IMAGINARIOS QUE CONSTRUYEN LOS BARRISTAS DE LOS DEL SUR Y LA REXIXTENXIA NORTE EN LA CIUDAD DE MEDELLÍN
JORGE ALEJANDRO GARCÍA ZORRILLA
Trabajo de grado para optar al titulo de ANTROPOLOGO
Asesor JUAN CARLOS ORREGO ARISMENDI
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA MEDELLÍN 2009
CONTENIDO
pág.
RESUMEN ......................................................................................................... 4 INTRODUCCIÓN ............................................................................................... 6 CAPITULO I. EL IMAGINARIO Y EL SIMBOLISMO DEL FUTBOL ................. 22 CAPITULO II. AMOR POR UN EQUIPO .......................................................... 40 CAPITULO III. EL FENÓMENO DE LAS BARRAS BRAVAS........................... 56 CAPITULO IV. TERRITORIO Y CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD. .............. 70 A MODO DE CONCLUSIÓN. ........................................................................... 80 BIBLIOGRAFIA. ............................................................................................... 82 ANEXOS .......................................................................................................... 86
LISTA DE ANEXOS
pág.
DIARIO DE CAMPO Nº 1. ................................................................................ 86 DIARIO DE CAMPO Nº2. ................................................................................. 92 DIARIO DE CAMPO Nº3 .................................................................................. 98 DIARIO DE CAMPO Nº 4 ............................................................................... 104 DIARIO DE CAMPO Nº 5 ............................................................................... 108 DIARIO DE CAMPO Nº 6. .............................................................................. 113 DIARIO DE CAMPO Nº 7 ............................................................................... 117 EVIDENCIAS FOTOGRAFICAS. ................................................................... 122 CANTICOS DE LA REXIXTENXIA NORTE ................................................... 126 CANTICOS DE LOS DEL SUR ...................................................................... 130
RESUMEN La investigación esta orientada a descripción y análisis de los imaginarios y las percepciones que construyen los barristas de Los del Sur y la Rexixtenxia Norte, en torno al juego- deporte del futbol; haciendo énfasis en la cotidianidad, las practicas sociales, los ritos, los símbolos y la construcción de identidad de los barristas. En el primer capitulo, El Imaginario y El Simbolismo del Fútbol, se aborda el concepto del interaccionismo simbólico como eje fundamental para interpretación de la cotidianidad de los grupos, especialmente de las barras de la ciudad, a partir de el uso de rituales y el establecimiento de iconografías que permiten a los hinchas identificarse con un equipo y diferenciarse de los otros. En el segundo capitulo, Amor Por un Equipo, se hace énfasis en el modo en que los hinchas viven el futbol como juego y fiesta, haciendo una categorización de los distintos hinchas y las prácticas sociales que establecen antes, durante y después del encuentro futbolístico. En el tercer capítulo, El fenómeno de las Barras Bravas, se hace un recorrido histórico por los continentes, del surgimiento de estas agrupaciones que se asocian con el propósito de alentar a un equipo de futbol, creando alianzas entre clanes o combos y adoptando una filosofía de vida individual y colectiva. En el cuarto Capitulo, Territorio y Construcción de Identidad, se hace alusión a la construcción, reconstrucción del espacio publico y de la vida privada, a través de los vínculos de solidaridad, de las prácticas sociales y los estilos de vida de las tribus urbanas de la modernidad, especialmente de aquellas que se dan en torno a este deporte.
INTRODUCCIÓN
El problema de conocimiento referido a esta investigación cualitativa de tipo descriptivo, se define teniendo como término problematizador: Los imaginarios que construyen los barristas Los del Sur y la Rexixtenxia Norte en la ciudad de Medellín. Este ejercicio académico, se realizó entre el primer periodo de 2007 y el segundo del 2008, enmarcado en el programa académico de Antropología de la Universidad de Antioquia; y en el Estadio Atanasio Girardot y sus afueras, Las barras de los equipos de fútbol de la ciudad de Medellín que son objeto/ sujeto de investigación son: Los del Sur, barristas que alientan al Club Atlético Nacional; se ubican en la tribuna Popular Sur del estadio Atanasio Girardot y sus colores representativos son el verde, negro y blanco; la frase insignia que llevan en alto es: Locos por vos; esta barra fue fundada el 27 de noviembre de 1997 en la ciudad de Medellín, tras varios intentos por conformarse, en un partido entre Nacional y River Plate de Argentina por la Supercopa Suramericana; La Rexixtenxia Norte, apoya al Deportivo Independiente Medellín; se ubica en Popular Norte del estadio Atanasio Girardot y sus colores representativos son: rojo y azul; su frase insignia es: No somos Moda, somos un sentimiento. Fue fundada el 20 de septiembre de 1998, por unos hinchas que ya habían hecho parte de la barra de oriental la Puteria Roja. Debe tenerse en cuenta que, la recolección de la información se realizó en el Torneo Mustang II del 2007 que organizó la DIMAYOR, que es la Dirección Mayor del Fútbol Profesional Colombiano, donde participan los 18 clubes de fútbol que pertenecen al rentado nacional y profesional de este deporte. Además, debe mencionarse que estas dos barras hacen parte de las barras contemporáneas, que surgen en medio de contextos políticos, sociales y económicos determinados por la sociedad capitalista en la cual están ancladas, viviendo situaciones traumáticas que se reflejan en la cotidianidad en el desempleo, la violencia urbana, la marginalidad y la falta de oportunidades.
De esta manera, la barra se convierte en el lugar idóneo en el que se puede sacar a flote todos esos contenidos reprimidos, que vienen de vieja data, a través de cánticos, pancartas (denominadas como trapos por los hinchas) y actitudes, dando a conocer su inconformismo frente a la ineficiencia de los sectores de la sociedad encargados de adelantar proyectos de índole social, productivos y culturales, que de una u otra manera reporten beneficios a las poblaciones menos favorecidas, dichos sectores hacen alusión a las instituciones estatales, educativas, industriales y económicas. Las barras de futbol, son resultado de un proceso histórico – social mas no son el srcen de las problemáticas que se presentan en las ciudades; la barra contemporánea rompe con el esquema marcado de las estructuras ó status sociales, donde los barristas se agrupan con el propósito de reivindicarse frente al sistema pre existente a través de la construcción de identidades colectivas que les posibiliten de alguna manera enfrentarse a la incertidumbre que día a día viven frente al mundo globalizado que pone en desventaja a los ciudadanos de países en vía de desarrollo; es pues la barra una forma de escape a las tensiones sociales, económicas y políticas a las que se ven enfrentados los jóvenes en la actualidad. En la aprobación que realiza el aficionado a este deporte denominado fútbol, se producen procesos de re significación, de desplazamiento, de hibridación e intercambio de sentidos. El fútbol “Inocula en el gran público sueños de irrealidad y les hace olvidar las desdichas, sus circunstancias y contradicciones a cambio de la emoción que se genera en el campo de juego, le ofrece al aficionado una exaltación temporal.” 1 El deporte no esta separado, no funciona en contra de la sociedad, pues entre estos existen interconexiones que generan una lógica simbólica; el deporte es un medio que permite la expresión de algunos valores de la sociedad.
1
MEDINA C, Federico. “Al calor de la jugada: Fútbol, Signos y Símbolos”. En: Boletín de Antropología. Vol. 10 Nº 26, 1996. Pág. 30.
Las diferentes posturas a lo largo de historia, en lo concerniente a la imagen, han permitido apreciar la fuerza del imaginario social como un hilo conductor que describe lo real a través de los signos del tiempo, la especialización, la diferenciación y la alteridad.
En este sentido el imaginario consta de un
impulso vital, una estética emocional en todos sus efectos, es como una matriz en donde todos los elementos del mundo entran en interacción por medio de un eje central, lo que Durkheim llama lo divino social (una fe sin dogmas); esto podría asociarse en la sociedad contemporánea, en algunas ocasiones con el deporte, como noción de conciencia colectiva donde se expresan sentimientos, emociones, símbolos, causas y efectos. Por esto el imaginario permite percibir algo como real, explicarlo e intervenir operativamente en lo que cada sistema social considere como realidad, es decir un imaginario permite percibir algo como real en el contexto de la experiencia cotidiana que se despliega a través de un determinado discurso retórico en el que se asume toda una tradición comunicativa. El fútbol tiene una doble naturaleza, es un espectáculo y una actividad que congrega gran cantidad de público en las ciudades; de ahí que describir los elementos que conforman un imaginario se debe hacer a través de un análisis que vaya más allá de acontecimientos múltiples de las lógicas políticas y económicas; a partir de un análisis desde la perspectiva de la dimensión cultural, la multiplicidad de sus usos y las diferentes formas de apropiación que llevan a cabo las masas, partiendo de los actores sociales que frecuentan los estadios, en este caso los barristas que representan más que una clase social o un grupo de consumidores que pueden asumir otros roles desde sus construcciones subjetivas individuales, colectivas y sociales; teniendo en cuenta que el deporte no es simplemente el resultado de una estrategia para manipular o desviar a las masas de la cosa pública sino “un producto electivo de primera línea libremente engendrado por sus autores”2. Permitiendo al conglomerado la generación de dinámicas de interacción con el otro, donde los 2
MEDINA C, Federico. “Al calor de la jugada: Fútbol, Signos y Símbolos”. En: Boletín de Antropología. Vol. 10 Nº 26, 1996. Pág. 30.
sujetos pueden sentirse propios, dueños de sí e incluso creadores de espacios artificiales que les posibilitan la satisfacción de sus necesidades de identificación colectiva, alejados de un sistema institucional, dado con el propósito de hacerle frente a una realidad a través de la construcción de modas, estilos de vida no solo de identificación personal, sino también territorial; lo que ha generado en la ciudad el establecimiento de prejuicios sociales. Por tales motivos, se debe resaltar en los análisis actuales sobre el fútbol, el contexto de los actores, sus expectativas, sus contradicciones, sus ansiedades y sus afectos; aspectos en los que se sienten participar y con los cuales comprometen sus intereses; el fútbol es entonces un vehículo de socialización, un sistema que con sus símbolos permite la comunicación y la vivencia de valores colectivos, es una actividad que convoca y aglutina a los diferentes sectores que habitan la ciudad, una ciudad descentrada y habitada por una diversidad de grupos y sectores sociales que sienten la ciudad desde sus referentes materiales y simbólicos distintos; propiciando modos de arraigo y pertenencia, en una actividad que propicia una forma colectiva de identidad. Es así como el espectáculo del fútbol cumple un doble papel: integra y divide; de un lado vincula con un renovado sentido de pertenencia a personas de diferente condición (económica, cultural, social, intelectual y étnica) grupos, regiones o ciudades alrededor de un mismo fervor, de un común entusiasmo o una misma celebración, y crea en los aficionados gozo y proximidad:
“El
hombre se agrupa con otros para sobrevivir física y emocionalmente, y de esta manera desde su condición particular el individuo se integra a grupos que conforman a través de su reconocimiento, motivaciones y formas de expresión comunes.”3 Cabe resaltar la importancia de las tribus urbanas como pequeños microcosmos que se reúnen a través del asociacionismo no formal, 3
HALLIDAY: 1998. Tomado de: MATEUS, Gerald Eduardo; y MAHECHA, Viviana. “Hacia una interpretación etnográfica de una barra de fútbol”. En: Folios. Revista de la facultad de humanidades. Universidad Pedagógica Nacional. Nº 16. Bogotá D.C. Pág. 38.
compartiendo no solo afinidad a un equipo deportivo sino la manera de actualizar y expresar dicha afinidad común, creándose una conciencia de grupo, de “nosotros”. Los partidos en las graderías del estadio o en las calles de la ciudad son batallas de clanes, que se inician en las calles antes del encuentro deportivo, continúan en el estadio y se extienden nuevamente en las calles y en los alrededores del estadio. Los enemigos de estas tribus son los hinchas del equipo contrario, los jugadores del equipo rival, los funcionarios, el cuerpo técnico y/o los árbitros; la derrota del equipo al que se apoya generalmente genera prácticas relacionadas con la violencia, fogatas en las tribunas con banderas del equipo contrario, grescas a la salida del escenario deportivo, lemas radicales. Peleas que amenazan el orden público, que en ocasiones generan vandalismo en los alrededores; hechos que hacen pensar a algunos sectores de la sociedad que las barras son comunidades de fanáticos, tribus que luchan por un territorio, que además tienen como misión apoyar a su equipo y amedrentar con sus canticos; gritos y gestos de guerra al adversario. Los aspectos anteriormente mencionados, llevan necesariamente a plantear esta investigación desde una postura cualitativa, ya que se fundamenta en la realidad humana capturada mediante los discursos de los actores sociales a través de su cotidianidad y no desde los discursos que se circunscriben a premisas previamente formalizadas para posterior verificación; sino por el contrario se buscó en ella determinar la dialéctica del sentido, mediante la operación de descubrir significados por medio de un diseño estratégico fundamentado en la participación de los sujetos sociales en la construcción del fenómeno social en el ámbito futbolístico, donde ellos como participantesactuantes son los constructores del contexto de las relaciones sociales, de los espacios discursivos y sociales; lo cual permitió la interpretación y la comprensión del sentir y del saber cotidiano de los barristas de la ciudad de Medellín: Los del Sur y La Rexixtenxia Norte, como sujetos sociales que construyen permanentemente representaciones simbólicas; prácticas rituales y vínculos en torno al juego/deporte del fútbol. Los fundamentos filosóficos y epistemológicos de la investigación tienen como eje central las directrices del idealismo y su concepción fenomenológica, en la
cual se plantea, como postulado principal, que los objetos físicos no pueden tener existencia a parte de una mente que sea consciente de ellos, dándole importancia a la conciencia, a las ideas, al pensamiento, al sujeto y al yo, en el proceso de conocimiento; sustentándose al principio idealista subjetivo de que “no hay objeto sin sujeto, donde los estados de la mente se caracterizan básicamente por tener una intencionalidad, una dirección hacia los objetos haciéndose necesaria la distinción entre el objeto como tal y la significación que se le da4”. Por tal motivo, el investigador se interesó por los procesos que se dan en el entendimiento y el uso significativo del lenguaje , aprehender los hechos de la conciencia cognoscitiva, a través de la aproximación a la realidad social en cuanto a la descripción de los hechos, la comprensión de los mismos y del sentido que revisten para los sujetos que los viven; planteándose como objetivo La descripción de los imaginarios que construyen los barristas Los del Sur y La Rexixtenxia Norte en la ciudad de Medellín. Por medio de la identificación de las imágenes, representaciones simbólicas y culturales que construyen dichos barristas frente al juego/deporte del fútbol. Así mismo se preguntó sobre las prácticas rituales que realizan los barristas, las relaciones y vínculos sociales que establecen. Para llevar a cabo la investigación se hizo necesario abordar teóricamente conceptos tales como: fútbol, barristas, imaginarios, identidad, territorialidad y ciudad; a través de la búsqueda bibliográfica (libros, revistas especializadas, tesis de grado, videos y demás material audio visual, etc.) con el fin de realizar un proceso de codificación donde se nombraran, se extrajeran y se relacionan categorías para llegar a la descripción, análisis e interpretación del fenómeno que se deseaba comprender, mediante la depuración de la información escrita 4
“Es el estudio de los procesos de razonamiento práctico, las manifestaciones recurrentes y las tangibles
del sentido común, los métodos que los individuos elaboran y ponen en juego para realizar las tareas más menudas y cotidianas, incluso si realizan un trabajo científico, con el fin de crear y reproducir los aspectos percibidos como estables en el ambiente social organizado” (MONTOYA, Cuervo, Gloria H; y
otros 2002.
existente sobre la temática de: Los imaginarios que construyen los barristas: Los del Sur y La Rexixtenxia Norte en la ciudad de Medellín, para poder formular preguntas e hipótesis, confirmar y refutar supuestos y premisas; también se aplicaron métodos cualitativos como, la observación participante, estrategia metodológica compuesta por una serie de técnicas de obtención y análisis de datos; y se entrevistaron personas pertenecientes a las dos barras mencionadas anteriormente, él investigador fue activo entrevistador y analista de documentos, aspectos que le permitieron constatar la información sobre los distintos temas de interés.
La observación participante, fue entonces fundamental para la investigación, pues aconteció en el contexto natural de los sujetos que participaban en la interacción; y le permitió al investigador adentrarse en la complejidad fenomenológica del mundo de los actores sociales, donde pudo ser testigo de las conexiones, correlaciones y causas tal y como se presentaban; esto llevo a que el investigador se implicara en las actividades y en la situación social de los barristas para poder observar a fondo las manifestaciones de éstos, desde la perspectiva de la etnometodología,5 que opta por el estudio de los fenómenos empíricamente observables, como las acciones de las personas y su interacción entre ellas y sus discursos, por medio de los cuales el investigador descubre cómo los sujetos producen y organizan su vida social; de ahí, el interés de emplear técnicas observacionales de audio y fotografía, que registraran las actividades de los barristas. Además, se realizaron notas de campo que registraron los escenarios en los que interactuaban los sujetos y que actividades se permitían y cuales no; se prestó atención al uso del espacio; se observo como los individuos se 5
… El término etnometodología, “Etno” sugiere que un miembro dispone de conocimientos de sentido común respecto a su sociedad y “metodología” se refiere a la aplicación de métodos ordinarios por dicho miembro, (…), los estudios etnometodológicos enfocan “las actividades cotidianas en tanto que métodos de los miembros para hacer estas actividades visiblemente racionales y comunicables para todos los fines prácticos; esto es “descriptibles como organizaciones de actividades ordinarias. La reflexividad de este fenómeno es un rasgo singular de las acciones y las circunstancias prácticas, del conocimiento del sentido común de las estructuras sociales y del razonamiento sociológico práctico” (Corcuff: 1998, Pág. 56-57).
comportan en grupo y las formas de comunicación o de evitar la misma; dichas notas se realizaron teniendo en cuenta el lenguaje, los dichos y las expresiones de los barristas, así como también se realizaron en ellas los registros cronológicos de las experiencias y observaciones en el campo (diario de campo) que permitieron el almacenamiento y recuperación organizada de la información, posibilitando el análisis posterior de la misma. El enfoque que permitió describir y explicar los significados y las percepciones de la vida cotidiana de los barristas de fútbol en la ciudad de Medellín es el de la fenomenología, según lo expresa Gregorio Rodríguez en su texto “Metodología de la Investigación Cualitativa”, “La fenomenología es la investigación sistemática de la subjetividad, busca conocer los significados que los individuos dan a su experiencia, lo más importante es aprender el proceso de interpretación por el que la gente define su mundo y actúa en consecuencia. El investigador intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras personas describiendo, comprendiendo e interpretando”6. Puede decirse que a través de este enfoque se dio primacía a la experiencia subjetiva de los barristas de fútbol de la ciudad de Medellín, por medio del acercamiento del investigador al campo de sus marcos de referencia y el interés de conocer cómo interpretan el mundo social que construyen en su interacción, ayudándole a visualizar el fenómeno objeto de estudio. Para analizar cualquier fenómeno desde la perspectiva de la cultura, se hace necesario comprender cómo la cultura
se constituye en un conjunto de
imaginarios simbólicos entrelazados de manifestaciones humanas que se han formado históricamente , en pequeños grupos, en sociedades especificas o en toda una civilización o época; y que están sustentados en una serie de imaginarios sociales que producen valores, apreciaciones, gustos, ideales y conductas de las personas como efecto de una compleja red de relaciones entre discursos y prácticas sociales, manifiestas en la simbólico a través del lenguaje y el accionar de cada individuo. 6
RODRIGUEZ G; Gregorio; y, Otros. “Metodología de la Investigación Cualitativa”. Ediciones Aljibe. Colección: Biblioteca de Educación. Málaga (España). 1996. Pág. 40.
Dichos imaginarios, generalmente toman la forma de valores ya sean morales, afectivos, jurídicos, religiosos, económicos, estéticos y se expresan en códigos lingüísticos, artísticos, gestuales, corporales y/o iconográficos; llevando al ser humano a la simbolización de la realidad en la que esta inserto por medio de las manifestaciones como los ritos, las imágenes y las formas. Como lo menciona Cassier: “El simbolismo constituye el acceso al mundo de la cultura” 7 es decir, el símbolo es variable y móvil y se caracteriza por la carga de sentidos que puede generar el ser humano en sus acciones y productos; en los que el lenguaje tiene una función de transferencia, ya que las palabras enmascaran lo real, lo que pasa; por tanto, “El lenguaje y el habla funcionan metafóricamente, nuestro manejo de la realidad es simbólico, la misma realidad es simbólica para el hombre.”8 Dichas mediaciones simbólicas funcionan a través de la imagen, la cual esta culturalmente codificada y sometida a los procesos históricos como representación subjetiva de la realidad de los sujetos; poniendo a funcionar la imaginación penetrando en el universo del sentido, haciendo uso de los códigos de cada época o grupo. Así, la imagen es una proyección del espíritu humano que en el campo de la cultura se manifiesta como imaginario. Como lo menciona Castoriadis, 1989. “El imaginario se entiende como creación inmotivada, que solo es en y gracias al acto de poner imágenes. Es social porque es inconcebible como obra o producto de un individuo o de una multitud de individuos, (el individuo es 9una institución social), inderibable a partir de la psiquis como tal y en sí misma”. Esta función de imaginar ha sido reconocida desde los griegos. Para Platón, la imaginación sostiene la esperanza. Para Aristóteles, la imaginación es la permanencia de la sensación que pasa y la facultad imaginativa que permite que el recuerdo sostenga los referentes sobre el mundo y los otros, aun en su ausencia. Sin embargo ni en platón ni en Aristóteles se desarrolla la relación de la imaginación con la acción; aunque en Platón se reconoce su importancia 7
ECHEVERRI G, Jorge. “Imaginarios Simbólicos”. En: Cultura y Drogas en Manizales, Vol. 2, Nº 2, julio de 1995. Pág. 29. 8 Ibid.125 9 CASTORIADIS, Cornelius. En: Revista Anthropos , 1998. “La pluralidad de los imaginarios sociales de la modernidad. Ed. Anthropos. 2003. Pág. 58
al proponer sus mitos para entender su pensamiento, estos no son creaciones colectivas y por tanto no son estrictamente imaginarios. Cabe entonces aquí hacer énfasis en la importancia de los imaginarios como parte de la vida cultural, pues hace referencia al universo de significaciones subjetivas, sociales y culturales que se construyen a partir de los condicionamientos históricos y socioculturales compartidos por un grupo humano, el cual presenta la matriz estructurante del colectivo y a su vez posibilita que los sujetos se auto reconozcan, se instituyan y se cohesionen en las relaciones sociales; más que la razón el imaginario interpela a las emociones, las voluntades, los sentimientos y los rituales que promueven las formas que adquieren los comportamientos de agresión, amor y seducción, entre otros; que emergen como representaciones socioculturales del ser y del estar en el mundo, y que pueden ayudar a conocer lo que piensan, expresan, actúan y sienten los barristas de futbol en un contexto cultural especifico. En este sentido, el imaginario consta de un impulso vital, una estética emocional en todos sus efectos, es como una matriz en donde todos los elementos del mundo entran en interacción, lo que Durkheim, llama lo divino social (una fe sin dogmas), lo que en la sociedad contemporánea, podría darse a través del deporte, los conciertos musicales, entre otros; como noción de consciencia colectiva, donde se expresan sentimientos, emociones, símbolos, causas y efectos. Por medio de los cuales los sujetos crean algo real desde las percepciones y las representaciones desde sus puntos de vista, juicios y opiniones; los que de alguna manera han sido introducidos con base en los imaginarios que han comunicado sus antepasados e interlocutores, mediante el uso de mitos y creencias; marcando pautas de comportamiento tendientes a conducir la vida práctica de las personas. A través del fútbol, como juego/deporte se generan procesos de socialización y se construyen imágenes de las ciudades en donde intervienen los deportistas, la sociedad y los grupos de barristas. El deporte surgió “de la alta burguesía más conservadora y ultra refinada del mundo, la Inglesa” (Sebreli, 1981:15). Su srcen es el de las altas esferas sociales, inspiradas en un juego medieval
donde se pateaba un cráneo dando paso a uno de los deportes como mayor impacto en el desarrollo cultural de las naciones, sobre las personas sus conductas y comportamientos en el espacio público.
Como lo señala Dávila, “el fútbol tiene un lugar importante en las sociedades agrarias, al dinamismo para adaptarse a las condiciones que se imponen desde fuera, sin dejar perder su esencia lúdica, alrededor de las tensiones políticas, culturales y económicas existentes; por tales motivos el fútbol conglomera, genera pasiones, sentimientos encontrados, tristezas y alegrías, alrededor de un terreno de juego y una pelota de cuero que disputan veinte dos jugadores en una ciudad dividida en rojos y verde10s”. El desarrollo del deporte, se ha dado en un contexto cambiante de los sistemas económicos, culturales, políticos y sociales de América Latina y el país; las imágenes de las ciudades latinoamericanas de las primeras décadas del siglo XX están enmarcadas en los nuevos agentes que definieron el espacio urbano: obreros, operarios, banqueros e industriales que crearon diversos escenarios donde se expresaban las contradicciones entre ellos; escenarios de choque de un nuevo orden. Fue así, como en estas décadas surgió un escenario donde estas contradicciones parecieron tener una salida, donde se pusieron en juego la fortaleza de lo popular y el refinamiento de las elites: el campo de fútbol. Este deporte fue uno de los productos de la sociedad aristocrática europea por medio de la cual la sociedad burguesa-industrial preservó la ilusión de las competencias agrarias y los principios de nobleza asociados a ellas.; apareciendo entonces, en América latina de la mano de la industrialización y modernización, el fútbol como una práctica deportiva, en principio exclusiva de las elites y asumida rápidamente por los múltiples agentes urbanos, quienes la trasladaron a las barriadas, con la expansión de las ciudades; práctica a través de la cual las autoridades encontraron una de las estrategias de control social propicia para el caos social que se presentaba por el proceso de urbanización; fue entonces, un dispositivo usado por las instituciones, junto con otras 10
Dávila Ladrón de Guevara Andrés, “Fútbol y cultura nacional” Universidad de Antioquia.
