Historia del Año Nuevo Aymara - 2012 A un mes de la celebración de la llegada del “Willka Khuti” (retorno del Sol) o la llegada del Año Nuevo Aymara Aymara !"#$ %ue se reali&ar' el róimo róimo "* de +unio en la localidad de ,i-anaku$ autori aut oridade dadess del gob gobier ierno no nac nacion ional$ al$ de deart artame amenta ntal$l$ de ,i ,i-an -anaku aku y ama amauta utass hic hicier ieron on el lan&amiento
o.icial
de
la
celebración
andino/ama&ónica!
0l 1inistro de 2ulturas$ 3ablo 4rou %ue artició del 5an&amiento de la celebración andina/ ama&ón ama &ónica ica “Wi “Willk llka a Khu Khuti” ti” a mom moment ento o de su int interv ervenci ención ón man mani.e i.estó stó %ue est esta a .es .estiv tivida idad$ d$ declarada mediante 6ecreto Suremo$ hace tres años or el actual r7gimen de gobierno$ uni.ica a todos los ueblos ind8genas de 5atinoam7rica$ d'ndoles una nueva eseran&a de encontrar
roseridad!
“0ste d8a todos los ueblos tienen una relación muy cercana con el sol$ con la naturale&a$ con la 3achamama (!!!) y es un momento de ro.unda re.leión ara ensar en la descoloni&ación y
eme&ar
a
aroiarnos
de
lo
nuestro”$
mani.estó
4rou!
5a autoridad tambi7n recordó %ue esta .echa ("* de +unio) es imortante or%ue se consagra en un d8 d8a a .e .est stiv ivo$ o$ co como mo mu mues estr tra a de la re recu cue era raci ción ón de nu nues estr tros os an ante tea asa sado dos$ s$ “constituy7ndose
en
un
orgullo
ara
toda
5atinoam7rica”$
acotó
4rou!
2oncluyó su intervención con la invitación a los miles de visitantes nacionales y etran+eros a la celebración del Willka Khuti %ue se reali&ar' el róimo "* de +unio en la localidad de ,i-anaku! 0l acto de inicio de los actos se reali&ó el asado lunes en la la&a 1urillo$ donde el alcalde de ,i-anaku$ 1arcelino 2oaña$ invitó a todo el 9blico a articiar de la .iesta del “Willka Khuti” o “:etorno del ;ombre 5u& (sol)”$ los d8as "* y "" de +unio en la localidad de ,i-anaku! 3:0S0:
N
60
:?=NAS
3aralelo a este acto$ cientos de obladores de ,i-anaku eserar'n a los visitantes con la suscetibilidad de incrementar el eligro de deterioro de las ruinas ar%ueológicas$ emero $ tanto el 1inisterio de 2ulturas$ la 4obernación y el roio municiio de ,i-anaku toman
recaudos
ara
la
rotección
de
las
ie&as!
0ste lan&amiento o.icial del Willka Khuti contó con la asistencia del 2anciller del 0stado 3lurinacional$ el 1inistro de 2ulturas$ el 4obernador de 5a 3a&$ el Alcalde de ,i-anaku$ el 2onse+o de Ayllus y 2omunidades @riginarias de ,i-anaku$ la unta
3anam'$
?ruguay
y
el
:eresentante
del
Banco
1undial!
0l acto se inició con una tradicional ceremonia andina dirigida or el conse+o de Amautas %uienes
reararon
la
“-a+tha”
o
“mesa
dulce”!
0l ritual de recib recibir ir los rime rimeros ros rayos solares en ,i-anaku$ ,i-anaku$ en el Willka Kuti seg9n creencias creencias de la oblación$ ermite .ortalecer la identidad destinada a vivir en e%uilibrio y armon8a con la 3achamama
o
1adre
,ierra!
0l lugar tradicional donde sea acostumbra a reali&ar esta celebración es ,i-anaku donde se trasladan centenares de ersonas entre +óvenes y adultos ara recibir los rimeros rayos del sol! 0l nuevo aymara %ue se recibir' este róimo mes de +unio "# en la localidad se reali&an conciertos musicales$ se tienen ceremoniales donde la oblación entrega di.erentes o.rendas en
el
lugar
ceremonial!
0l mo movi vimi mien ento to ec econ onóm ómic ico o y so soci cial al %u %ue e se a are reci cia a en la lo loca calilida dad d mu muev eve e a to todo doss los comuna com unario rioss %ue viven en ,i ,i-an -anaku aku$$ a ra& ra&ón ón de %ue se al% al%uila uila hoseda+ hoseda+e$ e$ se re rear ara a alimentos$ se traba+an artesan8as ara la venta y se traba+a durante muchos meses con la
elaboración
de
7sta
.iesta
!
6A,@S / 0l año nuevo aymara aymara comien&a el "* de +unio +unio$$ con el solst solsticio icio de invierno y con el inicio de un
nuevo
ci c lo
agr8cola
(nueva
7oca
de
siembra)!
/ 0ste es el momento elegido ara la celebración del Año Nuevo Andino$ los amautas “Sacerdotes andinos” han encontrado el unto clave ara %ue retorne el reordenamiento de la tierra! / 0n este año nuevo se debe tomar la resonsabilidad de convertirse en “seres uentes” %ue .ormen arte activa del reordenamiento de la vida en el roceso de 3achakuti (er8odo de trans.ormación radical)!
Bolivia recibe con rituales ind8genas el año nuevo aymara 21 JUN2014 JUN2014 13h47 • • • •
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COMN!A"#O$ •
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=nd8genas bolivianos celebran con Cel retorno del solC llegada de nueva era
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3ueblos andinos y ama&ónicos de Bolivia celebran unidos solsticio de invierno
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Aimaras bolivianos celebrar'n mañana la llegada de su año !""
0l residente aymara 0vo 1orales encabe&ó los rituales en el sitio ar%ueológico de Samaiata (Clugar de reosoC)$ un comle+o religioso recolombino construido or la cultura 2han7 en los llanos de Bolivia$ %ue .ue declarado or la ?nesco como 3atrimonio 2ultural de la ;umanidad en *DDE! 5as ceremonias arrancaron en la madrugada$ en medio de c'nticos musicales autóctonos y la instalación de iras$ donde se %uemaron dulces$ hierbas$ semillas y ra8ces de di.erentes lantas$ ara %ue la diosa ind8gena 3achamama (madre tierra) acete las o.rendas! 2on los rimeros rayos de sol a las #F;GG locales (*#;GG 41,) en Samaiata$ donde est' la mayor elanada de iedra esculida del mundo$ 1orales$ algunos de sus ministros y centenares de visitantes levantaron las manos con las almas en dirección al sol ara recibir las energ8as del astro! C1i gran deseo es la unidad del ueblo$ %ue me da .ortale&a ara (%ue Bolivia) sea un modelo de a8s$ reconocido or la comunidad internacionalC$ a.irmó 1orales en di'logo con eriodistas$ tras dar la bienvenida al C,ata =ntiC (adre sol en %uechua)! 2eremonias de iguales caracter8sticas se relicaron en un centenar de sitios ar%ueológicos y religiosos ind8genas como el oblado reincaico de ,i-anaku$ cercano a 5a 3a&H la =sla del Sol$ sobre el binacional 5ago ,iticacaH y el cerro ,hunua$ en el Salar de ?yuni$ la elanada de sal m's grande del mundo!
0l viceresidente Ilvaro 4arc8a encabe&ó a la misma hora los actos en ,i-anaku$ un comle+o religioso reincaico$ con una ceremonia dirigida or chamanes aymaras vestidos con multicolores roa+es de lana de cam7lidos andinos$ %uienes emitieron rogativas al sol y a la tierra ara obtener un año ben7.ico! CNuestro a8s se alimenta de tradición y modernidadC$ reivindicó 4arc8a tras el acto religioso$ donde al com's de notas musicales de una banda militar$ centenares de visitantes recibieron los rimeros rayos del sol ba+o el .uerte .r8o de los Andes! 0l gobierno de 1orales$ en el oder desde "##F$ decretó .eriado nacional or cuarto año consecutivo y declaró la celebración del CAño Nuevo Andino/ Ama&ónicoC$ en un intento de etender la ceremonia a todo el a8s$ donde habitan unos JF ueblos ind8genas$ rincialmente aymaras y %uechuas$ %ue reresentan cerca del # de los *# millones de habitantes! 0l c'lculo oco ortodoo del año "" surge de la suma de los cinco ciclos (cada uno de mil años) de historia social de los ueblos originarios hasta el inicio de la con%uista esañola en *GD"$ m's los "" años %ue asaron desde entonces! 0l "* de +unio tambi7n es la .iesta or el solsticio de invierno en el hemis.erio sur!
