Francisco García Bazán - La Gnosis Eterna. Antología de Textos I

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1 Antes del hallazgo de la Biblioteca de Nag Hammadi, se conocieron otros manuscritos en escritura copta, los llamados códice de Bruce y códice de Askew. Por pri­ mera vez se acomete aquí la edición castellana de es­ tos textos, presentada en dos volúmenes. En el primero se ofrece la traducción del Libro del gran discurso iniciático (conocido bajo el título im­ propio de los «Dos Libros de Ieu») y del Tratado sin tí­ tulo, ambos pertenecientes al códice de Bruce. Pero un conocimiento completo de los gnósticos exige que se incluyan también en esta antología otras fuentes en copto (el Papiro gnóstico de Berlín 8502), o en griego y siríaco (el «Himno de la perla» de los Hechos de To­ más), así como los escritos de los eclesiásticos que po­ lemizaron con ellos. Sobre la base de las ediciones crí­ ticas últimas (M. Marcovich y otros) se reúnen además las noticias sobre los denominados simonianos, bar­ belognósticos y setianos, ofitas, basilidianos, valenti­ nianos, etc. El segundo volumen, de próxima publica­ ción, ofrece la versión directa de la conocida como

Pistis Sophia.

El presente volumen se abre con una introducción general a la obra que, acompañada por una cuidada y amplia bibliografía, quiere presentar al lector la nueva imagen que el gnosticismo ha alcanzado en nuestros días y ayudarle así en la lectura del conjunto de esta I iteratura.

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La gnosis eterna Antología de textos gnósticos griegos, latinos y coptos I Francisco García Bazán

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EDICIONS DE LA UN ! VE RS!TAT DE BA RCELO NA

CONTENIDO

Abreviaturas, siglas y signos ....... .. .. ... ..... ... . .. .. . .. .... .. .... . .. ......... ... .. . Introducción general.......... ...........................................................

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ANTOLOGÍA 1•1. 11(

S OE ORIENTE

VOLUMEN 1 DIRECTOR : GREG O RIO DEL ÜLMO LETE

I. II. III. IV. V. VI.

i", 11 11d ·o Cor lo llnzán, 2003

l',d rlo nRde In Univcrsitnl de llarcclona, 2003 1 Trolln, S.A., 12003 11,,11·11~., fiü, ~tlooll Mndrltl 11•1 (1111111 ()1 M :I U:J 6 1

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Simón y los simonianos ....................................................... . Barbelognosis .......................................... ............................ . Basílides y los basilidianos ........................... ............ ........... .. Valentín y los valentinianos ................................................. . El papiro gnóstico de Berlín 8502 ....................................... . Códice de Bruce .................................................................. .

249 279

Índice general .............................................................................. .

367

84-8164-657-1 (OIIRA COMPLETA) 84-8164-585-0 (VOLUMEN 1) ISBN EUB: 84-8338-464-7 depósito legal : M-51.508-2003

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impresión María Impresión, S.L.

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85 127 159

ABREVIATURAS, SIGLAS Y SIGNOS

2 Clem Adv. Haer. DK En Ext. Teod. frag. Elenchos H H.:É..

Il Od PG PL Rec Str. V.P.

2.3 Carta de Clemente de Roma Adversus Haereses (Contra los herejes: Ireneo de Lión) H. Diels y W . Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlín, 6 1951-1952 Plotino, Enéada Extractos de Teodoto fragmento Hipólito, Elenchos Homilías del Pseudo Clemente Historia Eclesiástica, Eusebio de Cesarea Homero, Ilíada Homero, Odisea Migne, Patrología griega Migne, Patrología latina Reconocimientos del Pseudo Clemente Clemente de Alejandría, Stromata Profirio, Vita Plotini

Textos gnósticos

Textos gnósticos, Biblioteca de Nag Hammadi, 3 volúmenes (A. Piñero, J. Montserrat y F. García Bazán, editores)

ApocJn (NHC II,1/III,1/IV,1) ApocSant (NHC I,1)

Apócrifo de Juan Apócrifo de Santiago (Carta esotérica

de Santiago EugB (NHC V,1) EvV (NHC I,3 ) EsSt (NHC VII,5) HipA (NHC II,4) Nor (IX,2) PensTr (XIII, 1) TAt (NHC II,7) TestV (NHC IX,3) TrTrip (NHC I,5)

Eugnosto el Bienaventurado • Evangelio de la Verdad Las tres estelas de Set La hipóstas'is de los arcontes Pensamiento de Norea Pensamiento trimorfo Libro de Tomás, el Atleta Testimonio de la Verdad • Tratado tripartito

9

IA G N OS I S ETE RNA

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INTRODUCCIÓN GENERAL

I. GNOSIS Y GNOSTICISMO

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iglas de revistas ]oumal of Early /Jristian Studies Le Muséo11 Revue des 1l 1irl1• /\11g11sti11ie11nes Second e11t111y Vigiliae ,/ ,i,1tl1111111• Zeitschri(t /i, lfr /1,1¡1!111 1111 I ;eistesg •s /Ji lite

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Signos convencio11al1•s {palabras)

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mcntn ri s del reeo-

~Ill11ili-r-a_ii_gnQfil__s~ significa conocimiento. Deriva de una antigua etimología indoeuropea, jñli, también presente en el sustantivo sánscrito jñiina, con un significado idéntico: el conocimiento en sí mismo. Es decir, el saber directo e inmediato, despojado tanto de los velos que lo obstaculizan (el error o el olvido), como de los inter\mediarios que lo fracturan y lo debilitan (el juicio y la razón) 1 • De acuerdo con este sentido primero la gnosis posee una especificidad 1que la distingue de los fenómenos cognoscitivos que derivan de la percepción sensible y el raciocinio, pero asimismo una universalidad que la emparenta con el tipo de conocimiento que se origina e@ ó.._ la intelección (nóesis) platónica, la intuición (anubhliva) del hi~]
2. Cf. TestV (NHC IX,3), 36,8-9: «nete ouentay emmay entgnosis»; Plotino, En II,9 (33), 15,23-25; Porfirio, V.P. V,33 y XVI,12; Celso, en Orígenes, Contra Ce/so V, 61-62; Ireneo, Adv. Haer. I,11,1; 25,6 y I,29,30; Hipólito, Elenchos V,2; VI,4, etc.; Clemente, Strom III,3 0,1.

11

LA

GNOSIS

ETERNA

INTRODUCCIÓN

l. rid ad e ncierra para el gnóstico un doble nivel: El conocimiento ' ll sí, n primera instancia, considerado simplemente, como op ues1 :.i la ig norancia, un tránsito o salto sin apoyos m e di a d res del d ·s o no imi ento al saber. Pero, asimismo, el con ocimi ento como « •no is pe rfecta», esto es, internándose en su propio tejido y expe1 f ri111 ·n t::t nd o la totalidad de su naturaleza encubierta. En e te último 1 s ·n1 i I la g nosis se distingue de la intelección d el platonismo y pr i a mente por eso algunos gnósticos, en sus campafias prose litist) t:1$, , íirm aban con el escándalo de los filósofos que «Platón no h:.ibía pe netra d o en la profundidad de la sustancia inteli g ibl e» 3 • .1 i · 11 n secuencia el Evangelio de la Verdad (NHC I,3 ):

or la ense_ñanza y por la práctica apropiagas para_ que, de virtual, lle ue a ser efectivo: el \«Conocimiento per ecto~ Por eso en la aracterización sumaria de 1L.guosis se a unta tanto a lo que se ; c_!escubrió como a lo todavía no akanzadp, a un ámbito de, conocimiento en el que aún no se penetró. Desde luego que ese ámbito no e confunde ya con la oposición entre la ignorancia y el conocimiento y lo bueno y lo malo -frontera entre ilusión y realidad que ·• se ha superado-, sino que está en relación con un proceso de 1 es iritualización que se lleva a cabo en convivencia reservada _con os hermanos. Este doble motivo ha quedado ilustrado por el célebre fragmento del gnóstico valentiniano Teodoto, conservado por Clemente de Alejandría, y -sacando la frase de su contexto- el arte y la filosofía espiritualista lo han ofrecido quintaesenciado a través de los tiempos, como la divisa de las inquietudes metafísicas más hondas del hombre:

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ta manera (h óste ) el I que posee el conocimiento es I de lo i e ll amado, 1 escucha, responde I y se vuelve hacia quien lo 11:i m I p:i ra asce nd er haci a él. Y I sabe cómo I se llam a. Poseye nd o el c nocimienco hace I la voluntad de quien le ha llam ado, 1 quiere co mpl acerle y I recibe el reposo. Su nombre propi o I aparece. Quien llegue a poseer el conocimiento I de este modo sabe de dónde viene I y adónde va. 1 Sabe como una persona I qu e habiendo estado embriagada ha salido de I su embriaguez, ha vu elto a sí mismo I y ha corregido lo que I le es propio 4 •

Pero no sólo el bautismo es el que salva, sino también el conocimiento, qué éramos y qué hemos llegado a ser, de dónde éramos y en dónde hemos sido arrojados, hacia dónde nos apresuramos; de dónde somos redimidos, qué es la generación y qué la regeneración6.

El Libro de Tomás el Atleta (NH C II, 7) ratifica: Puesto que se ha dich o que eres mi hermano gemelo y mi verd adero amigo, examina y co noce tú mismo qué eres, cómo cr s y có mo debes ser (... ) S<'.: qu · h, s alcanza do el conocimiento, pui.;sto qu e me has conocido, porq11 · yo soy el co nocimi ento de la Verd ad (... ) Has alcanzado y:i ·l 0110 in1i ' 111 y se r:ís ll amado «e l que c 11 e», pues el que no s· ·t1110 · · 11 0 ' 011 0 · n:ida . Per el qu e se ha e 11 cid o ha llegado y:i al • 1110 i1n k· 111 r ·~ p · r el la pr fundid ad el ·I Todo 5 • -!i..primcra vi NI I l.1 g 11 0•.i~ 1· ' 1ndn ·i >11 : pasa j · ins1. ntfoeo, des- 1 vanecimi ni o .1p,11 h 111 11 111pi111 ,1 l' lll re ir1 e:d idnd y r ';11 id ad , tránsito de l o lvid o ,il 111 11 1•1d11 11 l.1 1 olll il•11 ·in d · In 111i s111i lad eterna, {. de la ti11i i· hl 11 1 111 111 11 1 d1· 111 11111 1·1lt · 1 l:1 vid a p1 es taba velada. Pero cs t1 • d1•, •li1111il •t1J11 1 1111hio di' eo11 li ·i 111 impli nn un a den~ sidad i1111 ·111.i, 11 1 11 1 111 1111 0 11l c11i lo 111 • 1·l · s ' r he h explícito

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La riqueza interior de la gnosjs, alcanzada tras la selección gnoseológica individual primera y con el conveniente ejercicio práctico e inteiectual colectivo, después, es rigurosamente un camino de e,/_ iniciaci'n.e,s,¡ú·tual comunitario que-está ~ uJ ;amente destinado ~ e, a los pneumáticos, a los espirituales, miembros de la generación de los perfectos, «la cadena de la pureza» de los «hijos IJie la luz». Son éstas expresiones de pertenencia a un cuerpo tradicional cuya ensefianza se remonta a los momentos primordiales f anteriores a la caída de la humanidad pneumática. El samaritano Dositeo, que lo ha integrado, sabe que su apropiación espiritual: - «el camino hacia arriba y hacia abajo», es el medio para elevarse hasta la ex erie.nciaJ eQsófica plena, la «Barbelognosis» _estado del - «que posee el conocimiento de Barbeló», es decir, la formulación 1 1 co ~ - )' siñI_Qll!9_ im ress;jndible pero individualmente inarticulada, d tlJiombre de Dios dicho en el Silencio, en el seno del

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11 , 111 1(, 1). 11 ,/, I IH ,/ 17. Ver nsi111is111 la pi ni ó n de los marcosianos, 11 ,111 , I, l ,•I

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6. Cf. Ext. Teod. 78,2; recuérdese, por ejemplo, el célebre óleo del Museo de Bellas Artes de Boston de P. Gauguin, ¿De dónde venimos... ? y ver últimamente la encíclica Fides et Ratio, lnt., l.

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LA GNOSIS

INTRODUCCIÓ N

ETER NA

: 1:-i r:111d ·za infini ta y la Profundidad del Pleroma 7• El que 11 ga n 1u f, dt:sd · 111 · •o, sel gnóstico completo y él es también el - __J q11 l· ·1,1:'Í ·np:1·itado para referir su experiencia. l~s111 s · · pr ·snr, n través d~ un mito, de un relato verosímil e i111 ngi 11 nri 111 esfuerza por manifestar lo mismo de múltiples 111 :111 ·ras, r ·fl jo en la facultad de im_aginar activq, creadora, imagi1 1 11:1 111 ·, JLI · n recibe _pa~ vamente impresiones provenientes de los s ·ntid ino que administra autónomamente revelacione qu e li~ br ' rn nte se le imponen.~La imaginaciQ.P creadora p r lo tanto es ' l::i fn ultad productora de imágenes que trata de fac, ilitar el conteni' d de la gnosis total. El fin, a su vez, es la reactuali za ió n d-;¡a experiencia misma de la que tanto la imaginació n m la actividad iniciática son mediadoras. EJ___mito gnó tico, e cncial por lo ' tanto al gnosticismo, tampoco vacila ante la ex igen ia racionales de la filosofía y de la teología, puesto que la raz n •! u in trumen~ subalterno y, conjuntamente, pone en juego un for midable arsenal de recursos intelectuales y eruditos, y de imág nes, alegorías y paradojas, todo ello regido por el fondo inexpre able d su experiencia final. Desde una perspectiva social e histórica, los gnó ricos son los ~ eyentes que han incorp2rado personal y comunitariamente la a_ctitud tradicional sobre el conocimiento que se ha descrito, constituyendo el gran movimiento espiritual con vigencia colectiva desde la primera mitad del siglo I, según los testimo ni os externos8, { ha ta al menos el siglo Vl 9, que se extendió por Pale tina, Siria, A_rnbi_:1, • rip t , _Itali a y la · ali a y que, por sus convi ccio nc y orga111 -,.;i · 1 111 ·sol •ri ns y s 11 pro li rismo coherente y activo, fue dura111(· 111 1· l0 111h. 11ido y p · 1·scg u ido p r cele iá tic , jud ri tianos y 1111 1•,11 111 ~ pl.11 0 111lm, li .1., t , 1 i- 11 d • ·. 1 ari i n p r a irni la I n en co1111· 1111", , tf111 n o r 1111 ·i 111 111 .11 ·rin l I • u , l •1 t s 1º.

paterno, actualiza plenamente y sin poderlo perder jamás el siguiente conocimiento, trasmitido por sucesivos mensajeros y, en lq~ tiempos finales, por el Salvador: a ) la unitrinidad de lo uno y distinto; b) la plenitud en Dios como el Hombre y los hombres; e) la ambivalencia de la condición cósmica; d) el fin: el Hijo en el Padre-Madre como Hijo del Hombre.

