Iluminismul francez .Nuanţă generală. Iluminismul a fost o mişcare sprituală susţinută de intelectualii europeni, avînd in centrul programului ei obiectivul de a plas plasaa sub sub „lum „lumin ina” a” raţiuni iuniii într întrea eaga ga via viaţă a omul omului ui şi de a se opun opunee tutu uturor ror for forţelo elor acu acuzat zate că ar dor dori să ţină minte inte într într--o star staree de „inf „infer erio ioririta tate te”, ”, înco înconj njur urat ată în „ten „teneb ebre rele le”” eror erori,i, ale ale prejudecăţii şi ale supe uperst rstiţiei.T ei.Trrăsătur tura def definit initoorie rie a aces aceste teii mişcări a fost încrederea în raţiune ca ca su sursă primordială a intreg intregiiii cuno cunoaaşteri teri , care care e linie linie dire direct ctoa oare re a act activ ivitităţilor ilor uma umane ne şi măsură a tuturor valorilor.În lucrarea sa „Ce este Ilumin Iluminism ismul? ul?”, ”, Kant a definit definit în anul 1784 aceas aceasta ta mişcare care ca pe o atingere de către om a maturităţii intelectuale. Prin gînd gîndir irea ea raţional onală şi acţiun iunile ile deter eterm minat inatee de acee aceeaaşi raţiun iune , iluminiştii recu ecunoştea teau gar garanţia pro progres gresuului lui perm perman anen entt al omen omenir iriii în ved veder erea ea stăpînir îniriiii for forţelor elor nat natur uriiii , precu recum m şi a împle împlemen menttării unei unei ordin ordinii socia sociale le mai drepte. Epoca de aur a înflorii sale a fost secolul al XVIII-lea , iar epic epicen entr trul ul răspîn spîndi diri riii sale sale est estee Fran Franţa , mai mai ales ales Par Paris isul ul , deşi trebuie precizat că mişcarea a avut o largă răspîndire în aproape aproape toate ţările europe europene, ne,sub sub forme forme diferi diferite te , în func funcţiile iile de tradi radiţiile iile,,nu numai umai filo filozo zofifice ce,, ci ci şi ist istor oric ice, e, poli polititice ce şi religioase. Cauza socio-istorică a iluminismului a fost avîntul econ econoomic mic şi social al burgheziei, a cărei dorinţă de eman emanci cipa pare re a prim primitit din din part partea ea ilum ilumin inis ismu mulu luii impu impuls lsur urii import important ante.I e.Ilum lumini inismu smull a fost fost şi acea acea mişcare care spi spiritu ritual ală care care a pregătit Revoluţia Franceză.Rădăcinile ideologice ale ilumin iluminism ismulu uluii se află in uman umanism ism,, în în refo reforma rmare re şi în în sist sistem emele ele filo filozo zofifice ce raţiona ionalilist stee ale ale sec secol olel elor or XVI XVI şi XVI XVIII (Sp (Spin inoz ozaa şi Descartes).
