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PPGCOM ESPM – ESPM – SÃO PAULO – COMUNICON 2013 (10 e 11 de outubro 2013).

Sociabilidade e música: Invenção e reinvenção do subúrbio carioca 1 Libny Freire2 Adelaide Chao3 Universidade do Estado do Rio de Janeiro Resumo

Este artigo apresenta, historicamente, a trajetória do surgimento do subúrbio no Rio de Janeiro, a partir da chegada do transporte ferroviário. Buscamos compreender a memória construída e reinventada na contemporaneidade deste local denominado subúrbio, utilizando o conceito de sociabilidade, aliado aos estilos de vida e consumo de música. Para essa pesquisa utilizamos Madureira, tradicional bairro do subúrbio carioca, buscando identificar como o baile charme produz significados na contemporaneidade, amalgamado à memória da cidade. Palavras-chave: Subúrbio; Memória; Cultura; Música; Rio de Janeiro. A Modernidade no Rio de Janeiro

A virada do século XX é marcada, entre tantos outros aspectos, pelo progresso e por uma nova civilização. A ciência vence o obscurantismo e traz à Modernidade os avanços da luz elétrica, a máquina de escrever, as causas de várias doenças, a geladeira, os automóveis e os trens urbanos, maravilhas do mundo moderno. Os transportes de massa (bonde, trens urbanos e, mais adiante, ônibus e metrô) são os sonhos de consumo da Era Moderna. Paris é o espelho (COSTA e SCHWARCZ, 2000). Entre 1890 e 1924, surge a Belle Époque4, um período de encantamento do mundo pelas culturas europeias – arquitetura, moda, estilos de vida, consumo e artes. Restava ao Brasil, acompanhar essas tendências e adaptá-las à sua realidade geográfica e social, tão diferentes das 1

Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho Comunicação, Comunicação, consumo e memória, do 3º Encontro de GTs - Comunicon, realizado nos dias 10 e 11 de outubro de 2013. 2 Doutoranda em Comunicação (PPgCOM/UERJ), (PPgCOM/UERJ), jornalista e mestra mestra em Estudos Estudos da Mídia (PPgEM/UFRN). (PPgEM/UFRN). Professora e assessora editorial - EdUerj . Pesquisa cultura, comunidade, representação social e música. Contato: [email protected]. 3 Mestranda em Comunicação (PPgCOM/UERJ), publicitária, especialista em Marketing (ESPM/RJ) e Docência do Ensino Superior (UCAM/RJ). Pesquisadora do grupo CAC- Comunicação, Arte e Cidade (CNPq/UERJ). Contato: [email protected] 4 No Rio de Janeiro, o centro e alguns bairros da zona sul eram considerados a Belle Époque Carioca . NETO, Joachin Azevedo. Lima Barreto e os suburbanos: o cotidiano traçado em linhas afetivas. In Revista de Literatura, História e Memória Vol. 7 no. 10, 2011 p.230


terras e ares parisienses. O Rio de Janeiro, então capital da república, correspondia a este “surto”,

além de trazer a sensação de que o país estava em harmonia com o progresso e a civilização mundiais (COSTA e SCHWARCZ, 2000). O trem: Subúrbio e suburbano

A criação das ferrovias, no final do século XIX provocou mudanças: econômica, demográfica, cultural, política e social na cidade do Rio de Janeiro. A chegada do trem, desde 1858, e a expansão da malha ferroviária urbana originaram bairros como Engenho de Dentro, Méier, Bonsucesso, Olaria e Madureira, assim como cidades de periferia, a exemplo de Duque de Caxias, Magé e Japeri. Estes bairros nasceram nas proximidades das linhas e estações ferroviárias que abrigaram a classe operária das fábricas e foram denominados suburbanos; sub-urbanos, porque foram criados distante do centro econômico e cultural da urbe, com o propósito de retirar a classe operária de baixa renda que ali vivia. A reforma urbana do então prefeito Pereira Passos, durante a presidência de Rodrigues Alves (1902-1906), evidenciou o denominado público do “Bota Fora”5 – fora as pessoas de pouca instrução e poder econômico, negros e ex-escravos, cortiços e imóveis antigos, que não poderiam compartilhar os espaços dos novos prédios públicos, e largas avenidas com estilo europeu que estariam por vir, favorecendo a migração para estes territórios “sub-urbanos” com o objetivo claro

