Ìkúnlẹ̀ Abiyamọ baba popoola

La dedicación. Este libro se dedica a Iya Bukola Odunfa Aworeni-Popoola por distinguirse entre todas las verdaderas madres bendecidas con Ìkúnlè Abiyamợ. Los reconocimientos. Un libro de esta naturaleza no puede escribirse sin algunas personas o incluso algunas cosas que le influencian de una manera escrito a su ser o el otro. Es esta influencia la que traerá en el futuro adelante, la semilla que se traduce en este tipo de libro. Todas las personas o cosas merecen nuestra apreciación. Nosotros deseamos expresar nuestra apreciación profunda a aquéllos que directa e indirectamente contribuyeron al éxito de este libro. Sus nombres son demasiado numerosos a la mención, pero nosotros no nos olvidaremos de mencionar aquéllos cuyas inmensas contribuciones han llevado a la publicación de este libro. Muchos materiales usados en este libro eran las grandes inspiraciones de las fuentes fiables de investigaciones así como las consultas extensas de libros de texto pertinentes, los periódicos, las entrevistas orales, los adeptos de Ifá, sirvientes desde su nacimiento, los botánicos hábiles, etc. Por encima de todo, nuestra apreciación va a José Rodríguez (Awo Ayòdélé Fáwolé) para sus preguntas incesantes que dieron el nacimiento a este libro. Nosotros tampoco podemos olvidarnos de mencionar a Corey Bascom (Awo Kori ‘Yinfá Fálójú) por insistirnos seguir adelante y por darnos las herramientas para coleccionar e intercalar la información para este trabajo. Nosotros también acostumbramos por este medio a mostrar nuestra apreciación a las personas siguientes: Ìtálékè Àkàngbé Aládìíkún Principal Olúwo de Ìlùà, Nigeria Occidental por sus estrofas de Ifá profundas y pertinentes en este título; Adébóyè Oyèsànyà Principal Olúwo, Ìjo Òrúnmìlà Atò, Lagos, Nigeria, por ayudarnos con algunas estrofas de Ifá y algunos remedios usados en el apéndice; Adébámijí Omonííjé Asojú Awo de Ìséyìn, Nigeria Occidental, por compartir con nosotros su riqueza de experiencias en la entrega del nacimiento tradicional; y Adémólá Fábùnmi Principal, ASèdá Awo, Ìjo Òrúnmìlà Atò, Lagos, Nigeria por también ayudarnos con las estrofas pertinentes de Ifá. El Concilio de Sacerdotes de Ifá, Odéwálé, Nigeria Occidental también es maravilloso en su apoyo de este libro. A propósito, los dos autores sostienen títulos de Olúwo (Şợlágbadé Pópóợlá) y Erìnmì Awo (Fákúnlé Oyèsànyà) en este Concilio de sacerdotes de Ifá. Nosotros también agradecemos a la Señora Shola Benson por realizar un hermoso trabajo de impresión del libro. Nosotros no podemos olvidarnos de la paciencia y comprensión de nuestros cónyuges (esposas) durante el periodo entero de escribir este libro. Nosotros siempre agradeceremos a Fágbénga Oyèsànyà principal, hermano mayor de Fákúnlé, por insistir que este trabajo debe

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completarse en tiempo record y apoyándonos fuertemente a todos; y a la Señora Silifat Àdùké Pópóợlá, la hermana más joven de Şợlágbadé, por tener la confianza implícita en nuestra habilidad de lograrlo. Ellos, ambos saben de nuestros sentimientos. Àbợrú Àbợyè. EL PRÓLOGO El libro, Ìkúnlè-Abiyamợ-el Àşẹ de la Maternidad (Una Apreciación global de Ifá) ha sido escrito de nuestra profunda comprensión y convicciones ya que el elemento de la maternidad no sólo es biológico, sino que también tiene sus rumbos sociales y espirituales. A través del tiempo, el enfoque en la maternidad siempre ha estado en el parto y estado del niño que a un grado considerable han contribuido a la adquisición del Àşẹ en la maternidad apropiada y adecuada. Àşẹ esa fuerza espiritual esencial u orden son los que una madre posee por haber cumplido todas las condiciones de Ìkúnlè-Abiyam ợ y podría invocar para hacer los deseos positivos en su niño (el recién nacido) sobre todo en los momentos críticos. A veces también, se invoca (como una maldición) por una madre hacía un niño que se ha rebelado deliberadamente contra ella. Hay la necesidad por consiguiente, por las madres, madre-a-serlo y niños a ser sensibilizados propiamente en el tratamiento de esto; el preferente y único título Ìkúnlè-Abiyamợ. Esta sensibilización debe ser innata dentro de su ámbito: es decir en seres biológicos, sociales, psicológicos y espirituales. Nosotros creemos que la comprensión apropiada y aplicación de esta materia ÌkúnlèAbiyamợ está determinada en un entendimiento legítimo de sus varios seres como arriba es expresado, así como un uso cuidadoso de la variedad de remedies/soluciones disponibles por guiar a uno hacia la adquisición y retención del Àşẹ de la Maternidad. Este libro se ha investigado cuidadosamente con las fuentes de varias autoridades en campos pertinentes que incluyen médicos y sociólogos. Se coloca en seis segmentos en las pertinentes estrofas e historias de Ifá. Los primeros dos segmentos o capítulos, tratan de los temas como la menstruación, embarazo y varios otros eventos que llevan a ÌkúnlèAbiyamợ. Nosotros también prestamos la atención al tipo de actividad sexual que es aceptado por Ifá entre las parejas. Otros problemas polémicos como la homosexualidad, el lesbianismo y la bisexualidad también están tratados con la vista y punto de vista de Ifá. También en este segmento, el periodo de la gestación según las escrituras de Ifá en el origen de vida humana y circunstancias el embarazo circundante a diferente organizaciones “físico y espiritual” no son omitidas. El tercer segmento se trata principalmente del trabajo y la situación espiritual del feto cuando cruza la frontera del cielo a la tierra (paritorio). También es tratada la posición de empuje (pujos) que una mujer asume durante el parto. El cuarto y quinto de los segmentos, observa acerca del cuidado que una madre debe dar a su bebé (normal o especial) en una

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observación para ayudar al niño a encontrar, seguir y cumplir su destino. Las responsabilidades de la madre para con el niño y vice-versa están muy bien enunciadas y descritas en este segmento. El sexto segmento es el Apéndice que resalta una serie de remedios de Ifá para los problemas asociados con la feminidad con respecto a la fertilidad. Todos esos remedios se han probado y se han encontrado eficaces en el tratamiento de aquéllos que mencionaron tener problemas de esterilidad. Este libro contiene…………. diferentes estrofas de Ifá y ofo (encantamientos o conjuros) escritos idioma Yorùbá y traducidos del idioma inglés al español (Por el Awo cubano Jorge Carrión Díaz, Ifámi). Somos conocedores del hecho que cualquier idioma traducido a otro idioma perderá algunos valores originales, belleza y uso de palabras claramente inherentes en el idioma. Por consiguiente, las traducciones se han hecho en el idioma simple mientras al mismo tiempo nosotros intentamos retener algunos nombres místicos y palabras usadas por Ifá. Los lectores interesados también encontrarán fácil de identificar algunas plantas mencionadas en el Apéndice cuando nosotros hemos proporcionado casi todos sus nombres botánicos. Señora Olúşàánú Kólájọ “Antes de que yo me volviera una seguidora ardiente de Òrúnmìlà, me convencieron que la posición bendita que se supone que una madre asuma durante el parto sea la de arrodillarse. Cuando fui al hospital en el nacimiento de un niño, los doctores me aconsejaban que me quedase parado en la parte de atrás (como observador) pero yo siempre me negué, insistiendo que debía arrodillarme. Gracias a Olódùmarè que yo lo hice. Todos mis hijos están bendecidos por Olódùmarè. Cuando quiero, yo oro para ellos y yo invoco Ìkúnlè - Abiyamợ, mis oraciones normalmente son reveladas y escuchadas. Permita a todas las madres asumir esta posición de aquí en adelante durante el parto y ellos (madre e hijo) tengan el acceso espiritual a Olódùmarè, formando las vidas de sus hijos para bien.” Folúkẹ́ Ọdúnfá-Jones: “Yo era muy joven cuando tuve a mi hijo. Una mujer mayor en nuestra casa ayudó guante el parto. Mientras transcurría, yo me arrodillaba instintivamente y la mujer mayor me animaba a que yo lo hiciera para una mejor satisfacción. Poco después, hubo una pequeña discordancia entre mi marido y yo, por lo que dejé mi casa matrimonial y llevé a mi hijo conmigo contra todas las presiones de mi marido. Tres semanas después mi hijo cayó tremendamente enfermo y los doctores dijeron que él tenía sólo un 20% de oportunidades para sobrevivir. Yo oré para que Ìkúnlè-Abiyamợ viniese en mi ayuda, y así no me culpase en el extremo. Sorprendentemente, mi hijo, mejoró después de tres días. Nosotros regresábamos a casa desde el hospital. Desde entonces, él no ha estado nunca más enfermo. Este suceso ocurrió hace once años. Gracias a Ìkúnlè - Abiyamợ.”

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De una madre a su Hijo: “Yo lo pido en el nombre de Ìkúnlè-Abiyamợ, que cualquier diferencia entre usted y su esposa, la perdones y olvides. Si usted hace lo que le he dicho que haga, Ìkúnlè-Abiyamợ lo bendecirá abundantemente. Recuerde, que fui yo quien derramó sangre en su cara cuando usted estaba a punto de entrar en este mundo.” De una madre a su Hija: “Por tener el cuidado apropiado para conmigo como su madre, yo estoy totalmente convencida que Ìkúnlè-Abiyamợ le bendecirá y la reembolsará en varios grupos de bendiciones divinas. Cuando usted me recuerde como su madre, sólo diga “Àşẹ”, porque usted ya tiene la bendición de Ìkúnlè-Abiyamợ.” Del Padre a la Madre: “Usted no está dándoles la educación moral apropiada a sus niños, yo le aconsejo que cambie su actitud para no incurrir en la ira de ÌkúnlèAbiyamợ.” Mrs. Adijat Adékúnlé “El accidente fue terrible. Nosotros estábamos en un autobús de dieciocho pasajeros que viajaba de Abeokuta a Lagos, cuando de repente las gomas estallaron y el autobús dio saltos mortales por tres veces. Sólo mi hija que llevaba un embarazo de siete meses y yo salimos ileso. Había demasiada sangre. Yo estoy seguro Ìkúnlè- Abiyamợ nos salvó. Yo le Pido a Olódùmarè que permita a Ìkúnlè? -Abiyamợ dar repuesto a las vidas de aquéllos que todavía son inconscientes.” Ìkúnlè-Abiyamợ está más en la posición que una mujer asume durante el parto. Ciertamente, es el Àşẹ de la Maternidad.

Uno ¿Qué es Ìkúnlè-Abiyamợ?: Ìkúnlè-Abiyamợ es una combinación de dos palabras Yorùbá que se originan en las formas del proceso de parto, sobre todo en las mujeres. “Ìkúnlè” en los medios de lengua Yorùbá es “el acto de arrodillarse” mientras “Abiyamợ” es una fusión de tres palabras como: el òbí-padre, ìyá-madre y omo-niño. “Obi-iya-omo” o “Abiyamợ” por consiguiente significa “la madre de un niño.” En la experiencia extrema y amplia, sería entonces que “ÌkúnlèAbiyamợ” se traduce íntegramente como “el acto de arrodillarse por un padre (la madre) de un niño en el parto.” “Ìkúnlè” es entonces “la

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posición de una mujer embarazada durante el parto”. Se espera que una mujer se arrodille durante el proceso del parto. Según Jennifer Campbell en su papel “Las Posiciones de empuje durante el Parto”, escribe que “algunas mujeres escogieron esta posición instintivamente y la encontraron.” ¿Si estas mujeres escogen esta posición durante el parto y la encuentran perfecta, significa que ellas están guiándose y fueron o son dirigidas por una fuerza divina inadvertida que las ayuda o ayudó a asumir una posición que Olódùmarè recomienda para todas las mujeres? Nosotros discutiremos esto más tarde. Esta práctica, a la larga ha salido adelante en varias partes del mundo desde tiempo inmemorial y ha sido encontrada y desarrollada para trabajar perfectamente en las mujeres que asumen esta posición. Hoy día, varios países la practican. No siendo así en el círculo médico Occidental dónde una mujer en el parto, se le hace acostarse boca arriba. Según Connie Banack en su libro “Posición de Empujes”……… ”Corrientemente se han desarrollado prácticas obstétricas durante la segunda fase con la madre, enfatizando la dura labor del parto en la mente de la paciente.” Todo este proceso o entrenamiento se repartirá extensivamente en la fase más tarde. (Parir) “Abiyamợ” está normalmente asociado con la maternidad en la tierra Yorùbá del africano Oeste (Nigeria, República de Benin, en la República de Togo, Liberia y Costa de Marfil). La maternidad tiene un significado mucho más amplio, y empieza desde la concepción del embarazo a través de detectar y cuidados pre-natales, hasta el tiempo de educar al niño en su madurez. Para tener una visión en el proceso de “Ìkúnlè–Abiyamợ”, existen temas a considerar: 1.1:

Menstruación Éste es el ciclo periódico experimentado por las más sexualmente hembras maduras dónde un huevo infertilizado (y a veces dos) se descarga de su útero cada mes. Esta descarga normalmente se produce a través de su vagina en forma de sangre y tejidos. Es esencialmente la manifestación de feminidad que significa la fertilidad y la habilidad potencial de procrear.

El Centro de Información Nacional de Salud de las Mujeres, la Sección americana de Salud y Oficinas de Servicios del Humano en la Salud de Mujeres en sus publicaciones; La Fuente Gubernamental Federal para la Información de Salud de Mujeres, definen la menstruación en sus artículos y el Ciclo Menstrual como “La publicación mensual sangrante de una mujer. También se llama Menstruos, periodo menstrual, o periodo, cuando una mujer tiene su periodo, ella está menstruando. La sangre menstrual es en parte sangre y en parte el tejido de adentro del Útero (el útero). Fluye del útero a través de la apertura pequeña en la Cerviz, y pasa fuera del cuerpo a través de la Vagina. La mayoría de los periodos menstruales suceden de tres a cinco días.”

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Wikipedia, la libre enciclopedia, explica en uno de sus artículos del Ciclo Menstrual, que “la Menstruación dura durante unos días (normalmente tres a cinco días), pero en cualquier parte de dos a siete días es considerado normal e involucra la pérdida de sangre de aproximadamente 50 mililitros de sangre (incluso el forro del cobertizo). Una enzima llamada Plasmin contenida en el endometrium - inhibe a la sangre de coagularse…” Alana Wingfoot (1996) en su papel Menstruación de ‘o quién dice que las mujeres no pueden resistir la vista de la sangre? explica que “la Menstruación es el derramamiento aproximadamente mensual del forro uterino; la sangre y los tejidos que dejan el cuerpo a través de la vagina. La menstruación es un normal, y natural proceso que ocurre en mujeres adultas todas saludables que no han alcanzado la menopausia. Las niñas y jóvenes, pueden empezar a menstruar entre ocho y dieciocho años; las mujeres podrían alcanzar la menopausia en cualquier edad, entre los cuarenta y sesenta años. Algunas mujeres tienen su periodo cada dieciocho días, otras, cada treinta y seis; y algunas mujeres sangran durante dos o tres días, algunas, siete u ocho; pero todos esto es normal.” ¡El Centro de Información para Salud de Mujeres (1996-2003 en uno de sus artículos titulado los Ciclos Menstruales: dice lo que realmente pasa en esos 28 días, y declara así: “La longitud del ciclo de una mujer (el número de días del primer día de un periodo al primer día del próximo) es determinado por el número de días que toma su ovario para soltar un huevo. Una vez un huevo se suelta, es aproximadamente 14 días hasta la menstruación, para casi todas las mujeres.” Si una mujer vierte uno o dos huevos por un mes, entonces ¿cuántos huevos ella tiene? El Centro de Salud de Mujeres explica que; “cuando nace una niña, desde que es bebé, ella tiene todos los huevos que su cuerpo alguna vez usará, y muchos más, quizás tantos como 450,000. Ellos se guardan en sus ovarios, cada interior en su propia bolsa es llamada folículo. Cuando ella madura, o en la pubertad, su cuerpo empieza produciendo varias hormonas que causan que los huevos maduren. Éste es el principio de su primer ciclo; es un ciclo que se repetirá a través de su vida hasta el comienzo y término de la menopausia.” Incluso después de la menopausia, es decir entre los 45 y 60 años de una mujer, la mujer todavía tiene tanto como ocho mil folículos de huevos en su ovario que empieza a desaparecer gradualmente y la mujer empieza a experimentar los aumentos graduales finalmente en el número de días entre los periodos menstruales hasta que se detiene. ¡Esto significa esencialmente que una mujer vieja, si propiamente manejó fisiológicamente y espiritualmente su cuerpo y mente, todavía puede experimentar Ìkúnlè-Abiyamợ y podría ser una orgullosa madre después de los 60 años! De estos ida y vuelta, entonces, ¿Cuál es la importancia del ciclo menstrual de una mujer? Está claro que una mujer que no puede menstruar nunca puede ponerse embarazada. Una mujer que no tiene ningún ciclo menstrual nunca experimentará Ìkúnlè-Abiyamợ. Si una

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mujer no puede menstruar, significa que ella no tiene ningún huevo para verter; sin el huevo, no puede haber nunca fertilización. Según Wikipedia, la enciclopedia libre. “Después de la ovulación, el folículo residual se transforma en el Cuerpo en Luteum bajo el apoyo de las hormonas pituitarias. Este luteum del cuerpo producirá la progesterona además de los estrógenos durante aproximadamente las próximas 2 semanas. La Progesterona juega un papel vital convirtiendo el endometrico del proliferativo en un forro secretor receptivo para la implantación y a favor del embarazo temprano. Levanta la temperatura del cuerpo por medio-a un grado Fahrenheit (1/4 de medio grado Celsius), así las mujeres que controlan su temperatura en una base diaria, notarán que ellas han entrado en la fase del ovulativa. Si la fertilización de un huevo ha ocurrido, viajará como un embrión temprano a través del tubo a la cavidad uterina y se implantará de 6 a 12 días después de la ovulación. Poco después de la implantación, el embrión creciente señalará su existencia al sistema maternal. Un signo muy temprano consiste en gonadotropina del chorionic humano (el hCG), es una hormona que las pruebas de embarazo pueden medir. Este signo tiene un papel importante manteniendo el luteum del cuerpo y permitiéndole que continúe produciendo la progesterona. En la ausencia de un embarazo y sin el hCG, el luteum del cuerpo transmite e inhibe la caída nivelada de la progesterona. Este asentamiento permite que repita la fase durante el próximo ciclo. El retiro de Progesterona lleva a el derramamiento menstrual (retiro de progesterona que sangra), y los niveles de caída o pérdidas inhiben o permiten que los niveles de FSH suban para una nueva cosecha de folículos.” Describen también que: “La longitud de la fase de la folicular–y por consiguiente la longitud del periodo menstrual puede variar ampliamente. Los lúteas escalonan sin embargo casi siempre toman el mismo número de días. Algunas mujeres tienen una fase del lúteas de 10 días, otros de 16 días (el promedio es 14 días), pero para cada mujer individual, esta longitud permanecerá constante. La esperma puede sobrevivir de 3 a 4 días promedio extendido, (posiblemente a 10 días) dentro de una mujer, para que el periodo más fecundo (el tiempo con la probabilidad más alta de comunicación sexual que lleva al embarazo) sea del tiempo de unos 5 días antes de la ovulación hasta 1-2 días después de la ovulación. En un medio ciclo de 28-días con un lúteas de 14-días escalonados, esto corresponde a la segunda y tercera semana del ciclo.” También está declarado que: “En la primera mitad del ciclo menstrual, nivela el levantamiento de estrógeno y hace el forro del útero crecer y espesar. En correspondencia a la hormona folículo-estimulante y huevo (el óvulo), uno de los ovarios empieza a madurar. Y aproximadamente al día 14 de un ciclo de días 28 típico, se genera una ola de hormonas del útero y el huevo deja el ovario. Esto se llama ovulación. En la segunda mitad del ciclo menstrual, el huevo empieza a viajar a través del Falopio hasta el útero. La Progesterona se nivela en su levantamiento y ayuda a preparar el forro uterino para el embarazo. Si el huevo se fertiliza por una célula de esperma y se ata a la pared uterina, la mujer se embarazará. Si el huevo no se fertiliza, o se disuelve o está

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obsoleto en el cuerpo, entonces, el embarazo no ocurre, el estrógeno y la progesterona nivelan la gota, y el llenado espesado del útero se vierte durante el periodo menstrual.” Es por consiguiente en su forma clara de los casos citados sobre que sin los huevos, no puede haber ninguna menstruación. En la misma vena, sin la producción de huevos por una mujer, no puede haber nunca embarazo. En Ogbè-Dìí (Ogbè Òdí). Ifá dice: Òní wiriwiri Ogbè-Di Ọla wiriwiri Ogbè-Di Ẹyẹ ńlá níí f’apá j’ọgán Òkú ọ̀pẹ̀ níí hu’mọ̀ l’ẹ́yìn Díá fún Olúkoyin Ọmọ atì’dí ş’òwò ẹ̀jẹ̀ Ìgbàtí ń sunkún òun ò r’ọ́mọ bí Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Njẹ́ òwò ẹ̀jẹ̀ kan Òwò ẹ̀jẹ̀ kàn T’áwa bá şe l’óşù yìí Ifá jẹ́ kó d’ọmọ Ẹ̀yin ò mọ̀ pé òwò ẹ̀jẹ̀ làá şe ní’dìí ’bìnrin Kó tóó d’ọmọ” Translation Hoy, nosotros mencionamos Ogbè -Di repetidamente Y mañana, nosotros mencionamos Ogbè'-Di repetidamente Un pájaro grande usa sus alas como el tambor Y las hojas del imù crecen en el ladrido de un árbol de Palma muerto. Éste era el lanzamiento de Ifá para Olúkoyin Aquel a quien su sangrante útero se había vuelto un negocio Regular, cuando ella estaba lamentando su incapacidad para Dar el nacimiento a un bebé. Le aconsejaron que sacrificara.Y ella cumplió La materia de sangre Que nosotros comprometemos este mes Ifá, por favor deténgalo y permita haya fruta en el útero No haga usted que la sangre vuelva a descargarse por los genitales de la hembra. ¿Antes de que un bebé pueda nacer en la vida? Es igualmente evidente que la estrofa de Ifá sobre este Ifá reconoce el hecho que una mujer necesita menstruar o tener la capacidad de hacerlo para que el embarazo pueda ocurrir en su vida. ¿Cuáles son los tipos de problemas que las mujeres tienen con su periodo? El Sistema Sanitario de mujeres enumera tres grandes problemas.

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1. AMENORRHEA - La falta de un periodo menstrual - según estudios, “este término se usa para describir la ausencia de un periodo en mujeres jóvenes que no han empezado menstruando por la edad de 16 años, o la ausencia de un periodo en mujeres que tenían un periodo regular. Las causas de amenorrhea incluyen el embarazo, amamantamiento y pérdida de peso extrema causada por la enfermedad seria, causando desórdenes o desarreglos menstruales. Los problemas hormonales (involucrando el pituitario, tiroides, ovario, o las glándulas suprarrenales) o pueden ser involucrados problemas con los órganos reproductores.” 2. DYSMENORRHEA– Son periodos dolorosos, incluyendo los calambres menstruales severos. En las mujeres más jóvenes, no hay a menudo ninguna enfermedad conocida o la condición asociada con el dolor. Una hormona llamada Prostaglandina es responsable para este síntoma. A veces una enfermedad se condiciona, como fibroide del cuello úterino o endometriosis, que causa el dolor. El tratamiento depende de lo que está causando el problema y cómo es muy severo. 3. El ANORMAL SANGRAMIENTO UTERINO– Es el sangrado vaginal y es diferente de los periodos menstruales normales. Incluye sangramiento muy fuerte o extraordinariamente periodos largos (también llamado menorragia), o periodos demasiado juntos o cercanos, y sangrando entre los periodos. En las adolescentes y mujeres próximas a la menopausia, los problemas de desequilibrio de hormona causan a menudo menorragias junto con el ciclo irregular. A veces esto se llama disfuncionalmente, Sangrado Uterino (DOBLE). Otras causas de sangrar anormalmente incluyen fibroides uterinos y pólipos. El tratamiento por el sangrar anormal dependerá de la causa. Sin embargo, con el propósito de este trabajo nosotros no entraremos en los detalles de los problemas asociados con el periodo de mujeres aquí cuando ellos no forman parte del enfoque mayor de este trabajo. 1.2: El Origen de la menstruación en las Mujeres: Nosotros hemos dicho muchas veces que no ponemos nuestras manos en cualquier literatura que se trate del origen de la menstruación en las mujeres (no aseguramos nada). El único tema que viene acerca de esto está en correspondencia con los mitos que sobre la menstruación en otras culturas existen. Éstos incluyen: - Los indios de América del Sur creyeron que todas las mujeres al principio eran hecho de “sangre de la luna”. - Los griegos creyeron que la sabiduría del hombre o de sus dioses se centró en la sangre que vino de sus madres. Los faraones egipcios creían ser divinos ingiriendo la sangre de Isis llamado Sa. Su señal jeroglífica es igual que una vulva, una vuelta del yonic como el uno en el ankh.

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- En las sociedades antiguas, la autoridad era llevada de sangre menstrual que transmite el linaje del clan o tribu. En Ifá, sin embargo hay varios versos que tratan del origen de la menstruación en las mujeres. Algunos de ellos se citarán aquí. En ÒyèkúLogbè (Òyèkú-Ogbè), Ifá dice así: Pàá l’àkísà ńgbó Ọ̀ọ̀dùn ọ̀gẹ̀dẹ̀ ni ò fà ya paara-pààrà bí aşọ Díá fún Olódùmarè Agọ̀tún Ní’jọ́ tó ńgbé Ninibínini bọ̀ wá’yé Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Traducción: “Un trapo viejo se rasga en seguida” “Una hoja bananera frescamente crecida no se rasga sin Embargo como un trozo de tela” Éste era el lanzamiento de Ifá para Olódùmarè Agòtún Cuando Él estaba trayendo Ninibinini a la tierra Le aconsejaron que ofreciera sacrificio. Él cumplió. En este Odù, Ifá explica que el primer Homo sapiens (el ser humano) creado por Olódùmarè fue una mujer (contrariamente a la creencia en la mayoría de las otras escrituras). Su nombre era Ninibínini. El significado de Ninibínini es Eni-bí-ẹni que significa: “Un ser en la semejanza de Ènìyàn (ser humano). Odùduwà era Ènìyàn que quiere decir ‘Ệni-tí-moyàn ' (A quien yo he escogido especialmente). Òyèkú-Ogbè explica cómo Ninibínini se creó por Olódùmarè y cómo ella se transportó de Ìkòlé Òrun (el cielo) a Ìkòlé Ayé (la tierra) pasándola a través de Odò Aró y Odò Èjè antes de que ella se volviera un completo ser humano. Cuando Olódùmarè creó a Ninibínini, la creó como una mujer madura con todas las dotaciones biológicas que la prepararon lista para el embarazo y parto. Olódùmarè la cedió a Odùduwà como esposa. Antes de este periodo, Olódùmarè había concluido que Él crearía a seres humanos que habitarían la tierra planetaria que ya se había preparado por los Irúnmợlè para ser habitada por los seres humanos. Esto provocó que Olódùmarè convocase a Odùduwà a su presencia y le informase que una nueva raza se establecería en la tierra planetaria y Odùduwà sería el progenitor de esta raza. Por eso es qué Odùduwà se llamó Ènìyàn mientras todos los seres humanos se llaman Ợmợ Ènìyàn. Contrariamente a la creencia popular que Odùduwà es el padre de la raza Yorùbá, este Odù lo hizo abundantemente claro que Odùduwà lo fue en general y no exclusivamente el padre de la raza humana en tierra Yorùbá. Cuando Odùduwà entró en la tierra planetaria, él necesitó a un compañero que le ayudase a complementar el proceso de la procreación. Recordar que Odùduwà era un Irúnmợlè y no un ser humano. Consiguientemente, surgió la necesidad por Olódùmarè de crear a una mujer especialmente en la semejanza y gustos de Odùduwà para

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comprender y completar la misión fijada por Olódùmarè. Y así fue como Olódùmarè creó a Ninibínini con la dotación especial para la procreación. La importancia de esto es que ya se habían puesto todos los huevos que Ninibínini alguna vez produciría en su lugar apropiado antes de que ella llegara a la tierra planetaria. La pequeña maravilla biológica trajo un bebé hembra que alguna vez se reproduciría en la tierra de la misma manera y derecho producido con su nacimiento. Éste puede ser una de las razones por qué son dotadas las mujeres más espiritualmente que los hombres. Todos los seres humanos masculinos en la tierra son los retoños de Ninibínini y Odùduwà mientras Ninibínini fue la obra manual de Olódùmarè. Aparte de esto, las mujeres parecen ser más fuertes que los hombres en el sentido que considerando la cantidad de sangre que ellas vierten todos los meses durante su ciclo menstrual (excepto durante el embarazo), todavía ellas, pueden realizar otras funciones sociales y biológicas como la maternidad, el embarazo, parto, pecho-alimento, cuidado de los hijos, además de los quehaceres domésticos como cocinar para la familia, lavado, aseo diario de la casa y cumplen otras obligaciones morales de matrimonio. Ellas combinan sus actividades comerciales, mientras se adiestran en otras labores, de viajes, instrucciones, enseñanza, y en la vida moderna, han demostrando hacer las mismas labores que realizan los hombres, incluyendo aquellas que requisen de fuerza física. Las mujeres tienen la propensión para vivir mucho más tiempo que los hombres. Los archivos mundiales abundan para justificar estas aserciones. En este mismo Odù, Ninibínini entró al mundo totalmente equipada para procrear. Ella dio el nacimiento a los juegos de gemelos ocho veces y como más temprano se dijo; ella se transportó a través de Odò Aró y Odò Èjè. Olódùmarè ordenó enseñarles a las otras hembras entonces como ellas podían reproducirse dentro del proceso de atravesar Odò Aró y Odò Èjè cada mes lunar para pro-crear a los seres humanos. Este Odù declara que antes de que cualquier mujer pueda atravesar Odò Aró y Odò Èjè (menstrúe) como Ninibínini había hecho antes, la tal mujer debe estar dentro del anaquel de edad y la madurez nivelada que Ninibínini tuvo cuándo ella se transportó a la tierra planetaria. Eso sucederá aproximadamente a los 15 años de edad de la joven.

1.3: El embarazo ¿Qué es el Embarazo? Según Wikipedia, la enciclopedia libre, el embarazo es “el transporte de uno o más embriones o fetos por los mamíferos hembras incluso los humanos dentro de sus cuerpos. En el embarazo puede haber gestaciones múltiples.”

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En Elementos esenciales del Embarazo revisados por ObGyn Centro Médico en línea define este Embarazo como ‘la condición de llevar un feto en vías de desarrollo en el útero. Es el resultado de una esperma que fertiliza el huevo de una mujer.” Antes de que el embarazo pueda ocurrir en la mujer, ella debe de haber empezado menstruando mientras que el hombre debe de haber sido lo suficientemente maduro para producir las células de esperma. La mujer debe ser libre de inhibir dolencias que no puedan permitir el embarazo para sobrevivir. El hombre debe ser por otro lado libre de enfermedades que pueden dar sus células de esperma capaces de fertilizar el huevo. La pareja (el hombre y mujer) no deben hacer ningún esfuerzo consciente para inhibir el huevo en el ovario para fertilizarse por una esperma. Wikipedia la libre enciclopedia dice que, “el embarazo Humano dura aproximadamente 40 semanas entre el tiempo del último ciclo menstrual y nacimiento (38 semanas de la fertilización). El término médico para una mujer embarazada es “estar grávida”, así como el término médico para el humano nonato es el embrión (las semanas tempranas) y entonces “el feto” (hasta el nacimiento). Una mujer para que esté la primera vez embarazada es conocido como un “el primagrávida” o “grávida 1”: una mujer que nunca ha estado embarazada está conocido como una grávida O. ¿Hasta donde Ifá está interesado en Ìkúnlè-Abiyamợ?, - Una mujer que ha tenido cuatro nacimientos, (independiente de si los bebés estaban vivos o no) se considera que tiene cuatro Ìkúnlè mientras que una mujer embarazada que tuvo un aborto igualado a siete meses, no se considera que ha tenido Ìkúnlè. La razón para que se considere que una mujer ha tenido Ìkúnlè, ella debe de haber sufrido el parto en el sentido real. El término médico más íntimo para Ìkúnlè es grávido, aunque Ìkúnlè tiene un significado más amplio que va más allá del problema del embarazo. El embarazo es una cosa que da la mayoría de la ansiedad de las mujeres con respecto a averiguar si ellas están embarazadas o no. En la mayoría de los casos, se da la noticia sobre una mujer que está embarazada y la saludan todos, sobre todo con la excitación entre los más recientemente matrimoniados. Es una manifestación física de la fecundidad de una mujer. Recíprocamente, la mayor parte de los problemas en el matrimonio, son causados por la esterilidad por parte de la esposa. En algunos casos, ha llevado hasta divorciarse mientras algunos hombres han acudido a la poligamia, todos en una oferta para tener un niño que puede tenerlos con éxito cuando ellos de esa manera, serían muchos más. Semejantemente, el embarazo puede ser sobre todo una fuente de cuidado y/o problemas si cualquiera de los dos (pareja) no están listos para esto, o el recién-concebido no es deseado. Esto puede llevar a la conducta pecadora del aborto, o el abandono del recién nacido, matando al bebé o en algunas culturas, vendiendo al bebé o incluso usarlo para propósitos de rituales. El embarazo no se nota hasta que una mujer nota la falta de sus menstruos o cuando ella empieza teniendo sensaciones, o gustos

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extraños o síntomas, y entonces ella visita los especialistas centrales para averiguar la causa del síntoma. Para el embarazo tome lugar, debe haber un coito entre el varón y la hembra y la esperma masculina se une con, o fertiliza el huevo hembra. Esto se llama “la concepción” e inmediatamente después, el cigoto se multiplica primero por dos y entonces más allá a través del proceso de división celular. Según las sagradas escrituras de Ifá en una estrofa de Òdí Méjì, Ifá dice que el órgano reproductor de un hombre no puede procrear solo exclusivamente, sin la fusión con el órgano reproductor hembra. Los dos deben copularse para que un nuevo ser, sea creado. La estrofa lee así: Òdí Méjì: “Òdù yí gbìrìgbìrì já’nà Díá fún wọn ní’dìí ‘kùnrin A bù fún wọn ní’dìí ‘bìnrin Ìgbà tí wọ́n ńsunkún àwọn ò r’ọ́mọ bí Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n wáá şe Wọ́n gbẹ́bọ, wọ́n rúbọ Ìgbà ìdí ti jẹ́ ọ̀kan A ò r’ọ́mọ bí Ìgbà ìdí di méjì La tó ńbímọ o” Traducción: Una olla gigante que se vino, rodando abajo y aterrizó en el camino (alias del Awo). Fue el Awo que lanzó Ifá para Ìdí'kùnrin (el órgano reproductor masculino). También lanzó Ifá para Ìdí'bìnrin (el órgano reproductor Femenino). Cuando se lamentaban de su incapacidad para procrear hijos. Se les advirtió de ofrendar y ellos, ambos lo hicieron. Cuando el órgano reproductor está solo (sin compañía) No habrá ninguna descendencia Pero cuando los dos órganos diferentes copulan, Nosotros nos bendecimos con la descendencia. En este Odù, también Ifá explica que en el mismo principio, había una segregación del género donde los varones y hembras estaban viviendo separadamente. Siempre que los hombres intentaban irrumpir en la tierra de las mujeres, ellos normalmente fueron rechazados lejos. Tomó la intervención del Irúnmợlè devolver la situación a lo normal, como este acto era contrario a la misión de Olódùmarè de la procreación de seres humanos. Por consiguiente, ellos se mezclaron y empezaron haciendo según el testamento de Olódùmarè. En el futuro, ellos se bendijeron con los nuevos niños. Esto también se explica por otra estrofa en Èjì-Ogbè. En la estrofa, Ifá reitera la necesidad por la cópula del varón y los órganos reproductores hembras. Pinta una historia de Ògo tééré (la gloria delgada, el órgano genital masculino) quién quiso ir a la tierra de Èyìn Ìwợnràn, la parte de atrás del agujero insondable (el órgano genital de la hembra) para

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comprometerse en un duelo entre ellos. El Ògo tééré fue por la consultación de Ifá, el Awo llamado a consulta le aconsejó que ofreciera sacrificio para que el resultado de su duelo con Èyìn Ìwợnràn (el órgano genital hembra) fuera fructífero. Él cumplió y se dirigió hacia Èyìn Ìwợnràn. Al llegar allí, Ògo tééré se comprometió en un duelo con Èyìn Ìwợnràn y al final, él salió exitoso y regresó a casa con un bebé fuerte. El duelo entre Ògo tééré y Èyìn Ìwợnràn establece por Ifá, la comunicación realmente sexual entre el hombre y la mujer y que al final de que suceda la fertilización, resulta en el embarazo y en el futuro culmina en un nuevo bebé nacido. La estrofa lee así: Èjì Ogbè Ọ̀tọ́ọ́tọtọ́ Ọ̀rọ́ọ́rọrọ́ Ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ làá j’ẹ̀pà Ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ làá jẹ̀’mumu Lọ́tọ̀lọtọ̀ làà sọ olú esunsun s’ẹ́nu Ohun torí n torí Ohun toorè n toorè Ohun torí-toorè làá fún Ọbamakin l’óde Ìrànjé Kó baa lè f’ohun torí-toorè ta’ni lọ́ọrẹ Díá fún Ògo tẹ́ẹ́rẹ́ Tí ngb’ógun lọ ìlú Ẹ̀yìn Ìwọnràn Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Rírú ẹbọ níí gbe’ni Àìrú kìí gbè’nìyàn Kò pẹ́, kò jìnnà Ẹ wá bá ni ní jẹ̀bútú ọmọ Jẹ̀bútú ọmọ làá bá’ni l’ẹ́sẹ̀ Ọbàrìşà Ìjà kan, Ìjà kàn Táa pàdé jà l’órí ẹní ńkọ́? Ire ọmọ ló yọ’rí sí Traducción: Ọ̀tọ́ọ́tọtọ́ Ọ̀rọ́ọ́rọrọ́ Separadamente nosotros consumimos los cacahuetes Y separadamente hace nosotros consumimos la abeja reina Del mono. En los estilos diferentes nosotros consumimos los hongos Lo que pertenece a Orí es para Orí Lo que pertenece a Oòrè es para Oòrè Lo que pertenece a Orí y " Oòrè se ofrece a Ợbamakin en la Tierra de Ìrànjé Para él bendecirnos con todos nuestros deseos del corazón ¿Éstas fueron las declaraciones de Ifá para Ògo tééré Al ir a comprometerse en un duelo con Èyìn Ìwợnràn

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¿Le aconsejaron que ofreciera sacrificio. Él cumplió. La complacencia para ofrecer la ofrenda es a tú favor El incumplimiento no lo es de ninguna forma. En el curso debido, venga y encuéntrenos en el medio de los Abundantes niños. Entre abundantes hijos nos encontramos a los pies del Òrìşà El duelo que nosotros comprometimos en la estera durmiente Producirá el regalo de un bebé fuerte. Ifá dice que sin la esperma, no puede haber nunca reproducción. Sin la reproducción, la raza humana dejaría de existir. Ifá explica eso en el cuerpo de un hombre, hay tres aguas-como las substancias, aparte de la sangre. Éstos son Itó (saliva) Ìtò (orina y el sudor que parte de orina es también); y Àtò (esperma). Sólo Àtò, la esperma es capaz de provocar la reproducción. Es la única substancia que puede fertilizar al huevo hembra. Itó, la saliva no puede hacerlo. Ìtò, la orina tampoco puede hacerlo. En Òfún-Nara (Òfún - Ogbè), Ifá dice: Èlè ganngan Babaláwo Itọ́ ló díá fún Itọ́ Wọ́n ní kó rúbọ sí laìkú araa rẹ̀ Èlè ganngan Babaláwo Ìtọ̀ ló díá fún Ìtọ̀ Wọ́n ní kó rúbọ sí laìkú araa rẹ̀ Èlè ganngan Babaláwo Àtọ̀ ló díá fún Àtọ̀ Wọ́n ní kó rúbọ sí laìkú araa rẹ̀ Àtọ̀ nìkan ní ńbẹ lẹ́yìn tí nşẹbọ Àtùnù làá tu’tọ́ Àtọ̀nù làá t’ìtọ̀ Àtọ̀ nìkan ló gb’ẹ́bọ ní’bẹ̀ ló ndọmọ o

Traducción: El fuerte machete (alias del adivino) Fue quien lanzó Ifá para Itọ́, la Saliva Saliva fue avisado de ofrecer ẹbọ para que no muriese sin reproducción. Ele ganngan, el fuerte machete También lanzó Ifá para Ìtọ̀, el Orine o sudor. Orine fue también avisado de ofrecer ẹbọ para que no muriese sin reproducción. Ele ganngan, el fuerte machete También lanzó Ifá para Àtọ̀, la esperma (espermatozoide). Fue también avisado de ofrecer ẹbọ para que no muriese sin reproducción. Solo Àtọ̀, la esperma sacrifice. La saliva o sudor es una pérdida. El orine orinado o el sudor desprendido no sirven para nada.

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Solo Àtọ̀, la esperma, quien ofreció ẹbọ se reproduce y se convierte en un nuevo ser (bebé). Este Odù Ifá explica esto Itó, Ìtò y Àtò son miembros del cuerpo humano masculino. Ellos son toda agua-como substancias que se producen por el cuerpo y sus nombres son homónimos. Dentro de estas substancias, sólo Àtò la esperma (espermatozoide) es capaz de fertilizar el huevo de una mujer y produce un nuevo bebé nacido para perpetuar la raza humana.

1.3.1: Las señales del Embarazo Cuando una mujer está embarazada es que se notan los cambios en su cuerpo, y mientras que está dependiendo de la fase del embarazo. Según Wikipedia, la enciclopedia libre, “el Embarazo es una interrupción de un ciclo de la menstruación mensual normal.” Esto significa que generalmente, la primera señal de embarazo es la ausencia de menstruos en las mujeres. Similar a la definición de Wikipedia, Ifá declara en una estrofa de Ìwòrì Méjì como sigue:

Ìwòrì Méjì: Ọ̀gán níí m’órí jọ Adé Ó m’ẹ́sẹ̀ méjèèjì jọ yeyè Òrùbu ẹfun ló ba’lẹ̀, ló kó rùmù-rumu Àtà ba’lẹ̀ fọ́ pẹ̀ẹ́ Díá fún Àşẹ́ Tíí ş’ọmọ’bìnrin Ọ̀run A bù fún Àtọ̀ lọ̀lọ̀ọ̀lọ̀ Tíí ş’ọmọ’kùnrin Ọ̀run Ní’jọ́ tí wọ́n nt’ọ̀run bọ̀ wá’yé Àt’àşẹ́, àt’àtọ̀ táa fẹ́ kù tá ò rí mọ́ Ẹ la’wọ́-la’sẹ̀, ẹ d’ọmọ tuntun o Traducción: El ápice de un hormiguero grande se parece a una corona Y su base se parece a una colina pequeña Una tiza nativa redonda se tiró al contacto con la tierra y rodó encima del suelo. El tejado-espinazo se derrumba y se esparce Éstos fueron quienes lanzaron Ifá para Àşé (el huevo)

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Quien era un ser celestial femenino Los mismos mensajes fueron dichos para Àtọ̀ (esperma) Quien era un ser celestial masculino Cuando venían del Cielo a la Tierra Ambos desaparecían o se escondían (después de la copula) Por favor, desarróllense y conviértanse en un nuevo niño. En este Odù, Ifá explica que la esperma y el huevo, después de la primacía de la cópula a la ruptura del ciclo menstrual de una mujer se mueven a la producción de otro ser humano. Este Odù también aconseja dentro de la comunicación sexual que la concepción ha tenido lugar. Es decir, la mujer no debe comprometerse en la comunicación sexual mientras el marido no exigirá el sexo de su esposa durante el periodo de la gestación. Medically, pregnancy is divided into three stages as follows: Primer Trimestre (Los primeros tres meses) Este periodo de los primeros tres meses de embarazo, lleva el riesgo más alto de aborto. Entre los cambios o síntomas que una mujer puede notar durante este periodo se incluye lo siguiente: la ausencia de menstruos (ya se declaró anteriormente), náusea y vómitos, por otra parte conocido como la enfermedad de la mañana, fatigas, agrandamiento del pecho, micción frecuente, etc. En la estrofa de Òsá Ợlóyàn-án (Òsá Ìrẹtè), Ifá también menciona el agrandamiento del pecho como uno de los síntomas de embarazo. La estrofa declara así: Òsá Ợlóyàn-án (Òsá Ìrẹtè) Géngé ọmọọlọ Omọọlọ géngé Oyún níí m’óyàn yọ tààrà-tààrà Díá fún Ẹni-à-ńbù-kù Tí Ọlọ́run Ọba ńbù kún Ẹbọ ni wọ́n ní ó wáá şe o Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ B’ẹ́nìkan ò kí mi kó jókòó o Kíkí Ifá mi ju igba ènìyàn lọ o B’ẹ́nìkan ò kí mi kó jókòó o Kíkí Orí mi ju igba èèyàn lọ o B’ẹ́nìkan ò kí mi kó jókòó o Kíkí Ọlọ́run mi ju igba èèyàn lọ o Traducción: La ronda formó la muela del molino superior La muela del molino superior con su forma redonda El embarazo hace al pecho destacarse de forma prominente Éste era el mensaje de Ifá para quien-personas-desacreditan, Pero a quien Olódùmarè bendice

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Le aconsejaron que ofreciera sacrificio. Él cumplió. Si alguien se niega a saludarme, permítanle sentarse El saludo de Ifá está premiado más que el de 200 personas Si alguien se niega a saludarme, permítanle sentarse El reconocimiento de mi Orí está por encima de 200 personas Si alguien me desconoce, permítale tener su asiento. El reconocimiento de Olódùmarè es superior al de 200 hombres”

Segundo Trimestre Este periodo normalmente es un periodo de supervisar el embarazo por la mujer embarazada y el obrero de la salud haciendo diagnósticos necesarios y pruebas. En esta fase, el embrión se forma y entonces asumirá el nombre “el feto.” La señal más notable es el abdomen que ensancha y se hincha como globo, una línea más oscura puede aparecer debajo del ombligo y alrededor del quinto mes es que el niño empieza a entrar al útero. Tercer Trimestre Este periodo marca el principio de viabilidad del feto. Esto significa que el feto es capaz de sobrevivir aun cuando un nacimiento natural o inducido temprano ocurra. Entre los síntomas notados en esta fase se incluyen la expansión mayormente abdominal, las piernas dan calambres, mientras los pies se inflaman, acidez, hambre atroz y hemorroides. En esta coyuntura, es pertinente hacerse estas preguntas. “¿En qué fase del embarazo nosotros podemos decir que la vida humana empieza en el útero de la mujer? ¿Dónde nosotros podemos decir que es un feto? ¿Está en el cielo o en la tierra? ¿Tiene razón referirse a un feto como un ser humano? ¿Es apropiado para un hombre estar embarazado como se está haciéndose hoy día? Las respuestas a éstas y muchas más preguntas se darán con referencia a las estrofas de Ifá en una fase más tardía de este trabajo. Por ahora, nosotros moraremos más allá en las señales y cuidados del embarazo. Una vez una mujer está embarazada, la carga descansa más en ella, que en cualquier otra persona sobre querer lograr el feliz final del embarazo. En ese momento, ella se dará cuenta de lo que ella come y cómo ella guarda la regla dorada de higiene. Ella también visita regularmente las casas médicas para el cuidado pre-natal y tratamiento. Aparte de asegurar la seguridad del feto, el cuidado del embarazo se hace también para asegurar la entrega segura del bebé. Las mujeres embarazadas incluso buscan la necesidad de ayuda espiritual y guía en el cuidado del bebé próximo. En algunas culturas, una mujer embarazada puede aconsejarse contra salir bajo el sol abrasador, o no mojarse en el aguacero pesado o en el medio del poderío para evitar un encuentro con ciertas fuerzas

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negativas, o exposición del embarazo a la temperatura muy alta del sol que no sólo puede afectar a la mujer sino también al bebé. Ifá también puede especificar el sexo, tipo o naturaleza del próximo niño e incluso el perfil de su personalidad para que el niño se guíe propiamente hacia la realización de metas en la vida. Por otro lado el sacrificio necesario puede ofrecerse para corregir cualquier mal que probablemente pueda ocurrir cuándo el niño nazca. Los detalles en éstos se plasmarán en una fase más tarde en este trabajo. Segundo: Eventos que llevan a ÌKÚNLÈ-ABIYAM Ợ Según Ifá, todos los eventos que llevan divinamente a aceptar y aprobar el matrimonio tiene los potenciales de llevar a Ìkúnlè-Abiyamợ. Debe notarse que no todos los nacimientos tienen el Àşẹ de la Maternidad. Algunas personas dan el nacimiento a los niños sin los procedimientos de volverse una madre según los dictados de Ifá. Tales personas, son madres sin ninguna duda, pero les faltan la capacidad y autoridad para invocar el ser de Ìkúnlè-Abiyamợ qué es el Àşẹ de la Maternidad. ¿Entonces, cuáles son estos procedimientos? El primero entre ellos es el matrimonio. Ifá ha establecido abajo procedimientos aprobados por Olódùmarè propiamente y los ha bendecido por todos los Irúnmợlè, para la selección del compañero y efectuar el matrimonio. Estos procedimientos incluyen lo siguiente: (i) (ii) (iii) (iv)

La propuesta La Introducción formal El compromiso Casamiento

Después de éstos, el siguiente tendrá lugar y nunca antes de: (v) (vi) (vii)

Hacer el Amor (con todos sus dolores y placeres) El embarazo El Periodo de la gestación

2.1: ¿Que es el Matrimonio? Según la Enciclopedia Británica Concisa, el matrimonio es “Unión socialmente sancionada que reproduce a la familia.” El Brian Schwimmer (1996), define el matrimonio como “un rasgo oblicuo del ser humano, donde el parentesco y la organización social en su desarrollo aseguraron un papel crítico en la historia de instituciones sociales.” Según muchos antropólogos, la regulación de las relaciones sexuales puede haber formado la base de todos los órdenes sociales humanos. Varios de ellos, ocurriendo funciones de matrimonio pueden asociarse con el comportamiento notable universal:

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1. La responsabilidad paternal para término largo del infante que nutre y a quien le brinda educación. 2. La regulación social de la competición sexual. 3. La organización de divisiones en el género laborioso. 4. La asignación de individuos a los grupos y status sociales. 5. La formación de alianzas de inter-grupos e intercambios.” El Templo Bautista Colón describe el matrimonio en su escrito a “¿Qué es el Matrimonio?” como “un compromiso.” Según ellos, el concepto Bíblico de matrimonio está basado en el compromiso. “El compromiso de un hombre con su esposa para toda una vida. El compromiso de una esposa con su marido para toda una vida. No hay ninguna ida; otros se han desamparado permanentemente en el favor de nuestro compañero de vida, financieramente, espiritualmente, emocional y físicamente, nosotros debemos trabajar para satisfacer las necesidades entre nos, por el resto de nuestras vidas.” En “otros” enviándose aquí son su padre y su madre y se pegarán hacia su esposa; y ellos serán una sola carne-Génesis 2:24. Otra fuente cristiana declara como sigue: “Todas las iglesias cristianas ven el matrimonio como un serio compromiso, para toda la vida. Las parejas cristianas hacen sus votos matrimoniales entre si y ante Dios, dentro del contexto de una ceremonia religiosa. Pueden casarse los católicos romanos durante el Echarist. La ceremonia puede diferir de una denominación a otro pero los detalles básicos son comunes a todos.” Según esta fuente, se dice que el matrimonio para ser conclusivo deberá incluir el servicio matrimonial siguiente. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Una declaración de lo que es el matrimonio. Las preguntas para asegurarse que la pareja es libre Para casarse y toman responsabilidades. La toma de los votos. Una declaración de la pareja que ellos son ahora marido y esposa. El intercambio de votos. Las oraciones y bendiciones. La firma del registro estatal, antes de dar testimonio.

Según Abdur Rahman I.Doi en su crónica “el Matrimonio” los estados del Islam consideran el matrimonio como una de las instituciones más poderosas y aceptadas. Él pasa por describir el matrimonio más allá en dos perspectivas islámicas. Ellos son Ibadah de ‘y aspectos de Mu'amalan. En su aspecto de Ibadah, el matrimonio es un acto que agrada a Alá porque está de acuerdo con sus mandos que; el marido y esposa nos aman y ayudan que nosotros hagamos los esfuerzos para continuar la raza humana y cuidar y alimentará a sus niños para hacerlos verdaderos sirvientes de Alá. En su aspecto de Mu'amalah, el matrimonio es una contestación legal al instinto biológico básico de tener la comunicación sexual y procrear a los niños, el Shari'ah ha prescrito las reglas detalladas para transformar esta contestación en una institución humana viviente reforzada por una armazón entera de derechos legalmente ejecutables y deberes, no sólo de los esposos, sino también de su descendencia.

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Según el Hinduismo, “un matrimonio entre dos personas es una sagrada relación que no se limita exclusivamente a esta vida. Se extiende por siete o más vidas mientras que la pareja nos ayude a progresar espiritualmente. El adagio que los matrimonios son hechos en el cielo es muy verdad en el caso del Hinduismo. Dos almas vienen juntas y se casan porque sus karmas fueron entrelazados y ellos tienen que resolver cualquier cosa juntos en la tierra para asegurar su salvación mutua. A los confucianos, el matrimonio es de gran importancia en la familia y en la sociedad. En la perspectiva de familia, esa sagrada unión puede traer a las familias de apellidos diferentes (los clanes diferentes) juntos, y continúa la vida familiar de los clanes interesados. Por consiguiente, sólo los beneficios y deméritos de los clanes, en lugar de las parejas individuales, están interesados en un matrimonio. Shri Gyan Rajhans en su artículo ‘Lo Ideal de un matrimonio hindú–o ¿por qué un matrimonio es sacrosanto? Refiere que “en el Hinduismo, el hombre y la mujer representan las dos mitades del cuerpo divino. No hay ninguna pregunta de superioridad o inferioridad entre ellos… La idea detrás de la institución del matrimonio en el Hinduismo es criar, no el mismo-interés, pero amar a la familia entera. La práctica del mismorefrenamiento es el ideal del matrimonio en el Hinduismo. Es el amor y el deber cultivado para la familia entera que previene el alto-descanso-.” De las Redes Electrónicas hindúes Globales (1994 -1999), fue informado que: en el dharma hindú, se ve el matrimonio como un sacramento y no como un contrato. El matrimonio hindú es un compromiso de vida-largo entre una esposa y su marido, y es la atadura social más fuerte que tiene lugar entre un hombre y una mujer. Varios puntos de vista han sido presentados por varias culturas y religiones del mundo, cada uno con sus propias peculiaridades. Mientras la mayoría de las religiones está de acuerdo que el matrimonio es una sagrada relación divina, los secularistas lo ven como un contrato. Según Wikipedia, la enciclopedia libre, el matrimonio “es una legal relación religiosa entre individuos que han formado la fundación de la familia para la mayoría de las sociedades. Históricamente, el matrimonio ha sido un contrato social entre un hombre (el marido) y una mujer (la esposa),” Ensayos Estupendos (1999-2004) se refiere a los ritos del matrimonio africanos como muy importantes para las gentes africanas. “Los ritos matrimoniales se siguen estrictamente y son muy tradicionales.” Declara más allá que el matrimonio es el principio de una nueva vida y cuando dos personas se vuelven uno. En la religión Tradicional africana, el matrimonio es una fecundidad acariciada y se concibe y piensa para la procreación. El matrimonio no sólo involucra las relaciones interpersonales, sino también las relaciones de la inter-comunidad…” El Presidente George W. Bush declaró durante la semana de protección matrimonial, en octubre del 2003 que “el matrimonio es una sagrada institución y su protección es esencial al esfuerzo continuado de nuestra sociedad.” Según él, “el matrimonio es una unión entre un hombre y una mujer.”

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Podrían citarse varios otros puntos de vista pero para el constreñimiento espacial, nosotros nos enfocaremos en lo que Ifá dice del matrimonio y sus procedimientos como aprobado por Olódùmarè. Ifá considera que el matrimonio es una relación sexual divinamente aprobada entre dos o más personas del sexo opuesto y la relación se espera que soporte más allá del periodo de la gestación y el nacimiento de niños. Se diseña el matrimonio en Ifá para la prolongación de la institución familiar. El matrimonio no es un contrato entre un hombre y una mujer; más bien, es un don de toda la vida y la relación entre dos familias. Ifá establece que si se casaran dos personas del sexo opuesto, la unión va a ser de beneficio mutuo a ambas familias. Ifá anima a reconocer los niños nacidos en esta unión, alineándolos y contribuyendo hacia el progreso de las dos familias. En Èjì Ogbè, Ifá dice: Èjì Ogbè Wèrè èèyàn níí sọ’lé ìyá nù A gbé ti baba rẹ̀ l’ọ́wọ́ gẹngẹ Díá fún Ọmọ Tuntun Jòjòló Tí ńt’ọ̀run bọ̀ wá’yé… Traducción: Sólo un tonto desecha el linaje de su madre Y levanta el de su padre Éste fue el mensaje de Ifá al Bebé recién nacido Al venir del Cielo a la Tierra... Está claro en este Odù que Ifá considera a ambas familias importantes para un niño. Ifá también dice que el matrimonio es una relación de toda la vida. La más larga que la pareja vive, los más alegres son ellos y los más felices ellos se deberán volver. También Ifá dice en Èjì Ogbè: O jí ire O sùn ire Díá fún Olókoşẹ́ Tí ń lọ̀ọ́ ş’ọkọ Omidè O jí ire O sùn ire Díá fún Omidè Tí ń lọ̀ọ́ ş’aya Olókoşẹ́ Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n şe Wọ́n gb’ẹ́bọ, wọ́n rú’bọ Njẹ́ o jí ire O sùn ire B’ọ́kọ ò bá kú Inú aya a rẹ̀ a dùn O jí ire O sùn ire B’áya ò bá kú

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Inú ọkọ rẹ̀ a dùn O jí ire O sùn ire Traducción: Usted se despertó bien Porque usted durmió bien Esto fue mensaje de Ifá para Olókoşé Al ir a pedir la mano de Omidè en matrimonio Usted se despertó bien Porque usted durmió bien Éste era el mensaje de Ifá para Omidè Cuándo iba a volverse la esposa de Olókoşé Les aconsejaron que ofrecieran sacrificio. Ellos cumplieron ¡Sí! Usted tiene bien el despertar Porque usted durmió bien Si el marido está bien vivo La esposa está contenta Usted tiene bien el despertar Porque usted ha dormido bien Si la esposa no se muere joven El marido estará muy contento ¡Sí! Usted tiene bien el despertar Porque usted durmió bien. En este Odù, el estar bien de la pareja es la responsabilidad de ambas partes (el marido y esposa). La pareja debe asegurar una atmósfera que engendrará longevidad, vitalidad y prosperidad. Si la pareja está contenta, sus familias de orientación compartirán la felicidad. En la misma medida, su felicidad les dará la oportunidad de producir una familia estable de procreación. En Ìrèńtẹ´gbè (Ìrẹtè–Ogbè), Ifá dice que hay cuatro logros mayores que todos debemos aspirar en la vida. Éstas son riquezas, esposas, niños y longevidad. Con la riqueza, uno puede afianzar a una buena esposa y todas las obligaciones financieras se cumplirán. Sin una esposa, nunca puede haber niños, y según Èjì Ogbè declaró sobre, la felicidad en la casa, la longevidad se puede reforzar. En este Odù (Ìrèńtẹ´gbè), Ifá dice: Ìrèńtẹ´gbè (Ìrẹtè–Ogbè) Àgbọn mà n’ìwà Díá fún Ọ̀rúnmìlà Baba jí baba ò rí ìrègún sọ Ẹbọ ni wọn ní ó wáá şe o Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Ìrègún ajé, ìrègún mà ni o Àgbọn mà n’ìwà Ifá jẹ́ kí nrí ìrègún ire sọ o Ìrègún aya, ìrègún mà ni Àgbọn mà n’ìwà Ifá jẹ́ kí nrí ìrègún ire sọ o

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Ìrègún ọmọ, ìrègún mà ni Àgbọn mà n’ìwà Ifá jẹ́ kí nrí ìrègún ire sọ o Ìrègún ogbó, ìrègún mà ni Àgbọn mà n’ìwà Ifá jẹ́ kí nrí ìrègún ire sọ o” Traducción: El Àgbọn mà n'ìwà (el coco refuerza mi destino) Éste era el lanzamiento de Ifá para Òrúnmìlà Cuando él se despertó sin lograr algo en la vida Le aconsejaron que ofreciera sacrificio. Él cumplió El éxito financiero es el logro celebrado. Àgbọn mà n’ìwà Ifá permíteme que celebre mis logros Afianzando a un esposo bueno es el logro celebrado Àgbọn mà n’ìwà Ifá permíteme que celebre mis logros Bendiciendo a mis niños es el logro celebrado Àgbọn mà n’ìwà Ifá permíteme que celebre mis logros Bendiciendo la longevidad es el logro celebrado Àgbọn mà n’ìwà Ifá permíteme que celebre mis logros. En el Odù anterior, Ifá dice que afianzando a un esposo es uno de los cuatro logros mayores en la vida. La única manera que esto podría hacerse es llevando el proceso apropiado del matrimonio. De hecho, Ifá afirma que todos necesitamos casarnos. Ningún hombre en la tierra debe vivir una vida sin tener su propia esposa. Cualquier hombre sin una esposa debe clamar por la ayuda para que las personas puedan venir en su apoyo. En a verso de Ọ̀şẹ́-’Tùúrá, Ifá dice: Ọ̀şẹ́-’Tùúrá Àìl’óbìnrin ò şeé dákẹ́ lásán Ó tọ́ kí gbogbo ayé ó bá’ni gbọ Díá fún igba Irúnmọlẹ̀ Ojùkọ̀tún A bù fún igba Irúnmọlẹ̀ Ojùkòsì Níjọ́ tí wọ́n ńt’ọ̀run bọ̀ wá’yé Wọ́n nsun’kún aláìl’óbìnrin Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n şe Wọ́n gb’ẹ́bọ, wọ́n rú’bo” Traducción: La vida sin una esposa no merece la pena Las necesidades mundiales entera debe oír hablar de él Esto fue el mensaje de Ifá para los 200 Irúnmợlè de la derecha El mismo mensaje también fue declarado a los 200 Irúnmợlè de la izquierda Al venir del cielo a la tierra

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Y lamentaban sus incapacidades para tener compañía Les aconsejaron que ofrecieran sacrificio. Ellos todos cumplieron. Ahora que nosotros sabemos que el matrimonio es una unión perpetua entre dos familias, no necesariamente entre un hombre y una mujer, y este Ifá manda a todos a casarse, hay la necesidad para nosotros de entender los tipos de matrimonio que existen, el tipo reconocido por Ifá y también la clase de personas con las que uno puede y no puede casarse. 2.2: Tipos de Matrimonios: Todas las religiones del mundo, sin excepciones, aceptan y esperan que el matrimonio sea heterosexual. También en Ifá, antes de que nosotros podamos hablar de matrimonio, que debe ser una unión de dos personas del sexo opuesto. Si no, no es considerado un matrimonio y también está contra el deseo de Olódùmarè. Nosotros hablaremos de esto más adelante. En la Cristiandad, el único tipo aceptable de matrimonio es monógamo, el matrimonio de un hombre y una mujer. Ni más, ni menos. En Judaísmo, la poligamia es la práctica. Un hombre puede casarse con más de una esposa. En esta religión un bashert es un fósforo perfecto. Normalmente, la primera esposa se llama el bashert de un hombre pero “todavía es posible tener un matrimonio bueno y feliz con una segunda esposa. El Talmud también enseña que Dios coloca un segundo matrimonio y la segunda esposa de un hombre es escogida según sus méritos. También es la práctica entre los judíos, según Mishnah Kiddushin 1:1. Especifica que “una mujer es adquirida (es decir, para ser esposa) en tres maneras o formas: a través del dinero, un contrato o un acuerdo sexual. Ordinariamente, todas estas condiciones están satisfechas, aunque lo único necesariamente sea efectuar un matrimonio obligatorio.” “La adquisición por el dinero está normalmente satisfecha por el anillo de la boda. Es importante a la nota que aunque el dinero es una manera de “adquirir” una esposa, la mujer no está comprándose ni se vendió como un pedazo de propiedad o un esclavo. Esto es obvio del hecho que la cantidad de dinero involucrada es el nominal (según el Mishnah un perutah, una moneda cobriza de la denominación más baja, era suficiente). Además, si la mujer estuviera comprándose como un pedazo de propiedad, sería posible para el marido revenderla, y claramente no se podrá. Más bien, la aceptación de la esposa del dinero es una manera simbólica de demostrar su aceptación del contrato o la comunicación sexual.” En cuanto al proceso de matrimonio, hay dos fases distintas - Betrotal, conocido como Kiddushin dónde la mujer recibe el dinero, contrato o relación sexual ofrecida por el probable marido (dote); y el matrimonio completo, conocido como nisuin que es la realización del proceso matrimonial.