Ilu Ilumini minism smul ul a fost fost o mişcare care care care a cupr cuprin inss înt întreag reagaa Europă şi pînă în Ame America de Nor Nordd.Ea a apărut mai mai înt întîi în Olanda şi în Ang Anglia, unde unde filo filozo zofifi şi polo polotitici cien enii prec precum um H.Grotius H.Grotius,, T.Hobbes T.Hobbes şi J.Locke J.Locke au dezvoltat ideea dreptului natural, drept înnăscut omului, al religiei natu natura rale le,, al contractului social şi al drepturilor fundamentale ale omului.Ei au pus asfe asfell sub sub sem semnul nul într întreb ebării rii pozi poziţia imper imperiu iulu luii „dat „dat de Dumn Dumnez ezeu eu”” , prec precum um şi pret preten enţia bis biser eric icililor or de de a fi ins insta tannţa supr suprem emaa în ceea ceea ce privea privea probl problem emel elee morale morale,, ştiin tiinţific ifice, e, literare, artistice şi educ educaaţiona ionale le.. Iluminismul Iluminismul şi efectele sale asupra vieţii intelectuale, sociale şi politice a avut cel mai mare răsunet în Franţa. Cei mai însemnaţi 2
repr reprez ezen enta tannţi ai aces aceste teii mişcări au au fos fostt Volt Voltai aire re,, Mon Monte tesq squi uieu eu,, Rousse Rousseau, au, Diderot Diderot,, Holbac Holbach, h, d’Alembe d’Alembert. rt.În În ceea ce prive priveşte teoriile teoriile socio-poli socio-politice, tice, Montesqu Montesquieu ieu a elaborat-i elaborat-inspir nspirînduîndu-se se din din mode modele lele le engl englez ezeeşti-t ti-tor oriiiiaa sepa separa raţiei iei pute puteririlo lorr : pute putere reaa executivă, legislativă şi jisti jistiţia trebui trebuiau au separate separate sub umbrel umbrelaa unei unei mon monarhi arhiii cons constitittuţion ionale. ale.Şi Voltaire a aderat la idealul monarhului luminat, revendicînd depturi politice, ce-i drept, doar pentru pentru proprietar proprietari.i. În schimb, schimb, Rousseau Rousseau a susţinut ideea ideea suve suvera rani nita taţii popo poporu rulu luii şi a egal egalititaaţii tutu tuturo rorr cet cetăţenil enilor or.. Asfel, el şi-a formulat visurile de constituire ale unei republici. Ideiil Ideiilee sociosocio-pol politi itice ce promov promovate ate de ilumin iluminism ismul ul france francez, z, alături de de dorin dorinţa acestuia de respecta respectare re a drepturilor drepturilor omului omului au avut o influen ţă puternică asupra co conducătorilor mişcării de de
independenţa americane(T.Jefferson, T.Paine).Ele s-au regăsit în declaraţia de independenţă a coloniilor nordamericane,în „Virginia Bill of Rights” şi in Constituţia americană.În aceasta formă, ele s-au întors la origini pentru a marca conţinutul ideologic al Revoluţiei Franceze. Au existat multe şi diverse curente de gîndire, însă numai o serie de idei pot fi caracterizate drept p ătrunzătoare şi dominante.O abordare raţională şi ştiinţifică a aspectelor religioase (conform vechii toerii şi divergenţe pe tema adevărului dublu), a problemelor de ordin social, politic şi economic a promovat o viziune seculară asupra lumii şi o orientare generală către progres şi perfecţionare. Principalii promotori ai acestor conceple au fost folozofii, care au popularizat şi promulgat ideiile noi pentru publicul larg. Aceşti „profeţi” ai Iluminismului avea o serie de atitudini de bază comune.Avînd o credinţă în raţiune care era de nezdruncinat, au căutat să descopere principii valabil universale care să guverneze umanitatea, natura şi societatea, şi să acţioneze în baza acestora. Au atacat în diverse feluri autoritatea de ordin religios şi ştiinţific, dogmatismul , intoleranţa, cenzura, precum şi constrîngerile economice şi sociale.Considerau că statul este instrumentul adecvat şi raţional al progresului.Raţionalismul extern şi sceptitismul epocii au condus în mod firesc la deism; aceleaşi calităţi au avut un rol important în determinarea reacţiei de mai tîrziu a romantismului. Reacţionînd la dogmatism,iluminismul a găsit un culoar favorabil într-o periodă în care Biserica îşi pierduse autoritatea sa atotputernică de a impune ordinea socială cu aceeaşi
fervoare şi implicare precum în evul mediu şi la începutul modernităţii. 3