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7. Cf. EsSt, lnt. (Textos gnósticos I, 261-266). 8. Cf. Pablo, 1 Cor 15. 9. Cf. lo que se dice sobre la encuadernación del Apócrifo de Juan en la Introducció n correspondiente (Textos gnósticos I, 231-234). 10. Cf. F. García Bazán, Oráculos Caldeos, Int.

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A. La unitrinidad de lo uno y distinto 1) El Padre

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El Padre es quien sostiene ocultamente al Todo, al que da integra- 1 1 ción y que es su imagen lograda, el cumplimiento de su pensamien-J to y voluntad. Padre desconocido, pues su naturaleza secreta sólcij CA, se conoce, comprende o delimita suficientemente por el Hijo. Pa-1 dre, por lo tanto, al que nadie ha conocido ni puede conocer si no ~ es por medio de la gloria, de la manifestación plena que es el Hijo, quien se ha presentado ante el mundo como Salvador. Éste es eC ,1 único ·que lo podía hacer conocer y también llamarle justificadamente «Padre» ('abba )11. El Salvador, entonces, no sólo trae el /·mensaje del Dios desconocido, sino que utiliza para él un nombre 1 único que define su singularidad. De modo que el gnóstico se en:-' cuentra inmediatamente emplazado tanto en la tradición primor- ' dial que aporta el Salvador como en la riqueza insondable del contenido que revela. El Padre, como Padre en sí mismo, es Uno solo. Efectivamente, i , l.. el apelativo «Padre» dicho por el Salvador trae a la mente dos acepciones, «progenitor» e «iniciador»; pero la primera carece de Gí sentido imagina!, pues se origina en la experiencia cognoscitiva habitual. La revelación sotérica no se refiere, pues, a este contenido7 4 sino al Padre a secas, el Padre en sí, que J!2_.Se encuenJra entre los ,. ro e~itor~ y qq_e, estrictamente hablando, carece_d_e padre; porJ ello se le suele denominar «Pre adre». En tanto que Primero carece7 de principio, por lo que también se habla de él como «Princi{2ÍQ» aj L «Pr p.riru;ipiO?.?.· El Padre es Uno solo, como el Uno numerativo quese refleja en los números, estando más allá de la serie de los números porque genera toda unidad en la composición aritmética; y ~ único, porque ningún número tiene sus cualidades numerantesj como pnmero. 11. Cf. Me 14,36; Gál 4,6; Rom 8,15. Ver voz 'db, en L. Alonso Schokel, Diccionario bíblico hebreo-español, Trotta, M adrid, 2 1999, 23-24.

15

LA

G N OSIS

INTRODUCCIÓN

ETE RNA

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De acuerdo con esto es inengendrado e inmortal y asimismo mparable. Dicho de otro modo, es «El que es» 12, y ¡así inmu table, permanente, siempre igual e inconcebible, dado que • si se concibiera se transformaría en ser, conocimiento del ser y decir del ser, lo que es imposible. Es innominable (akatanómastos, anonómastos) o por encima de todo nombre que se pueda nom; brar 13 , ya que todo nombre proviene en última instancia de él como Padre y cualquiera, incluso el suyo propio, lo delimita. Pero entender «Padre» -o «El que es»- equivale asimismo a entender «PoFLtencia». Potencia sin límite, poder o posibilidad en sí, la que no rpuede no ser, capacidad concentrada que de nada necesita, que se alimenta a sí misma y que en su interna tensión es Bien, Bondad, 1 Suavidad o Dulzura infinita, con una connatural fuerza expansiva, ' si bien no emerge sino que, espontáneamente, brota en sí y circula o se envuelve sobre sí misma. La descripción gnóstica del «Dios desconocido» recurre a la teología negativa y a las vías eminencial y analógica del conociZ. miento, pero no obstante la similitud sus raíces no están en Oriente, en el platonismo o el neoplatonismo, en el pen ami ento judío _helenístico o en la teología patrística 14 • Su fuente inspiradora no rproviene de ninguna de estas concepciones porque se trata de una ll intuición ajena tanto a la concepción filosófica del Uno de los filósofos como al personalismo antropomórfico hebreo y cristiano. El Padre es «Uno solo» porque es Padre en sí mismo y nada ni nadie lo es; por esto el Salvador se ha dirigido a Dio y lo ha ll nmnd «P::idr ». E t hecho, que ha irrumpido singularm nte en la hist0rin y ·n 1 1 nsnmi n o, encierra al menos dos ventaja para el 11 · 11 s11 lor gn Sli ·o: ·n I rim r lu ar, puede ap li car al P::idre como , u110 (111 i o» to In In ri ·a ·ns nzc I p ul::i io nes metafísicas 1·1 plnto nisrn >-1 it:1Murii'.n111 • ·11 1orno ni prim,.. «11110» (Parménid · ) y d •I 13i • 11 «m. s ali. d · la ·s ·n in» (R '/)IÍÚ/i a), a er a de la impli i 1::i I y I rioridnd d ·I Pri 11 ·ipi > - ·stu li ' qu · n extraños a hebreo y ri tian s 1- ; p r ·n s 'ltnd lug::ir la p r.i ridad y

rsingularidad incomparable e inmutable que corresponden a la noción tradicional de la «paternidad» en sí permiten también al gnós~ tico deducir toda una serie de reflexiones metafísicas sobre la «Pop tencia» y la «Bondad» que lo alejan de las abstracciones puramente L "· 'o:, ~?;intelectuales helenas y reclaman en el proceso de conocimiento a 1 "'-q partir del principio, las presencias correlativas del «hijo» y de la _intención como anterior al pensamiento logrado. Por ese motivo, si ¡e l concepto de «paternidad» reclama dialécticamente su noción / opuesta y correlativa, la de «filiedad», ambos exigen un concepto - ~- intermediario, una noción que opere de metaxy o enlace entre 11 ambos, que pueda explicar tanto la continuidad mediadora inescindible en el vínculo Padre-Hijo o el proceso de la generación paterW-ª del Hijo cómo la iniciativa paterna u origen de la emisión filial. fEse elemento intermediario es la Madre, la Intención (Enthymesis) L-o P n iento paternQ o en sí (Énnoia ).

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12. Ver Éx 3,14 y Parménides Fr 8. Cf. EugB, lnt. (Textos gnósticos I, 507-513), confirmado por TrTrip (NHC 1,4) y EvV (NHC 1,2), cf. F. García Bazá n, «Dios Padre como Uno y Ser en los escritos gnósticos de Nag Hammadi ». 13. Cf Ef 1,21 y Fil 2,9. Ver TrTrip, lnr. (Textos gnósticos 1, 131-157); ApocJn (NHC II,1/IV,l), 24,4-6, y Basílides, en Hipólito, Elenchos VII,19,3 . 14. Cf. E. Norden, Agnostos Theós, Leipzig, 1929, 84ss., y F. García Bazán, Gnosis, 2 1978, 46 y n. 14, con amplia bibliografía anterior. 15. Cf. F. García Bazán, Plotino, 189ss.

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2) El Pensamiento puro

El Padre en sí mismo por su infinita fecundidad y dulzura está en una actividad de inagotable y sereno ª1!1-0r; encerrado en sí, de nada necesita y carece de deseo, pero no de entrega a sí mismo. -Lo señalado conlleva una satisfacción sin falta, pero también una factibilidad de apertura. Lo que no puede no ser encierra una posibilidad de poder ser que únicamente fuera de él podría ser q efectiva, pues en él lo limitaría. Por este motivo en la posibilidad mfinita residen inactivas las disposiciones que pueden hacer reali' zable la salida de sí: voluntad y conocimiento en unidad en el Abismo, monarquía inescindible. Una vez que estas disposiciones .,,,)-emergen, sin embargo, aparecen como conato de conocimiento. Una Intención paterna de conocimiento que es voluntad de perma., necer consigo mismo conociéndose. Pero ésta no es ya la naturaleza 1\ amable simple del Padre, sino que es amor de conocimiento, tendencia de diferencia y distinción que quiere conocer en el mismo l!adre. . Este impulso cognoscible permanente, que quiere abarcar la .,' Íinfinitud paterna inseparable del Padre y aspira a su simplicidad, es i\l \JJna tentativa de maternidad; está en el Padre, pero establece una r ~iferencia en él y se distingue de él porque es preinteligible y doble, el-~ adre-Madre; aspira a captar lo incaptable por ser uno, pero conervándose en la pura aspiración, pues de llegar a ser inteligible y ~ captar, fructificaría en Hijo -a imagen del Padre, como su conoci~miento- o en reflejo pleno del Padre en ella, concluida la aspira-

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17

LA GNOSIS ETERNA

h;ión. El Pensamiento en sí mismo (Énnoia), la actividad prerre­ l"fiexiva sin contenidos (Prónoia), Intención, Silencio, Profundidad (Báthos-Bythos), Padre-Madre -patrometría divina, se diría, mejor que androginia y, desde el punto de vista de l.a__gestación filial, Barbeló- representa este momento preontológico y preinteligible T jen cl que el Padr� �reexistente �ale de sí per�aneciendo en sí --f mismo, para constltmrse en Matnz paterna encmta o colmada de deseo sin límite, triple potencia indistinta en una vida que aspira a ser y conocer, vestíbulo, por lo tanto, de la autogeneración, de modo que en el Silencio se realicen los misterios de la generación perfecta 16. 'v 3) El Intelecto Filial

La realización completa del deseo y entrega ilimitada o tentativa cognoscitiva de la Madre es la implantación del Hijo en el útero 1 \paterno. La concepción materna que es la participación sin debili­ ºtamiento del Hijo en el Padre que se enterneció o afeminó como ' querer-deseo de Madre. De este modo, de la paternidad se ha rpasado al Hijo en sí, a la filiedad unigénita y primogénita a través · de la patrimaternidad divina o actividad masculino-femenina tripo­ �ente suprema. Origen, medio y fin; comienzo, �ntermediación y conclu ión; inefabilidad, silencio y verbo; innommab1hdad, hueco n o minal y nombre en la oquedad o Barbeló; identidad, diferencia y disLin i n. Ahorn bien, como manifestación paterna diferente y distinta, ·I l lijo o lntclecto presenta dos momentos en relación con el P:,clr ·: vuelto íntegramente hacia el Padre es Intelecto distinto, no dicho: Nombre de los nombres del Padre en in:irti ulado l 1 jer i io pleno de la voluntad (libertad) y el cono_cim�ent? pater­ ¿10 , dominado por la libertad. Pero vuelto hacia s1 mismo es \ Intelecto múltiple, articulado o dicho: el Todo de los nombres pate rnos, sustancia inteligible y libre; eterna, viviente, total y entretejida que se predica del Padre, de la que cada atributo, parte lo miembro es una Totalidad en el Todo. Hablan por eso los fgnósticos no sólo de la Plenitud (Pleroma), sino también de su ti. �omposición, los Eones del Pleroma. 16. Cf. TrTrip 51,11-15 y 55,31 - 57,35; ApocJn 26,15ss.; PensTr (NHC XIII,1), 35,1 - 42,3 y 45,2-11, etc.

18

INTRODUCCIÓN

B. La plenitud en Dios como el Hombre y los hombres

4) El- Pleroma de los Eones C3)

l, b. i, .ct/

fEl Intelecto en el Silencio del Padre o, con denominación estoica, el

¡ Intelecto interior (endiáthetos) se despliega como un Todo noético, mejor, espiritual, que revela de manera total, múltiple y discriminada el conocimiento y la voluntad de conocimiento del Padre, como \ un Intelecto externo o pronunciado (prophorikós). La presentación .:::de la composición de la plenitud que manifiesta al Padre como producto imagina! difiere en el número de sus componentes y en las denominaciones de sus miembros según las diversas escuelas o O.. maestros gnósticos en atención al auditorio al que se dirigen y, por lo tanto, a los fondos de erudición filosófica, religiosa o teológica e que utilizan. Sirven de buenas ilustraciones, por su familiar precisión, las reflexiones sobre la triacóntada de los valentinianos Ptolo­ . meo y Marcos 17, pero con independencia de las particularidades de 1 exposición, la originalidad gnóstica resalta en las notas esenciales l5[e la constitución del Pleroma: a) El carácter emanativo del proceso generador cuyo creci­ miento gradual produce las diversas <:_!!lisiones o parejas andrógi­ ..!!fil>, simultáneamente gemelas -puesto que proceden de un mismo alumbramiento- y matrimoniales -ya que son opuestas por la 1 gemelidad, pero complementarias por la unidad que forman a se1 mejanza de la Intención paterna (syzygía)-. En el ordenamiento -otal cada pareja es un reflejo o imagen de la superior, pero que la 1 ' .l,.Complementa pleromáticamente. Por eso el acto productivo no se ícumple de manera mecánica e inflexible. Cada miembro de pareja •. • proviene perfecto de la voluntad y conocimiento paternos, pero ll' \debe autorrealizatse volitiva y cognoscitivamente en el Todo para ,que haya plenitud. Por este motivo, en la medid::i en que la tentatir�a de conocimiento es apropiada se pone en movimiento la inten1 ción de querer ser reflejo del origen y se product. la imagen, que así � es masculino-femenina, femenina por el deseo libremente manifes­ tado de conocer y masculina por el logro cognoscitivo que otorga lo deseado. Se brilla de este modo como imagen perfecta o antiti�o. El dinamismo progresivo es una combinación de ser, vida y B � conocimiento que regresa sobre sí y en cuya actividad es básico el compromiso de la libertad. b) La organización jerarquizada y funcional del cuerpo de luz f 4