N° 236. Volumen LXIII, Abril- Junio, 1994. Medellín, Pág. 22-26
prácticas deportivas y corporales para diseñar nuevas formas de sociabilidad en la urbe dando la posibilidad de disciplinar el cuerpo. De esta manera: “la manifestación de deportes como el fútbol fue una de las estrategias para controlar las emociones que afectaban la vida pública, dirigiéndose así una renovación del cuerpo individual y colectivo, a través de la individualización del deportista y de la especificación de la fanaticada.” 11 En donde el primero accedería a una identidad distintiva del conjunto de los roles vigentes y expresaría un ideal corpóreo flexible; diferente a los ideales establecidos hasta el momento por los discursos religiosos y militares; mientras la fanaticada accedería a una identidad distintiva de las manifestaciones colectivas establecidas en el momento. Por medio del deporte, también se combatieron discursos sobre el cuerpo, lo cual llevo a la construcción de nuevos formas corporalidad que por medio del principio lúdico pudieron desplazar los discursos oficiales, en donde el juego permitía la relación de diferentes agentes sociales que en otros escenarios y circunstancias solo podrían existir bajo relaciones de explotación, contradicción y conflicto; fue de esta manera como el deporte se constituyó en un dispositivo relevante en las relaciones de fuerza que pretendían definir las formas legitimas de la vida pública en medio de los procesos de modernización de las urbes, procesos que confrontaban el viejo orden público colonial, jalonando un nuevo régimen mas adecuado al Estado emergente de lo económico y lo político, pero que al mismo tiempo pretendía restringir las contradicciones inherentes a las transformaciones urbanas, podría decirse que: “las prácticas deportivas desde su génesis en el siglo XVIII, han sido dispositivos agenciados sobre definiciones históricas del principio lúdico y la magia social, mecanismos por medio de los cuales se a negado la determinación social que hace posible la creencia en la liberación simbólica de las corporalidades, pretendiendo
11
PAZO, Luis Manuel; y SERNA D, Adrian. “Lo público como universo simbólico: Aproximaciones desde una interpretación cultural del deporte”. En: Boletín de Antropología. Vol. 16. Nº 33. Medellín, Colombia. 2002. Pág. 28.
marginar de sus sentidos prácticos, en la política, la economía, presentándolo como un ideal de comunión universal”12 Aunque el deporte no es simplemente el resultado de una estrategia para manipular o desviar a las masas de la cosa pública, es un producto electivo, en la apropiación que realiza el aficionado, se producen procesos de resignificación, de desplazamiento, de hibridación e intercambio de sentidos, que están por fuera de una visión ideológica y se enmarcan más como un medio de expresión de algunos valores de la sociedad, por medio del cual el ser humano busca la evasión del orden establecido, placer, felicidad y gratificaciones. En Colombia el deporte fue utilizado como estrategia descongestionante del caos social y la violencia, el torneo profesional de fútbol apareció en 1948 uno de los años más críticos de tensión social, debido a que el país venía experimentando serios cambios en lo demográfico, urbanístico e industrial; lo cual acrecentó los problemas por la tenencia de tierras, la pobreza, el subempleo, generándose la movilidad geográfica y social. Sumándole a este panorama el asesinato del líder político del partido liberal Jorge Eliécer Gaitán el 9 de abril de 1948.; fue en este contexto que hizo su aparición el futbol en el país, abriendo paso al encuentro de paisas, vallunos, costeños y bogotanos, en el Primer Torneo Nacional; en donde el azul y el rojo eran los colores determinantes en los equipos de fútbol, lo que llevo de cierta manera a trasladar el conflicto político entre conservadores y liberales a las canchas de fútbol, haciendo creciente de manera discreta, pero emotiva la carga emocional de los espectadores. La llegada del fútbol a Colombia se dio de igual forma que en otros países, puesto que fue la elite quien introdujo el deporte al país; los primeros equipos se conformaron en Barranquilla y Pasto. Posteriormente se srcinaron en Medellín y Bogotá; este deporte se fue extendiendo por toda Colombia en torneos locales e incluso algunos departamentos contaban con pequeñas ligas 12
Ibíd. Pág. 31.
o equipos en las instituciones educativas religiosas; se creo entonces, con el propósito de obtener mayor organización y la profesionalización en torno al fútbol, el 26 de junio de 1948 en la ciudad de Barranquilla, la División Mayor de Fútbol Colombiano DIMAYOR. En la década del cincuenta, se vivió el esplendor del fútbol en el país, debido a la llegada de jugadores de talla internacional provenientes de países como Argentina, Brasil, Yugoslavia y Perú; dando paso a lo que actualmente se conoce como la época del Dorado del Fútbol Colombiano, el mejor momento de este deporte según los especialistas en el tema; a finales de los años cincuenta y comienzos de los sesenta, el deporte quedo rezagado por la situación política que atravesaba el país, debido a la creación del Frente Nacional, lo que llevó a que la política ocupara el primer lugar en el contexto nacional; y fue solo hasta el Campeonato Mundial de Fútbol realizado en Chile; y el subcampeonato de Copa América en 1975 que el fútbol entro en escena en la vida publica nacional. Así como también lo hicieron otros deportes como el ciclismo y el boxeo. El 31 de mayo de 1989, el Atlético Nacional de la ciudad de Medellín, bajo la dirección técnica de Francisco Maturana, gana, la Copa Libertadores de América. Quedando por primera vez un equipo colombiano como campeón de un certamen de este nivel; ya que el América de Cali había logrado el subcampeonato en los años 1985, 1986 y 1987. Bajo la Dirección Técnica de Gabriel Ochoa Uribe; en torno a todo este movimiento futbolístico surgen las barras “masas sumergidas en el principio de suspensión simbólica inherente al deporte, pero desactivadas de la arbitrariedad del principio lúdico que hace factible tal suspensión; traspasan el umbral temporal de las competencias para trascender a la cotidianidad con la efervescencia de sus creencias, dispuestas a hacerlas validas en la publicidad de la vida colectiva.”
13
Grupos que
encuentran en los estándares deportivos aparentes referencias para una existencia social legitima; situación que puede observarse patentemente en los distintos estadios del continente, donde aparentemente se da un fenómeno 13
SERNA D, Adrian; y PAZO A, Luis. En: Boletín de Antropología. Vol. 16. Nº 33. 2002. Pág. 52.
irracional para muchos analistas, ya que esta fundamentada en una lógica a veces funesta; grupos de masa en la que se reúnen sujetos con diversas características que en ocasiones con su comportamiento generan disturbios, se desbordan en pasiones primitivas; pero que también, posibilitan procesos de identidad y socialización, a partir de una posición a cerca de lo que sucede en torno al fútbol o al equipo que se apoya. Por tales motivos la masa podría ser definida a la luz de viejas concepciones así: “grupo resultado de un proceso tanto sociológico como psicológico, al parecer en sociedades inestables, de carácter efímero, poseedor de identidad circunstancial, condicionada al estado de animo colectivo, donde se despiertan incontables deseos y pasiones.
El individuo que la compone anula su
individualidad y asume la del grupo, además de potenciar diversas propiedades que antes de estar en la masa le eran ajenas, así el ímpetu, sugestionabilidad, unilateralidad, intolerancia e impersonalidad.” 14 La identidad, posibilita el auto reconocimiento del individuo en la barra condicionando los intereses e intenciones personales de los hinchas por el sentimiento que les provee su equipo, estableciéndose una conexión entre lo material y lo simbólico, ya que cada sujeto puede liberarse de sus particularidades para adentrarse en el mundo de la colectividad, donde los rituales son fundamentales para apoyar al equipo de sus amores; a través del uso de prácticas que hacen alusión a: canticos, saltos, rollos de papel que se tiran a la cancha de juego, pancartas, gritos, insultos al adversario, caras pintadas, tiras en la cabeza rojas o verdes dependiendo del equipo que se apoye. La unidad mínima de una barra es el hincha, quien puede ser un espectador activo o pasivo de un equipo de fútbol, que posee gran sentido de pertenencia hacia el equipo y todo lo que esto implique: colores, filosofía, jugadores y cuerpo técnico; sus acciones están orientadas a partir del sentimiento de amor 14
CHICA vasco, Jorge Alberto. “Entre barras: Socialidad en verde y rojo. Consideraciones sociológicas sobre barras de hinchas de fútbol de la ciudad de Medellín: LDS y RXN”. Tesis departamento de
Sociología. Facultad de Ciencias sociales y Humanas. Universidad de Antioquia, Medellín. 2004.
que profese, lo que lo lleva según su intensidad a asistir al estadio, expresar sus sentimientos y confrontar al otro en su particularidad; o a seguir el desempeño del equipo por la radio, la televisión y la prensa; el discurso del hincha se fundamenta en los resultados obtenidos por el equipo, las posiciones de la tabla del campeonato nacional, que jugadores están lesionados y cuales sancionados para los próximos partidos. Este personaje pertenece a cualquier estrato social, raza, religión y/o profesión, no existe discriminación alguna para ser hincha de uno u otro equipo; existe también el hincha ocasional, aquel que afectivamente no esta muy enganchado con un equipo y que puede cambiar sus preferencias futbolísticas fácilmente; la preocupación por lo que pasa con su equipo no es permanente y sus visitas al estadio no son regulares, y no suele acompañar a su equipo a otros escenarios deportivos del país; mientras el hincha barrista, es catalogado por algunos sectores de la sociedad y algunas instituciones públicas como: el agitador, el que crea desorden, genera violencia, caos, en el estadio y sus alrededores con acciones vandálicas sin medir consecuencias. El barrista llega a convertirse en una subcultura aparte, por lo menos un grupo cultural claramente identificable por los componentes que llevan inmersos, arrastrados por su equipo o la barra x a la cual pertenecen.
CAPITULO I. EL IMAGINARIO Y EL SI MBOLISMO DEL FUTBOL
“Una Sola fiesta en la tribuna. En la mañana
con las camisetas, en la tarde con el radio y en la noche con los trapos y las banderas. Así vive el hincha el día esperado de la semana, el día de futbol. Una pasión que desborda los limites de la imaginación, que llena de color el más triste de los partidos y que hace vibrar una mole gigante de cemento, tan inerte como un estadio, pero que transmite tanta vida al momento de ver rodar una pelota sobre su césped”. Hernán
Vanegas.
El símbolo en la vida social.
La realidad social es un conjunto de relaciones de significado que tienen una dimensión simbólica, donde las representaciones y el lenguaje participan en la construcción de esta realidad, si bien los símbolos no constituyen toda la realidad es necesario que cumplan ciertas condiciones externas a las representaciones y a los propios discursos de los actores sociales en su cotidianidad, para que estos tengan cierta eficacia sobre la realidad, dado que están inscritos en la mente y las diferentes instituciones donde se conciben las relaciones de dominación y simetría de los recursos. Para el interaccionismo simbólico, lo que los hombres dicen y hacen es el resultado de su interpretación del mundo social que depende más del aprendizaje que del mismo instinto biológico, los seres humanos comunican lo que aprenden por medio de los símbolos, el más común de todos el lenguaje. Como lo menciona H. Blumer: los seres humanos, establecen el significado de
las formas como atributo a un objeto, evento o fenómeno o como una agregación psíquica que se impone a los objetos y eventos por parte de las personas.
Por tales motivos, para abordar el imaginario y los simbolismos del fútbol debe tenerse en cuenta el concepto que presenta Ferdinand de Saussure, cuando plantea el circuito de la palabra y su teoría en pos de la interpretación; deben considerase los tres planos por él expresados: el plano psíquico: lugar desde donde se concibe la idea, donde la memoria se contextualiza de acuerdo a modelos referentes, estados cognoscitivos, creencias, intereses, necesidades entre otras concepciones establecidas de acuerdo a contextos temporales, situacionales, espaciales y emocionales propios del momento; el plano fisiológico, en el cual se presenta la codificación de la información procesada por el cerebro y el plano físico: como punto final e inicial del circuito de la palabra y también donde los símbolos interactúan, presentándose el acto del habla propiamente. Es en este momento donde los símbolos emitidos deberán ser consensuados por los hablantes, para así poder comprender lo que se pretende decir o hacer.15 Es de esta manera que se pueden abordar las formas de expresión de símbolos, la interacción social y simbólica
a diversas manifestaciones
humanas en pos de emisión de símbolos y de signos que de una u otra forma están en constante uso en aras de la comunicación, la corporalidad, la música, la pintura y el deporte para, a partir de allí, interactuar en el ámbito individual y grupal. Los procesos sociales son complejos, y llevan a los grupos a resolver las necesidades individuales y colectivas a través de la construcción de espacios como el estadio de fútbol y sus alrededores.
Estos lugares
posibilitan
expresar lo simbólico a partir de la construcción de las percepciones del mundo social, derivadas de las experiencias obtenidas de la relación con el medio y la práctica social, en donde el lenguaje, el arte, las formas, imágenes y el rito se 15
SAUSSURE, Ferdinand. “Curso de Lingüística General. Ed. Reflexión. 1998. Pág. 37.
hacen manifiestos en la cotidianidad del ser humano, como un modo de conocimiento que carga de sentidos las acciones y productos de los sujetos, donde juega un papel importante la comunicación; según Paul Ricoeur (1985) “Las palabras enmascaran lo real, lo que pasa, la expresión corriente suaviza, exagera, disimula lo que se esta tratando, el lenguaje y el habla funcionan metafóricamente y nuestro manejo de la realidad es simbólico, la misma realidad es simbólica para el hombre”
16
. Se entiende entonces, porque toda
relación humana esta mediada simbólicamente, no solo con la palabra sino también con la imagen y la imaginación, como representaciones subjetivas de la realidad que permiten la proyección del ser humano a través de la cultura.
El fútbol como fenómeno atravesado por lo simbólico. El fútbol es el deporte que cuenta con mayor número de adeptos en el mundo, su práctica, su capacidad de despertar pasiones y sentimientos no conoce fronteras físicas ni imaginarias, el mundo se mueve en torno al balón, ya sea desde los grandes estadios alrededor del mundo y los campos de la elite, hasta las polvorientas calles barriales. Aquellos estudiantes ingleses del siglo XIX que elaboraron y homogenizaron las reglas y normas de lo que ellos consideraron un simple juego de pelota, no imaginaron las dimensiones que adquiriría su iniciativa; hoy, para bien o para mal, el fútbol es sinónimo de pasión, sentimientos, fiesta odio, guerra simbólica, guerra materializada, religión, política, economía, danza, baile y música. 17 El fútbol, también puede ser visto como un lenguaje como una forma de hablar sobre los sujetos, los países y las colectividades; como hecho social de la vida cotidiana/festiva de las ciudades de la modernidad, donde a través del deporte se ponen en juego dos estrategias estrechamente relacionadas, la posesión colectiva del cuerpo y el reconocimiento de los individuos dentro de unos grupos. 16
En: Revista Hermenéutica. “Ensayo la Metáfora”. 1-9 problema. Pág. 155. GARCIA, Jorge A; y RIVERA, Juan F. “El Fútbol, Fiesta, Guerra simbólica y Guerra Materializada”. Ponencia Congreso de Antropología, Popayán. 1999. 17
Algunos de estos grupos, alojados en la marginalidad en el campo de lo social, han encontrado en los estándares deportivos, aparentes referencias para una existencia social legitima; situación que se puede observar en los estadios del continente como fenómeno irracional para muchos analistas, pero que en sí muestra una lógica de las “masas sumergidas en el principio de la suspensión simbólica inherente al deporte, pero desactivadas de la arbitrariedad del principio lúdico que hace factible tal suspensión, traspasando el umbral temporal de las competencias para trascender a la cotidianidad con la efervescencia de sus creencias, dispuestas a hacerlas válidas en la publicidad de la vida colectiva”18 El juego es un evento, un ritual atravesado por connotaciones simbólicas que actualiza las rivalidades entre los clubes, los seleccionados nacionales y las comunidades a las cuales pertenecen, lo más importante es que lo hace frecuentemente, evocando una temporalidad, lúdica y festiva en el espacio público. “Podría considerarse al fútbol como una de las religiones de nuestro tiempo. Una religión, quizás sin Dioses pero con numerosos ídolos de colores varios y semblanzas múltiples. Una religión- palabra relativa a religar, unir, congregar, con sus propios ritos y un régimen especial de culpas y perdones, acaso más extensa y más seguida que cualquier otra creencia” 19. Se trata de una práctica en la cual los hinchas y espectadores buscan establecer un territorio una identidad propia con respecto al otro, al que es diferente. Las dinámicas que se pueden observar entre las personas que asisten a fútbol, hacen alusión a las siguientes representaciones simbólicas: los hinchas que van al estadio tienen siempre una afición a un equipo en particular, esta afición o seguimiento hace que estas personas se traten de diferenciar de las demás, que aunque estén en el mismo espacio, no tienen las mismas corrientes o no siguen al mismo equipo sino al otro en juego; eta diferenciación actúa no solo en el pensamiento o seguimiento particular, que en algunos casos se da por 18
SERNA D, Adrian; y, PAZÓ A, Luis M. En: Boletín de Antropología. Vol. 16. N° 33. 2002. Pág. 52. 19 RUANO, Albero. “Juego Limpio”. Ediciones Nuevo Milenio. Mayo 1998. Pág. 95.
herencia; sino que esta se vuelve tangible, empírica o comprobable por medio de ciertos iconos, representaciones o estandartes que comienzan a establecer dicha identidad, territorialidad y diferenciación.
Fotos tomadas de www.geocites.com Símbolos del Deportivo Independiente Medellín
Disponible en: www.atlnacional.com.co Nacho mascota ícono del Atlético Nacional, acompaña al equipo siempre en los partidos locales del club, animando a las barras y a los jugadores.
Puede observarse como los diferentes equipos poseen su propia iconografía: un himno, una bandera, un escudo y diversos canticos, los cuales se convierten para los hinchas en sus bienes más preciados, bienes que hasta con la misma sangre se defienden; los colores de los equipos, que generalmente son los de su bandera, no solo se portan en esa tela que ondea las tardes y las noches de fútbol, hacen parte del corazón y la piel del hincha; también puede verse como la pintura corporal, los tatuajes permanentes juegan un papel fundamental en ese mundo de la diferenciación, del establecimiento del territorio; la pintura en la cara identifica, incluye y excluye al mismo tiempo, lo acepta en un bando y rechaza al otro, la pintura, generalmente evoca figuras guerreras, códigos y símbolos de connotación bélica, rememoran historias épicas de sus guerreros, y los títulos obtenidos se configuran como iconos representativos con cierto carácter totémico.
Foto Banda Kolina, disponible en www.hinchaverde.com Tatuaje de un hincha con el escudo del equipo y un tribal.
Foto tomada el 31 de octubre del 2007.
Pero, acompañando la pintura también están los uniformes que igualmente establecen una marcada diferenciación entre ejércitos, el uniforme en este caso difiere notablemente de los que en las guerras tribales, medievales se veían; sin embargo su esencia sigue siendo la misma, en el fútbol, la camiseta es la representación de ese uniforme, y para algunos radicales es preferible perder la vida en un enfrentamiento con el rival que perder la camiseta, estas no identifican al individuo como individuo, sino que lo compromete, lo vincula a un grupo, a una comunidad, a una corriente, lo muestra como una persona que aceptó una “ideología” representada en su equipo, y ponerse la camiseta es
revalidar su elección implícita de manera explícita, para mostrarse, identificarse y ser identificado.
Igualmente, la música en el fútbol, esta básicamente
canalizada o regulada por instrumentos de percusión y trompetas, y aunque estas últimas tuvieron mucho auge, se han visto relegadas por los famosos bombos; este, es un símbolo importante para el ambiente futbolístico y para las barras; en algunas ocasiones mucho más que las banderas. Es este instrumento, el que marca el paso de los barristas para saber lo que tienen que hacer, para saber que “rito” se debe ejecutar, sin este no habría ninguna coordinación, pues con él se ordenan diferentes acciones en la tribuna, las cuales a su vez están mediadas a iniciarse cuando en el centro de la cancha, el “hombre de negro” es decir, el árbitro, con su música monofónica da el pitazo inicial, para que el partido comience y así mismo para determinar el final de esta temporalidad. El bombo, es un símbolo de pertenencia y “adoración” en las barras, no cualquier persona puede tocar el bombo y quien lo hace es porque dentro del grupo ya maneja cierto status o reconocimiento especial; además porque dentro de estas agrupaciones, algunos toques especiales hacen referencia a acciones determinadas y no todo el mundo sabe manejar ese “código lingüístico sonoro” particular. Cuando el bombo entra al estadio la gente que lo escucha desde las afueras, se da cuenta que la fiesta en el estadio o mejor en la tribuna va a comenzar, y que los hinchas del otro equipo deben prepararse porque el bombo como digno representante de los siempre particulares “toques de guerra” va a comenzar a mover la gente20. El antropólogo chileno Andrés Recasens, habla del bombo así:”… Cuando el bombo va entrando al estadio acompañado de los que lo protegen, y el que lo porta hace llegar hacia el interior del campo los primeros sonidos, la barra entera se pone de pie porque sabe que el bombo está haciendo un llamado a los suyos, y cuando finaliza el partido, una numerosa cohorte de Barristas acompaña al bombo hasta la sede del club, cuidándolo de posibles agresiones
20
GARCIA, Jorge A; y RIVERA, Juan F. “El Fútbol, Fiesta, Guerra simbólica y Guerra Materializada”. Ponencia Congreso de Antropología, Popayán. 1999.
o robos. Pues el bombo es el corazón de la barra: perder un bombo es como perder a uno e nosotros comenta un barrista”21
Escenarios, personajes y prácticas.
Las canchas de fútbol reglamentarias, tienen unas medidas aproximadas de 120 metros de largo y 90 de ancho, en su interior tienen diferentes divisiones, un circulo central que esta cruzado por una línea del mismo ancho de la cancha, que divide el terreno en dos, uno para cada equipo; en los costados se encuentran los arcos, los cuales tienen una longitud de 7,32 metros y una altura de 2,45; estos están protegidos por un área de 16,50 con 40,32 metros, la cual se denomina área de peligro y al ejecutar una infracción dentro de esta se castiga con penalti, la pena máxima, la persona encargada de cuidar el arco es el portero o el arquero. Los deportistas de alto rendimiento que juegan fútbol en los estadios son denominados jugadores profesionales, quienes en Colombia, generalmente son de srcen humilde y devengan un sueldo por practicar este deporte; el director técnico de fútbol, es el responsable de conducir el equipo, y es quien cada partido se bate en la cancha y en el banco de suplentes para llevar a su equipo a ganar el partido; es así como los jugadores y el técnico hacen parte fundamental de la cancha como uno de los terrenos del juego; desde la perspectiva laboral y productiva, para ellos el fútbol es su trabajo, su empleo y así lo viven; eso si sin quitarle la pasión y el amor que puedan tener por el juego o por algún equipo en especial. Estos personajes, constantemente pueden vivir en el filo de la gloria y del fracaso, un segundo, una jugada, una decisión equivocada, entre otras circunstancias bastan para que los ídolos de multitudes caigan en desgracia; o en el caso del jugador, tenga que privarse de jugar por motivo de una 21
RECASENS S, Andrés. “Las Barras Bravas”. Bravo y Allende Editores, Santiago de Chile. 1999.
desafortunada lesión; se convierten en ídolos y paradigma de miles de personas, algunos los ven como modelos a seguir, algunas mujeres los admiran por su belleza física y en algunos casos por el momento de gloria personal y económica que vivan. Para los hinchas los jugadores y el técnico son los representantes de sus pasiones ó guerreros que en la cancha van a defender no solo una divisa en particular; sino también, los sentimientos, amores, odios o intereses de aquellos que desde otro terreno de juego los observan y los animan; por todo esto son parte fundamental del espectáculo futbolístico y son quienes en ultimas llevan al campo de juego las emociones del partido. En esta religión que no tiene ateos y su templo es la cancha donde se exhiben sus ídolos, esperando hagan el milagrito: el gol; los hinchas encuentran: “En el fútbol un universo en si mismo que existe paralelo al verdadero, con sus propias reglas, su geografía y su historias particulares, sus propios conflictos ancestrales, su propia organización del tiempo. El estadio y la tribuna son su campo de batalla. El hincha es también quiéranlo ó no los puristas del fútbol, un guerrero”22. Ya que es consciente de la superioridad reconocida a otros clubes o ha sido testigo del doblegamiento de sus héroes, pero no cesa en su fidelidad emocional, su equipo no puede ser el mejor pero es para él el mejor a los ojos de la fe. Otro de los personajes representativos dentro del campo de juego es el árbitro, muchas veces es odiado por los hinchas quienes lo han representado como ese ser malvado, arbitrario e injusto, al cual se le culpa de la derrota de algún equipo; siempre acierta en las decisiones que favorece al equipo que se apoya, pero en el momento de ejercer la ley sobre el equipo que se sigue, es abucheado, chiflado y siempre se le recuerda la madre; es símbolo de autoridad, de ley y de rectitud, por lo tanto actúa defendiendo unos intereses y castigando otros; es él quien controla y regula el partido en sí, es el que condiciona el ánimo de los jugadores; previene y castiga. El tiempo del partido 22
BEDOYA M, Cesar A. “Las bondades balompedícas”. En: Nexos. Universidad EAFIT, octubre – noviembre de 2000. Pág. 12.
encuentra una vía de conexión con el tiempo cotidiano a través de este personaje, el arbitro con sus implementos básicos: las tarjetas y el pito, es la persona que con un solo silbido, da el empujón definitivo para que el partido de futbol comience y posteriormente termine; permitiendo la sustracción de la cotidianidad y la reincorporación al antes, al tiempo de descanso y a la finalización de partido.23
Fotografía tomada el 31 de octubre de 2007, desde la tribuna sur. Encuentro Nacional Vs Pereira. Personajes de los partidos de futbol, el árbitro y los jueces de línea, figuras de autoridad y control durante el juego
23
RIVERA G, Juan Fernando. “GOL ETERNO: El partido de fútbol: más que noventa minutos, toda una vida de pasión y etnografía”. Universidad de Antioquia 2003. Pág. 88.
Foto tomada el 01 de julio del 2002 Tribuna Sur del Estadio Atanasio Girardot
Tribuna Norte del Estadio Atanasio Girardot
Puede decirse, que el estadio de fútbol, es una mole de de cemento oval sacralizada, que congrega como un templo a los espectadores e hinchas, cada ocho días, cobrando vida con el número de personas que se aglutina alrededor y dentro de el en distintas tribunas 24; personas de distinta raza, estrato social, edad o sexo, es este el lugar en que cada uno expresa sentimientos, pasiones, alegrías y tristezas; en sus alrededores se expresa la fiesta dominical a través de la economía informal que está presente con las ventas de aguardiente, ron y cerveza, junto con las comidas, fritangas, refrescos; así como también los revendedores y los que negocian con camisetas, gorras, viseras, fotos de los equipos, botones y banderas. Durante la semana, en los alrededores del estadio, los hinchas tienen una tarea conseguir el anhelado boleto para asistir al espectáculo esperado, la gente dispone de su mejor energía y las ansias de triunfo se ven movidas por el nerviosismo, la ansiedad, por la hora del partido; mientras tanto los jugadores, héroes e ídolos, serán apuntalados hacia la victoria por los hinchas y los medios de comunicación que alimentan el deseo de encontrar la felicidad en un resultado, ojalá victorioso.
24
Las tribunas son estructuras elevadas que permiten la ubicación de los hinchas de manera estratégica para poder tener una panorámica del juego; el público se ubica en posiciones y lugares distintos; la tribuna cobra sentido simbólico cuando ese espacio físico es ocupado por espectadores cargados de emociones, odios, amores y disputas en torno al fútbol, es así como se puede vislumbrar la expresión cultural
Al abordar el fenómeno de las barras y el simbolismo del fútbol, se puede observar que el fútbol esta estrechamente relacionado con la guerra, ya que en el se expresan términos alusivos a esta, entre los cuales se pueden mencionar: área de candela, zona del campo donde se gestan las decisiones e indecisiones que llevan al gol o al rechazo. Es un área que pisan sin temor los virtuosos del balón. Fuera de lugar, he aquí la expresión de una malicia. Basta con que la línea ofensiva de un paso adelante para dejar a un rival en fuera de lugar. Hay que ver al jugador, su cara de sorprendido en falta ante todos los ojos fiscales del estadio. Y la rechifla. Desplazamiento, es la forma eficaz de llevar el balón por la cancha. En la práctica cotidiana es una manera de instaurar el exilio interior; de esta manera se pueden mencionar un sin número de metáforas que hoy se confunden entre el fútbol y la guerra como: tiro libre, despeje, taco, cancerbero, enemigo, capitán, ariete, disparo, cerco, ataque, retaguardia y artillero. Tal vez, este lenguaje lleva a algunos individuos de las barras, después de los partidos a confrontarse físicamente, para lograr vencer la barra enemiga, y/o recuperar los símbolos de su equipo, camisetas, banderas, escudos entre otros; lucha que se presenta también por el territorio, dentro de la tribuna del estadio y fuera de este. “En el fútbol, ritual sublimado de la guerra, once hombres de pantalón corto, son la espada del barrio, la ciudad o la nación. Estos guerreros sin armas ni corazas exorcizan los demonios de la multitud, y le confirman la Fe. En cada enfrentamiento entre dos equipos entran en combate viejos odios y amores heredados de padres e hijos. El estadio tiene torres y estandartes, como un castillo, y un foso hondo y ancho alrededor del campo. Al medio una raya blanca señala los territorios en disputa, en cada extremo aguardan los arcos que serán bombardeados a pelotazos, y ante los arcos, el área se llama zona de peligro. En el circulo central, los capitanes intercambian banderines y se saludan como el rito manda”25. 25
GALEANO, Eduardo. “El Fútbol a Sol y a sombra”. Ed. Tercer mundo. Bogotá 1998. Pág. 18.
