GERAKAN DAN ORGANISASI ISLAM MODERN DI INDONESIA A. Prolog Dalam usaha menemukan jati dirinya, dalam diri umat Islam Indonesia tumbuh dan berkembang beragam gerakan Isam sebagai usaha melakukan perubahan untuk menentukan masa depan. Perbedaan organisasi Islam berubah dari sekedar mazhab furu’iyah (ibadah) menjadi perbedaan orientasi politik. Dengan menelaah konteks kesejarahan dan ajaran gerakan Islam Indonesia yang dominan di awal abad 21, diharapkan mahasiswa mampu memahami dan mengambil hikmah dari perbedaan yang ada. Memasuki abad 21, pengaruh globalisasi ikut memberikan warna tersendiri pada dinamika organisasi dan gerakan Islam di Indonesia. Organisasi Islam yang telah mapan secara kultural, struktural, maupun institusional yaitu Nadhatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah, kini harus siap bersanding dan bersaing dengan gerakan Islam transnasional (organisasi Islam lintas Negara), seperti Hizbut Tahrir, Salafi, Jamaah Tabligh, Ikhwanul Muslimin (IM). Meskipun pada awalnya Nadhatul Ulama dan Muhammadiyah juga terinspirasi perkembangan wacan keagamaan yang berkembang di Timur Tengah, namun mereka mengalami akulturasi dengan tradisi dan pemikiran lokal Indonesia yang terjadi selama puluhan tahun. Misalnya, dalam tradisi Nadhatul Ulama, pengaruh gerakan-gerakan tarekat seperti Naqsyabandiyah dan tijaniyah yang berpusat dan berkembang dan Syiria dan Mesir cukup signifikan. Sedangkan Muhammadiyah pada awal-awal berdirinya tidak lepas dari ide-ide pembaharuan Islam moderat yang dipelopori Syaikh Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, Muhammad bin Abdul Wahab, hingga Jamaludin al-Afghani. Dengan munculnya organisasi baru tersebut, Muhammadiyah dan NU diletakkan dalam kategori Islam “moderat”, terutama sejak studi Islam semakin didominasi oleh dikotomi radikal vs moderat (Asyari, 2010:3). Dinamika social keagamaan pasca peristiwa terorisme 11 Sepember di Amerika semakin mengkristalkan “warna” gerakan Islam tersebut. B. Muhammadiyah 1. Latar belakang Tanggal 18 November 1912 M merupakan momentum penting lahirnya Muhammadiyah. Kelahiran Muhammadiyah merupakan awal dari sebuah gerakan Islam modernis yang melakukan perintisan pemurnian akidah (purifikasi) sekaligus pembaruan Islam di Indonesia. Sebuah gerakan yang didirikan oleh KHA. Dahlan dari kota santri Kauman, Yogyakarta. Kata “Muhammadiyah” secara bahasa berarti “pengikut Nabi Muhammad”. Penggunaan kata “Muhammadiyah” dimaksudkan untuk menisbahkan penganut Muhammadiyah dengan ajaran perjuangan Nabi Muhammad SAW. Kelahiran Muhammadiyah merupakan manifestasi dari gagasan pemikiran dan amal perjuangan dari sang pendiri, KHA. Dahlan alias Muhammad Darwis. Setelah menunaikan ibadah haji dan bermukim di Mekkah untuk yang kedua kalinya pada tahun 1903, KHA. Dahlan mulai menyemaikan benih pembaruan di Tanah Air. Gagasan pembaruan itu diperolah KHA. Dahlan setelah berguru kepada ulama-ulama Indonesia yang bermukim di Mekah, seperti Syeikh Ahmad Khatib dari Minangkabau, Kyai Nawawi dari Banten, Kyai Mas Abdullah dari Surabaya, dan Kyai Fakih dari Maskumambang Gresik; juga setelah membaca pemikiran-pemikiran para pembaru Islam seperti Ibn Taimiyah, Muhammad bin Abd al-Wahhab, Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Rasyid Ridha. 2. Ajaran dan Pemikiran Pemikiran keagamaan Muhammadiyah yang memiliki implikasi sosial cukup besar ialah pemurnian agama (purifikasi) di bidang akidah dan amaliah. Hal ini tercermin dalam pengajaran KHA. Dahlan tentang tafsir al-Qur’an yang dirangkum oleh K.R.H. Hadjid dalam
17 Kelompok Ayat-Ayat al-Qur’an. Esensi dari ajaran ke-17 ayat tersebut dapat disimpulkan meliputi; (1) pemurnian akidah, (2) kepedulian sosial, (3) dakwah amar makruf nahi munkar, dan (4) jihad fi sabilillah dengan jiwa, raga, dan harta. Dengan kata lain KHA. Dahlan menekankan makna beragama Islam tidak cukup hanya melakukan ibadah ritual, tetapi harus diwujudkan dalam amal nyata dengan orientasi sikap peduli sosial. KHA. Dahlan belajar fiqih mazhab Syafi’i, tasawuf al-Ghazali, serta akidah Ahlussunah wal Jannah. Hanya saja yang membedakan KHA. Dahlan dengan KH. Hasyim Asyari, sang pendiri NU, adalah bahwa beliau juga membaca buku-buku yang ditulis oleh Muhammad Abduh dan Ibnu Taimiyyah. Menurut Mulkhan (1990:64) latar belakang inilah yang membedakan