í

17. Cf. Ireneo,Adv. Haer. I,1,3; 3,1; 14,1.

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LA GNOSIS ETERNA

¡ 1 r mático -que se autoconstituye de acuerdo con su rnulLi¡ li idad ordenada y la acción volitiva del libre albedrío, 11111 ·�trn que la decisión prudente es esencial en el proceso de autoonstitu i n del Intelecto como imagen del Padre que se autogene­ ra ·on I intervención de sus disposiciones de voluntad y conoci­ ni ·nt . Esta particularidad de una inseparable armonía entre lunrad y conocimiento, entre ser, vida libre y conocimiento, que ri , · 1 proceso de organización de las entidades personificadas del 1 r ma según dignidades individuales, diferencia estructural y ní­ idamcnte al Pleroma gnóstico del mundo inteligible de platónicos y neoplatónicos. Es, además, la piedra de toque de la normalidad {del desarrollo del cuerpo de Dios según se revela a los gnósticos (la lexperiencia supraconsciente de su ruptura es lo que e trata de explicar mediante el drama de la conducta irregular del último de B¡ lo Eones pleromáticos, Sabiduría) y asimismo ratifica el hiato in­ franqueable que existe entre la metafísica neoplatónica de origen mítico y la teosofía gnóstica de raíz decisional irrever ibJe. h11111n11

5) El Eón postrero, Sabiduría y el traspié de Sabiduría 'En la medida en que el Pleroma se acrecienta y multiplica como combinación concertada de libertad e irradiación, querer y conoci' miento, sus seres espirituales limitan la capacidad de u funciones - de manifestación: aumenta la multiplicidad fundamentada en la diferencia y distinción, pero también la apetencia de unidad para ¿_,o perderse en lo indistinto. Esta situación de entidade d.istintas coordinadas en equilibrio puede llegar a hacer crisis en la última de las emanaciones espirituales, Sabiduría, así sucede, y en el límite del crecimiento se malogra la capacidad de producción de la pareja que constituye -como enseñan los valentinianos- con u consorte Deseado. Sabiduría/Logos, inteligible/intelectiva y de eable/desider;ativa, el último, el más joven y el más pequeño de los nombres o atributos paternos, cuyo fin es la producción de una alabanza o , bendición en honor del Padre 18 , quiso generar de acuerdo con la , potencia productora del Padre y ampliar con ello la familia plero­ mática; no captó, por lo tanto, el beneplácito de su contraparte �matrimonial complementaria como Totalidad en el Tocio y fracasó. En otros términos, «pensó irreflexivamente», como Sabiduría teórica su intención fue indiscreta o imprudente, ya que creyó poder 18. Cf. TrTrip 76,13-16; Irenco, Adv. Haer. 1,2,2.

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INTRODUCCIÓN

complementarse con la suma masculinidad como si procediera de ella y no de instancias inferiores, y como consecuencia de esta t . insensatá disposición nada paterno de su compañero se quiso refle• jar en ella, ninguna impresión cognoscitiva que alabara con su nom­ bre al Padre como reflejo de todos los nombres la informó, sino que ocupó su lugar una fantasía delirante que desbordó y se extra­ .:yió fuera de la organización de las sustancias complementarias. El desborde analíticamente se consumó del siguiente modo: La tensión descontrolada de Sofía la hizo ascender hasta las proximi­ dades del Padre, hasta el que no pudo llegar, pues su Luz la obnu­ biló. Al descender y mirar la Profundidad paterna -que igualmen­ te es tiniebla para ella-, pero sin apoyo del Pleroma e insegura, duda. Este estado de incertidumbre encierra división y separación j de su propia naturaleza y, como corolario, el olvido y la ignorancia ÍÍ� de sí misma. Lo que ella es permanece, pero cubierta esta identidad por las debilidades que a partir de sí misma ha generado. Sabiduría, por lo tanto, tropezó, resbaló o tuvo un desliz a causa del obstáculo que ella misma libremente puso a sus pies; y caída o inclinada hacia adelante -pero con los pies atados a su connatural lugar pleromá­ tico- debe enderezarse y recuperar cuanto le es propio, lo que le es impedido por los productos ajenos, exteriores e ilusorios de su __fantasía desenfrenada. El origen del mal y del mundo radicados en esta actividad son una ilusión vana y oprimente; no el producto de \un capricho mental de los gnósticos, sino un resultado necesario que nace de la experiencia dramática del respeto sin restricciones del Padre por la libertad de los seres que han emanado a su imagen ! .,2 prefiguración 19•

el

C. La ambivalencia de la condición cósmica 6) La conversión de Sofía, la materia, el Demiurgo y el mundo

1

El impulso de Sabiduría por el Padre obedeció a un propósito bueno, puesto que no iba contra la voluntad paterna de generación, pero su actitud fue imprudente, lo que la hizo actuar irreflexiva­ mente con los efectos nocivos que se conocen. Por lo tanto, cuando Sabiduría inclinada se repone de las consecuencias del golpe y vuel­ ve en sí dándose vuelta hacia lo que es y arrepintiéndose de lo que no es, se recupera, pero va reincorporándose lentamente, teniendo que atraer hacia sí lo que, siendo de ella, quedaba entre los produc19. Cf. TrTrip 75,17 - 77,35 y coréjese con Ireneo, Adv. Haer. I,2,2.

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INTRODUCCIÓN

LA GNOSIS ETERNA

e generados por su desliz. Estos efectos fueron de dos tipos; unos originados en su buen propósito carente de sensatez; los otros, en las pa iones y fantasías de su comportamiento irreflexivo. Los pri­ meros poseen una sustancia psíquica, un sustrato animado racional · irracional, intermedio entre el espíritu y la materia; los segundos, una nan1raleza material que proviene de la pasión y la fantasía, y oponen resistencia a su desaparición. Unos, por lo tanto, se podrán poner al servicio de la recuperación de las simientes espirituales di spersas de Sabiduría; los otros, se opondrán con astucia y tenaz' r mente a esa liberación que significa para ellos su disolución. Por ese motivo Sabiduría no se opone a la «gloria vana» del jefe de la ·,. r su tancia psíquica que se cree Dios y Padre como vástago malogra­ do ele su intención alocada, y aprovecha sus devaneos de hacedor. lste, por lo tanto, toma la sustancia incorpórea procedente de las pasiones maternas (pena, temor, estupor e ignorancia que está en las tres) y constituye según la cualidad propia de cada una los cuatro elementos incorpóreos: aire, agua, tierra y fuego, que los , enetra a todos; mezclándolos produce la materia informe e incor­ pórea y a partir de ésta -una vez masificada y como imitaciQJ1 alejaga del Pleroma- fabrica el universo con sus siete cielos, los "!ángeles servidores a los que domina desde el séptim (la hebdómada) y el mundo inferior a ellos que entrega al «Dominador de este (!' n undo». Este «Espíritu remedador» de lo irracional del Demiurgo�-� rconoce las actividades de éste y el origen de sus iniciativas, pero el fv .--:'.: Creador ignora que actúa según el designio salvífico de la Madre, :" ..f) c?mo «sus manos y su boc�», mientras ella perm�nece en el ?ctav<; ;� _ cielo, el de las estrellas fi1as, como un poder mtermed1ano queh ,\) aprovecha la naturaleza psíquica mixta demiúrgica y de su obra temporal, hasta la conclusión del mundo, una vez que la totalidad de las semillas pneumáticas alcance la salvación 20 • 7) Creación del hombre, los tres géneros humano rConcluido el universo el Demiurgo crea el hombre a su imagen con - la ayuda de sus servidores. El Arconte de este mundo aporta los �materiales terrestres, de cuya parte más sutil, «la tierra adámica», el Demiurgo lo plasma dándole animación y vida21• El hombre vivien20. Cf. TrTrip 77.36-84.7 e Int.; lreneo, Adv. Haer. 1,2,3 y 1,4,2 - 5,4; Exc. Teod. 46,1-2 y 48,1-2. 21. Cf. Gén 2,7, TrTrip 104.4 - 106.31 e lnc.; ApocJn 48,l0ss.; lreneo, Adv. Haer. 1,5,5; Clemente, Exc. Teod. 50,1-3 y 55,1-3.

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rte demiúrgico, impotente, se agita como un gusanillo, pero sin poderse levantar. El Demiurgo pide ayuda a la Madre y, siguiendo ; su consejo, sopla sobre la obra plasmada e introduce en él el soplo 1 de vida o espírin1 de luz inadvertidamente. El hombre, entonces, se !evela como superior al Demiurgo y a todas sus criaturas. Quedan ;; �sí establecidos los tres géneros de configuración humana: el pneu­ Gran Arconte, pues la transgresión del mandato del Dios creador 3, por el hombre, liberándolo de su servidumbre, le mostrará el ámbilto del dominio del Dios desconocido al que por naturaleza pertene­ �e. La función de la tentación de la serpiente, por consiguiente, ha ('rs��o dobl�, de liberación �ara el hombre espiritual y de demarca­ Lc10n del tiempo de la fatalidad para la construcción del Demiurgo. !Lo dicho explica la existencia de corrientes ofíticas o naasenas b como brazos del gnosticismo que someten a su enseñanza las interpretaciones habituales judías y cristianas del Génesis. Con este acontecimiento paradisíaco -precedido por otros ; , paralelos como el sopor que el Creador echa sobre Adán para la extracción de la chispa de luz de su costado (Eva)- comienza { propiamente la prehistoria de la liberación pneumática o del hom­ j)re, intrínsecamente andrógino. El Demiurgo, burlado e indigna­ do, castiga a Adán y Eva arrojándolos del Paraíso instalado en el r cuarto cielo de Mercurio y los reviste con la túnica de carne; este /vehículo, adquirido en su descenso al pasar por las esferas de Ve­ nus, el Sol y la Luna, les otorga visibilidad y al llegar a la Tierra se

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LA

GNOSIS ETERNA

INTRODUCCIÓN

/un·t :il l. 11c.'rpc), 1111n l ·s1rnc.:111ra orgánica material que acoge al envol101·io \.·:ir11:d y l.·s rl.~ · ullado del deseo natural de generación prove111e11ll' \ 1 ( ·1 j' ·Í l · d l · 1 o s hílicos para mantener su imperio sublunar. E11 l ·I inundo inferior, por lo tanto, cada uno de los órdenes o rib,inndos en la conversión y la materia, respectivamente, comba­ tiró por el predominio, aunque con fines diversos: unos, por el poder; los otros, con apoyo de la concupiscencia, por el caos, por <:J la inclinación a la disensión y a la hostilidad por s í misma, pues división y contradicción es su sustancia. El pneumático s ufre el ,;coso de� hílico y la materia en su cuerpo acicateado por el deseo y los placeres de la procreación y la conservación del cuerpo; en su alma siente las deficiencias de las pasiones separadas, el temor y la � duda particularmente; su espíritu permanece indemne, cautivo y oculto, pero sin ser manchado, igual que el «barro no ensucia al ,9ro». Con el auxilio de la Providencia superior y de la Madre, que . ,,¡funciona ahora como la Sabiduría inferior que vela en la Ogdóada, V 1 1' podrá recuperar la plenitud de la pareja22•

•

' 1

8) El Cristo Salvador 1Sabiduría busca recuperar su integridad rescatando sus semillas de 1 luz, dispersas en el mundo inferior tras la expulsión del Paraíso de la primera pareja humana. En este sentido utiliza históricamente A como mediadores a los psíquicos inspirados por el Demiurgo, que esperan la venida del Salvador y la anuncian a través de los profetas judíos; los bárbaros y los griegos, sin embargo, engrosan a la mayo­ ría hílica encargada de defender al mundo con su conducta y sus .._razonamientos, puestos al servicio del «espíritu remedador». La rminoritaria cadena de la luz que trasmite las enseñanzas de cuanto conocieron Adán y Eva en la vida paradisíaca, la comunidad de los setianos, trasmite la gnosis y se va preservando históricamente de los sucesivos ataques de la obra demiúrgica23 • En el momento oportuno, empero, maduras las disposiciones cósmicas del designio de la Providencia y consumido el tiempo \ correspondiente, respondiendo al ruego de la Sofía inferior, la tob talidad de los miembros del Pleroma están de acuerdo en producir con lo mejor de cada uno de ellos un nuevo Eón, el Cristo, para 1 que, fortalecidos con su unción, el Pleroma todo brille con su in22. Cf. Gén 3,lss.: TrTrip 106,31 - 108,12; TestV 45,23 - 49,10. 23. Cf. Nor, Int. (Textos gnósticos I, 427-430), y ver HipA (NHC II,4) 92,32ss.; ApocJn 72,14ss.

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lgínseca luminosidad. El Cristo, entonces, con el acuerdo del Plero­ rna, envía al Salvador con su séquito para que con su compasión o simpatía asuma al descender las sustancias psíquicas y carnales con la apariencia de un cuerpo, y pueda de esta manera dar origen al progresivo desvanecimiento de la materia, de la carne y de la psi­ que y producir la auténtica resurrección, la manifestación pneumá­ tica. Adopta de esta manera la forma carnal, histórica y temporal, � i@e Jesús de Nazaret'! $; Pero en el bautismo en el Jordán se revela corno el Cnsto ,., !Salvador y da comienzo a los tiempos escatológicos o de la conclu1 'u,ión del universo. Éste es el tercero de los descensos de la Prónoia ry de su designio providencial y la señal de su triunfo definitivo, pues el Salvador, con su presencia en el mundo de la tiniebla, abre 1j_ ·uicio, y por su luz distingue a las tres razas confundidas: muestra a los materiales su pérdida irreparable y su condena desesperada jun­ to con el mundo soportado por las pasiones y animado por la vida que le da movimiento y cambio natural; llama a los psíquicos que en él confían, aumentando su confianza a colaborar y a que se pongan a su servicio para la liberación de los espirituales, mientras que éstos se van uniendo a él, su masculinidad, porque saben cuál es su nombre pleromático, que el Salvador pronuncia24• D. El fin: el Hijo en el Padre-Madre como Hijo del Hombre

0

9) Retorno y tercera gloria

,...

!Iniciados los tiempos del fin definitivo que marca el juicio del Salvador, la estructura del universo -obra de mediación como la naturaleza misma del Demiurgo, sometida a la providencia inferior o fatalidad- se precipita hacia la conclusión, en el cielo con su ,r movimiento y en la tierra con la capacidad reproductora de la - naturaleza, puesto que el desarrollo de su expansión germinal está por completarse sin posibilidad de renovación e indicando clara­ mente que ha sido ordenada de ese modo de acuerdo con la dispen­ sación (oikonomía) de Sabiduría25 • Los pneurnáticos, residiendo en fÜn cuerpo y un alma corruptibles, deben apremiar mediante la instrucción y las prácticas de iniciación la tarea salvífica que desde J Set ha brillado en sucesivos iluminadores hasta culminar en Cristo­ Jesús-Salvador. Desde éste la línea de discípulos, maestros, «mensa-

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24. Cf. TrTrip 118,14 - 122,12 e lnt. 25. Cf. PensTr 43,4 - 45,2.