Conceptele filosofice din Franţa mijlocului de secol al XVIII-lea au transformat perspectiva mecanicistă asupra universului într-o variantă revizuită radical a creştinătăţii, pe care uu denumit-o deism. Inspirîndu-se din descrierea newtoniană a universului ca fiind un imens ceas construit şi pus în mişcare de c ătre Creator, deiştii au promovat ideea conform căruia totul –mişcarea fizică, fiziologia fiinţei umane, politica, societatea, economia – îşi are propriul set de principii raţionale stabilite de Dumnezeu,care ar putea fi înţelese de către fiinţele umane exclusiv prin intermediul raţiunii. Acet lucru însemna că lucrurile din lumea umană şi lumea fizică pot fi înţelese fără a aduce religia, misticismul sau divinitatea în ecuaţ ie.Deiş tii nu erau atei; pur ş i simplu, afirmau că tot ceea ce se referea la universul fizic şi cel uman poate fi înţ eles independent de aspectele sau explicaţ iile de ordin religios. Pentru un cadru istoric corect al secolului XVIII-lea în Europa, cu privire la relaţiile dintre autoritatea politică şi religioasă şi clasa superioră, trebuie să menţionăm că în Franţa, Voltaire şi aliaţii săi s-au strădiut să impună valorile libertăţii şi toleranţei într-o cultură în care fortăreţele gemene ale monarhiei şi Bisericii constituiau opusul a tot ceea ce reprezentau aceste valori. Voltaire şi-a dedicat o mare parte din timpul atacului împotriva elementelor fundamentale ale religiei creştine: inspiraţia din Biblie, încarnarea lui Dumnezeu în Isus Hristos, damnarea necredincioşilor. Kant a situat punctul forte al Iluminismului în principal în chestiunile ce ţin de religie, întrucît conducătorii săi, aşa cum a spus , „nu au nici un interes s ă joace rolul gardianului cu
privire la artă şi ştiinţe şi, întrucît incompetenţa de ordin religios nu este cea mai daunătoare, ci şi cea mai degradantă din toate”. EciclopedialuiDenis Diderot reprezintă chintesenţa spiritului Iluminismului,sau al Epocii Renaşterii, după cum i sa mai spus. Avînd centrul la Paris, mişcarea a dobîndit un caracter internaţional prin faptul că s-a răspîdit saloane cosmopolite. Cei mai reprezentativi promotori ai Iluminismului s-au aflat în Franţa: baronulMontesquieu,Voltaire şi contele Buffon, baronul 4
Turgot şi alţi fiziocraţi, Jean-Jacques Rousseau, care a avut o influenţă foarte mare asupra romantismului
Trăsăturile iluminismului: 1. dreptul natural (oamenii sunt egali în natură) ; 2.iluminarea maselor = ridicarea maselor prin cultură; 3. raţionalismul; 4. iluminarea războaielor; 5.crearea unor instituţii şi opere monumentale de ridicare a poporului; 6. atitudinea antidespotică şi antidogmatică;
Reprezentanţi: Montesquieu (1689-1755) baron, dar dispreţuieşte
aroganţa aristocratică
Întreprinde o satiră a moravurilor timpului in „Scrisorile persane”(1721) – autorul imaginează doi persani veniţi la Paris şi care, prin corespondenţa cu copmatrioţii lor, îi formează
asupra realităţilor, oamenilor, moravurilor şi instituţiilor europene. „Despre spiritual legilor” – oroarea faţa de despotism, toleranţă religioasă, condamna tratamentul inuman aplicat negrilor, studiază dreptul roman şi cel francez Voltaire(1694-1778)
în „Scrisorile filozofice”, „ Tratatul despre toleranţă” şi „Dicţionarul filozofic” critică vechiile instituţii politice, sociale şi
religioase. poet: „Henriada” epopeea eroi-comică „Fecioara din Orleans” roman de aventură „Prinţesa Babilonului” povestirea morală „ Jeannot şi Colin” fabula „Historia bunului brahman” 5
alegoria „Aventura Memoriei” povestirea orientală „Zadig” romanul filozofic şi fantastic „Micromegas” 13 tragedii Diderot(1713-1784)
Coautor al „Enciclopediei” Romane în istoria culturii ca primul mare critic de artă al veacului prin „ Eseu asupra picturii” şi cronicile cuprinse în
volumul „Saloane” Roman picaresc „ Jacques Fatalistul si stăpînul său” Alte romane: „Calugariţa” , „Nepotul lui Rameu” •
Jean – Jacques Rousseau (1712- 1778) Scriitorul cel mai democrat Opera sa a avut o importanţă mare în pregătirea revoluţiei din 1978 “ Discurs asupra originei şi bazelor inegalitaţii dintre oameni”1755
Caracteristicile literare a Iluminismului:
Curent ideologic şi cultural:promovarea raţionalismului, caracter laic, antireligios, anticlerical, combaterea fanatismului şi dogmelor, răspindirea culturii în popor, literatura preocupată d problemele sociale şi morale. Teme şi motive: „Monarhul luminat” , „Contractul social” , emanciparea poporului prin cultură; Genuri şi specii: liric, epic (povestire, nuvelă, roman), dramatic (tragedie, comedie). Voltaire , pe numele său adevărat Francois-Marie Arouet, (21 noiembrie 1694 la Paris, 30 mai 1778 la Paris), a fost un scriitor şi filozof al Iluminismului francez.
