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Indice : CAPÍTULO I : SOBRE EL TABLERO Y LAS PIEDRAS CAPÍTULO II : ACERCA DE LOS CÁLCULOS CAPÍTULO III III : CONTROL DEL TERRITORIO TERRITORIO CAPÍTULO IV : SOBRE ENTRAR ENTRAR EN CONFLICTO CAPÍTULO V : LO VACÍO Y LO LLENO LLENO CAPÍTULO VI : CONOCERSE CONOCERSE A SÍ MISMO CAPÍTULO VII : OBSERVAR EL JUEGO CAPÍTULO VIII: EXAMINAR LOS SENTIMIENTOS CAPÍTULO IX : EXACTITUD E INCORRECCIÓN CAPÍTULO X : OBSERVAR LOS DETALLES CAPÍTULO XI : TERMINOLOGÍA TERMINOLOGÍA CAPÍTULO XII : NIVELES MENTALES CAPÍTULO XIII: MISCELÁNEAS
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Introducción Existen varios libros considerados clásicos referidos al Weiqi 1, el más antiguo sería en Yi Zhi, “la esencia del Go” escrito por un famoso estudioso chino llamado Ban Gu, quien vivió entre los años 32 a 92 dc. Ban Gu fue más reconocido como historiador y entre sus trabajos más destacados se encuentran la “historia de la l a Dinastía Han” 2. Otro clásico dedicado al Go en la literatura china, es una serie de diez preceptos, conceptos, proverbios o reglas 3 escritos por Wang Chi Shin y conocidos como Los diez mandamientos -o preceptos- del Go 4. Wang fue un importante gobernador chino durante el reinado de la dinastía Tang (618 a 907 dc.) y renombrado jugador de Weiqi en su tiempo, autor de éstos preceptos que en su mayoría se encuentran descriptos de un modo similar en el Qijing Shisanpian. Cabe señalar que he adjuntado una referencia, cada vez que me topé con alguno de los preceptos mencionados, para que el lector entienda la importancia de los mismos a lo largo de la historia del desarrollo del Go en China. El más antiguo y completo manual de Go que se conserva en buenas condiciones, es el Wangyou Qingle Ji 5, fechando a mediados del Siglo XII, durante la dinastía Song del Norte en China. El libro es una colección de Li Yimin, de textos clásicos 6, partidos completos -sin comentarios- del período Tang, aperturas y un pequeño número de problemas, muchos de los cuales se reproducen en el Xuanxuan Qijing. Si bien existe un texto más viejo e importante surgido de las excavaciones de Aurel Stein en las Cuevas de Dunhuang, éste se 1 Weiqi en chino significa Go 2 en
Chino: Han Shu. John Fairbairn, “The essence of Go” Xin Wang's ten golden rules of Go” 4 “The King's Golden Rules”, Youyi Chen 5 Collection of the Carefree and Innocent Pastime, John Fairbairn 6 entre ellos “Secretos de Go” y “”El Clásico del Weiqi en Trece Capítulos” 3 ”Ji
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encuentra en el Museo británico, pero se halla bastante deteriorado, no posee diagramas, por lo que solo concita el interés de los especialistas. El manual de Go más famoso se llama Xuan Xuan Qijing. Fue publicado en el año 1349 por Yan Defu y Yan Tianzhang. El primero fue un fuerte jugador y el último un coleccionista de libros viejos de Go. El título del libro significa literalmente "El Clásico del Misterio de los Misterios", que es una alusión al libro de Lao Tse 7, el Tao Te king 8, que dice: “El acto generador único es el misterio del origen. Misterio de los misterios. Puerta por la que han desembocado en la escena de universo, todas las maravillas que lo componen ”9.
