Historia del Movimiento L&G Colombiano desde sus orígenes hasta la culminación del siglo XX Una historia vista en primera persona
Manuel Antonio Velandia Mora
Colombia, 30.08.2000 Revisión: España, 29.08.2011 Revisión: España, 17.04.2017
TABLA DE CONTENIDO Tabla de Contenido ................................................................................................................... ................................................................................................................... 2 Resumen........................................................................................................................... ........................................................................................................................................ ............. 3 Antes, también hubo antes ........................................................................................................... ........................................................................................................... 4 Algunos hitos históricos importantes del movimiento G & L en el país ....................................... 4 Ser gay: ¿Moda o una Forma de Ver el mundo? .......................................................... ....................................................................... ............. 6 LOS ORÍGENES DEL MOVIMIENTO HOMOSEXUAL COLOMBIANO ................................................ 6 Los Medios y los Homosexuales .......................................................................... ................................................................................................ ...................... 9 De la Izquierda sexual a la Anarquía política.................................................................. ........................................................................... ......... 10 Las Organizaciones y la Diversidad sexual ........................................................ .............................................................................. ...................... 10 El peso del Discurso jurídico ................................................................... .................................................................................................... ................................. 10 Iglesia-Homosexualidad .......................................................................................................... 13 Homosexualidad y Universidad .............................................................. ............................................................................................... ................................. 14 Mujeres Lesbianas .................................................................................. ................................................................................................................... ................................. 15 Marchas y otras Manifestaciones Públicas sobre derechos ................................................... 15 La Participación Política de los homosexuales ........................................................................ ........................................................................ 16 Derechos para las Personas y Parejas del mismo sexo ........................................................... ........................................................... 17 Carta de Civilidad Carta de Civilidad ....................................................................................... 20 Violencia y Muerte .................................................................................................................. .................................................................................................................. 22 Las trans esos seres invisibles ..................................................................................................... 25 El autor ........................................................................................................................................ ........................................................................................................................................ 26 Lícencia ........................................................................................................................................ ........................................................................................................................................ 27
RESUMEN
El movimiento homosexual Colombiano surge en 1976 por iniciativa de estudiantes y profesores universitarios. universitarios. En 1980 fundan la Revista “Ventana Gay” y se despenaliza la homosexualidad; en 1984 los jóvenes asumen la dirección y trazan su rumbo y política. Desde 1983 el sida es eje de trabajo. Desde 1992 participan minorías sexuales; desde 1994 a la fecha (30.08.2000) se obtienen otros derechos y se toma políticamente el espacio público. The Homosexual Liberation Movement Movement was founded on 1976 as a project leaded by students and teachers from universities. In 1980 appears “Ventana Gay” (Gay Window) and Homosexuality was not a crime anymore. In 1984, youth y outh establishes politics and path to the movement. Since 1983 aids focuses the efforts. Since 1992, sexual minorities have joined. Between 1994 and 2000, new rights are achieved and public places are politics new arena.
ANTES, TAMBIÉN HUBO ANTES En los años 40`s, surgió un grupo llamado “Los Felipitos”, conformado por amigos de un hijo homosexual de un ex-presidente de la República, quien decidió “casarse” con el novio e hizo un rito en el que se vistió de novia, llegó la policía y se llevó detenido a todos los participantes. En homenaje a él se bautizó el grupo, luego de que los detuvieran por escándalo público durante la muy sonada fiesta matrimonial que incluía a algunos otros miembros de la familia presidencial1. Esta fue la primera evidencia pública de la existencia de una incipiente comunidad homosexual, estaba compuesto completamente por hombres; era clandestino y limitado a un pequeño grupo de individuos de las clases altas. Su propósito nunca fue la militancia política, simplemente fue crear un espacio cerrado para socializar. Los primeros bares gay aparecieron también durante este periodo, también eran clandestinos y solamente para hombres; siguen siendo famosos los baños de un conocido salón de billar ubicado algunas decenas de metros abajo del edificio Avianca en Bogotá. De “Los Felipitos” que tan solo existieron como grupo unos pocos años, no se sabe sobre el momento exacto de su extinción y tampoco de sus experiencias como organización. Llegué a conocer a algunos de ellos por intermedio de Julio Franco, de quien me hice amigo en 1977; nunca fue militante aun cuando se interesaba en las historias del Movimiento Homosexual Colombiano. Julito siempre fue un hombre atractivo y culto con quien me gustaba hablar, en 1998 él se interesó en mi deseo de recuperar la historia de la vivencia de la homosexualidad en Bogotá en hombres mayores de 65 años y me presentó a algunos de sus coetáneos. Uno de ellos me aclaró recientemente (2011) que este nombre no tiene nada que ver con Felipe Zuleta Lleras 2, periodista abiertamente homosexual y candidato al Senado de la República (2009). La primera nota de prensa que habló de este grupo fue escrita por Enrique Patiño, Redactor de el periódico bogotano “El Tiempo” el 25 de noviembre de 2001, luego de hacerme una entrevista telefónica al respecto.3
ALGUNOS HITOS HISTÓRICOS IMPORTANTES DEL MOVIMIENTO G & L EN EL PAÍS La primera conquista de la población homosexual en Colombia fue alcanzada en 1936, cuando la homosexualidad dejó de ser vista como una enfermedad. 1 En
la Historia del movimiento homosexual siempre se han tejido recuerdos de presidentes de
la república, hijos, nietos e incluso “sobrinos” famosos (los sobrinos eran amantes o
compañeros sexuales ocasionales de quienes se justificaba la presencia diciendo que era un familiar) y hasta primeras damas lesbianas. Sólo en la primera década del siglo XXI, Virgilio Barco, hijo, salió públicamente del closet, pero a pesar de su impulso algunos de sus primos prefirieron seguir ocultando su identidad sexual. 2 Aclaración no necesaria, Zuleta Lleras nació en 1960. 3 http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-693678
En 1977, fundamos el movimiento de liberación homosexual. En 1980 publicamos la primera revista gay de Colombia que se llamó ventana gay. En 1981, se logró la despenalización de la homosexualidad; cuando en 1981 la homosexualidad dejó de ser delito, un acto político fue ir a bailar a los bares y, cuando llegaba la policía, les mostrábamos que, en el Código Penal, ser homosexual ya no era delito. A partir de “ese tiempo, la Policía nunca nos molestaba cuando estábamos bailando. Yo creo que nos hemos dado cuenta de que la homofobia internalizada puede traer fuerzas imaginarias de represión que realmente no existen. Esto es, que empezó a ser claro para nosotros que la Policía estaba sacando dinero de los dueños de los establecimientos porque estos mismos creían que la Policía molestaría a los clientes, y entonces una forma de evitar esto era pagar una cuota en dinero o licor. Y esto se volvió costumbre”.
En 1983, los homosexuales fuimos los primeros que debatimos en el país sobre el SIDA e hicimos la primera marcha gay en Colombia denominada “Marcha del orgullo homosexual”, que se realizó en Bogotá el miércoles 28 de junio de 1982; las autoridades de policía nos obligaron a cambiar la ruta. En 1989, nos hicimos presentes por primera vez en la V Conferencia Mundial de SIDA, en Montreal. La siguiente gran conquista fue con la Constitución del 91. Esta introduce una
serie de artículos que abren la puerta a la lucha por los derechos legales de las minorías sexuales: artículos 13 (Igualdad ante la ley; 15. (Derecho a su intimidad personal y familiar y a su buen nombre); 16. (Libre desarrollo de su personalidad); 43. (La mujer y el hombre tienen iguales derechos y oportunidades); 86. (Acción de tutela para la protección inmediata de sus derechos constitucionales fundamentales). Cuando le preguntaron a una constitucionalista sobre el derecho a la
intimidad y respondió que este se vulnera cuando alguien es homosexual y se lo publican en un medio de comunicación sin pedirle permiso. Recuerdo una anécdota en una entrevista para la BBC de Londres, cuando el periodista me dijo que no entendía mi inglés y me pidió que hablara en español con traductor. El periodista siguió sin entender y supuso que también el traductor tenía problemas. Tuvieron que llamar a la Corte Constitucional para comprobar que lo que yo estaba diciendo era verdad, y que las tutelas lograron cambios substanciales en el tema de los derechos de las minorías sexuales colombianas. En 1992 hicimos un afiche que ganó un premio internacional, su copy c opy decía: “Los derechos humanos también son sexuales, los derechos sexuales también son humanos”. Fue publicado en cinco idiomas y se convirtió en el slogan de la Conferencia Mundial de Sexología, realizada en 1997 en Valencia, España. El 23 de agosto de 1993, es asesinado León Zuleta en Medellín, Colombia, a causa de sus luchas por los derechos humanos y de los homosexuales. En 1995, por primera vez, se presenta una conferencia en una universidad en
la que se relacionaron los Derechos Humanos con los Derechos Sexuales con la población LGBT. En 1996, aparece la primera publicación con el mismo tema en una revista universitaria. En 1997 se comenzó a pensar el tema de los derechos civiles de las parejas del mismo sexo, de las personas bisexuales. Un año después se presentó el primer proyecto de ley sobre los derechos de las minorías sexuales, lo hizo la senadora Margarita Londoño senadora Liberal, el cual no alcanzó ni siquiera ponencia favorable y los posteriormente interpuestos por la Senadora Piedad Córdoba, de ese mismo partido, yo tuve la suerte de ser uno de los asesores de ambas senadoras. SER GAY: ¿MODA O UNA FORMA DE VER EL MUNDO? En Colombia se usó un término similar a finales de los 70´s que designaba a los homosexuales como personas “de ambiente”. Gay es una palabra que
significa alegre, en Estados Unidos, la palabra gay se usaba inicialmente para señalar, dentro del grupo homosexual, a los que militaban en organizaciones con contenido político. En el diccionario de la Lengua Española, gay es sinónimo de homosexual. Para la gente del común en Colombia, gay es el artista, por ejemplo Luís Caballero; homosexual, el médico, es decir un profesional universitario; marica, un profesional liberal como un peluquero; y loca, a uno de los anteriores quien además tiene un lenguaje exagerado de género femenino. En Colombia no existe ese contenido político que hay en otras partes del mundo. Ser gay es una forma de explicar el mundo, una manera de vivir el cuerpo y las relaciones. Ser gay en Bogotá es diferente que en otras ciudades, es diferente un habitante gay de la ciudad de hace años a un homosexual que acaba de llegar a Bogotá hoy. Para el que acaba de llegar de un pueblo, es sentirse rodeado de mucha gente a la que no le importa su condición sexual y quien además encuentra cientos de lugares que le ofrecen servicios de moda, peluquería, sauna, cines, bares que le permiten tener acceso a productos y servicios que, seguramente, en el pueblo se le dificultaba obtener. Ya a finales de los ochenta en Bogotá los homosexuales logran un estatus y reconocimiento social que hace de la ciudad un polo de atracción para quienes estaban en su proceso de construcción identitaria.