de controlar uma nova forma de habitar (ABREU, 2003). Os dois eixos básicos desta intervenção foram o controle da circulação e o controle urbanístico. O primeiro visava solucionar os acessos e problemas logísticos ao centro financeiro da cidade, como a melhoria das comunicações, o comércio de mercadorias e serviços através da construção do novo porto do Rio de Janeiro, o alargamento e criação de vários eixos viários, a exemplo das avenidas centrais. Esteves (2012) também nos lembra que por causa das situações de insalubridade nos bairros, aconteciam aberturas de avenidas visando aerações, o que se alinhava a pretensões do poder local, de controle sobre as cidades e seus cidadãos . Já o controle urbanístico materializou-se através dos vários editais, regimentos, portarias e outras leis decretadas pelo prefeito Pereira Passos. Desta forma, a população que ainda resistia aos cortiços e estalagens, não teve escolha a não ser sair em busca de outros espaços para morar.

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Bota Fora foi o apelido dado às ações de desapropriação de residências e moradores da região central do Rio de Janeiro para que pudesse haver as reformas urbanas que modernizaram a cidade no início do séc. XX. 2


No Rio de Janeiro, os interesses e as realizações políticas foram marcando os percursos de pedestres e animais, no interior e nas periferias das cidades e, na medida em que suas populações cresciam, demandavam espaços para novas ocupações, edificações e serviços urbanos (ESTEVES, 2012). Segundo o autor, esse cenário permanente nos processos de evolução urbana, foi sendo determinado pelos hábitos, costumes locais e pelas tecnologias existentes na época. A modernidade e as novas formas de produção advindas da revolução industrial, determinava a formação de operários que, em conjunto com as possibilidades trazidas pelo trem a vapor, permitia que os trabalhadores e suas famílias residissem cada vez mais longe dos seus locais de trabalho. Surgem novos espaços e, em consequência novos estilos de vida e identidades para o carioca. As classes segregaram-se de acordo com o poder político, social e principalmente econômico pelos territórios da cidade. O trem – motivador da criação de bairros e cidades às suas margens e seu entorno – fez surgir territórios que acolheram problemas e abrigaram soluções. Assim nasceu o subúrbio carioca. No Brasil, o termo subúrbio possui vários sentidos, em São Paulo, o termo já foi usado para identificar os municípios margeados pelas ferrovias e que se estendiam do centro para o interior (SOTO, 2008); em Salvador, os bairros distantes do centro, na chamada Cidade Baixa, são chamados de periferia, enquanto os bairros margeados pela linha do trem são chamados de “subúrbio ferroviário”. 6.

No Rio de Janeiro, há um conceito específico para denominar e perceber o subúrbio. Iniciado na década de 1960, a geógrafa da Universidade Federal Fluminense, Maria Therezinha de Segadas Soares desenvolveu um interessante estudo acerca do que conceitua o subúrbio no Rio de Janeiro, geográfica e socialmente. Como categoria geográfica, Soares já considerava subúrbio os municípios de Nova Iguaçu, Duque de Caxias, o bairro de Santa Cruz. Para a geógrafa, havia uma discrepância ao comparar com os bairros populares e ferroviários situados dentro da área urbana do Rio de Janeiro. (OLIVEIRA, 2013 e FERNANDES, 2011). Além disso, o emprego da palavra subúrbio em bairros que margeiam as linhas de trem, a exemplo da Europa e Estados Unidos, está associado às classes médias e altas. “A identidade entre subúrbio e

transporte ferroviário é tão forte que Soares (1960, p. 197) verificou que não se denomina subúrbio onde não h á trem.” (FERNANDES, 2011, p.35). 6