La obra contiene trescientos ochenta y siete problemas de vida y muerte, cada uno de ellos con una historia relacionada a la solución del mismo. Pero sin dudas, el texto más importante sobre el juego del Go en la literaura china, es el Qijing Shisanpian 10. Su estilo preciso y rebosante de información lo coloca en un sitial de preferencia sobre todos los otros textos dedicados al Weiqi en la literatura China. Su aparición aparición es posterior al Yi Zhi y a los diez preceptos del Go , pero es más viejo que los manuales Wangyou Qingle Ji y Xuan Xuan Qijing . Rescatar para nuestro idioma este antiguo texto chino, atribuido a Zhang Jing, fue un verdadero placer, ya que es a la vez una contribución a la difusión del juego del Go. La fecha de composición de Qijing Shisanpian nos lleva a retroceder hasta el período Song septentrional (1049 a 1054 DC.), en el que se habría iniciado esta obra, que reúne una serie de proverbios de continua aplicación, en la vida de un jugador jugador de Go. Para quienes ya conocen las reglas del Go, o lo practican en forma asidua, la lectura del Qijing Shisanpian le permitirá admirar la belleza de las sentencias referidas a táctica y estrategia del juego y la validez de las premisas sobre el comportamiento ético y psicológico, que imperan en el mundillo del Go. 7 Lao Tzu ó Lao Tsu 8 mencionado
como Dao De Jing de Lao Zi. John Fairbairn, "Xuan Xuan Qijing" Tzu, Ediciones Obelisco s.a., octubre de 1983 El Clásico de Weiqi en Trece Capítulos
9 Capítulo1, Tao Te King, Lao 10
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Los que desconocen como se juega al Go, beberán de una fuente de sabiduría oriental, en cuyas aguas flotan exquisitos conceptos plagados de poesía y misterio sobre el origen de las cosas, que responden al pensamiento taoísta. Para una mejor comprensión de los nóveles jugadores de Go, es necesario señalar que por aquel entonces las partidas se iniciaban con cuatro piedras ubicadas sobre el tablero, dos blancas y dos negras, dispuestas en forma alternada, sobre los puntos 4-4. El sistema de aperturas moderno, era totalmente desconocido. Los jugadores de la era Ming (1368-1644) tendían a copiar el estilo de las aperturas de la dinastía Sung del Norte (960-1126), Sung del sur (11271279) y de la dinastía Yuan -Mongol- (1280-1368) las cuales utilizaban las aperturas Chin Ching Lan y Chen Shen T'ou .
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Fig.1
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Fig. 2
Chin Ching Lan, es el primer Joseki conocido y data de fines del Siglo X (Fig.1), aproximadamente la fecha de redacción del Qijing Shisanpian, y su nombre “barandilla dorada”, recuerda un pasamanos o baranda de una escalera caracol. El Chen Shen T'ou o "presionando la cabeza divina" (Fig. 2), fue bien conocido por Go Seigen y en ese concepto se basó para introducir a la teoría del juego, un nuevo Fuseki. Horacio A. Pernía
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Capítulo
I
Sobre el tablero y las piedras El número de los diez mil seres se origina del uno 11. Por consiguiente, las trescientos y sesenta intersecciones del tablero del Weiqi también tienen su uno. Uno es el principio generador de números y considerado como un polo, que produce los cuatro puntos cardinales. Hay setenta y dos intersecciones en los lados, como el número de hou (un hou = cinco días) por un año. Las trescientos y sesenta intersecciones corresponden al número de días por un año. Divididos en cuatro esquinas como las cuatro estaciones, ellos tienen noventa intersecciones cada uno, como el número de días en una estación. Las líneas en el tablero conforman una reja llamada ping, y las casillas que ellas conforman se conocen con el nombre de gua. El tablero es cuadrado y sereno, las piedras son redondas y activas 12. Desde entonces, en los tiempos antiguos, ningún jugador ha podido poner las piedras en el tablero exactamente de la misma manera que lo hizo en una partida anterior. Zuozhuan dijo: "Todos los l os días son nuevos". Por consiguiente, los razonamientos deben ser profundos y el análisis debe ser perfecto, y un gran esfuerzo debe hacerse para entender los procesos que llevan a la victoria y derrota: sólo de esta manera es posible lograr lo que todavía no se ha logrado.
11 Se
refiere a las enseñanzas de Lao Tsé, descriptas en el Tao Te King y relacionadas con el origen del universo. El principio de los opuestos complementarios (Yin y Yang).
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Capítulo
II
Acerca de los calculos El jugador cuyas configuraciones son correctas, puede ejercer poder sobre las de su adversario. Uno debe establecer por consiguiente internamente su estrategia, para que sus configuraciones estén externamente también completas 13. Si usted puede deducir que ganará mientras el partido todavía está jugándose, usted calcula bien. Si no puede lograr esto, usted calcula mal. ¡Si usted no sabe quién es el ganador y quién es el perdedor al final del juego, usted no ha hecho ningún cálculo en absoluto! Está escrito en el Sunzi Bingfa: "Aquéllos que calculan grandemente ganarán; aquéllos que sólo calculan un poco perderán. Pero ¡¿”qué de aquéllos que no hacen ningún cálculo en absoluto?!". Debe calcularse todo para prever victoria y derrota.