Ca fiu al unui notar avut, Voltaire a mers la colegiul iezuit Louis- le-Grand. Aici şi a aflat spiritul său critic. Unchiul său la băgat în cercul ateilor, lucru care intra în contradicţie cu ideologia iluminismului timpuriu. La rugămintea tatălui s ău, a început în 1711 dreptul, pe care nu-l avea să -l termine, interesat fiind mai mult de discuţiile intelectualilor, scriitorilor şi aristocraţilor, ce se desfăşurau în palate sau în cafenelele din Paris. Din cauza viziunilor sale neaprobatoare, pe care le reda în batjocora, a fost întemniţat în 1717 pentru 11 luni la Bastilia. Fiind ameninţat de o nouă arestare în Franţa, a petrecut un timp (din 1726 pînă în 1729) în Anglia. Acolo, el a fost influenţat de empirismul lui John Locke Empirismus şi de nou- apărutul deism. În ale sale Lettres philosophiques, a detaliat liberalismul englez (1731). Ca ateu şi francmason, Voltaire a practicat criticismul în fiecare formă a religiei instituţionale, dar şi în neînţelegerile
politice. El s-a autonumit Theist , un om încrezător în Dumnezeu , dar care a renunţat la creştinism. Cînd a fost emis un nou mandat de arestare pentru el în 1734, el a fugit în Lorena. Din 1734 pînă în 1748 a tră it cu prietena sa Gabrielle-Emilie du Chateled-Lomont la Castelul Cirey în Champagne. Aici şi-a scris memoriile, tratate de ştiinţe naturiste, istorie şi politică, dar şi opere dramatice şi poetice. Prim mijlocirea Madamei de Pompadour la curţile regale, Voltaire a fost numit istoriograf şi primit în Academia Franceză. Friedrich cel Mare, care aparţinea el însuşi minţilor iluminate ale secolului XVIII –lea, l-a luat cu el în 1750 la Potsdam, unde şi-a putut exprima credinţele sale anticlericale şi unde a putut lucra la o istorie universală, a putut colabora laEncyclopedie a lui Denis Diderot şi unde a putut scrie primele articole pentruD ictionnaire philosophique portatif .
Totuşi, s-a ajuns la la contradicţii
cu Friedrich al II-lea, aşa încît Voltaire să părăsească Potsdam în 1753. De corespondenţa cu Friedrich cel Mare a continuat să se preocupe. În 1755 s-a stabilit lîngă Geneva, unde şi-a
petrecut pe proprietatea sa din Ferney ultimul deceniu ca „Înţeleptul din Ferney”. 8 Voltaire a rămas celebru pentru ocara sa periculoasă. Cînd au fost îndepărtaţi o jumătatedin caii grajdurilor regale ( motive economice), el a propus ironic, că ar fi fost mai bine să fi fost eliberaţi jumate din măgarii de la curtea regală. Pe de altă parte a devenit cunoscut şi pentru toleranţa sa. Astfel şi-a exprimat punctul său contradictoriu faţă de un adversar: „Părerea dumneavoastră mi se pare respingătoare, dar m-aş lăsa omorît, pentru ca dumneavoastră să puteţi să v-o exptimaţi”.
Voltaire a fost împreuna cu Jean-Jacques Rousseau un iniţiator al Revoluţiiei Franceze. Mari realizări îi sunt atribuite şi ca istoric iluminist. În Dictionnaire philosophique (1764) şi-a imaginat Sensualismul. În ceea ce priveşte filozofia, găsim La Voltaire idei şi teorii care au mai fost spuse şi de alţii înaintea sa, însă nu în modul în care a considerat el problemele, de aceea i se poate accepta un loc în cadrul Voltaire a rămas celebru pentru ocara sa periculoasă. Cînd au fost îndepărtaţi o jumătatedin caii grajdurilor regale ( motive economice), el a propus ironic, că ar fi fost mai bine să fi fost eliberaţi jumate din măgarii de la curtea regală. Pe de altă parte a devenit cunoscut şi pentru toleranţa sa. Astfel şi-a exprimat punctul său contradictoriu faţă de un adversar: „Părerea dumneavoastră mi se pare respingătoare, dar m-aş lăsa omorît, pentru ca dumneavoastră să puteţi să v-o exptimaţi”.
