Ifa Ipabi (Ebo)

1 IFÁ ÌPABÌ IFÁ ÌPABI (Canto del Ifá Antes de romper el obì abata para la libación) Requerimientos: Obì àbàtà de cuatro lóbulos.También podría ser dos (2) obì àbàtà de cuatro lóbulos cada uno. Igbá (calabaza) o un plato. Omi Tútù.

Obì àbàtà de cuatro lóbulos Por Ayòbámi Àbáyòmí

1

Procedimiento Separe el obì àbàtà. Remueva los “ojos”, o pequeños brotes que tiene el obì àbàtà. Coloque los lóbulos del obì àbàtà en el igbá con con los bordes hacia arriba, también puede colocar los lóbulos del obì àbàtà en un plato blanco. Arrodíllese frente al igbá (o frente al plato) que contiene el obì àbàtà. También podría inclinarse si esa posición le resulta confortable. Rocíe omi tútù sobre el obì àbàtà. Ofrezca los ìbà necesarios, y diga más oraciones. Al finalizar cante el siguiente verso de Òtúrá Òfún: Òtúrá Òfún Ìlíkì l’awo ìlíkì Ìlíkí es el awo para Ilíkí (una comunidad) Ìlíkí l’awo ilíkí Ìlíkí es el awo para Ilíkí (una comunidad) Ìlíkí l’awo ajadó gburu-gburu Ìlíkí es el awo (Babalawo) para el àjàdó gordo y grande Kí ohun má se ìtá bí ìtá Que nada malo le ocurra al orò llamado ìtá¨ [Que la paz sea con ìtá] Kí ohun ma se ìrèlè bi ìrèlè Que nada malo le ocurra al orò llamado ìrèlè [Que la paz sea con ìrèlè] Èrín mésé-mésé ni ti opó Débil, fascinante es la sonrisa de una viuda Èrín sèwèlè sewele ni ti òdóko Fuerte e irracionalmente bullisiosa es la risa de una mujer voluntariosa D’óko-d’óko obìnrin, a b’èrín sèwèlè sewele La risa de una mujer voluntariosa generalmente es fuerte, irracional y bullisiosa A d’ífá fún edun La adivinación para edun (mono) Edun nlo bo orí Olú Edun estaba para propiciar el orí de Olú (su destino) Edun nlo bo orun fún Àjùàlesìn Edun estaba para propiciar el òrun de Àjùàlesìn [Edun estaba para apaciguar a los Òrìsàs por Olú] Edun bo orí Olú Edun apaciguó el orí de Olú Orí Olú kò fín 2

El orí de Olú permaneció sucio O b’òrun fún Àjùàlesìn Él apaciguó a los Òrìsàs por Àjùàlesìn Òrun Àjùàlesìn kò gbà Los Òrìsàs rechazaron las ofrendas de Àjùàlesìn. Ìlíkí l’awo ìlíkí Ìlíkí es el awo de Ìlíkí (una comunidad) Ìlíkí l’awo ìlìkì Ìlíkí es el awo de Ìlíkí (una comunidad) Ìlíkí l’awo àjàdó gbùrù-gburu Ìlíkí es el awo (babalawo) del àjàdó grande y gordo Kí ohun má se ìtá bí ìtá Que nada malo le ocurra al orò llamado ìtá [Que la paz sea con ìtá] Kí ohun ma se ìrèlè bi ìrèlè Que nada malo le ocurra al orò llamado ìrèlè [Que la paz sea con ìrèlè] Èrín mésé-mésé ni ti opó Débil, fascinante es la sonrisa de una viuda Èrín sèwèlè sewele ni ti òdóko Fuerte e irracionalmente bullisiosa es la risa de una mujer voluntariosa D’óko-d’óko obìnrin, a b’èrín sèwèlè sewele La risa de una mujer voluntariosa generalmente es fuerte, irracional y bullisiosa A d’ifá fún orò La adivinación para orò Orò nlo bo orí Olú Orò estaba para propiciar el orí de Olú (su destino) Ó nlo bo òrun fun Àjùàlesìn Orò estaba para propiciar el òrun de Àjùàlesìn [Orò estaba para apaciguar a los Òrìsàs por Àjùàlesìn] Orò bo orí Olú Orò apaciguó el orí de Olú Orí Olú kò fín El orí de Olú permaneció sucio O bo òrun fún Àjùàlesìn Él apaciguó a los Òrìsàs por Àjùàlesìn Òrun Àjùàlesìn kò gbà Los Òrìsàs rechazaron la ofrenda de Àjùàlesìn Ìlíkí Ìlíkí Ìlíkí Ìlíkí Ìlíkí

l’awo ìlíkí es el awo para Ìlíkí (una comunidad) l’awo ìlíkí es el awo para Ìlíkí (una comunidad) l’awo àjàdó gbùrù-gburu 3

Ìlíkí es el awo (babalawo) para el àjàdo grande y gordo Kí ohun má se ìtá bì ìtá Que nada malo le suceda al orò llamado ìtá [Que la paz sea con ìtá] Kíohun ma se ìrèlè bi ìrèlè Que nada malo le ocurra al orò llamado ìrèlè [Que la paz sea con ìrèlè] Èrín mésé-mésé ni ti opó Débil y fascinante es la sonrisa de una viuda Èrín sèwèlè sewele ni ti òdóko Fuerte e irracionalmente bullisiosa es la risa de una mujer voluntariosa D’óko-d’óko obìnrin, a b’èrín sèwèlè sewele La risa de una mujer voluntariosa generalmente es fuerte, irracional y bullisiosa A d’ifá fún Ikì La adivinación para Ikì Ikì nlo bo orí Olú Ikí estaba para propiciar el orí de Olú (el destino de Olú) Ó nlo bo òrun fun Àjùàlesìn Ikì estaba para propiciar el orun de Àjùàlesìn [Ikì estaba para apaciguar a los Òrìsàs por Àjùàlesìn] Ikì jí, ó we owó iténí-iténí Ikì se despertó, lavó muy bien sus manos [Ikì se aseó completamente] Ó we esè itòni-itòni Él limpió muy bien sus pies [Ikì se aseó completamente] Ó bo orí Olú Él apaciguó al orí de Olú (el destino de Olú) Orí Olú fín El orí de Olú estaba completamente limpio Ó bo òrun fun Àjùàles̀in Él propició a los Òrìsàs para Àjùàlesìn Òrun Àjùàlesìn gbà Los Òrìsàs aceptaron la ofrenda de Àjùàlesìn Tí a bá rí awo Cuando vemos un awo [La presencia de un Babalawo experto] À á rí ikì Vemos un ikì [Es decir, un manejo experto del proceso de ofrenda de este obì] S’ówó gbèdèrè, kí o gba obì pa Por favor, abre tus palmas y lanza el obi para hacer la súplica A rí awo ní òní o, a rí ikì 4

Nos bendice la presencia del Babalawo experimentado; seguramente la suplicación del obi será manejada con conocimiento.

Canción: S’ówó gbèdèrè gb’obi pa o Abre tus palmas y lanza el obi para hacer la súplica S’ówó gbèdèrè gb’obi pa Abre tus palmas y lanza el obi para hacer la súplica A r’áwo l’ónìí, a r’íkì Nos bendice la presencia del Babalawo experimentado, seguramente la suplicación del obi será manejada con conocimiento. S’ówó gbèdèrè gb’obi pa Abre tus palmas y lanza el obi para hacer la súplica Lanza el obì àbàtà. Seguramente la respuesta será positiva. Ótúrà Òfún Ìlíkí l’awo ílìkí Ìlíkí l’awo ílìkí Ìlíkí l’awo àjàdó gbùrù-gbùrù Kí ohun má se ìtá bí ìtá Ki ohun ma se irèlè bi ìrèlè Èrín mésé-mésé ni ti opó Èrín sèwèlè sewele ni ti òdóko D’óko-d’óko obìnrin, a b’èrín sèwèlè sewele A d’ífá fún edun Edun nlo bo orí Olú Edun nlo bo òrun fún Àjùàlesin Edun bo orí Olú Orí Olú kò fín O b’òrun fún Àjùàlesin Òrun Àjùàlesìn kò gbà. Ìlíkí l’awo ìlíkí Ìlíkí l’awo ìlíkí Ìlíkí l’awo àjàdó gbùrù-gburu Kí ohun ma se ìtá bí ìtá Kí ohun ma se ìrèlè bi ìrèlè Èrín mésé-mésé ni ti opó 5

Èrín sèwèle ni ti òdóko D’óko-d’óko obìnrin, a b’èrín sèwèlè sewele A d’ífá fún Ikì Ikì nlo bo orí Olú Ó nlo bo òrun fún Àjùàlesìn Ikì jí,ó we owó iténí-iténí Ó we esè itòni-itònì Ó bo orí Olú Orí Olú fín Ó bo òrun fun Àjùàlesìn Òrun Àjùàlesìn gbà Tí a bá rí awo ní òni À á rí ikì. S’ówó gbèdèrè, kì o gba obi pa A rí awo ní òní o, a rí ikì Canción: S’ówó gbèdèrè, gb’obì pa o S’ówó gbèdèrè, gb’obì pa A r’áwo l’ónìí, a r’íkì S’ówó gbèdèrè, gb’obì pa.

2 CANTO DEL IFÁ PARA OMI TÚTÙ (Canto del Ifá cuando se utilice Omi tútù para la libación) Como es costumbre en la tradición Yoruba, el omi tútù (agua fría potable) se encuentra entre las primeras cosas que un anfitrión le brinda a su invitado cuando éste visita su casa. En el aspecto religioso de esta misma tradición, o sea, en la práctica de Ifá y del Òrìsà, el que un sacerdote o sacerdotisa ofrezca omi tútù a otro sacerdote que lo visita es símbolo de paz y amor. Para hacer recíproco el gesto de buena voluntad, el invitado toma el omi tútù de su anfitrión, ofrece la libación y reza por el bienestar de todos. Generalmente el omi tútù se ofrece en una igba ìmumu limpia (taza hecha de calabaza). Procedimiento 6

El omi tútù (agua potable) será ofrecida con mucho respeto al sacerdote o sacerdotisa que haya ingresado a la casa o al altar. El visitante tomará el agua, inclinará la taza y dejará caer libremente algunas gotas sobre el piso. Luego hará el canto del Ifá, menor o mayor, y posteriormente podría cantar el verso que se presenta más adelante de Èjì Ogbè. Este verso en particular es uno de los muchos del Ifá para la libación específica del Omi Tútú. Al final del canto, deberá hacer algunas oraciones referentes a la paz, al amor y deberá dar bendiciones en general. Un ejemplo de esta oración se encuentra seguida del canto. Èjì Ogbè Ògòrò nsolè, awo omi Que caiga una lluvia fuerte, la adivinación para omi D’ífá fún omi La adivinación para omi (agua) Omi ntòrun bò w’áyé Cuando omi venía del mundo espiritual hacia la tierra Wón ní kó kára nilè ebo ni síse Le fue dicho que hiciera el ebo O gb’ébo, ó rú’bo Ella lo cumplió condecendientemente , hizo el ebo B’ómi bá balè,omi a nípa Cuando omi gotea y salpica, se multiplica B’ómi bá balè, omi a là’lú Cuando omi cae, omi fluye por el pueblo [Cuando llueve, el torrente fluye por el pueblo] B’ómi bá balè,omi a nípa Cuando omi gotea y salpica, se multiplica. Oración Kí a nípa owó, omo ogbó, ató, ire gbogbo àse. Que la bendición sea con owó (riquezas), omo (hijos), ogbó (larga vida), ató (buena salud) e ire gbogbo (todas las cosas buenas de la vida), àse. Que la paz y el amor reine supremo en esta casa y en nuestra comunidad, àse. Que el Ifa y el Òrìsà traiga alegría a esta casa, àse. Que el Awo anfitrión prospere, àse. Que el trabajo espiritual del Awo siempre se manifieste, àse, etc.

7

3 CANTO DEL IFÁ PARA ÀSÈ De Òsé Òtúrá 0 0 0 0

0 00 0 00

El siguiente verso de Òsé Òtúrá es un buen canto para finalizar las oraciones. Esto es, al final de una oración regular, este canto puede ser utilizado para sellar todas las peticiones, súplicas, deseos y cualquier otra cosa que quien realiza las peticiones desee de Olódùmarè. En el Ifá, Òsé Òtúrá es visto como un Odù de Àse, por lo tanto, sus servicios son empleados todos los díaspor el Babalawo. De hecho existe un proverbio en el Ifá que dice, “Ojúmó kìí mó kí Babaláwo má pe Òsé Òtúrá” lo que significa que “Un día difícilmente pasa sin que Òsé Òtúrá sea invocado por el Babalawo”. La verdad de este proverbio es que el Babalawo practicante hace ebo todos los días, y durante este proceso y en cierto punto, Òsé Òtùrà debería ser invocado durante el adabo. Òsé Òtúrá Pánsa ojú iná, a bara dúdú petepete Ennegrecido, el preservativo de la carne de la calabaza cuelga en la chimenea Òbùn ló t’oko bò,ló rí sìàsìà La inmundicia del hombre mugriento se debe a la labranza 8

D’ífá fún Olúsólè La adivinación para Olúsólè Ní’jó ti ó nmú omi ojú sùnráhùn omo Cuando lloraba por un hijo [Cuando se encontraba desesperado por un hijo] Ìgbàtí yó ò bí, ó bí oká Cuando iba a tener hijos, usó a oká (oká es una serpiente que se enrolla sobre su cola para protegerse) Ò bí erè Dio a luz a erè [tenía a la boa constrictora por familia] Ò bí òpòló Dio a luz a òpòló [tuvo un sapo] Ò bí òjòlà [tuvo a òjòlà – un miembro de la familia de la boa constrictora] Ò bí gùntéré [tuvo un gùntéré] Ekò ní nse omo ìkéhìn won lénje-lénje Ekò fue el último de sus hijos [centipede fue el más joven de los hijos]. Ekò wá s’awo re àpá òkun, ìlàmejì òsà Ekò viajó a un retiro espiritual en otro país Ìgbàtí yó ò dé, kò bá baba mó Cuando regresó, no se encontró con su padre [Su padre había muerto antes de que regresara de su viaje] Ó ní, “Níbo ni baba lo”? Él preguntó, “¿Dónde está papá? Wón ní baba ti sósùn Le informaron que su baba había muerto Ó wá to àwon Babaláwo lo Fue a casa de su Babalawo [Fue a ver a su Babalawo para que lo consultara] Wón ní ebo ni kó se, pé yó ò rí bàbá a rè Le dijeron que hiciera el ebo, que vería a su padre [Le fue dicho que calmara a su padre y que luego podría verlo] Ekò rú’bo Ekò hizo el ebo Àwon Babaláwo rè fun ní eyo kòòkan nínú ohun ebo kí ó lo fi bo bàbá rè Después de haber hecho el ebo, el Babaláwo le entregó algunas de las piezas utilizadas en el ebo para su propio beneficio Ekò bùrìn gàdà, ó pàdé ilá Pekín l’ónà Pasado un tiempo de haber comenzado la travesía de su búsqueda, ekò se encontró con ilá Ilá ní omo olóore òun, “Níbo ni ò nlo?” Ilá preguntó, ¿Hijo de mi benefactor, a dónde te diriges?” Ekò ní òun nwá baba lo 9

Ekò respondió que estaba buscando a su padre Ilá fun ni ogún òké owó Ilá le entregó *veinte bolsas de dinero Ekò bùrìn gàdà, ó pàdé ikàn l’ónà Pasado otro tiempo, él, ekò, se encontró con ikàn Ikàn ní omo olóore òun, “Níbo ni ò nlo?” Ikàn preguntó, “¿Hijo de mi benefactor, a dónde te diriges?” Ekò ní òun nwá baba lo Eko respondió que estaba buscando a su padre Ikàn fun ní ogbòn òké owó Ikàn le entregó *treinta bolsas de dinero. Ekò bùrìn gàdà, ó pàdé olóbengán l’ónà Pasado un tiempo, él, ekò se encontró con olónbengán * Una suma de dinero importante Olóbengán ní omo olóore òun, “Níbo ni ò nlo?” Olóbengán preguntó, “¿Hijo de mi benefactor, a dónde te diriges?” Ekò ní òun nwá baba lo Ekò le respondió que estaba buscando a su padre Olóbengán fun ni ogbòn òké owó Olóbengán le entregó *mil cuatrocientas tres bolsas de dinero Ekò tún bùrìn gàdà, hiela pin níwájú, ó pin l’éhìn Cuando eko hacía su recorrido, de pronto el camino desapareció Ìgbàtí yó ò gbé esè’kíní, gbé esè ìkejì, ti yó ò gbé ìkéta, ó jìn sí agbede òrun Dio un paso, luego otro, el tercer paso lo condujo hasta el mundo de los espíritus Wón ní, “Ògbò nrùn” Ellos [los residentes del mundo espiritual] dijeron que percibían un olor desagradable [se quejaron del olor de los seres vivos – de un intruso] Bàbá a rè ní, “Ògbò kò rùn .” Ó ní,omo òun ni Su padre [el papá de eko] dijo que no había ningún olor desagradable, que ese era el olor de su hijo [que su hijo debía quedar exento de represalias por su intromisión] Ó ní, “Kíló dé ti o fí nwá òun bòwá?” Le preguntó a su hijo, “¿Por qué viniste hasta el mundo de los espíritus a buscarme?” Ekò ní nígbàtí òun dé’lé, ni wón ní ó ti wá síhìín Ekò respondió que al llegar a su casa, le informaron que él (su padre) había trascendido Ó ní, “Oká ti j’ogún oró” 10