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En el Judaísmo, un hombre por debajo de 16 años y una mujer por debajo de 12 no pueden casarse. Es un tabú. Él no puede casarse, con la hija de su hermano, ni con la hija de su hermana, ni con su madre adoptiva o hermana, ni con su suegra. Tampoco, un hombre puede casarse con los parientes de ciertas sangres íntimas, las ex-esposas de los parientes de ciertas sangres íntimas, una mujer que no se ha divorciada válidamente de su marido anterior, la hija o gran hija de su ex-esposa o la hermana de su ex-esposa durante la vida de la ex-esposa. Se considera que la descendencia de semejante matrimonio es el mamzerim (bastardos, ilegítimos) y sujeto a una variedad de restricciones. Un hombre se permite casarse con su primera prima sin embargo o con cualquiera fuera de su círculo familiar con tal de que semejante mujer no entre en la categoría arriba expresada. En la religión islámica, los musulmanes, (el seguidor de Islam) cree que Alá (Dios) considera que el matrimonio son sanciones entre un hombre y cuatro mujeres. Se considera que estas mujeres son iguales. Por consiguiente, la poligamia en el Islam es aceptada. En el mundo islámico, el matrimonio es un pre-requisito para la realización sexual; no se suponen que las personas solteras puedan tener sexo; esto descorazona, se frunce el entrecejo e incluso es considerado y etiqueta como una ofensa delictiva. El matrimonio entre los hermanos y las hermanas se prohíbe Un hombre no puede casarse con las esposas de su padre, hermanas y la hermana de su madre. Sin embargo, matrimonio entre los niños de hermanos y hermanas (los primos primeros) se permite y en algunas sociedades islámicas es animado. La familia del novio tiene que pagar un precio por la novia a la familia de la novia, en cierto modo similar a la práctica en el Judaísmo para el derecho a casarse con la hija. La edad mínima que una muchacha para casarse en el Islam es nueve años. De hecho, el Profeta Mahoma se casó con Aishat a la edad de nueve años cuando él tenía 56 años. Esto es común y legal en el Islam. Un hombre que no posea los medios para mantener a su mujer y niños, o un hombre que está padeciendo una enfermedad que es bastante seria para afectar a su esposa y los niños se le prohíbe de estar casado. En el Confucionismo, la práctica es la monogamia debido a su sistema de matrimonio maternal. En el matrimonio maternal, un varón se volvería un yerno que vivió en la casa de la esposa. El marido también necesitaría cambiar su propio apellido en el apellido de la esposa. Un hombre no se permite casarse a una mujer con el mismo apellido como suyo. Por consiguiente en la familia confuciana, el matrimonio reúne a las familias de apellidos diferentes. Tampoco un hombre puede casarse con su hermana.

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Se considera que el matrimonio es una unión de un hombre, y una mujer, en la Cristiandad. Así, la Cristiandad predica la monogamia. Un hombre no se permite casarse con más de una mujer. Hay algún grupo de personas donde a un hombre se le prohíbe de casarse en la Cristiandad - éstos incluye lo siguiente; a un Cristiano se le prohíbe de casarse con un no-Cristiano, una persona judía no puede casarse con un no-judío. Se le prohíben a dos personas del mismo sexo de casarse, no pueden casarse dos parientes, o sea, un hermano no puede casarse con su hermana, un hombre no puede casarse con su madre, ni suegra o la hermana de su ex esposa, dos esposos anteriores no pueden volver a casarse si uno ha vuelto a casarse y se ha divorciado, etc. Se considera que el matrimonio es un sacramento en el Hinduismo, y no un contrato, una unión para toda la vida, es el compromiso de una esposa y un marido. Se aprueba el matrimonio monógamo. Hay ocho tipos de matrimonio que se describe en el manusmiti (las Leyes de Mann). Ellos son: i. El rito de Brahmana (Brahma) –donde el padre de la novia invita a un hombre prendido en el Vedas y de una conducta buena y da su hija en el matrimonio a él después de engalanarla con las joyas y vestidos costosos. ii. El rito de los Dioses (Daiva) –donde la hija se cuida con los ornamentos y es dada a un sacerdote que debidamente oficia un sacrificio durante el curso de su actuación de este rito. iii. El rito del Rishis (Arsha) – cuando el padre regala a su hija después de recibir una vaca y un toro del novio. iv. El rito de Prajapati (Prajhapatya) –donde el padre regala a su hija después de bendecir a la pareja con el texto “puedan los dos de ustedes realizar sus deberes juntos.” v. El rito de Asuras (los demonios) –cuando el novio recibe a una doncella después de dar la riqueza a los Parientes y a la novia según su propio testamento. vi. El rito de Gandharva–la unión voluntaria de una doncella y su amante que se levantan del deseo y la comunicación sexual para su propósito. vii. El rito de Rakshasa–el rapto fuerte de una doncella de su casa después de que a sus Parientes se ha matado o se han herido y sus casas se hayan allanado. viii. El rito de Pisaka–cuando un hombre por el disimulo seduce a una muchacha que está durmiendo o intoxicado o ha impedido mentalmente el desequilibrio. En Ifá, como más temprano se dijo, el matrimonio está entre dos familias y no entre un hombre y una mujer como tal. Dependiendo del Odù que se reveló durante la consulta de Ifá, el matrimonio, puede ser monógamo o polígamo en su naturaleza. Un hombre puede ir por la consulta de Ifá para averiguar sobre su vida matrimonial y familiar, y si, por ejemplo Òyèkú-méjì o Ìrẹtè-Ogbè se revela durante la consulta, el hombre se aconsejará para ir monógamo como eso es lo que su destino ha escogido

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del cielo. Considerando el testamento de este consejo le aliviará a él de muchos problemas en su vida. En Òyèkú-méjì, Ifá dice:

Òyèkú-méjì …

Ọ̀kan şoşo póró l’obìnrin dùn mọ l’ọ́wọ́ ọkọ Tó bá di méjì A di ìjàngbọ̀n Tó bá di mẹ́ta A di ẹ̀ta-ntúlé Tó bá di mẹ́rin Wọ́n a di nígbàtí o rín mi, ni mo rín ọ Tó bá di márùn-ún Wọn a di pamí-nkú Tó bá di mẹ́fà Wọ́n á ní, kínni ikin ọkọ àwọn tiẹ̀ fọ’re aya şe? Tó bá di méje Wọ́n á ní ẹ sáré tete Kí ẹ lọ pe ònlàjà wá Ònlàjà ọmọdé wá Onífẹ̀ Ẹ̀là wooro wáà Díá fún Elèjì-Ọ̀yẹ̀ Ó ń lọ tún ayé Onífẹ̀ sọ Níjọ́ tó fọ́ bí igbá Tó fàya gbàràgàdà-gbaragada bí aşọ ọ̀gbààrà kan’lẹ̀ Njẹ́ tani yóó bá wa tún Àmọ̀rí i wa şe? Ẹ̀là Ifá ni yóó bá wa tún Àmọ̀rí i wa şe o Ẹ̀là

Traducción: … .Solo una esposa es buena para un hombre Cuando ellos se vuelven dos Ellos se vuelven a los alborotadores Cuando ellos se vuelven tres Ellos se vuelven grandes destructores de casas Cuando ellos se vuelven cuatro Ellos crean las crisis que “cuando usted hace broma de mí, yo hago broma de usted por detrás” Cuando ellos se vuelven cinco Ellas se atreven a matar a su marido Si él lo permite Cuando ellos se vuelven seis Ellos retuercen que “por qué hizo eso a su marido” Ifá dicen que prevé la ira de otra esposa durante la consulta Cuando ellos se vuelven siete Las personas van en busca de pacificadores Los pacificadores de Onífè, el Ợba de Ilé-Ifè Ellos el Awo sea que lanzó Ifá para Èjì-Òyèkú (Òyèkú-Méjì) ¿Cuándo entrará él y mejorará la vida de Onífè?

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Cuando lo romperá como si fuera una cazuela de barro Y lo rasgará completamente como un trapo en desuso ¿Ahora, quién nos ayudará a remendar nuestros destinos? Èlà Ifá es él, que nos ayudará a remendar nuestros destinos Está claro que en este Odù, Ifá reconoce la monogamia y la poligamia, pero aconseja que si un hombre desea vivir una vida matrimonial sin preocupaciones, es bueno pegar a sólo una esposa. Éste es el rezo donde está considerado el hecho que cuando ellas (las esposas) sean dos, habrá problema en la casa; cuando ellas sean tres, ellas romperán la casa del hombre, cuando ellas sean cuatro, ellos estarán buscándonos el problema y estarán retorciendo que “cuando usted busca mi problema, yo me burlaré!”; cuando ellas sean cinco, ellas estarán planeando varios esquemas adelante cómo crear los problemas en la casa y si el marido intenta avisarles, ellas gritarán para matarle si les disgusta; cuando ellas sean seis, ellas se quejarán que Ifá es la causa de los problemas en la casa porque la excusa del marido para casarse con más esposas era que su Ifá preveía la ira de una esposa durante la consulta; y cuando ellas sean siete, la casa del hombre se rasgará completamente, destruyéndose. En Ìrẹ̀ńtẹ-‘gbè (Ìrẹtẹ̀- Ogbè), Ifá dice: Àtẹ̀gbè àtẹ̀gbè Díá fún Oní’yàwó àgbélé Ọmọ a fẹ́ dúdú tán Kí o tóó fẹ́ pupa Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Njẹ́ kínl’à ń şe tí a fi pọ̀ báwọ̀nyí o Ìyàwó l’à ń gbé o Ìlẹ̀kẹ̀ sọ, ìlẹ̀kẹ̀ sọ wọ̀wọ̀ Ìyàwó l’à ń gbé o!

Traducción: Àtẹ̀gbè àtẹ̀gbè Éste era el Awo que lanzó Ifá para el polígamo sucesivo Después de casarse (y divorciándose) con una mujer de tez oscura Entonces escoge para él una esposa de tez clara Le aconsejaron que ofreciera sacrificio ¿Qué nosotros estamos haciendo aquí que hay muchas personas? Nosotros estamos haciendo la ceremonia de la boda Permita a las cuentas de la cintura de la novia retorcerse cuando ella toma sus pasos majestuosos Nosotros estamos solemnizando un matrimonio sagrado.

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En el Odù de Ìrẹ̀ńtẹ-‘gbè arriba, hay una pequeña diferencia de la estrofa de Òyèkú-Méjì en el sentido que un hombre no debe bajo ninguna circunstancia casarse con dos esposas al mismo tiempo bajo el mismo tejado para evitar el desastre. Si un hombre se ha divorciado de su esposa sin embargo, pueden permitirle casarse con otra mujer pero no del mismo cutis como la esposa anterior. Por otro lado, una mujer que piensa casarse con un marido necesita investigar propiamente y estar seguro que el marido ya no se ha casado con alguien más antes de aventurarse a considerarlo para tal matrimonio. De hecho, este Odù es ligeramente monógamo pero apoya la poligamia sucesiva al mismo tiempo. En la misma línea, si la familia de la novia fuera por la consulta de Ifá en el matrimonio propuesto y Òyèkú-Méjì fuese revelado. Les aconsejarán que investiguen propiamente si el marido supuesto ya no ha tenido otra esposa. En ese caso, semejante matrimonio estará lleno de intrigas, parte de punzante y preocupará a la familia. Depende ahora de la novia y su familia si ellos todavía quieren proceder con el matrimonio. Hay varias estrofas con que en Ifá la poligamia es favorecida y donde Ifá prevé el resultado de bendecir y la prosperidad del tal matrimonio polígamo. Se encuentra una de tales estrofas en Èjì-Ogbè que dice así:

Èjì-Ogbè Èkikà jú’jẹ l’éwé Má jú’jẹ l’égbò Díá fún Ọ̀rúnmìlà Baba ń lọ ş’ọkọ Ìbọrú Èkikà jú’jẹ l’éwé Má jú’jẹ l’égbò Díá fún Ọ̀rúnmìlà Baba ń lọ ş’ọkọ Ìbọyè Èkikà jú’jẹ l’éwé Má jú’jẹ l’égbò Díá fún Ọ̀rúnmìlà Baba ń lọ ş’ọkọ Ìbọşíşẹ Kò pẹ́ kò jìnnà Ẹ bá ni ní wọ̀wọ́ ire o Traducción: La hoja de Èkikà (spondias monbin) es buena para consumir

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Pero su raíz no es buena para el consumo Éste era el mensaje de Ifá a Òrúnmìlà Cuando él iba a volverse el marido de Ìbọrú La hoja de Èkikà es buena consumir Pero su raíz no es buena para el consumo Éste era el mensaje de Ifá de Òrúnmìlà Cuando él iba a preguntar la mano de Ìbọyè en el matrimonio La hoja de Èkikà es buena para el consumo Pero su raíz no es buena para el consumo Éste era el mensaje de Ifá a Òrúnmìlà Cuándo venía para volverse el marido de Ìbọşíşẹ No demasiado mucho tiempo Venga y encuéntresenos en medio de la prosperidad abundante. En el Odù anterior, fueron estas tres esposas de Òrúnmìlà las que le hicieron ser más próspero y popular en el mundo y esa es la razón por qué siempre se mencionan los nombres de estas mujeres como un saludo que se le hace a Ifá. El saludo normalmente va así: “Ọ̀rúnmìlà mo yin Ìbọrú Ọ̀rúnmìlà mo yin Ìbọyè Ọ̀rúnmìlà mo yin Ìbọşíşẹ” Traducción: “Òrúnmìlà yo alabo a Ìbọrú Ọ̀rúnmìlà yo alabo a Ìbọyè Ọ̀rúnmìlà doy mis alabanzas para Ìbọşíşẹ” Otro ejemplo puede encontrarse en Òdí-Méjì donde Ifá prevé la Ira de las dos esposas por la persona para quien este Odù se revela. Una de las esposas será muy bonita mientras la otra será la hija de una persona prominente en la sociedad. En su final, traerá éxito y prosperidad para el hombre. La estrofa dice así: Òdí-Méjì Ọ̀rọ̀ tó bá ń dun Babaláwo níí dun Ifá Ọ̀rọ̀ tó bá ń dun Oníşègùn níí dun Ọ̀sányìn Ọ̀rọ̀ tó bá ń dun Àjẹ́ níí dun ohun oşó ìdíi rẹ̀ Díá fún Èjì-Òdí Baba ń sun’kún aláìl’óbìnrin

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Wọ́n ní kó rú’bọ Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Ìgbàtí yóó fẹ̀ẹ́ Ó fẹ́ Ẹlẹ́wà Ó sì fi Àpèrè ọmọ ọba ş’aya Èrò Ìpo, èrò Ọ̀fà Ẹ wá bá ni ní wọ̀wọ́ ire. Traducción: La materia que agita la mente de un Babaláwo igualmente

agita

Ifá La materia de preocupación de un Botánico es igualmente de preocupación a Òsányìn Cualquier cosa de preocupación a una Bruja también es de gran preocupación a su fuente de autoridad. Éstas eran las declaraciones de Ifá a Èjì-Òdí Cuando él se estaba lamentando su incapacidad para tener una esposa Le aconsejaron que ofreciera el sacrificio Él cumplió Cuando él estaba a punto de casarse Él se casó con Ẹlẹ́wà (la damisela bonita) Él se casó con Àpèrè, que era la hija de un rey Los viajeros a Ìpo y pueblos de Òfà Vengan y mírenos en la abundante bendición”. En este Odù, es evidente que para el Olúwo de la estrofa que su problema de no tener una esposa era de gran preocupación a Èjì-Òdí y siguió agitando su mente. Él fue por la consulta de Ifá y le aconsejaron que ofreciera sacrificio. Él cumplió y en el extremo, él se casó con una mujer bonita como su primera esposa y también se casó con una mujer de la familia real como la segunda esposa. Él se puso entonces después de esto muy feliz, mientras cantaba y alababa a Ifá. Cualquier tipo de matrimonio escogido (monógamo o polígamo), debe ser los extremos en la naturaleza. Ifá no apoya la endogamia donde el matrimonio se permite dentro de una familia o un grupo particular en sí. ¿Es entonces donde Ifá prohíbe a uno casarse? Para contestar esta pregunta, nosotros entraremos en las escrituras de Ifá y citaremos pocas estrofas con sus explicaciones e interpretaciones. El primero se tomará de una estrofa de Èjì-Ogbè que dice así: Èjì-Ogbè

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Ìşe ìşekíşe Ìwà Ìhùkuhù Níí mú wọn-ọ́n şe‘hun tí wọn ò leè sọ Ìşe ìşekíşe Ìwà Ìhùkuhù Níí mú wọn-ọ́n sọ’hun tí wọn ò leè şe Díá fún Ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ Ènìyàn Tí yóó bímọ obìnrin kan náà Tí yóó sì fi ş’obìnrin Ẹwí fún Alárá pé òun şìşe Ẹwí fún Ajerò pé òun şìşe Ẹwí fún Ọwá’ràngún pé òun şìşe Kò mà s’ẹ́ni tí àşìşe ò lè bá o Traducción: El acto de mala conducta Y de mal conducirse Eso es lo qué ellos hacen que no les permite quedarse El acto de mala conducta Y el acto de mal conducirse Eso es lo qué ellos hacen que no les permite quedarse Fueron las declaraciones de Ifá para Ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ Ènìyàn El que tiene sólo una hija Y la escoge para ser su esposa Por favor, díle a Alárá que me equivoqué Díle también a Ajerò que me he portado mal Por favor, díle a Ọwá’ràngún que he cometido atrocidades Nadie deberá cometer estos errores. Este Odù advierte que bajo ninguna circunstancia, un hombre debe casarse con su hija, la hermana de sangre o hijastra, o cualquier mujer de afinidad familiar con él, o cualquier niña bajo su cuidado o custodia. En la misma línea, a una mujer se le prohíbe casarse con su hijo, hijastro, hermano de sangre o cualquier hombre de la misma consanguinidad con ella. Según este Odù, es una conducta vergonzosa que debe ser totalmente ignorada y desechada. En otra estrofa de Òwónrín Eléjìgbò (Òwónrín -Òtúrá), Ifá dice:

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Ajá táa bá wí fún tí kò gbọ́ Níí d’ajá Ẹlẹ́gbára Àgbò táa bá wí fún tí kò gbà Níí d’àgbò ‘mọlẹ̀ Ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ Èèyàn táa wí fún tí kò gbọ́ Níí f’ọwọ́ àjárì b’omi Díá fún Aláwìíìgbọ́ Ní’jọ́ tó nlọ kọ oko akìíkọọ́ Wọ́n ní kó má kọ̀ọ́ Ó ní òun yóó kọọ́ Èrò Ìpo, èrò Ọ̀fà Ẹní gb’ẹ́bọ níbẹ̀ kó rúbọ o Traducción: El perro que se niega a considerar la cautela Tal perro se volverá carne para Ệlégbára El carnero que no acepta la advertencia Se convertirá en la ofrenda para el Imọlẹ̀ Cualquiera que se niegue a considerar un consejo Semejante persona tendrá el pesar eterno en su vida Fueron quienes lanzaron Ifá para Aláwìíìgbọ́, el obstinado Al ir a cultivar la granja que era un tabú para cultivar Le aconsejaron que no lo hiciera por estar prohibido Él insistió en cultivarla Viajeros que vienen a las ciudades de Ìpo y Ọ̀fà Permita que aquéllos escuchen las advertencias de atención. Acerca del Olúwo de la estrofa anterior, está claro que cualquiera que se niegue a considerar la advertencia para no comprometerse en ciertas prácticas prohibidas no sólo vivirá una vida lleno de pesares sino que también puede perder su vida en el proceso. Por consiguiente, considerar este consejo está en el interés mejor de la persona a quien el consejo se le da. El Odù va más allá y pone énfasis en el acto que al cliente se le prohíbe de comprometerse. El acto se llama “el akìíkó de Oko” debido a “la granja que es un tabú para cultivar.” Esto es una declaración figurativa hecha por Ifá que puso énfasis en esta práctica prohibida como se relaciona al matrimonio y la vida sexual. Esta práctica incluye:

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(i)

Un hombre no puede casarse con - su madre, hijas, hermanas, la esposa de los hermanos, parientes hembras hasta la séptima generación, hijastras, las madrastras, hermanastras, los niñas adoptivas, hermanas adoptivas, sirvientas que vivan en la misma casa, las esposas del amigo, una mujer que no está lista para estar bajo el mando o autoridad de un hombre.

(ii)

Una mujer no puede casarse con - su padre, el hermano, el hijo, el pariente masculino hasta la séptima generación, el padrastro, hijastro, el hermanastro, el niño adoptivo, el yerno, el cuñado, el suegro, el hijo adoptado, sirviente que vive en la misma casa, el marido de una amiga, un hombre no listo para realizar sus obligaciones morales, sociales y económicas como un marido.

En algunas culturas, la poliandria es practicada pero está frunciéndose el entrecejo a Ifá. Mientras un hombre que practica poligamia la encuentra fácil y controversial para exigir la paternidad de esos niños nacido por sus esposas, no es tan fácil para una mujer que duerme con muchos hombres durante el mismo periodo de tiempo apuntar con precisión a qué hombre entre sus varios amantes es el padre biológico de semejante niño, a menos que claro, una prueba muy sofisticada se lleve a cabo. Una estrofa en Òwónrín -Wòfún dice así: Òwónrín -Wòfún Şónşó orí ọmú obìnrin ò gún’ni l’ójú Àkàyà obìnrin ò gb’elèjì Díá fún Ògún Tí ńlọ rèé fẹ́ Aláyàkí ọmọ Òrìşà Díá fún Òòşà oko Àgbà Ìràwọ̀ Tí ńlọ rèé fẹ́ Aláyàkí ọmọ Òrìşà Díá fún Ọ̀rúnmìlà Tí ńlọ rèé fẹ́ Aláyàkí ọmọ Òrìşà Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n wáá şe… Traducción: El pezón puntiagudo de una mujer no puede agujerear el ojo Y el pecho de una mujer no es extensamente bastante para dos (los hombres) en un momento Éste era el mensaje de Ifá a Ògún Cuando venía a pedir la mano de Aláyàkí, la hija del Òrìşà en matrimonio También fue revelado para Òòşà oko Àgbà Ìràwọ̀

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Cuando venía a pedir la mano de Aláyàkí, la hija del Òrìşà en matrimonio También fue revelado para Ọ̀rúnmìlà Cuando venía a pedir la mano de Aláyàkí, la hija del Òrìşà en matrimonio Se les pidió a todos de sacrificar……….. En la estrofa anterior, Ifá declara que el pecho de una mujer no es extensamente al mismo tiempo bastante para dos hombres, lo que significa esencialmente es que una mujer no puede casarse, ni puede tener la relación sexual al mismo tiempo con dos hombres. Todavía en este Odù, tres hombres estaban ofreciéndose para casarse con esta muchacha bonita llamada Aláyàkí, la hija de Òrìşàńlá. Ellos eran Ògún, Òòşà oko Àgbà Ìràwọ̀ y Ọ̀rúnmìlà. A pesar del hecho que estos tres hombres cumplieron todas las condiciones para casarse con Aláyàkí, Òrìşàńlá no podía ayudar pero da su hija a Òrúnmìlà ya que no es posible para ella casarse con los tres hombres en un momento. En Ifá, la institución matrimonial es tal que alguien debe estar en el mando y en esta magnitud; Olódùmarè ha investido la dirección y el mando de la familia en manos del hombre. Ifá advierte sin embargo que cualquier mujer que no está lista a someterse a su marido no tiene ningún valor casándose. Si esta mujer ya está casada y todavía ella continúa siendo desobediente e insubordinada a su marido, Ifá le permite a semejante marido divorciarse de ella como ella no merece la pena porque la felicidad inexistente, no puede garantizarse longevidad de tal matrimonio. Los maridos también, deben tratar a sus esposas con amor y respeto. En una estrofa de Ogbè Atè, Ifá dice: Ogbè Atè Gbọ́ t’ọkọ T’ọkọ làá gbọ́ Obìnrin tí yóó b’óşì kú Níí rojú koko s’ọ́kọ A mọ́’kọ lójú itẹ́kí-itẹ́kí A p’òşé şààràşà Ọkọ a sì gbá a l’ójú A k’ẹ́rù-u rẹ̀ s’íta Obìnrin tí yóó b’ọ́rọ̀ kú Níí ş’ọwọ́ wele-wele s’ọ́kọ A ní ọkọ mi, kí l’o wí? A ní kí l’o fẹ́ jẹ? À bí o fẹ́ wẹ̀ ni? À bí o fẹ́ sùn ni? A r’ẹ́rìn-ín músẹ́ A tẹ́’wọ́ méjèèjì gbẹrẹgẹdẹ Ọkọ a sì wú’re fún-un Díá fún Ògé Tíí ş’aya Ogbè-Atẹ̀ Ògé mà dé ò

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Aya Ogbè-Atẹ̀ Ẹ wo’lé rere Ẹ f’ Ògé sí o Traducción: Escuche a su marido Sea obediente a su marido Una mujer que se morirá miserablemente Es la que desacata a su marido Ella rechifla desdeñosamente a él Y lo mira con el desdén Entonces el hombre se obligará a palmotearla Y tirará su equipaje y pertenencias afuera de la casa Pero una mujer que se morirá contentamente Es la que abraza a su marido Ella preguntaría; ¿Qué usted dijo mi marido? ¿Qué le gustaría para comer? ¿Usted tomará su baño ahora? ¿O usted tomará una siesta? Ella abrirá sus brazos en el abrazo caluroso Ella lo coronará con una sonrisa amorosa Y el marido lloverá las bendiciones en ella Estas fueron las declaraciones de Ifá para Ògé La esposa de Ogbè-Atẹ̀ ¡Aquí llega Ògé, la esposa de Ogbè-Atẹ̀! Por favor encuentre una casa conveniente Para que Ògé la habite. 2.3

Ìşíhùn (la Propuesta)

Ìşíhùn, la propuesta es muestra de interés y formalización de la intención de uno para casarse. En Ifá, la propuesta puede tomar muchas formas. Puede ser de la familia del novio a la familia de la novia-o-vice-versa, la Propuesta incluso puede estar antes del nacimiento de un bebé. También puede estar durante Ìkợsèdáyé, o después de que la persona involucrada ya es madura y preparada para el matrimonio. En cualquiera de estas situaciones, Ifá se consultará. Ifá puede consultarse antes o después de la propuesta por cualquiera o ambas partes familiares. Hay varios ejemplos de cuando Ifá se consulta y las razones por qué Ifá se consultó. Éstos se dirigirán para hacerle preguntas a nosotros: La consulta de Ifá en una propuesta antes del nacimiento de un bebé: Hay ocasiones dónde una mujer puede encontrar difícil de dar el nacimiento a un bebé. Consecuente a esto, Ifá puede consultarse. Sin embargo, durante la consulta, Ifá puede predecir eso con sacrificio apropiado, la mujer en cuestión se pondrá embarazada y dará el nacimiento a una bebé hembra y será una Apètèbí (la esposa de Ifá) quién debe entregarse a alguien que esté iniciado en Ifá cuándo ella crezca. Entonces, una decisión deberá tomarse para que cuyo Ifá acepte

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a la muchacha todavía-sin-haber-nacido para que ella viva mucho tiempo y viva una vida cumplida. La persona cuyo Ifá acepte a el todavía-ser-nonacido dará el testamento de ese momento para que se hagan los arreglos necesarios que pueden incluir ẹbợ y ìbợ (alimentando las Deidades) en la anticipación del bebé. Siempre que el bebé llegue, la familia del novio-o-vice-versa harán los arreglos para preparar formalmente y atar el idè (Ifá adornan con cuentas) redondo a la cabeza del bebé y a su cintura. Esto es muy legítimo y aceptable - la práctica en Ifá. Un ejemplo es en Ogbè-Atè (Ogbè-Ìrẹtè) dónde Ifá dice: Ogbè-Atè (Ogbè-Ìrẹtè) Ka kun’ri daje Ka pigegi doro Ka d’aso tuntun sile fomo tuntun ta o bii lola Dia fun Elewu odo A bu fun Gede aya a re o Enikan o le lalaala bi Elewii-Odo Tani n bimo bii Gede aya a re? Traducción: Permítanos guardar la cabeza espesa en la anticipación de la La riqueza. Y guarda nuestra barba en la anticipación de la prosperidad Permítanos hacer los nuevos vestidos para el niño que Daremos en nacimiento en el futuro. Éstos eran los mensajes de Ifá para Elewii-Odo Y también a Gede su esposa Nadie puede ser tan próspero como Elewu-Odo ¿Quién puede dar nacimiento a tantos niños como Gede su Esposa? En este Odu, Ifá dice que la pareja se bendecirá con prosperidad y niños y que ellos necesitan coser varios vestidos para la muchacha del bebé todavía-sin-estar-nacida. Este Odu también dice que cuándo este bebé nazca, ella deberá entregarse a un sacerdote de Ifá que estará ofreciendo ẹbợ para ella en una base regular para prolongar su vida. Los padres pueden decidir que se puede hacer a este feto todavía sin el bebé haber nacido, para que ella pueda vivir mucho tiempo. Por otro lado, este consejo puede tenerse presente para el futuro. Si cualquier propuesta es hecha para la mano de la muchacha en el futuro, la familia de la muchacha sólo necesita pedir la profesión del aspirante para determinar aceptar la propuesta o no. Si el aspirante no es un sacerdote de Ifá y si él no está listo a ser iniciado en Ifá, entonces es aconsejable denegar la propuesta. Otro ejemplo también puede tomarse del mismo Ogbè-Atè, dónde Ifá dice: Ogbè-Atè Ti a ba ji ni kutukutu Ti a ba ji ni felifeli Ka tooro ohun lowo olohun

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K’olohun o lee bun’ni K’olohun o lee bun’niyan Dia fun Òrúnmìlà Ifá nlo ti orun se Eegun wale Aye Nitori Aworonke aya a re o Igbati o nsunkun ohun o romo bi Igbati yoo bii O bi Awogbola Awogbola waa dagba tan O lo fe Oloba-Abedu Omo a ja tinntin bomo lenu Igbati yoo bii O bi Eegun dola Egundola lo waa dagba tan O fi Eegun ile e baba re sile ni o bo Ni n bo Eefun ile e baba onibaba Nnkan re waa doju ru O wa to awon Agbe pa sa, agbe o rokun Alujo pa sa, wo o rosa Aasee bagabaga kii fihun oro o gbon lo Dia fun Eegundola Tii somo Oloba-Abedu Omo o ja tinntin bomo lenu Igbati nse ohun gbogbo token o yan ri Ebo ni won ni ko waa se O gbego, o rubo O ni e ma ma je ko ra Egungun oloba E ma ma je ko ra o Traducción: Cuando nosotros nos despertamos temprano por la mañana Cuando nosotros nos despertamos al alba Permítanos la súplica para algo del dueño Para que el dueño pueda repartirlo a nosotros Para que el dueño pueda soltarlo a nosotros Ésta era la declaración de Ifá para Òrúnmìlà Al ir al cielo para devolver a Egungun (la mascarada) Debido a Aworonke su mujer Cuando ella estaba lamentando su incapacidad para ponerse embarazada y dar el nacimiento a un niño Y cuando ella dio el nacimiento Ella dio el nacimiento a Awogbola Cuando Awogbola creció Ella se casó con Oloba-Abedu Y cuando ella dio el nacimiento Ella dio el nacimiento a Eegundola Cuando Eegundola creció sin embargo Ella abandonó su Egungun hereditario Y estaba propiciando los Egungun hereditarios de otras Personas Todas sus cosas bajaron así sin la manera de la manada

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Ella fue a consultar entonces a Ifá Agbe ( ) voló a alta mar Y Aluko ( ) voló a la laguna El torpe Aasee nunca dejará los problemas importantes desatendidos Ellos eran los Awoses que lanzaron Ifá para Eegunjobi La hija de Oloba-Abedu Cuando ella hizo todas las cosas sin tener éxito en ninguna Le aconsejaron que ofreciera ẹbợ Ella cumplió Ella declaró que “nada le permitiría entrar en la ruina” La mascarada de Egungun de Oloba Por favor no le permita ir y dejarle olvidado El Egungun de Oloba En este Odu, Aworonke, la esposa de Òrúnmìlà era incapaz de quedar embarazada y dar nacimiento a cualquier niño. Òrúnmìlà consultó Ifá y le aconsejaron que preparara Egungun para ella. Consecuente en esto, Òrúnmìlà se dirigió hacia el cielo y él formó un Egungun. Aworonke empezó a propiciar el Egungun. Poco después, ella quedó embarazada. Cuando Ifá fue consultado de nuevo, Òrúnmìlà estaba informado que un niño hembra nacería y que este niño necesitaría casarse con alguien que fuera un adorador de Egungun. Cuando el niño nació, ella fue nombrada, Awogbola. Cuando ella creció, ella se casó con Oloba-Abedu, otro adorador de Egungun, conforme al consejo de Ifá que se había pasado a Òrúnmìlà cuando Ifá se consultó para Aworonke su madre. Awogbola dio el nacimiento a Eegundola. Cuando ella creció, ella abandonó a su padre Egungun y estaba propiciando a los antepasados de otras personas. Por consiguiente ella no podría avanzar en cualquiera de sus proyectos. Ella fue por consiguiente a tres Babaláwos por la consulta de Ifá. Le dijeron que para tener el éxito financiero, para conseguir dar el nacimiento a muchos niños, para vivir alegremente y en la salud buena, para vivir mucho tiempo, ella debía remontarse y propiciar el Egungun de su padre y casarse con un adorador de Egungun. Ella cumplió y todo lo que le faltó hasta aquí se le dio a ella en varios bultos de abundancia. En este Odu, nosotros podemos ver que las predicciones de Ifá a Aworonke fueron eficaces y pertinentes durante el tiempo de Eegundola y su hija, estaba claro que su línea mejor de acción era aferrarse al Egungun de su padre y asegurar que c ella se casaría también con un adorador de Egungun. i.

Consulta de Ifá durante Ìkợsèdáyé

La práctica normal es que cuando un niño nace, varón o hembra, Ìkợsèdáyé (una ojeada en un destino del recién nacido) se realizará. Durante este proceso, Ifá puede revelar el tipo de persona con la que el niño(a) deberá casarse y para hacerlo, comprenderá los potenciales positivos en la vida. Hay también varios ejemplos de esto en Ifá. Hay apenas de hecho, que cualquier Odu tiene un ejemplo de esta situación. En Òyèkú-Méjì, nosotros tomaremos dos ejemplos, uno para una hembra y el otro para un niño masculino. Para un niño hembra, Òyèkú-Méjì dice:

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Òyèkú-Méjì Emirin ko je keni ko sun nile Itale godogbo ko je keni ko sun lodede Iri da Iri so Iri bale ta lebe-lebe-lebe Dia fun Orunmila Baba yoo sako Atooro Ebo ni won ni ko waa se O gbebo, o rubo Nje iri da o Iri so Orunmila duro Ifá ki o waa soko Atooro Traducción: Emirin, el que impide a uno dormir en el cuarto Y el Itale grande, el bicho que no permite uno para dormir en El locutorio Permita la gota del rocío Permita las formas del rocío El rocío forma las gotas de agua diminutas Éstas eran las declaraciones de Ifá para Òrúnmìlà Quién se volverá el marido de Atooro Le aconsejaron que ofreciera ẹbợ Y él cumplió Mire, las gotas del rocío Y las formas del rocío A Òrúnmìlà le agradan Permita a Ifá estar de acuerdo en volverse el marido de Atooro. En este Odu, cuando el bebé nació, ella ya estaba mostrando la señal de mala salud. Y durante Ìkợsèdáyé, Ifá dice que el nombre del niño es Atooro y que para impedirle vivir una vida de miserias y dolores es aconsejable dar su mano a alguien que consultará Ifá y ofreciera sacrificios regularmente para que sus problemas pudieran contenerse. Siempre que ella crezca, cualquier propuesta de un no sacerdote de Ifá o alguien no iniciado en Ifá será denegada probablemente. Por otro lado, los padres pueden averiguar en el día del Ìkợsèdáyé o poco después de quien Ifá lega el aceptar como la esposa y hacer todos los rituales de ceremonias necesarias para poner Idè como un símbolo que ella ya se ha vuelto la esposa de Ifá. El ejemplo de un niño masculino durante Ìkợsèdáyé Òyèkú-Méjì dice así: Òyèkú-Méjì Eni a ni o hu’pa o lee hupa Eni a ni o hu’yele o lee hu’yele Ookun to nigba owo

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To nigba ese O sit un nba won hu’wa a pele Dia fun Ogo-Imele Omo agbaaro jeun olonje kiri Igbati o ntorun bo waye Ebo ni won ni ko waa se O gbebo, o rubo Imele e mi ni mo se Ti mo fi laje Ti mo fi laya Ti mo fi bimo Ti mo fin ire gbogbo Oro imele dun pupo ju E ba mi kifa E po seun-seun Traducción: Él, a quién se le dijo de levantar sus brazos hasta akimbo No pudo hacerlo Y a quien nosotros pedimos hacer crecer las alas no pudo Hacerlo tampoco Pero Ookun, el cienpies que era bendito con 200 manos, Y 200 piernas También fue bendecido con el carácter de la mansedumbre y La humildad Éstas fueron las declaraciones de Ifá para Ogo-Imele el Glorioso hombre perezoso Al venir del cielo a la tierra Le aconsejaron que ofrendara Y él cumplió Con mi pereza Yo era bendito con la riqueza Y con una esposa buena Y con los niños bien-educados Y con toda el ire en la vida La pereza es tan dulce Ayúdeme a agradecer a Ifá Y digalé que yo le agradezco. En este Odu, Ifá dice que las necesidades del recién nacido son las de un sacerdote de Ifá para ser bendecido con la riqueza, esposa, niños y todas las cosas buenas de la vida. Con esto, es muy fácil para sus padres poner en orden para una señora que ya había sido declarada como la esposa de Ifá para él. Cualquier mujer que se supone que es la esposa de un adorador de Egungun como el ejemplo anterior, será buena para él en el futuro. Hay algunas ocasiones que un hombre será aconsejado ser iniciado en Ifá y volverse un Babalawo mientras que a una mujer se le aconsejará volverse una Apetebi y casarse con un sacerdote de Ifá. Una pregunta a menudo realizada es: ¿Puede semejante mujer sólo ir directamente por la iniciación de Ifá? Si la respuesta es sí, ¿la dirige a ella a casarse con un Babalawo? La respuesta es así: por sus derechos, todos en la tierra, hombres o mujeres, son titular para ser iniciados en IFa, tal acción dará

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la oportunidad de tener una comprensión clara del iniciado(a) su propósito en la vida. El o ella apreciarán su destino. Sin embargo, la iniciación en Ifá no sustituye ser una Apetebi. Incluso después de (o antes de) la iniciación, la mujer necesita cumplir y volverse una Apetebi y podrá graduarse después en una Iyanifa si ella lo desea. Antes de que Ifá pueda etiquetar a una mujer como una Apetebi, semejante mujer puede casarse con un hombre iniciado en Ifá, que lanza Ifá regularmente y oferta sacrificios y de vez en cuando alimenta a las Deidades, puede ayudarla a ella en sí al igual que su marido. Para un hombre casarse con una Apetebi, en si es más un desafío para el hombre que un placer. Otra pregunta es; ¿Todos los que somos iniciados en Ifá, tenemos que hacernos sacerdotes de Ifá? (-Babalawo e Iyanifa) ¡Claro, que no!, nosotros nos iniciamos solo para tener una comprensión de nuestro destino. Nosotros lo hacemos para saber nuestro propósito en la vida. Por otro lado, si cualquiera quiere volverse un practicante de Ifá, semejante persona necesita sufrir todos los tutelajes necesarios y recibir el Àşẹ. Segundo, si una persona desea volverse un Babalawo practicante o Iyanifa Ifá dirá específicamente para que. El ejemplo está en los dos Odu de Òyèkú Méjì antes escrito. ii.

La consultación de Ifá cuando la persona ya ha Madurado y está preparado para el matrimonio.

Nosotros vamos a dar simplemente seis ejemplos aquí para permitirnos saber las varias razones por qué alguien puede necesitar consultar Ifá y los mensajes diferentes de Ifá en este problema. Dos de los ejemplos serán para los hombres y, dos para las mujeres. Un ejemplo del mensaje de Ifá para un hombre que piensa entrar en el matrimonio puede encontrarse en Idin-Gbere (Odi-Ogbe) donde Ifá pregunta que el hombre involucró para casarse con una mujer más vieja que él o quién había estado una vez casado y divorciado. Ésa es la condición bajo que él se bendecirá con los niños y el éxito. Ifá dice que el hombre no puede amar la idea pero está en su interés mejor aceptar lo que Ifá había dicho. En este Odu, Ifá dice: Ìdín-Gberè (Òdí-Ogbè) Idin-gbere arinnako Dia fun Lajumbala Ti yoo soko arugbo Ebo ni won ni ko waa se Won ni ko f’arugbo Koo raye bimo Kinlse ti o lo’o lee f’arugbo O ba f’arugbo o raye bimo o Translation: Idin-gbere arinnako (Odi-Ogbe) Ese era el Awo que lanzó Ifá para Lajumbala Quién se casaría con una mujer vieja Y fue avisado de ofrecer ẹbọ Le aconsejaron que se casara con una mujer vieja Para que usted pueda ser bendecido con niños

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¿Por qué usted se niega a casarse con una mujer vieja? Usted se casará con una mujer vieja para recibir la bendición de buenos niños. En este Odu, está claro que el hombre en cuestión sólo necesita preguntar por la edad de la mujer para tomar una decisión durante el periodo de la propuesta. Si la mujer es una damisela que se supone que es el objetivo del matrimonio. Recíprocamente, si el Ifá se lanzara para una mujer, ella necesita saber que ella está destinada para casarse con alguien más joven, o que sea soltero. Si la persona que se le propone a ella es más vieja, o ha estado una vez casado, entonces ésa no es su opción del cielo. Esa línea no es por consiguiente positivamente segura. Otro ejemplo puede encontrarse en Ìrosùn-Méjì dónde Ifá dice: Ìrosùn-Méjì Esin nii sare katapa katapa wolu Eni i mi o morin okunkun ni ri n n Dia fun Ina Nijo to nlo reef e J’ojolo Tii somo Olodumare Ebo ni won ni ko waa se Ina pupa beleje Ojo dudu bolojo Kaka ki n fe’na Maa f’ojo Ojo gidigidi Ina n gbe o niyawo lo o Ojo gidigidi Traducción: El caballo es quien galopa hasta el pueblo Mi persona no sabe caminar en la oscuridad Éste era el mensaje de Ifá a Iná, el Fuego, Al ir a pedir la mano de Jojolo en matrimonio Jojolo, la hija de Olódùmarè Le aconsejaron que ofreciera sacrificio El delgado y claro, Iná, el fuego, Y el Ojo feo, oscuro-desollado, la Lluvia, Es imprecindible para mí casarme, Iná, el Fuego, Yo me casaré con Ojo, más bien la Lluvia La Lluvia poderosa El fuego está llevándose a su esposa ¡La Lluvia poderosa! Iná, era un hombre justo, claro y bien formado. Él planeó tomar a Jojolo como su esposa. Sin embargo, Jojolo se casó con Ojo, la Lluvia. Ojo era un hombre poderoso, y oscuro. Iná se le advirtió no coger a la esposa de otro hombre pero él se negó a considerar la advertencia. Él planeó escapar con Jojolo. Ojo consiguió saber de este plan y mató a Iná, el fuego. Si un hombre planea casarse a una mujer y este Odu se revela, todos lo él necesita hacer es averiguar el estado matrimonial de la mujer en

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cuestión. Con tal de que la mujer esté casada. Si él se niega a escuchar el consejo, podrá perder su vida en el proceso. En el caso de una mujer que pide la consulta de Ifá en la propuesta matrimonial, si por ejemplo, Odi-Meji se revela, Ifá dice que la mujer será bendecida con cuatro hijos muy importantes. El aviso de Ifá es para ser paciente en la casa de su marido probablemente porque ella tiene la tendencia a tener relaciones diferentes, mientras deja un hijo detrás en cada uno de las relaciones. En este Odu, Ifá dice: Òdí-Méjì Fonrankun kan soso oun lo so ile aye ro Dia fun Oniki-Ola Ti nwoko imoran-an yan kiri Ebo ni won ni ko se O bi Eji-Ogbe fun won lode Otun O bi Oyeku-meji fun won lode Apa O bi Iwori-Meji fun won lode Igodo O bi Odi-Meji fun won lode Eju Riru ẹbọ nii gbe’ni Eru atukesu a da ladaju Ero Ipo, ero Ofa Eni gbebo nibe ko rubo o

Traducción: Sólo un cordón del hilo mantiene este mundo en equilibrio Ésta era la declaración de Ifá a Oniki-Ola Al buscar a su marido ideal Le aconsejaron que ofreciera sacrificio Ella dio en nacimiento a Èjì-Ogbè en el pueblo de Otun Y entregó a Òyèkú-Méjì para ellos en el pueblo de Apa Ella dio el nacimiento a Ìwòrì-Méjì para ellos a Igodo Y entregó a Òdí-Méjì para ellos a Eju La actuación de rituales apropiados hará real lo deseado Los viajeros a Ipo y pueblos de Ofa Permita aquéllos que son aconsejados para ofrendar cumplir. En este Odu, Ifá dice que la mujer en cuestión tiene la oportunidad para dar nacimiento a estos cuatro niños importantes en un lugar si ella puede ofrecer el sacrificio apropiado y el consejo de atención. Así, quienquiera que el aspirante pueda ser, la mujer necesita ser avisada contra la “picazón” y el comportamiento irracional que pueden llevarla a tomar decisiones apresuradas que harán su pesar en el futuro Otro ejemplo puede encontrarse en Ìdín Màlùkó (Òdí-Ìwòrì) donde Ifá dice: Ìdín Màlùkó (Òdí-Ìwòrì)

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Ija Alusi Dia fun Arigbalo kange Ti nsunkun omo re Iragbiji Ebo ni won ni ko waa se O gbebo, o rúbợ Onikeke, o gbodo dele Arigba Alabaja debe pada Doboro ni yoo gboye kaduloju Ti soka ti sokoloran Ti soko loran koo gbohun onile Doboro ni nba won sun Ti won fi nbimo o

Traducción: La riña incesante pero no brinda ganacias Éste era el mensaje de Ifá a Arigbalo-kange Al viajar al pueblo de Iragbiji en el lamento de su incapacidad de tener sus propios niños Le aconsejaron que ofreciera Los hombres con el keke (vertical pequeña) las marcas nunca van a a la casa de Arigbalo Aquéllos con las marcas “Abaja” (horizontal) fueron allí y salieron descortésmente El hombre con la cara lisa será el ganador afortunado El habitante del pueblo de Soka Aquéllos que aman tirando las piedras en el tejado determinan si el ocupante de la casa está en casa El hombre con la la cara marcada fue el que le hizo el amor a ellas Antes de que ellos fueran bendecidos con los niños En este Odu, Ifá dice que la mujer en cuestión no puede casarse en la misma comunidad o ambiente dónde ella nació. Ifá da la pista sin embargo acerca de que quién con ella se casará ha sido escogido para ella desde el cielo. Ifá dice que siempre que ella estuviera dando la consideración matrimonial seria a cualquiera, ella necesita hacer un examen íntimo del hombre en su cara para asegurarse que él no tiene ninguna marca en absoluto en su cara. No debe haber marca facial, marca tribal, hoja o marca accidental en la cara del hombre. Si el hombre tiene esta marca en su cara, la relación va a fallar lo más probablemente. La razón para esto es que en su destino ha sido escogido para ella un hombre con la cara sin marcas. Si ella escoge a esta persona, ella se bendecirá con las oportunidades ilimitadas, suerte y felicidad. Ella también se bendecirá con niños encantadores que deben en el futuro tener la vida fácil. La importancia de esto es que el momento alguien con las marcas se acercó a la familia de la mujer para su mano en el matrimonio,

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semejante propuesta debe declinarse sinceramente ya que la felicidad puede eludir la relación si se formalizó. En el área dónde un hombre también fue por la consulta de Ifá en el matrimonio y una mujer fue por la consulta en el mismo propósito, los dos pueden ir al contacto, que se hará y los dos se conocerán y en el futuro formalizarán su relación. Un ejemplo puede encontrarse en ÒfúnÒntợợlá (Òfún-Òtúrá), dónde Ifá declara así: Òfún-Òntợợlá (Òfún-Òtúrá) Ija oganjo, apon kii gbo Okolobinrin o baa lu’raa won pa Dia fun Ontoola Ti nmoju ekun sugbere omo Ebo ni won ni ko waa se O gbebo, o rubo Igbati yoo bimo Obinrin lo fomo bi Omo ti a ru kunmo ka too bi Ka maa pee ni Ogboja Omo apate ileke ni tata Awon esinsin ni o pate ileke Ko ro yanmuyanmu Dia fun Ogboja To dagbadagba tan To nfomi oju sungbere tomo Ebo agunta ni won ni ko waa se O gbebo, o rubo Awon ona to taara ma ya Dia fun Olufe Akelubebe Omo atole lako Ohun naa dagbadagb O nsunkun ohun o laremo Ebo agbo ni won ni ko waa se O gbebo, o rubo Won wa ni ki awon mejeeju fi efo odu bofa Ogboja ba finu soyun Omo ti a jefo odu ka too bi Ka maa pee ni Ojodu…….. Traducción: Cualquier riña de noche, un soltero no quiere oír El marido y su esposa pueden pegarse a la muerte para todo lo que él cuida Éste era el mensaje de Ifá para Ontoola Al lamentar su incapacidad para tener un niño Le aconsejaron que ofreciera Él cumplió Su esposa dio en nacimiento a una niña Un niño nosotros concebimos después de ofrecer un garrote Permítale ser nombrada como Ogboja ¿Quién vende las cuentas en la bandeja? Una mosca común no tiene interés en las cuentas

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Éste era el mensaje de Ifá a Ogboja Cuando ella creció hasta la madurez Y estaba lamentando su incapacidad para tener un niño Le aconsejaron que ofreciese con dos ovejas Ella cumplió Un camino recto largo Él era el Awo que lanzó Ifá para Olufe Akelubebe Al lamentar su incapacidad para tener un heredero al trono Le aconsejaron que ofreciera el ebo con dos carneros Él cumplió También le aconsejaron alimentar Ifá con las verduras del Odù Ellos dos cumplieron Ogboja se embarazó Y dio el nacimiento a un varón Un niño nacido después de comer la verdura del Odù Permítalo que se llame Òjódù (el comedor de Odù)……….. En este Odu, nosotros podemos ver cómo Ontoola fue por la consulta de Ifá como resultado de su fracaso en tener un hijo. Él ofreció todo el ebo que el Awo prescribió para él, incluso un garrote y su esposa dio el nacimiento a una niña. Cuando la muchacha creció y estuvo madura para el matrimonio, ella (Ogboja) encontraba difícil tener un marido, ni tener a un niño de ella propio. Ella fue por consiguiente por la consulta de Ifá y le pidieron que ofreciera ebo con las ovejas. Ella cumplió y el Awo devolvió una oveja a su trasero y tomó otra paa que ella la llevase a cualquier parte que se dirigiese. Ella estuvo de acuerdo. Olufe Akelubebe fue por otro lado por la consulta de Ifá en la casa de otro Awo en consecuencia que él no tenía ningún heredero al trono. Le aconsejaron que ofreciera ebo con dos carneros y él cumplió. El Awo devolvió uno a él y le pidió que lo llevase junto con él. Le dijeron que dondequiera que él viera su carnero que seguía una oveja estaría la mujer que daría el nacimiento a un heredero para él y que el dueño de la oveja sería la persona. Una cosa llevó a la otra. Ellos se encontraron. Todos los procesos matrimoniales fueron completados y formalizados. Ogboja se embarazó y dio el nacimiento a un varón nombrado Ojodu. Cuando nosotros podemos ver en este Odu, Ogboja y Olufe Akelubebe fueron a Babaláwos diferentes para consultar Ifá. Los dos estaban buscando a los hijos (ellos tenían el mismo propósito para Ifá llamado a consulta) y uno complementaría el otro. Porque su unión tenía la bendición divina, ellos se encontraron y ellos pudieron lograr sus deseos de los corazones. La propuesta era muy fácil ya que las señales que los Awoses les habían dicho que ellos verían eran exactamente como ellos dijeron. Todos los otros arreglos simplemente fueron acelerados y formalizados. Otro ejemplo puede encontrarse en Irosun-Agunbiade (Irosun-Odi) donde Ifá dice: Ìrosùn-Àgùnbíadé (Ìrosùn-Òdí) O ja ni para O re ni dodo

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Oguluutu laa p’omo aja Dia fun Aarin-ade Ti n woko imoran-an yan kiri A bu fun Òrúnmìlà Ti nsunkun alailobinrin Ebo ni won ni ki won se Won gb’ẹbọ, won rubo Nje rire lo re mi de ile yii o Ohun naa ni mo fi d’aya o re o Òrúnmìlà o o ! Oju ona lati pade o Nnaa ni mo fi d’aya a re o Òrúnmìlà Rire lo re mi de ile yii o Ohun naa ni mo fi d’oko o re o Aarin-ade o! Oju ona la ti pade o Nnaa ni mo fi doko o re o Aarin-ade

Traducción: Deja caer de la despensa Se cayó del árbol cuando estaba muy maduro El cachorro es el nombre de un bebé-perro Éstos eran los mensajes de Ifá a Aarin-ade Al buscar a un marido ideal Los mismos mensajes se entregaron a Orunmila Al lamentar su incapacidad para tener una esposa Les aconsejaron que ofrecieran ebo Ellos dos cumplieron Las circunstancias me llevaron a esta tierra Eso era cómo yo me volví con una esposa ¡Oh Orunmila! Nosotros nos encontramos en el camino Eso era cómo yo me volví con una esposa Mi amado Orunmila Ciertamente, las circunstancias me llevaron también a esta Tierra Así fue cómo yo me volví con un marido Oh Aarin-ade! Nosotros nos encontramos en el camino Así fue cómo yo me volví con un marido Mi amada Aarin-ade Este Odu es un caso dónde un Babalawo actúa como un fabricante defósforos- (fuego amoroso). Aarin-ade y Orunmila fueron por consulta de Ifá ya que la mujer estaba buscando un marido ideal mientras el hombre estaba buscando a una esposa. Todo lo que el Babalawo hizo era dar una

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cita a los dos para venir al mismo tiempo a su casa. Ellos vinieron. Él explicó por qué él les pidió que vinieran. Ifá fue lanzado e IrosunAgunbiade fue revelado. Ellos usaron Ibo (el determinante) e Ifá dijo que ellos eran el fósforo perfecto para nosotros. Ellos dos vivieron vivieron felices.

2.4: Ìyá gbọ́, Bàbá gbọ́ (Aceptación de la Popuesta) También conocida como: Òbí gbọ́ Òbí gbó es la contestación positiva de la familia de la mujer (u hombre) a la propuesta hecha por la familia del hombre (o mujer) cuándo el interés para casarse se muestra por la otra parte. Normalmente, cuando la familia del hombre (o de la mujer como el caso puede ser) o los acercamientos la familia de la mujer (u hombre) y significan su interés en manos de la mujer (u hombre) en el matrimonio, la primera cosa que se hará es consultar Ifá para la guía espiritual. Cuando esto se hace, los tipos diferentes de revelaciones surgirán dependiendo de la situación. Permítanos considerar, primero, una situación dónde la familia del hombre se acerca a la familia de la mujer para la mano de su hija en el matrimonio. La familia de la mujer quiere que ellos vayan por la consulta de Ifá. Éstos son algunos de los ejemplos del mensaje que Ifá puede revelar durante la consulta: Uno, Ifá puede decir que la unión, si formaliza, traerá la alegría y felicidad a ambas familias. Si Ìwòrì-Wòtu, (Ìwòrì-Òtúrá), se reveló, Ifá tiene esto para decir: Ìwòrì-Wòtu, (Ìwòrì-Òtúrá) Ìwòrì Wòtu pẹ̀ẹ̀rẹ̀pẹ̀ Díá fún kẹ̀kẹ̀ Tíí ş’ọmọ Olonjo Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Ọ̀rọ̀ ọ kẹ̀kẹ̀ wáá d’ijó, d’ayọ̀ Ó d’ijó pẹrẹwu Traducción: Ìwòrì y Òtúrá Ellos fueron los Awoses que lanzaron Ifá para el kèkè la Hilador del algodón La descendencia del bailarín jubiloso Le aconsejaron que ofreciera ẹbợ Ella cumplió Mire, mi materia ha vuelto a bailar y se felicita

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Se ha vuelto a la danza ilimitada. Está claro que este Odù, el hombre en cuestión ha pasado la prueba de investigación espiritual. Otro ejemplo puede encontrarse en Àtèfín (Ìrẹtè-Òfún) donde Ifá dice: Àtẹ̀fín (Ìrẹtẹ̀- Òfún) Tẹ̀fun-tẹ̀fun fùkẹ̀-fùkẹ̀ Díá fún Ẹ̀wìrì Tí n sun’kún òun ò l’ọ́kọ Tẹ̀fun-tẹ̀fun fùkẹ̀-fùkẹ̀ Díá fún Ògún Tí n sun’kún òun ò l’óbìnrin Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n şe Wọ́n gb’ẹ́bọ, wọ́n rú’bọ Àt’èwe, àt’àgbà Ẹ bá ni b’áyọ̀, ẹ wáà wo’re o Traducción: Ìrẹtè-Òfún tan suave como la espuma Era el Awo que lanzó Ifá para Ẹ̀wìrì, El Soplador Cuando ella lamentaba su incapacidad para tener un marido Ìrẹtè-Òfún tan suave como la espuma Era el Awo que lanzó Ifá para Ògún Cuando el lamentaba su incapacidad para tener una esposa Ellos fueron aconsejados de ofrecer Ẹbọ Ellos cumplieron Jóvenes y viejos Unámonos en medio de la felicidad. En este Odù, Ifá dice que la relación si formalizó será muy feliz. Las dos personas involucradas también lo complementarán. Con esta evaluación, pueden tomarse los pasos seguros entonces. El mensaje de Ifá en el mismo problema es ligeramente diferente en Ògúndá-‘kẹtè (Ògúndá –Ìrẹtè) .In este Odù, Ifá dice: Ògúndá-‘kẹtè (Ògúndá –Ìrẹtè) Ááyán ni ò n’ígbá orí Èèrà ló p’àntèté orí Ni kò r’ẹ́ni bá jà Tí a bá ńbá oní’nú ire e rìn Oyin làá máa fá lá Díá fún Inú-dídùn Tí ńlọ rèé pe Ẹ̀rín wá Èrò Ìpo, èrò Ọ̀fà Ẹ̀yin ò mọ̀ wípé òòjọ́ inú ẹni í dùn N l’ẹ̀rín ń pa’ni o Traducción: La cucaracha no tiene la cabeza grande La hormiga tiene una cabeza delicadamente equilibrada

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Quien no-tiene-a-nadie para desafiar en un duelo Si nosotros nos movemos con una persona benévola Nosotros estaremos lamiendo la pura miel Éstos eran los mensajes de Ifá para la Felicidad Al ir a invitar a la Risa a su casa Los viajeros a Ìpo y pueblos de Òfà ¿No ven ustedes sabe que cuando uno está contento; Es la causa para reírse? Nosotros podemos ver en este Odù, que ambas familias son familias felices. La unión hará a las dos familias juntas, del hombre y la mujer aun más felices. Con esta revelación, pueden tomarse los pasos seguros hacia la formalización del matrimonio. Hay algunos otros Odù que pueden revelarse sin embargo qué requieren cautela o meditación en la propuesta. Un ejemplo puede encontrarse en Ìdin-màlùkò (Òdí-Ìwòrì) donde Ifá dice: Ìdin-màlùkò (Òdí-Ìwòrì) Ìdin ‘wòrì jó Ìdin ‘wòrì le kokooko bí ọta Díá fún Şìgìdìbayọ̀ Tí yóó maa le’kó àlenù lásán-lásán Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Şìgìdìbayọ̀ ń lekó ni Kò leè bí mọ o Traducción: Permita que Ìdin‘wòrì baile Ìdin‘wòrì es tan duro como la piedra Ellos el Awo sea que lanzó Ifá para Şìgìdìbayò ¿Quién estará teniendo una erección infructuosa? Se le dijo de ofrecer ẹbọ Aunque Şìgìdìbayò está teniendo la erección Él, no obstante, no puede impregnar a una mujer” En Ifá, la esencia del matrimonio es la producción de niños y la perpetuación de la raza humana. Si un hombre no puede impregnar a una mujer, entonces la relación no merece la pena. Esto puede señalar el fin de la relación y la respuesta negativa a la familia del hombre. En Òtúrá-Ràdí (Òtúrá-Òdí). Ifá dice: Gbòngbò ọ̀nà b’ara pálapàla Díá fún Akínbìílé Tí nlọ sóko àlerò lọ́dún Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Èrò Ìpo, èrò Ọ̀fà Èmi ò jẹ́ fẹ́ aşu-má-nù’dí l’óko o Aşu-má-nù’dí ni bàbá àgbẹ̀ Traducción:

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Los senderos arraigan con ite (el ladrido áspero) Fue el mensaje de Ifá a Akínbìílé Al venir a la cosecha anual de la El Le aconsejaron que ofreciera ẹbợ El viajeros de Los un Ìpo el pueblos de y de Òfà Yo nunca me casaré con alguien que vacía su intestino sin limpiarse el ano. Él, quién vació su intestino sin limpiarse es el padre de los granjeros. En este Odù, la higiene personal entra en la consideración. La familia del hombre había enviado su propuesta a la familia de la mujer. En el curso de la investigación, el hombre se encontró por el camino con deseos de evacuar y al lado de un arbusto vació su intestino. Él vio una rata castaña; y la cogió sin limpiarse primero. Su mujer propuesta le vio llevar las eses fecales en su ano y ése fue el fin de la relación. En la situación dónde la familia de la mujer sean los que propusieron a la familia del hombre basada en órdenes de Ifá o su deseo de tener un lazo íntimo con dicha familia, un organizador de revelaciones puede hacerse por Ifá durante la consulta. En una situación dónde el Odù revelado dice que la relación será fructífera, dará el interés a ambos lados para seguir su plan matrimonial más allá. Semejante ejemplo puede encontrarse en Òwónrín-Asíngilájé (Òwónrín-Ìwòrì) donde Ifá dice: Ọ̀wọ́nrín werere Ìwòrì náà werere Díá fún Ọ̀rúnmìlà Baba ń lọ̀ọ́ gbé Alébíoşù ní’yàwó Ẹbọ ni wọ́n ní kó şe Ó gbẹ́bọ, ó rúbọ Ẹ wo Alébíoşù rekete Ọ̀rúnmìlà ló gbé Alébíoşù ní’yàwó Ẹ wo Alébíoşù rekete ní’yàwó. Akínbìílé Traducción: Òwónrín werere Ìwòrì náà werere Ellos fueron los Awoses que lanzaron Ifá para Òrúnmìlà Cuando venía a pedir la mano de Alébíoşù como su esposa Se le pidió ofrecer ẹbọ Él cumplió Mira a Alébíoşù en todo su esplendor Òrúnmìlà sera quien se case con Alébíoşù Mira a Alébíoşù en todo su esplendor En este Odù, Ifá dice que la relación hará al hombre feliz y él no tendrá ninguna causa para arrepentirse. La mujer también será el centro de atracción para todos y ella estará orgullosa de su marido. Ella también

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disfrutará la atención que ella estará recibiendo en la casa de su hombre. Otro ejemplo puede encontrarse en Òtúrá-Buyè (Òtúrá-Òyèkú) dónde Ifá tiene esto para decir:

Òtúrá-Buyẹ̀ (Òtúrá-Ọ̀yẹ̀kú) Ẹ̀bá làá r’oko Ẹ̀bá làá yẹ̀’nà Ìkọ̀kọ̀ kọrọyí l’Òtúrá ti wáà b’Ọ́yẹ̀ l’ójú ọpọ́n Díá fún Àkùkọ gàgàrà Tí yóó ş’ọkọ àgbébọ̀ funfun lẹ́lẹ́ Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Ifá wí ó ní màá l’óbìnrin pupa Ẹ̀yin ò rí Àkùkọ gàgàrà Tí n şọkọ Àgbébọ̀ funfun lẹ́lẹ́ Traducción: ¿Por cuál lado hace uno salida desyerbando un huerto? ¿Y por cuál lado, uno comienza haciendo el trabajo del Camino? Òtúrá se encontró con Òyè en una esquina del tablero de Ifá Este fue quien lanzó Ifá para Àkùkọ gàgàrà, el Gran Gallo Cuando se iba a converter en el esposo de Àgbébọ̀ funfun lẹ́lẹ́, La Gallina Blanca Se le dijo de ofrecer ẹbọ Él cumplió Ifá dice que que yo en una feria tomaré a una clara mujer ¿No sabía usted que el Gran Gallo Ya es el marido de la Gallina Blanca?” En este Odù, Ifá explica que la mujer en cuestión se desollará. Eso ayudará identificar a la mujer cuya familia ha hecho a la propuesta como la misma mujer enviándose a Ifá rápidamente. Hay también algunos otros casos dónde Ifá avisará a la familia del hombre en la relación. Un ejemplo puede encontrarse en Ìdin - Òyèkú (Òdí-Òyèkú) donde Ifá dice: Ìdin-Şùkú (Òdí-Ọ̀yẹ̀kú) Ọmọ’rí odó şubú L’odó Odó ò fọ́ Ó şubú l’àwo Àwo fà ya gbẹ̀rẹ̀gẹ̀dẹ̀-gbẹrẹgẹdẹ bí aşọ o Díá fún Morọ̀ Tí ńlo ilé ọkọ àárọ̀ Ẹbọ ni wọ́n ní kó şe Kò màà gbé’lé ọkọ o Morọ̀!”

