1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Riwayat Hidup
Syeikh Hamzah al-Fansuri dilahirkan di Barus atau Fansur pada pertengahan abad ke-16 hingga awal abad ke-17, tetapi tarikh lahir secara tepat belum dapat ditentukan. Fansur merupakan sebuah kampung yang terletak di antara Kota Singkel dengan Gosong Telaga (Aceh Selatan). Semasa zaman Kerajaan Aceh Darussalam, Kampung Fansur itu terkenal sebagai pusat pendidikan Islam di bagian Aceh Selatan. Perbedaan pendapat menyatakan bahwa beliau dilahirkan di Syahrun Nawi atau Ayuthia di Siam dan berhijrah serta menetap di Barus. Menurut Muhammad Naguib al-Attas, Hamzah Fansuri diperkirakan meninggal menjelang tahun 1607, sedangkan L.F Brakel menyebutkan bahwa Hamzah Fansuri masih sempat hidup hingga tahun 1620. Kraemer (1921) mengemukakan bahwa Hamzah Fansuri hidup hingga tahun 1636. Kemudian menurut Winstedt, Fansuri wafat 1630 M. Syed M. Naquib al-Attas dan Brakel mengemukakan bahwa Hamzah Fansuri hidup setidak-tidaknya sampai awal abad ke-17. Pendapat ini agak dapat diterima akal jika dicocokkan dengan beberapa fakta :
Muncul kitab al-Tuhfah pada al-Tuhfah pada awal abad-17 abad-17 di Aceh dan cepatnya ajaran „martabat tujuh‟ tersebar luas tidak berarti bahwa peranan Hamzah Fansuri dan pengaruh ajaran tasawufnya berkurang, apalagi menambahkan dia sudah wafat. Secara prinsipil tidak ada perbedaan yang berarti dan penting antara ajaran „martabat
tujuh‟ dengan „martabat lima‟. Dua ajaran tasawuf ini dalam banyak aspek tetap setia pada sumber asalnya, yakni ajaran Ibn „Arabi, Sadr al-Din al-Din al-Qunawi, Fakh al-Din Iraqi, Abd Karim al-JiIli, dan Abd al-Rahman Jami.
Pada zaman tersebar luasnya ajaran „martabat tujuh‟ di Sumatera dan Jawa, setidaknya pada akhir abad ke-17, ada dua karya Hamzah Fansuri, yaitu al-Muntahi dan Syarah alAsyiqin diterjemahkan ke dalam bahsa Jawa dan Banten (Drewes dan Brakel 1986,22677)
2
Hamzah Fansuri sering menyebut nama kota Barus yang mungkin merupakan tempat dia paling banyak menghabiskan sebagian besar hidupnya
dan menjalankan kegiatan
1
kesufiannya
Dalam buku Hamzah Fansuri Penyair Aceh, Prof. A. Hasymi menyebut bahwa Syeikh Hamzah Fansuri hidup dalam masa pemerintahan Sultan Alaidin Riayat Syah IV Saiyidil Mukammil (997-1011 H-1589-1604 M) sampai ke permulaan pemerintahan Sultan Iskandar Muda Darma Wangsa Mahkota Alam (1016-1045 H/1607-1636 M). 1.2 Latar Belakang Lingkungan (Internal)
Ayah Syeikh Hamzah al-Fansuri bernama Syeikh Ismail Aceh pernah menjadi gabenor di Kota Sri Banoi. Beliau menggantikan Gabenor Wan Ismail yang berasal dari Patani, yang telah melepaskan jawatan kerana usianya yang lanjut. Syeikh Ismail Aceh meninggal dunia dalam pertempuran melawan orang Yuwun (Annam) di Phanrang. Ibu bapak Hamzah telah meninggal dunia ketika beliau masih kecil. Suasana dan keadaan ini mendorong beliau hidup terpencil dan berdagang atau mengembara dari sebuah negeri ke sebuah negeri. Sewaktu mengembara dan berdagang itu, pelbagai sumber menyebut bahwa Syeikh Hamzah al-Fansuri telah belajar berbagai-bagai ilmu dalam masa yang lama. Hamzah Fasuri berasal dari keluarga terpandang dan cinta akan Ilmu Pengetahuan sebagaimana budaya yang berkembang di Barus. 1.3 Latar Belakang Lingkungan (Eksternal)
Syeikh Hamzah Fansuri adalah seorang cendekiawan, ulama tasawuf, dan budayawan terkemuka yang diperkirakan hidup antara pertengahan abad ke-16 sampai awal abad ke-17. Nama gelar atau takhallus takhallus yang tercantum di belakang nama kecilnya memperlihatkan bahwa pendekar puisi dan ilmu suluk ini berasal dari Fansur, sebutan orang -orang Arab terhadap Barus, sekarang sebuah kota kecil di pantai barat Sumatra yang terletak antara kota Sibolga dan Singkel. Sampai abad ke-16 kota ini merupakan pelabuhan dagang penting yang dikunjungi para saudagar dan musafir dari negeri-negeri jauh. Sumber-sumber sejarah Yunani, misalnya dari Plotomeus 1
Abdul HAdi WM. 2001. Tasawuf Ta sawuf yang tertindas; Kajian Hermeneutika terhdap karya-karya Hamzah FAnsuri. Paramadina. Jakarta. Hal 115-120
3 abad ke-2SM, menyatakan bahwa kapal-kapal Athena telah singgah di kota ini pada abad-abad terakhir sebelum tibanya tarikh masehi, begitu rombongan kapal Firaun dari Mesir telah berkalikali berabuh ke Barus antara lain untuk membeli kapur barus (kamper), bahan yang sangat diperlukan untuk pembuatan mummi. Dapat dipastikan bahwa di kota yang ramai dengan masyarakat kelas menengah seperti Barus telah terdapat lembaga-lembaga pendidikan, khususnya sekolah-sekolah agama. Disana orang dapat mempelajari berbagai bahasa asing, khususnya bahasa Arab dan Persia, dua bahasa penting abad ke-16 yang sangat dikuasai oleh S yekh Hamzah Fansuri. Dikota kelahirannya inilah syekh Hamzah Fansuri mula-mula mempelajari ilmu-ilmu agama, termasuk tasawuf dan kesusastraan, dan pada saat itu pula telah berkembang kegiatan tarekat sufi yang sangat digemari oleh lapisan luas masyarakat muslim timur, termasuk para saudagar dan keluarga raja-raja. Barus mengalami perubahan yang menyedihkan pada permulaan abad ke-17. Pamor kota ini mulai merosot dengan maraknya perkembangan kerajaan Aceh Darussalam yang ingin menjadi penguasa mutlak diseluruh pesisir Sumatra. Dibawah pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636) Aceh berhasil menaklukan kerajaan Barus dan memasukkannya ke dalam wilayah kesultanan Aceh. Iskandar Muda memperkecil peranan Barus sebagai kota perniagaan maupun kebudayaan. Pada awal abad ke-18 kota tersebut telah berubah menjadi sebuah pekan kecil yang sunyi dan hanya pantas dihuni oleh para nelayan kecil. 1.4 Pendidikan
Dari berbagai sumber disebutkan bahwa Syeikh Hamzah al-Fansuri telah belajar berbagai ilmu yang memakan waktu lama. Selain belajar di Aceh sendiri beliau telah mengembara ke berbagai tempat, di antaranya ke Banten (Jawa Barat), bahkan sumber yang lain menyebut bahwa beliau pernah mengembara keseluruh tanah Jawa, Semenanjung Tanah Melayu, India, Parsi dan Arab. Dikatakan bahwa Syeikh Hamzah al-Fansuri sangat mahir dalam ilmu-ilmu fikih, tasawuf, falsafah, mantiq, ilmu kalam, sejarah, sastra dan lain-lain. Dalam bidang bahasa pula beliau menguasai dengan kemas seluruh sektor ilmu Arabiyah, fasih dalam ucapan bahasa itu, berkebolehan berbahasa Urdu, Parsi, Melayu dan Jawa.