LOS ORÍGENES DEL MOVIMIENTO HOMOSEXUAL HOMOSEXUAL COLOMBIANO Fue en 1976, viviendo en Bogotá, durante su primer relación, con un hombre: JeanPierre, francés y amigo personal de André Baudry, fundador y director de Arcadie, organización y revista gay de su país, que Manuel M anuel Antonio Velandia Mora oyó hablar de una organización homosexual. Lo hizo Jean quien vivía en Colombia pero era miembro de esa organización desde 1962 y cuyos contactos con Arcadie eran la revista y sus esporádicas visitas a París. A Velandia, Jean le enseñó el amor, la pasión, el deseo, y así no fuera un militante le enseñó sobre todo que en otras partes del mundo había otros hombres homosexuales como ellos que luchaban por sus derechos. Nunca pensó que él llegaría a ser miembro de una organización de este tipo y menos aún, en ser el fundador de una.
En marzo de 1977, ya teniendo conciencia de ser homosexual, Velandia no sabía que existían sitios estratégicos para conocer a alguien, así que se sorprendió de sentirse abordado por otro hombre, sucedió mientras bajaba las gradas del edificio de la aerolínea Avianca (carrera 7 con calle 17 en Bogotá, allí mismo donde había conocido a Jean) yendo a recoger su correo. Aun cuando c uando prefirió hacerse el desentendido, durante un mes cumplió su cita uno y otro día hasta que reconoció los ritos, horas y tipos de personas que allí llegaban. Decidió conocer hombres tan jóvenes como él, probablemente probablemente viviendo problemas y conflictos similares (Jean tenía en ese entonces enton ces 48 años), así que luego de sentirse muy seguro por su “conocimiento”, “conocimiento”, se acercó a un
hombre que tenía como todos los asiduos visitantes una rutina; la suya era venir al correo los martes y viernes en las horas de la tarde, casi siempre a las tres.
Invitó a Velandia a que el sábado siguiente fueran a una fiesta en el barrio Santa Fe (un barrio repleto de prostitutas, intelectuales y artistas), fue en el Apartamento de Oscar Vázquez, quien fuera posteriormente el Director, editor y propietario de “Ellos y su Mundo” la primera publicación publicación colombiana de distribución masiva -de la que
Velandia tenga recuerdo- orientada a hombres homosexuales, cuyo número uno circuló en septiembre de 1977. La revista fue el gran fiasco comercial de la vida de Vázquez, quien en 1996 unos días antes de su muerte, aún tenía montones de ellas en su casa.
Esa fiesta fue la primera exclusiva para hombres homosexuales a la que Velandia asistió y sencillamente fue tan extraña la sensación, que no pudo moverse de su asiento durante toda la noche. Ocurrieron muchas situaciones novedosas y juntas: estar cerca de muchos hombres homosexuales, homosexuales, quienes además se expresaban sus afectos sin temor, presenciar una orgía, ver consumir marihuana y una película de “cine rojo”. Allí estaban profesor es universitarios, artistas e intelectuales, personajes destacados de la época, algunos de ellos posteriormente jugaron papeles importantes en el movimiento homosexual. La fiesta lo introdujo en una gran crisis, sintió mucho temor de que su vida homosexual llegara a ser en esa forma, además sentía que nadie comprendería su sentir; que no sería capaz de hablar con su tutor espiritual, así que lo hizo con Lina Arregocés –compañera de sociología- cómplice a quien relataba sus historias. En esa misma semana el periódico de los troskistas publicó una entrevista a León Zuleta, un paisa de Medellín, Filósofo, Lingüista y profesor universitario que decía dirigir a escala nacional un movimiento homosexual que contaba con c on 10.000 miembros. Ella le facilitó el artículo y la dirección de Zuleta; Velandia pensó que en el movimiento probablemente probablemente podría encontrar la solución. Posteriormente y con muy poco tiempo de diferencia Zuleta fue entrevistado por las revistas Cromos y Alternativa. León era un hombre abiertamente sex-pol. Sus ideas se conocieron por medio de una revista local, fotocopiada de cuatro, ocho o más páginas, con una edición muy limitada que muchas veces no superaba los 100 números, que él hacía circular en las Universidades de Medellín (desde (desde finales del 76), de vez en cuando y si tenía dinero para la impresión. La llamó “El Otro”, era casi exclusivamente orientada por él y se
caracterizaba por su terminología técnica propia del freudismo radical, el troskismo y de la filosofía de vanguardia, que en general resultaban incomprensibles para la gran mayoría. Las relaciones con Zuleta siempre eran teóricamente profundas, se negaba – fundamentado en su propuesta sexual-políticasexual-política- a discutir con alguien con quien su genitalidad le fuera desconocida, además, consideraba que la demostración pública de los afectos era una manera de combatir el estigma y discriminación de los homosexuales, así que parte del aprendizaje consistió en ser besado (sin consultarlo previamente) en cuanto espacio público era posible. Lo suyo, según el mismo, era una forma de luchar contra “la persecución insidiosa de la moral, la religión y la
medicina que se complementan con el Derecho y la Psicología (y Psiquiatría) para considerar al homosexual como un delincuente y enfermo”... Una forma de “interpelar directamente directamente el poder, la ley, el orden y la norma del macho; de luchar
por superar toda sociedad que fundamenta su poder en la exclusión y la opresión. De ahí que esta acción no debería llegar hasta la simple liberación sexual, sino hasta la conmoción de toda so ciedad clasista y falocrática”. León le contestó pronto y le explicó su pequeña mentirilla, todos los ceros de la cifra eran falsos, él era el único miembro y además era “El Otro”. Desde Bogotá le
escribieron dos personas más, con quienes lo contactó: Guillermo Cortes (Profesor universitario, Abogado y Psicólogo) y Manuel R. (artista quien resultó ser además compañero de estudios de Velandia en la Facultad de Filosofía de la Universidad de San Buenaventura, a la que Velandia se colaba para asistir a clase, ya que realmente estudiaba en la Javeriana). Velandia rápidamente los contactó y decidieron citar conjuntamente para el sábado 9 de abril de 1977, a la reunión fundacional de lo que sería la primera organización homosexual colombiana, en la Biblioteca Cristiana Emmanuel Mounier, que fuera su sitio de encuentro sábado tras sábado, durante casi tres años. Asistieron 23 hombres (algunos fueron contactados por medio de Zuleta, los otros eran amigos de Cortes, Manuel R. y Velandia). Conformaron el primer comité de trabajo, al que se sumó el pintor, poeta y bailarín Leonardo Vidales. Decidieron llamarse GELG: Grupo de Encuentro por la Liberación de los Güeis. Como una actitud antinorteamericana (muy de moda en esa época) influenciada por Zuleta quien propuso usar güei en vez de gay, y escribirlo tal y como suena en castellano. Guillermo C. era un fanático de la terapia radical; Manuel R. estaba en la tendencia de la antipsiquiatría y Vidales era un artista libertario; Velandia, que era el menor de los cuatro, provenía de grupos cristianos (había sido miembro de una comunidad religiosa de la que se retiró según decía, para pasar de la mayor gloria de Dios a la mayor dicha de los hombres) y además era estudiante en dos universidades y en una escuela de teatro. El gran temor que tenían era llegar a una forma de pensamiento ecléctico por provenir de caminos tan diversos. De ahí la necesidad de las discusiones teóricas y de profundización que hacían parte de la agenda de cada reunión de trabajo y que se volvieron “costumbre”. Cortes murió unos años después, Manuel R. y Vidales no son actualmente lo que se pudiera llamar “militantes”. Para muchos de los miembros del GELG rediscutir lo discutido y confrontarse consigo mismo era un freno a la combatividad hacia la faja externa; este tipo de trabajo motivo la discusión de la homosexualidad con relación a la familia, la pareja, las iglesias, el estado, la educación, el derecho, la psicología y la psiquiatría. Cortes y Velandia pensaban que no era posible salir hacia la comunidad si no había en cada participante una conciencia clara de su identidad sexual. Las reflexiones personales a las que llegaron eran fuertes y los conflictos hacia “la maricada” eran tan disimiles que Velandia tomó la posición de hacer lo que llamó un “discurso marica”, es decir, reivindicar la pluma como parte del discurso teórico, ya
que casi siempre quienes querían exponer sus ideas asumían un rol marcadamente masculino en sus ademanes y voz, como si ser amanerado restara importancia a lo expresado. Velandia fue la única persona expulsada del movimiento y lo fue por dicha causa.