Él le dijo “Oká ha heredado veneno” [oká se ha vuelto ponzoñoso] Ó ní, “Òjòlá ti j’ogún òhun” [Òjòlá se ha convertido en alguien hostil y poco amistoso] Ó ní, “Òpòlo j’ogún èwù ifàn” Él dijo, “el sapo ha heredado una piel muy áspera” [Dijo que el sapo se hizo desagradable] Ó ní, “Agùnsóóró j’ogún sísán” Él dijo, “la mordida de Agùnsóóró se ha hecho mortal” [que Agùnsóóró se ha convertido en una serpiente mortal] Ó ní wón ní ti òun bá súnmo won, àwon yó gbe òun mì Eko le dijo que lo amenazaron con tragárselo, si se les acercaba. Bàbá a rè ní kó ya’nu Su padre le dijo que abriera su boca; así lo hizo Bàbá a rè bá so àse kan soso ti ó ní kù, sí ekò ní enu Su padre colocó su último àse en la boca de eko Ó ní kó kálo Él padre le pidió a ekò que fuera con él (que lo siguiera) Ó bá bèrè sí fi gbogbo àwon nkan ti ekò fi rú’bo l’óde ayé hàa án El padre le mostró a ekò todas las cosas que él, ekó, había sacrificado en la tierra * Una pequeña fortuna Ó ní ti ekò bá dé’lé ayé El padre le dijo a ekò cuando él llegara (eko) llegara a la tierra Kí ekò wí fún won pé Debería decirle a la gente Kí wón pa oká ní àpa dàrí Que mataran a oba cortándole la cabeza Kí wón pa erè ní Apia làdò Que mataran a erè rebanándolo Kí wón ma fi òpá tééré já ìrù gùntéré Que mataran a gùntéré con un palo largo Kí wón pa òpòló, kí wón ma t’ojú rè bo erè Que mataran al sapo restregando su cara con barro Ó ní ti ó bá dé’lé ayé El padre le dijo que cuando llegara a la tierra Tí ó bá kan odò nlá ti kò bá lè lo Si llegaba a encontrarse con un río grande que no pudiera cruzar Ó ní ti ó bá ti fi enu so bèbè ìhín, yó ma bá ara rè ní bèbè òhún 11

Él, eko, debía colocar su boca sobre la orilla, una vez hecho esto, se encontraría a sí mismo en la otra rivera del río Tí ó bá kan igi nlá Que si un árbol grande impedía sus movimientos Ó ní tí ó bá ti fi enu so bèbè ìhín, yó ma bá ara rè ní bèbè òhún Debía poner su boca en el árbol, una vez hecho esto, se encontraría a sí mismo del otro lado del árbol Ó ní ti ó bá kan òkè ti kò le gùn-ún Que si se enfrentaba a una montaña que no pudiera escalar Ó ní ti ó bá ti fi enu so bèbè ìhín, yó ma bá ara rè ní bèbè òhún Debía colocar su boca en la base de la montaña, una vez hecho esto, se encontraría a sí mismo al otro lado de la montaña Ó ní kó di’jú Él (su padre) le pidió a eko que cerrara los ojos Ekò di’jú Ekò cerró los ojos Baba rè bá gba ní ìdí El padre le dio una nalgada a ekò Ekò bá tún bá ara rè l’órí Ilorìn ní ibi ti ó ti já s’óde òrun ní àkókó Ekó se vio en el mismo sitio en el que el camino había desaparecido antes Ìgbàtí yó rìn gàdà, ilá ló tún kó pàdé Mientras buscaba su camino de regreso, la primera persona con quien se encontró fue ilá Ilá ní omo olóore òun nìyí láti osù kéta, ó ní, “O rí baba Bay o kò ri?” Ilá dijo, “aquí viene el hijo de mi benefactor, han transcurrido ya tres meses, viste a tu padre?” Ekò ní òun rí baba Ekó le contestó que ciertamente lo vió Ilá ní kínni baba fun Ilá le preguntó, “qué te dio tu padre?” Ekò ní ó fún òun àse Ekò le respondió que su padre le dio un àse Ekò ni oun ó tilè dán àse bàbá òun wo Ekò decidió probar su recién adquirido àse Ó ni,”Ilá, ó ndùn é?” Le preguntó a ilá, “Cuáles son tus problemas?” Ilá ni omo ni òun kò rí bí Ilá le respondió que era el no tener hijos Ekò ní kí ilá ó ogún omo Ekò ordenó que ilá tuviera veinte hijos [semillas múltiples] Ó ní kí omo ‘kòòkan ma ní ogboogbòn omo ogoogún omo Ekò ordenó que cada hijo [semilla] tendría [cargaría] más de treinta hijos [semillas], veinte hijos [múltiples semillas] 12

Ilá tuvo hijos [múltiples semillas] tal y como fue solicitado. Ó tún pàdé ikàn pèkí Luego se encontró con ikàn Ó ní, “Ikàn, èwo ló ndùn é?” Y le preguntó, “Ikàn cuál es tu principal problema?” Ikàn ní omo ni òun kò rí bí Ikàn le respondió que no podía tener hijos Ekò ní kí ikàn ó bí ogboogbòn omo, kí wón ma ní àádóta, ogoogún omo nínú Ekó ordenó que ikán tuviera treinta hijos [semillas]; que cada hijo [semilla] debía tener [cargar] más de cincuenta hijos [semillas], veinte hijos [múltiples semillas] Bèéni ikàn se bímo Ikàn tuvo hijos [múltiples semillas] como fue ordenado. Ó tún pàdé olóbengán Luego se encontró con olóbengán Ó ni, “Olóbengán, èwo ló ndùn é?” Y le preguntó, “Qué es lo que más te molesta?” Olóbengan ní omo ni òun kò rí bí Olóbengan le contestó que era su incapacidad para tener hijos Ekò ní kí olóbengán bi ètàlégbèje omo, kí wón ma ní ogboogbón, ogoogójì omo Ekò ordenó que olóbengán tuviera mil cuatrocientos tres hijos [semillas] multiplicados por treinta, por veinte hijos [semillas] Bèéni olóbengán se bímo Olóbengán tuvo sus hijos [múltiples semillas] como fue ordenado. Ekò wá njó, ó nyò, ó nkorin Ekò estaba tan feliz por las manifestaciones de sus oraciones, y por la potencia de su recién adquirido àse, que comenzó a cantar, a bailar y a alabar al Ifá [Òdùmàrè] Ó ní (diciendo): Bí mo dúró Bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Bí mo bèrè, bí mo wúre ire è mi kàsàì gba Baba oká kú, oká jogún oró Bí mo dúró Bi mo wúre Ire è mi kàsàì gba Bí mo bèrè, bí mo wúre ire è mi kàsàì gba…. Si estoy de pie, y rezo 13

Que mis oraciones se manifiesten Ifá estoy doblado sobre mis rodillas, y rezo Que mis oraciones se manifiesten. Guía: Cuando el padre de oká murió, oká heredó el veneno. Coro: Si estoy de pie, y rezo Que mis oraciones se manifiesten. Ifá estoy doblado sobre mis rodillas, y rezo Que mis oraciones se manifiesten Cuando el padre de erè murió, erè se volvió hostil Si estoy de pie, y rezo Que mis oraciones se manifiesten Ifá estoy doblado sobre mis rodillas, y rezo Que mis oraciones se manifiesten Cuando el padre de òpòló murió, òpòló se desagradable Si estoy de pie, y rezo Que mis oraciones se manifiesten Ifa estoy doblado sobre mis rodillas, y rezo Que mis oraciones se manifiesten.

Òsé Òtúrá Pánsá ojú iná, a bara dúdú petepete Òbùn ló t’oko bò, ló rí sìàsìà D’ífá fún Olúsólè Ní’ jó ti ó nmú omi ojú sùnráhùn omo Ìgbàtì yó ò bí, ó bí oká Ó bí erè Ó bí òpòló Ó bí òjòlá Ó bí gùntéré Ekò ní nse omo ìkéhìn won lénje-lénje. Ekò wá s’awo re àpá òkun, ìlàmejì òsà Ìgbàtí yó ò dé, kò bá baba mó Ó ní, “Níbo ni baba lo?” Wón ní baba ti sósùn Ó wá to àwon Babaláwo lo 14

hizo

Wón ní ebo ni kó se, pé yó ò rí bàbá a rè Ekò rú’bo Àwon Babaláwo re¨fun ní eyo kòòkan nínú ohun ebo kí ó lo fi bo bàbá rè Wón ní ti o bá ti bo bàbá rè tán, kí ó ma wá baba lo Ekò bùrìn gàdà, ó pàdé ilá Pekín l’ónà Ilá ní omo olóore òun, “Níbo ni ò nlo?” Ekò ní òun nwá baba lo Ilá fun ni ogún òké owó. Ekò bùrìn gàdà, ó pàdé ikàn l’ónà Ikàn ní omo olóore òun, “Níbo ni ò nlo?” Ekò ní òun nwá baba lo Ikàn fun ní ogbòn òké owó. Ekò bùrìn gàdà,ó pàdé olóbeengán l’ónà Olóbeengán ní omo olóre òun, “Níbo ni ò nlo?” Ekò ní òun nwá baba lo Olóbeengán fun ni ogbòn òké owó. Ekò tún bùrìn gàdà, hiela pin níwájú, ó pin l’éhìm Ìgbàtí yó ò gbé esè kíní, gbé esè ìkejì, tí yó ò gbé ìkéta, ó jìn sí agbede òrun Wón ní, “Ògbò nrùn” Bàbá a rè ní, “Ògbò kò rùn.” Ó ní, omo òun ni Ó ní, “Kíló dé?” tí ó fi nwá òun bòwá Ekò ní nígbàtí òun dé’lé, ni wón ní ó ti wá síhìín Ó ní, “Oká ti j’ogún oró” Ó ní, Òjòlá ti j’ogún òhun” Ó ní, “Òpòló j’ogún èwu ifàn” Ó ní, “Agùnsóóró j’ogún sísán” Ó ní wón ní tí òun bá súnmo won àwon yó gbé òun mì. Bàbá a rè ní kó ya’nu Bàbá a rè bá so àse kan soso tí ó ní kù, sí ekò ní enu Ó ní kó kálo Ó bá bèrè sí fi gbogbo àwon nkan tí ekò fi rú’bo lóde ayé hàa án Ó ní tí ekò wí fún won pé Kí ekò wí fún won pé Kí wón pa okání àpa dàrí Kí wón pa erè ní àpa làdò Kí wón ma fi òpá tééré já ìrú gùntéré Kí wón pa òpòló,kí wón ma t’ojú rè bo erè Ó ní tí ó bá de’lé ayé Tí ó bá kan odò nlá tí kò bá lè lo Ó ní tí ó bá ti fi enu so bèbè ìhìn, yó ma bá ara rè ní bèbè òhùn Tí ó bá kan igi nlá Ó ní tí ó bá ti fi enu so bèbè ìhìn, yó ma bá ara rè ní bèbè òhún Ó ní tí ó bá kan òkè tí kò le gùn-ún 15

Ó ní tí ó bá ti fi enu so bèbè ìhìn, yó ma bá ara rè ní bèbè òhùn Ó ní kó di’jú Ekò di’jú Baba rè bá gba ní ìdi Ekò bá tún bá ararè l’órí iyorìn ní ibi tí ó ti já s’óde òrun ní àkókó Ìgbàtí yó rìn gàdà, ilá ló tún kó pàdé Ilá ní “Omo olóore” òun nìyí láti osù kéta, ó ní, “O rí baba àbí o kò ri”? Ekò ní òun rí baba Ilá ní kínni baba fun Ekò ní fún òun ní àse Ekò ni òun ó tilè dán àse bàbá òun wo Ó ni, “Ilá, èwo ló ndùn é”? Ilá ní omo ni òun kó rí bí Ekò ní kí ilá ó bí ogún omo Ilá bi ogún omo Ó ní kí omo kòòkan ma ní ogboogbòn omo, ogoogún omo Ó tún pàdé ikàn pèkí Ó ní, “Ikàn, èwo ló ndùn é?” Ikàn ní omo ni òun kò rí bí Ikàn dijo que su problema era no poder tener hijos Ekò níkíikàn ó bí ogboogbòn omo, kí wón ma ní àádóta, ogoogún omo nínú Béèni ikàn se bimo. Ó tún pàdé olóbengán Ó ni, “olóbengán, èwo ló ndùn é?” Ólobengán ní omo ni òun kò rí bí Ekò ní kí olóbengan bi ètàlégbèje omo, kí wón ma ní ogboogbòn, ogoogójì omo Béèni olóbengán se bímo. Ekò wá njó, ó nyò, ó nkorin,ó ní: Bí mo dúró Bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Bí mo bèrè, bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Ohùn: Baba oká ku, oká jogún oró Ègbè: Bí mo dúró Bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Bí mo bère, bí mo wúre ire è mi kàsàì gba 16

Ohùn:

Baba òjòlá ku, òjòlá jogún ohùn

Ègbè: Bí mo dúró Bí mo wúre Ire è mi kàsàì Bí mo bèrè, bí mo wúre ire è mi kàsàì gba Ohùn:

Baba òpòló ku, òpòló j’ogún èwú ifàn

Ègbè: Bí mo dúró Bí mo wúre Ire è mi kàsàì gba Bí mo bèrè, bí mo wúre ire è mi kàsàì gba.... Ekò en ìkòlé òrun (el mundo espiritual)

4 ADABO (La Ayuda de Ebo a la Manifestación) 17

El proceso del adabo comienza con el ensamblaje de los elementos recomendados por ebo en el ifá. Estos elementos pueden ser de tipo animal o no. Con el ambiente debidamente instalado y teniendo ya el Opón Ifá completamente preparado, comienza la impresión de los Odù Ifá que son específicos para el adabo. Esta impresión generalmente es de derecha a izquierda en orden horizontal. El Odù Ifá específico para el adabo incluye Òwónrín S’ogbè, Ògúndá Bèdé, Òsé Òtúrá, Òkànràn Òyèkú, Òtúrá Òsá, Òtúrá Ìká, Ogbè Ògúndá, Òtúrúpòn Mejida, Ìretè Mèjì, Òsé Ìretè, Èjì Ogbè y Òkànràn Àdìsá. El Adabo del Odù puede ser seleccionado al azar, pero Òsé Òtúrá, Òwónrín S’ogbè y Òkànràn Àdìsá (Òkànràn Òsá) deben ser retenidos todo el tiempo, siendo Òkànràn Àdìsá el último Odù Ifá que cierra el proceso del adabo. Al comienzo del proceso, deben mostrarse unos seis (6) o diez (10) Odù Ifá que son relevantes al adabo. Algunas veces, la primera vez que se sortean, ligeramente se imprimen más de diez Odù Ifá. Sin importar cuántos Odù Ifá se muestren, uno de ellos debe ser el que revele al solicitante durante la consulta y su reverso. Para demostrar este proceso, permítame utilizar los cuatro primeros Odù Ifá que se muestran a continuación y otros dos de los doscientos cincuenta y seis capítulos del Ifá. Utilizaremos el Òyèkú L’ogbè como el Odù Ifá que fue revelado, y el Ogbè Òyèkú como el reverso de dicho Odù Ifá. En un Opón Ifá circular, el área de trabajo la visualizaremos dividiéndola en tres columnas verticales. El Odù Ifá revelado durante la consulta y el reverso del mismo deben ser mostrados primero, también por principio, deben mostrarse en la columna del medio (de arriba hacia abajo). Entonces, comience por mostrar Òyèkú L’ogbè seguido por Ogbè Òyèkú en la columna del medio. A la derecha, es decir en la primera columna muestre Òwónrín S’ogbè. Luego, muévase hacia el lado izquierdo, en la última columna y muestre Ògúndá Bèdé (Ògúndá Ogbè). Como el Odù Ifá reverso que fue revelado durante la consulta –Ogbè Òyèkú – fue mostrado al final de la fila del medio, comience la siguiente impresión a la derecha (la primera columna), e imprima Òkànràn Òyèkú. Muévase a la izquierda (primera fila) y muestre Òsé Òtúrá.

18

Esto completa el primer juego de impresiones del Odù Ifá para el adabo.