Como lo menciona también Cesar Bedoya: El fútbol tal como se le conoce hoy no es más que el resultado de una evolución de siglos, pues darle una patada a algo que se encuentra en el camino es uno de los gestos más naturales del hombre; como también obedece a una práctica ancestral no sólo como un ejercicio corporal saludable, sino también a un modo de violencia individual y colectiva. Otro actor importante en el ámbito futbolístico es el barrista, quien tiene una precepción de si mismo en relación con el equipo que apoya, distinta a la de las personas de la sociedad y analistas de futbol; como puede apreciarse en los siguientes comentarios: “Para una persona del común un barrista de un equipo de fútbol es un irracional, con ideas radicales y violentas o por el contrario, un loco que no piensa en cosas verdaderamente interesantes como estudiar y trabajar; amar a un equipo es más importante en ocasiones que todo eso, lo que siente un barrista es más de lo que cualquier persona que no lo sea puede imaginar: es vivir y sentir el fútbol de otra manera, es el impulso que un equipo necesita para salir adelante, es alentar 90 minutos seguidos cada vez que el equipo juega en la plaza, es llevar el equipo clavado en el centro del corazón, es llevar tatuado en la piel sus colores, desvelarse por él cada noche, llorar y reír en ocasiones con sus triunfos y derrotas; para él el equipo de sus amores es una novia, una esposa, un amigo, todo aquello comparable con un enorme sentimiento de amor y amistad. Los barristas defienden la camiseta de su equipo de cualquier forma, con cantos
con
pancartas
y
en
ocasiones
con
reacciones
violentas
(lamentablemente) esto es lo que ha llevado a que se les llame a las barras que sienten el fútbol con pasión barras bravas; este titulo no es gratis, ya lo sabemos, pero hay que ver que no siempre se puede generalizar, eso es lo que los otros ven, nunca ven que un equipo que tenga una hinchada grande donde se destaque una barra obtiene mejores resultados, un equipo depende de más del cincuenta por ciento de su hinchada; por el ingreso económico que aporta,
porque el equipo tiene por quien jugar, por quien ganar, a quien dedicarle los títulos obtenidos y los que se obtendrán. Los barristas cantan durante todo el partido, alientan, gozan, gritan, desbordan de alegría cuando el equipo mete un gol o cuando se han ganado el saludo de sus ídolos, los jugadores, en ocasiones no sudan tanto la camiseta en la cancha como un barrista en la tribuna popular; las personas ajenas a una barra no se dan cuenta que un barrista en ocasiones deja de comer o adquirir cosas necesarias para comprar la boleta de entrada al estadio, lo verdaderamente interesante es apoyar al equipo del alma cuando gana o cuando pierde, cuando va de último o cuando va de primero, siempre alentar sin importar la posición, sin importar en que división se encuentre, sin importar el plantel que tenga. Un barrista no es hincha de los títulos de su equipo, es hincha de la institución, el hincha nace, no se hace, por eso los barristas no se cansan de alentar sin importar que el viento sople en contra. Todos podemos pertenecer a la barra que se hace en popular sin ningún temor, una barra no distingue clase social, sexo, color, ni religión, una barra es una familia, ahí todos se cuidan y todos se abrazan cuando hay alegría así no se conozcan, pero no es solo pararse ahí, es cantar todo el partido, es apoyar con el corazón.
Una barra hace parte de la fiesta que se presenta cada vez que el equipo juega, es espectáculo, es sentimiento; una barra sin pólvora, sin rollos, sin papeles, sin cantos y coros, sin pancartas, sin gritos, no tendría razón de llamarse barra, todo eso hace ver el fútbol y al equipo de otra forma, se empieza a tener más sentido de pertenencia por la institución a la cual se apoya. De pronto los barristas nunca serán entendidos por muchas personas, por situaciones y hechos que no están acorde con los comportamientos normales de las personas, pero los barristas siempre están y estarán ahí para el equipo
del alma, sin importar las adversidades que se presenten, sin importar las criticas y las represiones policiales; los barristas siempre están ahí. (Mello)26. Las nombradas barras bravas (llamadas así por algunos medios de comunicación), como un fenómeno que esta de moda que aglutina a los jóvenes de Medellín, en el estadio Atanasio Girardot y sus alrededores son: Las Barras de La Rexixtenxia Norte, que anima y apoya al Deportivo Independiente Medellín y Los del Sur, que apoyan y anima al Club Atlético Nacional. Los primeros, son apasionados seguidores del cuadro rojo de Antioquia, fanáticos de una divisa que tienen como único anhelo ver al equipo campeón, se ubican en el sector norte del estadio Atanasio Girardot, no hay estrato ni condición social, lo único que vale es estar allí para alentar el equipo, el estudiante, el obrero y el gamín gozan por igual, el numeroso grupo esta compuesto por jóvenes entre los 15 y 21 años de edad buena parte son estudiantes universitarios. Como puede observarse en las gradas del estadio y como lo mencionan algunos de sus miembros: “Entre nosotros hay gente de todas las universidades hay de Eafit, Medellín, Bolivariana y hay una buena camada de la universidad de Antioquia, hay gente que trabaja, hay unos que no hacen nada. El típico vago, hay zapateros, hay de todo, allá todo el que llegue si sabe la causa es bien recibido,27tenemos hasta abogado propio, en la Rexixtenxia se recoge a todo el mundo”. Su constitución como grupo y organización la conciben así: “La Rexixtenxia Norte surge a causa de la inconformidad de un grupo de hinchas cansados de pertenecer a barras tradicionales donde priman otros intereses y se limita la libre expresión del hincha. La Rexixtenxia quiere ser una propuesta una nueva alternativa para todos aquellos hinchas que queremos desbordar todo el delirio que hemos tenido reprimido durante años”. 26 27
28
“La barra nació de la fusión de
“disponible en”: www.rexixtenxianorte.net/
SEMANAL DEPORTIVO, Medellín 25 de junio al 1 de julio del 1999. Pág. 3 B 28 Entrevista realizada por: ARBELAEZ R, Pablo. “Ni ángeles ni demonios”. En: El Colombiano, abril 18 de 1999. Pág. 2D.
los Ultras y de hinchas que nos comunicábamos por la internet. Lo de la simbología es más tanto de grupos musicales, sobre todo del metal. No somos de cultos satánicos”.29
A medida que la barra fue aumentando su tamaño, cambiaron también los esquemas de comportamiento dentro del estadio: cánticos de palabras soeces, saltos, avalanchas y el número de integrantes ya que el que llegara era bien venido, porque lo que se busca es no crear clases ni jerarquías hegemónicas. Los jóvenes se sienten señalados y acusados de inducir a la violencia, con sus canticos cargados de vulgaridades y por las pancartas que despliegan al borde de las tribunas, algunas con calaveras y otros signos. “Nosotros condenamos la violencia, no estamos de acuerdo con ella. Mucha
gente dice en Medellín que somos una barra brava. En nuestra barra no hay nada de eso. No queremos que esta sea una zona de violencia: queremos ser la popular norte. Esta es nuestra aspiración”.30 Por otro lado, Los del sur inician su historia con cuatro jóvenes que portaban la tira larga en oriental, con ideales opuestos a la tradición, manifestaciones de juventud que encontraron aliados por la internet y que el 26 de noviembre de 1997, en el juego Nacional River, surgieron oficialmente como barra con dos banderas de metro y medio cada una; ellos solo sueñan con ver la tribuna sur colmada de seguidores verdes, con la bandera más grande del estadio, animando a sus ídolos con cánticos propios durante los noventa minutos. Su ubicación en la tribuna sur del estado, es determinada seguramente
por
cuestiones económicas y ambiciones de multitud, pues si bien hay algunos con posibilidades de adquirir boletas más costosas otros no. Con su presencia en el estadio buscan protagonismo y de esta manera contribuir a que Nacional tenga un elenco respetable, con jugadores que amen la camiseta. A veces reniegan al saber que algunos futbolistas ganan salarios mensuales cercanos a los veinte millones de pesos y ni siquiera los determinan cuando saltan a la cancha: “Que van a saber ellos que uno por ejemplo, deja 29 30
Ibíd. P, ARBELAEZ. Op.Cit.,
de comer en el colegio o la universidad por ahorrarse el dinero y comprar la entrada el domingo. Usted no se imagina lo que uno siente cuando un jugador se acerca y nos levanta las manos. Eso es lo más hermoso y emocionante para nosotros.”31 “No es cierto que pertenezcamos a grupos satánicos, como se quiere hacer ver. Esas figuras que muestra la prensa son parte de la cultura juvenil, de la música moderna y no representan todos nuestros ideales”32 Sin embargo, hay que manifestar qué a la tribuna se unen personas con tendencias e intereses disimiles, que en determinado momento pueden provocar desordenes y conflictos con otras barras; el alcohol y las drogas esta presente en el estadio, su control es difícil para la fuerza pública. Para ingresar al estadios según la clasificación del encuentro hay que hacer largas filas, los policías controlan la entrada, cuando los hinchas y barristas llegan cantando; algunos barristas se meten adelante en la fila, donde encuentran amigos, conocidos u otros barristas que los
dejaban meter;
generalmente los policías requisan a los asistentes, quitan encendedores, revisan sus billeteras, correas y en algunas ocasiones les hacen quitar los zapatos, todo este procedimiento,
con el fin de incautarles sustancias
psicoactivas, armas cortopulsantes y elementos detonantes; así como otros objetos que puedan ser usados para generar violencia en las tribunas y en el estadio como: pilas, astas de las banderas, botellas de vidrio entre otras cosas que cuando la masa se excita pueden usar en contra de los asistentes y los jugadores del equipo contrario o del mismo equipo; Sin embargo, algunos barristas violan los controles de seguridad, y no es raro escuchar a algunos de los hinchas y barristas tanto del rojo como del verde en la fila preguntar: ¿si dejo encaletada la bareta? y comentar que cuando lo requisaron se le cayó el bareto que tenía en los tenis, pero lo cogió con los dedos de los pies. En ocasiones barristas integrantes de combos llegan a las tribunas bajo el efecto de sustancias como el alcohol, la marihuana, las pepeas o el bazuco; o simplemente arman y prenden el bareto en la tribuna y lo rotan entre ellos, o 31
32
DIAZ, Z Wilson. “Los del Sur pasión y sentimiento”. En: El Colombiano, 18 de abril de 1999. Pág. 2D
Ibíd.
alguno saca de algún lado perico, pide unas llaves prestadas para partirlo y lo comparte con sus acompañantes. En esta religión que no tiene ateos y su templo es la cancha donde se exhiben sus ídolos, esperando hagan el milagrito: el gol; estos sujetos o hinchas encuentran: “En el fútbol un universo en si mismo que existe paralelo al verdadero, con sus propias reglas, su geografía y su historias particulares, sus propios conflictos ancestrales, su propia organización del tiempo. El estadio y la tribuna son su campo de batalla. El hincha es también quiéranlo ó no los puristas del fútbol, un guerrero”33. Ya que es consciente de la superioridad reconocida a otros clubes o ha sido testigo del doblegamiento de sus héroes, pero no cesa en su fidelidad emocional, su equipo no puede ser el mejor pero es para él el mejor a los ojos de la fe.
33
BEDOYA M, Cesar A. “Las bondades balompedícas”. En: Nexos. Universidad EAFIT, octubre – noviembre de 2000. Pág. 12.
CAPITULO II. AMOR POR UN EQUIPO
Para abordar el tema de la pasión por un equipo se debe reconocer el modo en que las personas y los grupos viven el fútbol; teniendo en cuenta el contexto social, económico y político en el que es practicado y/o presenciado. Por tal motivo
no
se
pueden
desconocer
las
transformaciones
ocurridas,
especialmente aquellas referidas a la consolidación del gusto por los deportes, en el cual influyen aspectos tales como: el uso del tiempo libre de trabajo, la expansión de los medios de comunicación y el auge de la industria del entretenimiento. Estos aspectos han llevando a la
promoción de una práctica deportiva
enmarcada en el cumplimiento de reglas de juego, la divulgación y organización de encuentros, la fundación de clubes y la libre asociación de grupos, principalmente de jóvenes, que viven el juego como una fiesta donde sus ídolos son los jugadores, el escenario deportivo el territorio sacralizado y ellos, los hinchas, un tipo muy singular de personas que antes, durante y después del juego de su equipo de corazones, se insertan en un universo de excepcionalidad cargado de rituales que congregan a una colectividad que posee un anhelo profundo de participación y creación, a partir de la socialización y de la recreación de lo que sucede en su sociedad. Es en este punto que converge el tridente: juego, fiesta y espectadores; “toda fiesta necesita de un público que se vea incitado a participar o que se vea representado a sí mismo en el ritual. En ella se establece una participación apasionada, una intensa comunión entre los participantes, una percepción común de la vida y la voluntad de vivir. No hay fútbol sin público, lo que lo hace fascinante es el contacto entre los actores y los fanáticos, la interacción entre las partes. Del juego participan tanto los jugadores como el público. Entre el jugador y el espectador se establece un dialogo. Los jugadores actúan para ser contemplados, apreciados o juzgados. El jugador ofrece sus acciones
memorables y el público le paga con su afecto.”
34
Por eso no es raro que al
finalizar el encuentro se aplauda y se despida a los jugadores del equipo coreando su nombre y esperando de pie a que salgan del terreno de juego, para posteriormente esperarlo cuando salgan del camerino, ya sea en el bus institucional o caminando por los alrededores del estadio para felicitarlos, estrecharles la mano y simplemente para reprocharle su participación en el juego. El fútbol implica lealtad y adhesión, detrás de un equipo existe una comunidad que se siente representada por él, los equipos dramatizan divisiones sociales y representan características de sus aficionados como: lugares de procedencia (ciudades, barrios y departamentos); identidades sociales en formación principalmente de grupos de fanáticos, las llamadas en Colombia “barras bravas”; diferencias económicas y de clase social. Cuando se ingresa al estadio los seguidores de los equipos abandonan su cotidianidad e individualidad para hacer parte de un “nosotros” , es decir, una colectividad con una sola pasión, un equipo de preferencia, que lo sumerge en la masa festiva, provocadora y en algunas ocasiones violenta; permitiéndole acercamientos personales poco usuales, ya que se comparte la alegría de un gol o una buena jugada con personas desconocidas, que solo por encontrarse cerca y con la camiseta del mismo equipo es considerado “un amigo” sin importar su raza, edad o condición social. Los gritos, aplausos, insultos y abucheos en contra del adversario, el arbitro, los jugadores o el técnico de equipo contrario, unen e integran a los espectadores del juego, ya sean de un equipo o de otro (del rojo o del verde); desencadenando en estos las ansias de triunfo y el temor frente a la derrota. Cuando su equipo gana los hinchas viven sentimientos de alegría, triunfo y orgullo a través de su equipo amado; pero cuando su equipo pierde, se sienten avasallados y no dudan en buscar culpables, dentro de la plantilla de jugadores, en el arbitraje, el cuerpo técnico, la mala suerte, la altura, el clima, 34
MEDINA, Federico. “El Fútbol: su lúdica y su simbología”. En: Contextos, Nº 12-1999, Lima. Pág. 49.
las condiciones de la cancha y el poco compromiso de los jugadores en terreno de juego, es decir, la falta de compromiso frente a la institución deportiva y a los hinchas, que son según ellos su principal razón de ser y fuente de financiación, porque sin ellos el equipo no podría existir. Lo que lleva a los barristas a expresarse través de manifestaciones verbales y gestuales; toman sus camisetas, las empuñan en la mano y la agitan para acompañar sus canticos, que exigen el triunfo, que le pongan huevo al juego y para gritar el nombre o apellido de los jugadores; suelen escucharse en las tribunas comentarios como: vagos, esos jugadores sin vergüenzas no le ponen ganas al partido pero para cobrar si están listos, ese técnico cometió muchos errores y no fue solo hoy, hace unos cambios muy raros, ese equipo no tiene nada, hubiera sido peor ganar y pasar para hacer el oso, vacaciones los vagos quieren vacaciones y que van a decir los hinchas del Nacional que ni ayudándonos pasamos. Acompañar al equipo es una forma de lograr reconocimiento, se es verde o se es rojo y por tanto tienen cada uno su propia escala de valores; aman el mismo deporte, son duros, son leales y se enorgullecen por hacer parte de un equipo, su elección puedo darse por la influencia de sus padres, de un amigo o por considerar que el club es mejor que los otros en cuanto a su juego y táctica; pero generalmente esta elección se fundamenta en las percepciones subjetivas de cada individuo.
¿QUE ES SER UN HINCHA? Para aproximarse a una respuesta sobre el ser hincha, se deben tener en cuenta las conceptualizaciones realizadas por los profesionales de las distintas disciplinas de las Ciencias Sociales y de algunos clubes deportivos; categorizaciones que no pretenden ser inflexibles frente a manifestaciones espontaneas que puedan surgir desde la dinámica de la relación futbol, cultura y sociedad.
Para los académicos, un hincha, es la unidad mínima de análisis de los seguidores de futbol. Podría definirse como un espectador activo o pasivo de un equipo de fútbol; que posee un gran sentido de pertenencia hacia un equipo y todo lo que esto implica: colores, filosofía, cuerpo técnico, jugadores, políticas del club, aunque en algunas ocasiones no comparta algunas de estas manifestaciones institucionales, lo que realmente importa a este individuo es la satisfacción y alegría personal que el equipo le brinda, la cual esta presente en su cotidianidad exteriorizándose en cualquier lugar y contexto donde exista un equipo de futbol. Sus acciones están orientadas a partir del sentimiento de amor que profesa, lo que lo obliga, según su intensidad a asistir a los estadios a manifestar sus sentimientos, a confrontar al otro en su particularidad o a seguir el desempeño del equipo por otros medios como la radio, televisión y la prensa; sin necesariamente tener que acudir a los estadios; esto varía según el hincha del que se hable (espectador, hincha o fanático). Como se pudo observar a través del trabajo de campo los espectadores, hinchas o fanáticos de los equipos quieren expresar su lealtad, amor o aprecio por un equipo determinado a través de su forma de vestir y de actuar como marca de su identidad futbolística, que los hace diferente al otro al rival; con en el caso de dos niños miembros de la familia Zapata, quienes van por primera vez al estadio a ver un partido del DIM, hinchas por herencia de su madre, tíos y abuela, quienes los invitan a seguir los partidos televisados y a escuchar los comentarios radiales cuando el equipo juega; para esta ocasión especial los niños hinchas del Medellín, se vistieron de rojo y azul, y aunque aun no tienen sus camisetas del equipo, se pusieron buzos rojos y sus gorras con el escudo del equipo; acompañados de su abuela y su tía que visitan regularmente el estadio los niños se muestran expectantes frente a lo que van a encontrar; observan como algunos hinchas usan bufandas en las que se encuentra grabado o tejido del escudo del equipo con sus respectivas estrellas; de las que dicen quieren tener; en los alrededores del estadio se pueden identificar algunos barristas debido a que llevan puestas chompas negras con su logo de la Rexixtenxia Norte.
Generalmente, los discursos de los hinchas giran en torno a los resultados del equipo, a conocer el lugar que ocupa en la tabla de posiciones en relación con los otros clubes deportivos, si podrán jugar en la próxima fecha, en fin, en un sinnúmero de acontecimientos relevantes para las personas que vibran con el fútbol; él es el que va a la tribuna a sufrir, su alegría solo la obtiene a través del padecimiento; a algunos se les ve a menudo siguiendo al equipo por todo el país, montando en buses, en la noche, cuando el equipo es derrotado se les puede observar nuevamente en los buses que los esperan en las inmediaciones de los estadios con gestos en sus caras de insatisfacción y desconsuelo. Los medios de comunicación en sus paginas deportivas no son ajenos a estos discursos y los refuerzan con comentarios como estos: “Se acabaron las vacaciones y con ellas las especulaciones. Que Moralitos se va o no se va, que Sergio Galván Rey ya está aquí, que si Oscar Passo sí se acopla al equipo, que Vladimir Marín y Bedoya no pueden jugar juntos…O que no nos vamos a reforzar con nada, pero después que si, que llegaba Totono Grisales en medio de muchos ires y venires y con el Chumi Álvarez de regreso a casa, dos nuevos pelaos moverían las pasiones de los muchachos que le van al rojo…Lo cierto es que los equipos paisas ya alistaron sus bandas y por eso sus hinchas ya piden a gritos que llegue febrero, por eso en los últimos días de enero, en las casas de los fanáticos las miradas se posan en las telas de los sagrados trapos con los que en cada partido aparecen en la tribuna para expresar su afecto; se viene el campeonato y como cantan los Tr3s de corazón, ahora todo será un carnaval. Y entonces ahora empezó la cuenta regresiva para que la pasión de nuevo sea la protagonista de la cotidianidad” 35. “Fecha de resurrección, hoy se disputará el clásico 252 entre el DIM y
Nacional. Rojos y verdes están urgidos de un resultado frente a la irregular campaña que cumplen en el 2008. El Medellín esta de 3º con 14 puntos y Nacional de 14º con 9 unidades en la Copa Mustang 1. El argentino Omar
35
CANO O, Nectalí. “Las otras telas de Colombia”. En: El observagol, enero 30 de 2006.
Pérez es la cuota de creación del elenco escarlata de Antioquia; el talento de Atlético Nacional corre por cuenta del antioqueño Camilo Zúñiga”36
Es así, como con la ayuda de los periodistas deportivos, comentaristas y narradores, se dan a conocer algunos de los discursos de los aficionados del futbol, mostrando como “El hincha pone su pasión en un equipo propio, y es por adelantado un convencido participante de un suceso en el que el nombre de su tribu, armada de sus héroes y su idiosincrasia guerrera se impone al enemigo o es abatido con fuerzas impuras. El hincha atribuye a su equipo una fisonomía peculiar de la que se siente tan solidario como un paisaje” 37. Tal vez por eso no hay nadie más valiente, fiel, tolerante y cómplice con su equipo que el hincha del Medellín. Cada fecha, cada año y cada década acompañan al conjunto escarlata con la esperanza de que será campeón del torneo colombiano; hoy miles de personas asisten al Atanasio Girardot para ver el sentimiento rojo hecho equipo; ser hincha del Medellín no es una elección; en la que se graban los colores rojo y azul en el alma, por eso es imposible negar el amor, reprochar por mas de una semana cualquier partido malo, o evitar el rechazo hacia el hincha del rival. Eso lo saben los aficionados y lo aceptan gustosos, solo hay que verlos cuando el equipo salta a la cancha: banderas, pitos, serpentinas, papel picado y canticos invaden la cancha como expresión de un júbilo que mueve entrañas, hace vibrar los corazones y sacude los cerebros. El hincha ocasional, es un hincha de doble vía, como puede que esté al lado de un equipo por un largo periodo de tiempo, sin importar su campaña, el equipo no es su razón de ser y por tanto muestra una irregularidad afectiva hacia él; su verdadero gusto es el fútbol, el espectáculo, la diversión. La asistencia al estadio de este tipo de hincha es difícil de establecer, ya que este lo hace generalmente en partidos en los que su equipo enfrenta rivales de buen desempeño o de trayectoria histórica, su asistencia también esta determinada por su situación económica e inclusive por su estado de animo; otra de sus 36 37
Tomado de: El Colombiano, Mayo del 2008. S.d VERDU, Vicente. “El fútbol: mitos, ritos y símbolos”. Alianza Editorial. Madrid. Pág. 24.
características es que se convierte en visitante momentáneo de los sitios aledaños al escenario deportivo y asiste a ellos por el ambiente general que se vive en ellos, por la influencia de su grupo de amigos o por un partido en especial. Cabe anotar, que la asistencia frecuente al campo deportivo no significa mayor o menor amor por el equipo; un hincha ocasional asiste al estadio por el interés de conocer como juega su equipo, o por el hecho de disfrutar de una actividad divertida y que le proporciona descanso después de una semana de trabajo, es un hincha por lo general adulto; el fútbol y su equipo son buenos solo cuando ganan; a él no le interesa debatir posturas que cuestionen el desempeño de su equipo. El hincha aficionado, este es el hincha que asiste con regularidad al estadio y que además de acompañar al equipo disfruta del espectáculo del fútbol en sí, sigue una tradición o costumbre que puede ser suficiente motivación para la concurrencia al estadio; este hincha presenta altos grados de pasión hacia el equipo del cual es seguidor; y presenta antipatía por el equipo contrario; además no tiene una ubicación o un lugar en el estadio, es decir, no asiste a una tribuna especifica.38
El simpatizante, es aquel que de vez en cuando asiste al estadio, pregunta por el equipo los domingos, pero no se contenta ni demasiado por el triunfo, ni se pone tan triste con la derrota. Simplemente esta interesado en el equipo por tener información a la mano para tener tema para hablar en su circulo íntimo. El fanático, es aquel que no acepta otras posturas, no acepta que pueden existir otros equipos mejores, ni aunque la razón a leguas esté de parte de su interlocutor. Otra de las conceptualizaciones menciona: que los hinchas son aquellos que llevan un tiempo asistiendo al estadio, lo cual les va creando inclinación o un 38
CHICA, Jorge A. “Entre Barras socialidad en Verde y Rojo”. Monografía de Grado para optar al titulo de Sociólogo Universidad de Antioquia, Medellín 2004.
lazo afectivo hacia un equipo particular, además de la temporalidad de asistencia, los espacios y lugares, los tienen marcados, es decir, la temporalidad les permite identificar espacios, lugares y personas comunes que los van a integrar en un contexto particular, donde se podría pensar se comienzan a formar las barras (consideradas como las agrupaciones de personas que siempre asisten a futbol, se ubican en un espacio determinado y que están organizadas
oficialmente o no, cabe anotar que dentro de la
categoría de hincha se pueden ubicar las barras bravas, ya que podrían considerarse como un superlativo de las barras, sin embargo su desarrollo y dinámica en la tribuna y en el ámbito del fútbol varia en ambas categorías; en otros países las barras bravas están ligadas a procesos económicos, políticos de su sociedad y de sus equipos, pero en el caso colombiano se les rotula como barras bravas principalmente por los medios de comunicación, debido a su estilo particular de apoyar el equipo, especialmente por su comportamiento e interacción con los otros en los partidos, son estas agrupaciones las que cantan, gritan, brincan entre otras cosas durante todo el partido. Las categorizaciones mencionadas apuntan a determinar que la hinchada es una comunidad heterogénea en la que se mezclan personas de distinta procedencia social, que su relación con el equipo no es para todos la misma: puede ser momentánea, ocasional o una relación de fidelidad que dura por toda una vida; dicha comunidad esta constituida por afiliados al equipo, admiradores, jóvenes, hinchas organizados, hinchas no organizados, o sujetos violentos que buscan la acción o el sensacionalismo, que tienen afán de divertirse o acuden al estadio por el carnaval que se lleva a cabo en las tribunas o en los alrededores del mismo, persona excéntricas o radicales que pueden pasar del sentimiento al delito, pero todas estas personas tienen un sentimiento común comparten una pasión, un amor excesivo por el equipo y la negación de la existencia de los otros equipos; son fieles en las malas y en las buenas, son un público localmente generoso que se da a su equipo sin reserva por que la confianza que depositan en él es total. Es el caso de Camilo un Joven de 30 años aproximadamente, con discapacidad de lenguaje, que vibra durante toda una semana con los
acontecimientos de su equipo el Deportivo Independiente Medellín y especialmente cada domingo en el estadio con su equipo del alma y haciendo parte de la Rexixtenxia Norte; quien a través de mi cotidianidad he visto como se prepara hace más de 12 años para asistir al mayor evento de la semana; pone música en su equipo a todo volumen en su apartamento, claro cuando sus padres no están, de su poderoso Medellín, pone la bandera por la mañana los domingos en su balcón; y cuando gana el rojo, todo el edificio se entera, pues llega cantando y tocando con fuerza la puerta principal y las barandas de las escalas hasta llegar a su casa e incluso marca las puertas de los vecinos y algunas áreas comunes con las siglas de su barra RX. Comenta los sucesos del fútbol durante toda la semana, sabe sobre contrataciones, jugadores, lesionados, sobre los viajes de la barra y demás acontecimientos en torno al fútbol a la perfección, ya que escucha noticias deportivas todos los días, no falta a los partidos de local del DIM y en algunas ocasiones viaja para acompañar al equipo en otras plazas; visita las inmediaciones del estadio con frecuencia y va a la tienda de la barra casi todos los días. Cuando pierde su equipo los hinchas del verde no saben como molestarlo; Camilo se ve caris bajo, pero entre risa y risa con sus contrarios comparte sus opiniones con esos verdes hijueputas como los llama.
Los hinchas fundidos en una sola voluntad, apoyan a su equipo con gritos, ademanes de nerviosismo como cogerse las manos, llevarse las manos a la cabeza, con razonamientos de intensidad variable, chifladuras, aplausos y ordenes como: bien bien, solta el balón hombre, rápido, salí de ahí, penalti hijueputa, mira a aquel ahí, me te gol, soltala. Entre otras ordenes, como si ellos fueran los expertos técnicos, por tales motivos evalúan, critican el juego o lo consideran maravilloso , en los intermedios o en los momentos muertos le explican a sus compañeros de gradería, a sus esposa, hijos o familiares algunas jugadas, hacen comentarios sobre los jugadores o que cambios debería llevar a cabo el cuerpo técnico; los hinchas saben que su devoción produce resultados y puede llevar a la victoria, ya que son una colectividad importante para el club; el sentimiento de prestigio
crece si el equipo ha sido campeón varias veces, ha conseguido campeonatos internacionales o es reconocido como triunfalista a nivel nacional. Como ellos mismos lo mencionan ya sean rojos o verdes los hinchas son el jugador número 12 del equipo. Por eso muchos de los hinchas deciden unirse y hacer parte de colectividades que les posibilite demostrar los sentimientos que tienen hacia su equipo amado, integrándose a barras.