Comentários da co-autora que nasceu e viveu durante 25 anos em Salvador, Bahia. 3


Outra observação da geógrafa é de que não se associa o termo subúrbio aos setores da periferia ocupados e identificados pela classe média alta (Barra da Tijuca, Jacarepaguá, Tijuca e os bairros da zona sul). "É a classe social que determina o que é subúrbio, a geografia não importa." (FERNANDES, 2011, p.36). O subúrbio do Rio de Janeiro tem uma “roupagem própria, um estereótipo e um peso ideológico muito forte” (IDEM, p. 21). Na opinião de Fernandes (2011), é

fácil identificar a cidade do Rio de Janeiro partida entre a zona sul e a zona norte. Se o termo “suburbano” acabou assumindo um caráter pejorativo, indicando “falta de cultura e sofisticação” na opinião de vários autores, como Oliveira, Fernandes e da geógrafa Soares, o

subúrbio do Rio de Janeiro está mais para uma representação social do carioca – na totalidade da cidade - do que meramente um “rótulo espacial e geográfico”. Bairros cariocas como Madureira, Bonsucesso, Cascadura e, tantos outros, já não podem ser chamados de subúrbios, pois são lugares de geração de trabalho e emprego, melhores condições de moradia e infraestrutura, acesso a educação, além da efervescência cultural, própria do lugar, “o

subúrbio é o espaço do bem-estar, do desenvolvimento social e da revol ução cultural.” (SOTO, 2008, p.116). É um território onde a memória e a tradição se re-afirmam. Sociabilidade e estilos de vida: reinventando o subúrbio

Desde a criação dos subúrbios, a construção dos territórios da cidade foi influenciada pelas diversas representações, tanto socioculturais, quanto urbanísticas, vindas do centro, zona sul e Europa. Essas representações se manifestam através de imagens, palavras, práticas, costumes e que resgatam os sentidos conferidos ao mundo (PESAVENTO, 2008) e "são construídas por sistemas simbólicos que dão caráter de real ao que é verossímil" (REIS e MAIA, 2012). Para Reis e Maia (2012), representamos uma cidade quando damos voz ao que é vivido, compartilhado no espaço urbano entre os atores sociais. o “vivido”, que, segundo Maffesoli (1998), é uma força coletiva que anima e impulsiona as experiências compartilhadas das “aldeias” na cidade, e que dá dimensão ao simbólico e às práticas comuns. O “estilo de vida” tratado por

Giddens (2002), como um conjunto de práticas vividas e rotineiras, tem características peculiares no subúrbio carioca, especificamente, em Madureira. Na virada do novo século XXI, percebe-se que vários vínculos das culturas (CANCLÍNI, 2006) e sociabilidades (SIMMEL, 2006) fazem referência ao território e à cidade. Diante de um cenário rico e variado de referências e símbolos culturais, Fortuna e Freitas (2012) afirmam que as 4


representações sociais do Rio de Janeiro são “múltiplas e paradoxais” e estão em constante

renovação. A cidade tem suas representações p autadas em “rótulos” como maravilhosa, violenta, carnavalesca, suja, mal organizada, plural, monumental, solidária, espetacular. Burke (2005) afirma que pesquisar sobre “culturas” é relacioná-las a situações cotidianas,

Geertz (1989) e Chartier (1995) também ressaltam o interesse pelas significações do dia-a-dia, que antes analisadas teoricamente sob a luz da política e da economia, ganham destaque na contemporaneidade em análises na Antropologia Cultural e na Comunicação. As pesquisas acadêmicas vêm expor estes deslocamentos nas diversas representações que a cidade produz na contemporaneidade, por isso, acreditamos ser importante registrar estas fronteiras na história cultural do lugar, aqui retratadas através de Madureira, especificamente, o baile charme, que faz parte da história do bairro e da cidade do Rio de Janeiro. Madureira: A sociabilidade através do consumo da música