El surgimiento del año nuevo aymara
Personas celebran la salida del sol de invierno. (APG)
La celebración conocida como Wilka Kuti, Machaq Mara o año nuevo aymara tiene sus orígenes a fnales de los años 7 y surgió !or iniciativa de "óvenes aymaras universitarios# $e trata de una celebración que es !arte de la emergencia del indianismo y el katarismo# %n &'7( se habían )undado el M*+K -indianista. y el M/+K -katarista., con la !artici!ación de varios "óvenes aymaras que en la 0M$ habían re)undado el Movimiento 0niversitario 1uli2n !a3a -M01.# 4arte de quienes )ormaron esta segunda generación del M01 -le !rimera se )ormó a fnales de los 5. )ue Mois6s uti6rre3, con quien tuve el gusto de conversar sobre el tema el !asado &8959&5# Mois6s uti6rre3 conoció en la carrera de :iloso)ía de la 0M$ a erman ;hoquehuanca y con 6l se !usieron en la tarea de re)undar el M01< sobre el asunto uti6rre3 dice= >el M01 em!e3ó a cobrar vitalidad, !ero al interior de la 0M$ 6ramos totalmente marginales en el sentido de que mucha gente vivía con eso de la alienación? era una verg@en3a reconocerse como aymaras? %ra una eta!a bastante hostil bastante adversa?A# %ntre los "óvenes del M01 se )ormó tambi6n un gru!o musical llamado Khantati, entre cuyos integrantes estaban ;enobio Buis!e, $amuel Mamani y Mois6s ;alleconde# La actividad !olítica se con"ugaba con la actividad cultural, buscando
la )orma de afrmar una identidad en un conteCto donde el racismo era menos ocultado que ahora# %ntre las charlas que tenían estos "óvenes, segDn cuenta uti6rre3, >l hablar de temas históricos habíamos considerado en una ocasión, si los "udíos tienen su año nuevo "udío y los chinos tambi6n tienen su año nuevo, y nosotros como aymaras tambi6n tenemos que tener un año nuevo? debería haber esa celebraciónA# %n &'7' se em!ie3an a dar los !re!arativos !ara el 4rimer ;ongreso de Movimientos *ndios de $udam6rica, evento que se reali3o el año &'( en Ellantaytambo -4erD.# %n La 4a3, como en otros lugares de m6rica, se desarrollaron eventos !re!aratorios a dicho congreso y en los que !artici!aron !equeñas delegaciones de otros !aíses# :ue en ese marco que los "óvenes del M01, quienes ya solían ir al lugar, acom!añados en esta ocasión !or esas delegaciones se dirigieron a +iahuanaco >y con ellos m2s em!e3amos a desarrollar eso del año nuevo? no era es!ecífcamente un calendario bien elaborado, sino m2s bien era un derecho de reivindicación que teníamos derecho a tener un año nuevo, sin considerar as!ectos científcos, t6cnicos, etc? !ero de hecho ya estaba lan3ada la !iedra y se tenía que alimentar sobre esa baseA# $i bien hay quienes creen que el !romotor de esta festa es el yatiri /ufno 4aCi, uti6rre3 nos aclara como es que este !ersona"e es incluido en la iniciativa de los "óvenes y como, con el transcurrir del tiem!o, esta celebración va siendo acogida no solo en el lugar= >como se necesitaba el concurso de la gente del lugar mismo -de +iahuanaco., entonces !ara el tema ceremonial? estaba /ufno 4aCi, !ero como ya ha sido bastante recurrente año tras año, no solamente lo han ido dando cuer!o las organi3aciones culturales sino tambi6n las autoridades locales, tambi6n algunas em!resas turísticasA# %n otra entrevista -'9'9&F. Mois6s !untuali3a como se defnió los años a celebrar= >se contabili3aría de que hasta la llegada de los es!añoles digamos era hasta el año cinco mil? entonces se agregaba sucesivamente -los años !osteriores., Gno es ciertoG %ntonces eso ha sido la idea inicialA# %s llamativo que en estos tiem!os de >descoloni3aciónA se ha venido hablando mucho de la historia de los >!ueblos indígenasA y sin embargo el cómo surgió esta festa, quienes la !romovieron y la situación histórica que tuvieron que en)rentar !arase no haber im!ortado a nadie# Lo resaltante del caso es que no se trata de una celebración que tenga que ver con una >ancestralidadA a"ena a los !rocesos históricos o con una imaginada >memoria largaA, !ues se desarrolló en años en los que dos corrientes emergidas entre los aymaras, el indianismo y el katarismo, se en)rentaban y que )ueron "óvenes que estaban íntimamente vinculados a estos movimiento, como los del M01, quienes dieron vida a esta >ceremonia ancestralA# +ambi6n cabe resaltar que los "óvenes de la !rimera generación de M01, all2 en los años 5 )ueron quienes !oliti3aron y >desenterraronA a +u!a" Katari, introduci6ndolo en lengua"e de los sindicatos cam!esinos< tambi6n entre esa generación emergió la Hi!hala, distinta a la que hoy conocemos# 4uede decirse que la !rimera generación del M01 tiene mucho que ver con el !osicionamiento
de +u!a" Katari en la identidad !olítica aymara, mientras que la segunda generación dio lugar al año nuevo aymara -tambi6n dio lugar a la actual Hi!hala.# %ntonces no se !uede entender el surgimiento de lo que se conoce como año nuevo aymara atribuy6ndolo ingenuamente a >sabiosA o cosas !or el estilo, sino que se debe tomar en cuenta como los "óvenes aymaras, entre indianistas y kataristas, buscaron )ormar re)erentes de afrmación identitaria en un tiem!o en el que el racismo era mas crudo que en la actualidad y en el que se estaban dando iniciativas internacionales res!ecto a los >indígenasA# 4ero adem2s se debe tener en cuenta que )ueron estos "óvenes, quienes buscando recrear un mudo !recolonial imaginado, )ueron buscando >amautasA -los "óvenes del M*+K, !or e"em!lo, trataron de )ormar conse"o de amautas. y solo encontraban yatiris, como /ufno 4aCi, que re3aban al dios >occidentalA y besaban la cru3 cató lica, así que estos Haynas aymaras tuvieron que >amauti3arA a sus mayores# La festa del año nuevo aymara nos muestra como aquellas cosas que consideramos ancestrales est2n relacionadas a la emergencia de los movimientos indianistas y kataristas, !ero adem2s nos muestra que en el a)2n de afrmar una identidad la !ro!ia cultura es trans)ormada y no se trata de una sim!le re!etición mec2nica desde >tiem!os inmemorialesA# Los m2s !re"uicios dir2n que entones se trata de una )arsa, !ero un !ueblo muestra sus bríos de vitalidad no en la )orma en la que re!ite su !asado, sino en la ca!acidad de rehacerse, de reinter!retar y resignifcar su cultura, y en este !roceso son los "óvenes quienes tienen un !a!el !rotagónico, como nos muestra el caso del M01# 4or ello dice Mois6s uti6rre3= >%sta idea del año nuevo se ha generado en 2mbitos universitarios? la gente universitaria de origen aymara es la que !r2cticamente ha desarrollado esoA, !ues )ueron los "óvenes indianistas y kataristas quienes dieron nueva din2mica a las eC!resiones culturales aymaras en un escenario donde decirse ayamara era verg@en3a y ello im!licaba desarrollar una lucha !olítica y de afrmación identitaria, lo que )ue asumido !or indianistas y kataristas# L 4IJ;arlos Macusaya del blog de Minka
ño nuevo de los !ueblos originarios
No sólo la Tierra cambia. Los animales mudan su pelaje, las semillas se preparan para comenzar a crecer. En la cosmovisión originaria, nosotros también debemos refexionar acerca del período ue se va ! puri"carnos con el nuevo sol ue nace.
0ntre el "# y el " de +unio $ los ueblos altil'nicos celebran Cla uri.icación del regreso del sol!C 0l siguiente art8culo .ue rearado or %a&&y 'arrie&tos Cru(att$ 3ro.esora de ;istoria y 4eogra.8a$ %uien adem's de consultar documentos históricos entrevistó a alumnas del "L medio C;C del 5iceo 3olit7cnico Arica! !
0l ueblo 1auche celebra el )e tri*a&tu+0sta .iesta se reali&a durante la noche del "J de +unio y se esera hasta el amanecer el Cnuevo sol %ue regresaC! Sigue con educarchileM Niños y niñas de ueblos originarios! !
2elebración del año nuevo aymara! 6urante la .iesta la comunidad esera el amanecer del "J de +unio$ momento de la llegada del ,ata =nti!
5a :egión de ,araac' se encuentra inserta en una &ona culturalmente ancestral$ con costumbres y tradiciones roias de la realidad andina! All8$ con la llegada del solsticio de invierno$ entre el "# y el " de +unio $ se celebra Cla uri.icación del regreso del solC$ en cada cultura originaria$ ecetuando a los ueblos Ka-askar y ag'n$ %ue no han incororado esta tradición en sus costumbres!
5os ueblos %uechuas$ aymaras$ kollas$ raanui y mauches$ %ue tienen una econom8a agraria$ celebran el año nuevo indicado or el solsticio de invierno$ como una 7oca de uri.icación y renovación! 0l solsticio de invierno es el unto en %ue el Sol se ale+a m's de la ,ierra$ siendo el d8a m's corto del año y la noche m's larga! A contar de ese momento el Sol$ Chau anti y el Tata Inti $ inicia su acercamiento hacia nuestro laneta! 0ste .enómeno natural marca la .inali&ación del er8odo de cosechas! 0n 2hile$ las etnias kolla %ue habitan en la recordillera de la región de Anto.agasta$ celebran el solsticio de invierno en una ceremonia llamada Huata Mosoj $ la %ue se reali&a al amanecer y est' dirigida or un ,atire$ encargado esiritual del ueblo kolla 0n @llag9e$ ueblo %uechua$ ubicado en la .rontera de 2hile con Bolivia a m's de J### mts sobre el nivel del mar$ se celebra el Inti Raimi el "G de +unio y la ceremonia central se celebra en el 2u&co! 0l roósito de esta celebración de año nuevo aymara es recuerar la celebración de esta ancestral .iesta! 3ara ello la comunidad eserar' el amanecer del "J de +unio$ momento de la llegada del Tata Inti ! 0l ueblo 1auche celebra el )e tri*a&tu$ la %ue se reali&a durante la noche del solsticio y se esera hasta el amanecer la llegada del Cnuevo sol %ue regresaC! 5a ceremonia comien&a antes de %ue el Sol se oculte en el hori&onte! 0ntonces se reali&a el Yeyipun$ con la resencia de los invitados invoc'ndose a los anteasados de C los cuatro abuelosC$ ceremonia %ue es dirigida or una o un machi$ o or el longo (+e.e$ cabe&a) de la comunidad! 