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Traducción: El majadero se cayó en el mortero Los morteros no se rompieron Se cayó en el plato El plato se rasgó en dos como un pedazo de tela Este fue el mensaje de Ifá para Morò Al ir a a la casa de su primer marido Le aconsejaron que ofreciera ẹbợ Ella nunca se quedará en una casa matrimonial ¡Morò! En este Odù, Ifá reveló que la mujer en cuestión, Morò, no es el tipo a ser contado como una esposa porque ella nunca se quedará en la casa de cualquier marido. Esto puede estar como resultado de la impaciencia, infidelidad, y la atadura excesiva a sus padres, casa, obstinación o cualquier otra razón que no le permitirán quedarse y disfrutar las ganancias de la relación matrimonial. Si y cuando este Odù se revela, los padres del hombre saben qué hacer exactamente. En otro ejemplo en Òyèkú –Tẹkú-Àşá (Òyèkú-Òsá) Ifá tiene esto para decir: Ọ̀yẹ̀kú –Tẹkú-Àşá (Ọ̀yẹ̀kú-Ọ̀sá) Pàpàjájá àákàrà Díá fún Ọ̀rúnmìlà Baba n loo gbe Fẹkúnwẹ̀ ní’yàwó Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ìgbà tí ẹ rí Fẹkúnwẹ̀ o ò Ẹ şe b’ọ́lọ́mọ ni o? Traducción: La cazuela rota e inutilizable Lanzó Ifá para Òrúnmìlà Cuándo venía a pedir la mano de Fẹkúnwè en matrimonio Se le avisó de ofrecer ẹbọ ¿Cuándo usted ve a Fẹkúnwè, Ud la considera como alguien Que alguna vez será bendecida con hijos? En este Odù, está claro que Fẹkúnwè nunca se bendecirá con la fruta del útero. La razón para esto no está en este trabajo. Pero si nosotros consideramos a los Olúwo del Odù, el mensaje de Ifá estará muy claro. Cuando Ifá declaró que el Olúwo es la cazuela rota y unitilizable o sea, que es inútil a cualquiera, entonces la mujer en cuestión no será útil a su hombre ni a su familia. Donde Ifá da el mensaje positivo como en Ìwòrì-wòtu, Ìrẹtè-Òfún, Ògúndá Ìrẹtè, Òwónrín-Ìwòrì y Òtúrá-Òyèkú (éstos no son todos todos los ejemplos de Odù que son buenos para formalizar una relación, ellos simplemente son una punta del iceberg), entonces ellos se (pareja) pueden mover a la próxima fase. Hay todavía otras consideraciones para notar. En Òfún-Onígbàdì, (ÒfúnÒdí), Ifá dice que:

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Òfún-Onígbàdì, (Òfún-Òdí) Ó sá wéje-wéje Ó gbọ̀n wéje-wéje Díá fún Şàkóró Tíí ş’ọmọ ‘kùnrin Ìgbàdì Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ifá ló fọ’re Ẹ̀gbọ́n ò fọ’re Ifá ló fọ’re lẹ̀ ń yọ̀? Traducción: Él corre ajetreado Él está en un estado de pánico y confusión Éste era el mensaje de Ifá a Şàkóró El hijo de la tierra de Ìgbàdì A quien se le dijo de hacer ẹbợ Ifá prevé las buenas cosas Pero los mayores hermanos no lo ven Cuando sólo Ifá preve lo bueno ¿Por qué usted está regocijando? Como nosotros podemos ver, Ifá preve el éxito, antes de que cualquier progreso extenso pueda hacerse. Cuando Ifá ha revelado que la relación tiene el potencial para ser fructífera y todos los miembros familiares han dado su apoyo, entonces el arreglo puede moverse a la próxima fase. 2.4.1: Alárenà (El mediador o Intermediario) Alárenà, el intermediario es el medio hombre (o mujer) entre las dos familias involucradas en el proceso de matrimonio. Esencialmente, un Alárenà es un investigador privado socialmente-aceptado que tiene el acceso ilimitado a cualquier información acerca de las vidas de las dos familias involucradas. No hay ningún aspecto de las vidas familiares en que un Alárenà no pueda acechar. El rechazo de cualquier información sólo puede connotar que la familia involucrada tiene una o dos cosas para esconder, si cuando se haga conocido, puede pintar a la familia en el color malo. Un Alárenà es muy respetado debido a su (o su) la objetividad. Algunos de ellos fueron informados para ser intrépidos, rectos delanteros y diligentes en la ejecución de sus deberes. Ellos normalmente se buscaron después. Realmente varios de ellos viajan de un pueblo al otro, buscando la información en el curso de la actuación de su asignación. El servicio de un Alárenà sólo puede alistarse cuando la consulta de Ifá preliminar ha revelado que la relación tiene el potencial para ser fructífero. Algunas otras familias pueden emplear el servicio de un Alárenà después que Ifá ha declarado que la relación sería sin valor en el orden de recoger la información de otra fuente, de otra manera que Ifá, para permitir un caso del presente familiar acerca de por qué la relación no debe continuar.

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Sin embargo, si dice Ifá que la relación es buena y será fructífero en el futuro cuando nosotros encontramos en Ìwòrì-wòtu, Àtèfín, Ògúndá-kètè, Òwónrín-Asíngi, y Òtúrá-Buyè, un Alárenà se empleará para investigar los aspectos sociales y fisiológicos de la vida de la otra familia. Se espera que el Alárenà averigüe en el aspecto social (i) (ii) (iii) (iv) (v) (vi) (vii) (viii) (ix) (x) (xi)

¿Cómo la familia en cuestión participa en las funciones todo sociales en la comunidad. Qué bien amados, u odiados ellos están en su ambiente Si ellos (o sus antepasados) se habían acusado alguna vez de compartir en cualquier actividad anti-social. Si ellos habían estado alguna vez envueltos en la conspiración contra la comunidad donde ellos viven. Si ellos tienen registros delictivos en la familia. ¿Son ellos deudores perpetuos? ¿Ellos fomentan el problema en la comunidad? ¿Algún miembro de la familia, ahora o antes, se ha encontrado profanando santos o sitios de la comunidad? ¿Ellos son conocidos como malgastadores? ¿Es la higiene personal importante en la familia? Etc. Dependiendo de eso es que las necesidades familiares, podrían haber otros puntos para investigar.

En su aspecto fisiológico, hay varios Odù que describen el físico de un hombre o mujer. Por ejemplo, Ogbè-Òdí dice que la mujer no debe ser demasiado bajita; Ogbè-Òdí dice que la mujer está cojeando o tiene una marca en su pierna; Ogbè-Òkànràn insiste que sólo una mujer de color oscuro, sea buena para el hombre; los estados de Òdí-Ìwòrì que una mujer no debe casarse con alguien con marcas en su cara, etc. Todos éstos formarán parte de la sesión de información que el Alárenà dará antes de poner adelante su (o su) las investigaciones. Si la familia dice que el esposo debe ser claro y el Alárenà encontró que el esposo es oscuro, entonces está claro que la persona involucrada no es la persona correcta para su hijo o hija. La parte de la consideración fisiológica es para el Alárenà averiguar qué tipos de dolencias serias la familia había padecido alguna vez, o ahora o antes. Es muy importante saber qué enfermedades corridas hay en la familia. Las serias son normalmente divididas en dos partes: uno; Àrùn Ệlésìn-ín-mèsín, la enfermedad que trae la desgracia y qué la víctima es consciente de cómo sufrirla, y dos; Àrùn Ệlésìn-sìn-ín-kòmè, la enfermedad que trae la desgracia pero que la víctima está desprevenida de como soportar. Ejemplos de Àrùn Ẹlẹ́sìn-ín-mẹ̀sín son Ẹ̀tẹ̀ (Lepra); Wárápá (Epilepsia); Jàkùtẹ̀ (Inflamación); Ògòdò (Migraña) Iké (Joroba), Gẹ̀gẹ̀ (Bocio), Òkóbó (Impotencia); Ìpá (Inflamación del escroto); etc. Por otro lado, Àrùn Ẹlẹ́sìn-ín-kòmẹ̀sín, incluye lo siguiente; Wèrè (Locura), Ìrànmù (Mongolismo); Ọ̀dọ̀yọ̀ (Cretinismo); Ọ̀dẹ̀ (Idiotez); etc. Se espera que todos estos sean investigados por el Alárenà y asegurar que ellos no están en la familia involucrada antes de que cualquier paso extenso pueda tomarse. Si el Alárenà informara que algunos de estos,

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social o rasgos fisiológicos están en la familia, la tal información puede señalar el fin del proceso matrimonial probablemente. Por otro lado, si estos no están presentes, y acopla con la revelación positiva de Ifá, se ligan los pasos del final exitoso para ser tomados. El próximo paso es para la familia encontrarse y reflexionar en los resultados del Alárenà. Cuando todos los miembros familiares han estado de acuerdo que el proceso matrimonial debe continuar, el Alárenà se asignará para poner en orden una reunión entre las dos familias. Esta reunión es donde la posición de la novia (o a veces novio) se declarará oficialmente, cuando esto ha sido substancialmente cumplido, los signos, y la asignación del Alárenà. Hay un proverbio yorubà que dice: “bí aya bá m’ojú ọkọ tán, alárenà a yẹ̀ba” y significa: “Cuando la novia, se ha acostumbrado al novio, el Alárenà se podrá marchar”. Durante esta reunión, los lados maternales y paternales de la novia (o novio) se preguntarán separadamente si ellos están en el apoyo de la relación. Si ellos lo están, entonces pueden tomarse los pasos pertinentes. Esto se conoce como “Ìyá gbọ́, bàbá gbọ́” or “òbí gbọ́”. “La Madre acepta y el Padre está de acuerdo” o “Los parientes aceptan”. Las dos familias arreglarán una fecha entonces para la próxima fase del proceso matrimonial. Esta fase es conocida como Ìdána, el Compromiso. 2.5: Ìdána, el Compromiso. El Diccionario de WordNet define el compromiso como “una mutua promesa de casarse.” El Diccionario de Webster lo define como “una prenda para tomar a alguien como marido o esposa.” El Diccionario de Wordsmyth lo define como un “esponsales”, eso es “un periodo a casarse, periodo de anticipio del matrimonio.” En Ifá, Ìdána (el Compromiso) es el sello formal de una propuesta matrimonial que informa a todos que un hombre y una mujer tienen la aprobación de las familias y la sociedad para un gran proceder y concluir los arreglos matrimoniales como está planeado. Una mujer cuyo Ìdána ha sido conformado, es conocida como ‘Ìyàwó àfẹ́s’ọ́nà’ – “La mujer novio”. Se vuelve un tabú para cualquier otro hombre proponerle matrimonio. La ceremonia de Ìdána varía del lugar para poner los materiales. Generalmente, la familia del novio presentará algunos regalos a la familia de la novia. El novio familiar llevará estos artículos y dinero a la familia de la novia. Hay varios regalos que cambian de la familia a la familia, y son para poner pero no pueden faltar los artículos que se trajeron para Ìdána, lo siguiente debe ser incluido: (i) Obì (nuez de kolá) (ii) Orógbó (kolá amarga u orogbo) (iii) Ataare (pimiento caimán) (iv) Oyin (mile de abejas) (v) Iyọ̀ (sal) (vi) Eku (rata, jutía) (vii) Ẹja (pez) (viii) Ọtí (aguardiente, gín)

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(ix) Ìrèké (caña de azúcar) (x) Işu (ñame) (xi) Aşọ (telas) (xii) Owó Ìdána (dinero de la dote). La importancia de todos estos artículos en Ifá para el matrimonio no puede menos de acentuarse. Nosotros citaremos una estrofa de Ifá para cada uno de estos artículos para manejar su importancia. Hay varios ejemplos pero constreñimiento del espacio lo limitaremos a uno de cada uno: i. Obì (nuez de kolá) Generalmente, 42 nueces de kolá, son normalmente exigidos por la familia de la novia. Se cree que Obì trae la longevidad. El número varía de una familia a otra. En Ogbè-Ìyọ́nú (Ogbè-Ògúndá). Ifá dice: K’á tẹ́’ní wẹ́lẹ́-wẹ́lẹ́ K’á sùn wẹ́lẹ́ K’ọ́mọ ẹni ó lè baà n’ọwọ́ wọrọwọrọ K’ó fi gbé’ni sin K’ó lè baà jù’kò obì lu’ni pòròpòrò Díá fún Ìyàwó ojú ọ̀nà Tí ńre’lé ọkọ rẹ̀ l’áfẹ̀mọ́júmọ́ Tí ńlọ rèé gbà’şẹ ní’lé ọkọ Tí ńlọ rèé gbà’şẹ ní’lé Ifá Ẹbọ ni wọ́n ní kó şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Wọ́n ní a ò rí’hun fún Ìyàwó àf’ọmọ Èrò ọ̀nà gb’obì fún ‘Fáyẹmí Traducción: Permítanos extender bien la estera, y dormir cómodamente Para que nuestros niños puedan extender sus manos cuidadosamente Y honrarnos con el entierro decente (después de la muerte) Y tirar el obì (nuez de kolá) a nosotros como las piedras Éste es el mensaje de Ifá a la esposa novio Al ir a la casa del futuro marido temprano en la mañana Para recibir las bendiciones de la familia del futuro marido Así como las bendiciones de Ifá Le aconsejaron que ofreciera ẹbợ Ella cumplió Ellos dijeron que que nosotros no tenemos nada que dar a nuestra esposa, que no sea esperar a los niños Viajeros, por favor ayúdenos a dar el obì a ‘Fáyẹmí. En esta estrofa, Ifá explica que la manera en que nosotros ponemos nuestra estera durmiendo es la manera en que nosotros dormiremos en ella. Si nosotros entrenamos bien a nuestros niños, ellos tendrán buen cuidado de nosotros y asegurarán este incluso después de la muerte, nos darán un entierro decente y nos propiciarán una base regular de atención espiritual. El artículo más importante para usar en las indagaciones es, claro, obì (nuez de kolá). La estrofa explica más

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adelante que el símbolo de fertilidad para una mujer es el obì. Eso es por que todos oraron que “nosotros no tenemos nada que dar a nuestra esposa sino la espera de los niños.” El símbolo de buenos niños se envía entonces a través de los viajeros con “ayúdenos a dar el obì (nuez de kolá) a ‘Fáyẹmí ' la nueva esposa. (ii) Orógbó (Nuez o kola amarga) Orógbó es un símbolo de fertilidad y longevidad. El número exigido por la Familia de la novia varía la familia a familia y del lugar para lanzar. En Èjì-Ogbè Ifá dice: Orógbó gbó Òşùgbó Aja nii m’oro gbo tipe-tipe Díá fún Gúnnugún Tíí ş’ọmọ Olójòngbólóro Ọmọ Aláàfin tíí bá wọn gb’óde Ọ̀rà Ìgbà tí ńra’yé ìlaì níí kú Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ A kìí rí òpepe Igúnnugún Arúgbó Igún kangẹ Arúgbó Igún kangẹrẹ Orógbó l’ó ní kí n gbó sí’lé ayé Traducción: El fuerte Orógbó maduro (kolá amarga) Y el àjà hace al culto de Orò durar mucho tiempo Éstas eran las declaraciones de Ifá a Gúnnugún (el buitre) La descendencia de Olojongboloro La descendencia de Aláàfin (Ọba del pueblo de Ọ̀yọ́) viviendo En la tierra de Òrà. Al ir a ser bendecido con la longevidad Se le pidió ofrecer ẹbọ Él cumplió Nosotros no podemos ver un juvenil Buitre Buitre Igún viejo y débil El Buitre viejo y cauto Orógbó, por favor permítame mantenerme en la tierra mucho Tiempo. Este estrofa aclara que Orógbó es el mismo símbolo de longevidad y darlo a alguien es orar para que él (ella) vivan mucho tiempo. iii. Ataare (Pimienta caimán) Ataare, como Obì y Orógbó, es un símbolo de fertilidad y longevidad. En la bolsa de Ataare, hay varios “los niños.” Es un símbolo de la oración que la mujer se bendecirá con varios niños y que estos niños serán inteligentes y tendrán la protección de Olódùmarè. En Ogbè-Atẹ̀ (OgbèÌrẹtẹ̀), Ifá dirá:

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Èékánná ọwọ́ ọ̀ mi nj’ata Èrìgì ì mi nj’obì Èrìgì j’obì-j’ata tán Kóo tó f’ọtí yọ’nu Inú òfììfo l’odun Inú òfììfo l’agba Inú fẹ́lẹ́fẹlẹ́ bí ẹni ebi ń pa Díá fún Ọlọ́fin Oribodeku Ìgbàtí ńr’ayé rẹ̀ láì níí kú Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Ọ̀rúnmìlà, Ẹ̀là sòdè Ifá má jẹ̀ẹ́ kí n bóde kú nínú Awo Traducción: Mis uñas se usan rasgando el Ataare, (Pimienta Caimán) la La bolsa por comer Y mi encía es por comer Obì (nuez de kolá) Permita la encía comer Obì y ataare antes de consumir el Licor El licor en estómago vacío es inaceptable Un estómago vacío suena como un tambor El tommy llano de una persona hambrienta Éste era el mensaje de Ifá a Ọlọ́fin Oribodeku Cuando venía a gastar una vida de longevidad Se le dijo de ofrecer ẹbọ Él cumplió Ọ̀rúnmìlà, Ẹ̀là sòdè Ifá no puede permitirme vivir y morir infeliz entre Awoses. Ataare se agrega a los artículos del regalo para representar longevidad, fertilidad y prosperidad. De ahí que la oración sea “Ifá no me permitió vivir y morir infeliz entre Awoses.” Ifá dice que siempre que se presenten obì, orógbó y ataare como el regalo, nosotros estamos orando a Ifá para convertir la muerte en la riqueza, la dolencia, en el esposo(a), la disputa, en los niños, y la pérdida, en la longevidad. Esto puede encontrarse en Èjì-Ogbè dónde Ifá dice: Ọ̀tọ́ọtọọtọ́ Ọ̀rọ́ọrọọrọ́ Ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ làá k’ọ́lé Ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ làá gbé‘nú u rẹ̀ Ọgbọ́n tí a fi í k’ọ́lé Kò tó èyí tí àá fi í gbé’nú u rẹ̀ Díá fún Ọ̀rúnmìlà Ní’jọ́ ajogun mẹ́rin dó tì wọ́n l’Ótu Ifẹ̀ Baba lé won títí Wọn ò lọ Wọ́n ní kí Baba lọ wá èso tó nt’orí so mẹ́rin Àti èyí tó ńt’ìdí so mẹ́rin Kó máa lọ sọọ́ sí ọ̀nà mẹ́rẹ̀ẹ̀rin

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Obì àti orógbó ni èso tó ntorí so Ataare ni èso tó ń t’ìdí so Ọ̀rúnmìlà şe bẹ́ẹ̀ Ó wá sọ Ikú di Ajé Ó sọ Àrùn di Aya Ó sọ Ẹjọ́ di Ọmọ Ó sì sọ Òfò di Ogbó…. Traducción: Ọ̀tọ́ọtọọtọ́ Ọ̀rọ́ọrọọrọ́ Haga que nosotros construyamos nuestras casas diferentes Haga que nosotros vivimos diferentemente en las casas Las sabidurías se aplicaron erigiendo nuestras casas No es tan profundo como la que nosotros usamos viviendo en Nuestras casas Éstos fueron quienes lanzaron Ifá para Òrúnmìlà Cuando cuatro Ajogun (los Males principales) estaban Junto a ellos en Ile-Ife. Òrúnmìlà los trató de capturar, pero no tuvo éxito. Le aconsejaron que buscara cuatro frutas que germinan de su Ápice. Y cuatro qué germinen de su base Y los llevase a un cruce de cuatro caminos Y los lanzase hacia los cuatro puntos cardinales Obì y Orógbó son las frutas que germinan del ápice. Y Ataare es la fruta que germina de su base. Òrúnmìlà hizo como se le instruyó Él volvió Ikú entonces, Muerte, en Ajé, la Riqueza Y transformó a Àrùn, la Dolencia en Aya, la Esposa(o) Él convirtió a Ệjợ, la Disputa, en Ợmợ, Niños Y Òfò, la Pérdida fue reducida a Ogbó, la Longevidad... Es muy claro que estas tres frutas, Obì, Orógbó y Ataare son de hecho muy significantes y estimadas.

(iv).

Oyin (Miel de abejas).

Ifá cree que la miel es muy dulce porque representa la dulzura y candor que Olódùmarè ha puesto en el mundo. También se usa para orar para ambos novios para que ellos vivan alegremente y en paz y consuelo. En Ogbè-Yẹ̀kú (Ogbè-Ọ̀yẹ̀kú), Ifá dice: Ogbè ‘Yẹ̀kú baba Àmúlù Orí ogbó, orí atọ́ ni baba Ẹdan Ọ̀şọ̀ọ̀rọ̀ ni baba òjò Díá fún Gbàtọ́lá A bù fún Gbàtọ́wò Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n şe Wọ́n gb’ẹ́bọ, wọ́n rú’bọ Ńjẹ́ ayé yẹ Gbàtọ́lá

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Ayé yẹ Gbàtọ́wò Ayé oyin kìí korò Traducción: Ogbè ‘Yẹ̀kú es el padre de todo las combinaciones La longevidad es para el Ẹdan, el símbolo de Ògbóni, El aguacero pesado es el padre de lluvia Éstas eran las declaraciones de Ifá a Gbàtọ́lá (tome y lengüetée un poco) Y también a Gbàtọ́wò (tome y pruebe el sabor) A ellos se les dijo de hacer ẹbọ Ellos los dos cumplieron La vida de Gbàtọ́lá es jubilosa y dulce Y Gbàtọ́wò vive una interesante y feliz vida. La vida de la miel nunca es amarga Cualquier día que la miel se lame, será dulce. En ningún momento legará el amargor de la experiencia del dolor a la pareja. (v).

Iyọ̀ (Sal)

Iyò se usa para sazonar la comida y dar la dulzura a la comida insípida. El uso de la sal es simbolizar el hecho que siempre que hay tristeza o amargor en la vida de la pareja, Ifá lo sazonará volviéndoselo a felicidad y dulzura. En Atẹ̀-Nj’èèrù (Ìrẹtẹ̀-Ìwòrì), Ifá dice lo siguiente: Atẹ̀-Nj’èèrù (Ìrẹtẹ̀-Ìwòrì) Berúberú l’awo Ìlú Berú Sọ̀dùnkọ́-Sọ̀dùngbà l’awo Ìlúkà Af’omidan wẹ́rẹ́wẹ́rẹ́ şe’lé, awo ilé Alákọ̀lé-Mẹ̀sín Díá fún Ọ̀rúnmìlà Baba nş’awo lọ sí Ifẹ̀ aj’àtẹ́ Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Ifá ni yóó bu’yọ̀ si o Ọ̀pẹ̀ ni yóó bu’yọ̀ si o Gbogbo ọ̀rọ̀ tí ò l’ádùn Ifá ni yóó bu’yọ̀ si o Traducción: Berúberú es el Awo de la tierra Beru Sọ̀dùnkọ́-Sọ̀dùngbà, es el Awo de la tierra Ìlúkà Quién adorna su casa con las bonitas damiselas, el Awo residente de Alákòlé-Mèsín Ợba de ìkòlé-Èkìtì, Fueron los awoses que lanzaron Ifá para Ọ̀rúnmìlà Cuándo se dirigía a Ilé-Ifè, dónde sus vidas se habían puesto Insípidas sin la sal Se le pidió ofrecer ẹbọ Él cumplió Ifá los sazonará con la sal La Santa Palma los sazonará con la sal

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A todos el buen gusto y sabor les importa Ifá los sazonará con la sal. No importa cuán mala o frustrante cualquier materia pueda ser en la casa matimonial de la pareja, se cree que “la sal” se usará por Ifá para traer alegría y consuelo. vi.

Eku àti Ẹja (Ratas y Peces)

Son usados Eku yẸja para orar por la fertilidad durante la ceremonia de Ìdána. Ellos también son acostumbrados en alimentar a Ifá por alguien que busca niños. Ellos son igualmente los materiales sacrificables para aquéllos que buscan niños o seguidores. Ògúndá-Méjì en este aspecto dice así: Ògúndá-Méjì ....Ọ̀rúnmìlà ní ó wọ́ wọ́ọ́rọ́ Mo ní ó tutù dùndùn Ó ní bíi kínni? Mo ní bí ọmọ tuntun Tí a ó bìí ni o Ó ní kínni nnkan ẹbọ? Mo ní eku, ẹja àti owó l’ẹbọ Ó ní àbí’mọ-lé’mọ ni ti şẹ̀şẹ̀kí Ó ní ọmọ ò níí wọ́n ní’lí è mi o... Traducción: Òrúnmìlà preguntó: ¿Qué se mueve calladamente? Yo respondí: “Lo que está fresco y pacífico” Òrúnmìlà preguntó “qué nosotros podemos comparar Con lo que se mueve pacíficamente? Yo respondí: “Lo que está como un nuevo bebé Que a nosotros nos ha bendeccido” Él preguntó acerca de los materiales del ẹbọ Le respondí que necesitaba ratas, peces y dinero Òrúnmìlà dijo que esos nacimientos mutiple son para las Hojas del Seseki Él declara que nunca me faltarán los niños buenos en casa... Este Odù también recomienda los materiales del anterior sacrificio para la riqueza, esposa(o), etc de longevidad pero el pertinente aquí es que para qué eku y ẹja se ofrezcan por los niños. viii.

Ọtí (Licor)

Ọtí se agrega a los artículos de Ìdána porque se cree que el oti tiene el potencial para reunir a las personas para solamente beber. La pareja tendrá muchas personas que orarán para ellos cuando Ọtí es incluido como la parte de los materiales del ìdána. Se enviará a los padres maternales de la novia mientras otra parte permanecerá en la casa paternal. También puede enviarse al vecindario de la novia o el novio.

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La importancia del Ọtí, en una estrofa de Ọ̀şẹ́-Orógbè (Ọ̀Şẹ́-Ogbè dice: Àşẹ́gbé awo Ọtí Díá fún Ọtí Ọtí ń lọ̀ọ́ j’oyè Apenijọ Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Njẹ́, Ọtí i ló j’oyè Apenijọ Ẹ̀yin ò mọ̀ pé Ọtí ló j’oyè Apèlúúwá Ọtí i ló j’oyè Apenijọ Traducción: Àşegbé (Ọ̀Şẹ́- Ogbè), el Awo del Ọtí (Licor) Lanzó Ifá para Ọtí Cuando iba a ser honrado con el título de Apenijọ (Muchedumbre enardecida) Se le avisó de ofrecer ẹbọ Él cumplió Miren, Ọtí fue honrado con el título de Apenijọ ¿No sabían Uds que Ọtí es el Apèlúúwá? (Lo que se usa para convocar a una comunidad) Ọtí le es dado el título de Apenijọ Con Ọtí como parte de los artículos de Ìdána, la pareja garantiza el ire bueno a lo largo de sus vidas. ix.

Ìrèké (Caña de azúcar)

Ìrèké (caña de azúcar) es naturalmente dulce. Ifá compara Ìrèké con Ợparun (el árbol de bambú) y concluye que aunque los dos parezcan iguales; Òbàtálá prefirió a Ìrèké como su bastón favorito y lo usa más que cualquier otro bastón. La pareja a quien Ìrèké se le agrega efectivamente a sus artículos de Ìdána será bendecida por Òbàtálá que endulzará sus vidas como él había hecho con Ìrèké. En Èjì-Ònkò (ÒgúndáMéjì) Ifá says: Pankẹ́rẹ́ wọnjọnwọnjọn Awo inú igbó Díá fún Òòşànlá Ọ̀şẹ̀ẹ̀rẹ̀màgbò Tí yóó f’aládùn fún Ìrèké Ẹbọ ni wọ́n ní kó şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Bí a bá ní’re gbogbo l’ọ́wọ́ Şebí aládùn ara ẹni ni o Òòşànlá Ọ̀şẹ̀ẹ̀rẹ̀màgbò ló f’aládùn fún Ìrèké Ifá jẹ́ n r’ádùn araà mi jẹ o Traducción:

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Las plantas de tallos delgados, el Awo del bosque, Ellos fueron los awoses que lanzaron Ifá para Òòşànlá Ọ̀şẹ̀ẹ̀rẹ̀màgbò (Ọbàtálá) Quien le dio dulzura a Ìrèké, la caña de azúcar Se le dijo de ofrecer ẹbọ Él cumplió Si nosotros tenemos todas las cosas buenas Definitivamente en nuestras vidas hay dulzura Òòşànlá Ọ̀şẹ̀ẹ̀rẹ̀màgbò es quien le dio dulzura a Ìrèkè Ifá, déjanos disfrutar la dulzura de la vida.

de

vida

Partes de la dulzura de nuestras vidas son la riqueza, el cónyuge, los hijos, gozar de una buena salud, la longevidad, la victoria sobre nuestros adversarios, etc X.

Işu (Ñame)

Éste es un artículo muy importante de Ìdána. Es el producto de la granja favorablemente preciado y en alta demanda por todas partes. Las Nuevas fiestas del Ñame son famosas en toda la tierra Yorùbá. Inclusive Ọ̀rúnmìlà brindó ñame como parte de Ìdána en Ọ̀sá-Ọ̀şẹ́. En this Odù, Ifá dice: Ọ̀sá-Ọ̀şẹ́ Ìyálé ilé yìí ò l’áhá Ìmọ̀ràn ibẹ̀ wọn ò l’órù Díá fún Ọ̀rúnmìlà Baba n lọ rèé fẹ́ Okùnọlá wọ’lé wá Tíí ş’ọmo Ọọ̀ni Díá fún Alábahun Ìjàpá TÍ n lọ̀ọ́ fẹ́ Okùnọlá wọ’lé wá Tíí ş’ọmo Ọọ̀ni Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ọ̀rúnmìlà nìkàn ní ńbẹ l’ẹ́yìn tí nş’ẹbọ Njẹ́ ó kù dẹ̀dẹ̀ẹ̀dẹ̀ kí Abahun Ìjàpá ó fi m’Ókùnọlá wọ’lé wá Işu Alábahun şẹ́! Njẹ́ işu şẹ́nlẹ́kẹ́ mi i dà Şẹ́nlẹ́kẹ́! Traducción: La esposa mayor en la casa no tiene ningún niño Para alimentar Y la esposa menor no tiene ninguna olla de té de hierba Éste era el mensaje del Ifá a Òrúnmìlà Cuando se iba a casar con Okùnọlá, la hija de Ọọ̀ni Lo mismo fue adivinado para Alábahun Ìjàpá la Tortuga Cuando se iba a casar con Okùnọlá, la hija de Ọọ̀ni Ambos fueron prevenidos de ofrecer ẹbọ Sólo Òrúnmìlà obedeció el consejo Simplemente al faltar muy poco para Alábahun Ìjàpá traer Ókùnọlá a su casa, el pedazo de ñame se rompió en pedazos

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¡Ay!, mi şẹ́nlẹ́kẹ́, ¡gran pedazo de name se ha roto! ¡Şẹ́nlẹ́kẹ́! Alábahun Ìjàpá, la Tortuga y Òrúnmìlà planearon casarse con Ókùnọ̀lá, la hija de Ọòni. Ọọ̀ni les dijo que quien brindase 17 ñames şẹ́nlẹ́kẹ́ (el ñame grande, macizo y con cascara bien adherida al tubérculo) primero de los dos, recibiría la mano de su hija. Ambos fueron por Ifá y su decisión esotérica. Y a ambos se les pidió sacrificar. Sólo Òrúnmìlà cumplió con el consejo del Babaláwo. Alábahun Ìjàpá fue el primero en traer los 17 ñames Şénléké porque él tenía una granja grande plantada de ñame. En el día designado, él se despertó temprano, fue a su granja y recogió los ñames. En su viaje de regreso al palacio de Ọọ̀ni, él resbaló y cayó al suelo y los 17 ñames se rompieron en pedazos. Òrúnmìlà les pidió a las personas que le ayudaran a procurar los 17 ñames. Ellos lo hicieron. El llevo los ñames al palacio del Ọọ̀ni y se le dio la mano de Okùnọlá para casarse. Cuando él regresaba a su casa, él se encontró con Alábahun Ìjàpá en el camino, mientras lloraba y se lamentaba de su infortunio. En este Odù, está claro que el ñame está usándose como la parte de artículos de Ìdána pero hoy día, en lugar de 17, la mayoría de las familias demanda 42 ñames Şénléké. La razón para este número no es de mucha relevancia en este trabajo. La cosa importante para notar aquí es que el ñame se considera como la mayoría preció el producto de la granja y repartiéndolo es una señal que el novio tendrá cuidado familiar bueno de la novia y no importará ir a lo extra para hacer su confort. xi.

Aşọ (elementos textiles)

Varios materiales de ropa son normalmente incluidos como parte de los materiales de Ìdána para convencer a la familia de la novia que el novio y sus miembros familiares se preparan a tener cuidado apropiado de la novia y asistir a sus necesidades totalmente. También es asegurar a la familia de la novia que cuando ella se embarace y de el nacimiento; tendrá muchas ropas con que abrigar al nuevo bebé. La ropa también significa que la novia se bendecirá con niños que la rodearán incluso cuando ella envejezca. Ifá dice que no hay nada que sirva tan bien como la ropa o un tapete, que los niños de uno. Incluso cuando uno está viviendo en la pobreza abyecta, los niños de uno servirán como seguro de vejez y seguridad para uno mismo. Ifá apoya totalmente a las gentes más viejas en la familia. En la misma manera, Ifá no apoya poner a los niños las Casas Adoptivas cuando los padres están vivos y capaces de cuidarlos como toma de sus responsabilidades. En pocas palabras, los padres no deben poner a sus niños en las Casas Adoptivas si ellos no quieren que sus niños los pongan en Casas de las Gentes Viejas (asilos) cuando ellos envejezcan. Simplemente es una ley de justicia natural. En una estrofa de Òtúrá Oríire (Òtúrá-Ogbè), Ifá dice: Kugúkugú orí Adé níí f’orí jọ Éégún Kugúkugú orí Éégún nii f’orí jọ Adé Ifá tí mọ bá mọ̀ ọ́ọ́ sìn Kí n gbógbóógbó

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Ọ̀pẹ̀ bí mi ò bá mọ̀ ọ́ọ́ sìn Kí n tọ́tọ́ọ́tọ́ Kí n là bí Akálà Alà’kúta Akálà Alà’kúta ló gbó gbóógbó Ló tọ́tọ́ọ́tọ́ Ló làlààlà Ó fi gbogidi òjé s’ọ́wọ́ Gbogidi òjé jẹjẹẹjẹ Ó kù bí abẹ́rẹ́ okinni idẹ Ewúrẹ́ tí ẹ rí Wọn kìí wọ’lé Kí wọn o jẹ’dẹ Àgùntàn wọn kìí wọ’lé Kí wọn ó j’àtẹ ìlẹ̀kẹ̀ Kérékèrèkéré l’ara Ìrèkè ngbe * Ará Ìwéré wọn kìí gun gogoogo * Onko egi yo gbodogi kan’le * Díá fún wọn ní Ìgbẹ̀yìn Àìkú Èyí tí yóó gbógbóógbó Èyí tí yóó tọ́tọ́ọ́tọ́ Èyí tí yóó làlààlà Èyí tí yóó rẹ̀rẹ̀ẹ̀rẹ̀ Èyí tí yóó bííbííbí Èyí tí yóó sọ ọmọ rẹ̀ ní Ọmọlaşọ Jìngìndín-rìngín ò, ọmọ l’aşọ Bí n ò l’ówó Ma jókòó, ma f’ọmọ bo’ra Jìngìndín-rìngín ò, ọmọ l’aşọ o xii.

Owo (Dinero)

Hay nada entre los artículos de Ìdána que el dinero no pueda procurar. Una cantidad específica de dinero normalmente se paga como una ficha por la mano de la mujer en el matrimonio. Ese dinero es llamado Owó Orí, “El precio de la Novia”. Una mujer recuerda a su esposo como “Olówó Orí Mi- que significa “El dueño de mi precio de novia” o “Quien pagó mi precio de novia”. En Ọ̀bàrà-Ìnàkí (Ọ̀bàrà-Ọ̀yẹ̀kú). Ifá dice: Owó ló wọ́n Ìyàwó ò wọ́n Díá fún Ajé Tíí şè’yá Ògo Ọ̀bàrà-Ọ̀yẹ̀kú ò Ajé nìyá Ògo Traducción: El dinero es el artículo escaso No una esposa Fue quien adivinó Ifá para Ajé, la Divinidad de la Riqueza La madre de Ògo, la Gloria Ọ̀bàrà-Ọ̀yẹ̀kú Ajé es la madre de Ògo, la Gloria!

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En Ifá, el dinero se considera como algo que puede usarse para traer la gloria sabiamente. Si sabiamente se usó durante Ìdána, traerá la gloria ciertamente a ambas familias. Debe notarse sin embargo que en Ifá, una mujer no puede realizar Ìdána o boda dos veces. Si, en el caso de un divorcio, en cuanto el proceso del divorcio se complete, la familia de la mujer o el nuevo marido, si cualquiera, reintegrará el owó orí, el precio de la novia a la familia del marido anterior. Sólo el Owó Orí se exige ser reintegrado. En el caso de unas segundas nupcias, todos los arreglos de la introducción y la mujer se moverán a la casa del nuevo marido. El precio de la novia siempre es una cantidad fijada para recordar a la familia del novio que la novia no estará más a la venta. A veces la familia de la novia reintegrará el dinero en el día de Ìdána, con el énfasis que lo que es importante para la novia es ser cuidada y amada propiamente. Como se ha declarado antes, los materiales de Ìdána normalmente se traen de la familia del novio a la casa de la novia. Hay algunos occassions excepcionales sin embargo en Ifá dónde Ifá dirigirá eso para hacer un éxito de la relación y para hacerla fructífera, es la familia de la novia la que debe procurar todos los materiales de Ìdána y debe traerlos a la familia del novio para él. Un ejemplo se verá en Ìwòrì-Àyọ̀ká (ÌwòrìÌká) donde dice Ifá que: Ìwòrì-Àyọ̀ká (Ìwòrì-Ìká) Ìwòrì Àyọ̀ká Ifá kan ń p’éyọwọ l’ẹ́nu ọmọ Awo Ẹ bá wa pe àwọn àgbà şànkòşànkò Kí wọ́n wá bá ‘ni kìí Díá fún Oluope Ọmọ ò k’ówó r’ọjà Lọ fi r’ọkọ wá’lé Traducción: Ìwòrì Àyọ̀ká (Ìwòrì-Ìká) Este Ifá trae la confusión a los estudiantes de Ifá Por favor invite por ayuda a los heirofantes Para analizarlo para nosotros Éste era el mensaje de Ifá a Oluope Quién irá al mercado con el dinero suficiente ¡Y usa el mismo para llevar su propio marido a casa! La familia de la novia hará el Ìdána en la casa del novio contra el procedimiento normal en una situación así, dónde el novio y su familia se mueven a la casa de la familia de la novia para Ìdána. Hay también algunas ocasiones dónde Ifá nunca advertirá a la familia de la novia para exigir o recibir algo de la familia del novio. La razón para

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esto es que es muy probable que la novia no viva mucho tiempo. En Ọ̀sáMéjì Ifá dice: Òkú ńsunkńn òkú AK’áşọ l’órí ńsunkún araa wọn Díá fún Motóógbé Tíí şọmọ Aláàfin Ọ̀yọ́ Mo tóó gbé, ẹ wáà gbé mi B’ọ́kọ ò bá l’ówó l’ọ́wọ́ Àlè wọn a ní Mo tóó gbé, ẹ wáà gbé mi Traducción: El muerto está llorando para el muerto Aquéllos que habían sido envueltos y listos para el entierro están llorando para ellos mismos Adivinaron Ifá para Motóógbé (“Estoy listo para casarme”) La hija del Aláàfin de Ọ̀yọ́ Estoy lista para casarme, por favor arregle mi boda Si mi marido propuesto no tiene el dinero ¡Los amantes tendrán! Estoy lista para casarme, por favor arregle mi boda Siempre que Ifá lance estos tipos de consejo, la experiencia ha mostrado que beneficiará a la novia y a su familia en el extremo si el consejo se cumpla. La mayoría de las veces, cuando este consejo se da, la mujer en cuestión sea probablemente una Apètèbi. La experiencia también ha mostrado que si Ifá le aconseja a un Awo que se case con una Apètèbi, la relación normalmente favorecerá más a la mujer que al Awo. Si la mujer considera el consejo, ella se encontrará con alguien que está preparado para enfrentar los desafíos o problemas de su vida. Sin embargo, en realidad hará al Awo más popular y favorablemente respetado en la comunidad. 2.6:

Ìgbéyàwó (Ceremonia de Casamiento, la Boda)

En cuanto Ìdána se fije una fecha para el Ìgbéyàwó (la boda), se arreglará por ambas familias. Sin embargo, antes de la fecha, Ifá se consultará normalmente para determinar cómo será la fecha fijada, los tipos de preparaciones para hacer y la naturaleza de los arreglos. Si Ifá dice que la relación será fructífera y que el día fijado, será un desastre libre, las dos familias estarán orando para el novio y la novia. Las conferencias y charlas animosas estarán siguiendo en las dos casas en esperar por el novio y la novia en el día del Ìgbéyàwó. En cuanto la fecha sea fijada, la novia y sus miembros familiares normalmente estarán llenos de expectativas. Ellos normalmente aseguran que el evento es más aun tirón-libre al novio y a su familia. Ellos oran para la novia (quién puede estar viendo su preparación para el primer día después de la boda) para ser bendecida con la fruta del útero. La invocación de La el para la novia es normal: “Ẹ̀yìn Ìyàwó kò níí mọ ẹní o” significando que: “La parte de atrás de la mujer también no está

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acostumbrada a dormir en la estera” - una manera apacible de decir que ella deberá ser amada repetidamente antes de embarazarse. Una vez ella se embarace, se espera que el amor-sexo, se rebaje o limite. Un ejemplo de un Odù Ifá dónde se muestran las ansiedades y expectativas de la novia y sus miembros familiares puede encontrarse en Òtúrá-Olónwò (Òtúrá-Ìwòrì) donde una estrofa en este Odù dice que la relación será fructífera y también se oró para la novia que ella no sólo dará el nacimiento al varón y los niños hembras, sino que ella enfrentará las complicaciones durante el embarazo y nacimiento. La novia también fue aconsejada para exhibir el buen carácter en la casa de su marido. En este Odù, Ifá dice: Òtúrá-Olónwò (Òtúrá-Ìwòrì) Ònwò wá wo’ran-àn mi o Díá fún Ìyàwò Tí ń re’lé ọkọ àárọ̀ ọ rẹ̀ Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáà şe Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ Ìyàwò m’Órí lọ o Kó o má mà m’ẹ́wà lọ o Òòjọ́ l’ẹwà ń bọ̀ OrÍ ẹni níí bá’ni gbé’lé ọkọ Ilé ọkọ ọ̀ rẹ yóó gbè ọ́ o Ilé ọkọ tó bá gbe’ni Nlàá şe ààrò àsọọ̀sí sí O ó bìí ọsàn O ó bìí òro Èyí tí o ó bìí ò ní ni ọ́ l’ára L’ágbára ìpilẹ̀ ọ̀rọ̀ mẹ́ta àsọọ̀sé... Traducción: Permita a los espectadores venir y dar testimonio de mi gloria Ésta fue la declaración de Ifá a la nueva novia Al ir a a la casa de su marido Ella fue avisada de ofrecer ẹbọ Ella cumplió Ìyàwò, ve allí con tú Orí, y no con tú belleza La Belleza solo sirve para un día Es el Orí de uno, suerte y destino que te ayudan a vivir en la Casa del esposo Permítele hallar el apoyo y confort en la casa de su marido La casa matrimonial dónde hay apoyo y consuelo Permita a uno amoldar una permanente piedra para cocinar Usted puede dar el nacimiento a los niños masculinos Y a los niños hembras también Permítale que sus nacimientos no den ninguna complicación Por los poderes de las Tres Convicciones que nunca fallan...

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“Ipilèl òrò àsòsé méta” - “Las tres Convicciones que nunca fallan” qué se está refiriendo aquí son: (i) (ii) (iii)

El apoyo de Orí (la suerte y destino) El apoyo de Ifá, como lo dice este Odù el carácter, buen carácter que se espera que la mujer muestre en la casa de su marido. Con estos apoyos, la convicción de consuelo en su casa matrimonial no fallará nunca. Hay algunas otras ocasiones dónde Ifá proclamará la relación para ser fructífera sin embargo hay ciertas condiciones para ser cumplidas para asegurar una ceremonia de la boda libremente. El Por ejemplo en OgbèWẹ̀yìn (Ogbè-Ìwòrì), para las dos familias la relación producirá el resultado positivo y la fecha arreglada para la boda serán buena. Sin embargo, la novia debe estar por lo menos en la casa del marido cinco días antes del día de la boda. Ellos no necesitan cambiar la fecha arreglada para la ceremonia de la boda, la mujer sólo necesita establecerse en la vida en la casa del marido antes del día de la boda. Haciendo esto harán la relación exitosa y memorable. En esta estrofa, Ifá dice: Ogbè-Wẹ̀yìn (Ogbè-Ìwòrì) D’omi-d’omi ẹ f’ẹ̀sọ̀ d’omi Kí ẹ má d’omi s’Ólojò l’ára Díá fún Ọ̀rúnmìlà Baba ń lọ rèé gbé Olojò ni’yàwó Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáà şe Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ Njẹ́ isán l’Olojò ń dá Ọrún l’Olojò ń dé Traducción: Aquéllos que tiran el agua, por favor háganlo con cuidado Para no mojar a un visitante Éste era el mensaje de Ifá a Òrúnmìlà El venía de Cuando un manos de la de pedir de Olojò, el El Visitante en el matrimonio Se le avisó de ofrecer ẹbọ Él cumplimentó Nueve días son los días anunciados por Olojò Ella llegó sin embargo en cinco días. Hasta donde el público general esté interesado, la ceremonia de la boda y todos los otros pasos tienen lugar el mismo día. Las otras variaciones son para el conocimiento de sólo las dos familias involucradas en el matrimonio. Hay también algunos otras ocasiones dónde Ifá insistirá que la mujer necesita moverse a la casa de su marido el mismo día que Ifá fue consultado. No sólo esto, el novio, deberá moverse a la granja, y hacer el amor, en ese mismo día, en la tierra desnuda y se queda allí toda la noche. Ifá dice que haciendo así, el testamento de felicidad se garantiza;

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la fruta del útero estará segura. Nosotros hemos dado testimonio de dos ocasiones dónde este orden no fue considerado personalmente y las dos mujeres en cuestión respectivamente cerca de treinta y dos y veintinueve años en sus casas matrimoniales sin cualquier fruta del útero. En Ogbè-Alárá (Ogbè-Òtúrá) Ifá dice: Ogbè-Alárá (Ogbè-Òtúrá) Wọrọwọ́rọ̀ Awo ẹsẹ̀ oke Díá fún wọn ní Ìrẹsà Ọbaàdú Níbi Ikin wọn ti bọ́ s’óko Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n wáà şe Wọ́n gb’ẹ́bọ, wọ́n rú’bọ Njẹ́ kínni yóó pe’kin wá o? Ẹran àgùntàn pe’kin wá Kínni yóó p’ọmọ wá o? Ẹran àgùntàn p’ọmọ wá Kínni yóó pere wá o? Ẹran àgùntàn pe’re wá Traducción: Wọrọwọ́rọ̀ el adivino de la parte de la Colina Fue quien lanzó Ifá paa ellos en Ìrẹsà Ọbaàdú Cuando sus Ikin se habían perdido en la granja A ellos se les advirtió de ofrecer ẹbọ Ellos cumplieron ¿Qué nos traerá de regreso nuestros Ikin? La Oveja, Ẹran àgùntàn, lo hará ¿Qué traerá los niños a nosotros? Ẹran àgùntàn ¿Qué traerá todo el ire de la vida a nosotros? Ẹran àgùntàn. Los materiales del sacrificio aquí son dos ovejas y dinero. Una se devolverá a la mujer para criar mientras la otra se retendrá por el Babaláwo. Ya concluimos en Ogbè-Ìyọ́nú (Ogbè-Ògúndá) donde se esperaba que la mujer entrara a la casa del marido muy temprano o sea en la mañana antes de la salida del sol como la práctica normal dónde se toman las mujeres a sus casas matrimoniales en el periodo de la tarde. Esto es para ella recibir el principio de la mañana que bendice Ifá y todos en la familia del marido le ofertarán a ella para vivir alegremente y se bendiga con la fruta del útero. Durante la consulta de Ifá para determinar cómo será el día de la boda, si Ogbè-Gbàràdá fuera revelado, Ifá dice que los padres de la novia no deben participar en el arreglo de la boda y si darlo formalmente a la familia de su marido. Ifá dice que otras personas deben hacer esto para asegurar la felicidad y confort a la mujer. Si esto no se hace, la mujer nunca podrá dar testimonio de consuelo, felicidad o paz. Por otro lado, si esto se cumple, toda el ire de la vida será suyo. En este Odù, Ifá dice:

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Ogbè-Gbàràdá Ogbè gbàràdá tán t’ẹlẹ́gàn ló kù Ifá şe ohun gbogbo tán Ó ku t’ẹlẹ́nu Díá fún Oníwọ̀ọ̀rọ̀- òjé Tí yóó f’ọmọ l’ọ́kọ Tí ìyá ò níí mọ̀ Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáà şe Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ Nje Oníwọ̀ọ̀rọ̀- òjé f’ọmọ l’ọ́kọ Ìyá ò gbọ́ o Bẹ́ẹ̀ ni baba ò mọ̀ Oníwọ̀ọ̀rọ̀- òjé o, ire de” Traducción: Ogbè ha realizado maravillas, sólo calumniadores no lo reconocen Ifá ha hecho todas las cosas, sólo malignos permanecen Sin reconocer las maravillas. Fue quien lanzó Ifá para Oníwọ̀ọ̀rọ̀- òjé Quién realizará la ceremonia de la boda en una mujer Sin el conocimiento de la madre de la mujer Y sin el consentimiento del padre Le aconsejaron que ofreciera sacrificio Y él cumplió ¡Miren a Oníwọ̀ọ̀rọ̀- òjé celebrando ceremonias de casamiento Y la madre de la mujer no supo El padre no es consciente Oníwọ̀ọ̀rọ̀- òjé, aquí llegan todos los ire!!! Está ahora claro que sólo es cuándo todos los procesos matrimoniales se siguen de la propuesta a la ceremonia de la boda que puede decirse que una mujer tiene la bendición de Ìpilẹ̀ ọ̀rọ̀ mẹ́ta àsọọ̀sé’ como más temprano se explicó. Además, no hasta que este proceso se complete, un hombre y una mujer no tienen la autoridad para hacer el amor. Ifá está totalmente contra el sexo premarital. Se espera que un hombre y una mujer sean virgenes hasta la noche de su ceremonia de boda. Ifá dice que es de hecho una cosa muy dolorosa para un hombre ya encontrarse a su esposa recientemente casada esté ya desvirgada. En Ìrèńtegbè (Ìrẹtè-Ogbè), Ifá dice: Ìrẹ̀ńtegbè (Ìrẹtẹ̀- Ogbè) Bó bá ndun ‘ni Ká mọ̀ ‘pé ó ndun ‘ni Bí ò sì dun ‘ni Ká mọ̀ ‘pé kò dun ‘ni mọ́ Ọ̀rọ̀ dun’ni-dun’ni l’àrankàn ẹni Ká gún’yán lẹ́bẹ́lẹ́bẹ́ Ká gbe fún ọmọ elòmíì jẹ Janjan-anjan níí maá dun ‘ni

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Bó bá ndun ‘ni Ká mọ̀ ‘pé ó ndun ‘ni Bí ò sì dun ‘ni Ká mọ̀ ‘pé kò dun ‘ni mọ́ Ọ̀rọ̀ dun’ni-dun’ni l’àrankàn ẹni Ká ro’kà lọ̀bàlọ̀bà Ká gbe fún ọmọ elòmíì mu Janjan-anjan nii maa dun ‘ni Bó bá ndun ‘ni Ká mọ̀ ‘pé ó ndun ‘ni Bí ò sì dun ‘ni Ká mọ̀ ‘pé kò dun ‘ni mọ́ Ọ̀rọ̀ dun’ni-dun’ni l’àrankàn ẹni Ká gbé’yàwó Ògbèngbè-gbéngbé Ká gbe fún ọmọ elòmíì bá ní’lé Janjan-anjan níí maá dun ‘ni o.... Traducción: Si duele Permítanos reconocer que duele Y no es ningún dolor tan prolongado Permítanos admitir que no es ningún dolor tan prolongado Lo que hace que uno no se lamente repetidamente Para tomar el dolor y hacer un ñame machacado sabroso Para ser consumido por otra persona Puede ser de hecho muy doloroso Si duele Permítanos reconocer que duele Y no es ningún dolor tan prolongado Permítanos admitir que no es ningún dolor tan prolongado Para preparar unas gachas de maíz cuidadosamente Para ser consumido por otra persona Puede ser de hecho muy doloroso Si duele Permítanos reconocer que duele Y no es ningún dolor tan prolongado Permítanos admitir que no es ningún dolor tan prolongado Para tomar el dolor para casarse con una nueva esposa Y ella haber sido desvirgada por otro hombre3 Es de hecho muy doloroso... Hacer el amor, según Ifá es solamente para hacer a los bebés y no para la. El propósito es perpetuar la raza humana. 2.7:

Haciendo el Amor y las posiciones sexuales.

En el adelanto de la unión de un hombre y una mujer vis-a-vis los eventos que llevan a Ìkúnlè-Abiyamợ, es un problema particular digno de discutir “Se está haciendo-el-amor”. En un término simple, Hacer-elAmor- es un acto de comunicación sexual entre dos personas que están enamoradas. La actividad sexual más común mundialmente es la

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comunicación vaginal heterosexual, donde el hombre se describe como el compañero insertivo mientras la mujer se describe como el compañero receptivo. Con el tiempo, en el curso de la comunicación sexual y otras actividades sexuales, las parejas se han comprometido en los tipos diferentes de posiciones del sexo y sus pasos y ellos a veces cambian de una posición a otra a sus antojos. Según Wikipedia, la enciclopedia libre, “algunas posiciones sexuales son las variaciones en las posiciones de principio, mientras algunas son más innovadoras. Declara más allá que mientras no todas estas posiciones necesariamente serán para estimular o para satisfacer a ambos compañeros como otras posiciones, una pareja puede desarrollar una rotación entre estas posiciones. Algunas pueden ser más físicamente difíciles o agotadoras para un compañero, mientras otras ofrecen un descanso o punto de descanso que mantendrá un nivel particular de pasión......” Debajo hay una lista de las más ampliamente posiciones del sexo conocidas como listado en Wikipedia, la enciclopedia libre: 1. La posición misionera - probablemente es la posición del sexo humano más común. Se dice que se llama así porque se suponía que esta posición sexual fue enseñada por los Misioneros Cristianos como la única “apropiada” como posición del sexo; el término se originó entre 1945 y 1965. La posición a) b) c) d) e) f) g) h) i) j)

Misionera incluye lo siguiente: Misionero El Misionero de la entrada lateral Engalanando el sillón La Señal de paz La Posición de la mariposa La técnica de alineación costal El almacenamiento La posición del Bostezo La posición del Pulpo Con los pies-en-su-hombros

2. Por el Trasero - En esta posición, una mujer está en todo momento a cuato patas y boca abajo, mientras el hombre la penetra por el trasero Las posiciones sel sexo anal (el trasero) incluya lo siguiente: a) Perrito b) El salto c) La Ranita d) El Perrito derecho e) El cobertor del águila f) La posición de la cuchara g) La señal de paz inversa 3. La Posición del Jinete - La mujer en la posición de la cima, o misionero inverso también llamado, amazona o jinete, es un tipo de posición del sexo dónde el hombre se acuesta sobresu parte de atrás y la

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mujer se sienta encima de él, con su cuerpo entre sus piernas, y con su ingle alineada encima de él para facilitar la penetración. Los estilos bajo esta posición son: (a) La posición del Jinete / la posición de la Amazona (b) Jinete inverso / la Amazona Inversa (c) La marcha-atrás horizontal 4.

Estar (a) (b) (c) (d) (e) (f)

sentado y la Posición De rodillas - Esto incluye: El sillón La abeja negra El mobiliario Persuadiendo al deudor Jugando al violoncelo El nivel hendido

5. La Posición de pie - En la Posición del Sexo en pie, el varón y la hembra hacen el cara-a-cara de la posición con cualquier posición que proporcione la penetración empujando y doblando la parte de atrás y las piernas. Entre los estilos bajo esta posición es: (a) El cochinillo de atrás inverso (b) Estar de pie y cargar (c) Estando de pie (d) La carretilla de mano La mayoría de las posiciones del sexo se ceen que es para satisfacer el placer sexual de hombre y no necesariamente para el parto del niño. En algunas culturas, se atan los significados a ciertas posiciones. Según Wikipedia, la enciclopedia libre, “En el Kama Sutra indio y árabe El Jardín Perfumado, el acto y manera del sexo es una forma de arte. En las estatuas de Khajuraho, tiene el significado religioso. La alegría del Sexo era uno del primer Manual del Sexo moderno ampliamente aceptado para describir las posiciones sexuales. En el Kama Sutra, se explican sesenta y cuatro posiciones del sexo como las artes. Éstas pueden ser consideradas las posiciones de Yoga para una pareja. El yoga Tantrico, como aplicado a las parejas, el yoga de unión se llama a veces y es el contexto espiritual supuesto para estas posiciones.” La mayoría de las posiciones sexuales tienen los potenciales para la concepción pero con los grados variantes de oportunidades de éxito. Sin embargo, de todas estas posiciones, Ifá escoge específicamente la posición más común conocida como la posición misionera donde el hombre está en la cima con la penetración directa mientras la mujer abre las piernas. Aparte del hecho que esta posición es conveniente para ambos compañeros involucrados, también recibe la bendición de Olódùmarè y el Irúnmợlè respecto al nacimiento del niño. Tiene la importancia de lo espiritual y lo místico que en alguna magnitud tiene el efecto microscópico en ciertos factores que determinan los rasgos místicos o rasgos de un individuo. Esto también muestra que un estilo particular o manera de sexo entre las parejas son aceptados por Olódùmarè, cualquier otro estilo o

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posiciones diferente del endosado por Olódùmarè sólo es para la diversión de ellos y para satisfacer la carne del hombre. La posición del sexo aceptada, según Ifá es la del tipo misionero que nosotros llamaremos así “La posición del sexo en Ifá.” Hay varias estrofas de Ifá que hablan acerca de esto. En una estrofa de Ìwòrì Ọ̀pajùbà (ÌwòrìỌ̀bàrà), Ifá dice: Ìwòrì Ọ̀pajùbà (Ìwòrì-Ọ̀bàrà) O dóo ganngan náà O kàn-án ganngan náà Díá fún Ìwòrì Tó ti ń dó ayaa rẹ̀ l’óòró Ó fẹ̀yìntì ó nf’ẹkún sùnráhùn ọmọ Ẹbọ ni wọ́n ní kó şe Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ Ìwòrì o ò dẹ̀ bẹ̀rẹ̀ A ti şe ńdó ‘ni l’óòró gangan? Traducción: Usted hizo el amor encima Y usted la penetró a ella en la misma posición Éste era el mensaje de Ifá a Ìwòrì Quién está aficionado a hacer el amor a su esposa en una Posición de pie Cuando él lamentaba su incapacidad para tener los niños Le dijeron de ofrecer ẹbọ Él sacrificó ¿Iwori, por qué no puedes acostarse? ¿Cómo haces el amor a tú esposa, estando de pie? En otra estrofa de Òtúrá Olónwò (Òtúrá-Ìwòrì), Ifá también aconseja contra la posición de pie o posición que no conforma con que la posición sexual de Ifá, donde la mujer queda acostada de espaldas con el hombre encima. Aparte del hecho que la posición en pie tiene mínimas oportunidades para la concepción de niños socialmente aceptables, tampoco tiene ningún apoyo espiritual de Òbàtálá, ni tampoco recibe la aceptación de los otros Irúnmợlè y puede afectar el Àkúnlèyàn (Parte de los componentes de destino) del niño adversamente. La estrofa se lee así: Òtúrá Olónwò (Òtúrá-Ìwòrì) Òpó ilé ni ò t’ẹ́kẹ́ Díá fún Ìwòrì Tí yóó ma d’áya rẹ̀ l’óòró Njẹ́ Ìwòrì má dòó aya l’óòró mọ́ Tóo bá fẹ́ kó di ọl’ọ́mọ Traducción: Òpó ilé ni ò t’ẹ́kẹ́ (alias del Awo). Los pilares de una casa no son tantos como sus vigas Éste fue el lanzamiento de Ifá para Ìwòrì

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El que es aficionado hacer el amor a su esposa de pie Iwori! Detén esa posición Si de verdad usted quiere que ella conciba a los niños. Ifá es de la opinión que siempre que un hombre quiera hacer el amor a su esposa, las palmas y rodillas de ese hombre estarán trabajando. La posición del hombre se asemeja a la de una madre que ejerza el parto tradicional donde se arrodilla. Esto va a mostrar que el bebé se recibió por la madre mientras que el hombre estaba en una posición de rodillas y esperaba que fuera entregado mientras la madre está en esa posición. Las estrofas anteriores de Ìwòrì Òbàrà y Òtúrá Olónwò son más enfáticas en la posición que un hombre debe tomar durante la comunicación sexual. Sin embargo, se aconseja a las mujeres también en Ifá para siempre quedar en su parte de atrás con la parte de atrás de sus cabezas que descansen en la tierra. Ésto es por consiguiente la posición sexual de Ifá para las mujeres. Àbẹ́tẹ̀íi (Ìrẹtẹ̀- Òdí) dice acerca de esto: Àbẹ́tẹ̀íi (Ìrẹtẹ̀- Òdí) Àbẹ́tẹ̀dí ọ̀gẹ̀dẹ̀ Díá fún Ọlọmọ asọ̀’pàkọ́ s’ẹ́yìn ş’işẹ́ okó dídó Ó fẹ̀yìntì ó ńf’ẹkún sùn’ráhùn ọmọ Wọ́n ní kó rú’bọ Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ Kò pẹ́, kò jìnnà Ẹ wá bá wa ‘ní jẹ̀bútú ọmọ Traducción: Ìrẹtẹ̀- Òdí Éste era el lanzamiento de Ifá para la mujer que tiró su cabeza atrás mientras hacía el acto sexual Y ella se lamentaba su incapacidad para tener su propio bebé Ella se le avisó de ofrecer ẹbọ Ella cumplió No demora que nos únanos en medio de los niños. El sexo, comon hemos acentuado anteriormente, debe ser heterosexual y vaginal en su naturaleza. Otras actividades sexuales que se describen en Ifá como las perversiones del sexo incluyen: el sexo oral, el sexo anal, la homosexualidad, el sexo de grupo, genital o las penetraciones genitales múltiples, cybersex, el sexo telefónico, etc. El sexo oral, según Wikipedia, la enciclopedia libre consiste de “todas las actividades sexuales que involucran el uso del labio, y la lengua, para estimular los genitales. También puede usarse como el inicio antes de la comunicación o como un climax de un acto sexual que también puede incluir la ingestión de sémen o los fluidos vaginales.....” El sexo oral es un tabú en Ifá. Nunca debe realizarse. Aparte del hecho que es puente para enfermedades sexualmente transmitidas, también vacía nuestra inmunidad espiritual. Las actividades del Irúnmợlè y otros

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elementos espirituales son sagrados y divinos. Ellos (hombres) tienden a disociar, o se distancian de semejante ambiente profáno dónde la perversión del sexo y otras actividades inmorales crecen. Pureza es uno de los principios cardinales en el reino de la espiritualidad. Más allá en la declaración del Wikipedia sobre el sexo oral se usa para estimular los genitales y también como un pre-inicio antes de la comunicación o como un climax de un acto sexual; Wikipedia declara también así: “En el comportamiento sexual humano, el pre-inicio define la intimidad física en el comienzo de un encuentro sexual que sirve para construir y edificar la excitación sexual, a veces en la preparación para la comunicación sexual u otro acto que provoque el orgasmo. Los ejemplos de pre-inicio, incluyen tocar y besar los pechos de una mujer.” A estas alturas, Ifá dice que aun cuando la excitación sexual es inevitable entre las parejas, no debe hacerse en cierto modo si eso ofende nuestro sentido de la decencia, higiene y más pretenciosamente la elevación espiritual. Eso significa esencialmente que la boca al estímulo genital necesita ser totalmente evitada. Nosotros hemos visto ejemplos de pre-inicio en algunas estrofas de Ifá que están de alguna manera relacionadas al sexo oral. Una de estas estrofas se halla en Òtúrá Aládìí (Òtúrá-Òdí) donde Ifá dice: Òtúrá Aládìí (Òtúrá-Òdí) Yùnkùn yunkun yùngbàdà Yùngbà yungba, yùnkùndùn Díá fún Òtúrá Tí yóó f’ọwọ́ rà’dí fààfàà Ẹbọ ni wọ́n ní kó şe Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ Njẹ́, yùnkùn yunkun yùngbàdà Yùngbà yungba, yùnkùndùn Òtúrá f’ọwọ́ rà’dí yùngbàdà Yùnkùn yunkun yùngbàdà Traducción: El placer ilimitado El goce sensacional Éste era el mensaje de Ifá para Òtúrá El que acariciaría las nalgas (de su esposa) con el condimento Se le dijo de ofrecer ẹbọ Él cumplió Mire, es agradable sin límites La sensación es el goce ilimitado, Òtúrá ha acariciado la espalda (de su esposa) El acariciar es agradable. Con respecto al sexo anal que se definió por Wikipedia la enciclopedia libre, como “una forma normalmente practicada de comportamiento sexual humano en algunas culturas. Involucra el ano (o recto), sobre todo, pero no se limita solamente a la inserción del pene en el recto a través del ano. El uso de juguetes del sexo y otras actividades que

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involucran el ano y el recto pueden ser considerados como sexo anal también.” Este acto también se frunce al entrecejo de Ifá. Olódùmarè que ha creado al hombre y a las partes de su cuerpo, ya había asignado las funciones a cada uno de ellos. Cualquier esfuerzo al cambalache, o el mal uso o abuso de estas funciones pueden llevar a sólo tal persona a incurrir en la ira de Olódùmarè en él o ella misma. Cada uno de estas partes debe funcionar o debe ponerse en uso según el plan de Olódùmarè. Algunas personas que se complacen en esta forma de conducta sexual tienen una justificación o al menos para racionalizar estas perversiones como arriba es expresado. Algunos igualan a la magnitud de practicar el acto sexual con el mismo sexo. Esto se llama homosexualidad. Se ha observado simplemente que la mayoría de estas prácticas es considerado normal en otras especies de la naturaleza (excluyendo al hombre) ratas, peces, bestias, los pájaros, los insectos, etc., Sin embargo, los seres humanos con la capacidad más alta e inteligencia de razonar deben usar sus dotaciones naturales para hacer la sociedad grande, deben vivir en la armonía, y deben morar por las reglas de Olódùmarè como es declarado en las escrituras santas de Ifá. El Ifá ha declarado como podemos ver en Òdí Ệléjù (Òdí Méjì) y Òfún Alááyé (Òfún-Ìrẹtè) que la práctica de la homosexualidad, el lesbianismo, la bisexualidad, el sexo anal, etc no es aceptable en la humanidad. El sexo es principalmente para la procreación y nada más. El acto debe permanecer sacrosanto por consiguiente. Déjanos examinar lo que dice Òfún Alááyẹ́ (Òfún-Ìrẹtẹ̀): Òfún Alááyẹ́ (Òfún-Ìrẹtẹ̀) Epo şe é je’şu Işu şe é j’epo Àkàsọ̀ dùn-ún g’àká Obìnrin şe é bá sùn j’ọkùnrin lọ Okùnrin şe é sùn tì j’obìnrin lọ B’ọ́kùnrin bá ń b’ọ́kùnrin sùn Bíi kókó, bíi oowo Bí ìkù, bí àgbáàárín B’óbùnrin bá n b’óbìnrin sùn Bí ẹpẹ̀tẹ̀, bí òórùn Bí ẹrọ̀fọ̀, bí èérí B’ọ́kùnrin bá n b’óbìnrin sùn B’óbìnrin bá nsùn t’ọkùnrin Bí ẹ̀nf’ọlá yun’pun Bí ẹ̀nf’ọlá yun’ra Igi Òfún-Ò-Rẹtẹ̀ ló ró gàngàn-olele Díá fún Àpọ́n-Àko Tí ńlọ rèé fi Òlélé ọmọ Ọlọ́fà şaya Àpọ́n p’Òlélé ò jẹ́ ò Kò ju ohun tí’fá n şe lọ o Àpọ́n p’Òlélé ò jẹ́ ò Kò ju ohun t’Ẹ́bọra ń şe lọ o Traducción:

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El aceite de palma es bueno para condimentar el ñame Y el ñame es bueno para comer con aceite de palma La escalera de mano es buena para subir hasta la viga Una mujer es mejor para hacer el amor que un amigo Un hombre es mejor para hacer el amor que una amiga Si un hombre duerme con un hombre Resultará en los trozos, hervores, y guiñadas Si una mujer hace el amor a otra mujer Resultará en la oscuridad, olor hediondo, suciedad e irritación Si un hombre hace el amor a una mujer Y una mujer duerme con un hombre El resultado será como estar en la cima del mundo El sentimiento de gusto será tener el goce ilimitado y jubiloso Los órganos de Òfún-Rẹtẹ̀ son fuertes y firmes Fue quienes lanzaron Ifá para el Soltero Empedernido Cuando venía a desposar a Òlélé, la hija de Ọlọ́fà El Soltero Crónico llamó a Òlélé pero ella no le respondió El problema no es más de lo que Ifá pueda resolver. No hay ningún argumento sobre el hecho que el amor a lo heterosexual no sea la realización o la fabricación más agradable. Ifá dice que Olódùmarè lo hizo deliberadamente para hacer el acto de hacer a los bebés agradablemente. Si esto no hubiera sido así, el acto de hacer a los bebés sería poco interesante y así pudier haber estorbado el plan de Olodumare en su propósito de poblar la tierra. En Ìdin Áárín (ÒdíÒwónrín), Ifá dice que Olódùmarè tuvo que añadir la miel, sal, el aceite, la pluma del loro (suave atractivo y en alta demanda) al órgano genital de la hembra. Olódùmarè lo cubrió entonces con la barba de un macho cabrío para hacer a los genitales de la hembra más velludos que los de su colega masculino. Ifá dice que el órgano genital del hombre (el pene) puede explorar y puede aprovecharse de estos recursos para producir desigualdad y placeres excelentes. La estrofa de Ìdin Àárín lee así: Ìdin Áárín (Òdí-Òwónrín) Ìdin rínmírínmí pa rínmírínmí Ìdin rìnìirìnmì pa rìnìirìnmì Díá fún Ọlọmọ a w’ọ̀fìn sí’lẹ̀ ş’ọrọ̀ Ìgbàtí ó ńt’ọ̀run bọ̀ w’álé ayé Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáà şe Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ Njẹ́ ẹgbàá w’ọ̀ràn Ó kúrò ní àşàyá A şe ohun gbogbo tán Aya di ti’wa

Traducción: Òdí Ọ̀wọ́nrín en Òdí Ọ̀wọ́nrín Y Òdí Ọ̀wọ́nrín sobre Òdí Ọ̀wọ́nrín Fueron los Awoses que lanzaron Ifá para Ọlọmọ

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Quien había excavado un agujero para acumular riquezas Ella fue advertida de ofrecer ẹbọ Ella cumplió Nosotros hemos pagado para explorar su riqueza No es un pedido prestado ni para un goce temporal Nosotros hemos seguido todos los procesos La esposa se volverá toda nuestra. En este Odù, cuándoel hombre y la mujer estaban viniendo del cielo a la tierra, Olodumare les dio Igba Ọ̀kẹ́ (doscientas bolsas de dinero. Cada bolsa contenía 20,000 conchas de cowríes) para traer a la tierra. Ọlọmọ (la mujer) le dijo al hombre que el dinero era demasiado pesado y estaba repartiendo el oke mewa (10 bolsas de dinero) al hombre para que lo guardase seguro a intervalos diferentes. Cuando ellos llegaron a la tierra, ella solo había dejado con ọ̀kẹ́ mẹ́wàá diez unidades de dinero o cowríes. Cuando ella pidió su dinero al hombre, él se negó a dárselo. Ella se puso furiosa y desconcertada acerca de como recuperar su dinero. Ella decidió ir por la consulta de Ifá entonces y fue aconsejada para usar el dinero restante para el sacrificio. Haga trampas el àáké (Hacha), iyọ̀ (Sal), oyin (Miel), epo (Aceite de la palma), ìkóódẹ (Plumas de Loro), àkàşù ẹ̀kọ (Tamal del maíz o de la yuca); el òbúkọ onírùngbọ̀n (Chivo-machocabrío), ẹyẹlẹ́ (Paloma), ẹtù (Gallina de la guinea), eku (Ratas), ẹja (Peces), y obídì (Gallina), ella cumplió. Cuando ella dormía, Èşù inseró el tamal de maíz entre sus muslos. Él usó el hacha para crear un agujero e insertó miel, sal y aceite en él. Él puso la pluma del loro entonces y le cubrió los genitales con la barba del chivo. Cuando ella se despertó, Èşù le dijo que siempre que el hombre quisiera hacer el amor con ella, ella siempre debía exigirle ẹgbàá, una bolsa de dinero. Así fue cómo ella empezó a recuperar el dinero. Ella comió, cuidó de ella y pudo hacer otras cosas exigidas de ella. Ifá da otra razón por qué las mujeres siempre deberán dormir con hombres y por qué la homosexualidad, lesbianismo o la bisexualidad no son aceptables en Ifá. Esto puede ser visto en Ọ̀wọ́nrín Ońlogbò (Ọ̀wọ́nrín-Ìrosùn): Yààyàgan ab’ìdí şììrìkì Díá fún Ońlogbò Tí yóó ma fi gbogbo ayé j’èrù ká Wọ́n ní kó rú’bọ Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ Ońlogbò ó sọ ahéré di’lé Ońlogbò ó sọ ààtàn d’ọjà Ẹni tó pe Ońlogbò tí ò tú’şọ Ìdí ọdán ni yóó sùn bó d’ọ̀run Traducción: La hoja césped de raíces fibrosas Fue quien lanzó Ifá para Ońlogbò (el órgano genital hembra) El que será presentado con los regalos (de los hombres) al

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Mundo entero A ella se le avisó de ofrecer ẹbọ Ella cumplió Ońlogbò, pareces un cobertizo abandonado en una casa viviente También has convertido un vertedero en un mercado Cualquier hombre que vea unos genitales de hembra, a menos Que no haga los petinentes arreglos Dormirá bajo la sombra de árbol del banyan en el cielo. Como puede verse en este Odù, las hembras producen a niños que a su vez se convierten en cobertizos en un apartamento viviente. Ellos también convierten un sitio de vertedero de desecho en los centros comerciales. No hay nada que la población humana no pueda hacer. Sin el amor heterosexual, no puede haber ninguna población humana en otros términos. Sin la población humana, no puede haber ningún desarrollo y puede llevar a la extinción de los humanos. Los consejos de Ifá llevan más allá que cualquier hombre que huye o ama a una mujer y prefiere que su compañero no tenga ninguna casa en el cielo. Esto se simboliza con el uso de la palabra “Lo obligan a refugiarse en un árbol banyan” Quienquiera que no tenga ninguna casa para dormir, dormirá fuera sin cualquier otro cobertizo que no sea dormir bajo la sombra de un árbol. No es esto bastante para nosotros comprender que Ifá no está en el apoyo de cualquiera de estos comportamientos raros sexuales. Estos tipos de conductas que sólo incluyen los despliegues acrobáticos sexuales permanecen en el reino animal y no encajan en la sociedad humana. 2.8: Las señales y Cuidado del Embarazo Hay varias señales que una mujer puede experimentar para hacerla comprender que ella está embarazada. Estas señales varían de una mujer a otra y de un embarazo al otro. Algunas de estas señales incluyen la ausencia de menstruación, cambios en el apetito, etc. Embarazo Por Semana ALGUNAS SEÑALES de EMBARAZO SON: Amenorrea (la Ausencia de menstration). La Enfermedad de la mañana (nauseas/vomitando a cualquier hora del día). Frequentes orinaderas. Pechos hinchados y tejido cervical alterado. Cambie en el apetito (pérdida o aumento). Hinchazón o sensación de llenura. Fatiga/exhausta. La sensibilidad a los olores. Los dolores de cabeza. Los dolores de espalda. Los deseos de Comida dan vértigos. Oscurecimiento de la aureola (el pezón del pecho). Cada embarazo es diferente e incluso usted no puede tener ninguna señal y está embarazada. Si usted está de hecho embarazada y tiene algunos de estos síntomas, tome el consuelo sabiendo que ellos pasarán en el futuro alrededor del tercer mes.