Madureira transformou-se em bairro, após a morte de seu proprietário, o boiadeiro Lourenço Madureira em 1851. Apesar de os trilhos terem chegado lá em 1858, com a Estação Ferroviária Dom Pedro II, somente em 1890, foi inaugurada a Estação Madureira, nome dado em homenagem ao antigo dono. A estação atravessava duas linhas férreas (a Central do Brasil e a extinta Linha Auxiliar) o que aumentava a circulação de pessoas e cargas, privilegiando a localidade. Para Oliveira (2013) além de pensar na dimensão geográfica e na centralidade do bairro de Madureira, é importante observar que uma das características sociais do subúrbio é o acolhimento e, Madureira não é indiferente, nem impessoal, a estas sociabilidades. Para discutirmos as representações sociais, as sociabilidades, aliadas a estilos de vida, utilizamos a música como elemento essencial para essa compreensão dessas manifestações, em especial, o baile charme de Madureira. O termo charme foi criado nos anos 80, no Rio de Janeiro, para designar uma vertente do R&B contemporâneo 7 executado por DJ’s em bailes do subúrbio, onde ao som do hip hop e soul, os frequentadores ensaiavam passos para as músicas. Durante um baile no Clube Mackenzie8, 7

Nascido no início de 1980 (EUA) refere-se aos estilos musicais influenciados pelo blues, gospel, jazz e soul. No Brasil surge como um gênero da black music, misturado à hip hop, funk e soul. Disponível em http://louderthanmusic.blogspot.com.br/2011/02/rhythm-and-blues.html. Acesso em 02 de abril de 2012. 8

Disponível em http://casaldelobos5.zip.net/arch2012-04-08_2012-04-14.html Acesso em 28 de abril de 2012. 5


localizado no Méier, subúrbio carioca, Marco Aurélio Ferreira, o DJ Corello, observa a coreografia e elogia a dança realizada com charme pelo público. No programa Mais Você9, Corello, DJ há 35 anos, explica que o passinho, coreografia característica do Baile Charme, se iniciava a partir da mudança da música romântica mais lenta - para a mais dançante, e que para avisar ao público dessa transição, dizia Chegou a hora do charminho/Mexa seu corpo devagarinho, cunhando assim o termo para esses bailes, onde os frequentadores passaram a ser denominados charmeiros. Portanto, quem consome o gênero, vai ao charme, dançar charme e ouvir charme. Nascido da escola de samba Pagodão de Madureira, o Baile Charme Madureira se mantém há 24 anos. Realizado todos os sábados, embaixo do viaduto Negrão de Lima, tem como slogan O maior e melhor baile charme e hip hop do Rio 10 e, quando o baile passou a ter apoio municipal, recebeu novo nome: Espaço Cultural Rio Charme, que se mantém até hoje. No lugar, onde funciona um estacionamento durante a semana, o evento se mantém financeiramente através da bilheteria e venda de bebidas durante o baile. Em entrevista concedida à pesquisadora 11, o presidente do Espaço Cultural Rio Charme, José Pedro Batista Martins, afirma ser o baile um lugar de paz, aonde o charmeiro vem pra se divertir, nos informa ainda, que os seguranças não revistam os frequentadores. Pedro Batista declara que “apesar de vir muita gente de

fora, da zona sul também, aqui é um baile da comunidade de Madureira e para os bairros vizinhos também, aqui todo o mundo se conhece...”.

No ambiente do baile, as pessoas dançam em grupo ou separadas, ensaiam passos, algumas músicas possuem coreografia própria e que, nos primeiros acordes da introdução já convocam para a dança. O consumo da música também pode ser realizado a partir da observação, dos laços afetivos desenvolvidos, dos estilos de vida e sociabilidades que saltam nesse território do charme, onde vestuário, cores e linguajar são determinantes para o sentimento de pertencimento desse lugar, que, como pesquisadores, visitamos para a realização dessa pesquisa e que relatamos a seguir: Baile Charme: A experiência

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Exibido pela Rede Globo em 27 de abril de 2012. Disponível em http://viadutodemadureira.com.br/blog/ Acesso em 02 de abril de 2012.