¿QUE ES UNA BARRA? “
Es un conjunto o grupo de personas que se asocian para un fin determinado
que es alentar a cualquier equipo de fútbol, que tienen un territorio determinado, los alrededores y tribunas de un estadio de fútbol, que cumplen funciones reales (espacio y lugar) y funciones virtuales (de identificación social), a su vez poseen una estructura grupal y una serie de características que determinan los patrones de comportamiento (estéticas y simbólicas)” 39 . Dentro de estas agrupaciones se establecen dos tipos claros de asociaciones, la primera hace alusión a las barras organizadas, que en su mayoría están conformadas por hinchas adultos que se reúnen en torno de un equipo para apoyarlo y animarlo; poseen una estructura organizativa vertical que determina los niveles de autoridad y los niveles de toma de decisiones; teniendo como nivel jerárquico superior al presidente de la barra; en el nivel medio al tesorero y al secretario; y en el tercer nivel al grupo más amplio de la barra, sus miembros activos; dichos niveles de organización permanecen en continuo contacto, su comunicación se da de arriba hacia abajo y viceversa orientada fundamentalmente
al
cumplimiento
de
objetivos
tales
como:
el
acompañamiento al equipo dentro y fuera de la ciudad, la consecución de fondos para su autosostenimiento, la carnetización de sus asociados, la aprobación o no de nuevos integrantes y las normas de comportamiento que deben cumplir. 39
BUSTAMANTE, Robinson Darío. “Si no lo vives no lo entiendes, las actuales barras de fútbol”. Trabajo de grado para obtener el titulo de Sociólogo. Universidad de Antioquia, Medellín 2002. Pág. 6
La segunda asociación, hace referencia al grupo de hinchas, en su mayoría jóvenes, que no encuentran en las barras tradicionales las posibilidades de expresar sus percepciones entorno al fútbol desde su cotidianidad, especialmente desde la música, la estética y la inconformidad frente a personas de las barras tradicionales que olvidaban que su razón de ser, era alentar el equipo y se dedicaban a la consecución de intereses personales, económicos e incluso políticos. Es así, como surgen nuevas agrupaciones orientadas a romper con los esquemas tradicionales, creando alianzas entre clanes que apoyan al mismo equipo, adoptando una filosofía que les permite diferenciarse del contrario a través de la acción individual y colectiva, a partir de su forma de ser, estar y actuar en relación con el fútbol.
“Las nuevas barras son una alianza de
combos e individuos que pasan de una simple asociación a una plataforma social, entendiendo esta estructura como un todo compuesto de fenómenos solidarios, tales que cada uno de ellos depende de los otros y no pueden ser lo que son sino en y por la relación que los une con los demás. Donde cada combo a su vez tiene una estructura grupal, que permite la creación de expresiones simbólicas y estéticas que alimentan la barra; su estructura es lineal y la asociación esta mediada por un comité central, que a su vez esta formado por un representante de cada combo. Este comité central tiene como fin primordial la organización, la captación de las ideas estéticas y simbólicas que surgen al interior de cada combo, generando también iniciativas económicas a partir de la economía solidaria como la alcancía colectiva, la vaca y la venta de accesorios y elementos estéticos del equipo”.40 Es común ver a algunos hinchas de las barras pidiendo a los asistentes al estadio colaboración para comprar su boleta, situación que anteriormente no se veía; además entre los jóvenes por combos se recoge dinero para obtener recursos que les permitan adquirir nuevas telas para las banderas, pancartas,
40
Ibíd., pág. 8.
sombrillas, rollos de papel entre otras cosas indispensables para la fiesta dominical. Dentro de estas asociaciones se encuentran también, los barristas (fanáticos) son coparticipes del espíritu de lucha que anima a los jugadores, en las tribunas o en las calles de la ciudad donde se dan batallas entre estas, donde sus enemigos son: los espectadores del equipo contrario, los jugadores, los funcionarios (policía) y/ o los árbitros. A la derrota o al triunfo lo acompañan las grescas a la salida del estadio, en algunas ocasiones al vandalismo en los alrededores; el alcohol y las drogas, sustancias de difícil control para la fuerza pública, que llevan a algunos grupos de hinchas a amenazar el orden público. Las Barras de la Ciudad de Medellín son: La Rexixtenxia Norte (Deportivo Independiente Medellín), Los del Sur (Atlético Nacional). Los primeros, son apasionados seguidores del cuadro rojo de Antioquia, el Deportivo Independiente Medellín, fanáticos de una divisa que tienen como único anhelo ver al equipo campeón, se ubican en el sector norte del estadio Atanasio Girardot, no hay estrato ni condición social, lo único que vale es estar allí para alentar el equipo, el estudiante, el obrero y el gamín gozan por igual, el numeroso grupo esta compuesto por jóvenes buena parte son estudiantes universitarios. Los barristas de la Rexixtenxia Norte mencionan: “que entre ellos hay gente de todas las universidades hay de Eafit, Medellín, Bolivariana y hay una buena camada de la universidad de Antioquia, hay gente que trabaja, hay unos que no hacen nada. El típico vago, hay zapateros, hay de todo, allá todo el que llegue si sabe la causa es bien recibido, tenemos hasta abogado propio, en la Rexixtenxia se recoge a todo el mundo. La barra surge a causa de la inconformidad de un grupo de hinchas cansados de pertenecer a barras tradicionales donde priman otros intereses y se limita la libre expresión del hincha. La Rexixtenxia no quiere ser una barra, quiere ser una propuesta una nueva alternativa para todos aquellos hinchas que
queremos desbordar todo el delirio que hemos tenido reprimido durante años”.41 A medida que la barra fue aumentando su tamaño, cambiaron también los esquemas de comportamiento dentro del estadio: cánticos de palabras soeces, saltos, avalanchas, el número de integrantes ya que el que llegara era bien venido, porque lo que se busca es no crear clases ni jerarquías hegemónicas. Los jóvenes se sienten señalados y acusados de inducir a la violencia, con sus canticos cargados de vulgaridades y por las pancartas que despliegan al borde de las tribunas, algunas con calaveras y otros signos; cuando se les pregunta por la violencia que en ocasiones ejercen, y la iconografía que usan fuera y dentro del estadio afirman: “Nosotros condenamos la violencia, no estamos de acuerdo con ella. Mucha gente dice en Medellín que somos una barra brava. En nuestra barra no hay nada de eso. No queremos que esta sea una zona de violencia: queremos ser la popular norte. Esta es nuestra aspiración. La barra nació de la fusión de los Ultras y de hinchas que nos comunicábamos por la internet. Lo de la simbología es más tanto de grupos musicales, sobre todo del metal. No somos de cultos satánicos”.42
Por otro lado, Los del sur inician su historia con cuatro jóvenes que portaban la tira larga en oriental, con ideales opuestos a la tradición, manifestaciones de juventud que encontraron aliados por la internet y que el 26 de noviembre de 1997, en el juego Nacional River Plate, surgieron oficialmente como barra con dos banderas de metro y medio cada una; ellos solo sueñan con ver la tribuna sur colmada de seguidores verdes, con la bandera más grande del estadio, animando a sus ídolos con cánticos propios durante los noventa minutos. Y la ubicación es determinada seguramente
por cuestiones económicas y
ambiciones de multitud, pues si bien hay algunos con posibilidades de adquirir boletas más costosas otros no.
Con su presencia en el estadio buscan
protagonismo y de esta manera contribuir a que nacional tenga un elenco respetable, con jugadores que amen la camiseta. A veces reniegan al saber 41
ARBELAEZ R, Pablo. “Ni ángeles ni demonios”. En: El Colombiano, abril 18 de 1999. Pág. 2D. 42 Ibíd.
que algunos futbolistas ganan salarios mensuales cercanos a los veinte millones de pesos y ni siquiera los determinan cuando saltan a la cancha. Así lo señala el testimonio de un hincha:
“Que van a saber ellos que uno por ejemplo, deja de comer en el colegio o la universidad por ahorrarse el dinero y comprar la entrada el domingo. Usted no se imagina lo que uno siente cuando un jugador se acerca y nos levanta las manos. Eso es lo más hermoso y emocionante para nosotros. No es cierto que pertenezcamos a grupos satánicos, como se quiere hacer ver. Esas figuras que muestra la prensa son parte de la cultura juvenil, de la música moderna”43. Los sentimientos de estos hinchas hacia sus equipos nacen del alma, en el corazón pero la única manera de demostrarlo es cantando, saltando y brincando; sus cantos son de amor por el equipo y de odio hacia el contrario que traen consigo una carga temporal y espacial, determinada por el momento que se este viviendo; si se esta ganando, empatando o perdiendo; o por las circunstancias que rodean históricamente a los equipos e hinchas, lo cual se expresa claramente en los clásicos paisas o en los partidos en los que los visitantes tienen una carga emocional e histórica determinada con el local de turno de la ciudad. En la mayoría de los canticos de las barras se encuentra reflejados claramente la forma en que estos grupos viven la pasión del fútbol y las rivalidades con los otros, el apoyo incondicional que le ofrecen al equipo y lo que esperan recibir del club, los jugadores y de los dirigentes. Como se puede apreciar en los canticos de las dos barras de la ciudad: “ Rojo Locura que tenemos aguante no hay duda. Rojo te quiero antes de ser gargajo yo me muero.” “Al campeón yo lo llevo en mi corazón, vos campeón sos mi vida y mi gran pasión, porque la vuelta vamos a dar y con la hinchada festejar, vamos Nacional.”
43
P, ARBELAEZ. Op.cit.,
“No me importa lo que digan lo que digan los demás yo te sigo a todas partes cada vez te quiero mas rojo mi buen amigo, esta campaña volveremos a estar contigo, te alentaremos de corazón esta la hinchada que te quiere ver campeón.” “Y donde están que no se ven los hijueputas de norteeee..” “yo soy sureño, soy verdolaga.” “porropo popó, porro popó, él que no salte es un rolo maricon” “Desde el día en que nací yo me hice hincha del Medellín siempre te voy a alentar aquí en la norte vamos a rexixtir vayas a donde vayas a todas partes te seguiremos vamos campeón quiero ganar yyyyyyyyyy matar a los sureños. Vamos los rojos no le falles a tu hinchada la que te sigue en las buenas y en las malas vamos los rojos te llevo bien adentro y nos cagamos en todos los sureños.
Yo soy así al Rojo yo lo quiero .Y el Verde nos chupa bien los
huevos”. En este sentido el canto refleja el comportamiento de la colectividad, permitiendo al hincha expresar su amor y entrega al equipo; y llevar a la gestualidad su forma de vivir y sentir el fútbol a través de códigos establecidos por cada clan; dichos códigos están determinados por el tipo de canto que se esté realizando, si este es de aliento al equipo generalmente se salta , se levantan los brazos, se aplaude o se señala; si es de desaprobación ante los jugadores o una jugada se llevan las manos a la cabeza, se e da la espalda al terreno de juego por algunos segundos o simplemente se manotea. Cabe anotar que para cada situación existe un cantico que refuerza los sentimientos vividos frente a su equipo y frente al equipo contrario; aunque estos cantos son tarareados por los barristas, Los del sur y la RXN, los asistentes a los partidos en dichas tribunas en ocasiones se suman a ellos sin necesariamente ser miembros activos de estas, por lo general los demás hinchas saben los canticos.
Para los barristas la relación con el cuerpo es fundamental para expresar sus sentimientos, ya que es el cuerpo lo que el otro ve, por eso algunos llevan tatuada en su espalda, en su pecho o en sus brazos las siglas de su barra, el escudo de su equipo amado, los colores de su bandera o simplemente un corazón con los colores del equipo de su preferencia; por tal motivo algunos de los jóvenes se despojan de sus camisetas durante el partido para mostrarle a los otros que tan grande es su compromiso con el equipo al que apoya; es de esta manera como el propio cuerpo expresa la vida afectiva y motivacional de cada sujeto, configurado a través de sus gustos, su ideología y su modo de construir su vida. Es así como algunos hinchas plasman tatuajes en su espalda y hombros, los cuales exhiben al quitarse la camisa en las tribunas; tatuajes con las siglas de la barra RXN, con la frase Independiente, el escudo del equipo y sus respectivas estrellas entre otros que demuestran la lealtad por el equipo. Queda claro el papel fundamental que juega el habla, el canto, el cuerpo y la gestualidad en las vivencias de los barristas dentro del ámbito futbolístico como la forma de significar el encuentro de fútbol, la fiesta y la interacción con los otros desde una postura de colectividad e individualización. Las emociones y reacciones que genera el desarrollo aleatorio del partido se expresan a través de una serie de gestos y palabras convencionalizadas que dejan poco espacio a la explosión errática de los efectos: aplausos para marcar la satisfacción, silbidos para manifestar la desaprobación, abrazos y saltos para demostrar la alegría después del gol, una ola para expresar el entusiasmo colectivo, las manos encima de la cabeza para expresar desilusión, un brazo que se levanta con la palma abierta para protestas, cantos vengativos para gritar la cólera o sino los brazos paralelos extendidos horizontalmente , pero juntos con los dedos haciendo cuernos para conjugar la mala suerte y la angustia ante el penal. Los gestos que se dirigen los jefes de las hinchadas enfrentadas
constituyen
un
verdadero
lenguaje
que
apunta
a
la
autoidentificación.44 44
BROMBERGER, Christian. “El fútbol como objeto de estudio de la sociología”. En: Revista digital efdeportes. Año 7, Nº 36, Buenos Aires, Mayo del 2001.
CAPITULO III. EL FENÓMENO DE LAS BARRAS BRAVAS.
El espectáculo del fútbol es un despliegue colorido, mágico y una fiesta que suscita diversos estados emocionales a quienes la viven (pasión, euforia y enajenación); en torno al fútbol se encuentran seguidores sin distinción de clases, nacionalidades, entre otras cosas, que sustituyen un lenguaje universal que se puede practicar en cualquier espacio, generando hermandad, enemistad y violencia en torno a la defensa de un equipo. Es así como para algunos el fútbol es la máxima expresión de un lenguaje en el que emergen manifestaciones rituales que dejan entrever euforia y desenfreno a través de un lenguaje rico en símbolos por medio del cual se manifiesta una influencia que genera intimidación. Es entonces, este deporte una excusa que emplean algunos para expresar su inconformidad por medio de las multitudes cometiendo actos violentos, vandálicos e incluso criminales. Este fenómeno de violencia, ha estado presente a lo largo de la historia evidenciándose a través de los medios de comunicación como se mencionará a continuación:
En Europa, el 09 de marzo de 1946. Burden Park (Bolton, Inglaterra) treinta y tres personas mueren aplastadas por la muchedumbre y cuatrocientas resultan heridas en un partido de Copa de Inglaterra entre el Stoke y el Bolton. 45 El 29 de mayo de 1985,mueren 39 personas al desplomarse una pared en el estadio Heysel en Bélgica, la pared dividía los hinchas del Liverpool y Juventus que disputaban la Copa Europea.46 En junio de 1988, violentos incidentes tienen lugar durante la Euro-88 en Alemania entre Fuerzas del Orden y los Hooligans Ingleses, en especial en tres ciudades Stuttgart, Dusseldorf y Frankfurt. En total, 1280 Hooligans fueron arrestados por perturbar el orden público. Estos incidentes causaron 150 45 46
“disponible en “: http//www.lycos.es “disponible en”: http//www.elcolombino.terra.com.co
heridos leves entre los cuales 20 policías resultaron heridos también; se calculan varios millones de marcos en daños. Los días 14 y 15 de junio, violentos incidentes estallan en Marsella durante Francia 98 entre los aficionados ingleses, tunecinos y marselleses en el marco de un partido Inglaterra- Túnez Balance: 16 heridos. El 21 de junio en Lens, tras el partido Alemania- Yugoslavia, un policía francés fue gravemente herido en la cabeza por los Hooligans alemanes.47 El 05 de abril de 2000, en Estambul (Turquía). Dos británicos fallecieron acuchillados en Estambul en un enfrentamiento entre fanáticos, la víspera de la semifinal ida de la Copa UEFA entre Galatasaray y Leeds United. 48 En África, el 10 de marzo de 1987. Trípoli (Libia), 20 personas murieron cuando intentaban escapar de unos enardecidos armados con cuchillos; según las autoridades Libias.49 El 13 de junio de 1991, en Orkey (Sudáfrica), enfrentamientos durante un partido amistoso entre dos clubes rivales de Orlando Pirates y Kaizer Chiefs, causaron 40 muertos y 50 heridos; la violencia comenzó tras la anulación de un gol por parte del árbitro.50 En América, el 30 de marzo de 1955 en Santiago de Chile, seis personas murieron asfixiadas cuando 70.000 quedaron atascados en el estadio en un encuentro en que Argentina venció a Chile 0- 1.51 El 23 de junio de 1968 en Buenos Aires, aficionados de Boca Junior, lanzan antorchas encendidas a los fanáticos del club rival River Plate, los
47
“disponible en”: http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/specials/newsid. “disponible en”:http:// www.lycos.es/webguides/especial/mundial/home 49 “disponible en”:http:// www.lycos.es/webguides/especial/mundial/home 50 Disponible en”:http://www.lycos.es/webguides/especial/mundial/home 51 “disponible en”:http:// www.lycos.es/webguides/especial/mundial/home. 48
espectadores se atropellan para escapar del fuego. Murieron 75 personas y más de 150 resultaron heridos.52 El 21 de abril del 2002. Dos muertos, uno de ellos a bala y otro a cuchillo, tras el enfrentamiento de las barras bravas del River Plate y Newells Old Boys de Rosario. Fueron retenidos más de 100 hinchas53. El 06 de mayo de 1998, una baranda de la tribuna alta norte del estadio el Campin cedió a la fuerza de los hinchas de Millonarios, quienes cayeron al primer piso de la tribuna. Hubo 48 heridos.54 El 14 de febrero del 2002. Desórdenes y pedreas protagonizados por hinchas en diferentes partes de la ciudad cobran la vida de un agente auxiliar de la policía de 20 años y un joven de 16 años; en las afueras de la estación del Metro de Medellín. Estos hechos dieron lugar al cierre temporal del estadio.55 En algunos artículos de opinión editorial en los periódicos del país, se redactan comentarios como estos:”los episodios ocurridos en las diferentes plazas, como la de Medellín, está demostrándose una desconcertante capacidad para imitar los peores ejemplos del exterior e importar prácticas repudiables como los que utilizan los Hooligans británicos, que han sembrado el miedo en los principales estadios europeos. Es inconcebible que el deporte, en este caso el fútbol que es un medio saludable de entretenimiento, de congregación de seres humanos dispuestos a sentir la emoción de los partidos en paz y alegría, se tornen por obra de algunos grupos de energúmenos, en motivo de bárbaras expresiones. La condición primordial de toda actividad deportiva, es la aceptación de las reglas de juego y el primer término la de saber ganar y perder sin que por ello se amargue la vida propia o la de los demás. Por desgracia no lo entienden así los líderes de las llamadas barras bravas, que en la embriaguez de una victoria o la frustración de una derrota han llegado a ser capaces de desencadenar hechos trágicos, de atentar contra la integridad de otros espectadores, de 52
Ibíd. Ibíd. 54 El Tiempo. Noviembre, 04 del 1998. S.d 55 “disponible en”: http://www.elcolombiano.com 53
atacar a los agentes del orden, de ocasionar disturbios en el vecindario y en fin de confundir los campos de juego con escenarios de combate, como si no se tratara de un enfrentamiento limpio entre dos equipos sino de una batalla campal. A este problema se le ha dejado coger ventaja, cuantas veces han ocurrido incidentes y se ha enfatizado en la necesidad de que los mismos clubes deportivos efectúen una labor de organización de las agrupaciones de hinchas, para que por ningún motivo dejen de observar un comportamiento cívico tolerante, que debe ser proyección del juego limpio al que están obligados los deportistas. Sin embargo, tal parece que los equipos no han realizado acciones eficaces, pese a que ellos y sus aficionados son los primeros en recibir las consecuencias negativas de las conductas violentas, por las sanciones que deben imponerse sobre las plazas respectivas y por la sensación de temor que puede apoderarse de muchos espectadores, con la consiguiente disminución de la asistencia a los estadios”.56 Las restricciones más importantes tienen que ver con la prohibición de la venta de licor en el sector aledaño al estadio y así evitar perturbaciones antes, durante y después del partido, se prohíbe el ingreso al estadio de objetos como pilas, monedas, encendedores y astas de banderas; se establecen hasta tres anillos de seguridad, por los cuales no podrán pasar sino las personas que muestren la boleta; además, en algunas ocasiones hay policías vestidos de civil infiltrados dentro de las tribunas para detectar aquellos que pueden alterar el orden público y que en determinado momento irán en contra del normal desarrollo del compromiso.57 El impacto social de las barras bravas y la violencia ejercida por estas se ubican de hecho en un problema social que en algunos países es difícil y casi imposible de controlar; estos grupos llenan los estadios y recurren a las ciudades, en algunas ocasiones bajo el amparo de otras formas violentas como las pandillas o las bandas delincuenciales.
56
El COLOMBIANO. Opinión. Editorial. “El Daño de las Barras Bravas”. 09 de noviembre de 1999. 57 El MUNDO DEPORTIVO. 22 de junio de 2005. s.d
Como lo mencionamos anteriormente, las noticias sobre la violencia en los estadios de fútbol y entre hinchas son comunes desde los años sesenta, pero asociados de perturbación pública se conocen desde 1877, cuando un hombre llamado Edward Hooligan, se hizo famoso en Londres por su desaforada forma de beber y de ser gestor de cuanta disputa callejera se conociera en la ciudad; fueron tantos sus escándalos que a partir de él, todo aquel que cometiera actos violentos o realizara acciones en contra de lo establecido fue llamado Hooligans. Las diferencias sociales producidas por la industrialización y el capitalismo en Inglaterra, fueron las causantes de que un sinnúmero de grupos juveniles comenzaran a imitar a Edward Hooligan, generando desorden y caos social en nombre de un ultra nacionalismo.58 Esto se extendió rápidamente por Alemania, Italia, Holanda, Turquía y Argentina; se hizo oficial en el mundial de 1966 donde grupos formados por hippies y rockeros entre otros, empezaron a transformar los estadios de fútbol en verdaderos campos de batalla, de esta forma las barras europeas adoptan el nombre de Hooligans que es el que los identifica hoy en el contexto mundial. Algunos estudiosos del tema han asociado a las barras bravas de la Europa contemporánea con movimientos neonazis emparentados con manifestaciones de subculturas juveniles; el grupo de los Hooligans, aparece en el panorama mundial en los años 80’s; por su parte las llamadas barras bravas en Suramérica, específicamente en Argentina desde 1958, caracterizadas por ser grupos pequeños que con el paso del tiempo se han vuelto incontrolables, han crecido en número y beligerancia. 1985 se señala como el año en que estos grupos se hacen más evidentes para la comunidad con la participación en la final de la Copa Europea entre los equipos Juventus Italiano y Liverpool de Inglaterra donde murieron más de 30 personas. En América son los argentinos los que marcan la hegemonía en cuanto al accionar y beligerancia de las barras bravas. Son reconocidos por animar a sus equipos hasta el delirio, para después salir a las calles a atacar a quienes 58
Tomado Espejel 2002.
consideran sus enemigos, es decir, a aquellos que portan una camiseta diferente a la de su equipo. Un estudio de un diario dice: “la transculturización ha sido el puente para que llegue a nuestro país el flagelo de las denominadas barras bravas, con crecimiento de violencia y afluencia de menores de edad en el entorno; en cuanto a su composición las barras bravas difieren de un lugar a otro del mundo, por ejemplo en Europa son jóvenes entre los 15 y 30 años. En Argentina se ha encontrado que en las barras se mezclan jóvenes de 15 años con hombres hasta de 50 años; para el caso colombiano la conformación de estos grupos corresponde a muchachos de 13 y hasta 26 años. 59
CONCEPTUALIZACIONES DE LAS BARRAS BRAVAS. Es comunidad que tiene un objetivo común alentar un equipo, el equipo de los amores, sin tener en cuenta las condiciones sociales, culturales y económicas de los hinchas, los cuales tienen distintas motivaciones y frustraciones no solo juveniles; esta compuesta por diferentes tipos de hinchas, allí se reúnen todos los que saben de fútbol y los que no; aquellos quienes llevan toda una vida, viviendo en el estadio, partido tras partido, hombres y mujeres que han soportado temperaturas desde 38 grados centígrados hasta la lluvia más torrencial. La barra surge y tiene su campo de acción principalmente en sectores urbanos y esta compuesta por integrantes de distintas tribus urbanas como punks, rapers, metaleros entre otros. Es en esta socialidad donde se inician los procesos hacia la constitución de una comunidad especifica, orientada bajo preceptos mediados por el amor, filiación, adscripción a un equipo de fútbol, un lenguaje, unas creencias, lo que se constituye en una necesidad básica para tomar parte en esa sociedad que los estigmatiza por su condición natural de jóvenes”60
59
Tomado del Colombiano, 2002.s.d CHICA V, Jorge. “Entre Barras Socialidad en Verde y Rojo”. Universidad de Antioquia, Medellín 2004. Pag 19. 60
“Barra quiere decir grupo afectivo, con intensa participación emocional, casi una familia y brava señala que son personas de acción y violentas, haciendo alusión a las formas como viven su experiencia.”61 Otra aproximación conceptual, explica que en Colombia se les rotuló como barras bravas gracias a los medios de comunicación, por la forma de estas de apoyar a sus equipos, sin embargo, algunos prefieren que se les llamen barras de acompañamiento, dado que su accionar no es comparable con las dinámicas de estos grupos en otros países.62 Además, “la violencia está íntimamente ligada con el fenómeno de las barras, la obligación de hincha es odiar al equipo rival. Esto explica de alguna manera, las agresiones que se presentan entre una barra y otra. Entendiendo como una obligación; la violencia se práctica aunque no se tenga claridad o motivo para ejecutarla. De la misma manera estas expresiones violentas son muestra de la entrega y la pasión que se siente por el equipo, aunque para ello sea necesario fomentar un odio irracional que por momentos adquiere tintes xenofóbicos. Desde 1992 se empezaron a observar grupos de jóvenes hinchas de algunos equipos de fútbol colombianos, unirse y adoptar formas de expresión de su lealtad al equipo a partir de modelos de las barras bravas inglesas y sobre todo Argentinas; el término barras bravas es la manera como se les conoce en español (Hooligans en ingles). El nombre barra refiere a que son un grupo de personas con un objetivo animar al equipo del cual son hinchas sin condiciones como se mencionó anteriormente; y bravas porque las expresiones de violencia física y simbólica han sido su forma característica. También, bravas se refiere a la manera intensa y ferviente con que animan al equipo y atacan al contrario en los partidos. La primera barra brava que se conformó en Colombia se llamó Blue Rain, la cual se convirtió en Los Comandos Azules Nº13, seguidores del equipo Los 61
“disponible en”: Moffat 1998. http:// www.tipica.org RIVERA Gómez, Juan Fernando. “Gol eterno: El partido de fútbol. Más de noventa minutos, toda una vida de pasión y etnografía”. Tesis. Departamento de Antropología. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Universidad de Antioquia. Medellín (Colombia). 2003. Pág. 196. 62
Millonarios; luego aparece La Guardia Albirroja Sur del Santa Fe en Bogotá. Posteriormente, Los Del Sur en Medellín fieles al Nacional y Barón Rojo del América de Cali, hasta el punto que hoy la totalidad de los equipos profesionales del país tienen al menos una barra brava. Este fenómeno de las barras bravas ha venido creciendo en Colombia con tres características comunes, de un lado son grupos de jóvenes seguidores de equipos locales; sus formas de expresión son similares, aunque cambian los símbolos y las ciudades, pero no las formas de expresarse como barras bravas y finalmente, la violencia física y simbólica es una de las formas privilegiadas de expresión; esta expansión de fenómeno por el país ha ido creciendo en las ciudades más grandes como Bogotá y Medellín hacia las llamadas ciudades intermedias como Ibagué, Pereira y Manizales; y a su vez las formas adoptadas en Bogotá, Medellín o Cali, han sido tomadas de las barras bravas argentinas y europeas. De los aficionados violentos ingleses surge el término Hooligans, el cual ha tendido a emplearse en todo el mundo, sin embargo es difícil afirmar que este movimiento tiene las mismas particularidades en cada país o ciudad, debido a que los contextos socio culturales difieren de un país a otro. Incluso en Europa los aficionados de los distintos equipos tienen marcas que obedecen a contextos y problemáticas locales como la xenofobia y nuevas formas de manifestar el nacionalismo; el fútbol y las prácticas sociales que surgen alrededor de este deporte son la muestra de las relaciones y movimientos que viven las sociedades. El deporte pasó a reemplazar las guerras entre ciudades en la época moderna, en particular los deportes competitivos. Deportes como el fútbol que se basan en la fuerza corporal en equipo y el uso de habilidades no militares, es este factor competitivo y la hegemonización del fútbol como el deporte privilegiado en occidente, contribuyen a comprender como los partidos de fútbol se
convierten en verdaderos torneos entre ciudades o países, en el cual se condensan expresiones identitarias de una ciudad o una nación63. Donde debe tenerse en cuenta el concepto de territorialidad, como el sentido de propiedad, exclusividad o dominio que un grupo tiene sobre un espacio; a través de este sentido, el grupo elabora formas de defensa que pasan por la estructura y relaciones sociales, la definición de símbolos propios, el marcaje de territorio y un estado de alerta contra quienes son considerados un peligro o amenaza para su territorio, donde adquieren y ponen en funcionamiento sus reglas simbólicas a partir de las cuales surge una frontera construida por el grupo en cuanto a sus significados, sus acciones y sus relaciones con los otros grupos. Desde otra perspectiva, “la categoría de territorio se encuentra ligada a las relaciones sociales y no puede ser reducida a un asunto solamente espacial; es decir, el territorio es considerado un signo cuyo significado solo se puede comprender desde los códigos culturales en los que se inscribe. Es así, como la territorialidad se inscribe en el marco de la cultura como comunicación. Su sentido se asocia a los significados que un grupo social otorga a un espacio físico o imaginado.”64
El espacio físico es un referente privilegiado, pues a partir de la definición física de un territorio propio, de su exclusividad o de su dominio el grupo social se reafirma por medio de un lugar de acción o de materialización social; es un espacio considerado legítimamente suyo a partir del cual se diferencia de otros grupos. Para el caso de las barras bravas, el estadio y el área de la tribuna sur para Los del Sur y norte para La Rexixtenxia Norte, son espacios físicos donde se condensa su existencia y sus expresiones sociales características, ya que estas áreas fueron apropiadas por ellos como su territorio sagrado; pues es un territorio marcado, jerarquizado y defendido en donde la barra existe y se manifiesta, aunque no se ciñe exclusivamente a este espacio físico, ya que las
63 64
Tomado de Norbert Elías 1992. Tomado de García 1976:14ss.
barras se proyectan dinámicamente en otros espacios de naturaleza similar como los alrededores del estadio, las calles y la ciudad. Esto da lugar a que quienes hacen parte de la barra extiendan su territorio a otros lugares de la ciudad como los barrios. Esta dominación se expresa por medio de inscripciones y grafitis en las paredes de las calles, de las instituciones educativas (colegios y universidades) en los postes de la luz e incluso en las instalaciones de la Unidad Deportiva Atanasio Girardot; por ejemplo: en el estadio se observan algunos grafitis y escritos que están en las puertas, en las paredes y en los tubos antisísmicos de las tribunas, los cuales hacen alusión a la Rexixtenxia Norte, al Virus Rojo y a la Bandola de la Comuna 13. Estos escritos fueron noticia en la ciudad durante la semana, pues la Alcaldía Municipal decidió castigar a los hinchas del rojo por los constantes actos de vandalismo, que según ellos los barristas realizan cada ocho días contra la infraestructura del escenario deportivo; ratificando que no hay bolsillo que resista estas acciones, pues a la Administración Municipal le corresponde mandar a pintar cada semana el escenario deportivo. Ante esta situación los integrantes de las barras deberán hacerse cargo de la reparación y pintura del estadio, para poder entrar las banderas, el papel picado, los tambores y poder vivir a plenitud su tradicional fiesta.