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SEMANA 3 Si a los 21 días después de su periodo y 7 días después de la ovulación, usted ha ovulado y un huevo ha viajado a lo largo de uno de los tubos del fallopio hacia su útero, durante la copulación uno de los millones de esperma que su compañero ha eyaculado, ha fertilizado el huevo mientras todavía esté en el tubo de fallopio. Su bebé es un racimo de células que rápidamente se multiplicarán mientras ellos continúan su jornada a lo largo del tubo. HCG continúa siendo soltado por la pelota pequeña de vida. SEMANA 4 Usted no ha notado nada probablemente diferente, aunque normalmente usted esperaría su periodo alrededor de este tiempo. Algunas mujeres tienen un sabor extraño, metálico en sus bocas. El huevo fertilizado ha llegado a su útero y después de flotar en la cavidad uterina durante aproximadamente tres días, ha empotrado en el forro uterino. Se nutre de los vasos de sangres en el forro y la placenta empieza a formarse alrededor. SEMANA 5 Usted está empezando a pensar que puede estar embarazada. Su periodo llega tarde, pero usted no puede estar segura, porque puede sentirse como si pudiera empezar la mestruación en cualquier momento. Sus pechos pueden agrandarse ligeramente y enternecerse y usted puede encontrar que necesita orinar más a menudo que lo usual. El embrión es aproximadamente 1/10 en (2mm) largo y sería visible por el ojo. Se ha envuelto en tres capas, volviéndose exterior el cerebro, nervios y piel. Los segundos, los huesos adecuados, vasos, corazón y órganos del sexo. La capa interna se vuelve en el estómago, hígado, intestinos, pulmones y tracto urinario. Su oreja interna está formandose ahora. Su espina dorsal, está empezando a formarse y el cerebro tiene dos lóbulos nada más. Su corazón es del tamaño de una semilla de amapola, y es uno de los primeros órganos en desarrollar. SEMANA 6 Usted puede estar sintiendose enferma de vez en cuando, sobre todo con ciertos dolores. HCG es el culpable, la substancia que se usa para las pruebas de embarazo. El corazón del bebé empieza a latir y la bolsa del embrión continúa creciendo a millones de villis que ata a la placenta. Su vagina tendrá un color azulado o color violeta. Usted puede notar dolores de cabeza - debido a cambios hormonalesque ocurren. Asegúrese de verificar con su doctor antes de tomar algo. Las varias comidas pequeñas comidas en un día y bebiendo muchos líquidos, pueden ayudar contra los dolores de cabeza y náuseas. Su útero es ahora del tamaño de una satsuma. El bebé tiene una cabeza, un tronco y un cerebro rudimentario que ya se han formado. Los brotes de los diminutos miembros están empezando a aparecer. A finales de esta semana su circulación está empezando a funcionar. Y La mandíbula y la boca están desarrollandose así como 10 brotes dentales están creciendo en cada mandíbula.

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SEMANA 7 Usted a veces puede sentirse vertiginosa o se desmaya cuando usted está de pie durante mucho tiempo. Usted puede notar unos pequeños nódulos, cerca de la aureola en estos momentos, mientras sus pezones se vueltos más prominentes. Por esta fecha su doctor debe poder confirmar su embarazo por el examen vaginal. Los brotes de los miembros se han desarrollado rápidamente y ahora parecen ya diminutos brazos y piernas. Al final estos miembros sangrados y pequeños se volverán dedos de la mano y dedos del pie. El cordón espinal y el cerebro están ahora casi completos y las ventajas para tomar la forma más redondeada. El bebé es ahora no mucho más de1.3 centímetro. SEMANA 8 Usted puede encontrar que usted se ha manchado la piel. Su pelo puede parecer menos manejable que lo usual. Usted también puede tener una constante descarga vaginal. Esto es bastante normal con tal de que no consiga una irratición o sea doloroso. El bebé tiene todos sus órganos interiores y ahora se vuelve un feto. Los ojos y orejas están creciendo y la cara está asumiendo una forma humana reconocible. El bebé simplemente está por debajo de los 2.5 cm. y su útero está del tamaño de un melocotón, normalmente del tamaño de una ciruela. Las hormonas del embarazo pueden estar causando hinchazones que hacen más despacio las funciones de los órganos digestivos. WEEK

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Usted puede notar los cambios en su piel debido a las hormonas de embarazo en su sistema. Cualquier arruga que usted se pueda ver lo hace más obvio. Sus encías se están ablandando, de nuevo por las hormonas, y usted necesita tener sobre todo el cuidado sobre la higiene dental, usted a veces puede notar que después de cepillarse, la glándula de la tiroides en su cuello puede ser más prominente. Los miembros del se bebé están desarrollando muy rápidamente. Los dedos de los pies están empezando a ser definidos al igual que en las manos. El cerebro puede verse con la fotografía fetal. Los intestinos se han formado fuera del bebé porque ellos no pueden encajar dentro aún. El bebé se está moviendo suavemente ahora alrededor al ejercitar sus músculos, aunque usted no pueda sentir aún estos movimientos. A estas alturas el bebé pesa tanto como una uva. SEMANA 10 Su útero se ha extendido al tamaño de una naranja grande pero todavía estado lejos y oculto dentro de su pelvis. Hay sobre una onza de fluido amniótico. Se desarrollan las manos más que los pies y los brazos son más largos que las piernas. Puede poder recoger una proporción del corazón ahora con un Doppler. Un latido del corazón es una señal de un

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embarazo viable y las oportunidades de aborto bajan. Usted debe estar llevando un sostén ahora para el apoyo bueno. La placenta a que su bebé se ata, empieza a producir la progesterona en un proceso que se completa a finales del 1er. trimestre. Se forman los tobillos del bebé y las muñecas, y los dedos de los pies ya son claramente visibles. El bebé ha crecido a 1 3/4 cms. SEMANA 11 Si usted se ha sentido nauseabunda durante las últimas semanas, la enfermedad debe ir gradualmente disminuyendo ahora. La cantidad de circulación de sangre a través de su sistema ha empezado a aumentar y continuará hasta aproximadamente la 30 semanas. Los párpados cerraron ahora encima de los ojos en vías de desarrollo. Los testículos de su bebé u ovarios se han formado al igual que todos sus órganos mayores. Siempre que estos órganos se sigan desarrollando perfectamente, el bebé estará relativamente seguro del riesgo de desarrollar anormalidades congénitas después del fin de esta semana. SEMANA 12 Ud asistirá a su primera cita pre-natal probablemente. Usted tendrá un completo examen físico y el doctor podrá sentir el útero por el examen externo, como si su pelvis hubiese subido ahora más que anteriormente. Usted tendrá el encuentro pre-natal una vez por mes hasta aproximadamente las 32-34 semanas. La cabeza del bebé se está volviendo más redondeada y sus músculos se están desarrollando y se está moviendo mucho más. Es 2 1/2 en largo pero todavía sólo pesa 1/2 onz. - 18g. La placenta pesa sobre una onza y pesará 1 1/2 libras antes del nacimiento. A finales de este trimestre el por ciento de aborto ha descendido a un 5%. SEMANA 13 De hoy en adelante su útero se estará agrandando a una proporción del notable-regular. El bebé se ha formado ahora completamente. De hoy en adelante simplemente seguirá creciendo y madurando hasta que pueda sobrevivir dependiente de su madre. Las cuerdas vocales se están desarrollando. SEMANA 14 Usted empezará a sentirse menos cansada, ahora que usted está al principio y usted se sentirá bastante encajada y activa probablemente, pero usted puede experimentar acidez y dolores abdominales debido al tamaño creciente del útero. Usted puede notar una línea oscura (linea negra) abajo de su abdomen. Esto empezará a marchitarse después de que su bebé nazca. Sus pezones y el área alrededor de ellos también pueden empezar a oscurecer. Su útero es ahora el tamaño de una toronja grande. El bebé tiene las cejas y una cantidad pequeña de pelo que ahora ha empezado a aparecer en su cabeza. Su cola ha

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desaparecido completamente. Bebe algo del fluido amniótico y puede pasar a la orina. Está recibiendo toda su nutrición ahora de la placenta. Es 3 3/4 cms. SEMANA 15 Su ropa puede estar poniendose demasiado estrecha y pequeña para usted. Es mejor no intentar empollarse en cualquier pantalón vaqueros o blusa muy ajustada. Cubrirse con la cantidad aumentada de circulación de sangre en su cuerpo y la necesidad del bebé por oxígeno, su corazón ha aumentado en su rendimiento por 20%. El pelo en la cabeza de su bebé y los frentes llevan el curso adecuado. Si tiene genes para el pelo oscuro, las células de pigmento de los folículos del pelo están empezando a producir el pigmento oscuro en esta fase. SEMANA 16 Usted tiene su segunda cita pre-natal como es debido. Algunas clínicas hacen un examen en esta visita. Usted podrá ver el contorno del bebé. Su cintura estará empezando a desaparecer (creando un bulto abajo, que se está empezando a formar por el bebé). El bebé tiene dedos y uñas de los dedos del pie ahora. Es 6 3/4 en 16 centímetro de largo y pesa casi 54 onz. 135g. SEMANA 17 Usted puede encontrar que usted está sudando mucho (la sangre extra en su sistema) y también que su nariz se siente congestionada. Esto es común y acabará después del parto. Las secreciones vaginales pueden aumentar ahora. El bebé creciente ha empujado la cima del útero a la mitad de camino entre su hueso púbico y su ombligo. De ahora en adelante el bebé pesará más que la placenta. Es consciente de…. y puede sobresaltarse por los ruidos fuera de su cuerpo. SEMANA 18 Si éste es su primer bebé, usted puede empezar a sentir los movimientos y puede instigar, qué definitivamente no tiene nada que ver con asuntos de indigestión. Ahora usted realmente empieza a sentirse embarazada. El problema es que al dormir por las noches se ayudará en aumentar el número de almohadas que le apoyan. Midiendo aproximadamente 8, 20 centímetros de largo, su bebé está probando ahora sus reflejos. Así como dando de puntapiés, está asiendo y está chupando ahora. Algunos bebés encuentran sus dedos pulgares y son los mamones del dedo pulgar inveterados antes de que ellos incluso nazcan. SEMANA 19

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Ahora no es demasiado temprano para empezar la relajación profunda y sostener la respiración rítmica. Guarde algún tiempo al día para practicar esto. Usted puede notar que usted está subiendo de peso en extremo así como usted digiere. SEMANA 20 Usted notará que su bebé se ha puesto más activo y puede sentir alguno de su movimientos incluso. El útero creciente está empujando contra sus pulmones y está empujando su estómago. Su ombligo puede salirse de repente hacia fuera y puede quedarse así hasta después del parto. Sus pechos se han extendido y el sebum de las glándulas sebáceas se mezcla con las células superficiales para empezar a formar el vernix. Este vernix proteccionista se aferra al lango. El bebé es ahora 10, 25 centímetros mucho más largo. SEMANA 21 Usted puede empezar a tener la acidez y puede escupir cantidades pequeñas de fluido del ácido incluso, consiga que su doctor le dé algunas pastillas antiácidas para neutralizar el ácido. La bolsa amniótica contiene sobre una pinta de fluido. El bebé simplemente pesa menos de 1 lb, 450g. Todavía está entrando libremente el fluido amniótico y puede sentirse a veces dando de puntapiés altos en su estómago. SEMANA 22 Sus encías pueden estar inflamándose debido a las hormonas. Los latidos del corazón pueden oírse sin el equipo especializado. El bebé se está estableciendo en un modelo de actividad y sueño. Probablemente está en su más activo momento, cuando usted está descansando. SEMANA 23 Ya pueden sentirse las partes diferentes del bebé a través de la pared abdominal. Usted puede sentir un pinchazo como dolor a veces abajo en su estómago, estos son los músculos uterinos que se estiran y el dolor menguará después de un rato. En este momento el Braxton Hicks “las reducciones del ensayo" pueden volverse más pronunciados, mientras el bebé se está agarrando y sentándose a intervalos. Meconium irregular, el primer taburete del bebé se está desarrollando. SEMANA 24 La cima de su útero, el fundus ahora está simplemente pasado de su ombligo. El bebé está creciendo rápidamente; sus pulmones no se desarrollan todavía lo suficientemente para la supervivencia fuera del útero, aunque todos sus órganos vitales son bastante maduros ya.

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SEMANA 25 Usted puede sentir ahora unos calambres. Evite apuntar sus dedos de los pies hacia abajo. El bebé también está apretandose contra su vientre que le causará usar más a menudo el baño para orinar. Los huesos del bebé se están empezando a endurecer. SEMANA 26 Usted deberá solicitar las concesiones de maternidad en este momento. La piel del bebé se está empezando a cambiar de estar delgada y transparente a opaco. Semana 27 Usted estará poniendose regularmente ahora en el exceso de peso hasta aproximadamente la 36 semana. La piel del bebé está muy arrugada pero está protegida y nutrida por el techado del vernix. SEMANA 28 Calostro puede gotear de sus pechos. Ese goteo puede guardar hierro, calcio y otros nutrientes En esta fase de desarollo el bebé está considerado legalmente viable por los medios que se entregó ahora debe registrarse. Es 14, 38 centímetros y pesa aproximadamente 2 lbs, 0.9kg. SEMANA 29 Usted probablemente se sentirá como si todos sus órganos interiores están botándose para fuera. Hay presión en su diafragma, hígado, estómago e intestinos. Ahora la cabeza del bebé está en proporción al resto de su cuerpo. SEMANA 30 Es importante recordar el mantener una buena postura al estar de pie o estar sentado, aunque el peso del bebé parece estar arrastrandolo desequilibradamente. Esto puede ayudar a que el dolor y la acidez retrocedan. WEEK 31 Usted puede estar poniendose muy jadeante cuando usted sube los escalones o se levanta. El volumen de área de sus pulmones ha aumentado de 500 centímetros cúbicos a 800 cms. Cúbicos, sin embargo jadeante usted se siente ya que el bebé está requiriendo bastante oxígeno. Y ya pesa aproximadamente 4 lbs, 1.8 kg. SEMANA 32

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A cada visita clínica la posición del bebé se siente, su proporción de crecimiento y del corazón se verifican. El bebé es 16, 42 centímetros más largo. Se forman perfectamente pero las reservas de grasas bajo su piel sólo se extienden gradualmente. Nacido en este momento se cuidaría todavía en una incubadora. Ha desarrollado un sentido del sabor y sus sentidos pueden reaccionar a la luz. Los fluidos amnióticos empezarán a disminuir. SEMANA 33 Usted puede poder definir el pie o una rodilla del bebé. Usted siente sus movimientos de puntapiés. Puede ser ahora demasiado grande para estar rodeado del fluido amniótico. Su bebé ha encontrado la posición en que se quedará ahora hastael nacimiento (cabeza abajo).

SEMANA 34 La piel del bebé está poniéndose más rosa y pueden diferenciarse los colores entre rosado y oscuro. Se da un baño a la luz roja cuando la luz del sol pega en su vientre. SEMANA 35 Usted puede tener algunos dolores en la parte de atrás en este momento. Pueden ser las ligaduras y los músculos que apoyan las junturas en su parte de atrás, relájese. El feto pesa 5 1/2 lbs 2.5 kg. SEMANA 36 El bebé continúa aumentando la tienda de anticuerpos maternales para que puede resistirse contra algunas enfermedades. Las visitas clínicas son ahora todas las semanas. Debe encontrar que la respiración se pone más fácil, aunque usted necesitará usar el baño más. El bebé está casi totalmente maduro y es 18, 49 centímetros mucho más largo. SEMANA 37 Usted puede tener una oportunidad para recorrer al pupilo de maternidad en que usted está planeando dar el nacimiento. El bebé puede estar ensayando los movimientos respiratorios ligeros, aunque no hay ninguna área en sus pulmones. SEMANA 38

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Usted puede notar los movimientos del bebé menos ahora y en lugar de movimientos del cuerpo enteros se sentirán más pinchazos, que son de las rodillas y una sensación de zumbido extraño dentro de su vagina, cuando el bebé mueve la cabeza contra su cuerpo pelviano. El bebé puede estar pesando tanto como 10z, 28g. SEMANA 39 Su cerviz está madurando en la preparación para el parto. Usted puede sentirse pesada y cansada y puede estar experimentando Braxton Hicks bastante fuerte. El fluido amniótico se renueva cada 3 horas. El intestino del bebé está lleno con las excreciones del meconium verdoso-negras de las glándulas alimentarias del bebé mezcladas con el pigmento de la bilis, lango y células de la pared del intestino del bebé - su primer movimiento después del nacimiento. SEMANA 40 El día esperado largo tiempo, está cercano y quizás usted está deseando que no hubiera venido tan pronto. Usted estará sosteniendo a su niño pronto en sus brazos. El bebé es mucho más largo, aproximadamente 20 a 55 centímetros. La cerviz está parcialmente abierta. Está a punto de dejar la seguridad de siempre y entonces necesitará de todo su amor y cuidado. 2.8

El Periodo de Gestación

Nosotros hemos discutido el significado, señales y fases del embarazo antes del punto de vista médico y brevemente de Ifá. Nosotros cavaremos ahora más allá en las sagradas escrituras de Ifá con vistas a sacar más significados y circunstancias del embarazo circundante ambas las fases físicas y espirituales de desarrollos. El embarazo ocurre cuando la esperma masculina se encuentra con el huevo hembra y se fertiliza. A estas alturas, se notifica en el reino espiritual (el cielo) que una personalidad del alma potencial está a punto de hacer una jornada en el mundo. Ợbàtálá, la divinidad astuta en el cargo de amoldar a los seres humanos se instruirá por Olódùmarè para empezar el proceso de facilitar el desarrollo de esa personalidad del alma en un sendero que lo lleve a ser humano. Uno puede preguntarse en esta coyuntura si la personalidad del alma está todavía viva o viviente (en el útero). Muchas teorías han sido propuestas por científicos, filósofos e incluso teólogos acerca de “¿Qué es la vida y en qué fase uno puede declarar realmente que la vida del ser humano empezó?”. ¿En el curso de esto, ciertas preguntas filosóficas se levantaron como: ¿Qué es la vida? ¿Qué significa estar vivo? ¿Qué significa ser humano? ¿Un cigoto o un embrión están vivos? ¿Un cigoto o un embrión son un ser humano? ¿Un feto está en el útero, en el cielo, o en la tierra? Etc. Algunas escuelas de pensamiento creen que la vida humana empieza después de 40 días de concepción; algunos son de la opinión que

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empieza después de nacer, y otro grupo inmediatamente después de la concepción.

cree

que

empieza

Sea que como sea, nosotros enfocaremos en lo que dice Ifá con respecto a las preguntas filosóficas anteriores. Primeramente, nosotros examinaremos los puntos de vista diferentes en ¿Qué cosa es la vida humana? Muchos filósofos, teólogos y científicos tienen conceptos diferentes intentado definir qué es la vida. En su propio respeto, ellos tienen las explicaciones acerca de lo que realmente constituye vida y las condiciones necesarias para la aparición, mantenimiento y sustento de la vida aquí en la tierra. Apéndices del Diccionario Oxford describe la vida de varias maneras: (i) (ii) (iii) (iv)

El periodo entre el nacimiento de una persona y su muerte El tipo de experiencia que alguien tiene durante su vida El estado de estar vivo La calidad en que los animales y plantas tienen y que las herramientas, máquinas y cuerpos muertos no tienen.

Otra fuente define la vida como la propiedad o calidad que distinguen los organismos vivientes de los organismos muertos y la materia inanimada, manifestada desde dentro en las funciones como el metabolismo, crecimiento, reproducción, y contesta a estímulos o adaptación al original ambiente en el organismo. La misma fuente va a describirlo como “una fuente de vitalidad; una fuerza animada.” Los vitalistas de pensamiento en sus propios puntos de vista de la vida, mantienen que “hay una fuerza vital que distingue el viviente del nonviviente”. “La escuela mecánica de sostenimientos del pensamiento dice que “no hay ninguna diferencia esencial entre el animado e inanimado y esa vida puede explicarse por las leyes físicas y químicas.” Algunos científicos mantuvieron que esa vida es un resultado de efectos producidos por ciertas acciones químicas y reacciones causadas por “la oportunidad y la necesidad.” Esta teoría está conocida como la generación espontánea.. Era su creencia que la vida puede crearse a través de este proceso químico. Desgraciadamente, muchos han defraudado los resultados de los experimentos en la creación de vida que fueron grabados, qué después de alcanzar una cierta fase de desarrollo se moría abruptamente. Uno de ellos, Dr Charles Wentworth Littlefield (1859-1945) comentó experimentos: “El hombre tiene el poder para reunir las condiciones que posible expresar la vida pero es la vida y sólo vida donde se tratan esas condiciones.....” Él sostiene entonces en uno de sus trabajos, “la Vida es una emanación de Inteligencia Divina.” En la Biología elemental, hay cierta característica de cosas vivientes que van así: MRNIGERD M El movimiento R La respiración N La nutrición

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I G E R D

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La irritabilidad El crecimiento La excreción La reproducción La muerte

El hombre sólo asume el estado de un ser viviente cuando está influenciado con una fuerza vital. Esta fuerza de vida anima cada célula en el cuerpo de un hombre, incluso el sistema entero, procurando que entonces se vuelve el ser humano real, mientras exhibe las características declaradas anteriormente. Él puede moverse; respirar, comer; irritarse; crecer/desarrollarse; excretar, reproducirse y morir. Una vez los pasos de fuerza de vida salen fuera del cuerpo del hombre, él se pone inanimado como un leño de madera o un pedazo de maquinaria sin uso y muere. De acuerdo con Ifá, la vida que se conoce como Ẹ̀mí es todo lo que abarca la esencia o la fuerza, que anima a cada cosa viva. Esta esencia da a la expresión asunto que sabemos que tenemos. Su origen es divino. Fue creado por el todopoderoso Olódùmarè que asigna a Ọbàtálá la función de infundir las almas personales con esta esencia cuando él ha moldeado a seres humanos normales. Una vez que está presente la vida, los seres humanos participan en una gran cantidad de actividades, pero una vez que sale fuera del cuerpo, la expresión física, tiene varios cambios (de ser humano a la expresión en directo de cuerpo muerto, cadáver, etcétera). A partir de ese momento, la persona deja de ser un ser humano. En una estrofa de Èjì Ogbè, Ifá describe a Ẹ̀mí como el hijo de Òrìşà Gbòwújì (Òrìşànlá / Ọbàtálá), que iba a convertirse en la parte más esencial del cuerpo humano. Las actividades/logros del hombre no conciben obligados en la medida en que el hombre posee Ẹ̀mí. Es la fuerza motriz que lo impulsa a cada una de las acciones del hombre (física y mentalmente). La estrofa es la siguiente: Èjì Ogbè Àfín ló fi gbogbo ara h’ewú Arọ ni ò na’wọ́ kó gbé’gbá Òòşà l’ájà Díá fún Ẹ̀mí Tíí şọmọ Òrìşà Gbòwújì Níjọ́ tó ńlọ rèé j’ọlọ́jà l’áwùjọ ara Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Njẹ́ Òrìşà, t’Ẹ̀mí ló şòro B’Ẹ́mìí ò bá bọ́ o Kò sí ohun yòó nù Òrìşà, t’Ẹ̀mí ló şòro Traducción: An Albino is he who grows grey hair all over his body

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A cripple is he who never stretches his hands And carry Òrìşà’s calabash from the attic These were Ifá’s messages to Ẹ̀mí The offspring of Òrìşà Gbòwújì When going to become the most important part of the body He was advised to offer ẹbọ He complied Lo! Orisa, Ẹ̀mí is the most important Òrìşà, Ẹ̀mí is the most invaluable If Ẹ̀mí does not pass out Verily, nothing is lost Òrìşà, Ẹ̀mí is the most important Un Albino es al que le crece el pelo gris en todo el cuerpo Un mutilado es el que nunca extiende sus manos Y carga la sopera del Òrìşà desde el altillo Esto fue lo profetizado por Ifá para Ẹ̀mí ̣ La descendencia de Òrìşà Gbòwújì Cuando se hiba a convertir en la parte más importante del cuerpo Le fue aconsejado que ofreciera ẹbọ Él cumplio Oh! Òrìşà, Ẹ̀mí es lo más importante Òrìşà, Ẹ̀mí es lo más valioso Si Ẹ̀mí no sale En verdad, nada esta perdido Òrìşà, Ẹ̀mí es lo más importante Ahora que hemos visto lo anterior que Ẹ̀mí, significa la vida, y lo que significa estar vivo o ser un humano, esto nos lleva a preguntarnos ¿En qué etapa de la vida se inicia la vida humana? Para responder a esta pregunta, existe la necesidad de comprender que el esperma masculino y el huevo femenino son dos fuerzas potenciales de vida, que cuando se unen se convierten en una importante fuerza de vida y que en ese momento es cuando es asumido el estado de un ser vivo. La realización de un ser humano se asemeja a la vida o metamorfosis de los insectos (Huevo-larva-pupa-insecto). En el caso del hombre (espermatozoides/huevo-cigoto-feto-bebé). Durante la copulación, el esperma masculino (potencial fuerza de la vida) nada a través de la vagina y se reúne con el óvulo femenino (otra potencial fuerza de la vida) para convertirse en un completo Ẹ̀mí. Encontrandose ambos en un entorno propicio, estas dos fuerzas potenciales de vida que se han convertido en una Ẹ̀mí pueden crecer y desarrollarse a partir de ese estado embrionario para formar un feto y posteriormente madurado convertirse en un bebé. Por otro lado, dado un entorno desfavorable, existe la tendencia a que esas fuerzas potenciales de vida mueran rápidamente. El que muera, significa que anteriormente estuvo vivo. La muerte, como nosotros la entendemos, es una de las características de un ser viviente. Por lo tanto, el embrión se puede decir que es la vida de un ser vivo que

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está atravesando por una metamorfosis para convertirse en un ser humano. Sin embargo, esto demuestra que sin la vida inherente a los espermatozoides y los huevos, no habría habido ninguna posibilidad de que el embrión se desarrollara, madurara convirtiendose en un feto y luego en un bebé (ser humano) a traves del parto. Esto significa que un feto se convierte en un ser humano colmado de sangre sólo cuando nace y se encuentra plenamente vivo. A un feto se le denomina Ọlẹ̀ en lengua Yorùbá, este asume la condición de Ọmọ, hijo, unicamente después del nacimiento. En consecuencia, un espermatozoides / huevo, cigoto o feto no es un ser vivo hasta que un bebé se torna en un ser humano. El embarazo no es nada más que la creación de un proceso de creación en favor de lo que tuvo su origen en el comienzo de las razas durante el tiempo en que existio Odùduwà y Ninibínini. Esto nos lo lego Ifá en una estrofa de Ọ̀yẹ̀kú-Logbè citada anteriormente en este texto.......... Ninibínini dio a luz a gemelos en ocho ocasiones. Cuando sus hijos (niños y niñas) crecieron, y hubieron de estar plenamente maduros, nacio el temor de que pudieran elegir en realizar el incesto entre ellos, debido a que no había otros seres humanos sobre la tierra en ese período. Por ello Ọmọníyorogbo, un Irúnmọlẹ̀ rápidamente fue a informarle a Olódùmarè acerca del inminente desarrollo. Posteriormente, fue decidido que más seres humanos debian ser creados con el fin de aumentar la población en la tierra y para detener la práctica de incesto que estaba a punto de tener lugar entre Ninibínini y sus hijos. Después de una serie de intentos fallidos causados por las fuerzas negativas, Èşù, Òrìşànlá, Ọ̀rúnmìlà, Ògún, Ọ̀şọ́ọ̀sì, etc. Fueron capaces de crear con la ayuda del ẹbọ y el àşẹ de Olódùmarè aproximadamente 2000 personas de polvo en un pequeño recinto sin ventana alguna. Esta leyenda la encontramos en un párrafo de Ogbè Òfún que dice así: Ogbè Òfún Ilé ò sán ní’nú Ògiri ò là l’óde A şe s’ọ̀rọ̀ ní’lé Ta ló r’òde lọ̀ ọ́ wí Díá fún Ọ̀rúnmìlà Tí t’òun Òrìşà, Èşù àti C jọ ńşè’wà Ní kùtùkùtù ayé Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n wáá şe Wọ́n gb’ẹ́bọ, wọ́n rú’bọ Njẹ́ ọwọ́ ba òkété o Ọwọ́ ba ọ̀dàlẹ̀ Ìgbà yí l’ẹbọ àwa dà Traducción: No hay grietas en la casa Tampoco existen rayaduras en la pared

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¿Cómo puede ser que nuestras conversaciones secretas en la casa sean del conocimiento público? Estas fueron los declaraciones de Ifá para Ọ̀rúnmìlà Quién en conjunto con Òòşàńlá, Èşù y Ògún Fueron los creadores de los seres humanos en la noche de los tiempos Se les aconsejo ofrecer ẹbọ Ellos cumplieron Sí, hemos aprehendido Òkété El traidor está ahora expuesto Esta es la hora en que nuestro ẹbọ ha sido aceptado En este Odù, la gran rata Òkété fue enviado por las fuerzas negativas para espiar y con ello estropear el trabajo que se estaba llevando a cabo por estos Irúnmọlẹ̀. Hicieron varios intentos para completar la creación asignada infortunadamente, todo fue en vano. Al ver esto Ọ̀rúnmìlà preguntó a Ifá y este le dijo que sus secretos se estaban dibulgando por un infiltrado. Se les aconsejo ofrecer ẹbọ. Ellos cumplieron. En un corto periodo, ellos encontraron a Òkété en su escondite y este les confesó que habia sido enviado por las fuerzas negativas para espiar en sus sesiones y con ello estropear sus trabajos. Posteriormente Òkété fue debidamente sancionado. Desde ese momento tuvieron éxito sus creaciónes. (Más detalles sobre este tema lo veremos en otro trabajo). Si bien los seres humanos se estaban creando, Ọbàtálá ya había sido tambien autorizado por Olódùmarè a poner en marcha el proceso que facilitara la reproducción del mismo objetivo. Sabiamente, preparó ciertas mezclas blanquecinas en forma de esperma y de huevos y los inyecto con una potente energía o esencia cósmica, con el objetivo que cuando se unieran ambas substancias produjeran una fuerte energia de vida real capaz de desarrollar a un ser humano. Ifá dice que cuando dos personas de sexo opuesto hacen el amor, un tercero invisible se hace presente, y que es Ọbàtálá quien santifica y bendice el acto. Ifá dice que en el climax de hacer el amor, en particular durante el orgasmo, las dos partes se incorporarán con el espíritu de Ọbàtálá y liberarán sustancias blanquecinas del bebé haciendo real las reservas de Ọbàtálá. Hacer el amor, como he dicho antes, es fundamentalmente con el objetivo de crear un bebé y eso nos lo indica claramente pues durante dicho acto son siempre vertidas estas sustancias durante cada orgasmo. En otra estrofa de Ogbè Òfún, Ifá dice: Ogbè Òfún A fún yẹnyẹn Akẹ̀ yẹnyẹn Ọ̀yẹnyẹn a kẹ̀ bí àlà Díá fún Òòşàńlá Ọ̀Şẹ̀rẹ̀màgbò (Ọbàtálá) Tí yóó ma b’óbìnrin ol’óbìnrin sùn Tí yóó d’oyún Díá fún Òòşàńlá Ọ̀şẹ̀ẹ̀rẹ̀màgbò Tí yóó ma b’óbìnrin ol’óbìnrin sùn

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Tí yóó sì d’ọmọ Ẹbọ ni wọ́n ní kó şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Ọbalúfọ́n bá mi bá t’èmi sùn kó d’oyún Òòşà Ìgbò bá mi bá t’èmi sùn kó d’ọmọ Traducción: A fún yẹnyẹn (Lo que es blanco y espumoso) Akè ̣ yẹnyẹn (Lo que se expande) Ọ̀yẹnyẹn a kẹ̀ bí àlà (Lo que es brillante como la nieve) Fueron quienes lanzaron Ifá para Òòşàńlá Ọ̀şẹ̀ẹ̀rẹ̀màgbò Quien ayudaria a otras personas a convertirse en esposas embarazadas Y también el que ayuda a las personas para que las esposas produzcan y den a luz sanos y salvos a sus bebés Le fue aconsejado ofrecer ẹbọ Él cumplio Ọbalúfọ́n, ayudeme con cariño para que mi esposa quede embarazada Òòşà Ìgbò, ayudeme con cariño para que mi esposa produzca un bebé. Fue después de este proceso que la creación de los seres humanos se detuvo y fue reemplazado con la procreación, la cual implica la relación sexual entre ambos sexos. Desde el momento que la concepción se lleva a cabo, la vida es infundida en él y a continuación se convierte en algo vivo. Si esto es cierto, entonces nosotros podemos decir que el embrión o feto se encuentra ¿en el cielo o en la tierra? Para responder a la anterior interrogante es necesario ir una vez más a las escrituras de Ifá. Una vez que la copulación ha sido apoyada y aprobada por Ọbàtálá y tiene lugar la concepción, el alma y la personalidad es emanada de inmediato trasladandose a la esfera de Àjàlámọ̀pín a fin de elegir su destino. En primer lugar, Àkúnlẹ̀yàn es elegido por el alma de la personalidad. Àkúnlẹ̀yàn son las virtudes y los valores elegidos. En terminos simples son las fuerzas dinámicas, las que determinan las posibilidades, cualidades naturales, la fuerza de su carácter y la mayor parte del tiempo la forma de gustos y disgustos o tabús de una persona. Cada persona elige sus atributos personales arrodillado y por el que se ajusta constantemente mientras se encuentra en el plano terrestre. En una estrofa de Ogbè Gbàràdá (Ogbè-Ọ̀bàrà), Ifá dice; Ogbè Gbàràdá (Ogbè-Ọ̀bàrà) A kúnlẹ̀ a yàn ẹ̀dá A d’áyé tán ojú ńkán ni A kìí tún ẹ̀dá yàn Àfi bí a bá tún ayé wá Díá fún Ẹ̀dọ̀ Tíí şe òtukọ̀ l’átọ̀run Wọ́n ní kó rúbọ

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Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Traducción: Estamos arrodillados y elegimos nuestros destinos Al llegar a la tierra, estamos extremadamente apurados (para cumplir con nuestro destino) El destino nunca puede volver a ser elegido (en la vida), a menos que reencarnemos Estos fueron los mensajes de Ifá para Ẹ̀dọ̀ ̣ El que traería a los seres humanos desde el cielo Le fue aconsejado que ofreciera ẹbọ Él cumplio En el Odù anterior, Ifá también nos hace un especial énfasis en la importancia y la pertinencia de Ìkúnlẹ̀, el acto de arrodillarse durante este momento crucial. Todo debe ser respetado en este orden una vez sus destinos han sido elegidos. El destino, de acuerdo con este Odù es elegido solo una vez y no puede volver a ser elegido una vez que ha sido registrado y aceptado por un Irúnmọlẹ̀ ̣ llamado Şenşentìşòrò. No es hasta que un ser muerto y reencarnado tal vez, él / ella se compromete con el ya elegido Àkúnlẹ̀yàn en toda su vida. En una estrofa de Òtúrá ’Rẹtẹ̀, Ifá dice que no hay dos Àkúnlẹ̀yàn, son exactamente los mismos desde que sus destinos son elegidos diferente por las personas. Ellos nunca pueden ser elegidos por medio de un apoderado o alguien en su nombre. El destino de cada individuo está en sus manos. La estrofa que nos indica esto es la siguiente: Òtúrá Rẹtẹ̀ Ọgbọ́n s’áwo má wìí Ọ̀rọ̀ b’ọlọ̀gbẹ̀rì ma mọ̀ Díá fún Alukósó Ayé A bù fún Aludùndún Ọrun Alukósó ayé şe ò ń gbọ̀ o Ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ làá yàn Ẹ̀dá Má şe gbàgbé o Ọ̀tọ̀ọ̀tọ̀ làá yàn Ẹ̀dá Traducción: Cuando sucede algo, el sabio sabe, pero nunca dice El no iniciado siente pero no entiende Estos fueron los mensajes de Ifá para Alukósó Ayé Y también para Aludùndún Ọrun Alukósó Ayé, escucha atentamente Los destinos son elegidos de diferente manera Por favor, no lo olvides Los destinos son de diferente manera elegidos Una vez que Àkúnlẹ̀yàn ha sido elegido, casi inmediatamente después, Àkúnlẹ̀gbà es añadido por varios Irúnmọlẹ̀. Àkúnlẹ̀gbà en este contexto

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son los dones y las virtudes añadidos por diversos Irúnmọlẹ̀ en la presencia de Oníbodè (centinela celestial) en el cielo justo antes de que emane en el mundo. Mientras que permanezca en la tierra son como las especias, los aditivos, los preventivos y el vehículo de propagación de Àkúnlẹ̀yàn y Àyànmọ́. En otra estrofa de Òtúrá Méjì, Ifá también nos muestra cómo son elegidos los destinos por las personas. Como ejemplo tomaré una estancia que nos narra la etapa en la que Ọ̀rúnmìlà fue a elegir su destino cuando quería entrar en el mundo. Ọ̀rúnmìlà pasó al dominio de Àjàlámọ̀pín, se arrodillo y en la presencia de Àlùmọ̀ Kérèbéte el Oníbodè, el centinela celestial, comenzó la elección de su Àkúnlẹ̀yàn mientras que los Irúnmọlè ̣ estaban allí mirando y complementando su Àkúnlẹ̀yàn con Àkúnlẹ̀gbà. Veamos lo que Ifá dice en Òtúrá Méjì: Òtúrá Méjì Ògbólógbòó Babaláwo níí jí níí f’ọwọ́ t’ọpọ́n Ifá Ògbólógbòó Onísègùn níí jí níí f’ọwọ́ tẹ şìgìdì l’áyà Ògbólógbòó Olóòşà níí jí níí f’ọwọ́ b’àlà sí’hìn-ín Níí f’ọwọ́ b’àlà s’ọ́hùn-ún Àlùmọ̀ kérèbéte Awo ilé Àgbọnnìrègún Díá fún Ọ̀rúnmìlà Tí nt’ọ̀run bọ̀ w’álé Ayé Ẹbọ àrúkore ni wọ́n ní kó şe Ó gb’ẹbọ, ó rú’bọ Njẹ́ n ó l’ówó l’ọ́wọ́ ní’lé ayé kí n tóó wá Àlùmọ̀ kérèbéte Àlọọ̀ rẹ yóó dára Àbọ̀ọ̀ rẹ yóó sunwọ̀n o Àlùmọ̀ kérèbéte N ó l’áya ní’lé ayé kí n tóó wá Àlùmọ̀ kérèbéte Àlọọ̀ rẹ yóó dára Àbọ̀ọ̀ rẹ yóó sunwọ̀n o Àlùmọ̀ kérèbéte N ó bí’mọ ní’lé ayé kí n tóó wá Àlùmọ̀ kérèbéte Àlọọ̀ rẹ yóó dára Àbọ̀ọ̀ rẹ yóó sunwọ̀n o Àlùmọ̀ kérèbéte N ó kọ́’lé ní’lé ayé kí n tóó wá Àlùmọ̀ kérèbéte Àlọọ̀ rẹ yóó dára Àbọ̀ọ̀ rẹ yóó sunwọ̀n o Àlùmọ̀ kérèbéte N ó ní’re gbogbo ní’lé ayé kí n tóó wá Àlùmọ̀ kérèbéte Àlọọ̀ rẹ yóó dára Àbọ̀ọ̀ rẹ yóó sunwọ̀n o Àlùmọ̀ kérèbéte Traducción:

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Es el talentoso Babaláwo quien despierta e imprime sobre el Ọpọ́n Ifá Es el talentoso herbolario quien despierta y toca el pecho de Şìgìdì Es un ferviente seguidor de Òrìşà quien despierta y toca ropa blanca aquí y allá Àlùmọ̀ kérèbéte, el awo del hogar de Ọ̀rúnmìlà Fue quien interpreto el sagrado oráculo de Ifá para Ọ̀rúnmìlà Cuando venia del cielo a la tierra Fue aconsejado que ofreciera ẹbọ para poder obtener todos los Ire Él cumplio Yo seguramente obtendre el éxito financiero en la tierra antes de volver al cielo Àlùmò ̣ kérèbéte Su transitar por el mundo será bueno Y su regreso será exitoso Yo sere bendecido con muchas mujeres en la tierra antes de volver al cielo Àlùmò ̣ kérèbéte Su transitar por el mundo será bueno Y su regreso será igual de exitoso Àlùmò ̣ kérèbéte Yo sere bendecido con muchos hijos en la tierra antes de volver al cielo Àlùmò ̣ kérèbéte Su transitar por el mundo será bueno Y su regreso será igual de exitoso Àlùmò ̣ kérèbéte Yo levantare muchas viviendas en la tierra antes de volver al cielo Àlùmò ̣ kérèbéte Su transitar por el mundo será bueno Y su regreso debera ser igual de exitoso Àlùmò ̣ kérèbéte Yo voy a ser bendecido con todas las cosas buenas de la vida sobre la tierra antes de volver al cielo Àlùmò ̣ kérèbéte Su transitar por el mundo será bueno Y su regreso debera ser igual de exitoso Àlùmò ̣ kérèbéte Inmediatamente después que Àkúnlẹ̀yàn y Àkúnlẹ̀gbà han sido concluidos, un místico tambor es percutido por Aludùndún Ọ̀run para anunciar la aprobación del destino que ya ha sido elegido. Ifá dice que independientemente de lo que se haya elegido en nuestro Àkúnlẹ̀yàn como el éxito financiero, cónyuge, hijos, riqueza, salud, longevidad, etcétera, no son aspectos nuevos en comparación con lo que se ha optado en el pasado. La diferencia son las combinaciones de esas virtudes/regalos elegidos y el momento o etapa de la manifestación de dichas virtudes. Si bien algunos han elegido prácticamente todos los dones antes mencionados, otros han escogido unicamente uno o quizas dos. Algunos seres humanos optaron por que se manifestaran a una corta edad, mientras que otros eligieron que el suyo se manifestara en su mediana edad o al final de sus vidas. Sin embargo cabe destacar que a mayor numero de regalos o potenciales elecciones, son más las cuotas que deberan pagar cada

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persona. Los que eligieron poco son los que indiscutiblemente pagan menos. Inclusive, algunos seres humanos, en la medida de los préstamos medios de intercambio o para obtener los regalos a crédito de la Oníbodè que debe devolverse al mismo tiempo en la tierra. En una estrofa de Ọ̀şẹ́ Bìrẹtẹ̀ (Ọ̀şẹ́-Ìrẹtẹ̀), Ifá narra la historia de Orí cuando estaba a punto de llegar a la tierra. Orí fue a consultar a Ifá, a fin de que pudiese elegir bien su destino. Fue aconsejado que ofreciera ẹbọ y cumplió. Posteriormente, se dirigio a la puerta donde un Irúnmọlè ̣ llamado Şenşentìşòrò (también conocido como Àlùmò ̣ kérèbéte) era el centinela. Sin distingos de ningun tipo, todo ser humano que venga del cielo a la tierra debe pasar a través de esta puerta mística del cielo y allí pagar sus cuotas de destino antes de cruzar la puerta. Cuando llego Orí, se reunió con dos Irúnmọlè ̣ llamados Apáńpá l’áàáşó y Àtà’rí àáké ni ò ní mùdùmúdù. Le preguntaron que era lo que él quería, a lo que él respondió que quería elegir como parte de su destino Ire ajé, la suerte del éxito financiero; Ire aya, la suerte de gozar de una buena cónyuge; Ire ọmọ, la suerte de poder tener hijos de probecho; Ire ilé, la suerte de ser propietario de una buena vivienda con grandes y fuertes puertas; Ire ẹşin, la suerte de poseer un caballo (un medio de transporte, para tener movilidad y quizas reputación. En la actualidad automóviles placenteros y autobuses son utilizados); Ire gbogbo, la suerte de prosperidad en todos los aspectos, y Orí Ire, la suerte de gozar en todo momento y circunstancia de buena suerte. De acuerdo con Ifá, la buena suerte es de vital impórtancia pues al gozar de ella uno puede elegir todas las demás cosas buenas de la vida, de lo contrario, sin buena suerte uno puede encontrarse con aspectos totalmente contrarios a lo que uno desea y quizas en ocasiones se torna del todo imposible localizar todos los Ire que fueron elegidos en el cielo. Con buena suerte, el cielo es el principio de todas las oportunidades. En este Odù, Ifá dice: Ọ̀şẹ́ Bìrẹtẹ̀ (Ọ̀şẹ́-Ìrẹtẹ̀) Ọ̀şẹ́ tétéété Ìrẹtẹ̀ tétéété Awo Orí ló díá f’Órí Orí n t’ọ̀run bọ̀ w’áyé Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Orí gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Àwọn Apáńpá l’áàáşó Àtàrí àáké ni ò ní mùdùmúdù Díá fún Şenşentìşòrò Tíí ş’onÍbodè Ọlọ̀run Ẹbọ ni wọ́n ní kó wá şe Ó gbẹ́bọ, ó rúbọ

Traducción:

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Ọ̀şẹ́ tétéété Ìrẹtẹ̀ tétéété (Ọ̀şẹ́ Ìrẹtẹ̀) Fueron los Awoses que interpretaron el oráculo de Ifá para Orí Cuando venia del cielo a la tierra Fue aconsejado que ofreciera ẹbọ Él cumplió Apáńpá l’áàáşó (El que tiene un fuerte, y espeso mechón de pelo) Àtàrí àáké ni ò ní mùdùmúdù (la cabeza de un hacha no tiene cerebro) Ellos fueron los Awoses que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para Şenşentìşòrò, el centinela en el cielo Él fue aconsejado que debia ofrecer ẹbọ Él cumplio Normalmente, Şenşentìşòrò no permite a nadie elegir más de un destino antes de pasar al mundo y de cualquier otro Ire que nadie desee adquirir en la tierra pues estos sólo pueden ser adquiridos a través de ẹbọ, ìbọ, ètùtù e ìpèsè. Debido a que Orí ofrecio todos los ẹbọ necesarios, fue posible que Orí junto con Apáńpá l’áàáşó y Àtà’rí àáké ni ò ní mùdùmúdù convencieran a Şenşentìşòrò de que el Ire ajé, la riqueza, Ire aya, cónyuge, Ire ọmọ, los hijos, Ire Ilé, la vivienda, Ire ẹşin, el caballo o medio de transporte, etc, sea elegido por otras personas antes de Orí Ire. Como consecuencia de esto, todos los Ire elegidos no pueden considerarse como nuevas opciones. Ellos convencieron a Şenşentìşòrò de que permitiera que los seres humanos fueran con tanto Ire como lo deseen, pero de forma que este Ire se combinara y el período de su manifestación pudiese ser alterado a fin de que no se eligiera a dos personas con las mismas cosas de la misma manera en el mismo periodo y por los mismos medios. Todo esto fue concedido para Orí por Şenşentìşòrò. Cuando Orí declaró que deseaba ser bendecido con Ire Ajé, la riqueza, Apáńpá l’áàáşó y Àtà’rí àáké ni ò ní mùdùmúdù compararon esto con la solicitud de Olúgbọ́n. Cuando él menciono la suerte de una buena esposa, ellos dijeron que esto no se trataba de nada nuevo pues Arẹsà también habia abogado por esas cosas antes. Cuando Orí pidio la suerte de tener varios hijos, ellos dijeron que esto tampoco se trataba de nada nuevo pues Ọwá Ọ̀ràngún también habia solicitado esas cosas antes. Todo lo que pidio Orí, ellos brindaron ejemplos a Şenşentìşòrò de los que ya habían pedido eso antes. Al decir esto, ellos cantaron así: Şenşentìşòrò máa gbọ́ o Şenşentìşòrò B’Ólúgbọ́n şe ńwí kó tóó lọ níhìn-ín rèé o Şenşentìşòrò máa gbọ́ o Şenşentìşòrò B’Árẹ̀sà şe ńwí kó tóó lọ níhìn-ín rèé o Şenşentìşòrò máa gbọ́ o Şenşentìşòrò B’Ọ́wáràngún şe ńwí kó tóó lọ níhìn-ín rèé o Şenşentìşòrò máa gbọ́ o Traducción:

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Şenşentìşòrò, por favor escucha atentamente Şenşentìşòrò Esta fue la misma forma en que Olúgbọ́n escogió su destino antes de partir a la tierra Şenşentìşòrò, por favor preste atención Şenşentìşòrò Arẹ̀sà también dijo aqui lo mismo a la hora de elegir su destino antes de partir a la tierra Şenşentìşòrò, por favor, escuche cuidadosamente Şenşentìşòrò Ọwáràngún también solicito las mismas cosas antes de partir a la tierra Şenşentìşòrò, estate atento El destino, como hemos explicado anteriormente no puede decirse que está completo a menos que el tercer componente llamado Àyànmó. El primer componente es Àkúnlèyàn mientras el segundo es Àkúnlègbà. Este tercer componente, Àyànmó la interacción de fuerzas es que es normalmente divino y en la consonante con los mandatos inventivos de Olódùmarè. Àyànmò se da por Olódùmarè consecuente en las acciones de uno o inacción en la evolución anterior o existencia. En la mayoría de los casos, Àyànmó no puede cambiarse. Una vez uno se crea con él, permanece hasta el final de la vida de uno en la tierra. Àyànmò incluye sexo de un individuo, raza, family/parientes, crecimiento, karma, muerte y otras reglas naturales qué un individuo debe obedecer. Una de tales reglas naturales es para los seres humanos venir a la tierra (qué se describe por Ifá como un lugar del mercado), cumplir su destino y regresar al cielo (también descrito por Ifá como nuestra verdadera casa). Las transacciones cualquieras comprometidas en la tierra (el mercado) deben considerarse para atrás (casa) en el cielo. Está infusión se halla en Ọ̀yẹ̀kú Logbè (Ọ̀yẹ̀kú Ogbè) y dice así; Ọ̀yẹ̀kú Logbè (Ọ̀yẹ̀kú Ogbè) Kókó igi ni ò bẹ̀ẹ̀rẹ̀ òjò Díá fún Olódùmarè Agọ̀tún Ọba at’ayé má tùú Ní’jọ́ tó nlọ rèé dá’jà orí omi Njẹ́ bẹ́ẹ bá d’áyé Ẹ má gbàgbé ọ̀run Ayé l’ọjà Ọ̀run ni’lé Ẹ ó jí’yìn, ẹ ó j’ábọ̀ Ohun tí ẹ rí Traducción: Un nudo del árbol no teme la lluvia Éste era el mensaje de Ifá a Olódùmarè Agòtún El rey que creó la tierra bien equilibrada Cuando él iba a crear un lugar del mercado en el agua ¡Mire! Cuando usted llegue a la tierra………. (5)

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No se olvide del Cielo Porque si la tierra es un lugar del mercado El cielo entonces es la casa Usted debe saber que todos darán cuenta de sus hechos Mientras estén en la tierra……………………. (10) En este Odù, es evidente que se dice que el feto está espiritualmente en el cielo, mientras está sufriendo el proceso de su fabricación, aunque su representación física puede verse en la tierra (en el útero). Las declaraciones de las líneas 5-10 son leyes naturales de Àyànmó, qué son inevitable para los seres humanos. Esto está eflejado en otro Odù-Ifá en una estrofa de Òtúrá Mẹ̀lẹ́ẹ́ (Òtúrá-Ọ̀wọ́nrín), y dice así: Òtúrá Mẹ̀lẹ́ẹ́ (Òtúrá-Ọ̀wọ́nrín) Ọlọ́gbọ́n ayé m’ojú ẹni tí ńd’óró ta’fà lu elòmíràn Ará oko mọ ará ilé Èrò ayé àti èrò ọ̀run mọ ‘raa wọn Èrò ayé àti ti t’ọ̀run Wọ́n yì maa rí’raa wọn tó bá yá Ikán ò níí túká kí wọ́n má tùn-ún pàdé Díá fún àwa ọmọ aráyé Tí ń şọ̀fọ̀ ẹni tó kú Ibi tí ọmọ aráyé ti wá ni wọ́n ń padà lọ Kínni ẹkún já mọ́ Kínni ìrònú wà fún Kínni jíjọn ara ẹni mọ́’lẹ̀, gbé’ra ẹni s’ókè já mọ́ Kínni ààwẹ̀ gbígbà wà fún Ẹni tó rán ‘ni wá ló npe’ni ká padà wá’lé Ohun tí ó wù wá láyé, kò wu Olódùmarè Ará ayé jókòó l’áyé hù’wà ibi Olódùmarè kò fẹ́ bẹ́ẹ̀ Olódùmarè kò gbà bẹ́ẹ̀ Nítorínáà, tí mo bá pé kí ẹ wá, ẹ ó wàá ni Tí ọmọ kò bá mọ baba rẹ̀ Ilé ayé kò sunwọ̀n Ikú níí jẹ́ kí ọmọ mọ ọ̀run Tani ń ro’nú nípa ak’ẹ́bọjẹ Bí kò se Èsù Ọ̀dàrà Gbogbo ayé ń ro’nú nípa ara ti wọn nìkan Wọ́n ńwá jíjẹ-mímu Ẹ mọ òkùnkùn Ọmọ kò mọ baba rẹ̀ Sọ̀rọ̀ sími kí n lè sọ̀rọ̀ sí o Ohùn ni a fi ń mọ ara eni nínú òkùnkùn Bí ọmọ kò bá mọ baba rẹ Ilé ayé kò leè sunwọ̀n Traducción: Los sabios saben disparar esas flechas en secreto a otros…(1) Los lugareños conocen a los moradores de la ciudad El vivo y el muerto se conocen

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El vivo y el muerto Ellos se verán cuando llegue el momento Las hormigas nunca se dispersarán para ellas no encontrarse y congregarse juntas de nuevo……….. (6) Éstos eran los mensajes de Ifá a las personas del mundo ¿Quién estará muerto mañana? Donde el hombre va sino es de donde él había vuelto ¿De qué está llorando? ¿Por qué es ese pesar? ¿Con qué propósito se deja caer y se levanta a si mismo? ¿Por qué está ayunando y lamentándose? El que nos envía nos ha pedido que regresemos a casa Esas cosas que nos atraen y no atraen a Olódùmarè Los humanos se quedan en la tierra para perpetuar el mal Olódùmarè no quiere eso Olódùmarè no acepta eso Por consiguiente, si yo le pido que venga, Ciertamente debe usted regresar Si un niño no conoce a su padre El mundo no puede ser bueno y pacífico La muerte es lo que hace a un niño saber del cielo ¿Quién está pensando siempre en Olódùmarè? Si no fuese por Èşù Ọ̀dàrà ¿Quién está pensando en el feliz-comedor-de-ofrendas? Ellos están buscando qué comer y beber Reconocer a la oscuridad Si ell niño no conoce a su padre Que hable conmigo Para hablar yo con usted Éso es lo que nos hace reconocenos en la oscuridad Si un niño no conoce a su padre El mundo no puede ser bueno y pacífico. En este Odù, Ifá dice que los seres humanos son como turistas o viajeros temporales en la tierra, mientras el cielo es la casa permanente. En líneas 16, está claro que con la sabiduría y entendimiento, los males pepretados pueden ponerse en el lugar exacto en la tierra. En un lugar donde no disciernan de las buenas acciones de los seres humanos.

También está claro que los habitantes de este mundo y los del cielo se encontrarán un día. Hay dos lugares dónde ellos se encontrarán, aunque la asunción general siempre ha sido que ambos, habitantes (del cielo y la tierra) se encontrarán en el cielo. De lo que hemos visto hasta ahora, un feto es espiritualmente un habitante del cielo y físicamente un habitante de la tierra. Esto significa que un feto vive en la tierra y en el cielo al mismo tiempo. Cuando este feto nace como bebé, estará manteniéndose en la tierra permanentemente hasta el momento de su muerte. Los padres del nuevo bebé, sus hermanos mayores, parientes, vecinos y conocidos que viven cerca del bebé ya están manteniéndose en la tierra antes de la llegada del nuevo bebé. Ellos vivirán juntos una primera etapa en la tierra hasta que la muerte los devuelva

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uno por uno al cielo. La segunda etapa, estará ahora en el cielo dónde la procreación también les devolverá uno por uno a la tierra. Las líneas 7-14 muestran el punto antes que una persona se muera en la tierra, mientras que llorar, y la expresión de pesar y pérdida no puede cambiar la situación. Más bien, Olódùmarè que nos envió a este mundo simplemente nos ha convocado atrás a la casa (al cielo). En las líneas 15-18, está claro que la única cosa que Olódùmarè quiere que nosotros hagamos aquí en la tierra es practicar la bondad, pero los seres humanos escogen hacer, hablar y pensar el mal. Ifá dice que esto no se aceptará por Olódùmarè. De las líneas 19-31, Ifá dice que la Muerte es la última bendición que provoca la unidad, reunión y continuidad de la vida. Cuando un bebé nace, significa la muerte del bebé en el útero. Es esa muerte lo que hace posible para el bebé unirse por otro lado con las personas en la tierra, mientras que alguien que se muere aquí en la tierra se reune con las personas en el cielo. Esto es contrario a la aserción en algunas otras escrituras que la Muerte son los sueldos del pecado. La muerte, según Ifá es el único medio para los humanos de reunirse con el Padre (Olódùmarè) en el cielo. Por consiguiente, no puede verse como el mal o fin del pecador. Los malos se morirán para ser dados una oportunidad fresca de cambiar para bueno y los buenos se morirán para construir y multiplicar sus ganancias. Así como Àkúnlẹ̀yàn, Àkúnlẹ̀gbà y Àyànmọ́ están completados, el bebé se moverá hacía Ìwòrì bogbè Ọlọ́kọ́ donde se le asignará otra cosa. En Ìwòrì bogbè, Ifá dice: Ìwòrì bogbè Ọlọ́kọ́ (Ìwòrì bogbè) Òşìşẹ́ ayé l’ọ̀lẹ ọ̀run Díá fún Ọ̀rúnmìlà Baba ó kòó ajogun méje bọ̀ wá’lé ayé Ẹbọ ni wọ́n ni ó wá şe Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Traducción: Una persona exitosa en la Tierra, es perezosa en Cielo Éste era el mensaje de Ifá a Òrúnmìlà Cuando él estaba guiando siete divinidades al mundo Fue avisado de ofrecer ẹbọ Él cumplió.

