Furor Divino y Otros Textos - Ficino (1)

TEXTOSY DOCUMENTOS

Marsilio Ficino

Clásieogdel Pensamientoy de las Ciencias Cqlcccióndirigida por Antonio Alegre.Gorri

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SOBREE,LFURORDWINO Y OTROSTEXTOS

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Ediciónbilingüe

Sekccí.ónde textos, introducción y notas de Pedro Azara Traducción de Juan Maluquer y Jaime Sain<

ANTHROFO' HOMBRE EDITORIAC-EEL

Sobre,qlfuror divino y otros texros/ Marsilio Fjcino ; selección de textos-,.introducción y notasde pedro A.; ,-;;";;;"'""

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Tltulo original: De divino furore

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L Platonismo 2. Eclecücismo I. Azara

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An Cantemos la luz que üeva por r del retorno a los hombres 'Owso, Himno a las A

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Y IETRAS Primera edición: febrero I 993 @de la int¡oduccióny notas:pedro Azara,1993 @de ia traducción:Juan Maluquery JaimeSainz, 1993 c) de la presenteedición:Editorial Anthopos. promat, S. Coop.Ltda., Vfa Augusta, ó4-6ó.Barcelona ISBN: 84-7658-382-ó Depósito legal: B. l .297-1993 Fotocomposición: Fotodim Fis, S.L. Sant Cugat del Vall¿s Impresión: Indugr¿f, S.C.C.L.Badajoz, 142,Barcelona Irnpreso en Espda - printed in Spain qerTho: res9r,/ados. Esrapubucaciónno puedeserreproducida,ni en l11o:l9s_ ¡odoru enparte,ni registradaen,o trarrcmitid"_por, u" ai"r.r"" i. ,"lup"üij"

de intormación, en nin€una forma ni por rungur meoro, sea mecánico. lotoouí. mico, elecrrónico, magretico, electrooptico, p--ort t""ópi., , el permiso previo por escrito de la edibrial. "r-rlq,¡"i.li',".-¡,

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Tronúg:ración la rrritad inferior, con el mucha_ ^,Ê!-"u cno poseso,sus desesperados portadores,Ios ;.;;i;;; angustiados {.r:fp:rt"i, nos muestü ;l ;fñüf."r"?¿ dolor. primordial, fundamento único del ;;il;";;;;: aquí reflejo de Ia conrradicció.;;;",-_;á;; T^"1:u, ". oe rascosas..De esaaparienciase elevaahora, ;J';;;;.: tume de ambrosía,un nuevo mundo aparienc¡al, casi v¡_ sionario, del cual nada ven los que,:i"ll;;;;";;i; primera apariencia-un lumrnoso ttotár purÍsima y en una intuición sin dolor qr" en una delicia i;;¿-ü;; unos ojos muy abiertos.Ant€ miradas tenemog aquf, en un simbolismo .ar:-AT':

-i"ao,,pori*oJ"-üüü"?j'lli".:l".l'#Lf::ff nXff;]

rosa sabidurfade Sileno,y

su necesidadrecfproca.páro ""-p.""á.-o.loi'ffi"c.ii; Apolo nos salÉ elcyentrg como Ia diünizaci'n delpincipiu; d" ;;;;; t dt"ñ; ¡ro¡z¡'s, sólo en el cual sehacerealidaetÁ ÁZá Lt.#^"K" alcanzadade.loUno primordial, su redención mediu.rt" i, apariencia: él nos muestra con gestos ,"Uli-". el mundo- entero del tormento, para "¿_Jü q;; e; T_":flt" empuje mundo al indiüduo a engena*, U .Éá""i"1 ra, I cómo Iuego eI individuo. timrsá;; "i"¡á" ción de ésta,sehalla sentadotánqurramente,É;;itlñi; en medio del mar, en su barca oscilante. , El nacimientodela trapedia , . F. NtETzscHE (trad. deA. Sánchezpascu"l),M"driá;Áü;;; 1973,págs.57_58

ESTUDIOINTRODUCTORIO"

El furor diüno eleva al hombre por en¡ de su naturaleza y lo convierte eidios. M. F7üNo, De Amore,VlL j

DomenicoGhirlandaio( 1449-1494), Apar¡c¡ón deláneetaZacaias. _etalleconMarsil¡oF¡cino,CristoloroLandino,Agnólopoliziano y Demetriocreco. 1486-1490. Fresco.Florencia,S. MariaNovelja

La capilla Médicis del palacio florentino Mec Riccardi está alegrada por unos frescos de tonos lla: antes que han despertado la imaginación de los üsil tes desde el siglo xx. Obra de B enozzo Gozzolí, mr kan el lento y majestuoso desfile, por entre los sob: y recortados campos arados cercanos a Florencia, unos exóticos potentados a caballo, cubiertos de mascos dorados y con tocados orientales ahuecac acómpañados de pajes, soldados y lebreles. El interés que han suscitado es debido a que rante mucho tiempo se ha creído que ilustraban acontecimiento histórico, excepcional y decisivo p el renacer de la cultura europea: la llegada de unos bios orientales, con un aura de magos, a la capital la Toscana, a principios del siglo xv; el éncuentro * Criterio empleado para la redacción de las notas y de lar tas: la mayoría de las notas son simples referéncias bibliográf que apo¡ran el enunciado del texto de la introducción, mientras casi todas las citas se transcriben en dicho texto. Han sido trad das al español, salvo en unos pocos casos en qüe son fácilme comprensibles en lengua original y üenen calidad literaria.

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Oriente y Occidente o el reencuentro entre las dos

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trada de antiguasfilosofías,olvidadaso desconocidas en Occidente.l Se ha dicho a menudo que una de las principales ¡ , diférencias enre la Edad Media y el Renacimiento día en el hecho de que la cultura medieval apela-

,ba al aristotelismo para conocer los secretos del ,rnundo terrestre y al cristianismo para todo 1o referente a los problemas del alma, mientras que el Renacimiento resolvió las relaciones entre el hombre y

;Dios, y justificó el comportamiento humano gracias al platonismo en detrimento de la religión, y recurrió a la naciente ciencia, justificada por la confianza que el neoplatonismo tenía en la capacidad del hombre . para solventar problemas estrictamente materiales o ' ierrestres. Si bien es cierto que la cultura aristotélica ,. no desapareció a partir del siglo xv,2 entre la calda del Imperio romano de Occidente en el siglo v, y el reencuentro de Roma con Bizancio mil años más tarde, en Occidente sélo se conocieron cuatro diálogos de Platón,3y aun en versiones latinas, dado que él griego cayó en el olvido. 1. Sobre el problema de si los frescos de Oozzoli realmente representan la llegada de los bizantinos, véase André Chastel, .L'histoi¡e sácerdotale, Ladoration de mageso, el Art et Humaniswe d Florenceau tempsdeInutent b Magnifique,P?rls,PUF,196l'p^9.247. Véanse igualmente E.H. Gombrich, oEl mecenazgo de los primeros Médicis,,, en Noriz a y Forma, Madrid, Alianza,1984,págs- 124-125; Patrizia Ceccarelli, 12 feste fiorentine orientali e neoplatoniche, Il Lume del Sole. Marsilio Ficino, medico dell'anima, catáJogo dela ex' posÍción en el Vecchio Palazzo Comunale, Figline Valdamo, 18-V / i9-VIII-l98+, florencia, opuslibri, 1984,los cuales se atienen a la tradicional lectura de los frescos. 2. P.O. Kristeller, uEl pensamiento renacenüsta y la Antigiiedad clásica", et El pensamiento renacentista y sus fuentes, México, Fondo de Cultura Económica, 1982,52-93. 3. P.O. Klisteller, (The scholasüc background of Marsilio Ficino¡, en Traditio. Studies in ancient and medianl history, thought XII

En esta introducción a la antología de textos del monje renacentista Marsilio Ficino sobre el concepto de furor divino, se quiere mostrar que graclas a ra recuóeración de dichá noción, el hombre dejó de ser un ..ill""o de inmundicias y excrementos), como lo calificaba el papa medieval Inocencio III,a y se convirtió en un poá"io.o descubridor y dominador de nuevos mundbs, así como el creador en y de un^mundo hasta entonces inexistente: el universo de la fantasía artística. Se intentará volver sobre los pasos de Ficino' descubriendojunto con él y con idéntica inocencia' a alqunos de los autores y los textos que determlnafot-u"ión filosófica y su concepciói d!.f".*1" ror.5 Se tealizarán breves introducciones hlstoncas a. los distintos conceptos que Ficilo manejó, mostrando cómo su poética recoge influencias neoplatónicas, herméticas, sobre todo, y cristianas, sobre una base de sólido platonismo, y cómo en su,concepción del furor poético se juntan, por un laoo' er and relipíon (ed' de JohannesQuasten y Stephan Kutter)' ü' 1944' pas,. 26-7, nota 54 lgualmente, R. KJibansky, Th: continu¡ty ol the Plitoníc traditíon during the Míddle Ages' I-ondres' lhe warburg Munich, KI?us Intemational Publications' 1981' Institute, ^""'¿ill, On Ihe Misery of Man,l,8 Gó"' trad' e introd' r".f"t"it de Bernard Murchland, Two views of man, Nueva York' !t=d:l:k Unear Publishing Co., 196ó,pág. 9) Citado por Rodollo Mondolro' lcaria' elilr^ , ¡d*t ie ta fiIosofiá del nenacimiento' Barcelona'

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deFicino,enP'o-Kris,""umendelasinfluencias ie[er, "L ¿tatpresentdeséludessurMa¡sileFicino(Xtr{Colloque

fnteÁatlonal áe fours), eDPlqton et 'Aristoted le Renaissence'P^' rir, ilU.uiti" p¡ilotophiqueJ. Vrin, 197ó,págs'ó4 y ss La lista,de libros clásicosleidospor Ficino se encuentraen P'u ls-crsleuer' his work after five hundred years,apendixVI: .¿tur"ilio flA"" ""¿ iist of authorsused,owned,copiedor-annotated,by ;ñ;b"rtá en MarsilioFicinoe il r¡tomo de PlLtone'Studte Ficino', Marsilio (InstituteNaiiicurnent¡(ed. deteo S. Olschki),I, Florencia,198ó págs' i59-1ó2)' XV, e testi, Studi zilnale di Siudi sulRinascimento,

furor del alma platónica dü.eualquier ser humano no embrutecido por los placeres cuando descubre instintivamente la Verdad, y el furor .del alma hermético-plotinianade los religiosos en g'racia$el Ser Supremo,y, por otro, el entusiasmoaristotélico de los hombres privilegiados,influenciados por Saturno, los poetas. Sobreel furor divino y otros f¿¡los estárelacionada con mi ensayoLa inspiración artística en el Renacimiento(pendientede.publicación).Estosdosvolúmenes constituyen la base de mi tesis doctoral, dirigida por el doctor Eugenio Trías Sagnier y leída en la ETS de Arquitecturade Barcelona.Graciasa una becadel Ministerio de Cultura (1987)pude transformarel texto principal en el ensayo La inspiración artlstica, y graciasaI interés y a la confianza de Editorial Anthropos he podido anotary comentarlos textosficinianos sobre el furor que se incluyen en la presente antologÍa. Sin embargo,estosdos libros no son redundantes. Mientras que en el ensayola poética del furo¡ de Ficino, era tomada como punto de partida para el estudio de la poética y la tratadística manieristas y barrocas, en estepresentevolumen aquélla aparececomo final de un movimientoiniciado mil añosantes,duranteel helenismo.En el primer caso, se valoraba lo que la teoría del arte clásico debía a Ficino. Por el contrario, ahora se insiste en lo que Ficino debe al neoplatonismo y al hermetismohelenísticos. Ambos libros deben su punto de vista al ensayo clásicode André Chastel,MarsileFicin et l'art (Ginebra/Lille,Librairie E. Droz / Librairie R. Giard, 1954), fundamental para entenderla teoría del arte de Ficino como puente entre dos momentos, el helenismo y el manierismo, que tantos puntos de contacto tienen con la modernidad. Los estudiossobre Ficino son muy accesiblesactualmente graciasa las exhaustivasinvestigacionesde XIV

Michael J.B . Allen, especialm ente en The Platonism of Marsilio Ficíno. A study of his Phaedrus,Commentary, '¡it and senesis'(B'erkeley / Los Ángeles / Lontiir"u dres, Ucla Center for Medieval and Renaissance Stu,dies, University of California Press, 19B4)' Mi lectura de la poética de Ficino y su influencia en las artes plásticai está necesariamente influenciada por mis investigaciones sobre la influencia de la teuisia en la pintura y la escultura renacentistas' em(1990)' o.""iiaut en'el Warburg lnstitute de Londres lo invisible i q"" ftu" dado lugar al-ensayo Imagen de (Barcelona, Ana grama, 1992). Ouiero asradlcer los consejos del doctor Eugenio Trías sobre Ía filosofía helenística (cristiana, órficoh"Áeti"u y tt"oplatónica). Por un aza¡ y con finalidadistintas, hemos estado consultando J"r lu-Uiá¡""'. los rilsmos libros. Sus enseñanzas,agudas y p-ertinentes, han puesto el acento en autores como fllon y urenf.iu"dría, ampliamenle comentados por el *""i"áá Ficino. propio ' ieradez.o igualmente los desinteresados consejos fitoiáii.ot del áoctor DaÁo López, quien-tuvo a bien reDasár,tanto varias de las traducciones de los textos fic'inianos, sugiriendo posibles nuevas vías de investi;.ü* L culturá ilosófica de Ficino, como la ;;;]il introducción, aportando numerosas clarifiil;;; y precisiones. iaciones Ño oViáo las facilidades concedidas por el personal áe Ia Biblioteca de Letras de la Universidad Cent á1d. p"dtuib"s en Barcelona y del Warburg Institute de Londres (Biblioteca y Archivo Fotográfico)'.espe' f.""gois Quivige1 y la impasibilidad (ingle' "iult"""t" sa) que han manifestado cuando he arrasado con los qrr" toportan el neoplatonism-o y a Ficino' "riurrt"t Y un ágradécido recuerdo para Félix de Azúa' quc me animó a embarcarme de nuevo por er ruror'

:mof '.tary,

MARCOHISTÓRICO

LonStu-

El esplendorde las ruirws

rcia cia-

A ti, en cambio, a ti, si -cgmo espera y desea mi almasobreüves muchos años, te aguar¡ut q..izá ti"mpos.ne; este sopor de olvido no ha de durar eternamente. DisiIas tinieblas, nuestros nietos caminarán de nuevo en claridad del pasado.ó

¡o), ble

l,Petrarca sé mostró aquí como un verdadero visio: un siglo más tarde, en 1438,Italia, y especial: Florenciay Roma,estabande nuevobaiola luz clasicismo.

rio rot^

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iComo Baron ha demostrado brillantemente.T el Re-

)imiento surgió por la doble y sucesivainfluencia los textosde Ciceróny Platón: el primero, por así aportó la corrección gr4matical clásica o la es-

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correcta sobre la que se depositaron las
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o el contenido platónicos. Ya desde principios del siglo )$r', se despertó en el interés por Ia pureza moral clásica.La forde gobierno de esta ciudad-estadoconstituía un

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l aparte en la Europa del medioevo dominada por tiranías y los principados. El equipo de gobierno, por un cancille4, se renovaba cada mes y se en la legislación de varias cámaras, cúvos que representaban a los distinros esramen-

ciudadanos,eran elegidospor sufragio.8Florencia

sesenfa orgullosa de su gobierno estable,y en é1participaba la mayoría de los grupos socialestrabaiadores, sin que,en principio, Ia noblezadel dinero seimpusiera. Sin embargo,a mediadosdel siglo xrv, se fonnaron en Italia variosestadospoderosos,especialmentela tiranía milanesa de los Sforza, que pronto tr-atóde reunir la penlnsulabajo su mando, queriendoemular el antiguo modelo de Julio César,a cambio de algunos pactos con Veneciay el papado. Florencia, que constituía un obstáculo a los deseosexpansivos milaneses, no podía contar con el apoyo del resto de los estados italianos, que veían con malos ojos el tipo de gobiemo de la señoría florentina. É,sta,entonces, busió en la hi¡toria el anhelo y el consuelo que no encontraba en el presente. Las ruinas del Imperio romano eran el üvo testimonio de la grandezay la fortaleza de la República romana frente al poder absolutista de Césaq defendidas y justificadas por Cicerón. Sin embargo, para poder leer y apreciar las lecciones del mo¡alista romano, hacla falta previamenterecuperar la gramática clásica correcta. Surgió entonces la necesidad del estudiode las humanidades.La regeneraciónclásica tuvo su razón de se?en la que PanoTskT ha llamado la nregeneraciónpolítica". El interés uestético>por la cultura y los monumentos de la Antigüedad no se produjo hastaun siglo mas tarde, cuando,justamente, llegaron a Occidente los textos de Platón centrados en el tema de la bellezay su atracción extática o "furiosan ejercida sobre el hombre, especialmente sobreel poeta.

u'1. ó. Citado por E. Panofsky, Renacimiento y rcnacimientos en el 'dne occidental, Maüid, Nialza,l97 9, págs. 4243.

.. 7._H"!r Baron, oRepublicand Monarchy iri late Trecenro thought. The rediscoveryof Cicerothe citizen and Defenderof the Republic: Salutari and Vergeio, 1392-1394,,en Crbb of the Early Itplian Renaissance,Princeton, princeton University Éress,l9óé, '121-146. ,' 8. Alberto Tenenti, Fbrencia en la épocad.elos Müicis, Barcelona,Penlnsula,1974,págs.23-27 .

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2. Los concilios deFerara y Florencia A finalesde la Edad Media, el Sepulcrode Cristov demáslugares santosseguían .iurro. de infieles, "r pero ningún gobierno deseabareemprender una cmzada. Las últimas, como la del rey francés Luis D(,

muerto en Túnez de enfermedad contagiosa, habían constituido completos fracasos. gin emharoo. el neligro ya no venía de los califatos musulmanes. De las estepas turcas habían ido surgiendo nuevos invasores que habían acabado por dominar el Oriente Medio y, tras su conquista, amenazaban al debilitado Imperio romano de Oriente y su capital, Constantinoplá. Este no reconocla eI poder del papa desde mediados del siglo D(, cuando la Iglesia de biiancio se separó de Roma al no aceptar parte del misterio de la Trinidad (la generación del Espíritu Santo del Padre y del Hijo),e pero era cristiano. Por tanto, el emperador y el basileo soücitaron angustiosamente la aluda de Occidente. ¿Qué Estado deseaba volver a lanzár sus ejércitos en dirección a Oriente? El problema, como intuía el reino de Nápoles, era que si -Constantinopla caía en manos de los turcos, Occidente se encontiarÍa a un tiro de sus ejércitos. 4E{3do pontificio aceptó finalrneste-inlerceder frente a los -

. á-__-;-r'oe Ias occidental,e.s,.a sob-iFrnos -camblo-cle-la+eunlon lglesiasde bri"nie y Occidentebajo el único-dominio papal. Por aquellos años, Occidente se curaba-de las heridas producidas por el Gran Cisma, causadoporque Francia no habla aceptado de buen principio el ietorno del papa a Roma y el abandono de Aüñón. Dos concilioi, én Basileay Constanza,habían logrado a duras penas que la lglesia cristiana de Occidente volüera á tenerun solojefe espiritual.lo

9. He¡ri Vast, en su clásico estudio dedicado al cardenal Besarión, señala que si bien existieron graves motivos teológicos en el Gran Cisma, las verdaderas causas de la ruptura se debieron más bien a diferencias políticas y sociales entre las dos mitades del Imperio romano y, sobre todo, lalucha por el poder supremo entre el papa v el emperaáor (H. Vast , Práiminaires du Concíle de Fbrence, k Cardínal Bessarion[1403-1472]. Etude sur LaChtétíentéet Ia Renabsance vers le mitieu du XV sidcle,París, Hachette, 1878, págs. 38-39). 10. Sobre el Concüo de Ferrara, véanse excelentes resúmenes en Raymond Marcel, Marsile Ficin (1433-1499), Pafs, Les Belles Xl¡Itr

De_spuésde intensas y delicadas negociaciones, cuando los turcos asediaban ya Consiantinopla, r 7 de matzo de 1438, el papa Eugenio fV v el eriroera dor de Oriente Juan VIII se encontraron en Feñar¿ Era la primera lr'ez que las dos grandes potencias eu ropeas se sentaban a discutir. La curhbre empezó el medio de grandes dificultades y, cuando se aÉordó e tema de la Trinidad, las negociaciones encallaron. Por el lado occidenral, se hallaban los principale gobernantes de la península italiana iunto óon la iuri: y varios humanistas. El emperador había acudido cor el basileo, la curia oriental, entre la que destacaba e futuro cardenal Besarión, y los principaies pensado res de tradición griego-platónica,ll cuya presenci: suscitó de inmediato el interés de Occidenté y, curio samente, salvó el Concilio de Ferrara. Eran los here deros de la Academia platónica. Había sobreüvid< durante novecientos años hasta el año 529, cuando fur definitivamente clausurada por el emperador Justi. niano debido a su defensa de un Ser Supremo, el Dio¡ demiulgo platónico, incompatible con el dogma cris. tiano.l2Sin embargo,los teitos de platón y dé sus exé. Lettes, 1958,págs. 131-1ó1;C.M.D. Crowder,Itnity, Heresyanl. Re. form, 1378-14ó0. The conciliar response to the Great Schbm, Docu. ments of Medieval History, 3, Edward Arnóld publishers, Ltd.; J H. Vast, "Bessarion au Concile de Florence>, ed. cit., II, págs. 53_113. 11. Sobre la lista de partlcipantes por el lado o¡iental, véaseAcfú Graeca,cols. 1ó y 17. Reprbduciüs por H. Vast, op. cit., pág. 61. 12. Sobre la evolución del neoplatonismo a finales del Imperio romano, véase un buen resumen en J, Alsina, El Neoplaton'bmo. Slntesis de espirítualisno antiguo, Barcelona, Anthrópos, 19g9, págs. 89-110. Cons¡Lltesela excelentey documentada colección de ensayos de H.D. Saffaey , Recherchessur le Néoplatonismc aorés pto¿iz,Parls,Librairie Philosophique J. Vrin, 199ó. Tanto Frangois Masal como Eugenio Garín señalan que, contrariamente a ló que se cree, el Imperio bizantino era on oioro "n¿ecristiano y, por tanto, no hizo nada por preservar el legado plató_ nico y neoplatónico helenlstico (que protegían estudiosos aislados como Psello), si bien mantuvo la lengua griega clásica (F. Masai, Pléthon et le Platonisme de Mistra, Parls, Les Belles Lettres, 195ó,

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de la Academia se habían guardado y el conocidel griego no había desaparecidoen Oriente. Ya desdeel siglo'rrII, despuésdel II Concilio de Ni-

de 754, Ios que habían defendidola.destrucción las imágenesreligiosas(iconoclastas)perdierony a Occidente con algunos manuscritos platóy de nuevo, en el siglo )üI, cuando el Imperio

Oriente va se tambaleaba,intelectuales bizantinos 'refugiaron en Occidente,trayendo consigo nuevos ahuscritosplatónicos y neoplatónicos. Debido al in:és manifestado por los filósofos occidentales, se como profesoresde griego y comentaristas 13Tl¡l había sido el caso de Argiropulo, ya a del siglo XV. Sus lecciones entusiasmaron

El propio Cosmede Médicis estabaenvianemisariossuyosa Constantinoplapara'que comDraran manuscritos con textos platónicos. Pero estaLan en griego.Por esto,la presenciaen Ferrarade los ' mejores exégetasclásicos de Oriente constituía para para conoceren profun' Occidenteuna ocasiónúnica probando desdehacíaun siglo. didad lo que habíaido ' Sin embargo, Oriente acudía como un derrotado que suplicaba ayuda. No podía, por tanto, dejar de sentir recelo frente a la superioridad militar occidental, que no coincidía con su debilitado poder cultural. A fin de superarla desconfianzaorientaly, alavez, desbloquearel Concilio, el cardenal Cesartini tuvo Ia brillante idea de organizar encuentros laterales e informales, donde intelectualesde ambos bandospudieran conversarsobre temasno estrictamente doctripágs. 35-3ó. Reseñado por E. Garfn, nPlatonici bizantini e platonici itaJiani", Rivista Citica di Storia rlelta Filosof¿ [Milán], 34 [195ó], págs.344 y ss.). 13. P.O. Kristeller, "El humanismo italiano y Bizancior, en.El pensamiento renacentista y susfuentes, op. cdr., 189-20é. Véase igualmente F. Masai, &pl¿tonisme italien et le probléme dx influences byzanünes, Patís, Association Guillaume Budé, Actas del Congrés de TorlIs et de Poitiers, Les Belles Lettres, 1954, págs- 320-321.

narios.A la vez,en talesreuniones,Orientepudo sentirse vencedora y se dio cuenta del sincero interé5 d4

occidente por sus conocimientos: Después de una magistral operación diplomática de Cosme de Médicis y tras la imposibilidad de Ferrara de seguir costeando el Concilio, éste se trasladó a Florencia. Se producía el primer encuentro entre los filósofos platónicos orientales, encabezados por Gemisto Pletón, y los humanistas florentinos. A pesar del postrer fracaso del Concilio (las dos Iglesias sólo consiguieron estar unidas por unos años), la filosofía occidental cayó bajo el embrujo de Platón. Por influencia de Pletón, en 1459 Cosme tuvo la idea de restaurar la Academia platónica, desaparecida desde hacía ochocientos años, y de confiar su dirección a Marsilio Ficino.la Pletón era uno de los pocos pensadores que se declaraban paganos (de reiigión mitrádica) y que consideraban el platonismo como una.religión fundada en tiempos remotos por Zoroastro,r¡ cuyo principal profeta era Platón y cuyos sacerdotes fueron los filósofos neoplatónicos de los primeros siglos de la edad cristiana.ló G¡aci4s a pletén, y aI

1"eed9._dg.e4sqpfda**ry"neofrai"t """ ""F$

Pü;;;res"E6athecho falta traducir el leeado al latfn, a fin de hacerllegar a la mayoría de los lntelectualesescolásticosel pensamientode, y originado por, Platón:en efecto,el legadono conteníaúnicamentela óbra completade Platón,sino que se completabacon un gran número de textos helenísticosv bizantinos, entre los siglost d.C. y x d.C.,algunos de los cuales 14. J. Corsi,VitaMarsiliiFicini,W.Reproducidaen R. Marcel, op.cit.,pá9.68215. Ibldem,páe.607. 16. lbtdem,pá9.605.

eran atribuidosentoncesal propio Piatón,y otros, se antiquísimas,anteriores decía,coitenían enseñanzas uprimeros teóIogos>,Zoroastro, de los a Platón: las Éstos, seafirmaba,haHermesTrismegistoy Orfeo.lT bían inspiradoal proPioPlatón. 3. Ficino y el neoplatonismoflorentino Marsilio Ficino (Figline,Florencia,1433- Careggi, Florencia, 1499) erahijo del médico personal de Cosme de Médicis. Recibió Ia tradicional formación culy su técnicacomposiüva,de Niccoló tural escolástica, Tignosida Foligno,quien le enseñóigualmentela teoríide la medicina,cuyaprácticaadquirió en Bolonia' El estudio de Cicerón le llevó a entusiasmarsecon la filosofta platónica. É'staera mal conocida entonces, si bien a loi tratados disponibles durante la Edad Media se hablan sumado traducóiones de partes del Fedro -Ias referentes, justamente, al tema del luror poético-, 1s el Gorgiai, la Apologfude Sócrates, el Crírealizadaspor el secreta' ión,las Cartasy el-Banquete, (1374-1444)' Bruni Leonardo rio de Florenciá, en el estudio de los se adentró Finalmente, Ficino intérpretes neoplatónicoshelenísticosque determinaron decisivamentesu propia concepcióndel hombre y su lugar en el universo' Déspuésde haberestudiadoel griego en Florenciay de habér exteriorizado su entusiasmopor el platonismo en el Studio de la Universidad de Florencia, lugar de encuentrode humanistas,recibió de Cosmede Médicis, va anciano, un encargofundamental, tanto para L

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17. M. Ficino,TeobglaPlatónica,\ry, 1''''/éasetunbién ibldem' XVII, 1. i¡. I.. S*"i, oleonardus Ma¡asio Sicr:lo' Qualem furorem Poetisad esseoport eat,, en Epistolarum,VI, Basilea,He¡rricusPefi)í1534,páe.237. XXII

su formación como para el pensamiento occidental: traduúr el CorpusPlatonicum. A cambio, le fue concedida la üiia
Curi Plató de magia y

ducciónde los diálogosplatónicos,seguidade Ia obra completade Jámblióo(t+8S),plotino (1492),v de la mavoría de los neoplatónicos:Pseudo-Dioniso,Her-iá., pto.to, PsellolSinesio,Porfirio, Alcinoo, etc'20 Ya al final de su vida, se adentró en san Pablo' cuyo Comentariono PudocomPletar. Pero Ficino no se limitó a ser un excelentetraductor. Escribió comentarios y resúmenesde varios de los textos citados, algunos de los cuales, como sus Comentarios aI Banquete,el Fedroy el Filebo de Platón o del Pseudo-Dioniso,constituye¡ Los NornbresDdvir¿os obras personales, suficientemente diferenciadas de los texüs originales.Por eso,su concepcióndel furor divino que toma de Plaión, pero también de los tratados herméticos, Plutarco, Porfirio, Plotino, Ios apologéticoscristianbsy san Pablo,constituyeuna aportaIiótt o,r" marcó tanto Ia teoría de las artesrenacentista v manierista como Ia concepción del hombre en relációncon Dios. 19. Arnatdo della Torre, Storia dell'Accademia Platonica' Flo' rencia, Tipografia G. Carnesecchi e hijos, 1902 Reimpresión anastática de Boitega d Erasmo, Turín, 1968'p69.623' 20. La lista de las traducciones realizadas por Ficino se encuentra, por ejemplo, en R. Marcel, op. cít', p.ág'.6O5'Véaseigualmente P.O. K¡isteller, nMa¡süo Fici¡¡o as a begiruring sludent-ot scriptoaum, Intemational Reñew of Manuscript studies ililo", (Bruselas),XX, I (1966),41-54.

ental: oncet/uqu ¡. ade-een-ese dad I9 )ta t^

No obstante,sus obrasmás personalesse encuenen su colección de Cn.rtasdestinadas a los huma-

más importantes (desde Landino a Pico de Ia y Lorenzo de Médicis, en ltalia, y extranje-

como John Colet, en Inglaterra), cuya publicación personalmente," y qrr" constituyen verdaderos sobre temas relacionados con los problemas enffe los que destaca \a carta-Vatado De DiFurore (base de la presente antologÍa) y dos SzTeolosía Platónica sobre la Inmortalidad del Alma (la inmortalidad deI alrrra,de natura , no había todavía declarada por la Iglesia como dogma de fe : instaurada en el Concilio de Letrán de 1540-),22

la \4da (De Víta) de 1489,que estudiala uin-

20

es un tratado de medicina y

/o

ogía que muestra cómo las enfermedades,causasiempre por influencias astrales negativas, afectan

del alma y le impiden remontar al cielo. ) I

Ficino es especialmente reóordado tanto por su suamistad con artistas como Botticelli y PoI23 gomo por su influencia en la teoría y l a

21, Existe una traducción moderna de muchas de las cartas de en The letters of Marsilio Ficino, traducidas del latln por los de The Language Department of the School of EconoScience, Londres, Shepheard-Walwyn Publisher Ltd., 1975. 22. Sin embargo, la creencia medieval y renacentista en la inmortalidad del alma ya se apuntaba en Atanasio de Alejanod¡ía (s. W d.C.), Contra los pagonos Sobre l
¡o
pÉctica del arte de creadores como Mizuel Aneelia El Greco.25 Ttziano26 y Palladio;z1 los f,oetas d-e La Pléiade,zócomo Ronsard,zey de pensadores barrocos como Desca.rtesy Shaftesbury,3oSin embargo, en sus escritos apenashabla de arte, si no es de manera general,3l y no comenta ninguna de las grandes crea"iones arquitectónicas y pictóricas que en aquellos años se 24. Sobre Miguel Angel y Ficino, véase E. Panofrky, .El movimiento neoplatóaico y Miguel Angel,,, en Estuáios sobre iconología, Madrid, Alia¡rza, 1976, 239-319.Véase igualmente R.J. Clements, Michelangeb's Theory of an, Nueva York, New York University Press,1961. 25. F. Marlas y A. Bustamante, , en Ins ideas artkticas de El Greco, Madrid, Cátedra, i981, 1,82-192. 26. E. Panofsky, (El moümiento neoplatónico en Florencia y el norte de Italia (Bandinelli y Tiziano)>, en Estudios sobre iconología,op. cit-,189-239. 27. R. Wittkower, oArchitecture principles in the age of Humanlsmo, Sfrdies oftheWarburg Institure (Londres), 19 (1949). 28. W.A.R. Kerr, , Rel)ued'Histoire Littéraire de la France, 3 (1896),144; reimpresión de Johnson Reprint Corporatioq 1965.Joukovski señala que la influencia de Ficino sobre la poética manierista fra¡rcesano sedebió únicamente a sus traducciones y comentarios de los diálogos de platón, sino tambier, aunque en menor medida, a susComentarios a las Enéadasde plotino: F. Joukoralqy,?ft22aesplotiniens d la Reno.issance:LePvre et Champier, commmtateurs de teates néoplatoniciens, Florencia,Ieo S. Olschh, 1979, Biblioteca dell'A¡chivqm Roma¡icum. (Studi di I€tteratu¡a Francese,V). Véaseigualmente el excele¡rtetrabajo de la misma autora: F. Joukovsky, Ie regard int,freur. Thémesplotiniens chez qtulques é¿rivaira de ln RenbíssanceFranpabe, París, Nizet, 1982, esp. págs, 150 y ss.,una de las más bellas aportaciones a la poética nodema. 29. Pierre de Nolhac, Ronsard et I'Humanisme, paris, Libraine ancienne Honoré Champion, I 92 1. 30. A.J. Festugi¿re, Lt philosophie de I'amour d.eMarsile Ficin et son influence sur h littérature frangaise au XVI siécle, pa¡ís, Librairie Philosophique J. Vrin,1980. 31. M. Ficino, Epr'stolarum,X7, OperaOmnia,l, p6g.244- Citada por A. Chastel,op. cit-, pág. 61. Una excelentepueita a punto de

realizaban en Florencia. Sin embargo, glmismo practicaba las artes de la poesíay Ia mtlsica," como mues(;uu Lur¡rl'rv tra un retrato alegÓnco en er que aparece en e-stado tañer par€ce de gran tamaño cuyas páginas de inspiración poética.33El propio Lorenzo de Méctrcis Ie ionsideraba como la reencarnación de Orteo''" carecen de la musicalidad y del po.iUi"" t". "t"¡tos de los de Platón o incluso de Porfiá"r-á" "tá"."ion rio.35 Ficino no ha acabado de ser reconocido como pecuun pensador original, y a esto ha contribuido su liai personalidaá, a menudo servil y excesivamente .-ot"átiáu ^ tu uoluntad de los Médicis y, sobre todo' su cámportamiento condenable durante el uasunto SaCosme de Médicis, protector de Ficino' "á"iolu,.3ó el gobierno re-""""* v p"litico, habla acabado con de su tiempo en la 'i.'éiÁtát, relación entre Ficíno y las artes plásticas ' Parfs' AssoRenaissance d Ia t" pt"tonism¿ it les artes de Poiüers' Tours de qudé, Congrés del Actas ó"iU",it't" -et NescaA KoDr]' igualmente "i.,im Véanse págs.384-418' Lettres, Les Belles Kena6-uNeoplatonism and the arts', Neoplatonism ol the ltallan

.;;;;:;;t;;' "iiliúliiii

¿;org" ¿llen& unwin' rs3s' 2!2-238''A' chastet' t"", éinebrav Lille, E' Drozv R' Giard'1e54(rra-

"i et Renaissance,14) vaux d'Humanisme
li rtirra un instrumentode cuerda'El lemaque "tt- en la lira de Ficino era: "Orpheushic egp srrm' "r" l" Lt'il;li;;, ¡rpp t. fic., rr, p6s' 262'citado pot A' chastel'op' ñ.ó."""ó"ttÛ" iái.

cit..oáe.54,n ól). """ de de Médicis,Ficino era la reencarnación 5;7;.;";;r*tzo l9lal; Simioni' i.""io"" >,en opere,Il,Bari'.Ed'A otf*i.Át ,^ el estiloy el comporhrruentooe 3S. Garinjuzgaseveramente op' y slmbolosen Marsilio Ficino)' en Ficino (8. Carfn, o.-ú'trágenes páe'.208). cit.. "" '5ál de Ficino en el
publicano, cuyas formas mantenía, al lograr dominar las Cámaras pasando por encima del poder del secre+^-:^

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bernante indeciso y enrabiado, suscitó pronto la antipatía general. Un monje de la catedral, Savonarola, émpezó a clamar contra el gobierno despótico y la ostentación de riquezas y fue escuchado por toda la ciudad y apoyado por el papa, rival de los Médicis. Estos . fueron expulsados en 1492. Savonarola tomó el mando, instaurando una tiranía teocrática. Organizaba autos de fe en los que los poderosos eran inviiados a quemar sus riquezas y las obras de arte. El pap-a empezó a inquietarse de tantos excesospuristas y Ia nobleza se cansó del permanente estado de suspicacia. Con la a1'udade Roma y la simpatía popular, ios Médicis asediaron Florencia, prendieron a Savonarola, iuzgaron a sus simpatizantes y condenaron al monje: "fuJqir.-udo vivo án la plaza'de la Signoria en 1494. Ficino, amigo y miembro de la corte de los Médicis, admiraba a Savonarola y lo había defendido ardientemente, comparándolo ton un nuef/o Mesías.37 Sin embargo, cuando los acontecimientos se precipitaron y la guérra civil estuvo a punto de estalla!, Ficino huyó a su villa de Careggi, en las afueras de Florencia. Cuando Lorenzo de Médicis , el Magnífico , se instaló, Ficino se dio prisa en volver a la corte y calumniar a su otrora admirádo Savonarola.38 No tuvo problemas para ser nombrado miembro del cabildo de la catedral. 37. Para Ficino, al principio, Savonarola era un verdadero p¡ofeta, (escogido por Dios para llevar a cabo esta misión [avisar 1a iiudad del grave peligro que corrfa: la llegada de las tropas francesasl'. Véasé,por ejemplo, una carta de Ficino a M.F. Ioanni Cavalcanti,
Tlinar tecre-

, Sin embargo,desdejoven, Ficino se autodefinió

) Gcanti_ ¡ola, a osciustos ranaba )sa

de un alma debilitadapor el planetade los coy los artistas.ao i Q.tirá fu".u ru carácter ensoñadory místico 1oque por la filosofía neoplatónir llevaraa entusiasmarse

)mloia. leta, ie: ,1

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una persona débil, influénciable y sometido a influjos perniciosos del astro negro y melancólico: 39Toda su üda, parca en salud, .tuvo que pa-

y los textos herméticos. En efecto, el tema central su filosoffa reside en el estudio de las relaciones en-

el alma humana por un lado v el alma del mundo y 's, por otro: É,stela iluminaba de amor y la attaía El, causándoleel furor diüno, que era el origen visiones extáticas y profecías vertidas en poemas bellezay profundidadsuperabanlas de los poenhumanos,,compuestostécnicamentey sin injo divino.ar 39. Ficino habfa nacido bajo una conjunción astral desfavorable y se consideraba bajo el influjo de Saturno (M. Ficho, Op. Omn.,I, p^g:9Ol). Sin embargo, opinaba que era posible escapara oinfluencia nefusta de Saturno, convirtiéndola e¡r benéfica recua Júpiter e, igualrnente, dedicándose de todo cora;zóÍ a la 'lación dfuina que significa precisamente Satumo. I'os Caly Platónicos piensan que de este modo sepuede evitar Egipcios f,eos,

destinomaligno"(M. Ficino,DeVita,ltl,22' Esle{arágafo ya e destacadopor A. Chastelop. cit., pá9. 165).