Esta marcación territorial se lleva a cabo a través de acciones de fuerza dándole de cierta manera un sentido a la ciudad y/o a los espacios públicos en el campo deportivo; cuando llevan a cabo estas acciones defienden su territorio quedando claro para ellos y para los seguidores del equipo contrario que es su territorio y que invadirlo es invitar a una agresión, la cual es entendida a partir de códigos simbólicos tales como: usar en la tribuna determinadas camisetas, es decir, las camisetas de otros equipos, modificar los grafitis elaborados por determinada barra de manera burlona o agregando comentarios adicionales, robarles o quemarles las vaderas de su equipo amado. Las barras de la ciudad tienen un lugar que ha sido reconocido por ellas, por la sociedad y por el Estado; es el espacio social cargado de significados, de espacios de reconocimiento al interior y al exterior de las barras; lugar en el
que se expresa fuertemente que es ser de La Rexixtenxia Norte o de Los del Sur, por tal motivo este espacio es dinámico y se marca constantemente a través de significados y acciones de reconocimiento que hacen alusión a la construcción de su propia organización social, la jerarquización de combos o parches y sus formas de interlocución con la sociedad y el Estado. Generalmente, con la sociedad, su imagen de violentos y peligrosos, en algunos casos exagerada, para los barristas se convierte en una de las características que marcan la diferencia en relación a otros.
Los grupos
sociales, como las barras funcionan en el campo deportivo alrededor del fútbol (campeonatos, estadios, lugares físicos específicos) y no fuera de él, su existencia y manifestaciones están socialmente contextualizadas y por ello son susceptibles de control por la misma sociedad y por el Estado.
“El que
funcionen como grupo en una territorialidad definida y predecible los hace fácilmente ubicables y controlables por la policía.” 65 Los miembros de las barras expresan apasionadamente la pertenencia al equipo y a la ciudad como un sentimiento que se vive a través de una relación social inscrita en momentos específicos, el antes, durante y después del partido de fútbol en los cuales se presentan símbolos y significados organizados por medio de actos de comunicación, como los canticos de apoyo a su equipo, valores grupales, arengas, movimientos particulares del cuerpo y grafitis entre otras cosas ya mencionadas en el capitulo anterior. Estas acciones de los barristas, pueden ser vistas como formas de expresión social y dinámicas de identidad, es decir, como un proceso relacional mediante el cual un grupo se diferencia de otros grupos que se encuentren en su mismo nivel, en donde individual y colectivamente se construyen, entienden y viven sentimientos de pertenencia en relación a un equipo de fútbol, a un territorio y a unos espacios simbólicos llenos de significación para la barra de la cual se es miembro, desde una forma de ver el mundo y el de los otros, definiéndose así cotidianidades y estilos de vida.
65
CLAVIJO, Jairo. “Practicas sociales y construcción de la identidad urbana: Estudio de Barras de Fútbol de Bogotá. EN: UNIVERSITAS HUMANISTICAS. Año XXXI, Nº58. Pag 50.
En la barra, casi siempre todos están de pie, saltando, gritando y los trapos están expuestos en toda la tribuna; con las banderas de la Rexixtenxia o de Los del Sur; según el caso o el partido en disputa; en todo su esplendor, de ella se agarran muchos de sus hinchas, especialmente los que estaban al borde de las barandas; al lado de la pantalla del estadio y en las últimas graderías donde se encuentran unas astas de las lámparas se pueden observar unos jóvenes prendidos de ellas. Los trapos puestos en las banderas de las tribunas tienen los emblemas de los distintos combos de la barra; estos trapos o pancartas están expuestas de tal manera que hacen pensar que la barra esta subdividida en tribus o subgrupos con diferentes marcaciones territoriales, se expresa de cierta manera una subdivisión urbana, ya sea por barrio, comuna, y rural porque se puede observar en ellos, la existencia también de grupos de municipios del área metropolitana que acompañan a los equipos. También se observan y escuchan sonidos de tambores, pitos, trompetas entre otros instrumentos que agitan a las personas y las llevan a acompañar los canticos a su equipo con aplausos, gestos con las manos y saltos. Cuando llega el esperado gol, toda la barra se lanza en avalancha, es decir, empiezan a cantar, a abrazarse y brincar de un lado para otro. Dentro de estas barras una de las formas de expresión es la violencia física, la cual se da en situaciones específicas en torno a la delimitación y defensa del territorio; por esto la violencia constituye una forma de ser y de estar en el grupo. Cuando los barristas acuden a ella argumentan la provocación y esta empieza cuando los otros ocupan su territorio, los ofenden o los retan dentro de su territorio. El Barrista ha sido catalogado por diferentes sectores de la sociedad, incluidos allí los medios de comunicación y el ente gubernamental, como el agitador, el que crea desorden y caos en el estadio y sus alrededores con acciones vandálicas sin medir consecuencias y por tal motivo asiste a las barras de hinchas de fútbol, puesto que es allí donde halla libertad para dejarse llevar por
sus pulsiones, exponerlas plenamente y sin ningún pudor; La barra le ofrece el anonimato que esa práctica requiere. Dentro de una barra brava, se da un total despliegue de energías y emociones que llevan a asumir comportamientos sobre los cuales no tienen control, por esto algunos de estos hinchas pueden ser agresivos, violentos y pueden llegar a las confrontaciones físicas, pero no deberán ser descritos como criminales, pues su propósito no es matar, estos comportamientos hacen parte del enfrentamiento simbólico donde se materializa la aversión a los considerados como enemigos, los hinchas de los demás equipos de fútbol y la policía; la violencia no hace parte de su filosofía es simplemente la reacción frente a lo que ellos consideran provocaciones: el mal arbitraje, un resultado adverso, las agresiones provenientes de las barras contrarias, la fuerza pública y la imparcialidad de algunos medios de comunicación frente a la información deportiva como se describirá a continuación: Durante un compromiso DIM Vs Real Cartagena, los hinchas del Medellín y especialmente los miembros de la RXTN, se mostraron inconformes frente a las decisiones tomadas por el arbitro, debido según ellos a sus equívocos a la hora de pitar las faltas y determinar los fuera de lugar; esto hizo que los de la barra les gritaran e insultaran constantemente. Sin dejar de lado que los técnicos de los equipos, también se mostraron insatisfechos; los barristas tiraron bolsas de agua a los jugadores del equipo contrario cuando iban a cobrar los tiros de esquina, por lo cual los policías los escoltaron para que no fueran golpeados, lo que tal vez provocó en algunos hinchas más indignación y por esto se ganaron más insultos, gritos y abucheos los jugadores y hasta ellos mismos. Es común que se produzcan peleas entre los barristas de los equipos rivales e incluso entre los miembros de los distintos combos de la barra, en estas grescas se presentan agresiones físicas y lesiones con armas corto pulsantes; como también provocaciones simbólicas entre unos y otros, Los del Sur, cuando se dan cuenta que el Medellín va perdiendo, hacen fiesta, gritan y cantan: “Un minuto de silencio para el rojo que esta muerto” (bis); arriba en la
tribuna sacan un ataúd con los colores y el escudo del Medellín; esta hecho en cartón. El resto del partido lo pasean por la tribuna y adicionalmente se quedan callados un minuto.
Según los comentarios de los barristas, están muy
contentos, gana el verde, pierde el rojo de los indigentes (rexixtentex) y el Millos en México. En el partido Nacional Vs Millonarios, del 06 de octubre del 2007, cuando entró la barra del Millonarios a la tribuna norte del estadio, los Del Sur cantaron: “Y donde están, y donde están los hijueputas del millonarios que no se ven”. Cuando salieron el arbitro y los jueces de línea a la mitad del campo, todos en el estadio los chiflaron; luego cuando salió el equipo verde al campo de juego, todas las personas en el estadio aplaudieron y la barra sacó una bandera gigante que cubría toda la tribuna, que decía:”Yo soy del verde, yo soy feliz. Los del Sur 1997”, y explotaron dos bengalas; luego salieron los jugadores del millonarios y los chifló todo el estadio. Otro de los canticos fue: “Porro Popó, Porro Popó, él que no salte es un rolo maricón”. Cabe a notar que el nombre que llevan estas barras de hinchas, Rexixtenxia Norte, Comandos Azules, Los del Sur, El Barón Rojo, Frente Radical de Cali, entre otros; indican y tienen implícito su contenido de lucha, de guerra, alusivo a elementos militares y el interés por mostrar su srcen de clase o lugar de donde se proviene. Es usual que las barras hagan referencia a trofeos de guerra (banderas, frentes, tiras, trapos y camisetas) objetos que han sido robadas a otras barras de las distintas ciudades del país y así poder demostrar cual es la más valiente.
CAPITULO IV.
TERRITORIO Y CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD.
La afinidad con un equipo genera campos de representación simbólica que dan srcen al proceso de asociación y apropiación a un equipo a través, en algunas ocasiones, del aprendizaje familiar y escolar que proviene en primera instancia de la memoria que desde la niñez se conserva sobre el gusto por un deporte, por los equipos que lo juegan y por la necesidad de imitar la manera como juegan los integrantes de un equipo; es así, como la relación entre memoria y gusto por el juego de un equipo permite la elección del equipo de fútbol, el cual se convierte en una elección para el resto de la vida, lo cual lleva al hincha a asumir simbologías y colores que identifican al equipo que ocupa su corazón. Dicha elección, genera en distintos grupos sociales barreras que algunas personas se atreven a trasgredir; presentándose discusiones y altercados entre los grupos que se identifican con determinado equipo, este sentimiento se expresa como rivalidad y genera diferentes altercados verbales y físicos que tienen como propósito demostrar cual es la mejor hinchada o manifestación de afición y fidelidad; la mayoría de hinchas evidencian su identidad con un equipo de futbol portando fetiches tales como: manillas, botones, collares y camisetas entre otros; cuando estos son usados públicamente se defienden los sentimientos propios y se atacan los de los demás porque se piensa que el equipo que uno apoya es el mejor de todos los del rentado colombiano.
Fotografía tomada de la página web del verde. En la cual se hace una burla al rival del patio Deportivo Independiente Medellín; en esta se puede observar como la camiseta del contrario es usada para desprestigiar una de las mayores reliquias de los hinchas y así mismo a sus jugadores, usando como emblema una forma comercio informal practicada en de la ciudad(venta de minutos de celulares).
Generando, en los distintos grupos que surgen en torno al amor por un equipo, vínculos de solidaridad que posibilitan la construcción de prácticas sociales y estilos de vida que compiten en el espacio publico y social de la ciudad en los barrios y en las instituciones educativas, dando un sentido diverso al territorio urbano. Donde los barristas delimitan territorios a partir de espacios compartidos
presentándose distintas manifestaciones relacionadas con la construcción de prácticas sociales especificas, estilos de vida y hábitos cotidianos, los cuales comparten con sus pares en los parques, en las esquinas de los barrios, en los colegios y universidades; por tales motivos, el territorio se define para este fenómeno urbano particular “como un conjunto complejo de relaciones que reivindican y transforman el sentido de espacio- tiempo a partir de sentimientos y memorias compartidas sobre juegos y revanchas, así como la vivencia de la cotidianidad. Aún más sus limites y fronteras se delimitan a partir de la emoción de sentir en colectivo, al tiempo que se transgrede continuamente la visión de utilidad única y normativa que los adultos le proporcionan al espacio público y las normas sociales establecidas. Entonces se desarrolla un conflicto intergeneracional y cultural constitutivo de las identidades de los integrantes de estas colectividades juveniles”66. Es así, como el territorio pasa a ser una construcción identitaria a partir de las particularidades sociales y culturales, que posibilita las interpretaciones de lo 66
SALCEDO, María Teresa. “Emoción, Control e Identidad: las barras de fútbol en Bogotá”.
urbano y lo simbólico dentro del fenómenos de las barras a partir de las diferencias entre sus miembros, entre las barras de la capital y las llamadas barras de provincias, así como las diferencias entre distintos barrios de la ciudad, lo que genera contradicciones, tensiones y riesgos entre barras contrarias, lo cual lleva a la agresividad y la violencia en el espacio cotidiano como: las esquinas de los barrios, en los parques, en las tiendas, en fin, en distintos lugares de la ciudad; además es a partir de ahí que se generan juicios de valor entre los hinchas que dan lugar a la concepción de enemigos por vencer, construyendo campos de batalla imaginados y pasiones de amor y odio hacia los otros. Este espacio hace parte del escenario local del hincha que posibilita la construcción de emociones individuales y colectivas, formando relaciones complejas de solidaridad en torno de la protección de territorios que convierten en refugios, en campos de batallas donde se llevan a cabo peleas, discusiones; pero también se pasan buenos momentos, se encuentran para realizar sus reuniones y preparar todo lo relacionado con el próximo cotejo: preparan las banderas, los redoblantes, los rollos, el papel picado y ensayan los cánticos nuevos que apoyan al equipo y agreden al contrario; estos lugares están ubicados en toda la ciudad, cada lugar tiene una función diferente y adquiere una significación emocional diferente. Los jóvenes barristas trabajan por un fin común, alentar al equipo y preparar la fiesta del cotejo con confetis, rollos, banderas, juegos pirotécnicos , y las canciones para alentar el equipo a todo pulmón . Como hormigas estos muchachos se organizan
y trabajan todos en una barra para decidir quien tiene la honorable labor de colgar las banderas y hasta quien hablara con la policía; pero las barras también tienen un lado oscuro, Los jóvenes colombianos tristemente están muriendo por la pasión al futbol por una camiseta. Han muerto varios pelaos durante el 2008, por ir simplemente detrás de una camiseta no hay un registro exacto del número de muertos; algunos casos son muy sonados y otros solo quedan registrados en las cámaras de los noticieros regionales y nacionales (puñaladas, patadas y golpes) incluso de jóvenes de la misma barra, toda esta situación trasciende a los barrios donde los jóvenes también son agredidos.
Son muchos los problemas al interior de una barra a parte de la violencia, se ha disparado el consumo de droga, llegando al uso de medicamentos de control como el rivotril y sustancias psicoactivas como la heroína, el perico, el bazuco y la marihuana; las drogas y el trago están presentes en todas las barras del país, parece que el control de la policía no funciona; y las barras son de alguna manera el reflejo de lo que pasa en las clases sociales populares del país, en donde estos grupos urbanos carecen de oportunidades educativas, laborales, económicas y sociales; tal vez por todo esta violencia y falta de oportunidades Los del Sur se han preocupado por hacer un alto en el camino y proyectarse socialmente a través de la literatura; el proyecto fue presentado a la alcaldía de la ciudad y consiste en relacionar el fútbol con manifestaciones artísticas diversas como: literatura, pintura, música y fotografía; pretendiendo salir de la tribuna e ir a las calles en busca de una proyección social y cultural. Los barristas cuentan con tres CDS de contenidos musicales encaminados a infundir en los jóvenes barristas su valor como miembros de la barra y de la ciudad; también crearon el Club Deportivo Los Del Sur, con una escuela de fútbol con aproximadamente 200 niños y jóvenes de la ciudad de estrato socioeconómico 2 y 3; aunque aun la violencia sigue opacando el trabajo de esta barras, los barristas de la ciudad continúan poniendo muertos o jóvenes tras los barrotes de la prisión local.
Fotos tomadas en un aula de clase del Politécnico Central; donde manifiestan los barristas (Los Del Sur) su afinidad con el Atlético Nacional
Fotografía en la que se observa como los barristas del Deportivo Independiente Medellín burlan la marca de los barristas del Nacional: Generándose una disputa simbólica por el territorio.
Por otro lado, los barristas expresan en estos escenarios a través de grafitis los distintos usos que le dan al territorio dando cuenta del otro como amigo o enemigo; dichas manifestaciones se pueden observar en las paredes de los barrios, en los espaldares de las sillas de los buses, en los postes de la luz, en las paredes del estadio, en los brazos de las sillas de las instituciones educativas, en las paredes del estadio, en fin en todos los sitios de la ciudad donde un barrista pueda recurrir. Estas marcas surgen de aspectos culturales que permean a las barras tales como los gustos musicales: el rock, el metal, el heavy metal, el punk y el gótico; así como iconografías nacionalistas y/o revolucionarias y tipos de letra que solo
son entendidas por ellos ó determinan un significado simbólico a la hora de hacer inscripciones en el territorio; estos grafitis indican y validan la presencia de un combo que habla sobre el amor o el odio hacia un equipo; ya que unos representan la cohesión a un equipo de fútbol en un territorio determinado y otros aparecen como las negaciones, los tachones y las respuestas a los barristas rivales.
Marca de la Rexixtenxia Norte. Ubicadas a la entrada de un motel, en la vía que conduce a la carretera al mar
Inscripción captada en el espaldar de un asiento de un bus integrado del metro
Foto de Graffiti, tomada del brazo de una silla de la Institución Politécnico Central
Fotografías tomadas en la habitación de Sebastián, hincha del Nacional, quien falleció en noviembre del 2007; mientras realizaba esta investigación. En su habitación se conservan aun como un tributo a él de parte de sus padres, estas fotografías al igual que la bandera de su equipo amado a quien acompañaba en cada partido, así mismo su fotografía en medio de las de sus ídolos; en su funeral la bandera cubría su ataúd como muestra de su afecto al equipo. Aunque era fiel hincha del verde; a su funeral asistieron varios hinchas del Medellín con sus camisetas del rojo a quienes conoció en el estadio.
Los barristas en el espacio privado, manifiestan también su afición por un equipo, generalmente en su casa, en su habitación tienen reliquias como la bandera del equipo, un afiche, recortes de periódicos, entre otras reliquias. Es
el caso de Camilo, hincha del Medellín, quien en su habitación guarda cuidadosamente la bandera, la cual iza en el balcón de su casa cuando el poderoso juega; en una pared tiene un reloj del poderoso y cuenta que su mamá no le deja poner nada más porque eso se ve muy feo; pero esto no le impide guardar recortes de periódicos, revistas, las contraseñas de los partidos a los que ha asistido, escuchar los CD del Medellín en su equipo de sonido; de esta manera se puede apreciar que la construcción de una identidad individual requiere para el hincha ser llevada de lo privado a lo público, donde los otros pueden identificarlo como un par o no; generando así identificación entre hinchas que visitan los espacios privados de otros y comparten los públicos; la reliquia más representativa para un hincha es la camiseta, que en el escenario deportivo cobra fuerza como símbolo de identidad y pertenencia con otros que usan la misma camiseta; y de poder ante los rivales. Cuando se asiste a la tribuna con la barra, el valor de la camiseta aumenta de
acuerdo con el número de estrellas o hazañas de los equipos, su posición en la tabla del torneo vigente, su publicidad; acrecentada directamente en la imaginación y el simbolismo del atuendo deportivo que se use; algunos hinchas la decoran o le agregan un diseño de acuerdo a sus gustos; como es el caso de los barristas de la RXN quienes llevan puestas chompas negras con el nombre de la barra, con letras rojas; esto contribuye a la cohesión del grupo y genera referentes de identidad colectiva fundamentados en la apariencia, en los uniformes, en los cánticos y en los grafitis; aspectos todos que generan un mismo lenguaje. Es a través de los preparativos de la fiesta en torno al juego que las barras se cohesionan, por eso sus encuentros en las calles, en los barrios y en los alrededores del estadio son importantes para ellos; esta fiesta se inicia desde la preparación de la camiseta y las banderas hasta cuando se dirigen al estadio, ya sea en los buses, en el metro o caminando, continua con el encuentro del combo en el punto de encuentro determinado previamente en alguna reunión o por medio de una llamada telefónica, en la entrada a la tribuna; y los distintos rituales que se llevan a cabo para conseguir suerte y triunfar sobre los rivales como: no olvidar el escapulario, asistir siempre con
una camisa determinada, ubicarse en el mismo sitio dentro de la tribuna cada partido, entre muchos otros; creando un ambiente especial que genera gozo antes, durante y después del evento deportivo.
Son los barrios, los lugares cercanos a su cotidianidad y los sitios por ellos ya marcados con grafitis los puntos clave para las reuniones, ya que en ellos se sienten seguros para planear que van a hacer con respecto a los barristas contrarios, como van a obtener trofeos de ellos (banderas, camisetas y reliquias), son estos espacios en los que se potencia el aguante y la fidelidad hacia el equipo amado; antes y después del partido los barristas celebran el triunfo, la derrota o los empates reuniéndose en la afueras del estadio (en el obelisco, calle 48ª) para conversar, tomar trago o cerveza o comer algo o simplemente para planear un nuevo cantico, donde pintar grafitis, como recoger fondos o que estandarte diseñar; y más tarde dirigirse a sus casas para iniciar otra semana en la que las prácticas sociales se relacionan con el nuevo encuentro futbolístico del equipo a cual apoyan; dando pie a unas relaciones complejas y en continuo movimiento entorno a este deporte y su consecuente fiesta. En algunas ocasiones los barristas se sienten defraudados por la actuación de su equipo y se dirigen a la zona del camerino para esperar a quienes son por momentos sus ídolos para exigirles compromiso con ellos, el club y la casaca, que creen que en algunas ocasiones no sudan como deberían por eso no es raro escuchar las siguientes frases: “ponga huevo” “vagos corr an no les da vergüenza”, “para cobrar si corren”, “quieren vacaciones”, “sean agradecidos con la hinchada”, “nosotros somos el jugador número doce”, entre otras. Las emociones de los barristas están en permanente movimiento, generando identificaciones fuertes como grupo, la catarsis se refleja entonces, en sus canticos en sus posturas corporales y en sus gestos; los cuales llevan a la calle, a los barrios, a las tiendas en fin a la ciudad, son estos escenarios donde estos jóvenes celebran, pelean, gritan, empujan y expresan públicamente sus sentimientos hacia un equipo; en donde el tiempo y el espacio toman un igual; el gol marca la diferencia, es el interruptor de emociones, ya que es un factor
que por momentos eleva el animo, hace que los barristas se acerquen, canten con más fuerza, se abracen y se solidaricen más con el equipo; o por el contrario la ausencia de este genera tensión, agresión hacia el equipo y desconsuelo; pero sin embargo, genera en los miembros de la barra lealtad, fidelidad y aguante total, que los lleva a la agitación permanente en la que se evidencian estrategias a partir de la música y la gestualidad: alentar al equipo señalándolo con las manos, aplaudiendo a los jugadores, no mirando al adversario, insultar, chiflar y lanzar objetos al equipo e hinchas contrarios, generando un ambiente de ataque y defensa hacia los otros. La movilización de banderas, pancartas y estandartes hacia la tribuna son fundamentales, pues ambientan la tribuna y generan un ritual festivo; por tales motivos cada combo de las tribunas norte o sur, según sea el caso, exponen sus reliquias y/o trofeos en las barandas de la tribuna convirtiéndolas en propiedades simbólicas que el contrario siempre deseara obtener; estos trapos marcan territorio y visibilizan a la barra con respecto a otras, por esto los barristas son cuidadosos cuando se trata de movilizarlas por la ciudad y llevarlas al estadio, estas son las reliquias más preciadas y como tal deben ser custodiadas y generalmente son cuidadas por los barristas que tienen cierto prestigio dentro de la barra; el robo y el comercio de camisetas es una práctica común entre los barristas, el valor que se le otorga a cada camiseta robada depende de cómo se consiguió y a quien pertenecía; estos hurtos se producen en las calles generalmente cuando el hincha del equipo contrario se encuentra solo o a oscuras y es amenazado con armas blancas, su valor depende también del tipo de camiseta, del hincha al que se le quitó, si es srcinal o no, o si es de un duro de la otra barra; identificar a quien pertenece la camiseta robada depende de las marcas, las palabras, los escudos y los colores que pertenecen al equipo contrario.
A MODO DE CONCLUSIÓN.