5os raanui$ en la =sla de 3ascua$ al inicio del solsticio de invierno reali&an Aringa Ora o Koro$ culto a los anteasados$ .rente a los altares ceremoniales$ llamados CAhu 1oaiC! 0l rito simboli&a una nueva temorada de siembra de los recursos naturales$ tanto terrestres como marinos! Se rinden homena+es a los atriarcas de las .amilias$ +unto a los lina+es y arientes de la comunidad$ +unto con un gran curanto! CAinga @ro o KoraC signi.ica el rostro vivo del 3atriarca! 5os aymara eseran el nuevo sol en un cerro sagrado (mallkus) en dirección al este! ?n yatiri$ autoridad esiritual aymara$ inicia la ceremonia con el sacri.icio de un llamo$ a trav7s del cual ve cómo ser' el nuevo año$ a trav7s de las alitaciones del cora&ón e h8gado! Si estos órganos alitan oco tiemo$ es un augurio de un mal año! Si contin9an alitando m's tiemo$ signi.ica %ue la comunidad tendr' buenas cosechas y agua su.iciente! Antiguamente$ el yatiri usaba un ectoral de oro %ue re.le+aba los rimeros rayos del sol$ dirigi7ndolos hacia un reciiente lleno de lana de llamo$ la %ue se encend8a al contacto del calor irradiado! 0ste .uego se reart8a entre los reresentantes de todos los suyus$ %uienes lo llevaban a sus comunidades! 0l "* de +unio de cada año$ con la llegada del solsticio de invierno$ los Aymaras celebran en di.erentes lugares de Bolivia$ 3e r9$ 2hile y Argentina el Mara T’aqa o Machaqa Mara (Año Nuevo Aymara)! 6esde !iaa&a.u $ rincial centro religioso andino$ hasta uli$ 3er9$ Arica e =%ui%ue en 2hile$ el "##G d!2 se celebra el año /0011 de esta anti%u8sima cultura! 0l retorno del Sol$ llamado C-ilka kuti o =nti Kuti 0l 1ara ,Oa%aC$ signi.ica el inicio de un nuevo ciclo de vida! Se .este+a el inicio de un nuevo año agr8cola$ demarcando la 7oca de siembra$ de la cosecha$ se%u8a y lluvia$ determinando el mane+o y control del tiemo ara su me+or arovechamiento! 0n Arica$ norte de 2hile$ las comunidades aymaras$ celebran el Mahaa Mara$ en el sector denominado C2erro SombreroC$ con la articiación de numerosas comunidades y
organi&aciones aymaras$ con un acto ritual a la salida del Sol$ con la llegada de los rimeros rayos del !ata #&ti (3adre sol)! 5a .estividad de año nuevo est' basada en la armon8a con las .uer&as ecológicas y cósmicas %ue hoy tiene otro sentido m's ro.undoM recuerar ara los ueblos o riginarios reseto y valoración de los derechos elementales y di.usión de sus mani.estaciones culturales %ue durante siglos no han sido consideradas! 5a ceremonia central est' residida or una autoridad originaria o un yatire! ,ambi7n uede ser un amata o alguna ersona mayor con conocimientos de la ceremonia! 5as culturas originarias de Am7rica 5atina han estado invisibles or si glos! 0l advenimiento de las re9blicas no signi.icó la libertad verdadera ara ellas! 5a llegada de las democracias recientes hi&o osible %ue eme&aran a visibili&arse sus roblemas sociales$ sus costumbres$ y tambi7n las ro.undas discriminaciones %ue han su.rido or arte de l a cultura occidental! 3ero la .uer&a ancestral es tan oderosa %ue a9n hoy est'n resentes en este milenio$ el milenio de la vida en diversidad! ;oy enviamos un saludo al tata =nti$ %ue +unto a la 3achamama y a la milagrosa agua %ue brota del cielo y escurre or la tierra suer.icial y subterr'nea son los grandes hacedores de la vida ¡Jaaa!!! Jaaa"
El a#o nuevo $!mara ! sus dis%unciones sociales en un Estado &lurinacional Economía Bolivia Facebook Twitter LinkedIn Pocket WhatsAppOpinión niversitaria !er"io Portanda Polo La celebración del a#o n$evo A%mara& o llama tambi'n la lle"ada del (Willka )h$ti* +$e si"ni,ica re"reso del sol se celebra el a#o n$evo A%mara n-mero ../0 en Tiwanak$& $na provincia del departamento de La Pa1 $bicada a 0. km al s$reste del la"o Titicaca2 Este rito se lleva a cabo de manera abierta al t$rismo desde 0343& donde en a,5n de promover los valores espirit$ales e históricos de los p$eblos indí"enas del altiplano se ac$erda entre diri"entes intelect$ales indí"enas % al"$nos %atiris la celebración de este rito en honor al sol +$e se ale6a de la tierra lo m5s +$e p$ede % se espera s$ re"reso +$e empie1a el /0 de 6$nio2 Los ritos llevados a cabo a primera hora de la ma#ana antes de la salida del sol c$ando los ama$tas 7,i"$ras espirit$ales andinas8 hacen $so de222
4 julio, 2013
Economa !olivia •
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Opinión Universitaria
!er"io Portanda Polo La celebración del a#o n$evo A%mara& o llama tambi'n la lle"ada del (Willka )h$ti* +$e si"ni,ica re"reso del sol se celebra el a#o n$evo A%mara n-mero ../0 en Tiwanak$& $na provincia del departamento de La Pa1 $bicada a 0. km al s$reste del la"o Titicaca2 Este rito se lleva a cabo de manera abierta al t$rismo desde 0343& donde en a,5n de promover los valores espirit$ales e históricos de los p$eblos indí"enas del altiplano se ac$erda entre diri"entes intelect$ales indí"enas % al"$nos %atiris la celebración de este rito en honor al sol +$e se ale6a de la tierra lo m5s +$e p$ede % se espera s$ re"reso +$e empie1a el /0 de 6$nio2 Los ritos llevados a cabo a primera hora de la ma#ana antes de la salida del sol c$ando los ama$tas 7,i"$ras espirit$ales andinas8 hacen $so de inciensos especiales proceden con s$ entrada en Tiwanak$ a modo de sal$do espirit$al2 !e espera a +$e el primer ra%o de sol entre por la a,amada (p$erta del sol* +$e es $n mon$mento lítico labrado hace miles de a#os2 !e comien1a con los cantos % el tocar de instr$mentos de viento % perc$sión +$e acompa#an los re1os de dichos ama$tas2 s$almente es el presidente 9orales +$ien acompa#ado del vicepresidente da palabras al$sivas a la ,echa % manda $n mensa6e de optimismo % conse6o al p$eblo2 Asisten a la ceremonia personalidades importantes del palacio de "obierno % distintos ministerios& este a#o contó el evento con la participación del presidente& el
vicepresidente % ministerios % viceministerios& entre ellos el ministerio descoloni1ación % la 6e,at$ra de $nidad antropoló"ica2 Este a#o& el a#o n$evo A%mara& se llevó a cabo al mismo tiempo en diversas re"iones del país pero en se"$ndo l$"ar desp$'s de Tiwanak$ est$vo el recibimiento al sol en la isla :hitiska a 0; min$tos del m$nicipio de Tawa2 ;;;; invitados de distintas nacionalidades sólo en la isla de :hitiska2 ?epresentantes de ministerios de c$lt$ras como de otros viceministerios estar5n presentes en la isla como en las r$inas ar+$eoló"icas de Tiwanak$2 Alrededor de @;;;; Bs2 !er5n previstos para c$brir el evento en la isla proveniente del ministerio de c$lt$ras % s$ viceministerio de descoloni1ación a,irmó Pablo 'sar ro$=& act$al ministro de c$lt$ras& +$e tambi'n a,irma +$e las com$nidades de Tawa % el departamento de Potosí tambi'n dar5n parte económica para c$brir dicha actividad2 El a#o n$evo A%mara contó con la participación de diversos "r$pos teatrales % de con6$ntos ,olklóricos +$e est$vieron presentes para ameni1ar el acontecimiento % tambi'n para brindar ma%or promoción c$lt$ral
en la isla como en Tiwanak$2 Esta celebración tiene $n "ran respaldo tanto de las a"encias t$rísticas como del act$al ministerio de c$lt$ras % t$rismo2 La celebración del (Willka )h$ti* tambi'n tiene contrastes políticos c$%as reperc$siones no podemos de6ar pasar sin antes anali1arlas desde el primer decreto donde se nombra a esta celebración $n ,eriado nacional& las palabras de m$chas a$toridades sobre el tema % por -ltimo la molestia de los diversos p$eblos del estado pl$rinacional sobre esta ,estividad2 (El decreto s$premo 04C +$e ,$e prom$l"ado el 04 de 6$nio de /;;3 declara ,eriado nacional con s$spensión de actividades al solsticio de invierno& +$e se celebra cada /0 de 6$nio en conmemoración al a#o n$evo A%mara2* Este ,eriado inamovible ,$e rati,icado por el despacho presidencial el /;0; % así hasta el día de ho% tras s$ rati,icación el presidente 9orales A%ma asiste a las celebraciones en )alasasa%a cada /0 de 6$nio2 (La presencia del vicepresidente es se"$ra en Tiwanak$* a,irmó el vicepresidente Dlvaro arcía Linera al periódico El
en la onstit$ción Política del Estado2 Es ahí donde se cree +$e el estado pl$rinacional ha pasado a ser simplemente $n estado A%mara donde como se ha obli"ado a las distintas etnias a acatar $n modelo id'ntico al +$e se reali1a en Tiwanak$& con los mismos ritos % con $na misma ideali1ación& para +$e este a#o n$evo A%mara ,$ese le"ítimo se tendría +$e presentar $n calendario incaico donde se#ale las ,echas % el a#o +$e se estaría c$mpliendo act$almente& %a +$e de no tratarse así se estaría imponiendo $n rito meramente occidental a toda la re"ión oriental del país2 Tambi'n lo +$e se celebra en Occidente es el solsticio de invierno % +$e si& evidentemente marca $n n$evo a#o a"rícola& pero esta n$eva etapa se celebra en todas partes del planeta no sólo en el p$eblo A%mara2 (!i el primero de enero ,este6amos el a#o n$evo cristiano& ,este6aremos p$es el /0 de 6$nio el a#o n$evo de los p$eblos indí"enas del Oriente& eso h$biera sido m5s 6$sto % e+$itativo* a,irma la historiadora Pa$la Pe#a re,iri'ndose al nombre % a la ,echa de este acontecimiento& +$e sin l$"ar a d$das a,ecta tanto a p$eblos orientales como occidentales2 El ar+$eólo"o % antropólo"o :ed- !a"5rna"a responsabili1a estas actividades a las a"encias de t$rismo % a la misma estrate"ia de atracción de t$ristas +$e ba6o el prete=to de la celebración del a#o n$evo A%mara % +$e no m5s de C; a#os reci'n se lleva a cabo este rito2 (A al"$ien se le oc$rrió poner .;;; a#os % s$marlos a los a#os desp$'s de la lle"ada de los espa#oles2* A,irma !a"arna"a e=plicando +$e la 'poca en la +$e Tiwanak$ entró a s$ edad aldeana data del 0/;; a2c2 s$ apo"eo ,$e en el a#o 4;; d2c2 A,irma tambi'n +$e .;;; a#os antes de la lle"ada de los espa#oles los p$eblos andinos reci'n salían de s$ etapa de recolectores % no contaban con conocimientos astronómicos ni poseían $n calendario& adem5s +$e los a%maras aparecieron por el 0/;; d2c2& % no tienen vínc$lo al"$no con Tiwanak$2 !in embar"o& se podría decir +$e es positivo +$e se trate de $na ,estividad indi"enista +$e para abarcar al nombre de la revol$ción