4 1.5 Guru, Sahabat dan Murid
Sebagai seorang ahli tasawuf Syekh Hamzah Fansuri tidak pernah memperlihatkan didalam karya-karyanya bahwa syekh mempunyai hubungan dengan tasawuf berkembang di India pada abad ke-16 dan 17. Syekh Hamzah Fansuri langsung mengaitkan dirinya dengan ajaran para sufi Arab dan Persia sebelum abad ke-16, terutama Bayazid Bisthami, Mansur Al Hallaj, Fariduddin „Attar, Syekh Junaid Al - Baghdadi, Ahmad Ghazali, Ibn „Arabi, Rumi, Maghribi, Mahmud Shabistari, „Iraqi dan Jami. Sementara Bayazid dan Al-Hallaj merupakan tokoh idola Syekh Hamzah Fansuri didalam cinta („isyq) dan makrifat, di pihak lain Syekh sering mengutip pernyataan dan syair-syair ibn-Arabi serta „Iraqi untuk menopang pemikiran kesufiannya. Dibagian lain lagi, khususnya didalam puisi-puisinya, syekh banyak mendapat ilham dari karya „Attar Mantiq Al-Thayr (Musyawarah Burung), karya „Iraqi Lama‟at dan karya Jami‟ Lawa‟ih. Selain Ibn-Arabi pemikir sufi yang banyak member warna kepada pemikiran wujudiyah Syekh ialah Fakhruddin Iraqi. „Iraqi (w.1289) adalah seorang sufi dari Kamajan, Persia yang pernah lama tinggal di Multan (masuk wilayah Pekistan sekarang). Dia adalah murid Sadruddin Qunawi (w.1274), seorang penafsir ulung ajaran Ibn-Arabi yang hidup sezaman dan satu kota dengan Jalaluddin Rumi (w.1273) di Konya, Turki. Walaupun pemikir wujudiyah telah berakar lama didalam pemikiran para sufi sebelum abad ke-13 seperti Hallaj, Imam Al-Ghazali dan Ibn-Arabi, namun pemakaian istilah wardat al-wujud sebagaimana kita kenal sekarang ini bukan berasal dari IbnArabi. Istilah tersebut mula-mula dikemukakan oleh Qunawi setelah melakukan tafsir yang mendalam atas karya-karya Ibn-Arabi. Murid yang paling terkenal adalah Syeikh Syamsudin Sumatrani yang selain menguasai ilmu agama juga menulis tentang sastra, Diantara karya sastra Samsudin adalah ulasan terhadap karya Fansuri. 1.6 Karya – Karya
Syair-syair Syeikh Hamzah Fansuri terkumpul dalam buku-buku yang terkenal, dalam kesusasteraan Melayu / Indonesia tercatat buku-buku syairnya antara lain : a. Syair burung pingai
5 b. Syair dagang c. Syair pungguk d. Syair sidang faqir e. Syair ikan tongkol f.
Syair perahu
Karangan-karangan Syeikh Hamzah Fansuri yang berbentuk kitab ilmiah antara lain : a. Asfarul „arifin fi bayaani „ilmis suluki wa tauhid b. Syarbul „asyiqiin c. Al-Muhtadi d. Ruba‟i Hamzah al-Fansuri Karya-karya Syeikh Hamzah Fansuri baik yang berbentuk syair maupun berbentuk prosa banyak menarik perhatian para sarjana baik sarjana barat atau orientalis barat maupun sarjana tanah air. Yang banyak membicarakan tentang Syeikh Hamzah Fansuri antara lain Prof. Syed Muhammad Naquib dengan beberapa judul bukunya mengenai tokoh sufi ini, tidak ketinggalan seumpama Prof. A. Teeuw juga r.O Winstedt yang diakuinya bahwa Syeikh Hamzah Fansuri mempunyai semangat yang luar biasa yang tidak terdapat pada orang lainnya. Dua orang yaitu J. Doorenbos dan Syed Muhammad Naquib al-Attas mempelajari biografi Syeikh Hamzah Fansuri secara mendalam untuk mendapatkan Ph.D masing-masing di Universitas Leiden dan Universitas London. Karya Prof. Muhammad Naquib tentang Syeikh Hamzah Fansuri antaranya: 1. The Misticim of Hamzah Fansuri (disertat 1966), Universitas of Malaya Press 1970 2. Raniri and The Wujudiyah, IMBRAS, 1966 3. New Light on Life of Hamzah Fansuri, IMBRAS, 1967 4. The Origin of Malay Shair, Dewan Bahasa dan Pustaka, 1968 Menurut beberapa pengamat sastra sufi, sajak-sajak Syaikh Hamzah al-Fansuri tergolong dalam Syi'r al- Kasyaf wa al-Ilham, yaitu puisi yang berdasarkan ilham dan ketersingkapan 2
(kasyafi yang umumnya membicarakan masalah cinta Ilahi)
2
Samsul Munir Amin, Karamah Para Kiai , Pustaka Pesantren, Yogyakarta: 2008. Hlm. 317
6 Meskipun, pada tahun 1637, muncul pelarangan dan pemusnahan kitab-kitab karangan wujudiyah atas perintah Sultan Iskanda Tsani (1937-1641) maupun fatwa Syekh Nuruddin AlRaniri, ulama Istana Aceh saat itu, yang mementingkan Syariah dan dianggap sebagai perintis gerakan pembarahu Islam atau neo-sufisme, ia menyatakan
bahwa ajaran Syekh Hamzah
Fansuri dan Syamsuddin Pasai termasuk ajaran Zindiq dan Panteis. Ribuan buku karangan penulis wujudiyah ditumpuk dihadapan Masjid Raya Kutaraja untuk dibakar hingga musnah. Hanya sedikit sekali kitab karangan penulis wujudiyah dapat diselamatkan.