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LA

GNOSIS

1•1os 1• la nueva noticia» ampliará la cosecha del Padre, especial111 t· nt • a partir del momento en que el Señor resucitado en la carne liberado de la apariencia del cuerpo pueda facilitar a los que son idóneos para las revelaciones las experiencias gnósticas extraterrestres, para después ascender al cuarto cielo, despojarse de la carne y 2el vestido. anímico y alcanzar la resurrección del espíritu. El gnós-tico comprende, ve espiritualmente en ese periodo -que va de la resurrección de la carne a la ascensión a los cielos del Salvadorque los espirituales están sumergidos y esparcidos de diferentes modos en la disposición material y animada, y que haber sido testigos con los ojos y los oídos de la Palabra que salva, si no es \1 segura garantía d e conocimiento, tampoco será un privilegio cristiano, pues vendrán otros que, estando espiritualmente más próximos al Señor, los podrán superar; por lo tanto, se debe aspirar l nclu ·o a ir más allá que el mismo Jesús en la obra de sa lvación 26 • Se omprcnde de e te modo la distinción entre el grupo connatural al :ilvador, que sigue su obra de liberación del e píritu, la iglesia de los gnó ticos basada en el conocimiento\ y la de lo grupos que olabora n con su esperanza en la venida del Salvad r, que no han 1 conocido y lo siguen firmemente esperando c n la fe sumisa de 1 Pedro y sus seguidores. Los primeros trasmiten la nseñanza oral rque puede registrarse en escritura controlada p r ·ta, y actualizan' d.. el conocimiento salvífico experimentado entre los iguales a los que previamente hay que atraer para insertarlos en la tradición esotéri_s:a sin rupturas; los segundos se afirman en la espera y en lo exterrior a la experiencia gnóstica que el Salvador otorgó, en las Escrituras y en el acuerdo corporativo de su significación en vista del futuro que puede ser públicamente comprobado, sobre las bases empíricas de la proximidad en el tiempo, los recursos racionales y la fiscalización mantenida por la sucesión de las cabezas de las J.diversas comunidades locales. Los tiempos por venir ratificarán restos contenidos 27 • La consolidación de un «ca non » por consenso del grupo, de una norma y de una Iglesia según su imagen, será el mejor respaldo para mantener la fe en lo que se espera experimenJar. El gnóstico no puede traicionar el conocimiento y sabe que el r psíquico que espera la venid-a y el cumplimiento de la salvación está · · al servicio de esta obra y que con la conclusión del mundo, como Lexterior al Pleroma, se habrán cumplido su fe y su esperanza. El

-

26. Cf. Carta esotérica de Santiago 15,35 - 16,19 (Textos gnósticos II, 305306). Cf. asim ismo Ireneo, Adv. Haer. 1,25,2 y III,12. 27. Cf. Ptolomeo, Carta a Flora 33,7,9, e Ireneo, Adv. Haer. III,2 y 3.

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INTRODUCCIÓN

ETERNA

fpsíquico, sin embargo, afirmada su fe superficialmente en la pasión

p: · que lo inclina al poder y a la organización que emerge de lo que

cree, convencido de que todos los hombres del Creador que sigan u rovidencia lo alcanzarán, combate al espiritual y al material. Al pneumático, porque su superioridad de naturaleza le muestra lo 'deleznable de su actividad; al hílico, porque se opone con tenacidad y habilidad a su adhesión al mundo, que es la sola garantía de u existencia. Por momentos, sin embargo, psíquicos e hílicos intercambian sus hábitos inferiores e ínfimos sin otra salida que el aco, amiento del espiritual2 8• · G;ctivióad del pneumático, por consiguiente, no se agota en la búsqueda del semejante con la predicación instructiva y la instrucción reservada de lo que el Salvador enseñó, sino que su iniciación en el conocimiento se dirige a seguir el camino que el Señor re.atizó a partir de su Ascensión. Ésta es una tarea imposible sin la disposición apropiada, sin la cooperación de la libre voluntad del pneumático, que es gnóstico completo cuando es barb..elQgn,0..til:;Q: esroes;- poseyendo el conocimiento que cumple por entero lavoluntad de conocimiento del Padre, es así verdaderamente su Hijo, su «forma seminal», y puesto que «el Nombre del Padre es el Hijo», ronunciación del Nombre impronunciable en el Silencio paterno. Es así, entonces, «Eón de los eones», fin de la cámara nupcial o reencuentro de lo femenino en lo masculino, recuperación de la Iglesia preexistente en el seno de Dios; la forma eterna completa de dar gloria al Padre, de manifestarle en unidad y distinción; lo que Sabiduría por el libre ejercicio de su decisión ignoró y por la Gracia ¡Paterna -después de su desvarío apasionado creador de ilusiones (el mal, la materia, el mundo, el universo y el alma)- pudo enseñar a los Eones personales para ser Filiedad gloriosa y para siempre del Padre. _'1 fen:ec'to.. hw gfo. ('eo.L ~ ;., Jei.Jq III . EL GNOSTICISMO, PRIMERA FORMA DE FILOSOFÍA CRISTIANA

!Si el gnóstico es -hablando en sentido específico- «el que posee el conocimiento» y -en forma completa y estricta- «el que posee el conocimiento de la profundidad», se entenderá que no sólo inter1 prete la fe como una forma de conocimiento inferior e incompleto - respecto de las revelaciones gnósticas, sino que tampoco le satisfaga la intelección (noésis ) con la que la filosofía platónica y neoplatóni-

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28. Cf. TrTrip 103,13 - 104,3 e lnt.

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LA

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·n dn (undamentación a la actividad intelectiva y epistémica del nl111 :i , lado que la realidad espiritual encierra mayores posibilida1 ·s 1 • ex periencia cognoscitiva. El nosticismo supone -según su peculiaridad espiritual y su s ·x i1.1 ·n ia intelectuales- la primera expresión de la metafísica cris1iano on inclusión de una praxis sacramental mistérica que remata 1:, 1 ·o ría. Los ritos se inician con el bautismo de agua y se comple11n11 po r I del espíritu, que, a su vez, supera al del fuego 29, cumpl i ' n lo ada una de las etapas con sus progresivos grados iniciátioi;. É t so n todos rematados por el misterio de la cámara nupcial. Po r dice sintéticamente el Evangelio de Felipe (NHC II,3):

1NTRODUCCIÓN

rubor ante muchos que no comprenden el sentido de esta realidad. Cada uno de los agentes contribuye a la generación. Si el acto tiene lugar ante los que no comprenden su sentido, resulta ridículo e increíble. Se trata, además, de santos misterios de palabras y de acciones, no sólo porque no deben oírse, sino también porque no deben verse. Asimismo la gente de esta especie son blasfemos y carecen de Dios y de piedad. Pero los de la otra especie no son muchos, sino muy pocos, en la medida en que se pueden contar los hombres piadosos. Por lo tanto sucede que la maldad permanece en muchos cuando carecen de la ciencia (epistéme ) de lo que es realmente, porque el conocimiento (gnósis) de lo que realmente es en verdad, es el remedio de las pasiones de la materia. Por esto la ciencia deriva de la gnosis. Pero cuando hay ignorancia tampoco hay ciencia en el alma del hombre, las pasiones incurables persisten en ella, y la maldad las acompaña como una herida incurable y esta herida consume al alma y por la maldad ella engendra gusanos y apesta. Pero Dios no es la causa de estos males, porque él ha enviado a los hombres la gnosis y la ciencia. -Oh, Trimegisto, ¿fas ha enviado a los hombres solamente? -Sí, oh, Asclepio, a ellos solos las ha enviado 32 •

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El Señor lo realizó todo en un misterio: un bautismo, una unción, una acción de gracias, una redención y una cámara nupcial3°.

Ratifica con sentido sapiencial el arcaico himno final de la v rsión extensa del Apócrifo de Juan: Y lo he levantado I y lo he sellado, en el agua de luz I con cinco sellos para que I desde ahora la muerte carezca de dominio sobre él31.

r

El conjunto de este tipo de filosofía que arraiga en el marco de la sabiduría teórica platónico-pitagorizante y la hace retornar gnós~ ricamente desde la reflexión individual a la experiencia del filosofar como un modo de sabiduría teórico-práctica que se alcanza en comunidad, lo registra del siguiente modo la versión al copto del Discurso perfecto (NHC VI,8): Si quieres percibir la realidad de este misterio (o sea, el sentido profundo y oculto al vulgo de la unidad de los sexos en Dios y a su imagen en todos los seres que mantienen la actividad reproductiva universal), percátate también de la maravillosa im age n que es el coito que se realiza entre el varón y la mujer. Cuando alcanza su plenitud, el semen brota. En este momento la mujer recibe la potencia del varón, y el varón recibe la potencia de la mujer. El semen es el que desencadena esta operación. Por esto el misterio del coito se realiza en secreto, a fin de que la pareja natural no tenga que sentir

Hay dos tipos de gnosis, de conocimientos, que son insepara-

~ bles de la auténtica filosofía: la gnosis que otorga la sabiduría, la

Íciencia

inteligible e in~electiv~ qu: ilu~i~a el sa?~r del al~a, sa-

ry biduría propiamente dicha y ciencia, eptsteme noetlca y noenca, y,

robtenida ésta, la que ahondada y gustada permite la experiencia o contacto con los misterios inefables de la regeneración en Dios. rtos productos, por lo tanto, que derivan de estas experiencias inéditas son símbolos, imágenes visionarias que provienen de la ' imaginación creadora, no del aspecto inferior de la facultad de imaginar que configura los datos de la percepción sensible o del imaginario social. Estas imágenes revelan bien la experiencia del en~ arcelamiento en lo denso (por ejemplo, caída de Sabiduría, demiurgo como bestia con doble rostro de león -lo irascible del alma- y de serpiente -lo concupiscible-), de la recuperación y estabilidad espiritual (ayuntamiento del Cristo con su contraparte luminosa -Grandes preguntas de María-) o de la fusión divina de los contrarios (seno paterno, unitrinidad divina, Espíritu tripotente), y así no sólo ayudan por connaturalidad a la liberación del

y

29. Cf. el Libro del gran discurso iniciático (más adelante, pp. 318, 320, 324) 102,5-12; 105,20 - 114,15. 30. 67,27-30. 31. Cf. NHC II,1 31,22-25; IV,1 49,1 -5.

32. Cf. 65,15 - 66,29. Ver previamente Textos gnósticos l, 463-464, y con mayor amplitud F. García Bazán, «Algunas precisiones sobre las relaciones de los gnósticos con la filosofía », 439-461.

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i111 ·1• ro sino que inspiran también como lenguaje filosófico los s diversos relatos verosímiles y discursos racionales, que no nt ·111'. n ontra la lógica sino que responden al desafío con el que 1 > '11pr::i rracional provoca a la razón. bserva, entonces, que el primer encuentro y acercamiento 111 · .1 s ristianos tuvieron con la filosofía griega fue de afinidad (> 11 ·I platonismo - el pitagorizante-y que el primer esfuerzo por risimiL r cristianamente la filosofía seleccionó aquello en lo que ·s piritualmente descubría un parentesco, ya que el primer paso en • t s ntido correspondió a los cristianos gnósticos. Tampoco es •in o h r nte reconocer que las enseñanzas y prácticas ge nuinamente n ti as se hayan cultivado entre «los que conocen» co mo una Í rm ::i de opción comunitaria que, primero, ha convivido con los ri stiano~ en los comíenzos de los que creyero n qu e Jesús el era el Mesías, posteriormente suscitaron sospecha 33 y, más tard e, fueron rechazados y combatidos como elección ilegítima dentro de la Iglesia. En esos momentos -en torno a la mitad del iglo 11, posiblemente en Roma- surge la tendencia monolítica de nega r la opción gnóstica como cristiana, se comienza a denunciar la «gnosis» como «falsa gnosis» (Justino de Rom a, lreneo de Lión, Hip ólito de Roma) y se influye eclesiásticamente en Alejandría; aq uí, asimilando el prestigio intelectual que habían adquirido los gnós ti cos mediante la transformación de la «gnosis» en «gnosis verdadera» (Clemente de Alejandría, Orígenes), basada en la fe, las Escrituras de la Iglesia y «la tradición no escrita trasmitida desde los Apóstoles a un pequeño número»34 • Asimismo se mantienen , subrepticiamente los aportes gnósticos entre escritores ortodoxos en tanto que facilitan ios~.rumeni_o~ conceptuales para la elaboración de la doctrina~ y las polémicas contra el arrianismo (Orígenes, Mario Victorino, Hilario de Poitiers). H ay, por lo tanto, varios siglos de la historia del cristianismo rantiguo que no se pueden entender en su integridad sin la presencia de los cristianos gnósticos como sus primeros y originales pensadores metafísicos y teósofos, y la reacción grupal -creadora del géneo heresiológico- que motivaron. Esta respuesta es la raíz de un Í jimaginario social eclesiástico que se ha sostenido, fortalecido y conservado con los siglos; ha apoyado, asimismo, un paradigma 111 .

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33. Cf. 2 Cor 11-12; Col 2,4; Ef 4,5; Jds 4-9 y 2 Ped que la retoma; Tit 1,9 y 3,10-11; 1 Tim y 2 Tim; Cartas de Ignacio de Antioquía y 2 Clem (ver García Bazán, Gnosis, 2 1978, 179-185 y 189-194). 34. Cf. Aspectos inusuales de lo sagrado, cit., cap. IV.

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INTRODUCCIÓN

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~ ientífico carente de respaldo en los hechos y definitivamente falso, y ha llegado a ser un factor obstaculizador para el estudio de los fgnósticos -pero eficaz, en cambio, para el estudio de la orienta·, ; 1ción y los complejos factores sociales, filosóficos y teológicos que llegaron a constituir el cristianismo mayoritario protocatólico del que, en última instancia, derivan tanto el cristianismo medieval como el moderno, en sus ramas católica y protestante-. El lector Tpodrá deducir, entonces, la importancia que la lectura de los textos gnósticos directos (biblioteca de Nag Hammadi, códices de Bruce y •·• 1de Askew, etc.) reviste para entender los testimonios conservados por los escritores eclesiásticos y las noticias indirectas de las que igualmente éstos nos abastecen. Pero si se entiende a los gnósticos como los «primeros filósofos r cristianos», se comprenderá también que como fenómeno del pensamiento han excedido culturalmente los límites del cristianismo y, e por lo tanto, su importancia en relación con la historia del platonisLmo pitagorizante. T La polémica consecutiva entre Plotino y los valentinianos -tanto presentes en la escuela romana del filósofo neoplatónico como ' posteriormente reaccionando a través del Tratado tripartito (NHC \_I,5)- adquiere su justa dimensión desde esta nueva perspectiva.