lleva el nombre de A%mara& a$n+$e es meramente del p$eblo occidental A%mara % +$e esta ,echa pró=ima al día m5s ,río del a#o % a orp$s hristi se lleva a cabo $na celebración +$e ane=a ambas c$lt$ras tanto occidental como oriental en $n acontecimiento de solsticio con car5cter espirit$al A%mara2 Lo c$rioso radica en las discrepancias +$e e=isten dentro de las C. etnias restantes +$e estas se enc$entran indi"nadas sobre las prioridades +$e se dan en esta ,echa sobre los p$eblos occidentales& es ahí donde estas etnias reclaman $n trato i"$alitario2 Pero si reconocemos esta ,echa como $n acontecimiento e=cl$sivo del a p$eblo A%mara& se tendría tambi'n +$e reconocer otros acontecimientos importantes de las otras C. etnias de& Bolivia& siendo así +$e el /G de enero en conmemoración a los @ m$ertos en el levantamiento de 0G3/ el p$eblo "$araní estaría en la ,ac$ltad de reclamar $n día ,estivo& en i"$aldad a los p$eblos a%maras2 Tambi'n& la on,ederación de P$eblos Indí"enas del Oriente Boliviano solicitó +$e por decreto se estable1ca el 0. de a"osto como $n día ,estivo en conmemoración al aniversario del inicio de la marcha emblem5tica +$e se reali1ó por la rec$peración % de,ensa de s$s territorios2 HEst$diante de om$nicación orporativa en la niversidad Privada Boliviana& La Pa1
ño nuevo aymara, cuando el $ol re!osa en el *llam!u La 4a3, "un#9 Los amautas o sabios aymaras aDn guardan entre sus antiguas leyendas una re)erida a las montañas de los ndes y al Machaq Mara o nuevo ciclo andino9ama3ónico, que es celebrado cada & de "unio en el solsticio de invierno del hemis)erio sur del !laneta con el ritual del Willka Kuti o /etorno del $ol# $e cuenta que Wirakocha o el 4adre $ol re!osa sobre el nevado *llam!u en el Machaq Mara o nuevo año andino9ama3ónico !ara iniciar,
nuevamente desde allí, su trayecto hacia el sur sobre las crestas nevadas de la cordillera /eal# La m2Cima elongación del astro en su des!la3amiento a!arente hacia el norte culmina el & de "unio, en el solsticio de invierno, y los mitos cuentan que el 4adre $ol camina desde la región del *llam!u hasta los dominios del *llimani en el solsticio de verano, que se celebra el & de diciembre# %l investigador uillermo Lange dice que la deslumbrante !resencia del $ol en los equinoccios -& de se!tiembre y & de mar3o. es marcada !or el nevado Nuayna 4otosí o 1oven Oramador, que increíblemente se sitDa equidistante entre los dos centinelas del mundo= el *llam!u y el *llimani# Los amautas dicen que >desde el radiante *llam!u regresa el 4adre $ol, que nos da lu3, calor y vida, vuelve desde el se!tentrión, el soberano hacedor de los res!landores, !ara originar todos los !rocesos !ara la eCistencia de la 4achamama o Madre +ierraA# La ma"estuosa ;ordillera /eal es considerada !or Lange como el marcador astronómico solar m2s grande eCistente en el mundo# 4ara el investigador, los ciclos solares son califcados como un ine)able y grandioso es!ect2culo astronómico a escala !lanetaria que estimula el des!ertar de la conciencia humana# >Los nevados son )uer3as sagradas, dioses manifestos, son los !us o es!íritus de los ante!asados de 6!ocas antiguas, lugares donde el ser humano !uede ser sanado e instruido en la su!eración de su serA, menciona Lange, quien asegura que el $ol )ue un símbolo !or eCcelencia de la divinidad !ara las culturas !rehis!2nicas# ñade que los hombres de las antiguas culturas, como de los ndes y de %gi!to, !or e"em!lo, le rendían culto y le o)recían grandes rituales, !ues !ara ellos 6ste no sólo era un astro caliente, como se !iensa en la actualidad, sino un ser consciente de quien de!ende el orden y la vida
de los seres del cosmos# %n el Willka Kuti o /etorno del $ol se recibe la energía cósmica que nos !ermite )ortalecer nuestra identidad, destinada a vivir en equilibrio y armonía con la 4achamama, con el universo y el resto del cosmos# Los rituales se cum!lir2n en sitios ceremoniales del alti!lano y de los llanos# %n cada lugar donde se reDnan las !ersonas !ara recibir los rayos solares del & de "unio se !roducir2 el )ortalecimiento del a"ayu o es!íritu basado en el equilibrio entre el hombre y la mu"er, o "aqi9Harmi# En el calendario andino la "Luna anual" , tiene trece períodos de 28 días; el "Sol anual" 12 meses, 8 de 30 días y cuatro de 31; a la sumatoria que da 364 días, se les suma un día más: Jach'a Uru o Día rande! El "olsticio de #n$ierno, marca el comien%o de un nue$o a&o andino: Machaq Mara .
El a&o nue$o aymara se inicia con el solsticio de in$ierno, al paso del sol a tra$/s de la "Puerta &el Sol"en el templo de alasasaya!
"u cuenta se reali%a, sumando '!000 a&os a los transcurridos desde 14(2, inicio de la in$asi)n europea! El solsticio de in$ierno no solo indica la noc*e mas corta y +ría, implica el desarrollo de un calendario particular, que contempla actos colecti$os y e$entos +esti$os liados a la reliiosidad popular del ciclo arícola! -os aymaras tienen su propia di$isi)n de tiempo relacionada al ecosistema y su acti$idad econ)mica producti$a; limitados al culti$o de tu./rculos y ramíneas y +uertemente dependientes de las a.undantes llu$ias cíclicas! ada ciclo anual comprendía tres estaciones: 1! Estaci)n ría oto&o e in$ierno, Juyphi Pacha, ocupando la mitad del a&o entre mar%o y septiem.re, durante la cual madura la producci)n arícola y lueo se le recolecta y se inicia la siem.ra! 2! Estaci)n "eca prima$era, Awti Pacha entre septiem.re y diciem.re, dedicada a la siem.ra! “Awti” implica “hambre” : la tierra está seca, *am.rienta, porque no llue$e! 3! Estaci)n de las -lu$ias $erano, Jallu Pacha entre diciem.re y mar%o, durante la cual crecen las plantaciones! El ancestral calendario arícola aymara se .asa en la e$oluci)n estacional de las papas y quinua y similares, por lo que no es estrictamente aplica.le a los $alles .aos, concentrados en el culti$o del maí%! Estaci)n
Fría:
5es
cti$idades
17 Kacha hinu Pha!!i o #illca "olsticio de #n$ierno 18 de ulio!
5á9imo aleamiento del sol a la tierra y recomien%a su acercamiento! $acha% $ara o &o ue$o ymara, es una de las principales cele.raciones del calendario aymara! "e apro$ec*a la *elada para des*idratar tu./rculos! -a nie$e que puede destruir los productos en +ase de des*idrataci)n! "elecci)n de productos para el mercado!
Juyphi Pacha
27 Jupha Phawaw Pha!!i o uchu 1( de ulio al 18 de aosto!
37 Kau Lapaca o Sata 1( de aosto 18 de setiem.re!
Seca: Awti Pacha
Fría:
Ji('aata peque&a siem.ra! "iem.ra de papa, oca
en las alturas y otros que dependen de la llu$ia para su rieo! "iem.ra de quinua, ar$ea y ce.ada! Esquila de animales! -as llu$ias posi.ilitan la siem.ra temprana!
47 Sataw Lapaca) 1( de septiem.re 1= de octu.re!
*ayra Sata primera siem.ra de papas! Esquilar
'7 Lapac Pha!!i 18 de octu.re 1= de no$iem.re!
5es de calor y sequía! hi(a Sata siem.ra mediana de quinua! 5arcado de anado! ?rincipal mes de siem.ra de la papa! El rieso mayor siue siendo la sequía!
67 Khapa!! Paucara o Jallu +'allta 18 de no$iem.re 1= de diciem.re!
#nicio de llu$ias! 5es de opulencia y +ecundidad de la ?ac*amama! uidado de culti$os! @ltimo mes de siem.ra! alta de llu$ias puede da&ar siem.ras ya *ec*as y limitar las que se *aan en este mes! De no$iem.re a enero se reali%a el des*ier.e, yapu picha!
=7 #illca uti 18 de diciem.re 16 de enero!
5es del cam.io de la direcci)n del sol! uidado de culti$os! ulti$os en desarrollo, se reali%a des*ier.e! Aay rieso de da&o si +altan llu$ias! omien%a peliro de rani%adas! iesta de la a.undancia: apa!raini !
87 Kolliw Pha!!i o Jallu #arta 1= de enero 1' de +e.rero!
5es de llu$ias torrenciales! ruce y apareamiento de llamas y alpacas! cti$idades de precosec*a! -a mayoría de culti$os sem.rados en septiem.re y octu.re están en etapa de +loraci)n, son $ulnera.les al rani%o y *eladas!
(7 Anata o $ar%ha Pha!!i) 16 de +e.rero 1= de mar%o
#nicio de cosec*as y marcado de animales, con sistema de cooperaci)n recíproca! un *ay peliro de rani%adas! #ncrementa la llu$ia que puede pro$ocar erosi)n en laderas e inundaci)n en tierras .aas! +in de mes y principio de a.ril se prepara la tierra, %hulli-(uti!a roturaci)n y rastreo!
107 +'aiwi o .'arwa /awi 18 de mar%o al 16 de a.ril!
5es de la cosec*a y la esquila! 5á9imo rieso de *eladas y rani%adas! "e precisan llu$ias para que la tierra no se endure%ca y se pueda arar!
117 Llamayu 1= de a.ril 16 de mayo!
osec*a de trilla de quinua, %a0awa y otros cereales! Disminuye el peliro de rani%ada y de *elada, los culti$os están casi maduros! De a.ril a unio corresponde el periodo de cosec*a!
127 Kacha 1a!!i o #anca 1= de mayo solsticio de in$ierno!
"elecci)n de papas! 5arcado de animales! 5es de cosec*a y menores riesos climáticos!
Llu,ia: Jallu Pacha
-as ne$adas *umedecen el suelo y +acilitan el preparado de tierras y posi.le siem.ra temprana en aosto; recoo para la conser$aci)n! inali%an acti$idades arícolas, los productos están seleccionados: ranos y c*u&o, tunta y
Juyphi Pacha
animales! -impie%a de acequias! >poca de siem.ra temprana *a.a y trio de prima$era! El rieso es la sequía!