Voltaire a fost împreuna cu Jean-Jacques Rousseau un iniţiator al Revoluţiiei Franceze. Mari realizări îi sunt atribuite şi ca istoric iluminist. În Dictionnaire philosophique (1764) şi-a imaginat Sensualismul. În ceea ce priveşte filozofia, găsim La Voltaire idei şi teorii care au mai fost spuse şi de alţii înaintea sa, însă nu în modul în care a considerat el problemele, de aceea i se poate accepta un loc
în cadrul istoriei filozofiei şi mai ales în ceea ce priveşte iluminismul secolului său. Cu toate că fiind ateist, atacînd în scriirile sale biserica, a fost totuşi convins că o religie raţională este pentru omenire necesară : „Dacă Dumnezeu nu există, trebuie să-l inventăm, dar natura ne strigă că el există”.Este de părere că trebuie să se facă o diferenţă dintre superstiţie şi religie. Preţuieşte predicile lui Isus în cel mai înalt grad, condamnînd în acelaş i timp nelegiuirile care s-au făcut ş i se fac în timpul său în numele Lui. În lucrarea sa „Dictionnaire philosophique potratif”(1764) în articolul Theiste (Ateist) scrie : „Ateistul este un om care este convins de existenţa unei fiinţe superioare, care este creatorul lumii”.
Numeşte biserica sa „Deo erexit Votaire” spunînd că o religie nu trebuie să fie o metafizică de neînţeles, ci un act de cult divin şi dreptate. În domeniul politic este de părere că Franţa timpului său
trebuie să-şi schimbe faţa, să adopte cele cîştigate de Anglia pînă la acea dată, dar el fiind foarte conservativ în gîndire nu putea concepe o răsturnare
prin forţă, a prevăzut însă că revoluţia va veni. Înainte de moarte a declarat printr-un act care la dat secretarului său : „Mor rugîndu-mă Domnului, iubindu-mi prietenii, fără ură împotriva duşmanilor mei şi dispreţul superstiţiei. Charles-Louis de Secondat,Baron de Montesquieu
(18 ian.1689- 10 feb.1755) a fost una din cele mai complexe figuri ale iluminismului francez.
A activat în calitate de consilier (1714) în Parlamentul de la Bordeaux, devenind preşedintele acestuia (1716-1728) după moartea unuia din unchii săi, căruia i-a moştenit titlul şi funcţia. În 1728, a devenit membru al Academiei Franceze. Opera sa majoră,Scrisori (1721), s-a bucurat de un succes imens şi imediat. Montesquieu a criticat situaţia social-politică şi religioasă persane
din Franţa timpului său în cartea „Lettres Persanes” (1721). Cartea este concepută sub forma unei colecţii de scrisori, despre care se presupune a fi fost scrise de călători în Persia şi de prietenii acestora din Europa. Aici, autorul a satirizat şi criticat instituţiile franceze. În calitate de
teoritician, a scris în 1734 o disertaţie istorică ştiinţifică asupra înfloririi şi decăderii Romei : Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur decadence
(Consideraţii asupra cauzei
măreţiei şi decadenţei romanilor). Spiritul legilor (1748), studiu comparativ, focalizat asupra a trei tipuri de guvern (republică, monarhie şi despotosm), a fost
întocmit sub influenţa ideilor lui John Locke. Una din teoriile majore prezentate în lucrare este cea conform căreia puterile guvernului trebuie separate şi echilibrate pentru a garanta libertatea individului. Cartea îşi păstreză şi în prezent importan ţa istoric ă, fiind una dintre operele care au influenţat elaborarea Constituţiei americane. Pleacă în Anglia unde studiază situaţia de acolo cu intenţia de a întroduce sistemul şi ideile engleze în Franţa. Nu există un ideal abstract sau o schemă despre un stat mai bun. Concepţia teoretică de despărţire dintre administrativ şi legislativ a preluat-o de la teoria statului a lui John Locke, care este de părerea că suveranul trebuie să fie supus legilor. 11