Como protesta se fabricó un cartel que decía “ser marica es cosa seria, es cuestión de hombres” que exhibía junto a la puerta del lugar de reunión, hasta que s e vieron
obligados a discutir la situación y lo aceptaron nuevamente. nuevamente.
El GELG pasó por varias etapas, inicialmente trabajó fundamentalmente con artistas (hasta finales del 77) hicieron antidanza, antiteatro y talleres de pintura, en una acción a la que Manuel R. llamó Heliogábalo, luego vinieron los intelectuales puros, su propuesta no duró más de tres meses ya que los jóvenes recién ingresados al grupo no soportaban tal nivel de discusión teórica, le siguieron los universitarios: jóvenes estudiantes y algunos docentes, quienes estuvieron hasta cuando los echaron -a mediados de 1980- de la biblioteca “por maricas”. Los jóvenes continuaron en la siguiente etapa de desarrollo que se llevó a cabo en el Parque Nacional. Siendo la característica de casi siete meses de trabajo las reuniones mucho más lúdicas y menos teóricas, allí se preparaban para la oratoria, pensaban que no se podía ser líder sin desarrollar dicha capacidad, que deberían tomar espacios en los sindicatos y en los grupos universitarios, y así lo hicieron durante cinco años, incluso algunos de los miembros marcharon cada primero de mayo, entre 1980 y 1.86 como “contingente de trabaj adores homosexuales”. homosexuales”. Un grupo de estudiantes de la Universidades de Antioquia y Nacional de Medellín, citados por Zuleta y entre quienes estaban Gildardo Ramírez, Fernando Albear, l@s Quintero, Urías y algunos otros que prefirieron borrar su pasado, fundaron en 1.978 el Grupo de Estudio de la Cuestión Homosexual GRECO. Grupo que es el primero en aceptar mujeres como miembros y en crear alianzas con grupos feministas. Un tiempo después de su fundación hizo parte del GRECO, Juan de Dios Amado* quien posteriormente fuera uno de los fundadores del grupo inter-religioso Discípulo Amado. Igualmente se crean otros grupos, en Cali uno influenciado por el GELG (1.980) y del cual no se encontró alguna referencia y en Bucaramanga Acuarius creado por Velandia en 1981, que tuvo como sede el bar del mismo nombre. Ebel Botero en febrero del mismo año organizó con el apoyo del GRECO un pequeño grupo de trabajo en Armenia. Al conjunto de todos los grupos se le llamó MLHC: Movimiento de Liberación Homosexual de Colombia. Botero es el autor del libro "Homofilia y Homofobia: estudio sobre la homosexualidad, la bisexualidad y la represión de la conducta homosexual", publicado en 1.980 en Medellín. Primer libro publicado publicado en Colombia sobre el tema, pero que tan solo es un excelente resumen de una buena cantidad de libros publicados en diferentes partes del mundo hasta ese momento. De éste se prensa una "segunda edición" en 1981, sin ningún cambio y bajo el título "Conducta Homosexual y Represión".
LOS MEDIOS Y LOS HOMOSEXUALES En octubre de 1980 se fundó la Revista "Ventana Gay", lo hizo un colectivo del que hicieron parte Cortes, Alejandro Barón y Velandia; se consiguió una primera sede que se fue convirtiendo paulatinamente en la sede del MLHC; en este mismo año se lanzó en Barranquilla “Sucesos Gay” una revista de la que t an solo se conoció un ejemplar. En 1981 se inició una segunda etapa en que se destaca la coordinación de Ricardo Parra y en la que se hace promoción del MLHC en los bares con c on el apoyo de los propietarios y se implementan una serie de charlas teóricas sobre el tema de la homosexualidad. homosexualidad. Es en esta etapa se establecen vínculos con Liliana Gómez Ángel, quien desde esa época trabajaba como mesera y posteriormente como administradora en dichos lugares. Ese mismo año los miembros de Ventana gay participan del primer Congreso Colombiano de Sexología, en Cali y posteriormente se hicieron presentes en el I Encuentro Internacional de Sexualidad y Sociedad y en el II Simposio Colombiano de Sexología, eventos para los que desde Ventana Gay se prepara un número
extraordinario llamado "La Homosexualidad; Un Rótulo sin Objeto". De ahí en adelante participan en los Congresos y Simposios Colombianos de Sexología. Velandia es actualmente Miembro Titular de la Sociedad Colombiana de Sexología entidad que desde sus mismos orígenes y con el apoyo del Psicólogo y profesor universitario Octavio Giraldo Neira fue abierta a la participación de los homosexuales y lesbianas. En 1982 se formó el Instituto Lambda L ambda de Colombia una asociación a favor de la causa homófila que se distinguió por su producción teórica a la que ingresó otro profesor universitario, Víctor Hugo Duque L., quien fue nombrado jefe de redacción de Ventana e inició a su vez una tercera etapa de la revista. Algunas mujeres ingresaron a Ventana como parte del equipo de trabajo, ellas fueron MIA y Yolanda Clavijo. Los jóvenes se organizaron en el Colectivo Orgullo Gay CORG y la revista Ventana Gay ganó el premio de la ILGA a la "Mejor publicación gay del año".
DE LA IZQUIERDA SEXUAL A LA ANARQUÍA POLÍTICA En mayo de 1983 Ventana Gay inicia un ensayo con otras formas organizativas, fundamentadas en el anarquismo y con dirección no autocrática. En el mismo año y con la misma filosofía surgen la Agrupación Cóndor y su Hoja Gay Libertaria. Con dicho ensayo a finales de 1984 se acaba ac aba Ventana, que hasta el momento ha sido la revista más permanente: 20 números y cuatro años continuos de trabajo. Ventana circuló internacionalmente desde su número uno. En enero de 1986 el CORG lanzó la “Revista de Ambiente” una publicación mensual
en la que no aparecen generalmente los nombres de las personas que la publican. El CORG se hace más combativo políticamente y establece mayores contactos con grupos homosexuales y lésbicos internacionales. En esta revista aparecen algunas publicaciones de Cortes y Velandia pero su vínculo con los editores es mínimo.
Entre 1987 y 1991 el MLHC no fue un grupo tan sólido como antes, aun cuando era común ver y oír a Velandia en los medios masivos de comunicación hablando sobre homosexualidad desde 1978; durante este periodo aun cuando lo hizo a nombre de los gay, sus locuciones fueron más su posición particular y el reflejo de los trabajos anteriores que la vocería de una organización.
LAS ORGANIZACIONES Y LA DIVERSIDAD SEXUAL
María Yaneth Pinilla desde 1990 y Velandia desde el 79, venían trabajando con personas vinculadas a la prostitución y en estas acciones con travestís, hombres homosexuales, bisexuales y otros que no se asumían homosexuales aun cuando tenían clientes hombres, personas que se aplicaban hormonas y algunas otros(a)s con variaciones de género, cuerpo y vestido. Personas para las cuales los movimientos no tenían respuestas, justificados en esto, en 1993 Liliana Gómez, Pinilla y Velandia, crearon Equilλteros: Proyecto colombiano de Diversidades y Minorías Sexuales, ampliando así el ámbito de dominio de sus esfuerzos y acciones a esos otr@s seres divers@s e igualmente estigmatizad@s. EL PESO DEL DISCURSO JURÍDICO A principios de 1994, debido a la decisión de INRAVISION IN RAVISION de prohibir la emisión de un comercial de la Revista Aló sobre prevención del VIH/Sida, los abogados Germán Humberto Rincón Perfetti y J.M.G. instauraron una tutela que buscaba se permitiera
su emisión; en la revisión de la misma la Corte Constitucional hizo jurisprudencia sobre la tolerancia y condiciones de plena igualdad de los homosexuales. Luego de este trabajo siguieron otros relacionados con el Sida lo que motivó la realización de una serie de reuniones mensuales con carácter interdisciplinario, que se llevaron a cabo continuamente y a partir del 23 de noviembre de 1995, estas posibilitaron en septiembre septiembre de 1996 la consolidación de la "Red de Información y Trabajo G&L de Santa Fe de Bogotá/ RIT-Colombiana", en ese mismo mes se publicó el Boletín Info G&L órgano de difusión, cuyo número cero informó sobre la RIT y sus tareas. De este boletín se publicaron 9 ediciones con tirajes que oscilaron entre los 5.000 y los 10.000 ejemplares, el último de ellos en julio-Agosto de 1997. La RIT desde su conformación tuvo la participación activa de personas particulares y de las de todas las organizaciones de homosexuales y lésbicas de Bogotá –así esta no sea permanente-, incluso ha fomentado la participación de grupos y personas en otras ciudades. La RIT tuvo un receso entre Septiembre de 1997 y Febrero de 1998. En 1994 Juan Pablo Ordóñez, un abogado colombiano residente en Washington ganó el premio Felipa de Souza otorgado por la Human Rigths Award, International Gay and Lesbian Human Rithts Commission (IGLHRC) como reconocimiento a sus trabajos realizados en los Estados Unidos en la ONG The Colombia Human Rithts Committee CHRC. Como parte del premio recibido Ordóñez se traslada a Bogotá en el segundo semestre del mismo año y Organiza junto con Rincón P. la "Asociación Colombiana de Lesbianas y homosexuales", un proyecto que pretendía agrupar las diferentes organizaciones trabajando sobre el tema en Colombia. Ordoñez también tenía como c omo objetivo investigar sobre el tema de los Derechos Humanos ya que se encontraba escribiendo el libro que publicó en 1995: No Human Being Is DISPOSABLE: Social Cleaning, Human Rithts, and Sexual Orientation in Colombia, un trabajo producido por CHRC, IGLHRC y el Proyecto Dignidad por los Derechos humanos en Colombia, otro proyecto de Ordóñez apoyado en Colombia por Rincón P., Ordóñez no era conocido en Colombia por sus trabajos en el área de la homosexualidad pero pero si en la de los derechos Humanos, pero luego de su proceso de “coming out” que se dio en los EEUU decidió ampliar sus acciones a este tema. En septiembre de 1994 aparece el primer ejemplar de "O. K."; en marzo de 1995 circula en Cali el "Magazín Cultural KMALEON" producido por Mario Valdés del cual tan solo conocimos el número uno; en julio de 1995 se imprime "Express Yourself" que cuatro meses después cambiara su nombre a "GHETTO"; en mayo de 1997 apareció editado por Javier Merchán el primer número de "Play Man", revista que se sigue publicando mensualmente por Queen Producciones. Las anteriores publicaciones se caracterizan por que su actividad principal es la promoción de servicios hacia la comunidad homosexual y lésbica a una esfera cada vez más ampliada, incluso de orden nacional. En septiembre de 1.997 aparece "Franquicia", bajo la dirección de Edison Ramírez, publicada por Zona Franca, el único bar que poseyó una revista para promocionar sus propios servicios, incluyendo incluyendo una tarjeta de servicio al cliente c liente con el mismo nombre. Play Man y Franquicia publican permanentemente permanentemente artículos de opinión sobre diversos aspectos de la comunidad que los convoca. En abril de 1997 en Pereira, por iniciativa de Andrés Alzate -cofundador del grupo cristiano “Regazo”-, Giovanny Cano y Carlos Hernán Guzmán motivados por la información de la RIT crearon "Despertares: Grupo de trabajo de la Comunidad Gay" que contó con 15 miembros 13 hombres uno de ellos bisexual, otro heterosexual y el resto homosexuales y 2 mujeres lesbianas. Este grupo se terminó en septiembre del mismo año por sustracción de materia, cabe destacar su gran capacidad para actuar
en apoyo a quienes viven con HIV/Sida y que se demostró en sus acciones conjuntas con la Corporación El Buen Samaritano con sede en esa misma ciudad. Su trabajo es con las minorías sexuales y se proyecta como un espacio de encuentro que busca que sus miembros vivan más intensa, consciente y orgullosamente orgullosamente su conducta sexual, en un ejercicio responsable y libre que propende por la auto-aceptación, la búsqueda del reconocimiento social, exigiendo, reclamando y reivindicando los derechos humanos y constitucionales de las minorías sexuales en general. También en 1997 un grupo de hombres, algunos de ellos homosexuales y residentes en Medellín produjeron la revista "XQ28" que se caracterizó por la seriedad de sus artículos, su contenido científico y de la cual circularon dos números. El 20 de julio del mismo año nació el Colectivo Gay de Medellín CGM, en el apartamento del periodista Luís Alberto Mogollón Gil con la asistencia de Manuel José Bermúdez Andrade, Humberto Tobón Layos y Daniel Antonio Machado Mancilla, y de los también periodistas Cesar Alzate Vargas y Willson Garzón. Surgieron primero como Movimiento Gay por una nueva Cultura Política aprovechando la coyuntura de las elecciones para el Concejo de la ciudad. Inspirado en dos eventos importantes: primero, tratar de dar un paso más en el trabajo comenzado por León Zuleta, quien murió un tanto decepcionado por la poca respuesta de los gay a su propuesta, pero que igualmente marco un importante camino a seguir en este trabajo. El segundo elemento, fue la aparición de un artículo publicado por la revista "Folios" de la Universidad de Antioquia y escrito por el periodista de Caracol, Mogollón Gil, titulado “A qué le apuestan los homosexuales de Medellín”. En su tesis el periodista sostiene “los homosexuales de esa ciudad no le jalan a ningún tipo de grupo, y que las únicas
posibilidades de agruparse se han logrado a partir del trabajo por la prevención del Sida o en los moment os de lúdica (rumba o placer)”.
La idea buscaba crear referentes sociales que posibiliten la creación del colectivo como tal, y mostrar a la sociedad paisa y al resto del país que ser homosexual va más allá de los estereotipos con que habitualmente y en el imaginario popular se identifica a los gay. Pero lo que realmente se buscaba no era la creación de un movimiento político, sino de un espacio para que los homosexuales se reconozcan en su identidad particular y sean capaces de convivir con esta y con los diversos grupos que le rodean - familia, escuela, ciudad, etc.En enero de 1998 los grupos de gay y lesbianas se reúnen y aceptan la propuesta p ropuesta de Equiláteros -planteada por Velandia- para que sus acciones conjuntas con motivo del día gay internacional se orienten el trabajo en el tema de la Diversidad sexual. A esta idea se suman once ciudades más en la actividad que se denominó 2ª Semana Nacional por la Diversidad Sexual, siendo hasta el presente la actividad más grande realizada en el país con la participación de todas las organizaciones gay en Bogotá (exceptuando Lambda Gay) e incluso de algunos propietarios de empresas que prestan servicios a esta comunidad. Esta jornada fue cubierta por todos los noticieros de televisión del país, los periódicos y revistas nacionales y regionales de más amplia circulación y motivo el desarrollo de un sinnúmero de artículos, programas de radio y televisión y cartas de protesta a los medios de algunos ciudadanos. Desde 1981 en las publicaciones norteamericanas norteamericanas se da un incremento del volumen de la información sobre Sida o más correctamente sobre el llamado “cáncer de los homosexuales”. En la reunión del día gay internacional de 1983 realizada en el Bar
Amigos Norte en Bogotá, se discutió sobre el rumbo de las acciones para el siguiente año de trabajo. Velandia propone el tema del Sida como eje temático, ante esta la propuesta hay una negativa rotunda, de tal manera que decide trabajar un año más con el MLHC y con Ventana, y luego separarse de la revista y dedicó parte de su tiempo al trabajo en la prevención de las Enfermedades de Transmisión Sexual y el
Sida, asistiendo ocasionalmente a algunas reuniones de trabajo del MLHC. En septiembre de 1984 Velandia realizó en el bar Amigos Norte su primera conferencia sobre el Sida como único tema. En 1985 Velandia fundó junto con Luis Eduardo Moreno el "GAI: Grupo de Ayuda e Información sobre Sida", cuya población sujeto inicialmente fueron exclusivamente hombres homosexuales; homosexuales; GAI fue la primera organización que trabajó en este tema en Colombia. Sus actividades hasta 1.989 (cuando se transformó en "FIASAR: Frente para la Investigación y la Anticipación Social al Riesgo") y amplió sus acciones a otras poblaciones) se realizaban en los diferentes lugares de encuentro de la comunidad gay. La multiplicidad de actividades obligó a la creación en 1986 de la primera "Línea de apoyo sobre Sida" en el país, línea que aun funciona y cuyos usuarios inicialmente eran en su totalidad t otalidad hombres homosexuales. homosexuales. Línea que funcionó por muchos años y hasta el exilio de Velandia, en la casa de éste. La "Fundación Apoyémonos: Fundación colombiana de apoyo en sida e ITS" No fue una organización gay, sin embargo, en su primer proyecto, en el mismo año de su fundación 1992, realizó carteles sobre prevención del Sida orientados a travestís y transformistas, hombres hombres homosexuales y sobre los derechos humanos y sexuales que fueron financiados por FHI-AIDSCOM de la Agencia de Desarrollo de los EEUU. Velandia, su fundador, realizó en 1994 para el ICBF una consultoría para el Diseño del programa de Atención a los menores vinculados a prostitución, y en 1996 para el UNDCP- Naciones Unidas una investigación sobre este mismo tema, cuyos resultados se publicaron en su Libro “Desde el Cuerpo”, en el que cita las diferentes
investigaciones realizadas sobre los hombres vinculados a prostitución laborando en Bogotá, la mayoría de ellas realizadas por Velandia (desde 1979), allí se habla también de la investigación “Pirobos” cuyo autor es Carlos Iván García y de la
publicación del mismo nombre de este y otros autores publicada en 1995 por la Cámara de comercio de Bogotá. En julio de 1994 Liliana Gómez y Velandia realizan la primera actividad sobre Sida orientada a mujeres lesbianas, actividad que llama la atención porque a su primera cita acuden más hombres homosexuales homosexuales que el grupo objeto-sujeto del trabajo. Cabe destacar que fue imposible lograr la participación activa de mujeres lesbianas que se quisieran capacitar como orientadoras de un proceso de prevención entre iguales. A finales del mismo año e inicialmente en Bogotá y posteriormente posteriormente en otras ciudades, la Liga Colombiana de Lucha contra el Sida, implementó el Proyecto Lambda para promover la prevención y mejorar la atención médica a la población Homo y bisexual. Dirigidos por el Médico Henry Ardila y el Filósofo Jeffrey Stanton realizaron entre 1995 y 1996 la investigación “Encuesta CAP sobre sexualidad y VIH/Sida en población homosexual”, cuyos resultados fueron publicados a finales de 1997.