0 0 0 0

0 0 0 0

0 0 0

00 00 00 00

0 0 0 0

00

0 00 0 0

0 00 0 00

00 00 00 00

0 0 0 0

00 00 0 0

00 00 00 00

00 00 00 0

Si el Babaláwo desea hacer el ebo en este òpèlè, debería abrir el Odù Ifá que fue revelador para el solicitante durante la consulta del Ifa y luego proceder con los cantos del adabo. Lo siguiente es la protección de uno mismo. En este caso, el Babaláwo debe cuidar su propio bienestar espiritual, primero a través del canto apropiado del Ifá para revertir o evitar posibles ataques a su espíritu. Un buen ejemplo de este canto es el que se muestra en el verso de Òtúrúpòn Òdí que se muestra aquí: Òtúrúpòn ‘Di, eye sí Òtúrúpòn ‘Di, un ave sale volando Òtúrúpòn ‘Di, eye bà Òtúrúpòn ‘Di, un ave se posa Òtúrúpòn ‘Di, eye sí, eye ò sí Òtúrúpòn ‘Di, si el ave vuela o no Òtúrúpòn ‘Di, eye bà, eye ò bà Òtúrúpòn ‘Di, si el ave se posa o no Òtúrúpòn ‘Di, eye ni ò kankan, kó gun’gi Òtúrúpòn ‘Di, el el ave que es lenta para trepar en el árbol

19

[Òtúrúpòn ‘Di, es el ave que no vuela lo suficientemente de prisa] D’ifá fun Òrúnmìlà La adivinación hecha por Òrúnmìlà Ní’jó àwon eleye ilé ìyá rè rán’ni wá pèé Cuando sus parientes maternos enviaron por él Àjé ilé, osó ilé, e m’owùn mi Brujas, hechiceros, todos ustedes conocen mi voz [Brujas, hechiceros todos ustedes reconocen mi voz] Eleye kìí bá eleye wíjó Las aves místicas no pelean entre sí [El respeto entre entidades poderosas es mutuo]. En cierta forma, la última línea del verso anterior indica que el Babaláwo desea estar en armonía con las fuerzas elementales que lo rodean, y que estas fuerzas, deberán como respuesta, cooperar con él. Para finalizar el canto, deben decirse algunas oraciones adicionales. El ritual continúa con “créditos y agradecimientos” por los instrumentos utilizados por el ìdáfá. Debe preguntarse si el Ifá fue consultado con el Ikin del Ifá, o con el òpèlè, pues éstos son los dos únicos instrumentos utilizados en la adivinación del Ifá, ningún otro instrumento califica para ser considerado en este proceso. La respuesta a esta pregunta determinará cuál será la explicación que se le dará a Òrúnmìlà en nombre de la persona por quien se hace el ebo, así como determinará también cuál será el Odón Ifá a ser cantado. Por ejemplo, si el Ifá fue consultado con Ikin Ifá, el Ajere Ifá (el envase del Ifá) que contiene el Ikin Ifá será ubicado en el medio de los símbolos de Odón Ifá sobre el Opón Ifá. El Babaláwo solemnemente solicitará la presencia y atención de Òrúnmìlà, y rezará por el éxito y la manifestación del ebo. Puede también recitar el siguiente verso de Ìretè Ìwòrì: Àtèpa Ìwòrì Aplastado hasta morir Ìwòrì Babaláwo erin ló d’ífpa fún erin El Babaláwo del elefante realizó la adivinación para el elefante Erin mo díè lé’rí El elefante lleva una mini montaña en su cabeza Erin nròde Àlo El elefante se dirigía al pueblo Àlo Ìtàkùn tó bá ní kí erin má dèe Àlo, t’òhun t’erín ní nlo

20

Una planta movediza que planeaba impedir que el elefante fuera a Àlo iría junto a él Erin, “Ni ìgbàwo lo di òkè?” Elefante, “¿Cuándo te convertiste en una montaña?” Ìsinsìnyí ni a rí erin Hace ya un tiempo que vimos al elefante Erin, “Ni ìgbàwo lo di òke?” Elefante, “¿Cuándo te convertiste en una montaña?” Erin g’òkè Àlo El elefante está en el tope de la montaña Àlo Àgùnfon, erin mà ti g’òkè Àlo Ah, girafa! El elefante ha trepado hasta la montaña Àlo (montaña de éxitos o de objetivos logrados). Al final del canto, el Babaláwo deberá explicar a Òrúnmìlà que no es su intención colocar un gran peso sobre Él, pero que lo realizado ha sido para estimarlo en nombre de la situación que atraviesa el solicitante. Una vez hecha esta explicación, deberá mover el recipiente del Ifá alrededor del Opón Ifá con movimientos circulares. Rezará para que el que se hizo la consulta se sobreponga a sus problemas y para que más nunca sea molestado por nadie. El Babaláwo deberá luego remover el tazón del Ifá muy respetuosamente con su mano izquierda diciendo, “Òsì ni abiyamo nda omo rè sí (la madre amarra y desamarra a su bebé de su espalda siempre por el lado izquierdo). Terminado esto, el Babaláwo deberá ofrecer otras oraciones. Si por otra parte, el Ifá fue consultado con el Òpèlè, el procedimiento que se describe a continuación deberá sustituir al anteriormente explicado. El Babaláwo le explicará al Ifá lo que está por hacer. Deberá explicar que el solicitante ha traído los materiales para el ebo y le preguntará a Òrúnmìlà si acepta las ofrendas y que bendiga a la persona que se consulta. Una vez dados los correspondientes agradecimientos, el Babaláwo deberá concentrarse en su propio bienestar espiritual. Comenzará con un canto a Òrúnmìlà para que desvíe o revierta cualquier posible ataque espiritual inherente al problema que atraviesa la persona que se consulta. Para esto el Babaláwo agregará diez conchas de couries al dinero que presente el solicitante ante el Ifá, es decir, el dinero requerido para hacer este trabajo. Deberá colocar el dinero y las conchas de couries en el Opón del Ifá, luego las cubrirá, primero con su mano derecha mientras recita el siguiente verso del ifá: Òtún pèlé 21

La palma derecha, pèlé [mano derecha acepta mis saludos] Awo won l’ode Àbá Su Babaláwo en el pueblo de Àbá (àbá significa ‘proposición’) D’ífá fun won l’óde Àbá La adivinación hecha a ellos en el pueblo de Àbá Wón jí, ekún ajé ni wón nsun Lloraban por falta de riquezas Wón ni kí wón rúbo l’óde Àbá Les fue aconsejado hacer el ebo en el pueblo de Àbá Wón rú ebo ní òde Àbá Hicieron el ebo en el pueblo de Àbá Wón ní ajé l’owó Todos obtuvieron riquezas, todos tuvieron ire. El Babaláwo retirará su mano derecha y luego cubrirá el owó y los couries con su mano izquierda continuando con el canto: Òsì pèlé, La palma izquierda, pèlé [mano izquierda acepta mis saludos] Awo won l’óde Àbose Su Babaláwo en el pueblo de Àbose (àbose significa ‘la manifestación del ebo’) Wón jí, ekún omo ni wón nsu Lloraban por la falta de hijos Wón ni kí wón rúbo l’óde Àbose Les fue aconsejado hacer el ebo en el pueblo de Àbose Wón rú’bo l’òde Àbose Hicieron el ebo en el pueblo de Àbose Wón bi’mo púpo l’ode Àbose Todos tuvieron muchos hijos en el pueblo de Àbose. En este punto,la mano izquierda también será removida, luego ambas manos, con la derecha primero deberán ser colocadas sobre los instrumentos del ebo (el owó y las conchas de couries) sobre el Oón Ifá y se continuará con el canto: Àti òtún àti òsì, kì í rú ebo à ì ma dà Ambas manos jamás pueden hacer el ebo sin que éste las acepte A continuación, el Babaláwo debe quitar su mano izquierda y colocar lo más junto posible* los instrumentos del ebo, luego deberá continuar el proceso con la mano derecha: 22

D’ífá fun àséwélé La adivinación hecha a àséwélé Ti í se omokùnrin d’èpè nù. El hijo del repelente de hechizos Ní’jó ti wón nre igbó àdéwúre Cuando se dirigían al bosque de “te mostraré mi gratitud cuando regrese” Dèpènù, dèpènù, à bá da ègún, da èpè lé awo l’orí, kò lè jà Repelente de hechizos, repele maldiciones, hechizos y otros pronunciamientos maléficos que puedan estar invocados en el Awo Àséwélé mà dé ò, omodé ‘kùnrin dèpènù Oh! Aquí viene Àséwélé, el repelente de hechizos. El Babaláwo deberá rezar para que cualquier invocación de hechizos o maldiciones no lo afecten a él o a su familia. El canto debe hacerse para la protección del Babaláwo, así que deberá aprovechar la oportunidad que le da este canto para hacer una profunda oración para sí mismo. Luego, recogerá los instrumentos del ebo (el dinero y las conchas de couries), tocar la cabeza de quien se consulta con ellas y también elevar plegarias por esta persona. * * * * * Para que queden muy juntos lo recomendable es que envuelva las conchas de cauries con el dinero Lo siguiente es la invocación para que Òrúnmìlá descienda y manifieste el ebo. Durante este proceso, la mano derecha del Babaláwo deberá mover sutilmente los instrumentos del ebo sobre el Opón del Ifá. Aquí le presento tres ejemplos de esta invocación: (1)

Ifá ko jé k’ébo náà ó fín Ifá, por favor, permite que el ebo se manifieste Òrúnmìlà,koo jé k’érù ó dà Òrúnmílá, acepta estas súplicas Ko o jé kó d’alède òrun dan dan dan Permíte que el ebo sea recibido en el mundo espiritual. (2)

Òrúnmìlà, rò wá Bara Elésin Oyán Òrúnmìlà, por favor desciende, dueño del caballo en el pueblo de Oyán 23

Òrúnmìlà, rò wá Bara Àdàgbà Ojùmú Òrúnmìlà, por favor desciende, anciano venerado de Ìjùmú Kí o wa l’áse si ebo yìí dan dan Sella este ebo con tu àse! (3)

Ifá, gb’èrù k’èbo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegura que esta petición vaya directo al Irúnmole y Òdùmàrè. Inmediatamente después de que Òrúnmìlà haya sido humildemente convocado, siguiendo el mismo aliento, la mano derecha continúa moviéndose mientras que el siguiente verso de Ògúndá Òwónrín es recitado. La oración en este caso está dirigida a (a) ìsèse (las fuerzas primordiales), orí (el dios de cada quien) y a los egúngún (los ancestros). La presencia de estas energías es crucial para el apoyo y la armonía espiritual – armonía entre el Babaláwo, la persona que se consulta y las fuerzas ocultas. Ògúndá Òwónrín O´kun kún nore nore El mar está lleno Òsà kún lègbe-lègbe El océano está lleno Ol’Ówá nr’Owá (Owá es un pueblo) Los viajantes continúan hacia sus diferentes destinos Alásàn nr’Asàn (Asàn es un pueblo) Los viajantes continúan sus diferentes jornadas Gabán ìmòle wo èyìn òrò, o ri pe ko sunwòn Un viejo Muslim considera el efecto perdurable afirmación y se da cuenta de que esto es malo Ó fi irunmú d’ímú yayaya Cubre su nariz con sus bigotes Ó fi irungbòn di àyà pen-pèn-pen Él cubre su pecho con su barba. D’ífá fun ìsèse mérin La adivinación para cuatro energías primordiales Tí won nse olórí orò n’Ìfè Líderes del sagrado culto en Ilé Ifè 24

de una

[autoridades en tradiciones ancestrales] “Njé, kínni à báa bo ní Ifè?” “Oh! A quién deberíamos adorar?” Ìsèse ni à bá bo, kí a tó bo Òrìsà [las fuerzas primordiales deberían ser aplacadas antes de aplacar a los Òrìsà Baba eni ni ìsèse eni El propio padre es la primordial fuerza de uno Ìyá eni ni ìsèse eni La propia madre es la primordial fuerza de uno Orí eni ni ìsèse eni El propio orí es la fuerza primordial de uno Ikin eni ni ìsèse eni El propio Ilkin es la fuerza primordial de uno Òdùmàrè ni ìsèse Dios es una fuerza primordial Ìsèse, mo júbà kí ntó s’ebo Fuerzas Primordiales, les doy mis reverencias antes de comenzar este ebo [Ìsèse, busco tu aprobación y bendición para este ebo que estoy realizando] Una oración sincera debe ser dicha para recibir las bendiciones de las fuerzas. A partir de aquí se recitan oraciones situacionales, una petición para los problemas de quien se consulta, o bendiciones, tal y como lo haya revelado por el Ifá durante la consulta, es expeditamente canalizado al Irúnmolès que preside sobre la situación del solicitante. Llama a Òrúnmìlà para que acepte las súplicas cantando cualquiera de las siguientes invocaciones exclamativas: (1)

Ifá kojék’ébo náà ó fin Ifá, por favor permite que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, koo jé k’érù à dà Òrúnmìlà, acepta estas súplicas Ko o jé kó d’alède òrun dan dan dan Permite que el ebo sea recibido en el mundo espiritual (2)

Òrúnmilá, rò wá Bara Elésin Oyán Òrúnmìlà, por favor desciende, dueño del caballo en el pueblo de Oyán Òrúnmìlà, rò wà Bara Àdàgbà Ojùmú

25

Òrúnmìlà, por favor desciende, venerado anciano de Ìjùmú Kí o wa l’áse si ebo yìíi dan dan Sella este ebo con tu ase! (3)

Ifá, gb’erù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegura que la petición vaya directo al Irúnmolè y Òdùmàrè Se pueden agregar otras oraciones a este canto.

Si el Babaláwo desea ser consistente, debería adoptar sólo una de estas invocaciones. Debería utilizar la que escoja a través de todo el proceso de su adabo. Siguiendo este mismo principio, y sólo como ejemplo, voy a utilizar la tercera invocación para el resto del proceso del adabo en este libro. Aunque un principiante pueda inferir que los elementos presentados para el ebo son para el Babalawo, esto no es del todo cierto. La verdad, es que es Òrúnmìlà quien tiene el control sobre el proceso. Los elementos ensamblados para elebo, incluyendo esencialmente el owó, y en primer lugar son presentados a Òrúnmìlá en un verso de Òtúrá Ìká (Òtúrá Fìnká). Así pues que con la mano derecha aún moviendo los instrumentos del adabo sobre el Opón Ifá, el Babaláwo debería continuar su proceso recitando lo siguiente: Òtúrà Iká (Òtúrá Kìnká) Òkín nigín-nigí Ave de blanco plumaje! Awo olókun Adivino de olókun (océnao) D’ífá fun Olókun La adivinación para Olókun Ní’jo omi òkun ò tóó bù b’ójú Cuando el océnao era realmente pequeño Àlùkò dòdòdò Ave de rojo plumaje! Awo olósà Adivino del mar 26

D’ifá fun olósà La adivinación del mar Npi’jó omi òsà ò tóó bù san ‘se Cuando el mar era realmente pequeño Odíderé a bìrìn esè kerewé-kèrèwé Loro con pisadas elegantes D’ífá fun Olú-Ìwó Modùobà La adivinación para el Rey de Ìwó Omo a t’orun là gbé’gbá ajé ka’rí w’áyé Cuyo éxito fue destinado O túká; o dàká Esta aplastado; está desmenuzado Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà D’ifá fún won ni ìsèse àgbéré Se les practicó la adivinación en el ancestral pueblo de Agéré [se les practicó la adivinación en la era primordial] Ni ojó tí won kó ohun ebo s’ílè El día que reunieron todos los elementos para el ritual Tí wón nwá Babaláwo kiri Y buscaban un Babaláwo A rí ohun ebo ni òni, a rí ohun ebo Tenemos los elementos para el ritual, Ifá, los tenemos Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí’hun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual (repasar la lista de las cosas necesarias para el ebo) Epo pupa tí mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se La botella, la jarra de epo pupa (aceite de palma) están listos para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual Ifá, tenemos los elementos para el ritual Otí tí mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se El licor que tenemos es para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual Obì àbàtà tí mbe ní elè yí nkó, ti ebo ní í se Los obí àbàtàs que tenemos son para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà 27

Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual Orógbó tí mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se Los orógbós proporcionaron are para el ebo Èrìgbì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual Adìye tí mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se Los adìyes (gallinas) están listas para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual Àkùko or ako adìye tí mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se? Los gallos están listos para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual Ewúré tí mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se La cabra está lista para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifa, a rí ‘hun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual Eku tí mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se Los ekus están listos para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ‘hun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual Eja tí mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se Los peces están listos para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí’hun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual. Continúe con la lista hasta que todos los elementos sean presentados ante el Ifá Owó tí mbe ní ilè yí nkó, ti ebo ní í se? El dinero proporcionado es para el ebo Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí’hun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ifá 28

Eegun Akódá El hueso de Akódá Eegun èdìdàré El hueso de una persona enferma Erìgì l’awo Àgbasà Erìgì es el Babaláwo de Àgabsà Ifá, a rí ohun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual. Bí olótí bá pon otí tán Cuando la cerveza termine de hacerse Òdìdà á dà á El embudo la vierte Èrìgì l’awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgabsá Ifá, a rí ohun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual Dàá dàá ni se adìye àba La gallina que encuba zigzagea sobre sus huevos Èrìgì ni Awo Àgbasà Èrìgì es el Babaláwo de Àgbasà Ifá, a rí ohun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual Eni tó bá ní kí ebo yìí má dá, á ma bá ebo lo Quienquiera que desee que este ebo no se manifieste; o, quienquiera obstruir la manifestación de este ebo, se irá con este ebo Ifá, a rí ohun ebo Ifá, tenemos los elementos para el ritual Toque la frente de la persona que se consulta con los instrumentos del adabo y diga unas oraciones para que sus plegarias sean aceptadas y el ebo se manifieste **** Pidale a Òrúnmìlà que acepte siguiente invocación:

sus

súplicas

cantando

Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta las súplicas y permite que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que los rezos se manifiesten