7 BAB II PEMBAHASAN 2.1 Pemikiran secara Global
Hamzah Fansuri bukan hanya seorang ulama‟ tasawuf dan sastrawan terkemuka, tetapi juga seorang perintis dan pelopor. Sumbangannya sangat besar bagi perkembangan perkembangan kebudayaan Islam di rantau ini, khususnya dibidang keruhanian, keilmuan, filsafat, bahasa dan sastra. Kritik-kritiknya yang tajam terhadap perilaku politik dan moral rajaraja, para bangsawan dan orang-orang kaya menempatkannya sebagai seorang intelektual yang berani pada zamannya. Salah satu akibatnya ialah baik Hikayat Aceh maupun Busthan AlSalatin, dua sumber penting sejarah Aceh yang ditulis atas perintah Sultan Aceh tidak sepetah katapun menyebut namanya baik sebagai tokoh spiritual maupun sastra. 1. Di bidang keilmuan Syeikh Hamzah Fansuri telah mempelajari penulisan risalah tasawuf atau keagamaan yang demikian sistematis dan bersifat ilmiah. Sebelum karya-karya Syeikh muncul, masyarakat muslim Melayu mempelajari masalah-masalah agama, tasawuf dan sastra melalui kitab-kitab yang ditulis di dalam bahasa Arab atau Persia. Di bidang sastra Syeikh mempelopori pula penulisan puisi-puisi filosofis dan mistis bercorak Islam, kedalaman kandungan puisi-puisinya sukar ditandingi oleh penyair lan yang sezaman ataupun sesudahnya. Penulis-penulis Melayu abad ke-17 dan 18 kebanyakan berada di bawah bayang-bayang kegeniusan dan kepiawaian Syeikh Hamzah Fansuri. 2. Di bidang kesusastraan Syeikh Hamzah Fansuri adalah orang pertama yang memperkenalkan syair, puisi empat baris dengan skema sajak akhir a-a-a-a syair sebagai suatu bentuk pengucapan sastra seperti halnya pantung sangat populer dan digemari oleh para penulis sampai pada abad ke-20. Dilihat dari strukturnya „sya‟ir‟ yang diperkenalkan oleh Hamzah Fansuri merupakan perpaduan antara ruba‟I Persia dan pantun Melayu. Disamping itu syekh telah berhasil meletakkan dasar -dasar puitika dan estetika Melayu yang kokoh. Pengaruh estetika dan puitika ini di dalam kesusastraan
8 Indonesia dan Melayu masih terlihat hingga abad ke-20, khususnya didalam penyair Pujangga Baru seperti Sanusi Pane dan Amir Hamzah. 3. Di bidang kebahasaan Sumbangan Syeikh Hamzah Fansuri. Pertama, sebagai penulis pertama kitab keilmuan di dalam bahasa Melayu, Syeikh Hamzah Fansuri telah berhasil mengangkat martabat bahasa Melayu dari sekedar lingua franca menjadi suatu bahasa intelektual dan ekspresi keilmuan yang canggih dan modern. Dengan demikian keduudkan bahasa Melayu di bidang penyebaran ilmu dan persuratan menjadi sangat penting dan mengungguli bahasa-bahasa Nusantara yang lain, termasuk bahasa Jawa yang sebelumnya telah jauh lebih berkembang. Kedua, jika kita membaca syair-syair dan risalah-risalah tasawuf Syeikh Hamzah Fansuri, akan tampak betapa besarnya jasa Syeikh Hamzah Fansuri dalam proses Islamisasi bahasa Melayu dan Islamisasi bahasa adalah sama dengan Islamisasi pemikiran dan kebudayaan. 4. Di bidang filsafat, Ilmu tafsir dan telaah sastra Syeikh Hamzah Fansuri telah pula mempelopori penerapan metode takwil atau hermeneutika keruhanian, kepiawaian Syeikh Hamzah Fansuri di bidang hermeneutika terlihat di dalam Asrar al-„arifin (rahasia ahli makrifat), sebuah risalah tasawuf klasik paling berbobot yang pernah dihasilkan oleh ahli tasawuf nusantara, disitu Syeikh Hamzah Fansuri memberi tafsir dan takwil atas puisinya sendiri, dengan analisis yang tajam dan dengan landasan pengetahuan yang luas mencakup metafisika, teologi, logika, epistemologi dan estetika. Asrar bukan saja merupakan salah satu risalah tasawuf paling orisinal yang pernah ditulis di dalam bahasa Melayu, tetapi juga merupakan kitab keagamaan klasik yang paling jernih dan cemerlang bahasanya dengan memberi takwil terhadap syair-syairnya sendiri Syeikh Hamzah Fansuri berhasil menyusun sebuah risalah tasawuf yang dalam isinya dan luas cakrawala permasalahannya. Simaklah syair Hamzah Fansuri yang ditulis beliau berjudul “Sidang Ahli Suluk” pada bagian I di bait 1: “Sidang Faqir empunya kata, Tuhanmu Zahir terlalu nyata.