La salvación del alma que propugnaba Ficino, y que consistÍa para contemplar el rostro de Dios, cuyo aconteciprepararse \ven ¡ miento venla anurciado por la presencia de los cuatro furores, po-,,dla ser un remedio
T,.aAcademia florentina, en la villa de Careggi, no estabaestructurada como lo fueron las Academias del siglo xr.rr,a2 No tenía estatutos ni un número establecido de miembros. Tampoco se impartían clases. Era mas bien un grupo de entusiastas del pensamiento platónico, que recuperaron la costumbre helenística de celebrar el cumpleaños.de Platón con un banquete, durante el cual se discutía informalmente sobre el concepto platónico del amor divino al que, junto con el amor cortés medieval, convirtieron en el tema de moda de finales del Renacimiento. Se escribieron un sinnúmero de n¡¡¿¡¿¿es del amor", entre los cuales sólo destacan lo s DiáIogos del Amor de Leórr Hebreo y El Cortesanode Baltasar de Castiglione.a3 Entre los miembros de dicha Academia, se encontraban: Lorenzo de Médicis, buen poeta petrarquista: Poüziano, autor de una Odn a Orfeo.aaLandino, coy estaba en conha de la poesfa profana o uvulgaro, dedicada a temas sagrados, pero realizada según las reglas del arte (M. Ficino, .Epistola ad Pa¡rnoniumr, Op. Omn.,I,pág.872. Comentada por R. Marcel, op. ci¿.,pá9. 593). 42. Sobre la Academia platónica de Careggi, véase Arnaldo della Torre, op. cif. Igualmente, Nesca A. Robb, en la Europa manierista, véaseE. Panofslqy,
mentarista de \a Divina Comedia en una célebre edi-

ciónilustradap*.P'tli"",t]i;1t-.*:,*93::*.]: luslamenle

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bracíón por la Dipnidad del Hombre,a6que recoge parte del teito del Asl lepio,al y por su defensa de una Verdacl única revelada a la humanidad y contenida en textos cabalísticos,árabes,judaicos, platónicos, bíblicos y herméticos, que leía en lengua original.aÜOcasionalmente, León Batista Alberti y Botticelli se daban cita en dicha agrupación.4g La influencia dé picino fue enorme y perdurable' Los Doetas manieristas franceses de La Pléiade traduieron sus escritos y difundieron sus principales ideas, Lspecialmente soúre el furor poético. La teoría y Ia oáctica del arte manierista, con su exaltación del ariista melancólico que busca salvarse gracias al poder de su imaginación iluminada interiormente por Dios,

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45. Sobre las diversas ediciones éomentadas e ilustradas de la Divirut Comedia dumnte e1 Renacimierrto, véase A. Chastel, "Les manuscrits et les éditions illustrées de la Commeüa", en Art et Humanismeau tempsde I'anent le Magnifique, ed. cit.' pá9. ll4' 4ó. El interés por este texto es reciente. En el Renacimiento, no se impriniió y, en la actualidad, se le ha presentado como un anticipo de la moáemidad cuando en verdad reproducfa frases escritas mil doscientosaios antes. 47. Compárense las primeras páginas de la Oradón nbre la dien¡dad det hombre, 2, de Pico de la Mi¡ándola (ed Luis Martínez Gémez, Madrid, Editora Nacional, 1984. Véase la introducción, pág. 40) con el Asclepíus,9, pfu.3O7 (Hermes Trismegiste, Poi mi"¿r\ l']iln-fVidJl, Parfs, ks Belles Lettres, 1980)' 48. Sobre Pico de la Mirándola y su obra, véanse los estudios de Eugenio Garln, uRicerche su Giovanni Pico della Mirandola', en Latultura Filosoficadel Rinascimentoltalíano, Florencia, Sansoni,1979,231-292. 49. Sobre la posible influencia de algunas nociones del ¡reoSl'dí s¡r¡ olatonismo 'Platonismo de Ficino en Alberti, véanse B Kieszkowski, del Nnascimento in ltalia, Flotencia, G C' Sansoni, 1936,páe. 60;A. Chastel,op. cít , p^g.309. L.B. Alberli esuno de los en el diálogo de Cristóforo Landino, D¿spuoot a¡É" qu" "p"t"cen oldulentu putatiottes éa , qre se supone reproduce 1osauténticos iiscursos pronunciados durante un banquete en la villa de Careggi'

)oo( ., ,S¡i.',

y su concepción del genio que no tiene que responder de sus creaciones ni necesita recurrir a reglas conocidas oara la práctica del arteso no pueden entenderse sin el neoplatonismo místico de Ficino. El propio desarrollo de la magia, que tanta influencia tuvo para eI arte (a través del pintor manierista milanés Lomazzo)s\ y la ciencia (por medio del mago alemán Cornelio Agrippa,s2 amigo de Fausto),s3 bebe en Deláta de Ficino. 4. Brevesnocion¿ssobreel hermetismo u orfrsmo Bajo la denomi rración de heftnetismo u orftsmo se recogán diversas concepciones del mundo semirreligiosas que aparecieron en la periferia del Imperio romano, éspecialmente en el área de influencia de Alejandría, entre los siglos r y v d.C.sa 50. G. Bruno, DesFrreurs Héroiques,I,1, Parls, Les Belles Lettres, i954, pág. 134. 51. Lornazzo tomó numerosas nociones de Agrippa, como la de maestro de las artes o gobemador, cenlral en su ldea del Tempio delln Pírtura, que procede de C. Agrippa, De Occulta Ph¡losophia (De Magia) , LlX (Par[s,Berg International ' | 981' ll, pá9. 2t 6), sacadaa suiez del Poimandres, I, 9, y de Ficino (gran parte de las disquisiciones sobre la necesidad del artista de formarse de acuerdo con están sacadas de DeVitq,lII,23)' sus tendencias -astrales-, Sobre la influencia de Fici¡io en Lomazzo, véase E Panofsky, Idea, Ma&id, Cátedra, !977 , pág. 90. Igualmente, R Klein, (Los Siete Gobemadores del Arte segrÍrr Lomazzo,, en It forma y b ínteligible, Madrid,Tawus, 1980,pá9. 170. " 52. Sobre Cornelio Agrippa y Ficino, véase R. Klibansky, E. Panofsky y F. SazJ,op. cit., págs.565-5ó7. Una buena introducción a Agrippa en A . Prost, Les scienceset les a/7s occultes au XVI siécte: Comeiite Agrippa, sa vie et sesoeuere5, 2 vols., Parls (reimpresión anastáücade Nieuw-koop, B. de Graafl 1965). 53. Sobre Comelio Agrippa y Fausto, véase C. Marlowe, Fazs¿o(ed. de J. C. Santoyo y J. M. Santamarla), I, 2, Madrid, Cáqedm, 1984,páe.56. 54. Úna excelente intxoducción al tema del ambiente espiritual

)oür

lnder 'nocilerse r intnie' del r) 53

'

El gran especialistaFestugiérecomenta que la vida en los siglosr y rr d.C.poseíaunas características 'que la distinguíande épocasanteúores.L^ par romana imperaba en todos los territorios. ApenassurgÍan algunosconflictos fi:onterizosen la orilla del Danubio. La economíaseencontrabaen un momento floreI ciente:eI Imoerio erauna ba.lsade aceite, ' Solucionadoslos problemasmateriales,la gentevolwó la cabezahacia los espirituales.Y aquí empezaron los problemas.La religión romana estabaen decadencia. Pocos creían ya en unos dioses que proliferaban y habían caído en descrédito porque estaban ligados a la

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oe-

' tradición agrÍcolay fumiliar de los lares,que no cuadraban con uná cultura urbana.55Además,los diosesdel . Olimpo y el Capitolio no intercedlannunca frente a los del Imperio romano de finales del s. I d.C. se encuentra en F.A. Yates, Giordano Bruno y la tradición hetmética, Barcelona, A¡iel, 1983, cap. I. Yates tomó la mayor pa¡te de la información de A.J. Festug1ére,O.P., Ia révélation d'Hermés Trkmegiste, 4 vo].s.,Paús J. Gabalda et Cie., 1950, vol. I. Consrlltese igualmente el clásico estudio de Franz Cumont, ¿¿s religions orientales dnns le paganisme ,. roruain, París, Er¡.est Leroux, 190ó, especialmente delapál-,207 a 228 (tad. española, Madrid, Akal, 1987). También A.J. Festugiére, Hermétisme et Mystique paíenne, Paris, Aubier-Montaigne, 19ó7, págs. 38 y ss.; H. Lewy , Chaldeans Oracles and Theurgy, Mysticism, Magic and Platonism in the later Roman Empire, País, M. Tardieü, 1978; P. Chuvin, Chronique des demiers paiens, Parfs, Les Belles Lettres, 1990; R. Tuscan, I¿s cuhes orientaua dans le monde romain, Paris, Les Belles Lettres, 1989. Una animada y vfvida descripción de la épora del ambiente espiritual en el Imperio del siglo r d.C.,en Apuleyo,El Asno de Oro o las Metamórfosís,XL El orfismo era una antigua reUgión mística griega, mientras que el hermetismo era igualmente una religión, pero más moderna, que mezclaba elementos procedentes de Grecia, Persia, Egipto, etc. El orfismo pertenecfa al hermetismo pero el hermetismo no se limitaba al orfismo. Véase W.K.C. Gutbrie,
)oO(II

hombres. Vivían aislados y tan sólo se preocupaban cuando deseaban algo de ellos. Las corrientes filosóficas,neoplatónicasy estoicas,por otra parte, no dejaban de repetir mecánicamente las certezas del pasado, y la ciencia aristotéiica basada en postulados librescos no podfa demostrar nada expeúmentalmente. La ffsica y la metaflsica de la Antigüedad estaban agotadas. La gente se orientó entonces hacia religiones y explicaciones del mundo que prometían un fato directo con un Dios personal, y aseguraban que la vida tenía sentido y no acababa en la tierra. Entre estas religiones de salvación personal destacaron el cristianismo (en sus versiones "reconocida> y gnóstica)s6y el hermetismo (u orfismo).s7 EI hermetismo era un extraño compendio de la concepción platónica del alma humana y su relación con el alma del mundo y Dios, la noción judaica de pueblo elegido y la creencia cristiana en la reciente üsita de un Mesías Redentor. Se pensaba que eI hermetismo procedía de Egipto y se confundía a Hermes con Osiris,s8e incluso con Cristo. Se daban, además, influencias de religiones mitrádicas, persas y de la Grecia arcaica. 56. Sobre la gnosis como un conocimieúo de Dios no basado en la razón, sino en un contacto directo provocado por una üsión o una aparición divinas, véase A,J. Festugiére, Heftnétisme et Mystique Pal¿nru, ed' cit , págs.48 y ss. 57. Platón menciona la existencia de dos corientes Doético-religiosas que atribuyen la primacfa profética una a Museo y otra a Orfeo (Platón,1o¿, 536 b). Orfeo aparece como el Profeta fi¡ndador en Proclo, Théologieplatonicienne, l\,/, 38, París, Les Belles Lettres, 1981,pág. 110y nota 3, y pá9. 188. Véase D.P. Walker, The ancient theolog. Studies in Christien Platonism from the llfteenth to the eighteenth century, LoIj.ües, Duckworth, 1972. Walker destaca que Hermes creó el mundo con suYerbo (Poimandrés, I, 6) y que Orfeo lo educó gracias a su canto58. Sobre la asociación entre Hemes y Osiris, véase Plutarco, Isis e Osirk, en Obras Morales, Y, 2, Este sinqetismo procede posiblemente de Herodoto. Hermes era el padrc de Isis (op. cif.,352 a), que era la esposade Osiris, coirfundido con Dionisos (op. cl¡., 356 b). XX)(III

i ¡ r ",,1

li;1, kr. t"

Defendido por escritores neoplatónicos helenísti cos, el hermetismo se apoyaba en unos textos crlpticos, ucombinandovaguedadcon oscundao>,"' supues-tamente antiquísimos (aunque, en verdad, eran textos apócrifos del iielo tl a.C., a lo más tardar, redactados oor autores desóonocidos,salvo los Oráculos Cald¿os, áe un tal Juliano el Teurgo, autor verdadero o transcriptor), inspirados por un profeta, que a veces.era Hermes Trismegisto, y otras, Orfeo o Zoroastro (tiguras, seguramente,Iegendarias). 59. P\Íarco, De E apud Detphos,25, 407, etr ObrasMorales' Y' La oscr¡¡ídad de los textos era voluntaria Como escribiera Pico, "revela¡ al pueblo llano los misterios más lntimos y los arcaaos de la altfsima óivinidad, latentes debajo de la corteza de la ley y en la tosca unuolt"t" ae Ut put Uras, ¿qué otra cosa hubiera sido sino echar las (P de cosas santas a lds perros y arroja¡ margaritas a los puercos?> ' Mateo' S' segln el Evangelio en 25 iir., op. [inspirado IaMirándola, que no porlas cosas-santas ?, ó]; sin embargo, Mateo pide el respeto pagadebenser echadása los upuercos,-¿los Judlos hostles? ¿los por nvelarn lo sagrado' que debe profanadas; se decir, es nos?- ni no porque sea incomprensible y por tanto pudiera s-ermal interpretado. sino porque el público es indigno o (tonto' lProverbios' 23' 9l). Pico seâüenemá; al Evangelio en fl eplaplus, Proemiurn, Opeta ómnia (ed. e introd. de Eugenio Garín), Turfn, Bottega d'Erasmo' (sastres'coci1971,pÁg.174,donde escri6e:o¿Hubieransido éstos de sopprcapaces y sirvientas) pastores, criados n"roi,'.inja"-a, E'.Wind' y mosaico?' diüno el conocimiento todb de tar la carga Itts mistá'ios paganos del Renacirui¿nto (trad J' Fernández de CasBarcelona,Barral, 1972,pág'29' n'9' trovJ. " Bavóni, Un buen resumen sobre el tema del uvelo' en la teologla poéti-34 ca órfica, en E. Wind,
Según los principales
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cia, se había refugiado en Egipto, y coincidió con Moisés, que se habla adiestrado en los misterios egipcios.ól De regreso a Grecia, difundió la Buena Nueva y transmitida por sucesivos.uteóloque fue recogida -Orfeo, Museo y, finalmente, Platón'62 gos, occidenáes: 60, El llamado Corpus Hermeticum parece ser una recopilación del s. x de un sinfin de escritos herméücos helenísticos reali zada por Psello (véase A.J. Festugiére, Hermétisme, ed. cit., pág. 33; igualmente, P.O. Kristeller, oMa¡süo Ficino e Ludovico Lazzarelli. Contributo alla diffusione delle idee ernietiche nel Rinascimento,, en Studi¿s in Renaissance thought and letters, &oma, Edizioni di Storia e Letteratura , 1969, pá9.222)ó 1.
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.o/pus nnos, r Greicon

Por su parte, Moisés se encargó de explicarla en Oriente.ó3 era, por tanto, una semirreligión El hermetismo 'la

,rr'ññr,teísta seq'rn

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ueva )ólo-

cual Dios. creador de la tierra y

lvino Platón' (M. Fi c\rro, Corpus Hemeticum Argumentai citado por pág. 32). Por el contrario, Pico situaba¿ Zoroasl,A.Yates, op. c¡t..,

in.62

íro v Orfeo al mismo nivel (P' de la Mirándola, op. cit., 29\' E\la 'leoioslaPlatónica,XWI, 1,pág.148,Ficinoescribe:oElprimerteójefe de los Magos;el segundoHermes Zoroastro, dice, fue, se {oeo

pilaeali-

Tñsmegisto, prlncipe de los sacerdotes egipcios [véase ¡ota anteriorl: a Hermes le sucedió Orfeo; en los misterios de Orfeo fue iniiiado Ael"of"-o; a Aglaofemo le reemplazó Pitágoras en teologla, '" Pitáso..", Platón quien cerró, desarrolló e ilustró esta ciencia en 'dichoi t"*tos'. Finalmente, en el Prefacio a los comenlarios a la de Plotino, Ficino afirma que "la teologfa divina comenzó si' lnultáneamente con Zoroastro entre los persas y Mercurio entre los

eiii. fo', idi

sr, os ¡o oe

del hombre a su semejanza, di¡ectamente o mediante la intercesión de la primera hipóstasis divina, el Verbo,6ano dejaba de estar en relación con eI hombre y Ie iescataba de la materia gracias a la salvación del arma. Entre los siglos I y v d.C., el hermetismo no constituyó un cuerpo doctrinario fijo e inamovible. Presenta numerosas variantes, en función de la época, el lugar (Roma, Alejandría, Atenas o el Norte de Africa) y la religión de origen de los adeptos. Según fuera ésta hebrea, egipcia, persa o grecorromana, se alteraban el orden e incluso los nombres de los siete primeros teólogos, así como del profeta. Sin embargo, tuvo un éxito fulminante y llegó a influenciar a los Padres de Ia Iglesia. Desde Fiión y Clemente de Alejandría hasta san Pablo, san Agustín y Eusebio, no dejaron de tener en cuenta la verdad hermética,ós si bien los apologistas cristianos hicieron prevalecer la superioridad moral, de Moisés sobre los profetas paganos.66 En general, los Padres de la Iglesia consideraban que

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Re6gione,Xñ1,24-25). -Numenio el pitagórico fue tajante: ([...] ¿quién es Platón sino Moisés hablando en griego?o (Clemente de Alejandría, Stromüa por Jus[Stromate I] ,XXff,150). Algo sirnilar ya había sido escrito cita esta reprodujo Ficino IX, 1-7. tino,l Apología,XLIV, 8; LIX, 5; Belles Les 4, Parls, XVII, Platónba, la Teologln en casi liteialmente Leites, 1970, pág. 1ó9 (III). Véase también M. Ficino, In librum Mercuii Trismegisti,et Op' Omn-,If, pág. 1.5ó1'Además;"se dirla que el espíritu de Mercurio ha pasado en el cor¿zón de l]a19L' (ltt. pi"¡á, O" O* anima, en SupplementumFicinianum,Il,134)' "t en Jámblico, De Wsterib,I, 2. Finalmente, Se basa seguramente ocomo ]o demuestra el historiador A.rtapanus fF,usebio, Preparación Evangélico,lK,37 ,432] con numerososargumentos,Hermes y Moiséseian la misma persona,:(M. Ficino, op. cit-,)(VfiI, 1, pág. 183)' ¡Nadamás y nada menos! Sobre el sincretismo florentino, véase, por ejemplo, B. Kieszkowski,Il platonismo del Rinascimento e la teologia antica, ed. cit', p^gs. 113-127. ó3. La idea de que existió una sola Verdad, anunciada dos ve)oofl¡I

ces y cultivada por dos vías, procede de san Agustín, la Ciudad de Dios, V[I, 9, Para Clemente de Alejandría, igualmente, "]a verdad es una [...] Las sectas de la filosofia griega y bárbara recibieron cada una un fragmento [...] Se podría [...] mostrar que estudiados conjuntamente todos los griegos y los bárbaros que teudieron hacia la Verdad posefan alguna parcela de la palabra verdaderan (Clemente de Alejandría,op. cit.,XüL, 57). ó4. Hermes Trisme gisLo,Poimandr¿s,1,6. saÍ Agostlr:.,La Ciu65. Lac,a:acio, Divinns Instituciolvs,Il,9; dad d.e Dios, XYIII, 38; Clemente de Al ejandria, Stronata,l, XXV, 1ó5; Sinesio de Cirena, véase nNotice générale", en Hymnes, Parts, Les Bell€sLettres, 1978,pá9.18, y Eusebio de Cesárea,Preparación Evangélíca,IY,5,1-3, entre otros, fueron autores cristianos primitivos que aceptaron la verdad (más o menos relativa) helmética. óó. Clemente de Alejandrfa, al igual que la mayorla de los apologistas cristianos de los primeros siglos, destacó la primacía de Moisés en el orden de los teólogos(Stronata,I,frI,10ó-107). También, por ejemplo,en Cirilo de Alejandría, ContraJuliano,I,4,513 a.

)oO(VII

Dios había comunicado su Palabra a toda la humanidad, elegiday bárbara,y que todos los escritosde Ig .A^ltig'jedad, ¡ra,i:eran de !-la.ti.l, san Pahlo, Platón o Hermes Trismegisto, contenían una mayor o menor cantidad de Verdad.67 Era legítimo intentar comparar y unir los textos blblicos, platónicos y herméticos a fin de rescatar la Palabra en su totalidad.68

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5. Ficino y eI henn¿tismo La mayoría de los exégetas helenísticos de PIatón (Plotino, Porfirio, Jámblico, Proclo, Alcinoo, Demetrio, etc.) habían reelaborado los postulados platónicos alaluz del hermetismo.óe Asl, los temas áel retorno del alma humana al cielo, atraída por la belleza de Dios en el Fedro,1oy Ia progresiva iluminación del alma humana a medida de su ascenso hacia las Ideas en la República,7l se hablan transformado en temas sobre la salvación y la iluminación del alma individual, no por el conocimiento, sino por la fe.72 Los propios Padres de la Iglesia tendlan astutamente Jobüar las diferencias entre las distintas religiones de salvación a fin de mostrar que ei cristianis,tttu
gión pagana y--lafilosofía neoplatónica convertida en artÍculo de fe.1r E\ Cnrnus Platonicum ' Dor tanto, no comprenola únicamente la obra completa (más alguios textos apócrifos de Platón),7asino que se enriquecía con Ia proneoplatónica helenística' ducción ---i;;pi;;;.s filósofos bizantinos que acudieron a Itaiia piesentaron este conjunto de.textos como interoretaciones del supuestamente anLiguo Corpus Her'meticum que, afirmaban, contenía la Palabra de - -'Cosme Dios.

estaba de Médicis, instruido por Pletón,7s. hlosona esta imDaciente por conocer directamente miiteriosa. Ficino recibió el encargo de ponerse a corpus Hermeticum antes que los diálogos lila".i, "t pbt¿n:7ó él Pimardro (un conjunto de escritos Je anónimos del siglo d.C. que narran la Creación' a caballo entre el Génesis y el Tímeo platónico)' el Asde clepio (que describe los poderes mágico-teúrgicos Éát U."s sobre Iá materia, capaces de modeocrear "lát"t iai estatuas de dioses y de otorgarles vida' de Apuledioseso activos), atribuido al satirista romano 73. véase Christian Lacombrade, introd' a Sinesio' Hymnes ' París, - -^ Les Belles Lettres, 1978,págs' 7-8' un ¡es¡alos apoloeistascristianoJhab{an incluso inventado el cúsüanismo' hacia paganos los a nn de atraer *"rii á"ó¡Jo " smo.y-recono¡,n uqu"l fal"o t"ttamento, orfeo renegabadelpol-itef cla a un solo Dios. Véase W I(C GuLhJ].e,Orphée et la rehgton Srec' pág' 284' o'i". Eria" t ur lo p"nséeorphique, P aris, Payot' 1956' . (trad' oe AlciÓn (trad A Rinuccio); de drioco 74. Entre ellos, (trad' ¡. ¡"tj'i""¡t"-t ti*d. de d. de Trebizonde);Hiparco' Minos

esterema,véaseE Garín'"Ricerchesule tradu;;il íilfi.-a;il prima metá del secoloXVu' en Mediaevoe Ni"J áipf"rá* "ala di Bruno Nardi,rI, Florencia'G'c' sanso ¿" onore s*a¡ trol¡-."ri. 4. 1955, 339-37 ^-' nt, -i!.'ioUt" fu t""ha del primer encuentroentreCosmey Pletón' véaseR. '---iá. Marcel,oP.cit, Pá9.146 v¿"." rrl.i.g. ¡llin, "Marsilio Ficino, HermesTrismegistus on Renaissance and the Comus Herm eticum', en New Perspectives I990'pág'39' thought,Londres,Duckworth, :

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I u"""t ¿" una iola palabra, comunicadas por el Pa' dredelos Dioses,el persaZoroastro. Ia gran preocupaciónde Ficino, como ya había sidoIa áe loipadrei de la Iglesia,fue armonizarel plao a Platón con san Patonismo con el cristianismoT8 Io. Pero, al revésde aquéllos,no se proponÍa destacar r suoerioridad del criitianismo, sino la de Platón, cu-

vas inseñanzaseran tan válidas y sus comentariostan ir1"ido" qn" incluso coincidlan con los escritos cristiatlos y loJsuperaban: si éstostenÍan-sentidoeraporque

'irefláaban un contenido platónico. De este modo, Fici'l-no, ieólogo y miembro del cabildo de la catedral de

s

: p]ár"t al final de su vida delas Epís"ó-entarista "a] tolas de san Pablo y autor de un texto sobrela Uerdad deta RelígiónCrbtiana (DeChrbtiana Religione), aüp' taba una-actitud ambigua. Si bien destacabala primacía absoluta de MoiséJ sobre Platón, Hermes y Orfeo, , también creía en la superioridad relativa de Platón so' bre san Pablo. En verdad,lo que le interesabaera destacar la existencia de (un) Dios, capaz'en su infinita bondad, de comunicarse con los hombres a través de Hermes, Orfeo, Zoroastro, Platón o san Pablo' Todos los escritosverdaderosvenlan a decir lo mismo porque reflejaban el encuentroíntimo entre el poeta-teólogoy Dios. Segrln Platón, tal como se deduce delBanquete,el Fedroyla ApotogíadeSócrates(los diálogosplatónicos 77. Apuleyo,Apobgía(DeMagia),*\1. Aptieyo sepresentaba ,rtt n*u!on, és decir u¡ sabio oriental y un practicantede la "o*o masia. 18. Ficino escribi6 ConcordiaMosbet Platon¡s,en op' omn',l, pág.8óó.VéaseM.J.B.Allen,nMarsilioFicinoon Plato,the Neoplaiorii"ts and the Chrisüan Doctrine of Trinity', RenaissanceQuar' terly,#X\rfr,4,1984, 555-584.La fusión entreplatonismoy 9ri¡tianismo llegó hasta tal punto que Plotino fue a vecesconfundido con el Hijo di Dios(A.dellaTorre,op.cit 'p69.618). XL

más importantes recreados por Ficino), el alma del 'lrornháentraba en contacto con Dios de manera casi instintiva. Despenaba de su letargo terrestre gracias al súbito recuerdo de la belleza divina, reflejada en la ü"Uárt a" Ia naruraleza, se inflamaba de deseo y anhumano en el que se encontraba riuüa tuli. d.l ""erpo prisionera. No todas conseguían escapar porque el oeso de los deseos ierrenales inmediatos podía más lt" h prorrr"ru de una felicidad futura' No obstante' úios y éI drnu poco tenÍan que ver con este regreso necesano. Los Padres de la Iglesia afirmaron, por el contrarro' oue el reencuentro era sólo posible gracias a un acto caritativo de un Dios condescenüente' El alma, de por preparada. La versión de Ficino difiere ri, "o "tt"lru iá"i" ¿" Platón ümo de los Padres de Ia Iglesia y.de Plotino. En un principio, Ficino siguió paso a.paso los escritos de Platón. Pronto se desmarcaría a la luz de los escritos herméticos: el alma no estaba predestina^ ..ntemplar el rostro de Dios (como afira;;;;lt* maba Platón) ni Dioi era la única causa (como defendían los neoplatónicos, cristianos o no), sino que' si bien la graciá divina era una condición necesaria,/v la -

de *. ttulocura de amor que invade al sabio es una forma la virtud como Pablo pgr san , caúficada á""it, a. u*oti protetas "aridad "" más importante [ ..l La misericordia divina inspira a los permiriéndonos que reserva' nos el castigo ;t; u;tcien ;;;;;; -"rr"ru qu" alejemosel peligro por medio de nuestro^repená" r' "ar" tir, nuestrasresolucionesy nueslros rezos' (M Ficino' c'p omr¡" p¿g. tár: t"rnUi¿n en In ilhaedrum comrnentaria et argumenta' I\l ' p. Omn., 11,Pág-l -365). -éo-o.énuiáui en - O Plutarco, el almá humana ha sido creada por .extraída de la Naturaleza Divinao porque,Dios pero está no Dios o o ináiui"ibl" y, po. tanto, para untse a Dios necesita de un don agudamen' lV; gener' animal (Plutarco, De *u sru"¡u "oüi."utural págs' lo9ie t"iduao po. n. r o,*ovslcy, k regardint¿rieur' ed' cir" -'Al 1 t 10). igoul q,r" p-" Platón, para Ficino el alma uha caído' endesmientrai para Platón y Plotino la calda es debi gr"cia. 5in "ába.go,

voluntad humana era especialmente requerida'8o Ciertos hombres predispuestos por Dios intervenían activamellL€

cII ¡Lt l¿uv4\-¡vr¡

diversa opinión sobre las relaciones entre el alma y nio" t" tán":, en la correspondiente concepción del furor divino.

por nmanchaso da a su deficiente constitución (de origen o causada Tierra' a menuen la aparecidas tras una anterior vida desordenada caer en el cue¡de suerte mala la tenido ha áá?"ürá. -), para Ficino' que en "lma "t " y "t" -pl ss 248 c Fedro, at6n, oo ae un nuse mueska más cristiano que neoplatónico' el alma este punto"nlm¡ por oeun no marcada' está terrestre, üda que sólo tiene una mani, sing perfeclas' son almas las que ya todas o¡g"" i""to ¿É Por:n í,ttárico, la Calda o PecadoOriginal (M' Ficino'De F Joukovskv' ""."t".i.1"?'t. Tiiiiüi ruiiÁ", nritttisob," estetema,véase páe. 198). oo. "'' cit., desarrollos apuntan ciertamente a la elaboraai',,fta.t ""os ; ción de los fitndamentos teóricos del concepto -de suttJetruqaq verdaoeras fuer¿as las finalmente que aclara el Dero es otro concepto t ti-" instancia' el conjunto-del rt* t g"bi.-",t, á"."ñ"t "tt y Ia iÁ iaeas Ficino asienta su doctrirra del alma de ilr"rt"üi.á" antes humana voluntad de la teorfa su en ¿i¿.¿ i"aiAdual i"-"t La doctrina de Eros' que es el eje verda;;;;ü'd;i";;;"i;iento. áe Ficino, se conviefe en el centro de todas áL""á. r. t"i".l"*r" (E' Cassii* á.oit .i.""t tiiosóficas de la Academia de Florencian de la.renaisphilosophie la dans sujelobjet ,i" rá. o."Uf¿rn"tique [Á uA¡u¡Au Lt costns dans la phíIosophie de Ia renaissance' "Á"*-. Pads, '*"É"üMinuit, 1983,Pág.1ó8)' una titio" ."u¡"tiuittu, tio embargo' no se orienta,hácia nacra todaua teorfa del conocimiento subjetivo de las cosas' sino oios 6/ suconocimiento intuitivo): ol-a filosofia vita sbrienta "." """"*it "tr á.1 fi"irro rnou"ttdo da una concezionereliBiosadella perd religioneconsurulsla in cui soggettiüstica. visjone verso una s mrenoeca semore il punto d'arrivo. A¡si il suo soggettivÍsmomal tutre le penet-ra che centrale all'idea rebbe ie non fosse sospeso Fii:9: (G Saitta' y!':llb oioo di idea p."siero, f ;;;;h" d.i t;; Naruu' rvr"' ia Fitosofiadell'IJmanesimo,Bolonia, Fiammenglu ó¿ Il)' Filosofla' deüa pag. zis ts*di di rilosoffa e di Storia xLII

FURORDTVINO. HISTORIADE UN CONCEPTODE ARTE L. Dennrcton El furor divino o entusiasmo es una ucierta ilumi-

nación del alma racional por la que Dios hace volver al alma de las regiones inferiores a las superiores, después de que hubiera descendido de las superiores a Ias inferioresu.8l Esta posesión, súbita, violenta e inesperada acontece porque el poseído ha sido escogido por la divinidad como instrumento para prevenir una comunidad' Se detiene por un momento, se aísla y empíeza a gesticuiar convulsivamente.s2 Su mente está en blanco, dominada por el espíritu divjno. En trance, enuncia augurios y profecías en verso.83No sabe ni entiende lo qüe dice y, cuando cesa la posesión -y recupera sus ca6ales, es incapaz de recordar nada.8aSi se le recita lo que acaba de decir, no alcanza a descifrar los versos ni sabeproseguir con el poema.ss Dado que en la Antigüedad eI arte era una labor consciente realizada siguiendo reglas establecidas que se aprendían,86el poema furioso no era considerado como una obra de arte: eI poema, fuera de toda nor81. M. Ficino, De Amore,\'/lf,13. 82. M. Ficino, oDe Divino Furoreo, en Episfolarum,I; en Op' Omn.,I,p6gs.612-615. 83. Los poetas aportaban (testimonios> de lo divino a través de oráculos, auspicios y predicciones (PLarór',Ion,534 b; también Part, Orat.,2, 6, convirtió los oráculos en piezas de oratoQicer61o, riá). 84, Un poseso que no sabla lo que decla ni recordaba nada era Sócrates (Platón, F¿dro , 238 c; Banquete, 174 d) . 85. Plat6n,Ion,534b; Defensade Sócrates,22b. 8ó. El arte era una actividad consciente (Platón, Gorg¡as,45o cl Defenso de Sócrates,22 c; Reptlblica, X, 602 a, y Arislóteles, Metafts¡,c¿.981 a), XLIII

y su bellema. era el fruto de un momento de arrobo' y en el contenido inaudito y sorprendente' ;;;td; perc en el grado cievercia
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tratadistadel turor divino' Defii'ñ¿;il"igran de la efectosy consecuencias ri¿ i"t "ái^.ittls--ticas, posesión en varios diálogos,entre-los,,quedeslacan ion. Menón,Fedro,el Banquetey la KepuDnca'"' ha demostradoquerlaSin embargo,Tingerstedtüó retón no selimñO a refetir un conceptocuyo origen oe p-anlr a montaría a la Grecia arcaica,sino que pslquicos caracterizados desde Homero il"á."""ot definió un concepto enteramentenuevo' antesdePIatQ$¡elfuror 2. El furor pQsesivo delas'bacaÁü y el futor delasMulds segúnHomero)t Hesiodat.

1..

a\ El furor báquico-Desdela remota Antigüedad ," JUáá" .it"aciones durante las cualeslos humat pot"idos por Ia divinidad y entrabanen trance' t. ".t há demostradoDodds,óven todas las-culluras Como encarJ¡*itiuut se pradican rituales cuyo fin es la. onclel cuerpo eI en nación del eipíritu divino dios' del q""du a disposición ;;óiu"r.ud ;;;;;. estadosde furor seproducnn Ios arcaica, En Ia Greciá i"; celebraiiones anuales en honor de DioniilÁ;; -iz-

qrreaborda' de Lu ,""u*ión de los escritosde Platón en los divino (su cauturor del tema el áesarrollada, ;;;;;;: *.;; ldeaofPoeücal en E.N'rigerstedt'nPlato's ff";""";;;";tra ;;;; societas Litterarum: Hlmanarum con?nentationes i;J";";;;; -77 (1969)' 4 Scintiarum Fennica,44,2 *ru. Poeticus:Poetic Inspiration-in i;.Ñ. iie*tl¿i, "r** and Plato"' Joumal of the HisDemocritus c.Jlit"*t*"i"fore -'' tomof ldeas, 31, 2 (1970\, 163-177 / Los ;'r;;Í.;;áj" , rhé c,eettsond the itational' Berkelev 1951' A.rgei"" I Lo"ü"t, U"iuersity of california Press'

xl-w

se.veian atraldas sos.90Las mujeres de las ciudades lo hacia trn lusar arboiado o en i;;;" ül;;;;ros de Iibaciones y alto de una montaña, oonoe' deipués ..r--:^^ ^-+-^L.óñan france naeuiioneadaspor el s()l LrrtBr(,r'

litúrgicamente su á"li¡." ¿" Dionisoso y repetían

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v á"'p"tt"¡u"doun animal^(o'rcn La> v't-

humano):' los tiempos más-lejanos'un ser

vez cantesno sabíanlo que-nacíanV'una ! ;1111o1ia oovolvían órdenadamente a sus tareas ;;;];id;, mésticas. "'" ii-ií Desde Homero-existía furo, de ?asMusas' diosesy de contactar íntimlmentg con los otro;d; que practicaban designios:tal era el #iJ;g";;;"s a las reglaspoéti .*ig,rn.r"po",ut. Éstosno recurrían de A'polo'las sino que invocabana las mensajeras ta "u's, de que les iluminaran y facilitaran ü"t^., c-olabo"'fi" ;i estabanptedispuestas'solían i.b.;;' Éü, tuerace Io Jfot, suministrándolesalgún tema rli ,cl#il;fiecierdol"t"o" u través-de Ia imaginaciónalo ayudándolesen la Il" pá."í" lt¿aito que describire3 se trasluí".t#*^Éi0". nsie éontactocon la diünidad a"gta anlmica desbordante' iiá p". ""t fuSin embargo,estosdos tipos de ::^911": ": arectada persona renciabanúnicamentepor el tipo de

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' Ariet' antigua'Barcelona Tioi,l,'"#"i¿¡i'v i"Áamientoenla Grec¡a tntlrlt deflató-nsonnumepoética-antes lir':;""" oeinvocación

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tt"Tt:'.l1'áff i;#Í¡1[1{"i{e.s"31" t#":il:?:Iillfi carro[" ] ¡oh calÍopelsuia '¡""u'".á" i" *il;;" praqeras donde abri¡é los primeros sur"t;; mis pasosen estasvastas coso(Nemesiano,Cinegéticas)

(una sacerdotisay un poeta)sino en la maneracomo el dios intervenía.El furor báquico se producíainvo1,,-+^;^

- ;--"^^-.'l--on+a

¡¡ la ca¡pr¡lnfica

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sino de instrumentoa los designiosdel dios,mientras que las Musasdescendlana petición del poetaque coIaboraba activamenteen la redacción del poema. En ningún momentosu voluntadquedabaanulada. 3. Aportaciónplatónica al conceptodefuror poético Contrariamentea 1o que se ha creído, Platón inventó un nuevofuro¡' a basede reemplazarTá-9carecien3lica-rúeffurrc-f-tlÍ1as Musas por las del furor báquico. El furor divino afectaba,entonces,únicamente era la á lor po"tur y a sus intérpretes,los rapsodas;94 presencia en el divinidad temporal de la on¡ebade la irombregsy la senalde que él contenidodel poemaera de origen divino Sin embargo,Platón sólo creía en el trabajo artístico lúcido y razonado,esdecir demostrabley realizado aplicando.reglasconocidas.9ó Una y otra vez insiste en que Ia diünidad escoge siempre a personasignorantes de las reglas del arte como portavoces,a fin de que no puedan poner su granode arenaen la elaboracióndel poemafurioso y quedede manifiestoqueel autor único esun dios.Los poetasinspirados,al igual que Ios adivinos,no saben 1oquehacen.97 c. 94. Platón,Ion,530 95. Plató'],ton, 534c. 96. Platón,Reptlblba,X ó05a; 608a. Cu¡iosamente,el propio Platón fue inspiradopor las Musas(DiógenesLaercio,vidas, III, 5)' 97. Platón,lon,533c También,Platón,Menón,1Q3a E'l poe' ta entusiasmadoes triplemente ignorante: no conocelas reglasde la poesfa;no sabede qué estáhablando (habla de todo sin ser expirto en nada:Repúblict, 598e) y estáen la ignorancia de lavirtud (pues,si no, no recitarfa poemascondenablespor su contenido in-

cuanPlatón se burla de su aparente superioridad rgnounos que son do los alaba: pone de manifiesto y ránfes- unos ooetas nmalosn técnicamente sabrduna> t"ao ,rt'-l*uttos porque
t.'" pr'bu"u tas infidelidades de ;;;"#;;Ñ;;1u por t". habitantes del olimpo descritos ;;;;;iJ.. eran modelos de comportamiento: sr ;i;;;;; "" sí, se engañaban y se traicionaban' ""o" ""j".ü." cadencia,desPuésde los an por los qoetasdel .supuesto^com;lii;;;-p.t'i"ión de los dioseserajuzgadaseveraiot u*i"tito in*orai menteDor PlatÓn.'""

ffi#;'i'ff;4:'Eq:,:UruilT¿ T:'J:J.',1:;; y por la manera zalamera como son contai-*ul o po"o "dlfi*te pasiones delpúblxo (ibüem' 6-o-3-a^dos, tratando de excitar las oa¡as

pl ic"'P"'Í ióíüis"s,j" ",0",:"pi::i d:^T;; T::ilrffi,*:m:tm; - ooo el.po"t" res,porquesi

;.I^,lillii*,ssg. a uexolicarbatallas',sinoque
'.tf) ipir'u"a .r""ey,en*¡oi1rum ü"t' ,lt' 22b' desócrates "L ¿ densá ói. ii.to", 607b' gé. r\aLer'e RePtlblica'X'-ilaton, t'a 'vPq"""*"-' vv'

I

por ejemplo' describir 100' Para Platón, no era conv ",,it"t", Urano' sino que' en de castración v ait""tu la d" ;;;;""1t;; secrelo detu"t necesariohablar de ello' hacerlo€n ;d;;t;, inmolado' ";; haber de después lante del menor número cteaucurores' ma-

alguna'lcüma grandee inencontrable''d9 iilit"" t itit.lr, (Platón' "r"; rienornúmerJposiblede iniciados"hablan il;.qi;;úil" que la va i-h#iaitii,îi a"l La crlticadePütónretoma "). otros' entre y Xenofonte' eiercido Pitágoras XLUI

XLVI

nos,

j La suertede los poetasenfurecidosno era envidiaporqueno eran sinojuguetessin talanteni talento por los dioses para didmir sus diferencias.

¡>

furor divino entrePlatóny Ficino. en las artespkisticas

:nl ele ;e o. á I-

aportación de Platón al conceptode furor poétiescasatrascendencia antes del Renacimiento.

la transformación de la cultura clásica oor o y las artesde los bárbarosen los siglos v d.C.,los grandespoetasy tratadistas,desdeViry Cicerón hasta Ovidio, Luciano, Plutarco y Ne;pno se consideraba\ ayudados por las Musas que solicitaban al iniciar la tarea poética) pero poseídos en sentido 6¡7i¿¡e.101 Como escribía el dios naporta el orígen de la incitación,,

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los románticos, la presencia de ocultos horrores por el la ficción era la condición necesaria para que la belleza esvisiblémente presente en la obra de arte (E. "fías, lo Bello y stro, Barcelona, Seix Barral, 1982). Por qué se han narrado en los mitos adulterios, robos, encade padres y demás extravagancias?) (Salustio, Sobre y el mundo , I) . Los mitos, segrin Salustio, se dividen en los teoldgicos, que oexpresan de forma enigmática la de Dioso; los físicos y pslquicos, que udescriben las activide los Dioses relativas al Mundo>; y los mixtos, mediante los r¡no se pone (en contacto con el Mundo y los Dioses". Por los mitos inmorales que Platón condena exponen el olado o de los dioses, es dect b proyección de la personalidad en los dioses: Dios hecho hombre. 1' Sobre el tema de la necesidad dd velar artlstica o , en l.os M¿steriospaganos ful Renacimiento,eA.cit,, I 1-25.Véase,anteriormente,nota 59. 101. Los poetas helenlsticos recurrieron una y otra vez a la ayuda de las Musas. Asf, por ejemplo, Ytrgjlio, Geórgicas,lI, 475;

r'Eneida, I, 10-13;Ovidio,Ias Metamorfosb, X, 148; Nemesiano, ' Églogas,1;Proclo, Ord.culosehimnos, Ifl, etc.

i xl-r/m

pero los hombres son , aplicando reglas y desdeñando el azar. Todo poeta laico poseído lo estaba por el demonio, simbolizado por un cuervo que contrasta102. ol-a voz no es la del dios, ni la enunciación, ni la dicción, el metro, pero todos son de la mujer [profetisa]; Dios pone en su mente únicamente visiones y crea una luz en su alma en relación al futuro, y esto es precisamente la inspiraciín (Plutarco, De futhiae Oraculis , en Moralia, V, 397 c). Más tarde, el bizantino Psello (siglo x), que se inspiraba en Iám.blico (De Mysteriis, m, 2), distinguiía claramente dos tipos de posesos,no en función de la calidad de la causa del furor (es de origen divino en los dos casos), sino en fi.rnción del mayor o menor grado de participación del hombre en el desperar del entusiasmo. Asl, mientras unos reciben a Dios sin hacer nada, otros (se excitan elos mismos al entusiasmo por una actiüdad voluntaria, como la profetisa de Delfos cuando está sentada sobre la cavidad [...]o (Psello, Acusation de Michel Cérul¿ire devant Ie Sytode [ed. princeps de L. Bréhierl, Revue des Etudts Grecques:ltrVI [1903], pág.391. Reproducido en Oracles ChaldatQux at¡ec un choit de commentaires anciens ftexto y trad. de E. des Placesl, París,. Les Belles Lettres, 1971,páe.220). . 103. Para Clemente las artes no figuraüvas son todavla un don de dios y no del diablo (Stromata, fV ,25). Guriosamente, Clemente jusüfica la práctica del aÍe comentando unas frases del Exodo (3 1, 1) en las cuales, sin embargo, Dios defendla el arte al servicio suyo, pero no la práctica del arte ea general (ibldem, X\\,77) que, por el contrario, era del {ominio del demo¡úo (EI Libro de Enoch,I, 5,9). 104. Sinesio de Cirene,Himnos,I,v.v. 529-539,con influencias delSalmo,S,vv.2-5. Sobre Ia inspiración divina de quienesredactaron el Antiguo Testamento, véanse, por ej emplo, Orlgenes, De Principiis,IY,1,6: Atanasiode Alejandría,Contra.lospaganos,1,4 a.

ba con la paloma del Espíritu Santo que a1'udaba a los oteólogosr.l05 Fst,a a,ctitrrdanenas varió durante la Edad Media, si bien con Isidoro de Seülla (s. vn) mejoró algo la consideración de los poseídos laicos que pasaron -de estar endemoniados a ser unos enfermos mentales.ruo Hay que esperar a DantetoTy Boccaccio,lo8-en,el siglo xw, para q:ue ei furor de las Musas sea rehabilitado d" la creación poética en detrimento de la "o*ó "unrá técnica y que los poetas laicos entusiasmados (entre ellos, loi tróvadores,hasta entonces,despreciadosdesde el punto de vista artístico) sean equiparados a los teólogos inspirados.loe En el Renacimiento, después de Bruni,llo Ficino y Landino,l l I el furor diüno acabó por imponerse como causa de la creación poética. Hasta este momento, nos hemos referido únicamente a la poesía. Era la única oarte" (en el moderno

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105. Véase Alice Sperduti, nDivine natuie of poetry in Anüquily,, Trats. and Pros.of the Amerban Philological Assocíation, 8L (1950),páe.240. 106-. San Isidoro de Sevüa, (De Poetis", en Etimologtas ' I/III, 7, 3. Dicha etimologla se remonta a los escritores romanos Varro y Verrius Flacus. Véase Jacques Fontaine , Isidore de Seville et la culture classíque dans I'Espagne wisigothíque, Parls, Etudes Augustinierures,1959,I, pág. 162. 107. Darúe,IA Dirina Comedia,XIJx. 108. G. Boccaócio,, Rir¡ascimento (Florencia),23 (1983),SansoniEditore, pág. 33, nota 4' L

sentido de }a palabra) que podía venir del cielo. Las artes plásticas y la arquitectura de la Antigüedad, por el contrario. se Dracticaban sieuiendo cánones prefijados. Sólo en eisiglo tr a.C.,eÁpezó a introduciise el concepto de furor (no queda claro si bajo la modalidad de furor de las Musas o de furor divino) como origen de la creación artística.112Sin embargo, las obras enfurecidas no eran excesivamente apreciadas a causa de su aspecto descuidadoll3 y la falta de técnica y, contrariamente a lo que ocurría con los poetas, los artistas inspirados no eran envidiados,lla Segulan siendo adistas (manuales,, 112. Calistrato, Descipciones, 422, 23 k - 30 k. Dión Crisóstoya mo se había dado cuenta de las dificultades que el artista plástico encontraba a la hora de piltar o esculpir bajo el envite del fugaz furor anfmico, más adecuado para la creación poéiica (Dión, X// Discursoolímpico, 64,w. 69-7O). 1I3. Plutarco, Vídade Pericks,XIJI,4. 114. Luciano, E/ Sueño o la Vida de Lucíano, 8. Sobre el poco aprecio del a¡tista, véanse R. y M. Wittkower, Nacidos baio el signo de Satumo. Genío y temperamento de los artistas desdela Arúigüedad hasta la Revolución francesa, Madrid., cáteüa, 1982, págs. 14-19; Moshe Barasch, uThe problem of the artist", en Theoies of art ftom Plato to Wínckelntazn, Nueva York y Londres, New York University Press,1985,22-34. No obstante, se podlan aducir ejemplos que, en principio, estalan en contradicción con la afirmación de que en la Antigüedad se apreciaban las obras de arte a despecho de los artistas. Filón de Alejandría escribla: ol-a obra siempie revela el artista; mirando estatuas y cuadros, ¿quien no ha pensado de inmediato en el escultor o el pintor? [...]. Ninguna obra se hace por sí sola, (Filón de Alejand{a, De monarchia, 33-35). Made, sin embargo: ([...] y este mundo que vemos es la obra que manifiesta más arte y más ciencia, siendo la obra del artista más sabio y más perfecto. Es asl como llegamos a la idea de la sxistencia de Dios" (ibídem). Por ¡atto, eltalento del artista no es admirable en sf mismo, sino sólo como una pálida e incierta imagen del talento de quien debe ser en verdad admirado, Dios, el único Creador (véase igualmente Atanasio de Alejanüía, op. cit., 47,96 a). El rinico teórico de la Antigiiedad que parece haber
Con la decadenciadel Imperio y la introducción la progresiva esquematizaciónbárbara en el arte las proüncias alejadasde Roma a partir del s. III, ei

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de inspíración, que sugería una creación de un momento de feliz azar, desapareció y no a ser tenido en cuenta, y aun con reticencias,

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mediadosdel siglo xvt, graciasa la influencia de textos de Ficino sobreel furor poético.