Las barras de fútbol en la ciudad de Medellín han sufrido transformaciones en relación con las barras tradicionales de la década del 50; especialmente porque se empiezan a observar jóvenes hinchas que se unen y adoptan formas de expresión de su lealtad al equipo, a partir de modelos de las barras inglesas y argentinas, en las cuales priman características fundamentales encaminadas a lo estético, a la organización grupal de jóvenes, a la ubicación espacial y territorial, a la violencia física y simbólica como una de sus maneras privilegiadas de expresión; fenómeno que se ha extendido por todo el país y que se presenta en las principales ciudades como: Bogotá, Cali y Medellín, propagándose hacia las llamadas ciudades intermedias como: Ibagué, Pereira Manizales, Barranquilla, entre otras. Desde la década del 90, estas barras se han caracterizado por formas de violencia física marcada en contra de los aficionados de los equipos rivales, de la policía e incluso entre los mismos aficionados del equipo y la escuadra del equipo cuando no se presentan los resultados esperados; además por actos vandálicos alrededor de los estadios; como practicas sociales que surgen alrededor de este deporte, se pueden visualizar las relaciones y movimientos que viven las sociedades en los distintos ámbitos: sociales, económicos, políticos, culturales y tecnológicos; lo cual lleva a pensar que la competencia no es solo en el deporte sino alrededor del mismo, es decir, que en la idea de la práctica deportiva también hay sentidos sociales; en donde los aficionados y los miembros de la barra tienen intereses comunes ligados a la pertenencia a un equipo, a la ciudad, a una territorialidad definida y unas formas especificas, casi litúrgicas de manifestar o comunicar su relación con otras barras, con el equipo, la presa, la policía y con la ciudad en general. Todo esto en torno a los campeonatos deportivos de fútbol profesional. La territorialidad de las barras en la ciudad tienen tres formas independientes: un espacio físico que gira alrededor del sector norte del estadio y otros sectores urbanos como los barrios y las cercanías del estadio, los cuales
consideran su territorio, un territorio simbólico que es proyección y transposición simbólica del espacio físico, hacia otros espacios como los estadios de ciudades diferentes a Medellín; un territorio social en el cual son caracterizados y reconocidos como grupo diferenciado, en el que el marcaje y defensa de la territorialidad, llevan a apreciar la identidad como un segundo elemento de relación del grupo con otros grupos semejantes y con la realidad social; esta identidad es grupal e individual y tiene un elemento básico que es la relación de oposición o diferenciación con barras bravas que están dentro del mismo campo deportivo. El lenguaje utilizado por el grupo, esta estructurado a través de la coherencia histórica con hechos que han marcado a la barra y con procesos de representación de sí mismos y de otras barras; la forma actual que presentan las barras de fútbol, es la de una alianza de diferentes combos dentro de los cuales confluyen diferentes subgrupos urbanos que demuestran como la ciudad y especialmente los jóvenes de Medellín se han fragmentado en distintos grupos. La fiesta del futbol se vive antes durante y después del cotejo, por lo cual los rituales se pueden observar permanentemente en la vida cotidiana de los barristas a través de su comportamiento, la expresión de su cuerpo, especialmente los gestos que hacen con las manos dependiendo del momento en que se encuentren, su vestuario, tatuajes y discursos sus practicas están ritualizadas a través de la intencionalidad de sus canticos de aliento o de corte ofensivo, del sonar de los bombos y de las inscripciones o grafitis para delimitar el territorio y expresar cual es el equipo de sus amores.
BIBLIOGRAFIA.
ANONIMO. “Libre acceso de barras al estadio”. En: El Colombiano. 03 de febrero de 2000. ANONIMO. “¿En Medellín hay un sentimiento barrista de verdad?”. Tomado: Pagina Web de la REXIXTENXIA Norte. ARBELAEZ Restrepo, Pablo. Las barras y sus porqués: El ciego amor por el equipo. En: El Colombiano, jueves 22 de abril de 1999, Medellín (Colombia). ……………… “Se defiende la Rexixtenxia Norte, ni ángeles ni demonios”. En: El Colombiano, domingo 18 de abril de 1999. Medellín (Colombia). Pág. 2D. BEDOYA Mejía, Cesar A.
Las bondades balompédicas.
Periódico estudiantil Universidad EAFIT.
En: Nexos.
Año 14, edición 95 octubre –
noviembre del 2000. Medellín (Colombia). Pág. 12. BERIANI, Juxetxo. Imaginario Social, Politeísmo y Modernidades Múltiples. En: Anthropos. No198, 2003. Pág. 54- 78. BORJA, Jordi. “Ciudadanía y espacio público”. En: Revista Foro No40. Bogotá, enero 2001. Ediciones Foro Nacional por Colombia. Pág. 69. BROMBERGER, Christian. “El fútbol como objeto de estudio de la sociología”. En: Revista digital efdeportes. Año 7, Nº 36, Buenos Aires, Mayo del 2001. BUSTAMANTE O., Robinsón Darío. “Si lo vives no lo entiendes: las actuales barras de fútbol”. Tesis Departamento de Sociología. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Universidad de Antioquia. Medellín 2003. CHICA Vasco, Jorge Alberto. “Entre barras: Socialidad en verde y rojo. Consideraciones sociológicas sobre barras de hinchas de fútbol de la ciudad
de Medellín: LDS y RXN”. Tesis Departamento de Sociología. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Universidad de Antioquia. Medellín 2004. CORCUFF, Philippe. Las nuevas sociologías. Ciencias sociales Alianza Editorial. Madrid. 1998. Dávila Ladrón de Guevara Andrés. “Fútbol y cultura nacional, Universidad de Antioquia”. N° 236. Volumen LXIII, Abril- Junio, Medellín, Pág. 22-26 DUHAU, Emilio; y GIROLA, Lidia. “La ciudad y la modernidad inconclusa”. En: Sociológica, Vol. 05 No12, enero- abril. 1990. Pág. 9-31. ELIAS, Norbert; y DUNNING, Eric. “Deporte y ocio en el proceso de la civilización”.
Fondo de Cultura Económica.
Editorial Artes Gráficas.
Iberoamericanas. México D. F. 1992. ECHEVERRI González, Jorge. Droga en Manizales.
Imaginarios Simbólicos. En: Cultura y
Convenio Universidad de Caldas, Alcaldía de
Manizales, julio de 1995. Pág. 25 – 36. ESCOBAR, Arturo. “Causas y expresiones de la violencia en el fútbol: Implicaciones sociales para Medellín ”. Tesis Departamento de Sociología, Facultad de Ciencias Sociales y Humanas.
Universidad de Antioquia.
Medellín, 2003. FALS BORDA, Orlando. El territorio como construcción social . En: Revista Foro. No 38, marzo del 2000. Santafé de Bogotá, Colombia, Pág. 45-51. FRANZINI, Fabio. La ciudad y la pelota: Algunas notas sobre los inicios del fútbol en Sao Paulo. En: Ábaco. Revista de Cultura y Ciencias Sociales. No39, España, 2004. Pág. 81-90. GALEANO, Eduardo. El fútbol a sol y sombra. Editorial Tercer Mundo. Santafé de Bogotá, 1998. Pág. 18. LEZAMA, José Luis. “Hacia una revaloración del espacio en la teoría social”. En: Sociológica. Vol. 5, No12, Enero-Abril/1990.
MAFFESOLI, Michael. El imaginario social. En: Revista Anthropos. N o198, 2003. Pág. 149-153. MATEUS Ferro, Gerald E.; y, MAHECHA, Viviana. “Hacia una interpretación etnográfica de una barra de fútbol”. En: Revista de la Facultad de Humanidades. Segunda Época. No16, Universidad Pedagógica Nacional, Julio – Diciembre/2002. Santafé de Bogotá. Pág. 33-42. MEDINA Cano, Federico. “Al calor de la jugada: El fútbol, signos y símbolos”. En: Boletín de Antropología. Vol. 10, N o26,
diciembre/1996. Medellín
(Colombia). Pág. 27-53. MEDINA Pérez, Gonzalo. “Sueños a la redonda: Ó el fútbol en la literatura y las artes”. Corporación Deportiva Independiente Medellín. 1998. ---------------. Una gambeta a la muerte: Ó como el espíritu de resistir en Medellín también corre tras un balón. Colección Ensayo. Fondo Editorial Cooperativo. Cooperativa de Profesores de la Universidad de Antioquia. Medellín. 1994. MONTOYA Cuervo, Gloria H.; ZAPATA López, Cecilia Inés; y, CARDONA Rave, Bertha Nelly. Diccionario especializado de trabajo social. Universidad de Antioquia. Medellín. 2002. PAZO Alonso, Luis Manuel; y, SERNA Dimas, Adrián. “Lo público como universo simbólico: Aproximaciones desde una interpretación cultural del deporte”. En: Boletín de Antropología. Vol. 16, N o33, 2002. Medellín (Colombia). Pág. 25-63. PERI Rossi, Cristina. “La simbología del fútbol”. En: Literario Dominical. El colombiano. Domingo 22 de noviembre/1998. Medellín (Colombia). Pág. 5-6. PINZÓN, Carlos E.; y, GARAY, Gloria. “Violencia, cuerpo y persona: Capitalismo, multisubjetividad y cultura popular”. Equipo de Cultura y Salud. ECSA. Bogotá. 1997. Pág. 229.
RECASENS Salvo, Andrés. Las barras bravas. Colección de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. Bravo Allende Editores. Segunda Edición. Santiago de Chile. 1999. RIVERA Gómez, Juan Fernando. “Gol eterno: El partido de fútbol. Más de noventa minutos, toda una vida de pasión y etnografía”. Tesis. Departamento de Antropología. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Universidad de Antioquia. Medellín (Colombia). 2003. Pág. 196. SAUSSURE, Ferdinand. “Curso de Lingüística General. Ed. Reflexión. 1998. Pág. 37. VERDU, Vicente. El fútbol: Mitos, ritos y símbolos. Alianza Editorial. Madrid (España). 1980. Pág. 2006.
ANEXOS
DIARIO DE CAMPO Nº 1.
Fecha: Sábado 29 de septiembre del 2007. Hora: 6:40 – 11: 00 Pm Lugar: Estadio Atanasio Girardot y alrededores. Partido: Deportivo Independiente Medellín Vs. Independiente Santafé. Para la elaboración de esta observación se tuvieron en cuenta preguntas claves para orientarla, tales como: Actores ¿Quiénes?, momentos ¿Hacen qué?, contexto ¿En qué situación?, medio físico ¿Dónde?, Objetos ¿Qué artefactos usan?, Tiempo ¿Cuánto tiempo dura y cuál es la secuencia de la acción? Y, Regularidades e irregularidades. Al llegar al sector del diamante de beisbol en la Unidad Deportiva Atanasio Girardot a las 6:40 pm se siente un ambiente un tanto festivo, aunque no se encuentran ubicados en los costados de calle 48ª, los vendedores ambulantes con sus tradicionales mercancías alusivas al equipo que juega, las banderas están ausentes de sus habituales puestos de ventas, los aficionados que transitan por el lugar llevan puestas sus camisetas rojas, las cuales no son necesariamente las de la temporada actual 67 y de patrocinadores anteriores68; además algunos llevan bufandas en las que se encuentra grabado el escudo del equipo con su respectivas estrellas; se pueden identificar a algunos barristas debido a que llevan puesta una chompa negra con su logo de la Rexixtenxia Norte; los hinchas que la usan son jóvenes. Aunque en general los hinchas que vistan el estadio y sus alrededores son: Niños, adultos y jóvenes, tanto hombres como mujeres. En los alrededores del estadio especialmente sobre la calle del Centro Comercial Obelisco pueden observarse grupos de amigos que se encuentran a 67 68
Akt – Kalley. Leona y Pilsen.
disfrutar de la música, que según las edades puede ir desde el tango, música tropical o canciones relacionadas con el equipo de sus amores 69. Para ingresar al estadio se debe pasar por un punto de control de la policía para efectuar la rutinaria requisa. En este momento me doy cuenta de las pocas personas que están ingresando al estadio; puede ser debido al día y la hora los cuales no son los tradicionales o al castigo impuesto por la Alcaldía de Medellín a los hinchas del rojo. Se Observan algunos grafitis y escritos que están en las puertas, en las paredes y en los tubos antisísmicos de las tribunas70; estos escritos fueron noticia en la ciudad durante la semana, pues la Alcaldía Municipal decidió castigar a los hinchas del rojo por los constantes actos de vandalismo, que según ellos, los barristas realizan cada ocho días contra la infraestructura del escenario deportivo, ratificando que no hay bolsillo que resista estas acciones, pues a la Administración Municipal le corresponde mandar a pintar cada semana el escenario deportivo, ante esta situación los integrantes de las barras deberán hacerse cargo de la reparación y pintura del estadio, para poder entrar banderas, papel picado, tambores y poder vivir a plenitud su tradicional fiesta. Cuando pasamos la requisa de la policía, nos dirigimos a comprar la boleta para un amigo de Santafé de Bogotá que invite a que nos acompañara a mi esposa y a mí al estadio, pudimos comprar la boleta en la taquilla de Preferencia, sin necesidad de ningún revendedor, se podía observar que no se iban a vender todas las localidades, que no se iba a llenar el estadio, y eso que había gancho, con una boleta entraban dos personas, pero solo en oriental y preferencia; luego de la compra de la boleta se nos acercaron tres muchachos pidiéndonos plata para ajustar para la boleta, a medida que transcurría el tiempo se veía que ingresaban más personas al estadio, cuando llegó el bus del equipo71 a las 7:10 pm, los barristas, hinchas y aficionados que se encontraban en el lugar de entrada del vehículo aplaudían, saludaban al equipo e incluso le tomaban fotos al bus. 69
Deportivo Independiente Medellín. Hacen alusión a RXN, al Virus Rojo y la Bandola de la comuna 13. 71 Deportivo Independiente Medellín. 70
A las 7:20 pm cuando estábamos sentados al frente de la taquilla de preferencia se nos acercó un hincha del rojo 72 el cual manifiesta en una conversación informal que: “el alcalde solo castiga a los hinchas del rojo, que tal que fuera hincha de otro equipo; que los sureños también rayan las paredes y a ellos no les dicen nada, que claro que como Ardila Lulle tiene el poder, a esos verdes hijueputas no los castigan; el alcalde puede quedarse esperando a que pintemos, nos pueden quitar las banderas y los trapos pero el amor al el equipo no”. Luego nos fuimos caminando por las afueras del estadio y, al pasar caminando por fuera de los bajos de la tribuna Oriental, menciona: “Hoy muchos se torcieron para esta tribuna, como hay gancho, pero no hay como estar en norte con la barra, espere para que vea como en norte si entran pólvora, yo tenia ganas de entrar la bandera, me la iba a camuflar por los bóxer, pero eso sin palo pero que, además donde los duros de la barra la pillen, uno se embala”. Al advertir que uno de mis acompañantes era de la ciudad de Santafé de Bogotá le pregunto: ¿Oiga usted es hincha del Santa Fe? Él 73 le contesto: “No, soy hincha del Millonarios”, Camilo dice: “Oiga hermano no le vaya a decir a nadie eso, a mí porque soy de confianza, porque si alguien se da cuenta lo linchan”74. Luego a las 7:40 pm,
ingresamos a la tribuna norte, nos requisaron
nuevamente, a mi amigo el rolo lo requisaron más que a todos, e incluso le pidieron papeles; pero esto le pareció normal, porque, el dice: “En Bogotá, las requisas son muy estrictas”, nos ubicamos en la parte de arriba, al lado de preferencia en la tribuna norte y nos compramos tres tintos, todos los hinchas estaban a expectativa de dos equipos infantiles que jugaban definiendo un campeonato, haciendo tiempo para que la espera no fuera muy larga; mientras tanto los hinchas se agrupaban en las tribuna, en el costado izquierdo estaban 7272
Camilo Sierra. Oscar Sáenz Cardona. Hincha del Millonarios, uno de mis acompañantes al partido, quería conocer el estadio y ver si Medellín le ganaba a el equipo rival de plaza de su equipo, el Santafé, el comenta que: 73
“El ambiente del estadio es mas denso en la ciudad de Santafé de Bogotá, en el Estadio Nemesio El Campin”. 74
Yo pensaba que, las rivalidades entre las llamadas Barras Bravas eran, entre: Los Del Sur con Los Comandos Azules de Millonarios, El Barón Rojo de América que esta presente en Santafé de Bogotá y en Cali y, la Rexixtenxia Norte del Medellín; y, que los de la Rexixtenxia Norte solo se enfrentaban con Los Del Sur y el Frente Radical del Cali, pero lo cierto, que se debe comprobar es que, estas barras ven a las demás como sus enemigos, sea cualquiera de las mencionadas ó no.
ya muchos de los barristas de pie y cantando un poco, deje a mi esposa y amigo y fui al otro extremo de la tribuna, y me di cuenta que muchas personas de la tribuna estaban consumiendo drogas alucinógenas, como: Marihuana, luego me dirigí a mi puesto y, faltando quince minutos para iniciarse el cotejo sale el arquero del Medellín Aldo Bobadilla y el suplente Bryan López al terreno de juego y los gritos y aplausos de apoyo no se hicieron esperar, aunque para el suplente eran rechiflas; luego, salen a calentar algunos jugadores del equipo contrario, Santafé y los abucheos por parte de los hinchas tampoco se hicieron esperar, claro que estos se sintieron con más fuerza y convocaron a otros hinchas del estadio a unirse. A las 8:10 pm cuando salen los jugadores del Medellín a la cancha de juego, todos los hinchas del rojo se ponen de pie; los barristas cantan y saltan 75, estallaron dos tacos, que lograron infiltrar los miembros de la barra al estadio, cuando empiezan los himnos de Colombia y Antioquia, los de la barra seguían gritando en apoyo a los jugadores, y pocas personas de la tribuna cantaban los himnos. La Rexixtenxia Norte desde ese momento no dejo de acompañar a su equipo con aplausos, gritos, canticos alusivos a su amor por el equipo y de odio contra los sureños y la policía, a la necesidad de ganar ese encuentro, a que los jugadores le pusieran huevo al juego y a las características que de alguna manera los define a ellos como grupo: “Esta es la norte, la Rexixtenxia estamos locos de la cabeza”; “fumando marihuana desde por la mañana, esta es la hinchada…” (Cánticos). Cuando se dieron cuenta de la presencia de un pequeño grupo de hinchas del Santafé, ubicado en la tribuna sur, los chiflaron e insultaron como parte de un ritual hacia el contrincante, asumiéndolo de alguna manera como un enemigo. Al transcurrir el primer tiempo del partido los barristas tomaron sus camisetas las empuñaron en la mano y la agitaban para acompañar sus canticos, gritaban
75
La fiesta me parece no es la misma que cuando hay tambores, papel picado, las banderas, los trapos, los extinguidores con polvo rojo y azul.
el nombre o apellido de los jugadores 76 y manifestaban su desacuerdo frente a las decisiones que tomaba el arbitro en la cancha, como anular el primer gol del Medellín, pesar de esto, los barristas continuaban con su optimismo; algunos de los hinchas que se encontraban sentados cerca a nosotros comentaban: “¿Será que esos muchachos si ven el partido, cómo hacen para cantar y estar parados todo el tiempo y al mismo tiempo observar el juego? ¡Miren entraron una bandera y con palo y todo! ¡Parece que se cayó uno, que miedo, esas trifulcas son muy peligrosas, ahí va la cruz roja por el que se cayó!” mientras tanto, los demás miembros de la barra continúan cantando, saltando y agitando sus manos para apoyar al equipo, aunque el primer tiempo del partido fue tedioso, y sin mayores alegrías. Para el receso del partido, de quince minutos, los asistentes a la tribuna norte sacaban sus fiambres, compraban a los vendedores (tinto, cerveza, gaseosa, mango, cigarrillos, chicles, maní, churros, etc.), armaban y fumaban marihuana, conversaban de la dinámica del juego en los primeros 45 minutos, miraban la pantalla electrónica, principalmente cuando salía Natalia Paris, todos empezaban a sacar sus contraseñas para ver la rifa de la moto Akt, bajaban a las cafeterías a comprar: Perros, chuzos, chorizos, gaseosas y a ir al baño, los de la barra se reunieron en las cafeterías para hablar del partido y tuvieron una discusión con la policía, que no paso a mayores. En el segundo tiempo, cuando llegaron los goles del Medellín, a los 32 77 y 3478 minutos respectivamente, los de la barra lanzan el tercer taco para celebrar el primer gol y, todos los aficionados que asisten a esta tribuna por momentos acompañaban los canticos de los barristas, especialmente cuando se presentaban jugadas peligrosas para el equipo, jugadas a favor del contrario o después de la celebración de un gol, momento en el cual los aficionados celebran con euforia y alegría, saltando, abrazándose y cantando a su equipo. Finalizado el encuentro, se aplaude y despide a los jugadores del equipo, como: Bobadilla, Castrillón, Martínez, cuando ya no hay ninguno en el terreno 76
Castrillón y Bobadilla. Jackson Martínez. 78 Castrillón. 77
de juego los barristas e hinchas de la tribuna norte se disponen a salir de la tribuna; ya afuera se dirigen al Obelisco y se encuentran en las licoreras y tiendas para celebrar, comer y comentar sus impresiones sobre el partido.
DIARIO DE CAMPO Nº2.
Fecha: Domingo 06 de octubre del 2007. Hora: 3:30 – 8:00 Pm Lugar: Estadio Atanasio Girardot y alrededores. Hoy salí de la Unidad Jorge Robledo que esta ubicada en la Cra 77 #73-68 del sector de Pilarica al frente de la Facultad de Ciencias Agrarias de la (Sede Robledo) Universidad de Antioquia, por que estaba donde mi mamá pasando el domingo, salí con mi hermano y su esposa, quienes iban también para el estadio, porque él es hincha del Nacional y ella es del Medellín, pero lo quería acompañar al partido, ellos iban para la tribuna norte del estadio ya que mencionan: “Qué pereza esos gamines de Sur”; para ir al estadio nos fuimos caminando por el barrio San Germán, Los Colores y llegamos por el centro comercial El Diamante, en el recorrido vimos como pasaban carros con las banderas del Nacional, específicamente, un taxi y un bus de la ruta Robledo Palenque. Llegamos a la Unidad Deportiva Atanasio Girardot a las 4:11 pm, mí hermano llama a un primo y unos amigos con los cuales se iba a encontrar en la esquina del Centro Comercial Obelisco (Cra 74 x Cl48ª), en el79 recorrido desde El Diamante y el Obelisco, ya se siente un ambiente festivo , de tarde de fútbol, los revendedores ofreciendo boletas de norte, sur y oriental; en la taquilla del Diamante de Beisbol había todavía boletas para ingresar al partido y había una cola corta de hinchas, estaban los policías bachilleres requisando a algunos aficionados, jóvenes, les hacían hasta quitar los zapatos, habían también agentes de transito dando paso a los peatones que pasaban la calle 74 que limita al norte con el Estadio Atanasio Girardot en ambos sentidos, se veían señores en los negocios tomando Aguardiente Antioqueño esperando la hora
79
ESTE TERMINO LO USO, PORQUE HABIA GENTE CON VESTIMENTA Y BANDERAS DEL ATLETICO NACIONAL, SE VEIA EN SUS ROSTROS ALEGRIA Y LA GENTE CAMINANDO EN GRUPOS DE AFICIONADOS DESPACIO SIN EL AFAN DE UN DIA LABORAL.
del partido, estaba también el escuadrón antidisturbios de la Policía Nacional (ESMAD), cuando llegamos a la esquina antes mencionada nos encontramos con uno de los amigos de mí hermano y nos sentamos en una jardinera del Gimnasio Uros; en ese momento, escuche mi nombre me llamo, una ex compañera de trabajo que también iba para el estadio, estaba con dos amigas, pero todavía no tenían la boleta, me preguntaron: “Que si sabía donde la podían encontrar”, iban para la tribuna Sur, yo les mostré un muchacho que estaba vendiendo boletas revendidas, me preguntaron: “Que mas o menos cuanto valían”, yo les conteste: “Están a $18.000 pesos pero con rebaja quedan a $15.000”, luego llamaron al revendedor y les ofreció ese precio, con la rebaja que les había dicho yo, también les ofreció norte a $11.000 pesos, luego le dijeron: “Que ahora lo buscaban porque estaban esperando a otra persona”, adicionalmente nos despedimos y, yo me quede con mi hermano y compañía. Al rato, llego un primo, su pareja y los otros dos amigos de mi hermano, estaban comiendo antes de entrar, y mi hermano le dijo a su esposa: “¿Que iba a comer?, que aprovechará porque adentro es venenoso el precio”, ellos comieron pollo asado y, luego mi hermano fue a comer una porción de pizza con gaseosa, así mismo se podía observar: Los aficionados comprando la boleta a los revendedores, buscando que comer o comiendo (mazorca, arepa 80
de chócolo, perros y chuzos ), tomando gaseosa, cerveza Pilsen y Aguardiente Antioqueño, conversando sobre el posible resultado del partido, de la alineación para la Selección Colombia que juega en ocho días con Brasil, esperando a alguien que llegué ó simplemente dejando pasar el tiempo para entrar al estadio; mi primo se refirió a la esposa de mí hermano y a mí, como: “La sal para el equipo” por ser hinchas del Medellín, también me pregunto: “Que al fin cuando me iba a graduar, porque ya llevaba estudiando las barras mucho tiempo” y, menciono: “Los integrantes de Los Del Sur son pelaos, menores de edad, en su mayoría”.
80
Un mito, se dice que por el precio tan bajo, estos no pueden ser sino de carne de rata.
A las 4:50 pm, nos paramos de la esquina, atravesamos la carrera 74 y en el anillo de seguridad par ingresar al estadio, la Policía Nacional, estaba requisando a las personas que iban ingresar al estadio, a dos muchachos que iban adelante de nosotros les pidieron que se quitaran los zapatos en la 81
requisa, a mí hermano le quitaron la correa , a mí me revisaron el morral, y me dejaron pasar; luego de pasar ese anillo me separe del grupo, porque ellos iban para norte y yo para sur. De camino para la tribuna sur pase por las entradas a la tribuna occidental, preferencia, donde se observaba aficionados haciendo las filas para su ingreso al estadio, medios de comunicación como la móvil de Teleantioquia y un personaje disfrazado de indio piel roja verde, me senté a fumarme un cigarrillo con Coca Cola y estaba escuchado cantar a los de la barra de Los Del Sur y tocar su bombo (tambor), luego me pare y me dirigí hacia la primera entrada de sur, la entrada #9, donde había una fila en principio corta, la cual empecé a las 4:52 pm y termine con el ingreso a la tribuna a las 5:20 pm; la gente que iba llegando se estaba metiendo adelante, durante 10 minutos toda la fila estaba también cantando, entre las canciones estaba: “Vanemerakc hijueputa, Vanemerakc hijueputa”, por coincidencia quede detrás de los mismos muchachos que requisaron en el anillo de seguridad, los cuales tenían una traba y estaban fumando en la fila, cigarrillo, como se estaba formando tumulto en la fila me coloque el morral hacia adelante; la fila era para pases, y un muchacho que estaba atrás me lo dijo y, que preguntará si podía entrar por ahí, fui y le pregunte a un policía bachiller y me dijo que no había problema; las personas que estaban en la cola estaban poniéndose furiosas porque no avanzaba la fila, se estaban presentando altercados entre varias personas por ese motivo, hasta que fue la policía para solucionar todo; paso una señora colocando el escudo del Atlético Nacional, un adhesivo pequeño para colocar en las camisetas, nadie le colaboro, yo le compre uno para fingir que era hincha del Nacional82 le di una moneda de $500 pesos; también había un vendedor de agua, el cual vendía 2 bolsas de agua en 1000 pesos, algunas 81
Y eso, que era una correa de las baratas, riata, él se la había puesto porque la dejaban entrar.