29

la

Y asegura que la petición vaya directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, debe recitar el verso de Òtúrá Òsá (Òtúrá Gàsá) que se encuentra a continuación. Ésta una oración para el pago monetario de los materiales para el ebo. Durante este rezo, los instrumentos del adabo deben continuar moviéndose sobre el Opón del Ifá. Òtúrá Òsá (Òtúrá Gàsá) Olófin kó’lé tán Olófin construyó su casa Ó ko ojú rè s’étù Y la coloca de frente al humo de la escopeta D’ìfà fun Òmìnìlògbà La adivinación practicada a Òmìnìgbà Ti ikú àti àrùn nwá kiri Quien estaba siendo buscado por la muerte y la enfermedad Ojó tí ikú yo sí Òmìnìlògbà, owó ló fi yèé Cuando la muerte abordó a Òmìnìlògbà, Òmìnìlògbà fue capaz de evadirla, ikú, en virtud de su sacrificio monetario Òmìnìlògbà, owó la fi nye ìpín ní òrun Òmìnìlògbà, la muerte puede ser desviada con un sacrificio monetario Ojó tí àrùn ko Òmìnìlògbà, owó ló fi yèé Cuando la enfermedad encontró a Òmìnìlògbà, Òmìnìlògbà fue capáz de evadirla, àrùn, en virtud de su sacrificio monetario Òmìnìlògbà, owó la fi nye ìpín òrun Òmìnìlògbà, la enferemedad puede ser desviada con sacrificio monetario Òmìnìlògbà Reze para que el sacrificio monetario pueda desviar a la muerte, a la enfermedad y a las fuerzas negativas. Cuento: La muerte buscaba a Òmìnìlògbà por lo que fue a consultarse. Òmìnìlògbà no tenía suficiente tiempo para comprar todos los materiales necesarios para el ebo. Comprendiendo el Ifá esta situación, le fue cobrado una cantidad de dinero necesaria para los materiales, además del dinero correspondiente al trabajo. Con este dinero, el ebo fue realizado rápidamente y Òmìnìlògbà fue salvado del Ikú. ****

30

Pídale a Òrúnmìlà que acepte las súplicas por medio de la siguiente invocación: Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’èbo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta esta súplica y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè. El Babaláwo debe continuar moviendo los instrumentos del adabo con su mano derecha sobre el Opón Ifá y recitar los siguientes versos de Ìdin Ogbè (Ìdin’Gbè): Bí bémbé bá ko gúdù Al sonido de los tambores bèmbé Gbogbo aya oba ló njó Las reinas deberan salir a bailar alegremente A d’ifá fún adabo La adivinación realizada a adabo (la ayuda para la manifestación del ebo) Adabo nti òrun bò wá ayé Cuando el adabo venía a la tierra desde el mundo espiritual A rú ebo náà ni owo Estamos haciendo este ebo con dinero [con los materiales requeridos presentados para el abo, incluyendo el owó] Ifá, kí o jé ó fín Ifá, por favor has que el ebo se manifieste Tí ó bá tó ebo, kí e jé ó fín Si los materiales para el ebo están completos, por favor permite que el ebo se manifieste Adabo, jò ó jé kí ebo ó dà fún elébo ò adabo Adabo, por favor permite que el ebo se manifieste para quien hace esta consulta Ni Ìko Àwúsí ni ilé Ifá El pueblo de Àwúsí es el hogar del Ifá Ìdòròmàwúsè ni ilé Ifá Ìdòròmàwú es el hogar del Ifá Adabo, jò ó jé kí ebo ó dà fún elébo ò, adabo Adabo, por favor permite que el ebo se manifieste para quien hace esta consulta Kí l’ebo ó se ma dà fún elébo Cómo puede manifestarse el ebo para quien se consulta? 31

Àdà kan, àdà kàn n ebo ó ma dà fún elébo De inmediato! El ebo debe manifestarse para quien hace esta consulta Àdà kan, àdà kàn ni ebo pàpàá dà Si, el ebo debe manifestarse de inmediato. Reze para que el sacrificio sea aceptado sin lugar a dudas y sin demora. **** Pídale a Òrúnmìlà que acepte sus súplicas cantando cualquera de estas invocaciones: Ifá, gb’ èrù k’èbo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y haz que el ebo se manifieste Y asugura que esta petición vaya directamente a Irúnmolè y Òdùmàrè. El Babaláwo deberá continuar moviendo los instrumentos del adabo con su mano derecha sobre el Opón del Ifá mientras recita los siguientes versos de Èjì Ogbè: Èjì Ogbè Wón ni kí ebo kó fín, Àsàní Àjá Ellos dicen, “El ebo debe ser aceptado” Àsàní Àjá Kó fín, kó fín l’eku nfín “Que sea aceptado”, así suena la rata Kó fín, kó fín l’eja ndún “Que sea aceptado”, así suena el pez Òrò à ì fín kò sunwòn La no aceptación del ebo no es bueno D’ifá fún Onítokò Obàlùfòn La adivinación practicada a Onítokò Obàlùfòn Omo a t’èpá osooro-jáko Aquel, el que camina con la vara majestuosa Ogún òké ló fí rú’bo Pagó *veinte (20) bolsas de dinero por su ebo Ó ní òun ò mo ibi tí ó gb’órí já El dijo que no veía diferencias Wón, ní, “Sé o fin kan orí?” Le fue preguntado, “El ebo tocó tu cabeza? Ó ní òun kò fi kan orí Él respondió que el ebo no tocó su cabeza Wón ní tí a bá fi kan orí 32

Ellos le dijeron que “tocar un ebo con la cabeza de uno” Orí eni a gba ebo rú Agiliza la manifestación del ebo El Babaláwo debe sostener el ebo hacia el orí (cabeza) de quien se consulta y rezar para que el orí lo ayude a facilitar la manifestación del ebo. Luego debe continuar con el siguiente canto: Kó fín, kó fín l’eku nfín “Que sea aceptado”, así suena la rata Kó fín, kó fín l’eja ndún “Que sea aceptado”, así suena el pez Òrò à ì fín kò sunwòn La no aceptación del ebo no es bueno D’ifá fún Onítokò Obàlùfòn La adivinación practicada a Onítokò Obàlùfòn Omo a t’èpá osooro-jáko Aquel, el que camina con la vara majestuosa Ogbòn òké ló fí rú’bo Pagó **treinta (30) bolsas de dinero por su ebo O ni òun o r’áyìípadà kan kan Él dijo que no veía resultados del ebo Wón ní, “Sé o fi kan àya?” Él dijo que el ebo no tocó su pecho Wón ní se ni à nfi ebo kan àyà Le dijeron que “tocar el pecho con el ebo” Ni àyà eni fi ngba èrù tù Agiliza la manifestación del ebo a Esu El Babaláwo debe tocar el ebo con el pecho de la persona que se realiza la consulta y rezar para que su àyà ayude a agilizar la manifestación del ebo, luego debe continuar con el canto: Kó fín, kó fín léku nfín “Que sea aceptado”, así suena la rata Kó fín, kó fín l’eja nfin “Que sea aceptado”, así suena el pez * Digamos que esto es el equivalente a doscientos dólares ($200.00) ** Digamos que esto es el equivalente a trescientos dólares ($300.00) Òrò à ì fín kò sunwòn 33

La no aceptación del ebo es malo D’ifá fún Onítokò Obàlùfòn La Adivinción practicada a Onítokò Obàlùfòn Omo a t’èpá osooro’jáko Aquel, el que camina con la vara majestuosa Àádóta òké ló fi rú’bo Él pagó *cincuenta (50) bolsas de dinero por su ebo O ni òun ò rí àrúdà ebo náà Él dijo, “Pareciera como si el ebo nunca se hubiera manifestado” Wón ní ó jo bí wípé ibi ni kò d’èyìn l’éyìn rè Ellos dijeron, “parece que el negativismo aún podría estar acechando a su alrededor” El Babaláwo debe rezar para que los pensamientos negativos, los malos deseos, la mala suerte, los hechizos o posibles maldiciones, etc. se alejen de la persona que se consulta. Con los instrumentos del adabo en la palma de sus manos, y manteniéndolos cerca de la cabeza de quien se consulta, el Babaláwo debe soplar las energías negativas que puedieran estar alrededor del solicitante. **** Lo que sigue a continuación es el Odù Ifá referente al motivo para lo que se está haciendo el adabo; es decir, el Odù Ifá es revelado al solicitante en el momento de la consulta. El Babaláwo puede recitar tantos versos como sea posible de ese Odù Ifá. Estos versos deben incluír aquellos concernientes a las preocupaciones de quien se consulta en el momento del Ifá. Por ejemplo, si Òwónrín ogbè se reveló al solicitante durante la consulta, y mensajes de este Odù Ifá le advierten al solicitante que se abstenga de rendir favores por un par de meses, y esta persona se consulta buscando consejos espirituales, como si debe prestarle dinero a alguien, ó desea saber si debe poner en riesgo su seguridad económica siendo el fiador de un tercero que se encuentra en un apuro, entonces, los versos de Òwónrín ogbè que dan esta autoridad deben estar incluídos en los cantos durante el adabo. También deben decirse las oraciones apropiadas para proteger al solicitante contra pérdidas – pérdidas materiales y/o la pérdida de su vida. Este verso en particular de Òwónrìn ogbè que habla de un favor que se volvió agrio puede ser utilizado:

34

Oore ni igún se La benevolencia del buitre Ni igún fi pá l’órí Resulta en su cabeza calva Oore ni àkàlà se La benevolencia de Àkàlà Ni àkàlà fi yo gègè l’órùn Le trajo la protuberancia en su cuello Ijó míì,ìjò mìì Algún otro día, otro día Kí eni má se oore mó Uno no debería ser tan amable D’ifá fún ìjímèrè La adivinación realizada a ìjímèrè (mono) Ti nlo ba Olókun pèsán odún Cuando se dirigía al aniversario de Olókun Wón ní kó rú’bo Le fue dicho que se hiciera el ebo O gb’ébo, o rú Él estuvo de acuerdo... E gbé mi o Llévame Peere-pèkún-pe Peere-pèkún-pe Cuidadosa y gentilmente. Sinopsis Este itan (historia) narra la experiencia que tuvo ìjímèré (el mono) cuando regresaba de su viaje desde la casa de Olókun; cuando lo que en un principio había hecho como un favor, terminó siendo un suceso amargo para él. En esta historia Ìjímèrè había ido a felicitar a Olòkun por su aniversario, lo que casi le cuesta la vida. Pero gracias al ebo que le había realizado a Èsù, ìjìmèrè vivió para relatar esta historia. De igual manera debe ser recitado el Ogbè Òwónrín, que es el signo reverso del Odù Ifá Òwónrín ogbè. Así pues un número igual de versos del Odù Ifá Òwónrín ogbè también debe ser cantado. El mandato espiritual es que este Odù Ifá que se revela a la persona que se consulta durante la adivinación, y por el cual se realiza este adabo, debe complementarse con su Odù Ifá reverso, o lo que se conoce como ‘omo ìyá rè’, (su más cercana hermana). Antes de hacer el llamado “Odù Ifá reverso” el Odù Ifá correspondiente debe ser convocado siempre de forma muy respetuosa. A 35

continuacion se presentan ejemplos de oraciones cortas que pueden utilizarse en estos casos: (a) Bí esè kan bá w’olé, ìkejì á tèle (Una vez que un pie entra, el otro debe seguirlo); (b) Ogbè Òwónrín, wá si omo ìyá re lo ... (Ogbè Òwónrín, asiste a tu hermana para la inmediata manifestación de este ebo). Luego, un verso o versos del Odù Ifá ‘reverso’ deberían ser recitados, como ejemplo, el que se lee a continuación: Ogbè Òwónrín Tètèrègún Awo Olómù Tètèrègún, Awo para el Rey de Òmù D’ífá fun Olómù Apèrán La adivinación parcticada a Olómù Apèrán (un Rey) Omo Olóró akika Su hijo fuerte y recio E gún ‘yan odún l’Ómù Preparaste iyán en Òmù [Ustedes ‘pueblo’ tuvieron un gran festín de iyán en Òmù] E ò fún elérú je No le dieron al esclavo [No alimentaron al esclavo] E ro’kà odún l’Ómù Prepararon àmàlà en Òmù [Ustedes ‘pueblo’ tuvieron un gran festín de àmàlà en Òmù] E ò fún elérú je No le dieron al esclavo [No alimentaron al esclavo] Elerú ló fí̀dí ba’lè Es el esclavo [Desconocido para ustedes, pueblo, es el esclavo] Ni npa yín l’ómo je Quien ha estado matando a sus hijos [la venta remotamente es responsable por las muertes en tu familia porque él está furioso por haber sido menospreciado] Ibi tí mbe n’ílé Las cosas malas en la casa [Las fuerzas negativas dentro de la casa] Pòpò,pa fun mi,pòpò Pòpò (hierba del Ifá), mátalo por mi, mátalo Ibi tí mbe l’óòdè Las cosas malas fuera de la casa [Las fuerzas negativas fuera de la casa] Pòpò, pa fun mi,pòpò Pòpò, mátalo por mi, mátalo. **** 36

El Babaláwo deberá continuar moviendo los instrumentos del adabo con su mano derecha sobre elOpón del Ifá, y como es usual, llamar a Òrúnmìlà para que acepte las súplicas con la siguiente invocación para su intercesión: Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dà’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta las súplicas y has que este ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten Y asegura que las peticiones vayan directamenteal Irúnmolè y Òdùmàrè. Oraciones con cantos especiales de Ojúb Odù Mèríndínlógún (Los dieciséis Odù Ifá Principales) deben ser recitados. Dependiendo de los conocimientos del Babaláwo, un o o múltiples versos pueden ser cantados con cada capítulo del Ojú Odù Ifá. Estos versos esencialmente deben contener bendiciones, también pueden ser seleccionados para la situación específica en la que se encuentre quien se consulta. Los siguientes versos de Ojú Odù, arreglados secuencialmente, son buenos ejemplos y bien podrían ser utilizados.

0 0 0 0

0 0 0 0

Èjì-Ogbè

Èjì-Ogbè (1) Òdá owó, awo k’óro La escasez de dinero un Awo en el pueblo de k’óro Ààbò, awo òke Ìjerò Salvador de la situación, un Awo en el centro de Ìjerò Bi òdá owó bá ndá Babaláwo Si el dinero es escaso para el Babaláwo 37

[Si el Babaláwo está en quiebra] Ààbò níí ma nbòó El salvador de la situación lo sacará de esa calamidad [el salvador de la situación vendrá en su ayuda] D’ífá fún Òrúnmìlà La adivinación hecha a Òrúnmìlà Won yó fi àlejò ìtìjú méta wò s’ínú ilé rè Tres personas repugnantes serán sus invitados Wón ni kí o rú’bo Se le recomendó que hiciera ebo Akúnwárápá, awo orí ení Un epiléptico, Awo sobre la esterilla Oníjàbùtè, awo alé ojà Uno que sufre de elefantiasis, awo en el mercado Onígbòdògí, abimú dìnrìnkinkin Uno que sufre por tener la mandíbula y naríz enorme... Sinopsis Òrúnmìlà estaba quebrado cuando los tres seres celestiales mencionados anteriormente lo visitaron. Para hacerse cargo de estos tres visitantes inesperados y siguiendo las costumbres de la tradición Yorùbá que requiere que cualquier visitante se sienta cómo en su propia casa, Òrúnmìlà realizó un sacrificio poco usual para el comfort de sus huespedes: vendió su Iróké Ifá y otras valiosas herramientas de la adivinación. Habiendo pasado la prueba exitosamente, los visitantes celestiales dejaron algunas bolsas con tesoros en los cuartos una vez que se retiraron de la casa de Òrúnmìlà. Éste les envió mensajes telepáticos informándoles sobre el tesoro que había dejado tras de sí; en respuesta, los seres celestiales le informaron que el tesoro era la manera de agradecerle por un trabajo bien hecho. Para concluír el canto anterior, deben decirse oraciones por la riqueza de la persona que se consulta. Èjì-Ogbè (2) Èjèèji ni mo gbè, mi ò gbe enìkan Apoyo a muchos, no a uno solo [Mi amor es para muchos bebés- morochos- no para uno solo] D’ífá fun ojúoró to nlo si ìsàlè àbàtà La adivinación practicada a ojúoró (una hierba) cuando se dirigía al fondo del pantano 38

T’o nlo rèé kanrìlè omo ni bíbí Para comenzar una familia Oko ngbe l’ówó, aya npòn l’éhìn Mientras que el esposo sostiene a uno de los niños, la esposa sujeta al otro sobre su espalda (lo carga sobre su espalda) Yindinyindin ni t’ìdin Maggot siempre está plena Tá lo s’ojúoró d’olómo? Quién hizo posible que ojúoró tuviera hijos? Ìsàlè àbàtà El pantano Ifá ló s’ojúoró d’olómo El Ifá hizo posible que ojúoró tuviera hijos. La enseñanza esencial de este verso es la familia. Por lo tanto, en este punto, deben incorporarse oraciones asociadas a asuntos familiares. Las cosas a mencionar deberían ser el amor, la felicidad del hogar, omo (los hijos), la comprensión, las bendiciones financieras, la buena salud, larga vida, prosperidad y protección. **** El Babaláwo debería continuar moviendo los instrumentos del adabo sobre el Opón del Ifá con su mano derecha, y como de costumbre, llamar a Òrúnmìlà para que acepte las súplicas por medio de los versos ya conocidos: Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten y asegura que las peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmarè. Mientras aún mueve los instrumentos del adabo sobre el Opón Ifá, el Babalaw debería cantar dos versos de Òyèkú Mèjì. Los siguientes pueden tomarse como buenos ejemplos: 00 00 00

00 00 00 39

00

00

Òyèkú Mèjì Òyèkú Mèjì (1) Òpèlè ló yó tán, ló dakùn délè Una vez que òpèlè está full, se acuesta sobre su estómago [Un òpèlè bien condagrado se ejecuta extraordinariamente bien] D’ífá fun peregede, tií se yèyé ojúmó mó La adivinación hecha a peregede (la claridad), mamá del alba Ojúmó ire mó mi l’ónìí o Hoy es un día de “ire” para mi [Que sea bendecido con abundante ire en el día de hoy] Peregede, ìwo ni yèyé ojúmó mó Claridad, eres la madre del amanecer [Claridad, estás a cargo de las actividades de hoy] Ojúmó sjé mó mi l’ónìí o Hoy es el día del éxito financiero para mi [Hoy, ‘y siempre’, bendíceme con abundantes riquezas] Peregede, ìwo ni yèyé ojúmó mó Claridad, eres la madre del amanecer [Claridad, eres el alba; estás a cargo de las actividades de hoy] Ojúmó aya/oko mó mi l’ónìí o Hoy es el día para la esposa, el esposo y para mi [Hoy, y siempre, bendice mi relación con mi cónyuge, o con mi novio(a)] Peregede, ìwo ni yèyé ojúmó mó Claridad, eres la madre del amanecer [Claridad, estás a cargo de las actividades de hoy] Ojúmó omo mó mi l’ónìí o Hoy es el día de los hijos para mi [Hoy, y siemprre, hazme un padre orgulloso de sus hijos] Peregede, ìwo ni yèyé ojúmó mó Claridad, eres la madre del amanecer [Claridad, estás a cargo de las actividades de hoy] Ojúmó ogbó, ató mó mi l’ónìí o Hoy es el día de la buena salud y la longevidad para mi [Hoy, y siempre, bendíceme con buena salud y una larga vida] Peregede, ìwo ni yèyé ojúmó Claridad, eres la madre del amanecer [Claridad, estás a cargo de las actividades de hoy].