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Entrevista realizada em 07 de abril de 2012. 6


Chegamos 12 à Madureira ainda no início da noite, o bairro se preparava para abrigar, embaixo do seu viaduto, o mais badalado Baile Charme da cidade, e que ouvimos repetidas vezes “estava até na novela” 13. O primeiro movimento que nos chamou atenção foram dos comerciantes

das barraquinhas que funcionam no entorno do local da festa: cadeiras e mesas sendo organizadas, lâmpadas penduradas por fios emaranhados e o cheiro de churrasco, previamente preparados para diminuir a espera dos clientes, que pelo que vimos, eram esperados às centenas. No lado oposto, cercado por estruturas de metal que formam as paredes e sustentam o cartaz “Damas R$ 5, Cavaleiro R$ 10”, pudemos observar o silêncio que parecia se guardar para o que estava por vir.

Nos apresentamos aos seguranças, bilheteiros e ao simpático senhor, diretor do local. Bem recebidos ao explicarmos nossa proposta de estudo, fomos convidados não somente a pesquisar, mas a dançar também. Era o início da experiência. Intimamente chamado de Dutão pelos frequentadores, o viaduto, que durante a semana funciona como estacionamento, agora recebia cores, flores, e muito brilho com a chegada dos primeiros charmeiros. Estilo é a palavra que nos veio à mente: Mulheres que, de salto alto a tênis all star, exibiam diversas pulseiras e argolas de todos os tamanhos, chegavam vestidas com muito brilho, estampas e sensualidade, penteados como tranças, rabos de cavalo aliados aos mais variados adereços, como flores, fitas e chapéus se destacavam em meio às cores das maquiagens. Os homens, influenciados pelo estilo hip hop, usavam calças largas e tênis, camisas tipo polo ou alfaiataria, predominando o uso de bonés, de vários modelos e cores. Notamos que o acessório mais utilizado naquela noite eram óculos, grandes e com brilho nas mulheres e de armações coloridas, nos homens. No centro do local onde está instalado o palco os DJ’s, comandam o som, diante do

público, que se divide e se reveza entre, ficar em frente ao palco dançando ou nas mesas, colocadas ao redor do espaço, perto da venda de cerveja, onde é impossível não notarmos o anúncio “CERVEJA R$ 1,00”.

Observamos que, apesar da dança ser livre, alguns grupos iniciam os passinhos e estimulam a participação dos demais, coreografias sensuais embaladas por trilhas internacionais e nacionais. O clima é de descontração e nossa impressão é a de que todos se conhecem, tamanho o clima de intimidade percebido.

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Visita realizada em 07 de abril de 2012. A novela Avenida Brasil - exibida em 2012 pela Rede Globo - possuíai um núcleo ambientado no subúrbio carioca. A fictícia comunidade do Divino possuía um Baile Charme, frequentado pelos moradores. Durante nossa visita, fomos informados que os atores e a produção pesquisaram no Espaço Rio Charme Madureira. 13

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Charme: Consumo de música e cultura