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Òrúnmìlà, junto con otras siete divinidades estaban entrando al mundo. Estas deidades eran Ògún, Ọ̀ şọ́ọ̀sì, Ìja, Şàngó, Ọbàtálá, Şànpọ̀ná y Èşù Ọ̀dàrà. Después de escoger sus destinos individuales, ellos se movieron al territorio de Ìwòrì Bogbè Ọlọ́kọ́, que significa, “Ìwòrì bogbè, El que distribuye el azadón”.cada uno recibió una azada y se les pidió que cavasen en la tierra. Luego, Ìwòrì Bogbè Ọlọ́kọ́, se limitó a observarles, mientras ellos trabajaban durante 3 meses. Antes de que ellos se retirasen, Òrúnmìlà fue por consulta a la casa de ‘Òsi’sẹ́ ayé l’ọ̀lẹ ọ̀run’. Se le advirtió de nunca cavar tan profundo que afectase sus éxitos en la tierra a su llegada. Se le pidió ofrecer ẹbọ y lo cumplió. En las tierras de Ìwòrì Bogbè Ọlọ́kọ́ por consiguiente, Òrúnmìlà solo golpeó una vez la tierra con su azada y la dejo caer. Las siete otras divinidades sin embargo cavaron y cavaron. Ògún cavó muy profundo para demostrar que poseía la fuerza necesaria. Lo mismo hizo Ọ̀sọ́ọ̀sì e Ìja. Sàngó, Sànpọ̀ná, Èsù Ọ̀dàrà, y Ọbàtálá. Los siete estaban haciendo broma acerca de Òrúnmìlà, y decían que él era una persona muy perezosa y que se estaba comportando como si todos sus huesos se hubieran vuelto cartílaginosos. Al final de los tres meses, Ìwòrì Bogbè Ọlọ́kọ́ chequeó sus labores. Aquéllos que excavaron un agujero poco profundo, él se quejó que el agujero no era profundo; y aquéllos que excavaron demasiado profundo, él hizo un comentario de que no era demasiado profundo. Ìwòrì Bogbè Ọlọ́kọ́ les ordenó a los siete de sostener a “Igi ìgbàgbé”, el árbol del olvido. Era de aquí que ellos se moverían a las verjas del cielo y de la tierra dónde todo lo que ellos habían escogido se olvidaría. Luego, ellos cruzaron Odò Aró and Odò Ẹ̀jẹ̀ en su orden para venire al mundo. Para los seres humanos, entre las verjas del cielo y de la tierra, hay otra barrera todavía para cruzar como es explicado en Ògúndá Méjì. Ésto es completamente un asunto de otro libro. Basta para notar que esto también puede afectar el destino humano en la tierra. Algunos otros niños se devuelven al cielo si el centinela de esta verja les niega la entrada al mundo. Eso es cuando nosotros hablamos de muerte al nacimiento del niño. En algunas otras ocasiones, los niños pueden permitirse venir, pero sus buenos destinos no pueden seguirlos al mundo. Eso es cuando nosotros hablamos de niños nacidos con el infortunio. Cuando estas ocho divinidades llegaron a la tierra, ellos siguieron sus asuntos. Òrúnmìlà compró un gallo y tres gallinas, las gallinas pusieron algunos huevos y salieron del cascarón los polluelos. Uno de los polluelos murió y su cadáver fue usado para llenar la zanja que Òrúnmìlà excavó en el cielo. La zanja estaba substancialmente llena ya que era poco profunda. Desde entonces entonces, todo en lo que Òrúnmìlà puso su mano se volvió exitoso. Él nunca 5

experimentó pérdidas o necesidades y no le faltó nada mientras vivió en la tierra. En el caso de las divinidades restantes sobre todo Ògún, ellos experimentaron una buena serie de pérdidas y desilusiones que adversamente afectaron sus fortunas en la tierra. Por ejemplo si Ògún disparaba a un elefante, el elefante en el dolor de su muerte, corría sin rumbo fijo hasta caer y se muría en alguna parte. Tomaría a Ògún aproximadamente 3 a 5 días antes de localizar la mancha exacta dónde el elefante estaba muerto. Pero ya por este tiempo la descomposición y los gusanos habían puesto las carnes inútil para el consumo; el animal se tiraría entonces en la profunda zanja que Ògún excavó mientras el animal no tendría el efecto deseado en el cielo (mensaje) porque la zanja era muy profunda. Cosas parecidas le sucedieron a Ọ̀ şọ́ọ̀sì, Ìja, Ọbàtálá, Şànpọ̀ná y Èşù Ọ̀dàrà. Antes de que cualquiera pueda tener éxito en la vida, se deberá llenar la zanja (agujero/hueco/agujeo) primero. Esta zanja es conocida como Kòtò Òfò que significa “La Zanja de la pérdida y el retroceso”. Cuando las siete divinidades comprendieron que Òrúnmìlà había tenido éxito donde ellos habían fallado tristemente, ellos se le acercaron para descubrir cómo él lo había hecho. Òrúnmìlà respondió que “un hombre exitoso en la tierra es el perezoso que está en el cielo” Él les recordó lo que pasó en el territorio de Ìwòrì Bogbè Ọlọ́kọ́. A esta situación, una pregunta vital viene a la mente. ¿En qué etapa del embarazo suceden estos eventos enumerados? Para un fácil análisis, los primeros tres meses que constituyen el primer trimestre, el feto es más sangre y espíritu que carne y hueso. En esta etapa el bebé está arrodillado en espíritu, escogiendo los términos de su destino, así como serán sus Àkúnlẹ̀yàn, Àkúnlẹ̀gbà y Àyànmọ́. Éste es el momento en que los potenciales de la persona, éxitos y posibles carreras, etc., que reforzarán las oportunidades de su vida en la tierra serán determinados. El vehículo de asociación con su Àkúnlèyàn incluso la compañía o socios que reforzarán sus logros será determinado. Otras cosas se determinarán y se concluirán en esta fase incluyendo sus itinerarios o viajes (senderos a seguir) sus gustos en la tierra, amigos y enemigos, así como sus fuerzas, debilidades y posibles dolencias o enfermedades a sufrir o que le rondarán. El momento de ocurrir, así como el tiempo de duración de las cosas determinadas las refleja Àjàlámọ̀pín y son almacenadas o grabadas/archivadas por Sensentìsòrò. 5

Con todas estas cualidades, potenciales, etc escogidas por los individuos, la única virtud que a Olódùmarè le preocupa, es el buen carácter. El buen carácter, según Ifá, también es un factor grande que determina la clasificación humana, referente a que grupo de humanos pertenecerá. La clasificación es como sigue: (i) Aquéllos que han venido a hacer o controlar que las cosas pasen; el archivador/motivador. (ii) Aquéllos que han venido a ayudar al motivador. (iii) Aquéllos que han venido a mirar las cosas que pasan; los espectadores. En una estrofa de Ogbè Òfùn, Ifá dice así: Ají túú gb’ayé Arìn gìnnìginnì gba’yì Òjí ní kùtù kùtù r’óhun ọrọ̀ ş’àrígbọ̀n lọ ọ̀run Díá fún Ọ̀rúnmìlà Baba ntọ̀run bọ̀ w’áyé Díá fún ọmọ ènìyàn Wọ́n máa pín sí èrò mẹ́ta láyé Àwọn tí wọ́n wá ş’ayé Àwọn tí wọ́n sìn wọ́n wá s’áyé Àwọn tí wọ́n yà wá wò’ran l’áyé Wọ́n ńbọ̀ wá hù’wà ire Wọ́n ńbọ̀ wá hù’wà ibi Wọ́n ńbọ̀ wá şe kòşe’bi-kòşe’re Ààsẹ̀ẹ́ mọ̀gà-mọ̀gà kìí rí ohun ọrọ̀ şe àrígbọ̀n lọ o Awo Àgbọnnìrègún, dífá fún Àgbọnnìrègún Ó ńtì Ìkọ̀lé Ayé lọ sí Ìkọ̀lé ọ̀run Ó nlọ s’ọ́dọ̀ Olódùmarè lọ bèèrè ọ̀rọ̀ Èétirí tí Olódùmarè fi dá èrò mẹta Àti ohun mẹ́ta sílé ayé lẹ́ẹ̀kan şoşo Ó ní a kìí dá Akọni mẹ́ta sílé-ayé Kí wọ́n mọ́ fi apá gún ara wọn Nítorí bí aga bá fi’ga gbá’ga, ọ̀kan á tẹ̀ Olódùmarè ní: Òun fẹ́ fi mọ bí’nú ọmọ ará’yé ti rí ni

Traducción: Ají túú gb’ayé Arìn gìnnìginnì gba’yì (Alias del Awo) Òjí ní kùtù kùtù r’óhun ọrọ̀ ş’àrígbọ̀n lọ ọ̀run Ellos lanzaron Ifá para Òrúnmìlà Al venir del Cielo a la Tierra 5

Ellos también lanzaron Ifá para la raza humana Quién se había dividido en tres grupos: Los motivadores Aquéllos que siguen y ayudan a los motivadores Y los espectadores Todos venían para hacer tres cosas en la tierra Ellos venían a hacer el bien Ellos venían a hacer el mal Ellos venían a hacer ni lo bueno ni lo malo Ààsẹ̀ẹ́ mọ̀gà-mọ̀gà kìí rí ohun ọrọ̀ şe àrígbọ̀n lọ o (alias Del Awo) La Savia de Àgbọnnìrègún adivinó a Àgbọnnìrègún Al ir a Olódùmarè para hacer los carácteres ¿Por qué Olódùmarè creó tres grupos con tres carácteres distintos al mismo tiempo? Tres grupos diferentes que exhiben tres rasgos diferentes no pueden vivir juntos sin fricción Con la fricción, alguien se pelea y sale herido Olódùmarè respondió: es una manera de las actitudes Inteligentes de los humanos. La próxima fase que empieza del cuarto mes al sexto mes se etiqueta ‘segundo trimestre”. Desde que es posible para esta personalidad del alma que ha escogido simplemente su destino para entrar en el mundo sin la forma y formar alojar e incorporar el destino escogido, el alma que ya tiene el espíritu o vida y las necesidades del cuerpo para él existir en la tierra y cumplir su destino. La personalidad del alma empieza a construir ahora los huesos, la carne y parte del cuerpo para este propósito. Ifá dice eso que de todas las partes del cuerpo que evolucionan, Orí es la primera parte en evolucionar, después otras partes empiezan a seguir el proceso y forjan “el traje”. En una estrofa de Ọ̀sá-Adétutù (Ọ̀sá-Ogbè) Ifá dice: Ọ̀sá-Adétutù (Ọ̀sá-Ogbè) Pankẹ́rẹ wọnjọn-wọnjọn awo inú igbó Èmi ò mọ̀’gbà Ọ̀sá ńlu’gbè l’ájà Díá fún Orí Orí ńbẹ l’ógbèré òun nìkan şoşo gírogíro Imú wá dé, imú b’Órí dó Kẹ̀rẹ̀kẹ̀rẹ̀, Orí mi kà sàì d’ẹlẹ́ni Ẹnu wá dé, ẹnu b’Órí dó Kẹ̀rẹ̀kẹ̀rẹ̀, Orí mi kà sàì d’ẹlẹ́ni Etí wá dé, etí b’Órí dó Kẹ̀rẹ̀kẹ̀rẹ̀, Orí mi kà sàì d’ẹlẹ́ni Apá wá dé, Ó b’órí dó Kẹ̀rẹ̀kẹ̀rẹ̀, Orí mi kà sàì d’ẹlẹ́ni Gbogbo ara wá dé, gbogbo ara wá b’Órí dúró.... 5

Traducción: Los bastones diminutos, el Awo del bosque profundo, Yo no sé cuando Ọ̀sá tocó el tambor de la sopera en el ático. Éste fue el mensaje de Ifá para Orí Cuando él estaba viviendo una vida solitaria La nariz llegó y se quedó con Orí Gradualmente, Orí se bendecirá con los compañeros La boca llegó y se quedó con Orí Gradualmente, Orí se bendecirá con los compañeros La oreja llegó y se quedó con Orí Gradualmente, Orí se bendecirá con los compañeros Los miembros llegaron y se quedaron con Orí Gradualmente, Orí se bendecirá con los compañeros El resto del cuerpo llegó y se quedó con Orí Gradualmente, Orí se bendecirá con los compañeros Todas las partes arriba expresadas, incluso los dedos, los brazos, cuello, piernas, pecho y la parte de atrás (espaldas, nalgas, etc.) tienen sus seres espirituales respectivos con que ellos realizan sus funciones. Los detalles de esto no pueden cavarse debido al constreñimiento espacial. Sin embargo, nosotros citaremos dos estrofas para señalar ejemplos de esto. Por ejemplo, una persona podría escoger el destino bueno en el cielo pero sus piernas podrían actuar como obstáculos al completamiento de tal destino bueno. Un ejemplo puede ser hallado en una estrofa de Ìrẹtẹ̀ Méjìla cual dice así: Ìrẹtẹ̀ Méjìla (Ìrẹtẹ̀ Méjì) Ìwọ ọ̀tẹ̀ Èmi ọ̀tẹ̀ Ọ̀tẹ̀ di méjì a di òdodo Díá fún Baba a l’órí ire má l’ẹ́sẹ̀ ire Ìwọ ọ̀tẹ̀ Èmi ọ̀tẹ̀ Ọ̀tẹ̀ di méjì a di òdodo Díá fún Baba a l’ẹ́sẹ̀ ire má l’órí ire Ifá jẹ́ n l’órí ire Kí n sì l’ẹ́sẹ̀ ire Traducción: Tú eres Ọ̀tẹ̀ Y yo soy Ọ̀tẹ̀ Cuando ọ̀tẹ̀ es dos (Ìrẹtẹ̀ Méjì), es virtuoso

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Éste era el mensaje del Ifá al hombre bendecido con el buen destino pero le faltan las buenas piernas Tú eres Ọ̀tẹ̀ Y yo soy Ọ̀tẹ̀ Cuando ọ̀tẹ̀ es dos (Ìrẹtẹ̀ Méjì), es virtuoso Éste era el mensaje del Ifá al hombre bendecido con Piernas pero a quién le falta el buen destino Ifá, por favor bendígame con el buen destino Y también con las buenas piernas. En este Odù, las buenas piernas simbolizan la habilidad de conseguir el lugar correcto en el momento correcto para asegurar que el resultado deseado se logre. Por ejemplo, algunas personas podrían haber planeado un evento a tener lugar en una fecha fijada, pero sólo el programa podrá ser anulado como resultado de alguien con malas piernas. Otro ejemplo puede ser hallado en el Odù de Ìká Àparò (Ìká-Òtúrá) donde la causa negativa de sus labios (expresiones) ha causado daños a su Orí (destino). Por ejemplo, la vida de una persona puede estropearse como resultado de la mala boca (la lengua cáustica) a pesar del hecho que el tiene un buen destino. Aquéllos que habían prometido ayudar en la realización de un buen destino pueden en un último minuto cambiar sus mentes debido a las malas y provocativas pronunciaciones. En una estrofa de Ìká Àparò, Ifá dice: Ìká Àparò (Ìká-Òtúrá) Ìka túátúá awo Ẹnu Díá fún Ẹnu NÍ’jọ́ tó nlọ rèé şe’kú pa Orí Ẹbọ ni wọ́n ní kó wá şe Ẹ̀yin ò gbọ́n o Ẹ̀yin ò m’ọ̀ràn Ẹ̀yin ò mọ̀ ‘pé Ẹnu níí şe’kú pa Orí ni? Traducción: Ìká y Òtúrá, el Awo de Ẹnu, la Boca El lanzamiento Ifá para Ệnu, la Boca Cuando venía a causar la muerte de Orí Se le dijo de ofrecer ẹbọ Usted no es lo bastante sabio Y tampoco es bastante conocedor ¿Usted no sabe que la boca es capaz de arruinar a Orí? De las estrofas de Ìrẹtẹ̀ Méjì and Ìká Òtúrá, se deriva que la actualización de escoger el destino nunca será igual. Es parecido a dos juegos diferentes de fútbol. 5

El “tercer trimestre” está entre el séptimo y noveno mes (hasta que la mujer entra en el parto). Los movimientos del bebé del segundo trimestre después de la formación de los órganos del cuerpo, miembros y otras partes del cuerpo y la incorporación del destino del bebé, Àkúnlèyàn, Àkúnlègbà y Àyànmó y el bebé pasa directamente al dominio de Ìwòrì Bogbè Ọlọ́kọ́. Aquí su propia azada se le entregaría a él. Se espera que el bebé empiece a cavar su propio “Kòtò Òfò” con la vigilancia pasiva de “Ìwòrì Bogbè Ọlọ́kọ́”. Si la zanja fuera demasiado profunda, él no le avisaría ni le aconsejaría que dejara de cavar. Por otro lado, si la zanja fuera muy poco profunda, la cavadora no se instaría para cavar un poco más. Cualquier cosa que haga aquí determinará la facilidad o dificultad con que el destino de la persona se actualizará y será real en la tierra. En unos momentos del parto, el bebé se moverá al límite entre el cielo y la tierra dónde un cojo está y es conocido como “Arợ Abìdí Janpapa” y es el centinela. Este centinela también es conocido como “Ìdènà Ọ̀run” una fuerza negativa cuya asignación primaria es evitar que esos que están yendo a la tierra puedan llevarse con ellos todos los aspectos buenos de su destino–la riqueza, el esposo(a), los niños, la popularidad, la longevidad, la vitalidad, la influencia, la suerte y así sucesivamente. Ìdènà Ọ̀run también les impide a los bebés entrar vivos en el mundo. Si él tiene éxito, el bebé será los plaqueado con una serie de infortunios que no harán posible que las cosas buenas que se habían escogido lo sigan a él (ella) al mundo. Por otro lado si él (Ìdènà Ọ̀run) tiene rotundo éxito, entonces el bebé nacería muerto. Si el bebé tiene éxito trayendo su destino íntegro a la tierra, o aun cuando no lo hace, pero no pierde su vida en la verja dónde está Arợ Abìdí Janpapa, el centinela, entrará recto en Odò Aró (el río del color o tinte) y de allí a Odò Ẹ̀jẹ̀ (el río de la sangre). En ese momento, la primera señal de parto, se experimentará en la madre. Durante aproximadamente nueve meses o un poco menos, todos los trabajos de la naturaleza se han resaltado sobre el el cuerpo de una mujer. Sería decir que la mujer también estará espiritual, física y emocionalmente conectada con todos estos acontecimientos. Eso probablemente es por qué las mujeres tienen más afinidad espiritual a sus niños que los propios hombres. Además, la posición sexual de Ifá como fue explicado anteriormente es como significa como “Que las mentiras de la mujer (abajo) y las del hombre (encima) se enfrentan”. En esta posición, el hombre está empujando con la ayuda de sus manos y rodillas que apoyan el movimiento y la acción. “la posición de rodillas” hace que el impregnante del hombre deposite la vida en 5

la mujer. La vida para que le es dado escoger su destino en “la posición de rodillas.” ¿En qué posición, por consiguiente, será mejor para el nacimiento, entregar el bebé? Tres El parto Según Wikipedia, la enciclopedia libre, “el Parto (también llamado labor, nacimiento, partus o parturencia) es la culminación de un embarazo humano con la salida de un infante recién nacido del útero de su madre. Se considera que una mujer está en el parto cuando ella empieza a experimentar las reducciones uterinas regulares, fuertes, acompañadas principalmente por los cambios de ella en énfasis y dilatación” El parto, según Ifá es la terminación de la vida de un feto que está en el útero de la madre. Esto lleva entonces a la salida del feto (el nuevo bebé) al mundo físico. 3.1

Las señales del Parto.

Entre las señales notables del Parto, están las reducciones uterinas regulares, la ruptura de la bolsa amniótica, y la descarga de su fluido amniótico a través de la vagina. Sin embargo, en la perspectiva de Ifá, se dice que una mujer está en labores de parto, cuando comienza a experimentar las reducciones inmediatamente de los movimientos del bebé en la frontera entre el cielo y la tierra dónde está Arợ Abìdí Janpapa el centinela. Hay un forcejeo entre el entrante que pasa al mundo e Ìdènà Òrun en el orden siguiente: (i) Sobrevivir la prueba del cruce fronterizo (ii) Traiga toda el ire que su Orí había escogido en forma de su destino en el mundo Este forcejeo toma la forma siguiente: (i) (ii) (iii) (iv)

Hay reducciones que advierten a la madre que la llegada del bebé en nuestro mundo está acercándose. En cuanto el bebé cruce la frontera, pasa Odò Aró. En la llegada a este río, la bolsa amniótica está rota y la mujer empieza a soltar el fluido amniótico a través de su vagina. El bebé se moverá a Odò Aró to Odò Ẹ̀jẹ̀ y en este momento, la mujer comenzará a sangrar a causa del bebé por su vagina. Cuando la mujer está teniendo el deseo para pujar, la cabeza del bebé está ya preparada para pasar al mundo.

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(v)

El nacimiento del bebé es la muerte de este mismo bebé en el útero de la madre y su nacimiento en nuestro propio mundo.

Algunas mujeres experimentan los partos difíciles mientras otras los experimentan relativamente fáciles. Cómo lograr un parto libre y sin riesgos, se discutirá después. 3.2:

La Posición de pujos o Empuje

Hay varias posiciones que una mujer puede asumir para empujar y tener una entrega segura. Según Jennifer Campbel, Educador del parto certificado, nadie adopta la posición correcta para empujar. Hay varias, cada una con sus ventajas y desventajas. La primera posición que ella menciona es “La posición de la gallina ponedora.” Ella habla de cuatro ventajas que esta posición tiene: 1.- Es cómoda para la madre y demás practicantes del nacimiento. 2.- Es fácil de asumir. 3.- Es muy práctica, ya que es fácil el pujar activo durante las contracciones para descansar entre las contracciones. 4.- La posición permite que los partos se apoyen y sean ayudados por la ley de gravedad. Según ella, la gravedad que tira del bebé es una auxiliadora del pujo y es muy sabio usarla por ser ventajosa. Ella también lista dos desventajas de esta posición. 1.- La madre está sentándose en su hueso de la cola por lo que tiene menos libertad para moverse. Esto podría ser más dificultoso para que el bebé baje y salga. 2.- También es posible que la presión en la vagina causada por la cabeza del bebé pueda ser desigual y podría aumentar la probabilidad de una hemorragia o la necesidad para una “rafia” (corte quirúrgico que se le da a la parturienta entre su vulva y el ano, procurando que se agrande el agujero vaginal) y trayendo por consiguiente una “episiotomía” (sutura de la rafia, luego del parto). La segunda posición que ella menciona es “Quedando de lado”. Ella menciona dos ventajas. 1.- La posición es buena para las mujeres con dolores en la espalda. 2.- Cuando el empuje no hace uso de la gravedad, ayuda lentamente al bebé que está viniendo demasiado rápido y qué da más tiempo al perineo para estirarse naturalmente, evitando una hemorragia por eso. Las desventajas son:

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1.- Da a una mujer que empuja la fase ligeramente de mucho más tiempo si el bebé no está próximo o demasiado rápido desde que el empuje no hace uso de la gravedad. 2.- Algunos ginecólogos o parteros(as) podrían encontrar esta posición poco familiar o favorable para un parto seguro. La tercera posición es “Con manos y rodillas.” Las ventajas aquí son: 1.- Muchas mujeres la encuentran cómoda. 2.- Algunas mujeres escogen esta posición instintivamente y la encuentran perfecta para ellas. 3.- Es una posición perfecta de asumir si una posición posterior del bebé es sospechosa durante el parto, porque podría suceder que simplemente el bebé se diera la vuelta. 4.- Elimina algo el dolor de la espalda. 5.- Es la posición ideal para resolver la salida del hombro del bebé. 6.- Usa la gravedad. Las desventajas son: 1.- Algunos ginecólogos o parteros(as) podrían encontrarla poco familiar o favorable para un parto seguro. 2.- Puede estar desafiando el empujar activo a una posición de descanso entre las reducciones de todo el cuerpo. Otra posición es “Siéntese en cuclillas.” Las ventajas aquí son: 1.- Es la mejor posición para empujar a un bebé fuera por lo que se refiere al uso máximo de la gravedad y el trabajo del cuerpo de la madre. 2.- Abre normalmente la toma de aire de la pelvis. 3.- Estira el perineo. 4.- Iguala la presión de la cabeza del bebé contra la vagina. Las desventajas son: 1.- Es la posición más difícil de asumir. 2.- Es incómodo quedarse en esta posición por un periodo demasiado largo de tiempo. 3.- Cambiar del empujar activo a una posición de descanso pueden ser muy difícil. La quinta posición para el parto es “Apoyarse completamente atrás con sus piernas en los estribos.” Las ventajas aquí no son para el nacimiento sino para los ginecólogos, y parteras(os). Según ella, “Esta es la posición que la mayoría de los ginecólogos, y parteras(os) les conviene. Y es cuando ellos tienen el más libre acceso al perineo, mientras es más fácil para ellos hacer la “rafiaepisitomía, o usar fórceps o un extractor del vacío.” Las desventajas son: 1.- La mayoría de las mujeres la encuentran incómoda. 2.- El hueso de la cola, tiene menos libertad de movimiento. 3.- La presión de la cabeza del bebé contra la vagina es desigual. 5

4.- El empuje es en contra de la gravedad. Connie Banack, presidente de “la Red de Conocimientos de Cesárea Internacional Inc. (ICAN), y Director Ejecutivo de Programas canadienses para el Parto-Postparto de la Asociación Profesional—CAPPA, está de acuerdo con las sugerencia dictaminadas de Jennifer Campbel. En su crónica “Empujando en las Posiciones” ella condena las Lithotomías y las posiciones semigallinas ponedoras. Según ella, “Cuando una mujer está en una lithotomía o semi-sentada, posiciona que el Reflejo de la Eyección Fetal se dañe y el dolor aumente, causado por la incapacidad del sacrum para moverse así como el bebé desciende y puede ser un dolor intolerable”. El Reflejo de la Eyección Fetal, según Dr., Micheal Odent, “Es una mujer que se sienta o está en cuclillas, o estando de pie, se apoya adelante o arrodillándose, está apoyándose adelante con sus brazos que se sujetan hacia algo superior (más alto) que su cintura, y ella se arqueará instintivamente hacía atrás y se le tirará de su pelvis en esta fase” es ese instinto que le permite que arquee hacía atrás y se estire su pelvis afuera lo que el Dr. Odent llama ‘El Reflejo de la Eyección Fetal ', Connie Banack había dado testimonio de varias mujeres que dan el nacimiento en su carrera obviamente, ella es madre de tres. Ella dice que “Para cualquiera que ha visto a mujeres que están en las labores del parto, sabe acerca de la incapacidad de la madre a “controlar su fondo” en la cama y es común los movimientos del bebé más allá del sacrum. Si ella continúa sentándose o poniéndose en esta posición, la cabeza de su bebé es incapaz de moverse hacía abajo, o el descenso se retarda notablemente, ahora la toma de corriente pelviana más pequeña debido a su sacrum impactado y su última vertebra se fuerzan hacía el centro. Según el Dr. Todd Gastaldo D, el sacrum impactado disminuye la toma de corriente pelviana en un 30%. Esto se compone a menudo por anestesiar el espidural que daña la habilidad de la madre de sentir el descenso de su bebé y así no se mueve para acomodarlo al descenso a través de su pelvis. “El cóxis está diseñado para irse curvando en la manera que la cabeza del bebé desciende. Sentándose en el cóxis durante el parto, se restringe la toma de corriente pelviana y puede llevar a la dislocación del cóxis. También puede causar una longitud aumentada del tiempo de parto y hacerlo más difícil y peligroso. Ésto puede desencadenarse entonces en la suspensión del oxígeno para el bebé, mientras está causando el más peor dolor. Si no es con forceps/vacuum no se ha resuelto nada para la ayuda que se brinda en la labor de parto. Los usos de estos intrumentos incurren en el daño típicamente a la cabeza frágil del bebé y los músculos del cuello así como sus nervios. La alternativa es el parto por cesárea, procedimiento quirúrgico abdominal para extraer al bebé 5

que por supuesto entonces traería riesgos en la obra para la madre” Las posiciones de empuje de Semi-gallina ponedora y litotomía, también pueden producir otro problema serio llamado distocia del hombro. Dr Jason Caardosi, Centro médico en Northingham, REINO UNIDO explica, ‘El auterio-posterior (la toma de corriente), el diámetro está reducido en ángulo y dónde el peso se toma en el sacrum en la posición de lithotomía. El sacrum está capacitado de hacer movimientos rotatorios a través de un eje en la parte superior de la juntura sacro-ilíaca. Él enfatiza que llama o describe la distocia del hombro como simplemente entregas difíciles causadas por una posición reclinada o con poco ángulo. Aparte del sacrum empujándose y reduciendo el diámetro de AP hacia arriba, es difícil de permitir la flexión lateral cuando el hombro apoyado, termina en el colchón.... Y cuando los hombros se ponen muy trancados, el tirón o pujo es muy duro...... ¿Este comportamiento podría considerarse que puede traer por lo menos parálisis cerebrales inexplicadas, o la parálisis del plexo braquial? ¿Cómo también algunas de las muertes inexplicadas? Preguntas buenas que necesitan ser dirigidas más allá de la posición de parto Mc Robert que pone el piso en la parte de atrás de la madre con sus rodillas tiradas hacía atrás, simulando al revés la posición de “Acuclillándose”. ¿La solución? Simple. Permítale a la madre asumir una posición donde ella se sienta muy cómoda, qué en casi todos los casos no involucre una posición de acostarse o semi- sentada en una cama... Si una mujer es incapaz de asumir una posición naturalmente activa como un siéntate-encuclillas, o arrodillándose, u otras posiciones de delantero-inclinación, o evitando dolores sacros y posiciones de impariedad del cóxis entonces la posición de semi-gallina ponedora sería sabia y sólo daría un sentido común. De lado, es una alternativa excelente cuando la situación lo garantiza, como cuando una madre tiene una raquide-anestesia. Se concluye que “Permitiéndole la habilidad de moverse a su gusto a una madre en el parto, cuando ella lo necesita, mientras se le brinda apoyo y se le sugieren movimiento y formas de relajación, así como dándole el tiempo que ella necesita, el nacimiento de su bebé es una respuesta segura sin límites ni obstáculos viables. En Ifá, la posición aceptad y sugerida, es la posición de rodillas o cualquier posición que permitan a las rodillas de la madre apoyarse en la tierra. En Òtúrá Ẹlẹ́fùn-ún dère (Òtúrá Òfún), Ifá dice: Òtúrá Ẹlẹ́fùn-ún dère (Òtúrá Òfún) Ká gbáa l’ẹ́yá Ká gbáa l’ẹ́yá Díá fún Dídùn 5

Tíí ş’obìnrin Ẹmu Ká kàn-án pìnpìn Ká kàn-án pìnpìn Díá fún Dídùn Tíí ş’obìnrin Ògùrọ̀ Òtèrètéré ti ń şàn l’ọ́sà K’álagbalúgbú omi ó tóó dé’bẹ̀ o Díá fún Ọ̀kọ̀ọ̀kànlénírínwó Irúnmọlẹ̀ Wọ́n ń şawo re’lé Ọlọ́fin Wọ́n kìkììkì, wọ́n ki ọ̀rẹngẹ́ndẹn Wọn ò já’fá Ọlọ́fin Ọlọ́fin ní wọn ò já’fá Ó ní kí wọn wá’fá lọ Wọn wáa si, won wa Ọlọ́jẹ̀ẹ́ lọ o Wọn ò bá Ọlọ́jẹ̀ẹ́ ni’le Wọ́n bá şìgìdìgbéèré Tíí şe àrẹ̀mọ Ọlọ́jẹ̀ẹ́ ní’lé Wọ́n ní níbo ni baba lọ? Ó ní okùn ayé ló já Ni baba lọ̀ọ́ soo Wọ́n ní kínní n jẹ́ bẹ́è? ̣ Ó ní kí wọ́n mú awẹ́ obì kan wá Kí wọ́n sì mú ẹgbàá wá Wọ́n kóo fun Ó ní Ọba Àjàláyé àti Ọba Àjàlọ́run ló ń jà Ni baba lọ̀ọ́ parí i rẹ̀ Ó ní àbí ẹ̀yin ò mọ̀ ‘pé tí Ọba Àjàláyé Àti Ọba Àjàlọ́run bá jà bẹ́ẹ̀ Okùn ayé ti já nìyẹn? Wọ́n ní níbo ni ẹ̀gbọ́n rẹ wà? Ó ní ẹ̀gbọ́n òun ti lọ ş’òwò tí kòpé Wọn ní kínní n jẹ́ bẹ́è? ̣ Ó ní kí wọ́n mú awẹ́ obì kan wá Kí wọ́n sì mú ẹgbàá wá Wọ́n kóo fun Ó nÍ ẹ̀gbọ́n òun ń bá ìyàwó oníyàwó sùn lọ́wọ́lọ́wọ́ báyìí Ó ní şe ẹ̀yin ò mọ̀ ‘pé ẹni tó ń bá ìyàwó oníyàwó sùn Òwò tí kò pé ló ń şe? Wọ́n ní níbo ni ìyá rẹ lọ? Ó ní ìyá òun wà ní ẹsẹ̀ kan ayé, ẹsẹ̀ kan ọ̀run Wọ́n ní kínní n jẹ́ bẹ́è? ̣ Ó ní kí wọ́n mú awẹ́ obì kan wá Kí wọ́n sì mú ẹgbàá wá Wọ́n kóo fun Ó ní ìyá òun wà lórí ìkúnlẹ̀ láti ìjẹ̀ta Bóyá yóó bíí l’áyọ̀ ni Tàbí yóó báa lọ ni? Ẹnìkan kò mọ̀ Àbí ẹ̀yin ò mọ̀ ‘pé ẹni tó bá wà l’órí ìkúnlẹ̀ Ẹsẹ̀ kan ayé, ẹsẹ̀ kan ọ̀run ló wà ni?... 5

Traducción: Permítanos atar herméticamente el tambor musical Lanzó Ifá para Dídùn, la Dulzura La esposa de Ẹmu, el Vino de Palma Permítanos atornillarlo herméticamente y firme Lanzó Ifá para Dídùn, la Dulzura La esposa de Ògùrọ̀, el Vino de la Palma Raphia La albufera se ha estado saliendo en goteos Antes de que los arroyos poderosos lo unieran Fueron quienes lanzaron Ifá para los 401 Irúnmọlẹ̀ Cuando venían en misión de Ifá al Palacio de Ọlọ́fin Ellos recitaron el Ifá extensivamente Pero fallaron en decir el porque Ọlọ́fin había Consultado Ifá Ọlọ́fin les dijo el-por-que de su consulta Él les dijo: Id y buscad más información sobre el Odù. Ellos fueron en busca de Olojee Ellos no se encontraron a Olojee en casa Pero se encontraron con Şìgìdìgbéèré El hijo de Olojee en casa Ellos le preguntaron donde su padre había ido Él respondió que el hilo del mundo se había roto Y su padre había ido a apretarlo en el lugar Ellos le preguntaron: ¿Qué significa eso? Él les dijo que trajeran un lóbulo de nuez de kolá Y ẹgbàá, (2000 cowríes) Ellos cumplieron Él explicó que Ợba Àjàláyé y Ợba Àjàlórun, pelearon Y su padre había ido a contenerlos Y les preguntó: ¿Uds no saben que si la lucha continuase, provocaría la ruptura del hilo mundial? ¿Dónde están tus hermanos mayores? Ellos preguntaron Él respondió que hacían un negocio non-aprovechable ¿Qué significa eso? ellos preguntaron Él les dijo que trajeran un lóbulo de nuez de kolá Y ẹgbàá, (2000 cowríes) Ellos cumplieron Él explicó que su hermano estaba hacéndole el amor a La esposa de otro hombre ¿Usted no sabe que cualquier hombre que hace el amor a la esposa de otro hombre está comprometiéndose en un negocio non-aprovechable? Ellos preguntaron ¿Dónde su madre ha ido? ellos le preguntaron Él respondió que su madre tiene una de sus piernas en el cielo y la otra en la tierra ¿Cuál es el significado de esto? ellos preguntaron Él les dijo que trajeran un lóbulo de nuez de kolá 5

Y ẹgbàá, (2000 cowríes) Ellos cumplieron Él respondió que su madre había entrado en labores de parto en los últimos tres días Nadie podría decir, si ella tendría éxito en esa experiencia o no Si ella tuviese un parto seguro y fácil Entonces su pierna en la tierra estaría asegurada Si ella se muriera en el proceso de parto Entonces su pierna en el cielo estaría asegurada “¿Ustedes no saben que una mujer en labores de parto, tiene una de sus piernas en la tierra, y la otra en el cielo?” él preguntó…. En este Odù, Ifá explica que una mujer en el parto tiene una de sus piernas en el cielo y la otra en la tierra. Esta declaración se interpreta para significar tres cosas: 1.- La mujer está en una posición delicada donde la supervivencia o el fracaso para sobrevivir son iguales. Ella puede o no puede vivir para contar la historia de su labor de parto. 2.- El bebé en su útero ya está en la verja del cielo y la tierra, una de sus piernas está en el cielo mientras la otra está en la tierra. Puede o no puede sobrevivir al proceso. 3.- Una mujer en parto, en una posición de rodillas hace su cielo, y la cabeza de su bebé hace su tierra. Esto significa que realmente es la ida de la madre al cielo mientras el bebé está viniendo a la tierra. Los dos, la madre y el bebé se encontrarán entre el cielo y la tierra. Si los dos sobreviven la experiencia, requiere una celebración doble. En Ifá, Hierbas, raíces, preparaciones especiales, el polvo sagrado de las palabras habladas (invocaciones) y otras ayudas naturales, abundan para ayudar acelerando la entrega y asegurando el parto cómodo. Algunos de estos versos son incluidos en la parte seis de este libro. El explica de Según Awo Adébámijí Ợmợnííjé, sacerdote veterano de Ifá, “la enciclopedia andante de Ifá y sus sagradas escrituras”, el Awo Aşojú de la tierra Ìşéyìn, Nigeria, Oeste de Africa, “Yo he tomado parte en más de 500 partos, incluyendo aquéllos de mis tres esposas durante mi carrera como un cuidador del nacimiento; todas estas entregas fueron realizadas, mientras las mujeres estaban en posiciones arrodilladas. Nosotros nunca hemos sufrido alguna mortalidad (maternal o infantil). Ni tampoco nunca hemos tenido la necesidad de hacer cesárea.” Él explicó sin embargo que “antes de la entrega, todas estas mujeres vienen normalmente para reconocimientos médicos regulares que se dan con té herbario, jabón herbario, incisiones, 5

cremas herbarias y lociones, para asegurar el parto cómodo. Hay algunas mujeres con asuntos de “estrechos” que pueden encontrar difícil hacer el parto solas; nosotros normalmente preparamos la sopa de la hierba especial para ellas eso reducirá el tamaño del feto y la placenta para hacer el parto posible para la mujer. Inmediatamente después que el bebé nazca, normalmente se prepara el té de hierbas especiales para hacer al bebé desarrollar rápidamente antes de la ceremonia de la denominación o nombramiento en el séptimo o noveno día de nacimiento. Nosotros evitamos el baño sin embargo en la cabeza del bebé y con este té de hierba es para evitar que la cabeza no fuera más grande que el resto del cuerpo del bebé.” Por lo menos en Nigeria, el 80% de todas las entregas se hacen en casa o en las clínicas de salud tradicionales. La mayoría de ellas, aplicó la posición de rodillas normal para la entrega. La tendencia ahora sin embargo, es para el gobierno insistir que los sirvientes del nacimiento tradicionales deben emular a sus colegas Occidentales diciéndoles a las madres quedarse en su parte de atrás o asumir una posición semi-gallina ponedora. Esto está sustituyendo nada más que una bien probada posición muy exitosa con una posición de proporciones dudosas de éxito. Una mujer que da el nacimiento a su bebé en una posición de rodillas es el climax de la adquisición del Àşẹ de la Maternidad. El procedimiento es como sigue: (i) (ii) (iii) (iv) (v) (vi) (vii) (viii) (ix)

Ìşíhùn- Propuesta de Matrimonio. Òbígbọ́- Aceptación de la Familia. Mọ̀ mí n mọ̀ ọ́ – Introducción o Proclamación. Ìdána- Establecimiento del Compromiso. Ìgbéyàwò- Ceremonia de Casamiento (Bodas). Ìbálòpọ̀- Hacer el Amor. (Intimidad matrimonial). Oyún- Embarazo y sus cuidados funcionales. Ìkúnlẹ̀- Posiciones y Labores de Parto. Ọmọ bíbí- Nacimiento.

Todos estos eventos llevan a la adquisición del Àşẹ de la Maternidad, Ìkúnlẹ̀ Abiyamọ. No puede haber atajos y ninguno puede saltarse. Sin seguir los pasos resaltados, el Àşẹ de la Maternidad, no puede adquirirse. ¿Una pregunta viene a importar; en una situación dónde cualquiera de los dos o todos estos pasos no se siguen o se saltan inadvertidamente, o si la madre diera el nacimiento a su bebé en una posición de otra manera que la posición de rodillas, cuál sería el remedio? En Ọ̀kànràn-Roro (Ọ̀kànràn-Ìrosùn), Ifá dice:

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Ọ̀kànràn roro ègbò Díá fún Àìmọ̀ Tíí nşe ìyá Ọba Ó ká’lá Ọba o Ó fa ọ̀sùn Ọba tú Wọ́n sì ní ó ká’ra ńlẹ̀ ẹbọ ni kó wá şe o Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Èèwọ̀ Òrìşà Ọba kìí pa Àìmọ̀ Traducción: Ọ̀kànràn roro ègbò (Ọ̀kànràn-Ìrosùn) Fue el awo que lanzó Ifá para Àìmọ̀ (La Ignorancia) La madre del Ọba (el rey que reside con toda su Autoridad) Ella tiró el quimbombó del Ọba Y desparramó todos los vegetales ọ̀sùn del Ọba Ella fue avisada de ofrecer ẹbọ Ella cumplió Es un tabú que un rey castigue a quien no sabe nada. El Odù explica acerca de uno que ha hecho algo inadvertidamente o como resultado de la ignorancia, los pasos que necesitan ser tomados y rogar para el perdón y reparar la falta en la forma del ẹbợ y otros rituales y hacer lo adecuado y seguro como fue declarado en i-v anteriormente. Así entonces, uno puede ser perdonado y el privilegio necesario o Àşẹ se restaurará. Cuatro Cuidado de los Niños. En su crónica titulada, consejo de la Relación: Madre y Niño, Pamela Sobotka declara así: “las madres en la concepción del cuidado sobre sus niños, quieren lo mejor para ellos, e intentan darles lo mejor que ellas pueden. Los niños están muy satisfechos con la atención y afecto de las madres: sin embargo, las mamás siempre parecen querer hacer más y dar más. El amor incondicional y físico sería que los niños estén contentos y satisfechos.” Ella declara más allá que “el cuidado físico para los niños parece el más fácil de deducir: el resguardo, vestimenta, el cuidado médico, el resto y ejercicios, etc., los niños están contentos por tener el calor moderado y seguridad de la casa y familia. Estas tareas no siempre son tan simples como parece.” Las tareas que ella arriba ha expresado, realmente empiezan inmediatamente después del parto. Es decir que la primera tarea de una madre después del parto es el físico, siendo bien por y para el bebé que incluye amamantamiento, ropaje y cuidado médico. 5

Otras tareas son la disciplina y estatificación del niño para que viva de acuerdo con las normas sociales y tradiciones. Ifá sin embargo, va a agregar más allá que el espiritual también es de importancia superior. La ayuda espiritual puede buscarse para ayudar al niño a que lleve una vida aceptable normal en la sociedad. 4.1. Amamantando En “El Arte Femenino de Amamantar” publicado por La Liga de la Leche no sólo se declaran ventajas Internacionales, de amamantar al bebé sino también para la madre. Las ventajas se resaltan como sigue: Algunas de las Ventajas de Amamantar... Amamantar es lo mejor para el bebé... • Sobre la la mitad de las inmunidades de un recién nacido viene del Calostro. Es la primera leche hecha por el pecho y es la defensa del infante contra la infección. • La leche humana es la comida infantil superior y contiene todos los nutrientes necesitados por su bebé en las proporciones perfectas. • Desde que la leche del pecho se digiere así fácilmente, los bebés del amamantamiento, no tienen ningún estreñimiento y menos perturbaciones de estómago. • El bebé del amamantamiento, hace los anticuerpos a enfermedades que él se expuso a través de su madre. • Los bebés de amamantamiento, tienen menos infecciones de oreja. • Amamantando reduce el riesgo de alergias. • Hay menos oportunidad de obesidad para los bebés del amamantamiento. • Los bebés de amamantamiento tienen la coordinación de ojo de mano buena. • Amamantando promueve las mandíbula apropiadas y desarrollo del habla, así hay menos necesidad después por la cara ortodoncia. • El bebé consigue estar cerca de la madre. Amamantar es mejor para la madre... • Las experiencias de la madre en la sucesión natural del embarazo, nacimiento y lactancia. • Hay menos riesgo de hemorragias después del nacimiento. • El chupar estimula las contracciones uterinas. • El amamantamiento ayuda en la pérdida de peso natural. • Los alimentos nocturnos son más fáciles y menos disociadores. • Las hormonas mamarias son una paga extraordinaria para la madre de amamantamiento.

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Madres que amamantan tienen menos oportunidad de cáncer del pecho. Amamantando ahorra tiempo y dinero. Viajar es más fácil. La fertilidad se tarda en desaparecer. La madre hace el contacto físico con su bebé y esto los trae más cerca emocionalmente.

En otro artículo escrito por Mary Rodgers, Andrea Meyer y Mary Clarke hacen, un listado desde A-Z donde se resaltan las ventajas de amamantar. Debajo de esto, hay un diagrama escogido de la fuente: ¡Las ventajas de Amamantar desde la A hasta la Z. Todo lo que usted necesita para tener un bebé feliz! A - Ayuda y evita las alergias; inmediatamente disponible; se pasan los anticuerpos de la madre para a través de su leche; se asimilan los nutrientes más fácilmente. B - Crea la vinculación entre la madre y niño; reduce riesgo de cáncer del pecho; contribuye al desarrollo del cerebro óptimo; la leche del pecho, no mancha la ropa. C - Confortante para el bebé; conveniente; los cambios como el bebé crecen; ningún estreñimiento; el colostrum es primero, la comida perfecta. D - Digiere más fácilmente; no puede reproducirse; permite retraso de sólidos; menos problemas dentales (las cavidades y abrazaderas) E - Fácil; agradable; refuerza la relación con su bebé F Siempre fresca; le echa una libre-mano por leer, etc; menos medios de problemas de salud, un bebé más feliz G – Viene de usted; una gran manera de satisfacer las necesidades emocionales y físicas H - Los bebés que maman, son más saludables, al igual que sus madres. Barata; sólo se encuentran los factores de inmunidad en la leche de pecho. J - La experiencia jubilosa; lista en un instante K -Gastando menos tiempo en la cocina (mezclando, lavando, esterilizando, que se caliente...) L - Amantísima; usted puede meterse en el grupo de una madre divertida - La Liga de la Leche; menos escupidera y estómago perturbado. M - Los retrasos al retorno de la menstruación del postparto: algo que sólo MAMÁ puede hacer para su bebé. N - El equilibrio perfecto de nutrientes; los alimentos nocturnos son más fáciles. O - Natural - previene la sobrealimentación; menos olor del pañal; reduce la oportunidad de obesidad después en la vida.

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P - Prolactin le ayuda a sentirse maternal; los auxilios previenen los problemas de salud serios; promueve mandíbula apropiada, dientes y desarrollo del habla. Q - El tiempo estando juntos; la nutrición de calidad mejor; la cantidad prácticamente ilimitada. R - Relajándose; menos precipitado; recomendada por la Academia americana de Pediatría, la Sociedad de Peadiatria Canadiense y la Organización de Salud Mundial; completa el ciclo reproductor, concepción, embarazo, el nacimiento, la lactancia. S - Satisface todos los sentidos; la comida infantil superior; ahorra tiempo, esfuerzo, dinero y recursos. T - Siempre la temperatura correcta; el viaje es más fácil; tiempo de prueba a través de las edades. U - Singularmente satisface a cada bebé; ayuda a expeler la placenta y recuperarse de la pérdida de sangre en el parto; la universalidad de amamantar es un eslabón para todas las madres del mundo. Especialmente valiosa en las situaciones especiales (la precipitación, ictericia); el sabor de la leche de pecho, varía de desnatada a cremosa durante cada alimento W - La pérdida de peso de la madre, es ayudada usando las calorías extras; sin ninguna necesidad de preocuparse por el suministro de comida del bebé; anima la ganancia de peso normal para el bebé; llamada "la sangre blanca" debido a las propiedades vida. X - Abraza las figuras y los lazos fuertes del amor. Y - Está delicioso, claro! Z - ¡Estas son sólo unas pocas ventajas de amamantar a su bebé! De las fuentes citadas encima, no hay ningún refrán de ganancia el hecho que amamantar es muy importante y vital al bebé (físico y psicológico). Hay un acuerdo general general entre dadores del cuidado y salud, que amamantar es el mejor alimento para los bebés, por lo menos en el primer semestre de su vida. La importancia de amamantar también se subraya en Ifá como que es obligatorio para todos chupar del pecho de la madre. Aparte del bebeficio físico y psicológico arriba expresado, Ifá dice que un niño que no chupa leche del pecho de la madre, le será sumamente difícil, si no totalmente imposible, tener el tipo de elevación espiritual comparable a aquéllos que tuvieron el beneficio de chupar leche de pecho de sus madres. En una estofa de Ọ̀sá-Méjì, Ifá dice que todo deberá ser realizado, con tal de garantizar que el bebé beba leche del pecho de su madre. Si el bebé no puede ser retribuido directamente del pecho de la madre debido a una razón u otra, la leche puede recogerse

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en un recipiente limpio y puede alimentarse al bebé con esa leche. La estrofa de este mensaje se lee así: Ọ̀sá Méjì Òkè şe rìbìtì, şe rìbìtì ş’orì konko Díá fún Ọba Àjàláyé A bù fún Ọba Àjàlọ́run Tí wọ́n jọ ńş’ọdẹ rè’gbẹ́ ọdẹ Wọ́n wá nj’ìjà àgbà nít’orí ẹmọ́ kan Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n şe Kángẹ-kàngẹ Awo Igún Díá fún Igún Tí ngb’ẹ́bọ lọ s’álàde ọ̀run Wọ́n ní kó rú’bọ àşeyọrí Kó sì rúbọ afi’bi-şú-olóore Ẹbọ àşeyọrí nìkàn ló rú Igún ò bà tètè mọ̀ Ì bá wáá f’owó ş’àrúfin ẹbọ Traducción: La colina maciza con su base ancha y el ápice estrecho (Alias de un Awo) Fue el Awo que lanzó Ifá para Ọba Àjàláyé Y también para Ọba Àjàlọ́run Cuando ellos participaban en una expedición de caza Y ellos renían por la supremacía sobre la Rata Ệmợ (El Castaño) Ellos fueron avisados de ofrecer ẹbọ Kángẹ-kàngẹ, el Awo del Igún (El Buitre) Fue el Awo que lanzó Ifá para Igún El Cuando cargaba el ẹbợ desde la tierra al cielo Se le avisó de ofrecer ẹbọ para ser capaz de llevar a Cabo felizmente su misión. Así como ofrecer ẹbọ contra los mala-agradecidos Él ofreció sólo para habilitarlo a lograr su misión Y no ofreció contra los ingratos ¡Ay! Si Igún hubiera comprendido a tiempo ¿Él habría ofrecido todos los ẹbợses prescritos? Ọba Àjàláyé y Ọba Àjàlọ́run eran Irúnmọlẹ̀. Ellos eran cazadores. Ọba Àjàláyé era el señor de la caza en la Tierra, mientras Ọba Àjàlọ́run lo era en el Cielo. El primero se creía que era Ògún mientras que el otro, se creía que era Òrìşà Oko. Un día, los dos decidieron cazar en una expedición en la tierra. Ellos arreglaron una fecha para el ejercicio. En el día designado, los dos se encontraron en medio del cielo y la tierra. Ellos llegaron juntos a la tierra. Ellos vagaron por el bosque de la tierra y durante 5

siete días no pudieron cazar ninguna pieza. Todos los animales simplemente desaparecieron. En el octavo día, ellos decidieron quemar arbustos para sacar fuera los animales de sus lugares deescondite. Ellos lo hicieron. Al final de este ejercicio, ellos pudieron matara Ệmợ la rata castaña. Después de esto, ellos vagaron los bosques y durante otros veintidós días sin ver cualquier otro animal, ni poder mencionar la matanza. Después de 30 días de cazar, ellos decidieron dejarlo. Ọba Àjàláyé levantó la rata castaña y le dijo a Oba Ajalorunde que regresara a su casa. Ọba Àjàlọ́run dijo que no se iría, que por haber venido de tan lejos (desde el Cielo), le correspondía el derecho a quedarse con la rata. Ọba Àjàláyé le dijo a Ọba Àjàlọ́run había viajado de tan lejos, estaban en la tierra y este era su (Ọba Àjàláyé) territorio; por eso el y solo él era el dueño de la rata, ya que fue capturada en su territorio. Ọba Àjàlọ́run also el animal, con intención de dividirlo en dos, pero Ọba Àjàláyé le dijo a Ọba Àjàlọ́run que se fuera, para que la cosa no se empeorase. Ọba Àjàlọ́run se enfureció y partió hacía el Cielo. En cuanto Ọba Àjàlọ́run alcanzó el cielo, él detuvo todas las formas de lluvia de caer en la tierra. Antes de poco, toda la tierra se secó. Las vegetaciones fallaron. Los arroyos y pozos se secaron. Hambre puso su estigma. Había pestilencia en la tierra. Todas las formas de dolencias estaban encontrándose en las bases regulares. Había protestas macizas contra Ọba Àjàláyé en la tierra. Los cadáveres estaban tirados como basura por los caminos, las sendas, y los lugares de mercado. Éstos provocaron más enfermedad y muertes. Cuando los habitantes de la tierra comprendieron que las protestas no podrían resolver el problema, ellos decidieron ir por la consulta de Ifá. Ellos se acercaron al Awo arriba expresado para saber lo que ellos harían para eliminar la calamidad que les ocurría. El Awo les informó que Ọba Àjàláyé le había hecho mal a Ọba Àjàlọ́run. Y por eso sucedían todos los eventos malos que ellos experimentaban. Ellos necesitaban ir y recurrir a Ọba Àjàlọ́run para que mostrase compasión. El Awo les aseguró que si el paso pudiera hacerse, Ọba Àjàlọ́run acabaría con su enojo. Él les aconsejó ir y buscar un Ệmợ, una rata castaña, y usarlo para hacer el ìpèsè y darlo a Ọba Àjàlọ́run. Él dijo que la discordancia entre Ọba Àjàláyé y Ọba Àjàlọ́run era a causa de una rata castaña que Ọba Àjàláyé destinó a él. Por tanto, había la necesidad de dar a Ọba Àjàlọ́run otra rata castaña. Los habitantes de la tierra estaban de acuerdo con todo lo que el Awo dijo y recomendó. Ellos partieron para buscar la rata castaña como fue aconsejado por el Awo. Como había hambre en la tierra, les tomó varios días antes de que ellos encontraran una en el futuro. Cuando ellos la mataron, ellos la secaron bien para 5

conservarla y la hacer el ìpèsè.

devolvieron al Awo para que él les ayudara a

El Awo hizo el ìpèsè y les dijo que lo llevaran a Ọba Àjàlọ́run en el cielo. Llevarlo al cielo propuso otro gran problema porque nadie estaba preparado para ir. El Awo les dijo que había alguien que podría hacerlo por ellos. En acuerdo, Àşá, el halcón, estuvo de acuerdo en llevar el ìpèsè al cielo. Antes de que él alcanzara undécimo de la jornada, se sintió muy cansado. Y se devolvió a la tierra con el ìpèsè. Próximamente, Àwòdì, the halcón, se ofreció voluntario para volver a llevar el ìpèsè al cielo, pero no le fue mejor que Àşá y regresó con el ìpèsè a la tierra también. Después no hubo otro voluntario para llevar al cielo el ìpèsè. Una semana después, Igún, el Buitre, sentió que él tenía la obligación de asegurar a su comunidad su ayuda, o por lo menos participar, asegurando que el problema de la comunidad se resolviera. Se fue a la casa del Awo llamado Kángẹ-kàngẹ para consultar Ifá: ¿Seré capaz de llevar el ìpèsè a Ọba Àjàlọ́run en el cielo?, ¿Se resolverían los problemas de la comunidad con ese acto suyo? Kángẹ-kàngẹ le aseguró a Igún que él sería capaz de llevar el sacrificio y resolvería los problemas de la comunidad. Le dijeron que a través de él, todas las calamidades de su comunidad se acabarían. Él le aconsejó que ofreciera ẹbợ y alimentase el Orí de su madre. Él cumplió. Él fue advertido sin embargo que a pesar de todos sus hechos buenos a su comunidad, a él lo perseguirían, sería víctima, atormentado y maltratado por las mismas personas por quienes él arriesgaba su vida, energía y salud para rescatar. En este aspecto, Igún no creyó en su Awo. Él sentía que la comunidad no pagaría todos sus hechos buenos con la ingratitud, sobre todo si él tuviera éxito devolviendo la comunidad a la normalidad. Él le aseguró al Awo que él confiaba en su comunidad, que ellos nunca harían semejante cosa. Con esta convicción, Igun puso una fecha para su jornada. En el día designado, Igún, junto con todos los miembros de su familia congregados en el centro de las tres sendas. La comunidad entera estaba allí con él. El Babaláwo preparó el ìpèsè que él llevaría a Ọba Àjàlọ́run. La comunidad entera oró para su éxito. Igún les dijo a los superiores en la comunidad ayudarle a cuidar de su familia en su ausencia. Él les aclaró a ellos que el viaje le tomaría tres años a lo sumo hasta su regreso. Todos ellos le aseguraron que ningún miembro de su familia sufriría en la vida o le faltaría algo en su ausencia. Ellos le dijeron que ellos eran conscientes que la jornada estaba emprendiéndose en nombre de la comunidad entera, y por consiguiente, todos sus miembros familiares deben tenerse al cuidado de la comunidad entera. Con esta convicción, Igun partió en su jornada. 5

Tomó a Igún 18 lunas llenas para alcanzar el cielo. Él fue al dominio de Ọba Àjàlọ́run. Él le rogó que por favor echara una mirada compasiva a la tierra planetaria y le asegurara que los sufrimientos se acabarían. Él presentó el ìpèsè a Ọba Àjàlọ́run y le dijo que casi media población de ratas, peces, pájaros, bestias, y los seres humanos estaban muertos; los sobrevivientes o sufrían hambre o estaban tremendamente mal. Ọba Àjàlọ́run miró la tierra a través de su espejo y lo que él vio era una tierra afligida. Él sintió piedad por los habitantes de la tierra. Entonces, él comprendió la urgencia involucrada y aseguró que todo en la tierra, volvería al estado normal. Él le dijo a Igún que le permitiría (Igún) viajar de regreso a la tierra y gastar otras 18 lunas llenas en la jornada, pero no sería más realista si los seres vivientes en la tierra pudieran sobrevivir. Él le dijo a Igun que él le mostraría un atajo a la tierra y él llegaría a la tierra en tres días. Él abrió su puerta del traspatio e Igun se encontró en el traspatio del cielo. Ọba Àjàláyé le había dado tres guiras pequeñas. Igún fue aconsejado para golpear una en el límite de la tierra y el cielo, golpearía la segunda en el medio entre el cielo y la tierra y golpearía la tercera en la unión de los tres caminos de la tierra. Igún tiró la primera guira en la tierra en el traspatio del cielo. En cuanto él hiciera esto, las nubes cubrirían la superficie de la tierra, y se llenarían de lluvia. Esto pasó durante un día. El segundo día, Igún llegó al medio entre el cielo y la tierra, él golpeó la segunda guira. Inmediatamente que hizo esto, hubieron truenos y fue alumbrado por los relámpagos el mundo. Todos en la tierra estaban llenos de expectativas. Esto pasó durante un día completo. En el tercer día, Igún llegó al centro de los caminos de la tierra. Él golpeó abajo la tercera guira. Las nubes se abrieron y la lluvia empezó a caer. Llovió sin parar durante un día entero. Igún estaba sin embargo en el centro de los tres caminos. Él no tenía donde guarecerse ya que no había allí ningún resguardo. Él corrió rápidamente al pueblo. Él vio una casa cerca. Él se apresuró y golpeó a la puerta. Cuando la puerta fue abierta, él se introdujo y cuando estaba a punto de entrar, la puerta se cerró de golpe contra su cara. Él empezó a moverse de casa en casa, y de puerta en puerta para guarecerse de la lluvia, pero en todas partes le trataron de la misma manera hasta el anochecer. Cuando Igún comprendió que nadie estaba listo a darle la bienvenida en su casa, tomó la determinación de ir a a su propia casa y reunirse con su familia. Con hambre, sed y agotamiento, él se dirigió hacia su casa. En su desesperación, él se encontró un cadáver en el camino, y decidió comer parte de su carne, ya que nadie estaba listo para alimentarle. Él comió a su satisfacción y siguió a su casa. Cuando llegó a casa, encontró que su casa había sido abandonada. Su familia se había dispersado y su casa se había derrumbado debido al abandono. Igún lloró ese día 5

amargamente. Él se quedó bajo la lluvia hasta la mañana siguiente. Muy temprano en el próximo día, Igún se dirigió hacia el pueblo principal en el orden de ir al palacio del Ợba y ver a los superiores que prometieron cuidar de su familia en su ausencia. En su momento, los pusimos en el mismo lugar dónde él había consumido parte de lo que permanecía a un cadáver la noche anterior. ¡Al recordar, él vio con horror eterno y con pesar que el cadáver cuya carne él había consumido realmente era el de su madre! ¡Así que, Igún pensó amargamente, él ha comido a su propia madre realmente! ¡Así que, analizó, que su madre había sido permitida morirse por falta de atención y su cadáver estaba en el camino principal! Así, lo que el Awo le había dicho que él estaba a punto de arriesgar su vida para los ingratos se había hecho realidad. Él sintió con deseos para ordenar a la tierra abrirse y que se lo tragase. Él se agobió con el pesar. Y lloró y lloró. Desgraciadamente, nadie tomó aviso de él. Todos estábamos andando en sus asuntos, como si nada hubiera pasado alguna vez. Después de unos días, Igún enterró lo que quedaba del cuerpo de su madre. Él levantó sus ojos al cielo y lloró al Omnipotente Olódùmarè. Él le pidió a Olodumare que para que los seres humanos pudieran tener éxito en sus vidas, tendrían que comer de las carnes de su propia madre. Cualquiera que no haya comido del cuerpo de la madre nunca tendrá éxito en la vida. Olódùmarè concedió su demanda. Pero en lugar de como hizo Igun, Olódùmarè lo hizo de forma que los seres humanos consumen a sus madres a través del mamar de sus madres por medio de la leche materna. Desde entonces, cualquiera que no chupa o mama leche del pecho de la madre sin tener ningún problema fisiológico o se haya muerto durante el parto, semejante niño, encontrará sumamente difícil, si no totalmente imposible, tener el tipo de elevación espiritual comparable a aquéllos colegas que tuvieron el beneficio de mamar leche materna del pecho de sus madres. Ifá también dice que aquéllos que se alimentaron de la leche de su madre, son honrados y naturalmente amables y muestran un alto sentido de compasión hacia sus seres. En Ọ̀bàrà Ìká, Ifá dice: Ọ̀bàrà Ìká Akínlọdún lọ sí ìlú Ìlọ́dún Ẹşin ló mú lọ Akínfálà lo s’ode Ìfàlà Ẹşin ló mú lọ Ọ̀pẹ̀ sẹ̀gìsẹ̀gì lọ sílùú Màkunyun À t’ará ìlú Màpáàsà Ẹdá ló ní kí ẹ dá’re t’èmi lé mi l’ọ́wọ́ 5

Àb’áàánú mi ò şe yín Mo şe bí ohùn rere l’àkèré fi ńp’òjò T’ Ólódùmarè ńgbá mú Iyejú ẹni mu ọmú Ẹ ş’àúnú mì o Àánú epo ni kìí jẹ́ ká s’àkàrà nù Oyin o, màdò mẹyẹn B’ọ́mọdé bá r’óyin a sàkàrà nù Traducción: Akínlọdún viajó a la ciudad de Ìlọ́dún Él montó un caballo allí Akínfálà también viajó a la ciudad de Ìfàlà Él también montó en un caballo cuando él iba Ọ̀pẹ̀ sẹ̀gìsẹ̀gì, el robusto árbol de la palma, viajó a la Ciudad de Màkunyun Él montó un caballo hasta llegar al pueblo Para los habitants de Màkunyun y Màpáàsà Es la Rata ẹdá que te autoriza poner todo mi ire en Mis manos ¿O usted no tiene simpatía por mí? Es con la voz simpática que una rana convoca la lluvia que Olódùmarè envía Aquéllos que han gustado alguna vez la leche de pecho Por favor, tengan compasión por mí La simpatía que nosotros tenemos por el aceite de palma no nos permitirá botar un pastel de frijol La miel, es dulce y pegajosa Si un niño ve la miel, él botará el pastel de frijol. La importancia de lo que expresa este Odù es que cualquiera que haya gustado alguna vez de la leche de pecho humana estará dotado naturalmente del sentido de compasión hacía aquéllos que no gustaron en absoluto la leche de pecho. Hay sin embargo, algunas ocasiones dónde Ifá advierte contra dar la leche del pecho de la madre a un bebé. Esto es porque el pecho o su leche están físicamente o espiritualmente contaminados. En una estrofa de Ìká-Barà (Ìká-Ọ̀bàrà), Ifá dice: Ìká-Ọ̀bàrà Ìká ló gún’yán ni ò b’Olú Ọlọ̀bàrà ló se’bẹ̀ ni ò b’Àwọ̀ Igbá ègún nÍ ńbẹ l’ọ́rùn Ọọ̀ni Dìá fún Yewa Òròrò Èyí a bí’mọ má mà l’ómi l’ọ́mú Ọmú tó rorò, ẹ má mà j’ẹ́ kó p’ọmọ jẹ