IV. ORIGEN Y ACTUALIDAD DEL GNOSTICISMO

El amplio panorama que se ha esbozado no exime de, sino que al contrario fuerza a, una breve explicación tanto sobre el origen histórico como sobre la actualidad que mantiene el gnosticismo. A través de las fuentes y de los testimonios se advierte que los «gnósticos» son siempre los mismos creyentes, pero que sus obser, vadores externos los han caracterizado e incluso clasificado de acuerdo con notas descollantes de su comportamiento. La actividad i"proselitista de varios de sus grupos, las funciones prevalentes y llamativas de sus relatos, la afirmación de una continuidad tradi1 cional arcaica, o bien el objeto secreto del «conocimiento completo», los ha dividido para los testigos exteriores en escuelas y orientaciones35. Las denominaciones de simonianos, valentinianos, basilidianos, saturnilianos, etc., obedecen al hecho de la adhesión a un maestro 35. Cf. F. García Bazán, «Dos breves plegarias gnósticas y su contexto codicológico», 68-70.

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determinado, responsable de instruir gnósticamente a sus discípu, los con el objetivo de recuperar adeptos para la gnosis, o sea, de la reconquista de pneumáticos o espirituales perdidos entre la multi,__t ud de psíquicos y materiales. Puesto que, de acuerdo con la doctriyna gnóstica, el tiempo del mundo -de un universo en desarrollo que el Demiurgo preside según un orden providencial que ignoraes tiempo y lugar de justicia oculta que ha entrado en su etapa definitiva -en los tiempos de salvación- y que, una vez que lo visible se consume por la liberación de la totalidad de los espirituales esparcidos e invisibles, el universo se disolverá como una ilusión. Efectivamente, el tiempo histórico gravitante del fin inaugurado por el juicio del Salvador tiene este carácter acusado de mediación, como todo lo que es de naturaleza anímica; por eso, cuando se iguale lo visible con lo invisible el Creador -que es justo, como la péntada pitagórica es símbolo de la justicia- representará en sí mi smo el equilibrio de las partes iguales (la proveniente de la caída y la pneumática) y aparecerá la nulidad de la nada, el cero como la . u encia de realidad, puesto a la izquierda producirá la disolución n umadora, pero, colocado a la derecha, acompañará a la aseensi n del último pneumático y, de acuerdo con el cálculo, éste compl •ta rá el 100 y del 99 incompleto de la mano izquierda habrá una 1r:1 n ferencia hacia otra realidad, el 100 de la derecha, precedido el tl~ ·n por la operación de las cuentas justas36 • /\ sí pues, el proselitismo -y su función llevada adelante con el , 0 1 Ol't de una sólida instrucción, pues no se puede fracasar- es (' M' II ·i:l l para los grupos gnósticos y por eso, según misionen entre 1't· · 11t ·s atólicos, judíos, griegos, siríacos, indios o filósofos pla10 11i ' tl ~ • adiestran según sus doctrinas, libros y escrituras, pues, p ¡· 11 r · ·h:1d de la exégesis espiritual, todas estas enseñanzas son d11 Li l ·,• 1 nra la aplicación de la sabiduría gnóstica. P · 1·0 ·n la donación de esta sabiduría gnóstica y su manifesta1(111 í i 11 :d s:ibemos que la serpiente ha jugado un papel fundamental .il r 111 ·ir :1 va y Adán, con la subsiguiente ira del Demiurgo, la 1•x p11l ~i ,11 el ·1 Paraíso y la frustración de los planes del Arconte 1 e 1·, 11 11 ·o. La rpiente, entonces, es una figura ocultamente salvado' 1, por ·s:1 función ambivalente ofitas y naasenos le rinden vene1 ,11 0 11 ,

. J. mblico, Introducción a la Aritmética de Nicómaco 16-17 (F. Romano, r• il divino, Ru sconi, Milano, 1995, 220-223), Prolomeo, Carta a Flora, t·I 1 ·mi11 rgo como «dios justo», y EvV 32,1-15 (Textos gnósticos II, 155).

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Finalmente, los gnósticos trasmiten la tradición primordial a partir de Set, quien como todo mensajero auténtico ha gustado la Profundidad paterna. Son «setianos» porque conservan ininterrumpidamente la sabiduría de Set. Por la hondura de su saber, como «gnósticos perfectos», son «barbelo nósticos» o «qorborita~» ; es 0(. decir, «los que conocen todo», los perfectos que proclaman el Nombre de Dios inefable para cada uno, pero himno de gloria de la _!otalidad. Luego, no sólo «conocen a Barbeló», sino que son tam'} bién «los del Nombre divino», ya que «están en las cuatro (letras)», _en el seno del Padre. r Por consiguiente, ~ «gnósticos~ son los mismos, pero diversos; son creyentes cristianos a la sazón, pero viven el mensaje del Cristo prolongando el uso esotérico de aquellos judíos admiradores de la piedad y teología iranias que vivían profunda y ocultamente su propio judaísmo ante los más; judíos crípticos que interpretaban la enseñanza tradicional, la Ley y las costumbres religiosas sapiencial y esotéricamente37 , pero que ante la proclamación de la mesianidad del Nazareno, manifestada luminosamente en el bautismo, se les reveló como el resumen de la obra de liberación universal hu_mana y cósmica. Los discípulos más próximos a Jesús -incluidos 1varios de sus familiares de honda inclinación sapiencial y piedad proverbial- debieron de formar parte de este círculo religiosamente selecto y de existencia plausible, de acuerdo con las costumJ,res culturales flexibles del judaísmo helenístico 38 • Similarmente lo han debido de seguir haciendo al ir comprobando en el Cristo -la manifestación plena esperada del reencuentro del hombre con Dios- un modo de experiencia en su misma intimidad, que lo ha revelado como el enviado del Dios desconocido -pues nunca fue 1 , conocido en el poder de su seno abismal por la Ley y los profetas-, y por ello el Salvador ha sido tentado, perseguido y condenado por el mundo con sus espíritus de vanidad. Un mundo que es t otalidad viviente entregada a sí misma, que ignora el origen del Salvador al ser extraña al Espíritu, pero que por eso -sin saberlolo envidia y lo quiere aniquilar en su naturaleza y cuanto con él se f mparenta. Subyacente a tamaño engreimiento hay una potencia -que largamente supera al hombre y a sus obras; hay una incógnita: el mal operante, la presencia del Malo, que se opone, prueba sin cansancio y asedia por autogobierno, y que sólo se siente en su

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37. Cf. F. García Bazán, «El pensamiento iranio», 196-197 y 200-202.

[.1 38. Cf. ~ectos inusuales de lo sagrado, nuevamente cap. IV.

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n::itur:11 ·z ilu so ri a, percibido en su realidad supraindividual, pero ·n ·01 •jo n 1 Dios bueno e inengendrado -que porque no tiene ·omi ·ni , r ce de fin. So l:1 111 ·nte la conciencia de vivir en Dios anula al Malo, al 1 n111nd ) y a la muerte, y el fondo de esta liberación mesiánica del Es p ri 111 n el Espíritu, de lo inmanente divino en la asamblea tras. ·n 1·nt , envuelve un mensaje que no han captado judíos, persas, •ri o ni cristianos seguidores de Jesucristo según la carne y el ·s1 íritu. Mensaje que proviene de los orígenes del mundo de encierr y debe conservar hasta la extinción de éste, verificación de su o n reción completa. Se trata de una enseñanza tradicional y esot -r ica y, por lo tanto, suficiente. El descubrimiento de la vasija cuidadosamente sellada y enterrada conteniendo una biblioteca completa, el hallazgo de Nag Hammadi 39 -al que se deben agregar ahora los originales en copto que en esta obra se entregan, porque su aparente exotismo desaparece para el lector y se entienden mejor al haberse roto su aislamiento-, reanima en la hora presente el gran problema histórico, filológico, religioso y filosófico que representan los gnósticos para la cultura universal y, al mismo tiempo, se reaviva el enigma sobre el origen de las enormes dimensiones de su saber. Pero, además y muy especialmente, está involucrada una cuestión espiritual que pertenece a la naturaleza misma del material encontrado. Encierran estos originales desenterrados casi a flor de tierra a fines de 1945 -y los otros escritos en copto, hallados mucho antes pero sólo ahora convenientemente utilizados por la exégesis- la ambivalencia propia de todo lo que es sagrado, y con ello el riesgo de su sacralización o profanación. En nuestros tiempos, en los que el horizonte escatológico ofrece similar ambigüedad, es la vocación del estudioso la que debe cuidar con el respeto y la fidelidad a las fuentes lo valioso del mensaje, invitando con ello a que la lectura de su trabajo no caiga en tierra estéril, sino feraz.

39. Cf. Textos gnósticos l, Int. , 19-23.

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BIBLIOGRAFÍA

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M , yo r ·s informaciones bibliográficas en la versión d~ cada uno de los escri1os •n

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INTRODUCCIÓN LA

GNOSIS

ETERNA

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ANTOLOGÍA DE TEXTOS GNÓSTICOS

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Intr~cción Los autores eclesiásticos de los siglos II y III - que además de proponer sus legítimas ideas sobre el cristianismo las afianzaron construyendo el género teológico y literario de la heresiología para combatir con eficacia a los gnósticos, en una historia intelectual que sin confusiones encabeza Justino de Roma y que es notoriamente seguida por Ireneo de Lión, Hipólito de Roma, Clemente y Orígenes de Alejandría, y Epifanio de Salamina- identifican como padre de la herejía gnóstica a Simón el Mago. La agrupación de las fuentes y testimonios que se refieren a este personaje en comparación con otras obras permite, sin embargo, deducir otras ideas. Simón es un judío samaritano que domina las técnicas mágicas, es decir, está relacionado con la tradición de los magos, es un criptojudío esoterizante. Como maestro espiritual debe haber ocupado el lugar dejado vacante por Dositeo. El esoterismo de los simonianos es el general y habitual de la tradición setiana, visible su práctica en la liturgia y teología samaritanas y en las noticias sobre Dositeo que contienen las Tres estelas de Set de la biblioteca de Nag Hammadi y que confirman otros escritos como las Vidas de Adán y Eva y fas Homilías Pseudoclementinas. Esta enseñanza reservada es la que se aplica a la interpretación gnóstica de los primeros capítulos del Génesis (compárese la «Gran revelación» con Mishná Ha giga JI, 1), relacionada con el bautismo y la coordinación aritmológica (dentro de la misma tradición, pero más universal). La actividad proselitista simoniana se lleva a cabo en la región

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de Siria y en Roma, valiéndose de los recursos de la magia y la familiaridad con la filosofía platónico-pitagorizante difundida en Alejandría. Conocido Simón según la imagen externa que proyecta la acción misionera, las fuentes indirectas lo rechazan desde diferentes puntos de vista: - Los Hechos de Lucas lo condenan por «mago», en el sentido cultural helenístico, igual que los apóstoles (Felipe, Pedro) -como en todos los Hechos Pablo aparece como superior a los magos-. Se bautiza Simón con un bautismo externo y no se lo condena por gnóstico. Los protocatólicos orientales -de tendencia encratista, según las narraciones transportadas y aclimatadas a los usos romanos-, a su vez, lo condenan por presentar sus artes mágicas como superiores al poder de los apóstoles representados por Pedro, una potencia que le viene de Jesucristo; así, Simón actuaría como instrumento del Diablo y ayudaría a la apostasía de los recién convertidos. - Los judeocristianos, por su parte, rechazan su inclinación helenista, pues no admiten su interpretación esotérica de las parejas complementarias (syzygía) -de la que reconocen su origen pitagórico sin distinguirla de su fondo- y asimismo se adhieren a los motivos antimágicos, referidos por los Hechos apostólicos y apócrifos. - Los cristianos protocatólicos romanos ya desde Justino tratan a maestro y seguidores como «falsos gnósticos» y herejes, y agregan que practican misterios condenables, de los que nada dicen, aunque Epifanio posteriormente se refiere algo más a ellos. Ireneo -el informante más extenso, derivando sus noticias quizás del Syntagma de Justino- simplemente vincula a Simón con el Simón de los Hechos, de los judeocristianos y de Justino. Ahora bien, de acuerdo con este conjunto de datos es lícito pensar que si, por una parte, los Hechos de los apóstoles exclusivamente condenan a Simón por mago y, por la otra, el gnosticismo de los simonianos está bien atestiguado, se podría admitir que en la época en que suceden los acontecimientos referidos entre Felipe, Pedro y Simón, para el autor de Hechos el pensar gnósticamente no era un fenómeno particularmente reprobable en relación con otros cristianos recientes. - El conocimiento más genuino de la doctrina gnóstica simoniana lo aportan los únicos fragmentos directos de la llamada Gran Revelación, que Hipólito de Roma adquirió junto con otros libros gnósticos y que glosa externamente al irla copiando. Después de esta exposición parafrástica coloca su interpretación heresiológica y condenatoria al resumir lo que Justino e Ireneo ya habían dicho, agre-

gando las notas antimágicas que ha llegado a conocer muy genéricamente originadas en las censuras judeocristianas.

l. Cf. texto griego en Hippolytus, Refutatio omnium haeresium, M. Marcovich (ed.), 213-225, que ha superado a W . Volker, Que/len, 3-11, y J. M . A. SallesDabadie, Recherches sur Simon le Mage, Gabalda, Paris, 12-38. M. Simonetti, Testi gnostici, 18-35, retoma el texto de P. Wendland sin comentarios. Diversos aspectos textua les se encuentran desarrollados por J. Frickel, Die «Apophasis Mega/e» in Hippolyt's Refutatio, Pont. Inst. Orientalium Studiorum, Roma , 1968. La recopilación mayor de fuentes y testimonios sigue conservándose en K. Beyslach, Simon Magus und die christliche Gnosis, Mohr (Paul Siebeck), Tübingen, 1974 (ver, sin embargo, G. Quispel en Bibliotheca Orienta/is XXXII, 5/6 [1975], 420-422); puede verse asimismo M. E. Amélineau, Essai sur le Gnosticisme égyptien. Ses développements et son origine égyptienne, Paris, 1887, 23-76; H. Haenchen, Gott und Mensch. Gesammelte Au(sdtze, Tübingen, 1965, 65-298; A. Orbe, Estudios valentinianos V, 284285; G. Lüdermann, Untersuchungen zur simonianischen Gnosis, Vandenhoeck & Ruprecht, Tübingen, 1975; F. García Bazán, Plotino. Sobre la trascendencia divina: sentido y origen, 252-258; M. Simonetti, Testignostici, 5-35 y 399-407; T. Adamik, «The Image of Simon Magus in the Christian Tradition», en J. N. Bremmer (ed.), The Apocryphal Acts of Peter. Magic, Miracle and Gnosticism, Peeters, Le u ven, 1998, 5264; A. Ferreiro, «Typological Portraits of Simon Magus in Anti-Gnostics Sources», en J. J. Fernández Sangrador y S. Guijarro Oporto (coords.), Plenitudo Temporis. Miscelánea Homenaje al Prof Dr. Ramón Trevijano Etcheverría, Universidad Pontificia de Sa lamanca, 2002, 363-378.