13 Correctas, con buena forma
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Capítulo
III
Control del territorio Controlar territorio significa la necesidad de extender las líneas generales del juego mientras las piedras están posicionándose. Al principio del juego, las posiciones están divididas en las cuatro esquinas. Entonces el juego comienza y las piedras en los rincones están dispuestas en forma oblícua, jugamos hacia afuera a dos intersecciones de distancia y una hacia abajo. Empezando desde dos piedras adyacentes verticales, pueden saltarse tres espacios; con tres piedras adyacentes verticales, cuatro. Pueden saltarse hasta cinco espacios, si el jugador desea conformar una configuración más amplia; pero la proximidad no significa adyacencia, ni se deben colocar las piedras excesivamente separadas. s eparadas. Todas estas cosas fueron debatidas por el antiguos, y las reglas fueron estudiadas entonces por sus sucesores. Por consiguiente, aquéllos que no desean aceptarlas pueden si desean cambiar estos métodos, pero no podrá saber que resultados se pueden obtener. obtener. Shijing declara: "Sin un principio bueno, no puede haber ningún final bueno."
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Capítulo
IV
Sobre entrar en conflicto En el sendero del weiqi, es importante ser cuidadoso y preciso. Al final del juego, el jugador experto habrá tenido éxito ocupando el centro del tablero, el jugador inexperto habrá ocupado ocupado los lados, y el el jugador medio se encontrará en las esquinas. Estos son los métodos eternos de los jugadores. Generalmente se acepta que a veces es conveniente perder muchas piedras, con tal de que la iniciativa no se pierda 14. Esto es porque perder la iniciativa significa darle al otro jugador algo que antes no tenía. Antes de atacar a la izquierda, observe a su derecha; antes de invadir atrás de las formaciones su rival, observe lo que está delante de ellas. No es necesario dividir dos grupos "vivos", porque en todo caso los dos vivirán, aún cuando ellos no se unan. La distancia entre las piedras no debe ser excesiva; la proximidad no debe ser adyacencia. En lugar de salvar un grupo pequeño de piedras que están en peligro, es mejor abandonarlas y adquirir nuevas posiciones 15. En lugar esforzarse haciendo movimientos sin valor, aproveche cada oportunidad para fortalecer su posición. Cuando hay muchas piedras enemigas pero algunas pocas propias en un territorio dado, en primer lugar considere cuidadosamente sus oportunidades de supervivencia 16. Si se da la situación opuesta, cuando sus piedras son numerosas y su enemigo está en dificultades, aproveche esa situación para extender sus configuraciones. 14 V
proverbio de Ji Xin Wang's ten golden rules of Go ó Go: los diez mandamientos, de Wang Chi Shin, versión en español. 15 VI proverbio de Ji Xin Wang's ten golden rules of Go ó Go: los diez mandamientos, de Wang Chi Shin, versión en español.
X proverbio de Ji Xin Wang's ten golden rules of Go ó Go: los diez mandamientos, mandamientos, de Wang Chi Shin, versión en español.
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La mejor victoria es la que se obtiene obtiene sin luchar, así la mejor postura es la de no provocar un conflicto. En todo caso, si usted lucha bien no perderá, y si sus líneas no están en desordenadas, usted perderá bien. Aunque al principio del juego, usted debe colocar las piedras según las reglas17, al final usted debe acostumbrarse a utilizar su imaginación para ganar. Cuidadosamente observe los detalles más diminutos de todos los territorios: si ellos se construyen sólidamente, ellos no pueden amenazarse, pero, si usted sorprende a su adversario con una idea que no se le ha ocurrido a él, usted podrá presionarlo donde él esté desprevenido. Si su adversario se defiende sin hacer ninguna otra cosa, es una señal de que en realidad él piensa atacar. Si él descuida territorios pequeños y no juega en ellos, él está tramando hacer grandes conquistas allí. Un jugador que pone sus piedras al azar está desprovisto de estrategia: si él no reacciona y simplemente responde a los movimientos de su adversario, él va en el camino a la derrota. Al respecto Shijing hace la siguiente observación: "Temblando de miedo al borde del precipicio."
En China, antiguamente, al iniciar una partida se colocaban 4 (cuatro) piedras sobre el tablero antes de la la primer jugada -que era de blanco- llamadas "las piedras colocadas o jugadas". Por esto de las “piedras colocadas" las aperturas más bien simples y torpes. Sin embargo, en el medio juego, las peleas llegaron a ser sumamente violentas, y los antiguos jugadores chinos eran muy buenos a la pelea.