Año "" dentro del calendario aymara P (?na visión cultural andino/ama&ónica con rasgos y acento ceremonial) P 3orM An8bal Abel Alarcón 2aarro& / 3oeta y escritor
:ecibiendo los rimeros rayos de sol en el Año Nuevo Aymara Antecedentes ?na de las teor8as de varias estudiadas e investigadas ara establecer con cierta eactitud un determinado laso de tiemo transcurrido hasta el resente$ es la comilación de varias 7ocas o erasH es decir$ es el cómuto o c'lculo de una cuenta regresiva de los tiemos en %ue transcurrió cierta cultura ancestral desde su aarición hasta su etinción! 6e ese modo se va .ormando un calendario$ %ue a la ve& es el sistema de división del tiemo ara .ormar or e+emlo un cuadro de los d8as$ meses$ estaciones y .estividades de un er8odo de JF d8as! 0s as8 %ue hasta el resente$ habr8an transcurrido ""$ coincidiendo con el Solsticio de =nvierno el "* de +unio en el ;emis.erio SurH or lo tanto$ la 2ultura Aymara como rimer asecto en esta .echa marca Cel año nuevoC$ donde el sol est' en su unto m's ale+ado de la ,ierraH donde comien&a en .orma o.icial la estación del invierno %ue tiene una duración de tres meses o D# d8as calendario! 0l segundo asecto de imortancia ara esa cultura coincide con el d8a m's corto y a la ve& la noche m's larga del añoH mientras %ue en un tercer asecto$ esta .echa marca el .inal de la temorada de cosecha y oco desu7s de un cierto tiemo de .r8o y heladas$ ser' el inicio de un nuevo Cciclo agr8colaC$ una de las mani.estaciones de la civili&ación asentada en ,iahuanaco y heredada or la cultura aymara es el calendario astral %ue se basa en articular en la serie de eventos del cielo y la tierra en esecial ara la organi&ación de las actividades sociales y religiosasH or ello los e%uinoccios y solsticios desde la antigQedad eran y son muy imortantes or%ue est'n su+etos e insertos a las ceremonias y rituales %ue se van desarrollando en .orma ermanente durante los JF d8as del año! 2alendrario aymara 0l inicio de un año nuevo seg9n la re.erida cultura y conservada desde tiemos milenarios hasta nuestros d8as abarca sólo F mesesH es decir$ desde el "* de +unio hasta el "# de
diciembre y comien&a otro año desde el "* de diciembre hasta el "# de +unio$ donde se arecia y resalta en esecial la religiosidad enmarcada en dos divinidades %ue irradian energ8a ara la sobrevivencia de las comunidades! 0l =nti o el dios Sol$ es una divinidad y la 3achamama o la madre ,ierra es la otra divinidad$ siendo el unto de artida ara toda ceremonia! 3or otra arte$ esta relación de acontecimientos como tradiciones milenarias se conserva en su cosmovisión ancestral$ uesto %ue seg9n varias versiones la llegada de todos los años es ara el Cbienestar$ y la buena .ertili&aciónC$ de las cosechas! Al mismo tiemo$ ara los creyentes es sumamente similar e l año nuevo tradicional$ uesto %ue este y los años venideros es y ser'n de gran roseridad individual y ara otros %uienes lo desean! 0n estas ceremonias los sacerdotes amautas o atiris comunarios reali&an rituales con un solo ob+etivo el de agradecer a las divinidades y es8ritus ancestrales como los Achachilas augurando un deseo de bendición! 3or otra arte$ seg9n otras versiones$ el calendario aymara tiene trece meses y un d8a durante tres añosH el cuarto año trece meses y dos d8as$ %ue estar8an eactamente calculados en los GD coloridos de la cuadr8cula %ue comone la Whiala o bandera ind8gena! 3ara el mundo aymara$ el año ""$ en la actualidad seg9n el calendario gregoriano año "#*G$ se elica$ en el desembarco de los esañoles en Am7rica en *GD"$ cuando emie&a un er8odo de regresiónH es decir$ resistencia a la C0ra del mundo al rev7sC$ o dese%uilibrioH entonces el "* de +unio comien&a desde sus inicios el año *G de la %uinta 0ra (?na 0ra es igual a *!### años)!
3er8odos largos y cortos Siendo los esacios de tiemo desu7s de los cuales se marca en la historia como 7ocas transcurridas y en este articular caso$ 7ocas asadas de las cuales se etractan los segmentos m's imortantes %ue marcaron huella! Al resecto dentro la cultura aymara se mencionan los er8odos largos %ue duraron cientos de años insertos en la historia$ los mismos se re.ieren concretamente antes y desu7s de la llegada de los esañoles a Am7rica alrededor del año *GD"$ cuando comien&a un er8odo de retroceso rimero or la ocuación de los territorios thi-anacotas$ segundo$ or la con%uistaH tercero$ or la masiva e imositiva evangeli&ación de una etraña y novedosa religiónH cuarto$ or la usuración de territorios e ingentes ri%ue&as naturales y culturalesH dicha eoliación de rodu+o de manera violenta y con ini%uidad! ,odo ello abarcó varias centuriasH mientras %ue los eriodos cortos nos muestran en esecial los GD coloridos cuadros %ue con.orman en su totalidad$ la cuadr8cula de la bandera o Whiala ind8gena$ reresentando un conglomerado de .echas .estivas y recordatorias como religiosas inmersas en dicho calendario %ue se inician recisamente con el Solsticio de =nvierno o año nuevo aymara!
:esumen .inal 5os ueblos andinos celebran cada año el regreso del sol (-ilkacuti)$ con una visión cultural y religiosidad enmarcadas en una doctrina ancestral e identidad de.inidas inicialmente como un con+unto de n9cleos con.ormados y asentados en lugares donde se hallan resabios .8sicos de anteriores culturas$ ermitiendo desde todo unto de vista
interactuar en lugares esec8.icos rovistos de un rico atrimonio ar%uitectónico denominados lugares sagrados or su inalienable y etensa cultura$ no en lo abstracto e invisible$ sino mediante una visión medi'tica lasmada en enseñan&as y conocimientos como legado de generación en generación$ donde seg9n una creencia los vivos y los muertos (seg9n la cosmovisión andina)$ no de+an de eistirH es decir$ cada n9cleo de seres humanos Ccumlen un ciclo de vidaC$ ara volver al comien&o! 0sto se de.inir8a como %ue las divinidades son un c9mulo de energ8as con sobrevivencia %ue se mani.iestan mediante .enómenos atra8dos y catados recisamente$ mediante ritos ceremoniales$ siendo inicio y al mismo tiemo un unto de artida ara relacionar como una .usión cósmica la unión en hegemon8a de lo sobrenatural en ermanente simbiosis con lo ancestral!
:e.! :edacción roia en base a investigación
5a -ihala reresenta eriodos de tiemo
5a 3uerta del Sol en ,iahuanaco
1onolito tiahuanacota tagsM 5a 3atria$ Noticias de Bolivia$ 3eriodico$ 6iario$ Ne-saer$ Año "" dentro del calendario aymara
Maha Mara #&ti "aymi y Cale&dario Aymara Mitos y "ealidades :enato Aguirre Bianchi aricaRbig.oot!com #&trodui&
0ste art8culo nace de un intento or comrender la creciente oularidad del “Año Nuevo” aymara$ 1acha% 1ara y sus suuestas ra8ces ancestrales$ rincialmente or%ue hoy aarece como una actividad reivindicativa$ con orgullo or ser aymara y con cierta dosis de rebeld8a! Siemre he reconocido en la cultura aymara eculiaridades etraordinarias$ a la ve& %ue observo con reocuación cómo los contemor'neos y diversas entidades religiosas ignoran y a la ve& arovechan el escaso conocimiento de la historia de este ueblo ara destruir su identidad o hacerles creer %ue 7sta sigue los recetos %ue a ellas les conviene$ e incluyo a ciertos l8deres y organi&aciones aymaras! 3ese a todo$ tengo el convencimiento de %ue esta etnia es eterna$ habiendo demostrado or siglos su inmensa caacidad de adatación y sincretismo cultural y religioso (ver Aymaras = a < en httM---!muniarica!clrenatoaguirrerenatoaguirre!htm )! 3ero$ ante la osibilidad de %ue sus cualidades terminen or .ormar una “seudocultura” basada en costumbres y creencias no autóctonas$ creo %ue el .uturo de esta etnia en el cambiante mundo actual no debe de.inirse sin remover la dura caa %ue mantiene a su asado en el olvido! 3oco se sabe de los aymaras or%ue oco se escribió de ellos durante la 2on%uista y or%ue muchos de sus gobernantes se “%uechui&aron” ba+o el dominio incaico! 0n d7cadas recientes se ha visto un creciente inter7s de y or los aymaras$ ero los %ue de ellos se sabe no es .'cilmente accesible al 9blico! 0l a.'n de los activistas aymaras no debe limitarse a la ad%uisición de oder y caacidad de invocación$ olvidando restaurar la identidad cultural tan e.icientemente agredida en el asado! ,al ve& lo %ue eongo no agrade a algunos activistas$ ero no de+ar'n de reconocer %ue no se es aymara sólo or%ue se tiene tal o cual aellido! ;ay %ue sentirlo desde la ro.undidad de su cultura y no desde los res%uemores de una minor8a discriminadaT A&ti56edad de la ultura aymara
5o rimero %ue debe de.inirse es cu'l es la antigQedad de esta etnia or%ue$ como bien lo eresa ,h7rUse Bouysse 2assagne en su 5ibro “5a =dentidad AymaraM Aroimación ;istórica (Siglo V<$ Siglo V<=)” (;isbol$ 5a 3a&$ *DE)$ algunas organi&aciones aymaras “no cesan de reetir e inventar nuevos mitos”$ identi.ic'ndose con los ti-anakotas %ue los recedieron en el altilano y a9n los incas %ue los con%uistaron ulteriormente! Xiguran en la red y otros medios de ublicación a.irmaciones .uera de conteto %ue sugieren %ue la aymara es una de las etnias m's antiguas del mundo$ con !### a *#!### años de eistencia! A menos %ue se %uiera homologar a la mal llamada etnia aymara (designación roducto de una con.usión de los esañoles %ue eliminó ara siemre la correcta
identi.icación de esta etnia como a%i Aru$ ues el vocablo aymara identi.ica a mitimaes %uechuas) con el ;ombre Andino en general$ lo %ue ser8a un craso error$ debemos establecer lo siguienteM //;ace *#!### años en el 1undo Andino sólo eist8an ca&adores/recolectores con una di.usa identi.icación 7tnica! Sólo iense %ue nuestros 2hinchorros aarecen no antes de hace unos E!### años o menos y nadie se atrever8a a designarlos como aymaras! //;ace !### años reci7n aarec8an los rimeros 0stados de Am7rica del Sur$ casi simult'neamente con los de 1esootamia$ 0gito e =ndiaM me re.iero a 2aral en el valle de Sue en 3er9 y otros del centro/norte eruano (5a 4algada cerca del r8o Santa$ Kotosh en ;uanuco$ ,antamayo y ;uaricoto cerca de 2havin de ;uantar$ 0l 3ara8so cerca de 2aral$ etc!)! 6e aymaras ellos no ten8an nada m's %ue la ocuación del mismo continente$ ero searados or miles de años de evolución cultural andina! 5os aymaras reci7n ad%uieren un conteto histórico notorio hace menos de *!### años$ tras el colaso del ,i-anaku entre los siglos =V/ V= ! Si roven8an de ,ucum'n y el interior de 2o%uimbo y 2oiaó o del norte del ,iticaca es materia de discusión y a9n odr8a lantearse %ue no eran m's %ue los chukilas (ca&adores sin un consistente orden social) %ue deambulaban or el altilano! Aun%ue un investigador ha rouesto recientemente %ue la magna organi&ación social del ,i-anaku era obra de los aymaras$ la inmensa mayor8a de los eertos aceta %ue la etnia de entonces era otra y hablaba ukina$ robablemente el mismo idioma de nuestros yungas costeros %ue dieron .orma a la 2ultura Arica y 2hiribaya (sur del 3er9) entre los años **## y *G## aroimadamente! Yue nuestros yungas no eran aymaras lo sugieren varios marcadores culturales como los estilos cer'micos$ ar%uitectónicos (tard8a aarición en las tierras ari%ueñas de las chullas o mausoleos ara la elite aymara) y otros! 0ntre el colaso del ,i-anaku y la hegemon8a incaica transcurrieron unos G siglos durante los cuales los aymaras .orman diversos reinos altil'nicos$ a menudo en eterno con.licto (luacas versus collas$ or e+emlo) y con.ormados or di.erentes roorciones de etnia aymara y ukina seg9n se desrende de los documentos derivados de la magna gestión del
nuestros yungas en la recordillera habitando oblados mitos como el de ;uaihuarani cerca de Bel7n (ver httM---!muniarica!clrenatoaguirre#"huaihuaraniyancoachane!htm )! 5o %ue odr8amos llamar el aogeo de la aut7ntica cultura aymara ocurre en esta etaa cultural$ obremente comrendida or el 9blico y los mismos aymaras$ ues se encuentra entre dos er8odos cuya esectacularidad arro+a sombras a este interesante intervalo! "! 5a del 3er8odo ,ard8o (incaico)$ cuando se hicieron dueños de nuestras tierras ba+as$ de alguna manera reresentando a la +erar%u8a =nca y .uertemente in.luenciados en lo cultural y administrativo or 7stos!