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Traducción: Ìká preparó el ñame golpeado pero no propició a Olú Y Ọ̀bàrà preparo sopa, pero no sirvió a Àwọ̀ La guira de maldiciones está en el cuello de Ọọ̀ni Fueron los mensajes de Ifá para Yewa Òròrò Quién dio nacimiento a un bebé pero no tenía leche en El pecho ¡Un busto venenoso, no le deje matar al bebé! En una situación así, el pecho de la madre debe estar física y espiritualmente limpio y purificado antes de que pueda darse al bebé para chupar. Provisionalmente, una madre substituta que está alimentando en ese periodo puede contratarse para amamantar al bebé dependiente del tiempo que el pecho materno produzca la leche del consumo. Aquéllos que les falta el beneficio de chupar leche del seno de un humano están física, emocional y espiritualmente desventaja. Una madre que no hace frente a alimentar a su bebé sin cualquier problema físico, espiritual o razón fisiológica, aun cuando ella tenía Ìkúnlẹ̀-Abiyamọ, the Àşẹ de la maternidad, se debilitará los poderes del Àşẹ drásticamente hasta su totalidad. Recibir el Àşẹ de la maternidad es una cosa, pero retenerlo es otra. 4.2: La Socialización o Estatificación La enciclopedia Artículo de Britannica define la estatificación como “el proceso con que un individuo aprende a ajustarse a un grupo (o sociedad) y se comporta de una manera aprobada por el grupo (o sociedad). Según la mayoría de los científicos sociales, la estatificación representa el proceso de aprender a lo largo del curso de la vida esencialmente y es una influencia central en los comportamientos, creencias, y acciones de los adultos así como de los niños.” Carin Neitzel en su conferencia Socialización/Education del niño P465/5880 explica: “la Estatificación practica dentro de los niños les ayuda a que se adapte y aprenda de sus culturas a comportarse dentro de un juego dado de circunstancias. Se piensan influenciar en la estatificación o incluir: el desarrollo de las ataduras, niños que crían prácticas, modelados, medios de comunicación, padres, y hermanos. Estas influencias actúan en cómo los niños se llevan bien con los pares, compórtese el prosocialmente, controlar su agresión, entenderles, comportamiento normal, y entender su papel en la sociedad basado en los papeles del género.” Pagewise (2002) en su propio artículo, “la filosofía con respecto a la guía y disciplina para los niños jóvenes ' declara así: “La filosofía 5

de disciplinar y guiar a los niños es enseñarles y tener al niño aprendiendo a vivir de acuerdo con las reglas razonables. Declara más allá que, “para disciplinar medios para enseñar. Ser bien disciplinados es haber aprendido a vivir de acuerdo con las reglas razonables y las regulaciones de la sociedad o haberlo preparado para el comportamiento de sus miembros. A menos que el niño aprenda lo bueno de cada situación disciplinaria para gobernar su conducta, la disciplina eficaz no se ha desarrollado. Los padres deben aceptar para ellos la idea que los resultados de disciplina exitosos hay que apoyarlos. Como cuando ellos se acercan a situaciones en que los niños deben adaptarse a las demandas hechas en ellos como aprender las conexiones con la disciplina.” En Ifá, la estatificación es el comienzo de un niño en el tejido de la sociedad para hacerle un buen miembro, funcional y responsable de la sociedad y en el mismo momento se le vuelve un niño del Irúnmợlè. Un niño del Irúnmợlè es esa persona que piensa, habla y actúa de la manera que busca el favor de Olódùmarè en todo momento. La fuente primaria de estatificación es la familia. La familia establece la fundación de estatificación en todos los otros agentes de estatificación como la escuela, grupo de iguales o amistades; medios de comunicación de masa, etc. Ifá dice que la estatificación adecuada y apropiada de un niño es beneficiosa al niño, a los padres que están estatificando y a la sociedad a lo grande. Como más temprano dijo, un niño propiamente estatificado ganará el premio de aceptarse en la comunidad. Para los padres estatificadores, el niño los hará sentirse orgullosos de su hijo, el nombre bueno de la familia se mantendrá y el legado de la familia se conservará bien. La sociedad en general, ganará el beneficio de estar en armonía y progreso de un joven ser. En Èjì-Ogbè, Ifá dice: Èjì Ogbè Ọ̀tọ́ọ́tọọtọ́ awo Olówó Dìá fún Olówó Ọ̀rọ́ọ́rọọrọ́ awo Ọlọ́rọ̀ Dìá fún Ọlọ́rọ̀ Ká j’ẹ̀pà tán ká gbọn’wọ́ ẹ̀ sí’lẹ̀ popòòpo awo Ọlọmọ Dìá fún Ọlọmọ Ní’jọ́ tí wọ́n ńt’ọ̀run bọ̀ wá’lé ayé Wọ́n ní kí wọ́n rú’bọ kí ipa wọn má lè parẹ́ Ọlọmọ nìkàn ló ńbẹ l’ẹ́yìn tó rú’bọ Olówó kú, owó rẹ̀ ş’ègbé Ọlọ́rọ̀ kú, ọrọ̀ rẹ̀ bù dànù Èrò Ìpo, èrò Ọ̀fà Ẹyin ò mọ̀ pé ipa ọlọmọ nìkàn ni kìí run 5

Traducción: Ọ̀tọ́ọ́tọọtọ́, el adivino del Rico Lanzó Ifá para el Rico Ọ̀rọ́ọ́rọọrọ́, el adivino de la fuerte Influencia También lanzó Ifá para la fuerte Influencia Ká j’ẹ̀pà tán ká gbọn’wọ́ ẹ̀ sí’lẹ̀ popòòpo, el Awo de Ọlọmọ, (El-que-tiene-muchos-hijos) Lanzó Ifá para Ọlọmọ Cuando ellos estaban viniendo del cielo a la tierra Ellos fueron avisados de ofrecer ẹbọ para que sus legados no pereciesen en la Tierra Ọlọmọ fue el único que sacrificó Cuando el rico muere, sus riquezas perecen (Con el tiempo) Cuando el influyente muere, de su influencia se Olvidan (con el tiempo) Viajeros la las ciudades de Ìpo y Ọ̀fà ¿No ven uds que los legados de Ọlọmọ nunca Perecerán? En este Odù, Ifá lo hace claro para nosotros que es sólo un bien, entrenar, adecuada y apropiadamente estatificar a un niño que conservará y perpetuará el legado familiar. Olówó, el Rico; Ọlọ́rọ̀ el Influyente, y Ọlọmọ, quien fue bendecido con muchos hijos, al venire a la consulta de Ifá antes de venir a la Tierra. Ellos fueron avisados de hacer sacrificios para que sus legados no perecieran en el mundo terrestre. Ọlọmọ fue el único que cumplimentó con el ẹbọ. Él obedeció las directivas del babaláwo. Cuando el rico se murió, no dejó atrás a ningún hijo para heredar sus riquezas. Todas sus riquezas se transfirieron a los niños de Ọlọmọ. Cuando el influyente murió tampoco dejó a ningún hijoo para heredar las fuentes de su influencia. Ellas fueron todas transferidos a los niños de Ọlọmọ. Cuándo Ọlọmọ murió, sus niños pudieron continuar con las actividades dónde él las había dejado. Estos niños pudieron conservar los legados de Ọlọmọ porque ellos estaban bien especializados. Los hijos también usaron los legados recibidos Olówó, Ọlọ́rọ̀ y Ọlọmọ para sus proyectos futuros. También en Èjì Ònkò (Ògúndá Méjì), Ifá declara que los niños de uno son la belleza de uno. Si bien son entrenados (educados), uno estará contento y orgulloso de ellos y los niños podrán ayudar a uno durante la vejez. En este Odù, Ifá dice: Èjì Ònkò (Ògúndá Méjì)

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Òkò ba’gi sẹ̀yìn wá b’olóko Dìá fún Onírèsé ilé A bù fún t’Oko Ẹbọ ọmọ ni wọn ní kí wọ́n wá şe Onírèsé oko nìkàn ní ńbẹ l’ẹ́yìn tí nş’ẹbọ Njẹ́ Onírèsé iré dé Òkò ìrèsé, iré dé Onírèsé ọmọ l’ẹwà Òkò ìrèsé ọmọ l’ẹwà ẹni Ẹní l’ayé ọmọ l’ẹwà Òkò ìrèsé ọmọ l’ẹwà ẹni o Traducción: La piedra da en un árbol y retorna a pegar al tirador Éste era el mensaje de Ifá para Onírèsé ilé Y también para Onírèsé oko Ellos fueron avisados de ofrecer ẹbọ para ser Bendecidos con niños Sólo de Onírèsé oko obedeció el consejo ¡Onírèsé, aquí vienen todas las cosas buenas de vida! ¡Òkò ìrèsé, aquí viene el ire! ¡Onírèsé, los niños son la belleza! ¡Òkò ìrèsé, los niños son la belleza de uno! ¡Los dueños del mundo, los niños son la belleza! ¡Òkò ìrèsé, los niños son la belleza de uno! En este Odù, Ifá declara que los niños hacen a uno orgulloso. Un niño bien entrenado es un recurso para los padres. Ifá nos cuenta la historia de Onírèsé ilé y de Onírèsé oko. Ellos dos fueron por la consulta de Ifá y ellos fueron aconsejados para ofrecer ẹbợ para ser bendecidos con niños. Onírèsé ilé sentía que con riquezas, no había ninguna necesidad de ofrecer ẹbợ, ya que las riquezas reemplazaría a los niños. Onírèsé oko cumplió con el consejo del babaláwo. Él se esforzó y sufrió para entrenar a todos sus niños. Los niños crecieron y cuidaron de él durante su vejez. Él murió siendo un hombre muy feliz y contento. En el caso de Onírèsé ilé, él no tuvo ningún niño para apoyarlo durante su vejez. Él murió solo, triste y abatido. A pesar del hecho que Ifá dice que la casa es el lecho de roca de estatificación primaria; el papel de entrenar a un niño moralmente en el orden para ser un miembro funcional de la sociedad y para

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ser y calificar como un niño del Irúnmợlè es responsabilidad de la madre. El papel del padre como cabeza de familia es mantener los medios de sustento, y servir como un símbolo de autoridad y disciplina. En Ẹsẹ̀ kan ọlà (Ìrẹtẹ̀ Òtúrá), Ifá dice: Ẹsẹ̀ kan ọlà (Ìrẹtẹ̀ Òtúrá) Ire ní’wájú Ayọ̀ l’ẹ́yìn Dìá fún Ìyá Olókoşẹ́ A bù fún Ìyá Ọ̀kín Àwọn méjèèjì níí ş’obìnrin Ọlọ́fin Wọ́n ní kí wọ́n wáá rú’bọ àşeyọrí fún ọmọ wọn Ìyá Ọ̀kín nìkàn ní ńbẹ l’ẹ́yìn tí ń ńş’ẹbọ o Àwọ ojú dá ojú ro Dìá fún Ọ̀kín Tíí şe àbúrò Olókoşẹ́ Níjọ́ tí Olókoşẹ́ yóó ran ní egbè tó şòro Ẹbọ ni wọ́n ní ó wáá şe o Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ Njẹ́ ojú dá ojú ro A m’Ọ́kìn-ìn j’oyè ojú dá À şé iye ọmọ l’ọlọ́rọ̀ ọmọ Ìyá Ọ̀kín rú o ọmọ d’ọlọ́rọ̀ Iye ọmọ l’ọlọ́rọ̀ ọmọ Iye ọmọ l’olóşì ọmọ Ìyá Olókoşẹ́ ò rú o, ọmọ d’olọ́şì Iye ọmọ l’olóşì ọmọ Traducción: Ire al frente Felicidad detrás Fueron las declaraciones de Ifá para la madre de Olókoşẹ́ Y también para la madre de Ọ̀kín Ellas dos eran esposas de Ọlọ́fin Y fueron prevenidas de ofrecer ẹbọ Para que sus hijos tuvieran éxito en la vida Solo la madre de Ọ̀kín cumplió The ojú dá ojú ro Fueon los Awoses que lanzaron Ifá para Ọ̀kín El hermano menor de Olókoşẹ́ Cuando Olókoşẹ́ le envío en una difícil misión Él fue prevenido de ofrecer ẹbọ Él cumplió Es doloroso, es lamentable Hemos instalado a Ọ̀kín como el próximo Ọba Es de hecho muy doloroso

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La madre de un niño es el arquitecto de la Prosperidad del niño La madre de Ọ̀kín ofreció el requerido ẹbọ Y su niño fue muy próspero La madre de un niño es el arquitecto de la Prosperidad del niño La madre de un niño es igualmente el arquitecto de la Miseria del niño La madre de Olókoşẹ́ no cumplió con el ẹbọ Y su niño fue muy infeliz La madre de un niño es igualmente el arquitecto de La miseria del niño. En este Odù, Ifá explica como la madre de Olókoşẹ́, era la primera esposa, mientras la madre de Ọ̀kín era la segunda. Ella eran esposas de Ọlọ́fin. Olókoşẹ́ era el mayor mientras que Ọ̀kín era el menor de los hermanos. Ambos eran hijos de Ọlọ́fin. Las esposas fueron a Ifá para consultarle en beneficio de sus hijos y le dijeron que ofrecieran ẹbọ para que ellos fueran exitosos en sus vidas. La madre de Olókoşẹ́ sabía que por ley del primogenitor e hijo mayor, cuando Ọlọ́fin muriera, su hijo le seguría en el trono. Por eso, ella no vio razón alguna para ofrecer el ẹbọ que prescribía el babaláwo. Por otro lado, la madre de Ọ̀kín, ofreció el ẹbọ y comenzó a darle un fuerte entrenamiento tradicional y de costumbres socials, como prescribió el babaláwo. Todos los días, antes del canto del gallo, ella despertaba a Ọ̀kín y le enviaba a cultivar junto con los obreros del palacio en la granja. Todo esto, Ọ̀kín lo soportaba sin una queja. No hubo un día que Ọ̀kín no se despertase antes del canto del gallo y no hubo día que Olókoşẹ́ no se despertase después del mediodía. Con la práctica diaria, no hubo labor alguna que Ọ̀kín no supiese realizar en el campo o en la casa. Él se había adaptado a todas las situaciones, buenas o malas. Viendo Ọ̀kín desde el primer momento, que por su forma de sociabilidad, nadie le creía que tenía sangre real en sus venas. En el caso de Olókoşẹ́ no había nada que supiese hacer por si mismo. Su madre se encargaba de que los sirvientes, corriesen al llamado de sus necesidades. ¡Un pésimo y triste día, Ọlọ́fin murió! Y todos sabían que Olókoşẹ́ sería el próximo successor de Ọlọ́fin. Todos los arreglos estaban en función de su envestimiento como nuevo rey en la cima del trono de Ợba y le dijeron que los encontrara en un bosquecillo aproximadamente 5 kilómetros fuera del pueblo antes de que los gallos cantasen dentro de 7 días. Olókoşẹ́ sabía que nunca en su vida, se había levantado antes del canto de los gallos. Él le dijo a su madre, lo que los ancianos habían dicho y su madre supo que sería muy difícil o más bien imposible para su hijo llegar allí en ese horario. Después de hablar, ellos decidieron practicar levantarse en ese horario para lograr que 5

Olókoşẹ́ fuese capaz de levantarse a esa hora. Después de cuatro días de práctica ellos supieron que el ejercicio era infructuoso porque ellos siempre habían dormido hasta muy tarde y no tenían hábito para despertarse tan temprano. Al quinto día, a la madre de Olókoşẹ́ se le ocurrió una ingeniosa idea. Ella le dijo a Olókoşẹ́ que enviase a Ọ̀kín, para que le enviasen con él, cualquier cosa que los ancianos quisieran darle. De todas formas, Olókoşẹ́ era el hermano mayor y tenía el derecho de ordenar a su hemano menor que ejecutase sus deseos. Olókoşẹ́, llamó a Ọ̀kín y le dijo lo que quería que hiciese. Ọ̀kín, fue y le contó a su madre lo que su hermano mayor le había ordenado hacer. Ọ̀kín decidió por consejo de su madre, antes de irse al viaje, consultar a Ifá. Ọ̀kín vino a los Awoses ‘Oju da, oju ro’ por la consulta de Ifá. Los dos awoses, le dijeron que su hermano mayor lo había enviado en una misión que había demostrado ser muy difícil de realizar para el hermano. Ellos le pidieron a Ọ̀kín que ofreciese ẹbọ y partiera a su viaje. Ellos le aseguraron entonces que él no sólo tendría éxito en la misión, sino que su hermano mayor viviría arrepentido, por el resto de su vida, por haberlo enviado a esta “difícil misión”. Ọ̀kín, regresó a casa y le contó a su madre lo que los awoses le habían dicho. La madre ofreció el ẹbọ y le dijo que se levantase al menos 2 horas antes de que cantase el gallo, en el día fijado. Esa madrugada fijada, Ọ̀kín se levantó, talc omo lo había planeado y se dirigió al lugar que Olókoşẹ́ le indicase que debía encontrarse con los ancianos. En el momento que Ọ̀kín llegó al montecillo, los ancianos (coronadores de reyes), habían eunido todos los materiales necesarios para coronar a Olókoşẹ́ (el Ọba electo) y solo esperaban por su aparición. En vez de Olókoşẹ́, fue Ọ̀kín quien se apareció. Los ancianos fueron tomados desprevenidamente. Cuando ellos le preguntaron a Ọ̀kín porque no había venido Olókoşẹ́, él explicó que fue Olókoşẹ́ quien le había enviado, para llevarle todo lo que los ancianos, quisieran enviarle a Olókoşẹ́. Los ancianos, sabían que quien llegase por tradición a ese bosquecillo, en ese día, tenía que ser instalado como el nuevo Ợba, y como todos los materiales rituales habían sido completados hicieron una deliberación rápida y decidieron instalar a Ọ̀kín como el nuevo Ợba. Después de todo, ellos concluyeron, Ọ̀kín es también un principe de la casa real. Ellos no tuvieron otra opción que coonar a Ọ̀kín y hacerlo el nuevo Ọba. Desde el bosquecillo, ellos fueron bailando y cantando hasta que llegaron al pueblo alrededor del mediodía. Y fue el canto del gallo, lo que anunció a Ọ̀kín como el nuevo Ọba lo que despertó a Olókoşẹ́ y a su madre. Ọ̀kín agradeció a todos por el apoyo brindado y en especial a su madre por haber sido el arquitecto de sus éxitos. Él dijo que si no 5

hubiese sido por el entrenamiento que ella le había dado, él nunca habría sido el Ọba. Olókoşẹ́ también dijo que su madre había sido el arquitecto de su desgracia, ya que no le había dado el entrenamiento igual al dado por la madre de Ọ̀kín. Olókoşẹ́ y su madre se arrepint.eron por el resto de sus vidas. Si la estatificación es adecuada, una madre no necesita seguir a su niño por todas partes antes de que el obedezca sus instrucciones. En cualquier parte que el niño va, independiente de si la madre está alrededor o no, el (ella) llevará el deber instruido por la madre. Si la estatificación es apropiada, un niño hará como se espera de el. Su pensamiento, conducta y acciones estarán conectados con lo que haría un miembro respetado y necesitado de la comunidad y un niño del Irúnmợlè. Una mujer que su carrera o trabajo no le permita dar adecuada y apropiadamente estatificación a su niño, necesita dejar el trabajo, no importa cuán lucrativo el trabajo pueda ser. Si ella debe trabajar, ella puede buscar otros trabajos que le permitan el lujo del tiempo para estatificar a su niño. Cinco Las responsabilidades. Este es otro factor importante que está en la retención del Àşẹ de la Maternidad. Para una mujer haber pasado por el rigor de adquirir el Àşẹ sólo para malgastarlo después del parto es muy triste. Olódùmarè la había responsabilizado con el deber de entrenar a un niño deliberadamente. Cualquier madre responsable no debe permitirse otro deber entre ella y la sagrada responsabilidad primaria asignada a ella por Olodumare. Según la Casa del Adventista en sus crónicas maternales, dice que: El Primer deber es educar a los hijos, y que “Las posibilidades en un niño-Dios propiamente educado se ven en todas las posibilidades en el óbolo de humanidad. Esto se ve con el educar apropiado donde el niño se volverá un poder para buen en el mundo. Ellos miran con el ansioso interés para ver si los padres llevarán a cabo su plan o si por la bondad equivocada ellos destruirán su propósito, mientras complacen al niño y lo llevan a su ruina presente y eterna. Transformar a este ser desvalido y aparentemente insignificante en una bendición al mundo y honrar a Dios es un gran trabajo. Los padres no deben permitir nada que interponga entre ellos y la obligación que ellos deben a sus niños...” Declara más allá que “Las grandes responsabilidades descansan en ustedes, las madres. Aunque usted no pueda estar de pie en los 5

concilios nacionales... usted puede hacer un gran trabajo para Dios y su país…” el papel de Madre en la familia es muy importante, ya que realmente son los verdaderos constructores de la nación. Ésta es quizás la razón por la qué ellas deben estar atentas a sus responsabilidades y deben hacer a su país grande. Ninguna carrera, nada en absoluto, debe impedirles llevar a cabo este sagrado papel. La Casa del Adventista incluso describe a una madre como la “reina de la casa, y los niños son sus asunto a gobernar y sobe quien ejerza mano dura.” Ifá dice que criar con el apoyo de los padres debe hacerse todo dentro de sus posibilidades para dar entrenamiento apropiado y educación a sus niños. Estas tareas, según Ifá, empiezan antes del nacimiento de un niño y continúa después del parto hasta que un niño alcanza la madurez. Ésta va formando las vidas de sus niños para el bien y transformándolos culturalmente en y los socialmente adeptos. Deben emplearse los esfuerzos físicos y espirituales considerados. El físico qué trata principalmente con la estatificación y culturation de los niños, mientras el espiritual se trata de buscar la guía divina necesaria de Olódùmarè y el Irúnmợlè, incluyendo la ealización de los sacrificios apropiados, así como rituales que ayuden a amoldarlos en las direcciones específicas y sus creencias. En una estrofa de Ìrẹtẹ̀ Òpèré (Ìrẹtẹ̀ Òtúrá) Ifá dice así: Ìrẹtẹ̀ Òpèré (Ìrẹtẹ̀ Òtúrá) Ọmọ kékeré níí j’eegun Àgbàlagbà níi j’ara ẹran Dìá fún Iye-Ọmọ Tí yóó rú’bọ ọlà sí’lẹ̀ d’ọmọ rẹ̀ Dìá fún Baba Ọmọ Tí yóó rú’bọ ọlà sí’lẹ̀ d’ọmọ rẹ̀ Ìyá ọmọ l’ọlọ́là ọmọ o Ìyá mi ló rú o Tí mo fi là bẹ́ẹ̀ Ìyá ọmọ l’ọlọ́là ọmọ Baba ọmọ l’ọlọ́là ọmọ Baba mi ló rú o Tí mo fi là bẹ́ẹ̀ Baba ọmọ l’ọlọ́là ọmọ Traducción: El niño se le da el hueso para su consumo Y el mayor se come la parte carnosa Éste era el mensaje de Ifá a la madre del niño Quien debía ofrecer ẹbọ de prosperidad a su recién-nacido El mismo mensaje se declaró para el padre del niño 5

Quien debía ofrecer ẹbọ de prosperidad a su recién-nacido La madre de un niño es el arquitecto de su fortuna Mi madre ofreció ẹbọ (en mi nombre) Y yo me volví próspero La madre de un niño es el arquitecto de su fortuna El padre de un niño es el arquitecto de su fortuna Mi padre ofreció ẹbọ (en mi nombre) Y yo me volví próspero El padre de un niño es el arquitecto de su fortuna. Ifá dice que un apropiado Abiyamợ es responsable para el cuidar, y nutrir, mientras dirigiendo, guiando y entrenando a sus niños cuándo más importa. Ello asegura que pasa tiempo de calidad con los niños asegurando el buen futuro para ellos. Cuando las madres olvidan sus responsabilidades, los niños normalmente en su mayoría se vuelven víctimas de tal circunstancia. El trabajo, la carrera y las razones económicas son las excusas comúnes por la qué no se presta la atención adecuada a un niño y como resultado, el niño se guarda en una casa adoptiva. Ifá dice que nadie o institución realizarán adecuadamente el trabajo que se asigna principalmente a una madre. Ifá también advierte a los padres, sobre todo las madres, nunca perseguir a la riqueza con el pretexto de tener y dar un mejor cuidado a sus niños. En Ìká Gbèmí (Ìká-Ogbè), Ifádice: Ìká Gbèmí (Ìká-Ogbè) Ìkà l’ayé ń gbè Ayé ò gb’olóòtọ́ mọ́ Dìá fún wọn ní Ìşẹ̀şe Àgéré Ní’bi tí wọ́n n sá’ré owó Tó ju t’ọmọ lọ Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọn wáá şe o Ẹ̀yin ará Ìşẹ̀şe Àgéré Àşé owó lẹ mọ̀ Ẹ ò m’ọmọ o Traducción: El mundo apoya al Malo Y ya no da su apoyo al Bueno Este fue el mensaje de Ifá para ellos en Ìşẹ̀şe Àgéré Donde ellos estaban seguían y perseguían al dinero Más que al cuidado de sus hijos Ellos fueron prevenidos de ofecer ẹbọ Habitantes de Ìşẹ̀şe Àgéré Así que usted pone su valor en la riqueza Más que en el cuidado de sus hijos.

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En este Odù, está claro que Ifá no apoya la situación dónde nosotros estamos siguiendo el dinero sin tener bastante tiempo para cuidar de nuestros niños propiamente. También en Ìwòrì Wowò (Ìwòrì Ọ̀şẹ́), Ifá dice: Ìwòrì Wowò (Ìwòrì Ọ̀şẹ́) Ìwòrì w’owó w’owó Ìwòrì w’okùn w’okùn Ìwòrì w’okùn tán o tóó wo’dẹ Díá fún Owó A bù f’ọmọ Àwọn méjèèjì jọ ńj’ìjà àgbà l’Ótù Ifẹ̀ Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n wáá şe Ẹ j’ìjà àgbà ká wò’ran o Ọmọ l’ẹ̀gbọ́n o Owó l’àbúrò Ẹ j’ìjà àgbà ká wò’ran o Traducción: Ìwòrì que busca después del dinero O Ìwòrì que busca después de las cuentas del mar Ìwòrì, mira para las cuentas del mar Antes de buscar los ornamentos de latón Estos fueron los mensajes de Ifá para Owó, (Dinero) Y también para Ọmọ, (El Hijo) Cuando luchaban por la supremacía en Ilé-Ifẹ̀ Ellos fueron avisados de ofrecer ẹbọ Permítanos dar testimonio de su lucha por la supremacía El niño es el superior Y el Dinero es el más joven Permítanos dar testimonio de su lucha por la supremacía. Está claro de este Odù que Ifá considera que un niño es más importante que el dinero. Por consiguiente, una mujer no tiene las ganancias materiales ni comerciales a la expensa de su niño. Ifá también reconoce el hecho que aunque el cuidado hogareño el y amor son importantes en la vida de un niño, las madres no deben mimarle en extremo, ni complacerles cada antojo del niño. Este acto no es del mejor interés para el niño. Semejante niño será inútil en el futuro y una fuente de tristeza no sólo para los padres, sino también a la sociedad. En Ọ̀bàrà Ìnàkí (Ọ̀bàrà Ọ̀yẹ̀kú), Ifá dice: Ọ̀bàrà Ìnàkí (Ọ̀bàrà Ọ̀yẹ̀kú) Ìyá ọmọ l’elésù l’ẹ́yìn ọmọ Díá fún Ọ̀bọ Tí yóó bìí Lágídò l’ọ́mọ 5

Ẹbọ ni wọ́n ní kó wá se Ó kọ’tí ọ̀gbọin s’ẹ́bọ Ìwòrò nş’ọ̀pẹ̀ Ẹní gb’ẹ́bọ ní’bẹ̀ kó ş’ẹbọ Traducción: La madre de un niño es la destrucción de la fortuna del niño Fue el mensaje de Ifá para Ọ̀bọ (El Mono) Quien dio nacimiento a Lágídò (Mono) Ella fue avisada de ofrecer ẹbọ Ella se negó a cumplirlo Los adhesivos del santo árbol de la Palma Cada vez que te pidan hacer ẹbọ, por favor cúmplelo. En la estrofa anterior, Ọ̀bọ fue por la consulta de Ifá para el futuro de su niño. Los awoses le aconsejaron que ofreciera ẹbợ para el niño para que se volviese una fuente de alegría para ella. También le aconsejaron que diera el entrenamiento apropiado al niño. Ella se negó a ofrecer el ẹbợ y pensó que el Awo estaba buscando qué comer. Cuando ella dio el nacimiento, ella encima de-mimarlo y estropear a su niño, le complacía cada antojo. Por consiguiente, este niño creció para volverse un haragán y una molestia a la comunidad. Él siempre estaba luchando y rasgando los vestidos de otras personas. En una fase, su madre no pudo controlarlo ya y siempre estaba triste a cada acción del niño. Ella se arrepintió amargamente de su negativa entonces para ofrecer el sacrificio, como fue aconsejado por el Awo. Además, Ifá aconseja contra ser demasiado áspero o arbitrario en la disciplina de los niños. No debe ejercerse ninguna disciplina que en cierto modo pueda llevar a patologías psicológicas (la enfermedad de la mente) en los niños. Si un padre se pone demasiado áspero condenando y castigando al niño en cada acción equivoca, semejante niño se perturbará emocionalmente y creerá que no es amado por el padre. Aparte del deterioro psicológico en el niño, el padre puede sufrir abandono total en la vejez cuando más se necesita el apoyo y cuidado por parte del hijo. En Òtúrá ‘Rẹtẹ̀, Ifá dice; Òtúrá ‘Rẹtẹ̀ Ọ̀run dẹ̀dẹ̀ẹ̀dẹ̀ l’apáa báwọ̀nyí Día fún Olúkorí Tíí şe yèyé Agbe Tíí şe yèyé Àlùkò Tíí şe yèyé Odídẹrẹ́ Tíí şe yèyé Àkùkọ tíí şọmọ ìkẹyìn wọn lénjelénje Wọ́n ní kó rúbọ 5

Ó kọ̀, kò rú Njẹ́ Agbe wá’lé o mokò Iyewa ò jà Iyewa ò bá wa jà Àlùkò wá’lé o mokò Iyewa ò jà Iyewa ò bá wa jà Odídẹrẹ́ wa’le o moko Iyewa ò jà Iyewa ò bá wa jà Agbe ló di’gbó ko-ko-ko Àlùkò ló d’ọ̀dàn fee Odídẹrẹ́ ló d’Ìwó! Gbogbo ìşòwò ọ̀pẹ̀ Ẹni gb’ẹ́bọ ní’bẹ̀ kó wáá ş’ẹbọ o Traducción: La sentencia inminente por el lado de la vecindad Éste era el mensaje de Ifá para Olúkorí La madre de Agbe, el pájaro Turaco Azul Madre de Àlùkò, el pájaro Turaco Castaño Madre de Odídẹrẹ́, el Loro Ella también era la madre de Àkùkọ, el Gallo, que era el más pequeño de sus hijos Ella fue prevenida de ofrecer ẹbọ Ella se negó a cumplir “Agbe, por favor, regresa a casa Àlùkò por favor, regresa a casa Odídẹrẹ́, por favor, regresa a casa Nuestra madre ya no está enfadada Nuestra madre no está peleando, regresen Agbe dijo; “Voy hacia el bosque profundo” Àlùkò declaro; “Voy hacia tierras llanas” Odídẹrẹ́ replicó; “Me dirijo a las tierras de Iwo” Permita a ellos entender lo que Ifá está advirtiendo. En este Odù, Olúkorí era la madre de Agbe, Àlùkò, Odídẹrẹ́ y Àkùkọ. Esta mujer era demasiado áspera encontrándose fuera en la disciplina a sus niños y no podía ver ninguna razón por la que ella debía ofrendar por los niños para que ellos no erraran, incluso cuando ella comprendió que ellos eran pequeños aún. Cada error pequeño se convirtió con el tiempo en su castigo severo. Un día, ella salió y antes de que ella regresara, los niños equivocadamente rompieron la olla de aceite de palma. Comprendiendo lo que ellos habían hecho y el tipo de castigo que su madre aplicaría en ellos, todos decidieron huir excepto Àkùkợ quién escogió esconderse en alguna parte para mirar la reacción de su madre cuando ella regresara.

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Cuando Olúkorí regresó, ella vio lo que los niños habían hecho e inquirió a sus vecinos de sus paraderos. Ellos le dijeron que los niños habían todos huido por el miedo que le tenían a ella. Por consiguiente, ella se preocupó y sintió que sus acciones hubieran causado que los niños huyeran. Ella lloró y los buscó por todas partes. Cuándo Àkùkợ vio la reacción de su madre, él llamó a sus mayores hermanos, Agbe, Àlùkò, y Odídẹrẹ́ para que regresaran a casa, mientras declaraba que su madre no estaba enfadada con ellos. Desgraciadamente, Agbe contestó que él ya no regresaba que él ya estaba camino al bosque profundo. Àlùkò también contestó que él estaba dirigiéndose hacia las llanuras, mientras Odídré contestó que él también había decidido ir a la tierra de Iwo. Eso era cómo Olúkorí a través de su aspereza y castigos había perdido tres de sus niños, con la excepción de Àkùkợ quién decidió quedarse. Es por consiguiente aconsejable para las madres disciplinar ni con mucha suavidad ni demasiado áspero o abusivo. 5.1:

Niños especiales

Los niños especiales son esos niños que no conforman o son incapaces de conformar las normas culturalmente definidas de sociedad porque ellos son incapaces de interiorizar y entender, las normas sociales. Esta anormalidad puede atribuirse a la reserva mental, o factores físicos y sociales. (i)

Los factores mentales - Éstos incluyen problemas del cerebro; retraso mental, psicopatologías, parálisis cerebral, mongolismo, idiotez, o el cretinismo etc. (ii) Los factores físicos - Estas invalideces que incluyen la cojera, ceguera, sordera, estupidez, mudismo, aflicción de joroba-parte de atrás, albinismo, lepra, bocio, y el olor ofensivo del cuerpo etc. (iii) los factores Sociales- Incluye la haraganería, actividades anti-sociales, rechazo, el castigo, la supresión, la segregación etc. 5.1.1:

Los Factores mentales

La salud mental es adorada; nosotros no debemos permitir que ninguna circunstancia evitable arriesgue la situación de salud de nuestros niños. Según Stephen el Reiss, en el documento titulado “la Enfermedad Mental en las Personas con Retraso Mental”: La salud mental es una meta para todas las personas, mientras incluyen aquéllos con retraso mental. La salud mental es un ingrediente esencial en la calidad de vida. Los dos aspectos principales de salud mental son bienestar emocional y las relaciones sociales e interpersonales. El bienestar emocional es una parte importante del regalo de la vida humana. Las

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relaciones sociales e interpersonales buenas son importantes para la vida. No estorban las personas que tienen retraso mental respecto a estas calidades humanas —personas con retraso mental son capaces de una vida emocional premiada. El Cirujano General en su apreciación global de enfermedad mental declara así: La enfermedad mental es un término arraigado en la historia que se refiere colectivamente a todo el diagnosticable de los desórdenes mentales. Los desórdenes mentales son caracterizados por las anormalidades en la cognición, emoción o humor, o aspectos integradores más altos de conducta, como las interacciones sociales o planeamiento de actividades futuras. Estas funciones mentales son todas controladas por el cerebro. Es, de hecho, un principio del centro de ciencia moderna que la conducta y nuestras vidas mentales subjetivas reflejan los funcionamientos globales del cerebro. Así, los síntomas relacionados a la conducta o nuestro mental vive claramente y refleja variaciones o anormalidades en la función del cerebro. Y están en el lado más difícil del desorden de condiciones como, enfermedad. No puede haber ninguna duda que un individuo con esquizofrenia está tremendamente enfermo, pero para otros desórdenes mentales como la depresión o atencióndeficit/hiperactividad, las señales y síntomas existen en un continuo y no hay ninguna línea luminosa en la salud de separación de la enfermedad. Stephen Reiss, también define normalmente la enfermedad mental y los tipos vistos en las personas con el retraso mental de esta manera: Las enfermedades mentales son perturbaciones severas de conducta, humor, procesos del pensamiento y/o relaciones sociales e interpersonales. Hay muchos tipos diferentes de enfermedades mentales que se ven en las personas con retraso mental. Algunos de los tipos más comúnes son: (

(

La personalidad desordenada: Éstos son los problemas a largo plazo en el ajuste. Hay números de subtipos diferentes. Estos individuos podrían describirse por uno o más de los siguientes: emocionalmente necesitado, buscando la atención impropiamente, el no-asertivo, que siempre entra en las luchas o preocupa, volátil, inestable, o teniendo un problema con el enojo. Los Desórdenes afectivos: Éstas son las perturbaciones en el humor, normalmente indicado por la tristeza profunda y los cambios notables comiendo, durmiendo y niveles de energía. A veces un desorden se indica por los estallidos súbitos de euforia.

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(

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(

La ansiedad desordenada: Éstos se indican por la presencia de miedos excesivos, quejas frecuentes de dolencias corporales (los dolores de cabeza, los dolores del estómago, el vértigo), y nerviosismo excesivo que dura semanas. Éstos incluyen desorden de pánico, miedos excesivos, y el desorden nervioso post-traumático. Los Desórdenes sicópatas: Éstos pueden indicarse por la deterioración gruesa en la conducta de los niveles anteriores, desorientación extrema y confusión extrema. Las señales comúnes son la confusión (los pensamientos pueden saltar de una idea a la próxima), oyendo voces que no están allí, el resentimiento excesivo y mando de impulsos pobres y conducta o hábitos que impresionan a otros como extraños. Evitando el desorden: El individuo es un solitario que evita a los parientes por el miedo de rechazo, turbación o crítica. Esta condición a veces está evocada para el autismo. El Desorden de Personalidad paranoico: El individuo es muy sospechoso de otros y rápidamente siente que le insultan y empequeñecen. Las personas con este problema pueden ser volátiles, tercas, difíciles de conseguir a lo largo, irrazonables, y pueden tener una tendencia a la sobre-reacción. El Problema de Conducta severa: Éstos incluyen conducta misma-injuriosa, hiperactidad, irritabilidad extrema y agresión crónica o conducta antisocial. Investigadores han encontrado que esos problemas de conducta a veces se relacionan con la depresión, la paranoia, la psicosis, estando por debajo de condiciones médicas o el trastorno del cerebro específico.

LUCKASSON R. el al del et (1992) en su propio libro “el Retraso Mental: la Definición, Clasificación y Sistemas de Apoyo” dé la edad a que el retraso mental empieza a manifestarse en las personas. Ellos declaran así: El retraso Mental se refiere a las limitaciones sustanciales del funcionamiento presente. Se caracteriza significativamente en un sub-average intelectual funcional, mientras existe concurrentemente con las limitaciones relacionadas en dos o más áreas de habilidad adaptables-aplicables como son: la comunicación, el mismo-cuidado, las habilidades vivientes, sociales, uso de la comunidad, misma-dirección, salud y seguridad, académicos funcionales, ocio, y trabajo. El retraso mental se manifiesta antes de la edad 18.”

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Los Cirujanos Generales en sus informes dieron las explicaciones detalladas en las manifestaciones de enfermedad mental. Según el informe, la ansiedad, perturbaciones de humor, la psicosis, y el deterioro cognoscitivo están entre las más comunes manifestaciones de desórdenes mentales. Se resume en una tabla como sigue:

1. La ansiedad Las señales comúnes de ansiedad aguda Los Sentimientos de miedo Temblando, inquietud, y tensión muscular Latidos del corazón rápidos Realativo vértigo

dolor

de

cabeza

o

La Transpiración Manos y pies fríos o sudorosos Respiración entre-cortada 2. La psicosis Las manifestaciones comúnes de esquizofrenia Los Síntomas positivos Alucinaciones Engaños Desorganización de los pensamientos y conductas Pérdida de los pensamientos ilógicos La Agitación Los Síntomas negativos Embotamiento o efecto de flotar Concretar los pensamientos Anedonia (la incapacidad experimentar el placer) La motivación

para

pobre, espontaneidad, e

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iniciativa nulas

3. La perturbación del Humor Las señales comúnes de desórdenes de humor Los síntomas Normalmente se asociaron con la Depresión Tristeza persistente o desesperación El Insomnio (a veces el hipersomnio) Decrece el apetito El retraso del sistema psicomotor Anedonia (la incapacidad para experimentar el placer) La Irritabilidad La Apatía, la motivación pobre, el retiro social La Desesperación La autoestima pobre, los sentimientos de impotencia, La idealización del suicidio Los síntomas normalmente se asociaron con la Manía Persistencia elevada o humor eufórico Grandiosidad (impropiamente la autoestima muy alta) La agitación del sistema psicomotor Decrece el sueño Aumentan los pensamientos y distractibilidad El juicio pobre y el mando de impulso dañado Rápido en el habla o el discurso presionado

4. Las perturbaciones de Cognición

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Ninguna tabla representada.

Las Clases de Diagnóstico mayores de Desórdenes Mentales (DSMIV) Los desórdenes se diagnosticaron normalmente, primero en la infancia, niñez, o adolescencia Delirio, demencia, y amnesia y otros desórdenes cognoscitivos Los desórdenes mentales debidos a una condición médica general Los desórdenes substancia-relacionados La esquizofrenia y otros desórdenes del psicópata Los desórdenes de humor Los desórdenes de ansiedad Somatoforma desordenada Los desórdenes facticios Disociación desordenada Sexual y desórdenes de identidad de género Los desórdenes comiendo Los desórdenes de sueño Los desórdenes del impulso-mando Los desórdenes de ajuste Los desórdenes de personalidad

Ifá aconseja que ellos deban proveerse de cuidados adecuados para guiarlos o prevenir algún daño a ellos mismos o a otras personas alrededor. Esta condición requiere el cuidado, apoyo y dirección de estos niños especiales sobre todo en sus interacciones con otras personas y su ambiente. En una particular estrofa de Ọ̀wọ́nrín-Were (Ọ̀wọ́nrín Ìwòrì), Ifá states dice: Ọ̀wọ́nrín-Were (Ọ̀wọ́nrín Ìwòrì) Tó bá şe wípé asínwín t’òhun asínwín ni wọ́n bá ńgbé ‘raa wọn l’ọ́mọ jó Wọn ò bá ti gbé’raa wọn l’ọ́mọ jó’ná Tó bá şe wípé wèrè t’òhun wèrè ni wọ́n bá ńgbé’raa Wọn l’ọ́mọ pọ̀n Wọn ò bá ti gbé’raa wọn l’ọ́mọ jù sí kànga

5

Kántan-kàntan, kàntàn-kantàn Díá fún Ọ̀rúnmìlà Ifá ó fi ogójì tẹ Şàngó ní’fá Yóó fi ọgọ́fà dá’dè fun Ajonjoloro, o ó tẹ̀’yí tán o tóó lọ şiwèrè Ajonjoloro, o tẹ̀’yí tán o tóó lọ bugi jẹ Ajonjoloro Traducción: Ha habido un loco bailando con el hijo de otro loco Ellos habrían puesto a sus niños sobre el fuego Y habría sido que una persona loca está atando al niño de otra persona loca a sus espaldas Ellos habrían tirado a sus niños sobre el bien La ridícula basura Éstos fueron los mensajes de Ifá para Òrúnmìlà Quien había gastado 40 sacos de cowries para Iniciar a Şàngó en Ifá Y gastó 120 sacos de cowries para atar las cuentas del Idè en su muñeca Ajonjoloro, usted completará frenético este proceso de Iniciación Ajonjoloro. 5.1.2 Los Factores físicos Éstos son los factores que incluyen las invalideces físicas de un niño como, cojera, la ceguera, la sordera, la estupidez, la mudez (sordo y mudo), el albinismo, la aflicción de joroba-parte de atrás, lepra, bocio, olor del cuerpo ofensivo, físico o cualquier cosa similar en una apariencia física que puede hacer que los niños se retarden o incluso sean indiferentes a la integración de si mismos en los tejidos de la sociedad con miedo de contaminación o qué puede hacer la sociedad incluso de no etiquetarlos como un anticonvencional o antisocial. Según César Lombroso (1876) en su trabajo, El hombre Delictivo donde él declara que un “Anticonvencional es uno que es incapaz de adaptarse a la vida en la sociedad moderna.” Hasta donde Hooton (1939) está interesado en su propio trabajo El Delincuente americano, él declara que los delincuentes tienen lo que él llama “la debilidad orgánica” qué incluye las frentes débiles, las caras comprimidas etc. En el caso de William Sheldon (1949), en sus Variedades de trabajo de la Juventud Delincuente, él usa la personalidad constitucional de Kretschmer que es la relación entre la disposición del comportamiento y la disposición que él etiquetó “Somatotípico.” Él 5

dividió la estructura del cuerpo adulta en tres capas de tejido embrionario. Éstos son: 1. 2. 3.

Endodérmico: el sistema digestivo Ectodérmico: la piel y el sistema nervioso Mesodérmico: los huesos, los músculos,

Él declara que aquéllos con la estructura del cuerpo normal que habrían equilibrado el desarrollo y la personalidad normal mientras aquéllos con inbalances y/o problemas desarrollarán la personalidad de “las derrotas.” En su descripción de somatotípicos, él los clasifica en tres grupos: 1. 2. 3.

Endomorfía: la grasa, composición física redonda que lleva al dueño para desarrollar la psíquis en cuanto al lujo, tela, el consumo etc. Ectomorfía: frágil, flaco, dotación física que le da la psíquis dueña de lo introvertido, hábil, disimulo, etc. Mesomorfía: composición física grande, fuerte, dura que lleva a la psíquis de lo activo, dinámico, asertivo, poderoso, etc.

En conclusión, él afirma que los probablemente en el mesomorfico.

delincuentes

se

hallan

En el caso de niños deformados, aunque ellos pueden bendecirse con el cociente de inteligencia alta, no obstante, sus invalideces físicas los prevendrán ciertamente o por lo menos les reducirán la velocidad de realizar ciertas funciones. Un cojo no puede correr tan rápido como el los colegas robustos. Un sordo-mudo o el mudo no pueden oír o hablar como colegas que no están padeciendo ninguna de esas dolencias. Un niño que tiene una joroba-parte de atrás no puede realizar ciertas funciones así como los colegas. En Ifá, si un niño va a tener alguna invalidez física, se habría advertido a los padres alguna vez ante que el niño se concibiera o durante el embarazo. Además de esta advertencia, los consejos necesarios se darían para prevenir tal problema o por lo menos mejorarlo. En Ìwòrì Wòdin (Ìwòrì-Òdí), Ifá dice: Ìwòrì Wòdin (Ìwòrì-Òdí) Gbongan ni’saa Ọ̀sákà sá bàbà Ẹrú kú, owó gbé Tèfètèfè ni baba òfò Díá fún Aní’win-ní’kùn, ọmọ Ọlọ́fin Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ó f’ẹbọ ş’alọ́ Njẹ́ Aní’win-ní’kùn ọmọ Ọlọ́fin 5

Kó dìde, kó màmà rìn Baba a wa ò Kó dìde, kó màmà rìn Traducción: Gbongan ni'saa (el nombre de un Awo) Él que seca millo y maíz de guinea Cuando un esclavo se muere, el dinero gastado al comprarlo, está perdido La totalidad es el padre de todas las pérdidas El Estos fueron los mensajes del para de Ifá Aní'win-ní'kùn, ella quién tenía un monstruo en su barriga, la hija de Ọlọ́fin Ella fue avisada de hacer ẹbọ Ella tardó en hacerlo Aní’win-ní’kùn, la hija de Ọlọ́fin Stand up and walk about Ifá explica que a Aní'win-ní'kùn se le pidió hacer ẹbọ porque el bebé en su estómago tenía la tendencia a ser un bebé inválido. Ella estuvo de acuerdo en ofrecer el ẹbọ. Sin embargo, ella no arregló ninguna fecha para realizarlo. Ella todavía estaba prometiéndose que ella lo haría cuando ella entró en el parto. Ella dio nacimiento a un bebé que tenía la cabeza másgrande que lo normal. Sus miembros eran inanimados e inútiles. Su nariz estaba deforme; uno solo podía ver los dos agujeros que pertenecían a la nariz. Su cuello era largo como el de una jirafa. Sus ojos eran como los de un búho. Su boca era como la de un cocodrilo. Sus dientes estaban salidos. Su lengua estaba hendida en dos igual que una cobra. Sus labios eran largos y puntiagudos como el pico de un loro. Su grito era como el aullar de una hiena. Sus orejas eran como las de un cerdo. Su pecho era el de un mandril. Su estómago estaba inflamado como vaca embarazada. En una palabra, era como si él pidiera prestado todas las partes de su cuerpo del reino animal. Cuando tuvo siete años, todavía estaba aprendiendo a caminar. Siempre estaba comiendo o durmiendo, y causaba problemas en la comunidad. Él se arrastraba cuando celebró su 12 cumpleaños. Su cerebro era como el de un bebé de seis meses. Su apariencia física era capaz de darles el susto de sus vidas a otros niños. Su madre sintió su acción de demorar el sacrificio el resto de su vida. Aún así con estas condiciones difíciles, Ifá insistió que su madre debía mostrarle amor incondicional. Algunas madres pueden sentirse culpables o angustiadas por tener un niño inválido, y esto puede afectar adversamente cómo ellos se comportan o tratan a otros niños. Deben amarse los niños inválidos, deben acariciarse y deben tenerse el mismo cuidado o más que otros niños en la familia o comunidad. Estos niños 5

llamados especiales son seres igualmente humanos, les gustan lo mismo que otros niños normales pero circunstancias que la mayoría de las veces son evitables, causaron sus invalideces. Concediendo ese cuidado adicional, tiempo y esfuerzo necesitan ser consagrados a ellos. Expiriencia e investigación han mostrado que la mayoría de estas invalideces se causan grandemente por los padres por el error de comisión, omision o ignorancia. ¿Si éstos son las razones de por qué la mayoría de estas invalideces ocurren, por qué entonces nosotros debemos volcar nuestro enojo o frustración en los niños que son víctimas de nuestras propias insuficiencias? Médicamente, normalmente se avisan las mujeres embarazadas contra el uso de ciertas drogas, alcohol, o acciones que puedan dañar el desarrollo físico o mental del feto. E. Peter Volpe en su libro la Evolución Comprensiva escribe “De hecho, en 1961, los investigadores médicos descubrieron con asombro en la incredulidad que la píldora del thalidomoide hizo de droga, cuando fue tomada por una mujer embarazada, particularmente durante el segundo mes, de la deformidad, o cause defomidades en el bebé recién nacido, una condición rara en los humanos llamada focomelia - literalmente, miembros de la foca. Los brazos están ausentes o reducidos al mínimo.” Él declara más allá que “En los organismos diferentes - el pez, rana, ratones, y hombre - las anomalías pueden ser causadas por agentes diversos como el extremo de temperaturas, Rayos X, los virus, las drogas, las deficiencias de dieta, y la falta de oxígeno.” Él describió este tipo de situación como modificación medioambiental que se levanta como resultado de la contestación directa a algún cambio externo del ambiente y no por cualquier cambio en la composición genética del individuo. Hasta donde la tercera categoría de estos padeceres, las invalideces físicas - aquéllos como la lepra, son dolencias que hacen la sociedad segregar a las víctimas. No importa la situación, es el deber de la madre mostrarle el amor incondicional al niño, para permitirle saber que el problema es simplemente un desarrollo del transciente y que habrá terminado pronto. Aun cuando el daño es permanente, todavía es el deber de la madre mostrar el amor incondicional. Según el Instituto de Desarrollo del Niño 1998-2005, en su crónica, que Ayuda a su Niño con la Estatificación, declara que, “No hay nada probablemente tan doloroso para un padre como el rechazo de su niño. Los padres necesitan tomar vista larga de los problemas sociales y exponer un plan para resolverlos realmente tan cuidadosa y pensativamente como si ellos fuesen académicos

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en problemas de salud. Hay pautas que, si se siguieran, ayudaría a estos niños si el padre está deseoso en tomar tiempo e iniciativa.” También, en el consejo de la Relación: la madre y consejo de Relación del niño – se explica por consejo y saber escrito por Pamela Sobotka, donde ella declara que; “el amor incondicional de mamá a veces es el más duro pero es el más necesario de dar a un niño. Si un niño es bueno o malo, es inteligente o no, tiene las necesidades especiales, del amor de la mamá que siempre esté allí. Los niños parecen necesitar y la mayoría de las cosas no son buenas para ellos.” 5.1.3: Los Factores sociales Éstos incluyen la haraganería, el rechazo de las actividades antisociales, el castigo etc. Estos comportamientos también se llaman el “Comportamiento anticonvencional”. Según la Enciclopedia Británica, la estatificación es “El proceso con que un individuo aprende a ajustarse a un grupo (o sociedad) y se comporta de una manera aprobada por el grupo (o sociedad). Según la mayoría de los científicos sociales, “La estatificación, esencialmente representa el proceso entero de aprender a lo largo del curso de la vida y es una influencia central en los carácteres, creencias y acciones de los adultos así como de los niños.” La razón, según la Enciclopedia Británica, “La Socialización practica dentro de los niños les ayuda a adaptarse y aprender culturalmente a comportarse dentro de un juego dado de circunstancias. Se piensan incluir influencias en la estatificación como: el desarrollo de atadura familiar y social, y será el niño que modela los medios de comunicación, entre padres y hermanos. Estas influencias actúan en que los niños se lleven bien con los padres, y se comporten pro-socialmente, controlen su agresión o frustración interna, y se comporten moralmente, y entiendan su papel en la sociedad. Consecuente en esto, Wikipedia, la enciclopedia libre define el carácter desafiante como un “Comportamiento que es una violación reconocida de las normas sociales. El mando social formal e informal intenta prevenir y minimizar la desviación. Un tal mando eliminará la negativa desviación. “El crimen, o la violación de la ley formalmente promulgada es la desviación formal mientras una violación social informal sería escoger el por qué de esto… (Aunque eso está poniéndose bastante normal ahora) y es un ejemplo de desviación informal. También significa no hacer lo que la mayoría hace o haciendo lo que la mayoría no hace alternativamente.”

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En la misma línea, Calhoun dice que; “Sociólogos definen la desviación como cualquier conducta que los miembros de un grupo social definen como violar sus normas. Este concepto se aplica a los actos delictivos de desviación y los actos no-delictivos que los miembros de un grupo, como inmoral, peculiar, enfermo, o por otra parte fuera de los límites de representabilidad y responsabilidad social.” Breckenridge define la delincuencia como “una condición que se levanta en la matriz de sociolizar la desorganización personal y en la sucesión de experiencias e influencias que forman los problemas del comportamiento y el mal carácter. “Es el producto del proceso social dinámico que involucra las numerosas variables y el fracaso de mandos personales y sociales. Es un síntoma de dolencias socio-económicas y sociales profundas.” Edwin Sutherland (1939), Diferencial, declara así: • • • •

•

en

su

teoría

de

Asociación

del

Comportamiento es solo Comportamiento Compotarse bien, es Sabio Comportarse bien es sabio en la interacción del cara-a-cara con otros El aprendizaje depende de: 1. la prioridad 2. la intensidad 3. la duración El Aprendizaje involucra: 1. la técnica 2. el motivo 3. las actitudes 4. las definiciones.

Según él, El proceso de aprender el comportamiento delictivo es la asociación con el delincuente y los modelos de lo anti-criminal, involucrando todo el mecanismo que está envuelto en cualquier otro aprendizaje. (El énfasis nuestro) Mientras el comportamiento delictivo es una expresión de necesidades generales y sus valores, aún no se explica por que esas necesidades generales y valores, son una expresión de las mismas necesidades y valores del comportamiento no-delictivo. Como uno una preponderancia de definición aprende favorable a la desviación (la Violación de las Normas), uno más probablemente será comprometer en la desviación.

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Daniel Glaser modifica la Teoría de Asociación del Diferencial y la etiquetó como la Teoría de Identificación del Diferencial. No según él, todo el aprendizaje es el cara-a-cara como allí existe la tecnología moderna y la comunicación. Ronald Akers modifica este extenso y lo llama el Refuerzo del Diferencial. Él declara: • • •

•

Aprendizaje, involucra la aplicación de premios y castigos Nosotros tendemos a asociarnos con grupos o individuos que alaban y premian nuestro comportamiento Los individuos que se comprometen en el buen comportamiento, reciben los premios y entonces repiten el comportamiento Nosotros aprendemos a definir esos comportamientos que se premian como positivos.

Gresham Sykes y David Martza, en su propio caso, propusieron la teoría de La Tendencia. Según ellos, los medios de la Tendencia son: • • •

•

•

La desviación y conformidad no son dos mundos separados Los individuos completamente anticonvencionales no son puramente conformistas Nosotros flotamos dentro y fuera de la desviación, así que la tendencia sucesiva no puede tomarnos muy lejos, pero nosotros estamos flotando más profundamente en los mundos anticonvencionales A lo largo del proceso nosotros encontramos “los tenedores” en el camino, la decisión apunta, a las variedades de grupos/y sub-culturas anticonvencionales El elemento necesario (la técnica cognoscitiva) qué nos permite flotar de un lado a otro, compromete al individuo, en la desviación, y todavía lo mantiene un poco consecuente (positivo) al mismo-imagen:

Él llama a esta técnica cognoscitiva La Técnica de Neutralización que es; • El rechazo de la Responsabilidad (El accidente) • El rechazo de Lesión (Nadie fue herido) • El rechazo de Víctima (Ellos lo merecieron) • Condenar al condenado (¿Usted me acusa?) • Atraer las lealtades más altas (La banda, Dios, etc). Los padres simplemente son los más poderosos y la los agentes más influyentes para la estatificación. Por consiguiente, si un niño crece en una casa dónde el comportamiento anticonvencional (Estafar, luchar, injuriar, la violencia etc.) crece, este niño vendrá con estos métodos como el normal o

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incluso esencial funcionamiento diario mientras viva. Si un niño se encuentra viviendo dento de los delincuentes, claro es que aprenderá algunos trucos de ellos y las tales actividades antisociales se volverán rutinarias en los estilos de vida de él (ella). La Academia de Liahoma presenta una tabla estructurada que llama la Valoración, y estados que “las señales siguientes y síntomas son posibilidades de Asociación del Par Negativo, Depresión, Problemas de Enojo, Abuso de Droga, Actividad Delictiva y Tendencias Suicidas”. Las instrucciones también se dan más adelante de cómo usar las tablas. Los síntomas del comportamiento se diferenciaron según la referencia del color por favorecer los síntomas del comportamiento: AMARILLO • • •

• • • • • • • • • • • • • •

Argumentativo / fácilmente ofendido / defensivo La falta de respeto ruidosa / detesta la autoridad La posición de víctima (ellos creen que el mundo no les da lo que ellos se titulan, ellos se ven pobremente como les tratan y así son unas víctimas.) Furtivo / optando por la omisión Cambios en los hábitos /comidas/ dormilones Falta de motivación / perezosos/haraganes Exteriorizan la culpa (culpan a todos / todo lo demás) Se omiten o se auto-titulan (Mundo/todos debemos) Se siente que estamos contra ellos El rechazo (No ven o piensan que están equivocados / no piense que están en la necesidad de ayuda) La justificación; por ejemplo, “Debido a esto. Yo estoy justificado haciendo esto” Las reglas no se aplican/el incumplimiento a las reglas Amigos en prioridad de cima /el cambio súbito en los amigos Racionalización / Minimizan las cosas La necesidad de ser diferente, fuera de las normas Asumen que otras personas piensan sobre ellos siempre negativo

ANARANJADO • • •

• •

Distante familiarmente/Estar fuera de casa/la comunicación familiar (se pone corto y no es franco) El abandono de los intereses personales La inmediación /impulsividad (yo quiero esto ahora mismo/sintiéndose compelidos para actuar sin considerar las consecuencias) La atención para negar los eventos, rechazando la experiencia positiva, La paranoia

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• • • • • • •

Cosas que extrañan notoriamente alrededor de la casa Más agresivo/violento/el carácter del asaltante El cambio súbito en la apariencia Las amenazas repetidas (verbales o físicas) Vendiendo sus artículos personales/el aumento en dinero o posesiones El retiro social La depresión frecuente y el desaliento.

ROJO • • • • • •

Suicidio o amenazas de intentarlo Irse o amenazas de irse fuera de casa La auto-mutilación Preocupaciones y problemas con la ley Involucrarse o irrumpir de momento en actividades del culto Los problemas en la escuela; expulsión, suspensión múltiple, haraganería (ausencias excesivas), retirándose de la escuela.