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Capítulo
V
Lo vacio y lo lleno En weiqi, si usted sigue demasiadas estrategias principales, sus configuraciones se fragmentarán. Una vez rotas, es difícil no sucumbir. No juegue sus piedras demasiado cerca de las de su antagonista, si lo hace, usted dejará a su adversario lleno 18 pero usted quedará vacío 19. Cuando usted está vacío es fácil atacarlo; cuando usted está lleno, es difícil presionarlo. No siga un solo plan, pero solo cámbielo según el momento. Zuozhuan nos aconsejó: "Si usted ve que un avance es posible, ¡entonces avance!, pero si usted encuentra dificultades, inicie la retirada". "Si usted hace algo pero no cambia su método, al final sólo una sola cosa habrá hecho".
18 fuerte, sólida. 19 débil
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Capítulo
VI
Conocerse a si mismo El hombre sabio puede prever incluso cosas que no son todavía visibles. El hombre tonto incluso es ciego cuando la evidencia se pone delante de sus ojos. Así, si usted sabe sus propios puntos débiles, usted puede anticiparse a lo que le puede beneficiar a su adversario, y por eso gana. Usted también ganará si usted sabe cuándo luchar y cuándo evitar conflicto; si usted puede medir la intensidad de sus esfuerzos correctamente; si, aprovechándose de su preparación, usted puede advertir que su adversario también está preparado; si, descansando, usted puede agotar a su adversario; y si, sin luchar, usted puede dominarlo. El Laozi dice: "Él que se conoce a sí mismo, es un iluminado."
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Capítulo
VII
Observar el juego Deben unirse armoniosamente las configuraciones asumidas por las piedras. Intente por consiguiente, tomar la iniciativa y mantenerla, jugada a jugada y desde el principio al fin del juego. Si, al iniciarse la lucha en el tablero, un adversario no sabe quién es el más fuerte y quién es el jugador más débil, debe examinar los todos los detalles, incluso los más pequeños. Si usted nota desde el inicio que usted está ganando, debe tener cuidado en mantener sus configuraciones 20; si, en cambio, usted se da cuenta que está perdiendo, debe invadir los territorios más grandes astutamente. Si su expansión en los laterales sólo le permite sobrevivir, usted será derrotado. Cuando menos se retire al estar en dificultades, mayor será su derrota: un desesperado esfuerzo por sobrevivir conduce a obtener muchas pérdidas 21. Si dos configuraciones están encerrándonos, primero ataque las piedras de su adversario del exterior. Sin embargo, si no hay ninguna formación cercana que lo apoye y las piedras están dispuestas en forma desfavorable, no ponga más piedras allí 22. Cuando su adversario ha penetrado una de sus formaciones en forma profunda, no juegue allí, porque hacerlo significaría simplemente poner piedras. Ésta no es una forma apropiada de jugar. Hay muchas maneras de cometer errores, pero hay sólo un camino que lleva a éxito. Muchas victorias obtiene el jugador que sabe observar el tablero apropiadamente. 20 para no perder un grupo de
piedras o posibilitar una invasión en su territorio. proverbio de Ji Xin Wang's ten golden rules of Go ó Go: los diez mandamientos, de Wang Chi Shin, versión en español. 22 Similar al IV proverbio de Ji Xin Wang's ten golden rules of Go ó Go: los diez mandamientos, de Wang Chi Shin, versión en español. 21 VI
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En el Yijing está escrito: "Él que no puede ver el curso futuro del juego, debe cambiarlo: cambiarlo por esas conexiones que aún pueden hacerse, y sólo así se puede vivir mucho tiempo."