3ara entrar en el tema del (los) calendarios sin introducir m's argumentos %ue ueden con.undir al lector$ hagamos una abstracción etrema ara ensar en aymaras y yungas como etnias con una cosmovisión y costumbres similares! A9n as8 tendr8amos %ue reconocer tres versiones socio/económicas de los obladores del altilano$ sierra y tierras ba+asM *! 3astores altil'nicos$ "! Agricultores altil'nicos (aas y %uinua y similares casi eclusivamente)! J! Agricultores de los valles con escasa actividad astoril$ rincialmente dedicados al cultivo del ma8&! Sin embargo$ estas no eran categor8as estrictamente limitadas e interactuaban social$ económica y .amiliarmente en el conteto de la marcada comlementaridad
entre m9ltiles nichos ecológicos %ue caracteri&a al 1undo Andino! 3ero esta clasi.icación es indisensable ues$ estando las creencias y la tecnolog8a andinas (incluyendo sus concetos matem'ticos$ ver httM---!muniarica!clrenatoaguirrearitmeticasandinas!htm ) estrechamente ligados al ordenamiento natural (“bio/lógico” seg9n van Kessel)$ el conceto de las estaciones anuales estaba de.inido or lo %ue les era m's imortanteM la rocuración de bienes de subsistencia! Naturalmente$ la estacionalidad de los menesteres astoriles era di.erente de la de los agr8colas y 7sta di.erente en el altilano en contraste con los valles y cuando se deend8a de las lluvias en contraste con las obras de regad8o o la ermanente disonibilidad de agua de los valles ba+os! 6ada la eculiar cosmovisión andina$ es lógico suoner %ue el calendario anual m's rimitivo se basó m's en los ciclos del recurso alimentario %ue en so.isticados ar'metros astronómicos! 2alendario de los astores altil'nicos! 0l año se divid8a en dos er8odosM labores de astoreo en tierras altas durante los meses c'lidos (setiembre a mar&o) y en la cabecera de los valles durante los .r8os invernales$ ciclo %ue ersist8a hasta no hace mucho en el 9ltimo territorio aymara aut7ntico de 2hile$ al interior de =%ui%ue$ amliamente estudiado or uan van Kessel (“5a 2osmovisión Aymara”! 0n 2ulturas de 2hile! 0tnogra.8a! Sociedades =nd8genas 2ontemor'neas y su =deolog8a! 0ds!M ;idalgo$ !$ Schiaacasse$ X!$ Niemeyer$ ;!$ Aldunate$ 2! y 1eger$ :! 0ditorial Andr7s Bello$ Santiago$ *DDF)! ;asta no hace mucho los astores del altilano no “occidentali&ados” ba+aban a la recordillera con sus rebaños desu7s del e%uinoccio de mar&o ara caear el invierno en la recordillera$ ocuando viviendas relativamente recarias (askanas) recisamente en la &ona de la cabecera de los valles donde han %uedado tantos restos de oblados rehis'nicos y all8 interactuaban con sus “arientes” agricultores sedentarios “de la costa”! ,ras el solsticio de invierno (+unio)$ rovistos de ma8&$ imientos y .rutas$ volv8an a sus alturas a eserar el arto de los au%u7nidos (un oco antes o desu7s de nuestro Año Nuevo)$ construir sus viviendas rinciales$ te+er y astar a sus animales ara .aenarlos en .ebrero o mar&o$ obteniendo cuero$ char%ui y grasa %ue utili&aban$ con los te+idos$ la %uinua y las aas chuño$ ara el comercio cuando deb8an ba+ar nuevamente a la recordillera! 2alendario de los agricultores altil'nicos$ limitados al cultivo de tub7rculos y gram8neas y .uertemente deendientes de las abundantes lluvias c8clicas! 2ada ciclo anual comrend8a tres estacionesM *! 5a 0stación Xr8a (otoño e invierno$ uyhi 3acha)$ ocuando la mitad del año entre mar&o y setiembre (de uno a otro e%uinoccio)$ durante la cual madura la roducción agr8cola y luego se le recolecta y se inicia la siembra! "! 5a 0stación Seca (rimavera$ A-ti 3acha) entre setiembre y diciembre$
dedicada a la siembra! Nótese %ue “a-ti” imlica “hambre”M la tierra est' seca$ hambrienta$ or%ue no llueve! J! 5a 0stación de las 5luvias (verano$ allu 3acha) entre diciembre y mar&o$ durante la cual crecen las lantaciones! 0l ancestral calendario agr8cola aymara se basa en la evolución estacional de las aas y %uinua y similares$ or lo %ue no es estrictamente alicable a los valles ba+os$ concentrados en el cultivo del ma8&! 3or otra arte$ los cultivos no evolucionan de la misma manera en las riberas del ,iticaca (territorio 5uaca$ or e+emlo) %ue en las tierras m's obres del sur %ue ocuaban los 2arangas$ con un r7gimen de lluvias algo di.erente! 5imit'ndonos al territorio 5uaca$ las aas temranas se sembraban entre agosto y setiembre (a .ines de la 0stación Xr8a) y las aas comunes y la %uinua entre octubre y noviembre (0stación Seca)! 5as aas temranas se cosechaban entre .ebrero y mar&o (.ines de la 0stación de 5luvias)$ la %uinua en abril y las aas comunes en mayo (rimera mitad de la 0stación Xr8a)! :ecolectado el roducto de las cosechas$ hay %ue celebrarlo y agradecer a la 3achamama! 6e all8 nuestra actual Xiesta de las 2ruces de 1ayo$ %ue originalmente nada ten8a %ue ver con la cru& cristiana (algo %ue ignoran los aymaras de Arica) sino con el arco con %ue se homena+eaba a los mallkus o es8ritus titulares de cada terruño$ residentes de los cerros y %uienes anualmente reali&aban un concilio ara decidir el clima y r7gimen de lluvias del róimo er8odo!
,8tuloM ?na de las tantas 2ruces de 1ayo$ en el
ara la gran diversidad de etnias dominadas! 3ese a los conocimientos astronómicos de los incas$ estas .iestas no coincid8an recisamente con el solsticio de invierno ("* de +unio) y bien udo haber tenido una .echa variable$ como el 2orus 2hristi de los catóticos$ en .unción de la 7oca de las cosechas$ la cual uede variar de un año a otro seg9n el clima imerante! 0n e.ecto$ 2ristóbal de 1olina Cel chilenoC (or haber acomañado a Almagro en su eedición) y %uien no distingu8a con claridad entre %uechuas y aymaras$ resenció el =nti :aymi de *J en abril “cuando en el valle del 2u&co se cog8an los ma8ces y sementerasT a rimer d8a de la luna”! Nótese %ue no .iguran las e.em7rides solares! Su homónimo 2ristóbal de 1olina Cel cu&%ueñoC comrend8a muy bien el ensamiento religioso de los %uechuas$ hablaba er.ectamente bien el idioma y hasta udo haber sido mesti&o! 2omo 'rroco de indios obres en el 2u&co$ +untó a lo largo de "# años una valiosa in.ormación %ue transmitió en “:elación de las X'bulas y :itos de los =ncas” (*J)$ adem's de asesorar al obiso del 2u&co$ al virrey ,oledo y a otros ersona+es! 0n *# actuó como Cetirador de idolatr8asC! 0l cu&%ueño$ aun%ue sus areciaciones acerca de los aymaras est'n teñidas or su aego a los %uechuas$ es uno de los rinciales cronistas de la 7oca y tal ve& el m's entendido en costumbres ind8genas! 0l cu&%ueño ubica la .iesta en mayo! Bernab7 2obo era un +esuita %ue via+ó or todo el 3er9 y el altilano or m's de * años y es el cronista %ue m's reocuación mostró or los temas biológicos! Xray 1ar8n de 1ur9a es el 9nico cronista mercedario! 0stuvo en el 2u&co a .ines del siglo V<= y comien&os del V<=! 4uam'n 3oma de Ayala ertenec8a a la noble&a ind8gena y via+ó etensamente or el virreinato con su hi+o y su erro y traba+ó ara algunos religiosos$ entre ellos 1ur9a! 0scribió en *F*$ tras "#/J# años de traba+o$ una crónica de m's de *!### 'ginas y G## ilustraciones acerca del mundo andino de entonces$ destinada sólo al :ey Xelie === de 0saña! ,odos ellos ubican la .iesta en +unio! 5o cierto es %ue$ ese a lo disuesto or 3achakuti%$ la .estividad ten8a una connotación agr8cola y no astronómica$ tal como nuestras 2ruces de 1ayo$ o or lo menos no estrictamente vinculada al solsticio de invierno como el 1acha% 1ara de hoy! Si hubo alguna relación con un ar'metro astronómico$ tal ve& no siemre yo no en todas artes$ .ue con la aarición de la constelación de 5as 3l7yades (2abrillas ara los esañoles) en el cre9sculo matutino$ .enómeno %ue t7cnicamente se conoce como “salida hel8aca”! 5o señala el gran destructor de “idolatr8as” (costumbres nativas) 3ablo os7 de Arriaga$ al denunciar en *F"* %ue$ ese a %ue el =nti :aymi hab8a sido rohibido or los esañoles en su a.'n or destruir lo autóctono con .ines de roselitismo religioso$ los ind8genas segu8an celebr'ndolo “cuando aarecen las Siete 2abrillas”! ,ambi7n el cura Xernando de Avendaño hace la misma advertencia y ubica el evento ara “cuando se descubr8an me+or las
Siete 2abrillas”! 0sta .echa se aroima a 2orus 2risto$ or lo %ue los ind8genas celebraban su roia .iesta haciendo creer %ue rend8an culto al evento católico!