Los resultados también se despliegan como sigue:

Yellow 1 t o 4 = W a r n in g Z o n e 5 t o 8 = S e e k A s s is t a n c e 9 or m ore = U rgent 1 t o 4 + 1 O r a n g e = S e e k A s s is t a n c e 5 to 8 + 1 o r m o re O ra n g e = U rge n t 9 to 16 + any O range = S evere

Orange 1 t o 2 = S e e k A s s is t a n c e 3 to 4 = U rg ent 5 or m ore = S evere

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Red 1 o r m o r e , o r w it h a n y o t h e r c o lo r c o m b in a t io n = S e v e r e

En Ifá y en varias culturas del mundo, la serie de cautela o tabús se da a las mujeres embarazadas para no sólo asegurar el partoseguro del bebé, sino también para prevenir ciertas deformidades en los niños (pre-natal y post-natal). A veces también, Ifá puede predecir durante la consulta de Ifá, el tipo de niño que una mujer concebirá o el tipo de conducta anticonvencional que un niño puede traer. Por ejemplo, en una estrofa de Ìwòrì Méjì, Ifá dice: Ìwòrì Méjì Ògún jà bí ìjì wọ̀’lú Òòşà-oko ló rìn ìhòhò w’ọjà Díá fún Yéwáńdé Tí yóó l’óyún ọlọ́şà ní’nú Wọ́n ní kó rú’bọ ó kọ̀, kò rú Yéwáńdé ìwọ lo ò ş’eni Yéwáńdé ìwo lo ò ş’ènìyàn Ìwọ lo wáà l’óyún Lo b’ólè l’ọmọ Traducción: Ògún bulle alrededor del pueblo como una tormenta La límpida brisa de Òòşà –oko dentro del mercado Este fue el Ifá para Yéwáńdé Quien concebiría a un armado potencial ladrón Ella fue avisada de hacer ẹbọ Ella se negó Yéwáńdé, usted es una mala madre Yéwáńdé, usted es inhumana en su actitud Porque usted ha concebido Y ha dado el nacimiento a un ladrón. En este Odù, Yéwáńdé era una mujer que buscaba la fruta del útero. Ella se acercó el Awo arriba expresado para la consulta de Ifá. Después de la consulta, le dijeron que ella concebiría un niño pero fue aconsejada para ofrecer ẹbọ y así prevenir la concepción

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de un potencial ladrón como hijo suyo, o cuándo el niño creciera, no se volviera un delincuente dentro de la comunidad. Yéwáńdé se negó a ofrecer, diciendo que desde que Ifá le había dicho que ella concebiría un niño, no había ninguna razón para qué ella sacrificase. Ella concluyó que el Awo sólo estaba intentando arrancar el dinero de ella aconsejándole que ofreciera un macho cabrío y dinero. Ella concibió y dio el nacimiento a un bebé. Y se puso muy feliz que ella pudiera traer a un niño en su vida. Cuando el niño creció, Yéwáńdé no le dio el entrenamiento y guía necesaria que un niño necesita. Por consiguiente, él creció muy caprichoso y no tenía el respeto para nada ni nadie. Él también acostumbró a robar las cosas de su vecindario y gradualmente se volvió un ladrón armado. Todos en la comunidad conocimos a este niño como el hijo de Yéwáńdé y se dirigieron todos los reproches y castigos a Yéwáńdé por no darle la estatificación apropiada y adecuada a su hijo. Yéwáńdé sintió su acción y estaba siempre llena de pesares, penas y tristeza. Tenía ella que haber considerado el consejo del babaláwo. Según Pamela Sobotka, “las Mamás necesitan ser consistentes con los niños. Los niños aprenden a confiar en ellas de esta manera. Una mamá dice algo que es importante llevar a cabo con esa declaración. Si es un límite para un niño (donde ellos pueden ir, o quedarse, acerca de sus amigos). La consistencia es una cosa cotidiana que seguirá a través de la vida del niño. Ellos confían en límites que son fijos para ellos y esperan el tiempo que ellos consiguen con la mamá. Cuando los niños crecen y tienen sus ideas propias, es importante para las mamás seguir comunicandose y escuchando a sus niños. Hay necesidades diferentes en los niños cuando ellos crecen y cambian y es importante para las mamás reconocer sus cambios y necesidades con una mente abierta, a veces el amor duro es una cosa dura para las mamás pero una cosa mucho-más-necesitada-en-la-vidade-los-niños.” Niños normales que no son amados o cuidados con la estatificación impropia e inadecuada pueden desarrollar las conductas anti-sociales y así pueden resultar sinvergüenzas sociales. De, ellos son clasificados niños especiales para hacerlos igualmente pertinentes en la sociedad como otros niños normales. Nada es demasiado grande para una madre que hacer a un niño (normal o especial) conforme a las reglas culturalmente aceptadas y normas de normalidad. Las madres no tienen ninguna justificación para rechazar a un niño inválido en la clasificación cualquiera (mental, física o social). Después de todo, se han remontado algunas causas de deformidades a los padres mientras se dice que algunos han sido causados por los desarrollos naturales. 5

Ifá aconseja a los padres que están enfrentando los desafíos en sus niños en una estrofa de Òtúrúpọ̀n Òdí donde no ser preocupado por las condiciones de sus niños como la Deidad que es responsable para crear la dulzura también es responsable para el amargor. Ellos son ambos bagajes de la vida en la humanidad conmovedora. Nosotros, todos debemos esforzarnos por convertir nuestras penas en sonrisas y hacer el mundo mejor en cada situación desventajosa que nos encontremos. La estrofa va así: Òtúrúpọ̀n Òdí Òrìşà tó şe dÍdùn Ló şe àìdùn Díá fún Ọ̀rúnmìlà Wọ́n ní kó ş’ẹbọ ayọ̀ Kó sì s’ẹbọ ìbànújẹ́ Àt’èwe àt’àgbà Ẹ y’ẹgba, ẹ y’àtòrì Ẹ wá bá wa lé ìbànújẹ́ lọ Ẹ y’ẹgba, ẹ y’àtòrì Traducción: La Deidad que crea la dulzura También crea el amargor Éste era el mensaje de Ifá a Òrúnmìlà Cuando fue avisado de ofrecer ẹbọ para la Alegría Y también ofrecer ẹbọ contra la tristeza Jovenes y viejos Saquen sus látigos y pestañas Para ahuyentar la tristeza Saquen sus látigos y limitaciones. Los valores puestos en los niños por Ifá son tales que superan cualquier cosa material en la vida. Madres que componen el valor de niños como resultado de trabajo de la carrera o afluencia se tendrán sólo para culpar en el extremo. Los padres, sobre todo las madres, pueden ir a cualquier longitud o latitud, y proporcionar y afianzar a sus niños. Todas las acciones que pueden poner los intereses o vidas de nuestros niños en riesgo deben ser totalmente evitadas para que nosotros continuemos disfrutando el privilegio del Àşẹ de la Maternidad y la bendición de Olódùmarè. En una estrófa de Ìrẹtẹ̀-Ètùtù (Ìrẹtẹ̀- Òtúrúpọ̀n), Ifá dice: Ìrẹtẹ̀-Ètùtù (Ìrẹtẹ̀- Òtúrúpọ̀n) Igi gbígbẹ mà le ganhún ganhún Díá fún Ọlọmọ 5

Ò gbé’gbá a báárà, ó ńlọ oko yánrin Wọ́n ní kó rú’bọ Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ Igi gbígbẹ mà le ganhún ganhún Díá fún Ìgbò Tí ş’olórí ẹyẹ l’áàrín ìgbẹ́ Gb’ọ́mọ mi fún mi Ìgbò Ìgbò mi Ìgbò Owó kọ́ ló wù mí Ìgbò Ìgbò mi Ìgbò Gb’ọ́mọ mi fún mi Ìgbò Aşọ kọ́ ló wù mí Ìgbò Ìgbò mi Ìgbò Gb’ọ́mọ mi fún mi Ìgbò Ìlẹ̀kẹ̀ kọ́ ló wù mí Ìgbò Ìgbò mi Ìgbò Gb’ọ́mọ mi fún mi Ìgbò Ìgbò mi Ìgbò Alágẹmọ tẹ́ẹ́rẹ́ Ẹrú Òòşà Gbòwújì Ó lè yan’mọ l’órí dè Ó lè yan’mọ l’órí so Ó lè yan’mọ l’órí tẹ̀ntẹ̀...tẹ̀ntẹ̀. Traducción: Un árbol seco no es ningún bendable (alias de Awo) Fue el Awo que lanzó Ifá para Ọlọmọ Ella estaba rogando por limosnas y se dirigió hacia la granja para buscar las verduras del yánrin (llantén) Ella fue avisada de ofrecer ẹbọ Ella cumplió Un árbol seco no es ningún bendable (alias de Awo) Fue quien lanzó Ifá para Ìgbò El lider de todos los pájaros en el bosque Suelte a mi niño para mí, Ìgbò, Ìgbò, por favor suelte a mi niño Yo no estoy interesada en el dinero Ìgbò, por favor suelte a mi niño Devuélvame a mi niño para mí, Ìgbò, Yo no estoy interesada en vestir los materiales Ìgbò, por favor suelte a mi niño Y devuélveme a mi niño para mí, Ìgbò, Yo no estoy interesada en las cuentas (las joyerías, ornamentos) Ìgbò, por favor suelte a mi niño Devuélvame a mi niño para mí, Ìgbò, El delgado Alágẹmọ, El Camaleón El ayudante capaz de Òòşà Gbòwújì Él es capaz de rescatar a un niño inadvertido 5

Él es capaz de rescatar a un niño con cautela Él es capaz de afianzar y asegurar a un niño ileso. En este Odù, había una mujer llamada Ọlọmọ. Ella era pobre y apenas tenía bastante para proporcionar a ella y su bebé pequeño. Un día, ella se dirigió hacia la granja para buscar la verdura para cocinar. Al llegar a la granja, ella puso a su bebé bajo la sombra de un árbol y fue a escoger algún yánrin (verdura llantén). Desconocia ella, que había un pájaro grande que descansaba en el árbol bajo el que ella había puesto a su bebé. En cuanto Ọlọmọ fue a escoger el yánrin, el pájaro nombrado Ìgbò bajó del árbol, capturó el bebé de Ọlọmọ y se remontó encima del árbol de nuevo. Cuándo ella regresó, no podía encontrar a su bebé. Después de algunos segundos, un pensamiento le hizo a ella buscar, y cual fue su sorpresa, cuando vió a su bebé en los embragues de Ìgbò. Entonces ella empezó suplicando a Ìgbò y le pedía que soltara y devolviera a su bebé para ella. Ìgbò tiró mucho dinero a la tierra para suplicando para cambiarlo en lugar de su bebé. Ella se negó e insistió que ella no estaba interesada en el dinero sino en su bebé. Ìgbò también tiró ropas, joyerías y otras cosas materiales, pero Ọlọmọ suplicando, se negó a e insistió en tener su bebé. Ìgbò empezó a preguntarse que tenía que dárle a esta mujer en cambio de para su bebé. Cuándo Ọlọmọ vio que Ìgbò no estaba dispuesto a devolverle su bebé, ella regresó apresurada a la casa y consultó Ifá. The Awo le dijo a ella que ofreciera ẹbọ y propiciara a Òòşàńlá. Ella cumplió. Consecuentemente, Òòşàńláenvió a uno de sus ayudantes celestiales, Alágẹmọ teere, el Delgado Camaleón, para seguir a Ọlọmọ donde estaba Ìgbò. Ellos se llevaron los tambores y estaban tamborileando y cantando así: Alágẹmọ tẹ́ẹ́rẹ́ (2 veces) Ẹrú Òòşà Gbòwújì (2 veces) Ó lè yan’mọ l’órí dè Ó lè yan’mọ l’órí so Ó lè yan’mọ l’órí tẹ̀ntẹ̀…tẹ̀ntẹ̀ Traducción: El delgado Alágẹmọ (2 veces) Un hábil asistente de Òòşà Gbòwújì Él es capaz de rescatar a un niño inadvertido Él es capaz de rescatar a un niño con el cuatela Él es capaz de afianzar y asegurar a un niño ileso. Este canto melodioso y tamborilero fascinó a Ìgbò y él se concentró tanto que no notó como Alágẹmọ se arrastraba hacia el árbol y rescató el bebé de Ọlọmọ en el árbol. Alágẹmọ rescató al bebé y se lo devolvió a su madre. Él también instruyó a Ọlọmọ de tomar todos los tesoros lanzados al suelo a ella por Ìgbò. Ella se

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hizo rica y próspera después de esto. Ella fue muy feliz y elevó alabanzas a Ifá y a Òòşà Gbòwújì. Como nosotros podemos ver en el Odù, nada impresionó a Ọlọmọ en la tierra exceptuando a su niño. Ningún incentivo material significó algo para ella. Lo que ella quiso y lloró era su niño. Nada en la tierra debe incitar a una mujer más que su niño y su bienestar. Ifá también dice que los padres no deben amar a un niño más que a otro y cuando esto pasa, no debe mostrarse al niño o hermanos. Ifá explica más allá que a todos los niños se les deben dar las oportunidades iguales en todo. Ifá hace énfasis a que si esto no se hace, los padres y los niños vivirán para sentir la actitud negativa e incluso odiarnos. En una estrofa de Ọ̀kànràn Àjàngbulẹ̀ (Ọ̀kànràn Ọ̀wọ́nrín), Ifá dice: Ọ̀kànràn Àjàngbulẹ̀ (Ọ̀kànràn Ọ̀wọ́nrín) Erin ló ni’gbó, erin ló ni’gbó Ẹfọ̀n ló l’ọ̀dàn, ẹfọ̀n ló l’ọ̀dàn Ohun tó şe erin tó ni’gbó Tí kò jẹ́ kó leè ní’gbó mọ́ Ohun tó şe ẹfọ̀n tó l’ọ̀dàn Tí kò jẹ́ kó leè l’ọ̀dàn mọ́ Nnáà ló şe Àgbọ̀nrín Gìrọ̀dọ̀ Ni kò jẹ kó ní’bùdó Díá fún Òòşàńlá Ọ̀şẹ̀ẹ̀rẹ̀màgbò TÍ ń re’bi Tó mú Ojú ọmọ rẹ̀ l’ọ́wọ́ Tó fi Ẹ̀yìn ọmọ rẹ̀ sí’lẹ̀ Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Traducción: Erin, el Elefante es el dueño de la región del bosque Ẹfọ̀n, el Búfalo es el dueño de la región de la sabana ¿Qué provocó al elefante que una vez poseyó el bosque Para perder la posesión de la región del bosque? ¿Qué provocó al Búfalo que una vez poseyó la sabana Para perder la posesión de la región de la sabana? Y fue lo mismo que hizo que Àgbọ̀nrín Gìrọ̀dọ̀, el Robusto Ciervo Se quedase sin casa, y sin morada donde vivir Estos fueron los mensajes de Ifá para Òòşàńlá Ọ̀şẹ̀ẹ̀rẹ̀màgbò (Ọbàtálá) Cuando él llevó a Ojú, su niño en un viaje Y dejó detrás a su otro hijo Ẹ̀yìn Se le pidió ofrecer ẹbọ.

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Ợbàtálá tenía dos hijos. Él mostraba menos amor a Ẹ̀yìn pero no era igual con Ojú a quien siempre mantenía cerca de él. Consecuente en esto, Ojú era ignorante de todas las cosas que su padre estaba haciendo e incluso todas las cosas que su padre amaba u odiaba. Él tampoco sabía con seguridad lo que realmente pertenecía a su padre. Ợbàtálá no vio nada en absoluto malo con esta situación. Su creencia era que si Ojú necesitaba saber algo, lo que él necesitaba hacer era avisarle a Ẹ̀yìn, su hermano de sangre y ellos se informarían de acuerdo con lo deseado. Un día, Ợbàtálá planeó realizar un largo viaje. Él decidió llevar a Ojú junto con él. A su manera, Ợbàtálá consiguió un mensaje divino que él debía aparecer ante la presencia de Olódùmarè en el orden de ir y prepararse para otra asignación divina. Le dijeron que él debía salir inmediatamente. A Ợbàtálá le fue dicho que él necesitaba prepararse durante 16 años para tener éxito en esta misión. Él sabía que no tenía tiempo que perder. Él le dijo a Ojú que regresase a casa. Él le aseguró a Ojú que todo lo que él necesitaba aprender se lo había enseñado a Ẹ̀yìn. A Ojú le fue dicho que no le faltaría nada desde que Ẹ̀yìn le enseñase todo lo que él necesitaba saber y cuidaría de todas sus necesidades. Con estas convicciones, Ojú regresó a casa, lleno de esperanza y expectativas. Al llegar a casa, él fue directo a la casa de Ẹ̀yìn. Todos los que se encontraban en la casa estaban con la mirada afligida. Cuando ellos lo vieron, estallaron en lágrimas. Ellos le explicaron a él que Ẹ̀yìn, su único hermano, había sido atacado por un animal salvaje esa mañana y rasgado en pedazos. ¡Ellos le informaron que el animal arrastró su cadáver lejos para el consumo! Ojú encontró difícil de creer lo que estaba oyendo correctamente. Quizás este desastre había pasado a alguien y no a su hermano. Quizás, solo era un error, en alguna parte. Quizás él estaba teniendo simplemente un sueño malo y alguien lo despertaría pronto de esta pesadilla. Él aceptó el frío hecho que estaba solo, en el mar profundo de la ruda vida, sin compás. Él fue a los superiores en su comunidad para que le ayudasen. En su mortificación, ellos eran los únicos que instigaron a otros para destinar las propiedades de su padre. Siempre que él se quejara, ellos le pedirían que les mostrara las evidencias que realmente pertenecían a su padre. Claro, que él no tenía ninguna evidencia. Él lloró y lloró. Un día, Ojú se sentó calladamente en el cuarto de su padre, mientras pensaba sobre su condición. Él estaba totalmente convencido que si Ẹ̀yìn hubiera estado vivo, toda la injusticia sucedida, a él nunca le habría pasado. Por otro lado, si su padre le hubiera mostrado todas las cosas que él le había mostrado a Ẹ̀yìn, su hermano; él habría podido ciertamente defenderse. Él todavía 5

estaba haciendo esto cuando se quedó dormido. En este sueño, él vio un gato grande que caminaba majestuosamente. De repente, el gato se dejó caer muerto. Dos personas vinieron y desollaron el gato. La piel fue extendida al sol para secarse. Él vio un ratón diminuto entonces. El ratón se movió cerca de dónde la piel del gato estaba estando secándose al sol. ¡El ratón empezó a mordisquear a la piel del gato como si fuese un condimento! Él también vio un leopardo grande que desfilaba inquieto entre las cuatro esquinas del bosque. Todos los animales en la vecindad estaban mirando con temor y respeto desde una distinguida distancia. Y así como en el caso del gato, el leopardo se dejó caer muerto. Las mismas personas que desollaron el gato vinieron y desollaron el leopardo. Ellos también extendieron la piel en el sol para secarse. ¡Poco después, él vio un perro que caminó en esta diección y calladamente durmió sobre la piel del leopardo! Él entendió pefectamente el sueño. Él cantó su ìyẹ̀rẹ̀, el ìyẹ̀rẹ̀ de lamentación diciendo: Ẹ̀yìn ò sí mọ̀ o Èkúté ilé f’awọ ìdí èse jẹ Ajá mà mà ń f’awọ ẹkùn tẹ́ sùn o Traducción: Ẹ̀yìn, ya no está conmigo ¡Èkúté ilé, el Ratón se come la piel del Gato ¡Y un perro duerme sobre la piel del leopardo! Finalmente, Ifá dice que Olódùmarè ha dado las asignaciones de los padres específicamente para llevar a cabo para sus niños. Es el deber de los padres dar la higiene personal a un niño cuando está creciendo. Ellos son el alimento, la tela, el resguardo, y entrenan a sus niños y los escoltan y los guían en todos sus pasos, ellos alojan la vida hasta que los niños crecen en su madurez. Los padres necesitan dirigirlos hacia la manera de Olódùmarè e Irúnmọlẹ̀, mostrando una educación moral buena y dándoles un buen ejemplo, cuando los niños aprenden rápidamente imitando cada acción de sus padres. Todo esto se considera por Ifá como asignaciones especiales o deberes que los padres deben llevar a cabo para sus niños. En una estrofa de Òtúrá-Aláràbà (ÒtúráỌ̀bàrà), Ifá dice: Òtúrá-Aláràbà (Òtúrá-Ọ̀bàrà) Ọwọ́ ọmọdé ò tó pẹpẹ T’àgbàlagbà ò wọ kèrègbè Ìşẹ́ èwe bẹ àgbà kó má şe kọ̀ Ó ní işẹ́ tí baba ńşe é fún ọmọ 5

Díá fún Òtúrá òun Ọ̀bàrà Ní’jọ́ tí wọ́n ńş’awo lọ sí’lẹ̀ Kìşí Wọ́n ní kí wọ́n rú’bọ Kí wọ́n ní’fẹ̀ẹ́ ara wọn Traducción: La mano del niño no alcanza el estante Mientras el del padre, no entra en una guira La tarea que la juventud pregunta al padre No permite el mayor desecho Hay deberes que el padre lleva a cabo para su niño Fueron los mensajes de Ifá para Òtúrá y para Ọ̀bàrà Cuando venían en mission spiritual a la tierra de Kìşí Ellos fueron avisados de ofrecer ẹbọ Y que se amaran unos a los otros. Está claro de este Odù que cuando nosotros esperamos que nuestros niños realicen ciertos mandados para nosotros, también ellos esperan que nosotros fuéramos recíprocos a ellos. Olódùmarè también espera que los padres sean los primeros en seguir las instrucciones para sus niños. Haciéndolo así, nosotros nos justificamos en esperar que ellos sigan las propias instrucciones para nosotros cuando envejezcamos. Muchos de nuestros lectores pueden encontrar alguna de las directivas de Ifá sin embargo como muy difíciles o imposibles de cumplir. Simplemente está, por ejemplo, el caso de un atleta que se espera haga cierto número de altos récords, mientras ejecuta ciertas disciplinas, nadando, saltando, patinando, etc. en una base diaria. La mención de ejercicios de rigor, es bastante para asustar al atleta. La fase del inicio será ciertamente muy dura, pero con la práctica se vuelve una rutina. El atleta desarrollará apariencia física fina, salud legítima y vitalidad. Sus ejercicios diarios y el mismo rechazo de ciertos placeres evitables pagarán su esfuerzo. Esa es exactamente la manera en que todas las directivas de Ifá estrictamente se adhieren a la vida. En Ọ̀sá Aláwo (Ọ̀sá-Òtúrá), Ifá dice:

Ọ̀sá Aláwo (Ọ̀sá-Òtúrá) Aárùn-ún Ọşìn Aárùn-ún Ọrà Ẹ̀ta Ògúndá Èjì Ìrẹtẹ̀ Ọ̀kan tókù ni ti Òfidan Díá fún Àgbò Mìnìnjọ̀ Tí nlọ làwo Ẹbọ ni wọ́n ní ó wáá şe o 5

Ó gbẹ́bọ ó rúbọ́ B’Ágbò ó láwo Tojú timú ẹ̀ níí şepin o Bó bá làwo tán A sí maa doge Traducción: Los cinco primeros para Ọşìn Los próximos cinco para Ọrà Los tres que le siguen son para Ògúndá Los próximos dos son para Ìrẹtẹ El uno que falta (que hacen dieciseis) es para Òfidan Fue lo adivinado para Àgbò Mìnìnjọ̀ (El joven Carnero) Cuando comenzaban a crecerle sus tarros (cuernos) Fue avisado de ofrecer ẹbọ Él cumplió Cuando le crecen los cuernos a un carnero joven Sus ojos lloran pús y su hocico trae mocos Después que sus cuernos hayan crecido El se sentirá a si mísmo seguro. En este Odù, Ifá dice que cuando un carnero joven está a punto de crecer su cuerno, caerá enfermo con pus y mocos que correrán fuera de sus ojos y nariz. Esto tardará algún tiempo pero cuando el cuerno es totalmente crecido, se sentirá así mismo seguro entre sus contemporáneos. En la misma línea, alguien que está siguiendo las directivas de Ifá puede encontrar algunas dificultades en la fase inicial pero con la perseverancia, estará viviendo según los órdenes de vida, que Ifá siente y considera obligatorias. Esto lo elevará ahora a la posición de niño de los Irúnmọlẹ̀. Más adelante, sus logros serán un ego cumplido, interesante, terminando y premiando su vida. En Ìdin Iwinlará (Òdí-Ogbè), Ifá dice: Ìdin Iwinlará (Òdí-Ogbè) Awo kéré awo òní Awo dàgbà awo ọ̀la Ọ̀gẹ̀dẹ̀ níí gbódò şọşìn şọrà, awo Ọlámèní-mọ̀la Díá fún Òní lojú pọ́n mi mọ Tíí şọmọ bíbí Àgbọnìrègún Ó fẹ̀yìntì ńfẹkún sùnráhùn ire gbogbo Ẹbọ ni wọ́n ní ó wáá şe Ó gbẹ́bọ ó rúbọ Njẹ, òní lojú pọ́n mi mọ Bóbá dọ̀la a dì ‘rọ̀rùn Bọ́pàá kan bá wọ dùndún 5

Igba woroworo níí lù fun jó Òní lojú pọ́n mi mọ Bóbá dọ̀la a dì ‘rọ̀rùn Traducción: El joven awo es para el presente El adepto awo es para el futuro Éste fue el mensaje de Ifá para Oni-Loju-Pon-Mi-Mo, (Misufrimiento-finalizará-hoy) Quien era el hijo engendrado por Àgbọnìrègún Al lamentarse de no poder obtener el ire de la Vida Le pidieron que ofreciese ẹbọ ¡Miren! Mis sufrimientos acabarán hoy Y mañana yo estaré consolado y feliz Si una baqueta se golpea contra el tambor dundun Las 200 campanas şaworo que le acompañan, completarán y hará más dulce la melodía ¡Verfíquenlo! Mis sufrimientos acabarán hoy Y mañana yo estaré consolado y feliz. Si usted sigue todas las instrucciones de Ifá como contiene este trabajo, verdaderamente, usted se volverá un niño de Irúnmợlè, no, un niño de Òrúnmìlà. Con esto, todos sus sufrimientos acabarán hoy. Mañana, usted estará en el consuelo. Àşẹ. A–Z De las Madres a los Niños A - Apuntar alto –Irete-Otura. Animarlo a aspirar a la grandeza –Eji –Ogbe. Apreciar sus esfuerzos–Oyeku-Meji. Aconsejarlo en el camino correcto–Oyeku-Logbe. Tomar las decisiones apropiadas–Orangun-Meji. Adorarlo–Otura-Ogbe. Pimero que todo, admitir sus errores - Ofun-Odi. . B - Moderar sus conductas y creencias–Òfún-Ogbè. Hacerle su ser querido–Irete-Meji. Mostrar y enseñar la benevolencia-Irosun-Odi. Hacerlo el mejor–Eji-Ogbe. . C – Comunicación buena–Iwori-Ose. Controlar su enojo y auto-control–Otura-Irete. Hacerle conciente-Irosun-Otura. Demostrarle cuidados–Ogunda-Meji. Enseñarle enfrentar problemas en la vida–Irete-Otura. Vestirlo y calzarlo bien–Eji-Ogbe. D - Disciplinarle, dirigirle, y desarrollarlo en un ser social Social aceptable – Òkànràn Òwónrín. 5

E - Asegurar su éxito –Irete-Otura. Ser un buen ejemplo para él –Iwori-Meji. Animarlo a seguir adelante –Ogunda-Meji. Ilumínelo con ideas –Obara-Meji. Capacitarle–Ogbe-Ika. Darle fuerza y apoyo moral –Iwori-Meji. F – Si se equivocal, hacer que lo intente de nuevo-Irete Ose. G - Guiarle -Ogunda-Meji. Protegerle–Oyeku-Meji. Bríndele todo su se interno-Irosun-Odi. Enseñarle las maneras y reglas de Dios–Ika-Ofun. Enseñarle lo que es la piedad y la compasión–Eji-Ogbe. H – Enseñarle la humildad en su estilo de vida-Odi-Oyeku. Manejarlo con amor y hágale feliz–Irete-Osa. I – Hacerle saber lo importante en su vida–Osa-Meji. Hágale un niño Irúnmợlè–Owonrin-Ogbe. Inspírelo en ser creativo-Eji-Ogbe. J - Enseñarle a trabajar bien-Irete-Ogbe. Enseñarle que es lajusticia–Iwori-Meji. K - Enseñarle a ser amable–Otura-Owonrin. Ser una llave poderosa para sus éxitos-Irete-Otura. Ser amable con él–Irosun-Meji. Ser perspicaz para lograr sus éxitos–Owonrin-meji. Enseñarle a cuidar sus expresiones-Ogunda-Ogbe. L – Escúchelo, y analícelo–Otura-Obara. Enseñele lo que es el amor–Irete-Meji. Manténgale dentro de las leyes sociales–Obara-Oyeku. Esmerese en enseñarle lo que es la vida–Osa-Okaran. M – Mantener la disciplina–Irete-Otura. Maneje bien su vida–Okanran-Owonrin. N – Enseñarle siempre algo nuevo-Ose-Ogbe. Permítale mantener la limpieza–Ofun-Meji. Siempre asista a sus necesidades–Otura-Ogbe. O - Que sea abierto de mente e ideas–Ogbe-Osa. Anímelo que sea obediente–Oyeku-Ogbe. Enseñarle a ser amable–Ogbe-Iwori. Ofrézcale lo mejor que ud pueda –Ogunda-Meji.

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P - Instile el Patriotismo en él –Otura-Meji. Sea un buen padre–Ose-Irete. Sea apasionado –Irete-Meji. Alábelo si él hace bien las cosas–Irete-Otura. Protéjalo de todo mal–Owonrin-Ogbe. Acaricíelo–Otura-Ogbe. Sea siempre positivo –Iwori-Meji. Enséñele a ser paciente y perseverante –Ogbe-Ogunda. Q – Mantener silencio cuando le provoquen–Ogbe-Ogunda. Ser rápido para aprender–Odi-Oyeku. Enséñarle a ser ahorrativo –Iwori-Meji. R - Respételo y anímelo a ser respetuoso-Otura-Obara. Reconozca sus sentimientos –Ofun-Odi. Premie sus acciones buenas-Ose-Meji. Repita cualquier cosa que no entienda–Ogbe-Ogunda. . S - No lo estropee –Irete-Otura. Comparta sus sentimientos -Irosun-Odi. Conocer y asegurarse de sus amigos–Ogbe-Oyeku. Aprenda a afligirse al equivocarse–Ogbe-Osa. Ser sincero con él y delante de otros–Otura-Meji. Sea sincero con él sobre él mismo(a) –Ogbe-Osa. T - Entrénelo–Otura-Meji. Enséñelo y edúquelo-Okanran-Obara. Mantenga el temple fresco - Ika-Ofun. U - Muestrele y enseñele a entender y a oír–Obara-Ofun. Ámelo incondicionalmente –Irosun-Odi. Ponga su conocimiento comprensivo al día-Otura-Ogbe. V - Pásese un tiempo valioso con él -Odi-Ofun. Sea vigilante–Ogbe-Iwori. Muéstrele a conocer el valor –Iwori-Bogbe. Permítale aventurarse hacia la grandeza–Oyeku-Meji. W – Ser objetivo y cauteloso–Ogbe-Iwori. Se deberá comportar bien-–Irosun-Ofun. Sea sabio–Oturupon-Ose. Muestrelo cuán maravilloso es–Otura-Irete. Sea cariñosa(o)- Obara-Meji. X - Radiografíe bien a su niño, ayudándole a superar sus deficiencias–Obara-Oyeku. Y - Utilice su entusiasmo de juventud–Otura-Obara

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Z - Anímelo pero guíe y observe su celo–Osa-Ogunda. A-Z LO QUE LAS MADRES DEBERÍAN DE EVITAR:

A- No lo ayude, ni le incíte en cualquier actividad anti-

social –Iwori-Meji. B- No sea una barrera al progreso de su niño–ObaraOyeku. C- No estafe a su niño–Ogunda-Ogbe. D- No cree los problemas para él–Otura-Ogunda. E- No deshonre a su niño–Ofun-Ika. F- No anime el hábito malo de un niño-Irete-Otura. G- No tema a su niño–Obara-Iwori. H- No fomente el problema para él–Osa-Meji. I- No lo atenace–Otura-Irete. J- No juegue con su futuro –Otura-Ofun. K- No ser áspero con su niño–Otura-Irete. L- No complazca cada antojo de su niño MNo lo abuchee a él –Irosun-Ogunda. No tenga celos de sus logros–Ogbe-Ose. N- No mate sus sueños –Iwori-Oyeku. O- No ame a un niño a costa de otros niños P- No lo maltrate–Ogbe-Ika. No guarde la malicia contra él –Ika-Meji. Q- Nunca interés en entrenar a su niño–Otura-Meji. R- No ponga a un niño contra otro –Irete-Otura. S- No alcahuetee a su niño –Obara-Meji. T- No tolere conductas quejumbrosas–Irete-Otura. U- No tome decisiones apesuradas–Otura-Irete. V- No entristecerle por gusto–Oturupon-Ogunda. WNo tolere indisciplinas, o trucos–Iwori-Meji. X- No infravalore su inteligencia–Otura-Iwori. Y- No lo dé asignaciones vagas–Ose-Irosun. Z- No destetarle prematuramente –Irosun-Odi. XX- No radiografiarle malévolamente –Ika-Ofun. YY- No se rinda a su presión indebida –Ogbe-Ika. ZZ- No anule sus esfuerzos a cero –Ofun-Meji. Comportamiento del Niño al Padre: Nosotros consideraremos seis estrofas de Ifá simplemente en este tema. Estas seis estrofas de Ifá no necesitan ninguna explicación extensa. 1.- Okanran – Sode (Okanran-Ogbe)

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A kii se omo Babalawo ka bi’nu A kii se omo Onisegun ka se aigborandun A kii se omo Baale ka ba’lu je Dia fun Adekanmbi Tii s’omo Okanran-Sode…. Traducción: Es impropio para el niño de un adepto sacerdote de Ifá desplegar el enojo Es inaceptable para el niño de un hábil sanador mostrarse recalcitrance Es inadmisible para el niño de un líder de la comunidad causar caos en la comunidad Éstas eran las declaraciones de Ifá para Adekanmbi El hijo de Okanran Ogbe…… 2.- Òkànràn Ìrẹtè Efuufulele ni teri eruwa odan bale laro kuro ojo Bi omode ba teriba fun baba ati iya re Afefe ni teri ewe oko ba Ohun gbogbo ti o ba dawole lati se a ma gun rere Iwa re a si tutu pese. Bi aya ba teriba fun oko re a jere bo oja Dia fun Obatala Osereegbo Nigbati awon omo eyin re ko esin re sile pe kini o le se Nitori o ti di arugbo Traducción: El viento es él que dobla las hojas en la granja Y la mansa brisa curva los arbustos en la sabana Si un niño respeta a sus padres Todas sus tareas tendrán éxito Él vivirá una vida cómoda Si una esposa respeta a su marido Ella tendrá el éxito en sus tareas Éstas fueron las declaraciones de Ifá a Obatala Osereegbo Cuando sus seguidores abandonaron su religión Simplemente porque él estaba viejo y débil….

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3.- Ìká Méjì Bi omode kekere ba nsawo ogboju Bi o ba pade Ogbo awo lona ki o gba a loju Bi o ba pade agba isegun lona ki o je niya Bi o ba ri awon abore nibiti won to nforibale juba fun Olodumare Ki o doju won bole Dia fun awon alaigboran omo Ti won wipe ko si eni ti o le mu won Eyin o mo wipe ajepe aye ko si fun omo ti nna ogbologbo Awo Atepe ile ko si fun omo nna agba isegun Omo to nna abore nibiti o ti nforibale juba fun Olodumare Iku ara re lo nwa Wara wara ma ni iku idin Warawara Traducción: Si un niño desarrolla ser un truhán Permítale abofetear a un Babaláwo adepto si él se lo encuentra Y castigar a un establecido sanador También permítale empujar abajo a un sacerdote arrodillado que suplica a Olodumare Éstos eran los mensajes de ifa a un niño terco Quién declaró que nadie podía cuestionar sus acciones No sabe usted que la longevidad no es para un niño que abofetea a un Babalawo adepto La vejez no es para un niño que castiga a un establecido sanador Un niño que empuja a un sacerdote arrodillado oficiando para Olodumare Está buscando simplemente su muerte intempestiva La muerte de gusanos ocurrirá rápidamente ¡Muy rápidamente, seguro, que es un hecho! 4.- Okanran Ajangbule (Okanran-Owonrin)

Aja ti a ko ti ko gbo nii di aja Elegbara Agbo ti a ko ti ko gba di agbo Imole Eni ti a ba wi ti ko gba E joo re, ko lo se tinu u re Bo pe titi ohun tii bini ko gb'alai bini o Dia fun Orunmila Baba nlo ree fi Okun se ikowe... Traducción: El perro que se niega a considerar consejo se volverá la presa de Elegbara, Esu, El carnero que ignora lo aconsejado se volverá la comida de las divinidades

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Cualquiera que se niega a aceptar la corrección Déjenle estar y seguir a su manera Más tarde o más temprano, las consecuencias Aparecerián desastrosas Éstos eran los mensajes de Ifá a Orunmila Cuando él dijo que su lección de natación no empezaría en ninguna parte que no fuese en alta mar…

5.- Osa Oloyan-an (Osa-Irete

Agbara ko loko O fi enu gbele o kan ilepa dodoodo Dia fun Isese ti nse olori Isoro n'Ife Iya eni Isese eni ni Baba eni Isese eni ni Ori, Isese eni ni... Olodumare, Isese eni ni Isese laa bo n'Ife ka too ri're E je ka bo Isese baba etutu ) Traducción: El diluvio no tiene ninguna azada Usa su boca para excavar la tierra hasta que alcance la Tierra roja Éste era el lanzamiento de Ifá para Isese, el Tradicionalismo ¿Quién era la forma más alta de culto? La madre de uno es el Isese de uno El padre de uno es el Isese de uno El Ori de uno es el Isese de uno Olodumare es el Isese de uno Isese se propicia primero en Ife antes de recibir todas las Bendiciones Permítanos propiciar Isese, el padre de todas las Propiciaciónes.

N.B: Ifá iguala al Padre de un niño con todas las divinidades como Ori, Ogun, Sango, Ile, Obatala, etc., Ifá igual dice que los Padres de un niño son su Olodumare. El tipo de respeto que uno dará a las Divinidades y a Olodumare se espera que sea dado a los padres de uno, sobre todo a la madre. Òyèkú ní Logbè 6.

Opa gila Awo ni Opa gila Awo ni Opa gila gila naa igi aja nii se o Dia fun Oyeku Ti yoo gb'Ogbe loju Ebo ni won ni o waa se o

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Nje t'alugbe ko o T'alusan ni o Omo to lu Iya re daran T'alugbe ko o T'alusan ni o Omo to lu baba re daran T'alugbe ko o T'alusan ni o Omo to lu egbon re daran T'alugbe ko o T'alusan ni o Traducción: El personal de Gila es un Awo El personal de Gila también es un Awo Gila-gila es una madera por hacer la viga Éstas eran las declaraciones de Ifá a Oyeku Quién abofeteó a Ogbe (su hermano mayor) en la cara Le aconsejaron que ofreciera ebo ¡Mire! No pueden pegarse los hermanos sin repercusión Tiene consecuencias terribles Un niño que pega a su madre es maldito No está sin repercusión Tiene consecuencias terribles Un niño que pega a su padre atrae la ira divina hacía él No está sin repercusión Tiene consecuencias terribles Un niño que pega a su superior estárá en problemas No está sin repercusión Tiene consecuencias terribles N.B: En Ifá, pegarle a un superior incluye la paliza física, mientras que es irritable, y se toma una mirada despreciativa al sujeto en cuestión que se llenará en lo adelante de ridiculo y odio, quedando en contra de todos inmoralmente señalado. Aboru Aboye.

Seis El apéndice La esencia de este trabajo es hacer de Ìkúnlẹ̀-Abiyamọ una experiencia simple, interesante y excitante para todas las madres. De hecho, Olódùmarè diseña Ìkúnlẹ̀-Abiyamọ para ser, no sólo simple, sino como cualquier otra actividad rutinaria de mujeres. Hay algunas ocasiones sin embargo que estos deberes se vuelven problemáticos para las mujeres. Entonces hay la necesidad de

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mirar los remedios defensivos contra estos problemas. Algunos de estos remedios se resaltan más adelante. Por favor, le aseguramos que todos los remedios declarados aquí han sido una y otra vez aplicados y han demostrado ser muy eficaces. Cualquiera de estos remedios usado producirá ciertamente el resultado requerido. Antes de usar cualquiera de ellos sin embargo, es indispensable consultar Ifá y averiguar cuál será más conveniente para un problema particular. Haciendo así, los márgenes de error están completamente reducidos. Por lo menos para cada problema, tres remedios se listarán de una apropiada selección. 6.1:

Alàşé – Remedio para aliviar la Amenorrea:

Alàşẹ́ es el remedio para eliminar la ausencia de un periodo en mujeres jóvenes que no han declarado aún su menstruación a la edad de 16 años, o la ausencia de uno, o más periodos. El remedio es como sigue: Ingredientes - Orí Ọká (cabeza de cobra) - Obì Olójúmẹ́ta kan (nuez de kola de tres cotiledones) - Odindi atare kan (una pimiento caimán) - Egbò àjẹ́òbàlé (la raíz del Croton zambesicus) Preparación: Las nueces de kolá, se enterrarán durante tres días bajo una tierra fértil. Después de esto, se sacarán fuera y se machacarán junto con la cabeza de la cobra y la pimienta del caimán. Se pondrá a secar al sol, y se machacarán de nuevo, hasta crear un polvo. Uso: La mujer en cuestión usará media cucharadilla diaria, dos veces al día con gachas de maíz o disuelta en agua, durante siete días. Resultados: Se espera que la mujer vea su periodo antes del séptimo día. (ii) -

Ingredientes: Tábà òyìnbó kan (1 hoja de Tabaco) Kátábà kan (una hoja de tabaco cimarrón o silvestre) Tàgíìrì kan (Adenopus breviflorus) Káún bílálà (potasio de sodio)

Preparación: The tàgíìrì (Adenopus breviflorus) deberá ser cortado en piezas pequeñas. Todo se pondrá en un recipiente, ponerlo al fuego y

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quemarlo. Se tendrá cuidado para que estos ingredientes no se conviertan en cenizas. Entonces se molerá hasta obtener un fino polvo. Una cuchara llena del ingrediente quemado se pondrá en 75cl de Ginebra, Lima (naranja china) o jugo del Limón. Uso: Una toma, será tomada en la mañana y otra en la noche inmediatamente antes de comida. Será tomado durante dos semanas. Resultados: Se espera que la mujer afectada vea su periodo dentro de siete días. Se espera que la mujer continúe usando la medicina incluso después de ver su periodo hasta que ella complete la dosificación de 14 días. (iii)

Ingredientes:

– Ewé làbẹlàbẹ (cesped de espada-scleria spp.) - Pòròpórò ọkàabàbà (sorgo del tallo del millo spp.) - Osùn (Madera de leva/camwood/-Baphia nitida) - Ìkóódẹ kan (una pluma de la cola de un loro) Preparación: El camwood será hasta convertirse en un polvo fino. Este remedio debe prepararse el día que el camwood sea gmolido o triturado. Ponga todos los ingredientes en una olla para cocción, agregue el agua, y cubra la olla. Entonces dejelo hervir durante 20 minutos. Caliente este té de hierbas, por la mañana y por la noche todos los días. Uso: Un vaso lleno del té de la hierba tres veces al día antes de las comidas. Para ser usado durante dos semanas. Resultados: Se espera que la mujer vea su periodo dentro de siete días. 6.2: Rírun inú Àşé-Dismenorrea Esto se llama “periodos dolorosos”, mientras suceden los calambres menstruales severos. Los remedios para este problema son como sigue: (i) Ingredientes: - Egbò paràn funfun - Ọ̀pẹ̀ òyìnbó to pon (piña madura) - Bààká (Gladiolo de Jardín o Gladiolo-lily-espada Spp.) 5

- Àlùbọ́sà oníşu (la cepa de la cebolla) - Egbò Ifọn (la raíz del Olax subscorpioidea) - Omiídùn (agua fermentada usada para mojar el maíz/almidón). Preparación: Cotar las raíces del Ifọn (egbò ifọn) en pedazos, de 10cm cada uno. Ponerlas en el fondo de una olla de cocción. Cortar Bààká (Gladiolo) en piezas y juntarlo con las partes de egbò ifọn. La cebolla cortarla en pedazos y agregar. Pelar la piña, cortarla en pedazos pequeños y poner en la olla también. Cortar el egbò paràn funfun en piezas y agragarlo a la olla. Agregar omiÍdùn (almidón) hasta llenar la olla lo suficiente que se puedan sumergir los ingredientes. Cubra la olla. Hierva durante 20 minutos. Uso: Un cuarto de vaso de mesa todas las mañanas durante dos semanas. Para ser tomado antes de comida. Resultados: Se espera que la mujer se sienta aliviada a los tres días de estarlo bebiendo. Precauciones: No se espera que la mujer afectada coma más de la piña, para evitar así, una re-aparición del problema. (ii) -

Ingredientes: Egbò Akika (la raíz del Lecaniodiscus cupanioides) Ewé Akika gbígbẹ (hojas secas del Lecaniodiscus cupanioides)

Preparación: Cortar el Egbò Akika y ponerlo en una olla. Poner las hojas secas del Akika encima de los pedazos del Egbò Akika y echarle agua a la olla, taparla y hervir durante 20 minutos. Uso: Tome un vaso de mesa lleno del té de hierba tres veces al día (mañana, tarde y noche). Para ser tomado antes de las comidas. Resultados: Se espera que la mujer afectada sienta alivio dentro de cinco días de uso del té. (iii)

Ingredientes: 5

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Kànnáfùrù Káfúrà pẹlẹbẹ (caphura) Egbò orógbó (raíz de kola amarga- Garcinia kola) Àlùbọ́sà eléwé (Allium ascalonicum/cebollín o ajo) Ẹ̀rù àwọ̀nká (Croton lobatus)

Preparación: Quemar todos los ingredientes. Cuidar de no permitir que los ingredientes se vuelvan cenizas. Agregar una cuchara llena o 75cl de Ginebra, Lima (naranja china o de cagel) o jugo de limón. Uso: Tomar una toma, en la mañana y por la noche. Para ser tomado antes de la comida. Resultados: El alivio dentro de los tres días de uso.

6.3:

Àwàìdá/ Sangramiento Uterino anormal. Éste es un sangramiento vaginal diferente de los periodos menstruales normales. Incluye sangrado muy fuerte o extraordinariamente de largos periodos. Los remedios para esto incluyen lo siguiente:

(i) Ingredientes: - Ìyẹ́ Kannakánná kan (una pluma de cuervo) - Ewé Dáşá tútù (hojas frescas del Dioclea secandens) - Odindi atare kan (una pimiento caimán) Preparación: Los ingredientes quemarlos todos juntos. Asegurarse que usted no los queme hasta ser cenizas. Moler hasta convertir en polvo. Uso: Para ser tomado con gachas de maíz o puede lamerse tres veces al día. Resultados: Se espera que el sangramiento se detenga dentro de tres días. (ii) -

Ingredientes: Ewé dágunró pẹlẹbẹ (Alternanthera repens) Ẹ̀rù Alamọ (Croton lobatus) Àlùbọ́sà eléwé (Allium ascalonicum/cebollin/ajo) Omi-dídùn (agua fermentada del maíz/almidón)

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Preparación: Ponga todos los ingredientes en una olla. Sumerjalos con el omidídùn (almidón). Cubra la olla y pongala a hervir durante 20 minutos. Uso: Tomar un vaso de mesa lleno de este té de hierbas por lo menos seis veces al día. Esto debe usarse por más de cinco días. Resultado: Se espera que el sangramiento se detenga ese mismo día o luego. (iii) -

Ingredients Ewé làpálàpá pupa (Jathropha gossypifolia)

Preparación: Las hojas deben lavarse/rasgarse en el agua para extraer sus ingredientes activos. Colar el líquido y verterlo en un recipiente. Uso: Tome un vaso de mesa lleno tres veces por día. Para ser usado durante cinco días Resultados: Se espera que el sangramiento se detenga dentro de cuatro a cinco días. 6.4:

Para ser bendecido con una buena opción.

Esto puede retardar de entrar en el mercado matrimonial, o puede hacer muy difícil establecerse con las personas que se aman auténticamente. Por favor encuentre debajo los remedios que pueden usarse para que los hombres jóvenes y mujeres consigan sus opciones.

(i) Preparación para que un hombre pueda encontrarse a la mujer buena de sus sueños. Ingredients - Eyelé kan (una paloma) - Ìyèré die (una pequeña cantidad de pimientas de guinea negra) - Epoórùn (aceite de palma/epo/especial) Preparación:

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Consiga las hojas. Note que dondequiera que usted consigue la hoja “varón” es donde usted conseguirá “la hembra”, es como si ellos estuvieran teniendo la misma raíz. Si el hombre está interesado en tener dos esposas, él buscará dos hojas “hembras” y si él necesita a tres o más esposas, entonces él buscará tres o más hojas “hembras.” Las hojas serán molidas en una fina pasta de junto con las especias de Iyere (pimientas de guinea negra). La paloma se matará, y se cortará en 16 partes. Se cocinará todo junto. El aceite de palma- especial se agregará con la sal. Cuando esté listo para el consumo, se dejará enfriar o refrescar. Después, se imprimirá Èjì-Ogbè en Ìyẹ̀ròsùn, el polvo de adivinación. Recitar el ọfọ̀ siguiente: Ọfọ̀ A já mọ lọ́wọ́ pepe làgbàlàgbà bo’lẹ̀ Bogi àjà mọ́’lẹ̀ Ọ̀gbẹ̀rì-gbẹ́rí bá obìnrin sùn Babaláwo la’kó bọ’tan Díá fún Ọ̀rúnmìlà Tí ń sunkún aláì-lóbìnrin Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe Ó gbẹ́bọ, ó rúbọ Ọ̀rúnmìlà ní tó bá şe bí ìşe tòun bá ni Ògbó ẹyẹlé kìí s’àpọ́n Ewé ọlọ́pàpààràgà kìí dúró òun nìkan Ibi tó bá dúró sí Ni obìnrin rẹ̀ ń lọ báa Ibi ti………………. wà, ni kí obìnrin rẹ̀ lọ báa Kí ó rí obìnrin fẹ́ o Traducción: Quien toma la custodia de un niño y lo lanza lejos al niño en la tierra Y lo lanza a la cima del tejado El no-iniciado tiene una mujer para hacer el amor Pero el babaláwo no tiene a nadie para hacer el amor y guardar su pene entre sus dos muslos Éstos fueron los mensajes de Ifá para Òrúnmìlà Al lamentar su incapacidad para tener una esposa Fue avisado de hacer ẹbọ Él cumplió Òrúnmìlà dijo que según su tradición Una paloma madura no se queda soltera La planta del Ọlọ̀pàpààragà no está solitaria Dondequiera que crece De esa forma, su esposa germinará y se quedará con él Dondequiera (nombre de la persona) que esté, Permítale recibir la bendición de una esposa allí Permítalo se case y se vuelva un esposo para su bien. 5

Uso: Coma la sopa sólo una vez Resultados: El hombre que consume esta sopa se bendecirá con una esposa buena (o esposas) dentro de 30 días. ii. La preparación para una mujer para ver al hombre de sus sueños Ingredientes: Orí ẹşin díẹ̀ (parte del esqueleto de un caballo) Orí ewúrẹ díẹ̀ (parte del esqueleto de una chiva) Orí àgùntàn díẹ̀ (parte del esqueleto de una oveja) Ewé şawerepèpè (hojas de Cyathula prostrata) Ọşẹ dúdú (jabón de potassium potash) Preparación: Muela los tres grupos de huesos hasta obtener un polvo fino. Muela las hojas junto con los huesos. Mézclelo todo con el jabón. Use el Ìyẹ̀ròsùn para imprimir Ògúndá-Bèdé (Ògúndá-Ogbè) en el tablero de Ifá. Recitar el siguiente ọfọ̀: Ọfọ̀ Orí ewúrẹ́ níí şe olùkẹ́ ewúrẹ́ Orí mi bá mi pe ọkọ tí yóó şìkẹ́ẹ̀ mi o Orí àgùntàn níí şe olùkẹ́ àgùntàn Orí mi bá mi pe ọkọ tí yóó şìkẹ́ẹ̀ mi o Orí ẹşin níí şe olùkẹ́ ẹşin Orí mi bá mi pe ọkọ tí yóó şìkẹ́ẹ̀ mi o şawerepèpè, Ifá bá mi pe ọkọ mi wá Ògúndá-bèdé ò! wá lọ gbé ọkọ mi wá o Traducción: El Orí de la cabra cuida de la cabra Mi Orí, por favor traigame un marido que me cuide El Orí de la oveja cuida de la oveja Mi Orí, por favor traigame un marido que me cuide El Orí de la yegua cuida de la yegua Mi Orí, por favor traigame un marido que me cuide Şawerepèpè. Por favor, cite aquí a mi esposo Ògúndá-bèdé o! Bríndame un esposo.

Uso: Para bañarse con el jabón todas las mañanas durante siete días. 5

Resultados: La mujer en cuestión se encontrará al hombre de su sueño dentro de 30 días. iii.

Preparación para que un hombre pueda hallar una esposa o para que una mujer pueda hallar a un hombre de sus sueños.

Ingredientes: - Orí agílíntí - Egbò Olówerenjéje (hojas del Albrus Procatorius) - Ọşẹ dúdú (jabón o Potasium Potash) - Igbá Ọlọ́mọrí (una pequeña guira con tapa) Preparación: Moler orí agílíntí and èso olówerenjéje juntos y mezclarlos con el jabón o potasa y machacarlos juntos. Si un hombre es quien usará el jabón, irá al mercado solo, e irá al establo de aves y escogerá la mejor de todas las gallinas en el establo (la que más le guste). Él pedirá el precio sin regatear, y pagará. Si él quiere una mujer que no haya dado el nacimiento a un bebé, escogerá una gallina que no haya puesto huevos. Si él quiere una mujer antes que tenga ya hijos, escogerá una gallina antes que haya puesto huevos. Por otro lado, si una mujer es quien usará el jabón, ella irá al mercado sola, y comprará un gallo (el gallo) que le guste entre todos los del mercado. Ella también no debe regatear acerca del precio, y será de la misma manera que realiza el hombre en aspectos futuros de la reproducción. La cabeza del gallo o gallina se pondrán en el fondo del recipiente, junto con el jabón. Se cubrirá durante tres días con la pasta jabonosa. Al tercer día, el jabón se abrirá y el usuario recitará el ợfò siguiente: Dúdú wù mí Pupa wù mí Dúdú wù mí nínú obìnrin/ọkùnrin Pupa wù mí nínú obìnrin/ọkùnrin Èyí tí ó wù mí nínú obìnrin/ọkùnrin ni mo fẹ́ẹ́ fẹ Mo ti di Olówerenjéje Mo di koríko Ọbàrìşà Traducción: Yo amo un oscuro cuerpo Yo también amo un cuepo claro Yo amo un cuerpo oscuro (mujer/hombre) Yo amo un cuerpo claro (mujer/hombre) Al que yo prefiera es con quien quiero casarme Yo me he vuelto Olówerenjéje 5

Yo soy ahora el arbusto del Ọbàrìşà. Uso: Por bañarse todas las mañanas durante cuatro semanas. Resultados: El usuario será bendecido con un compañero(a) de sus sueños en 30 días. 6.4

Los remedios para dos Amantes o Parejas para continuar Amándose. Es una cosa enamorarse, y otra cosa continuar amándose y que sea unilateral. Hay preparaciones especiales que pueden hacerse para asegurar que el amor que existe entre las parejas subsista para el resto de sus vidas. Aquí hay algunos ejemplos: i.

Ingredientes: - Ewé óóyọ́ (hojas de Corchorus olitorius) - Ewé ẹ̀kukù gogoro (hojas de Sesamum radiatum) - Ọmọ ayò tí wọn ti ńta dáadáa (semillas de Ceasalpinia (bondue) - Iyọ̀ ọbẹ̀ (sal de mesa o casera) - Ọ̀pá tí wọ́n fi ń ro aró (tallo de un palo de tinte) - Ọmọ ẹyẹ èyíkéyìí (cualquier ave pequeña) - Afárá oyin (panal de abejas con miel)

Preparación: Todos estos ingredientes se quemarán juntos. Asegúrese que los ingredientes no se vuelvan cenizas en el proceso ardiente. Molerlos hasta obtener un fino polvo. Buscar Ògúlùntu (terrón de tierra) tirados en la tierra, lancelos y parte de él se romperá. Tome la parte mayor que se rompió. Muélalo junto con el fino polvo e imprima Èjì-Ogbè en la bandeja de Ifá. Recitar el ọfọ̀ como sigue: Awáyé wáá jayé Ifá jẹ́ kí (ọkùnrin/obìnrin) ó rí ayé jẹ lọ́dọ̀ ọ (obìnrin/ọkùnrin) Awá ìgbà wáá lò’gbà Jẹ́ kí (ọkùnrin/obìnrin) ó lò’gbà lọ́dọ̀ọ (obìnrin/ọkùnrin Kí ó má kọ̀ọ́ sílẹ̀ láíláí Oóyọ́ ló ní kí inú u (obìnrin/ọkùnrin ó máa yọ́ sí (ọkùnrin/obìnrin) Ẹ̀kukù ló ní kí gbogbo ibi tí ó wà nínú u (obìnrin/ọkùnrin) sí (ọkùnrin/obìnrin), kí ó kù dànù Ohun tí ó bá ń dun (obìnrin/ọkùnrin) sí (ọkùnrin/obìnrin) Kí ó tuká kúrò nínú u (ọkùrin/obìnrin) Nìjọ́ òkò ògùnlùntu bá forí balẹ̀ Ọjọ́ náà ni ti’nú u rẹ̀ ń túká Ọ̀rọ̀ tó bá ń dun (obìnrin/ọkùnrin) sí (ọkùnrin/obìnrin) 5

Kí ó máa ròó fún (ọkùnrin/obìnrin) Ọ̀rọ̀ tó bá ń dun aró Orógùn níí ròó fún Iyọ̀ ló ní kí (obìnrin/ọkùnrin) ó máa yọ̀ mọ́ (ọkùnrin/obìnrin) Bí ọmọdé bá mú ẹyẹ lọ́wọ́ A ní ẹyẹ ni Jẹ́ kí ó yẹ (ọkùnrin/obìnrin) lọ́dọ̀ ọ (obìnrin/ọkùnrin) Eré ni kí (obìnrin/ọkùnrin) ó máa bá (ọkùnrin/obìnrin) şe o Kí ó má báa jà láíláí Eré là ń fi ọmọ ayò ó şe o Ọmọ kékeré kìí f’ẹnu ba oyin kó tu ú Dídùn-dídùn kìí wọ́n nínú afárá oyin Eré o, n làá f’ọmọ ayò ó şe o Èjì-Ogbè, ìwọ ni kí o lọ gbé ìfẹ́ ẹ (ọkùnrin/obìnrin) sínú ọkàn (obìnrin/ọkùnrin) Traducción: Quién ha venido a este mundo para disfrutar Ifá por favor permitele (el/ella) gozar con (el/ella) Quién ha venido a este mundo para tener un buen Tiempo Ifá, por favor permitele (el/ella) tener un buen tiempo Con (el/ella) Permitale no haya negligencia, divorcio o abandono Óóyọ́ es quien autoriza (el/ella) a contendiar con las acciones de (el/ella) Y Ẹ̀kukù es quien autoriza que las maldades de (el/ella) contra (el/ella) sean disueltas imediatamente Lo que agita la mente de (el/ella) hacia (el/ella) Permítale difundir en la mente de (el/ella) El día que un terrón de tierra cayó en la tierra Ese día, todos sus niveles malévolos se esparcieron Lo cual concierne a (el/ella) hacia (el/ella) Permítalo se le narre a (el/ella) Que es de preocupación seria al tallo del tinte Siempre lo narrará el personal usado en el tinte Iyo, la sal, es lo que decrece que (el/ella) para exhibir el goce hacia (el/ella) Si un niño sostiene un pájaro Él lo llama pájaro Ifá, permítale ser bueno con (el/ella) en la unión con (el/ella) Permita la relación agradable entre (el/ella) y (el/ella) No permita ninguna equivocación seria entre ellos El juego de ayò ha jugado con el placer Un niño nunca lamerá la miel y la escupirá El panal de miel siempre está lleno con la dulzura El juego de ayò ha jugado con el placer

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Èjì-Ogbè, vaya e instale el amor de (el/ella) en el corazón de (el/ella). Uso: Poner dos cucharadas en un litro de miel. Lamer regularmente. Resultados: El amor entre los dos estará encerando muy bien y más fuerte diariamente. ii.

Esto es muy bueno para un hombre atraer el amor de su mujer. La mujer lo amará y lo atenderá atentamente.

Ingredientes: - Eran ewúrẹ́ (pedazos de carne de una chiva) - Ewé òdú (hojas de Solanum americanum) - Ewé àmúrẹjú (hojas de Ziziphus mucronata) - Ewé ebòlò (hojas de Crassophalum rubens) - Ọşẹ dúdú (jabón negro) Preparación: Molerlo todo junto. Mezclarlo bien con el jabón. Ponga esto en un plato de barro. Usar Iyerosun para imprimir Èjì-Ogbè en la bandeja de Ifá, Recite el ợfò como sigue: A-súré jeran A-rìnhòòhò j’idùn Ìgàndàn bọ́’ra sílẹ̀ ká şeré ìdí Bí a bá şe’ré ìdí tán Orí ọmọ níí dáá lé Òdú ló ní kí (obìnrin) ó máa dúró ti (ọkùnrin) Ebòlò ló ní kí ó fi òbò rẹ̀ bòó l’ókó Nítorí wípé àmúrẹjú kìí yan’ni l’álè ká kọ̀ Traducción: Quien apresuradamente consume la carne carnosa Y come desnudo Permita a la damisela quitarse el vestido para hacer el Amor Después, el resultado será un fuerte bebé Odù es quien decreto que ella, se queda con el varón Ebòlò es quien declara que ella cubrirá su pene con su Vagina Esto es porque àmúrẹjú nunca atacarán al que está vestido, para que el vestido pueda negarse.

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Uso: Báñese regularmente con jabón hasta que se gaste totalmente. Resultados: La mujer se pegará al hombre y lo adorará para el resto de su vida.

iii. -

Ingredientes: Afárá oyin Ìpẹ́ òòrẹ̀ (púas de puerco-spín) Igi àlúpaídà (tallo de uraria picta) Òrí (manteca de cacao) Ẹyọ ataare mẹ́ta (tres pimientas caimán) Iná (vela o cualquier cosa que se pueda prender)

Preparación: - Quemar afárá oyin y ìpẹ́ òòrẹ̀ juntas. Asegúrese que la mezcla no se vuelve cenizas. Póngalo en un recipiente apropiado. - Encienda un fuego de vela o cualquier otra cosa para hacer el fuego. Siéntese cerca de la llama. - Tome el tallo de àlúpaídà, ponga los tres granos de ataare en su boca y continúe masticando. - Mientras mastica, hable con el tallo del àlúpaídà de esta manera. Iná !!! Iná ò !!! Wọ́n ní lóòjó lòó m’ojú igi Èmi í sì ní irọ́ ni O kìí m’ojú igi ní’jọ́ kannáà Wọ́n ní lóòjọ́ lòó m’ojú igi Tó bá şe ‘pé òó báá m’ojí igi lọ́jọ́ kannáà ni Kí _____ òun_____ ó m’ojú araa wọn B’órìí bá f’ojú kan’ná Gbogbo ọ̀rọ̀ inú òrí níí maá yọ́ ọ̀ Bí _____ bá f’ojú kan _____ Kó yọ́nú sí i gẹ̀ẹrẹ̀gẹ̀ Kí wọn ó d’ọ̀rẹ́ araa wọn Kí wọn ó dì mọ́ araa wọn Ní ìdìmọ́ ìfẹ́ Iná !!! Iná ò !!! Wáá m’ojú igi lónìí o !!! Traducción:

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¡El fuego!!! ¡Oh la llama!!! Las personas dicen que le toma sólo un día para conseguir acostumbrarse a la madera Yo digo esto ya que ellos insisten que toma más de un día para conseguir acostumbrarse a la madera Si es verdad que usted se acostumbra a la madera en sólo un día Entonces permite que ____ y ___ se acostumbren a nosotros Permítales desarrollar la afición por nosotros Hoy, venga y acostumbrese a este palo permitame ver Si usted es de verdad capaz de acostumbrarse a un palo en un día Permita a ___ y a ____ conseguir acostumbrarse a nosotros Permítales estar aficionado a nosotros Si la manteca de cacao, mejora al entrar en contacto con la luz del sol, se disuelven entonces todos sus rencores y quejas Siempre y cuando___ se encuentre con ___ Permítale fundirse con ella en el amor completo y en su adoración Permítales hacerse amigos inseparables Permítales abrazarse siempre Permítales hacer el amor total Venga y consiga acostumbrarse a este palo hoy. Después de esto, usted escupirá las pimientas de caimán que usted está masticando sobre el palo de àlúpaídà. Usted lo pondrá entonces en la llama. Cuando empiece a quemarse, usted pondrá la ceniza dentro del Afárá oyin y Ìpẹ́ òòrẹ̀. Usted zambullirá el palo entonces en la manteca de cacao y lo pondrá de nuevo en la llama. Usted continuará haciendo esto hasta que el palo esté completamente quemado. Mientras ud está haciendo esto, usted estará diciendo repetidamente lo siguiente: Ah!! Àşé lóòjọ́ lòó m’ojú igi lóòótó Àlúpàídà paradà! Èmi ò mọ ohun t’óyin fi ń ş’afárá Èmi ò mọ ohun òòrẹ̀ fi ń ş’èpẹ́ Àlúpàídà paradà! Bórìí ba f’ojú kan’ná Ọ̀rọ̀ inú òrí níí yọ́ Òòjọ́ ni’ná ń mojú igi Bó bá d’ọjọ́ kejì Á máa di àjókùbọ̀ Kí ___ oun ____ ó m’ojú araa wọn o Kí wọ́n ó d’ọ̀rẹ́ araa wọn Iná níí ş’ọ̀rẹ́ igi 5

Igi níí şọ̀rẹ́ iná Ọ̀rẹ́ ni kí ___ ati ____ ó jẹ́ Igi nii şọ̀rẹ́ iná Ọ̀rẹ́ ẹ ___ ni kí ___ ó jẹ Àşé lóòjọ́ lòó mojú igi lóòòtọ́ Àlúpàídà paradà! Bórìí ba f’ojú kan’ná Ọ̀rọ̀ inú òrí níí yọ́ Bí ___ bá ti rí ___lónìí Ní kí wọ́n ó mọ araa wọn gbágì Ni ìdìmọ́ ìfẹ́ ni o Kí wọ́n máa fẹ́ràn araa wọn Òòjọ́ ni’ná ń mojú igi o Bó bá di ọjọ́ kejì Àjókùbọ̀ níí dà o A ò mọ ohun tóyin fi ń ş’afárá A ò mọ ohun tóòrẹ̀ fi ń ş’èpẹ́ Àşè lóòjó niná ń mojú igi B’órìí bá fojú kan’ná Ọ̀rọ̀ inúu òrí níí máa yọ́! Traducción: ¡Ah! Así que es verdad que toma sólo un día para que el fuego consiga acostumbrarse a una madera ¡Àlúpàídà, por favor transfórmelo! Yo no sé que la miel de abeja usa para hacer afárá….. Ni sé lo que el puerco espín usa para hacer sus púas ¡Por favor transfórmelo, oh àlápàídà! Si la manteca de cacao, entra en contacto con el fuego Se disolverán todos sus rencores y quejas Toma un día para el fuego acostumbrarse a la madera Al día siguiente, la madera será conocida como ceniza Permita que __y ____se conozcan Permítales hacerse amigos íntimos El fuego es el amigo de la madera Permita que ___pueda ser amigo(a) de ____ Madera es la amiga del fuego Permita que ___pueda ser amigo(a) de ____ Así que es verdad que toma sólo un día para que el fuego consiga acostumbrarse a la madera ¡Transfórmelo, àlúpàídà! Si la manteca de cacao, entra el contacto con el fuego Se disolverán todos sus rencores y quejas Si __ pone sus ojos en ___ hoy Permítales abrazarse Permítales estar de acuerdo con amor profundo Permítales estar enamorados 5

El fuego se acostumbra a la madera en sólo un día Pero al día siguiente, la madera ya es ceniza Nosotros no sabemos qué usa la miel para hacerlos ____ Y nosotros no sabemos lo que el puerco espín usa para hacer sus púas Así que, de verdad nos acostumbramos a la madera en sólo un día Si los ojos de la manteca de cacao, entran al fuego Todos sus rencores y quejas se fundirán fácilmente!... 6.6 Problemas de fertilidad. Una pareja puede estar entre sí enamorada. Si una mujer no es bendita con la fruta del útero dentro de tres años de vivir con su hombre, va a llegar la presión de la familia del hombre e incluso de la familia de la mujer para que ella haga algo urgente. La presión normalmente se siente más hacía la mujer que al hombre. Desgraciadamente, no todo el problema de esterilidad puede encontrarse en la mujer. Siempre que este tipo de problema ocurra, las causas pueden ser divididas en tres partes: (a) del hombre. (b) de la mujer. (c) de los dos. Nosotros nos concentraremos más en los problemas que emanan de la mujer y aquéllos de ambas partes. Las partes de los problemas de esterilidad de una mujer y sus remedios incluyen lo siguiente. 6.6.1

Aran -Parásitos Hay diferentes parásitos que evitan a una mujer recibir la bendición del útero. Los remedios para eliminarlos incluyen lo siguiente.

i.

Ingredientes: - Ewé ọ̀dúndún tutu (Prodigiosa/siempreviva fresca) - Omi ọsàn wẹ́wẹ́ (jugo de lima o naranja cagel) - Èso abèèrè (semillas de Parinari sp.) - Omi ìrèké (guarapo/o terrón de azúcar) saccharum officinarum) - Odiidi ataare méji (pimienta caimán)

Preparación: - Desarraigue o deshoje Ewé ọ̀dúndún (planta de la vida), macháquelo completamente, extraiga el volumen líquido (65cl) y exprima el jugo de la lima fresco hasta lograr (65cl). - Mezcle los dos juntos, para obtener 130cl de volumen de líquido

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-

Golpee o muela la caña de azúcar, y extraiga el jugo (15cl) aproximadamente, o consiga 10 terrones de azúcar, y muélalos hasta obtener un polvo fino. Muela las semillas de abèèrè (15-20 semillas) con el polvo fino Quite la vaina de una pimienta caimán. Muela los granos con el polvo fino Mezclar el azúcar, abèèrè y pimienta caimán juntos Mézclelo todo con el zumo del Ewé ọ̀dúndún, jugo de lima y viértalos en un recipiente apropiado. Mézclelos juntos completamente. Mantenga la mezcla en un lugar caluroso -tal como cerca del fuego.

Uso: Una toma, todas las mañanas. Resultados: Los parásitos sobre todo calentados, se dominarán dentro de los siete días de uso. ii. Ingredientes: Egbò ifọn (hojas del Olax subscorpioidea) Tábà gidi (nicotiana tobacum) Àlùbọ́sà eléwé púpọ̀ (bastante Allium Ascalonicum/cebollina/ajo) Ẹ̀ẹ̀rù Alamọ (Croton lobatus) Preparación: Corte todo en pedazos. Póngalos en un recipiente apropiado. Agregue agua y dejelo reposar durante tres días. Uso: Tomar una toma en la mañana y otra la noche, todos los días durante tres semanas. Resultados: El parásito se eliminará dentro de siete días de uso. iii. Ingredientes: Eku asín 2 (dos ratas apestosas) Ọ̀gà gbígbẹ 2 (dos camaleones secos) Kànnáfùrù púpọ̀ Egbò ifọn (las raíces del Olax subscorpioidea) Egbò paràn funfun Ata dúdú (pimienta/verde/jardín/maravilla-capsicum spp.) Àlùbọ́sà eléwé (Allium ascalonicum/cebollina/ajo) Preparación:

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Muela todos los ingredientes juntos. Poner la mezcla a secar al sol. Cuando esté seca, molerla hasta obtener un polvo fino. Imprima Ògúndá-Méjì en el polvo de la bandeja de adivinación y rezar lo siguiente: Ọfọ̀ Asínwín-inú Wèrè-lógído A-şe-kára-kákò A-se-kára-bẹ̀jẹ̀ Gbùúntú-èrú Abìjà-pàrà Asínwín-inú làá pe ejò inú Wèrè-lógído làá pe aràn àyà A-şe-kára-kákò làá pe aràn ẹ̀yìn A-se-kára-bẹ̀jẹ̀ làá pe aràn-àşẹ́ Gbùúntú-èrú làá pe aràn latanlatan Abìjà-pàrà làá pe aràn ewuru Asínwín-inú, şebí ìwọ kìí j’eku asín Wèrè-lógído, ìwọ kìí j’ọ̀gà A-şe-kára-kákò, ìwọ kìí j’ẹlẹ́mẹ̀şọ́ ìbẹ́gán A-se-kára-bẹ̀jẹ̀, ìwọ kìí jẹ kànnáfùrù Gbùúntú-èrú, ìwọ kìí jẹ ata dúdú Abìjà-pàrà, ìwọ kìí jẹ àlùbọ́sà elèwé àti egbò ifọn Ògúndá-Méjì o ò ! Ìwọ ni kí o pa aràn tó wà ní inú___ Kí o dá ọmọ sí i nínú Traducción: Asínwín-inú, el frenético en el estómago Wèrè-lógído, y el loco en el pecho A-şe-kára-kákò, lo que causa dolores que nos hace doblarnos en dos A-şe-kára-bẹ̀jẹ̀, lo que causa sangramiento constante vaginal Gbùúntú-èrú, lo que causa el mal caminar Abìjà-pàrà, lo que desorganiza inesperadamente todo el sistema coroporal Asínwín-inú es el nombre dado a todos los parásitos Wèrè-lógído es el nombe de los parásitos del pecho A-şe-kára-kákò es el nombe de los parásitos del coxís A-şe-kára-bẹ̀jẹ̀ es el nombre de los parásitos que causan el sangramiento vaginal constante Gbùúntú-èrú es el nombre de los parásitos que nos hacen caminar con dificultades Asínwín-inú, tienes prohibido comer eku asín, la rata apestosa Wèrè-lógído, tú no comes ọ̀gà, el Camaleón A-şe-kára-kákò, es un tabú para ti comer ẹlẹ́mẹ̀sọ́ ìbẹ́gán (paràn funfun)….. A-se-kára-bẹ̀jẹ̀, tú no comes kànnáfùrù, 5

Gbùúntú-èrú, está fuera de lugar que te comas (ata-dúdú, capasium spp). Abìjà-pàrà, nunca has consumido, àlùbọ́sà eléwé and egbò ifọn …… Ògúndá-Méjì !! Por favor elimine todos los parásitos que residen en el cuerpo de _______ Y reemplácelos con bebés. Uso: Tome diariamente con agua caliente o con gachas calientes de maíz dos veces al día, por tres semanas. Resultados: Todos los parásitos arriba expresados, se esperan que sean eliminados dentro de siete días a lo sumo. 6.6.1 i.