40

Este verso anterior conocido como “eyo Ifá” es uno de los tantos versos del Ifá que se explican a sí mismos; por lo tanto hay poco que descifrar en su mensaje. Por lo tanto, ìwúre por todas las cosas buenas mencionadas en este verso que deben decirse a la persona que se consulta. Otras necesidades que sean apropiadas, podrían incluírse en las oraciones. Nota: Eyo Ifá: Un verso corto y directo del Ifá. Eyo Ifá maneja uno o dos mensajes. Su opuesto es “èwó Ifá”. Èwó Ifá: Es un verso del Ifá largo y multifacético cuyos mensajes generalmente están codificados. Èwó Ifá puede ser tan largo que ocupe de dos a cinco páginas o quizás más. Un èwó Ifá , de un experimentado Babaláwo puede revelar el plan detallado de la vida espiritual de una persona- el sendero de la vida de una persona desde el día de su conecpción hasta el día de su último aliento. Òyèkú Méjì (2) Opá gbongbó níí saju agbónnini Un gran bastón precede al que achica el rocío [agua] Èse méjèèjì níí ònà gborokàn-gborokàn Dos piernas transitan el camino con terror D’ífá fun Alápa, niyayi La adivinacióna Alápà, rey de Iyayi Omo owó pónlé, owó ya s’óko El niño del dinero me hace bien, el dinero se ramifica hacia la granja [El dinero trae honor y respeto, particularmente cuando se tiene en abundancia] Iwájú Alápà, ajé; èyìn Alápà, omo Frente al Rey Alápà, dinero; detrás del Rey Alápà, sus hijos [El Rey Alápà tenía riquezas y fue bendecido con hijos]. Iwúre para una buena familia, bendiciones y éxito en lo que se proponga son los deseos a solicitar en nombre de la persona que se consulta. **** El Babaláwo debe continuar moviendo los instrumentos del adabo sobre el O´pn del Ifá con su mano derecha, como es usual, y hacer un llamado a Òrúnmìlà para que acepte las súplicas cantando la siguiente invocación:

41

Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlá, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè. Luego, deberá recitar dos versos de Ìwòrì Méjì. El siguiente puede ser uno de estos dos versos: 00 0 0 00

00 0 0 00

Ìwòrì Méjì Ìwòrì Méjì Ògán níí m’órí di síkí El gran molde, con su borde O m’ésè méjèèjì di yèyè, di yèyè Y anclas sólidamente en la tierra Òrubu efun balè, o ró kùrùbutu kùrùbutu Cuando efun es aplastado, despide un polvo blanquecino Àtàbalè fó pè é Cuando un huevo se cae, se rompe con el impacto D’ífá fun àsè, tíí se omobìnrin òrun La adivinación para el ciclo menstrual de la dama en el mundo espiritual A bù fún àtò, tíí se omokùnrin ìsálú ayé La misma adivinación para la esperma, el hombre en la tierra Àtàse, àt’àtò tí e fé’ra kù Ambos, el ciclo menstrual y la esperma (semen) que fallan en su unión E la’wó, la’sè, e d’omo Por favor, abrete y conviertete en un bebé [Por favor fúndete formando un bebé]. Una oración contra la infertilidad debe ser dicho al Ifá en nombre de la persona que se consulta, también deberán incluírse oraciones pidiendo por su salud, e hijos felices. ****

42

El Babaláwo debe continuar moviendo los instrumentos del Adabo sobre el Opón Ifá con su mano derecha, y como es usual, llamar a Òrúnmìlà para que acepte las súplicas recitando las siguientes invocaciones: Ifá, gb’èrù k’ébo fin Òrúnmìlá, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmarè. Luego, deberá cantar dos versos siguientes versos pueden ser utilizados: 0 00 00 0

de Òdí Méjì. Los

0 00 00 0

Òdí Méjì

Òdí Mèjì (1) Odindi Òdí Saludable Òdí Òdìndì Òdí El robusto Òdì Èjì Òdí méjì, a di òtító Las dos piernas de Òdí se fusionaron y se convirtieron en verdad [Las dos piernas de Òdí se fusionaron en una sola] D’ Ífá fún Akèsán, tí ó nlo rèé je Baálè ojà La adivinación realizada al Rey Akèsán cuando estaba por convertirse en el señor del mercado Akèsán nd’ádé; aya rè ndá ojà Akèsan usa su corona, su esposa controla el mercado Èyin o mò pé olórí ire ni eni nd’àjá Por favor, dése cuenta que es una bendición encontrar un mercado bien llevado

43

Al finalizar este canto debe hacerse una oración para obtener la sabiduría necesaria para el crecimiento personal; también para el trabajo o empleo de quien se consulta, sus relaciones con el resto de las personas y en particular con su cónyuge. Breve narración sobre la historia en el canto anterior La Reina Akèsán es el foco de la historia. Ella fundó un mercado muy próspero y manejó también su propio negocio. Escogió como nombre del mercado el de su propia familia – “Ojà Akèsán” (Mercado Akèsán) como un tributo a su esposo. Ojà Akèsán fue muy popular, también patrocinó a muchos otros. En consecuencia, su esposo, el Rey Akèsán se hizo muy popular. Siempre que él se consultaba para mantener sus necesidades espirituales, atendía las de su esposa de igual forma; ya que los efuerzos y dedicación de la Reina Akèsán siempre le traían grandes beneficios. Òdí Méji (2) Òdídí ní nfi enu ara rè dìgun Òdìdì (un ave) sabe cómo estar fuera de la guerra [problemas, pleitos, peligro] con sus gritos Òwàwà ni nfohùn enu rè bùyèrì Òwàwà (un ave) usa su voz para espantar a sus enemigos Eni gbóhùn ológùró lókèèrè, a ní bí kò t’érin, ó pò ju efón lo El chirrido agudo de Òwàwà que se escucha a lo lejos puede confundirse con el sonido de un elefante o de un búfalo Ibi ológùró ba sí, kò mà tó adìye Y sin embargo, ológùró es más pequeño que una gallina D’ífá fún irin wónwónwón ti nse omokùnrin Ògún La adivinación hecha a las piezas de hierro, el hijo de Ògún Ní’jó ti nkominú ogun Cuando aprensivo por la guerra, se encontraba rodeado por sus enemigos Wón ní kó rú’bo Le fue aconsejado hacer el ebo Ìbon ró, ìbon ò ró Las armas estallaban, las armas no estallaban [Aunque las armas disparen o no] Kò séni tí ó lè jé kí wón d’ojú ìbon ko òhun Nadie desea tener un arma apuntándole Luego deben decirse oraciones para pedir protección contra la guerra, heridas por armas de fuego, accidentes 44

automovilísticos, para evitar problemas con la ley. También para evitar cualquiera de los problemas relacionados con Irúnmolè, con Ògún o alguno de sus instrumentos. Otras oraciones relacionadas pueden incluírse en esta parte. **** El Babaláwo debe continuar moviendo los instrumentos del Adabo sobre el Opón del Ifá con su mano derecha. Como de costumbre deberá pedirle a Òrúnmìlà que acepte sus súplicas cantando las siguientes invocaciones de intersección: Ifá, gb’èrù k’èbo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè Seguidamente deberá recitar dos versos de Ìrosùn Méjì. Dos ejemplos se presentan a continuación: 0 0 00 00

0 0 00 00

Ìrosùn Méjì

Ìrosùn Méjì (1) Ìta rúkú, l’awo ita rúkú El camino polvoriento, la adivinación hecha al camino polvoriento Ìta rùkù l’awo ìta rùkù El espacio polvoriento, la adivinación hecha al espacio polvoriento Ìta rùkù l’awo ìta tataata El espacio abierto polvoriento, la adivinación hecha al espacio abierto 45

A d’ífá fun ‘gbà, ìgbà ns’awo lo s’óde Òyó La adivinación hecha al tiempo (o período), el tiempo emprendió un viaje espiritual al pueblo de Òyó Igbà á rúlá El timpo para cosechar okra Igba á rúkàn Es diferente al tiempo de cosechar ikán (de la familia del okra) A ìí w’áyé eni, ài nígbà Como individuos, todos tenemos destinados nuestro tiempo – sin importar lo que suceda, todos tenemos tiempos destacados en nuestras vidas. La oración que debe decirse luego debe incluir una solicitud al Ifa en nombre de la persona que se consulta para que ésta tenga un impacto destacado, positivo y valioso en la sociedad a lo largo de su vida.

Ìrosùn Méjì (2) Funfun ni iyì eyín La blancura destellante le agrega belleza y aprecio a los dientes Gbàgà ni iyì oyàn La llenura, firmeza y voluptuosidad añaden belleza a los pechos Ká r’ógun má mà sá ni iyì okùnrin La confrontación con la guerra, y levantarse ante los retos, prueban la hombría D’ífá fún Aídegbé La adivinación para Aídegbé Omo èje lògbò, tí í gbé ikùn d’omo La sangre ligera que vive en el vientre , el ciclo menstrual que a cambio produce bebés Ní’jó to f’èyìntì, tí nsunkún àì r’ómo bi Cuando lloraba por no tener hijos Yèyé, yèyé olómo O yèyé, madre de sus hijos Òsun fi ìwòròjò we omo rè Òsun baña a sus hijos con agua fría. Deben decirse oraciones pidiendo protección para los hijos de quien se consulta, o para sus seres queridos. También deben incluírse oraciones para Òsun con el fin de que tenga

46

siempre sus ojos vigilantes sobre quien se consulta, sobre sus hijos y su familia. **** El Babaláwo debe continuar moviendo los instrumentos del adabo sobre el Opón del Ifá con su mano derecha. Como es sabido, deberá pedir a Òrúnmìlà para que acepte las súplicas por medio de la invocación: Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo y has que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè. A continuación, se deberán recitar dos versos de Òwónrín Méji. Los siguientes ejemplos pueden ser utilizados: 00 00 0 0

00 00 0 0

Òwónrín Mèjì Òwónrín Mèjì (1) Owón owó ni wón nnáwó mini La escasez de dinero da como resultado el gastar menos Òpò ebi là npè ní’yàn Mucha hambre es conocida como “escasez de comida” (hambruna) Òwón omi là ndè’sun La sequía da como resultado el vigilar los riachuelos A d’ífá fún ohun yòó Wón La adivinación hecha a “la cosa que falta” [la escasez] Omo oba léyò ajòrí Una princesa en Òyó E sure wa ra’jà omoba Apresúrate y patrocina a la princesa E p’òsùsù wá ra’hùn yó wón Vengan en multitudes y compren algo que escasea

47

[Vengan en multitudes y compren mercancía que está por terminarse] E yáa wá ra’ja omo oba Todos, apresúrense aquí y patrocinen a la princesa. Una oración por el bien del trabajo, la retención del mismo, el ascenso seguro o el éxito financiero debe repetirse una vez finalizado este canto. El pàtàkì del canto se refiere a que sin importar cuántas personas estén realizando el mismo trabajo, ofreciendo el mismo servicio, vendiendo el mismo artículo, aplicando para el mismo puesto o compitiendo por la misma posición, el solicitante (la persona consultada) siempre será el que triunfe. Òwónrín Mèjì (2) Agbárí eja ni kò ní ikun El cráneo (cabeza) de un pez no tiene mucosidad Àgbòn eja ò ní mùdùmúdù La barbilla de un pez no tiene médula A d’ífá fun Olúrebe La adivinación hecha a Olúrebe Olúrebe kú Cuando Olúrebe murió Iná l’óun yó j’oyè Olúrebe El fuego quería ser el próximo Olúrebe Eji pa iná, iná kú La lluvia cayó sobre el fuego, el fuego murió [La lluvia copiosa extinguió el fuego] Iná ò leè j’oyè Olúrebe El fuego era incapaz de convertirse en el próximo Olúrebe Òsùpá l’óun yó j’oyè Olúrebe La luna deseaba ser la próxima Olúrebe Òjò pa òsùpà, òsùpà kú La lluvia cayó sobre la luna, la luna murió [la lluvia copiosa nubla la luna] Òsùpà ò leè j’oyè Olúrebe La luna era incapaz de convertirse en el próximo Olúrebe Njé k’éji má p’èkó, Olódùmarè Que la lluvia no mate a ìko [La lluvia no tiene efecto sobre las plumas de los loros – las plumas siempre mantienen sus colores únicos] Ògànrara , Olódùmarè Como el camaleón, Oh, Olòdùmarè

48

[El camaleón siempre mantiene su habilidad de cambiar sus colores] Ajé ni o jé ó y’alé wá, Olódùmarè Olódùmarè, por favor, permite que ajé [la riqueza] venga a mi casa, mi trabajo, mi.... Ògànrara o, Olódùmarè El cameleón siempre mantiene su habilidad para cambiar sus colores Ire gbogbo ni o jé ó y’alé wá, Olódùmarè Olódùmarè, por favor, permite que todo el ire [las cosas buenas] vengan a mí Ògànrara o, Olódùmarè El camaleón simpre mantiene su habilidad de cambiar los colores. Seguidamente debe decirse una oración en nombre de quien se consulta que abarque todos los puntos principales recitados anteriormente. Oraciones contra el fracaso, para tener la habilidad de superar tormentas y para tener éxito en lo que esta persona emprenda. **** El Babaláwo debe continuar moviendo los instrumentos del Adabo sobre el Opón del Ifá con su mano derecha. Como de costumbre deberá pedirle a Òrúnmìlà que acepte sus súplicas cantando las siguientes invocaciones de intersección: Ifá, gb’èrù k’èbo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè Luego cantará dos versos de muestran en los siguientes ejemplos: 0 00 00

0 00 00 49

Òbàrà

Méji

como

se

00

00

Òbàrà Méjì Òbàrà Méjì (1) Èéfí g’orí àjà, ó rú góbú-góbú El humo sube hasta el ático y más arriba Èéfí ipáàkù ni nrì korooyí-kòròyí Un humo débil deambula D’ífá fun Òkànmbí La adivinación practicada a Òkànmbí Tí wón fi l’édù oyè Un aparente heredero Tí won ò pín l’ógún A quien se le negaron sus derechos Èyí tí yó ma wí gbogbo aráyé se ogún je Quien eventualmente prosperó más que aquellos que le negaron sus derechos E yà wá, e wá sin Detente y has la adoración con nosotros Gbogbo omo eni Todos ustedes, buenas personas E yà wá, e wá sìn Deténganse y hagan la adoración con nosotros. Debe hacerse una oración por los triunfos sobre los adversarios de quien se consulta, los conocidos y los ocultos. Otra oración para que los derechos de esta persona no sean negados debe canalizarse a través del Ifá. Òbàrà Méjì (2) Ó sé mi péléngé, owó mi òtún Tengo confort, gracias a mi mano derecha O rò mi mìnìjò, owó mi òsì Estoy bendecido de manera única, gracias a mi mano izquierda Ewé e kókò méjì ní nlu ara won ipéléngé, ipéléngé Dos hierbas se saludan la una a la otra con bendiciones Abèbè òjé níí m’ójú olójà tutù nini Un abanico hecho de òjé ( hojas de plomo) sopla aire fresco sobre el rey D’ífá fun Olú Ìdó,oba èjìgbàrà ìlèkè 50

La adivinación hecha al rey de Ìdó Tí ó lo rè é bá won mu’lè ibùdo Cuando estaba por fundar un dominio Kí ló so Olú Ìdó´d’oba Qué le confirió reconocimiento al Rey de Ìdó? Èjì Òbàrà, Ifá ni o so Olú Ìdó j’oba Èjì Òbàrà Èjì Òbàrà, el Ifá le confirió reconocimiento al Rey de Ìdó Èjì Òbàrà. Deben hacerse oraciones para que el Ifá le otorgue al solicitante el “espacio” en el que pueda expandirse y prosperar. En la historia del verso anterior, Èjì Òbàrà se reubicó de su lugar de nacimiento –con la aprobación del Ifá. Èjì Òbàrà prosperó grandemente en sus propios dominios. **** El Babaláwo debe continuar moviendo los instrumentos del Adabo sobre el Opón del Ifá con su mano derecha. Como de costumbre deberá pedirle a Òrúnmìlà que acepte sus súplicas haciendo las siguientes invocaciones de intersección: Ifá, gb’èrù k’èbo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè Luego debe cantar dos versos de Òkànràn Méji. Para ello puede seguir los siguientes ejemplos: 00 00 00 0