Denis Diderot(5oct.1713-31iul.1784)a fost filozof şi
scriitor
francez. Născut la Langres, Diderot a fost o figură complexă a iluminismului francez, avînd o influenţă majoră asupra spiritului raţionalist al secolului al XVIII-lea. Diderot a primit o educaţie ezuită şi a întors spatele unei cariere în drept, dedicîndu-se studiului şi scrisului. În 1745, Diderot a început să editezeEncyclopedie, un proiect faimos, care a inclus aproape toţi scriitorii francezi iluminişti importanţi.Una din piesele sale, Le Pere de famille (Tată de familie,1758), a fost considerată a fi prototipul „dramei burgheze”. Dintre celelalte opere ale sale, La Religieuse (Călugăriţa, 1796)- roman psihologic, Jacques le fataliste (Jaques fatalistul, Nuveau de Rameau
1796),precum şi satira Le
(Nepotul lui Rameau) au devenit bine cunoscute. De asemenea, Diderot este apreciat şi pentru scriirile sale filozofice: Pensees philosophiques (Cugetări filozofice, 1746) şi Letter sur le aveugles (Scrisoare despre orbi,1749). Diderot a avut o contrebuţie fundamentală în domeniul criticii moderne de artă, cu ale
saleSalons (Saloane), articole pe care le-a publicat în ziare, începînd cu
anul 1759. Corespondenţa vastă a lui Diderot descrie o imagine obiectivă ale epocii sale. El a avut o influenţă semnificativă asupra generaţiilor următoare de gînditori din Franţa, Germania şi Anglia. Enciclopediştii în Franţa au fost acei care au contribuit la redactarea lucrării „Encyclopedie ou Dictionaire raisonne des sciences, des arts et des metiers”
(1751-1780), sub conducerea lui
Denis Diderot în
colaborare cu iluştrii Franţei ai acestui secol al renaşterii gîndirii umane, d’Alembert pentru matematică, care sub presiunea autoritaţilor s-a retras mai tîrziu Jean Jaques Rousseau pentru muzică şi articole politice, Voltaire cu lucrări spirituale şi istorie, Etienne Bannot de Condillac,filozofie, Charles de Second, baron de la Brede et de Montesquieu,partea aşa zisă de gust, Jean Francois Marmontel literaturistică, şi alţi scriitori ai timpului. Lucrarea are ca scop a înoi gîndirea umană, împotriva gîndirii raţionale ale lui Descartes şi Spinoza punînd la baza reînoirii gîndirea ştiinţifică avansată, a unei societăţi sociale şi a unei monarhii constituţionale, aceasta deoarece la
acea dată oamenii încă nu au putut să se desprindă cu totul de la ideile monarhice. Diderot este singurul care în secolul XVII-lea se poate compara cu Voltaire, cu diferenţă că a fost promatorul materialismului „Înterpretarea naturii”. Enciclopedia a fost de nenumărate ori interzisă, dar cu toate acestea vîndută în mii de exemplare, devenind lucrarea de care s-au folosit tinerii Europei pentru a se cultiva, fiind avangarda revoluţiei franceze. Părerile lui Voltaire în enciclopedie nu sunt vădit ateiste, ci cu toate că a atacat religia a pledat pentru o religie a raţiunii, dar totuşi sceptică. Părerea era că materia constă din mişcare care are o origine prin ea însăşi şi recunoşterea divină nu ar face decît să încetinească progresul ştiinţei şi deci a omenirii şi nici existenţa unui suflet indepenedent de materie nu poate fi acceptată, deoarece el (sufletul) este o funcţie a corpului omenesc la fel ca toate celelalte. Din cauza acestor păreri şi idei au fost obligaţi unii din enciclopedişti să facă unele rectificări, unele din ele fiind făcute chiar de editor, de frica cenzurii. Jean-Jaques Rousseau