Para compreendermos essas narrativas que giram em torno do baile charme - dança, vestuário, cordialidade - é preciso que lancemos um olhar sobre o sujeito que habita a cidade, que circula na cidade, que também adquire experiências a partir desse ambiente, é, sobretudo, um ser comunitário, que se projeta no outro e depende do outro para se fazer sujeito. Esse sentimento de identificação de um indivíduo com outro que, na modernidade se dava através de características fortemente racionais, com uma identidade fortemente delimitada, hoje, na contemporaneidade, se estabelece através do gosto, do estar junto, do sentimento de pertencimento (MAFFESOLI, 1998), no nosso caso, a identificação, o pertencimento àquelas práticas culturais do baile charme, também associadas ao gosto: o gosto pelo ambiente festa, pelo som do gênero musical, pela dança, pela identidade charmeira. Ser charmeiro não impede o sujeito de ser funkeiro ou roqueiro, pois pertencer a uma cultura, não anula o sentimento de pertencimento a outra prática cultural. Em seu mais recente livro, o pesquisador Michel Maffesoli 14 trata o conceito do que ele chama de Homo festivus, que é o homem que valoriza o corpo, o prazer, um homem dono de si mesmo, que se constrói socialmente e, a partir dessas trocas sociais. Simmel (2006) afirma que a sociabilidade é formada a partir do sentimento e satisfação do indivíduo em estar socializado, compartilhando interesses e necessidades específicos de um grupo. Na sociabilidade, o sujeito está ligado ao outro através das práticas de consumo do grupo, onde são desenvolvidos os estilos de vida, entendidos como práticas rotinizadas, como hábitos de comer, vestir, modos de agir e lugares preferidos de encontro . Não se pode escolher não ter um estilo de vida, somos obrigados a possuí-lo, pois ele é, em suma, uma conduta social acompanhada do consumo de um conjunto de práticas, que significam socialmente (GIDDENS, 2002). Os estilos de vida dão forma material a uma narrativa da identidade do sujeito, se manifestando na postura corporal, na conduta estilizada e no “uso da aparência para criar impressões específicas do eu”

(GIDDENS, 2002, p. 222). Para compreendermos o baile charme e o que o mantém por tantos anos, apesar da pequena – ou mesmo nula - veiculação midiática é preciso que pensemos no conceito de festa, associado à

música e, quais as implicações na cultura da comunidade onde ocorre. Por ser um ato que se faz em 14

MAFFESOLI, Michel. Homo eroticus: Des Communions émotionnelles. Paris: CNRS Éditions, 2012. 8


grupo, pois para haver festa é preciso que haja coletividade, a festa necessita de diversas características para ser considerada, digamos, uma festa. É a densidade da festa - seu caráter de efervescência coletiva, de exaltação das paixões comuns [...] que a distinguem tanto do ritual quanto da simples diversão. (PÉREZ, 2002, p.20)

Acreditamos que a intensidade da festa é medida pela sua dimensão, que irá resultar no nível de animação, de partilha de sentimentos, de experiências e de união do grupo social que participa, “a festa instaura e constitui um outro mundo, uma outra forma de experienciar a vida social, marcada pelo lúdico, pela exaltação de sentidos e das emoções...” (PÉREZ, 2002, p.19).

Festa é se reconhecer no outro - é o charmeiro se vendo no outro charmeiro - é se construir como sujeito a partir dessas interações. Na modernidade a ideia de identidade é racional, categorizada, onde o homem é colocado e visto a partir de blocos – isso é somente isso, logo, não pode ser aquilo – As identidades são únicas, nascidas com o ser, o acompanhando durante sua existência, não havia uma “mobilidade identitária” – ou é isso ou aquilo.

Na contemporaneidade vemos estes blocos – ou conjunto de expectativas normativas - se dissolverem, os sujeitos podem passear – se estabelecer ou vagar – a partir dos seus gostos, de suas relações em comunidade e sociedade em geral, as identidades são construídas a partir das interações, relações e gostos. Essa mobilidade, vista a partir do homo festivus (MAFFESOLI, 2012) representa as diversas possibilidades de manifestações identitárias do sujeito, somadas à efervescência da festa e da música na contemporaneidade, no nosso caso, as representações sociais construídas a partir do vínculo nascido da festa – baile charme - possibilitando novas formas de interações entre sujeitos e comunidades que, identificados com determinadas práticas, usos e costumes, acabam por desenvolver uma cultura, que denominamos comunitária. No baile charme , a sociabilidade do ambiente, somada ao estilo de vida dos frequentadores, transforma essas práticas e formas de interações, em responsáveis pela construção de uma cultura comunitária, comum aos participantes, identificados como charmeiros e pertencentes a esse território do baile charme. Cultura aqui, entendida como um território onde se compartilham objetos, símbolos, rituais e costumes (CANCLINI, 2003).