IGLESIA-HOMOSEXUALIDAD Esta relación ha sido un tema frecuente en el movimiento homosexual homosexual nacional desde sus mismos orígenes, sin embargo, tan solo a partir de 1993 se crean en el país organizaciones con este eje temático. Mauricio C. un abogado colombiano, católico, quien residió durante algunos años en los EEUU regresa al país en 1992, luego de estar directamente involucrado con Dignity una organización católica con amplia trayectoria, allí logra por fin hacerse partícipe de una propuesta que integró su opción sexual con su expresión religiosa, fundamentado en dicha experiencia el primer sábado de febrero de 1993 y en las
necesidades similares expresadas expresadas por un grupo amplio de hombres y mujeres, se reunió por primera vez un grupo mixto de 25 personas, incluyendo un sacerdote jesuita no homosexual, quien desde ese momento ha sido su guía espiritual. Dicho grupo se bautizó "Homegas: Hombres y mujeres Gays". Esta era una organización cerrada con una reunión abierta que se lleva a cabo el último domingo de cada mes: una eucaristía. Por iniciativa de Homegas nace un Grupo de Oración que se reunía cada jueves desde mediados de 1997. Una primera reunión el 4 de junio de 1995 en la casa “Marta y María” de la Fundación
Eudes y una segunda llevada a cabo en un Colegio católico del norte de la ciudad dos meses después dan origen a un grupo estable de 12 personas, que se divide en noviembre del mismo año siendo fuente a dos grupos: La "Comunidad del Discípulo Amado" fundada por el Sacerdote Juan de Dios Amado* y el laico Pastor Vargas y el Grupo Regazo; el primero de ellos se siguió reuniendo en el mismo sitio hasta que nueve meses después logró tener como sede una parroquia ubicada en un lugar central de la ciudad, donde aún hoy se siguen reuniendo, el segundo coordinado por Andrés Alzate se reunió en sedes alternas (los apartamentos de sus miembros) hasta su disolución en julio de 1997. Ambos grupos buscaban el crecimiento espiritual de sus miembros, en su mayoría hombres.
En el segundo trimestre de 1994 se da inicio en ciudad de México la Misión Estilo Jesús, que tenía como fin hace contactos con la comunidad lesbiana y homosexual de Centro y Sur América en una actividad Patrocinada por las Otras Ovejas: Ministerios Multiculturales de Minorías Sexuales, visito a Colombia junto con otros 15 países. Jhon Doner Fundador de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana en México y cofundador junto a José Hernández de las Otras Ovejas en ese mismo país fueron los encargados de la misión. Este es el primer contacto de algunos de los miembros de los grupos de Medellín, Cali y Bogotá cristianos o no con grupos gay confesionales no católicos, actividad sobre la cual se produce el vídeo "Misión Estilo Jesús", material en el cual participa Velandia. Posteriormente visita el país en 1995 el Pastor Tom Hirsch quien Junto al también Pastor Timoty y como representantes de Advance se hacen presentes en el Primer Encuentro de Espiritualidad para la Comunidad Gay y Lesbiana que se realiza en Bogotá en Mayo de 1996, actividad en la que se hacen presentes los tres grupos de Bogotá, B ogotá, delegados de Cali y Medellín, algunos sacerdotes y religiosas quienes se hacen presentes a nombre propio y Velandia como observador.
HOMOSEXUALIDAD Y UNIVERSIDAD Un grupo de amigos, hombres y mujeres, estudiantes universitarios de ciencias Humanas, Artes y Agronomía y del que hacen parte Juan B. Alan Centeno y Sandra R. crean en Bogotá en junio de 1995, "GAEDS- UN: Grupo de Apoyo y Estudio de la Diversidad de Orientación Sexual de la Universidad Nacional "fue creado por un grupo de estudiantes de la Nacional. GAEDS es apoyado por la Vice-decanatura de Bienestar Universitario y la Facultad de Ciencias Humanas de la UN; tiene tres áreas de trabajo: Derechos humanos, asesoría y apoyo, y actividades de divulgación. "GADOS Grupo de apoyo a la Diversidad de la Orientación Sexual", se fundó el 26 de marzo de 1996 en la Universidad de los Andes por un grupo de estudiantes hombres y mujeres conformado por K. Nieto, G. C. H., G. Henáo, Julio Cesar A. y Jaime S., quienes se venían reuniendo desde finales de 1995. GADOS desde su fundación recibió apoyo de la Decanatura de Estudiantes de la Universidad. Su misión es establecer un espacio de participación, socialización y estudio, de y para hombres y mujeres heterosexuales, homosexuales homosexuales y bisexuales que buscan dinamizar un proceso de reconocimiento y tolerancia donde a partir de diversos puntos de vista críticos y responsables se profundice en el tema de la diversidad sexual y su perspectiva social,
histórica y futura; sin propiciar, apoyar ni restringir ningún tipo de conducta, permitiendo de esta manera un desarrollo integral del individuo.
MUJERES LESBIANAS En 1980 ingresan las primeras mujeres al GELG (que decidió en 1978 utilizar el término gay). Sin embargo, las mujeres que siempre fueron un grupo muy pequeño, no logran convencer a los hombres de que se colocara en el nombre de la organización la palabra lesbiana, en especial porque entre ellas no había una opinión unánime al respecto. Las organizaciones lésbicas son conformadas inicialmente por mujeres miembros de organizaciones feministas, sin embargo y con el tiempo esta tendencia ha venido cambiando, llegando incluso a plantearse grandes diferencias entre las mujeres lésbicas y aquellas. Un grupo de mujeres se contactaron una a una para participar de la Asociación Colombiana de Lesbianas y homosexuales, algunas de ellas conformaron un grupo de trabajo, trece de ellas al año y medio, y buscando un espacio netamente para mujeres se organizaron como el "Grupo Solidaridad Lésbica: SOL". SOL ". Inicialmente fueron un grupo de trabajo sobre identidad femenina, género e identidad lésbica; el grupo se ha ido transformando en uno de apoyo a mujeres en la construcción de su identidad sexual. Su coordinación tiene un grupo base de cuatro mujeres y para las decisiones se trabaja con el consenso de todas las participantes. Otro grupo de mujeres lesbianas trabajando en Bogotá es "Triángulo Negro", un grupo que posteriormente a su fundación se abre a mujeres bisexuales y mujeres re-construidas desde la masculinidad.
MARCHAS Y OTRAS MANIFESTACIONES PÚBLICAS SOBRE DERECHOS El 28 de junio de 1977 se organiza por primera vez en nuestro país el Día Gay Internacional y Velandia escribe el primer “Manifiesto por los Derechos de los Güeis en Colombia”. De ahí en adelante se ce lebró cada año y cerradamente, con fiestas,
conferencias, talleres. En el número 69 (diciembre/1980-enero/1981) (diciembre/1980-enero/1981) de la revista canadience "Body Politic" se publica por primer vez un artículo sobre el movimiento homosexual colombiano, lo escribe Tim McKaskell, en él se publicó la entrevista realzada por éste a Manuel Velandia y a Guillermo Cortes.
En 1982 se realiza la Primera Semana Cultural Gay, el Primer Encuentro Latinoamericano de Grupos Gay y Lésbicos, -por invitación de la IGA (fundada en 1978), posteriormente conocida como ILGA International Lesbian and Gay Assotiation-, y la Primera Marcha por los Derechos de los Homosexuales. Siendo estas las primeras actividades totalmente públicas realizada en Colombia y además, cubiertas por los medios masivos de comunicación. Estas actividades se originaron en la declaración por la IGA de 1984 como "Año internacional de la Acción Gay", en su cuarta conferencia anual (1982) que además decidió promover la integración de los grupos existentes en los países de América Latina. La marcha que solo fue permitida para que circulara entre la Plaza de toros de Santa María y la Plazuela de Las Nieves, se caracterizó por la presencia de la policía prácticamente desplazaron desplazaron 3 policías por cada uno de los caminantes-, los carteles que se volvieron consignas de la actividad: “Madre si tu amas a tu hombre deja que yo ame al mío” o “ni delincuentes ni antisociales, simplemente simplemente homosexuales” En
ella se hicieron presentes delegados de Bogotá, Bucaramanga, Cali y Medellín y los
discursos estuvieron a cargo de León Zuleta (invitado para dar el discurso de apertura) y Manuel Velandia. La actividad fue cubierta por los medios masivos de comunicación e incluso por las agencias internacionales de noticias. Doce años después, se retoma la idea de realizar marchas, la primera de ellas se convocó el domingo 27 de junio de 1996. Equilλteros Proyecto colombiano de
diversidades y minorías sexuales, coordinados por Manuel Velandia, organiza nuevamente en Bogotá la marcha del 28 de junio (realizada el domingo 30 de junio a las 12:00 AM), participa un pequeño número de personas, 17 en total uno de ellos una mujer (Liliana Gómez Ángel) que motivados por la situación política del país decidieron marchar bajo el slogan “Por los derechos humanos y los derechos sexuales de homosexuales y lesbianas en Colombia” . Los participantes se pusieron de acuerdo para tomarse la ciclovía y patinar con una enorme bandera arco iris de 16 metros, marcharon sin permiso policial y ello llamó la atención de los jóvenes policías produciéndose un pequeño acercamiento que no tuvo consecuencias adicionales dado que no se interrumpió la actividad propia de la ciclovía, la patinata/caminata se realizó desde el Parque Nacional hasta la calle 72 por la Carrera 7ª. En el grupo de los 17 también marcharon heterosexuales miembros de Equilλteros. Del 21 al 30 de junio de 1997, se realizó la Primera Semana Cultural G &L en Colombia. Convocada en Bogotá por Info G&L, coordinada por Germán Rincón y Velandia, que contó con la presencia de delegados de otras ciudades, así mismo se realizaron actividades en Cali y Pereira. El domingo 29 se realizó una marcha gay y lésbica en Bogotá, en una actividad menos nutrida que la llevada a cabo 13 años antes, en esta misma ciudad. Sin embargo, cabe destacar que en las actividades culturales los presentes sumaron en promedio 300 personas y en la actividad de despedida viajaron 240 personas al municipio de Nemocón.