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EL FURORPOÉTICOSEGITNMARSILIO : ELFTJRORDMNOPIATÓNICOALALUZDEL FURORRELIGIOSODE HERMESY SANPABLO

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., Furor poético (ensentídoesfticto) o o d ,l

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En la carta-tratado De Divino Furore de 1457;Ia ,partaa sus amigos,los poetasy músicosAntonio Pe; lotti y Baccio U golini, Poeticusfuror a Deoest de 1474; ,'. el EpítomeaI lonlrlacia 1465,y eLbt:eveescntoDepoePlatónicade 1482(querepite el Poefi; fesenla Teología Ficino se aparta poco de Platón' a Deo est), cus furor El furor divino se define de nuevo como una srlbita turbación del alma, causadapor la penetración del espíritu divino, que obliga al poeta a cantar y a enunciar versos,sin que medie preparación ni intención previa algunas.Los poemasestáncompuestossin técnica,y dinario Discurso Olímpico, si bien el ejernplo de Fidias aparece, incluso para Dión, como algo fuera de lo comrln. Además, Fidias fue un artista excelso porque concibió y modeló la estatua de Zeus en el P4rtenón. Su
los dioses se esfuerzan en escoger como portavoces a hombres poco preparados y que no destacan por la perfección.de sus composiciones, a fin de que no quepa duda sobre la autoría diüna del poema. Sin embargo, estas observaciones, que en Platón sonaban a mofa, son recogidas piadosamente por Ficino como muestra de la grandeza de quienes gozal de la gracia de los dioses. No parece que observara contradicción alguna entre Ia necesaria uignorancia" del poeta, defendida por Platón, y su heroica, Esto ha provocado quebraderos de cabeza a quienes, como Yates,han estudiado la lógica del furor ficiniano.lls Algunos han hecho observar que Ficino .no se refería a la "ignorancia de las reglasn de los poetas inspirados, sino a la socrática (Euripides, Stenebeo,verso citado por Plutarco), entre otras razones, porque habrfa que pensar entonces que Platón em un ignorante y que carecía de amor. Por t¿nto, Plut¿rco opinat a que lo que hacfan los diosggjEüespe¡*ar'"reaacürto en nima el arusta', $n que el propro poeta se nublera oaoo cuenla qe sus capacidades(Plutarco, De pythiae oraculis, Obrus morales,YI,23, 405 0. Sobre el problema de la oignorancia del poeta", véase F.A. Yates, T'4rcFrench Acad.emies of the Sixteenth Cefttury, The Warburg Institute, Universiqz of London , 1949, pá9. 129. 116. Sobre la de Nicolás de Cusa, véase E. Cassirer, (Nicolas de Cueso, en lzdividu et Cosmos dans la phiktsophie de la Renaissance, ed. cit., 13-ó2. En la consideración de la docta ignorancia del poeta, trasvasada del hlísofo (Plat6n, Banque' te,2O8. 4|...1el olvido es la salida hacia el conocimiento¡,; véase más adelante, nota 120), parece ser que Ficino no pudo inspirarse en Cusa, cuyos escritos habría desconocido, sino en el Pseudo-Dioniso (además de Platón), para quien aquélla era nla ciencia de Aquel que está más allá de todas las cosas que caen bajo el conocimiento) (Pseudo-Dioniso, 1r, en los nombres diuinos y "Epístola otros escritos, Barcelona, Antoni Bosch, 1980, pág. ó5). Cusa, a su

Iuego, la teoría ficiniana del furor dio pie a que Giordano Bruno, a finales del siglo xvt, determinara la su----.1^--:-¡- J J^l Pe¡. ru¡. rLra|"r usr

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cesitabadelas reglas,porqueel poemafurioso contiene suspropias reglas',inéditas e incomprensibles para quienesno estándotadosde genioartlstico.li7 Dado que en otros escritosll8Ficino consideraba que los poetasque se enfurecían debían estar previamente dotadosde talento artístico, quizá pensabaque el artista en trance tenía que estar era necesariapara no tener reacciones mediatizadaspor reglas férreas. No obstante, estoy interpretando las palabras de Ficino a la luz de la evolución del furor. En verdad, Ficino incurrla en una contradicción insalvable cuando repetía las burlonas palabrasde Platón sin dejar de tener en mente las sagradasopinionesde Plotirioy de Proclo.lleFicino prevez, conocla perfectamente Las Nombres Divinos y, alavez,lafrlosoffa socrática(N. Cüsa,Docta ignorancia,I). 117. Véasenota 50. 118. Para Ficino, el poeta es triplemente sabio (salvo el poeta que describe en los textos que siguen de cerca al texto burlón,.Ioz: Ion Epitomei kDePoetis,, TeoloEiaPlatónica,Xnl,2t De Dh¡ino Fu' rore y Poeticus furor a deo est\, porqrre tiene que ser saáio artísticamente, tener talento Qn Ph¿elrum comm¿ntari.a,fv. Ficino se inspiraba en el propio comentario al Fedro de Hefinias, In Phqtdrum, 69, 7; véaseel excelente trabajo de Arme Sheppard, .The influence of Hermias on Marsilio Ficinds doctrine of inspiration", Joumal d the llarburg and CouftauW Institutes llondres], 43 [1980], 97-109, y enPrcclqIn Rempublicam,II,ló7, 12), espiritual o moralmente (sabidurfa que Ficino interpreta cristianamente como pureza, ternura y suavidad del alma Íibldem; véase Michael LB. Nlen,Ihe pla' tonism of Marsilío Ficino. A study of his Phaedrus Commentaty, its sources and genesis,Berkeley / Los Angeles / Londres, University of California Press, 1984, pág. 451),y frnatlmente sabe de qué está hablando, poryue sólo habla de Dios, cuya contemplación mfstica es la causadel furor (rbldcm,páe.58). 119. Eugene F. Rice, Jr., The Renaissance ldea of Wisdom, LIv

senta a los poetas como unos sabios (lo que está er flagrante contradicción con Platón: "sus obras [de lo: -^^+^^1 -^ ^-^- A-,+^,1- l^ ..L'il"-ía*\ -n¡léli¡nc ld¡ Pvvlqrl

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nuevo en contra de Platón, que los presentaba comt ejemplosde mal o poco vktuoso comportamiento) Para Platón, la ndocta ignorarrciao sólo era de recibr para los filósofos.l20 2. Ins cuatro formas defuror dívino: eIfuror poético co\llo preparaciónpara Ia saluación del alna Las propias opiniones de Platón sobre el furo poético pueden parecer confusas, pnes si en el lot? I' presenta como un fenómeno aislado que se produc ón el alma de los poetas, en el Fedro lo muestra co-r¡r un episodio de una afección más general, el furor dir¡ no, aue comprende, además del poético, los furore amatorio, religioso y profético. Asl pues, el furor div no es,a Ia vez, una consecuenciay la causadel regres mlstico del alma aI seno de Dios, que tiene lugar dt raíte los moméntos de rapto. Los distintos estadosd furor por los que va pasando eI alma generan primer la producción erótica de hijos, luego la composició deioemas, el don temporal de la profecla y finalmer te 1áunión con Dios.l2l Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1958, pág. 58: 'Ficir v Pico restablecieron el ideal contemplativo en una perspecti un vocabulario derivado de un nuevo y directo contacto con el mi ücismo paganode Plotino y Proclon. 12O. Plal'n,la Defensa de SócTates,22b. i21. Sobre el problema del cambiante orden de los furores t los diversos escritos de Ficino, véanse Michael l.B. Nlen, op' ci págs. 47-48; Anne Sheppard, oThe influence of Hermias on Man lio Ficino's doctrine of inspirationr, en op' cit., pág. 101, quien s ñala que el cambio abrupto en el análisis de la relación entre el f ror póético y el alma qué se produce entre el De Divino Furote y l' demás te-xtoses debido a la lectura que Ficimo realiza del Commt rio al Fefuo deÉermias. El propio Fiiino era consciente de que l'

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Sin embargo, Platón no pensaba en la creación ar-

no o). bo¡

rn la religión). Lo que le preocupaba era la iluminaón y el rescate del alma gracias a la Verdad,l2? de la

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cuando se refeía al furor (entre otras cosas, la inspiración no tenía que ver con el arte y sí

se beneficiabanantes los filósofos poseídospor afeccuatrofuroresy no los poetassupuestamente para Platón, por un solo furor. De todos modos, o telnpranotoda alma retornabapalingenésicaente a sü lugar de origen, el cielo La fiJosofía de Ficino sí es contradictoria porque furor ooético se define tanto como una solitaria ón del alma, como uno de los cuatro síntomas

una excitaciónmás importante. ¿Cuándose tiene e considerarel furor poético aisladamente,y cuánen compañía,si en cadacasoda lugar a un mismo

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: la creación de versos? Dos afecciones distriso

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,,r,tintas,¿puedentener idénticas consecuencias?Fi,oino no aclara estepunto; si bien pareceía que recurría al furor poético aislado de los otros tres furores 'éuando quería honrar educadamentea algún poeta furores se ordenaban distintamente en s'u;sComentarios al Bafiquete, eI lon y el Fedro, pero explicaba que en el Comentario al Fedro los furores se clasificabaa desde el punto de vista de Dios 6¡, por tanto, el fu¡or poético, que estallaba cuando el alma cantaba himnos a Dios en el momento de entrar en contacro con El, culrninaba la escala de furores, mientras que el amatorio, que se despertaba cuando el alma descubría la belleza flsica de un cuerpo, reflejo de la belleza de Dios, la i¡riciaba), en cambio en el Comentario al Banquete (De Amore) aquéllos se disponíar desde el punto de vista del alma, lo que justificaba que el furor poético, que se a)zaba cuando el hombre le cantaba a la belleza terrestre, fuera el furor más bajo y que el furor amatorio, pqr el contrario, fuera el superio¡ porque no exisfa nada más elevado que el amor de la divinidad (esta sutil disquisición se,encuentra en el Comentario al Fedro,lV). 122. Este punto ya fue observado por Thomas Moore, nPoetic Madness,, en Ifte planets within. Marsílio's astrologieal psychologt, Londres/Toronio, Lewisburg, Buclinell University Press, Associated University Presses,1892,pág. 98. LVI

amigo suyo, destacando que estaba en gracia con el cielo.123 ¿Qué papei se cargaba progresivamente de impurezas que ocasionaban desórdenes: deseo, place4 miedo y dolor.125Por tanto, cuando Dios se preocupaba de sai123- M.F\ci\o, De Divino Furore, ed' cif . 124. La concepción fritniana delpneuma o vehículo del alma en M. Ficino, TeologíaPlatónica,IX,5. Ficino se inspira manifustamente enPlotino (Enéadns,IV, 3), Hermes (Amandro,X, 16),los Orácubs Cal"deos(n. 2Ol , mtmeración de la edición de París, I-es Belles Lettres, 197 1, a los que se reffere en op. clt. , XfÍ., 4) y Proclo (ln Timen, Íll,234 y 254), a qttren menciona, por ejemplo, en op. cit., XIII, 2. Sobre la concepción ficiniana del pneuma, véase Robert Klein, "La imaginación como vestimenta del alma en Marsiüo Ficino y Giorüno Bruno>, en op. cü., 60-109. Sobre la cambiante noción del przeama, véase Gératd.Yerbeke, L'évolution de Lt doctrine du pneuma du Stoicisme á.S-Augtlstin, Parls, Biblioth¿que de lTnstitut Supérieur de Philosophie, Université de louvain, Etude Philosophique, 1945. 125. Sobre el orden de las cuatro hipóstasis, véase Plotino, Enéadas,Y,2,1.

var nuestra alma, debía restablecer el primitivo estado de oureza v de armonía entre las distintas facultades *rÍmicas, lirnpia,cl,oel pter''ma o.rremandoescorias.126Tal era la misión de los cuatro furores: se producían en el momento que el alma volvía a atravesar en sentido inverso cada región del cielo y gracias a su fuego purificador restablecían parcelas de la unidad perdida:127 y disonante'El [...] el primer firror modera1odesacorde sus partes en desde cosas moderadas las seeundocónvielte las partes'El por de encima todo en un uritodo. El t"t "ro, de la esenciay por encima que está Uno, al cuarto,conduce de todo.l28

El retorno del alma a Dios que culminabaen la íntima visión de su rostro no se realizabadespuésde la muertedel cuerpo,sino en vida, graciasa un ejercicio de introspección.rzgEl hombre debÍa prepararse cerrando lós ojos del cuerpo, abriendo los del alma y -126. del vehlculo del alma a medida de la ascenL.li*oi"za (volatización de vapores [' "]' El que se entreuna sión consiste en ga a esta inspiración deja de ser ul alma y, regenerado por Dios, se ionvierte en hijo de Dios, un ánge1.Por esto, Platón, en el Timeo llama a los teóiogos' hijos de Dios' (M. Ficino, Teologla Platónira' Pórtito,Deregressua¿i¡z¿¿ VéaseE R Dodds' Xfn, ¿). S" i*pitá "" texto de Porfirio sólo se conoce a través de las (EI ii. i¡t., sai ¡eustfn en ciudad d¿ Dios,x, 9-32 J Bidez ha i¡rentacitas de"as..2'84. do reconstruirlo en J. Bidez, Vie de Porphyre, le phítosophe néotlaton¡cíen, avec les ftagments de traités, Gand/Leipzig, E Van 'Cá"tttem i B.c. T"ubo"i, 1913, apéndice, págs 27-44') Sobre el tema del empaíam ier\lo del pneuma y su posterior limpieza, véase E.R.Dodds,op.ci1.,Pág.318. 122. .Éuesto ql..,e ulm" desciende por los cuaü'o grados-.es "l necesario que por Cuatro ascienda" (M. Fic\no' De Amore,Ylf, 14)' Affiore,vlI,14. D¿ Ficino, 128. M. 129. .¿Qué es este viaje y esta huida? No lo realizaremos con nuestros pies, pues nuestros pasos van de una lierra a otra; no hay ni ninguna nave, sino que hay que cesar de ot" o."pá.u. ü ""oo cambiar esta manera de ver por otra' y los ojos, cerrando mirár v, LViII

contemplando1a imagen de Dios reflejada en ella. Algunos seres dotados contribuían activamente a su liberación: los filósofos. üsionarios v noeias- los

hombresde religión (san Íuan de la Cruz

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ei per-

despertar esta facultad que todo el mundo posee pero que pocos utilizan, (Plotino, E¿éadns,I,6,8). M. Ficino trata estetema en Comentaio a las En¿adas,V, 8,3, recogiendo a la vez influencias de Proclo. Este escribía: oNo hay que buscar el bien a la manera de un conocimiento, es decir de manera imperfecta, sino que es necesario dejarseir en la luz divina ce¡rando los ojos [...]' (Proclo, TeobEíaPlatónica,I, 25). Para los Padres de la lglesia, el alma también se encontraba intemamente con Dios. Cirilo de Alexandría escribe: (lpara] contemplar lo que sobrepasa nuestro enten¿imiento y es indescriptible [es necesario] que Dios, soberano del mundo, ilumine nuestro espíritu, engendre en nosotros la sabidurla [...] Semejante gracia no puede ser otorgada a todo el mundo [...] La Naturaleza Suprema no podrla ser percibida con los ojos del cuerpo, sino con las miradas todas interiores y secretas del pensamiento [...] que, a través de visiones que sobrepasan la sensibilidad, captan el resplandor de la revelación divina, (Ciri.lo de Alexandría, op. cit., l, 20, 525 c-d, 528 a; véase,igualmente, Eusebio de Cesi4rea, op. cit.,lV, 11, 1). Ficino escribirá: n[Cuando el alma] se recoge en su naturaleza, se une inmediatamente a la divinidad' (M. Ficino, (De Fatidicis et Prophetiso,en ?eol ta Platónica,XIII, ed.cit., pág.206). Segrln Allen:
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lla.

!o ejemplo del tipo de enfirrecido que Ficino derde).130 Por tanto, el furor más importante dentro de la esascendentede los cuatro furores no era el poéti-

? a

los er-

como destacó Chastel,l3l ni siquiera el amatorio,

aI Banque' seDodrladeducir delosComentaríos Amore\v al Fedro(In PhaedrumCommentaria), afirma ÁIen,132sino el religioso,l33segúnque-

cos Code un :sa¡loinmles ,de totoio-

ete sts is )¡ l. .e j t,

enla TbolopíaPlatónica:

[...] es lo que parecen confirmar estas palabras de Platón en el Fedro: el hombre que usa convenientemente la meditación sobre lo
Comentarioal SueñodeEscipión,\,13;véase igualmente,el emdor Iuha:nqcarta 89 a,452 ¿-d,Oeuwes[ed. de Bidez]' I, 2,)' ,. Proclo también se refirió a la posibiüdad de la.separación temoral del cuerpo y el alma antes de la muefte (Proclo, Comentaio a

Reptlbtica,il, i23, 8) medianterltos teúrgicos ucaldeos'(ordcu' ; Citdms, l3l Jfimbhco, De Mysteriis, l, 12; para una lectum teúrde Plotino, véase H. Lewy, nTheurgical elevationo, e\ op' cit"

'6¿g. gz, gg).no losritos ncaldeosn delos siglosr y n d'C' seescett. t 'iiñ"ubaiu mn"tte del cuerpoenterrándoloen la tierra y dejandola y cabeza al descubierto a fináe que el alma pudiera escaparselibre obstante,los No IV, 9) (Pto Platónica, clo, Teologla i"-porulmettt" (o disfrutaban de) una muerte violenta (como los suiciáue'sufrlan 'áas) eran los que poseían el alma más pura (Psello, Comm' , 1 '141b; véaseH. Lewy, op. cit., pá9.205). Sin embárgó, para muchos pensadores cristianos medievales y manieristas, la mue*e física, tal como la preconizaba Platón,-era una condición suffciente (aunque no necesaria) para que el alma alcanzara la beatitud (por ejemplo, Ronsard, Hymne d ln Morti cita' do por F. Joukovslgi , I-¿regard intérieur , ed ' cit , p^g 219)' 130. ¿Cómo sá distinguen a los verdaderos platónicos?; '["'l el verdadáo pbtónico se reconoce por tres cualidades- que tracen de él un "sadrdos" de un tipo especialy lo diferencia de todos los demás sabiosy filósofos. Son: un esplritu sublime, un alna religiosa y una elocuenciadiíamos que poética> (M. Fícino' Signa leBitien Op. Onn., I, p6e. 953). rui platonici, ' Sobre el paretido entre los éxtasis de Plotino (
problemas de cada día, estaba,al igual que el propio cios, existen dos vías que conducen a la beatitud: una, filosófica: otra sacerdotal, Aquélla "tiene la manga más ancha" para descubrir la felicidad, ésta, más estrecha. Ocurre que los Peripatéticos y todos los filósofos que se les parecen han escogido la primera, mientras que el pueblo religioso se ha orientado sobre todo hacia la segunda. Flatón, en cambio, ha conjuntado las dos en una sola, mostrándose en todo momento tan filósofo como religioso" (M. Ficino, (Carta a M. F. Martino Uranio >, en Op. Omn.,I, pá9. 899) Ensu defensa del furor religioso, Ficino se inspiró en el Pseudo-Dioniso (véase, por ejemplo, Pseudo-Dioniso, epfstola VI7l, 2, en op. cit.' pág. 83). 134. M. Ficino, ?¿obgla Pl4tónica,Xlff,2. 135- ol-os que practicaban la verdadera filosofla debían necesariamente llegar a la sabidgrla y a la bondad divina y, a este nivel, beneffciándose útilrnente de estas meditacioneé y encontrándose sucesivamente llenos de la divinidad, purificados en supremo gra' do, poseídos de un furo¡ dionisíaco, parecidos a estos sacerdotes porque eran teólogos, honraban y veneraban tan naturalmente 1a sabiduría y la bondad divina que habÍan descubiertoo (M. Ficino, In Phaedrum Commentar¡at clrado y comentadó por R. Marc¡], op. cit., píg. 660). nNuestro Platón en el diálogo Alcíbiades muest¡a que la música atañe a los sabios, que son cultivadores de las Musasu (M. Ficino,
pág.ós0).

Comentando el siguiente verso de Hesiodo (frag. 197 Íed. de Rzachl); n[,..] de tas Musas, que conüerten a un hombre lleno de pensamientos, inspirado, clrya voz a\carlza l...ln, Clemente escribq npor "irspirado", Heslodo entiende la experiencia del filósofo que posee la ciencia de la verdad (Clemente de Alejandfa, Stroman,\/7,36). Yates, siguiendo a Scott, ya destacó la primacla del furor reli-

Ficino (hombre de religión y poeta), Sometido a las influencias del planeta Saturno: era un melancólico. Tanto los estudios de medicina de Ficino ccrllo s'..1 conocimiento del hermetismo mágico (especialmente del Asclepio) le llevaron a enriquecer la teoría platónica del entusiasmo (y a modificarla sustancialmente sin darse cuenta), juntando explicaciones físicas (aristotélicas) y psíquicas (platónicas) de un mismo hecho espiritual. Desde Ia Antigüedad se sabía que el furor divino (báquico, de las Musas o platónico) era la modalidad noble y elevada de una vulgar enfermedad psíquica: la ,una especiede baile de san Vito que afectaba a los enfermos mentales y los epilépticos.136Se manifestaba, al igual que el furor divino, por unos movimientos convulsivos y por la pérdida de sÍ, pero eran debidos no a causas ajenas sino a una mala constitución humoral que se corregía mediante determinados influjos y sortilegios.l3T El cuerpo poseía un exceso innato o temporal de humor negro o melancólico, que favorecía la captación de los influjos negativos del planeta sombrío Saturno. Existían personas saturninas de por vida (los locos, los perezosos,Ios ladrones, los campesinos de cara ennegrecida por el sol, etc.), y otras con tendencia a la melancolía que se acentuaba debido a temporales alteraciones del humot causadas, por ejemplo, por un excesivotrabajo intelectual. Los melancólicos, de naturaleza o de tendencia, gioso-mfstico sobre los tres otos furores (F.A, Yates, Giordano Bruno y la tradición hermética, ed. éit.,págs.33-34, nota 43). 136. Plal6n, Fedro, 244 a, y, sobre todo, 265 a. Ficino conoció por primera vez este hecho gracias al comentario de Brwri a la par¡e del Fedro dedicado a los furores, escrito en 1429 (L. Brwn, op. cít., páe.234). 137. Como me ha señalado D. López, en la Antigüedad se conocían además remedios dietéticos (Hipócrates de Cos, El mal sagrat. Tractats M¿dics ltexto y trad. de J. A]sina; introd. de E. Vintró1, I, Barcelona, Fundació Bernat Metge, 1972).

eran Dersonasextrañas, incomnrensibles v a menudo incoÁprendidas.l38 Frré Arictóteles

el nrirnero

m re rlesc¡ rJ-rrió c.rre
los hombres que fueron excépcionales en filosofta, poesla o las artes éran manifestameúte mélancólicos [...], como Empédocles, Platón y Sócrates y una multitud de otros personajesilustres: y casi todos los que üven en el mundo de la ooesíao.l39Aristóteles estudió eI (cuadro clínico, de esios .renfermosDy encontró que su excitación, similar f, omal sagradon, la epilepsia, era debida a un recalentamiento del humor negro que afectaba el intelecto. Por esto,
nes y de san Pablo, Ficino IIegó a una conclusión só aDartabade Platón: los poseldospor el turor or¡os esuuBruus

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de ser ignorantes tomados aJ1zar eyg pers.o"?: para recibir la influenciadi;"¿;;;;p""stas r* tot ."tlgi".os-póetas,similaresa Ios.uteóloio" q"" rríUtut a" los Padresde la Tglesia,que' ,L, po"tut tug.udosopuéstosa los laicosdedilut b.ilezas terrenales,era¡f laicos' porla "utti* poetasque merecíaxestenombre eran ,súnicos 'a t ut*uimente facultadoso predispues".tuUun y t".pr"to. d"l turoiüvino'ral ¡.';;#ñ;;.

'á""iriuu

upottuóiónde Ficino a la.psicologíade

¡iión artísiica resideen que puso las basespara de la obra d" a.te no fuera debida ;-;Ñ;; m"entea la ninnata composicióndel alma' y a

relaciones cón ei alma del mundo Y

p"ttsabanlos neoplatónicoshelenístiii,or, "o-o a la peculiar composición-humoraldel cuerpo' tt ¡tiit¿t"t"., y a lá gracia de Dios, como afiÍnadesdeUermesy Plotino hastalos apologistascrissino a la voluntad del poeta con talento que toayudando al farte activa en su osllvación',.

y a Dios. Como escribÍaFicino, Dios queríaque nbre quisieraserraptado: [...] como la luna no resplandecehacia el so] si primero no eslluminada por el sol, tú no amas estedivino amor si

divino amorque te ama y amándote tá. i*iamaáu á" "ste de amar.142 fewor asciendehacia el -14i.

uclla' Fi"irro u"oció los ¡'fárrnacos' (aristotélicos) con la música procedían Ia como la medicina potqrle tanto ' tu' tni.iorri""¡ en arde gpolo. .Sucede que el alma y el cuerpo están mutuamente partes están-las lo y, vez, a la monia oor cierta proporción natural partes [..'] Por,estose a-"i J-'u v también el cuerpo en sus "i éste dellraDa> "nt." cuando Saúl de cuerpo el que curó Daüd cuenta

(M. - Demtlsica, ed.ait.). *- Ficino, (ed')' i ¿l. tü. Fi;., oe Raptu Pauü.xeproducido en E' Garín LXTV

3. EI furor diuino y Ia poesía: eI papel de Ia poesía en I,asalvación del alrna La aDortación de Ficino al ennoblecimiento del artista y aia elevación de las artes plásticas y poéticas de la condición de artes manuales a la de artes liberales es innegable. No obstante, algo le separa todavía de la modeÑdad: ¡su paradójica escasaatención hacia las artes! Los elegidos eran religiososl43 y- por tanto, amantes de Dios y poetas, pero el fin del furor divino no era, en principió,1a poesía,sino la salvación individual del atma (si bien no colectiva como en Platón), que se acompañaba de creaciones poéticas. Sin embargo, según Chastel, la poesía no era únicamente un efecto residual del furor divino, sino a la vez una causa e, incluso, un auténtico fin.laa Los himnos eran, obviamente, la respuesta al arnor que Djos sentía por sus hijos, expresado bajo la forma áe Ia gracia.l4s En este caso, Ficino se mantenía fiel a la tiadición judeo-cristiana y órfica de Sinesio, por ejemplo. El poema podía brotar en cualqyi-er rno¡nento bui,, los efectos del furor amatorio o del furor profético-. Yanará, en todo caso, eI contenido del poema. En el primer caso, el hombre, lleno de Amor por la belleza i"tt".t reflejo de la belleza de Dios a ", ia que .".ottoc" porque en su alma misma se encuentraia huella de la béileza divina,'cantará a la amada Prosqtori latini del Quettocento, Mil6n-Nápoles, Riccardo Ricciardi,1952,pág.933. -,,t...1 gracias a sus propias fuazts, ciertas personas [los 143. religiososl [...] eran capacesde alcanzarlas cosasdiünas por su intelilencia y podfan de este modo iluminar y guiar a la sociedadn (MlFicino-, Proemium De Christiana Religione, e\ Op. Omn',f) 144. A. Chastel,op. cit ', Pác. 132. 145, "Este hecho lo demuestra Timoteo cuando puso con sus sones al rey Alejandro en estado de furor' (M. Ficrlo, De música, ed. cit.).

unos versosque, en último término, están dirigidos a Dios. Bajo los efectosdel furor prgfético, ^91canto se r ---" L^^,-

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en trance bajo el furor religioso, calla¡á $e ud*i?ción y permáne cerá en paz o compondrá himnos divinbs. Por otra parte, la poesía era un poderoso excitante anímico. Cantando, él hombre ayudaba.a su alma a oenetrar más hondo en el reino de Dios'r*o Según Ficino, el alma oseuentusiasmaba (o era invitada"a entusiasmarse) a causa de la visión de la belleza, primero de la corporal y a continuación del goce de Ia belleza anímica o interior grac¡as a los o¡os oel alma. Sin embargo, el alma también podíaexcitarse a la escucha de la iilenciosa mrlsica celestial, el rumor I 46. .[...] los antiSuospoetasno compusiero! himnos üvinos crey unt"t a" qu", áati-ulaáos a travésde los adivinos sacerdotes' y dar las gracias a conjurar suplicár, celebrar, v"."n "onu"tti"ttt" (M. Ficino, In Phaedrum commentqría' fV)' véase í.r. Aior"t, Poimandrés,l' 22' H. '- Trismesisto, ^;; pitagórico-platónica de la purificación del alma á;t;"; se encuenira, por ejemplo' en Plutarco' De música de la oor medio lJqO c-d; Jámblico, Vída de Pitdgoras,ll0; el emperador ^*¡*, Jvliarrc,carta 109,442ci etc.)"*'si;ñ"ir¡ ,;tudiáso de la teorla musical renacentista' walip*" ficino el término "spiritus" tiene una.significaU, velxculo "t#ü"' ción bastante compleja [ ..]. El "spiritus" es [ "]' creo' el que el canto' ocurre astral cuerpo el á"i a*" á" fot oe "*ilatonicós, una especle igualmente es aéreas, ondas de compone tanto se en a un ;"pi¡tt-tíl"tt" de el vetrlculo "ipi¡tus" musical es él también elemenguarda el que canción' la de ;"ber, [a letra ;il;á; "l*;, "el contenido espiritual Por tanto' cuando este sprto más valioso, frtimaJ*r;; o"tt",ra en los oldos de un hombre' se mezcla maneo cual tal "ototo de y transforma lo "ori¡,us" humano *"""-"á" racional e "i al alma se t¡ansmite létra Ia de q";4."nüdo ;;;;l;;;; (D.P. Walker, ul-e chant orphique de Marsile Fi.; ;h;;; -{n,i "'ú"" ¡utut¡qr, poésieau XVI siécle[Colloques Internationaru "n s"iá""".", ilumaines, V, Parfs,19531,París' Ed' du cNRS'

¿r-iÑiis, it-is;reimpreso en D P' watker' Music' spiritandLan;;s¿;;;:. Gou-kl'Lond¡es'Varioi"ii"1i1lr" ar"o¡ttanie fed'.de Penelope n¡m Reprints,1985's/n). LXVI

que acompaña ei paso de los cuerpos divinos por las esferascristalinas.l4TDado que dicha música evocaba el reino de Dios, despertando, rroustianamente, s! Íe' cuerdo, el hombre ardía en deseos por recrear én Ia tierra parcelas de cielo a fin de alegrar su alma.l48 Por esto, se ponía a cantar poemas musicados, cuya belleza de contenido se acompañaba tanto de la belleza de la forma poética (el ritmo y Ia disposición) como de la belleza melódica.l4e Ficino sabía que los
I

,BRE\ES NOTASSOBRELA POSTERIDAD LASARTESDEL CONCEPTODE FUROR DIVINO CARACTERIZADOPORFICINO i tema está ampliamente desarrollado en mi La inspiración aTtística en el Renac.imientolen

). Resumirélasideasprincipales.

Si bien Ficino escribió abundantemente sobre el

Doético v sus efectos en el alma del religiosono estabainteresadoen la psicología de la creaartísticav Doéticav, de hecho,su influencia du, el Renaciririentont pasódel círculo de los teóri-

de la Academia, como Landino, Pico y Scala' El

: poético nunca fue cohsiderado como un tema mlerecierauna atención particular. La creación seguíaestandodominadapor las reglasde Pe-

Sin embargo, Ia teoría dél arte cambió durante eI nierisrno.Hacia 1520,Vida secentró en la influenraiadel furor poéücoen las artes,y sus consideracio.nes,libres de metaffsica,son de orden práctico'r)r No se pregunta por el origen y la bondad del furor' Lo u"óptu-"o*o ,ttta afección interior; una desazóny un

, uu"io q.r" ," producen cuando la imaginación del poeta disci.rrre libremente y sin control, y advierte de sus peligros. Sabe que los poemas enfurecidos tienen maiorá ambiclotte, q,r" iot que se componen siguiendo ieglas, pero también sabe que eI poeta, cegado, no reflexioná v puede cometer errores' El poema acarrea pepitas y lódo, que sólo el trabajo razonado del alma ior"guaá puedt separar' Por esto, Vida consideraba 153. M.G.Vida; Po¿tba,I,w-15-79. LXVIII

que el furor era útil para obtenertemaso sugerencias inéditos,pero quela versificacióndebíarealizarsecon ios senticiosalerta, no aletargadospor el entusiasmo.154

Haciafinalesdel sigio xvt, sepuso en crisis el fundamentoclásicodel furor divino y seestablecióel moderno conceptode inspiracíón.Para Giacomini, era de crédulos e ignorantespensar que el entusiasmo fuera el ftuto de una posesiónexterna.lssAfirmó agudamenteque si Dios era el verdaderoautor del poema, ¿por.quéel poetaenfurecidosesentíatan orgulioso de unosversosqueno habíacompuesto?;concluyó que ei alma del poeta estabafucultada del don del genio para autoentusiasmarse. Por tanto, el poeta era el único responsablede la creacióny un ser privilegiado, divino. Ei furo4 que en estrictosentidoplatónico-ficiniano era un don o una gracia temporal, se convertía en un don a permanentedisposicióndel poeta. Si en Italia las consideraciones sobreel furor y sus efeclosfueron realizadaspor teóricos,en Francia fueron los poetasmanieristasdel círculo de La Pléiade quienes analizarón Io que les ocurría en el momento de ponersea componer:,Profundamenteinfluenciados por los textos de Ficino tanto metafÍsicoscomo astrológicos,no dejaronde valorar el furor como origen del arte, sin que distinguieranbien entre el furor de las Musas y el furor divino, el furor como gracia temporal y el furor como don permanente. A vecesel entusiasmoaparecíacomo una imposición inesperada y violenta,y otras como una sensacióny coh ei que se podía componerlúcidamente.No obstante,a finalesdel siglo x!¡I, un oscuropoeta francés, 154. Ibídem,vv. 445-454. 155. L. Giacomini, D¿l Furor Poetico. Discorso fatto da Iarenzo Giacomini Tebalducci Malespini ne I'Academia degli Alberatí ne l'Anno MDLXXNVII , en B. Weinberg (coord.) , Trattati di Poetica e Retoricadel 500,Bari, cius. Laterza & Figli, 1972,pág. 43ó (Scrittorr o rrala degll ts(uto'j Laterza, ltt).

también Réenier, descubrió que el furor nhumanoo

e¡ercidasobreel alma del fr";.;;;;;1iianía ";f ¡u diferenciaiadicaba en que, mientras I'ffir".]ú

eI tlrano nara Platón v, en cierta manera, para-Ficino' p-erresrdta ahora era un agente externo, un dios,.ésle genro su era poeta: manentdmente en el interior del

v le impea serartistadesde-pequeño ili;;üiü;t" LasbasesdeIa creación aeIa sociedad' ül " """Ál*" romántica YaestabanPuestas' 2. Tratadísticadelas artespÍásticas plástiDesdeque Aristótelesequipararalas artes primeras la teoríade las casa las poéticas,lsT f caso' i1:^t r.Á"1o"" ¿" l*.egundas'Is8Sinembaryo'encada unas condri"'.."i"i¿" y la cóntemplaciónrequieren distintas. ciones "'" en la Antigüedadla-aplicacióndel Y" ;;;; seirzo "¿mopoéticoa las artesplástlcasconceptode furor porque ¡la poesla no sin problemas,entre otras cosas furiosano eraarte sino Profecía! ^* ffatadistJ moderno que tuvo en cuenta Eñ;;"t fue üvino como causade la creaciónplástica eI furor *;i ""** iéqÑo obstante,al igual que los t¡1.tadis; y insistió en que las caracteústicas l"J rtJ""itii".t, .Srliil'Y., tsL. u. negnl".,sorire,xv lgualmenteg'*" 'u"::-

del üranica ffi;j:i ;#;;; i" *cacion ta"no

los efectos del furor eran incompatibles con el gusto por Ia obra bien "hechau. Dado que el furor era una -fuerza violenta e incontenible, pero de muy escasaduració1, rru strr-v-lasinc pa;'a, dc un ladc, abocetar y apuntar con cuatro trazos ideas fugaces y brillantes, y, d! ot o, iniciar Ia lenta tarea de dibujar meticulosamenre y pinlar con atención o completar lu ,p.ittl"t" sin bocétó previo, a toda prisa y con descuido'rou Para los gustos ienacentista y manierista (saivo el veneciano)iun boceto no era una obra de arte que debiera ser Á"n"au, y la pintura oa borrones' y deformada por "t las orisas no era de recibo. Por tanto, el artista que se aventuraba a pintar poseído debía necesariamente fracasar. Sin embargo, dos acontecimientos hicieron carnbia¡ eI "por iuicio négativo que merecía el nfuror plástico": influencias áe la poética manierista los artistas barrocos descubrieron que el furor era un movimiento que dependía del buen querer del alma y no de indeseada posesión' Además' aprenurru ,,rptt".tu " dieron a dominar el *fuego interno', a rentabilizarlo y mantenerlo el tiempo necesario para trabajar y, -por firr, d"s"nbti"ton que podían producírselo ua voluntadl>'161

Alavez, gracias al último arte de tipo nvenecia: no' de El Greco, El Tinl-oretto y El Veronés, entre otros, el gusto cambió progresivamente y se lamlllari;á ;.; rrír tipo de pintura casi abocetada y realizada (con brío>, Por otra parte, de nuevo por influencias de la pintüra veneciana (influenciada a su vez por la pintura flamenca) y por la vuelta a cierto gusto neomedreval -

l:11l I o ;#:".;ffi;;;i""io ¿"t IX:*gr:::: "9n9':Pi i"ifíi'ii"ñ"ii";;;'ü'"a'iJ,c¿"a'"ry1Y:?:"Í:""5"11'; '$-1" :Éifti#:;fr;d;i;""';;";":'-yi':L*:"::f ';';:;:ü:| ii#'ff n';";; *;uíi¡i"on""'c"'¡":-Hglf l:l' I1e72' 391' Galimard' ii"'io"i ina"u,II, Parrs' l;17Éit¡;;; n*"ir'f fit",*"

deta humanística

Ut PicturaPoel r.ateorta 158. R.W. I'ee,",!:é,!?i:!-!!-1., pintura, MadiLd,cítedr ^, 1982'

(ed')' Rac160. L.B. Alberti, Della Pittura,Ill, en Luigi Malle Sansoni' G'C' Florencia, \{II, del Arte, per la Storia colta di Fonti 1950. 16t. R. de Piles Couts de Peinturepar Wincípes' Paxis' Jacques 1969' Esüeme, l7O8 (ed. facsímil Ginebra Slatkine Reprints' y págs.117 ss.).