00 00 00 0

Òkànràn Méjì

51

Òkànràn Méjì (1) Kí ìwo kàn Para que palmees a alguien Kí èmi kàn Y yo palmeo a alguien D’ifá fún àràbà La adivinación para el árbol de àràbà Tí wón fi j’oyè kówó-kówó Cuya caída fue planificada Kówó-kówó Cae, cae, cae Àràbà ò wó mó o El árbol de Àràbà no caería Ojú ti elégàn Una verguenza para los que desean maldad Kówó-kówó Cae, cae, cae Àràbà ò wó mó o El árbol de Àràbà no se caería Ojú ti elégàn Una verguenza para los que desean maldad Debe canalizarse una oración a través del Ifá para que el solicitante se alze por encima de sus enemigos, se debe enfatizar alguna oración para su victoria. Òkànràn Méjì (2) Àgùntàn bòlòjò El carnero grande y gordo Awo abé Òró Sacerdote del pueblo de Òró D’ífá fún Oya La adivinación practicada a Oya Tí nsunkún omo re ilé Irá Quien fue llorando hasta el pueblo de Irá por no tener hijos Wón ní kí Oya ú rú’bo A Oya le fue recomendado que se hiciera el ebo Oya rú’bo Oya hizo el ebo Àwon omo Oya dà Quiénes son los hijos de Oya? Dónde están los hijos de Oya? Àwa re e o, ee 52

Somos los hijos de Oya, y estamos aquí Deberá decirse una oración a Oya para que proteja a la persona que se consulta de ser víctima de vientos huracanados, tornados, huracanes u otros desastres naturales relacionados. **** El Babaláwo debe continuar moviendo los instrumentos del Adabo sobre el Opón del Ifá con su mano derecha. Como de costumbre deberá pedirle a Òrúnmìlà que acepte sus súplicas cantando las siguientes invocaciones de intersección: Ifá, gb’èrù k’èbo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè A continuación, el Babaláwo deberá recitar dos versos de Ògúndá Mèjí. Los siguientes ejemplos pueden ser utilizados: 0 0 0 00

0 0 0 00

Ògúndá Méjì Ògúndá Méjì (1) Gbinrin bìtì Gbinrin bìtì D’ífá fún Òrúnmìlà La adivinación para Òrúnmìlà Ní’jó tí Ifá nlo rèé ra Òsanyìn l’érú Cuando Ifá [Òrúnmìlà] iba a comprar a Òsanyìn como esclava Ewé omo rèé o, gbinrin bìtì 53

Mira, esta hierba es buena para tratar la infertilidad Èwo ni kí nro níbè, gbinrin bìtì Asumo que “No la querrás arrancada”, gbirin bìtì Ewe ajé rèé o, gbinrin bìtì Mira, esta es una hierba que induce a la riqueza Éwo ni kí nro níbè, gbinrin bìtì Esta hierba es buena para conseguir una esposa [Esta hierba es buena para mantener una buena relación con el cónyuge] Èwo ni kí nro níbè, gbinrin bìtì Esta hierba es buena para conseguir un esposo [Esta hierba es buena para mantener una buena relación con el cónyuge] Èwo ni kí nro níbè, gbirin bìtì “No la querrás arrancada”, estoy seguro, gbirin bìtì. Debe decirse una oración para el Ifá en nombre de quien se hace la consulta para que obtenga eficacia en cualquier tratamiento de curación espiritual que se realice. También deberá rezársele a Òsanyìn, dios encargado de ewé (hierbas), para que se manifiesten las oraciones del solicitante. Debido al sufrimiento de Òsanyin en este verso de Ògúndá Méji, el Ifá debería encargarse de dirigir siempre en la dirección correcta a quien se consulta. Ògúndá Méji (2) Òkò b’agi padà s’éyìn Una roca rebota cuando golpea contra un árbol D’ifá fún Onírèsé ilé La adivinación practicada a Onírèsé ilé [Onírèsé quien vivía en la ciudad] A bù fún Onírèsé oko La misma revelación del Ifá fue mostrada a Onírèsé oko [Onírèsé quien vivía en el campo] Onírèsé, omo ò re dà Onírèsé, dónde está tu hijo? Òkò Ìrèsè, omo l’ewà eni Onírèsé, la habilidad para tener hijos, es el orgullo de la mujer Sinópsis de la historia Onírèsé ilé y Onírèsé oko eran gemelas. Consultaron el Ifá por sus propio mérito y sin que la otra supiera de ello. A Onírèsé ilé le fue dicho que combinara su familia con su 54

búsqueda por riquezas materiales. Sin embargo, ella escogió la vanidad por encima de su familia y para cuando ella decidió tener familia, ya su reloj biológico estaba negado a funcionar. Por su lado, su hermana Onírèsé oko sí quiso emprender una familia y tuvo muchos hijos. Al final, los hijos de Onírèsé oko heredaron la fortuna de Onírèsé ilé. Según la práctica de la cultura Yoruba la fortuna siempre es heredada por los propios hijos, sino llega a ser así, se considera una maldición. Es por esta razón que en el Ifá si se piden riquezas, se hace imperioso rezar para que la persona que se consulte tenga también buenos hijos en quienes heredar. **** El Babaláwo debe continuar moviendo los instrumentos del Adabo sobre el Opón del Ifá con su mano derecha. Como de costumbre deberá pedirle a Òrúnmìlà que acepte sus súplicas cantando las siguientes invocaciones de intersección: Ifá, gb’èrù k’èbo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè A continuación, el Babaláwo deberá recitar dos versos de Òsá Mèjí. Los siguientes ejemplos pueden ser utilizados: 00 0 0 0

00 0 0 0

Òsá Mèjí

55

Òsá Mèjí (1) Pónpón bí òjé Es tan pesado como el plomo Eleye gbénú òjò fo’hùn yèwèrè Aún bajo la tormenta, las brujas nunca se molestan Òrúnmìlà nìkansoso ló b’éleye mulè nígbà ìwásè Òrúnmìlà fue el único Irúnmolè que hizo un pacto con las brujas al inicio de los tiempos Níjó tí wón ntìkòlé òrun bò wá’lé ayé Cuando ellas (las brujas) venían a la tierra desde el mundo espiritual Òrúnmìlà ní níbo ni wón nlo Òrúnmìlà preguntó, “A dónde se dirigen?” Wón ní àwon nlo sílé ayé Le dijeron que se dirigían a la tierra Òrúnmìlà ní kínni wón nlo se Òrúnmìlà preguntó, “Cuáles son sus misiones allá?” Àwon eleye ní a¨won nlo sè ìkà Las brujas respondieron que sus misiones eran destruir y arruinar Wípé, “Eni tí tirè bá ti dàrú Y componer problemas Káwon ó dàárú Para aquellos que tienen problemas Òrúnmìlà ní kí won padà Òrúnmì´là les dijo que regresaran al mundo de los espíritus Wón ní kí Òrúnmìlà ó jòwó Le suplicaron a Òrúnmìlà para que no las enviara de regreso Òrúnmìlà ní àwon omo òun pò lóde ayé Orúnmìlà les dijo que sus hijos en la tierra son muchos Èmi, (mencionar el nombre), ni òkan nínú àwon omo Òrúnmìlà ojó kìnní Yo, (la persona que se consulta), soy uno de los hijos de Òrúnmìlà en referencia Wón ní àwon yóò bá Òrúnmìlà mu’lè Ellas (las brujas) sugirieron un convenio con Òrúnmìlà Òrúnmìlà ní òun kò mo ohun ìmùlè Òrúnmìlà les dijo que él no sabía cuáles eran los instrumentos del juramento Wón ní kí Òrúnmìlà o ní ìgbín Le dijeron Òrúnmìlà que suministrara un ìgbìn (caracol) Kí ó lo ní ewé wéréré Que proporcionara hierbas de wéréré Kí ó lo ní iyò obè 56

Que proporcionara iyò (sal) Níjó náà ni wón fi ara won bú níwájú Òrúnmìlà Ese día, hicieron un juramento ante Òrúnmìlà Wón ní eni tí àwon bá ti r’ífá yìí l’ára rè Y prometieron que cada vez que se cruzaran con alguien que estuviera inmunizado a través de este juramento Àwon yóò y’owó ìjà àwon l’ára rè pátápátá Nunca molestarían a esa persona Òrúnmìlà ní hùn, òun “Gbó ohun tí e wí” Òrúnmìlà dijo, “ Escuché su promesa y queda anotada” Ó ní, “Eni tí ó bá kò, tó l’óun ò ní gbó nkó” Él dijo, “Qué sucedería si alguna de ustedes se rehusara a cumplir con el juramento?” Wón ní, “Eni tó bá kò ní, eni tó l’óun ò ní gbó ni” Le contestaron, “Si alguna bruja (o hechicero) se rehusa a cumplir este juramento” Wón ní, “Iyò á yòó lo s’órun” Ellas dijeron, “Una substancia resbalosa hará que esa persona se deslice hacia la esfera del no retorno Wón ní, “Eja kìí ja’gun wéréré kó da’lé” Le dijeron, “El pez no puede sobrevivir fuera del agua” Wón ní, “ Ní’jó ìgbín bá f’enu kan iyò, làrùwè ekún nsè’gbín” Ellas dijeron, “ el caracol muere en el momento que prueba la sal...” Y así,cualquier brujo que rehuse cumplir con su juramento inmediatamente se encontrará con Òdùmàrè en sus dominios. Hay un “juego de palabras” on iyò (sal) en la estrofa anterior. Las últimas dos letras en iyò suenan como “yò” (resbalar) en Yorùbá, de esta manera “yò” se utiliza para maldecir a los que hacen el mal. Debe decirse una oración al Ifá para proteger a quien se consulta contra vibraciones negaciones, malos pensamientos, deseos malignos, hechizos, maldiciones y otras hechicerías. Òsá Méjì (2) Ojúmó mó Temprano en la mañana Elékuru nkuru bí ajá, bí ajá El vendedor de Èkuru pregona su mercancía como un perro Ìsìnkúsìn làá sin ìwòfà Un sirviente contratado es usualmente sobre-utilizado Òrò tí a ó bá gbó l’énu Babaláwo 57

Una afirmación que no es necesariamente hecha por un Babaláwo Enu ògbèrì la ti ngbó Sería escuchada por el novato D’ífá fun Òrúnmìlà La adivinación practicada a Òrúnmìlà Baba nlo rèé gba lákágbà (ajé) ni ìyàwó Baba (Òrúnmìlà) iba a casarse con lákágbà (lákágbà es un alias para ajé, ‘el éxito financiero’) Wón ní ebo ni kó se Le fue dicho que hiciera ebo Lákágbà, ó yá ká lo Lákágbà, permítenos irnos a casa Èkuru mbe l’ódò mi Te brindaré un delicioso èkuru (èkuru: una combinación de granos sin piel cocinados sin aceite) Òmòyìn mòyìn Un delicioso èkuru Àkàrà mbe l’ódò mi Tengo mucho àkàrà para complacerte (àkàrà es una bola de granos fritos) Òmòyìn mòyìn Un delicioso àkàrà. La esencia de la estrofa anterior es la riqueza financiera. Por lo tanto deben decirse oraciones para que ésta sea canalizada a través del Ifá y en beneficio de quien se consulta. La oración también debe ser por su paz, su armonía y felicidad. **** El Babaláwo debe continuar moviendo los instrumentos del adabo sobre el Opón del Ifá con su mano derecha. Como es sabido, deberá pedir a Òrúnmìlà para que acepte las súplicas por medio de la invocación: Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo y has que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè.

58

A continuación, se deberán recitar dos versos de Ìká Mèjí. Los siguientes ejemplos pueden ser utilizados:

00 0 00 00

00 0 00 00

Ìká Mèjí

Ìká Mèjí (1) Tèmi rèé, awo alámàlá ‘Ká Esto-es-mío, es el Awo para la vendedora de àmàlà en el pueblo de Ìká D’ífá fún alámàlà ‘Ká La adivinación hecha a la vendedora de àmàlà en el pueblo de Ìká Tó nfi odoodún s’òwò àmúbo Quien maneja un negocio que no es rentable Wón ní kó kára nílè, ebo ni kó se Le fue aconsejado que hiciera ebo O gb’ébo, ó rú’bo Ella hizo el ebo Ó gb’érù,ó t’èrù También aplacó a Èsù Ó gb’ókara ebo, ó ha Cumplió con todos los aspectos del ebo Kò ì pè, kò ì jìnà, e wá bá’n ní jèbútú ire Poco después, la encontramos regocijada Jèbútú ire làá bá ni l’ésè òpe Uno siempre se encuentra con ire cuando trata con el Ifá. La oración deberá hacerse aplicada al caso y debe cubrir los puntos anteriores en el verso de Ìká Méjì. De esta manera, la oración deberá incluir peticiones para evitar la pérdida de negocios, o del trabajo. Otras solicitudes, como sean necesarias también deberían ser incluídas en la oración.

Ìká Méjì 59

(2) Òfé ko jè erèé Òfé (ave) no come granos Awo, a ò l’épo El awo no tiene epo pupa (aceite de palma) Olójà, won o j’eran ìkànsì El Rey no come comida rancia D’ífá fún Téelú La adivinación hecha a Téelú Èyí tó ti nrìn ní ìbábá Quien va cabizbajo Èyí tó ti nrìn ní ìkòkò Quien carece de confianza en sí mismo Wón ni, “Odún yìí l’ódún olà rè pé” Le dijeron, “ Éste es tu año de prosperidad” Wón ní kó kára nílè, ebo ni kó rú Le fue dicho que hiciera el ebo O gbó rírú ebo, o rú Él hizo el ebo O gb’èrù o tù Apaciguó a Èsù Kò ì pè, kò ì jìnà, e wá bá’ni ní jèbútú ire Poco después, lo vimos muy contento Jèbútú ire làá bá ni l’ésè òpè Siempre nos tropezamos con la cólera al practicar el Ifá Este verso de Ìká Méjì habla de un nuevo comienzo. Es por esto que debe hacerse una petición al Ifá para que no hayan inconvenientes en el sendero para quien hace la consulta y que el Ifá mejore su vida de manera inmediata. **** El Babaláwo deberá seguir moviendo los instrumentos del adabo sobre el Opón del Ifá con su mano derecha; como de costumbre, invocará a Òrúnmìlà para que acepte las súplicas por medio de la siguiente súplica: Ifá, gb’èrù k’ébo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste

60

Òrúnmìlà, acepta este ebo y has que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè. A continuación, el Babaláwo recitará dos versos de Òtúrúpòn Méjì.Los siguientes ejemplos pueden ser utilizados: Òtúrúpòn Méjì (1) Gbésè lé’gi, gb’ésè lé gbòngbò Parate sobre un árbol, párate sobre su raíz principal D’ífá fún baba afòwòwò gbore (Òrúnmìlà) La adivinación para el Baba Òrúnmìlà O fèyìn ti, o nfekún sùnráhùn ajé Cuando sus finanzas estaban en banca rota Kínii Ifá à wa ó ma gbà wá fún wa (or mi) Qué nos traerá nuestro Ifá Òtòtò ènìyàn ni Ifá ó ma gbà wá fún mi Nuestro Ifá nos traerá gente diferente, gente con propósitos o mi Ifá nos traerá me traerá gente diferente, gente con propósitos Òtòtò ènìyàn Gente buena, con buenos propósitos Deberá decirse una oración al Ifá para que el solicitante se vea rodeado por gente buena y amorosa. Si el trabajo o negocio de la persona que se consulta está orientado hacia una clientela, la oración debe incluír una petición para la prebenda de los buenos clientes. 00 00 0 00

00 00 0 00

Òtúrúpòn Méjì

Òtúrúpòn Méjì (2) Òtúrúpòn, awo wòn ní Gàmbe Òtúrúpòn Òtúrúpòn, el adivino en el pueblo de Gàmbe Òtúrúpòn D’ífá fún ìgbín (caracol) La adivinación hecha a ìgbín (el caracol) 61

Ìgbín nsawo ìwàdèrò El caracol estaba en el negocio espiritual de ìwàdèrò (la vida fácil) Ìgbà ìgbín dé, omo alákòko ò mi Una vez que el caracol sale a navegar, la serenidad navega también Ó bá p’èrò sí’mi l’ónà Bendíceme para que haya armonía en mi camino Ó bá p’èrò sí’mi ní gbogbo ara Enriquéceme con paz personal y armonía en todas partes y en todo. Resumen de la historia Ìgbín estaba experimentando agudas penalidades. Cada puerta parecía estar cerrada para él, el éxito le era evasivo. De hecho, lo rodeaba el caos en general. Ìgbín fue a cosnultarse y le preguntó al Ifá, “Qué debería hacer para mejorar mi situación financiera?” Ifá le recomendó el ebo. Ìgbín llevó todos los materiales y el ebo fue debidamente realizado. Todos sus problemas se resolveiron, Ìgbín estaba contento y agradecido. Deberá ofrecerse una oración al Ifá en nombre de quien se consulta para que obtenga tanto confort financiero como buena salud para disfrutar de dicho confort. **** El Babaláwo debe continuar moviendo los instrumentos del Adabo sobre el Opón del Ifá con su mano derecha. Como de costumbre deberá pedirle a Òrúnmìlà que acepte sus súplicas cantando las siguientes invocaciones de intersección: Ifá, gb’èrù k’èbo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y haz que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè A continuación, el Babaláwo deberá recitar dos versos de Òtúrá Méjì. Los siguientes ejemplos pueden ser utilizados:

62

0 00 0 0

0 00 0 0

Òtúrá Méjì Òtúrá Méjì (1) Ìtì ògèdè bó l’ówó gbénà-gbénà La mata de cambur está a salvo de ser tallada [el tronco de la mata de cambur no es un material que pueda ser tallado] Gúnnugún bó l’ówó ajeran El buitre está a salvo de los que se alimentan de carne [el buitre está a salvo de los carniceros ya que nadie lo come] Irun òbò bó l’ówó onídìrí El vello púbico está a salvo de ser trenzado D’ífá fún orotééré èlùjù La adivinación a orotééré (un árbol en el bosque) T’ómo aráyé pìbà lé Que a nadie le importa Wón ní kó rú’bo Le fue prescrito el Ebo Ó gb’ébo,ó rú Él hizo el ebo Mo bó l’ówó won nígbàyí Estoy libre de su alcance [estoy libre de sus machinaciones maléficas] Òbòlòbóló ewé èkukù, Oba Ejió Delgada hierba èkukù, gracias, Òrúnmìlà Mo bó l’ówó won Si, estoy a salvo de ellos [Estoy a salvo de sus malvadas maquinaciones] Deberá decirse una oración por la victoria sobre las adversidades en nombre de la persona que se consulta. También deberá solicitársele al Ifá que lo proteja de personas que quieran hacerle algún daño. Òtúrá Méjì (2) Ètìpá sèèkìrì níí gbé oko se ìráhùn ajé tantantan Ekìrì (un animal) estaba en una terrible necesidad subsistencia en el bosque 63

de

A d’ífá fún Dàda, dàdàrúwá La adivinación realizada a Dàda, dàdàrúwá (un cazador) Èyí tí àkàlàmàgbò ti nse l’ófù efàn t’òun t’erin Quien sufrió de pérdidas en su cazería debido a Àkàlàmàgbò Àkàlàmàgbò, ohun tí eye su ú ‘lè níí jé isu Àkàlàmàgbò, la sustancia fue excretada por un ave llamado isu (ñame) Baba nlá a won nìyí tí nsu èjè La que es excretada por su progenitor es conocida como sangre. Ìwúre para seguir este canto debe incluír una solicitud al Ifá para que las inversiones financieras de la persona que se consulta vuelvan a ser las mejores. Deberá enfatizarse en pedir protección contra los problemas provenientes de fuerzas espirituales – incluyendo brujas y hechiceros/as. **** El Babaláwo continuará moviendo los instrumentos del Adabo sobre el tablero con su mano derecha. Como de costumbre deberá pedirle a Òrúnmìlà que acepte sus súplicas cantando las siguientes invocaciones de intersección: Ifá, gb’èrù k’èbo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y haz que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè A continuación, el Babaláwo recitará dos versos de Ìretè Méjì. Los siguientes ejemplos pueden ser utilizados: 0 0 00 0

0 0 00 0

Ìretè Méjì Ìretè Méjì 64

(1) Ode a gbón’mi ní mba ilé eja á jé Quien achica el agua [pescador] destruye la morada de los peces Ode a páàjùbá ní mba ilé àparò ó jé El cazador del bosque [ cazador de aves] destruye la casa de àparò (un ave) Òlùgbóngbó kìnlà ni wón fií ségun ògúlùtu Ògúlùtu puede matarse con una varilla larga Tí a bá ma jeun gboin-gboin Cuando estamos por comer una comida fuerte [Cuando uno es confrontado con tareas difíciles] Ilèkùn gboin-gboin là ntì Uno lo hace tras gruesas puertas cerradas [uno cobra ánimos con los retos] D’ífá fún Lágboódò ògègé La adivinación para Lágboódò ògègé Èyí tí ó mmo ilé tirè l’áye Quien construía su casa en la tierra Ti àwon egbé rè òrun mmi ilé dèé Y sus compañeros astrales también construían una casa para él en el mundo espiritual [sus amigos astrales querían que él regresara al mundo espiritual para que se quedara con ellos] Kó kára nilè o jàre, ebo ni kó se “Ubícate al nivel de la situación”, y haz el ebo E ba wa tun t’aye se Y ocúpate de los que están en la tierra Ogeree-gere, ile awo ma mwo l’orun, ogeree-gere Se cae! La casa del Awo en el mundo espiritual está siendo demolida; se está cayendo! La oración al Ifá en este caso debe incluír peticiones para que quien se consulta tenga (a) una larga vida en la tierra y así disfrute de los frutos de su trabajo, (b) para que sus amigos espirituales puedan trabajar en conjunto con él o ella en el mundo espiritual y nunca en su contra. Irete Meji (2) Iwo ote Tu presionas [eres un iniciado] Emi ote Yo presiono [soy un iniciado] D’ifa fun baba a lese ire La adivinación hecha al baba con buen pie 65

[la adivinación hecha al baba que es un buen trabajador] Ma a l’ori ire [quien carecía de un buen destino] Won ni ko ru’bo si ilaiku ara re Le fue aconsejado hacerse el e8bo8 para su buena fortuna O ru’bo Él hizo el ebo Ko i pe No muy tarde Koi jina Al poco tiempo E wa ba wa laku kangere Se reunió con nosotros en vidas eternas. En nombre del solicitante, el Iwure del Ifa debe incluír una petición para que su orí siempre trabaje en armonía con el buen pie con el que fue bendecido(a). Esto quiere decir que su orí (destino) y sus pies deben trabajar siempre en conjunto y en concordia para su propio beneficio. **** El Babaláwo continuará moviendo los instrumentos del Adabo sobre el tablero con su mano derecha. Como de costumbre deberá pedirle a Òrúnmìlà que acepte sus súplicas cantando las siguientes invocaciones de intersección: Ifá, gb’èrù k’èbo fín Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan Ifá, acepta estas súplicas y haz que el ebo se manifieste Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irúnmolè y Òdùmàrè A continuación, el Babaláwo recitará dos versos de Oşe Meji. Los siguientes ejemplos pueden ser utilizados: 0 00 0 00

0 00 0 00

66

Ose Meji Ose Meji (1) O se kele, o gb’ogun Con solo chasquear sus dedos, le pagaban veinte monedas O na gbaja, o gb’ogoji Cuando se estiraba, le pagaban cuarenta monedas Mi o je f’’oro kelekele temi sire No me quebraré sólo por el gusto de hacerlo [no me impondré innecesariamente; no malgastaré mi inteligencia en asuntos triviales] D’ifá fún Orúnmila La adivinación hecha a Orúnmila Ifa nlo fi itele ekiri polowo ija Cuando él (Orúnmila) utiliza la pata del ekiri (un animal) como cebo para buscar peleas Won ni ko ru’bo Le fue dicho que hiciera el ebo Eni na Edu o sanwo Quienquiera que golpee a Edu (Orunmila) lo pagará A l’eku meji Él tendrá dos eku [él compensará su transgresión con dos ekus] Sese olongo, olongo sese El cojo olongo (un pájaro); olongo, el que cojea. Eni na Edu o sanwo7 Quienquiera que golpee a Edu (Orunmila) lo pagará A l’eja meji Tendrá dos peces [él compensará su transgresión con dos peces] Sese olongo, olongo sese El cojo olongo (un pájaro); olongo, el que cojea. Eni na Edu a sanwo Quienquiera que golpee a Edu (Orúnmila) lo pagará A l’éran meji Tendrá dos cabras [expiará su transgresión con dos cabras hembras] Sese olongo, olongo sese El cojo olongo (un pájaro); olongo, el que cojea. Eni na Edu (Orunmila) lo pagará A fi’le p’oti Tendrá muchos oti [compensará su infracción con barricas de licor caliente] Sese olongo, olongo sese El cojo olongo (un pájaro); olongo, el que cojea. 67

Eni na Edu o sanwo7 Quien sea que golpee a Edu (Orunmila) lo pagará A f’ona ro’ka Tendrá mucha comida [compensará su transgresión con comida deliciosa para el Ifa7] Sese olongo, olongo sese El cojo olongo (un pájaro); olongo, el que cojea. Eni na Edu o sanwo7 Quienquiera que golpee a Edu (Orúnmila) lo pagará A l’obi pupo Tendrá muchos obi6 a6ba6ta6 [compensará su infracción con muchos obi6 a6ba6ta6 ‘nueces de kola’] Sese olongo, olongo sese El cojo olongo (un pájaro); olongo, el que cojea. Eni na Edu o sanwo7 Quienquiera que golpee a Edu (Orúnmila) lo pagará Sese olongo, olongo sese El cojo olongo (un pájaro); olongo, el que cojea. Resumen: Orúnmila se consultó antes de emprender un viaje importante. En la adivinación le fue dicho que hiciera ebo para que su travesía fuera exitosa. Le fue advertido no pelear con nadie, sin importar cuál fuera la provocación. También le fue dicho que si peleaba perdería todo el ire que le esperaba en el camino. Orúnmila hizo el ebo, pero de alguna manera desechó la advertencia de no pelear. Las peleas sobrevinieron, Orúnmila rechazó a sus clientes de siempre, y le escaseaban clientes nuevos. Así que ese viaje en particular fue un total fracaso. El Ifa fue consultado de otra vez y el ebo también se repitió doblemente. En su segundo viaje, Esu se convirtió en el promotor de todos los contendientes de Orúnmila contactando a todos los que perdieron contra Orúnmila en su primer viaje. Sin embargo, Orúnmila y Esu acordaron permitirle a estos contendientes que ganaran las peleas, lo cual los hizo muy felices, pero Esu les hizo pagar cantidades desorbitantes por haber puesto sus manos sobre Orúnmila. Según los versos antes descritos, las oraciones dedicadas al Ifa en nombre de la persona que se consulta deben incluír: (a) victoria en asuntos legales, (b) victoria sobre obstáculos, (c) victorias en peleas –visibles e invisibles, y (d) oraciones para que Esu trabaje en conjunto con quien se consulta y nunca en su contra. También deberá solicitársele al Ifa que mantenga ojos vigilantes sobre el/la solicitante. 68

Ose Meji (2) O gbo koran koran (gidi) Una persona anciana, una persona sabia Babalawo agbe lo d’ifa fun agbe El adivino de Agbe consultó el Ifá para agbe (pájaro) Eyi ti yoo ma fi oran gbogbo je ho-ho Su respuesta a los asuntos que le presentó fue “okay” Won ni ko k’ara nile, ebo ni ko s Le fue aconsejado hacer el ebo Mo je, “Ho-ho ki ngbo7”; ho ho Yo respondí, “Okay” así que tendré una larga vida y buena salud; okay Mo je, “Ho ho ni taiku7”; ho-ho Yo respondí, “Okay” así que no moriré joven; okay Iworo isope, e wa ba ni lajase ogun Devotos, regocíjense junto a nosotros por la victoria Ajasegun laa ba ni lese Oria6 Los devotos de los Orisas siempre salen victoriosos. Este verso nos cuenta que había un complot para matar a agbe. Al consultar el Ifá, y una vez hecho el ebo, Agbe pudo ser advertido para que utilizara su sabiduría y no diera ningúna opinión cuando llegara al lugar al que había sido convocado. El escenario era “cualquier cosa que digas, puedes ser utilizada en tu contra”. Como Agbe no hizo comentario alguno, nada pudo salirle mal, y salvó su vida. El iwure del Ifa en este sentido debe hacerse para que el solicitante sea bendecido con la sabiduría necesaria para manejar situaciones difíciles, y que esta persona sea guiada espiritualmente para que no haga o diga cosas que pongan en peligro su vida. **** El Babalawo deberá continuar moviendo los instrumentos del adabo8 con su mano derecha sobre el tablero u Opon del Ifá como de costumbre, y deberá pedirle a Orunmila que acepte las súplicas por medio del siguiente canto de invocación: Ifa, gb’eru k’ebo fin 69

Orunmila, gb’eru k’ebo da Ko je ko da’lede orun dan dan dan Ifá acepta estas súplicas y haz que el ebo se manifieste Orúnmila, acepta este ebo para que las oraciones puedan Manifestarse. Y asegura que estas peticiones vayan directamente al Irunmole y Olodumare. A continuación, el Babalawo debe recitar dos versos de Ofun Meji. Los siguientes ejemplos pueden ser utilizados: 00 0 00 0

00 0 00 0

Ofun Meji Ofun Meji (1) Ipade ona, a b’enu simini El punto exacto y estrecho donde convergen los caminos A d’ifa fun iro La adivinación hecha a la mentira Iro mbe laaarin ota La mentira se encontraba en una niebla de enemigos A pa iro Todos atentaban para matar a la mentira Iro o lee ku mo La mentira no podía ser asesinada. Ara ni iro fi nre La mentira se fortalecía. En el Ifa deberá hacerse el Iwure para disminuír a los adversarios de la persona que se consulta. La oración también deberá incluír solicitudes para que todo en todo momento conquiste a sus enemigos. Así como la mentira nunca se ve afectada por los intentos que se hagan para que la gente no mienta, así mismo el solicitante debería protegerse contra cualquier situación fuera de lo corriente. Ofun Meji (2) 70

Afun yanyan Impresionantemente blanco Ake yanyan Extensivamente grande Oyenyen a ke bi ala Grande, impresionante, expansivo D’ifa fun Orangun Elegbeje irukere La adivinación hecha al saludable Orangun O f’eyinti, o nfekun sunbere omo Cuando estaba desesperado por tener un hijo Igbati yoo bi Cuando iba a tener un hijo O bi Aruwoola Fue bendecido con un hijo, quien se convirtió en alguien famoso Orangun deyin ekun Al final Aruwo wa gba ile Ika kankan Su casa (la de Orangun) se llenó de bendiciones. Al final de este canto, deben decirse oraciones al Ifa en nombre de quien se consulta para que esta persona sea bendecido/a con hijos buenos y exitosos. **** El próximo paso es invocar al espíritu de las “cuatro patas” del adabo. Cuatro de estos signos del Odu Ifa fueron revelados al comienzo de este proceso del adabo. Son Owonrin Sogbe, Ogunda Bede, Okanran Oyeku y Ose Otura. El Babalawo debería comenzar con Owonrin Sogbe. De esta manera puede marcar Owonrin Sogbe (Owonrin Ogbe) sobre el Opon del Ifa y hacer la siguiente invocación: Owonrin Sogbe, o Wa gba a te-te-te Owonrin Sogbe, por favor, desciende. Ven y acepta ... [Owonrin Sogbe, desciende, acepta y haz que este ebo se manifieste.] 0 0 0 0

00 00 0 0 71

Owonrin Sogbe

Luego recitar: Owonrin Sogbe, Awo aye Owonrin Sogbe, Babalawo de la tierra D’ifa fun agan igbale La adivinación hecha a la mascarada en su gruta sagrada Ti omo araye nfe idi re e ri Cuyos secretos están siendo indagados por los seres humanos Igi igbale ni e ri Lo que ves en la gruta sagrada es un árbol [desde afuera, puedes ver la copa del árbol en la gruta sagrada, pero no está permitido entrar a la gruta] Odomode ki i ri agan were, igi igbale le ri o, igi igbale A las personas que no se han iniciado no se les permite estar en la gruta de un egungun, aunque sí pueden ver el árbol desde afuera. Es conveniente decir oraciones para que los secretos de la persona que se consulta siempre permanezcan ocultos, y que en el caso de sentir desesperanza, esta persona siempre sea espiritualmente bendecido/a. Toque el ori (cabeza) de quien se consulta con los instrumentos del adabo. Borre Owonrin Sogbe y marque Ogunda Bede (Ogunda Ogbe) sobre el tablero (Opon del Ifá) para que descienda con la siguiente invocación: Ogunda Bede o, wa gba a te-te-te Ogunda Bede, por favor desciende! Ven y acepta... [Ogunda Bede, desciende acepta y haz que este ebo se manifieste.]

72

0 0 0 0

0 0 0 00

Ogunda Bede Luego recite: Alagba lugbu omi ko ko eja l’omo no El mar no daña a los peces bebés Odo abata segi-segi ko ba akan l’eru El pantano no asusta al cangrejo Alakan gbe’nu okun jugbada-jugbudu Los cangrejos viven en el océano con placer D’ifa fun oni awaaka La adivinación hecha al poderoso cocodrilo Won ni won ma le kuro ni ile baba re Lo amenazaron para conducirlo lejos de la casa de su padre [lo amenazaron para echarlo de su habitat] Oni awaaka, iwo lo ni odo, iwo lo ni ibu Poderoso cocodrilo, eres el dueño del mar y sus alrededores Ko si eni ti yo gba odo l’owo oni Ningún pez puede quitarle el mar al cocodrilo. En este momento deben decirse oraciones para la estabilidad de la persona que se consulta. La estrofa anterior nos habla sobre la habilidad de oni awaaka para retener su morada. Así pues, las oraciones al Ifa deben incluir solicitudes para que esta persona tenga éxito en mantener su hogar al igual que su buena suerte. Al final de esta oración, toque la cabeza (ori) de quien se consulta con los instrumentos del adabo8 y prosiga con el siguiente Odu Ifa. Borre del tablero Ogunda Bede y marque Okanran Oyeku sobre el Opon del Ifa. Llame a Okanran Oyeku para que descienda por medio de la siguiente invocación: Okanran Oyeku o, wa gba a te-te-te Okanran Oyeku, por favor desciende! Ven y acepta [Okanran Oyeku, desciende, acepta y haz que este ebo se manifieste] 73

00 00 00 00

00 00 00 0

Okanran Oyeku Luego recite: Tee kiti, awo omode El joven que se inicia hace las marcas apresuradamente Tee kata, awo agbalagba El sacerdote experimentado hace las marcas pacientemente Ika kan lo ku ko di Eji Oye Uno más deja huellas y el Odu se convierte en Oyeku Meji Beeni ko le di Eji Oye Pero aún no puede llamarse Oyeku Meji D’ifa fun s’ebo k’orun o mo La adivinación para quien con el ebo limpia su cuello [el que libera a sus clientes de todos sus problemas con sus limpiezas]. El canto de adabo descrito anteriormente es para la liberación de deudas financieras. Es por ello que las oraciones al Ifa en este caso deberían incluír una solicitud para que el solicitante sea liberado de toda deuda y problemas. Borre Okanran Oyeku y marque Ose Otura sobre el Opon del Ifa. Invoque a Ose Otura para que descienda recitando lo siguiente: Ose Otura o, wa gba a te-te-te Ose Otura, desciende por favor! Ven y acepta [Ose Otura, desciende, acepta y haz que este ebo se manifieste].