9 Jika sungguh engkau bermata, lihatlah dirimu rata-rata”. Bagi Syeikh Hamzah Fansuri, kehadiran Tuhan itu sangatlah Maha Nyata (Zahir). Karena itu sang sufi, atau disebut sebagai Faqir, adalah orang yang telah meninggalkan keterikatannya pada segala sesuatu di luar dirinya, dan memulai perjalanan ruhaninya dengan “melihat” atau mengenali dirinya sendiri setiap saat. Selanjutnya Syeikh Hamzah Fansuri menegaskan bahwa untuk mengenal Jati Diri, seorang sufi harus memulai dengan suatu metode tafakur tertentu, suatu latihan tertentu. Suatu metode atau latihan yang sebenarnya juga banyak digunakan oleh berbagai aliran mistik keagamaan atau spiritual di berbagai belahan dunia, yang lebih dikenal dengan istilah meditasi. Selama ini pengertian meditasi atau tafakur sering disalah tafsirkan hanya sebagai latihan pernapasan, atau berzikir, atau merapal mantra. Tetapi Syeikh Hamzah Fansuri menjelaskan dengan tepat esensi dari tafakur atau meditasi atau latihan sufi di dalam syair berjudul “Sidan g Ahli Suluk” pada bagian I di bait 9: “Hapuskan akal dan rasamu, lenyapkan badan dan nyawamu. Pejamkan hendak kedua matamu, di sana kaulihat permai rupamu”. Syeikh Hamzah Fansuri dengan sangat jelas menyatakan bahwa setiap tafakur atau metode latihan sufi apa pun harus dimulai dengan “hapuskan akal dan rasamu”, yang berarti suatu cara untuk menuju kepada kondisi “No-Mind”, kondisi berada dalam Kesadaran Murni atau Kesadaran Ilahi. Untuk mencapai kondisi “No-Mind” tersebut, maka seorang sufi harus “lenyapkan badan dan nyawamu”, yang berarti melepaskan keterikatan terhadap tubuh dan berbagai pemikiran atau nafsu (nyawa). Setelah itu, barulah sang sufi memejamkan kedua mata inderawinya, untuk mengaktifkan “mata-ruhaninya”, guna melihat rupa dari Jati Dirinya yang senantiasa berada dalam kondisi permai, kondisi “bahagia yang abadi”. Inilah sesungguhnya inti dari tafakur atau meditasi menurut Syeikh Hamzah Fansuri.
10 Pada hakikatnya, menurut Hamzah, pemahaman akan Tuhan itu mudah, hanya memerlukan kepasrahan dan keberanian karena “Kekasih zahir terlalu terang/Pada kedua alam nyata terbentang.” Jadi, ciri khas pemahaman tasawuf Hamzah adalah hakikat Allah itu dekat dan menyatu, hanya saja manusia tidak menyadarinya. 2.2 Pemikiran dan Ajaran Tasawuf Hamzah Fansuri
Hampir semua penulis sejarah Islam mencatat bahwa syeikh Hamzah Fansuri dengan muridnya Syeikh Syamsuddin Sumatrani adalah termasuk tokoh sufi yang sefaham dengan AlHallaj. Faham Hulul, ittihad, mahabbah dll adalah seirama. Ada orang yang menyangkanya sebagai pengikut ajaran Syi‟ah, ada juga yang mempercayai bahwa ia bermazhab Syafi‟i di bidang fiqh. Dalam tasawuf, ia mengikuti tarekat Qadiriyah yang dibangsakan kepada Syekh Abdul Qadir Al-Jailani.
3
a. Ajaran Wujudiyah Banyak orang mengira bahwa ajaran wujudiyah yang berkembang di Indonesia sampai saat ini hampir semuanya adalah martabat tujuh. Hamzah Fansuri dan juga para wali dipulau jawa abad ke-16 seperti sunan Bonang dan sunan Kalijaga, tidak pernah menjadi penganjur ajaran martabat tujuh. Memang ajaran martabat tujuh termasuk ajaran wujudiyah, namun telah menempuh perkembangan agak lain dan kedalamnya telah masuk pengaruh India, seperti praktik yoga pranayama (pengaturan nafas) didalam amalan dzikirnya, suatu hal yang di kritik oleh Syekh Hamzah Fansuri. Kritik ini disampaikannya melalui beberapa sajaknya seperti di Bali seorang pengamal yoga pranayama didalam meditasinya memusatkan perhatiannya kepada cahaya dipusat perut, yang disebut geni rahasya (api rahasia). Ketika meditasi dilakukan nafas mula-mula ditarik dari tulang punggung menuju otak, dan setelah mencapai otak, cahaya akan muncul di otak dari api rahasia. Dari cahaya itulah akan muncul bayangan Sang Paramestiguru atau Siwa. Hamzah Fansuri dalam sajaknya : Sidang talib pergi kehutan Pergi „uzlat berbulan-bulan Dari muda datang beruban 3
Prof.Dr.M.Solihin dan Prof.Dr. Rosihon Anwar,2011, Ilmu Tasawuf, Bandung:Pustaka Setia,hal.246
11 Tiada bertemu dengan Tuhan Oleh riayat tubuhnya rusak Hendak melihat serupa budak Menghela nafas ke dalam otak Supaya minyaknya jangan orak (Ms Jak. Mal. No.83) Sebagai seorang ahli tasawuf Syekh Hamzah Fansuri tidak pernah memperlihatkan didalam karya-karyanya bahwa syekh mempunyai hubungan dengan tasawuf berkembang di India pada abad ke-16 dan 17. Syekh Hamzah Fansuri langsung mengaitkan dirinya dengan ajaran para sufi Arab dan Persia sebelum abad ke-16, Bayazid dan Al-Hallaj merupakan tokoh idola Syekh Hamzah Fansuri didalam cinta („isyq) dan makrifat, di pihak lain Syekh sering mengutip pernyataan dan syair-syair ibn-Arabi serta „Iraqi untuk menopang pemikiran kesufiannya. Dibagian lain lagi, khususnya didalam puisi-puisinya, syekh banyak mendapat ilham dari karya „Attar Mantiq Al-Thayr (Musyawarah Burung), karya „Iraqi Lama‟at dan karya Jami‟ Lawa‟ih. Selain Ibn-Arabi pemikir sufi yang banyak member warna kepada pemikiran wujudiyah Syekh ialah Fakhruddin Iraqi. „Iraqi (w.1289) adalah seorang sufi dari Kamajan, Persia yang pernah lama tinggal di Multan (masuk wilayah Pekistan sekarang). Dia adalah murid Sadruddin Qunawi (w.1274), seorang penafsir ulung ajaran Ibn-Arabi yang hidup sezaman