La marcha creo una imagen institucional full color y un programa de actividades que se repartió por todos los centros de encuentro LG de la ciudad. LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LOS HOMOSEXUALES
En 1991 con motivo de la Constituyente algunos miembros de MLHC reiniciamos reuniones con Guillermo Cortes, León Zuleta y algunos otros, se me propuso buscar ser Constituyente, pero yo pensé que Gustavo Álvarez Gardeazabal y otros homosexuales con más imagen política podían representarnos mejor. Realmente Realmente nunca hablamos con Álvarez G. pero sí con otros Constituyentes. No se sabe si esta labor tuvo un peso específico pero sí que cuando a un Constituyente los periodistas de El Tiempo --periódico de circulación nacional- le solicitó que explicara el derecho a la privacidad, él hizo su análisis desde la homosexualidad, contemplándola contemplándola como un acto privado. Gustavo Álvarez Gardeazabal es un escritor quien tiene una activa participación política, aun cuando es reconocido públicamente como homosexual, su actividad no se fundamenta en su conducta sexual. Es el único hombre que en Colombia, ha hecho pública su conducta sexual y ha sido elegido para un cargo público, exceptuando un magistrado en norte de Santander. Álvarez G. ha sido reelegido alcalde de su ciudad Tuluá y en las
elecciones de 1997 elegido Gobernador del Departamento del Valle. En las elecciones de 1994 en Bogotá Tirso Forero quien se auto-asumió representando los intereses de la comunidad homosexual se lanzó como candidato al Consejo de Bogotá, Forero reiteradamente entró en contradicción a cerca de su identidad homosexual en diferentes alocuciones en medios masivos de comunicación, por tal razón la Asociación Colombiana de Lesbianas y homosexuales en comunicado de prensa del 15 de Septiembre del mismo año, desconoció dicha representación. Este mismo señor en las elecciones de 1997 aspiró una vez más a dicho cargo, en esta oportunidad Liliana Gómez A., Velandia y algunas otras personas denunciaron el oportunismo de dicho candidato, demostrando además que el señor Forero no era homosexual, a pesar de ello y de presentar una plataforma política bastante simplista y oportunista fue apoyado por algunos homosexuales. En las elecciones de 1997, los gay de Medellín, Barranquilla y Santa Marta se hicieron presentes en las elecciones, sin embargo, únicamente los de Medellín logran mediante el discurso de Manuel José Bermúdez Andrade y de Humberto Tobón Layos (segundo en la lista) que los medios de comunicación y los diferentes profesionales que le hacen seguimiento al proceso político, comprendieran que el movimiento gay no propone una política para los gay, sino desde los gay. Se propone aportarle a la ciudad todo el sentido estético que identifica a los homosexuales como una forma de agradecerle lo bien que los han tratado durante los últimos años. En este mismo proceso se muestra el liderazgo que vienen adelantando los peluqueros o estilistas homosexuales en los diferentes barrios de la ciudad. Es una propuesta de convivencia y civilidad desde la estética. El profesional de la peluquería al tiempo que "pone bella la gente" tiene la posibilidad de influenciar sus decisiones y criterios con sus comentarios casi que al oído. En Medellín, por ejemplo, causó gran novedad que los Conservadores y que el líder Luís Alfredo Ramos Botero, ex alcalde y ex ministro, los avalara para el Concejo. Además los acogieron: Juan Gómez Martínez, actual alcalde de Medellín, Alberto Builes, actual Gobernador de Antioquia, Fabio Valencia Cosio, Conservador aspirante al senado, Aurelio Aguirre Sanín, Liberal aspirante al senado, Luís Pérez Gutiérrez, ex aspirante a la alcaldía, Mario de J. Valderrama, Líder popular actual presidente del Deportivo Independiente Medellín, las Autoridades Indígenas de Colombia MAICO, las Negritudes AfroColombianas y Regina 11 quien fuera la primera en ofrecerles su aval. DERECHOS PARA LAS PERSONAS Y PAREJAS DEL MISMO SEXO
El proceso en la búsqueda de la aceptación y la tolerancia hacia los homosexuales en Colombia tiene un primer y sustancial avance con la reforma al Código Penal vigente desde 1936 (en donde la homosexualidad deja de ser delito para ser considerada como una «enfermedad»). Hace poco más de veinte años se dio un gran paso con la reforma del Código Penal de 1936 que despenalizó las actividades homosexuales entre mayores de 14 años (desaparecieron los Art. 323 y 329 que las condenaban). En este país aunque se han dado algunos avances, todavía existe discriminación por razón de la
orientación sexual y no existe ninguna ley que la prohíba. A pesar de que en Colombia no es frecuente penalizar a homosexuales o lesbianas por su comportamiento, las homosexualidades y lesbianidades siguen siendo vista como conductas que atentan contra el orden moral y social; esto se fundamenta en el pensamiento judeocristiano sobre el amor y la sexualidad; el proceso democrático nacional permitió cierto reconocimiento a los homosexuales y lesbianas, alcanzado gracias a manifestaciones marginales en pro de los derechos fundamentales y la no-discriminación a las homosexualidades y la lesbianidades (las organizaciones por la lucha de los derechos de los homosexuales surgen en Colombia en 1976). En 1990, el día 17 de mayo la Organización Mundial de la Salud OMS elimina a la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales. Desde 1991, a partir de la nueva Constitución y desde la Corte Constitucional se han emitido sentencias y/o conceptos de algunos magistrados a favor de la Igualdad de Derechos para todas las personas: Heterosexuales, homosexuales, lesbianas y bisexuales. Así mismo se han proferido fallos de tutela sobre las relaciones entre homosexuales y entre lesbianas. En diciembre de 1993 la Corte Constitucional autorizó a un hombre a cambiar su nombre masculino por otro femenino que correspondía a su identidad personal. Se amparó su derecho al libre desarrollo de su personalidad. En julio de 1993, con ponencia del magistrado Eduardo Cifuentes, la Corte tuteló los derechos al debido proceso y al buen nombre de un alumno de la Escuela de Carabineros de la Policía expulsado por supuestas conductas homosexuales. En su fallo la Corte dijo que tal condición no es un impedimento para servir a la Patria y que “la sanción de una persona por
razones provenientes de su homosexualidad no puede estar basada en juicio de tipo moral, y mucho menos puede ser motivo de exclusión de una institución”. La decisión se basó en la protección a la intimidad i ntimidad y al libre
desarrollo de la personalidad.
En marzo de 1996, en sentencia proferida por el Magistrado Eduardo Cifuentes, se protegió el Derecho a la Libre Opción Sexual, arguyendo “que la
Ley no impide, en modo alguno, que se constituyan parejas homosexuales y no obliga a las personas a abjurar de su condición u orientación sexual y sustrae al proceso democrático la posibilidad y la legitimidad de imponer o plasmar a través de la ley la opción sexual mayoritaria. La sexualidad, aparte de comprometer la esfera más íntima y personal de los individuos, pertenece al campo de su libertad fundamental, y en ellos el Estado y la colectividad no pueden intervenir, pues no está en juego un interés público que lo amerite y sea pertinente, ni tampoco genera daño social”
En abril de 1996 la Corte Constitucional protegió la libre identidad sexual y dijo que la conducta y el comportamiento homosexuales tienen el carácter de orientaciones válidas y legítimas de las personas.
En marzo de 1998 la Corte tuteló el derecho a la educación de dos jóvenes de Ginebra (Valle) que habían sido excluidos por su condición homosexual y ordenó garantizarles el cupo para el próximo período escolar. En septiembre de 1998 se debatió e impugnó el Estatuto Docente que en su Art. 46 contemplaba que la homosexualidad constituye mala conducta o ineficiencia profesional. La Sala plena de la Corte Constitucional conceptúa que la “Homosexualidad no es falta disciplinaria en el ejercicio docente”.
En 1998 se realizó en una notaría de Bogotá el primer “matrimonio homosexual” celebrado en el país, registrado median te Escritura Pública. O más correctamente la oficialización de un convenio económico en el que consta que la sociedad la constituyen dos personas explícitamente homosexuales. En julio de 1999 la Corte Constitucional dijo sí a los homosexuales en las fuerzas militares, advirtiendo que pueden revelar su condición sexual pero que están sometidos a las mismas normas de conducta que los heterosexuales. La Corte reconoce que códigos de honor militares pueden ser más estrictos. El 8 de septiembre de 1999 se presenta para su discusión al Presidente del Congreso colombiano, el Proyecto de Ley “Por el cual se protegen y reconocen derechos a las mujeres y hombres bisexuales y homosexuales”. El Proyecto
presentado por la Senadora Margarita Londoño y escrito en colaboración con Velandia, plantea que “toda persona tendrá derecho a asumir libremente su condición sexual ante la sociedad". Obsérvese que habla de algo que aún no se ha debatido en ningún otro lugar del mundo: los derechos a las mujeres y hombres bisexuales.