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Em relação ao termo cultura, ressaltamos que a nossa compreensão de cultura não considera as antigas delimitações de cultura popular e erudita. Para tratarmos do consumo desse gênero musical, o charme, responsável por estilos de vida e sociabilidades, no espaço que estamos denominando de subúrbio carioca, compreendemos que não há necessidade da utilização do termo “popular” para definir determinada prática cultural, ora, se é cultura é do povo, portanto, popular.

Essas categorizações – erudita e popular - que ameaçam a própria criatividade (CERTEAU, 1995), baseadas no entendimento da cultura tradicional como imutável e ritualística, seja ela, erudita ou popular, revelam-se falhas, pois a cultura é híbrida, e se apresenta como processos socioculturais, que combinados a outras práticas, que existiam de formas separadas, geram “novas estruturas, objetos e práticas” (CANCLINI, 2003, p.19).

... hoje todas as culturas são de fronteira. Todas as artes se desenvolvem em relação com outras artes: o artesanato migra do campo para a cidade, os filmes, os vídeos e canções que narraram acontecimentos de um povo intercambiados com outros. Assim as culturas perdem a relação exclusiva com seu território, mas ganham em comunicação e conhecimento. (CANCLINI, 2003 p. 348)

A cultura, através do consumo dos gêneros musicais, surge das práticas dos diversos sujeitos, dos seus diferentes modos de vida, de suas emoções e sentimentos, que são ressignificados continuamente, a partir dos seus territórios. A cultura contemporânea é agregadora e intercultural, promovendo trocas e reunindo diversas expressões e práticas culturais diferentes, sendo a música, aliada à experiência da festa, uma delas. Considerações finais

O trem que ainda une bairros e cidades, símbolo dos avanços na Modernidade e do sucateamento na contemporaneidade, se mantém como tradição diante dos diferentes conceitos que subúrbio (re)significaram na história cultural do Rio de Janeiro, uma história repleta de multiplicidades, significações e ressignificações dentro da mesma cultura, carioca e suburbana. Entendemos cultura como um organismo vivo, cheio de pluralidades (CERTEAU, 1995) e que se constrói a partir de outras culturas (CANCLINI, 2003). A expansão urbana e os acessos a diversos meios de comunicação auxiliam nesse processo de hibridação cultural, onde identidades são construídas e gostos se manifestam, apresentando assim, uma cultura intercultural e desterritorializada.

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Barbosa (2009) compreende o território como um espaço demarcado pelas intenções e ações humanas, onde é exteriorizada, tanto a existência individual, quanto a coletiva. O território significa a constituição necessária de laços que se definem pela apropriação e uso das condições materiais, como também dos investimentos simbólicos, espirituais, estéticos e éticos que revelam a natureza social do demarcado (BARBOSA, 2009, p. 20). Compreendemos o território como um lugar onde circulam e são consumidos os diferentes estilos de vida, onde símbolos são ressignificados, desenvolvendo os mais diversos fluxos de comunicação. O conceito de subúrbio tem outro significado quando visto pelas sociabilidades e territórios do Rio de Janeiro, que vão além da relação com o trem e com o caráter pejorativo dado ao termo suburbano. O trem e outros espaços de Madureira fazem parte da memória do lugar que se re-inventa na contemporaneidade e ganha novas representações, inclusive como territórios de consumo de cultura através da música, das artes, da gastronomia e dos espaços de lazer. A cidade é um espaço heterogêneo, mas mantém contato entre si, onde diversas práticas se manifestam, se unem em função de outras práticas socioculturais, como, por exemplo, no espaço onde se consome a música, sob a representação do baile charme. Referências

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