82
Algo muy duro, me toco luchar contra mi subjetividad.
persona de la fila compraron esas aguas; cuando llegue a la entrada, paso algo raro, desde que asisto al estadio nunca lo había vivido tuve que quitarme mis zapatos en la requisa; en la fila también escuche que varios aficionados verdes, hablaban de: “¿Si dejo encaletada la bareta?”. Cuando entré a la tribuna me senté en las escaleras a ponerme los zapatos al igual que todos los que entraban, hombres y mujeres, en el segundo piso había una reunión de la barra, estaban hablando de la excursión para el próximo partido en Ibagué con el Deportes Tolima y el que estaba hablando le dijo al resto: “Nosotros somos 40.000, los del frente no existen”, y salieron para arriba con uno de los trapos, una especie de bandera de Nacional que va desde la parte de abajo de la tribuna hasta la parte posterior de la misma. Luego, me dirigí al tercer piso había mucha gente me toco en las ultimas escaleras al lado de la entrada, todos y todas las personas estaban paradas cantando: “Yo soy sureño, soy verdolaga…” cuando entro la barra de Millonarios a la tribuna norte en el extremo hacia preferencia, desde sur y apoyados por todo el estadio, empezaron a cantarles: “Y donde están, y donde están los hijueputas del millonarios que no se ven…”; cuando salió el arbitro y los jueces de línea para la mitad del campo, también todo el estadio los chifló; luego cuando salió el equipo verde, todo el estadio aplaudió y la barra sacó una bandera gigante de toda la tribuna, que decía: “Yo soy del verde, yo soy feliz. Los Del Sur 1997”, y explotaron dos bengalas; luego salieron los jugadores del Millonarios y los chifló todo el estadio; luego en los himnos, nadie en la barra los escuchó, y más bien empezaron a llamar a los jugadores del Nacional: El primero fue, el ecuatoriano83, el segundo fue el arquero, luego
Víctor
Aristizabal, Humberto Mendoza, Tutunengo, El chileno, Aldo Leao. Cuando terminaron los himnos patrios, los jugadores se prepararon en su terreno de juego para esperar el pitazo inicial del árbitro. Cuando comenzó el partido, en la parte donde estaba todos se sentaron, el resto de la tribuna se quedo parada, saltando y cantando en apoyo al equipo, a 83
Refiriéndose a Iván Hurtado, jugador de la selección ecuatoriana.
los 15 minutos después de iniciado el juego, llegaron mas hinchas del Millonarios, y Los Del Sur vuelven a cantar: “Y donde están, y donde están los hijueputas del millonarios que no se ven…”, donde estaba sentado habían a mi lado, señores, pelaos, parejas de novios, pasaban los vendedores (los cuales venden mango, papitas, maní, gaseosa Postobon, agua, cigarrillos y chicles); cuando llegó el primer gol de Millonarios, realizado por Víctor Aristizabal toda la tribuna, la barra y el estadio explotaron en euforia, y empezaron a cantar todos en una sola voz, la barra lanza un globo con los colores del Atlético Nacional, los cánticos se van hasta que se acaba el primer tiempo, y todos inmediatamente se callan, se paran, aplauden al equipo, y chiflan al Millonarios. En el intermedio del partido, me paró del puesto, bajo hacia las cafeterías y mientras camino, observo que las personas comen chorizos y toman gaseosa Postobon, algunos comen perros, sigo de frente hacia los baños que tiene un precio de $ 400 pesos, luego me dirijo hacia la parte de abajo de la tribuna que va a dar a Oriental al otro extremo donde estaba ubicado, luego saco una manzana y un cigarrillo, se me acerca un muchacho y me pide uno, son Piel rojas; en el estadio están en una exhibición de carros de imitación de formula uno, como propaganda para un evento de automovilismo el próximo fin de semana, y luego promocionan el ciclo paseo por Medellín; la gente de la tribuna toda esta sentada y esperando, pareciera que estuvieran recargando energías para el resto del partido. Cuando salen el árbitro y los jueces de línea, la tribuna sale del letargo del entretiempo y los chifla, luego sale el equipo verde y todos aplauden y empiezan los cánticos, salen los de Millonarios y también los chiflan, comienza el partido y la tribuna se para, esta vez donde me ubique, me toco parado todo el segundo tiempo, todos saltaban, cantaban y aplaudían las jugadas del Nacional, uno de los canticos era: “Porro popó, porro popó, él que no salte es un rolo maricón”, cuando llegaron los otros dos goles del Nacional, realizados por: Víctor Aristizabal y Aldo Leao Ramírez nadie en el estadio paro de celebrar, desde sur se comienza la ola para que todo el estadio se pare, el primer intento se queda en Preferencia, pero luego se da toda la ola en dos ocasiones, también empieza en el estadio a cantar el olé, hasta que se acaba
el partido, empiezan a cantar los sureños: “Les dimos por el culito a los de millonarios” y otros cánticos84; cuando termina el partido la gente en todo el estadio no se quería ir.
El partido se acabó a las 7:40 pm me quede en la tribuna hasta las 8:00 pm observando ha algunos barristas quitar los trapos de todo el estadio, los cuales estaban ubicados desde sur, pasando por oriental y norte, le pregunte a uno de ellos, donde los guardaban y no supo responder, luego le pregunte a uno de los policías del ESMAD, ¿Hasta qué hora se queda la gente en el estadio, incluyendo los barristas?, me respondió: “Hasta las 8:00 o 8:15 pm”, luego le pregunte, ¿Los barristas guardan sus trapos en el estadio?, él responde: “En el Obelisco”85. Luego me llamó, mí hermano y me dice que me esta esperando en la portería de la Liga de Tenis. En el recorrido hasta allá, observé que las personas se quedaban en las carpas de afueras del estadio, celebrando tomando licor, Aguardiente Antioqueño; y, los mas jóvenes van hacia el Obelisco.
84
Los cuales debo consultar en la pagina web de Los Del Sur y grabarlos.
85
Los Del Sur, tienen un local en ese centro comercial.
DIARIO DE CAMPO Nº3
FECHA: 21 de octubre del 2007 LUGAR: Estadio Atanasio Girardot y sus alrededores. PARTIDO: DIM Vs Real Cartagena. HORA: 3:30 Pm – 6:30 Pm Salí de mi casa con mi esposa y en el parqueadero nos encontramos con unos amigos que iban para el estadio también, ellos nos habían dicho dos horas antes que no sabían si iban o no al partido debido a que estaba lloviendo mucho y le habían prometido a los niños que los iban a llevar, pero que por la lluvia les daba temor que se fueran a enfermar; ellos querían aprovechar el gancho de oriental que con una boleta entraban dos y como eran varios ( 5 adultos y dos niños), era una buena oportunidad; como dejo de llover decidieron llevar a
los niños Alejandro y Santiago quienes nunca habían
asistido al Estadio y tenían mucha expectativa, ellos no practican el fútbol, pero si se ven los partidos con su mamá y tíos, cuando los presentan por la televisión, dicen que son hinchas del DIM y para esta ocasión se vistieron de rojo y azul, no tienen una camiseta del equipo pero si se pusieron sus buzos rojos y sus gorras con el escudo del equipo. Decidimos llevar a Santiago en nuestro carro así como a Sandra su tía y a su abuela, quien nos contó que no va con mucha frecuencia al estadio, pero que le gusta mucho escuchar los partidos por radio, así como las noticias de los equipos y verlos por televisión cuando los transmiten por televisión; por supuesto ella también iba vestida para la ocasión, llevaba puesta una sudadera roja y una chompa del mismo color, bromee u poco con ella y le dije vamos a ver si usted es la sal para el Medellín o no. Después de hacer el recorrido desde Quintas de San Cristóbal hasta la unidad Residencial Jorge Robledo donde dejamos a mi sobrina, tomamos la ruta San Germán, la setenta para parquearnos una cuadra arriba de la Bolera Acuario, donde uno señor que cuida carros nos entrego un recibo por tres mil pesos por concepto de parqueadero; ahora hasta los vigilantes de los carros de la calle
establecen tarifas y recibos que uno se pregunta para que sirven? Representaran alguna garantía o solo les asegura a ellos su cuota por “cuidar” un carro.
Caminamos hacia la calle Colombia con la setenta y nos atravesamos para llegar al estadio por el Coliseo Cubierto Iván de Bedut, durante nuestro recorrido observe a las personas que se dirigían también al estadio con sus camisetas del equipo de su patrocinador actual AKT o de torneos pasados; en inmediaciones del Coliseo se observan en el costado derecho puntos de venta de las tradicionales fritangas paisas: oreja, chunchurria, morcilla, papas, chuzos. En algunos de estos toldos se encuentran mesas con sillas dispuestas para los compradores, en estas se observan más que todo grupos de señores entre los 35 y 60 años aproximadamente, su comida la acompañan en la mayoría de los casos con cerveza; mi esposa me dice que pasemos rápido porque el olor de grasa le fastidia; más adelante nos encontramos con un vendedor ambulante que ofrece guantes, gorros, bufandas y botones del poderoso, mi esposa pregunta que cuanto cuestan los guantes y el vendedor le contesta que a seis mil pesos pero que para que los lleve se los deja a cinco mil; continuamos caminando e ingresamos a la Unidad Deportiva, al llegar a las inmediaciones de la tribuna oriental nos separamos de nuestro grupo de amigos y determinamos un punto de encuentro para cuando terminara el compromiso, el punto de encuentro fijado fue en una palmera cerca de esta misma tribuna. continúe caminando con mi esposa hacia la tribuna norte y pudimos observar que la asistencia no era igual que en otros partidos, se veía menos gentes en los alrededores de la unidad deportiva, al llegar a la tribuna, nos dimos cuenta que el partido ya había comenzado por que los jóvenes que estaban delante de la fila lo mencionaron, además una de las puertas ya la habían inhabilitado para el ingreso, mi esposa paso rápidamente para que la requisara la mujer policía, quien le pidió que abriera el morral para requisarla, le encontró la candela y le dijo que no podía dejársela entrar, ella me miró y me dijo “se nos olvido traer fósforos” al encontrarnos en las escalinatas de acceso a la tribuna le pregunte
a Angela que como íbamos a fumar, que nos acordamos hasta de ponernos correas sin hebillas y esto se nos olvido y ella contesto “no me quitó la candela me dijo que la entrara pero que no me la dejara ver de nadie, que si eso pasaba era responsabilidad mía”, Ángela me menciono que mientras la requisaban observó como los policías le revisaban la billetera a un muchacho como buscándole marihuana y que la mujer policía le hizo señas a un compañero suyo para que no dejara entrar al estadio a un joven que parecía bajo los efectos de sustancias psicoactivas. Nos ubicamos en la parte baja de la tribuna norte, efectivamente el partido ya había empezado hacia más o menos tres minutos, en la barra todos estaban de pie, saltando, cantando; hoy si se podían ver todos los trapos expuestos en toda la tribuna, la bandera de la Rexixtenxia en todo su esplendor, de ella se agarraban muchos de sus hinchas, especialmente los que estaban al borde de las barandas; al lado de la pantalla del estadio y en las ultimas graderías donde se encuentran unas las astas de las lámparas se podían observar unos jóvenes prendidos de ellas. Los trapos puestos en las barandas de la tribuna norte tienen los siguientes emblemas: Chiki Eterno, Belén, Itagüí, El Antaño, Rionegro, Yarumal, Dextruxion, Xanguinariox, Wander, U de A, Hienax Xantander, Frenexi, Attaque 77, 12 de Octubre, Buitrex Cordoba, Bloke Xantander, Cha77arrerox, Calderas UdeA Tax. Estos trapos o pancartas están expuestas de tal manera que me hace pensar que la barra esta subdividida en tribus o subgrupos con diferentes marcaciones territoriales, por ejemplo el trapo de UdeA esta ubicado en el costado izquierdo de la parte alta de la tribuna norte y en torno ha el se ve un grupo de personas sentadas y no paradas como la mayoría de los que están ubicados dentro de la REXIXTENCIA; además en estos trapos se expresa de cierta manera una subdivisión urbana, ya sea por barrio, comuna eso sin dejar de lado a los grupos de municipios del área metropolitana que acompañan también al equipo. También se observan y escuchan sonidos de tambores, pitos, trompetas y demás que agitan mucho más a las personas y las llevan a acompañar los
canticos a su equipo con aplausos, gestos con las manos y saltos. En realidad definir de que subgrupo provienen los canticos es difícil por que toda la tribuna e incluso los que no pertenecen a a la barra o subgrupo de esta se unen en una sola voz, especialmente cuando se considera que el equipo puede ofrecer mas, se dan buenas jugadas o simplemente cuando se esta en contra de las decisiones del réferi; eso si parece que la mayoría de las personas que van a norte saben los canticos de la barra. En medio del juego mi esposa me pide que mire a un joven que están sin camisa y observe el tatuaje que lleva en su espalda y del cual parece estar orgulloso porque lo exhibe con tranquilidad quitándose la camisa, en el costado izquierdo de su espalda y de manera descendiente tiene tatuadas las letras RXN, posteriormente en una segunda fila se encuentran las letras distribuidas en forma vertical INDEPENDIENTE y luego las letras MEDELLIN y finalmente en el costado superior derecho esta tatuado el escudo del equipo. Angela menciona: “ese muchacho debe ser muy hincha para hacerse un tatuaje tan grande en su espalda del Medellín yo por mucho que quiera a mi equipo no me haría una cosa de esas”. Pasado un rato se acerca al joven otro muchacho sin camisa también con un tatuaje en el costado derecho, un escudo del DIM. Mi esposa me dice: “mira como se ven los dos juntos con sus tatuajes”.
Detrás de nosotros, en la tribuna se encuentran tres señoras y un señor conversando sobre el partido y los acontecimientos suscitados en el, cuando llega un joven y saluda a una de las señoras y le dice que más pues, mira como estoy de enrumbado no he hecho sino beber desde ayer, la señora le dice: “oiga mijo pórtese bien y vallase para la barra, oiga y ustedes compararon esas sombrillas?” el joven responde “nosotros no eso fue otro parche”. Observo al costado izquierdo de la tribuna y en la parte alta efectivamente se ve una mancha de sombrillas rojas con azul; el joven se despide y se va y la señora le cuenta a sus acompañantes, el es Santiago y es uno de los duros de la barra. La señora lo dice con cierto orgullo como si esto le diera un cierto status frente a sus amigos. Durante todo el compromiso, los hinchas del Medellín y especialmente los miembros de la RXN se mostraron inconformes frente a las decisiones tomadas
por el arbitro, debido según ellos a sus equívocos a la hora de pitar las faltas y determinar los fuera de lugar, esto hizo que los de la barra le gritaran e insultan constantemente, si dejar de lado que los técnicos de los dos equipos también se mostraban insatisfechos; los barristas tiraban bolsas de agua a los jugadores del equipo contrario cuando iban a cobrar los tiros de esquina, por lo cual los policías lo escoltaban para que no fuera golpeado, lo que tal vez provoca en algunos hinchas más indignación y por esto se gana más insultos, gritos y abucheos los jugadores y hasta ellos mismos. Cuando esto sucede la mascota del equipo patrocinada por AKT con sus manos pide a los barristas que no lancen cosas a la cancha de juego, así como también los invita a animar al equipo durante todo el partido. En el medio tiempo, como ya es costumbre comemos y tomamos algo, generalmente tinto y mecato que mi esposa y yo llevamos y me dedico a caminar por la tribuna para observar a los barristas, mientras tanto se la pista de la cancha pasan una joven modelo con un joven mostrando el numero de la boleta ganadora de una moto AKT, número que corresponde a la colilla de una boleta, además, sale un grupo de muchachos y muchachas a realizar un numero de porras para entretener a los asistentes con su figuras de gimnasia. Al iniciar el segundo tiempo, Camilo se ofrece a grabarme con mi grabadora los canticos de los barristas, nos dice a mi esposa y a mi que a el no le ponen problema si los graban, decido decirle que bueno, que lo haga y estos son los fragmentos de la grabación que hizo Camilo dentro de la barra: “bien bien”, “solta el balón hombre”, “rápido”, “Salí de ahí”, “penalti hijueputa”; “vamos, vamos, vamos, Medellín, vamos, Medellín”. “ … del Medallo la hinchada de indigentes y de borrachos que todos los domingos a la norte voy a ver el rojo, para quien sabe cualquier domingo salir campeón, sale rojo, sale rojo”; “se viene rojo campeón, rojo campeón”; “vamos Castrillón no lo deje, no lo deje” “arriba, avemaría”; “dale, dale, dale ro, dale, dale ro”. “Ya quien se lesiono”. “hey parce media de ron”, “rojo te quiero, antes que ese gargajo yo me muero, vamos medallo te venimos a ver, que la norte esta loca y no podemos perder, rojo locura te queremos a muerte no hay duda, rojo te quiero antes de ser gargajo yo me muero”. “yo se que juntos pasmos muy duros momentos y tu los
pagaste con creces, y cuando yo muera te voy a rezar desde arriba, seré de la barra de norte”. “que viva la bareta”, le grita un barrista a Godínez como lo llaman por cariño los de la RXN (camilo S, mi amigo del barrio Unidad Jorge Robledo), que les explica que esta grabándolos para un trabajo de la universidad. “y dale, dale rojo y dale, dale rojo” Continúan cantando, con la ayuda de tambores, trompetas y redoblantes. Mientras tanto se le acerca alguien y le pregunta que hubo Pelusa va para Pereira? a como esta cuarenta con boleta. “yo soy del rojo y me dicen que estamos locos de la cabeza y nos fumamos toda la marihuana y las cervezas”, “sabes, sabes lo que siento yo te llevo adentro de mi corazón, vamos mi medallo, dame una alegría, quiero ser campeón”. Al finalizar el encuentro nos reunimos con Camilo en la tribuna norte nuevamente, nos hace entrega de la grabación y le preguntamos si se quiere ir con nosotros, nos dice que no que va para donde la abuelita que vive en por estadio; Camilo es un joven de 30 años aproximadamente, con discapacidad mental y del lenguaje que vibra cada domingo en el estadio con su equipo del alma y quien a través de mi cotidianidad veo como se prepara hace más de 12 años para asistir al mayor evento de la semana; por tal motivo pone música de su equipo a todo volumen en su apartamento, claro cuando sus padres no están, de su equipo, pone la bandera por la mañana los domingos en su balcón y cuando gana el rojo, todo el edificio se entera, pues llega cantando y tocando con fuerza la puerta principal y las barandas de las escalas hasta llegar a su casa. Comenta los sucesos del fútbol durante toda la semana, sabe sobre contrataciones, jugadores, lesionados, sobre los viajes de la barra y demás acontecimientos en torno al futbol a la perfección, ya que escucha noticias deportivas todos los días, visita el estadio con frecuencia y va a la tienda de la barra todo el tiempo. Cuando pierde su equipo, los hinchas del verde no saben como molestarlo y Camilo se ve caris bajo, pero entre risa y risa con sus contrarios comparte sus opiniones sobre esos verdes hijueputas como los llama.
DIARIO DE CAMPO Nº 4
Fecha:
Jueves, octubre 25 del 2007.
Lugar:
Estadio Atanasio Girardot y sus alrededores. Hora: 8:00 pm -10:00 pm. Partido:
Atlético Nacional Vs. Atlético Junior.
Este día estuve en la Universidad de Antioquia a las 6:00 pm de la clase de Imagen y Cultura, donde presente una serie fotográfica denominada: “Fútbol: Ritual ó Guerra Simbólica”86; cuando salí de la universidad me dirigí hacia la buseta de la ruta 300 – 301 (Circular Coonatra) hasta la Unidad Jorge Robledo (ubicada en la Cra 77 #7368), ya en ese lugar fui donde la suegra, salude a mi esposa, comí, y arranque en el carro hacia el Estadio Atanasio Girardot, antes hice una parada en el mini mercado de la Unidad para comprar cigarrillos. Cuando llegué a los alrededores del Estadio, por el Centro Comercial El Diamante, a la entrada del parqueadero estaba requisando los vehículos el Ejercito Nacional, cuando entré al lugar, le pregunte al cajero: “¿Cómo veía la asistencia para el estadio? ”, este me respondió: “Esta muy floja la noche, el parqueadero esta muy vacío”
Al salir del parqueadero, no se veía casi gente con parafernalia como para ir al estadio; en la esquina de la Avenida Colombia con la Carrera 74 pare para comprar una caja de fósforos y mentas a un vendedor ambulante, veo que esta habilitada una taquilla de Diamante de Beisbol para la venta de boletas para el partido, habían mas o menos 5-6 personas en la fila, seguí caminando y entre a la Unidad Deportiva por la entrada de la Liga de Tenis, donde me 86
33 Fotografías de las Barras RXN y LDS, y de partidos del Atlético Nacional y Deportivo Independiente Medellín.
requisaron los policías, incluyendo el morral, luego me dirigí hacia la tribuna sur por el lado de preferencia, para entrar a las tribunas de norte y occidental no había filas, para ingresar a la sur, habían una filas largas, porque aunque habían policías controlando, llegaban los barristas cantando y metiéndose adelante en la fila, donde habían otros que los dejaban meter, ese día en la requisa para entrar a la tribuna, volvieron y me hicieron quitar los zapatos, para revisar que no llevará marihuana87.
Fotografía tomada el 25 de octubre del 2007 Acceso a la Tribuna Sur del Estadio. Se observan los hinchas del Atlético Nacional y dos miembros de seguridad de la Policía Nacional.
Cuando ingrese a la tribuna me dirigí hacia la parte de abajo, porque esa noche estaba muy fría y lluviosa, todo el partido me toco parado con una chaqueta impermeable que termino empapada; me ubique en la parte de abajo hacia el lado de preferencia, me toco al lado de dos jovencitas, que gritaban toda clase de insultos hacia el arbitro y el equipo rival, algunas de las expresiones son: “Hijueputas, 87
Esta requisa tan intensa solo se hace en la Tribuna Sur con Los Del Sur, en la Tribuna Norte con la Rexixtenxia Norte no e hace tan intensa como quitarse los zapatos.
gonorreas, maricones,…”, adicionalmente vi que en el centro de la
tribuna y de la barra estaba una pancarta que decía: Fuerza Tiburona y era blanca con rojo, era de Junior 88. Él partido en el primer tiempo era muy lento, no había mucha emoción, y la gente hablaba más que todo del clima, de la lluvia, y ese era el panorama en todo el estadio, pero en la barra, en el centro de la tribuna sur, los barristas seguían apoyando, gritando, cantando, saltando por el equipo verde, (Atlético Nacional), uno de los canticos era: “Soy del verde, soy feliz”, adicionalmente es la frase que hay en todo el centro de la tribuna. Luego en el intermedio del partido, fui al baño, atravesé todas las cafeterías de la tribuna, los barristas y los asistentes iban a comprar y comer, gaseosas Postobon, Chorizos y algunos perros; la entrada al baño vale $ 400 pesos, me encontré en la cafetería con un alumno del Politécnico Central de Hotelería y Turismo, que siempre asiste a sur cuando juega el Nacional, dice que, “es sureño pero no pertenece
a ningún combo”, después de entrar al baño fui y me compre también
una gaseosa con chorizo, y me senté en las escaleras que van a la parte de arriba, luego me fume un cigarrillo, y tome una fotos de la gente, recargando energía para el segundo tiempo, esa expresión es muy valida, porque en la tribuna sur el 90% de la gente debe estar parada todo el partido, en el intermedio es donde se puede sentar, a única parte donde la gente es sentada es en un extremo de la parte de arriba que va a dar a occidental. Cuando comenzó el segundo tiempo, me dirigí hacia arriba al extremo de oriental, realmente ese tiempo si me empapo del todo, y fue el tiempo donde llegó el gol de la victoria por parte de Nacional y en cabeza de Víctor Hugo Aristizabal, me sentí como un traidor saltando 88
Pensaba que iba ser quemada en el partido, pero no sucedió así, fue mostrada todo el primer tiempo y ya para el segundo tiempo no estaba, según un informante, esos trapos grandes que se roban de otras barras las muestran como trofeos y les toman fotos para tenerlas en la pagina web de Los Del Sur.
y medio cantando por el verde, lo cierto es que, con ese frío y esa lluvia lo más indicado si es saltar como lo hacen los barristas.
Fotografía en la que se observa la Tribuna Sur, después de la finalización del partido y como los hinchas proceden a retirar sus trapos; vigilados por algunos miembros de la Policía.
Cuando terminó el partido la gente sale contenta porque su equipo logra el triunfo ante un Atlético Junior que no encontró una brújula para desenredar el partido, los barristas se quedan 15-20 minutos mas para desamarrar sus trapos, los cuales guardan en el Obelisco, a las afueras del estadio se siente un ambiente festivo y de alegría, a las afueras de la tribuna sur estaba un muchacho haciendo tatuajes en Jagua por $2000 pesos, las puertas de occidental estaban abiertas y se podía entrar hacia los camerinos, en el del Nacional, estaba afuera uno de los jugadores que no pudo jugar por lesión y los aficionados lo abordaron para pedirle autógrafos, era: Humberto Mendoza; durante el recorrido hasta el parqueadero me fui oyendo los comentarios del partido por el equipo de Rafagol Linares en am.
DIARIO DE CAMPO Nº 5
Fecha: Miércoles, octubre 31 del 2007. Lugar: Estadio Atanasio Girardot y sus alrededores. Hora: 8:00 pm - 10:00 pm Partido: Atlético Nacional Vs. Deportes Pereira. Este partido se da en un día donde generalmente la gente de la ciudad esta celebrando la fiesta de Halloween89, por consiguiente antes del partido estaba con mis sobrinos (2) en un almacén de grandes superficies90 disfrutando con ellos, en este recinto habían algunos aficionados al equipo verde91 con sus respectivas camisetas con el patrocinio de POSTOBON, en esos momentos me imaginaba que no iba a ir casi nadie al estadio, pero de todos modos la afición a este equipo llevo más ó menos 15.000 espectadores al estadio y la tribuna sur, fortín de Los Del Sur estaba llena. Salí del recorrido por el almacén antes mencionado a las 7:00 pm y deje a los sobrinos, a mí esposa y a mí mamá en la Unidad Jorge Robledo, ubicada en el barrio Pilarica, y me dispuse a irme al partido del Atlético Nacional con el Deportes Pereira, a las 7:30 pm estaba en el parqueadero del Centro Comercial El Diamante, donde la tarifa para asistir al estadio y dejar el carro guardado es de $4.000 pesos, al igual que el anterior partido y me imaginó que por el Halloween había pocos carros, aunque estaban llegando otros aficionados con toda su parafernalia (Gorros y camisetas del verde), en el recorrido al estadio hasta el primer control de la policía (Entrada por la Liga de Tenis) se veía poco flujo de asistentes al espectáculo del fútbol, me pare un momento donde un vendedor ambulante a comprar cigarrillos Piel roja sin filtro y mentas, compruebo lo que es sabido por la gente que asiste a espectáculos públicos en la ciudad y en el estadio, los precios de los productos son incrementados el 100%, todo es muy costoso, aprovechan la ocasión; en e 89
Fiesta de las brujas ó Fiesta de los niños. Carrefour La 65. 91 Atlético Nacional. 90
control de entrada #1 de la policía me requisaron a mi y la maleta, seguí después hacia la tribuna sur pasando por preferencia, en la tribuna occidental se veían gran cantidad de niños y adultos disfrazados, y muchos con colores que mostraban su adhesión al club verde. Ya en la tribuna sur del estadio, como por variar las filas de los que asisten allí son larguísimas, los asistentes dejamos siempre para entrar a último minuto; esa vez, en la requisa no me hicieron quitar los zapatos 92, al ingreso a esta tribuna me dirigí a la parte donde se puede sentar, estaba muy cansado para quedarme parado todo el partido y además quería disfrutar del cotejo de fútbol, aunque sin dejar de lado la observación de la barra de Los Del Sur, que es la finalidad para el trabajo de campo este semestre.
Panorámica de la Tribuna Sur, Fotografía tomada a las 8: 30 de la noche
92
Creo que, los policías miran las personas y como van vestidas, este día iba con pantalón informal de prenses y zapatos, las anteriores veces iba de jeans y tenis, al igual que los barristas.
Cuando llegué a las tribunas y me senté iba a comenzar el partido, en ese lugar estaban 6 vendedores informales descansando y mirando el comienzo del partido, pregunte por tinto, me respondieron: “Los sureños no toman, ni compran tinto, nunca se vende ese producto en esta tribuna”, ellos según lo visto antes en los otros partidos y en ese particularmente compran agua en bolsa, cigarrillos, chicles, mentas, maní dulce, perros y gaseosas, (esto durante el partido). Este partido a diferencia de los anteriores, pareciera que fuese de tramite tanto para jugadores y barristas, porque era tedioso el juego y no toda la barra estaba constantemente cantando, solamente la parte central de la barra y la tribuna; ese día también estaba escuchando el partido con mi walkman y fumando cigarrillo con gaseosa, al no haber tinto, pero si los precios de los productos son caros a las afueras del estadio en la parte interna son mucho mas costosos, por eso es que adicionalmente muchos aficionados no compran nada adentro, esto va para todas las tribunas; el partido cambia su ritmo y la barra se anima cuando llega el gol del Atlético Nacional, el único que se presenta en el partido, porque después se convierte en un partido que el equipo toma a media maquina sin hacerle daño al rival, y el Pereira tampoco propone mayor fútbol.
Intermedio del partido, los asistentes a la tribuna sur, se sientan en las graderías; algunos aprovechan para realizar algunas compras. En esta fotografía se evidencia la venta de agua.
Ya en el intermedio, me quede en las tribunas, y empecé a mirar un periódico que distribuye el club Atlético Nacional con su historia y sus novedades en el torneo, se llama: Mi Nacional, y muchos de los asistentes a sur, barristas ó no, hacen lo mismo, otros aprovechan el descanso para
mostrar sus
manifestaciones de afecto a la pareja con la que están, y para comer (chorizo con gaseosa).
Hincha del Club Atlético Nacional, leyendo, el periódico distribuido por el Club, con rus noticias y novedades deportivas.
Al comenzar el segundo tiempo, se tirar dos tacos de pólvora, y se canta constantemente en apoyo al equipo, este tiempo como se menciono antes, fue tedioso, y al acabarse el partido los asistentes dejan el estadio muy rápido, y los barristas se quedan quitando sus trapos; ese día salí por los palcos que van a dar a occidental, y me vuelvo a encontrar a uno de los personajes que estaba disfrazado al cual le hacían fiesta los demás espectadores, salgo del estadio y sigo el recorrido para el parqueadero.