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En esta antología se ordenan así las noticias sobre Simón y los simonianos dando prioridad a las directas y registrando a continuación las indirectas.

La Gran Revelación · (Hipó lito de Roma, Elenchos VI, 9-18) 1 9 1 Del mismo modo se ha de guiar con mayor rapidez a los que hacen a Simón el Mago semejante al Libio, un dios generado de hombre. Pero si el contenido de la comparación es exacto y el ago sufrió algo parecido a lo de Apseto, nos cuidaremos de refutar · los loros de Simón, ya que 2Simón no era el Cristo, «el que está, estu o y estará de pie», sino un hombre salido de una simiente, vástago de mujer originado en la sangre y el deseo carnal, como los demás , y que lo dicho es así, lo mostraremos sin dificultad en la exposición que sigue. 3Simón al interpretar la ley de Moisés habla necia e intrigantemente. Porque al decir Moisés que

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«Dios es un fuego que arde y que consume» (Deut 4,24 ), al no interpretar rectamente lo dicho por éste, dice que el fuego es el principio de todas las cosas, no habiendo comprendido lo expresado, que Dios no es fu ego, sino fuego que arde y que consume, y no sólo forzando la mism a ley de Moisés, sino también saqueando al oscuro Heráclito. 4 Sim ón afirma que el principio de todas las cosas es una Potencia infinita, hablando así: «Este escrito contiene la revelación de la Voz y del Nombre que viene del Pensamiento de la gran Potencia, la infinita. Por esto será sellado, oculto, escondido y colocado en la morada, en la que la Raíz de todas las cosas está asentada sobre cimiento». 5Y dice que la morada es el hombre, el engendrado de la sangre, y en el que habita la Potencia infinita, la que dice que es Raíz de todas las cosas. Además, según Simón, la Potencia infinita, el fuego, no es simple, como la mayor parte cree diciendo que los cuatro elementos son simples e igualmente el fuego, sino que esta cierta naturaleza ígnea es doble y dice respecto de ella que uno de sus aspectos es oculto y el otro manifiesto; 610 oculto se esconde en las partes manifiestas del fuego y lo manifiesto del fuego llega por lo oculto; (pero esto es lo que Aristóteles llama en potencia y en acto y Platón inteligible y sensible). 7Y lo manifiesto del fuego tiene en sí todo lo que se puede pensar o también esconder sin prestar atención a lo visible, y lo oculto cuanto es inteligible que se intuye y que escapa a la sensación o que el que no reflexiona deja de lado. 8En síntesis se puede decir que el cielo supraceleste es el reservorio de todos los seres sensibles y de los inteligibles, a los que él se refiere como cosas ocultas y manifiestas, a semejanza de gran árbol, como el que Nabucodonosor vio en sueños, «del que toda carne se alimenta» (Dan 4,9). 9 Considera asimismo que el tronco, las ramas, las hojas y la corteza que lo envuelve exteriormente es lo visible del fuego; todo esto del gran árbol, dice, una vez inflamado por el fuego que todo lo devora, la llama lo hará desaparecer. 10Pero el fruto del árbol si se ha hecho una imagen perfecta y ha alcanzado la forma propia, se deposita en el granero, no en el fuego. Porque, dice, el fruto existe para ser puesto en el granero, y la paja para ser arrojada al fuego (Mt 3, 12), lo que precisamente tiene lugar con el tronco, porque éste existe no por sí, sino a causa del fruto. 10 1Esto es, dice, lo que está registrado en la Escritura : «la viña del Señor Sabaot es la casa de Israel y el hombre de Judá un retoño querido» (Is 5,7). Pero si, dice, el hombre de Judá es el vástago amado, se muestra que árbol no es otro que el hombre. 2 Pero la Escritura, dice, ha hablado suficientemente sobre su división y distinción y para la enseñanza de los que han llegado a ser una imagen perfecta basta lo dicho: «Porque toda carne es

hierba y toda gloria carnal como flor de hierba. La hierba se ha secado y su flor ha caído, pero la palabra del Señor permanece eternamente» (Is 40,6; 1 Ped 1,24). Palabra, dice, es la palabra nacida en la boca del Señor y su discurso y fuera de éste no hay otro lugar de generación. 11 1Tal es, en resumen, lo que opina Simón del fuego y de cuanto , siendo visible e invisible, audible e inaudible y calculable e incalculable y (de los que habla en la Gran Revelación como de espirituales perfectos), como cosas que pueden pensar, hablar, razonar y actuar infinitamente, como dice Empédocles: «Vemos la tierra por la tierra, el agua por el agua, por el éter el éter, por el fuego el fuego destructor, por la la amistad, y la discordia por la funesta discordia» (DK frag. 109). 12 1Porque, dice, Empédo'í:les consideraba que todas las partes del fuego vis1 les, «poseen prudencia y una parte igual de pensamiento» (DK 110 10). Por consiguiente el cosmos engendrado existe desde el fueg ·nengendrado. Según esta forma, dice, ha comenzado a existir : el (cosmos) engendrado ha recibido seis raíces de aquel principio ígneo como los principios del origen de la generación. 2 Dice que raíces han nacido por parejas a partir del fuego y las llama Intelecto y Pensamiento, Voz y Nombre, Razonamiento e Intención; toda la Potencia infinita está al mismo tiempo en estas seis raíces, pero en potencia y no en acto. 3Dice que esta Potencia infinita ha estado, y estará de pie. Siempre que la Potencia que está en estas seis potencias se hace una imagen perfecta, será en esencia, potencia, grandeza y producto, una y la misma con la potencia inengendrada e infinita y no tendrá en absoluto nada inferior a aquella potencia inengendrada, inmutable e infinita. 4Pero si permanece sólo en potencia en las seis potencias y no llega a ser una imagen perfecta, desaparece y se destruye, dice, como en el alma humana la disposición a la gramática < o> a la geometría; porque la potencia con la colaboración del arte. sano es luz de los existentes, pero sin colaboración es impericia y oscuridad, y desaparece con el hombre cuando muere como si nunca hubiera existido. 13 1De estas seis potencias y de la séptima que está junto a ellas, llama a la primera pareja Intelecto y Pensamiento, cielo y tierra, del mismo modo como el macho observa desde arriba y presiente a su compañera, y la tierra abajo recibe desde el cielo los frutos intelectivos de la misma raza que en ella son transportados. Por esto, dice, el Logos, mirando a menudo a lo que existe a partir del Intelecto y el Pensamiento, es decir, a partir del cielo y de la

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tierra, dice: «Escucha, cielo, y presta atención, tierra, porque el Señor ha di cho: he generado y criado hijos, pero ellos me han de prec iado » (Is 1,2). Quien habla así, dice, es la séptima potencia, < el> que está, ha estado y estará de pie; puesto que él es el responsa ble de estos bienes, de los que Moisés ha hablado con encomio y ha declarado «excelentes» (Gén 1,31). La Voz y el Nombre son el sol y la luna, y el Razonamiento y la Intención, el aire y el agua. En todos ellos, según decía, está la gran Potencia infinita, la que está de pie, se mezcla y oculta. 14 1Ahora bien, dado que Moisés ha dicho: « seis días Dios hizo el cielo y la tierra y en el séptimo descansó de todas sus obras» (Éx 20, 11), Simón interpretando torcidamente el pasaje se hace Dios. 2 cuando que hay tres días anteriores al sol y a la luna, entienden, dice, el Intelecto y el Pensamiento (es decir, el cielo y la tierra) y a la séptima potencia, la infinita; ya que estas tres potencias existen antes que todas las demás. 3 Cuando afirman: «Me ha engendrado antes de todos los siglos (eones) » (Prov 2,23 .25), dice, esto se refiere a la séptima potencia, porque la séptima potencia, que existía como potencia en la Potencia infinita y que existe antes que todos los Eones. 4 Ésta es, dice, la séptima potencia, de la que dice Moisés: «Y el espíritu de Dios era llevado sobre las aguas» (Gén 1,2), o sea, dice, el Espíritu que tiene en sí mismo al universo, imagen de la Potencia infinita, de la que dice Simón: «Imagen proveniente de una forma incorruptible. Única que ordena el universo». 5Porque, dice, esta potencia, que se movía sobre las aguas originada de la forma incorruptible, es la sola que ordena el universo. Y de esta manera según ellos se ha constituido el cosmos: «Dios», dice, «ha plasmado al hombre habiendo tomado barro de la tierra» (Gén 2, 7); pero no le ha plasmado simple, sino doble, «a su imagen y semejanza» (Gén 1,26). 6 Es imagen el Espíritu que se mueve sobre las aguas; el hombre, si no se hace imagen perfecta, se destruirá junto con el cosmos, porque se ha quedado sólo en potencia y no ha llegado a ser en acto (tal es, dice, lo significado por la expresión «Para que no seamos condenados con el mundo » [1 Cor 11,32]); pero si se hace imagen perfecta y nace desde un punto indivisible como, , está escrito en la Revelación, lo pequeño será grande y lo grande estará en el Eón infinito e inmutable, no más sujeto al devenir. 7 ¿cómo y de qué manera, entonces, dice, plasma Dios al hombre? En el Paraíso, según le parece. Supongámonos, dice, que el Paraíso es la matriz. Y que ello es verdadero lo muestra la Escritura cuando dice: «Soy yo el que plasma en la matriz de tu madre» (Is 44,2), porque sostiene también

que así está escrito. Moisés, dice, ha llamado alegóricamente a la matriz el Paraíso, si se debe confiar en el texto. 8Si Dios plasma al hombre en la matriz de la madre, o sea, en el Paraíso, como decía, el Paraíso es la matriz y Edén la placenta, «un río que sale del Edén para regar el Paraíso» (Gén 2,10) se refiere al cordón umbilical. Éste, dice, «se divide en cuatro brazos» (Gén 2,10), pues de cada lado del cordón umbilical salen dos arterias, que llevan el aire, y dos venas, que llevan la sangre. 9Una vez, dice, que el cordón umbilical que sale de la placenta-Edén, se fija al embrión en el epigastrio (al que comúnmente todos llaman ombligo), las dos venas, sin embargo, a cuyo través corre la sangre y fluye desde la placenta-Edén hasta las llamadas puertas del hígado, son las que alimentan al embrión. 10 Las arterias, a las que nos hemos referido como vehículos del aire, después de rodear de ambos lados a la vejiga en la pelvis, se e[\caminan hacia la gran arteria, que está junto a la espina dorsal y qu se denomina aorta, de este modo el aire yendo a través de las «puertas secretas» hasta el corazón mueve al embrión. 11 Porque el infarit€_ que se forma en el Paraíso no toma alimento por la boca ni respira por la nariz; ya que al existir en el agua si respirase por la nariz, la muerte le sobrevendría de inmediato; sí, aspiraría el agua y moriría. En cambio está totalmente envuelto por la membrana llamada amnios, se alimenta a través del cordón umbilical y a través de la va junto a la espinal dorsal, como dije, recibe la sustancia del aire. 15 1.P or lo tanto, dice, el río que corre a partir del Edén se divide en cuatro brazos, cuatro canales, es decir, en los cuatro sentidos del embrión: vista, olfato, gusto y tacto, ya que el infante que se forma en el Paraíso tiene sólo estos sentidos. Este río, dice, es la Ley que Moisés ha establecido y, de acuerdo con esta Ley están escritos cada uno de sus libros, como los títulos lo manifiestan. 2El primer libro se llama el Génesis. Es suficiente, dice, el título del libro para el conocimiento del todo. Porque el Génesis, dice, es la vista, uno de los brazos en que se divide río, ya que la vista contempla al cosmos. 3 título del libro segundo es el Éxodo, puesto que es necesario que lo engendrado, una vez pasado el M ar Rojo, entre en el desierto (Mar Rojo, dice, le llama a la sangre) y guste el agua amarga, porque, dice, el agua que hay después del Mar Rojo es amarga, la que precisamente durante la vida es el camino del conocimiento, conduciendo lo difícil y amargo. 4 Pero, dada vuelta por Moisés, es decir por el Logos, lo amargo se ha tornado dulce. Y porque esto es así, , es habitual oír de todos al recitar a los poetas:

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Negra es su raíz, pero su flor como la leche; los dioses la llaman moly; e difí il de ser arrancada para los hombres mortales. L s dioses, sin embargo, todo lo pueden (Od X, 304-306).