'j:íi"ri:Ei#;xw''#,",ffi"¿9ÍJ:operevot

to

marse,): se ponían las basesdefinitivas para la noción del patético artista contemporáneo que ya no sabe oué uhacer,.

v v, de cuidado idealismo. De este modo, hacia 1650,especialmentegracias a esfuerzosde los teóricos
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causa , el furor divino se convirtió en la única fuego sin talento del ,tud. d.l arte, en detrimento

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la técnica sin talento ni entusiasmo. Los que pinn uen fríor, como escribía De Piles, no llegaban lejos.ló2Los entusiasmados, por muchos elrores 'mposición y dibujo que cometieran, eran los esdos oor el ciLlo para oalcanzar unas riberas vetaal cámún de loi mortales,,.ló3 Ciento cincuerta más larde que en poéiica, el pintor y el escultor ¡ban .defi nitivamente divinizados, convertidos

1-

tl-

v

visionarios que intuyen o conciben, pero ya no ctican (porque quienespractican s-onlos artesanos los artistas que no disponendel odon de entusias-

r

CONCLUSIÓN Aun habiendo querido pennanecerfiel a la concepciónplatónica del furor poético, Ficino, posiblemente sin darse crrenta, influenciado por la poética órfica de la salvación (contenida en el Pimandro y los textos neoplatónióos), modificó profunda y decisivamente dicho concepto. Lo que para Platón era una broma, dado que los poetas no eran sino charlatanes (la palabra es del propio Platón) que se.creían seres superioresen contactocon la divinidad,ló4fue tomado muy en serioa ia luz del hermetismo. La concepción ficiniana del furor adolece de ciertas incoherencias,justamente porque su visión se oponea la de Platón pesea que busca armonizarlas. Si para Platón la divinidad era una aparición inesperada, que afectabaa personasno preparadas y carentes de cualquier don especial,para Ficino (como lo había sido para el neoplatonismo ncristianot y her-

I

'r II, Parls,Pissot,1755,Pá9.15I Una premonición-delacreenciaen el superiorpoder visionario .

ya en del pintor, capaz de ver Io que los demás no ven, se encuentra primer que el fue ser 22 b. Patece 2b38, B.N. i"orr-do d. vitt"i, Dintor en Occidenteque postuló tal hecho (común' sin embargo' en .l urt" chino desde el siglo )a; véase J Baltrusaitis, 12 Moyen Age gothi4ue, ParTs'Flam' lintasüque. Antiquités et-exotismes dans I'art marion, 1981,págs 28-214)-

1ó4. Platón se bu.rlaba tanto de los poetas ndivinamente, er,furecidos (pero respetaba artlstica, si bien no mora.lmente, a los poetas poseldos por el fr:ror de las Musas y, por tanto, necesariamente con talento -dado que tenlan que colaborar artísücamente con las Musasque sólo les a¡nrdaban- fPlatón, Apología de Sócrates,4Oal como de los "hermanos órffcosn, a los que calificaba igualmente de charlathrres(L&Rcpública,364b). (VéaseI'a República,l-II,pá9.58, n 1,Parfs, Les Belles Lettres, 1932. Sobre Platón y los hermanos de Orfeo, véanse:LM. Linforth,Ihe CorybanticRitesin Plato,Urtl. of CÑfornia Publ. in Class.Phil., 13, 5, 194ó,págs. 121-1621yTelesticMadness in Plato,Phaedrus244 d-e,op. cit., 13,6,1946,págs.163-172).

méticohelenístico)Dios era una iluminación dispuesta por El, pero buscadaactivamentepor el hombre tras rrn intenso trabaio de interiorización v de oreparación anímica.l6s En eI primer caso, el poeta no ganaba nada. Era escogido como portavoz de una Verdad que le rebasaba y no entendía. El poema era un a modo de augurio indescifrable, cuyo sentido sólo podlan dewelar los irombres de religión y los filósofos. Mientras que en el segundo caso, el poema
Elhombrey lo divino,México,pág-274' ló5. M. Zambrano, IlI, 3-4;Asclepio,23.8' ed. 1óó. H. Trismegisto,Poimnndres, cit,páA.325. L)OíV

JUSTIFICACIÓNDE LA SELECCIÓN

Toda la obra de Ficino está dedicada a analizar las relacionesentre el hombre y Dios, y a justificar la nobleza del alma humana y la pertinencia de su unión con la divinidad Todo contacto con Dios produce cierta turbació¡r que puede llegar al delirio y a la pérdida de sí, como ocurre con los adivinos,los profetas,los militares, los teólogos,Ios amantes,los filósofosy los poetas. El conceptode furor ditino, entendido como una consecuenciay una prueba de la posesión del alma por Dios o un emisario suyo (un daimon, las Musas, un ángel), esrecurrente en los escritos de Ficino. Dada la importancia que el concepto de inspiración ha tenido para el arte posterior al Renacimiento, se han seleccionadoúnicamente textos completos bien desarrollados. Ficino ha analizado en concreto el concepto de falror divino poético y sus efectos en el arte poética en numerososescritos.Algunos son excelentestraducciones de Platón (Fedro e lon, cuya traduccióo tanta influencia tuvo en la poética manierista francesa de La Pléiade),Jámbl-ico(Ins Misterios de Egipto), Pseudo-Dioniso (Los NombresDivínos), Hermes (Pimandro), etc.,que le_hanservido para su propia concepción del tema. Esta se encuentra plenamente construida en algunas cartas, en una carta-tratado (De

tres. 1964,v en la ediciónitalianade M' Schiavone' Platonica,Bolonia' Zanichellvf..rlU. flJi"" Teologia bili"gü." fruo::,qltore, roos; De iüí;;"; 1n edición

de san Pablo, etc.). os de los escritos seleccionados han sido ya

os a una Ienguamoderna (alemán,español, inglés e italiano), pero se encuentran dlsper-

cad"acaso, mencionamos si existen traduccio-

te sa de R. Marcel, Marsile Flcrn, Lonrmenlut.te -s'n' y la 195Ó' Lettres' Banquet de Platon, París, Les Belles áe Rocío de la Villa Ardura, Marsilio FiáJ.]."á¡áf. (una lista más l¡Áá,íi l*or", Madrid, Tecnos, 198ó siguienapartado el en extensa de ediciones aparece sÓIo se esl a Deo te). Por el contrario, Poeticus furor eícuentra en traducción ingiesa aproximadt :l:l Í tvolumen no siempre localizabl e (ktlers ol Mars'tro

1975)v enla aniá"at"t, Shepheard-Walwin, "i"r,l, al iüliano deFeiiceFigliucii(Mar¡il*îtJ"".ion li; ñ;;.,

é;ü;;iói"ttt"

Tbmo Primo delle divine Letterc' Yenecia'

di Ferrarii, r549),v el EpíromeaI lon

por"seItu .i¿o traducido. Por tanto, se ha optado peffec"o leccionar estos úitimos textos que reemplazan las tamente aquéllos' Las notas ayudan a establecer relaciones entre los textos semejantes'

-Prr"á"

tom."ttder Ia ausencia de dos conocidos y tl.-""t"to textos: D¿ Poetis, enla TeologlaPlató-

y los célebrescapltulos XIII y XfV- del VII Dis" de DeAmore, quétratan en profundidad ef tema fá o"¿t J" l.t Áir.res y del lugar y la finalidad del

rr poético. Sin embargo, De Poefis repite con escalrariuciones la carta Poeticrn furor a Deo-es-t,y De

e, YlJ, t3-14, sirve de amplio material de base 1áprimera parre delEpítome aI lon' Sin embarLo, los tlxtos primeramentemencionadosse encuenfacilidad, para el público español,9n cualA;";;; 'ouier biblioteca universitaria o pública' en ediciones i"nguu moderna: De Poetis,e¡r la e{r bilingüe tran-

d; R. Marcel de I'a ThéologiePlatonicignnede I'ImmottalitédesAmzs,3 vols., París,Les BeIIesLet' "tr ;;*

Ixxul

JUSTIFICACIÓNDE LA EDICIÓN YDELATRADUCCIÓN

La presenteantología está tomada de la edición de las ObrasComplerasde Ficino publicada en Basilea en 1557, dado que es la que presenta menos errores de imprenta (apenasse han detectado en los textos seleccionados): Marsilii Ficini Florentini, Insígnis Philoso,' phi Platonící, Medici atque Theologi Clarissimi, opera et quae in lucem nunc pri' et qttne hactenuseJctitere mum prodiereomnia, omnium ortium et scientiarum maiorumque facultatum multíphari.a cognitione resertissima in duos Tomas digesta, Basileae, Er officina Henricpetrirn MDIXI. Se han tenido en cuenta, además, las siguientes ediciones de manuscritos, considerados definitivos, y las siguientestraducciones para los textos abajo mencíonados,

EDICIONESY TRADUCCIONES La cartaPoeticusFuror a Deo esf repite casi literalmente De Poetis en la TeologíaPlatónica. Por esto, se ha consultado ia edición definitiva y traducida de R. Marcel, Thnlogic Platoniciennede I'Immortalité des

(texto cítico y trad. de Ra)'rnond Marcel), 3 vols., , Les Belles Lettres, 19ó4 (Les Classiquesde l'Hu(:or. PuDuuaqa

uaJo €r PauoIIaZgO

ue ra 1l5-

PhaedrusCharioteer,Berkeley / Los Angeles/ Londres,

y Y:::^"t:y_:f ..:lifg:"?.p..ol le8r, págs.220-225, uuq¡ó Jo.Jirrc, tururr¿L.u plato9 rtcrno S Lom?rentafy on

on Guillaume Budé, que reproduceprincipalel manuscrito Laurentianus [Plut. L)OO(II, la BibliotecaLaurencianade Florencia).

Symposium, Universiry of Missouri Studies, 19, 1,, lg44 (reed.,Dallas, 1985),traducción que ha sido muy criticada.l

los dos capítulos del De Amare que aparecen ucidos casi íntegraÍrente en e\ Epítome al lon, recurrido a la edición definitiva, traducida y co-

Para Ia traducción de las carfas De Divino Furore. Wra poesisa Deo ad Deum, y poeticus furor a Deo est, hemos consulta do: The Letters of Marsílio Ficino (trad,. por miembros del Language Department of the Scho_ ol of Economic Science de Londres; prefacio de p.O. Kristeller), 3 vols.; y Marsilio Ficino, Tomo primo delle diyine l¿ttere (trad. de Felice Figliucii), Venecia, Ga_ briel Giolito di Ferrarii, 1549. [Existen a] menos dos selecciones de cartas traducidas que no recogen ninguna que se refiera directamentp al furor poético, una al holandés -idioma que clesconozco- y otra de André Chastel, Marsile Fi_ cin, Lettressur la connaissancede soi et sur I'astrologie (trad. y notas de A. Chastel), parÍs, La Table Rondel3. 1945, págs. 1.87-209, si bien ésta última proporciona un excelente material de base para entendeiel análi_ sis del alma que realiza Ficino.l

de R. Marcel, Commzntairesur la Banquetde (texto del manuscrito autógrafo, introd. y trad. Marcel), París,Les BellesLettres, 1978 publicada bajo el patronazgo de la Association Budé, que reproduceel manuscritoautóVat. Lat. 7.705 de la Biblioteca del Vaücano). tenido igualmente en cuenta las siguientes

ones: Marsilio Ficino, De Amore. Comentario a Banquete,,de Platón (trad. y estudio preliminar de de la Villa Ardura),Madrid, Tecnos,1984(basaen la edición anterior); y Marsilio Ficino, El libro 'amore (ed.

de Sandr4 Niccoli), Florencia, Leo S.

, 1987(reproducela traducciónal toscanoreapor el propio Ficino). .i fExistentraduccionesde D¿Amore,YII, 14,a] ale: Marsilio Ficino, Über die üebe oder Platons (latín y alemán, trad. de Karl Paul Hasse;

*Ftrod. y noLasde Paul Richard BIum), Hamburgo, felix Meine¡ 1984,págs.352-359(1.aed.,Leipzig,FeIix Meinec 1914):al italiano, ademásde la citada tra{ucción, existe la de G. Ottaviano, Marsilio Ficini, O úer'Convito di Platoru. Comemtodi Marsilio Ficini Fiorentino sopra iI Convito di Platone, Milán, Celuc, 1973; al francés, una primera traducción de Guy le Févre de la Boderie: Marsile Ficín, Discours de lhonneste amout strr le Banquet de Platon, Parls, Jean Macé, 1578; y al inglés, en dos traducciones y ediciones distintas: Michael J.B. A]len. Marsilio Ficino and the

Para la traducción del phaed.rum Commentaria. cap. IV de Ia Introducción al Fedro (phaedrum Arpumentum), y cap. XIV de las Notasal Fedro (phaedn]m Summae), se ha tenido en cuenta la traducción de Mi_ chael J.B. Allen , Marsilio Ficino and the phaedrus Cha_ rioteer, ed. cit., págs. 82-87 (pha¿drum Argum¿ntum\ v págs. 142-145(Phaed.rumSummae\.

BIBLIOGRAFIA SELECTA

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fNorce on NOMBRES PRoPIoS*

Aglaofemo;)OOñ/, )QO(VI Agrippade Nettesheim:XXXI, X)offI Agustfn,san:)O(fV, )OO(VII, LVII,LWII A.lberti,L.B.: )O(X, IJO(, IJüI Alberto el Magno:XXXfV Alcinoo:)O(tr, )O(XVI[ Alfarabi:XXXIV Algazel;XXXW Apolo (diosolímpico): XLV, IXIV Apuleyo:)OO(I, XXXIX, Xl Argiropulo:)O( Aristóteles:Xm, XL[I, I)(III,

LXru,I-)O(

Atanasiode Alejand¡fa:)O(fV, XLD(, LI, LII Atenágoras;LII Ave¡roes:)OO(¡y' Avicena:X)Q(fV, XXXVI Ba.lzac,H. de;IJO( Besarión(cardenalde):Xtr{IIl,

xD(

Boccaccio, J.: I

Botticelli,s.: )oüv, )o(x

Bruni, L. (L. Marasio Siculo): )OqI, L Bruno, G.;)OO(I, IJV, LVII, LXII Buonarroti, M.A. (Miguel Angel);)O(V, [)(XII Calisfato; IJ Castiglione,B.: XXIX Cavalcante,I.: XXWI Cesartini(ca¡denalde): )O( Cicerón:XW, XXü, )Oe(V, XL I, XLVIII Cirilo de Aiejandrla;XXXVII, LD( Clementede Alejandría:XV,

)ooffr. xxxvrl, xrD(, LII,

.IJ(I Colet,J.:)OüV Cristo: XVII, XXXüI Cusa,N. de;LüI

Da¡te,A,: L Daüd (rey);XXX\{[, LXIV Demetrio;)üXVIII Demócrito:XLfV Descartes,R.: )O(V Dion Crisóstomo:LI, LII

* Citados en la Introducción.

XC

XCI

(dios olímpico):

XLIV,XIV J.B.:LXXII A.: IXIII (Domenicos

): )O(V, (Fráncesco

T)(XII (JacoboRobusti): (Paolo Caliari, Pablo Veronés):

D.: )QOfiV

(papa):XD(

xtv de Cesiírea:X)O(\¡I,

LIX

xv,)ooí A.:LXXII A:XXVI )üXV iM.

inPl¿tonetn In Cratylaún

Com¡nentaria'.W\11 In Phaedrum Commentariaet Argumenta:X\t,XXIL )GI, [JV-L\,1,lx-Ixtr, LXVI In Philebum Commentaña'.XXllI In Plqtonislonem Epitome:XLrv,Llf, LIv-LVI Corpus Hetmeticuml

x)off,)ooÑal, )oo{D( De Den et lnima'.)&{jfVl De Raptu Pauli:I-XIV

De Christiana Rel@ionel

)o(xu, xL, XLII, IXV

ue l7'LpLlcL v tau rLUrL .t @ .

)o(Iv,xxu[,x)oü

Dííonysi¿Aeroqogitaede dtuinis nominibus: XXIII Epistolaelibi XII : XXIY ConcotdíaMosiset Plstonis.XL De Divino Furore:XXf\¡r, XTüI, L, Ltr, LV, I)(VII De MusicatLXL Lx-\\ Epístolaad Eberardum:

Ixm

M.F- Martino Uranioi I-XI Poeücusfuror a Deoest: Lü,Lry SignalegitimiPlatonici: LX In ConviviurndeAmore:Xl, ' XLru,LvI,LUII,LX In übrum Mercurii Trismegisti:XXJo,i\ Pbtini EnneaáarxxY ' XXXVI, L'v{I, LD( Supplementumficiníanum (ed.P.O.K¡isteller):

xxIV,xxu,)oüvl

Theologia Platonic a tle immortalitate an¡morum"

)offi,)ogv,xxxtr,

XXXVI, LII, LIV, LD(,I-X Fidias: LII Filón de Alejandrla: XV,

ruoffIl,LI Gante, E.: )OO(W Giacomini, L.: IXD( Gozzoli, B.: XI, )(iI Hebreo, L.: )O(D( Hermes y Herrnes Trismegisto:

)ocl, )o(xfi-xl, LII,lxIV Pimandro (Poimandrés) (atribuido a Hermes):

)oo(,x)oo,xxxm, )ooo(Lxxlr Ile:::ries: )fJII, LLt Hesiodo: XLIV, XIV Hipócrates de Cos: LXII Homero: XLIV, XLV, XLVII Inocencio III (papa): XIII Inocencio VIII (papa): )Q(XIV Isidoro de Sevilla, san: L Isis (diosa egipcia): )O(X[I Jámblico: XXI[, )OOüV,

)ooffI, )o(xwü, xLD(,

LX, LXVI Jenofonte (Xenofonte): XLVII ' Juan VIII (emperador de Oriente): XD( Juan de la Cruz, san: I-D(, LX Juliano (emperador romano): LX,IX\,'I Juliano el Teurgo: )QO(fV Oráculos Caldeos (atribuidos a Juliano el Teurgo): X)OüV, )OfiV,XL,LVII,LX Julio César:XVII Justiniano I (emperador de Oriente): XD( I-a Pléiade (gmpo poético de): XXV, )OO<,IXD( Lactancio: )OO$1, )OO(VII Laercio, D.: )O(XVItr, XIVI Landino, C.: )OCV, XXD(,

)oo(,L,IxVItr

Leonardo de Vinci: IJOflI Lomazzo,G.P.:)O(XI Luciano: XLVIII, LI Luis D( (rey de Francia): X!1I Macrobio: Lü Mateo, san: )O(XfV Médicis, Cosme: XX-)O(I,

)of!1, x)GD(

Médicis, Lorenzo de (llamado Lorenzo el Magnífico):

)oo( Médicis, Pedrode (llamado El Gotoso):XXITI Mercurio (denominación latina de Hermes);)Q
xxxlü,)ooff

Nemesiano:XlV, XLVIII Numenio:XXXVI Orfeo (teólogomistérico, fundador mlüco del orñsmo):)OüI, XXVI,

)ocx,)o(x[-)o(x\,T,

XXXD(,XL,LXVII Orígenes: XLD( Osiris (dios egipcio):

)ooffI Ovidio:XLVII Pablo,san:XXItr, )OO(WI, XXXWI, XL,XLI, LII, LXIV Pellocto,A.: LII Pericles:XLtr¡II, LI Petrarca:Xtrll, IXI{fi Pico de la Mi¡ándola, G.:

)ocv, &o(, )oo
x)o<\1l, LV,IJ(!.Iü Piles,R. de:IJOü, I)
)oí-xruIl, xxv, xxvr, xxu[, xxlx, )oofiIl,

xcIII

)ogv, )ooffrll-xl.r, XLM-XLVIII,LI-LU, LVü.IXIII, [XV, LXVII, rát, L 7rui ApologladeSócrates:XxÍfi, XI-, DQCII Banquete: XXfl, XXIIL XL,

xlnr,xLw,Lm

CartastXXII Critót:XXII Fedro:Y'x[,]E(fi,

)oo(utr,)(L,

XLII-XLIV,LV,LX, LXII Gorgias:XXll,XLITI Ior: )OQSII, xL[I, XLVI MenóniXl-Vl República: XX]trVIÍ' xJ-l\t, XLVI,XLVII Timeo:XXXIX,L\ü Pletón,G.:XD(, )O(I, )@(V, x)O(D( Plinio el Joven:XLVII Plotino:XXüI, XXV, )OOfiV,

)o(xu, )o(xull, xu, Lfv,

LV,LVII,IlX,LXff Plutarco:)O(III, X)O(V, XLI, XIVI , XID(, Lru,IXVI, IXVII Poliziano,A.; XXD( Pollaiuolo,P.:XXfV Porffrio: XXüI, )Oft¡I, X)QffIII,LvI Poussin,N.: IJO$I Proclo:)O(III, )OO0II, )OO(fV, )O(XUü, XLVIII, LIV, LV, L\,TII, LD(,I)( In PlatonisRempublicam: LÑ,I)( In Platonb Timaeumi LVII OrdculoseHimnostXI-YIII PlatonicaTheobgia:

)oagtr,LD(,rx

Prometeo(dios pre-olírnpico): XV Psello,M.: XDL XXIII, x)O /, ^LL\, r-rf, Pseudo-Dionisioel Areopagita: XXII,L , LXI

fNorcB DEMATERIAS"

Régnier,M.: I)O( Ronsard,P. de:Xxv, Ix Rubens,P.P.:L)QíI Salustio:XL\ffi Salutati,C.:XVI Savonarola,G.:XX\{I, XXVII Scála,B.; I)(VIII Sforza(familia milanesa delos):XtrIII Shaftesbury,condede (AnthonyAslrleyCooper): )off Sinesio:XXIÍ, X)O(VII, XLD(, I)(V Sócrates(véaseFicino, 1z ApologinmSocratisEpitome, y Plat6n,ApologÍadc Sd¿rates): XX[, XL, XL[I, XLVII, LV, LKII, I)(XIII Teofrasto:X)Ofl¡I Tignosi,N.: XXII Tiziano,V.: XXv Tomásde Aquino:XXXfV Toth (diosegipcio):)OO(V Ugolino,B.: LII Varrón: L Vergerio,P.:XLI Verrio Flacco:L Vida, M.G.: IXVIII Virgilio: XLVIü, L Zoroastro:XxI, xxxfv, )ooff,xL

Academia platónica de Florencia: XXI, )OüV, XXD( - Academia platónica de Atenas, clausurada por Justiniano; XD( - amor platónico, moda del:

)oo(

- Bizancio y el platonismo:

xuII-)o(

- estructurade la: XXD( - legadoplatónico en la: XX-)OüI - miembrosde la:

)o(D(-)oo(

- Pletóny el origende la: XXI - traducciones¡ealizadas por la: )Oü, XXII - villa de Careggi:X)ítr,

xxD(

Alma y divinidad - ckaritas:XLI-XI-II - gracia: XLI - inmortalidad: XXIV - segrln Ficino: XLI, Ltr{I, LD( - seglrt los Padres de la Iglesia: XLI, LD( * Citadas en la Inaoducción.

- según Platón: XL, XLi, LVI - segrln Plotino; LVII-LD( - divergencia entre Platón y Plotino segrln Macrobio: LD( Arte plástico (pintura.y escultura) - a
xD(,)o(

- legadode Platón:)Oí,

)oü,x)oÍv

- Pletón

CosmedeMéücis: .XXXD(

- influelcia en los adistas:

/i.t ^;^--,-l-

- los MédicisY:XXIV-)O$aI - obrasde:XXIII - orígenesYestudiosde; xfir,)qII,)o{II - Plotino Y:)O(V - poéticade:XXV, )OO!

l" A.a¡al-nia

deFlorenciaY:XXI de: XXI, emigración de odentales t¡?s Conbilio de Nicea:

)ogv,xxv

xxx, lr-I-v,rxw-Lxvrr

- Savonarola Y: XXVI,

xxui

Médicisy los frescosde XI, X de Ferrara Y

xuü-xxr

de los:XX, por Oriente:

Cisma: XVIII de Oúente

en los: )O(I de laslglesias de OrienteY XVIII y Renacimiento:

)oo( XVI ¡aductores medievales de Platón: XII, KII

,'-

Marsilio AgrippaY:)()O(i Alberti Y:XXX carácterde:)Q(V[I, lXüI cristianismoY:XL

- Ficino como artista: XXIV-XXW

- hermetismoY:)O(XVI,

rcocx-xl-l

- HermiasY:LIV - influencia en1ateoría del arte:)O(W-)O(XI, LVI, I)(V

- Studio florentino Y: XXI,XxIiI - traduccionesrealizadas por: XX[I, XL - villa de CareggiY: )CKIII,XXUI Florencia:XVI, XVÍI - estructuradel gobierno florentino: X\¡I, XVII - FlorenciaYel modelode estadode la Roma antigua:Xtr{t,XVtr - FlorenciaYlos Médicis; )offI,)OryII - FlorenciaYlos Sforza de Milán: XVII - FlorenciaY Savonarola:

xxu,)offIr

- relación con los demás estados italianos: XVII - renacer de la gramática clásica: XVII, XVüI Furor diüno - aÍes Plásticas Y - en la Antigüedad: XLD(, LI - en el ba¡roco: IXVIII, I)()ü - en el Renacimiento:

fxv[,DO(-[)(XII - desPués delbarroco:

rxru

- definición dq XLüI' XLIV, LII, LtrI

-
LItr-LV - evoh¡cióndel conce¡to de - en la Antigüedad: XLVIII, XLD( - en la Edad Media:

xrD( L

- tras el Renacimiento: I)(VII-LXD( - Ficino y * furor poético: LII-LVII,

I)(xltr

-

-

-

-

- gradosde furor: XLI, )CIi, LV-LXI furor báquico:XLV, XfVI furor delas Musas:XIV-L furor profético segrln Psello:XLD( furor religioso:XLI, XIJI, LD(.IXI segrlnPseudo-Dioniso: IXI furor y melancolía: XXVIII,LVIII.LXIII ignoranciay: XLVI, XIVII, LtrI.LV, LD( - segúnPlatón:XLVI, XLVII inspir¿cióny: LV I introspeccióny: LVI los Padresde la Iglesiay: XLD(, L, L)C Platóny el furor: XLIiI.XLVIII, LVI, IJOüü - posesivo:XLIII pneumay:L\TII talentoartlstico y - segln Ficino: LtrI, LIV, D(ITI-IXV * segrlnlos barrocos: I)Oü técnicay: LXX-L)OCII

Genio:IXWü-I)O( - tiránico: IXX

Hermetismo y orfismo:

)o(xl-xxx!üI

-decadencia dej paganismo romano:

)o ü,)ooüri

-gnosis: X)O(III - Hermesy el platonismo: rcOffIü - Hermesy los Padresde la Iglesia:)o(XV[, )ooñ1tr - Hermesy los teólogos;

)o(xur

- Orfeo: )OOü-)QOüV - Ficino y: )OíV - testame¡to de:

rcoüx

- religiones de la salvación:

x)offI - sincretismo: XVIII, )O(X, )ooffI-x)offIr - teologla hermética: )OOC\ñ, X)O(VII - teurgiai XXXD(, IX

Médicis * gobiemo: )O(VI, )O(VII - y Ficino; )Onaf, )O(VII - polftica: )O(VI, XXVII MelancolJa - ¿ristóteles y la: )O(VI[,

IxIII - fuor y: )O(VIII, LlfiI-tXm * humor melancólico;

tx[,Ixm

- Saturnoy la: XXvItr, IXII,IXIII Música: LKI/-IXVII - como excitantedel alma: LXVI,IXVII - furor y: LVI, [XI, IXVI, I)(VII - puri.ffcadoradel alma: IXTV,IXVI

Neoplatonismo helenf stico - exégetasde Platón: x)offIII - ¡rc¡no y eI ^¡.vlu - magia y: )OüII Padres de la Iglesia - chaitos seg(tt:XLl, XLII - hermetismo y: )O(XVII,

ruOffIII - platonismo y: XV[I,

)ooüv,xxxul, xL,xu

Pico de la Mirándola - oración sobre la dignidad del hombre: )O(X - teólogos y )OO(V, )OO(tr{I Platón - el AIma según: XL-XLII - el artista inspirado segl¡:

xtvr, xrvll, Lx)oII

- el Furor según(véase Furor) - lasartessegrln:XL\¡I, LIIi - los primerosteólogosy:

)ofi, )oír, )o(xv,

XXXUI - platonismoy cristianismo: )(Di )ofiff,)oo(Ix-)(Lll - textossobreel furor de: XLIV, LV - traducidopor Bruni: X)(II

PneumaiL\1I,LVüI

Marsilio Ficino

- furory: LVII - segúnPlotino;LVII

Poesia - causay efecto:LXVLXVII - Ficino y: Ltr-LV, IXTV.LXVII. - manierista:LXVII, IXD( - Musasy: XLV, XLVI - mrlsicay: LXVII - Platóny: XLVI, LII-LV, I)(Xü - reglasy - en el manierismo: LXVIII, LXD( - enla EdadMedia: L - se$Ín Platón:XL\aI - salvacióndel alma por: . LXXrV - velo poético:XLVII Traductoresde Platón - Bruni: XXII - Ficino: )O(Itr, Xl - medievales:XII, XIü -primera mitad del Renacimiento:X)O(IX

QUATU.OR DI UI NI F URORI SSPECIESSUNT] ' -' OMNTUM¿RAESTANTT1'TMU'; -- . _+M_OR

g*Ij|'l|_glfpgEgDErúnón

ñ-riñ¡¡o, #qy" EL AMoR ESEL MÁSEXCELENiE óE ió DEDIVINO FURORE SOBREEL FURORDI\TNO IN PLATONISIONEM, VEL DE FUROKE . POETICO,EPITOME EPITOME AL ION DE PLATÓN. O *DE LA LOCURAPOETICA, , VERAPOESISA DEO AD DEUM LA VERDADERAPOESfu PNOCSbS DE DiOSYADIOS SE DIRIGE POETICUSFURORADEO EST

ELFUROR POErrcopRoc¡nBOeoros DE QUATUORSPECI EBUSDI UI NI F URORI S SQBRELAS CUATROESPECICS DEFURORDIVINO I N PHAEDRUM COMME NTARIA &ARGUA4ENTA COMENTARIOSY TEMAS DEL FEDRO

OR DIUIM FURORISSPECIESSUNT OMNIUM PRAESTANTISSIMUS4

HAY CUATROESPECIESDE FURORDTWNO, EL AMOR ES EL NNÁS EXCELENTE DE TODOS

7NT S INO

)D

Ficinus, et Ioannes Caualcantes Naldo

, S.D. nobis sunt elegantissirnae literae tuae, ea qua Luna Marti ad rectam lineam iu,gebara, is nám putauisset quantum ex ipso coelo colicebat eas lunari quadam instabilitate uaga-

Martii furoris odiique plenas essedebere?

uero omnino se habent nempe non infimo Lupererrant, sed sublimis Uraniae Calliopaentibus mirifice temperantur. Non Martis arsed veneris igne. Non odio seruent sed charitate. in re plane perspicimus uerumt esse Poeticum

S 15

Carta a Naldo Naldio (hacia 1450), en Epktolarum, \1, en Omnia,I, pág;830. I

l. Juan Cavalóante(1444-1509),cultivado diplomático floreny alumno de Landino, descendiente del conocido poeta del Stil vo, Guido Cavalcante, es recordado por haber sido el amigo índe Ficino (algunos han hablado de posible amante) y el ins-ticde De Amaré, el comentario alBartquete platónico, que le fue Ficino habría interpretado el diálogo platónico alaluz análisis de su profirnda amistad por Cavalcante,"héroe divino ojos celestes>>,junto a quien redactó varios de sus escritos' LnseR. Marcel, óp. cit., págs. 340-346,y M.E' Cosenza,Biografical and Bibtiographical Diitionary of the ltaüan Humnnists and of the World of Classical Scholarship in ltaly 1300-1800,II, Boston, 1

Marsilio Ficino y Juan Cavalcante al poeta Naldo Naldiol saludan. Tus cartas tan exquisitas nos han sido remitidas a la misma hora en que la luna se unía a Marte;if""; re cta. ¿Qui én bgb iqqp-qrei4q cu?ntgp gtrmjtía c*q5rj etu _

rardesde"l*ir-q_slela_erea--de*AGéstasfu i"_

W#.

rrano, no lo están en absoluto. Naturalmente se des_ plazan con un movimiento no inferior al de la l.rná, pero se hacen maravillosamente más llevad".u, po. iá sublime armonía entr.e uranio y Calíope. No reiplan_ por el signo de Marte, sino por él d" V.rrrrr. No $9cen hierven de odio, sino de caridad.fEn to ""ut-p"r.iü C.f. Hall_& Co., i.962, págs. 951-953.La cita de Ficino en Epistola_ ym, 9n Opera Omnia,I, pág.ó62. Reproducida en p.O. ¡
DE DTVINOFURORE SOBRE EL FUROR DIVINO

illud atque Astronomicurn, Martem scilicet a Venere uinciri atque domari. Verum quoque id Theologicum, diuinum uidelicet F;rorem tanquam coaelestibus Inotibus superiorem haud quaquam parere syderibus sed imperare. Cum uero diuini furoris species (Ut Platoni nostro placet) quatuor sint, Amoq Vaticinium, Mysterium, Poesis. Atque amor Veneri, uaticinium Apollini, mysterium Dionysio, PoesisMusis attribuatur. Amor ipse diuinus, quo tu correctus ad nos scribis, omnium praestantissimus duabus de causis iudicatur, altera quidem, quod furóres caeteri absque amoris instinctu ad eam ipsam rem circa, quam furore animus concitatuf,, neque comparantur unquam neque seruantur. Altera uero quod amor cum amantem transferat in amatum, quotiens ad superiora dirigitur, mentem cum Deo propius, qua furores alii copulat. Quod si amatorium hunc furorem tuum pro dignitate laudare aggrediamur, Poetico nobis furore opus erit. Quoniam uero Musae nobis in praesentia non aspirant, quod non possumus laudare Poesi, amore certe mutuo probamus, semperque probabimus.

mos sencillamente que lo poético y lo astronómico son v.erdaderos,que Mart. es iin dudá vencido r,rb,..rrá_ v clo por Venus.Thmbién que lo teológico.s r"rd.dJo, que furor djyi¡1o, e¡¡rdentemente?an superior 9l a los ¡noümi.erntos celestes, de ningún.rnodo .:" ;;;;;; sino_quelas rige,SAl.habercuatro especies lTotl$9_r$, oq__lurgr divino -según le parece bien a nuestro pla_ tón-:2 amo4 adivinációrr, irirt"rio ñü;;r*b¿; eI.amol se atribuye a Venus, la adiviíáciO" Áp"fo, " "i

as-3'S,qü

H'.',"f : *:':ir:. il: po, r:'j':el cual l?1 en sí 4iy_ing, arrebatádo t.i|rusár"Elffi consrderado el@_cxcel+lglle tpdos""s por las causas: tlu,:1., duda,luestoquet.ffi-*gsin la ins_ piración del a.qror pL rr{4.rJLrtrr¡.erl v+ nurlca ¡,_,..-r se manfie"-;-n¡;# {te{es

nl

son

-{%Wl*T" cuestión a cuyo alrededor ma de furori:pero otra, puesto que el amof,,cuando vuelveamargo ál amante,-si"-p.é qo se dirigea algo más elevadó,con el pensamientomás cercade Dios,seune a los otros furores.V. q"",i ;__ a.elogiartu furor amatorio éstepoisu áig"i *gl1u*or l)ctad,necesitaremos el furor poético.y cómo hs ñIu_ sas no-a,spiran a estar_con nosotros, porque no pode_ mos alabar con poesía, por lo menós l" i"t."árrr* con amor recíproco y siempre lo intentaremos.

2. Plat6n, Fedro, 244b - 250. 3. L. Bruni, -eu49m furorem poetis adesse oporteat>, en Epistolarum, VI, pág. 234.8runi(y a su vez Ficino, quián, sin aúaa, elun tan lexlo -temprano, se inspira en el comentario de Sruni ai mito platónico del carro alado y no directamente en platón) ,"p-_ duce a Platón, Fedro,265 b. (Et argumento de Bruni al Fedro ha sido traducido por J. Hankins, rat¡iTranstations of plato ¡"iii li naissance,tesis doctoral, Nueva york, Columbia University , tSgl.¡

esteparágrafode FicinoiÁ-uorr¡t" eX¡i'"i t,al, 9.hirl"t ":a"_"tu I1,1,3;pá9. 12.

SOBREEL FURORDIVINO

DE DWINO FUROT{EA

ilius Ficinus PeregrinoAlio salutemdat' pater tio calendas Decembres Ficinus Medicus tuo nomine ad me Fighinum-atrt á,tat "pittolas :, alteram guldem soluta oratione scriptam' uerslqnibltt profecto legendis effectum,,e¡f -u] ált"*-,

i"-I"*p"tbus ádmodum gratularel quo{ eum protulerint cuius fama et gloria illustrao"*"i;

'fquidem,

Peregrine mi suauissime, quum aetatem

a Cartaa Peregrino Atio (1457), en Epistolarum'l'

en'Opera

,I, págs.612-61'5.

p.9et3 , t. .&f-"gi¡o$glio (14a0-14ó9), v h1ry39i11'piep,bro (üf-T" éiFEue+citl@fia estr+diá florentina. .'ela Academia

ió\r'tffi",

s o l ñn l u t l * t ¿ ¿irl s"

l i * " ' !: , l l t : pag'-142;Istituto della Enciclo719; M.E. Cosenza,op. "i.,I, Roma' Societá , *Ái*r", O¡¿o,"o*'biografico deg/i italiani' 1' 401-402)' 1962, rica Romana, '{;iáAPágs Fbrence ' Pirn' Ah; oagt"i í¡ th" ntoto'ic Acaáernv-of

p¡t"",on UÑ"ffi Press,1988,pág' 181y n' 2ó)Tl{1 en ""torr, parte del contenido de De Divino Furore se encuentra ;;;ó; ad Plato' un tratado de juuentua Jeái"ado a Landino' Institutiones Fic''r' suppl' Kristeller' por P'o' iiliÁ a*"¡plinam (reproducido

págs.163-1ó9). nestu^qie5' De Divino Furoreseencuentracomentadopor A'J' 23-25; págs' cit'' ed' Ficin' h ;hl;;"pht; d" to*ou, de Marsile 6

Marsilio Ficino galuda a Peregrino Alio.l El tercer día antes de las calendas de diciembre Ficino Médico, mi padre,z me trajo dos cartas con tu nombre estando yo en Figline,3 una escrita en prosa libre y ofra en verso, de cuya lectura ha resultado en verdad que me he regocijado mucho en mis circunstancias, porque me han dado a conocer a este joven cuya fama y gloria pueden darse alah¡2. Por mi parte, Peregrino, agradabilísimo amigo, Anne Sheppard, oThe influence of Hermias on Marsilio Ficino's doctrine of inspirationo, Londres, .Ioumal of theWarburg and Courtauld Institutes, 43 (1980), 98-100; Sebastiano Gentile,
SOBRE EL FUROR DIVINO DE DI\TINOFURORE

tuamparitereteasuae'b:1"8::t*:Ji"i:::::l5

ut r'í"ascio' trfftffil;1'J':fi:fi'r;d*ü;á"" quoillis' q'yitlll priscis istos t*i;t;;'

recentiores tantumin eaqua tu nYlc rum memoriamu"neramur' non arti modo ac stuclto' es aetatep,ot"ttti' la tt"to f"t"n sine quo quendam sedmulto magis oit'iio*in" Democritusac Plato magnum rr"q"u* t*it-t"-"i**' negánt, adscribo' . r. jcompr' """ó;;1;afflari' ut ita dixerim' ac oenitus *f""t"'ott" ardentissimi' concitatoresquidail -t'* essepossunt quo scripta tua exprimunt' u'gtt*"lto m.ltiuus fit' concitaátquehanc ipsam:"d;;ftryis argumentum tionem potissimuil pÑtotopfttinl"^t:*t nostris esse animis esseuoluerunt urm'q"""d"i" U*3ffi"oniam facta est' ea a nobis de furore mentio et eabreuitate de re Plato"i' "o'tJ '""tential lT:tt quot in '"f"'um' :l:T.1furor sit' praesit' quam epistola deus "*igii cllq"",Yon nartes deducaturii q*it uoluptati' tum tacile intelligas' ti"JJ" á"ra"Ti:* controo' ;;i.* utilitati maximefore prius quam rn uttittt"miostnrm' Censet"igitu' ifl"

co{porafuu"'"t#ll'"'ra*

Empedocles pv'rtugo'uJ'

--n

d{9c19s'deDemócrito' Aparecen 80' *o se conservanescritos ts1lDe dtuinatione'I' 38' Stomata' citadosen cicerón,ry'üiiit",ít3i de Alejandria' Horacio,Deartepoettc;";'t;;'ilernente de vI.168. nelo,zls 7'Sobrelainfluencia Poe5. platón,Ion,533d 53ó; Poeticus: É'Ñ' Tigerstedt'"Furor and Plato"' Demócritoen PlatÓnt¿lt" i"ftre^Democritus tic Inspiratio" i" c'""i1-iti"üt" ' 2 (rg1ô) '^163-177'(Estanota' v Joumal of the Historv';f"I;;;'";r

jy.k!t¿?i"Í';tf;"i|,: argunasderassiguient'Js'ií'T;'"i;i;'y: ce inspiran se o proceden ii¡;,\;:f;v

+l+1,

pü]áóo:io7' Iio Ficino,I, ed' cir'

Virgilio de así como la cita de

^-tag.ata{Z.) r ., ¿^-+^ poé1:11'1?1"""ü;";;) -^étices como plásticas, ?6. Lasobrasdearte'taltg

(expresa-

"f

tutor

que cuando reflexiono sobre tu edad del mismo mod'o sólo no ti' de dimanan día ,oU." los hechos que cada que me alegro por tantos bienes de mr amigo' sino en también me maravillo vivamente, y no sé, pas-ando silencio a los más recientes, quién de aquellos antitansuos, a cuYa memoria rendimos culto, sobresalió at1: Yo¡o.1o en la que tú estás.aho1a' ;;;;estaLdad

,nbe*ó.ritoa y Platón,ss3t-9, i _ti; '&-+1--É' más" rug¡ryi'-q sinornucho ;é¿ñ;;;;;dd td"n" rtt¡i¿t irt"t.iti J ""*" ""tr r44ggleg{ande'

movimientosbastanteexcitadosy afectosffi; r""fItdi"ntes pueden servir de prueba de qge' allí por áona" tus escriios los expresan,6estásinspirado f,r.or, por así decirlo, y arrebatadopor él hasta lo t:: r^¡v / ¡vs "rt" esp.ecialm"T-"^ Eryevrq'¡v¡ruv quisieron qurslsrurr hondoillamDren más ilá. iláó']Íambién

á".. po.áovimientosexternos'1 T* cierta que hay en nueslgp! , ya

que

p"tttu*iento "l ;;;;;;t-fa"u.ut

relataté de nuestro Platón acerca de este asunnemos

rurrvrt el furor, méncionado er Illellurufr4tl('

v con Ia breveda{tue.recla.11

a fin de que entiendasfácilmente qué es "pitttla, """ elfuro4 de cuántaspartessecomponey qué divinidad furor' Confio en que esto-serápara ti unas n"i" motivo de placer y otras incluso de gran uti;;;;t "u¿u lidad.