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Capítulo
VIII
Examinar los sentimientos A l nacer, una persona está tranquila y sus sentimientos son difíciles discernir. Sin embargo, después de que él ha recibido sensaciones del mundo externo, se pone activo y, por consiguiente, pueden percibirse sus estados mentales. mentales. Si nosotros aplicamos esta teoría teoría al weiqi, podremos predecir nuestra victoria o derrota. Generalmente, si está seguro de usted mismo (aún modestamente), usted ganará a menudo; si usted es indeciso y orgulloso, usted perderá a menudo. Si usted puede mantener sus posiciones sin luchar, usted ganará: si usted continuamente mata las piedras de su adversario sin preocuparse por nada más, usted perderá. Si, después de una derrota, usted reflexiona en sus causas, mejorará su habilidad en el juego, considere que si usted se ufana de sus victorias, usted perderá su habilidad. Buscar el error en uno mismo y no buscar la culpa en los demás, es ventajoso. Atacar al enemigo sin preocuparse de los ataques que él puede hacer sobre usted, es desventajoso 23. Piense en perfeccionarse observando cuidadosamente todo el desarrollo del conflicto en el tablero de juego. Si usted está distraído en otras cosas, su mente se confundirá. Los jugadores expertos evalúan correctamente a todos los aspectos del juego. Los jugadores desaprensivos se preparan para la batalla de una manera superficial o incorrecta.
23 relacionado
con el III proverbio de Ji Xin Wang's ten ten golden rules of Go ó Go: los diez mandamientos, de Wang Chi Shin, versión en español. 16
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Usted es fuerte si puede intimidar a su adversario. Vanagloriarse por el hecho de que su adversario no puede lograr su nivel de juego, es una manera segura de ser derrotado. Si usted es competente, usted podrá hacer asociaciones de ideas; si usted sólo tiene un plan en su mente, de hecho: ¡usted tiene muy poco! Absténgase de hacer comentarios y permanezca inescrutable, para que su adversario no tenga manera de conocer sus planes y así él estará en dificultades. Si al principio usted está agitado y luego en calma, sin encontrar un equilibrio apropiado, usted se irritará. irri tará. En el Shijing está escrito: "Si otros tienen algo en mente, yo intentaré descubrir lo que es."
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Capítulo
IX
Exactitud e incorrecion Han declarado algunos: "Weiqi considera cambio y engaño como necesario, invasión y matar como términos técnicos; "¡¿no es éste quizás un falso Dao (arte)?!" Pero yo contesto: ¡ para nada ! En el Yijing podemos leer: "Cuando un ejército está sin una misión, es necesario que estén bien definidas las reglas, de otra manera estará en peligro”. Al ejército nunca debe engañársele: las palabras falsas y el camino hacia la traición pertenecen a la doctrina "Horizontal y Vertical" (en relación a las teorías de de Su Qin y Zhang Yi ) y a los estados belicosos. Aunque el weiqi es un Dao pequeño, es exactamente igual a luchar. Hay muchos niveles de juego, y no todos los jugadores son iguales: aquéllos que están a un nivel bajo, juegan sin pensar o reflexionar, y simplemente se basan en el engaño. Otros ayudan su pensamiento apuntando a las posiciones de las piedras, y aún hay otros que hablan denunciando sus intenciones. Pero aquéllos que han alcanzado un nivel alto, ciertamente no se comportan así. Al contrario, ellos piensan profundamente y evalúan consecuencias remotas, aprovechando las posibilidades que le ofrecen las formas de las piedras extendidas, y permitiendo que sus pensamientos viajen alrededor del tablero de juego antes de poner una sola piedra. Ellos apuntan a la conquista antes que la conquista se manifieste y ubican sus piedras antes que sus adversarios, en los lugares en que ambos pensaron colocarlas. ¿Basan estos expertos jugadores su método de juego en hablar demasiado y hacer elocuentes gestos? Zuozhuan dijo: "¡Sea honrado y no incorrecto!". ¡¿No es esto precisamente de lo que estamos hablando?!
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Capítulo
X
Observar los detalles ventaja donde no no la Durante el partido, a veces parece haber una ventaja hay de hecho; en otros momentos, se da el caso opuesto, hay una ventaja donde no la vemos. Normalmente es considerado ventajoso invadir, aunque hay invasiones que sólo causan daño a aquéllos que las hacen. En momentos la ventaja se logra jugando a la izquierda, en otros jugando a la derecha. A veces usted tiene la iniciativa, a veces usted está sujeto por su adversario. A veces las piedras están juntas, otras veces están separadas. Cuando usted juega un zhan 24 no antes 25[...]. Cuando usted abandona piedras, reflexione sobre las consecuencias. A veces usted empieza jugando cerca de ciertas piedras y termina lejos de ellas; otras veces usted tiene sólo unas pocas piedras en una zona dada y termina con muchas. Si usted desea fortalecer el exterior, primero cuide del interior. Si usted desea consolidar el este, ataque por el oeste. A las formaciones de piedras de su antagonista que todavía no tienen "ojos", se le debe atacar para romper la forma de "ojos" lo más pronto posible. Juegue un jie 26, si su adversario no puede dañar sus grupos en el próximo movimiento. Si su rival juega con ventaja 27, extienda sus piedras ampliamente: el jugador que usa piedras de ventaja evita las batallas pero extiende sus posiciones. un zhan es un movimiento en cuál una piedra se inserta entre dos piedras del mismo color separadas por una intersección Está ilegible en el documento original. Colocar una piedra en una formación enemiga, que puede ser destruida con una sola jugada, pero que representa un peligro potencial. handicap
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Sólo invada territorios después de que usted los ha seleccionado cuidadosamente. Una vez usted ha determinado que ellos no contienen ningún obstáculo, penétrelos 28. Estos son algunos de los métodos más usados por jugadores fuertes, que naturalmente los conocen bien. Declara Yijing: "¿Quién sino la persona más inteligente y elevada en el mundo puede alcanzar semejante posición?."