dan satu kota dengan Jalaluddin Rumi (w.1273) di Konya, Turki. Walaupun pemikirjudiyah telah berakar lama didalam pemikiran para sufi sebelum abad ke-13 seperti Hallaj, Imam Al-Ghazali dan Ibn-Arabi, namun pemakaian istilah wardat al-wujud sebagaimana kita kenal sekarang ini bukan berasal dari IbnArabi. Istilah tersebut mula-mula dikemukakan oleh Qunawi setelah melakukan tafsir yang mendalam atas karya-karya Ibn-Arabi. Istilah wardat al-wujud (darimana istilah wujudiyah berasal) dikemukakan untuk menyatakan bahwa keesaan Tuhan (Tauhid) tidak bertentangan dengan gagasan tentang penampakan pengetahuan-Nya yang berbagai – bagai di Alam fenomena („Alam al -khalq). Tuhan sebagai Dzat Mutlak satu-satunya didalam keesaan-Nya memang tanpa sekutu dan bandingan, karenanya Tuhan adalah transenden (tanzih). Tetapi karena Dia menampakkan wajah-Nya serta ayat-ayat-Nya diseluruh alam semesta dan didalam diri manusia,
12 maka dia memiliki kehadiran spiritual di alam kejadian. Kalau tidak demikian maka Dia bukan yang Zahir dan yang Batin, sebagaimana Qur‟an mengatakan, dan kehampiran-Nya kepada manusia tidak akan lebih dekat dari urat leher manusia sendiri. Karena manifestasi pengetahuan Nya berbagai-bagai dan memiliki penampakan zahir dan batin, maka disamping transenden Dia juga immanen (tashbih). Dasar-dasar wujudiyah semacam inilah yang dikembangkan Iraqi. Dia memadukan ajaran Ibn „Arabi yang diterima dari gurunya dengan ajaran Ahmad Al-Ghazali (w.1126), adik kandung Imam Al-Ghazali, tentang „ Isyq (cinta). Menurut Iraqi asa penampakan Tuhan melalui pengetahuan-Nya, yakni Wujud-Nya ialah dengan Cinta. Itulah sebabnya apabila kaum wujudiyah seperti „Iraqi dan Jami berbicara tentang cinta („Isyq) yang dimaksud adalah Wujud Tuhan yang tidak lain adalah sifat-sifat-Nya. Para sufi menemukan dasar pandangannya, selain didalam beberapa ayat Al-Qur‟an juga didalam hadits Qudsi. Misalnya hadits yang menyatakan, “Aku pembendaharaan tersembunyi, Aku cinta untuk dikenal, maka Aku mencipta dan dengan demikian Aku dikenal”. Ilmu tasawuf memperkenalkan satu pendekatan keagamaan yang dikenali sebagai pencapaian ilmu melalui kasyf atau intuisi dengan melaksanakan amalan zikir dan cinta kepada Tuhan. Mempertingkatkan pencapaian dalam kerohanian dengan melalui tahap-tahap tertentu, yaitu terekat, ma‟arif dan haqiqat. Wahdatul Wujud menekankan hakikat kewujudan manusia atau makhluk sebenarnya bermula daripada Allah dan kebebasan manusia terletak pada mutlak Allah. Allah adalah yang hakiki dan kekal untuk selama-lamanya. Sebagai manusia biasa, adalah wajar bagi kita mematuhi, mentaati dan melaksanakan kesemua suruhan-Nya dan meninggalkan serta menjauhi larangan-Nya. Dia-lah yang mencipta manusia, Dia-lah Tuhan yang satu dan kita adalah bayangannya. Aliran ini menekankan aspek kerohanian dalam islam, perasaan cinta kepada Tuhan, tumpuan beribadat, dan sentiasa berzikir dengan penuh khusyuk kepada-Nya. Allah Tuhan yang satu hanya layak disembah dan sujud patuh terhadap-Nya dan tiada sesiapa pun yang layak disembah selain-Nya. Manakala, Nabi Muhammad itu adalah pesuruh-Nya. Hal ini dapat dilihat dan dibuktikan melalui rukun islam yang pertama, yaitu mengucap dua kalimah syahadah dan sewaktu menunaikan solat lima waktu ketika tahyat awal maupun tahyat akhir. Manusia adalah makhluk istimewa pinjaman daripada Allah yang dicipta hanyalah bersifat sementara waktu sahaja, tidak
13 akan kekal selamanya. Diciptakan-Nya manusia bermula daripada tanah dan di situ jualah manusia dikembalikan. Roh makhluk adalah pancaran daripada Dzat Allah dan apabila masuk ke alam kebendaan, maka ia menjadi kotor. Untuk membolehkan ia kembali ke asalnya, maka ia harus dibersihkan daripada segala kekotoran. Proses pembersihan diri daripada segala kekotoran dilakukan melalui amalan zikir, dan meninggalkan kehidupan kebendaan. Perasaan menginsafi kelemahan dan kekurangan diri setiap insan perlu bagi memuhasabahkan diri kepada Allah. Perlunya kita melengkapkan diri dengan keimanan, ketaatan, dan kepercayaan terhadap Tuhan supaya selamat dihari kemudian. Tiga punca pahala seseorang itu berterusan selepas kematiannya yaitu doa anak yang soleh dan solehah, sedekah jariah dan ilmu pengetahuan yang bermanfaat. Pentingnya kita membuat amal kebaikan di dunia dan akhirnya mendapat nikmat balasan yang besar di akhirat. Dengan mencintai Allah sepenuh hati, seseorang akan rela mengorbankan apa sahaja dalam melaksanakan segala perntah-Nya. Jika Allah memahukan sesuatu kejadian terjadi sebagaimana yang disebut dalam Al-Quran (surah yassin, ayat 82) ;artinya ; “Bila ia (Allah) mengkehendaki sesuatu Ia berk ata ; Jadilah! Maka ia terjadi. Ditegaskan bahwa Allah Yang Maha Sempurna, dan Maha Berkuasa mencipta segalanya. Menyedari hakikat aliran Wahdatul Wujud Bahwa segala makhluk itu yang pada asasnya Esa, kerana wujud daripada zat Allah. Zat Allah adalah wujud pada keseluruhan alam yang merupakan sifat, manakala Dia adalah zat. Tidak ada sifat jika tidak adanya zat, hancur dan lenyaplah alam sekiranya tidak ada zat Allah Ta‟ala. Ia yang membangunkan alam, Ia yang memberikan rupa kepada alam dan Ia yang menggerakkan alam. Zat Allah itu tidak dapat digambarkan dan diucapkan bukan sahaja oleh kita manusia di bumi ini, juga oleh segala penghuni alam atas. Ternyata zat Allah itu adalah bersama kita dan berpegang pada zat Allah nescaya kukuh walaupun dugaan besar datang tanpa diduga kerana zat Allah umbi segalagalanya. b. Allah. Allah adalah dzat yang mutlak dan qadim sebab Dia adalah yang pertama dan pencipta alam semesta. Allah lebih dekat daripada leher manusia sendiri, dan bahwa Allah tidak bertempat, sekalipun sering dikatakan bahwa Ia ada dimana-mana. Ketika menjelaskan ayat