Opina,pues,Platónq"" """tt'o espíritu'ltll":^1? los-cuerpos, como ya P itágoras' Empédocles'

.u", ár,

la finalidad de Ia oaranda,Ill, 13). Recurre a un lugar común sobre ovente el mismo el en provocar il¡" h oratoria ;;"î"tti;;; (Loneino' sobrelo sublime' 15' al autof 5Jliiiorqr,Jh;;ütc.d" instancia, de Platón' /on'536b)' i; áÉti*, -' "",iftima al igual que los coribantes' exteriorizaban con i;;;át"i¿o., ;. futot que les embargaba internadesorá"naáot **i*i"rrlét "l c)' (Ptut¿ Ion,536 t:^, *""t" *1. (Empédocles' ;.H";;s venido bá¡o esta caverna abovedada" concordancias com' introd'' v *"el tii, T{t; E i"it fr"s*""rs [ed',

Í;lTiffi"J'T::J"a;;;áí';'c"*. ,H,?.':ffi H:ffi,rhffi 8

fl : ; lgf,,tl?Ptu"

que se proi¡ sofos antigüos que esta misma ex-citación'

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SOBRE EL FUROR DWINO

FURORE

) I

Heraclitus antea disputauerant, in coelestibus rs extitisse. ubi ueritatis contemplatione, ut Soin Phaedro inquit, nutriebatur atque gaudebat. ii quos paulo ante memoraui philosophi Deum um fontem quendam ac lumen, in quo rerum um exemplaria, quas ideas nominant, eluces, esse a Mercurio Trismegisto Aegyptiorum omsapientissimo didicissent, necessarium fore puI animum aeternam Dei mentem adsidue contem rerum quoque omnium naturas clarius i. Videbat igitur animus, inquit Plato, ipsam ius, uidebat sapientiam, uidebat harmoniam et .am diuinae naturae rnirabilem pulchritudinem, has omnes tum ideas, tum diuinas essentias, :primas naturas quae in aeterna Dei mente sint, Linat,quarum perfecta quadam cognitione homimentes quandiu illic degunt, feliciter nutriantur: uero ob terrenarum rerum cogitationem appeue animi ad corporadeprimuntuq, tunc qui ambrosia ac nectare, id est, Dei cognitione pergaudio nutriebantu4 continua in ipsa desflumen lethaeum, id est, obliuionem diuim haurire dicuntu{, nec prius ad superos, unde ,M.R. Wrightl, New Haven / Londres, Yale University Press, f1). La frase es conocida a través de Porfirio, Antro de Ninfas ile )disea,8, quien a continuación enlaza con el mito de la caverna naún,RepúbIicq,VII,Sl4 a, y de Plotino, Enéadas,W, 8, 1,33. Heráelito, frag. 15 (ed. de H. Diehls y W. Kranz, Zurich y Ber.1964),Esta última identificación por R. Marcel; en M. Ficino, '¿glaPlatónica, III, pág. 166,rt 4. Sobre esta identificación, véaM:¡.n. Alen, The Platonism of Marsilio Ficino, 9, pá9. 2 15, n. I 9. 9. Platón,Fedro,250b. ? tO. H. Trismeeisto, Pim.qndro,I, ó-8. Lili"go Hermes, véaseCicel lII, 22, 56. Deorum, De Natura i'' 12. Para Platón, las ideas o prototipos parecen no estar en el f)emiurgo (Fedro,246-247; Timeo,30 d), sino que le preexisten. Fue Plotino quien estableció la anterioridad del Nous que creaba apartir de idáas internas (Plotino, Enéadas,I,6,2; véaseE. Panofsky,

y Heráclito habían defendido,habíaexistido en las regiones celestiales, donde por la contemplación de la r\ .verdad, como Sócrates dice en el Fedro,e se nutría y V,"' fr{ gozaba.Despuésque aquellos filósofióla los que 4r- r -Ar-n'" tes he mencionado, aprendieron de Mercurio Trisme- f i |; gisto,l0 el más sabio'de todos los egipcios,ll que Dios ?.'-T.^,o es un cierto manantial muy elevado y una luz en la n'rotul't; que los_prototiposde todas las cosas,a los que llaman ' J;u;-"' ideas,l2 se muestran brillantemente, pensaron que se- itr ría natural que el;--.-esqíritu, - - --, eonte@,¡rrt."\ -_:-'::_%J ." 1 : )r ciónllnen19,?terna de Dios,-fámbién viese de forma " ,ur;tu .-más clara las naturalezas naturaleZas de todas las cosas. El eSpÍrieSpírie,rwea' *r,*Á' tryygíq, en consecuencia, dice Platón, lg-nli5majustii,rQ " cia. veía la Sabi{g¡[a_veía la armonía y una cie¡ta be-

lbeed*irable@írtgt"á;;;;

realidades, que están en la mente eterña cléD¡ol únas

perfecto Ae elllaslaEng$es de los hanrhres ,:o men@dqs&lizmes6 tó@r, "" aq¿{jiser. Pero, cuando por@iamGñilde las cggeglgllgq y por su depieaJo, * b@i. "ipi.it lo.. dntoncessedice que-quienes intes efan "*ggos, o néctar, esto es, del conoie-ambrosía 4iqglttadas

cimiento--y-perfecto gazo de Dios, al*inst,lnte, en este 14isgs-¡q$€gÉo, beben las aguas del río-feté6,ff de las realidádés

Idea, ed. cit., pág. 30). Por tanto, en contra de lo que se afirma en The Lettersof Marsilio Ficino, ed. cir, I,7, n. 4, pae.20ó, Ficino se inspira más en Plotino que en Platón (sin olüdarse de| pimandro). Por el contrario, sigue efectivamente a Platón cuando escribe que ¡
f

i

DE DIVINO FURORE

terrenae cogitationis pondere deciderant, reuolare quam diuinas illas, quarum obliuionem susceperant, coeperint. Id autem duabus uirru13turas.":?gjlul. Lluus, ea ur(relrcel quae ao mores, ea rnsuper quae acl contemplationem pertinent, assequi nos philosophus ille diuinus existimat, quarum alteram communi uocabulo iustitiam, alteram ue.ro sapientiam nominat. Quapropter geminis inquit aiis has, mea quidem sententia, uirtutes intelligens animos ad superos euolare, easque duabus similiter philosophiae partibus, actiua scilicet et contemplatiua, consequi nos in Phaedone Socrates disserit. Vnde idem in Phaedro sola, inquit, philosophi.mens recuperat alas. In hac autem ipsa alarum recuperatione abstrahi a corpore illarum ui animum Deoque plenum ad superos trahi ac uehementeranniti. Quam quidem abstractionem ac nixum Plato diuinum furorem nuncupat eumque quatuor in partes distribuit. Neque enim diuinoftrm putat unquam homines reminisci, nisi quibusdam eorum quasi umbris atque imaginibus, quae corporis percipiuntuq, sensibus excitentur. Itaque Paulus ac Dionysius Christianorum Theologorum sapientissimi inuisibilia Dei af15. En Platón, la Justicia y la Sabiduría no son r.irtudes potenciales del alma individual, sino Realidades Celestesque el alma contempla cuando accede a la región supraceleste y mora en ella (Platón, Fedro,247 d-e). La bonversión del concepto platónico es de origen neoplatónico helenlstico (Hermias, In Phaedrum) y fue retomado por la Academia florentina (C. Landino, en un diálogo sobre uJusticia y Religióno, C.L. Iibri quattuor). Sobre este tema, véase E. Panofsky, , en op. cit.,197-199. 16. Platón no se refiere a dos partes de la filosofía del alma, activa y contemplativa, sino a una filosofla engañada por el sometimiento del cuerpo a los deseosde la tierra y una verdadera filosofía que el alma alcanza tras la muerte, de los males huma"liberada nos,, despuésde una vida sobria (Platón, Fedón,82 d - 34 b). 17. Platón no afirma que ,rsólola mente de los filósofos recupera las alasr, sino que las recupera antes que los demás debido a l2

SOBRE EL FUROR DIVINO

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empezar a examinar aquellas ciivinás que habían olvldado. Aquel áirri.ro 13i.u¡aiezas filósofo cree que aleanzarrrosesto, es decif lo que se refiere a las costumbres y lo de más arriba,quele refierg3._lacorrtemplación, gracias +_dgsJar1udgs:a una la denomiry i"$$gpon gl térÁrino eorprii, y a Ia otra, en.camUi"@4J5 Por este motivo dió. qr'r" con dos alas igualelTlgñlñ"cando estas virtudes seg¡in mi parece¡, los eqúltU se elevan hacia.lqq *o_Q-es_qp+_le9lqs.Séqates sostiene en el Fedóntu qn" las alcanza-' mos igualmente gracias a las dos partes de la filosofía. asabéf 1ááctiG-y_láEo¡templáiiñ]oreso?l-Tñálo mis ente del filósofo recuitu y, lleno de Dios, es airastrado hacia los dioses A esta

turor diyluqy lo divideen cuatrppáñéil8tDi-ffifro, piensa que los hombres nunca seTóüéiilan áe lái réa-

lidadesdivinas, salvo,de.lalgunas de ellas, a no ser como sombras e imágenesque son percibidas como prgpiasdel cuerpoy suscitadaspor lós sentidos.lepor consiguiente, Pabloy Dionisio,2oilormás sabiosde los teólogoscristianos, declaran que lo invisible de Dios que (se aplica mediante el.recuerdo a la contemplación de la misma realidad inteligible con la que están hechos los dioses, (platón, Fedro, 248 e - 249; 249 c). ' 18. Platón,Fedro,244b- 245b. 19. Platón,Iâ República,Vll, 515 b. 20. Dioniso el Areopagita era un ateniense convertido por san Pablo después de un discurso antiidoláirico pronunciado frente al Alto Consejode Atenas, situado en lo alto de la colina del Areópago, al sur del Agora (Actas de losApóstoles, 17, Z4). En el Renaci*i""io, se le atribuían una serie de escritos de canz neoplatónico, entre ellos los célebresNombres Divinos, muy estudiados por Ficino. En realidad, eran obra de un neoplatónico desconocido áel siglo v d.C.

l3

FURORE

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per ea quae facta sunt quaeque hic cernuntur, diuinae uero sapientiae imaginem essePlato !*--* IIILTIII

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ipsam quam uocibus instrumentisque mus harmoniam, diuinae autem pulchritu-

.eamquae ex par[ium membrorumquecorporis na compositione conficitul conuenientiam mque imaginem esse censet. Quum uero nullis aut certe pe¡paucis hominibus adsit corporis sensibus comprehendatuq efficitur sapientiae similitudines apud nos perpauet hae quidem sensibus nostris occultae ac is ignotae. Quapropter Socrates in Phaedro sim, inquit, sapientiae oculis cerni nullo quod si cernatuq, mirabiles amores diuicuius simulachmm est, penitus excitatu-

rAt uero pulchritudinis diuinae sirnilitudinem cernimus, harmoniae uero imaginem auribus us, quos Plato sensus omnium qui per corpoperspicacissimos arbitratur, quo fit ut iis,

eorpóribusinsunt, quibusdamquasisimulachris mum per sensus corporis haustis reminiscamur rerum earum, quas extra corporis carconstitui antea noueramus. Qua quidem recorexardescit animus alasque commouens iamcorporis cogitatione sordibusque sesepaulatim diuinoque ftirore prorsus afficitrr atque iis 1. San Pablo, Ep. a los Romanos , I, 20; Actas de los Apóstoles, . Pseudo-Dioniso el Areopagita , Ips Nombres Divinos,IY , 4. t 22. Curiosamente, Ficino modifica sutilmenJe la frase de Sóquien afirmaba que si el alma alcanzaba ¿ vs¡ ula represenfigurada de la sabiduría>r, en este caso se sentía enardecida ohondos amores admirables hacia aquella sabiduríao (Platón, ,250,250 b). La razón de este cambio puede encontrarse en para Ficino, sólo ciertas almas, predestinadas, están oen disu de ver la realidad, mientras que, paia Platón,
se conoce mediante las obras suyas que se ven aquí abajodb.Platón, en cambio, defieáde que la sabiduiía- q y ¿ A ú ñ o l r-

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sideráque sidera quJes"ii@e¡i

rrrü"*' "'que eonvocese instrumeraoffiul\, "';l,r*^,1 ,u m ru_"lJl* " ,, acuerdoñemr-g¡¡3fi17é resultañ¿.-tu / t "pr"piuáiri_ ma disposiciónde las p3qfe_s ytnief"F9..{gl u rUgrys,j"bs/!ot

Pero, cgmo muy pocos?ñiñgúñ hombie tieú -ésta cierui Je I L cia iealmente,'rii es contJnida por ninguno de los ú¿o,fa sentidos de1 cuerpo, se sigue que lás se*eJanrus con la divina sabiduría son muypocas entre nosotros, que están ocultas a nuestros senlrde¡JgIle*ggn -tofalmeite deponocidas. Por esra razóñ S3ffiél?n el Fedro22 dice que la representación figurada de la sabiduría no p.t:9. ser vista por los ojos en forma alguna, porque si pudiese verse, suscitaría hasta lo máslondó amores_ admirables hacia aquella diüna sabiduría de la que eirmagen. Pero,¿5en cambio, vemos con los oios la se_ mejanza de aquella belleza divina v ádveñimos la imag qr"r"Platón consi"r,los_sentidos que se dera los f$pSryIfu*elde_todos p6-r:ello sucede que, una vez ábror-dul "l A cuerpo. bidas haffi, el espíritu mediante loi sentidos del cuer_ po esa especie de imágenes, recordamos en cierto modo aquellas cosas que habíamos conocido ante_ riormente cuando'nos hallábamgs fuera de la cárcel del cuerpdl,e_iertamentepor este iecuerdo se,amebara

no existe de anternano una barrera infranqueable entre los uge_ niosu y el común de lo_smofiales (platón, él banquet", ZOSa--b). Ciert¿mente, los filósofos parten con ventaja porqrr" han estado más tiempo en contacto con la realidad celeite, pero todo el mun_ do, mediante más o menos esfuerzo y contencién, puede volver a ver el rostro de Dios. 23. Platón, Fedro, 250 d; 2St, 25 L b-c; 254 ]r-¡c;255 d". l5

DEDIVINOFURORE

duobus sensibus, quos paulo ante commemoraui, geminae furoris species excitantur. Etenim pulchritudinis specie quam oculi prorrigunt, uerae atque rntelligibilis pulchritudinis quandam quasi recordationem recuperantes, eam ineffabili occultoque- mentis ardore desideramus; hunc denique Plato diuinum amorem uocitat eum, diffiniens profectum ex aspectu co{poreae similitudinis desiderium ad contemplandam rursus diuinam pulchritudinem redeundi. Praeterea necesseest eum, qui sic afficitu4 non modo supernam illam pulchritudinem desiderare' uerum étir- eius, qual oculis patet, aspectu admodum delectari. Sic eñim natura institutum est ut qui aliquid appetit eius quoque similitudinem delectetuq at istud ciássioris ingenii cornrptionisque naturae proprium esse putat, si quis umbras duntaxat uerae illius pulchritudinis concupiscat nec aliud quicquam praeter illam, quae oculis offertuf speciem admiretur. Hunc enim eó amore, cuius petulantia atque lasciuia comes est, affici uult, eum diffiniens irrationalem atque insolentem eius, quae sensu percipitu¡, circa corporis formam uoluptatis cupidinem; et aliter hunc amorem diffinit ardbrem animi proprio quodammodo in corpore morüui in alieno uiuentis. Vnde amantis anih,rm, inquit, in alieno corpore uitam ducere. Quod mirantes Epicurei amoreÉr diffiniunt nixum quendam corpusculomm, quag ato_mosuocant, sese ái, a quo simulachra pulchritudinis hausta sunt, penitus infundendi. Huiusmodi Plato noster amorem ab humanis morbis nasci dicit et cura solicitudineque plenum esse eumque iis hominibus conuenire, quoi',r* *"nt adeo tenebris offusa sit, ut nihil altum, nihil omnino egregium, nihil praeter fragilem ac flu-

24. Plat6n, el Banquete,210 e. 25. Plat6n,Fedón,82a.

SOBREEL FURORDIVINO

gracias a los sentidos gge poco antes he mefrcionado, scin suscitadas-.amha* i.Áu .r^ r, ;;;;;:-=^:;:*:; " I

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-_^^Pútt dél aspecto de la semejanza corpórea éomo deüo de divina.

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prer¡ogaf.to, no

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ritto,,g*¡g![gién=. ;; qqe s" le gft".".Iárám;at",J; o,i";iñst; ]guglla forma, pues, 4a siSo regulado por-lqaaluraleza, de,e*. maneraque quien apetecealgo, tambid'ffiitr¿&n\rn'

por la semejanza de aquello. pero pierisa HatOn que de un inger¡is_mes-rudo y de la cormpcfun :: ?ropi: de la naturaleza.el hecho de que jgrrro U"S"" ; á;_ sear solamente las sombras dé aquella.,r.rdide." .ra_ turaJeza,y re.admire¡rarla_rnás firera de aqu.lla .pa_ riencia que se ofrece a lo-sojos.2s Sostiene_que.és-t-e.les

movidopocsse-amaldel_qtqe gon.gnqpe¡sre;üñ 4, p*ggid?d y-el detenfiT:no,y'lo defrnecomodeseo flgsmesuradodei.pJacgl que se p"r.iU.j

porros-seat¡das,'¿tienecomo obieto la forma del cuer_ Bp. Thmbién define este amor de otrá-lñánera. como eljrdgl de el_?roor oe un.glFtu un espíritu que-rriüe que viüe en su propio orooio cuerpo ;;;; ._olno m.á , "r del emanlqulve en cüéño aieno. Admiranffi, los epicúreos definen el amor como una cierta agitación'¿. que denominan átomos, y sL dan por entero ".rp,ir"Jrr, a este amor que consume las apariencias de belleza. Nues_

ffi:áliáHr, r "t .l

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17

SOBREELFURORDIWNO

sculi huius imaginem cogitet nec auras resrsa tenebris et carcere caeco. At quibus incorporis luto abstractum est atque absoiunoú sunt ut, quum corporis cuiuspiam forue obiicitu4 eius primo aspectu, utpote ritudinis similitudine, delectentur. Veimagine statim in memoriam diuinam ant, quam in primis admirentur, ac uere cuiusue ardentissimo desiderio ad supera Atque hunc primrim euolandi conatum to alienationem furoremque nuncupat-

m de eo furore, quem per oculosfieri dixiesseuidentur; per aures uero concentus

numerosque suauissimos animus haurit admonetur atque excitatur ad diuiacriori quodam mentis et intimo sensu Platonicos interpretes diuina mu-

)x: dteram profecto-in aeterna Dei mente iárbitrantur, alteramuero in coelorumordi[bus,qua mirabilem quendamcoelestesgloconcentum efficiunt. Utrisque uero ani, antequam corPoribus clauderetul

extitisse,uerum iis in tenebrisauribus ueiquibusdam ac cunctis utituq hisque imagiiam diximus, musicae illius incomparaliteral de tm verso de Virgilio (Eneida,YI,734; véase M. Ficino,I, 7, pág. 206, n. l3)' La imagen, que se enFedón, 82 d, CnitíIo , 400b y Gorgias, 493 a, donde derivar la palabra (cue{po) (sÓma) de
Pare-ceque esto ya es suficiente aeerca del furor que dijimos se realiza por los ojos; pero el espíritu pqry¡bgpollos ,oídoscierras armóníaJy ritmos iuavís^lllpS-es.adv,erJidopor-estas imágenes y es excitado a la música diüna, que debe ser examinuáu po, un cier_ taiéntidoíntirao y.más agudo ¿.lu *""1".'-- ü;;;;1i*"" Hay entre los intérpretes platónicos una doble múl sica divina. Creen que una se encuentra de modo r,eal y la otJ3¿-gryambio, en el {'en la @os,

o+el v

Por ellálás*édferas

& celestes@los. CJ v las órbitas.Froclueen¿rnagierta armonía ad_ mirable. De ambas había sido partícipe nuestro espí_ ritu, antes ile_q¡refuera encerrado en los pJro "r.,..por; en estas tinieblas se sirve de los ofdos.rmo_d" p"tr'r"_ 'ños resquicios, y de todosJes+entidél V gr:u.ia:, u er_ tos alcanza, como ya hemos dicho m,rihás veces, las igualmente en Plotino, Enéada,I, 1, 3. La etimología antes citada era de procedencia órfica (Himno común a los diosles, Himnos, fV, Himnos a Proclo). Ficino trata con cierta extensión el problema de los impedimentos que el cuerpo y los sentidos causan i la mente en M. Ficino, Quaestionesquinque de mente, en E. Cassire¡ p.O. Kris_ teller y J. Herman Randall, Jr. (eds.), Ihe Renaissance phitosoplry of Man, Cbicago[Londres, The University of Chicago fress, pagi. íOZ208. Debido a su condición dual, e.lhombre es carificado ioiFi"i.ro de uel más infortunado de los ptometeo>.

t9

SOBREEL FURORDIVINO DE DIVINOFURORE

Por,ellos imágenes de aquella música incomparablede la ar' y callado íntimo es dévuelto a ciárto recuerdo

qua antea fruebatur harbilis accipit. Quibus in eius aá taci*'am ¡s¡¡rrl ationeÍI moniae intrmam qt'o-tJu*

morua

+Ân ontor uvuv v¡¡vv¡

.a inflarna

en

g;'* de nuevo de la verdadera mú- i eI deseo v ""1"i" qu? le son pro¿i.*' víolver volándo a las regiones verdadera pias; y .,rrrqrr" .ompr"ttde que' mientras la del morada tenebrosa por^la música este encenáda esse alguno' modo é1no la puede alcanzar.en ;;tp;, imitar en fuerzry la medida de sus fuer)aal m"nos "n no puede Sozar' F'sta imitaposesión u áq*"U. .tya los hombres' Unos' en efecto' imidoblÉ ",tt'" voces y so"iá" tan la"tmúsica celestial por los ritmos de las los' llamaéstos J' ,rido, de diferentes=ínhrumentosirA populares' mos con razón músicos ligelos"-y .cqsi'

Y:^11"1¡ reducitur totusquedesiderioferuet ""p1tq""reuolare' proorias

;;;"s truatur ac sedes ;;;it. corporis habitaquumque id se quailii" t"tt"btoio modo intelligat' nullo culo circumseptalti tátpi"i nitilq5 saltem eam cuius hi" proñ"tsio"é fttti lequit' apud homines pro uiribus imitt'i' Est autem háec uocum imitatio duplex' Alii namque "Y*:T.T:^"; muslcen toitit instrumentonrm coelestem musicos ;;;;; uulgares pene imitantuq quos certeleuesac gtut'iori quodam firmioriappellamurt,,o"""iii ""to imitanqueiudicio di li"uit uJá"rZtláÁ haimoniam inuersum rationis sensum notionesquequi diuino ;;; ;;;il;e sunt pedesac numero;lúe"*"1 1*t: ac praeclarissima afflati spiritu grauissi-maquaedam prorius effundunt' carmina ore, ut ;|,'i,;r""do musicam póesimquenominat' Hanc Plato graui;; nT hááoniae coelestisimitatricem; uo;id;;;ió* fecimus' leuior illa, de q"tputtlo ante mentionem permulcet' Poésis autem' cum duntout "'uttitate harmoniae proprium est'-uoá,rá¿ ai"i"ae q-uoque numeris grauissimosquosdam' cum atque *** s-ensqsardentius expriet ut poeta ¿iceret, ¿etphicos uerum fit ut ttoi tolt'* auribrtrsblandiatur' similliáii ,i"o 'rotli,'i*t* a*Uto-siae coelestis etiam "i puutlit* afferat' ideoque ad diuinitatem irril;;i proPriusaccedereuideatur' furorem a Musis existioriri uero poiti**i"""

--- -^-^L^ oe que aIILss Évz'auat

v Offos;en'""*ttio,it"itan¿1dJ9" q l"5io másngblg rnla a disponen y celestiarl' firme la armonía divina

.rr".ru los pies y ritmos como percqp-9i9!*y*gonoci' iítimatazpnbÉstos en verdad son quie-, - miento d"ju 1' .¿

\

. p-íritg..d"-i$¡.rp.,-hacenmana( nes,rnspr"ffi -ileunos óoemá¡^rnuynoblese ilustres.""n,Yrl,I:P*armoniose{A ésta Plai"l.á;"'¿iá"",tt ""i"ramente potlerosa tón la U"*u *i.ica y poesíangbfes' la más [gera, imitadóra déla armonía celeste,porque la mas fassolamente meñción' á;ñ;;;;;¿ "tttasni'imoi cina ptr la suavidadde las "otes'2$laPqegsagq:".*-

bü;-eiji"d"9",to""ultu*Pi¿l"tlt?pi 111 atÁo"?láE-fbrmaEálái-d'ienteciertossentimrentos *Jfur*

los Jáin.o. al decirdel'Roel3,mediante

eó,rí:;áffi üq:;:';,;"-"';b9;:':':;,:#;;311T;'i:

de las voCes''Por ello.sucede ritmos y ;;;i"ntos apor,Olo hultga a los oídos' sino que también ;;;. semejante ta a la mente un-alimento suavísimo y muy acerEarse parece que a la ambrosía celeste, de modo más a ta divinidad' poético Piensa Piatón, sin embargo' que este furor

Musical "Harmorua o' e

(agradezco al doctor Darlo 28. Horacio, De arte Poetrcq, 323 López estaindicación)' 29. Jámblico,DeMYsteri¿s,III'9'

l.

música'el;-la.*t:: :t':T:ti*l::"ti:l; tuoverdadera

eóricos(Anstoteres'"' "#";r:r;;; ii"n ¿" nscipiAn,Il, 1-4,y de íoción de Macrobio,Co 30' 31' de|Pitdsoras' vluu uv La Vida ;;h;t,lflo' t'Q es "**'*'*rá-t..] recordationem reducituru .P"1 uP"tutl::.,,,-parágrato El Elparágrafo of of D ;;;;. D^ri,añ .pi.irro't á"urtir analysis T1?;:::';'' "ni"i."it pot y{31}:3:::* citado y comentadocitadov'com"*l""n:;i¿.;;;üi'lü;;ió.zo*iPuelies-e.(9f s), l^""i p,,süese(eds.), .r^.,-L^,i". F.ditions

X:;;n#ffi;;;;i;"ü;;;;;'á"'":,',Xl'"":::#l"f : t#:^f i';t:;?;:.";;-íiló;;;;;iwtirorontott¡ianstuües'I) 20

SOBREELFURORDIWNO instinctu poéticas autem absque Musarum quadamf^t:?: accedit, sperans quaq afte

adlo diuinos saepenumero il;;;p*nttt, poslT:Fflatoscensusexpromere'ut-ipgimet quaeprotulerint Tinus inteffi úñporiti

d:1'::-lt: :':;::: ffid;, ;t uiu't'g', Yru*' ' #"1":

:*,:*", :ffi?ll:ffil,:?r$, homines

appellatas esseclrct ,.r __^r:.,i-i l"nmines

ffi: iii;#ffi';n"" ñ;;i*i litantur.

diuini tantibus

ac nuutiott"m poéticos modos

i"-iió"urica Plato,quupd?'lF3113:

muolubilitatetractarJt'singulaaitSirenas lS

tlhu:-1111T significans --c -' ir,rid"'", ¡r¡ure-* ()I urruL'uD ;;d#ü;;numlm-

i"t"püi""icus ,hl;;

quidam inquit' cantum recie exnam Sirém Deo canens Graece

Cita literal de Platón, Fdro'245a'

Esta fra.1e sido cita|a

nudoenel Renacimie;;G.'B""tt'*Póedcus :p:-?ti-i9:.3*lli; Furora Deo

M' Ficino' ';;f;"i;;;:l'";90:omn:'\'!:Y*i,i'"t]'"estarrasea T:::f;;"ñ;á,"'lüi;

a rrase ü"1i"i"iu":'1}d"esta T.K."éi,iift{r;i¿:;;:;;;; b,q''"up*"J.Jirn"y'y::^?I s,Ion,s34 -y:n!?,';"K" eraño en1457' p-o^rque incorrecta

i9":¡iT;iiir;¿,T'ffíf';

t"

\trcDeDtuinoFurore*"'it"titá' "" "t"*t" :l:Í:31T*: pi^tá"i*' Gentile'mencionacomo

16;i;;;; á"1 ¿iaoeo naLwr'^vv*b;*lr; influenciaaPlaton,epo[']iivcrates'zzb::*,tr1}Tc¡il lible lnfluencraa S. Gentile, o1. clt., nfg. SSl¡ i-. B*tti (Laur. 76, 57, <

meliusq: Iti?b:tJ:"?11"T::: sumestmihi quemvit-"f1"*tempoinhocbrevi

;ffiil"J#ü;t#;p'"'"

á"9*n*q111"

poetas quidem non sapientiuiu'""

quae faciunt' sed natura

n¡1: adamet animi concnuti"* q""paa¡.noar11¡111i"j:3:::

p':"1T1'^ d"vt'1t9": Jir'iil"rt". ::l ffi#il:itH" U#ru: visum est poeus mihi aliquid fale eorum sciunt qual dict'nt' nihil accidere et simul u"i*u¿i"tti

se ¿os in aliiJquoque sapientissimos

ofM'Fici*tT:Ti:H"X3ilrTTo.,rr.,r, 3,4(véase rhet'etters no' ed' cit" pág'2!6' n' ti]' la investigacióny 33. *Musa' deriva "o"r"u' lmószaifl"'] 22

de nace de las Musas.A aquel que sin la inspiración espelas Musas ," u.*u t-tá. p"i'ttut de la Póesía' rando que con su arte llegará a ser poeta' ciertamente a lo conslogra

varru

1r -- ^ ^-. -^^-r^.30 d cr )t a Du l,vvD¡q'

ñar - nreé ñlle' v-^

los poetasque son ut "butudoi por una insnirll-ri11 n"ir" celeitiales, manifiestan unos pensamientos' muchas vecesinspirados por las Musas' tan divinos queellosmismos,."u"¿o ie hallan un poco más tarde su arrebato, no comprenden lo que habían il;;;

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sesnncreo,aquelvaión divino f-t¿****

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ffif $liil ' ll fl. lll :l

i' F l

ceouiere que las Musas sean entendidas como cantos

canorffia;;;;;6",1 h' ram'P pe

(canto>'& ahí qu6iffi menas a partir de la paiabra movidos por las Musas' es deci' i;b;;';tt;os33 páifi ¡menes y táS'cantos'óéIésteC,iñéstigán'riro-. **-''' áoSpoéticosyritrnospáráimitailat:C"* Así pues, al tratar'Platón en su Répúbtica3ael mo,-1* que 9na X.U vimienfo circular de las esferas celestes, dice a. SJ"n..tta sentada en cada una de las líneas' dando ex-\ como esferas' las de con el movimiento i "rrt"tt¿"t plica un platónico,35 que el canto es producido por los (

ffi;#;

el término-site- 'f '"¡eto E;"i".i", É" t""g"u gri.esa

para ai- i na representacorectamente a quien canta 1u quisieron i teólogosr/ vinid;d.36 También los antiguos Musas son fruto de la filosofía, (Platón, Cnitilo,4O5 c)' Las nueve (Hesiodo' prólogo' Mnemosine pasó con que Zeus iur rrr-t"rr"tto"ites Teogonía). 34. Plat6n,La RePúbüca,X, 617b' 35. A.T. Macrobio,oP.cit',III, 1-2' (ndecir cosas divinas>) 3ó. osirenu, pro""á" de Théi'eíreiru D(' 14' 745 b' También: Moralia' (plrriarc", Questioies Cowivoles, X)O(I' en Moralia' Timaeo' in Anitni i:l"iur"", ¡, Procreatione In omnia Plaonis Epitome' Ion Ficino, M' Véase c') r.ois -á, rui, (ed' G1ín )' oProsatori latini E' Op.'Omn., lI', D e Sole, XlI, $ "n Milán-Nápoles' 13' italiana' letteratura La en del Quattrocento), chastel' MarsivéaseA' Aestepropósito, 1952. Ñ;"*¿i, RilJ; le Ficin et I'art, ed. cil, Pá9. I37 ' Órfi' 37. A.T. tvtacrobio, ó].-"¿r.; Hi*tto a las Mggs' Himnos ciL oP' e; Plutarco, 203 cos, LXXVI,

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SOBRE EL FUROR DTVINO DE,DIVINO FURORE

oue las nueve Musas fuesenlos ocho c¿lntosmusicales d" las esferas38v que la mayo4 que se compone de todas, fuera la armonía.ilSegún este razonamiento, la ooesía procede delfur.ordivino, eIfuror, de las Musas, y n. nnútus, de Júpiter.3.eiEnefecto, Ios platónicos deíominan ¡epetidas ltecei a Júpiter como el Alma del mundo entero,4oque es la que alimenta interiormente el cielo,al las tierras, las llanuras líquidas, la esfera brillante de la luna y las constelaciones de los Titanes,42y, derramándose por losñGr¡rbros, pone en ryrovimiento toda la máquina y se mezcla con el gran cue{po. Del modo como mueve y rige las esferas, se infiáe que también sus cantos musicales, que llaman Musas, itu"".t de Júpitea alma y mente del mundo entero. Por esta razón aquel platónico esclarecidísimo x' dijo:a3 uDe Júpiter es el principio de la Musa, de Júpi- i ter todo está lleno, porque también en todas PQrtgs

octo .^--:*ir-rrr Thenlocri ouooue ueteres nouem Musas

maximam'quae 5;ffi;;;;;'ót -.."n"tt"icintus et unam esseuoluer'nt' harmoniam :fffi;ü; turor a MuHacigitur rationel"dit ;"gt"ino flye'Nammunditosis,Musaeueroa flue proficiscuntur' nuncu.u"pltt"*ero rouem Platonici ;ü';;i;"* liquentesluterrascamposoue ac ili^;;:\J ü;., alit' L"nae Titaniaqt'é utttá intus

centemquegroot'* et magno se in"fususper artus agitat molem il;ñ ut a loue' totius muncorporemiscet'E;q";;f{tciiur coelestesmouet sphaed.ispir:ituu" *""'",!it*;á; quoqle cantusmusici' quas ras atgueregit, "*'ü"* Platonicus Musas ttrr",,pu"f^;;;;út' .oyunlopt"r Musae'Iouis omille clarissimus:eü1o"" ptincipium ille animus' qui Iupiter nia plena, qtoniuilái;tiq"" coelum quasi cidicitur uiget atqüiápletfqnia.gt Milesius Pythagoricus tharam qrrurrau*,i'iait*u"a9¡ harmoniam' Itaque inquit, exagitansfo"f"t'"* efficit primu'sest'

Ü;hJ#JliJ;il"

áq""i

ái"i""t' Iuprter'inquit'

caput, Iupiter medlum: Iupiter noulsslmus, Iupiter $

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39. d

De Sole'XIl' 3d' cit La frase se repite en M' Ficino' Musasu' en rrfut a" Jrlpiter (
(E' Panofsky' op' cit" Jrlpiter preside el alma del mundo 192-193)' ôás..l92Ynota9, Págs' la' ofecundidad"'esJúpiter 41.Una de fu' .poi"'itiutl'iel Sol' h::f" de queel sol con.,ti' $tt; :l (M. Ficino,Desole,xli, "a'

*

A.

el cielg-qapo una cítara,.según ,ri *""ié"do ;;fr""-v,"tpi¡i" dice el pitagó{go- Adáñdro de Mileto-,aa produc" J.u,n celestial arrñloníar. Igualmente Orfeo,a) aquel vate di-, ', vino, dice:
iHd^H:e""i::;l;l:f;1;,",;7Jff::#,¡:ade'I'o*":":,,:

t -f'tr'

enDevita' rorepite Ficino itrffi::3;?;;',' w,-t ii-z"zt'néoPlatonisántes du livrevl

rlrprít"riÁt 3. véansep. courceue,?ru ;;;Jt'tt" Piatonicienne'Entretiens de l'Enéide,x'"cherches's'lí" Hart' III' 1e55'págs' sur l'antiquite Brunov Iatradiciótt u "tu"iqoi'ü;;;;;F""d"1i9n Y"1".'., Theology' 107-111;s. Gentile,;'";':";;;!9: pág' 37' Ancient alier' 88, iót'é'"p'"w hermética,pág. Italia hacia Eneo de "' n. 3. sobrela ir,,"tp'"'íJüí a"gát*táqviaje realizadapor como el viaje místic#;iffi;;sp"cificamente N' véaseA' Chastel' ?'TI t"influenciade virgilio C. Landino,Dxp u'o'¡o'i-l blioa;t*t i;i;:la MarsileFicin et ron, pie"'"íi;:;;; 'Cti'tof"to Landino'sAeneidand en Landino,véaseC. K"Íffi;¿ 24

q,r. tiu*urr l,ipit", tiene tuetza,tbdolo d'

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.eCI te -a ta 1

FURORE

autem Ioue nata sunt; Iupiter fundamentum ac coeli stelliferi, Iupiter prodiit masculus, Iui incomrptibilis sponsa, tupiter spirirus speciesomnium, Iupiter radix ponti, Iupiterindefessi ig,tus, Iupiter Sol et Luna, Iupiter rex et princeps m, abscondens lucem rursus emisit ex almo operans cogitata. Ex quibus intelligitur Iouem ,* it futorn corporibus continere atque alere ; ut non immerito dictum sit, Iupiter est quoduides, quodcunque moueris. runtur post haec reliquae furoris diuini spe-

,'qiru, ille bifariam diuidit. Earumquealteram cir*utt"tiu, alteram circa futurorum euentus,quod ium uocat, uersari putat. Primum quidem fu-

I

ü !

definit uehementiorem animi concitationem in ;(¡rae ad deorum cultum, religionem, expiationem )rasque caeremonlas pertinent perficiendis'D Affec-

i n \s .0

)

)mque propriori uocabulo diuinationem ac uaticiiumnomináuimus. Quod si anima in ea ipsa diuina-

acrius exarserit,furorem nuncupat, quum mens

a corpore abstracta diuino instinctu concitatur' Si quis autem humana potius solertia et-sagacitat! Quam di.tittu infusione futura praeuiderit, huiusmodi praesensionem prouidentiam coniectionemque appellanb Esta frase no es de origen platénico, sino que procede de la traducción de L. Bruni del Fedro:
SOBRE EL FUROR DIWNO

ha nacido de Júpiter; Júpiter es el fundamento de la tierra y del cielo portador de estrellas, Júpiter se manlnesta como varón, Júpiter es esposa incormptible, Júplt91es el es¡iíritu y la forma de todq, Júpiter es la raíz-delma4, Júpiter es el movimiento del fuégo infatigable, JúpileJ es el Sol y la Luna, Júpiter., ."y y púncipe de todo, y cuando escondió su luz, de nuevo la dejó escapar de sg nutricio corazórt, dando lugar a los pensamientosrr.46Por estos hechos s" que "ompr"nde contiene lo esparcido.por todos los cuerpol y {rRiter alimenta todas las cosas, para que no se diga inmerá cidamente que Júpiter es todo lo que ves, tódo lo que mqeries.4T

btry"l despqés Ceértasla-srestanresF4ggoríasde "4{9E4rJg+q-quLiilatóñfffiñs-,-"aneras. p íen-a qug#la {9 qlfasserefiere.alos-migtegó3yHotra,uf' :a llama¡ prefecía,a.loss¿cesos-fu.1üó5. gue fa Qefineel fs_ furor com-o=Una ügle¡rtaexcitñidñ?éi airimo {yimer

en los hechosqu.qpg¡1gnecenal culto de los dióses,a cs la religión, a-laexpiacjó-nyâlass9remo-nias"sagrádas. -Al afectode la mente que imita con falseda¿u ésiéf"- - _ ro6-Jodenomina supersticiOu per,s$aúltiina-nltu;;.L leza del furo4,pn la qrle éolq,caJ,a. prof*iia-no"piensa ñ que seasino un presagioinspirado por pJq-o.plg diVino. "t A estanaturalezalahemosd"r,o*i.ruaJ.q".n u-iüé-IT-"i-:5

nomásapropiad-s Sdiqyeio¡ly p¡"r.ií4rbilf;f;; en esta misma adiünacién se

eneiende"con mayor ü_ veza,lallama furof cuando la mente, libre del "L"rpo, es agitada por el divino instinto. Si alguien prevé más por astucia y sagacidad que por infusión divina los he_ chos futuros, opina que esta forma de presentimiento debe ser llamada previsión y conjetura. De todo ello se 4ó. Se refiere al entendimiento agente aristotélico que, separa_ do de los-individuos y común a ellos. es causa de la úlúma op"rución de abstracción intelectual (nota de D. López) 47.
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SOBRE EL FUROR DIWNO

DE DIVINO FURORE

dam censet. Ex iis omnibus perspicuum est quatuor diuini furoris species esse: amorem, poésim' mysteria, uaticinium. Amorem diuinum amor iiie marer ,ruÍgutit penitusque insanus falso imitatur' poé-sim f""iát, ut diximus, musica, mysteria superstitiot ditti nationem coniectio. Primum quidem furorem Veneri' alterum Musis, tertiurn DionyJio, postremum Apollini apud Platonem Socratestribuit' Caeterum in eo furore, qui ad arnorem diuinum pertinet, describendo y'uabus de causis poésimque 'Lr"gil; átt" *uLti, quod uidelicetátroque te affici ueheri"nt"r agnoui, et ut memineris quae a te scribuniu, ub IouJMusisque, quamm spiritu ac diuinitate .á*pt".it, non abs i. proficisci' Quapropte4' o mi.Peegisse r"gti"", iuste pieque féceris si tu, ut hactenus te te nec utÉittot; maximarum optimammque rentm nec alium omnino quenquam hominum' sed inmortacoglem potius Deum autorem ac principium esse noueris. Vale, ac tibi persuade nihil mihi te charius esse' Figfuini,calendis Decembriis 1457

desprende con claridaftque soqg¡atroleq

rg!9

dt:brP¡¡*iq prorecia- Aquei amor materno, popular y cornpleta-' cornpletaniente loco imita falsamente al amor divino; la música ligera, como hemos dicho, a la poesla, la superstición a los misterios, y la conjetura a la profecíá#Sócrates, según Platón, atribuye el primer furor a Venus, el segundo a las Musas, el tercero a Dionisos y el últinio aApolo.as. Por lo demás, he preferido ser prolijo en la descripción de las dos causas de este furor que se refiere al amordiüno y a la poesía, porque sé que estás movido por ambos con vehemencia y para que recuerdes que lo que escribes no procede de ti, sino de Júpiter y de las Musas, en la inedida en que estés lleno del espíritu y de la divinidad.For esta-r az6n, -arnigo-P"-er-egt'no, obrarás con justicia y piedad si tú, como hasta

ahoracreo-qu-e-lo*has1ieqho;ryqpgp*qg5",qq9,_glpf ipci-

no pioy éI-áütor de las obras más gran-des-¡r*p-e¡fectas Dios sino eres tú ni niil-gún-orohóiñbte-éñ'absoluto, inmortá. f,-""=;;datJy persuádete de que nada es más amado para mí que tu persona. Figline, calendasde dicíembre de 1457

48. Platón,Fedro,265b.

'

IN PLATONISIONEM, VEL DE FURORE POF;TTCO, AD LAURENTIUM MEDICEM VIRUM MAGNANIMUM EPITOME4

t';'Plato noste4, optime Laurenti, furorem in Phaeno, mentis alienationem definit. Alienationis autem lro genera tradit. Unam ab humanis morbis, alteram ,Deó provenientem. Insaniam illam, hanc divinum n nuncupat. Insania infra hominis speciem deicituc ét ex homine brutum quodammodo

itur. Divino furore suprá hominis naturam erigi; et in Deum transit. Est autem furor divinus, illustio rationalis animae, per quam Deus animam a suis delapsam ad inferas, ab inferis ad superas rehit. Lapsus animae ab ipso uno remm omnium

a Tratado dedicado a Lorenzo de Médicis (1464-1466)'In on1platonis opera,en OperaOmnia,II, págs. 1.281-1.284. Í.*, 1. Como señala acertadamente Chastel (Marsile Ficin et I'art, ed. cit, pág. 130), elEpítome al lon no tiene la misma importancia que el Ión platónico para la comprensión de la teoría del furor en el áne, y, por otra parte, es un texto menos profirndo y clarificador qu. D"b¡u¡no Firore, debido a la mezcla heterogénea de análisis sacados de diversos diálogos de Platón. Sin embargo, tuvo gran influencia en la poética manierista, francesa sobre todo (véanse los siguientes trai4dos de poética manieristas del grupo rB Pléiade: T.-Sebilet, Art Poétiquefrangob fed' crTticae introd. de Félix Gaiffel' Paris, E. Cornély y Cla., 1910; J. Vauquelin de la Fresnaye, L'Art Poétique, París, Librairie Poulet-Malassis, 1862; J. Pelletier du Man, L'Art Poétique [ed., introd' y comentarios de A. Boulanger], París, Le6 Belles L,ettres,1930),porque es un buen resumen de los 30

EPITOME ALIONI DE PLATÓN,
, TY":F"€latQIr, óptimo Lorenzó, en su diáloeo.Fear9!:_oennie tu ro" _ teJeñala, sin embargo,que hay d.r* tio;;6,ui"na-oción: una causadagor las er,rfermedaáeinumáñus y* otra causadaporla diünide_41Alaprimera Ia llama in_ sgíayalasegundalocurad-ivina.porcausade.ffianía el homtre seprecifrTá?*tñ-nivel inferior A propio de su condición, y, de ser hombre, se torna un ente necio. En cambio,porcausadela locuradiüna el hombre seerigepor encimade su condicióny se encaminaha_ cialadivinidad. La locura divina es, pues, una iluminación racionalCgl-fu, mediante la que la diüñiillcfüüéñá?te_ var el alma, descendidaa regiones inferiores, a en_ cumbradassedes.5 análisis ficinianos sobre el furor desarrollados en otros escritos. Contiene los.caps. 13 y 14 de De Amore de M. Ficino (que a ,r.rlr", eran.comentarios al mito del carro alado del Fedro, alalr¿zde la interpretación plotiniana del parménídes) antes de ofrecer'n comentario exclusivamente dedica do al lon. ' 2. Sobre las, a veces, difíciles relaciones entre Lorenzo el Mag_ nífico y su tutor Ficino, véase R. Marcel, oAchademiae frin op. cit.,pá9.388 y ss. "psi, 3. Platón, Fedro,244. 4. Ibídem, 2ó5 a. Este inicio repite el de De Amore, yII, 3. 5. Hasta nueva indicación (nota l5), Ficino repife De Amore, VII,13.