28 II
proverbio de Ji Xin Wang's ten golden rules of Go ó Go: los diez mandamientos, de Wang Chi Shin, versión en español. 20
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Capítulo
XI
Terminologia os jugadores de Weiqi han dado nombres precisos a todas las L formaciones. Algunas configuraciones pueden entenderse fácilmente, como "vida o muerte" y "asiéntese o desaparezca." Estos términos técnicos son: wo 29, chuo30, yue31, fei32, guan33, zha34, zhan35, ding36, qu37, men38, da39, duan40, xing 41, li 42, na43, dian44, ju45, Wo: Cuando el adversario está alineando sus piedras una después el otra (vea: xing) en contacto con una formación propia, el movimiento del wo consiste en extender una línea de piedras más allá de la formación enemiga a fin de crear otra estructura o ayudar una ya existente. 30 Chuo: Una avance diagonal en territorio enemigo que, aunque permite mayor velocidad de penetración que un avance a lo largo de las líneas rectas, es muy peligroso, debido a la posibilidad de ser cortado por piedras enemigas cercanas. 31 Yue: Un movimiento de bloqueo defensivo, poner una piedra al lado de otra enemiga adelantando en el propio territorio de uno para impedir sus movimientos. 32 Fei: jugar una piedra diagonalmente a una intersección de otra piedra propia. 33 Guan: el nombre dado a dos piedras en la misma línea separada por una intersección vacía. 34 Zha: El proceso de rodear un grupo con el objetivo de privarlo de todo las libertades externas. 35 Zhan: consiste en poner una piedra en el centro de un guan propio, para crear una línea continua compuesta de tres piedras. 36 Ding: Éstos son todos los movimientos para escapar de los esfuerzos del adversario por rodear una configuración propia, o para huir hacia áreas libres o para unirse a con otro grupo externo, todavía "vivo”. 37 Qu: Poner una piedra delante de la intersección vacía de un guan enemigo para obligarle a que juegue un zhan defensivo. 38 Men: Poner una piedra estratégicamente lejos de uno o más piedras enemigas semiencerradas para evitar concederles cualquier senda para escapar. 39 Da: Poner una piedra al lado de una piedra enemiga o piedras que reducen sus libertades a uno. Si el adversario no reacciona, ellas pueden matarse en el próximo movimiento. 40 Duan: Cortar una línea de piedras enemigas colocadas diagonalmente. 41 Xing: Poner una piedra a lo largo de una línea horizontal de piedras propias, alargando la formación; también el proceso de crear una línea de piedras, siempre que los movimientos sean consecutivos. 42 Li: Agregar verticalmente a una o más piedras propias otra piedra, hacia el lado más cercano de la tabla. 43 Na: Todos los movimientos hechos para minimizar un xing enemigo que intentó penetrar nuestros territorios. 44 Dian: Poner una piedra dentro de una configuración enemiga todavía en formación, para prevenir la construcción de dos ojos y matar las piedras piedr as en cuestión. 45 Ju: Poner una o más piedras dentro de una configuración enemiga para que al tener que matarlas para vivir, el enemigo se prive de sus libertades y reduzca el tamaño de su territorio, al tiempo que se aprovechan en beneficio nuestro, dichos movimientos. 29
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qiao46, jia47, za48, bai49, ci50, le51, pu52, zheng53, jie54, chi55, sha56, song57 y pang58. Aunque hay sólo treinta y dos términos técnicos, los jugadores deben pensar en diez mil variaciones. Pero todos los cambios que se producen durante el juego, según la distancia y proximidad, horizontal y vertical, son tantos que incluso yo nunca podré conocerlos todos. Sin embargo, es difícil de desatender estos términos si usted está apuntando a la victoria. Y en Zuozhuan usted encontrará escrito: "¡Ciertamente los nombres deben rectificarse!" ¿No puede aplicarse esta frase también al weiqi? Qiao: Poner una piedra en la misma línea de una fila de piedras propias amenazadas por el adversario cerca del borde del tablero, pero separada por una intersección. Esta piedra sirve para aumentar el territorio controlado y previene la muerte del grupo amenazado. 