En el articulado de este se lee: “el Estado y la sociedad no podrán realizar intromisiones indebidas en la vida del titular de este derecho. Ninguna persona podrá ser objeto objeto de discriminación, discriminación, hostigamiento hostigamiento o señalamiento social en razón a su orientación e identidad sexual. El Estado Colombiano garantizará la igualdad igualdad de derechos, oportunidades y libertades a las mujeres mujeres y hombres bisexuales, heterosexuales y homosexuales; El Estado colombiano garantizará el derecho derecho de las personas homosexuales a hacer una comunidad de vida permanente y singular, sin que ésta constituya unión marital de hecho; En la comunidad de vida permanente y singular constituida por homosexuales se presume la existencia de una sociedad patrimonial y hay lugar a declararla judicialmente; Podrá pactarse un régimen de comunidad de bienes en diferente forma de la contemplada en el artículo anterior a los homosexuales, los cuales tendrán vigencia a partir del momento en que surja la sociedad patrimonial; Las personas descritas en los l os artículos anteriores tendrán vocación hereditaria, en igualdad de Derechos y condiciones a los que le habrían de pertenecer al cónyuge; El Plan Obligatorio de Salud tendrá cobertura familiar. Para estos efectos, serán beneficiarios del sistema el (o la) cónyuge, el (o la) homosexual con sociedad patrimonial vigente, o el (o la) compañera permanente, del afiliado cuya unión sea superior a dos (2) años. A falta de cónyuge, cónyuge, compañero o compañera compañera permanente, o el (o la) homosexual con sociedad patrimonial vigente, e hijos con derecho, la
cobertura familiar podrá extenderse a los padres del afiliado no pensionados que dependan económicamente de éste; Para todo régimen especial en materia de seguridad social, que consagre derechos a favor de cónyuges y/o compañeros permanentes, el Estado garantizará los mismos derechos en igualdad de condiciones, a los ( o las) homosexuales con sociedad patrimonial vigente; Las intervenciones quirúrgicas de cambio de sexo, serán cubiertas por el plan obligatorio obligatorio de salud; El Estado Estado garantizará la libertad de asociación y agremiación entre homosexuales; El Ministerio de Educación Nacional deberá eliminar de los textos escolares todos aquellos contenidos que encierren nociones de discriminación sexual y reforzará las cátedras de educación sexual con información clara y objetiva sobre el tema de la orientación e identidad sexual”.
CARTA DE CIVILIDAD CARTA DE CIVILIDAD
Bogotá es una ciudad heterogénea y con una convivencia difícil. Buscando conciliar lo culturalmente aceptado, lo legalmente permitido y los intereses de los conciudadanos, y dada la necesidad de llegar a un acuerdo que siendo conocido por todos apoyara la convivencia democrática y tolerante, Antanas Mokus y su equipo de trabajo propusieron el desarrollo de un código de convivencia ciudadana. Una de las estrategias empleadas para lograrlo fue la de los Semilleros de Convivencia; los resultados de estos y otras acciones se plasmaron en la Carta de Civilidad, documento que actualmente se está difundiendo a todos los hogares bogotanos para su conocimiento y discusión. Los semilleros trataron una amplia gama de temas y sirvieron para conciliar intereses opuestos y discutir situaciones de poblaciones vulnerables o marginadas como la niñez, los discapacitados o los ancianos. La población homosexual de la ciudad y algunos miembros de otras minorías sexuales, representados en más de doscientos hombres y mujeres, y por solicitud a la Alcaldía motivaron la ejecución de un semillero sobre sus propios intereses, derechos y necesidades; este se llevó a cabo en la primera semana de febrero de este año. Los facilitadores del mismo, fueron: por la alcaldía la Enfermera e Investigadora Ángela Gualí y por la Comunidad el Abogado Germán Humberto Rincón P., el Médico Ricardo Luque, el Sociólogo y Filósofo Manuel Velandia y representantes de GAEDS-UN y contaron con la presencia de más de 200 hombres y mujeres. Los resultados al igual que los de los otros semilleros fueron validados en el documento final y se pueden ver reflejados en algunos de los apartes citados a continuación. En la Carta de Civilidad: Proyecto de acuerdo para reemplazar el Código de Policía Nosotros en el título “Propósitos del Juego” al referirse a La generación de la equidad entre las personas s e lee: “La eliminación expresa
de todas las formas de discriminación por razones sociales, de género, de edad, de etnia, de capacidad física o mental, o por orientación política, sexual, religiosa o cultural son objetivos de la convivencia en Bogotá. Las autoridades encargadas de administrar la justicia policiva en la ciudad deben aplicar la equidad como criterio orientador de sus decisiones”. Más adelante el aparte “Derechos en juego” al referirse al Derecho a la libertad personal dice: “Nadie puede ser pr ivado de su libertad en forma arbitraria, ni por su
sola condición, orientación, aspecto o convicción y sobre el Derecho a la intimidad puede leerse: “Toda persona tiene derecho a que su vida personal y
familiar se desarrolle en plena privacidad sin ser objeto de injerencias
arbitrarias, ilegales o abusivas, ni perturbado en su tranquilidad personal”.
Además, en el Derecho al libre desarrollo de la personalidad por supuesto se éste se reafirma, añadiendo: “Lo que solo a la persona atañe solo por ella puede ser decidido, con las limitaciones que impone la civilidad”. Aclarando que “son factores del desarrollo, entre otros, las opciones culturales,
religiosas, políticas, laborales, sexuales y de apariencia personal de aprovechamiento del tiempo libre”.
El Trabajo de La Carta iniciado por Antanas Mokus fue continuado por Paul Bromberg y su equipo de trabajo, del que también hicieron parte representantes de la Policía Metropolitana, apoyados en los semilleros por un amplio número de personas - quienes también pueden considerarse autores de ésta -, es un claro ejemplo de cómo la participación ciudadana en la creación de sus propias normas (que dista mucho del antiguo Código de policía y de la forma como fue desarrollado) es el principio de la construcción de la autorregulación. Siendo dicha participación un claro indicio de que su entendimiento y cumplimiento son posibles. Hasta el momento los gobernantes (1998) no han retomado esta iniciativa para su aprobación en el Consejo de Bogotá. Cada cinco años la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas verifica si Colombia está o no cumpliendo un acuerdo internacional denominado el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. El gobierno colombiano rinde un informe y las organizaciones no gubernamentales otro. Por primera vez en la historia, en la 51º sesión del Comité del Pacto de Derechos Civiles y Políticos, con sede en New York, se presentó un informe de violación de Derechos Humanos de homosexuales y lesbianas en Colombia. Germán Humberto Rincón P. (GHRP). Fue la persona que por Colombia y en representación de las ONG del país presentó el informe que se resume en: 1) Existe discriminación de los bares y discotecas para esta población a los cuales acude la policía a pedir identificación y retención de personas sin motivos válidos. 2) Cuando las personas son llevadas a estaciones de policía, se cometen arrestos arbitrarios, se les da un trato inhumano, ya que se les coloca a realizar labores de aseo. Estos procedimientos no se usan en bares o tabernas de personas heterosexuales. 3) No obstante que la Procuraduría General de la Nación y la Corte Constitucional han conceptuado que es necesaria una ley que regule las relaciones de pareja entre hombres y entre mujeres, el gobierno no ha presentado al respecto ningún proyecto de ley al Congreso de la República. 4) En algunos parques como el Simón Bolívar y Nacional se realizan redadas, se detiene arbitrariamente a los hombres que allí se encuentren, aún sin que exista motivo que justifique la detención. 5) Los jueces no dan el mismo trato a los casos que son llevados a los estrados judiciales cuando se trata de una pareja homosexual o lésbica, no obstante la jurisprudencia de la Corte Constitucional que se ha referido a los derechos de igualdad de dicha comunidad y la protección que la nueva Constitución otorga. 6) En las calles grupos de particulares han acabado con la vida de personas vinculadas a la prostitución.