DIARIO DE CAMPO Nº 6. FECHA: O7 de Noviembre de 2007. LUGAR: Estadio Atanasio Girardot y sus alrededores. PARTIDO: Atlético Nacional Vs Atlético Bucaramanga.
Para este partido llegue al Estadio Atanasio Girardot a las 7:45 pm y las filas para la tribuna sur eran como las anteriores veces muy largas, cuando llegue al estadio, en la fila me di cuenta que había gancho para todas las tribunas 93, estrategia de mercadeo usada por el Nacional para tener gran flujo de espectadores, porque se esperaba poca gente, por ser la última fecha como locales en la ciudad, porque ya esta clasificado el equipo, porque en los últimos encuentros este ha jugado a media maquina, gana pero con la mínima diferencia; esta estrategia de mercadeo me sirvió para infiltrarme a la barra, porque en la fila se me acercó un muchacho 94 que estaba preguntando a todos si estaban acompañados para entrar con él, me ofreció $2000 pesos, pero yo no se los acepte y le dije que entráramos juntos, en ese momento me dijo que lo esperara que iba a orinar y saco un bareto 95, luego de darle dos soplones, me pregunta si ya comenzó el partido porque yo estaba con el radio, le dije que ya casi iba a comenzar, me llevó al principio de la fila y nos metimos, (los mismos barristas hacen eso, no les gusta hacer fila y sus conocidos y amigos les dan paso para no hacerla), antes de llegar me pregunta por la boleta, la busco y no la encuentro saco la contraseña del partido contra Pereira, que desilusión la del muchacho y la mía, pero buscó bien en la billetera y la encuentro; en la entrada como por variar me hicieron quitar los zapatos, y luego ingreso, lo espero a que él entré, me cuanta que cuando lo requisaron se le cayó el bareto que tenía en los tenis, pero lo cogió con los dedos de los pies,
93
Con una boleta entran dos personas. Stevenson Alejandro (Informante) 95 Cigarrillo de Marihuana. 94
me pregunta que donde me hacia, le conteste que no tenía sitio, me invitar a estar con él, y yo acepto. Antes de ir a la tribuna, me dice que lo acompañe a la cafetería pregunta por una gaseosa y un chorizo, y me dice que le faltan $500 pesos, porque solo tenía los $2000 pesos que me iba a dar para dejarlo entrar, yo se los regalo; y me cuenta que no había comido, y me ofrece de lo que compra, yo acepte gaseosa, el me cuenta que no pertenece a ningún combo, pero que se hace con los de Moravia porque se crió por allá ó que con los de Aranjuez porque vive actualmente en ese barrio, también me dice que los muchachos de Aranjuez, no son un combo pero que siempre se ubican en la misma parte al lado del Combo de Leo96. Cuando llegamos donde los muchachos de Aranjuez, los saludo y me presento como un parcero con el cual había entrado, prendió el bareto y lo roto entre ellos, luego alguien saca un gramo de perico 97 y me piden unas llaves, se las prestó y con eso lo parten y se dan en la cabeza, expresión usada para consumir drogas, luego me las devuelven y empiezan a cantar al igual que el resto de la barra, empiezan nombrando y llamando a todos los jugadores, el principal es Víctor Hugo Aristizabal, ya adentro en la barra me doy cuenta que los barristas pocos son los que ven el partido, porque son conversando, trabándose o simplemente gritando y cantando lo que hace la masa, la barra, además los trapos tampoco es que dejen ver bien. Ese primer tiempo, el informante, esta preocupado por que no tiene bareta, ni cigarrillos y con dos vendedores informales que se acercan les propone intercambios, trueques, a uno dos soplones, aspiradas, de bareta por un cigarrillo y una caja de chicles, de la cual me regala uno, y
98
al otro también lo
pone a fumar marihuana por más cigarrillos; en ese grupo de sureños 96
Es uno de los líderes de Los Del Sur y esta pendiente de los barristas todo el partido, va de arriba para abajo, y es encargado de logística para saber que cantan y cuando. 97
Cocaína.
98
Dicen que no tienen combo definido, pero se consideran SUREÑOS.
constantemente están rotando una botella familiar de Coca Cola llena de agua, porque no compran las bolsas de este líquido porque son veneno a dentro, cuando llega el gol del Nacional, toda la barra se lanza en avalancha99, casi me caigo porque me empujaron hacia adelante, me tocó celebrar el gol, durante esa avalancha se produce una pelea con uno de los integrantes de Aranjuez y donde intervienen Leo, dirigente, para solucionar el problema, el muchacho queda reventado pero sigue en su lugar, es donde vuelve el informante todo preocupado porque le debe a alguien 3000 pesos ó Lucas como dicen ellos, y que si no los paga el muchacho al que se los debe le manda varios a cobrarle, dice que los tiene, pero que se queda sin pasaje para el metro, yo le digo que le colaboró con $1.000 pesos; en ese tiempo se dan cuenta que Millonarios va perdiendo con América de México y empiezan a celebrar, aplaudir y cantar: “Un minuto de silencio para Millos que esta muerto” (bis). Ya en el intermedió, me presiona el informante haber si le voy a dar los $1000 pesos porque dice que va a ir donde otro grupo de parceros y que no me cree que yo se los doy al final, que porque él no confiaba en nadie, ni en la mamá, el me pide la boleta para ver el sorteo del intermedio, y yo voy al baño a aprovecho y saco los $1000 pesos, cuando llegó se los doy y el me entrega la boleta, el baja con otro parcero y yo me quedo en la tribuna, al rato aparece el otro muchacho y les dice a los amigos que Stevenson se perdió, uno de los demás dice que, lo más seguro es que se fue a melonear, comer, hay veo yo, que es como dicen por ahí, un trabajador de calle, involucra con la palabra, al rato aparece y comienza el segundo tiempo, que no tiene mayores picos de felicidad por el partido, pero si por los rivales de patio y de la capital. Cuando se dan cuenta que el Medellín va perdiendo, hacen fiesta, gritan y cantan: “Un minuto de silencio para el rojo que esta muerto” (bis), arriba en la tribuna sacan un ataúd con los colores y escudo del Medellín hecho en cartón y todo el resto del partido lo dejan ondeándolo, y adicionalmente se quedan callados 1 minuto, según los comentarios de os barristas, estaban muy contentos, gana el verde, pierde el rojo de los indigentes (rexixtentex) y el 99
Empiezan a cantar, abrasarse, brincar de un lado para otro.
Millos en México, todo el segundo tiempo estuvieron mas preocupados de otros resultados que de él propio partido. Al comienzo del tiempo, se cae un barrista a la parte inferior de la tribuna y cae encima de otro, no le sucede nada a él que se cae, pero deja inconsciente al otro, toda la gente de los alrededores empieza a llamar a la Cruz Roja que al principio no hace caso, pero a los 15 minutos por fin llegan. Cuando termina el partido, la gente que asistió, 16.500 espectadores mas sus acompañantes, salen felices por su equipo y las derrotas de los otros dos equipos, muchos se quedan esperando a que termine el partido en Caldas del Medellín, los barristas recogiendo los trapos y otros tantos descansando de tanto saltar y gritar, a la salida se ve un ambiente de fiesta en los alrededores, música, gritos, cánticos, grupos de personas conversando del resultado del partido, y las licoreras del Obelisco llenas, los barristas y los demás tomando cerveza y guaro100; y para terminar, el informante se despide y me dice, nos vemos parcero.
100
Aguardiente Antioqueño.
DIARIO DE CAMPO Nº 7
Fecha: Domingo, noviembre 11 del 2007. Lugar: Estadio Atanasio Girardot y sus alrededores. Hora: 3:30 pm -7:00 pm. Partido: Deportivo Independiente Medellín Vs Deportes Quindío.
Inicie el recorrido con mi esposa para dirigirnos al partido, desde San Cristóbal, tomamos la carretera al Mar, bajamos por la Loma de Robledo y tomamos la calle 65 para salir al Centro Comercial el Diamante, donde parqueo cuando voy a futbol; mi esposa menciona que durante el recorrido no vio hinchas en los buses y en las calles como es habitual, dijo : “parece que hoy no viene mucha gente al estadio, no se siente el ambiente festivo como habitualmente, será porque parece que va a llover” mientras dice esto, saca su sombrilla para no mojarse mientras caminamos hacia el estadio.
En los alrededores del
Diamante de beisbol ya se pueden observar algunas personas que se dirigen a ver el partido, como es habitual, llevan sus camisetas del rojo, banderas, bufandas rojas con azul, camisetas de la Rexixtenxia; y unos pocos revendedores exclaman: ¡vendo norte, oriental, occidental, compro y vendo boletas¡. Aunque nosotros no tenemos aun las boletas y estamos sobre el tiempo, le digo Ángela que adentro en la taquilla las compramos, ella se muestra preocupada y me dice será que si esta abierto todavía? Llegamos al primer control de la policía, me requisan y nos dejan pasar; Ángela me pregunta porque hay tantas tortugas ninjas (ESMAD), están ubicadas alrededor de las rejas del estadio; debido a mi prisa por llegar a conseguir las boletas no me percate de esto. Cuando por fin llegamos a la taquilla de occidental a comprarlas boletas, nos sorprendimos de ver que había fila y eso que faltaban pocos minutos para iniciarse el cotejo; mientras hago la fila pasan algunos jóvenes pidiendo colaboración para comprar su boleta; angela me dice: En la
época en que yo venía frecuentemente a fútbol, cuando era joven y venía a oriental, a la barra la Putería Roja, eso no se veía, si uno no tenía plata para la boleta simplemente no venía al estadio, ahora resulta que uno tiene que traer plata para su boleta y para subsidiar a los demás, los hinchas si se volvieron limosneros, claro que uno ni sabe si esos muchachos van a entrar o la necesitan para la marihuana. Le hago un gesto de incertidumbre, levantando las palmas de mi mano. Continuo en la fila y me doy cuenta que falta bastante gente antes que yo ara comprar boletas, en ese momento se acerca un revendedor y me ofrece dos boletas para norte a precio, es decir a 8.000 cada una, boletas que compro y que son cortesías de norte, el nos indica que debemos entrar por la tribuna norte número 47, tribuna por la que ingresan las personas con cortesías, que figuran en listas, socios y abonados; mi esposa esta un poco asustada porque en el cojín que lleva para sentarse, guarde una candela, la cual o se puede ingresar, por ser mujer no le toco hacer fila, una policía la requiso y a mi me requiso un policía el morral que llevaba con mi grabadora, chaquetas y capas por si llovía; al encontrarme con mi esposa en las escalinatas de la tribuna, me dijo que la policía le había abierto el cojín y que ella se asusto mucho, pensó que le iban a descubrir la candela, yo le dije que eso no era problema, que si fuera un arma o droga si, pero que por eso no arrestan a nadie, que lo máximo que podría pasar era que la decomisaran, ella me dice no importa, no me vuelva a hacer eso a mi no me gusta trasgredir la noma, ante este comentario solo me rio y continuo subiendo las escaleras. Llegamos a la tribuna y nos ubicamos en la parte baja; el partido ya había empezado, los de la barra tenían expuestos sus trapos y banderas en los lugares de la tribuna ya establecidos, los trapos dicen: Dexaxtre, la familia roja, UdeA, Yarumal, Villa Hermosa, Dextruxion, Comuna 13, Caldera, El Pobrep77E; además algunos llevan consigo banderas de Colombia (amarilla, azul y roja), banderas con franjas negras y roja, banderas con franjas roja, blanca y azul y sombrillas rojas y azules; también tienen en sus manos globos rojos de publicidad de UNE, globos que decoran también la tribuna occidental. La camiseta que más me llamó la atención era la que llevaban dos barritas que tenían el la espalda un impreso que decía: xomox popular xomox carnaval.
Durante el encuentro los barristas no dejaron de acompañar a su equipo y algunos de sus jugadores con sus canticos, tambores, trompetas, aplausos, ondeando las banderas y algunos sujetos a los trapos azules y rojos ubicados verticalmente en la tribuna, punto de apoyo para algunos cuando cantan y saltan. Al lado nuestro esta sentada una señora con un niño, el niño le dice: “mamá me voy a hacer donde esta el de tenis rojos, en el trapo azul si lo ve; la mamá le dice: vaya pero si están fumando marihuana no se quede, el niño le responde: ah no los amigos de el son sanos, mientras se dirige hacia el jóven. El partido se torna difícil en algunos momentos, lo que lleva a algunos de los aficionados a abuchear a los futbolistas, a gritarles vagos, sin vergüenzas e incluso los de la RXTN, canta: “vacaciones, vacaciones querían vacaciones” “ya se van los vagos de vacaciones ya se van”; canticos que ante situaciones más optimas cambiaban por “ponga huevo, ponga huevo, medallo ponga huevo” “los de la norte sudan más la camiseta” entre otros canticos que presionan al equipo para jugar mejor y entregarse más en la cancha. Notó que la pantalla gigante, da información sobre el partido y los resultados de otros encuentros de futbol en otras ciudades, los barristas la observan frecuentemente y cuando ven los resultados del partido Chico Vs Nacional se alegran y manifiestan que el medallo debe aprovechar este resultado; en algunos momentos la información de los resultados del compromiso local son errados y tardan un poco para ser corregidos; en esta pantalla se pasa también información sobre la ciudad, acontecimientos y reportes publicitarios; en el medio tiempo como es ya acostumbrado en la pista salen unos señores con carteles que indican los números de los ganadores de una moto AKT y de electrodomésticos Kaley; un joven de la tribuna enseña su contraseña a uno de los señores, lo hacen ingresar a la pista y lo llevan a los bajos de occidental, los que están cerca mencionan que el se gano uno de los premios, todos los que estamos ahí quedamos a la espera de una noticia. Mientras tanto en la cancha unos jóvenes entran en unos balones que inflan unas personas que traen chalecos de UNE, para participar en un concurso; después de estar dentro del balón inflado deben correr por toda la cancha e ingresar en el arco, el ganador,
es recibido con unos premios que parecen ser camisetas de la empresa mencionada anteriormente.
Posteriormente, se acercan a la tribuna otras
personas y lanzan pelotas grandes rojas de publicidad y camisetas; objetos que también lanzan en occidental y en sur. Terminado el encuentro, la desilusión de los hinchas se hace visible por sus comentarios: “ese equipo no tenía nada hubiera sido peor ganar y pasar para hacer el oso” “quien se va a aguantar a esos hinchas del nacional diciendo que ni ayudándonos pasamos” “esos jugadores sinvergüenzas, no le ponen ganas al partido, pero para cobrar si están listos” “ese técnico cometió muchos errores y no fueron solo hoy, desde el principio hacia unos cambios muy raros”. Esperamos a que salgan bastantes personas de la tribuna y los de la barra se quedan chiflando a los jugadores; al salir, nos dirigimos a occidental para ver la salida del equipo, ahí nos encontramos con los barristas y varios hinchas que reclamaban con sus canticos al equipo por el mal resultado y desempeño durante el partido, las personas se acercaban para ve a los de la RXTN, esperando según los comentarios que los jugadores salieran para reclamarles; los antimotines se ubicaron en los costados observando la situación, cada vez llegaban más personas, al transcurrir más o menos 15 minutos algunos barristas se alejaron y los antimotines empezaron a pedirle a los jóvenes que se retiraran, ubicándose de manera diferente entre la gente, en cadena. Paso un bus con niños que salían del estadio, ellos movían sus banderas por las ventanas, un joven se prende de una de ellas y se la quita al niño, un joven que estaba observando la situación, se la quita al joven, quien enojado va donde varios compañeros y se vienen con ganas de pelea a reclamarle al joven que le quito la bandera a quien se la robo al niño del bus, este del susto la devuelve y la gente empieza a chiflarlo, un señor que estaba a mi lado me dice “ese creyó que ese pelao estaba solo, y con la rabia y la desilusión que tienen se pelean por cualquier cosa y hasta lo matan a uno”. Decidimos quedarnos cerca para observar lo que pasaba, pero buscando siempre nuestra seguridad por si el asunto se complicaba, la gente comentaba que los de la barra iban a coger a piedra el bus del equipo, pero tras esperar treinta minutos aproximadamente no pasaba nada y los policías empezaron a
retirar a las personas pasando perros por el medio y los antimotines caminando en dos filas en medio de la multitud; una señora estaba discutiendo con un anti motín que se notaba estaba enojado, otro compañero suyo lo detuvo y le dijo que se calmara, la señora decía: “ese es mi hijo y es menor de e dad, yo lo oriento, usted sabe que con un menor de edad no se puede meter, lo puedo demandar” en ese instante pasa una mujer policía y dice: “si hay mamas muy alcahuetas y después dicen que no crían gamines”, el joven menciona: “como hace uno para acordarse de esa gonorrea, después se hacen matar y preguntan porque, si dan ganas es de darle”. Desde este incidente el ambiente se torna un poco tenso entre los que nos encontramos cerca, minutos después, una joven empieza a gritarle a otro ESMARD, porqué le pegas, el que te esta haciendo, yo lo defiendo hijueputa, te crees mucho porque tenes ese uniforme, quítatelo a ver si sos tan verraco”. Los policías hacen que nos retiremos, al frente del obelisco y en el separador de la calle, están sentados unos hinchas, otros parecen hablar en grupo. En ese momento llega Camilo (Godínez) y nos dice que nos vayamos que los de la barra van a coger a piedra el bus cuando salga y eso puede ser peligroso, que los de la barra lo mandaron a dispersar la gente; el les menciona a otras personas la situación y nosotros decidimos retirarnos un poco y sentarnos en un paradero de buses, al ver que no sucede nada, pasamos la calle y nos sentamos en una jardinera de una licorera cerca, las personas comentaban sobre el partido, tomaban cerveza y escuchaban música. Pasados 10 minutos decidimos irnos, pues la gente ya estaba en otra tónica, hablando y muchos se retiraban de los alrededores del estadio.
EVIDENCIAS FOTOGRAFICAS.
Fotografía Tomada el 01de julio 2002. Camiseta que hace alusión a una tira cómica Americana, con el escudo del Medellín y el uniforme.
Fotografía disponible en: http://www.rexistenxianorte.net
Fotografía tomada el 01 de julio de 2002.
Fotografía disponible en: http://www.rexistenxianorte.net Evidencia de la guerra simbólica entre las barras de la ciudad
Fotografía punto de encuentro, Cra 77 #73-68, de los hinchas del Medellín.
Fotografía punto de encuentro a las afueras del Estadio Atanasio Girardot de los hinchas del Medellín.
Fotografía que muestra un sitio de paso desde el estadio al Centro Comercial Obelisco.
Fotografía en una de las salidas del Estadio Atanasio Girardot.
Fotografía de la Barra Los Del Sur en la Tribuna Sur, a la espera de la salida del Atlético Nacional y comienzo del partido.
Fotografía de una protesta de los barristas de la Rexixtenxia Norte con el grupo de la policía ESMAD a las salidas del Estadio Atanasio Girardot.
Fotografía de un hincha del Atlético Nacional luciendo con orgullo su camiseta alusiva al equipo de sus amores.
Fotografía tomada el 03 de octubre del 2008, Pared entrada del Colegio Mayor de Antioquia.
Fotografía de Taquilla del Estadio, con grafitis, que fueron noticia en la ciudad debido a que fueron realizados después de haberle hecho mantenimiento a la Unidad Deportiva, El alcalde de la ciudad solicita que los hinchas pinten nuevamente.
Inscripciones que hacen los hinchas sobre las sillas de cemento del inmobiliario público, en los alrededores del Estadio.
Fotografía de la cancha del Estadio Atanasio Girardot, ates de comenzar un partido y donde se muestran los patrocinadores de los equipos y del espectáculo futbolero.
Fotografía tomada el 03 de octubre del 2008, Pared entrada del Colegio Mayor de Antioquia.
Graffiti realizado sobre un poste del Estadio. Estructura Tribuna del Estadio.
Inscripciones sobre el inmobiliario de la ciudad, realizadas por los hinchas. Lugar Estadio Atanasio Girardot.
CANTICOS DE LA REXIXTENXIA NORTE
Rojo estoy enamorado de vos
Dale Medellín , Dale Medellín
desde hace mucho tiempo, me gusta tu juego inmenso, pero más
!!Dale dale dale Medellín!!! Te sigo a todas partes yo siempre
me gustan tus talentos. Muchas
estoy con vos,
veces he peliado por vos y nunca en
fumando marihuana y tomando
la vida te dejare, siempre te he sido
alcohol ,
fiel y con otra estrella te quiero
Llegamos al Atanasio haciendo
ver!!!!
descontrol
Medallo yo te quiero
y Vamos Medellín
Medallo yo te adoro Medallo yo te quiero
Y vamos a ganar!! !! Cada vez que voy al estadio,
Rojo yo te adoro!!!!
dejo mi alma por el rojo, me dan ganas de treparme en la maya
Aquí en medallo hay una barra
cuando haga un gol el medallo...!!
brava que se caga en todas
Y no sé porque no somos
Es la Rexixtenxia norte que va a todos lados
campeones otra vez!! No dejes que nos ganen hoy!!
y no tiene drama Vamos vamooos mi Medallo, que vamos a salir primeros Vamos vamos mi Medallo, que vamos a salir Campeones!!!!
Rojo locura que tenemos aguante no hay duda rojo te quiero antes de ser gargajo yo me muero vamos vamos medallo te venimos a ver que la norte esta loca y no
El medallo es un sentimiento
Podemos perder
no se explica se lleva muy adentroooo y por eso te sigo a donde sea
que alegría que alegría ole ole ola vamos rojo todavía que estas para
yo soy Rojo hasta que me muera
ganar con esta hinchada loca que
Dale Medellín, Dale Medellín
siempre esta con vos se rompe las
pelotas quiere salir campeón
dale Medellín
el día que me muera yo quiero mi
dale Medellín
cajón
dale dale Meeddeellin
pintado azul y rojo como mi corazón Señores yo soy del rojo de la montaña y sigo siempre al Medallo por donde vaya porque es un sentimiento que se lleva en el corazón yo daría toda mi vida por ser
Desde el día en que nací yo me hice hincha del Medellín siempre te voy a alentar aquí en la norte vamos a rexixtir vayas a donde vayas a todas partes te seguiremos vamos campeón quiero ganar yyyyyyyyyy matar a los sureños
campeón dale dale ro dale dale ro dale dale ro dale dale ro
vamos los rojos no le falles a tu hinchada la que te sigue en las buenas y en las malas vamos los rojos te llevo bien adentro
Rojo locura que tenemos aguante no hay duda Rojo te quiero
y nos cagamos en todos los sureños Yo soy así al Rojo yo lo quiero Y el Verde nos chupa bien los
antes de ser gargajo yo me muero vamos vamos Medallo te venimos a ver que la Norte esta loca hoy no podemos perder
huevos Yo no soy como el verde que se queda en la casa, escuchando la radio para ver lo que pasa, yo soy de la norte que no es como
El Medallo es un sentimiento no se explica se lleva bien adentro, y por eso lo sigo a donde sea
ninguna aunque gane o pierda estoy en la tribuna, estoy en la tribuna.
yo soy rojo hasta que me muera dale Medellín
Somos de la gloriosa barra de
Rexixtenxia,
Medallo vos sos mi vida
la que todos le corren la que
vos me hiciste muy feliz!
siempre te alienta,
la policía siempre va!!
la que sigue cantando aunque
para las canchas con el Nacional!
vayas perdiendo, la que todos ya saben que le sobra
vamos a matar a los sureños a patearles el trasero
el huevo,
y la vuelta vamo a dar!
que le sobra el huevo.
Rojo vos sos mi vida! vos sos la pasión!
Señores soy hincha del Rojo y lo
solo te pido una cosa!
llevo en el alma,
que salgas otra vez campeón!
la hinchada que en todo momento siempre te acompaña,
Desde el día en que nací!
porque el Deportivo realmente es un
yo me hice hincha del Medellín!
sentimiento,
siempre te voy a alentar!
te sigo de loco con todas mis
aquí en la norte vamos a rexixtir!
fuerzas te aliento,
dale campeón!!!!
recuerdo que juntos pasamos muy
Quiero ganar!!!
duros momentos
yyyyyyyyyyy matar a los sureños!
cuando no ganamos mas fuerte es
vamos Medallo no le falles a tu
el sentimiento,
hinchada!
a los jugadores les pido que dejen la vida,
vamos los Rojos yo te llevo bien adentro
cuando yo me muera te voy alentar
y nos cagamos en todos los
desde arriba.
sureños!
se viene la barra de norte, se viene
yo soy así al Rojo yo lo quierooo!
la barra de norte,
y el Verdeeee me chupa bien los
se viene la barra de norte la del
huevos!
Medellín. Toda mi vida saltando en la tribuna Todos los momentos que viví!!!
El azul es mi locura, el rojo es mi
Todas las canchas donde te seguí!!!
pasión
Aprendí a llevarte en el alma
y muchas veces nos agarro la lluvia
mojados hasta el putas y todo eso es por vos
Esta es La Norte la Rexixtenxia,
pasan los años, pasan los jugadores
estamos locos de la cabeza,
la norte esta de fiesta
se mueven para acá,
y no para de alentar coro: Por eso te quiero dar
se mueven para allá, vamos Medallo vamos a ganar
Medallo mi corazón te sigo a todas partes te quiero ver campeón
El Medallo es una locura el Rojo es una pasión que se lleva bien adentro dentro del el corazón
Medellín me enamore de ti Medellín siempre vas ha existir Medellín hoy te vinimos a ver pongan huevo que hoy no podes peder te llevamos dentro del corazón, si tu gente ya te lo demostró que en las malas siempre va estar con vos, vamos Rojo que queremos ser campeonnnnn No me importa lo que digan lo que digan los demás yo te sigo a todas partes cada vez te quiero mas rojo mi buen amigo esta campaña volveremos a estar contigo te alentaremos de corazón esta la hinchada la que te quiere ver
esta hinchada que te alienta que no para de alentar se llama la Rexixtenxia y no deja de gritar dale rojo dale rojo dale rojo
CANTICOS DE LOS DEL SUR
Cada dos semanas los parceros me llaman me voy pa` otra ciudad a ver jugar a Nacional la cucha desde la puerta que me cuide, que no vaya que si llevo plata conmigo
todo por mi nacional
ya nos subimos a este bus todos a cantar y a festejar los del chorro los del porro ninguno se quiere bajar.
que si llevo algún abrigo
Hasta que llegan esos tombos
deme la bendición mamá
que nos quieren raquetiar
que nada me va a pasar
el lunes tarde a trabajar
usted sabe que el verde es mi vida
seguro me van a echar
y donde juegue voy a estar
sólo espero que el patrón
ya nos subimos a este bus
sea hincha de Nacional.
todos a cantar y a festejar los del chorro los del porro ninguno se quiere bajar. Hasta que llegan esos tombos
señores yo soy del verde y tengo aguante,y sigo al verdolaga por todas partes,por que es un sentimiento que se lleva en el
que nos quieren raquetiar
corazón,vamos verdes pongamos
me quedé sin celular
guevas salí campeón. Dale
lo empeñé para viajar
capeoooooooooooooom (bis)
regálenme un minuto, por favor!
Conozco un hincha rojo que es de
yo llamo a mi mamá.
50 nunca en su puta vida ha dado la
El cotejo ya empezó
vuelta suena cada domingo con ser
el súper bus se retrasó
campeón pero es hincha del rojo
pero aquí estamos y que importa
ese cabrón hace unas semanas
el aguante es carnaval
perdió la paciencia y decidió
vamos ya pa` mi ciudad de regreso a celebrar
meterse a la resistencia ahora tira bazuca sacol y pepas no consigue
y dupliquemos esta fiesta
la plata pa la boleta yo si soy del verde yo no soy chirrete y de la
resistencia me voy a burlar ja ja ja ja
yo la vuelta quiero dar
- ja ja ja ja - ja ja ja ja campeones
Nacional es mi vida mi vida,
nunca serán ja ja ja ja- ja ja ja ja -ja
esta en mi pasión
ja ja ja son hijos de Nacional.
pongan guevas mi verde que volvemos a ser campeón.
Yo soy sureño, te sigo verde por donde voy, siempre te aliento, nunca te dejo, contigo estoy, Y cada avalancha, es un sentimiento en mi corazón, dame una alegría, quiero verte otra vez campeón.
Muchas veces fui preso y muchas veces llore por vos NACIONAL yo te quiero te llevo adentro del corazón por eso le digo a todos los que no entienden esta pasión que esta hinchada esta loca quiere que el verde salga campeón.
Todas las campañas que viví todas las canchas donde te seguí cuantos campeonatos que ganamos cuantas copas levantamos desde que te conocí de pelao voy con vos no con el rojo que es puticabron, vamos pongan guevas que ganamos así todos celebramos
a