Dar cel mai important factor în evoluţia renaşterii spirituale este JeanJaques Rousseau care în lucrarea sa „ Confessions” apărută postum în anul 1781, o lucrare în care în care se descoperă complexitatea gîngirii acestui om. Născut la Geneva în Elveţia fu crescut în religia calvină dar trecut la catolicismul datorită insistenţilor unei femei care i-a fost în acelaşi timp iubită şi ţiitoare şi cea care l-a educat de copil. Trece apoi în Franţa iar mai tirziu revine în Elveţia unde trece din nou la calvinism. Din cauza ideilor sale a fost un timp urmărit din care cauză îl întîlnim cînd în Franţa cînd în Eleveţia. Cînd în anul 1749 fu întrebat de Academia de la Dijon dacă poate scrie ceva despre morală, apăru lucrarea sa „Discours sur les sciences et les arts” , lucrare premiată care l-a făcut celebru. La întrebarea dacă arta şi ştiinţa sunt necesare pentru fericirea oamenilor,el răspunde prin : nu, ştiinţa şi cultura fiind monumente ale perzaniei. Se întreabă de ce avem nevoie de dreptate dacă trăim într-o lume de nedreptate, sau de ce avem nevoie de filozofie dacă fiecare trăieşte în felul lui, fără să-i pese de ea. El este
de părere că trebuie să ne întoarcem la o viaţa simplă în natură. „O Doamne, scapăne de ideile străbunilor noştri, du-ne înapoi la o viaţă simplă, nevinovată şi săracă, care sunt singurele bunuri care ne pot ferici”, spune el. După ce apăru această carte a lui, fu întrebat de Academia din Dijon : cum apare inegalitatea printre oameni, la care el răspunde prin lucrarea sa „Discours sur l’origine et les fondaments de l’inegalite parmi les hommes” (1753), în care face distincţia dintre inegalităţi naturale şi fizice şi cele care derivă din cauze politice şi morale care persistă datorită că sunt acceptate de oameni. Omul este bun după natură şi numai prin societatea în care trăieşte devine rău. Această teză o susţinea în lucrarea sa „Emile”. Educaţia societăţii este acea care face pe om bun sau rău, credinţa religioasă a fiecăruia se bazează pe simţămînt, omul simte că există Dumnezeu, mai mult nu este necesar.Cu cît îmi dau seama cu atît mă rog mai mult, spune el. Importanţa lucrărilor lui Rouseau.
După apariţia lucrării „Emile” îi scrie Voltaire : „Am primit domnul meu, cartea despre rasa umană, ţin să vă spun că nimeni nu a reuşit să ne coboare atîta spre starea animalică ca dumneavoastră. Citind cartea te face aproape să umblăm în patru labe. Deoarece m-am debarasat de acest fel de a merge, de şasezeci de ani nu văd nici um motiv să reiau 16
acest fel de a umbla.”Aici se vede diferenţa dintre aceşti scriitori , deoparte Voltaire, un om de cultură, care cu toate că venea dintr-un mediu burghez fecventa totuşi clasa nobiliară şi pe de altă parte, Rousseau, care şi-a dat copii imediat după naştere în case de copii, care dorea o ambianţă a naturii goale. Mai mult se vede diferenţa dintre ei cînd după cutremurul de la Lisabona care a distrus oraşul făcînd mii de morţi, a scris Voltaire o poezie, răspunse Rousseau „dacă ar fi trăit la ţară şi nu în case construite nu ar fi murit atîta lume”. Dar amîndoi au trăit timpul dinaintea marii revoluţii care va veni şi amîndoi doreau o schimbare a situaţiei politice şi sociale care au domnit în timpul lor,
fiecare în felul şi după concepţiile sale, nu numai în Franţa ci în toată Europa. Un deceniu înaintea izbucnirii marii revoluţii s-a întîlnit Rousseau cu un tînăr student care se numea Maximilian Robespierre din Aras cu care s-a întreţinut pe larg şi cu care a discutat felul cum va arăta Franţa după ce va sosi mult aşteptata revoltă a tuturor împotriva tiraniei. De altfel constituţia republicană a fost întocmită după ideile lui Rousseau din „Contractul social”, iar sloganul libertate, egalitate şi fraternitate se trag din elanul revoluţionar a lui Rousseau. Dar ne putem întreba pe drept cuvînt dacă el ar ti acceptat felul cum a decurs revoluţia, iportant însă este că el a fost unul din promotorii ei cel mai important. 17 13