El Ministerio de Justicia y del Derecho presente en dicha reunión se comprometió a desarrollar un proyecto de ley que garantice el derecho a la igualdad de los miembros de la comunidad homosexual y Lésbica de Colombia. En tal sentido el grupo de Derechos Humanos de este Ministerio con el apoyo de GHRP escribieron un proyecto de ley por el cual se desarrolla el artículo 13 de la Constitución Nacional. En él se encuentra la definición de discriminación que transcribo a continuación: Se entiende por discriminación, exclusión, restricción, que tenga por objeto o por resultado anular, impedir, menoscabar, perturbar el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos humanos, la autonomía de la voluntad y las libertades fundamentales derivadas de la raza, color, sexo, origen étnico, orientación sexual, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica o cualquier otra que tenga por objeto afectar el goce o ejercicio de sus derechos, cualquiera sea su naturaleza en las esferas política, económica, social, cultural, civil o cualquier otra. El citado proyecto no fue presentado justificándose el Ministerio es que la administración Samper estaba interesada únicamente en presentar proyectos que le limpiaran la mala imagen de la Ministra como consecuencia del proyecto de alternatividad penal. VIOLENCIA Y MUERTE
En 1985 en Villavicencio se inicia en Colombia una serie de asesinatos a hombres homosexuales, siendo una de las primeras víctimas Guillermo Marín. Algunos de ellos fueron asesinados por el hecho de serlo, a otros se les “condenó” por ser travestís o por estar vinculados a la prostitución. Jairo Alberto Marín un reconocido periodista colombiano residente en los Estados Unidos fue el primero en hacer eco en ese país de las denuncias que varios organismos de derechos humanos en Colombia hicieron ante organismos nacionales e internacionales sobre la muerte y tortura de más de 740 hombres homosexuales, entre 1985 y 1992, en Bucaramanga, Villavicencio, Cali, Medellín, Manizales y Bogotá, por organizaciones tales como La Mano Negra, Muerte a Homosexuales, Amor A Medellín, limpieza de Cali, Escuadrón de Limpieza Social. Los artículos de Marín, los testimonios de El Grupo de Ambiente y de Velandia quien fuera varias veces amenazado de muerte a causa de su militancia (quienes lograron documentar 328 casos de asesinatos ocurridos entre 1986 y 1990), aparecieron en Revistas como Los Ángeles Times, The Advocate, Action Alert de IGLHRC, en los informes de la BBC y Amnistía Internacional entre otras. León Zuleta (Medellín, 23 de agosto de 1993+) es tal vez el más reconocido de los asesinados por sus acciones en derechos Humanos de las minorías sexuales en Colombia. Sin embargo, la violencia contra los homosexuales en Colombia también es ejercida desde otros ámbitos, por ejemplo, en 1989 el Ministerio de Salud por Intermedio del Jefe del Programa de Epidemiología le exigió a la ONG Grupo de Ayuda e Información GAI que cambiara su nombre si quería aceptar el presupuesto por ellos ofrecido para sus programas de Sida, porque “eso” sonaba a gay y podría ser identificado como que el Ministerio apoyaba a los homosexuales, tal vez “olvidando” que
fue un homosexual: Velandia, quien inició 6 años antes (1983) los programas
de prevención de Sida en el país y que el Programa del Ministerio se creó con su apoyo. A pesar de lo anterior no se puede negar que los fallos de la Corte Constitucional a Tutelas han cambiado, por lo menos en el papel y por jurisprudencia la situación de los homosexuales en Colombia, según algunos de esos fallos los homosexuales en Colombia pueden adoptar hijos; no se les excluye del servicio militar; serlo no es una razón para ser excluido laboralmente; ser homosexual no es motivo de sanción en el caso de los maestros (como antes lo era en el estatuto docente) e incluso, se puede ante notario hacer una escritura pública de que se inicia una relación de pareja y que en ella sus bienes serán manejados conjuntamente, teniendo ello plenos efectos legales. Camilo González Posso, Ministro de Salud, cambió la posibilidad de participación de las ONG y los homosexuales en los Programas de Sida en Colombia al nombrar en 1992 a Velandia como su Asesor personal para los programas de Sida en el país --posteriormente el programa ha tenido como asesores a otros hombres abiertamente homosexuales- y la Escuela Superior de Administración Publica ESAP en su postgrado de derechos humanos invitó a Velandia en 1995 para implementar en su programa de estudios un seminario sobre DH y Minorías Sexuales. En este seminario Velandia trabajó el tema de los Derechos humanos entendidos como Derechos Sexuales, en el cual venía trabajando desde 1992. Tema que posteriormente presentó en sus diversas etapas de construcción en diferentes eventos nacionales sobre temas de educación, sexualidad, derechos humanos y salud, a saber:
Los Derechos Humanos también son Sexuales. Los derechos sexuales también, son Humanos. In: Foro 2000. Foro en VIH/sida/ITS/ en América Latina y el Caribe. Río de Janeiro: 2000. Construcción de identidad de orientación sexual, sexo y/o de género desde una visión de los derechos Humanos entendidos como Derechos Sexuales In: 7º Encuentro nacional y 2º Congreso Internacional LGBT Creando un mundo sin fronteras. Latino Lesbian and Gay Organization LLEGO. San Diego, California/ Tijuana México, 1999. Educación y Minorías sexuales: Un paso adelante, dos atrás. En: X Congreso Nacional de Sexología y Educación Sexual. ICBF – Sociedad Colombiana de Sexología. Bogotá, 1999. La homosexualidad en nuestros tiempos: una lectura en clave militante. En: Memorias IX Seminario Colombiano de Sexología: Sexualidad en el tercer milenio. Ministerio de Educación, Universidad Nacional de Colombia y Sociedad Colombiana de Sexología. Mesa redonda “La homosexualidad en nuestros tiempos”. Bogotá. 1997.
Experiencia cuyo referente conceptual puede encontrarse en las siguientes publicaciones: Los Derechos Humanos también son Sexuales. Los derechos sexuales también,
son Humanos. In: Memorias Foro 2000. Foro en VIH/sida/ITS/ en América Latina y el Caribe. Río de Janeiro: 2000.
Educación y Minorías sexuales: Un paso adelante, dos atrás. In: Memorias Congreso Nacional de Sexología y Educación Sexual. ICBF – Sociedad Colombiana de Sexología. Bogotá, 1999. Ética, sexualidad y derechos de human@s In: Revista Latinoamericana de Sexología, Edición especial, Volumen XIII, Nºs 1, 2 y 3. Colombia, 1999; El manejo ético de la sexualidad en la televisión In: Revista Latinoamericana de Sexología, Edición especial, Volumen XIII, Nºs 1, 2 y 3. Colombia, 1999; Derechos de human@s, derechos sexuales In: Revista Latinoamericana de Sexología, Edición especial, Volumen XIII, Nºs 1, 2 y 3. Colombia, 1999; Velandia Mora MA, Pinilla Alfonso. Etnografía: Estrategia de acercamiento a las poblaciones vulnerables In: Revista Latinoamericana de Sexología, Edición especial, Volumen XIII, Nºs 1, 2 y 3. Colombia, 1999; Los derechos humanos también son sexuales, los derechos sexuales también son humanos In: Duelo, Muerte y reparación. 1 ed. Bogotá: Fundación Manuel Cepeda Vargas, Defensoría del Pueblo, Ministerio de cultura. 1998; La homosexualidad en nuestros tiempos: una lectura en clave militante. En: Memorias IX Seminario Colombiano de Sexología: Sexualidad en el tercer milenio. Ministerio de Educación, Universidad Nacional de Colombia y Sociedad Colombiana de Sexología. Mesa redonda “La homosexualidad en nuestros tiempos”. Bog otá. 1997; Tolerancia y minorías sexuales In: Revista Pastoral Xaveriana Volumen 3 Números ½, 1 ed. Sector de pastoral, vicerrectora universitaria, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá.1996
Esta propuesta hace hincapié en los siguientes derechos: · Al reconocimiento y aceptación de sí mism@ como hombre o como mujer y como seres sexuados. · A la Igualdad de género · Al fortalecimiento de la autoestima, la autovaloración y la autonomía para lograr la toma de decisiones adecuadas en torno a la sexualidad. · Al libre ejercicio de la orientación sexual · A elegir las actividades sexuales según sus preferencias · Al ejercicio responsable de la función sexual en su modo erótico y reproductivo (o más correctamente, diversificado). · A espacios de comunicación familiar para tratar el tema de la sexualidad. · A la intimidad personal, la vida privada y al buen nombre. Propuesta que tuvo su gran momento en la Conferencia Mundial de Sexología de Valencia, España de 1997, y que fue impulsada por Velandia, como director y editor de la Revista Latinoamericana de Sexología, que publicó un número especial, en conmemoración de los 20 años de la sociedad, dedicado al tema de los derechos humanos y los derechos sexuales y en su papel de Vice-
Presidente la Sociedad Colombiana de Sexología, entidad en la que en el desarrollo de su Código de Ética para el trabajo de los especialistas en sexualidad.
LAS TRANS ESOS SERES INVISIBLES En la historia del movimiento trans es necesario destacar que muchas de ellas han sido invisibles e invisibilizadas, mis primeros contactos con ellas fueron hacia 1978 siendo estudiante de sociología y dado mi interés en hacer trabajos de clase relacionados con la investigación de los homosexuales, la prostitución femenina, masculina y trans, especialmente en las inmediaciones de la Universidad Jorge Tadeo Lozano, el barrio los mártires y Santafé en Bogotá. Trina fue probablemente la primera en volverse lideresa, especialmente por su defensa de sus derechos (y los de otras chicas) ante representantes de la policía en el barrio de Mártires. Luego de Trina apareció Samantha Palacios, la conocí acompañando a un equipo de la BBC para lograr entrevistas con motivos de los cambios generados en la relación trabajadoras sexuales trans y autoridades de policía como efecto de los derechos adquiridos a partir de la Constitución de 1991.
EL AUTOR Manuel Antonio Velandia Velandia Mora es Filósofo de la Pontificia Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia, 1996; Sociólogo por la Universidad Cooperativa de Colombia, Bogotá, Bogotá, Colombia, 2000; Diplomado en Aplicaciones Educativas en Internet de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago, 2000; Máster en Educación por la Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia, 2003; Especialización en Gerencia de Proyectos Educativos Institucionales egresado de la Universidad Cooperativa de Colombia, Bogotá, Colombia, 2003; Diploma de Estudios Avanzados DEA (2009) y Doctor por la Universidad de Alicante en Enfermería y Cultura de los cuidados, Alicante, España (2011); DEA (2009) y doctorando en Psicopedagogía, Universidad del País Vasco, San Sebastián, España; Maestrando en Gestión de las Políticas Migratorias e Interculturalidad, Universidad de Alicante. Velandia es Miembro Titular de la Sociedad Colombiana de Sexología, entidad de la que fue su vicepresidente y ha sido Director de la Revista Latinoamericana de Sexología (1998-2000). En 1996 recibió el Premio Nacional de Investigación profesional en sexualidad, otorgado por la Sociedad Colombiana de Sexología por la investigación “Desde el cuerpo: Una caracterización del riesgo y la vulnerabilidad de los y las menores es Explotación Comercial Sexual en la Zona Centro de Bogotá, Colombia”.
Fue nominado en 1998 al Premio Mundial de derechos Humanos Felipa de Souza, Comisión Internacional de los Derechos Humanos para Gay y Lesbianas. La Subdirección General de Asilo, Oficina de Asilo y refugio, de la Dirección General de Política Interior del Ministerio del Interior I nterior de España reconoció a Manuel Antonio Velandia Mora la “condición d e refugiado y el derecho de asilo” el 8 de abril de 2010.
LÍCENCIA :
Historia del Movimiento L & G Colombiano: desde SUS Orígenes Hasta la culminación del Siglo XX Por Manuel Antonio Velandia Mora se encuentra Bajo Una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Unported . Basada en Una Obra en es.scribd.com .
Citar como: Velandia Mora, Manuel Antonio (2011). Historia del Movimiento L&G Colombiano desde sus orígenes hasta la culminación del siglo XX. Una historia vista en primera persona. Disponible en: http://es.scribd.com/doc/60457810/Historia-del-Movimiento-L-Ghttp://es.scribd.com/doc/60457810/Historia-del-Movimiento-L-Gcolombiano-desde-sus-origenes-hasta-la-culminacion-del-siglo-XX