14 “fainama tuwallu fa tsamma wajhu‟llah” ia katakan bahwa kemungkinan untuk memandang wajah Allah dimana-mana merupakan unio-mistica. Para sufi menafsirkan “wajah Allah” sebagai sifat-sifat Tuhan seperti Pengasih, Penyayang, Jalal dan Jamal. Dalam salah satu sya‟irnya, fansuri berkata : “mahbubmu itu tiada berha‟il Pada ayna ma tuwallu jangan kau ghafil Fa tsamma wajhulla sempurna wasil Inilah jalan orang yang kamil Hamzah Fansuri menolak ajaran pranayama dalam agama Hindu yang membayangkan Tuhan berada dibagian tertentu dari tubuh seperti ubun-ubun yang dipandang sebagai jiwa dan dijadikan titik konsentrasi dalam usaha mencapai persatuan. c. Manusia. Walaupun manusia sebagai tingkat terakhir dari penjelmaan, ia adalah tingkat yang paling penting dan merupakan penjelmaan yang paling penuh dan sempurna. Ia adalah aliran atau pancaran langsung dari Dzat yang mutlak. Ini menunjukkan adanya semacam kesatuan antara Allah dan manusia. d. Kelepasan. Manusia sebagai makhluk penjelmaan yang sempurna dan berpotensi untuk menjadi insan kamil (manusia sempurna), tetapi karena ia lalai, pandangannya kabur dan tiada sadar 4
bahwa seluruh alam semesta ini adalah palsu dan bayangan. e. Syariat, Tarekat, Hakekat, dan Makrifat.
Hamzah Fansuri menganggap pentingnya syariat dalam perjalanan tasawufnya. Sebagai seorang Syaikh, ia memperingatkan pengikutnya yang menempuh jalan tarekat agar tidak melecehkan syariat. Ia mengatakan “ barang siapa mengerjakan sembahyang fardhu, puasa fardhu, makan halal, meninggalkan haram, tidak dengki, tidak ujub, tidak takabbur, dll, berarti ia menggunakan syariat”. Karena perbutan-perbuatan tersebut adalah perbuatan Rasulullah 4
Prof.Dr.M.Solihin dan Prof. Dr. Rosihon Anwar, 20 11, Ilmu Tasawuf, Bandung : CV. Pustaka Setia, hal.247-249
15 seyogyanya kita masuk ke dalam tarekat, karena ia tidak lain daripada syariat. Perlu diketahui bahwa tarekat merupakan hakikat, karena tarekat merupakan permualan hakikat sebagaimana syariat permulaam taarekat. Selanjutnya ia juga mengatakan bahwa alan hakikat itu jalan Nabi Muhammad Rasulullah, kesudahan jalannya. Barang siapa memakai ketiganya (syariat, tarekat, hakikat) maka ia kamil mukammal. Sementara pandangannya tentang makrifat, menurutnya, makrifat adalah rahasia Nabi. Tidak sah sembahyang tanpa makrifah. Makrifat ialah mengenal Allah dengan sebenarnya, mengenal bahwa ia tidak terhingga dan berkesudahan, esa, bukan dua, kekal, tidak fana, tidak putus, tidak 5
kekal, tidak mitsal dan sekutu, tidak bertempat, tidak bermasa dan tidak berakhir”
5
Azra, Azyumardi. 2008.Ensiklopodia tasawuf I. Jakarta. Amzah. Hal 443-444
16 BAB III ANALISIS 3.1 Pandangan Ulama’ terhadap Hamzah Fansuri
Karya-karya Hamzah Fansuri telah dikaji oleh para sarjana Timur dan Barat yaitu Kraemaer, Doorenbos, Al-Attas, Teeuw, Brakel, Sweeney, Braginsky dan Abdul Hadi. Kajian alAttas yang merupakan analisis semantik dianggap sebagai kajian yang paling menyeluruh dan hebat terhadap pemikiran Hamzah Fansuri. Pada masa yang sama, kajian mereka ini telah memberikan penjelasan yang amat penting mengenai sumbangan Hamzah terhadap sastera Melayu. Terjadi konflik horizontal atau sikap pro-kontra antara penganut dan pengecam, antara yang mendukung dan yang menolak ajaran wujûdiyah Hamzah Fansuri ini. Pada satu sisi, perbedaan pendapat tersebut cenderung menunjukkan konflik yang terjadi antara ahli tasawuf dan ahli fiqh, antara ahli tarekat dan ahli syari‟at, antara penganut ajaran esoterik (bâtinî) dan penganut ajaran eksoterik (zâhirî). Pada sisi lain sejauh dipahami para sarjana, perbedaan pendapat tersebut bisa diartikan sebagai usaha mereduksi ajaran wujûdiyah Hamzah Fansuri kepada kategori-kategori zindîq, mulhid, atau panteisme, adalah suatu kekeliruan, konflik politik, dan konflik antara penganut teosofi dan penganut teologis dogmatis. Dalam pada itu, karena syair-syair dan karya-karya prosa Hamzah Fansuri seringkali menonjolkan citra-citra simbolis, maka pamahaman terhadap ajaran wujûdiyah yang terkandung di dalamnya seyogianya diinterpretasikan secara metaforis, dan dengan pendekatan hermeneutik. Kecaman sesat, zindîq, ataupun panteisme oleh sebagian sarjana terhadap ajaran wujûdiyah, ditolak oleh sebagian sarjana lain. Menurut kelompok ini ajaran wujûdiyah tidak hanya mengajarkan sisi tasybîh (imanensi), tetapi tetap mempertahankan tanzîh-Nya (transendensi-Nya). Pandangan ini menurut hemat penulis adalah benar karena ia berbeda dengan penafsiran kelompok pertama tadi memandang konsep wujûdiyah sufi ini sebagaimana
17 yang digagaskan sebenarnya, yang tidak hanya menekankan sisi tasybîh, tetapi juga 6
mempertahankan sisi tanzîh-Nya.