3l

SOBRE EL FURORDIVINO DEDIVINOFURORE

efficit' oer principio ad corpora' pergua-uiugt{*d*= Nam naturam' mentem, rationem' ápi*oit"*sexi:lT. g1dit existant' quocum in ornni reruá órdine corptls rum summt"" '"*t ipsum ""i1^Tfimum' p-r?:dixirnus'necesse quae media vero sint quattuor labitur' quattuor per est quicquid primo ad ultimum r9ruT:Tnium terminus' mediucadere'Ipsum unum Mens multituet mensura,i"n"ituiiJ "i-"iilt"dinis' T'atio' multitudo do quidem,'"d'tffi;'';';;;;;;a' *"ftft:9: mobilis infinita' *obilir, sedfinita''ópi"it Natura similitar' nisi sedsubstarrtiup""tii'fi" ""i1" diffllditur' corpusautem ;¡+ta ;;;ü;;'dT" *otli^"-t, t"b stantia puncinf init a multitu do Jt'bi"to Haec omnia respicit anima tis momentisquedivisa' ut

et áscendit' l;; g": est' pro-

perhaectffiiil nostra,

omnium.principium enim ab ipro tt"o ql"od sordlâ.est' quae omnem ducitur, unitatem ["u"d* qua et ad actionesque.unit, a essentiam eius, viies

-r':1":1fr'i*J;"iilffi n,u*, lxT*jij:iF it*'""': adtotamanimam' et invicem'

¡ tr3lT ":itál"'ü;;; ipsum unum' renrm orrlad ittam u"i*u* sedetiam -- --- A1len,The Plqtoniismff .U"]s4it 6. Como sugrere M.J.B. a la luz de las platónico' Ficino,pág' 156'nt"*" '""iL "1" l:"trr1t'delFedro t d*t*énides olî'l''.') EnéadasdePlotinotiü'

Véaseigualm""t"no'"'-o"rl;1"f'm{11;',t:::i"#tr}n\i::;

El descensodel alma al cuerpo a partir del propio uno, principio de todas las cosas, se efectúa mediante cuató grtáot' mente, razón, opinión y natutaleza-.6 Pues, al-existir en todo orden seis grados, conteniendo el superior al inferior, y ser los cuatro anteriormente citados los que se encuentran en el medio en su camino hacia el cuerpo, es necesario que cualquier cosa que descienda del primer grado al último, caiga por los cuatro grados medios.

El uns=saloestérmino de todas las cggas-pagdida la pluralid4lla pqgntees,e¡gtecn[ud @!qgntg¡:?_ep dela a infl inüqiüUlyde Sfbgpluta morn v eterna.' T Latazolt araÑ, plural pero esfahle plural, nero éiiá61é[email protected] to, nlrrrel inf móv-rle infinita, opinién plural, móvii ne-r-ofinita.8 La opinióñ vil bdrtfinita.s peró unida por substancia y puntos, de igual modo que la natttraleza, salvo que ésta se difunde a través del cuerpo. El cuerpo, en cambio, es una pluralidad infinita iujeta al movimiento, con una substancia dividida en puntos y esPacios.e nuestra alma a través de

C"anAó sale del uno-solo que es principio de todas las cosas, el alma obtiene cierta unidad que liga toda su esencia, sus fuerzas y sus acciones. Unidad a,partir de la que y hacia la que se contiene todo aquello que forma parle del alma de modo semejante a las líneas de un Círculo respecto a su centró.11 Pero no solamente une mutuamente las partes del alma y al alma entera, sino que también une el alma al uno-solo que es causade todas las cosas.

'ix;ml,*eT:üP:lt;:iiffi,,,r',:ii:í'¿t*g**: en

ttipottasis plotinianas li"ii?'-tÍ -#;;;"oü;¡uo'inlln¡"¡"o' .l"lt ' ed'cit"pás'377 "

Siguemuy de cercaa Pseudo-Dio7. M. Ficino, "i' i¡l"w'l5' fX' 2' .riti., ¿ot ¡¡ontbres-Divinos' ' enop' omn " platónico' 8, M' Ficino'ú ío'*"n¡¿u -9?ry*""tÍ'a'XLff Parm&tides ficinili,le't II, pág. 1'16a'Sobreüilctut"

eiuJ'pu'*""iu":"'l*;#Til;fl;:U:'X R.Klibansrrv'i' véaie - sancestt al andRenais

Midie¡¡ a Plat'ónic ;ü;;;;', en M Ficino' Teología tv ' 9. comentari"" lí'i'íu"itn.o Enéadas' en Plotino' " ; " 1":lii r, 2. véaseibídem,ü3.'il;il; Platón'Timeo' ss' 7, 2-8,Iec¡raa suvezde

10. M. Ficino, TeologíaPlatónica, III' 2. 11. Posiblemente H. Trismegisto, Pimandro, X, 22. El propio Ficino atribuye explícitamente esta imagen a Hermes en M' Ficino' li i¡t e¡-on¡o,to(ÉuppL Fic.,rl,pags. 15s-t:g; soúr'edicha atribución, véase M. Ficino, Teologta Ptatónica [ed. de R. Marcel], ilI, en M. Ficino, De Amore,II,3, pág. 191,n. 1). Una imagen semejantey feobgía Ptatónica, XVIU, 3: .[Dios] es la circunferencia del Uni.r"rro n.-Véut"Pseudo-Dioniso,Ip s N omb resD iv ino s, IY, 9.

33 7)

\lo

SOBRE EL FUROR DTVINO

DTVINOFURORE

Cuando el alma

causam. Ut autem a mente divina dependet, re-

io te

."rr

de la mente divina con) r da

-

l1*9.' ¿e@ T9lqr estades-unli¿ensales

.6

o e iv r

disculre las conclusiones a partir de'ios p.i""iñ;: Cuando observa ió; hs

f"*"ry*+eaiq"tgrgs, de los

se en

per npore in locum atque materiam' Quare sicut áit tor descendit giadus, per quattuor ascendant est. Furor al:tem divinus est, qui ad suprema vertit, ut in eius definitione constitit' Quattuor

, ,p""i"s divini furoris existunl. frimul qytd"* vaticinium'

ilo".ti.,rs furol alter mysterialis, tertius F/

.

.

fipartusam*:1T_1T":::::l?:T:"fi *ffi ::'*T:'; Hnt,"ti.t* a Dionysio,vaticinium ab Apollin"' ?*oT 1

ntst V*"t". Redire quippe ad unum animus nequis' :ü;;tr" unum efdciáiur.Multavero effectus,estlapsus in operationes varias distributus' respiit, "otp,tt, ii"tttqn" ad singula. Ex quo p-?rtT eius superiores tUaormiuñt, inferioies aliis dominantur' illae p"* 'iátpot", hae perturbatione afficiuntu4 totus vero ani*.ri dit"ordiá et inconcinnitate repletur' Poetico ergo' furore in primis opusest,qui per Musicostonos' quae torpent suscitet, per harmoniacam suavitatem quae 12. Platón, Fedro,265 d. i;. M. Ficino, TeologíaPlatónica,I, 3' Se inspira en Plotino' Enéadas,II,4,ll'I¡¿ 14. M. Ficino, De Amore,VI, 15' Véase también M' Ficino' ' t52b Parménides n' ' a Plató -Parmenides Commmtatia, ed. ciL Sigue transestá inscribitur" Io *Primus itaque [' "] 15. El parágrafo chacrito en ulctruet J.B. Allen, Marsilío Ficino and the Phaedran California of University ,iot""r, Berkeley / Los Angeles / Londres, Press,1981,pág.2\A,not¿ 10ó. Ficino répite a partir de estepunto: De Amore'YII' 14' 5+

o-

"nt"rffi rre. I zpuanclg aboadá-Hiñaréñá, se sirvtAé lá natura_ l"ru matE "o ria,la a&na","¡g"" Aü; @:foe gbr"H" p"J;: {e¡ ¿elcrecenciasy stts.o.rt.u.ior.[ delrtrno)que

Pero la locura, que tiende a lo superio{, es divina como su propia definición indica. EXi$gn, por tanto, t

pl

,lu

oeriá.r E6ida

a las Musas, la mística a Dionisos, la profecía a Apolo, yporúltimo, el arnores debido aVenüs.ls El espíritu, por cierto, no puede retornar al uno, a no ser que él mismo se convierta en uno. Éste, habien_ do ejecutado muchos cambios, ha descendido al cuer_ po, distribuyéndose e-nvarias operaciones y atendiendo a cada una. Por ello sus p^rt". superiores perrna_ necen casi dormidas y las inferioreJ dominair a las restantes. Unas son afectadas por el cue{po y las otras

perturbación.F.nresumense consrataque

ryi:i:Tl el espíri tá de ta de orden. ,,1" \--UIY'& pues. es Asl pues, , ASI es necesaiis %Jrimerlugar. que la]9."![i* ra -poéiica *#iu.rt" los tonos de las Musas suscite -' todo.aquello que yace soñoliento, yque a través de la suavidad armónica calme aquello q"" fru sido t"rbado, J)

DE DTVINOFURORE

turbantuf, mulceat, per diversorum denique consonantiam dissonantem pellat discordiam, variasque pafes

animi fernneret. neolte satis hoc est- Multitrrdo

enim adhuc in animo restat. Accedit ergo'mysterium, quod expiationibus sacrisque, et omni deorum cultu, omnium partium intentionem, in mentem, qua Deus colitu[ dirigit. Unde cum singulae animi partes ad unam mentem redactae sint, iam totum quoddam unum ex pluribus factus est animus. Tertio vero adhuc opus est furore qui mentem ad unitatem ipsam caput reducat. Hoc Apollo pervaticinium efficit. Nam cum anima supra mentem in unitatem surgit, futura praesagit. Deum cum anima unum facta est, unum in aquam quod in ipsa essentia animae inest, restat ut illico in unum quod est super essentiam, convertatur. Hoc coelestis ipsa Venus per amorem, hoc est, divinae pulchritudinis desiderium bonique ardorem explet. Primus itaque furor inconcinna et dissonantia temperet, secundus temperata, unurn totum ex partibus efficit, tertius unum totum supra partes, quarlus in unum quod super essentiam et totum est, ducit. Primus bonum equum, id est, rationem opinionemque a malo equo, id est, a phantasia confusa et natura, distinguit. Secundus malum equum bono, bonum aurigae, id est, rnenti subicit. Tertius aurigam in caput suum, id est, in unitatem mentis apicem dirigit. Postremus caput aurigae in caput rerum omnium vertit, ubi auriga beatus est, et ad praesepe, id est, divinam pulchritudinem sistens equos, obicit illam ambro-

16. Sobre la Venus Celeste:M. Ficino, ibídem,Il, 7. Se inspira en Plotino, Eneadas,Ill, 5, 15, quien se habla documentado en Platón, el Banquete, 180 d-e. Una buena-introducción al tema de las dos Venus en Giuseppe Saitta, Marsilio Ficino e la Filosofia dell'Umanesimo, Boloria, Fiammenghi & Nanni, 1954, pá9. 214 (Studi di Filosofia e di Storia della Filosofia, I), y sobre todo en E. Wind, lps misteriospaganosdel Renacimiento, ed. cit, cap. VI!. 36

SOBRE EL FUROR DIITNO

y que, finalmente, mediante el consenso de las diversas partes, expulse la disonancia y tempere las diversas fa_ cetas dql espíritu. Y eun así esto ,ro ^^ ^--c:-:-.,.

queciertamlnte, todavÍapennanece il;t,iilll.ü?

J;

el espíritu. Le sigue el anebato místico que con sacrificios y expiaciones y con el culto divino, dirige la atención dá todas las partes del espíritu hacia la riente, con la que das sus partes a la mente sola, el tol

I E, necesarioqué HTérCfficlaslde locura dirija la hacialapropia unidaddel alma.Estolo F"1* ;Apolo pues "orrrigu"

con el váticinio. cuando el alma s.rre. óol en'cima de Ia mente en pos de su unidad, predice f,rt"_\ "-Í ro. Cuando el alma se conüerte en tíno, Ls uno-Dio, \ el agua que subyace en la propia esencia del alma. 7 "rr Sólo restapues que deinmediato el alma,"Zóñ-*ri"._ ta en el-uno que está más allá de la esencia. La céleste Y"ry.'u lo consigue gracias al amo¡, esto es, anhelo de la diüna belleza y enardecimiento hacia lo bueno. Resumiendo, la primera locura atempera todo aquello que se encuentra deslabazado y disonante en . el cuerpo. La segunda hace de la pluralidad de las par_ tes ya temperadas un todo. La tercera conduce Lste único todo más allá de sus partes, mientras que la cuarta locura lo dirige hacia el uno que se halia por encima de la esenciay el todo. Usando de un símil,-la primera locura distingue el buen caballo, es decir, la iazón y la opinión, de.-lmal caballo, es de_ci4, de la ilusión confusa y a" U naturale_ za.La segundasomete el mal caballo al bueno v éste a su vez, al auriga, es deci¡, a la mente. La tercela con_ duce aJ aylg? hacia su cabeza, esto es, lo dirige hacia la unidad de Ia mente.'Finalmente,la cuarta,ñlelve la cabeza del auriga al principio de todas las cosas, en donde el auriga es feliz. Allí coloca los caballos ante el pesebre, esto es, ante la divina belleza, y los agasaja 5 t

DIVINOFURORE

et super ipsam nectar potandum, id est, visiogrptpulchritudinis, et ex visione laetitiam. fu": rurorem opera sunt, ce quDus generaum ln rnaPlato disputat, proprie vero de furore postremo, amore, in Symposio, de primo, hoc est, furore , in praesenti dialogo, qui Io inscribitur, quem

ita definit, poeticus furor est occupatio

m a Musis quae sortita lenem et insuperabilem m, exsuscitat eam atque exagitat per cantilenas poesim ad genus hominum instruendum. tio significat raptum animae et conversionem numina. Lenem dicit quasi agilem a Muformabilem, nisi enim praeparata sit, non occu: Insuperabilem quia post quam capta est, supeomnia et a nulla rerum inferiorum inquinari vel i potest. Exsuscitat e somno corpora ad vigimentis, ex ignorantiae tenebris ad lucem, ex ad vitam, ex oblivione lethaea ad divinorum rem revocat, exagitat, stimulat et inflamat ea quae contemplatur et praesagit carminibus ex-

Postdefinitionem addit, eum qui sinefuropoeticas ad fontes accedit, inanem esse lim atque eius poesim, quasi tanti poesis ut absque Dei favore compararari nequeat. Eadem in

re hoc tradit, et unde sit furot et per quod descenigradus edocet.Inquit autem in libro quarto de leL7. Plat6n, Fedro,244 - 246 d,. t" tg. platon,Banquete,Zlo-2r2 c. r' 19. Platón,1on,533d- 536 d. I 20. Platón,Fedrp,245. 21. Jámblico, Ips misteriosdeEgipto,In, 11. 22. Pseudo-Dioniso,Zos Nombres Diyinos, ñr, 5. 23. Platón , Fedro, 245 a. Los renacentistas pudieron saber del Leteo a través de Platón y de Dante, El Purgatorio, 31. El río del olvids se encuentra igualmente mencionado por Ficino en la carta al matemático Banco, El Poder de la Memoria (trad,. y notas de A. Chastel,I¿ttres sur la connaissancede soiet sur l'astrologie,parfs, La Table Ronde,3, 1945,págs.I 87-209). 38

SOBREEL FURORDIVINO

con ambrosía y nécta¡, es dech con ra visión de la beAezay con la alegríaque esta üsión Drodrrr:e Estas son las cuatro funciones á¿ h lo..rra sobre las que sucesivame-nt_e trata piaton en eI Fedro.rT por cuanto se refiere a la locura amorosa, platón habúJ;

ellamásextensamentffid-'trffirr",t;_i""ir.rlJ" la primera,esdeci6, la poética;;-;ú".d;ffiü;: r---

mente en el presentediálogo que setitula lon.ró Platón, no obstante, défine en el Fedro ia locu.a poética del modo siguiente: ..La locura poética es la posesión del alma debida a las Musas, posesión que

kl:u*",.^"

apoderado a. ár*uá"litáJ"|ffiü; "" a rravés¿. y la aguijonea

-Ilif:r" fspierra qempoesiaparainstruiralgénero "e"ti"ál vJ humanor.2o Por posesión entend"-ó. .upto del aima y su giro hacia la conte-mplación "t d; l;; númenes de las Musas. poralma delicáda se designa uq""ffu ui* qü es dúctil y moldeable para h, ü;'.;; ya que si el alma no presenta esta idoneidad, no será po."íd.. C;;J; se dice que el alma es insuperabl;, -üü;, ?tá, " una vez tomada, lo vence toio y po, puede ser manchada ni u"rr"iau pá;;ü;;"t "orlirurio-rrl ,:; ii': ferion Dicha locura despierta al cuerpo del sueño y le im_

detlh d: la mente,2r lo.uiu j"hr.r*JUi",

f^r,1:ll á" o rgnorancia y lo portahacialaluz,22 f","rt á"ál;; muerte y lo encamina a-la vida, del árri¿o t"t"oij ü;;: para que recuerde tgdú;;;por :J.*: úttimo lo es_ pijonea, y enardec"

queexprese

ñJ me_ l1Tl1 versos todo aquello drante que cbntempla Concluida esta defini.iO", u"uJ. qu. tñ.;.d;;: uq,r.l que sin la intervención de lu, ¡vr"rur';.t;: los lindes de la poesía, tanto él como su obra de valor. Su obra es de tal valía que-no puede "ur"""r, tener ^^ éxito si no es conrcl máximo favorde t. ai"i"iááá. Esta es ta misma temática del lon. En este diálogo Platón formula d" dond. pr"ced" ;;; rocura y cómo se desarrolla. No obstant! phró;;;*a en el libro

DE DTVINOFURORE

gibus Plato, Deum, fortunam et artem omnia gubernare. Quo fit ut poesis vel Dei donum sit vel fortuna. fors,'.'el artis opus. Quid istor':rn petissirnuln \-'er-rJln sit, Socrates cum Ione rhapsodo perquirit. Rhapsodos autem hoc in libro significat recitatorem interpretemque et cantorem carminum. Interpretabatur Io Homeri carmina et coram populo ad lyram canebat, atque ita erat affectus, ut alium poetam nullum praeter Homerum exponeret, etiam si eadem qua Homerus facilitate referret, Homeri autem omnia celeriter explicabat. Unde sic argumentatus est. Aut casu profert Io, quae scribit Homerus, aut ante, aut afflatu divino. Non casu, quia non omnia, sed pauca quaedam et absque continuatione ordineque interpretaretur. Non arte, quia quisquis artem integram habet, quidquid eidem arti subiectum est, iudicat. Eidem vero studio poetico subiecta sunt Hesiodi aliorumque poemata cui Homeri, praesertim quae de eo detractant, quae. tamen Io non percipit, cum Homerum perfecte exponat. Ergo non arte iudicat. Restat ut inspiratione divina. Ex qua patet quod interpres poetate Io et-alii multi qui similiter affecti sunt, divino instincto alienam poesim interpretant. Quod si ad percipiendam poesim iam traditam, humanum ingenium non sufficit, multo minus ad inventionem sufficiet. Quare nec Homenrs, nec alius quivis revera poeta absque caelesti afflatu poesim consecuti sunt. Quod et aliis modis Socra' tes hic ostendit. Primo sic. Omnes artes et scientias

24. Plat6n,Leyes,W, 719 c-d. 25. Platón, /o¡¿,535 a. 26. Ibtdem,538a.


cuarto de las lryes

-que la divinidad, la fortuna y el

h"T;d _l; Jfi'á¿ ; :Í: #--":j:_d::ln fácetas un oon de Ia divinidad' Ya

del ;';H;;; iJ;":r? Só.1?,:s junto con fonel Rapsod atratade vislum_ '_ brar cuál de las antes citadas es la más verosímil. De_ signamos como rapsoda u á;";;;l;, in{-erpretay canta poemas. "q"Li-ho*b* Ion cantaba la obra de Homero e interpretaba versos, tañendo la lira delante á.i p,iUti"":EJ;b;;;; sus versado en este autor que no .."itubu-. poeta que no fuera Homero, aunque,"firi;;;ñ**J;;;;; ü;;: mo que éste. Contaba pues .o., concernía a Hom y es a partir"ll".iJ;d;;á;l;;;; de aquÍ de donde se teje el argumentoe'Io Es preciso dilucidar si Ion recita la obra de Home_ ro a causa del azar,del arte o de la inspiración divina. No era por azar,ya que si así sucldie;; . ;ü;;, interpretar todas sus partes, sino elgunas -o pocas y aun sin orden ni continuidad. No era por art:, ya que aquel que posee un arte de

Íoj"qu puedeluzg* quehaga l:lT. ""?q"i?gspecro Lospoemas deÉesiodoV¿" p"?_ letere.lpra 1esre. tas estáh sujelos al mismo afiánpoéüco q,rá lo, "t d" ", H;;_

ro, sobre todo en las partes que presentan una temática pareja. Sin embargo, Ion solar¡ente ha;;J;dt,t aquellas contenidas en Homero. F* razónhemos de cglcluir que Ion no recita a Homero"rIa con arte.26 Sólo resta que lo haga por i"rpiru"iOn divina. A consecuencia de lo cual queda claró que Ion como in_ t-erprete del poeta, y otros muchos dotea"r;;úté; *qlq similaq, interpretan la poesía ajena con ins_ *" tinto divino. De donde s-ededuce'-que si no basta el in_ g¡nio para aprehender la poesía ja transmitida, mu_ cho menos bastará para su creación. por ello H;_ merg ni cualqui"r gtlo poeta verdadero "i il;;dñ""

poesíasin la i"rpi.r.i¿;;A"rt". f*::: :uoemuestra este aserto por

diversos medios.

sá"-.rill 41

ffi. fdt;

SOBRE EL FURORDIVINO DTVINOFURORE - - r ^*¡an

liáinicse

hllmano

studio

p"fir:"HJ#;;;-;;;;. ülx";ii:' divina quased Non igitur arte humana'

;;;il. ;Ñ;;"

;il;iq*

cuius 1ei argum":.t:1"^t:; post quam furoris remissus est

proT"*ttt'

vates

s1ati31T'ltj:::133 ;;-q"^" scripserunt 19n ardbus in turore tractaverint' t;;;á;ü;iis

les'*"j'l:*::*i:,i 'i"e"ulu"d; ápifices su-'"t'd"* hominem et inePtum

;;;ñ;üd;*.r, e"adere ln potrta'r bonum i;;.á** :?:T:::* """*"i';;;vero "t 111* assequi in riromento Nr cantare. rumque

i"r*-""r ingeniiest,Jeddivinitus i"lp1g:g1,1: suohancintelligentiam t:#""í;ti""áii, ""'" di. Utque ita esse-demonstre':lTt.?..Tl,l?l potius quam *pJ,i"t q..u* urbanos' insanos acutis ;;q""ttby;t::::"#* si --tlutitittte ¡¡v r¡ rapit, ne tes r¡aPrr' )nLcs uteretur, humana

et industria fieri

J,"itti*"t"ntur. Cumerggnql * " P*T^1: Muiis tribuitur' Cum Deum

arte poesis, a Deo et a

y1ni*?";ffin #,"d;iil*'ie"n'ut'. :* D"i.":l':?13: mens qüiá"* arur*.5' '*""'""'tüidi-"i 1lllffi#:ñil;"' [o, mens animae u

utti*u totius mundi'

;h;;;;;*caelestiumT'i::3T,::"##* caelosharmonicemovent'

;#fi;;;il;

c-d' 27. Ibldem,534 28. Ibídem,534e' se encuentraestaIa 29. LaasociaciÓnde Júpiter con {telte ' de las irruigenes culto Del lt rfrr'o' bt""íá ff"i p"¿ia" "^áát-¿" Evangélica' l*"¡io' .Preparación ampliamente r"n'ootl"iil*io' ittttit ' Enéádas'rII' s' 8' ilL 9, 3. Porfirio ," o"oiáiJt""tlüt ""recaeenSaturno' primacía fara Plotino'la ffi #ú;t* 1' Ficino repite esta"'Y:11^ ¡ó. sn breotogtalia;;;;IV' a Jrlpiter v a Apolo' Véase cación, sin mencion*' ;;";;;;;nte' tL liierarquíapoética ;;;; A. chastel, op.cit',pts' i3?' ""¿1i'u a"t*tuffiblema esferashabía de asociarnueveMys¡5 a ocho asienandoTaIíaa la 27' sido resueltopor M' la EdodMe"ll1ü"1''lip'iy'r'án ta Antieaedlit en Tierra (véasel. s"^"t'"üi'l¡ii' 17 1 pág' v n' 44)'(Por1983' diay el Renacimiento,M"l;;;l;;t' ,,

42

Primeramente, los poetas refieren en su obra todas las arles y todas lás ciencias, pero es imposible que las hayanaplendido con la perseverancia humaria, ul t.t yu tttJy ain l el conocimiento de una sola' Así pues ie manifiestan no por arte humana sino a .u,rü de cier¡a infusión divina, puesto que la mayor parte de poetas, cuando ha remitido la acometida de i.loc,trt, ya no comprenden-aquello que'han escrito, aunque mientras duiaba la locura hubiesen tratado cada disciplina de forma correcta. En cambio, cada una de éstas sería reconocida sin ninguna dificultad u por - aquel que seaversado en una disciplina 2tra!,t hombre que un observamos Aún mas. e menudo un gran en rudo o inepto se convierte repentinamente y magnífica' alguna composición üüna pá"t" y "urrtu un instante no es conseguirlagrandez-aen Ciertamente propio del ingenioi t-ttto, sino de la inspiración diviella se manifiesta claramentela divinidadya que "u.btt ella ha infundido esta inteligencia por su voluntad' Una prueba de que esto es así, es que-a menudo,se apodera de seres inadaptados con -preferencia a los c¡ue poseen maneras urbanas, y de hombres poco &"tdot, en detrimento de los juiciosos' Esto es porque si ditigi"t" sus fuerzas hacia hombres hábiles y poética se ha produci¡Liciosos, parecería que la obra 'J. e ináustriosidaá humanas'28 La poepot..tiil"tu riu, uf no sucedersepues de la fortuna o del arte, ha de ser atribuida a la divinidad y a las Musas' Con la divinidad Platón se refiere a Apolo, y con las Musas a las ¿l*.t de las esferasdel mundo. Júpiter es ciertamente la mente de la diünidad'2e de ellá se sucede Apolo, mente del alma del mundo' y áe é1,las almas de las ocho esferas3ocelestesque son llamadas las nueve Musas3l puesto que mientras muey firio asociaba a siete de las Musas con los siete planetas, añadla de encima 'esfera de y la a otra fijoso *esfera los de a la ;;ñ; antilado' por otro pitagóricos], ellos entre [1os llamada nosotros,

43

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DE DIVINO FURORE

Musicam pariunt melodiam quae distributa in novem sonos, octo scilicet sphaerarum tonos, et unum om_ nium concentum, novem Sirenes Deo canentes pro_ .iucii. Quamobrem Ab rove a.poiio et Musae ab Apolli_ ne, id est, mente animae mundi, chorus musarum di_ citu4 quia mens illa sicut ab Iove illustratur, et sic animas mundi sphaerarumque illustrat. Gradus au_ tem quibus furor ille descendit, hi sunt: Iuppiter rapit Apollinem. Apollo illuminat Musas. Musae suscitánt et exagitant lenes et insuperabiles vatum animas. Va_ tes inspirati interpretes suos inspirant. Interpretes au_ ditores movent. Ab aliis vero Musis aliae urri*u".upiuntu4, quia et aliis sphaeris sideribusque attributae sunt animae, ut in Timaeo traditur. Calliope Musa vox est, ex omnibus saltens sphaerarum vocibus. Urania, caeli stelli fieri per dignitatem sic dicta. polymnia Saturni, propter memoriam rerum antiquarum quam Saturnia exhibet et siccam frigidamque compiexiotierran lvida de Pitágoras,3 I l. Sobre la , véaseAristóteIes,De Caelo,B, 13,293 a; nota de M. periago Llorente en su ed. de Po1firi9, op. cit., n. 48.) La solución que ofrece Ficino, sin embargo, es inédita y consiste en elevar a Calíope, normalmente asigrradá a Mercurio (por ejemplo, en Gafurius, practica Musica; véaseJ. Sez_ nec, op. cit.,pág. 118,il. 48), hasta aparejarla con el alma del mun_ do, situada por encima de la región de las esferas(esta solución oo_ dría inspirarse en A.T. Macrobio, op. cit,,II, 3, donde Caiíope iiguiendo a Hesíodo,para quien Calíope era ya .la primera dJtod.r, fTeogonía,v.761- es calificada de nel conjunto áe todo lo perfec_ tou). Dado que para el propio Ficino, al igual que para Macrobio (op. cit., II, 17; véase nota 33), Jripiter solía piesidir el alma del mundo (M. Ficino, De Amore,II, T; In phaedrum Cotnmentaia, 13; sigue a Platón, Fedro,246e; véasetambién M. Ficino, DeVita.,Ii:ir, 22, donde Jrlpiter, padre de los dioses, influye en el oalma de los que practican una actividad telrestre), mientras que Saturno rige la mgnte del mundo y, correlativamente, ayuda a quienes ,,, *"rrie les dirige en prácticas contemplativas celestes), no queda claro qué og]rrre cuando Callope ocupa el lugar de Júpiter (rr.éanse,M.iS. Nlen, op. cit.,pág.29, n. 68;A. Chastel,op. cit.,pags. iSZ-i:S;. 32. Platón, La.Repúbtica,X,617 b. Véansenotas 34 y 36 a De Divino Furore. 44

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ven los cielosarmoniosamente, producen música, me_ lodía que se distribuye;';;" sonidos, siendo ocho . , lcs tonos de i,

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canrando a

Así Apolo se deducede_Júpiter y guen de Apolo, o lo que es lo riismó, las Musas.se si_ eI sequi-to Musas es ltevado po, la *"rri" d"l;;;á;Lir"a" ¿Jtu, porqueasícomo.aquellamente (sc. Apolo) ., il*min._ da por Júpitea,ella^tambie"li"Li"" las almas de las esferasdel mundo.33 Estos son los estadiospor los que desciende la lo_ cura poética: Júpiter roma a Apoio Ap"l; id;iiu . las Musas.:+Las Musas despieñ"r y eJtimulan las a{_ mas delicadase insuperablesde los pJáo, ó".t"*1", inspirados inspiran á s., lr., a los intérpretes. *" mentelos intérpretesconmuevenal audiiorit.3i ^Final_ No obstantelas d*l son poseíd., pá. airtintas Musas,ya que las almas dependend; ái¿;;;;J,i;;.,

planetas, comoi" {{rl*r..} Calí-ope37

es la Musa de lu voz,""Á-"" "1-iff"Jiii'"ri iu r"pr".".rtante

de to_ daslasvocesdelasesferas,uru"iu, fiu_#;-;;r"ó;,"

dignidad de estrella del cielo. pol¡rmnia, dedicada a Saturno ya que guarda la memoria de la antigüeilad y muestra un periodo frío y adusto. Terpsicfr.ñ j,lpi_ " 33. A.T. Macrobib, op. cit.,lI,17. 34. Himnas a Arfeo,45_54. Véase M. Ficino, In phaedrum ^ Commentaria.T. 35. Platón,Ion,536b. 3ó. Platón, Timeo,47 e.Tanbiénplatón, Fedro,2S9c_d. .37. Calíope era la Musa-que inspiraUá'iu po"riu épica, pero Platón (ibídem) ra habra a"rti"uao u-.iqJJi", ," dedican a firosofar, sin descuidar el culto de la *úri;. il;";;du u di.h;;;;¿;, decir, alos verdaderos poeras,los que i;;ti;; escuchando la .voz de las esferaso,en la versión de fi"n.; ñ;;J" ;;; Platón no era inadecuado a"do que "1".*bb óaúrp" ;r"
de calíopey Urania,véaseM. ií.iii,j¡'iláiü; summae 35.

ó;;;;;,;.#,

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FI,JRORE

Terpsichore, Iovis, salutifer enim choro homiChó Martis, propter gloriae cupiditatem. Melposolis, quia totrus muncii temperado esi. Eraio

is, propter amorem. Euterpe Mercurii, Pfop_ter tam ingravibus rebus delectationem. Thalia lu,rpropterviriditatem eius humore rebus exhibita. [üoest anima, lyra eius solis corpus, Nervi qua,motuseius quatuo4 annus,menstruus,diurnus, us, quatuorvoces Neates hYPatea.

OBRE EL FUROR D1VINO

teq,saludable al eoro de los hombres. Clío a Marte por

degloria.M,elngmene al Sol,puestoqueei l1 :iLwLtrpr.T.rLLa, iT¡. crer rrtuftqo. _Eralo a venus

por

el amor.ro

Euterpe a M-ercurio por su honesto placer en asuntos graves. Talía39ala Lunaporla lozaníamostrada en su humoren todo tipo de vicisitudes. Apolo es el alma, su lira el cue{po del sol, las cuerdas de aquélla y los movimientos de éste son: el anual, el mensual, el diurno y el oblicuo; sus cuatro sonidos son las neates v la hvpate.4o

t

38. Polymnia, asociada a Saturno, y Erato, a Venus, son las principales Musas inspiradoras. Ficino, en este caso, se desmarca de su In Phaedrum CommBntaria,4, que es fiel a platón, Fedro,259 c. VéaseM.J.B. Allen, op. cit., pág. 46,n. 12. 39. Talía, justartente, significaba y "lozanía>, era la musa de los ulunáticoqr, es decir, los actores de teatro. 40. Véase M. Ficino, , en Epistolarum, I', en Op. Omn.,I, pág. é50. Se documentó en san Agustln, De Musica (véaie R. Marcel, M¿rsile Ficin,pág. 674, n. 3). Una introducción a las ne¿_ tesy las hipatesen Plutarco, De Musica, en Moralia,Xlv, l. 137.

47

VERAPOESISA DEOAD DEUM4

saMarsilius Ficinus Alexandro Braccio Musarum cerdoti salutem dat.

Marsilio Ficino saluda a Alejandro Braccio, sacerdote de las Musas.l

Plato noster in dialogo qui Ion inscribitur carmina furore infusa illa solum diuina musiJa il'L"utu*qte canhumana poetit existimat, quae quando musica quodam-9d9 tantuf et cantorem ipsum et audientes hen ad concitant in furorem. Alexandri uero carrnina pluribus Marsilium scripta essetalia mox cithara mea paulo etiam audlentibus cámprobauit, comprobaui't familiaris nosfori fouttttes Baptista Boninfegenius

Nuestro Platón en el diálogo que se titula lon2 considerapoemas únicamente aquellos que los poetas penetran de música divina y de furor de las Musas, y que, cuando son cantados porla música humana exci". tan en cierto modo mutuamente al furor al mismo 9ant9r3 y a los oyentes. En verdad mi cítara4 comprobó al punto que los poemas de Alejandro escritos áyer en honor de Marsilio eran de esa naturalezapara muchos oventes, e incluso lo-comprobó pocodespués Juan Bautista Boninsegnio,s amigo nuestro, varóñ ex-

aCartaaAlejandroBracesi(hacia1472)'enEpistolarum'l'en. Opera Omnia, I, Pág.673' --Tn"¡unato

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Bracesi (o Bracci y, también' Braccio; 1445-1503) funá"tá"i+oz, lo que le permitió acceder a la *" pá""1""otit Jacopo República' de la ciOn púUlica. Fue secretario del em6ajador para negociar la formay Éo*u Ñapol"s a y enviado ó"i.ir"iÁ*, énlas Declamnciones de ción de una liga contralosturco'' Áp*"9t del De Amore' ltnto Benedetto Colucci, compuestas a semejanz-a cavalcante' carlo Juan u*igo, ¿" ri"'i"o' Naldo Nalái' ;;;; tS"-"l:tu t:l:jl]l latín en po"ti" 1? Marsupino y Poliziano. 5., The l¿tters of 6; págs' 395-39 cit' op' (véanse ' Mará, R' ó. iá"ái"t italiano' ed' cil' U. n-iiio,..a. cit, pág' 28; bizionarió biografica 13,págs.602-608). The lettersof Marsi2. Plat6n, Ion,534 a' (Nota procedente de 220') lio Ficino,I, oP. cit., Pág'

ill 1t I

LA VERDADERAPOESÍAPROCEDE DE DIOSY A DIOS SE DIRIGE

48

3. Platón, Ion,536 a. La noción de ncadena de inspiradosu reaparece en la carta a Pedro Divicio, oDe quattior speciebus diüni fu roris,, en Epistolarum, Xl, en Op. Omn., \ pag. S2Z, comentada en otro lugar. Esta metiífora hizo fortuna en el neoplatonismo poético de.La Pléiade (P. Ronsard, Oda a Michel.del'Hopitat,)O(; véase H. Chámard, Histoíre de la Pléiq.de,IV, paríi, Henri Didier , lg3gI 940,págs. I 50 y ss.). 4. Ficino era aficionado a (prender in mano la sualira, (Vita di Marsilio Ficino,20, Florencia, Bibliot. Naz. palatinus, 4gg; reproducido en R. Marcel, op. cit., apéndiceJl, pág.204). 5. Juan Bautista Boninsegni (1453 - h. 1512), miembro de la Academia platónica e íntimo amigo de Ficino, y uno de los correctores (iunto con G. Antonio Vespucci, poliziano, Landino, Scala, entre otros) de la traducción al latín de la obra de platón realizada

DIVINOFURORE


uir apprime Latinis Graecisque literis eruditus' mobrem non tam diligentiae tuae, quae tamen est r' IIICTII(J(-I

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c debes Bracci poésim.'Ergo post hac mitte, preamice mortaleJet quando quidem adspirante Deo cane Deum. Quo? quidem non Moses solum et id caeterique Hebraeorum Prophetae, uerumer Zoroaster, Linus, Orpheus, Museus, Mosaeus' pedocles, Parmenides, Heraclitus, Xenophanes iif"rt" nos religiosis carminibus suis admonuet. Admonuere insuper Pythagoras atque Plato' Qui nenun Hesiodumque, quod partim tanquam-indiuina ad homines, fartim tanquam impii-hu. ad deos transtulerint, ex hominum coetu ad in-

; expulerunt. Proinde si, quod absit, forte quasi ittgrlt tt soloscantabishomines,ingratos,ut pluni motusque cantabis; quotiens uero Deum ca-

can, Quodpotius te sperofacturum, ptiens tuum Echo' i suauiier et feliciier comitabitur

traordinariamente versado en las letras latinas y griegas. Por esta razón debes, Braccio, esta poesía tuya no iarl'uua íu esrnero, que no es, sin embargo, mecitocre, como a la inspiración de las Musas. Así pues, tras esta poesía deja a un lado, amigo, te lo ruego, a los mortales y, cuando cantes con la inspiración de Dios, canta a Dios. Este consejo no nos lo dieron sólo Moisés, David y los demás profetas de los hebreos, sino también Zoroastro, Lino, Orfeo, Museo, Moseo, Empédocles, Parménides,6 Heráclito y Jenófanes claramente en sus,poemasreligiosos. Lo dieron sobre todo pitágoras y Platón, que expulsaron a Homero y a Hesiodo de la comunidad de los hombres a los infiernos, porque en unas ocasiones, como ingratos, atribuyeron lo diüno a los hombres y en otras, como impíos, lo humano a los dioses.TPor tanto, si por casualidad cantas a los hombres únicamente, cosa que ojalá esté lejos de ti, como si fueras ingrato a Dios, cantarás sentimientos ingratos casi siempre; pero cuantas veces cantes a Dios, lo que espero harás preferentemente, tantas veces el eco acompaiará tu canto suave y venturosamente.

por Ficino (véanse The Letters of M. Ficino, ed. cit., pág. 224, y R. Marcel, op. cit. , pág. 465). 6. M. Ficino, TeologfaPlatónica, XIII, 4. 7. Platón, Reptiblica,IIl, 390-392 e. (Nota procedente de The , leüersof Morsilio Ficino,I, ed. cit., pág. 220.)

POETICUS FUROR A DEO EST4

EL FUROR POETICO PROCEDE DE DIOS1

Marsilius Ficinus Antonio Pellocto Baccio Vgolino salutem dat.

Marsilio Ficino saluda a su amiso Antonio pellor to Baccio Ugolino.2

Cum legeremus ego et Antonius Calderinus una et Bindaccius Ricasolanus familiares mei quae uterque uestrum in Caroli Marsupini laudes Musarum alumni composuit, consensimus uerissimam esseillam Platonis nostri sententiam, poésim non ab arte, sed a furore aliquo proficisci. Et si nihil opus est rationibus ubi res ipia in promptu est, dicam tamen quod ratio Platonica persuadet. Plato de furore diuino in Phaedro et Ione disputat, cuius tria affert signa.

AI leer Antonio Calderini3 y yo, junto con Binda< cio Ricasolana,4 amigos míos, lo que cada uno de vc sotros, alumnos de las Musas, compuso en alabanz de Carlos Marsupino,s estuvimos de acuerdo en,qu era muy cierta aquella sentencia de nuestro platón d que la poesíajqo gg:origina de la técnica, sino de ul cielto.fuTol-Áunqüé-ñó-ñáynecéBldad-de-Tazrrne cuando el mismo hecho está a la vista, diré, sin em bargo, que convence el juicio de platón. platón trat¿ en el Fedrouy IonT acerca del furor divino, del qur "l aportaprincipalmente tres imágenes.

a Cafia a Antonio Pellocto y Baccio Ugolino (1473), en Episto' larum,l, enApera Omnia,I, Pág.634.