,8tuloM 5as 3l7yades 6esde entonces y or mucho tiemo$ las .iestas del .in del año agr8cola ad%uirieron un conteto de rebeld8a y reivindicación de la identidad ind8gena$ los %ue no son a+enos al .enómeno de la contemor'nea instauración del 1acha% 1ara aymara! 2omo otras civili&aciones no americanas$ los andinos conced8an gran imortancia a las 3l7yades! 2obo describe %ue ara los andinos los seres vivos sólo eist8an debido a la .uer&a vital %ue 5as 3l7yades transmit8an a la 3achamama$ como mediador entre la dimensión terrenal en %ue vive el andino (Aka+ 3acha ara los aymaras) y las .uer&as celestiales del Ara+ 3acha! Sin el aorte de las 3l7yades la tierra no uede ser .7rtil! 0sto est' tambi7n consignado en el 9nico documento %ue relata las costumbres rehis'nicas en idioma nativo$ el manuscrito de ;uarochir8 de comle+a historia$ el cual$ si bien escrito en %uechua$ se basa en un substrato aymara seg9n Bouysse/2assagne! 1acha% 1ara! ;asta donde he odido averiguar$ no es una .estividad %ue se introdu&ca ro.undamente en el asado andino! No la menciona van Kessler entre las .estividades del sector de =sluga$ ni tamoco los cronistas de la 2on%uista! 3uede haber a%u8 una carencia de in.ormación$ ues no hay datos consistentes resecto al calendario aymara de la 7oca y sólo se describen las actividades agr8colas de los incas! 0sto odr8a deberse a %ue el calendario de 7stos$ en un
enclave serrano$ era m's o menos similar al de los agricultores aymaras del altilano! 2iertamente no hay$ como se desrende de la obra del sacerdote 5udovico Bertonio$ la rimera .uente consistente del idioma aymara (*F*")$ una estricta corresondencia entre los *" meses del calendario gregoriano y los *# del calendario aymara (diciembre y mar&o no ten8an traducción)! Sólo eiste la in.ormación de 2ie&a de 5eón$ el m's consistente de los cronistas$ en cuanto a %ue los altil'nicos cuentan su año “de *# en *# meses”$ tal ve& en .unción de e.em7rides solares m's %ue las m's rimitivas lunares a +u&gar or las traducciones de Bertonio! 3ero m's tard8amente el calendario aymara aarece dividido en meses lunares (*J$ dado el ciclo lunar de "E d8as)$ con d8as comensatorios ara a+ustarlo al año solar! 2uesta seguir el hilo histórico de tantas versiones di.erentes dada la gran cantidad de mitos a menudo discordantes y la diversidad de nichos ecológicos andinos en los cuales$ si lo “bio/lógico” rima sobre las e.em7rides astronómicas$ se generan calendarios anuales con variaciones roias de los ciclos clim'ticos de cada lugar y la actividad roductiva de sus habitantes! 5os cronistas de la 2on%uista siemre se reguntaron cu'l .echa reresentaba al “Año Nuevo” y no consiguieron una resuesta concreta$ si bien 1olina “el cu&%ueño” lo ubica a mediados de mayo! 3or lo anterior suongo %ue el 1acha% 1ara coincidente con el solsticio de invierno %ue hoy se celebra es una invención relativamente reciente$ como si se estuviera tratando de resucitar “en aymara” y basando en una e.em7ride solar a la .iesta incaica del =nti :aymi (costumbre %uechua) y recisamente en las ruinas del Kalassaya$ temlo de la etnia ukinaH es decir$ creando una ceremonia emblem'tica con elementos a+enos y situada en el tiemo or un evento astronómico en ve& del resultado de una gestión roductiva como arece haber sido originalmente! Z2u'nta imortancia tuvo el solsticio de invierno en el 'mbito aymara reincaico[! Seguramente era un d8a signi.icativo$ ero es de suoner %ue los incas le dieron a9n m's imortancia ara otenciar a su “6ios de 2on%uista”! 0l =nti :aymi$ %ue udo ser el antecedente de un “Año Nuevo” andino aun%ue m's bien se re.er8a al t7rmino de un ciclo agr8cola y no a un evento contabili&ador de años$ tras la rohibición de la =glesia de los 2on%uistadores %ue retend8a minimi&ar las eresiones m8sticas andinas$ resucita como 1acha% 1ara durante la 9ltima d7cada del siglo VV en las ruinas del ,i-anaku$ esec8.icamente en el recinto Kalassaya or cuyos cuatro etremos aarece el sol en cada solsticio o e%uinoccio! 3ero$ insisto$ \las ruinas de ,i-anaku son de la etnia ukina$ anterior a los aymaras]! No uede entonces hablarse de Año Nuevo aymara$ sino de e.em7ride AN6=NAT
1's %ue una genuina eresión de la ancestral m8stica aymara$ el 1acha% 1ara nace como un elemento de atracción tur8stica y ronto$ su 7ito medi'tico$ su conteto cósmico$ la comodidad con la cual se integra a la .iloso.8a de los ouestos comlementarios y a la interacción incomatible de 7stos (“kuti” en contraste con “yanani”) lo llevó a ad%uirir bemoles de identidad 7tnica y el a.'n or eonerlo$ m's la corta/de/vista concetuali&ación occidental$ lo homologaron a un “Año Nuevo” en el conteto gregoriano! 0n Arica aarece como algo imortado de Bolivia hace algunos años$ con “adornos” ceremoniales etra8dos de las genuinas .estividades aymaras! 3ero si ha de buscarse un “Año Nuevo”$ +unio es ciertamente una buena alternativa ues$ terminadas las cosechas$ se lani.icaba la roducción agr8cola del siguiente ciclo anual y ten8a lugar la ceremonia de limie&a de los canales y ace%uias en la cual articiaba toda la comunidad de cada ayllu (ver httM---!muniarica!clrenatoaguirre#DcosmovisionandinaJ!htm )! 0n agosto se reali&aban rogativas ara buenas lluvias y ceremonias ara el ronóstico meteorológico del siguiente ciclo! Aun%ue ara van Kessel el rimero de agosto marcaba el ciclo agr8cola$ es m's o menos el "G de +unio (San uan) cuando se hac8a la .iesta del .loreo de los corderos de la &ona de =sluga y de las llamas de las tierras altas! Nos acercamos al solsticio del "* de +unio$ ero no en .orma recisaT 5a salida hel8aca de 5as 3l7yades .ue investigada or Bouysse/2assagne ara la 7oca y la latitud del 2ollao en el 3lanetario de 3ar8s y una .uente bibliogr'.ica y concluye %ue ocurr8a entre .ines de mayo y rinciios de +unio! 0ste evento y no el solsticio$ arece ser el verdadero antecedente del Año Nuevo aymara$ relegando entonces al 1acha% 1ara como hoy se ractica a una invención tard8a! 5a rimera ve& %ue un euroeo resenció la ceremonia de 5as 3l7yades en el altilano .ue en *G$ en 5ame&$ al noroeste del ,iticaca! 2ie&a de 5eón$ en “5a 2rónica del 3er9” (2a8tulo 2V<==) escrita en *#$ relata con detalle lo %ue resenció el cl7rigo 1arcos @ta&oM una liturgia %ue en.ati&a el orden social de la comunidad$ con simbolismos %ue eresan la eterna interacción de los ouestos comlementarios de la cosmovisión andina y el sacri.icio de una llama de color uro$ cuyas entrañas servir'n ara %ue los amautas (sabios) ronosti%uen el .uturo de la cosecha del róimo ciclo$ mientras su sangre se derrama sobre aas ya cosechadas como ara edirle a la 3achamama %ue concentre su caacidad de dar y regenerar la vida en la roducción agr8cola! 3ero$ aoyando la roosición de %ue no eist8a or entonces un 1acha% 1ara en el conteto de un “Año Nuevo” %ue culminaba en el "* de +unio$ este evento se relata como una .estividad no vinculada al solsticio!