Ulama‟ yang berpendapat mengenai pemikiran Hamzah Fansuri, Nuruddin al-Raniri beliau banyak menghasilkan tulisan. Di antara buku yang ditulisnya itu, ada tulisan yang khusus untuk mengecam atau mengkafirkan penganut ajaran Syamsudin dan Hamzah Fansuri. Ini karena kedua orang tersebut dikategorikan sebagai penganut pahamWahdat al-wujud. Pada masa itu sedang panasnya polemik di masyarakat mengenai ajaran kedua sufi ini, bahkan ada yang menganggap keduanya sesat. Ini ditolak dengan tegas oleh Nuruddin al-Raniri. 3.2 Analisis Pemikiran Hamzah Fansuri
Pemikiran dan pegangan Hamzah Fansuri terpancar dalam karya- karya beliau meliputi karya prosa dan puisi. Hamzah adalah pengembang fahaman Wujudiyah. Gambaran tentang ajaran Wujudiyah ini dapat dikutip daripada karangan beliau Asrar al-Arifin dan Sharab al Asyikin. Fahaman ini beranggapan bahwa segala makhluk itu pada asasnya esa, kerana wujud daripada zat Allah. Dalam hujahnya menerusi kitab-kitab ini, terkesan bahwa Hamzah terpengaruh dengan faham Ibn Arabi, ahli tasawuf yang masyhur pada akhir abad ke-12 dan awal abad ke-13, yang di tularkan pada muridnya yakni „Iraqi. Selain itu, Hamzah turut menyisipkan dalam karangannya kutipan-kutipan ahli tasawuf Parsi seperti al-Junaid, Mansor Hallaj, Jalaluddin Rumi, Abi Yazid Bistami, dan Shamsu Tabriz. Karangan-karangan prosa Hamzah yang terpenting ialah Asrar al-Arifin (Rahsia Orang yang Bijaksana), Sharab al-Asyikin (Minuman Segala Orang yang Berahi) dan Zinat al-Muwahidin (Perhiasan Sekalian Orang yang Mengesakan). Melalui hasil karangannya, dijelaskan mengapa orang harus mencari Tuhan dan juga sebagai garis petunjuk untuk mencari Tuhan. Syair-syair Hamzah sarat dengan estetika, ilmu dan falsafah diolah berdasarkan pengaruh pantun menampakkan bahawa Hamzah menguasai puisi Parsi bersifat tasawuf dan memupuk rasa cinta akan Allah. Hamzahlah penyajak Melayu pertama yang menggunakan syair dalam tulisan agama. Winstedt mengatakan cara pemikiran Hamzah sesuai dengan pemikiran yang terdapat dalam karangan- karangan ahli-ahli falsafah, pujangga
6
Syarifuddin, MEMPERDEBAT WUJÛDIYAH SYEIKH HAMZAH FANSURI (Kajian Hermeneutik atas Karya Sastra Hamzah Fansuri).pdf
18 dan pengarang-pengarang besar Barat seperti St. Augustino (354-430), John Lyly (1553-1606), Francis Bacon (1561-1662), John Milton (1608-1674), Sydney Smith (1771-1845) dan lainlainnya. Pengiktirafan tersebut mewajarkan Hamzah Fansuri diangkat sebagai pelopor kesusasteraan.
19 BAB IV KESIMPULAN 4.1 Konsep Tasawuf Hamzah Fansuri
Ilmu tasawuf memperkenalkan satu pendekatan keagamaan yang dikenali sebagai pencapaian ilmu melalui kasyf atau intuisi dengan melaksanakan amalan zikir dan cinta kepada Tuhan. Mempertingkatkan pencapaian dalam kerohanian dengan melalui tahap-tahap tertentu, yaitu terekat, ma‟arif dan haqiqat. Wahdatul Wujud menekankan hakikat kewujudan manusia atau makhluk sebenarnya bermula daripada Allah dan kebebasan manusia terletak pada mutlak Allah. Allah adalah yang hakiki dan kekal untuk selama-lamanya. Sebagai manusia biasa, adalah wajar bagi kita mematuhi, mentaati dan melaksanakan kesemua suruhan-Nya dan meninggalkan serta menjauhi larangan-Nya. Dia-lah yang mencipta manusia, Dia-lah Tuhan yang satu dan kita adalah bayangannya. Aliran ini menekankan aspek kerohanian dalam islam, perasaan cinta kepada Tuhan, tumpuan beribadat, dan sentiasa berzikir dengan penuh khusyuk kepada-Nya. Allah Tuhan yang satu hanya layak disembah dan sujud patuh terhadap-Nya dan tiada sesiapa pun yang layak disembah selain-Nya. Konsep tasawuf Hamzah Fansuri jika diterapkan pada masa sekarang ini sangat cocok, dimana manusia sekarang sudah mulai luntur dengan etika keagamaan dan mengedepankan nikmat dunia. Meskipun beliau bertasawuf dan menjadi seorang sufi, beliau tetap menunjukkan kiprahnya di dunia yakni dengan mengkritik pemerintahan yang kotor, hingga ujungnya pemikiran dan sumbangsih beliau tidak diakui dan tertulis dalam sejarah kesultanan Aceh. Cintanya terhadap Tuhan membuatnya berani untuk menentang sesuatu yang salah. 4.2 Corak Tasawuf Hamzah Fansuri
Karena pemikiran Hamzah Fansuri banyak diwarnai dengan pembahasan mengenai keTuhanan maka dapat dikatakan bahwa corak tasawuf Hamzah Fansuri adalah Falsafi, namun dalam pemikirannya pula beliau tidak pernah mengesampingkan Syari‟at sebagaimana para tokoh ulama‟ memperdebatkannya, justru tasawuf Hamzah Fansuri sangat mengedepankan syari‟at. Diketahui pula bahwa Hamzah Fansuri adalah pengikut Tharikat Abdulqadir Jailani, ini
20 berarti tasawuf yang dikembangkan Syekh adalah tasawuf yang bersifat amali, karena dalam pengamalannya diwarnai dengan gerakan-gerakan dzikir. 4.3 Kesimpulan
Syekh Hamzah Fansuri telah begitu banyak memberikan sumbangan terhadap peradaban Islam Nusantara. Karya-karyanya, baik puisi maupun yang lainnya telah banyak memberikan inspirasi bagi generasi-generasi sesudahnya. Melalui puisi-puisinya itu pula Syekh Hamzah Fansuri menyebarkan dakwah islamiyah. Meskipun paham sufinya mendapatkan pertentangan dari beberapa kalangan sehinga menyebabkan buku-bukunya dibakar, tetapi namanya tidak lekang oleh zaman. Sejarah pembakaran buku sebagaimana terjadi pada awal masuknya Islam tidak boleh terulang. Buku, bagaimanapun kontroversialnya, tetap merupakan sebuah produk intelektual dan hasil perenungan dari penulisnya. Pembakaran buku, pengekangan kebebasan berpikir, justru akan membuat peradaban berjalan mundur. 4.4 Daftar Rujukan
Azra, Azyumardi. 2008. Ensiklopedi Tasawuf . Jilid I A-H, Bandung: Angkasa. Hadi, Abdul. 1995. Hamzah Fansuri, Risalah Tasawuf dan Puisinya. Bandung : Mizan,cet.I. Samsul Munir Amin.2008. Karamah Para Kiai. Yogyakarta : Pustaka Pesantren. Solihin, M dan Rosihon Anwar. 2008. Ilmu Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia. Syarifuddin, Memperdebat Wujudiyah Syeikh Hamzah Fansuri (Kajian Hermeneutik atas Karya Sastra Hamzah Fansuri).pdf W.M, Abdul, Hadi. 2001. Tasawuf yang Tertindas (Kajian Hermenetika terhadap Karya-Karya Hamzah Fansuri. Jakarta: Paramadina.