16 1 cita gentil, dice, basta para el conocimiento de t das las cosas a los que tienen oído para oír; pues, dice, el único g u había gustado de este fruto no fue transformado en bestia por Circe, sino que también haciendo uso de la potencia de semejante fruto ha remodelado a sus compañeros transformados en bestias en su primitiva naturaleza, les ha dado nueva imagen y reclamado su forma. 2Se apareció como hombre fiel y digno del amor de la maga, dice, gracias a aquel fruto lechoso y divino. Del mismo modo el libro tercero se llama Levítico, porque es el olfato la respiración. En efecto, todo el libro tiene que ver con sacrificios y ofrendas. Pero cuando se cumple un sacrificio, proviene de éste un aroma suave gracias a los perfumes, y este aroma se distingue gracias al olfato. 3El cuarto de los libros es el de los Números; dice que es el gusto, en donde también actúa palabra; porque por medio del habla todas las cosas se nombran en orden numérico. Pero , dice, es el Deuteronomio tiene que ver con el tacto del niño formado. 4 Porque como el tacto una vez que ha sentido lo percibido por los otros sentidos, lo recapitula y confirma, al experimentar la dureza, la viscosidad, el calor y , así el libro quinto de la Ley es recapitulación de los cinco escritos anteriores. 5Por lo tanto, dice, todo lo inengendrado está en nosotros en potencia, no en acto, al igual que la gramática o la geometría. Entonces si se alcanzó la doctrina conveniente y la enseñanza, lo amargo se transformará en dulce, es decir, «las lanzas en hoces y las espadas en arados» (Is 2,4) lo engendrado no será paja y madera para ser destruida por el fuego, sino fruto completo que se ha hecho imagen perfecta, como decía, igual y semejante a la Potencia inengendrada e infinita. 6Pero si queda sólo como árbol, sin producir fruto, puesto que no se ha tornado imagen perfecta, será destruido. Pues, dice, «el hacha está ~, cerca de las raíces del árbol; todo árbol», dice, «que no produce buen fruto será cortado y arrojado al fuego» (Mt 3,10). 17 1Así pues, según Simón, lo bienaventurado e incorruptible está oculto en todo en potencia, no en acto, y ésta precisamente es el que está, ha estado y estará de pie: está de pie en lo alto, en la Potencia inengendrada, ha estado de pie abajo en el flujo de las aguas como generada en imagen y estará de pie arriba

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junto a la Potencia infinita bienaventurada, si se ha hecho imagen perfecta. 2Porque, dice, son tres los que están de pie y sin la existencia de estos tres Eones que están de pie no se ordenaría en cosmos el Engendrado que, según ellos, se lleva sobre las aguas, el que por semejanza debe hacerse celeste perfecto y no es menor que la Potencia inengendrada bajo ningún concepto. Esto es lo significado con la expresión: «Tú y yo somos uno, tú estás delante de mí, yo vengo detrás de ti». 3 Ésta, dice, es Potencia única repartida arriba y abajo, que se engendra a sí misma, se aumenta, se busca y se encuentra, que es su madre, su padre, su hermano, su consorte, su hija, su hijo, madre-padre, puesto que es una: raíz de todas las cosas. 4Igualmente, dice, es posible comprender de la siguiente forma que el principio de la generación de los seres proviene del fuego. Por esto al deseo de la generación que cambia se lo denomina «ardor». 5Pero el fuego que es uno se transforma de dos maneras, porque, dice, en el hombre se transforma la sangre que es cálida y roja a similitud del fuego en semen, pero en la mujer esa misma sangre se hace leche. Del mismo modo la manera masculina es la generación, y la femenina la de ser alimento para lo generado. Ésta es, dice, «la espada inflamada que girando vigila el camino del árbol de la vida» (Gén 3,24). 6Porque la sangre se transforma en semen y leche, también «esta Potencia se torna madre y padre, semilla de los seres engendrados y crecimiento de los seres que se alimentan, sin necesidad de nada, autosuficiente». El árbol de la vida, dice, vigilado por la espada inflamada que gira, como hemos dicho, la séptima potencia, que de sí, que tiene todas las cosas y que reside en las seis potencias. 7Porque si la espada inflamada no diera vueltas, tan noble árbol se corrompería y destruiría, pero si se transforma en semen y leche, lo que reside en potencia en ellos, una vez que ha recibido la potencia conveniente y el lugar propio, en el que Logos se engendra, habiendo comenzado como desde una partícula totalmente mínima aumentará crecerá y será Potencia infinita inmutable, ' en el Eón infinito inmutable, no le es posible llegar a ser. 18 1Pues bien, según los términos de este discurso Simón existe como Dios para los necios, como el célebre libio Apsetos, engendrado y pasible, cuando en potencia, pero impasible e engendrado, cuando se ha hecho imagen perfecta y una vez tornado perfecto, ha salido de las potencias de los dos primeros, es decir, del Cielo y de la Tierra. 2 Porque Simón habla extensamente sobre esto en la Revelación de esta manera: «A vosotros, pues, digo estas

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cosas que digo y escribo esto que escribo, referentes a este escrito: hay dos vástagos de entre todos los Eones, que carecen de principio y límite, proveni entes de una misma raíz, que es Potencia, Silencio, Invisible e Incomprensible». 3 Uno de ellos se muestra desde arriba, el que es la gran Potencia, el Intelecto de todas las cosas, que todo lo invade, masculino; pero el otro, (que se muestra) desde abajo; es el Pensamiento, gran , femenina, que concibe todas las cosas. De ahí que enfrentándose entre sí formen pareja y muestren un intervalo en medio, el Aire incomprensible, que no tiene principio ni límite. 4Sin embargo en él está el Padre que transporta todas las cosas y alimenta a cuanto tiene principio y límites. Él es el que está, ha estado y estará de pie, siendo una potencia andrógina respecto de la Potencia infinita preexistente, que no tiene principio ni límites y existe en aislamiento, porque una vez salida de ésta, el Pensamiento solitario ha llegado a ser dos. 5T ambién el Padre era uno, porque teniéndola en sí estaba solo y sin duda no primero, aunque preexistente, pero al mostrarse desde sí mismo ha llegado a ser segundo. En cambio no se ha llamado Padre hasta que ella no le ha llamado «Padre». 6Por lo tanto, lo mismo que él haciéndose salir de sí mismo se ha manifestado su propio Pensamiento, así también el Pensamiento manifestado no ha producido, sino que viéndole ha ocultado en sí al Padre, es decir, a la Potencia, y Potencia y Pensamiento son igualmente un ser andrógino; por esto se enfrentan mutuamente (porque en nada difieren la Potencia y el Pensamiento), puesto que constituyen una unidad. 7Potencia se encuentra en las cosas de arriba y Pensamiento en las de abajo. Por consiguiente lo que se ha manifestado a partir de ellos es también así: lo que es uno se encuentra siendo dos, un andrógino que tiene la hembra en sí mismo. De este modo Intelecto está en Pensamiento, siendo entre sí inseparables, y siendo una unidad se encuentra que son dos. --------

Hechos de los Apóstoles 8,4-25 2

HECHOS

DE

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y les predicaba a Cristo. 6La gente escuchaba con atención y con espíritu unánime lo que decía Felipe, porque oían y veían las señales que realizaba; 7porque de muchos posesos los espíritus inmundos salían dando alaridos, y muchos paralíticos y rengas quedaron curados. 8 Hubo asimismo una gran alegría en aquella ciudad. 9En la ciudad había ya de un tiempo atrás un hombre llamado Simón que practicaba la magia y tenía admirado al pueblo de Samaria, diciendo que él era «algo grande». 10Todos también, desde el menor hasta el mayor, le prestaban atención y decían: «Éste es la Potencia de Dios llamada la Grande». 11Le prestaban atención porque les había tenido admirados por mucho tiempo con sus artes mágicas. 12Pero cuando creyeron a Felipe que anunciaba la Buena Nueva del Reino de Dios y el Nombre de Jesucristo, empezaron a bautizarse varones y mujeres. 13 Incluso creyó el mismo Simón y, una vez bautizado, no se separaba de Felipe; y estaba estupefacto al ver las señales y grandes milagros que se realizaban. 14 Al saber los apóstoles que estaban en Jerusalén que Samaria había recibido la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y Juan. 15 Éstos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo; 16 pues todavía no había descendido sobre ellos; únicamente habían sido bautizados en el Nombre del Señor Jesús. 17Entonces les imponían las manos y recibían el Espíritu Santo. 18Al ver Simón que mediante la imposición de las manos de los apóstoles se daba el Espíritu, les ofreció dinero diciendo: 19 «Dadme también a mí este poder para que reciba el Espíritu Santo aquel a quien yo imponga las manos». 20 Pedro le contestó: «Vaya tu dinero a la perdición y tú con él, pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero . 2 1En este asunto tú no tienes parte ni herencia, pues tu corazón no es recto delante de Dios. 22Arrepiéntete, pues, de esta maldad tuya y ruega al Señor, a ver si se te perdona ese pensamiento de tu corazón, 23 porque veo que tú estás en hiel amarga y en \ ataduras inicuas». 24 Simón respondió: «Rogad vosotros por mí al Señor, de modo que no me sobrevenga nada de eso que h abéis dicho ». 25 Ellos, después de haber dado testimonio y de haber predicado la Palabra del Señor, se volvieron a Jerusalén difundiendo la Buena Nueva a muchos pueblos samaritanos.

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Los que se habían dispersado iban por todas partes anunciando la Buena Nueva de la Palabra. 5Felipe bajó a una ciudad de Samaria

2. Cf. Novum Testamentum, Nestle-Aland, 320-322; Biblia de Jerusalén, Bilbao, 1967, 1464-1465.

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APÓSTOLES

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Justino de Roma, Apología I, 26 3 (/ustin ha trazado el plan de su apología y quiere demostrar primer que sólo los cristianos que dicen lo que han aprendido de Cristo y los profetas son motivo de calumnia por obra de los demonios. El tercer razonamiento que aduce es el siguiente:)

HOMILfAS

PSEUDOCLEMENTINAS

nosotros se fabulan: echar por tierra el candelabro, unirnos promiscuamente y alimentarnos de carnes humanas, no lo sabemos, pero conocemos con certeza que no son perseguidos ni condenados a muerte por vosotros, al menos a causa de sus doctrinas. 8Por lo demás, nosotros mismos hemos compuesto un libro contra todas las herejías nacidas, el que si lo queréis leer, os lo regalaremos.

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En tercer lugar, porque también después de la Ascensión del Cristo al cielo, los demonios han impulsado a ciertos hombres a decir que ellos eran dioses, los que no sólo no han sido perseguidos por vosotros, sino que hasta habéis llegado a decretarles honores. 2 Y así un tal Simón, samaritano, originario de una aldea llamada Gitón, habiendo hecho en tiempo de Claudia César prodigios mágicos en vuestra imperial ciudad de Roma por la técnica de los demonios que en él actuaban, fue considerado dios y como dios fue por vosotros honrado con una estatua, que se levantó en el río Tíber entre los dos puentes y que lleva esta inscripción latina: «A Simón Dios Santo». 3 Casi todos los samaritanos también le adoran, si bien pocos en los otros pueblos, reconociéndole como al Dios primero. A cierta Helena igualmente, que por aquel tiempo le acompañó en sus giras y que antes había residido en el burdel, la llaman el primer Pensamiento por él generado. 4 Sabemos lo mismo que un cierto Menandro, igualmente samaritano, natural de la aldea de Caparatea, que fue discípulo de Simón y poseído por los demonios apareció igualmente en Antioquía, engañó a muchos por sus técnicas mágicas, éste asimismo persuadió a sus seguidores de que nunca morirían y existen ahora algunos de su escuela que lo confiesan. 5En fin, cierto Marción del Ponto, que está ahora mismo enseñando a los convencidos a creer en otro cierto Dios superior al Creador; éste con la ayuda de los demonios ha hecho ..a muchos, en todo género de hombres, proferir blasfemias y negar al Dios Creador del universo, admitiendo, en cambio, a no sabemos qué otro Dios, al que puesto que es superior, se le reconocen acciones más altas en comparación con Aquél. 6Como dijimos, todos los que proceden de éstos son llamados cristianos, a la manera también como quienes entre los filósofos no comparten las mismas doctrinas reciben de la filosofía el nombre común que se les atribuye. 7Ahora bien, si también practican aquellas difamatorias obras que contra

22 2El padre de este Simón es Antonio y su madre Raquel. _Es samaritano de origen, de la ciudad de Gitón, distante unos diez kilómetros de la capital. 3Mientras estuvo en Alejandría (Egipto), puesto que adquirió una educación griega completa _Y era muy diestro en la magia, enorgullecido, quiso que se le considerara que era una cierta Potencia suprema, incluso respecto del Dios que ha creado el universo. A veces dice que es Cristo llamándose a sí mismo «el que está de pie». 4 Usa este título para indicar que siempre estará derecho, y que no teniendo n:1?tivo de cor_rupción su cuerpo no podría sucumbir. 5 Dice tambien que el D10s que ha hecho el universo no es el superior y tampoco cree en la resurrección de los muertos. Rechaza Jerusalén por el monte Garizim. 6Se proclama a sí mismo en lugar de nuestro verdadero _Cristo. Interpreta el contenido de la Ley de acuerdo con sus prop10s presupuestos y, aunque dice que habrá un juicio, no lo es?era, porque de estar convencido del juicio divino, no se habría ammado a rebelarse malvadamente contra Dios mismo. 7 Por esta razón se han malogrado muchos que desconocen que Simón usa la religión sólo como un velo para robar a los hombres furtivamente los frutos de la verdad y a quienes le creen, aun cuando fuese piadoso, sus muchas promesas y el juicio que promete. 23 1Su influe?cia en la enseñan~a religiosa cristiana se consumó así. Hubo un cierto Juan que soha bautizar, el que de acuerdo con la doctrina de las _Parejas, co~ple~ mentarías era también el precursor de nuestro Senor J esus. Y asi como el Señor tenía doce apóstoles, correspondientes a los doce meses solares, así también Guan) tenía treinta dirigentes de acuerdo con el número del mes lunar. 3 Entre ellos había una mujer llamada

3. Cf. D. Ruiz Bueno, Padres Apologistas griegos, pp. 209-210, con texto griego y versión española.

4. Cf. texto griego de Homilía II, 22 y 25 en Recueil Lucien Cerfaux I, Duculot, Gembloux, 1954, 211 y 215. Texto completo en Migne, PG II, col. 89 .

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Homilías Pseudoclementinas II, 22 - 25 4

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RECONOCIMIENTOS

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H elena y esto no deja de tener significación, ya que una mujer es la mi ta d de un hombre y esto hace que el número de treinta esté in rnpl eto, así como sucede en el caso de la luna, cuyo ciclo no al anza al mes completo. 4Y aunqu e Simón era el primero y el m ás stim ado de los treinta por Juan, por estas razones no le sucedió después de su muerte. 24 1Simón se encontraba en Egipto ejercitando la magia cuando Juan fue sacrificado, por ello cierto Dositeo que aspiraba a ocupar el puesto de Juan anunció falsamente que Simón había muerto y le sucedió en el gobierno de la escuela. 2Poco después retornó Simón y reclamó enérgicamente su puesto legítimo, aunque cuando se encontró de nuevo con Dositeo no insistió, puesto que comprendía que el que alcanza irregularmente el poder no lo abandona. 3 Por ello con amistad estudiada aceptó el puesto segundo bajo Dositeo. 4Pero poco después, una vez que se hizo lugar entre los treinta condiscípulos, comenzó a difamar a Dositeo como corruptor de la doctrina y dijo que Dositeo hacía esto no por rivalidad, sino por desconocimiento. 5En una oportunidad Dositeo, el que advirtió que la astuta acusación de Simón minaba su reputación ante la mayoría, de modo que no creyeran que él era «el que está de pie», furioso se hizo presente en la asamblea habitual y, encontrando a Simón, lo golpeó con un bastón. El bastón pareció atravesar el cuerpo de Simón como si fuera humo. 6Dositeo asombrado por esto gritó a Simón: «Si eres "el que está de pie" yo también te adoraré». 7 Cuando Simón le dijo que era, Dositeo, que se dio cuenta de que él no era «el que está de pie», se prosternó y le adoró y uniéndose con él los veintinueve dirigentes, colocó a Simón en su lugar. Poco después Dositeo, mientras que Simón estaba de pie, cayó y murió. 25 1Después de esto Simón tomó a Helena por compañera y todavía ahora, como veis, exci an al vulgo. 2 Dice que esta Helena ha descendido al mundo desde los cielos supremos y que es señora, como sustancia madre de todo y sabiduría. Por su causa, dice, los griegos y los bárbaros combatieron, forjando una ilusión, puesto que ella verdaderamente estaba entonces con el Dios primerísimo. 3 Pero reinterpretando algunos asuntos de esta manera, ficticiamente combinados con mitos griegos, engaña a muchos, particularmente, por la realización de gran número de portentos maravillosos, a tal punto que si nosotros no reconociéramos éstos como mágicos, también habríamos sido engañados.