Ìju – Fibroides o Fibromas. Ingredientes: - Ọrọ́ alágogo (cactus invertebrado-opuntia spp.) - Ẹnuòpiyè (Euphonbia lateriflora) - Akọ kánhún (potasio de sodio) -Odidi ataare kan (una vaina de pimiento caimán) - Ọşẹ dúdú (jabón negro)

Preparación: - Quemar todo junto, asegurándose que se vuelva cenizas - Moler hasta obtener un polvo fino - Mezclar dos cucharadas de mesa en 75cl de jugo de la lima o naranja cagel. Uso: Tomar una toma preferentemente dos diarias en la mañana y en la noche, antes de comidas. Resultados: Los fibroides o fibromas empezarán a disolverse gradualmente como a los siete días de uso. ii. -

Ingredientes: Olú-ìju Egbò ìtapàrà (raíces de la Rhaphiostylis beninensis) Egbò şápó (la raíz de la vernonia conferta) Bàrà tó gbó (un gran melón,-citrullur vulgaris) Kánhún bílálà (potasio de sodio) Ẹ̀rẹ̀-sílẹ̀ ewé ìpà (gotas del arbusto de navidad- alchornea cordifolia)

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Preparación: Corte todas las raíces pedazos. Ponga en una olla. Agregue los otros ingredientes. Cocine con el agua y hiervalos durante 20 minutos. Uso: Beba un vaso del té de hierba dos veces por día antes de la comida. Usar durante tres meses. Resultados: Los fibroides/fibromas empezarán después de siete días de uso. iii. -

a

disolver

gradualmente

Ingredientes: Un litro de jugo de la lima o naranja cagel Un litro de jugo de limón Un litro de jugo de naranja Un litro de pura miel Pimienta Ẹmọ́ àjàò Ẹmọ́ agbò (pupalia lappacea)

Preparación: - Moler la pimienta, ẹmọ́ àjàò y ẹmọ́ agbò hasta obtener un fino polvo por separado - Ponga los tres polvos en una olla de cocción grande - Vierta los cuatro líquidos (la lima, limón, naranja y miel) en la olla. Revuélvalos muy bien - Ponga la olla en el fuego y cocine durante aproximadamente 35 minutos - Deja el contenido en la olla, y asegúrese que se pone diariamente en el fuego durante 5 a 7 minutos dos veces al día. Uso: Poner una cucharada de mesa en agua caliente o gachas de maíz y beba dos veces diariamente después de comida. Usar durante 6 semanas Resultados: Los fibroides/fibromas y otras dolencias relacionadas desaparecerán gradualmente después de siete días de uso. 6.6.2

Los remedios para las dolencias que privan a la Mujer de experimentar Ìkúnlẹ̀- Abiyamọ.

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Dios creó el útero de una mujer para llevar a los bebés. Si no lleva a los bebés, llevará otras cosas que incluirán fibroides/fibromas, parásitos, bacterias, obstáculos, enfermedades y otras anormalidades. Éstos son algunos de los remedios para evitar tales dolencias: i.

Ingredientes: - Ilé agbọ́n ilé pẹ̀lú ọmọ inú u rẹ̀ - Ilé agbọ́n oko pẹ̀lú ọmọ inú u rẹ̀ - Orógbó 2 (kolá marga) - Àdán kan (palo murciélago macho) - Ataare 2 (pimienta caimán) - Òdìdẹ̀ kan (palo murciélago hembra) - Ewé ẹmọ́ (hojas de Desmodium gangeticum)

ii. Preparación: Obtener ilé agbọ́n ilé, ilé agbọ́n oko, àdán y òdìdẹ̀. Machacar estos ingredientes juntos. Llevar a la mujer que usará estos remedios a la granja o campo donde abunde la hierva ewé ẹmọ́. Dejarla que ella se quite su ropa. Tome las hojas y apriételas al estómago de la mujer. Las hojas se pegarán al cuerpo de la mujer, la mujer caminará un poco. Escoja las hojas que permanecen en su cuerpo y agréguelas a los ingredientes machacados. Molerlo todo hasta un polvo fino. Sequelo al sol y muelalos de nuevo. Imprima Ogbè-Òtúrúpọ̀n en el polvo. Recite el ọfọ̀: Ọfọ̀ Alátẹ şékété orí Ìlẹ̀bẹ̀ ò şe é dì g’ẹfọ̀n Òjíşẹ́ ayé, ikọ̀ Ọlọ̀run, ó là tóróró Òdomù Ọ̀kọ̀tọ̀ kọrọ nkọbì Àjàtú rùkù ọyùn Alátẹ şékété orí làá pe okó Ìlẹ̀bẹ́ ò şe é dì g’ẹfọ̀n làá pe àşẹ́ Òjíşẹ́ ayé, ikọ̀ Ọlọ̀run, ó là tóróró la ape àşẹ́ Òdomù làá pe òbò Ọ̀kọ̀tọ̀ kọrọ nkọbì làá pe àtọ̀ Àjàtú rùkù ọyùn làá pe ọmú láyà obìnrin Lọ́jọ́ tí ẹ̀yin mẹ́fẹ̀ẹ̀fà ńtọ̀run bọ̀ wálé ayé Şebí işẹ́ ọmọ bíbí lẹ wálé ayé wáá şe Èéşe tí ẹ d’ọ́nà tí ẹ gb’àbòdì àrùn? Ọ̀rúnmìlà ní tó bá şe bí ìşe tòun bá ni Ó ní a kìí fẹ́ ọmọ kù lẹ́yìn agbọ́nrán ilé A kìí fẹ́ ọmọ kù lẹ́yìn agbọ́nrán oko Àtọlẹ̀dọ́lẹ̀ ni ti àdán Àtọlẹ̀dọ́lẹ̀ ni ti òdìdẹ̀ Ọdọọdún làá rọ́mọ orọgbọ 5

Ataare kìí gbódò ó yàgàn Ewé ẹmọ́ ló ní kí ọmọ ó mọ __ nínú o Traducción: El dueño de una pequeña gorra La silla de montar no se pone para montar un búfalo El emisario a la tierra, el delegado de los cielos, Òdomù, el dominio de la existencia perpetua, Ọ̀kọ̀tọ̀ kọrọ nkọbì que es pegajoso y suave Àjàtú rùkù ọyùn, las dos delicadas bolas dulces y Placenteras Alátẹ şékété orí, es el sagrado nombre del Pene Ìlẹ̀bẹ́ ò şe é dì g’ẹfọ̀n es el sagrado nombre del Placer Òjíşẹ́ ayé, ikọ̀ Ọlọ̀run, ó là tóróró es el sagrado Nombre del Mestruo Òdomù es el sagrado nombre de la Vagina Ọ̀kọ̀tọ̀ kọrọ nkọbì es el sagrado nombre del Sémen Àjàtú rùkù ọyùn es el sagrado nombre de los Senos El día que seis de ustedes venían del cielo a la tierra Usted tiene que lograr la producción de bebés ¿Por qué usted llega con dolencias? Òrúnmílá dijo que según su tradición, El avispón no Padece de esterilidad El potencial de fertilidad ilimitado es la dote del palo Todos los años, la planta de kola amarga produce las Nueces de la kolá amarga La pimienta de caimán nunca será estéril Las hojas de Ẹmọ́ autorizan que los bebés se peguen Al vientre de ______. Uso: Tome una cucharada diaria con agua caliente o gachas de maíz caliente durante seis semanas. Resultados: Se espera que la dolencia desaparezca dentro del periodo de uso. ii. -

Ingredientes: Àdán kan (palo murciélago macho) Ewé isu àlọ̀ (hojas del name rojo) Ewé èsìsì wẹ́wẹ́ (hojas del Tragia tenufolia)

Preparación: Queme los tres ingredientes juntos, y asegúrese que la mezcla no se vuelve cenizas. Moler hasta obtener un polvo fino. Imprimir el Odù Ìrẹ̀ntẹ’gbè (Ìrẹtẹ̀- Ogbè) en el polvo y recitar el ọfọ̀ siguiente:

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Ọfọ̀ Égúngún ilé ẹni kìí rí ‘nií sá Òòşà ilé ẹni kìí rí’nií sá Bí Éégún ilé ẹni bá rí ni tó bá sá Àyànmọ̀ pé Orí ló burú látòde òrun wá B’óòşà ilé ẹni bá rí ni tó bá sá Àyànmọ̀ pé Orí ló burú látòde ọ̀run wá Díá fún Ẹ̀jẹ lògbòlògbò Tí yóó gbé’kùn d’ọmọ Jẹ́ n bá ọ rín, kí n d’ọlọ́mọ o Àrọ́mọ-gbọ́mọpọ̀n ni t’àdán Jẹ́ n bá ọ rín, kí n d’ọlọ́mọ o Traducción: El egúngún del linaje propio, no nos abandona Nuestro ancestral Òrìşà no se esconde Si el egúngún del linaje propio nos anandona Es evidente de una mala suerte desde el cielo Si nuestro ancestral Òríşà se esconde Es evidente que el infortunio viene desde el cielo Esto declare Ifá a Ẹ̀jẹ̀ lògbòlògbò, coágulo sanguíneo Qué residirá en el útero hasta volverse un bebé Permítame quedarme con usted y hacerla una madre El potencial de fertilidad ilimitado es la dote del palo Permítame asociarme con usted y hacerla una madre. Uso: Divida el polvo en 14 partes. Use una parte por la mañana y otro por la noche durante siete días, inmediatamente después de finalizada la menstruación de la mujer. Resultados: La dolencia desaparecerá y la fertilidad de la mujer aparecerá. iii. -

Ingredientes: Egbò ifọn (las aíces del Olax subscorpioidea) Àlùbọ́sà eléwé (Allium ascalonicum/cebollina/ajo) Iyọ̀ (sal de mesa) Kánhún ẹ̀rukù (potasio de sodio) Ata ìjọ̀sì

Preparación: Muela todos los ingredientes hasta un polvo fino. Séquelo al sol y muélalo de nuevo. Imprima Èjì-Ogbè en el polvo y recite el ợfò como sigue: Ikin tẹ́ẹ́rẹ́ awo òde Ẹ̀gbá Jewé-jimọ̀ awo Àpàsìnlẹ̀rọ̀

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A rán Ògòdò níşẹ́ a ò r’ábọ̀ ọ rẹ̀ Ògòdò lawo Ẹ̀mìnlalẹ̀ Ó ńsán wọn kẹ́kẹ́ẹ́kẹ́ Ó dì kúdúrú, ó yí sí wọn lápá ọ̀tún Ó dì kúdúrú, ó yí sí wọn lápá òsì Àgbò dúdú Olú-Ifẹ̀, tíí jákùn, tíí kù lọ́lọ́rọ́ Ẹ̀yin méjèèje làrùn-kárun tí ńbẹ lóde Ọ̀run Nígbàtí ẹ̀ ń t’ọ̀run bọ̀ wá òde ayé Ẹ pàdé Ọ̀rúnmìlà lóríta-mẹ́ta òde Ọ̀run Lórí àpáta àgbàrànsalà Ọ̀rúnmìlà ní níbo lẹ̀ ń lọ yìí? Wọ́n ní àwọn ńlọ sóde ayé Ó ní kínni wọ́n ń lọ şe? Wọ́n ní àwọn ńlọ kó sí ọmọ aráyé lára Àwọn ò níí jẹ́ kó gbádùn Àwọn ò níí jẹ́ kó, kó lè bímọ Àwọn ò níí jẹ́ kó jẹ, kó mu Ọ̀rúnmìlà ní ah! Àwọn ọmọ t’òhun ńkọ́? Wọ́n ní àwọn ó fi’ra àwọn bú Nnkan èèwọ̀ àwọn làwọn ó kà fun Tí àwọn ò gbọdọ̀ jẹ Tí àwọn ò gbọdọ̀ mu Ọ̀rúnmìlà ní kínni? Wọ́n ní kó tọ́jú egbò ifọn Kó tọ́jú àlùbọ́sà eléwé Kó tọ́jú iyọ̀ Kó tọ́jú u kánhún ẹ̀rukù Kó sì tọ́jú ata ìjọ̀sì Ọ̀rúnmìlà tọ́jú u gbogbo rẹ̀ Wọ́n ní kó wáá dárúkọ àwọn Ó ní Ikin tẹ́ẹ́rẹ́ awo òde Ẹ̀gbá Òun lorúkọ tí a ńpe ejò-inú Jewé-jimọ̀ awo Àpàsìnlẹ̀rọ̀ Lorúko kòkòrò tí ń bẹ nínú ìfun A rán ògòdò níşẹ́, a ò rábọ̀ ọ rẹ̀ Làá pe kòkòrò tí ń bẹ lẹ́yìn ìfun Ògòdò lawo ẹ̀mìnlalẹ̀ Làá pe kòkòrò tí ń bẹ nínú ẹ̀jẹ̀ Ó ń sán wọn kẹ́kẹ́ẹ́kẹ́ Òun làá pe Làkúègbé Ó dì kúdúrú, ó yí sí wọn lápá ọ̀tún Ó dì kúdúrú, ó yí sí wọn lápá òsì Òun làá pe ọlọ inú Àgbò dúdú ilé Olú-Ifẹ̀, tíí jákùn, tíí kù lọ́lọ́rọ́ Òun làá pe àrùn abẹ́ Gbogbo àrùnkárùn tó wà lára a_____ Ifon ló ní kí ẹ fọ́n ká lónìí Tí ẹ bá fọ́n’ká tán Àlùbọ́sà lóní kí ẹ tún şara jọ Tí ẹ bá şara jọ tán 5

Ata ló ní kí ẹ taratara wálẹ̀ láraa _____ Èyí tó bá kọ̀, tó lóhun ò níí wálẹ̀ Kó di omi lónìí Tí kánhun bá gbé ogún ọdún láyé Yóó d’omi ni Iyọ̀, ìwọ ni kí o lọ yọ gbogbo àrùnkárùn tí ńbe láraa____ Kí o fí ọmọ síi nínú Gbé e jáde Èjì-Ogbè gbée e jáde o. Traducción: Ikin tẹ́ẹ́rẹ́, el Delgado Ikin es el Awo de la tierra Ẹ̀gbá Jewé-jimọ̀, quien consume hiervas y frondoso, el Awo de Àpàsìnlẹ̀rọ̀ Envíamos a Ògòdò en un viaje, pero no regresó Ògòdò, es el Awo de la tierra Ẹ̀mìnlalẹ̀ Les fue otorgado un persistente Àşẹ́ Alojado en su mano derecha Y también en su mano izquierda El negro carnero de Olú-Ifẹ̀, que saltó agílmente El séptimo de ustedes es la terrible dolencia en el cielo Cuando ustedes venían del cielo a la tierra Se encontraron a Òrúnmìlà en el cruce de caminos del Cielo, encima de la roca de Àgbàrànsalà Òrúnmìlà preguntó, “¿Dónde van ustedes?” Ellos respondieron que ellos iban a la tierra Òrúnmìlà exigió: “¿Qué van a hacer ustedes?” Ellos respondieron que ellos iban a entrar en el cuerpo de los seres humanos Ellos no les permitirán disfrutar la salud legítima Ellos no les permitirán recibir la bendición del parto Ellos no podrán comer o beber Òrúnmìlà exigió: “¿Y mis propios niños?” Ellos respondieron que ellos iban a jurar Que ellos declararían sus tabús para él Qué ellos nunca comerían o beberían Òrúnmìlà preguntó, “¿Qué significa eso?” Ellos le pidieron que consiguiese egbò ifọn, àlùbọ́sà Eléwé, sal, káún, potasa, y pimiento ata ìjọ̀sì Òrúnmìlà entonces consiguió todos los materiales Ellos le pidieron que mencionara sus nombres Òrúnmìlà declaró: Ikin tẹ́ẹ́rẹ́, el Awo de Ẹ̀gbá es el nombre de los Parásitos estomacales Jewé-jimọ̀, el Awo de Àpàsìnlẹ̀rọ̀ es el nombre de los parásitos intestinales Arán Ògòdò níşẹ́ a o r’ábọ̀ rẹ̀ es el nombre de los parásitos de la parte de afuera de los intestinos Ògòdò, el Awo de Ẹ̀mìnlalẹ̀ es el nombre de los 5

Parásitos en la sangre Ó ń sán wọn kẹ́kẹ́ẹ́kẹ́ es el nombre del reumatismo Alojados en su mano derecha y también la mano izquierda son el nombre de las piedras biliosas El Negro carnero de la casa de Olúfẹ̀, quien salta con agilidad, es el nombre del venéreo Todas las dolencias que afligen a __________ Ifọ́n les ha ordenado esparcirse completamente Después de que ustedes puedan esparcirse Àlùbọ́sà ordena que se reunan Después de que usted se puedan reunir Ata ha pedido que todos ustedes salgan rápidamente fuera del cuerpo de ______ Aquéllos que se nieguen a irse Permítales volverse a regar al instante Aun cuando el káhún, el potasio demora en gastarse 20 años en la tierra Se volverá a regar en el futuro Iyò?, la Sal, por favor vaya y vacíe fuera todas las Dolencias de ________ Y reemplacelos con bebés ¡Vácíelos fuera! ¡Èjì-Ogbè, por favor vácíelos fuera! Uso: Ponga tres cucharadas de este polvo en 75cl de ginebra. Beber dos veces al día en las comidas durante seis semanas. Alternativamente, ponga media cuchara de té diariamente en las gachas de maíz caliente dos veces durante seis semanas. Resultados: Se espera que todas las dolencias desaparezcan gradualmente después de dos semanas de uso. iv. -

Ingredientes: Ewé àsùnwọ̀n dúdú (hojas de Cassia podocarpa) Egbò àsùnwọ̀n dúdú (raíz de Cassia podocarpa) Ewé àsùnwọ̀n pupa (hojas de Cassia alata) Egbò àsùnwọ̀n pupa (raíz de Cassia alata) Ọ̀pọ̀lọ̀pọ̀ ìyèré (bastante pimienta de guínea negra) Kánhún bílálà (potasa de sodio) Àlùbọ́sà eléwé (Allium ascalonicum/cebollina/ajo) Iyọ̀ ọbẹ̀ (sal de mesa) Alum

Preparación: Moler todos los ingredientes juntos. Secarlo al Sol. Moler de nuevo hsta un polvo fino. Imprimir Òyẹ̀kú Méjì en el polvo. Recitar el ọfọ̀ como sigue:

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Olá ń hó yarayara Yarayara náà lolà ń hó Èrò ń sun ilé Awo Èrò kìí sun lé Ọ̀dọ̀fin Ile Awo rere lèrò gbé ń sùn Díá fún Ẹ̀bìtì Tí ńlọ rèé jẹ Bánkálẹ́ níwájú Olódùmarè Ò ní eku tó bá fojú di ẹ̀bìtì yóó ri Kánkán ni ẹ̀bítí yóó pa á Pawo j’Èwo A ha omo kéré de Eégún Ọ̀gbọnrin bí alágbẹ̀de Gbọnrin ní Mòró Àwọn ni wọ́n şefá fún Ọ̀rùnlọ́jọ àrùn Níjọ́ tí wọ́n ń tòde ọ̀run boọ̀ wá òde ayé NÍgbàtí Orúnmila gbọ́’pé àwọn ọ̀runlọ́jọ àrùn ńbọ̀ wá sílé ayé Ohun n binu lo sode orun Àwọn méjèèjì wá pàdé araa wọn lóríta mẹ́ta àgbàrànsalà Ifá kí wọn Wọ́n kí Ifá Ọ̀rúnmìlà ní kínni wọ́n ń lọ şe? Wọ́n ní àwọn ń lọ da àwọn ọmọ aráaye láámú ni Wọ́n ní àwọn ni kòkòrò dúdú Àwọn ni kòkòrò pupa Àwọn ni jẹ̀díjẹ̀dí, ìju tíí kó sí obìnrin nínú Tí yóó rò wípé oyún ni (abbl.) Ọ̀rúnmìlà ní ohun tí òun gbọ́ Tí òun fi ńlọ sọ́run nìyẹn Wọ́n ní kó má lọ Wọ́n ní kó lọ tọ́jú àwọn èròjà Àsùnwọ̀n ló ní kí àrùn náà má sùn lára rẹ̀ Ìyèré ló ní kí ẹni náà ó yè Àlúbọ́sà ló ní kí àrùn náà ó sá lọ Kánhún ló ní kí àrùn náà kán lọ lára rẹ̀ Iyọ̀ ló ní kí àrùn náà yọ kúrò lára rẹ̀ Traducción: El Honor se está exigiendo La demanda de honor está aumentando Los viajeros duermen en la casa de un adepto Sacerdote de Ifá Los viajeros nunca se aventuran dormir en la casa de Ọ̀dọ̀fin Es en la casa de un adepto sacerdote de Ifá que los Viajeros duermen Éstas fueron las declaraciones de Ifá a Ẹ̀bìtì, (Otoño) Quién sería honrado con el título de Bánkálẹ́ en la presencia de Olódùmarè

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Él declaró que cualquier rata que infravalore al Otoño, será encontrada culpable Con la claridad la rata será aplastada hasta la muerte Pawo j'ewo A ha omo kéré de Eégún Quién golpea el hierro caliente como un herrero Quién golpea el hierro caliente duramente Ellos, los que hicieron trabajar a Ifá para 165 Dolencias, cuando venían del cielo a la tierra. Cuando Òrúnmìlà oyó hablar de su venida a la tierra En su enojo, él volvió al cielo Él se encontró con ellos en la encrucijada triple de Àgbàrànsalà Òrúnmìlà los saludó Ellos saludaron a Òrúnmìlà Òrúnmìlà les preguntó por su intenciones en la tierra Ellos respondieron que ellos iban a causar un gran problema a la raza humana Le dijeron que ellos eran los parásitos negros y rojos Que ellos eran las infecciones interiores y los fibroides/fibromas que se establecen en los úteros de las mujeres Y da la falsa impresión que ellas estan embarazadas Òrúnmìlà dijo que era eso lo que le hizo decidir volver al cielo Ellos le pidieron que no regresase Y le preguntaron la fuente de los ingredientes de Ifá Àsùnwọ̀n es quien ordena a todas las dolencias nunca pide dormirse en el cuerpo de _________ Ìyèré es quien declara que _________ sobrevivirá Esta dolencia Y Àlúbọ́sà pide a las dolencias que se vayan lejos Kánhún pide que las dolencias huyan del cuerpo de _________ Iyọ̀ pide la eliminación de las dolencias en el cuerpo De _________. Uso: Tomar una cucharada de té diariamente con gachas de maíz caliente durante seis semanas. Resultados: Después de dos semanas de uso, será el gran alivio. v.

Ingredientes: - Eku asín (una apestosa rata) - Egbò túdè (raíz de…?) - Omi ọsàn wẹ́wẹ́ (un litro de jugo de lima)

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Preparación: Machacar Eku asín y Egbò túdè juntos, secarlo al sol y molerlos hasta un polvo fino. Imprima Òbàrà-Òtúrá en el polvo. Recitar the ọfọ̀ como sigue: Olúkọ́dà Alàwòrò kọ́dà Ọ̀já ìdándè Ọ̀já ìtúndè Olúkọ́dà làá pe Ikú Ifá má jẹ̀ẹ́ kí ikú ó pa________ Alàwòrò kọ́dà làá pe Àrùn Ifá má jẹ̀ẹ́ k’árùn ó şe _______ Ọ̀já ìdándè làá pe Ifá Ifá dá______ nídè e tó wà yìí o Ọ̀já ìtúndè làá pe àwọn ìyàmi àjẹ́ Ẹ tú ______ nínú ìdè àrùnkárùn tó ń báa jà yìí o Şebí ẹni tó bá so’dè níí túdè Àrùn tá ò bá mọwọ́ tá ò bá mẹsẹ̀ Ọ̀bàrà-Òtúrá, ìwọ lòó wòó Túdè ni kí o fi túu kúrò Níjọ́ tí asín bá wọ’nú eku Nímọ̀ ọ wọn ń túká Traducción: Olúkọ́dà Alàwòrò kọ́dà Ọ̀já ìdándè Ọ̀já ìtúndè Olúkọ́dà es el nombre de Ikú, la Muerte Ifá, no permitas que _______ sea asesinado por Ikú Alàwòrò kọ́dà es el nombre de Àrùn, la Enfermedad Ifá, no permitas que Àrùn afecte y aflija a ______ Ọ̀já ìdándè es el nombre de Ifá Ifá, por favor mantenga a ______ libre de esclavitud Ọ̀já ìtúndè es el nombre de ìyàmi àjẹ́ (Brujas) Ìyàmi àjẹ́, liberen a _______ de su esclavitud Quien ata o pone el ide deberá liberar o soltar el ide Todas las dolencias que se originan, no son conocidas Òbàrà-Òtúrá, eres uno de los que cuidan de ellos Conocemos el origen de estas dolencias Òbàrà-Òtúrá, ve allá, y cuida de ellos Usa túdè para sacar las dolencias del cuerpo de _____ El día que entre asín al comité de ratas Su conspiración será esparcida. Uso: Ponga tres cucharadas en un litro de jugo de la lima. Agítelo bien. Tomar una toma dos veces al día durante seis semanas. 5

Resultados: Después de dos semanas de uso, la dolencia se reducirá drásticamente.

vi.

Ingredientes: Kòtòpó ńla kan (una gran olla o cazuela) Ewé ọ̀dúndún (Prodigiosa/siempre-viva/planta-de-lavida/kalanchoe crenata) Ewé tẹ̀tẹ̀ (amaranthus caudatus) Ewé rínrín (hojas de Peperomia pellucida) Ewé wọ̀ọ̀rọ̀wọ́ (hojas de Senecio biafrae) Ìgbín mẹ́jọ (8 babosas/caracoles grandes) Ìdàrọ́ àgbẹ́dẹ (virutas o polvo de herrería) Ọ̀mùnú orí pèrègún púpọ̀ (frescas sprouted dracaena spp) Òrí púpọ̀ (bastante manteca de cacao) Ọ̀gẹ̀dẹ̀ ọ̀mìnì pípọ́n púpọ̀ (bastante banana-musa sapientum) Ìgò epo mẹ́wàá (71/2 litros de aceite de palma/epo)

Preparación: Machacar cuatro caracoles con todas las hojas y plátanos en una pasta fina. Agréguele la manteca de cacao a la pasta. Ponga todo en la olla grande. Agregue los 71/2 litros de aceite de palma. Rompa los otros cuatro caracoles y vierta su líquido vital-baboso en la olla. Mezclarlo todo. Después de esto, muela el polvo de herrería junto con lo demás hasta hacerlo polvo, imprima Ìrẹtè-Alájé (Ìrẹtè-Òşé) y recite el ợfò como sigue: Alákẹdun níí dí gbagbaagba lórí igi Ọ̀gbọ̀ọ̀gbọ̀ àgbọ̀nrín níí fẹsẹ̀ méjèèjì tẹlẹ̀ Jẹ́ẹ́jẹ̀ẹ̀jẹ́ nínú ẹ̀gún Díá fún Ọ̀rúnmìlà Níjọ́ tó ń lọ rèé gbé ‘Mọ́sùn níyàwó Wọ́n ní Ọ̀rúnmìlà ò ní lè fẹ́ẹ Ọ̀rúnmìlà ní nítorí i kínni? Wọ́n ní ńşe lara rẹ̀ máa ń gbóná Ọ̀rúnmìlà ní ara rẹ̀ kò níí gbóná mọ́ Ó ní ara ìgbín kìí gbóná Wọ́n ní ńşe ló ní’nú máa ń run-ún Ó ní inú ò níí run-ún mọ́ Ó ní inú kìí run dúndún Wọ́n ní ẹ̀yìn ló máa ń dùn-ún Ó ní ẹ̀yìn ò níí dùn-ún mọ́ Ó ní ẹ̀yìn kìí dun tẹ̀tẹ̀ Wọ́n ní ìhá ó ní ìhá máa ńsọ oun Ó ní ìhá ò níií sọ́ ọ́ mọ́ 5

Ó ní ìhá kìí sọ wọ̀ọ̀rọ̀wọ́ Wọ́n ní orí níí ma ń fọọ Ó ní orí ò níí fọ ọ mọ́ Ó ní orí kìí fọ́ pèrègún Wọ́n ní báwo ni kò şe níí kú? Wọ́n ní àbíkú ni Ọ̀rúnmìlà ní kò níí kú Ó ní iná kìí tojú ẹwìrì í kú Wọ́n ní báwo ni ara rẹ̀ ó şe rọ̀? Ọ̀rúnmìlà ni ara rẹ̀ yóó rọ̀ o Ó ní ẹ̀rọ̀ wọ̀ọ́ ni tọ̀gẹ̀dẹ̀ Ẹ̀rọ̀ wọ̀ọ́ ni ti Òrí Ẹ̀rọ̀ wọ̀ọ́ ni ti rínrín Traducción: El mono salta majestuosamente en la cima del árbol El ciervo maduro camina suavemente dentro del Bosque lleno de espinas Éstas fueron las declaraciones de Ifá a Òrúnmìlà Al ir a tomar la mano de Mósùn como su esposa Ellos dijeron que Òrúnmìlà no podría casarse con Ella Òrúnmìlà preguntó: ¿Por qué? Ellos dijeron, que su cuerpo siempre estaba caliente Òrúnmìlà declaró que su cuerpo ya no estaría caliente Él dijo que Ìgbín, el caracol nunca está caliente Ellos dijeron que ella siempre se queja de un desorden Estomacal Òrúnmìlà declaró que ella ya no tendría ese desorden del estómago Él dijo que con las hojas del dúndún nunca se Quejarán de desorden del estómago Ellos dijeron que ella siempre está quejándose de Dolores en el coxís y en la espalda Òrúnmìlà declaró que ella ya no experimentará Dolores en el coxís y en la espalda Él declaró que tẹ̀tẹ̀ nunca se queja de Dolores en el coxís y en la espalda Ellos dijeron que ella siempre está quejándose de Problemas en la costilla Òrúnmìlà declaró que ella no experimentará ya los Problemas en la costilla Él declaró que ese problema de la costilla nunca es Parte de wọ̀ọ̀rọ̀wọ́ Ellos dijeron que siempre está con dolor de cabeza Òrúnmìlà declaró que ella no sufrirá más ningún Dolor de cabeza Él declaró que las hojas del Pèrègún nunca padecen Dolor de cabeza 5

Ellos preguntaron a Orunmila cómo ella podría vivir Mucho más tiempo Ellos dijeron que ella era àbìkú Òrúnmìlà declaró que ella no morirá joven Él declaró que el fuego nunca se muere cuando Existe un fuelle o soplador Ellos preguntaron cómo ella viviría una vida cómoda Òrúnmìlà declaró que ella vivirá una vida cómoda Él declaró que los plátanos viven cómodamente Òrí, el puro consuelo de experiencias de la manteca, Y las hojas del rínrín también viven cómodamente.

Uso: Para untar y frotar el cuerpo por lo menos seis veces al día durante una semana. Resultados: El usuario experimentará el alivio después de tres días de uso. 6.7 Cuidado del embarazo Una cosa es embarazarse; y otra retener el embarazo. Después de retener el embarazo, existe el desafío de asegurar que el bebé, cuando nazca, sea y esté física y parezca mentalmente saludable, espiritual y socialmente funcional. Dos deberes mayores serán realizados en los primeros tres meses de embarazo. El primero es eliminar la tendencia a perder el embarazo en sus primeros tres meses. Por otro lado, los primeros tres meses de embarazo son el periodo donde la mayoría de las dolencias aflige al feto en el útero de la madre. Es por consiguiente indispensable aplicar medicaciones que prevendrán al feto de ser afectado por diferentes dolencias. 6.7.1. A. i.

Los remedios para Prevenir la Pérdida del Embarazo

El embarazo Ingredientes: - Àgbọn kan (un coco) - Ekòló ńlá kan (una lombríz de tierra bien grande) - Odiidi ataare kékeré kan (una vaina pequeña de Pimienta caimán) - Ìgbín kékeré kan (un caracol/babosa pequeña)

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Preparación: Quemar el caracol, la pimienta caimán y la lombriz de tierra juntos, asegurándose que no se convirtan en cenizas. Muélalo hasta un polvo fino. Después de esto, abra uno de los tres “ojos” del coco con una uña o cualquier otro objeto de punta larga. Vierta la substancia polvorienta que ya había estado quemada y molida en el agujero. Agítelo vigorosamente para asegurar que el polvo se mezcle bien con el agua del coco. Después de esto, el coco se entregará a la mujer en cuestión. She recitará el siguiente ọfọ̀: Oyún ìgbín kìí şẹ́ Ti ekòló kìí fà ya Ìjì kìí jà kó d’omi inú àgbọn nù Kí oyún inú èmi _____ ó má şẹ̀ẹ́ Kó má sì fà ya Traducción: El embarazo de un caracol nunca puede abortarse El de una lombríz de tierra nunca puede abortarse Ninguna tempestad en la vida agitará el agua dentro De un coco Haga que (nombre) el embarazo nunca aborte Nunca ella pueda abortar. Uso: La mujer beberá toda el agua del coco de una sola vez Ella deberá asegurarse que el coco se entierre o se guarde en alguna parte donde nadie tendrá acceso o pueda romper el coco. Resultados: El embarazo se conservará hasta el tiempo que el bebé esté listo para nacer. ii -

Ingredientes: Ewé àìlù mẹ́sàn-án (nueve hojas de secamone afzellii) Ẹyọ ataare mẹ́sàn-án (nueve pimientas caimán) Ẹyin adìẹ kan (un huevo fresco de ave) Ẹ̀ròwó kan (un cowríe) Ẹ̀gbọ̀n òwú (lana de algodón) Òwú dúdú + funfun (hilo blanco y negro)

Preparación: Abra un agujero pequeño en la cabeza del huevo. Inserte una hoja de ewé àìlù y una pimienta caiman en el huevo a través del agujero abierto. Repita este ejercicio nueve veces. Luego inserte el cowríe (ẹ̀rọwó) dentro del huevo.

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Ponga el huevo en una olla; apóyelo o acomódelo para asegurarse que no se ruede ni se mueva. Ponga un poco de agua en la olla. Hierva el huevo hasta que esté listo o cocido. Uso: Pele la cáscara del huevo, ponga la cáscara en la lana de algodón. Pídale a la mujer en cuestión que se coma el huevo. Cuando ella sienta el cowríe, ella necesita ponerlo encima de la cáscara de huevo en la lana de algodón. Se envolverán la cáscara, el cowríe con la lana de algodón asegurándose que ninguna parte de esté expuesta. Después de esto, se atará la lana de algodón con el hilo blanco y negro. Cuelgue esto en alguna parte segura. Suéltelo cuando el embarazo está por su noveno mes, o casi al finalizar, llegando el parto. Resultados: La mujer no perderá el embarazo, si sigue estrictamente todas las instrucciones declararadas aquí.

iii. -

Ingredientes: Ẹ̀kọ eléwé (harina de maíz envuelta en hojas de digitaria dobilis) Aşọ funfun (ropa blanca)

Preparación: Desenvuelva las hojas del ẹ̀kọ de harina de maíz, y cortelo en dos pedazos iguales longitudinalmente. Uso: Pídale a la mujer que se quede completamente desnuda. Ella seguirá estando de pie, y arqueará sus piernas sobre el piso. El ẹ̀kọ se pondrá entre sus piernas (un pedazo en cada pierna) en la tierra. La mujer se le pedirá orar para cualquier cosa que ella desee considerar y pedir para su embarazo, y parto. Después de aproximadamente 10 minutos, ella quitará su pierna izquierda primero, la huella de arena o tierra se recogerá y se pondrá en la rodaja del ẹ̀kọ en su izquierda y lo mismo se repetirá en la parte del pie o pierna derecha. El ẹ̀kọ se pondrá entonces junto con la arena o tierra recogida y se envolverá de nuevo en las hojas. (Si no hay arena o tierra disponible, debe encontrarse antes de comenzar la ceremonia, para que ella ponga sus pies sobre ello). Después de esto, se envolverá todo con un paño blanco, se atará propiamente y se colgará afianzado en alguna parte. Deberá tenerse cuidado que no se caiga a la tierra. Se desatará cuando el embarazo esté en su noveno mes. Resultados: 5

El embarazo se conservará si todas las instrucciones dadas se siguen.

6.7.1b.

Los remedios para prevenir Dolencias y Deformidades en los Bebés Estos remedios se recomiendan para ser usados durante el primer trimestre del embarazo, si el feto no está deformado durante este periodo, la oportunidad de nacer deformado será muy reducida. También, si los remedios son usados por la madre embarazada, la mayoría de las dolencias que pueden llegar para los dos, la madre y su bebé serán eliminadas. i.

Ingredientes: - Ewé àgbọ́sà - Ewé şàwéwé - Obì àbàtà olójú mẹ́rin kan (nuez de kolá de cuatro lóbulos) - Ìyèré díẹ̀ - Iyọ̀ díẹ̀ (Sal de mesa) - Epo díẹ̀ (aceite de palma/epo) - Akọ ìjàpá kanea (una jicotea o tortuga) - Ẹ̀wọ̀n irin dúdú mẹ́fà

Preparación: Moler ewé àgbọ́sà, ewé şàwéwé, obì àbàtà además de ìyèré juntos en una fina pasta. Póngalo en una olla de cocción apropiada. Agréguele un poco de sal al gusto. Agréguele el aceite de palma a la sopa. Desmembre la tortuga y use las hierbas molidas para cocinarla. Agregue un poco de agua. Agregue la cadena en la sopa y cocinero todo durante 15 a 20 minutos. Después de que esta sopa de hierbas haya sido cocinada propiamente, se dejará refrescar 30 minutos aproximadamente. Marcar, Èjì Ogbè en la bandeja de Ifá y recitar el ọfọ̀: Ọ̀rúnmìlà ro Àwọn ló şefá fún Oòduà abẹ̀wọ̀n wàjàwàjà n’ífẹ̀ Níjọ́ tó lóhun yóó fi Olúfọ́n şobìnrin Wọ́n ní ìwọ Oòduà O ò leè fi Olúfọ́n şe obìnrin Ó ní kínló dé? Wọ́n ni ipá níí ma á pa ọmọ Olúfọ́n Oòduà ní ipá ò níí pa ọmọ Olúfọ́n lọ́dẹ̀dẹ̀ tòhun Ó ní ipá kìí j’ẹran ahun Kí ipá o má leè pa ọmọ tó wà nínú u ______ yìí o Tó bá dé’lé ayé Ọ̀rúnmìlà ro 5

Àwọn ló şefá fún Oòduà abẹ̀wọ̀n wàjàwàjà n’ífẹ̀ Níjọ́ tó lóhun yóó fi Olúfọ́n şobìnrin Wọ́n ní ìwọ Oòduà O ò leè fi Olúfọ́n şe obìnrin Ó ní kínló dé? Wọ́n ni ọ̀rẹ̀rẹ̀ níí ma á pa ọmọ Olúfọ́n Oòduà ní ọ̀rẹ̀rẹ̀ ò níí pa ọmọ Olúfọ́n lọ́dẹ̀dẹ̀ tòhun Ó ní ọ̀rẹ̀rẹ̀ kìí jẹ obì àbàtà Kí ọ̀rẹ̀rẹ̀ o má leè pa ọmọ tó wà nínú u ______ yìí o Tó bá dé’lé ayé Ọ̀rúnmìlà ro Àwọn ló şefá fún Oòduà abẹ̀wọ̀n wàjàwàjà n’ífẹ̀ Níjọ́ tó lóhun yóó fi Olúfọ́n şobìnrin Wọ́n ní ìwọ Oòduà O ò leè fi Olúfọ́n şe obìnrin Ó ní kínló dé? Wọ́n ni dárìn níí ma á pa ọmọ Olúfọ́n Oòduà ní dárìn ò níí pa ọmọ Olúfọ́n lọ́dẹ̀dẹ̀ tòhun Ó ní dárìn kìí àgbọ́sá Kí dárìn o má leè pa ọmọ tó wà nínú u ______ yìí o Tó bá dé’lé ayé o Ọ̀rúnmìlà ro Àwọn ló şefá fún Oòduà abẹ̀wọ̀n wàjàwàjà n’ífẹ̀ Níjọ́ tó lóhun yóó fi Olúfọ́n şobìnrin Wọ́n ní ìwọ Oòduà O ò leè fi Olúfọ́n şe obìnrin Ó ní kínló dé? Wọ́n ni gìrì níí ma á pa ọmọ Olúfọ́n Oòduà ní gìrì ò níí pa ọmọ Olúfọ́n lọ́dẹ̀dẹ̀ tòhun Ó ní gìrì kìí sàwéwé Kí gìrì o má leè pa ọmọ tó wà nínú u ______ yìí o Tó bá dé’lé ayé o Ọmọ tí n bẹ nínú u _______ yìí di abíríkolo-dógbe Ìsìnkú ọ̀run ẹ pẹ̀yi`n dà Ẹ̀wọ̀n kan kìí já ká rójú soó Ẹ̀wọ̀n òde ọ̀run ti já fún ọmọ tí ńbẹ nínú u _______ lonìí yìí o Ti ilé ayé la so fun-un. Traducción: Òrúnmìlà pondera Ésta era la preparación de Ifá dada a Oòduà, el dueño de la cadena mística de Ífè, Al ir a casarse con Olúfọ́n Ellos declararon que: Oòduà, usted no puede casarse con Olúfọ́n Él preguntó: ¿Por qué no? Ellos declararon que los bebés de Olúfọ́n normalmente tienen ipá, (difteria) que los mata,

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Oòduà declaó que ipá, nunca más mataría a los hijos de Olúfọ́n en su casa Él declaró que es un tabú para ipá consumir la carne de la tortuga Ifá, no permita a ipá matar al bebé dentro del útero de ________ Cuando el bebé entra en el mundo Òrúnmìlà pondera Ésta era la preparación de Ifá dada a Oòduà, el dueño de la cadena mística de Ífè, Al ir a casarse con Olúfọ́n Ellos declararon que: Oòduà, usted no puede casarse con Olúfọ́n Él preguntó: ¿Por qué no? Ellos declararon que sus bebés normalmente tienen ọ̀rẹ̀rẹ̀, (ataques) que los mataba Oòduà declaró que ọ̀rẹ̀rẹ̀, nunca mataría a los hijos de Olúfọ́n en su casa Él declaró que es un tabú para ọ̀rẹ̀rẹ̀ consumir nuez de kolá Ifá, no permitas a ọ̀rẹ̀rẹ̀, matar el bebé en el vientre de __________ Cuando el bebé entra en el mundo Òrúnmìlà pondera Ésta era la preparación de Ifá dada a Oòduà, el dueño de la cadena mística de Ífè, Al ir a casarse con Olúfọ́n Ellos declararon que: Oòduà, usted no puede casarse con Olúfọ́n Él preguntó: ¿Por qué no? Ellos dijeron que sus bebés usualmente tenían dárìn, (Tétanos) que los aniquilaba Oòduà declare que dárìn, no mataría más a los hijos de Olúfọ́n en su casa Él declaró que es un tabú para dárìn consumir las hojas de àgbọ́sá Ifá, no permitas que dárìn, mate el bebé en el vientre de ________ Cuando el bebé entra en el mundo Òrúnmìlà pondera Ésta era la preparación de Ifá dada a Oòduà, el dueño de la cadena mística de Ífè, Al ir a casarse con Olúfọ́n Ellos declararon que: Oòduà, usted no puede casarse con Olúfọ́n Él preguntó: ¿Por qué no? Ellos dijeron que sus bebés usualmente tenían gìrì, (Convulsiones) que les aniquilaban Oòduà declare que gìrì, nunca más mataría a los hijos de Olúfọ́n en su casa

5

Él declaró que es un tabú para gìrì consumir las hojas de sàwéwé Ifá, no permitas a gìrì, matar al bebé en el vientre de ________ Cuando el bebé entra en el mundo El bebé dentro del vientre de_______se ha convertido En hojas de abíríkolo-dógbe Permita que los fantasmas persistentes se alejen del Bebé Cuando una cadena se rompe, nadie tiene el tiempo Para volverla a atar La cadena del cielo se ha roto para el bebé dentro del útero de _______ este mismo día Nosotros atamos ahora la cadena en la tierra, para el bebé. Uso: Permita a la mujer embarazada comer la sopa de hierba. Se quitarán los huesos de la tortuga mientras está comiendo y se guardarán. Los huesos entonces serán quemados, asegurándose que no se vuelvan cenizas. Los huesos quemados serán entonces molidos hasta un fino polvo y dividido en dos. La mujer embarazada tomará una parte. La otra parte se pondrá dentro de una tela negra y se coserá en una venda de cintura o faja para el bebé aún no-nacido. La cadena se envolverá con el cuero negro y se coserá en una cadena del cuello. La cadena del cuello y la faja de la cintura se atan y será llevada por el bebé hasta los 40 días después de su nacimiento. Resultados: El bebé vivirá una vida libre de enfermedades cuando haya nacido. ii. Ingredientes: - Èèpo orúrù - Èèpo amúyàn-án - Ọ̀pọ̀lọpọ̀ ẹ̀ẹ̀rù alamọ

Preparación: Los tres se sumergirán en el agua en una olla de cocción. Antes de ser hervido, secar al sol la kolá amarga y molerlo hasta obtener un polvo fino. Use el polvo para imprimir Èjì Ogbè y recitar el ợfò. Después de esto, agregue el polvo a los otros ingredientes e hiervalo durante 20 minutos. Después de esto, calientelo durante siete minutos dos veces por día. Ọfọ̀ Omi kànga ọ̀lẹ́lẹ́ Ọ̀fìn-in kànga ni ò jìn bọ̀rọ̀rọ̀rọ̀ 5

Àwọn ló şefá fún Ọ̀rúnmìlà Baba ń şawo lọ sílé Ọlọ́tà-Odò Níbi àrùn ń bá wọn-ọ́n jà bí ogun odi Ọ̀rúnmìlà ní òun yóó wòó Ọ̀rúnmìlà ní òun yóó fi Orúrù gbogbo rẹ̀ wá sílẹ̀ Amúyàn-án lòun yóó fi yan gbogbo rẹ̀ kúrò lára ọmọ Tòun Ó ní orógbó lòun yóó fi pa gbogbo oró o rẹ̀ kúrò lára Ọmọ tòun Ó ní Òfún-şẹ̀ẹ́ lòun yóó fi şẹ́gun ibi náà lọ sálàde ọ̀run. Traducción: El agua del pozo profundo Un pozo profundo no se excava fácilmente Ellos fueron quienes hicieron trabajar Ifá para Òrúnmìlà Al ir a a la casa de Ọlọ́tà-Odò Donde las dolencias les habían enfrentado como una Seria guerra Òrúnmìlà declaró que él encontraría la solución Contra esa dolencias Òrúnmìlà declaró que él acostumbraría a Orúrù A llevarse las dolencias muy lejos Y él usaría amúyàn-án para sacar fuera todas las dolencias del cuerpo de sus hijos Él dijo que él acostumbraría a orógbó a apagar el veneno de la dolencia fuera del cuerpo de sus niños Él declaró que él usaría a Òfún-şẹ̀ẹ́ para conquistar a todos los males y despacharlos al cielo. Uso: La mujer embarazada beberá un vaso lleno del té de hierbas lleno dos veces al día, por 10 semanas. Ella también se acostumbrará a tomar su baño del té de hierbas dos veces al día, durante 10 semanas. Resultados: El bebé, cuando nazca se espera que viva una vida libre de enfermedades. iii. -

Ingredientes: Ìlẹ̀kẹ̀ òtútù ọpọ̀n ìkádiìí ọmọdé Ìgbín nlá kan Ewé ìşájú Epo, iyọ̀, ìyèré.

Preparación:

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Muela las hojas y el ìyèré hasta obtener una pasta fina. Póngalo en una olla de cocción. Agréguele sal y aceite de palma. Ponga las cuentas en la olla. Aplaste bien el caracol y pongalo en la olla. Agréguele un poco de agua. Cocínelo bien durante 15 semanas. Cuando se cocine bien, déjelo refrescar durante 30 minutos. Recite el ọfọ̀ así: Ọfọ̀ Òkóbùkókó lawo Ọlọ́fin Tí mo bá pẹ́ lóko Kẹ́nikẹ́ni má dárò mi o Àjàbọ̀ èèrùn kìí pa ìgbín Igbó lawo Ẹlẹ́dùn Tí mo bá pẹ́ lóko Kẹ́nikẹ́ni má dárò mi o Àjàbọ̀ èèrùn kìí pa ìgbín Ikúbólúpé lawo Olómìyaya Tí mo bá pẹ́ lóko Kẹ́nikẹ́ni má dárò mi o Àjàbọ̀ èèrùn kìí pa ìgbín Àgbagbà, ìwọ lòó gba ikú ọwọ́ ọmọdé Kí o gba ikú ọwọ́ ọ ọmọ ______ lonìí. Traducción: Òkóbùkókó es el Awo de Ọlọ́fin Si yo llego tarde al regresar de la granja No permita a nadie lamentarse de mi condición La guerra declarada por las hormigas-soldado nunca Matarán al Caracol (Babosa) Igbó, es el Awo del bosque Ẹlẹ́dùn, el hachero Si yo llego tarde volver de la granja No permita nadie el lamento encima de mi condición La guerra declarada por las hormigas del soldado nunca matará el caracol Ikúbólúpé es el Awo de Olómìyaya Si yo llego tarde al regesar de la granja No permita a nadie lamentarse de mi condición La guerra declarada por las hormigas-soldado nunca Matarán al Caracol (Babosa) Àgbagbà, el plátano, usted es de las plantas que cogen a la muerte y la sacan fuera de los bebés Vaya y coja la muerte que cubre con sus alas alrededor del bebé de _________ y llevesela lejos.

Uso: 5

La mujer embarazada comerá la sopa. Ella tomará entonces las cuentas o Ìlẹ̀kẹ̀ òtútù ọpọ̀n y las llevará al sitio dónde el plátano crece y lo guardará allí espacio de siete días. Al octavo día, ella volverá y recuperará las cuentas. Las cuentas se atarán alrededor de la cintura del bebé cuando el bebé nazca. Resultados: El bebé será protegido de la muerte intempestiva cuando el nazca o en la acción del parto. 6.7.2 i.

Remedios para usar durante el Segundo Trimestre del Embarazo Ingredients - Eku olóşé kan (Rata) - Osùn (camwood) - Ewé ẹ̀sọ̀ - Ìyèré, epo, iyọ̀ (pimienta de guinea, sal y manteca de corojo/aceite de palma).

Preparación: LA NOTA: Preparar esta sopa herbaria, la persona que va a prepararlo debe estar dentro de un cuarto. El cuarto debe ponerse bajo la cerradura. Allí también debe estar advertido que NADIE debe golpear en la puerta hasta que la sopa herbaria haya sido completamente preparada y preparada para el consumo. La persona que va a preparar esta sopa debe estar completamente desnuda en el cuarto. Él/ella pintará con camwood cada parte de la rata. Después de esto, él/ella molerá las hojas e Ìyèré en una pasta y lo pondrán en una olla de cocción al fuego. Agregarle el aceite de palma y sal a gusto. Agregar un poco de agua y cocinar aproximadamente 15 minutos. Cuando esté propiamente hecho, dejarlo refrescar durante 30 minutos. Ọfọ̀ Ẹ̀bí omi inú igbó kò níí jẹ́ kí aya Awo ó sùn nínú igbó Ọ̀gbàràgàdà omi alẹ̀ ọ̀dàn kò níí jẹ́ kí aya Awo ó sùn sọ́dàn Akànyaya-níbú-ẹri kò níí jẹ́ kí aya Awo ó sùn sínú àgbàrá ẹ̀jẹ̀ Ẹ̀sọ̀ ni______ níi oyún inú u rẹ̀ Ẹ̀sọ̀ ni kó bí oyún náà Kó má bíi tìpá-tìle o Ẹnìkan kìí mọ ìgbà tí Òòşà kun eku olósè lósùn Èjì-Ogbè ni kó gbé ọmọ náà wá sáyé lẹ́sọ̀ Ẹ̀sọ̀ kìí jẹ́ orúkọ méjì Ẹ̀sọ̀ ló ń jẹ́ Ẹ̀sọ̀ ni____lóyún-un tirẹ̀ Ẹ̀sọ̀ náà ni kó bíi o

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Traducción: El espíritu que rodea el arroyo del bosque no le permitirá a la esposa de un Awo dormir en el bosque Ọ̀gbàràgàdà, el arroyo de la sabana no le permitirá a la esposa de un Awo dormir en la sabana Akànyaya-níbú-ẹri no le permitirá a la esposa de un Awo dormir dentro del charco de su propia sangre Suavemente está hecho que ________ consiga su embarazo Suavemente puede ser que ella entregue al bebé de su útero al nacer No le permita parir a su bebé con complicaciones Nadie supo cuando Òrìşà-ńlá pintó a Eku olóşé (la rata) con el camwood Èjì Ogbè, por favor traiga al bebé suavemente a este mundo Ẹ̀sọ̀ no tiene otro nombre Ẹ̀sọ̀ siempre permanecerá siendo el mismo Suavemente está hecho que ________ consiga su embarazo Suavemente puede ser que ella entregue al bebé de su útero al nacer. Uso: Para ser tomado por la mujer embarazada entre el cuarto y el sexto mes. Resultados: La mujer tendrá un parto libre de complicaciones. ii.

Ingredientes: - Ewé abíwẹ́rẹ́ - Eku kan (rata) - Èèpo eyin adìẹ tó pa fún raa rẹ̀ (cáscaras de huevo de gallina) - Ìyèré, epo, iyọ̀ (pimienta, sal y epo).

Preparación: Moler ewé abíwẹ́rẹ́ e ìyèré hasta obtener una fina pasta. Ponga la pasta en una olla de cocción. Ponga la rata bien desmembrada en la olla. Agregue un poco de agua. Agregue el aceite de palma y sal para gusto. Cocinar durante 15 minutos aproximadamente. Cuando esté propiamente hecho, dejarlo refrescar durante 30 minutos. Muela las cáscaras de huevo hasta obtener un polvo fino. Uselas para imprimir Èjì-Ogbè. Recite el ọfọ̀. Después de esto, agregue ese polvo rezado a la sopa herbaria. Ọfọ̀ Aayan omo Apa

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Eera omo Apa Eku nikan niis’omo Olodumare Awon meteeta ni won jo s’ewe d’agba Aayan omo Apa O rele oko ko loyun Eku nikan ti nsomo Olodumare Ohun lo rele oko lo loyun Aayan omo Apa waa gboo Eera omo Apa waa gboo Won ni bi enu leku yoo fi bii ni o Bi idi ni o Bi obe ni won yoo fi yo o ni o Won ni awon yoo maa woo Eku tii somo Olodumare waa gbo O sunkun to Ede tii se Oluwo orun lo Nigbati o de odo Ede Ede ni ko niso lodo Olodumare Olodumare ni kenlo de? Wọn ni Aayan omo Apa Eera omo Apa Eku nikan ti nse omo Olodumare O ni awon meteeta lawon jo s’ewe dagba Aayan omo Apa ati Eera omo Apa Won rele oko won o loyun Ohun eku nikan lohun loyun Aayan omo Apa gbo Eera om Apa mo Won wa lo kuibi te ohun yoo gbe e gba Olodumare ni ki eku o maa lo sile O ni lojo ti Eku yoo baa bi Aayan ko nii gbo Eera ko nii mo Enikan kii mo igba ti adie n ye eyin re Enikan kii gb’ebi ekute ile Traducción: Aayan, la cucaracha, es la hija de Apa, Eera, la hormiga, es la hija de Apa, Sólo eku, la rata es la descendencia de Olodumare Los tres eran amigos de la juventud Aayan, la hija de Apa, Se casó pero no fue bendecida con la fruta del útero Eera, la hija de Apa, Se casó pero no fue bendecida con la fruta del útero Sólo eku, la descendencia de Olodumare, Se casó y quedó embarazada rápidamente

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Aayan y Eera supieron del embarazo de Eku Ellas dos declararon que nunca le permitirían a Eku dar el nacimiento a su bebé vivo Cuando Eku oyó hablar de este trato-juramento Lloró y fue a ver a Ede, el Oluwo del cielo, Ede le dijo que lo comunicase a Olodumare Olodumare la inquirió acerca del problema Aayan, la cucaracha, es la hija de Apa, Eera, la hormiga, es la hija de Apa, Sólo eku, la rata es la descendencia de Olodumare Los tres eran amigos de la juventud Aayan, la hija de Apa, Se casó pero no fue bendecida con la fruta del útero Eera, la hija de Apa, Se casó pero no fue bendecida con la fruta del útero Sólo eku, la descendencia de Olodumare, Se casó y quedó embarazada rápidamente Aayan y Eera supieron del embarazo de Eku Ellas dos declararon que nunca le permitirían a Eku dar el nacimiento a su bebé vivo Olodumare le pidió a Eku que se fuera a casa Él declaró que en el día de su labor de parto Aayan no oiría nada Y Eera no sabría ni se enteraría de nada Nadie sabe cuando una gallina produce y pone sus Huevos (hijos) Nadie sabe acerca de la labor de parto de una rata Las hojas de Abiwere no tienen ningún otro nombre Se llama Abiwere simplemente En el día que ______ haga el parto de su bebé Que pueda parirlo con facilidad para el consuelo de sus parientes y que no lo haga con lágrimas y dolor Uso: La mujer embarazada tomará esta sopa como primera cosa al siguiente día de haberse preparado. Es mejor antes de la salida del sol. Para ser usada entre el quinto y séptimo mes de embarazo. Resultados: La mujer tendrá un parto sin complicaciones.

6.7.3

Remedios para usar durante el Tercer Trimestre de Embarazo e incluso en el mismo día de entrega durante la labor de Parto.

i. Ingredientes:

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Ewe alupaida eya kan Omi gbigbona

Preparación: Muela las hojas hasta obtener un polvo fino. Imprima Èjì-Ogbè en el polvo. Recite el Ợfò. Después de esto, vierta el polvo en un vaso de agua caliente. Ợfò A rin ginniginni waye Oloseere ori oko A sare tete tode orun waye Efi-dugbe Ewo poroporo Afon olojo A rin ginniginni waye laa pa Àşẹ Oloseere ori oko la ape ato A sare tete tode orun waye la ape omi ara Efi-dugbe la ape inu Ewo poroporo laa pe ibi omo Afon olojo la ape ibi omo Se bi Oosa lo ran-an yin waye Enu le de oju ona ti e joko si Apada lo ni ki e para da wale Uso: Agitar o mover bastante esa agua en el vaso, dársela a beber a la madre el día del nacimiento, antes de efectúar el parto, en una posición de rodillas. Resultados: Se espera que la mujer tenga un parto fácil complicaciones relativamente.

y rápido, y sin

La nota: Este remedio se entiende que su uso, es cuando la mujer está lista a dar el nacimiento a su bebé y no antes ni después. Debe asegurarse que la mujer, esté ya experimentando los dolores de parto, para que el remedio sea aplicado. iii.

Ingredientes: - Iyerosun - Omi gbigbona / eko gbigbona

Preparación: Imprima Òkànràn-Òtúrá en el Iyèrosùn. Recite the Ợfò. Después de esto, viértalo en gachas de maíz caliente o en agua caliente. Ợfò O lomo o ja for sogan 5

Ilebe o see di g’efon Para ona Senu yee Apo Orisa Otun-un baluwe Olomo o ja fori sogan la ape oko Ilebe o see di pefon la ape efon Para ona la ape itan Senu yee la ape obo Apo Orisa otun baluwe la ape omo E ni eni to ba mo oruko o yin E ni e o da lohun ___mo orunko, yin E da lohun ko bimo inu u re Ko si Ifá tii se bi Okanran-Otura Okanran-Otura de alase Abase warawara Omi yankan kii ba enu pe Uso: Agitar o mover bastante esa agua en el vaso, dársela a beber a la madre el día del nacimiento, antes de efectúar el parto, en una posición de rodillas. Resultados: Se espera que la mujer tenga un parto fácil complicaciones relativamente.

y rápido, y sin

La nota: Este remedio se entiende que su uso, es cuando la mujer está lista a dar el nacimiento a su bebé y no antes ni después. Debe asegurarse que la mujer, esté ya experimentando los dolores de parto, para que el remedio sea aplicado. iii.

Ingredientes: - Siete granos de pimienta de caimán

Preparación: El oficiante/ginecólogo/partero estará masticando los siete granos de pimienta de caimán mientras recita este Ợfò. Akintekun Ominintekun Ogbagba damo nitan Eyin meteeta le n sowo ebi ni gbigba lotu Ife E gbebi nile Alara E gbebi nile Ajero E gbebi nile Owarangun-Aga E o fi ti Osun se Emi _____ mo wa gbebi i ti ___ lonii Emi wa fi tiwo Osun se o Obo yanu gbaa gbomo ju sile 5

Obo yanu gbaa gbibi ju sile Uso: Permita al oficiante/ginecólogo/partero escupir la saliva de lo que contiene los granos masticados de pimienta de caimán dento de su boca, en la cabeza, las nalgas y el ombligo de la madre que está en la labor de parto, mientras ella está en la posición de rodillas. Esto también debe hacerse cuando la madre ha estado mostrando señales definidas del parto o ya entró en el parto. Resultados: Se espera que la mujer tenga un parto fácil y rápido, sin complicaciones. iv.

Ingredientes: - Eso afon

Preparación: Moler hasta obtener un polvo fino. Imprima Èjì-Ogbè en el polvo. Recite el Ợfò: Ợfò Ojigi lawo akumaya Ogbingbin lohun afogede Dia fun Osunfunlayo Tii sayaba Agbonniregun Nijo to loyun sinu Ti aje aye ni ko nii bii Ti aje orun ni ko nii bii Orunmila ni to ba se pe bi ise tohun ba ni O ni tibi-tire ni yoo bi omo re O ni tibi-tire ni afon now Uso: Marque dos incisiones en la rodilla izquierda de la mujer y en la derecha en el octavocho o noveno mes de embarazo. En cuanto llegue el parto, se le pide a la mujer, que se arrodille. Resultados: En cuanto ella se arrodille, ella experimentará labores de parto acelerado y la entrega será fácil y sin complicaciones. v.

Ingredientes: - Ipe oore - Ipe akika - Iyepe idi igi towo fun rare (La nota: este árbol debe ser grande y no debe haber sido sembrado por nadie. Debe ser un árbol naturalmente polinizado) - La verdura para ser hervida debe comprarse en el mercado.

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Preparación: Quemar estos ingredientes juntos, asegurándose no se conviertan ene cenizas. Muela hasta obtener un polvo fino. Imprima Èjì-Ogbè en el polvo. Recite el Ợfò. Ợfò Sikisiki molobee Onyagba Owo o koko lorun asagede Sikisiki pe nife Oodaye Keke pa rere Rere pa keke Mo lo ti je ti keke fi pa rere Ti rere fi pa keke Won ni omo Olu-Ife ni ngbarobi Won ni Oso ile soo ko Aje ile kan-an mole Orunmila ni yoo bii nisinyi Won ni Orunmila bawo ni yoo se bi nisenyi? O ni tipe-tipe lakika n bimo O ni tipe-tipe lore n bi Tomi-tobi lefo n bo oja Ti igi nla ba sidii Ilepa re n tele e ni Eji-Ogbe iwo ni ki o gbaa lwo ibi Ki o gbe omo naa walw nisinyi Uso: Cuando la mujer está experimentando el parto, mézclelo con harina de maíz para que ella beba. Permita beberlo en una posición de rodillas. Resultados: En cuanto ella se arrodille, ella experimentará labores de parto acelerado y la entrega será fácil y sin complicaciones LAS REFERENCIAS (1) Women's centre for health matters fact sheet: Menstruation (May 2004) (2) Office on Women’s Health Dept of Health and Human Services Nov. 2002 Menstruation and the Menstural Cycle (3) Alana Wingfoot (1996). Menstruation or who says women can’t stand the sight of Blood? (4) Wikipedia-the free Encyclopedia 2001. Definition of Pregrancy 5

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David Werner. Where There is No Doctor. Macmillian Education Ltd. Reprinted 1995. re-xs.ucsm.ac.uk/gcsere/revision/xtianity/ch2/4/3.html Encyclopedia Britannica. Pamela Sobotka, Relationship advice mother and child, 2002 Wikipedia, the free encyclopedia, Definition of childbirth Connie Banack, Pushing Positions, mother care, Canadian Birth Professionals, 2002, Revised September 12, 2005. Jennifer Campel, Pushing Positions during Childbirth, Childbirth Solution, Inc.2000-2005. Carin Neitzel, Child Socialization, EDUC P465/5880, 2000. E.Peter Volpe, Understanding Evolution, Third Edition, Wm.C.Brown Company Publishers, 1997. Luckasson R, et.al, Mental Retardation Definition, Classification and System of Supports 9thed, AAMR, 1992.

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Ìkúnlẹ̀ Abiyamọ baba popoola

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