47 Jia: jugar arriba de una piedra enemiga aislada. Ya en contacto con una piedra propia. 48 Za: Jugar una piedra en una intersección donde sólo resta una libertad. Como en su próximo movimiento el adversario puede matarla inmediatamente, ésta estrategia tiene una segunda intención. 49 Bai: Todo movimiento que apunta a ejercer presión en el adversario hacia un lado y le impide extenderse hacia el centro. 50 Ci: Jugar un qu para impedirle a un adversario cerrar un ojo. 51 Le: Todos los movimientos efectuados con el objeto de impedir a los grupos enemigos puestos en peligro, unirse a otro grupo "vivo". 52 Pu: Esto corresponde al movimiento de la piedra "catapultada", pao, descrito en capítulo "Qizhipian" del Qijing. Consiste en poner una piedra dentro de una configuración enemiga prácticamente completa, que aunque no pude debilitarlo, logra el objetivo de obligar al adversario a efectuar su próximo movimiento allí. 53 Zheng: Esta situación situación ocurre cuando dos piedras alineadas son rodeadas por dos piedras enemigas a los extremos y "por tres piedras enemigas en ambos lados, dejando sólo una libertad así. Si el jugador pinzado intenta escapar, las jugadas a ambos lados de la formación lo colocan constantemente en una situación de da (atari), es decir, siempre con una sola libertad, creando una columna en zig-zag (Shicho, en japonés) de piedras que el jugador rodeado se ve obligado a seguir hasta que dicha formación se mate. La única posibilidad de escape es anticiparse, y conocer el camino que los zheng seguirán, y jugar piedras propias en los puntos estratégicos a lo largo de él. Los zheng y la forma de escapar de él son tratadas extensivamente por el autor anónimo de Qijing, en el capítulo "Youzheng." 54 Jie (ko en japonés): consiste en colocar una piedra en una configuración enemiga mientras un ojo todavía está creándose, en una intersección del tipo del za - es decir, el adversario puede matarlo con un solo movimiento - pero de semejante manera que la piedra enemiga, una vez jugada, está a su vez en una posición del tipo za y así vulnerable. Ante esta situación es obligatorio hacer un movimiento en otro lugar. Lo que debe hacerse es intentar matar muchas piedras en otra área del tablero y obligar al adversario a que responda inmediatamente, para luego poder jugar en el punto estratégico en disputa. 55 Chi: esto ocurre cuando dos grupos contrarios se rodean uno al otro, sin cualquier ojo o posibilidad de tener contacto: sólo la muerte de uno será la vida del otro. Tu muerte, es mi vida. 56 Sha: Matar una o más piedras enemigas. 57 Song: Permitir que piedras enemigas permanezcan en el propio territorio, pero sin poder formar ojos para sobrevivir y sin atacarlas. Al final del juego, ellas serán retiradas como "prisioneras." 58 Pang: Jugar un li en un lado para construir un ojo, o como un movimiento correspondiente al final del juego. 46
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Capítulo
XII
Niveles mentales Hay nueve niveles mentales en los que jugadores son clasificados. El primero se llama "estar en el espíritu ",", el segundo "apoyado en el esclarecimiento", el tercero "concretando", el cuarto "entendiendo los cambios", el quinto " aplicando sabiduría ", el sexto " la habilidad ", ", el séptimo "la fuerza", el octavo "ser bastante inepto ", y el noveno y último " ser verdaderamente un estúpido ". Los más niveles bajos que los descriptos anteriormente, no pueden enumerarse con precisión y como no pueden formar parte de la lista de los nueve, no se mencionarán aquí. Está escrito en el Zuozhuan: "El hombre superior posee conocimiento perfecto desde el nacimiento; el hombre que sólo lo logra después del estudio, está en un nivel ligeramente más bajo; el hombre inferior sólo estudia después de haber conocido las dificultades"
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Capítulo
XIII