1. Esta carta sirve de base y se repite de manera casi idéntica en M. Ficino, De Poetis,enTeologfaPlatónica, XItr' 2' 2. A. Pellocto, poeta del que se sabe poco' Amigo de Poliziano v Lorenzo de Médióis. Obispo de Gaeta el año de su muerte (véase i. d"üu Torre, Storia dellAcademia Platonica di Firenze, págs'796 y ss'). '¡. " ettottio Calderini (1446-1494), abogado, miembro de la Academia platónica y secretario del cardenal Barbo.en \9Tu' u quién Ficino (Epistolarum,X, en Op. Omn.,I, pág' 9lO)-sup-licóque Jonvenciera al cardenal de interceder frente al papaa fin de que le fuera revocada la grave condena por herejla que le amenazaba a ralz dela publicación de De Vita ( I 4S9). (VéanseR' Marcel, op' cit', págs. S0t-50: ,y Thelztters of M. Ficino,o.f' 9it',pág'22a') ' 4. BindacóioRicasolani (1444'1.524),alumnoymástardeami52

go de Ficino (G. Corsi, M. Ficino Vita,W; ed. de R. Marcel, op. cit. pág. 688). Trabajó s¡ li administración de Florencia. (Véansr R. Marcel, op. cit. , págs. 18.20,y A. della Torre, op. cit. , págs.59-ó0.) - 5. Carlo Marsupino, Jr. (Carolus Aretinus), hi.¡o del cancille: de la Repriblica, sucesor de Leonardo Bruni, muerto en 1453 Mier.nbro de la Academia platónica y uno de los oradores presentes junto con su hermana Cristóforo, en el Banquete descrito por Fici, no en el De Amore. Adoptó el papel de Agatón, siguien do el-Banque. /e platónico. Colaboró con Poliziano en la traducción de Homerc (M. Ficino, De Amore, V, 1). (Véanse The I¿tters of M. Ficino, ed, cit., pág. 227; M.E. Cosenza,Biographical and Bibliographical Dictionary,ed. ciL, I, pág.27 I.) 6. Platón,Ion,533d. 7. Platón, Fedro, 244 y ss.; platón, Ion, 533-534. (Nota proce_ dente de Thelettersof Marsilio Fícino, I, ed. cit.,pág.212.)

53

.DIVINOFURORE

Frimum, quod artes singulas singuli homines sine longo uix tempore assequuntur. Legitimi uero ae, quales fuisse uult Orpheum, .Llomerum, fleum, Pindarlrm, omnium artium suis operibus ta quaedam indicia et argumenta inseruerunt. fSeóundum, quod multa furentes canunt et illa quimirabilia, quae paulo post deferuescente furore non satis intelligunt, quasi non ipsi pronunint, sed Deus per eos ceu tubas clamauerit. Tertium, quod non'prudentiores uiri et ab ineunte eruditiores optimi euasere poétae, uerum lnsaius aliqui, qualem fuisse constat Homerum at-

Lucretium, aut rudiores,qualemsefuissetestatur

c),'a te e n

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iodus, et quales extitisse Ionem etTynnicum Chalm scribit Plato. Qui praeter artem subito in re-

; poéticismirandi prodierint. Addit ineptissimos quosdam homines a Musis corripi, quia diuina prouidentia declarare uult num generi non hominuri inuenta esse praecla-poémata, sed coelestia munera, cuius illud affert lnu* in Phaedro, quod nullus unquam licet diligenimus et in omnibus artibus eruditus excelluit in , nisi ad haec accesserit feruentior illa animi itatio, quam sentimus quando est Deus in nobis tante calesóimus illo. Impetus ille sacrae semina tis habet. Valete.

4 Martii 1473

8. Desconocido poeta. Porfirio lo menciona en De Abstinencia, II, 18. VéasePlaf6n, Ion,L. Méridier (ed.), París, Les Belles Lettres, 1978,pág.36,n.3. 9. Platón,Fedro,245a. 10. Ovidio, Fastos,VI, 5-6. Reconocido por R. Marcel (ed.), TeologíaPlatónba,'vol. 2, pág.204, n. 1' (Nota procedente de The lettersof Marsilio Ficino,I, ed. cit., pág.21'2.) 54

SOBREEL FUROR DIVINO

-Primero, que.c*4da_Jro*hf" sin Dios, con dificul_

iññióa f !!lest1ésdeunlargoti.-fr l-eansigu&máf Clñffirl^ts

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gún é1,Orfeo, Homero, Hésjodo y pínd.aro, i"t J":._ ron en sus obras ciertos indicios y argumentos de io_ das las artes. , pegundo, que en estado de furor cantan muchos hechos, ciertamenteadmirables, que poco después, al sosegarseel furor, ellos mismos nó comprendén bien, como si no los hubieran pronunciado, iino que Dios hubiera clamado po. *"áio de ellos como si fueran trompetas. Tercero, que los-varones más prudentes y eruditos , desde temprana g{ad n9 llegar; a ser b; ;t;; poetas, sino más bien algunos perturbados, ... sabe bien que fueron Homelo "orrio ¡i Lucrecio, o incultoq' como Hesiodo Io atestigua de ii mismo, y como fue_ ron, según lo escribe platón, Ion y Tínicó de Calcis.s E:t".t sgbrTali:lo! irrqpinadame-nte, -más-allá- de la lgg+ga, en los hechos de la poesía de forma admi_ rable. que algunos hombres muy ineptos son arre_ , .{ud" batados por las Musas porque la diüna providencia quiere declarar al género humano que los d**;iñ tres no han sido hallazgor de los sé.es hu.n"";;, ;l;; dones ceiestiales,de lo óual aporta la siguient" p*.Uu en el Fedro,ea sabeq,qu. ,ru.róa nadie pór más áitig"rr_ te y erudito en todas las artes que fuera, sobresaliá en la poesía si no se añadieron a estas cualidaáls;n; arrebato ardiente del espíritu, que sentimos Dios está en nosotros y nos encóndemos con ",rurrd" su mo_ ción. Aquel ímpetu tiene las semillas de la ment",á_ grada.lo Cuidad vuestra salud. 4 demarzo de 1473

DE QUATUORSPECIEBUSDIUINI FURORIS.ITEM LAUDESMEDICIS. LAURENTISUERAE4

SOBRELAS CUAIRO ESPECIESDE FUROR DIWNO. (TAMBIEN ALABANZASCIERTAS A LAURENCIONNÉOICIS)

MarsiliusFicinusPetroDiuitioliterisetmoribus ornatissimo,S.D.

Marsilio Ficino a Pedro Divicio, muv ilustrado en letras y costumbres.l

Cum iarndiu Platonem nostrum in conuiuio audiuissesde amore latissime disputantes,desideraresque praetera compendiariam quandam de amore sen[bellurn-dedi legendum hac de re nobis in i;;;;, adolescentia poetica facultate praestantem nostra .ompositu* á¿ peregrinum, aligry adolescentem' m""i,i"i equidem quam mirifice {electabaris audire amorem ipsum r"ú"ru non esselibidinem' sed furorem, tanquam genusquoddam, quatuor in se species continerá Amorem poesimqueet uaticinium' atque Mvsterium. Et amoiem quidem a Venere' a Musis ,ráo o""tim, sed ab Apolline uaticinium, a Dionysio üuttJ¡"t" proficisci. Óua deniqueratione alia homii"g""ia ab alio plurimum alioqtrenumine uariis ""*

- Puesto que aI haber oído en el Banquetede nuestro Platón a los que discutían muy extensamente sobre el amor habrías deseado además algún tipo de resumen acerca del amoq, he aportado, por estarazón, un librito sobre el tema que deberíamos leer en la adolescencia, excelente según nuestra capacidad poética, y compuesto para Peregqino, otro adolescente. Recuerdo, ciertamente, cuán maravillosamente te complacía oír que el amor en sí no es realmente lujuria,2 sino como una especie de furor instigado por inspiración divina en mentes excelsas.3Además, el furor divino, al igual que el de algún otro tipo, contiene en sí mismo cuátro especies:amo4 poesía, adivinabión y misterio.4 y ciertamente el amor proviene de Venus, la poesía de las Musas,la adivinación de Apolo y el mistério de Dionisos.5En resumen, según eite planteamiento las mentes de los hombres se moverán ora por un arrebato,

a Carta a PedroDiücio (1491), Epistolarum'Ñ'' OperaOmnia'I' pág.927.

Petrus 1. Ped¡o Divicio (o Piero Dovizi da Bibbiena y' también' de secretario fue Ficino' Dovitius o Divitius) (?-1514),alumno de éste' de calda A la Médicis' de Pedro de lvr¿ai"ii -¿ott¿" l;;;;;;J" v t"ego murió' Ha compuesto algtrnos pogmT r" lt¿ffO a Venecia, Dicá" iuti" (véaseM.E. Cosenza,Biographical and Bibliographical tionary,ed. cit., tr, Pág.1.264). fo

2. Platón, Fedro, 250 e. M. Ficino retoma este punto en De Amore,YII,3. 3. Platón, el Banquete, 204 a-c. 4. Platón, Fedro, 244b - 245 c; 249 c-e. 5. Ibídem,265b.


DIVINOFURORE

Pe)ribus agitentur. Reliquum erat ingeniosissime nunquid i^ngenium idem.a ql"l|"-:: l"rq"itJt", :' j{vr

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lrr(rtr rlrr.,rrdixerim, Diis simul atflati posslt, uar:ts atque quidem ¡ concitatum? Iam uero áe amore

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admodum difficilis esseuidetur' "on Pindarum, callimachum' SaPPhon'

perciPoetico simul amatorioque inflictum ;;;, Epimeinsuper zuitt"'"o" dubitamus. Vaticionio atque Sibyllam. Sed praeter haec etiam mysterm, "i*piráf

p.tl"*?g""tT diiisg9n-iü rofi, airgnt, "t fuisse taDauidem t-, q*ul"m nosiri

;Jótpil t. Cognouimusét nos ingenium nostro:ecutoj-:lquatrlti, quatuor has aeq-uefrrrorem dotes a numiníbus consecutum,poeticum sane' amatomque spiritum sub Musis Venereque-coelesti -;tiq.i"tp* ááolescentiaeflore concepit'"Q"oq-ql: ;ái;; suauissimi cantus et miranda prorsus carmina personat.Seduaticinium hausit tb lry: iam aduitus, quo certe mirabili quadam mentis :itate coelitus insita, frequenter futura discrimi peripJ"ál* pt uti."q,t",' ptuésugiens,medicam se dice lDiógeó. Platón, 14es,1,642 d-Epiménides udurmió' lo que quieaños' cincuenta I, 10, 1001,d"t*t" 'd;d, |""Ái,i¡al, (M.

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sensiblesu delasimpresiones ñ'iiáiiu"á¿, Platónice,XIII,2)' Duranie"t t""ñ: t-",^p::1:::: vacationis senera>' (M' Ficino, d"l ul*u'

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-por así decirlo- dioses al mismo tiempo, excitada, pues, porvarios furores. Enverdad no parece nada difícil la cuestión sobre el amor y la poesía. No dudamos, en efecto, que Homero, Píndaro, Calímaco, Safo y Marón fueron agitados por un instinto poético y a la vez amoroso. Epiménidesó y SibilaT fueron movidos, además, por la adivinación. Pero más allá de esto, sólo los engendrados porlos dioses pudieron, según dicen, ser inspirados también por los misterios:8 tal como los (antiguos) Pueblos dicen que fue Orfeo, así los nuestros dicen que fue David.e Thmbién nosotros hemos conocido el ingenio más afortunado de nuestro siglo: expresó estos cuatro dones e igualmente el furor que sigue a los cuatro éxtasis, sin duda poético, y el espíritu amoroso, bajo la influencia de las Musas y de Verus celeste; de esto ya hace tiempo, en la misma flor de la adolescencia. En efecto, hace sonar por todas partes los versos admirables de su suavísimo canto. Pero ya adulto obtuvo de Apolo la adivinación con que ciertamente el que üene del cielo estimula admirablemente mediante una cierta sagacidad de la mente, presagiando frecuentemente los momentos decisivos futuros en público y en privado, muestra la mano

"Septem

éstapuede*t i""aaia"v ":.",tttd? lbídem),y l::?ltt:^"i13 )ff (Nt nicino, oi' cit') v aI propioSócrates(D'

í""Já'Jntpácrates de los i¡t.,tn).rici'no conocá "t' pttuttdidad el tema ;;;;it,;e. opúsculo el traducido había potq"e ;¿;tosa;i t"eño sobre"iurt"u 958'y habíaleídoa de Sinesio,De Somniis, ei Op'Ô*i ', II' pá9.-1 I' 2' especialmente.' A.T.Macrobio, Cotnentario al'SueñodeEsiipión' Platón' en el-sueño' proféüco a turor v Tiry"o' ii;;;;""it" De divina,"Ut" la adivinacián dLattte el sueño' Aristóteles' il Ficino i¡oií"; rr, ,o*numi citadopor Jámblico' De My-steriis'TII'2; op, en sueño al dedicados Mysteriis ¿ be Líló"'rár'óri"l;, de matiz entre posibles-diferencias las Sobre o*"l,1l,pai.isss.) pág'j4t Sin f".á. v ü ,iucaciónanímica,v3aseA' Ch¿stel'orycü'' mínimas eran dife¡encias que "f estas embargá,F.A. Yates opinaba Londres' century' XVI the in ecadimiu (F.A. Yates, The Frenci 58

ora por otro, muchísimo más que por varios furores. Quedabasóloporindaga4 inteligentísimoPedro,si en

Warburg Instihrte, 1949, págs. L28-129). Un resumen de la discusión en M.J.B. Nlen, The Platonism of Marsilio Ficino, pág. 59, n. f).

7. .Platón, Fedro,244 b. Ficino trata el tema en TeologíaPlatónica,XIII,2. 8. Hermes, Pimandro, I, 26. Sobre el significado que la palabra mbterio tenía en el Renacimiento, véaseE. Wind,.Los misteriospaganos del Renacimiento, ed. cit.,págs.ll-25. 9. La relación entre David y Orfeo está minuciosamente tratada por D.P. Walker, The Ancient Tfuology. Studies in Christian Platonism from the XV to theXVIII century, Londres, Duckworth, I97 2, págs.22-41.

59

SOBREEL FUROR DTVINO

DL,DIVINOFURORE

me-tl^:r^^+of Phoebea statim uifiute o*'";;; ra[r culis manu* a Dionvsio prope ñrror",,' ebrietatem detur. Mysticum ""l"'i]:|L^'ñi^."riam est adeptut' qi"llirrierunt, arebus irt excelsum ment-i¡-!;¡Lero diuinitatis "*t'faiciter ueteres Theologi

us iiüi tüni*: iliñ mortalib ;:$::il?,Tffi penetrarur"' ille Phoebus o,,."tt Mysteria :-:i^::" i

peligros' v tt:"blt:ffititi#ffi1 a-los curativa

f.;bea. vaiasi T*5:-:':',á*ro, vieios Teóto"irü mente de Dronrso' áiottiti"tu como una :ilil;,*"; de10sasuntos ?r*: á::,*"jáfl"J'ii,;;;;;;" ¿üau en los' Misterios secretos mortalesy p""gt¡u 'it' t"titttt' En las colinas eI foede la divinidad'r' ;#lii;ttt JJJ:t:*.laurencio de Ambre v ¿" eg"á?" dionisíanéctar ;9ii

binde deinc dem. tam, hoc t bo P¡ Vobi: prael sed < tronl

#liiFnru,:ü:l{ff:i;;:"r"*'-n'* p"*""t3"1"11'-:*:'i:1f":*;ilt"#t:hffr,i1: cannluttá*Jo*t:t" :lp::-h"*inem uero afflatu' "* quorum sensanullls or;ry1{a na fundit or".o*ná", ingeniis simili quodam n"""t'#ü"''"IJ' "iti unquam

beo,enloqu** d;;;;i*

co.12Entorr""r, trrrpi"áo'''oi"Í"

11 lo alto con voz d91de

;';;¡;s"l'o'arrebatadospor :J;:l'J'"fiÑi"eitil^ ::T:ffi ûn Pairón,sin duda arrastró

ffi;"";*:*1"*#ik"iml*fi:':i:li:'t1H: nus' nonnullos u dientes,in eos"''üit;;l*

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furor similar''

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le escuchaban muy

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de arras[raE se al seanillo d" t'i"t'o'E"il tf primero' un tercero i"*"o'uii*J"t" do anillo setermina Ia t"t"ti"?*:"t"'Y sundo, ot "tu*J'fu'i ;lgados inmediatamente éadenade anirlo'sáiil;;

-1r.Etnéctareralabebida,,,3^lT,:"¡$1uT;:;:":;i+uf,r!:'

z*i';:'i;:;!z:;,r;:,:,.ri;i'i?.1i::1Ti1 #T#if6 t*td3i#*Hr,n#r¿';'if¡;*tf i'iT;#,i;Hti:fi :?1.,8,.1ry:,.:',#:;::iti:m*r'¿. ':lt1l,"Tur. re Anen sibien rzg), :il jl;lffiil"'ili"'*';ñ.1

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iiinWn;?;n;ri¿|'ni'f ':';ft::iiti::re:::;;;:t^f 'Y' t"tff;#:li l-;urai¡eorientaliste wiut u"i"lopé"nne,paris, Guimet'gibtigth:1:e-ie'1883)'Lorenzo'poseíiffi"i"t ¿" nnuséeundAmbrosia' Btot (piaton' iilh i;th";' Nektar ""tn',f;i;;'itt com de néctar'

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DIVINOFURORE

pendentium per quos attrahendi uirtus a priore in consequantem repente transfunditur. Ea--- L:--IaaLIUllPLTL4L

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, a poeta corripi similiter audientes. Mysterium his forte carminibus Virgilius imitatur. Quae PhoePater omnipotens, mihi Phoebus Apollo praedixit, is Suriarum ego maxima pando. Sed Surias in ntia moninasse nolim, ubi non de Suriarum, de Gratiarum furore tractamus. Quo quidem Paus noster abundans, Petre felix, et te pariter atque caeterosquesuos obseruatores afficit protinus, afcorripit, correptos occupat, occupatos mox inbili quadam uoluptate perfundit. Quamotanto beneficio hinc affecti in ardentissimo eius perseueremus, in quo singulariter amando, dim quotidie reportamus instinctum.

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lunii. M. CCCC.XCI

de un imán, a través de los cuales la virtud de la atracción se traslada de repente del anterior al siguiente srtc.esivar¡ente14 COn este misnfo tz-rolp-mlento se cree que la Musa es'arrastrada por Febo, el poeta por ella, y de modo parecido el auditorio es arrebatado por el poeta. Virgilio representa por casualidad con estos versos este misterio. Lo que el Padre omnipotente predijo a Febo, a mí me 1opredijo Febo Apolo, a Vosotras, Surias, os lo hago extensivo en gran manera.15 Pero no quisiera haber nombrado a las Surias, por ahora, cuando estamos tratando no del furor de las Surias, sino del furor de las GraciasYCon lo cual, ciertamente, nuestro prolijo Patrón, afortunado Pedro, incluso a ti de igual modo que a míy a sus otros observadores, nos conmueve constantemente, nos arrebata conmovidos, arrebatados se apodera de nosotros, y poseídos nos llena inmediatamente de un incomparable gozo..Por esto, conmovidos por un provecho tan grande, persistimos en un amor tan ardiente hacia él y a menudo de una manera extraordinaria anunciamos día adíalainspiración divina. 8 de junio de 1491

14. Cita textual de Virgilio , Eneida,In,250-252. 15. Puede sorprender que Ficino atribuya el furor, normalasociado con las Musas, a las Gracias. Ya desde la antigiielri mismo apellido era aplicado indistintamente para alguna y alguna Gracia (Charité), como Talíá, y Platón consideraba a tan responsables del furor como las Musas (Icyes, ffl, a). Panofsky ha observado que las Gracias usimbolizaban, quiera que se las definiese, una tríada de cualidades, dos de opuestas y reconciliadas por un término medio (véase d, op. cit., págs. 123y ss.),que hacen al alm a capazde "amor " [...]" (E. Panofslry,Renatimiento y renacimientosen el arte , Madrid, Alianza, 1979, pág. 275, n. 76). Para Ficino,

ucuando decimos amor, entendemos deseo de bellezau (M. Ficino, De Amore, I, 4). Pero Amor (Amor), Deseo (Voluptas) y Belleza (Pulchritudo) son los nombres de las tres Gracias (M. Ficino, op. cit.,Y,2. Ficino cita un himno de Orfeo, Himno, ó0, 3; el origen de los nombres de las Gracias, posiblemente en Hesiodo, Teogonía, 907; sobre las Gracias, véaseE. Wind, op. cit.,III, págs. 45-ó0). por tanto, las Gracias, mensajeras de Venus, desarrollan y escenifican el propio furor que suscitan. La villa de Careggi que Lorenzo regaló a Ficino, era calificada por éste de Charitum ager (Jardín de las Gracias) en una carta a Cosme de Médicis (M. Ficino, Epistolarum, I, en Op. Omn.,I, páe. ó08).

63

COMENTARIOS Y TEMAS DEL FEDROI

IN PHAEDRUMCOMMENTARTA &ARGUMENTA4

SOBREEL FURORPOÉTICOY LOS DEMAS FURORES,fiU ORDEN,RELACIÓN Y UTILIDAD. CAP.IIII

DE FUROREPOETICO,CAETERISOUE FURORIBUSET EORUM ORDINE, CONIUNCTIONE,UTILITAIE. CAP.IIII mYsOneraepretium uero post haec foretidetuc paulo lâtius.'ext"¡I "q"""¿'"Á- fr"i"t libri praecipua pogticáeterisque {ur'oribu¡ plicare. Ac primo quaede 'ni" declaraui. alibi nec praete^rmisi, Én*a." f" quo et iip"t"i"i t¿ furorem pogticup consequendum' instruantur myste^riaque frá*irr"t diuinis *itibttt futuri poetae sic affectum diuina canantur u,,i*'* ut sit sic quasi t*"t atque mollis' Praeterea "rt", ", o (hacia 1477 !aci1 a Tratado dedicado a Julián de Médicis al (uComentario argumentum> 1492), capítulo IV de "Phaedrum capitulosummis cum Fedron), y capítulo XIV de uCommentum & argun"dto";, ertIn Phaedrunt commentaria ffi,"i:i;;-J"l

menta,rV y Xrv, "" 1.375; 1.3ó5Y págs. --T"f

rr' ii áii¡" platenisopera'operaomnia'

encuentra en traduccomentario al Fedro de Ficino se Phae'

Ficinoand the .iorrîrrlür" a-"uri"nJ i'n ¿U""' Marsilio Universityof CaLondres' n",tt"i"y ilot Attg"lol dramCharioterr, se en' (táxto latino y traducción) lifornia press, 1981. nf-Éup fV enpágs' 142-145' XIV' y cap' el 82-87, pags' .""""á "" 64

Elvalordelaobraparecetenerqueser'despuésde los misterios esto,explicar un poto'-* ampliamente lo qu9 lugaq pri-mer ;;tp"I"s-tJ;" de este libro' Y "t aquí tanto lu poesá y los demás furores ;;i r .nilrtaio, Y tro expuseen otro tusT' Conviene' ;;; tutor poético con quelos hombres ;;;;;g,rit "i divint'2 ion instruidos y los misterios il;";,"-üres futuro poeta divinos son cantados,qlueel ánimo del suave' Socasi sea.tiernov ;;;;;;";sibilizado'qle poeta es muy bre todo que seaprl,or3El dominio del -

y de quesólolos dotadoslreral poseídos "l:T11 Z que Ficino lectura la deba-a se poético, potiUrct"t"'" "rhecho sen el furor 6e' 7; éit' ed' (In Phaedrum' Hermias ' úi;;d" ;; i;;;;-{rdr" véase L2; 167 ' F otto' In Rempublicam'rI' r';;t*;,i-ir* pwis, Flammarion, 1977, "" E.R. Dodds,I¿s Crecsîiiliott¡o""et) oáe.297). '""'í.'íutan, (Eros)es descritoen Fedro,245'ElsemidiósAmor d' si bien la exaltapl* les áÁ'nonq'"t"' pt; té,',i#;;1,:** como Homero' sin poeta un dá f¿L"tiuilidad ;;ó#;;;;;ili"t" que preconiza Ficino tiene más de embargo,la opurezadel alma'

E DIVINO FURORE

tactus Amplissima enim est poetae prouincia omniisque materiae. Animus igitur seipsum for.matu lcillimum, formatori Deo subiicere debet. euod quiem per mollem teneritudinem est expressum. At si ob eiusmodi facilitatem, alienas iam formas ue susceperit, certe diuinis interim formari non

it? Primo enim uaticinium, secundo mystem, tertio poesim, quarto amorem commemorauit. oniam uaticinium quidem, ad cognitionem praecipertinet. Mysterium ad affectum. Mysterium igisequitur uaticinium. Poesis autem ad auditum a iam declinat. Neque prius antiqui poerae hymnos composuerunt, quam per uates, sadotesque admoniti, celebrare deos, precari, deprei, gratias agerecogitarent. Quartus uero gradui fuS

I

) I

(Orfeo, Himno a bs Coribantes,3S-39; Hermes, ^&zndro, I, 22; J ámblico, De My steriis. III, 1l ; porfirio, De Abstinen_ r, II, 43) y de cristiana (Eusebio de Cesarea,preparación EvangéIi, N, J l: 1; Cirilo de Alejandría, ContraJuliano,I,20,525 c-d) que verdaderamente platónica (véase Henri Chamard, Histoire d; la , ed. cil, IV, pág. 150). 4. Esta frase es destacadapor M.J.B. Nlen, The platonbm of silio Ficino, ed. cit, pág. 45, y constituye un claro indicio de É concepción del furor por parte de Ficino (que conocía a la ,pertección aPlutarco) y de Platón, cuyos diálogos en principio Fici_ aropretende limitarse a resumir y comentar fielmente. (Uná idea si_ milar se encuentra enla Teologíaplatónica, XIII, 2:

amplio y de materia muyvariada. El ánimo, pues, ins_ tnrido por sí misrno rnuy fácilnente,4 debe sbmctcrse a Dios instructor, Lo cual, ciertamente, se expresa á través de la suave ternura. pero, si por una fácilidad de este_tipo hubiese adoptado ya conductas ajenas o maleadas, no se podría instruir entretanto mádiante conductas divinas; por lo cual es añadido por Sócrates que debe sertotalmente puro -es decir,lnmacula_ do- y libre. Pero, ¿por qué enumeró la poesía en el tercer grado de los furores?s Mencionó primero la adivinacién, en segundo lugar el misterio, tercero la poesíaycuarto el amor.6En efecto,la adivinación ata_ ñe principalmente al conocimiento, el misterio al afecto: el misterio, pues, sigue a la adivinación. pero la poesía se desvía ya hacia el oído. Los antiguos poetas -no_compusieronhimnos divinos antes de que, ésti_ mulados a través de los adivinos y sacerdot"l, .."y"sen conveniente cele_bra4suplicaq conjurar y dar ias gracias a los dioses.T El cuarto grado-se da-al furor

Observemos, además, que mientras para platón el furor.divino proce{e de Apolo, las nueve Musas o lai tres Gracias, para Ficino procede de Dios (se supone que el Dios cristiano). 5. Sobre los grados de los furores, diversamente ordenados en el In Phaedrum Cornntentana (furores profético-religroso-poetico_ amoroso), De Divino Furore (furores ámoroso_poét1"o_.áigio"o_ profético) y el lon Epitome (furores poético-ráigioso-p.orZticoamoroso; en De Amore, Iy'Il, 14, Ficino retoma el orden dél lon Epi_ tome), véanseA. Chastel,op. cit., pág. 130, y Anne Sheppard, uThe Influence of Hermias on Marsilio Fióino's ¡bct¡ne of Inipiration,, J:fry?l of the Warburg and Courtauld Institutes (fondres), +j (1980), pág. 101, quien sostiene que la profunda diierencia ántre las diversas concepcionesficinianás del furor poético que up*"""r, ey.lq Divlng Furore, por un lado, y los demás iercos, por otro, serfa debida a la lectura del comentario ar Fedro de Hermias q"" Éi"i"o habríareakzado entre 1452o l46Tv 1469. ó. Platón,Fedro,265b. 7. Hermes Trismegisto, pimandro,I, 22. Sobre la relación en_ tre poesíay profecía en la antigüedad, véaseN. Kershaw Chadwick, Poetryand fuofeey, Cambridge,1942.

66 OT


mediante la vista' la amatorio; éste suele ser incitado

DEDWINOFURORE

roridabituramatorio'li":"l1tT:i:'Y*t?';:H;:; yvou qss------Iet, quo naturallter

ullrllLu

tanper uaticinit* *y'*i"q"?. l""T^?n"oscimus poetice et ai]'i"u colimus' trram bonum' ftuqt'" *o* ;ondum concepimus amatoil;";""i;;; Hil;. *":91"ñ pulchritudirium,sedpostqu#il";;i;;agnouerimusque diuinam' nem, impectaue'i*t'' pnuipulchrum' quem iam Deum tandem ";*; et quidem rn conuiuio dem dilexeramusit;Jnu-ri' ad quantum pertinet Ioue furoru* qrru'Jo' ordinem' reductione*u,,,*u"disposuimus.Hicautemquaniuuat poeipsai zuto¡t originem' sed iliiñctJad Ouiculoue numine quotis paulo ulterius ffitg*^" ipsam impulmodolibet o"""p*"'' f'otu":9 qitlier plenitudinem' uirtutisque sus diuini ."f'"*L"iiám' finestue et moreshumaexuberat,concitatrir'"*"liut' haeósiue raptus' turor nos excedit.t.*l^f"iñ;¡ii iniuria nominatur' Furens ouidam et ali"naii;;; contentus' Sed in sermone simplici est nullus áutem et cantus et carmina' Quamoclamorem pto**pii iuti¿i""s' siue mysterialis' brem furor qtifiüü''il"" --l*.

Deriva de Plotino' Ficino' Teologl'aPlañnica'Xfv',2' o' PlatonicaTheoProcl de l, 6, 6-9'u"í p3tíUi"itn""ncia Enéadas, et daemone' anima De , r"r ¡1"y1 pág'56; lopia,t,24. rJnaia"Jríáir^. cit'' "iüi?' vá^nse op' "" M'J'n' Allen' op. omn', rl'nue' 'v 268-26e páss' Ficino ' i'iiiioü "i , ry1'-tnlo P.o.Kristeller chezquet4ues

"i plotiniens , r"""'"ctiá"li;é'iui' rh¿*o 146' F. Joukovsky Nizet, 1982'pág' París, n""rr.{iki"'ir*lri",

:iliT#;ñ'";;"{*'1*tilln,$*'31'l;i mas, metrrarrLc r4 *sr!Á'¡*----

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estaman(=ra.,pronto culti."*ot a Dios tan bueno' De Pero aún vamos 1o divino v lá"i"Á"s Poéticamente' sino que' desno hemos.on"ebiJo "l fu'o'áqatolio' la bellezasen*a' aplicación il¿:"ü;;;b;;;o" divina' Finalmente' sible, la reconot"t;;;; "omo herm-9t^:' cuaf con mu"I en tanto que amarnosa Dios "tt i""t eue apreciado vu habíámos -Ion dtsputtT:t-9:: :i';;;il;áuá a bueno.8En el Btñ;;;; "" lo que atafie a Ia repost' en den de los cuatro fu'ot"á' que contem' aqtti' -sinembargo'-enIo ;;;"i;-^.e me complacecondes' pla el origen 'i á"í furor' Pero aIIá' Óadauno está "" más cenderconlosp;;t;;;oco genio'I' cieftamente un por s"á q.re poseídodel modo d"l ímpetu divino y de la misriá;;h;;"otig ^ ét está iláno' incitado' la plenitr¿ ¿"'iíi;ü-á; de"utru y las costumbres hu' i;;ii"ú"t transportado y 'il'u manos.Deestamanera'estaposesiónoraptosella. fuior y enajenaciq:Tll ma, sin que seauriü;itt' con el discurso sencl;il-* J;;i1" esiá satisfecho

t":i::5:¿3];l llo,sinoqt" u"gáXt""i"**l""'.t va ya turor seaprofético, li3;r'jll'rTiil;;;rq"rer Á.gconocido

ejemplo de poseldo po::"

daimon interiorera

(-Htaton''" *r Sócrates sócrates(pratón,u""ni7iii;ili,:ly:':f :3:::*bi:tf::; por F :]1"^T Proci;: i; ;i"il Al"*, t; traducido

dela ecrivains """'L lvr.i.s.Allen,op.cit.,pág'48' pare:eser que Apulevotue véase 10. sobrea ¿íí*ái"vg!"19'¡; latín
extensoestudioen asocraer éig"iendoa Plutarco'Ficino Sócrates op. Omn.,II, pág' f 'srii' r¿meo dr-fluló" con el de Opera' daimonpersonald"'i; Platonis ";;l In Omnia inlo*t'' "" podemosdesignarcomo €rI
delasMusasesta iíiá1"¿i¡*""y la poesía u-{'¡3Pt" el mito delascigarras' mentario¿" pl"to"'"r'il"'Ti2

::tñ1::ffi'trtffü;;;;;;;;d"cia1¡0"'atesaracontern' y sugeríaa susojos a.su

trin¡¡ o*ñj;a,1 ;##'##¿iT:'"#"i1i:i*m'.m, r*¡jp'ii3"*,f.t*l'#H"Tff ?1lJf Y;if,,ff ffi :: Eranhombr"'.*"Á"#á''""9"a"91a'.n5T:'ilr'"ffi se desinteréspor eI mundo' ítlti.", t * SeeúnM'J'B' Allen' op' ii* "::1; Iosriaestrosde Hermias' entrelos poetas, ril *oí*t' pJú"Utemente cit',p6¡ 23,n'53'tt*t" con los dqlequipararonlas cigarras Siriano v ¡a*uri"oli"i"ti"t 68

placiónde lo üvino L.li"n"*,1""ía T:"1" oídosnos Pero' ¿ a qué ojos y a qué prodigiosy vocesu "" oido''q"" .o::Ti:{ todo nuestro cuerpo referimos?' u uq"""o"'Í'Ll baJonuestrocuerpoextenor>/' "ilt"á,lá,"","

DIVINOFURORE

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amatorius, dum in cantus procedit et carmina,

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to in furorem poeticum uidetur absolui. Quo-

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uero poetlcus cantus atque uersus exrgrt conus harmonicos, harmonia, uero omnis intra ium prorsus includituS quod in Timaei musideclaramus, merito nouenarium musis numerum

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isseuidentur.DeniqueSocratestribus furospeciebus iam narratis, addidit plura se habere ni furoris praeclara opera, id est miros amatorii effectus. Amor erat reliquus. Solus certe nos patriae caelesti restituit copulatque cum Deo, um in sequaentibus apparebit. Quod quiper Paulum Apostolum summopere confirmatul charitatem donis omnibus quantumlibet diuinis controuersiam anteponit. Sed Socrates anteaffirmet, nos per amorem caelo reddi, cogitur conditione animae, tum diuinae, tum humanae ulta differere. Primoque demonstrare rationalem imam, sempiternam, ut probare possit, hanc olim

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m caelicolis diuinam pulchritudinem inspexisse, ue hic per sensibilem pulchritudinem reminisci. ue hinc amore concitam ad sublimia reuocari, effiue beatam.

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11. Plutarco, De fothiae Oraculis, Moralia, V, 405 f. La frase de ino está citada y comentada por D.P. Walker, Ficin et la sique, en In Magie spirituelle et angéIique. De Ficin d CampanelParís,Albin Michel, 1988,Bibliothéque de I Hermétisme, pág. 3 1 ta traducida) y pág. 194,nota 81 (cita en latln). 12. Platón, Timeo,47d. 13. "Pues no conseguimosla poesía, ni los misterios, ni la adivinación sin una granaplicación, ardiente piedad y solícito culto de ¡,Dios. Pero, ¿diremos que el estudio, la piedad y el culto son otra . cosa que amor? Por tanto todos los furores dependen del poder del amor. Y también es el más excelente, porque los otros se refieren a , éste como a su fin. Y éste nos une más estrechamente con Diosu (M. Ficino, De Amore, VII, 15 ltrad. de R. de la Villa Ardura]). Se inspira en Platón, Fedro, 253. 14. uPor mucho que tuviera el don de la profecía y que conociera todos los misterios y toda la ciencia [...] si no tengo caridad, 70


sea de misterio, ya sea amatorio, rnientras progresa hacia los cantos y versos, conrazón parece desatarse hacia el furor poético.rr En efecto, el canto poético y el verso exigen los acordes armónicos; toda armonía se incluye abJolutamente dentro del novenario que expresamos en la música de Timeo, conrazón el númeio novenario parece consagrado a las musas.l2 Finalmente, Sócrates, al haber explicado ya tres especies de furol añade que él posee más obras ilustres del furor divino, es deci4 las admirables realizaciones del furor amatorio. El amor era lo que faltaba. Así pues sólo el amor nos restituye ala patria celeste y nos une con Dios, y de la misma manera aparecerá en lo que sigue.13Lo cual a través de Pablo Apóstol se confirma con la mayor precisión, cuando fuera de toda controversia antepone la caridad a todos los dones diünos que existan.l4 Pero Sócrates, antes de que afirme que nosotros volvernos al cielo a través del amol se encierra en distinguir las muc.has creaciones del alma ora divina, ora humana. En primer lugar, en demostrar el alma racional y sempiterna, según se puede probat en examinar la belleza divina, antiguamente entre los dioses, y en recordarla aquí a través de su belleza sensible. I a partir de aquí, en hacerla volver suscitada por el amor hacia lo sublime y en convertirla en bienaventurada. no soy nadie [...]u (san Pablo, Primera Epístola a los Corintios, 13, 1-13; también, Epístola a los Coloseos,2,2-3; comentadas por M. Ficino, In epistolasD Pauli commentaria, XXVI, e\ Op. Omn', I, pág. 469). (VéaseM.J.B. Allen, op. cit., págs. 65-óó.) Sobre el tema de la caridad (agape)y su relación con el amor (eros) en Ficino (los cuales, segrln Panofsky, basándose en la <
7l


DEDIVINOFURORE

QUOMODOQUATUORDIUINI FURORES SUNTINUICEM COPULATI, ¡ r ñ

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ATQUE HUMANAE CAP.XIIII

Non immerito, in furore quolibet describendo, furorem quemlibet quodam pacto commemorauit. Sunt enim inuicem coniugati. Nam in mundo intelligibili illuminatoria Phoebi uirtus coniugatam habet prouocantem, et quasi calefactoriam. Bacchi uirtuiem. In uirtute quidem illuminatrice uiget uirtus ad praesagium, et poesim, in prouocatrice uero ad amorem atque uota. Simile quoddam in coelo coniugium est in Solem, penesque Solem, Lumen enim colorque Apollinem referunt, atque Bacchum Solaris praetera uirtus per Mercurium quidem- ad Musas, per Venerem uero prouocat ad amorem. Sed quomodo uaticinium sacerdotiumque significet, nunc Astrologia concedatur. In nobis denique intelligentia uoluntasque sunt Germanae. Ad illam quidem uaticinium cum poesi, ad hanc autem mysteriale uotum pertinet cum amore. Quamobrem ex uaticinio saepe ad uota y ss., y A. Devereux, nThe Object of Love in Ficino's Philosophy", Joumal of the History of ldeas,30,2 (1969),161'170' Sobre el furor extático-religioso de san Pablo, véase Pseudo-Dioniso, Ibs Nom' bresDivinos,Iv, 13. 15. Véase M. Ficino, In Phaedrum Commentaria, I0, en Op' Omn.,II, páe. 1.374(mencionado por M.J.B. Allen, op. cit., pá9. 31). Baco y Apolo han estado a menudo asociados (por ejemplo, Himno a Helios, Himnos a Proclo. Sobre esta asociación, véase E. Wind, El desollamientode Marsias, ed. cit., págs' L73y ss. Sobre el significado del nombre Apolo, M. Ficino, TeologíaPlatónica, IY, t. El origen de esta interpretación en Platón, Cnitilo,406 a. Sobre el calificativo de Febo que recibe Apolo, véasePlutarco, De E apud Delphos, g, 38S I enMoralia,V)' Apolo, Febo y Baco han sido, incluso, considerados como un mismo dios: el sol, cuando es de día en el hemisferio superior, se llama Apolo, y en inferior, es decir 72

DE QUÉMODO LOS CUATROFURORES DIVINOS ESTÁN RECÍPROCAMENTE r_INIDOS, T.Q.S DTOSF..S DEI- IINIVERSO.

LASALl\4At "#Xrt

Y HUMANAS.

No sin razón,describiendo cualquiera de los furores, lo mencionó de este modo. Pues fueron unidos entre sí. En el mundo inteligible la virtud iluminadora de Febo posee unida la virtud incitadorá y, en cierta maneria, óalefactora de Baco.l5 Como iluminadota,la virtud tiene fuerza para la adiünación y la poesía; como incitadora, la tiene para el amor y los votos. Algo similar en el firmamento fue unido al sol y, en poder del sol, Ialuz y el color se asignan a Baco y a Ápolo; además, la virtud solar da lugar a las musas a-través de Meróurio,ló y al amor a través de Venus. Pero de la manera que indica la adivinación y el sacerdocio, ahora se nos concede la astrología y, finalmen' te, la inteligencia y la voluntad son auténticas. A aqué' lla atañe la adivinación con la poesía, en cambio a ésta el voto de misterio con el amor. Por esta razÓn, a cuando es de noche, Baco o Dionisos (Macrobio, Saturnalia,I, l8), 16. Mercurio era en principio el nlíder de las Musas>. Pero, nMercurio era, por encima de todo, el "ingenioso" dios del entendi' miento que indaga, sagrado pára los gramáticos y metafísicos, pa' trón de la indagación culta a las que él habla cedido su mismo nombre (Platón, Cratilo, 407 e: uesenombre de Herrnes parece refe' rirse al discurso; los caracteresde intérprete lhermeneusJ[. ..]o)' re' velador del secreto conocimiento .hermético, del que era slmbolo su báculo mágico, (E. Wind, op. cit', pág. 128; véase igualmente, pág. 127,n.29), y, por tanto, nera común a todos los sacerdotesr i¡a*bli.o, De Mysteriis,I, 1). Mercurio podfa, pues, presidir las ta' reasdel poeta-profeta-teólogo. Apolo-Febo, Mercurio y Venus inspiran respectivamente a tra' v¿s del oído, la vista y la imaginación (M. Ficino, uln librum de tri' plici reditu animae ad divinum praeludiumu, II, enln Plotini Epito' tnae,enOp.Omn.,II, Pág.1.5ó1).