74

0 00 0 0

0 00 0 00

Ose Otura Luego recite: Gba eru ki ebo fin Toma el ebo para que las súplicas puedan ser aceptadas Gba eru ki ebo da Toma el ebo para que las oraciones se manifiesten Gba eru ki ebo d’ode orun dan-dan-dan Toma el ebo para que las oraciones puedan llegar hasta los espíritus para una manifestación más rápida Osetura, Tura, Tura, Tura Ose ‘Tura (jugando con las palabras) D’ifa fun aparo yeye La adivinación para el patridge (ave) O nre oko alero l’odun Se dirigia a trabajar su cultivo Iku kii mo ile elebo La muerte, por lo general, extiende el tiempo de vida de quien hace su ebo Ero ona kan kii i mo ile aparo Ningún transeúnte conoce la casa del patridge (ave) Nkan buruku ko ni mo ile mi Los malos espíritus, fuerzas negativas, malos encantamientos, malos hechizos .... nunca me visitarán. Deberá decirse una oración al Ifa en nombre de quien se consulta para su protección general. También se le debe solicitar al Ifa que en todo momento escude al solicitante de cualquier posible daño. El dinero en efectivo que es parte de los instrumentos de este adabo puede ser removido en esta etapa, dejando solamente las semillas de cauri. La oración continuará con el siguiente canto:

75

To ni ti Oluwo El comando para la aceptación está en la bendición del Oluwo Tufeee ni ti Ojugbona Por lo que también está en las bendiciones del Ojugbona Oro ti awo ba so s’ile, a di egun El pronunciamiento de un Babalawo se vuelve sagrado en el instante en que lo hace D’ifa fun arugbo, a bi eti koko La adivinación hecha a las personas mayores O nlo ba won na oja Ejigbomekun Él se dirigía al mercado de Ejigbomekun Ti oun ti ase l’owo Con el ase (instrumento de mando) en su mano Akuko nd’aja, eni ba ti sun ko dide Quienquiera que esté durmiendo deberá despertarse [los enfermos deben resucitar con este ebo]. En este punto, todos los presentes en el altar, o en la habitación deben estar sentados; estar de parados también es correcto si ya alguno se puso de pie. La oración aquí debería ser específica, en ella se pedirá que la persona que se consulta se despierte siempre saludable, bien sea al despertar cada mañana o en cualquier otro momento del día que decida dormir. También se pedirá para que esta persona sea bendecida con buena salud. Toque la cabeza del solicitante con las semillas de cauri. **** Pregunte al Ifa cuántos del owo eyo (semillas de cauri) deben ir con este ebo. Una vez que le haya respondido, colóquelas de lado. Pídale a la persona que se consulta que recoja las semillas (owo eyo) una por una. El solicitante deberá colocar cada owo eyo entre los pulgares y los dos dedos medios. Luego, deberán pasar los ewo eyo por detrás de su espalda recogiéndolos con su otra mano. Una vez hecho esto, los owo eyo deberán ser sostenidas sobre el (tablero) ebo mientras se hacen oraciones para que todos los impedimentos que pudieran estar alrededor de quien se consulta se alejados con el ebo. A continuación se deberán marcar los primeros cuatro signos principales (Odu Ifa), uno detrás del otro, per en esta 76

oportunidad sin recitar ningún verso. Este proceso se hace para llamar estos Odu Ifa como testigos del adabo.

El proceso comienza marcando el Eji Ogbe. 0 0 0 0

0 0 0 0

Eji Ogbe Una vez que se haya terminado de marcar el Eji Ogbe, el Babala6wo deberá implorar para que descienda diciendo lo siguiente: Eji Ogbe, wa gba a tetete Eji Ogbe, ven y acepta... [Eji Ogbe, desciende por favor y acepta este ebo y haz que se manifieste]. Mientras dice lo anterior y utilizando su mano derecha, deberá tomar una pizca de iyereosun del signo marcado en el Odu y rociarlo sobre el ebo que se encuentra sobre la esterilla o el suelo, es decir, el eko en una calabaza u hojas. Simultáneamente, un iroke o ada Orisa deberá ser golpeada tres veces contra el piso, o la esterilla mientras llama al Odu. Este proceso deberá ser repetido para Oyeku Meji, Iwori Meji y Odi Meji. 0 00 00 0

0 00 00 0

Odi Meji

00 0 0 00

00 0 0 00

Iwori Meji 77

00 00 00 00

00 00 00 00

Oyeku Meji

---------------------------------Nota: Para el próximo paso del adabo, la persona que se consulta deberá arrodillarse frente al Babalawo. El Babalawo continuará marcando Okanran Osa sobre el Opon del Ifa.

00 0 0 0

00 00 00 0

Okanran Osa El Babaláwo deberá solicitarle a la persona que se consulta que estire sus manos y colocará el ebo sus manos mientras recita los primeros tres versos del Odu Ifa Okanran Osa: (1) Okanran Osa o, eleru Oh, Okanran Osa, portador del ebo, te convoco! Igba Okanran Osa o r’eru Cuando Okanran Osa rehusó ser el portador del ebo Ara nse igun El buitre se enfermó Igún o ya ‘na El buitre no podía calentarse junto al fuego [el buitre no podía asolearse] Igba Okanran Osa o r’ eru Cuando Okanran Osa rehusó ser el portador del ebo Ara nse akala Akala se enfermó Akala ko ya oorun Akala no pudo asolearse Adiye kan ge, o d’ije enu La muerte de un ave se convierte en alimento para la boca 78

D’ifa fun Orunmila La adivinación hecha a Orunmila Baba po o kun Baba (Orunmila) pensó sobre unos asuntos O gbe Iwa ni iyawo Y desposó a Iwa (el Cáracter) Iwa bi si owo Iwa tuvo muchos hijos en sus manos [Iwa dió a luz muchos hijos] Iwa pon si eyin Y sujetó algunos sobre su espalda [tuvo muchos, muchos hijos] E wo omo Iwa beere Mira la abundancia de hijos que tiene Iwa. En este momento hay que canalizar Iwure a través del Ifa para que traiga bendiciones y protección a los hijos. (2) Okanran Osa o, eleru Oh, Okanran Osa, portador del ebo, te convoco! Igba Okanran Osa o r’ eru Cuando Okanran Osa rehusó ser el portador del ebo Ara nse igun El buitre se enfermó Igun o ya ‘na El buitre no lograba calentarse junto al fuego [el buitre no podía asolearse] Igba Okanran Osa o r’eru Cuando Okanran Osa rehusó ser el portador del ebo Ara nse akala Akala se enfermó Akala ko ya oorun Akala no podía asolearse Adiye kan ge, o d’ije enu La muerte de un ave se convierte en alimento para la boca D’ifa fun Babalawo meta * La adivinación hecha a tres Babalawos T’ohun irukere * Y a seis irukeres Ogun ti a jaa ja, ti ko se Una guerra interminable Irukere l’Alade fi ntu ‘mo o won Fue ganada con el irukere de Orunmila.

79

El Babalawo deberá ondear su irukere sobre el ebo y hacer la siguiente invocación:

Tres Babalawos multiplicados por dos irukeres equivale a seis irukeres *

“Tu imo iku Tu imo arun Tu imo ejo Tu imo ofo... Muestra los planes secretos de iku (la muerte) en contra del solicitante Muestra los planes secretos de arun (la enfermedad) en contra del solicitante Muestra los problemas legales en contra del solicitante que estén escondidos Muestra las pérdidas potenciales que se encuentren en el camino del solicitante de manera que puedan ser prevenidas...” Continuará con el tercer verso de Okanran Osa: (3) O pon koko bi oju Es duro, es difícil Eru jeje b’okurun nile Una enfermedad seria causa conmoción D’ifa fun Mayami Iyagba La adivinación hecha al Mayami (no-me-rompas) del pueblo de Iyagba 80

Eyi t’o fi eegun ile se egbeje Quien se rodeó a si misma con mil cuatrocientos (1.400) egunguns [se rodeó a sí misma con múltiples potes de diferentes energías] O fi Oosa oja se egbefa Y también con mil doscientos (1.200) Orisas [también tenía muchos, muchos potes de Orisa] Ti won ni ko lo di’po ope mu Le fue dicho que fuera al Ifa Nje Ope mo di o mu o, ma yin mi nu Por favor Ifa7 [Orunmila], me apego ati con todas mis esperanzas, no me ignores Iwere ara igi kii ba’gi ja La corteza de un árbol no lucha contra el árbol. Se le debe encargar al Ifa que mantenga sus ojos vigilantes sobre la persona que se consulta y siempre lo proteja. En este momento se le debe pedir al solicitante que coloque el e8bo8 sobre el Opon del Ifa mientras que el Babalawo prosigue con las oraciones recitando el siguiente verso de Okanran Osa: Okanran Osa, Babaláwo oko Okanran Osa, el adivino del barco (bote) D’ifa fun oko La adivinación hecha a la embarcación O nlo gunle si ebute Se dirigía al muelle del embarcadero Ibi ire ni ki oko mi o gunle si Que mi barco atraque en un buen lugar [que yo, o la persona que se consulta, siempre nos encontremos con ire en todo lo que yo, o esta persona haga]. El Babalawo deberá mover delicadamente en forma de espiral el ebo sobre el Opon del Ifa haciendo referencia al “movimiento” mencionado en el verso. Luego, deberá continuar recitando el siguiente verso de invocación de Okanran Osa: Okanran Osa, Babaláwo ejo Okanran Osa, la adivinación hecha a la serpiente D’ifa fun ejo La adivinación hecha a la serpiente 81

N’igba ti o nbe ni ‘rogun ota Cuando ella (la serpiente) se encontraba rodeada por sus enemigos Iba ma s’ope ori, a ba m ‘ejo d’igi l’oko Si no hubiera sido por su ori, la serpiente hubiera permanecido como una cuerda en el bosque [si no hubiera sido por el ebo hecho por la serpiente, ella hubiera continuado siendo abusada y utilizada como una cuerda] . Ori ejo ni ejo nsegun Con el ebo que hizo, ejo (la serpiente) abrió el camino de su liberación. Nota: Antes de hacer la consulta al Ifa, la serpiente era inofensiva, razón por la cual y de acuerdo al Ifá, era utilizada como cuerda para atar cosas. Deberá decirse una oración adecuada dirigida al Ifa para que la persona que se consulta tenga éxito al enfrentarse contra sus enemigos. Luego, el Babalawo deberá tocar el ebo con la cabeza del solicitante, y continuará el proceso del adabo con la siguiente invocación del mismo Odu de Okanran Osa: Igba s’oju d’omi, o ro tubutubu Cuando la calabaza fue sumergida en el agua para ser llenada, hizo un pequeño ruido. Oriji, a fi isan rere Una cascada de rápido flujo D’ifa fun gbirari La adivinación hecha para el que guardaba la cabeza Eyi ti yoo ku l’aye Quien murió en la tierra Ti yoo je onibode l’orun Y en el cielo se convirtió en el vigilante de la puerta Ki la o ma pe ti a ba tubo A quien invocamos cuando hacemos el ebo? Agberari la o ma pe ti a ba tubo Es agberari el que debe ser invocado al hacer el ebo. El Babalawo deberá hacer las invocaciones: Agbe wa gbe raari – 3 veces 82

Agbe (el portador), ven y toma este ebo - 3 veces Woroko tii se omo iya re 3 – veces Woroko, pariente de agbe, ven y toma este ebo - 3 veces Esu wa gbaa tetete - 3 veces Esu, ven por favor y acéptalo - 3 veces. Mientras recita esto, el ebo deberá moverse tres veces alrededor de la cabeza de la persona que se consulta. Luego, se le pedirá que extienda sus manos y el Babalawo rociará iyereosun del adabo sobre las manos de quien se consulta; luego,colocará el ebo en las manos del solicitante y continuará con las invocaciones: A te’wo gba owo Para que en tus manos extendidas recibas bendiciones en tus finanzas [receptáculo de riquezas] A te’wo gba omo Para que en tus manos extendidas recibas las bendiciones de omo [extiende tus manos y sé bendecido con una familia...] Mientras tanto, una pizca de iyereosun del Opon del Ifa deberá ser rociada sobre el ebo, aún sobre las manos de quien se consulta. Deberá solicitársele a quien se consulta que sople ligeramente tres veces sobre el ebo. Cada vez que esta persona sople, deberá decirse una oración diferente, como por ejemplo las que se presentan a continuación: (a) Que pronunciamientos incriminatorios nunca deberían salir de la boca de quien se consulta, (b) Que la “boca” de quien se consulta debería gritarle amor, favores y buena fortuna, (c) Que la “boca” de quien se consulta sea positivamente bendecida. El Babalawo deberá extender su mano izquierda y el solicitante deberá entregarle el ebo sutilmente. El Babalawo rezará lo siguiente: 83

Mo fi otun gbe le o l’owo,mo fi osi gba a... Con mi mano derecha coloqué el ebo en tus manos, y con mi mano izquierda lo recibo de ti. Sólo los malvados colocarían el ebo sobre la mano de quien se consulta y nunca lo tomarían de regreso. Una vez hecha esta afirmación, el Babalawo deberá colocar el ebo sobre el Opon del Ifa y continuará con las invocaciones: Ti ebo ba kan ori Opon, ko gba Cuando el ebo toque el Opon del Ifa, deberá ser aceptado por los espíritus. Luego, deberá mover el ebo del Opon del Ifa y colocarlo sobre elpiso diciendo: To ba kan ile, ko da d’alede orun dan dan dan Cuando toque el piso, deberá ir directamente al mundo espiritual [El ebo debería manifestarse de inmediato]. Con el ebo sobre el piso, el Babalawo deberá tomar algo de tierra (de la parte delantera del ebo), y la rociará sobre el ebo, complementará el proceso con la siguiente invocación: Ile iwaju ti Oluwo lo ni k’ebo naa o fin Este ebo se manifestará con el ase de mi Oluwo La tierra simboliza el ase del Oluwo. Pues lo cierto es que los humanos estamos en contacto permanente con la tierra, caminamos sobre ella, comemos a través de ella, y gracias a ella obtenemos un sin fin de beneficios. La invocación continúa cuando el Babaláwo toma otro puñado de tierra de la parte posterior del ebo y dice: Ile ti eyin ti Ojugbona lo ni k’ebo naa o da Este ebo se manifestará con el Ojugbona del ase. Al finalizar la invocación, el Babalawo deberá tomar su opele, y sumergirlo brevemente en agua, luego deberá sacudirlo sobre el ebo y recitará el siguiente verso de Otura Irete:

84

Opele, awo ile Onitagi Olele Opele, el Babalawo del Rey Onitagi Olele A d’ifa fun Onitagi Olele La adivinación hecha al Rey Onitagi Olele O ni gbogbo ebo ti t’oun opele da ese te Él, el Rey Onitagi Otele, dijo que cualquier ebo que él y opele hicieran juntos O ni ebo naa a fin, ebo naa a da Ese ebo se manifestaría. Este canto debería concluír con una oración para que el ebo recién elaborado se manifieste. El ifa deberá consultarse para conocer el estado del ebo – para asegurar si fue aceptado o no por los espíritus. Luego, el ebo deberá ser llevado al lugar que haya indicado el Ifa; también, se le deberá pedir que indique quién será la persona que debe llevar el ebo al lugar prescrito. Quienquiera sea escogido por el Ifa deberá recoger el ebo y llevarlo a dicho lugar. Una vez que esta persona regrese de dejar el ebo, deberá dobale para el Ifa y en retribución, el Babalawo rezará por él o ella. Luego, la persona (en conjunto con quien hizo la consulta) deberán arrodillarse con juntando sus manos y el Babalawo cubrirá sus manos con el Opon del Ifa invocando el siguiente canto: Ojo ti iku ba mbo, ki o boo mo’le En día en que la muerte esté merodeando, proteje a esta persona Ojo ti arun ba mbo, ki o boo mo’le El día en que la enfermedad u otras fuerzas negativas estén merodeando, proteje a esta persona. Ugbon, ojo ti ire gbogbo ba mbo, perege ni ki o si si Pero, el día en que todo el “ire” esté merodeando, abre y expón a esta persona que se consulta al ire, ase.

85

Ifa Ipabi (Ebo)

Recommend Documents