21 4.5 Glosarium a. Daftar Kata Arab Dalam Puisi Hamzah Fansuri
1. Istilah
„alam al-jabarut : alam kemahakuasaan
„alam al-lahut : alam ketuhanan
„alam al-malakut : alam ketuhanan
„alam al-nasut : alam kemanusiaan
Afsanul lisan : sangat fasih
Ahlul „alam : ahli dunia
Ahlul batin : ahli ketuhanan, mistis
Illah abad al-abad : terus-menerus
Ahlul haqiqah : ahli hakikat, sufi
Illah wah al0baqi : kepada wajah yang
Ahlul ma‟rifah ; ahli makrifat
Ahlul suluk : sufi
Allah ta‟ala ; tuhan yang Maha tinggi
Anal- had : Aku adalah kebenaran kreatif
Al-„aql al-kulli : akal universal
Al-bahr al-amiq : laut dalam
Al-bahr al-qadim : lautan abadi
Bah al-„ulya ; lautan yang tinggi
Al-qalam al-ala : pena yang maha tinggi
Baynallah wa baynal amil : Siantar
Siri sirrihi : rahasia yang paling
Hadirat al-qahhar : kemahakuasaan yang mulia
Hadirat al-rajiq : pemberi rezeki yang mulia
Al-hayy al-baqi : Yang Maha Hidup, yang Maha Kekal
Kekal
La ilaha illalah : Tidak ada tuhan selain Allah
La makna la-hu : tidak ada tempat baginya
Tuhan dan dia yang beramal
Al-nur al-awwal : cahaya yang awal Nur Muhammad : cahaya Muhammad
tersembuyi
Baytul ka‟nah : ka‟bah
Sultan al-makhluqat : tuhannya makhluk
Baytul Quddus : rumah penyucian,
Syak al-islam : gelar yang diberikan
masjid al-aqsa
kepada alam” fiqh
Bismillah al-hayy al-baqy : dengan nama
Al-thayr al-u‟ryan : burung yang bebas
Tuhan yang maha hidup dan kekal
Wajhullahi : wajah Allah
Bouraq al-mi‟raj : Bouraq kendaraan
Wujud wahmi : wujud nisbi
mi‟raj
Adm al-syiyam, adm al-shai‟im : hari
Dzatul bar‟ : zat yang mencipta jiwa
Hayat al-fana‟ : menuju kefanaan
puasa
22 2. Kata-kata Arab
„allamah : orang yang berilmu
Labis : berpakaian
„arsy : singgasana
Laut : ketuhanan
Baqa‟ : kehidupan yang kekal
Liqa‟ : pertemuan, perjumpaan
Da‟im : tetap
Makhfi : tersembunyi
Da‟ira : lingkaran
Maqsum : terbagi
Dalil : kotor, keji
Marghub : hasrat
Fahmi : pemahaman
Matlub : mencari
Fa‟iq : terkemuka
Nasut : kemanusiaan
Fasiq : pendosa
Nathiq : berbicra
Fikr: pemikiran
Furqan : pembeda
Ghafil; : lalai
Qadim : tak berawal
Gharib : asih
Qahir : penaklukan
Ghariq : terbenam
Qarib : dekat
Ha‟il : rintangan
Rabb : tuhan
Haqiq : nyata
Rikab : gunung
Haqiqah : hakikat, esensi
Riyadhah : latihan
Haraqah : gerakan
Stabil : jalan
Haj : hidup
Salsabil : sumur di surga
Isyarah : isyarat
Sami‟ : mendengar
Itsbat : penegasan
Tahqiq : pemastian
Tamsil : perbandingan
„isyq : cinta
Azhar : penglihatan Nur : cahaya
„iyan : pandangan
Thalib : murid
Jabar : yang maha kuasa
„ulya : tempat yang mulia
Jahil : bodoh
Ala, ulat : ulat
Jawadan : surga
Wahid : yang maha esa
Junun : kegilaan
Wah : khayalan, fantasi
Kunh : esensi
Wasil : perantara
Kali : ketiadaan
Zani : yang berzina
Khaliq : pencipta
Zanjabil : sumur di surga
23 b. Daftar Kata Melayu dan Jawa dalam Puisi Hamzah Fansuri
Amang : takut
Kulus : kosong, hampa
Angga : tubuh, ego, diri
Lali : lupa
Bangat (Jawa) : sangat, amat
Larang : tak boleh, haram
Bisai : elok
Mamang : bingung
Caping : koyak
Mutu : permata
Damping : ramping
Hempenak : kasih sayang
Orak : terurai
Jaluk (Jawa) : meminta
Rahat : istirahat
Jeling : kerling
Sagai : hamba
Junun : berahi
Sakin : kesentosaan
Karma : perbuatan
Awang : cakrawala
Kasap : menyimpang
Sula : tiang gantung orang yang
khandi : kantong
Nyarak : memancar
dihukum mati