73

SOBRE EL FURORDIVINO FURORE

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imus, ex uotis saepe consequimur uaticinium, bioue diuinos cum musa canimus H\¡mnos, ue ad diuinorum incitamur amorem, atque uidiuina semper ardenter amando, multa uaticit¡, mysteria efficaciter operamu4 hymnos caniadmirandos. Eiusmodi poesim diuinitus nobis . Plato etiam Philosophiae praeponit, humauero procul ex urbe propulsat. Futura disputatio ¡olum de anima, sed etiam de diuinis ferme omquamuis contentionis forte incredibilis uideauinis tamen, id est, sapientibus, est credibilis. de anima diuina, et humana potissimum. diuinae sunt, uel ipsi dii mundani, scilicet spstellarumque animae. Vel animae quae sequuntur hos deos scilicet sublimes, animi ris mundi rectores, angeli, daemones, heroes, equidem animalia summatim daemonica liben-

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17. Lacondena de la poesía se repite en numerosos escritos de ln. Por ejemplo, República,Il, 380 b; m, 398 a; X (todo el libro n general una condena de Ia poesía inspirada,595 b-c; 605 a; a); lcyes,Il, ó5ó e;660 a ("eso que nosotros llamamos cantos en realidad más que encantamientos del alman -próximadedicaré un estudio a esta cita platónica-); IV, 119 a; etc. 18. n¿En qué se distinguirá un daimon de un héroe o de una l? ¿Se distinguirá por esencia, potencia u operación? (PorfiCarta a Anebo, g; procede de Jámblico, De Mysteriis, II, 1). los ángeles que presiden las esferas del mundo, M' Ficino, Amore, VI, 3. Refiriéndose a Pseudo-Dioniso (sin mencionar >itaJerarquia Celeste,9, 257 d - 261 b), destaca uha diferencia operación entre los ángeles y los daimones (qu9 en Jámblico denominan ángeles;ibídem):
a los vomenudo a partir de la adivinación recurrimos

;l{ ; +FYuá.,1, l:t: d'P'.':i3:l':3,""?*:', :1 aolvlna(.:roll;

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partes sorri*rro, divinos con la musa y por ambas recí*"r i""ii"dos al amor de lo divino; y' amando 1o divino siempre ardientemente' vaticiptá.á*."te -nu*oa los muchas cosas, nos ocupamos con éxito de maesta De misterios, cantamos himnos admirables' tét".s infunde la poesía por.inspiración divina' ""t. la antepone a la.filosoffa' pero arroja Á;i;;*;Platón siguiente f. in""tát humana lejós de la ciudad'l7 La también sino alma' discusión no trata sóló acerca del parezca vez de casi todo 1o divino, aunque taI ;;;; increíble, sin embargo pSralos divinos' es ;;;;fu;tro se discute á""it los sabios, es creíble' Principalmente divinas' o almas Las .""*" i"f alma'divina y humana' las alduda io" áir*os dioses del universo, son sin que la esfera y de las estrellas; o bien las almas ;;d" los ii"rrrpr" siguen á estos dioses sin duda sublimes' ángeles'l8 los del mundo' ¿"lu ;;il;t"j,or", "sferaen resumen' me dirijo de héroes:2o lot il;;"tid

a oqulen deben ^. Los uhéroes, son los (amantes> de Eros' 5' Diche etimología prosu nacimiento,: M. Ficino, De Amore'VI' pi.,On, Cratilo,398 c. Segrln Allen', op' cit" pág' 10' n' 23' ""a-J se inspiró en Proclo, In Cratylum' ll9: Ficino ^--tá-ai"irión que Ficino realiza de la cabalgada de Jrlpiter en mito de las Razas' ¿ior"t, auit"o""t V héroes parece tomada d-el y ss' (idea tPc"il122 y dlas' trabaios i-:ráár p* rl"tioao, I'os -tos p^s' 76' ttt"ú, rtutarch, oy2kw.orth'rondres' 1973' ;; ;;;il;ln las Rade el mito Sobre ZS)' n' ,r ré"osidu por Allen, op. cit',pág' 10' morir' ascienden a la al mieqbros' #ü;;;il;ñt"*'cuvts desa" da¡monesÁi""ttut qtt" los de la taza de bronce' i"t.ü.í" oEl véase héroes)' y pués de muertos, p";bú; el Haáes' razade J.P. esrructural>, de anátisis Ensayo á"iu, razas. il;;;;rióái;o Vernant, Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua',Barcelonu' |i:ll igualmente oe t9S:, pags Zi-g8. ficino podría h1!9rla tomado op' omn''lr' Ficino' M' véase o De Mvsterii tradujo' ú;l$;;y p6g.1.879. t)

DEDTVINOFURORE

ter appello. Post haec sunt animae nostrae quae ali-

qyu"ggsequunturdeos,alit¡a1d1i?i ;"1T11T: (Iaglllutlgs r 4LsL uerv sLrrlL ErDlrrt,\rr. sl qur lnlgnores

maxime natura animarum diuinarum per opera,nostrarum uero per affectus, tum ad temporalia tum etiam ad aeterna

76


esbuena garraaestos seresgeniales'-Después de esto' a dioses' almas que á veces siguen a los ia" l^^ ^:^,,óñ oî-^lrrén hqw áe esfa manera alsu""Etous dilas'almas de natuialeza g""itt inflriores. La obrás las de ""t través a eseniialmente se extiende ;;"; -la de las nuestras a través de los impulsos- ora hacia lo temporal, ora también hacia lo eterno'

ApÉNorcE

QUALEM FUROREM poÉrIs massn oPoRTEAT ouÉ r'unoR DEBE ESTARPRESENTE EN LOS POETAS Por Leonardo Bruni ORATIO SOLUTAPOETICISMODIS ET N(]MERIS H{ORNANDAEST DEBE EMBELLECERSE LA PROSALIBRE CON FORMASPOÉTICASY RITMO DE MUSICA

soBREr¿,nnúslce

DE

MEtxtco FILOSOFI,q

Leonardus Marasio Siculo salutem dat'

Leonardo saluda a Marasio Sículo. a¡tlÁ

QUALEMFUROREMPOETISADESSE OPORTEATI'

Fonsquidam, si fabulis picturisquecredimus'esse perhibetur,in quo senes49*",*i iuuentam recipiant' bptandissimae profecto limphae, et quas operepredu; sit ad Hyblrniam Thaprobanarn usque peregrin.ndo disquiiere. Sed aliis quidem ubinam gentium :reperiantui inuestigare-sit cura, mihi uero tu nunc .rr*irrib,rs tuis miiabilissimi fontis huius latices,ut uere dixerim, superfudisti, iuuenescereprofecto me sensistatim atqueilla perlegigrauiorique depositaaetate ad iuuentamreduci' Natura hoc fieri dicimus an alia quapiam ratione' ut in eorum affectuumquos attenteinspicimus'.simiiit"¿i""r" traducamu4 quod in risu et fletu licet intueri? Te igitur amantem inspiciens ac toto affectu effuse ioq,t"tti"m, disperiam ni in¡9 wotu¡ amare incepede ¡m. Sea ante ómnia illuddisCutendum est quod furo."scripsistiinquens:IndulgereuelisnostroAretine furori. id ulirrt iottut' aliteq ego certe sic accipio qr'tasilaudis furor sit, non uituperationis' Sunt enim u itutott" tradituc speciesduae:una ex hufr;;;;;-;i a Ca¡tade LeonardoBruni a Marasio Sfculo (1429),en Leopágs' 233-239' * É*"rdt BfÑ , Épistolarum,VI' ,3 ,, ,oá't

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u[...]lesbiamedispel.-r. oiiuróna catulo,carmina,xctr,2: Éám.nisiamo..'". '". . ,I . ' - e ' '

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EN LOS POETAS

Se afirma, si damos crédito a las leyendas y a las pinturas, que hay una fuente en la que, según dicen, reciben la juventud los ancianos que se sumergen en ella. Son aguas verdaderamente tan deseables que vale la pena ir a buscarlas en peregrinación hasta la Irlanda Thprobana. Pero cuídense otros de investigar en qué parte del mundo se encuentran; para mí, en cambio, tú has derramado ahora con tus poemas, a decir verdad, las aguas de esta fuente admirable, me he sentido realmente rejuvenecido al punto y he leído con atención los poemas, que son abandonados por los que sufren el peso de la edad,para ser devuelto a la juventud. ¿Decimos que es obra de la naturalezao de alguna otrarazón el hecho de ser llevados a imitar aquellos sentimientos que examinámos atentamente, lo cual puede detectarse por la risa y el llanto? Al examinarte, pues, como amante y hablando efusivamente con iodo sentimiento, que me muera si yo mismo no he empezado también a amar.l Pero ante todo debe discuti.r" lo que escribiste acerca del furor; diciendo: uTenindulgencia, Aretino, con nuestro furorr. Alguno lo considerará quizás de otra manera, pero yo ciertamente lo tomo como furor digno de alabanza y no de reproche. Hay, en efecto, según explica Platón, dos esne¡ie de furor: una procedente de las enfermedades 81

80"

SOBREELFT,JRORDryINO DEDIVINOFURORE

manisproueniensmorbis,ryllgrof 3,c11t":,i:*q"i:: r/ru¡ur.¡ s-r allcrlalrurrs' tanda; altera ex drurna menus ------

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us furoris partes quatuor: uaticinium' mystenum' ueteres pésiset ambr.Iis uero deostotidem-praeesse ¡tauerunt,namuaticiniumApollini'mysterium iáwti", poéticam Musis, amoiem U""d"t*l:; qui quid tandem sit, nemo fere liláti"i"ium aliquid legerit ignorat-.Estenim.diui"ili: 1Y.1i: est' sed illa Jiuinatio uaticinium ;, ;;;;;;;t ui mentem animumqu" D9<(magnam túmmodo,

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i"l:l: lius inspirat uates áperitquefutura'' ut Maro a: Nam ai'uspices et augures et coniectoles -:i:'"^1' turba nec uates quidem ipsi sunt nec eoir;ñ;"di pru** op"t uaticinium est,sedsanorum hominum déntia et ingeniosarenrm futurarum coniectatio' Mysteriá uero circa religionem expiationesque quldaq diuini numinis uersantur curi uehementiori tÍ mentis incitatione. Qualia in sacrislibris permul? iram quibusdam suppliciis faci;i;;ü; "oJ"tt"* tata leguntur. rePoéma quoque eandem fere determinationem Non et'de uaticinio supra. dicebamus' quidem "ipit-il;* enim omne opus poéma est,-ne-si uersibus nunhonorata illud hac .o"tt"t, sed iúud praestan-s, emit."pário"" dignum, quod afflatu quo{am diuino titur. Itaque quantoûaticinium coniectioni dignitate tanto poémaquod ex furore fit sanorum hooraestat, '*i""l"ificio est anfeponendum' Hinc illae sunt a unde ü.". p"eta quasiuesani?rominisernissaeuoces: iubetñ iiae deae?EtVirgilius: Dícamhonidabella, dicam acies,actosanimis infunerareges'

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--Tr.rUlro

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Virgilio Marón' Nudea Eneida'YI'1 1-12:u[" '] macaperitquefutunam cuimentemánimumque Deliusinspirat uates cui. ra>.AretinodauiPor 82

humanas, en verdad mala y detestable; otra, de la divina enajenación de la rnente- Del i-rror: diwino, A srl ve'7" hay cuatro clases: profecía, misterio, poesía y amor. Los antiguos pensaron que al frente de éstas estaban otros tantos dioses, pues atribuían la profecía a Apolo, el misterio a Dionisos, la poética a las Musas y el amor ,aVenus. Qué es, en fin, la profecía nadie que sea un poco leído lo ignora. Es un tipo de adiünación, pero no toda adivinación es profecía, sino sólo aquélla lde Apolo]: (mente y espíritu grandes inspira con fuerza el profeta Delio yrevela el futurou, como dice Marón;z pues los arúspices, augures, intérpretes de sueños y demás muchedumbre de este estilo, ni ellos mismos son profetas ni su actividad es profecía, sino prudencia de hombres cuerdos y conjetura ingeniosa de las cosasfuturas. .Los rílisterios, por su parte, versan sobre la religión y expiaciones en honor del numen divino, junto con cierla agitación mental de fuerte vehemencia. Ejemplos abundantes se leen en los libros sagrados, practicados con foecuenciapara aplacar la ira divina y para ciertas súplicas. También el poema recibe casi la misma determinación que acerca de la profecía decíamos más an:iba. En efecto, no toda obra es poema, sino sólo la eminente,la digna de esta honrosa denominación, la que es emitida por cierto soplo divino. Así pues, en la misma medida en que la profecía supera en dignidad a la cbnjetura, hay que anteponer al artificio de hombres cüerdos el poema que procede del furor. De aquí que son de buen poeta aquellas palabras pronunciadas como porun hombre fuera de sí: u¿Desdedónde ordenáis, diosasde la ira?r. Y Virgilio: Hablarédeguerrastercibles; hablnrédeejércitosenformación,dereyesempuiados,en su Íardor,alamatanza, 83

DE DTVINOFURORE

Tynhenamque manum totamque sub arma coactam Hesperiam.-maior rerum innascitur ordo, maiusoqusmoueo. poéta' Quod totum uaticinantis more prolatum est a poéma quidue QuiJ ergo uaticinium, quid mysterium

tu.i""""t mihi dictum lit. De amore etiam posteadicemus.Nunc autemillud ostendendumesthasfuroris species,de quibus supradiximus,non essemalas'Pri*u* enim, ut a mysteriis incipiam, quis alienationem istam ac furorem et quasi abstractionem rapl"*q"" hominis circa rem diuinam dixerit essemalum? Quis uero non bonum et laudabile?Amplo me in loco uersari sentio. Extant enim exemplapene-.innumerabilia diuinorum hominum, si forte liceret hac in parte orationem extendere.Sed prolixitatem in re ionspicua reiiciendarn censeo.Circa mysteria igitur furoiem non essemalum constat' Quid autem uaticinii furorem illum quoque-non *ul,t*, uel eo patet quod bona permulta ab illo ".r" proueniunt. Sybillaquippeet huiusmodi furentesquidam dum essént,p"Utiié et priuatim multis profuere' sani uero exiguis-autnullis. Poétaequoque tunc demum boni existunt cum suo illo corripiuntur furore' ' Qua de causa uates eos nuncupamus quasi furores quodam correptos.Qui uero absquefurore Musarum poéticasad foies, ut inquit Plato,acceditsperansquaii utt" quadam poétam se bonum euasurum' inanis ipse atqire eius ars prae illa Qtpe ex furore est' haec q:,ru" p*dentia disperditur' Poétarum ergo furor a úusis""eit, amantium uero a Venere'Oritur autem ex ;;;;; fri" p"f"fr¡tudinis contemplatione,cuius effigiem uisu intuentesacerrimo ac uilentissimo'sen-

3. Eneida,Vll,39-44-


deIa huestetirrenay detodala Hesperiareunidaen arunas. Naceun tiempodehazañasmás abas; una obramáscú¡u "rnp,"náu.3 Todo esto lo reveló el poeta al modo del que profetiza. Queda dicho, pues, por mi parte, hasta aquí qué es la profecía, qué es el misterio o qué es el poema. Acerca del amor hablaremos también más adelante. Ahora hay que mostrar que estas clases de furor sobre las que hemos hablado más arriba no son malas; de modo que en primerlugar empezaréporlos misterios. ¿Quién dirá que esa enajenación y furo4, y casi elevación y rapto del hombre relativos a Ia realidad divina, son malos? ¿Quién dirá que no son buenos y loables? Me doy cuenta de que trato un tema extenso. Ahora bien, éxisten ejemplos casi innumerables de hombres divinos, si conviniera extender el discurso en esta parte; pero considero rechazable la prolijidad en un asunto claro. Así pues, en lo que toca a los misterios es manifiesto que el furorno es malo. Por qué aquel furor de la profecía tampoco es malo, queda patente por la misma razórt, porque de él provienen bienes muy abundantes. La Sibila, en efecto, y otros de este estilo atacados de furot mientras lo estaban, fueron útiles a muchos pública y privadamente; pero cuerdos lo fueron a muy pocos o a ninguno. Thmbién los poetas sobresalen como buenos solamentg cuando son arrebatados por aquel furor suyo. Por este motivo los denominamos profetas, como si fueran arrebatados por cierto furor; pero aquel qüe sin el furor de las Musas, como dice Platón, se acerca a la puerta de la poesía esperando llegar a ser un buen poeta por medio de cierto arte, en vano se consume él mismo y su arte, que pr:ocedede prudencia, ante aquel que viene del furor. Así pues, el furor de los poetas procede de las Musas,y el de los amantes, de Venus. Nace éste de la contemplación de la verdadera belléza: al percibir su imagen por la vista, el más sutil y violento de nuestros 85

DWINOFUROR.E

um nostrorum stupentes ac uelut extra nos positi, lis affectibus in illun corripirnul ut non rninus '-rere eleganter dictum sit: Amantis animam in alieno uitam ducere. Haec igitur uehemens occupaatque correptio amor uocatur. Diuina quaedam atio ac uelut sui ipsius obliuio et in id cuius itudinem admiramur transfu sio. Quem si furorem ac uesaniam appellas, concedam uidem atque fateboc dummodo intelligas neque

m bonum esseullum posse nisi huiuscemodi correptum neque futura praeuidere uaticinannisi per huiusmodi furorem neque perfecte atque ie Deum coli nisi per huismodi mentis aliena-

De furore igiturhactenus mihi dictum sitprouocauerbis tuis. Equidem si talis est furor tuus qualem modo descripsi, non modo indulgeo illi, quo me , uerurn etiam ultro te ad illum cohortor. Qui amorem uituperaf quid-tandem dici potest nisi m esseillum, qui extremo in odio uersetur? Sed satis in epistola, praesertim quae longitudinem uit. Carmina uero ipsa hra atque hanc scribendi amoetatem usqueadeo probo, ut inter Nasones et Properet Tibullos te existimem collocandum. Ii enim tissime ornatissimeque omnium elegiam scriprseputantun Sed unum scias uolo me non tam tibi imiam hanc palmam esse tribuendam existimare amori. Ille est enim qui uerba tibi dictat, qui tententias ostendit, qui uarietatem et copiam et elelantiam subministrat. Quod uero me tantopere lauflas carminibus tuis, fateor idem mihi quod Themistogli euenire. Sed non ego credulus illis, nam conatum esseme atque conari, caeterum longe abesse.Te uero


sentidos, y quedar atónitos y como fuera d.enosotros, somos arrastrados hacia la vista por todos los sentimientos y, para no decirio con menos verdad que eiegancia, uel alma del amante vive en cuerpo ajenor. En consecuencia,' este arrobamiento y solicitud vehemente se llama amor. Es una cierta enajenación divina, como un olvido de sí mismo, y un flujo unitivo con aquello cuya belleza admiramos. Si llamas a este furor también locura, 1o aceptaré ciertamente f lo reconoceré, con tal que entiendas que no puede haberpoeta bueno alguno, si no es arrebatado por un furor de esta clase, ni los profetas pueden prever el futuro, si no es mediante un furor de esta clase,ni puede honrarse a Dios de modo perfecto y eximio, si no es por una enajenación de la mente de esta clase. Hasta aquí, pues, quede lo dicho por mi parte sobre el furor a requerimiento de tus palabras. Por cierto, si tu furor es como el que yo mismo acabo de describir, no sólo le doy el perdón que me suplicas, sino que además te animo a é1.¿Quién reprueba el amor? ¿Quépuede decirse, en fin, sino que es digno de reproche el que se encuentre en odio desesperado hacia todas las cosas?Pero con esto ya basta para una carta, género que repudia sobre todo la extensión. Por otra parte, apruebo hasta tal punto tus mismos poemas y la amenidad de su estilo, gue creo que hay que situarte entre los Nasones, Propercios y Tibulos. Se cree que ellos escribieron la elegía del modo más correcto y bello de todos; pero quiero que sepas una cosa:yo no creo que deba atribuírsete este triunfo tanto ati como al amor. Él es en realidad el que te dicta las palabras, el que te muestra las ideas, el que te suministra la variedad, los temas y la elegancia. Puesto que me alabas tanto en tus poemas, digo que me pasa lo mismo que a Temístocles; pero yo no soy pronto a darles crédito, pues sé que lo he intentado y que lo intento, aunque, por lo demás, estoy lejos. 87


DE DIVINOFURORE

nequaquam adulatum, sed beneuolentia mei deceptum, intelligo. Vale, et quotidie scribere aliquid ut fa^:^ LrD

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agendo periclitandoque acquiritur, nec spectantibus corcnae, sed certantibus parantur. Iterum, uale. Florentiae, nonis Octobris 1429

Sé que en modo alguno me has ad.ulado,.sino que la benevolencia hacia mí te ha engañado. Arliós v escribecada áía nara hacer also disno del amor y para no abandonar a las Musas. La gloria, sirr duda, se adquiere actuando y arriesgándose, y las coronas no están preparadas para los que se esperan inactivos, sino para los que luchan. De nuevo, adiés. Florencia, 9 de octubre de 1429

LIBRE LA DEBEEMBELLECERSE I}9SA Y RITMO CONFORMASPOÉNC¿'S

POETICISMODIS ORATIO "ññu SOLUTA EsT*

ExoRNANDA rtnBRIs

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Fontio rhetori sa, Marsilius Ficinus Barrholomaeo Lemdat.

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poéticos modos numerosque ;;;q"am 'am- Vt autem summatim acutissimo Y:r:::"

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docet' amPlato :?*Ti1in5?iliil etcitharae f,^:ltr¿lH?üñ *'ePg'n"Tg nm.Huncigiturti q""i?áLq":{":::::1?ii,*:

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iif fftHi,il ^"';;i"t.' ;"ü.,m -J"iiiiu""t flt'át"; ugt-t::t:::""1?T

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ait' multum supra pro-

Platonicam'"l _9i surgerl,, ;; ñ p"¿"ttremque orationem

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Jo * i :ltT:: r1ry¡á iroingenio uero eruslffi'iTt',:H#"l iii¿"í,"t instinctus' Mixtio

iu-

a Cartade Marsilio Ficino a Bartolomé^Fgncio

(sin fecha)' en

npirtoil,)h,li,inop"*o*nia'r'p6ss'723-724'

al rétor Bartolomé Foncio' Marsilio Ficino saluda Consumaelegancia,Foncio,preeuntasporqué libre alguit

fto'u razónprererentemffi;ü;;;;; obligadopor un t1*:l::u nasvecesrassosp;;i;; v

trii: &ffi i,ir^dr ;iÍtl*:;::*.i#i +:tplutot' loenseHHH.Tt.i.liÍ*i*i^'*"

""r""" ,i*i*'ái"i"q' il; btg;, "":1giÉ#::"il?#;:; tiempo arürl( tJ á""to."encia y a un mezclar l: oiríamos pudiéramor, ot'"', :rti" ilüi"" compasesde p"itutát frecue,"iu ton "rgunos siempreseune ""'#

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Sabes medioentrerupto"'Jiiul"tliqt":i"' giiintitiano'seelevamuv dlo platóni"o,"oiiJ hñá t:i:*o pedestre'de tal por encimua" rJ it"il impulsado por rnparece modo q.r",'t""ro Fhtó" "o Sin po' ciérto oráculo délfico' en senio humano, 'i"o clase esta de émbargo,ru *""üo'IoÁili"ución

DE DIVINOFURORE

ratio adeo in Platone placuit Ciceroni, ut dixerit: Si Iupiter humana lingua loqui uelit, illum non alia lincnra ouAm Platonica locuturum. Mitto quod Moses, Iob, Salomon, Esaias, Hieremias, Daniel, Ezechiel aliique prophetae pene omnes apud Hebraeos, Mercurius quoque Aegyptorum sapientissimus, similiter in Graecia Gorgias, Isocrates, Herodotus, Aristoteles aliique permulti; denique inter Latinos interdum Tullius, lrequenter Titus Liuius, Apuleius, diuus Hieronymus, Boetius philosophus summus solutam orationem carminum numeris quidusdam exornauerunt. Eo scilicet consilio, ut oratio tum quia soluta sit, liberiore saepius pede progrediens facilius quo cupit et citius perueniret; tum quia numerosa atque poética musicis interdum concentibus et figuris delectaret et blanderetur et raperet, quippe cum naturali quodam instinctu singula utpote quae musicanata sunt musica quoque mirifice rapiantur. Hos ego non aequis sequi passibus malo quam nullo modo sequi. Quamobrem ignosces amice Platonico uel inepto eique mixtum condonabis dicendi genus, cui hoc ipsa primum inseruit Genesis,auxit deinde continua Platonis poétici lectio, praeterea frequens usus citharae confirmauit. Neque tamen fortuito in poéticos passim sonos erumpo, sed ibi praecipue ubi materia uel forma quaedam subest poética. Talis enim sonus, tales quoque fides.decereuidetur. Miscere uero Poética philosophicis docet nos omnis antiquitas, quae ante Aristotelem potissimum semperid factitauit, ob hanc maxime rationem, ut sacra Mineruae mysteria tum omnibus et ueneranda et uenusta, tum paucis et illis quidem puris communia forent. Docet nos idem ipsa diuinitas, quae poetica quaedam figura ubique gaudens in numeris coelum luminibus quasi pratum floribus exornauit, atque ita

SOBRE EL FUROR.DTVINO

Platón tanto agradó a Cicerón que dijo: uSi Júpiter deseara hablar en lengua humana, no hablaría otra lengua más que la platónica>. Dejo a un lado que embellecieron la prosa libre con algunos ritmos propios de los poemas Moisés, Job, Salomón, Isaías, Jeremías, Daniel, Ezequiel y casi todos los demás profetas de los hebreos. También lo hizo Mercurio, el más sabio de los egipcios; igualmente en Grecia Gorgias, Isócrates, Heródoto, Aristóteles y muchos otros, y después, entre los latinos, a vecesTülio, con frecuencia Tito Livio, Apuleyo, el divino Jerónimo y Boecio, el filósofo excelso. Es claro que obraron según el siguiente criterio: que el estilo, cuando es llano, auarrzabastante a menudo con pie más libre y llega con mayor facilidad y rapidez a donde desea;y que, cuando es útmico ypoético, deleita, embelesa y arrebata por las armonías ocasionales y las figuras, ya que es evidente que por cierto instinto natural todo lo que ha nacido de la música es árrebatado también de modo maravilloso por la música. Por esta razórt, amigo, excusarás a un platónico o inepto, y le perdonarás su fo¡ma niixta de expresión, pues el mismo Génesis se la inculcó_primero, ie la aumentó después la lectura continua del Platón poético, y se la confirmó, además, el uso frecuente de Iacítara. Sin embargo, tampoco me descuelgo con sonidos poéticos a cada paso de modo fortuito, sino sobre todo allí donde subyace cierta forma o materia poética. A tal lira parece convenirle también su registro correspondiente. Mezclar la poética con los asuntos filosóficos nos lo.enseña toda la antigüedad, que antes de Aristóteles lo practicó muchísimo, en especial por la siguiente razón: porque en los sagrados misterios de Minerva, ven".ables y hermosos para todos, sólo participaban uqos pocos, los puros. Nos enseña 1omismo l_aplopia divinidad, que, al gozarse en cierto modo en la figura poética en todas partes, con ritmo embelleció el cielo con luminarias, como un prado de flores, y de tal ma93

SOBREELFURORDIVINO

DIVINOFURORE

rsos spherarum circuitus modulata est, ut conibus óngruis harmoniam mirificam melodiamconfrcerent. Praeierea su'u L.r¡ra Deus idcm pocsi .liter delectatus discordes rerum formas in pulrimam quandam digessit concinnitatem' Postreterra, quáe fore omnium deformissima uidebatu6' úris metallorum, lapillorum, plantarum, animalium ris picturisque uarie decorauit, ipsosque terrae tus toliis obiegi uoluit, floribus ornari' Quid plu-

? Cum singula tum uniuersum musicis numeris isque modulis temPerauit.

nera reguló los diversos círculos de las esferas, que producen mediante sus ajustados conciertos una me: 1^)!^ M4

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el mismo Dios, deleitado de modo semejante por la poesía, dispuso las formas discordes de las cosas según la más bella simetría. Por último decoró variadamente Latierca, que parecía iba a ser la más deforme de todas, con admirables figuras y pinturas de metales, piedras preciosas, plantas y animales; y quiso cubrir con hojas los mismos frutos de la tierra y adornarlos con flores. ¿Quémás? Reguló con ritmos musicales y cadencias poéticas no sólo cada cosa en particula¡, sino el universo.

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SOBRELA MIJSICA

DE MUSICA4

. Marsilius Ficinus Antonio Canisiano uiro docto atque prudenti salutem dat. Quaeris, Canisiane, cur tam frequenter medicinae simul et musicae studia misceam' Quidnam, inquis, commercii pharrrracis est cum cithara? Astronomi, Canisiane,'forsitan duo haec ad concursum Iouis et Mercurii Venerisque referrent, opinantes ab Ioue medicinam, a Mercurio et Venere musicam proficisci' Platonici autem nostri ad unum deum, scilicet Apollinem, referunt. Quem prisci theologi medicinae inuentorem ac citharae pulsandae regem existimauerunt' Hunc in libro Hymnorum Orpheus uitalibus radiis sanitatem uitamque largiri cunctis arbitratur morbosque propellere. Praeterea fidibus canoris, id est, motiü"r Li¡brrsque suis omnia temperare' Hypate, id "-tt' graui uo"", ñi-"n; neate, id est, acuta, aestatem; doáonibus, id est, uocibus mediis, uer autumnumque producere. Quum ergo idem sit musicae dux medicinaeque reperto4 quid mirum utramque artern saepe ab iisdem^hominibus exerceri? Accedit quod anima corpusque naturali quadam proportione inuicem consonant, rtlrsus partes animae inuicem, partes quoa Carta a Antonio Canisiano (sin fecha), en Epistolarum' T' en OperaOmnia, I, Págs.650-651.

96

Marsilio Fieino saluda a Canisiano, varón docto v prudente.

Preguntas, Canisiano, pQr qué con tanta frecuencia mezclo los estudios de medicina con los de música. ¿Quérelación tienen, dices,;losfármacos con la cítara? Los astrónomos, Canisiano, quizás atribuirían estas dos disciplihas a la influencia de Júpitery de Mercurio y Venus, al opinar que la medicina procede de Júpiter y la música de Mercurio yVenus. Nuestros platónicos, sin embargo, las atribuyen a un solo dios, es decic a Apolo. A éste los antrguos teólogos lo consideraron inventor de la medicina y rey del manejo de la cítara. En el libro de los Hímnos Orfeo cree que él con sus rayos de vi-da reparte con largueza a todos la salud y la vida, y qua aparta las enfermedades. Además creeque con su lira sonora, es deci4,con sus mociones y fuerza, go-bierna todas las cosas: con la hipate, esto es, con la cuerda de sonido grave, el himeneo; con la neate o cuerda aguda cree que produce el verano, y con las' dionas o de sonido medio, la primavera y el otoño. Por tanto, si el mismo es señor de la música y descubridor de la medicina, ¿qué tiene de admirablé que los mismos hombres practiquen con frecuencia ambas artes? Sucede que el alma y el cuerpo están rnutuamente en armonía por cierta proporción natural, y, a su vez, lo están las partes del alma entre sí, y también el cuer-

SOBRE EL FURORDIVINO DEDWINOFURORE

consonantiam :oue corpus inuicem' Quam quidem

circuilts. etiam harmomcr rebrium humorumele =¡, .tusquepulsus ipsius imit"t ."id*:ii "1*l:i'::';"j::et nos

¡ ¡

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Plato et Aristoteles afferunt ;;t;;;;t"*¡'ut restisumus, grauis musica seruat atque ;;ñ;p"rti medicina' tuit; concentum uero"partium corporalium diximus' ut se' inter Quum igitur corpus Lt anima potest concentum ,"-o"g*uít, eiusdém facil.em esse colere etiám' partium animae ac par[ium ""tp:ft exercuit f::lt*:;-Hl:

,Hinc Chryron utramque

ffihffi;ilr";ilu'*

Saul.isdelirantis "orprrrque Quoá guidg¡n et in caeteris

Iyra traditrr. "tru,,i'se' animae morbus fieri posse Demoquam í* irt.ápttustus affirmauere' Pythagoras.au;;;; "otporis et Asctepiades.medicus re ipsa ;¿* Neque mirum id quidem' demonstrau"*"t' etiam",;#ñáJes mentis et nam quum cantus sonu'q"" é" gogitatione affectu proficiscantur i*p"ü ;hantasiae cordiique aereum autemperat9 atque una cum aere facto et corporisqu*e'T,*: dientis spiritum pú"t, ryi aniqSe

;;;;T;;iü

ptutttátiu*'áouet

, ;;#;;;í"i"ri"

afficitque cor et intima

penetrat;

.qltq"ostendit 9orn9ris .TT:T:-: Tiet membra sistit ei *ott"l Ouó¿ quidem excitauit sonis q";ndo Alexandrum regem ;;;h;;; pythagoraeEmped"irrd" repressit. Mitto , i;"fur.**, lasciuiam' iram' $Jorem "'iili,q.i"-*itu""ra,^qui mo*"ti"u t"Uitá cohibebant; mrsus aliis ;;to}J quae etiam dulis torpentes animos excitabant' Mitto , *de Orpheo,Arione,Amphionenarrant' rrt pí"potit"* redeamus'prima musica Vil* , tertiam in "¿ in ratione consistit,'secundain phantasia'

ttá"" t"q"itur cantus' cantum digitorum ; ;;;;;, in gym, motus in sono, ,o"ú* totius motus corporis animae musicam nastica uel tripudio' Vi'demus igitur

po en sus partes. Esta consonancia parecen reproduj;;ld;-l,os ciclos armónicos de las fiebres y de árlt r-I(rD

L--*^-^^vor llurlrvl

., ol ,-m¡irnienfo v¡

del nrooio

pulso.

La

J

las partes del alma' como Platón v ;;;;;;;".ia'de ,qtittOi"f"t indican y nosotros hemos experimentado y devuelvela música nola ;; f;;"ncia, "btttttuu la mebilt ;;t" ;i-concierto de las partes corporales' ái"iti.. atl pues,si concuerdanentre sí' como hemos de ái;ü: J*á y.*"tpo, puede ser fácil el concierto

üüil;á"í

a*u *isma, e incluso.p"".+: :{*1t^"

amoas tael dl las del cuerpo. Por eso Quirón ejercitÓ David curó cultades. Por eso se cuenta que el profeta y á ul-u de Saúl cuando éste deliraba' Este ;ü"tp" enfermismo hecho, a sabe4 que pueden producirse Demóit iezde",t"tpo y alma, lo afirmaron ;;;J"t;

;;

Pitágórai,Empédocl::v "l-lidl"f t Teotuasto. Y no es de ad-

Ascleiíades lo demosfraron realmente' el canto y el son proceden del penñ;pue;"r'tut¿o y la de la mente, del ímpetu de la fantasía de ,á*i"rit producido y J""il"i¿ua del corazón, y t t'itu cort-el aire oyente' q": t"-p.*¿" "ÍLspíritu-del tanIa?:1 "*p,t¡átt víniulo del cuerpo y el alma, fácilmente mueven reíntimos tasía, corunueven el corazón y penetran los los de la mente. También-aquietan yrnueven Este hecho lo mues"o"""ot h;;;;t t miembros del cuerpo' Alejandro t u n*otéo cuando puso con sus so-nesal rey las acOmito de furor y después lo refrenó' á" "tt"¿".¿*irables de Pitágoras y Empédocle¡'^ que .i"""t y el fi5or aquietaban en un instante iá hscivia' la ira excitaban parte otra con mtsica de gran nobleza, y pol tamion otros ritmós los ánimos embotados' Omito bién lo que cuentan de Orfeo, Arión y Anfión' Perd volvamos a nuestro propósito' La música orimera se funda en la razón, la segunda en lá fantasla

; htlrl;;"tt-"t

d ¿it""rso,a éstales1eue. "1i::'",i1

del Lanto el movimiento de los dedos en Ia ejecuclon entero sonido, y al sonido el movimiento del cue{po música que la pues' en h giánasia o ladanza'Vemos,

9.9

SOBRE EL FUROR DIVIN( I DEDIVINOFURORE

gradatim ad omnia corporis membra deduci. Quam etiam oratores, poétae, pictores, sculptores, architecti in suis operibus imitantur. Quum ergo tanta inter anrmae corporisque.musicam communio sit, quid mirum ab eodem homine tam corpus quam animam temperari? Denique qui. a Pythagoricis, Platonicis, Mercurio, Aristoxeno tam animam quam co{pus mundi et animalium singulorum musicis rationibus constare didicerit, atque a sacris Hebraeorum literis acceperit Deum omnia in numero, pondere, mensura disposuisse; is neque mirabitur harmonia animalia pene omnia rapi neque Pythagoram, Empedoclem, Socratem etiam in senectute pulsantes citharam accusabit, sed parum eruditum Themistoclem illum, qui sibi oblatam in conuiuio recusauit, fuisse fatebitur. Pertinere enim musicam ad doctos, qui Musarum cultores sunt, in dialogo Alcibiade Plato noster ostendit dicens Musas essemusicaé duces atque ab eis musicam appellari. Reiicit autem Plato ubique melodiam querulam aut leuem, quia uel fractum animum reddat uel lasciuum et iracundum; solam uero grauem eligit et constantem tanquam saluberrimam spiritus, animae corporisque medicinam. Ego autem, ut de Marsilio tuo aliquid dicam, eo consilio post theologiae uel medicinae studia grauioribus fidibus cantibusque frequenter incumbo, ut caetera sensuum oblectamenta penitus negligam, molestias animae corporisque expellam, mentem ad sublimia Deumque pro uiribus erigam, authoritate Mercurii Platonisque fretus, qui musicam nobis a Deo concessam dicunt ad domandum corpus, temperandum animum Deumque laudandum. Quod prae caeteris Dauidem et Pythagorarn praecepissescio et consecutos existimo. Vale.

d.el alma desciende gradualmente a todos los mienr bros del cuerpo. Orádores, poetas,-pintores, esculttr réc r/ qrñrrite;rtc

la imitan

en sus obras. Por tanto, sl

es tán giande la comuniórt entre la música del alma v del cuJrpo, ¿qué tiene de admirable qu-esean regull dos tanó eláim" como el cuerpo por el mismo honr bre? En fin, aquel que haya aprendido de los pitagór'i cos, de los platónicos, de Mercurio y Aristoxeno qlle tanto el alma como el cuerpo del mundo y de cadrt animal particular están constituidos por razones mt.l' 'ri"i"t, y ttuyt conocido por la Sagrada Escritura tle los hebieos que Dios dispuso todas las cosas segtttt número, peso y medida, t o tu admirará de que casl todos los animales se amansen con la armonía' ni l't'u probará que Pitágoras, Empédocles y Sócrates tocit' ian lt cítira incluso en la vejez' Por el contrario' ré

Jira q"" fue poco ilustrado aquel Temístoclesque rechizó"uunáo sela ofrecietronen un banquete' Nuestro Platón en el diálogo Alcíbíaáesmuesl

que Ia música atañe a los sabios, que son cultivadol de hs Musas, cuando dice que las Musas son señol de la música y que de ellas le viene el nombre' Recha ptutOn en todos los casos la melocllt ru, ti" "*Uu.go, *áU""Oti"a o"ligera,porque, en su opinión, ryelvl

;;ir""

débil, hsJivo olraCundo' Sólo apruela la nol

como medicina constante y muy saludable de,espírilt .lmu y cuerpo. Yo, por miparte,para decir algo de t Marsiio, t"gritt esteconsejo me dedico con frecuene ; illirty a lós cantos nobles después de los ::t",giot' t""fogi" o medicina, a fin de miral con total indifelr .i.lo"t demás deleites de los sentidos, expulsar las nt lestias de almay cue{po, y levantar la mente a las cos rrrUti*"t y a Dios, s"gún mis fuer"as, fiado en la attl ti¿"¿ ¿. i{ercurio y-Platón, que dicen que la m fu. concedida por Dios para someter el cu "át dominar el ánimo y alabar a Dios' Sé quede este astt to se ocuparon antes que losdemás David y Pitágot't y creo qrrl lo explicaron cabalmente' Adiós'

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ÍNorcE,GENERAL

ESTUDIOINTRODUCTORIO Marco histórico 1. El esplendorde las ruinas 2. Lqs Concilios de Ferrara y Florencia 3. Ficinoyel neoplatonismo florentino'' 4. Breveslnocionessobre el hermetismo ' ' '' uorfismo : 5. FicinoYelhermetismo .'' Furor divino. Historia de un concepto de arte ' 1. Definición. 2. El furor posesivo antes de Platón: el furor de lds bacantes y el furor de las Musas según Homero Y Hesiodo 3. Aportaciónplatónicaal concepto de furor Poético 4. El furor üvino entre Platón y Ficino' El furor en las artes Plásticas ' El'furor poético segrln Marsilio Ficino: el furor &vino platónico alaluzdel furor r e l -1. i g i o s o d e H e r m e s y s a n P a b l o :' ' : : ' ' ' Furorpoético(ensentidoestricto)''' 2. I'ascuátro formas de furor diüno: el furor poético como preparación para . la salvación del alma 3. El furor divino y la poesía: el papel de la poesía en la salvación del alma

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XI XVI )il/I XVII

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XLIII

xlm XLW XLVI XI.VIII LII LII

Breves notas sobre la posteridad en las artes del concepto de furor divino caractenzado por Ficino 1. Poética 2. Tratadística de las artes plásticas Conclusión JUSTIFICACIÓNDE LA SELECCIÓN JUSTFICACIÓNDE IA EDICIÓNY DE I.A TRADUCCíÓN BIBLIOGRAFfA SELECTA ;... l.Fuentes

2. Estudios fNorcr DENoMBRESPRoPIos fNorce DEMATERIAS

LXVII LXVII L)O( IJOüII LXXV LXXD( LXXXII DOfiTII

LXXXru XCI XCV

DE DNINO FURORE SOBRE EL FUROR DIVINO Y OTROS TEXTOS Quatuor diuinifuroris speciessunt, amor omnium Praestant íssimus Hay cuatro especiesde furor divino, el amor es el más excelente de todos :.'. Dedivinofurore Sobre el furor divino In Platonis lonem, vel dc furore poetíco, ad Laurentium Medicemvirum magnanimum Epitome Epítome allon dePlatón, o "de la locura poética>, dedicado al magnánimo Lorenzo de Médicis Vera poesisa Deo ad Deum . La verdadera poesíaprocede de Dios y a Dios se dirige Poeticusfuror a Deo est . . El furorpoético procede de Dios 104

De quatuor speciebus diuini furoris. Item laudes Medicis. Laurentis uerae Sohre las crral¡4 especieS de i:ror diyino. (También alabanzas Ciertas a Laurencio

Médicis) In Phaedrum commentaria & argumenta Comentariosytemas deLFedro . De furore poetico, caeterisque furoribus et eorum ordine, coníunctione, utilitate. Cap.IIII Sobre elfuror poéticoylos demásfurores, y su orden, relación y utilidad. Cap. IIII. Quomodo quatuor diuini furores sunt . inuicemcopulati, diimundnní, animae diuinaeatqueltumanae. Cap.XIm . . De qué modo los cuatro furores divinos están recíprocamente unidos. Los dioses del universo,las almas divinas yhumanas. Cap. XIIII

APENDICE

2 3 6 7 30 31 48 49 52 53

Qualem furorem poétis adesse oporteat . Qué furor debe estar presente en los poetas Oratio soluta poeticis modis et numeris exornanáaest . Debe embellecersela prosa libre con formas poéticasyritmo. Demusica Sobre la música

Furor Divino y Otros Textos - Ficino (1)

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