Miscelaneas En el tablero de juego, los lados no son tan importantes como las esquinas, y las esquinas no son tan importantes como el centro. Jugar un na es mejor que jugar un yue, pero jugar un bai es mejor que jugar un na. Si su antagonista juega un zhuo, conteste con un yue. Si él juega un za, su contestación debe ser casi siempre un zhan. Un "ojo" grande supera a uno más pequeño; una línea diagonal no es tan útil como una recta. Si dos guan nos enfrentan, juegue un qu inmediatamente. No emprenda un zheng (shicho) si hay obstáculos enemigos en su camino. Si un ataque no se completa con éxito, no juegue inmediatamente de nuevo a ese punto. . Al final del juego, un grupo jiaopansusi 59 estará ciertamente muerto, mientras que los grupos zhisi 60 y banliu61 estarán ciertamente vivos. Si se golpea en el centro de la formación conocida como "la rosa" 62, no tendrá prácticamente ninguna posibilidad de vivir. Si la formación de la "cruz" 63 está en una esquina, no intente capturarla al principio. Cuando una piedra de Handicap ha sido jugada en el centro, no juegue un jiaotu 64. 59 Cuatro
piedras colocadas en un rincón en forma de L que forman un territorio con dos intersecciones intersecciones libres. piedras colocadas en un rincón encerrando un territorio con cuatro intersecciones libres. 61 Trece piedras colocadas conformando un territorio de dos líneas de tres intersecciones libres cada uno. 62 Diecisiete piedras que encierran cinco intersecciones libres de las que la central es adyacente a dyacente a las otras cuatro. 63 Cuatro intersecciones que forman un cuadrado ocupadas por cuatro piedras, dos de cada color, colocados de tal forma que ninguna piedra está al lado de otra del mismo color. 64 Jugada desconocida, literalmente figura conformada en la esquina. 60 Seis
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El Weiqi no debe jugarse muchas veces en forma consecutiva, por otra parte sus jugadores se agotan, y una vez usted está exhausto, no puede jugar bien. No juegue cuando esté indispuesto, porque usted se olvidará de los movimientos y será derrotado fácilmente. ¡No alardee en la victoria, ni se queje en la derrota! Lo apropiado para un junzi es parecer modesto y generoso; las personas vulgares manifiestan expresiones de enojo y rabia. Un jugador bueno no debe resaltar sus habilidades; el principiante no debe ser timorato, pero debe sentarse serenamente y respirar regularmente: de esta manera, la mitad de la batalla estará ganada. Un jugador cuyo rostro revela un estado perturbado de la mente ya está perdiendo. La peor vergüenza es debida al cambio en el corazón (actitud), la peor bajeza es engañar a los demás (hacer trampas). La mejor manera de jugar es poner una de las piedras en una amplia configuración; no hay ningún movimiento más tonto que repetir un jie (ko). Cambie su juego después de jugar tres piedras en una línea; jugar un fangjusi no es aceptable. Ir ganando, ocupando muchas intersecciones se llama yinju; ir perdiendo sin haber adquirido una intersección, se llama shuchou. Cuando ambos jugadores han ganado un partido cada uno, son iguales. En un partido se declara empate cuando ambos jugadores han adquirido el mismo número de intersecciones. ¡Los desafíos entre jugadores no deben componerse de más de tres partidos cada uno! Cuando usted cuenta sus piedras, no se preocupe por cuánto ha ganado usted. Recuerde que un jie (ko) puede ser doble (crea una figura alternativa) o incluso triple, que conduce a la forma infinita. Como todos los jugadores no son iguales, usted debe a veces otorgar la iniciativa, o dos, o cinco o siete piedras de ventaja.
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Qijing Shisanpian
Nikkai
Puede decirse que, en weiqi, la vida de uno es la no vida 65 del otro, que lo cerca y lo lejano se complementan 66, que la configuración fuerte de uno corresponde a la debilidad en el otro, que la ventaja de uno es la desventaja del otro. Esto significa paz, pero no serenidad; significa que uno puede establecerse, pero no puede permanecer inactivo. De la misma manera detrás la paz y la serenidad, puede acechar el peligro. Permanecer inactivo significa permitir que nos aniquilen. Recuerde las palabras contenidas en el Yijing: "El junzi está en paz, pero no se olvida del peligro; afirma su posición, pero no se olvida de la posibilidad de ser destruido"
65 muerte 66 principio
universal del yin y el yang. 26