3ro.undi&ando en la b9s%ueda histórica ancestral del 1acha% 1ara (sin encontrarla)$ odemos resumir la evolución del calendario andino en cuatro etaasM ?na estacionalidad ecológica inicial no basada en ar'metros astronómicos sino “bio/lógicos” y de.inida sólo ara el 'mbito de la una altil'nica! ?na ulterior estacionalidad de origen incaico (osterior al aogeo cultural aut7ntico de los aymaras) %ue armoni&a las labores agr8colas del ma8& con los ciclos lunares! 0s un “calendario de ma8& y de 0stado” ara Bouysse/2assagne! 5a reestructuración radical del calendario imuesta or el Saa =nca %ue en gran medida rede.inió la historia y la organi&ación del =merio (3achakuti%)! 0ste integra a los meses lunares con los solares y los ar'metros agr8colas de cada nicho ecológico! 0se es el calendario %ue los cronistas de la 2on%uista conocieron y al cual le dieron una trascendencia anandina$ aun%ue robablemente no la ten8a! 6esu7s llegaron los “civili&ados” imoniendo cuatro estaciones con .estividades basadas en ciclos clim'ticos ouestos a los nuestros ues corresond8an al hemis.erio norte$ y as8 los andinos adotaron una actividad lit9rgica estacional discordante con sus roias .estividades! 2uatro etnias (ukinas$ aymaras$ %uechuas y occidentales) involucradas en tres es%uemas calend'ricos$ de dos$ tres y cuatro estaciones$ hacen de las .estividades lit9rgicas andinas un enredo %ue cuesta desci.rar! Año Aymara *" ("##G en el calendario gregoriano)! 3ara entusiasmar a las masas$ nada m's e.iciente %ue recisar con tanta eactitud la suuestamente esectacular longevidad de la etnia aymara recisamente en un evento medi'tico y emblem'tico! Ni el tiemo transcurrido ni el evento son genuinos$ como ya vimos! Z6e dónde sale esta ci.ra[! Se dice %ue la evolución de los aymaras est' marcada or cinco eras o “soles” sucesivos$ cada uno de ellos de *!### años y subdivididos en dos er8odos de ## años or un cataclismo o evento (achakuti) %ue invierte la olaridad del mundo! 0l eor desastre del 1undo Andino .ue ciertamente la 2on%uista$ “ese gran incendio” seg9n 3ablo Neruda! 0l mito actual dice %ue eso habr8a ocurrido recisamente en el año !### y desde entonces se inicia una cuenta regresiva hacia la restauración del orden andino y se agregan los *" años! 2omo material de roaganda$ ecelente!
3ero$ Zde dónde salen “cinco” eras recisamente[! No he ro.undi&ado en el tema$ ero a riori me llama la atención el “cinco”! ;ab8a en el 'mbito aymara una cierta obsesión or este n9mero$ como lo hemos elicado en httM---!muniarica!clrenatoaguirrearitmeticasandinas!htm y como resalta de la lectura del 6ocumento de ;uarochir8! 3ero a9n no uedo armoni&ar este n9mero de eras con la mitolog8a aymara y agradecer8a sugerencias! 2uando una etnia se nutre de mitos y tradiciones m's %ue de registros históricos$ cual%uiera sea su ubicación en el laneta$ debe inventar mitos ara conseguir mediante una concetuali&ación colectiva la identidad y cohesión necesaria ara mantener el orden establecido! 3uede rescatarse de la mitolog8a aymara (y andina en general) un con+unto de mitos %ue meta.óricamente establecen la imortancia del orden conseguido en su aogeo como 0stado! ?n buen an'lisis de 7ste se encuentra en la re.erida ublicación de Bouysse/ 2assagne! 0l esacio/tiemo aymara mitológico comrender8a tres er8odos inicialesM 5a edad del ,ayi! ,ayi es centro$ e%uilibrio$ inter.ase armónica entre los @uestos 2omlementarios! Seg9n los cronistas$ en el tayi andino (lago ,iticaca) se crean las diversas etnias ya rovistas de su lengua$ roa+e caracter8stico$ costumbres y actividad de subsistencia y 0l 2reador les ordena descender ba+o la suer.icie ara reaarecer or un lugar esec8.ico %ue luego se venera como sagrado (“-aka”) a ocuar los lugares %ue les hab8an sido asignados (2obo$ tambi7n el8citamente señalado en el 6ocumento de ;uarochir8)! 0sta edad corresonder8a a la 47nesis$ or controvertido %ue sea el tema$ adatado or los cronistas al .undamentalismo católico de la 7oca! Z 0l 2reador$ si realmente los andinos mane+aron el conceto[M ues es un tema muy comle+o %ue hemos resumido en los art8culos Sincretismo :eligioso a (httM---!muniarica!clrenatoaguirrerenatoaguirre!htm ) y %ue a%u8 reducimos dr'sticamente a un ersona+eM ,unua$ insirador del Wirakocha incaico y de un nivel suerior al de =nti$ el “6ios de 2on%uista” incaico %ue odr8a considerarse en una etrema abstracción como la imagen visible del 2reador (Zo m's bien @rgani&ador[)! 5a edad del 3uruma! 0l t7rmino se re.iere a tierras no rearadas$ or lo %ue connota un estado salva+e$ sin orden y rudimentarios conocimientos de la cimiente de las civili&aciones$ la agricultura! 0sta 7oca est' vinculada al mito de salva+es (enanos) %ue viv8an en e%ueñas casitas (las chullas %ue hoy sabemos %ue eran mausoleos de
dignatarios aymaras) cuando a9n no eist8a el sol! 3arece %ue sab8an %ue 7ste habr8a de aarecer$ ero or el @este$ or lo %ue la e%ueña uerta de la “casita” estaba orientada hacia el 0ste! 3ara resumir varios mitos$ se e%uivocaron y .inalmente el sol aareció or donde hoy sigue saliendo cada d8a$ mat'ndolos con su lu&calorenerg8a$ con la ececión de unos ocos %ue se re.ugiaron en el agua! 0stos asaron a ser los ?rus$ escadores rimitivos del ,iticaca y el r8o 6esaguadero$ desrovistos (o casi) de la categor8a de humanos or arte de los aymaras de la 7oca del virrey ,oledo! 0sta edad corresonder8a a lo recario %ue era el mundo antes de la aarición de los aymaras en el altilano! 5a edad del A-ka! 0l t7rmino imlica con.rontación$ guerras$ incaacidad de una relación armónica! A-ka 3acha ser8a entonces la era de las eternas con.rontaciones entre los señor8os aymaras durante el =ntermedio ,ard8o y de otras etnias andinas entre s8 ues el er8odo tambi7n lo individuali&a 4uam'n 3oma de Ayala en el 'mbito %uechua$ reresentando tal ve& las guerras de la eansión del imerio incaico de las cuales su lina+e .ue v8ctima ues roven8a de un territorio con%uistado a la .uer&a! A artir de estas tres edades$ escarbando en la inconsistencia$ las etraolaciones tendientes a demostrar el intr8nseco “catolicismo” de los andinos rehis'nicos y otras ambigQedades yo abiertas de.ormaciones de la realidad %ue nos han legado los cronistas$ odr8amos llegar a con.igurar las cinco edades$ ues nos .alta el orden anandino conseguido or los incas! 0l teto de Bouysse/2assagne ierde el rumbo tras la edad de A-ka y se centra en los concetos de “tinku” (en.rentamiento enri%uecedor de los oositores) y “kuti” (alternancia de oositores irreconciliables$ como el d8a y la noche)$ en contraste con el conceto de “yanani” (gestión armónica de las dos arcialidades$ como la de las iernas al caminar)! 3ero estos concetos son realidades m's bien %ue etaas en la gestión social andina y a9n ersisten esbo&os de su r'ctica! 6e todas maneras$ el con+unto nos sirve ara insistir en la naturale&a m8tica del 1undo Andino$ en contraste con la esiritualidad del mundo occidental tras el ,iemo/0+e de asers (ver httM---!muniarica!clrenatoaguirremundoandino!htm )! 3ero %ue no hay !*" años de historia aymara$ no lo hay! 5a de.ensa de este conceto me ha tra8do m's de una agresión verbal de arte de ersona+es %ue mane+an a su arbitrio el mito como una realidad histórica$ simlemente or%ue “mi abuela me lo di+o”! 0n una sociedad no esirituali&ada al estilo de asers$ el mito$ como met'.ora$ sirve ara reservar la identidad! 0l roblema surge cuando 7ste interact9a con el mundo contemor'neo$ de insiración aristot7lica! Sólo un
es.uer&o deliberado or conseguir la interacción armónica entre ambas versiones de la cosmovisión nos ermitir' comrender en ve& de convencer o imoner! Co&luye&do
0n de.initiva$ no encuentro antecedentes históricos ara acetar al 1acha% 1ara de hoy como una costumbre ancestral y menos ara otorgarle la caacidad de llevar la cuenta de los años de la eistencia de los aymaras! Si las .estividades %ue se dice %ue lo originaron tienen alguna eresión actual desvinculada de los intereses estatales incaicos y de las organi&aciones aymaras contemor'neas$ 7sta es en Arica la .iesta de las 2ruces de 1ayo y la deber8amos riori&ar como un aut7ntico legado de nuestro asado andino$ lo %ue seguramente nunca ocurrir' or%ue carece de la connotación de rebeld8a y reivindicación %ue ha ad%uirido el ulterior 1acha% 1ara! 6e este an'lisis me %ueda adem's el convencimiento de %ue el conocido 2alendario =nca no era alicable ni estrictamente utili&ado en todo el 'mbito andino! 3arece %ue tamoco eran las e.em7rides astronómicas (el solsticio de invierno del 1acha% 1ara) m's oderosas %ue el orden “bio/lógico” de los di.erentes estratos ecológicos$ uneños$ serranos y costeros! 5os andinos eran$ creo$ m's ra&onables y .leibles %ue los occidentales$ tanto %ue hasta udieron adotar un calendario gregoriano y .estividades diseñadas ara el ;emis.erio Norte sin sacri.icar la atención %ue deb8an a la 3achamama! 0so es lo %ue de.ine mi conceto de los aymarasM adatabilidad ante las imosiciones ero ersistencia de sus valores! Sólo desear8a %ue comrendieran su roia historia ara %ue no cayeran en calidad de v8ctimas ante las imosiciones concetuales del mundo occidental ni en el eor error de una gestión inversa! 0sto no llama a la rebeld8a ni a la sumisión$ sino a la autenticidad %ue ermitir8a una interacción enri%uecedora con el mundo globali&ado$ mane+ada con criterio or los l8deres en un conteto yanani! Sin una adecuada comrensión del asado$ emergen en el 'mbito aymara mitos irracionales %ue sólo llevan al en.rentamiento y entre los occidentales a actitudes eyorativas! 0n.rentamiento imlica ani%uilación del contrincante y$ como est'n las cosas$ imag8nese %ui7n erder8a! Soy uno de los %ue no %uieren ver desaarecer a una eculiar alternativa socio/cultural humana sólo or el a.'n de de.inirse utili&ando el estilo medi'tico yo imositivo de los occidentales! 0s di.8cil vencer a lo aut7nticoM conserv7moslo sin sacri.icar los rinciios! 3ara eso es necesario conocer el asado en ve& de inventar nuevos mitosT