prinsip dasar ajaran Muhammadiyah dengan NU. Sebagai sebuah organisasi sosial keagamaan, Muhammadiyah memiliki ajaran dan atau pemikiran yang membedakan ia dengan organisasi Islam yang lain. Diantara ajaran Muhammadiyah yang relative menonjol adalah: 1) Mengamalkan ibadah hanya yang secara eksplisit disebutkan dalam al-Qur’an dan hasits shahih. Muhammadiyah menghindari pengamalan hadits dla’if dan maudlu’, terutama yang dicampur dengan tradisi masyarakat lokal, seperti mendoakan orang meninggal pada hari yang ke 1-7, 40, 100, 1000, atau setiap tahun (haul), peringatan Maulid Nabi, peringatan 1 Suro, dan lain-lain. Terkait dengan hal ini, Mulkhan (1990:66) menyatakan bahwa pendekatan yang dilakukan Muhammadiyah dalam menghadapi perubahan zaman dan perkembangan dunia modern adalah dengan kembali (rujuk) kepada al-Qur’an dan menghilangkan sikap fatalism serta menjauhkan diri dari sikap taqlid, melalui jalan menghidupkan jiwa dan semangat ijtihad. 2) Selain menggunakan al-Qur’an dan hadis Nabi, mereka mengikuti hasil ijtihad dari ulama yang dipandang sebagai tokoh-tokoh pembaru, seperti: Ahmad bin Hanbal, Ibn Taimiyah, Ibn al-Qayyim al-Jauziyah dan lain-lain, atau mengikuti hasil keputusan Majlis Tarjih (lembaga musyawarah hukum Islam melalui pengumpulan dalil-dalil terkuat dari alQur’an dan hadits). 3) Segala hal baru mengenai ibadah yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah adalah bid’ah (membuat syariat baru yang terlarang dalam agama), seperti mengeraskan bacaan zikir, zikir bersama, dan lain-lain. KH. A. Dahlan menyerang sinkretisme (pencampuradukan ajaran) dan pengaruh animisme maupun agama lain yang dianggapnya menodai Islam dan sudah membudaya. Ia juga menolak praktik-praktik kultural keagamaan seperti tahlilan dan segala ritus yang tidak secara jelas bersumber pada al-Qur’an dan hadits yang sahih (otentik) (Karim, 1986:5). 4) Menggunakan metode hisab (penghitungan astronomi matematis) untuk menentukan awal dan akhir Ramadhan. 5) Lebih peduli pada pengembangan pendidikan formal daripada pendidikan non formal seperti pesantren. 6) Lebih peduli pada program sosial kemasyarakatan daripada pelaksanaan ritual keagamaan yang bersifat kultural. Meski Muhammadiyah banyak berkontribusi terhadap modernisasi umat Islam di Indonesia, organisasi dan gerakan ini tidak terlepas dari kritik. Sejumlah kritik yang diarahkan pada Muhammadiyah antara lain: 1) Kaderisasi kompetensi keulamaan di Muhammadiyah terkesan lamban 2) Minim lembaga pencetak kader keulamaan yang solid seperti pesantren 3) Pola ibadah cenderung “kering” dari nuansa penghayatan dan tasawuf 4) Gerakan dakwahnya bersifat elitis dan akademis di daerah perkotaan.
3. Basis Mahasiswa Menurut Mujani (dalam Asyari, 2010:1), lebih dari 25 juta muslim Indonesia adalah pengikut Muhammadiyah. Pada umumnya mereka berada di daerah perkotaan dan merupakan kaum terpelajar. MM Billah (dalam Yunahar, 1993:11) berpendapat bahwa basis sosial dari Muhammadiyah adalah sekolah modern, para pedagang, penduduk kota, para petani, dan mencakup wilayah Jawa dan luar Jawa. 4. Pendekatan Dakwah Dalam berdakwah, Muhammadiyah cenderung menggunakan pendekatan salaf (manhaj al-salaf) dan dakwah menyeluruh (dakwah al-Islam kaffah). Dalam realitasnya, Muhammadiyah memfokuskan dakwahnya pada pendidikan dan pelayanan kesehatan. Hal ini terbukti dari banyaknya sekolah dan rumah sakit yang didirikan oleh Muhammadiyah. Muhammadiyah juga menggunakan pendekatan ammar ma’ruf nahi mungkar yang bersifat struktural dari atas ke bawah (melalui kekuasaan). Dalam dakwahnya Muhammadiyah konsen pada pemurnian dan pembaharuan. Di samping itu dakwah Muhammadiyah bertumpu pada tiga prinsip yaitu tabsyir (menyenangkan), islah (memperbaiki), dan tajdid (memperbarui). Prinsip tabsyir adalah upaya Muhammadiyah untuk mendekati dan merangkul setiap potensi umat Islam (umat ijabah) dan umat non-muslim (umat dakwah) untuk bergabung dalam naungan petunjuk Islam dengan cara-cara yang bijaksana, pengajaran dan bimbingan yang baik, dan mujadalah (diskusi dan debat) yang lebih baik. Prinsip islah ialah upaya membenahi dan memperbaiki cara ber-Islam yang dimiliki oleh ummat Islam, khususnya warga Muhammadiyah, dengan cara memurnikannya sesuai petunjuk syar’I yang bersumber pada al-Qur’an dan sunnah Nabi. C. Nadhatul Ulama (NU)