Reconocimientos II, lss. 5 Este Simón tuvo a Antonio por padre y a Raquel por madre. Era samaritano de origen, de la aldea de Gitón, mago de oficio y muy erudito en humanidades griegas y tal punto ansioso de fama y vanidoso sobre toda especie de hombres que quería ser considerado como la Potencia altísima que está sobre el Dios creador y que creyeran que era como Cristo y ser llamado «el que está de pie». Por otra parte, hacía uso de esta denominación como negando que alguna vez pudiera morir, considerando su carne tan trabada por virtud de su divinidad, que le sería posible durar para siempre. Por esto, consiguientemente, se denominaba «el que está de pie», como quien no puede menguar por ninguna corrupción. 8Pues bien, muerto Juan el Bautista (como sabemos), puesto que Dositeo había determinado la fundación de su escuela con treinta de sus principales discípulos y una mujer que era llamada Luna (por lo que también parecía que este número de treinta quedó establecido de acuerdo con el número de días que corresponden al curso de la luna), este Simón ansioso de mal y de fam a se aproximó a Dositeo. 12Así, muerto Dositeo, Simón tomó por compañera a Luna, con la que hasta ahora, como sabéis, va engañando a las turbas y sosteniendo que él mismo es en verdad cierta potencia superior al Dios creador. Que la Luna que le acompañaba había descendido de los cielos más altos, que ella era la madre de todo y la sabiduría por la que, dice, los griegos y los bárbaros luchando, pudieron ciertamente ver su imagen en algún aspecto, pero desconocieron cómo era ella íntegramente, puesto que habitaba junto al primero y único Dios de todas las cosas y engaña a muchos diciendo éstas y otras muchas cosas semejantes con palabras adornadas. Pero debo señalar algo que yo mismo recuerdo haber visto: como en cierta ocasión su Luna estuviese en una torre, se había congregado una gran multitud para verla y la torre estaba rodeada enteramente; no obstante ella era vista por todo el gentío inclinarse y mirar por todas las ventanas de la torre. Y muchos otros portentos hizo y sigue haciendo. 1

5. Cf. texto latino en Recueil Lucien Cerfaux , 211-215 . Texto latino seguido en M igne, PG I, col. 1251. Ver, asimismo, Les Reconnaissances du pseudo-Clément, trad., int. y notas de A. Schneider y L. Cirillo, Brepol, Turnhout, 1999, 150-157.

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ADVERSUS

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HAERESES

6. Cf. texto latino en W. Volker, Que/len, 2-3, y Recueil Lucien Cerfaux, 198201. Texto completo en las ediciones de W. W. H arvey, I, 190-195, y de A. Rousseau y L. Doutreleau, 11, 312-321.

padre quiere, desciende a los lugares inferiores y engendra a los ángeles y potestades, por los que también ha sido hecho este mundo; pero después que los generó por envidia fue retenida por ellos, puesto que no querían que se los pensara progenie de algún otro. En efecto él mismo (Simón = Padre) les era totalmente desconocido, pero su pensamiento era retenido por éstos, que habían emanado de ella como potestades y ángeles. Y sufrió todo tipo de ultraje de ellos para que no pudiera subir hacia su Padre hasta el punto de ser encerrada en un cuerpo humano y por los siglos transmigra en cuerpos de mujeres diferentes, como de un vaso en otro. Decía que ésta había residido en la célebre Helena, por la que los troyanos fueron a la guerra, y a causa de la que Estesícoro perdió los ojos por calumniarla en sus versos; después al arrepentirse y escribir las llamadas Palinodias, en las que la alababa, vio de nuevo. Que ella pasando de cuerpo en cuerpo y a causa de esto sufriendo ultrajes, en los últimos tiempos incluso había llegado a actuar de prostituta en un burdel. Que ella es la oveja perdida, por cuya causa él(= Simón) había venido, para recibirla la primera y liberarla de las cadenas y también ofrecer a los hombres la salvación por su conocimiento. Como los ángeles administraban mal el mundo, puesto que cada uno deseaba la primacía, había venido para enmienda de estas cosas y había descendido transformado, similar a las virtudes, potestades y ángeles. Entre los hombres apareció como hombre, aunque no fuese hombre, y se juzga que en Judea sufrió la pasión, aunque no ha sufrido. Los profetas hablaron inspirados por los ángeles creadores del mundo; por esto los que habían puesto su esperanza en él y en Helena en adelante no debían cuidarse de ellos y, siendo libres, podían actuar como quisieran: porque los hombres se salvan por la gracia de él mismo y no por sus obras justas. Pues sus obras no son justas naturalmente, sino por convención según los decretos que instituyeron los ángeles que crearon el mundo, por medio de los cuales los hombres han sido conducidos a servidumbre. Por esto anunció que el mundo será destruido y que los que están en él serán liberados del dominio de los que hicieron el mundo. 3A causa de esto los sacerdotes que inician en sus misterios viven licenciosamente y practican la magia, en la forma en que cada uno puede. Se ocupan constantemente de filtros de amor, encantos, espíritus que acompañan y que envían sueños y cuantas otras materias hay relativas a la magia, Tienen una estatua de Simón hecha a semejanza de Júpiter y una de Helena similar a Minerva y las adoran. Toman asimismo un nombre derivado de Simón, el fundador de su impía doctrina, y son llamados simonianos, y de ellos ha

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Ireneo de Lión, Ad versus Haereses I, 23, 1-4 6 1

En efecto, Simón Samaritano, el Mago, de quien Lucas, el discípulo y seguidor de los apóstoles, dijo: «En la ciudad ya vivía un hombre, llamado Simón, que ejercía la magia y tenía atónito al pueblo de los samaritanos, decía que era algo grande, ellos le prestaban atención, desde el menor hasta el mayor, y decían : "Éste es la Potencia de Dios llamada la Grande". Le atendían, porque les había tenido atónitos por mucho tiempo con sus artes mágicas» (Hech 8,9-11). Así pues, este Simón que simuló tener fe, creyendo que los apóstoles restablecían la salud también por la magia y no por la gracia de Dios y que a los que creen en Dios los llena el Espíritu Santo por la imposición de las manos, por aquel que es proclamado por ellos, Jesucristo, suponiendo que esto tiene lugar por una técnica mágica superior y ofreciendo dinero a los apóstoles para también él tener este poder y poder dar a quien quisiera el Espíritu Santo, oyó de Pedro: «Vaya tu dinero a la perdición; pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero. En este asunto no tienes tú parte ni herencia (... ) pues veo que tú estás en hiel amarga y en ataduras inicuas» (Hech 8,20-21 y 23). Y como ahora no creía más en Dios y deseaba vehementemente polemizar contra los apóstoles, para también mostrarse célebre, se entregó igualmente a estudiar más ampliamente la magia para llenar de admiración a muchos hombres. Vivió en los tiempos de Claudio César, por el que se dice incluso que a causa de su magia fue honrado con una estatua. Fue así venerado por muchos casi como un Dios. Enseñó que él mismo en verdad era el que había aparecido entre los judíos como Hijo, que en Samaria había descendido como Padre y que entre los demás pueblos se había presentado como Espíritu Santo. Decía que era la Potencia altísima, es decir, el Padre que está sobre todas las cosas y que era a él a quien invocan los hombres, cualquiera sea el nombre con el que le denominen. 2Simón Samaritano del que han surgido todas las herejías dio tal contenido doctrinario a su secta. Iba con él cierta Helena a la que siendo meretriz había rescatado en Tiro, ciudad de Fenicia, diciendo que ésta era el primer Pensamiento de su Intelecto, la madre de todas las cosas, por la que al comienzo ideó crear, a los ángeles y arcángeles. En efecto dice que este Pensamiento (Ennoia) que sale de él, conociendo lo que su

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o mi nzos el llamado falsamente «conocimiento», como aprenderlo de sus propias afirmaciones.

Hipólito, Elenchos VI, 19-20 (Hipólito de Roma, como se ha dicho más arriba, al colocar a continuación de la paráfrasis que proporciona de la Gran Revelación, le da a la fuente una interpretación heresiológica. Ésta le sirve de introducción a la exposición de las doctrinas de Valentín al insertar un resumen sobre Simón y su enseñanza que coincide en términos generales con la noticia de Ireneo en Elenchos VI, 19-20 -P. Wendland, 145-148; M. Marcovich, 225-229-. Agrega, sin embargo, una alusión al caballo de Troya y extiende incidentalmente los motivos de la liberación de Helena por parte de Simón, citando incluso unas palabras textuales en torno a las uniones de los sacerdotes simonianos, y otros datos sobre las leyendas de Simón como mago y rival de Pedro que conservan las narraciones orientales. Facilita, por lo tanto, este material diverso.) 1

Simón imaginando estas cosas no sólo ha tergiversado e interpretado como ha querido lo escrito por Moisés, sino también lo escrito por los poetas; porque también da significado alegórico al caballo de madera y a Helena junto con su antorcha y plasma muchas otras cosas transfiriéndolas a sí y a su Pensamiento (... ) 4El desventurado ardiendo de amor por esta mujercita, llamada Helena, la retuvo para su uso, y para que sus discípulos le respetaran, plasmó esta fabula . 5Los simonianos a su vez imitando también su error hacen cosas semejantes, sosteniendo irracionalmente que deben ser promiscuos llegan a decir: «Toda tierra es tierra, y no importa en dónde se siembre, sino que se siembre». Se felicitan también sobre esta extraña promiscuidad, diciendo que la caridad perfecta es también : el santo se santificará bien ajustado con lo santo; pues no deben dominarse ante lo considerado malo, porque están redimidos. Pero al redimir a Helena trajo de este modo la salvación a los hombres por medio del propio conocimiento de sí mismos (... ) 20 2Este Simón que estaba engañando a muchos en Samaria con sus técnicas mágicas fue condenado por los apóstoles. También maldecido, como está escrito en los Hechos, habiendo renegado posteriormente volvió a sus primeras prácticas, se dirigió hasta Roma y enfrentó a los apóstoles. Puesto que enga-

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ñaba a muchos con las técnicas mágicas, Pedro lo cambatió varias veces. 3De este modo concluyó viniendo a Gitón y sentado bajo un plátano enseñó. Permaneciendo por mucho tiempo y viéndose próximo a ser descubierto, dijo que si lo enterraban vivo resucitaría al tercer día. Y llamó ordenando a sus discípulos que cavaran una fosa para enterrarlo en ella. Éstos, por lo tanto, hicieron lo que les mandó, pero éste ha permanecido allí hasta ahora, porque no era el Cristo. 4Lo dicho es precisamente la fábula de Simón, de la que Valentín, habiendo tomado las bases, les da otros nombres. En efecto, el Intelecto y la Verdad, la Palabra y la Vida, el Hombre y la Iglesia, los eones de Valentín, son equivalentes a las seis Raíces de Simón: Intelecto, Pensamiento, Voz, Nombre, Razonamiento e Intención; pero puesto que nos parece que es suficiente lo expuesto sobre la fábula de Simón, veamos también qué dice Valentín.

Hechos de Pedro con Simón 7 (Los Hechos de Pedro que se han originado en círculos protocatólicos y que en ellos fueron muy respetados, se redactaron quizás en la década de 180-190, no son antiheréticos, y participan de una tendencia encratita y docética, describiendo las relaciones en Roma entre Pedro y Simón en las que el primero confirma su superioridad. Los extractos traducidos pertenecen a los Actus Vercellenses, manuscrito del siglo VI que conserva una versión latina de una redacción griega original.) 4 Pero después de algunos días hubo una gran agitación en la iglesia, puesto que (algunos) dijeron que habían visto milagros realizados por un hombre llamado Simón, que estaba en Aricia. Agregaban: «Dice que es la gran potencia de Dios y que nada hace sin Dios. ¿Es, entonces, él mismo el Cristo? Pero nosotros creemos en el que Pablo nos ha predicado, ya que por él hemos visto resucitado y (a otros) liberados de diversas enfermedades. Pero qué sea esta pretensión lo ignoramos, porque grande es la perturbación que nos ha sorprendido. Posiblemente vendrá ahora a Roma, pues ayer era instado con grandes aclamaciones y le decían: 7. Ver Acta Apostolorum Apocripha I, R. A. Lipsius y M . Bonnet (eds.), IVXXXII; 48 -84; N ew Testament Apocrypha 11, E. H ennecke (ed.), 282-284; 288 ; 28 9; 291; 294-300 y 306-316.

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"Tú eres Dios en Italia y eres el salvador de los romanos, apremia y ve prestamente a Roma" ». Sin embargo, él habló a la multitud con voz modulada, diciéndole: «Mañana me veréis alrededor de la hora sé ptima volando sobre la puerta de la ciudad bajo la forma en que ahora me veis hablando con vosotros». «De este modo, hermanos, si estáis de acuerdo, podemos ir y curiosamente esperar la ll egada del acontecimiento». Así todos juntos corrieron y llegaron a la puerta. Y cuando hubo llegado la hora séptima, vieron de improviso a la distancia una nube de barro visible en el cielo, igual que una humareda brillando desde lejos con rayos (encendidos). Y cuando se aproximó a la puerta rápidamente se desvaneció y entonces apareció de pie entre la gente, mientras que todos ellos le adoraban y comprobaban que era al que habían visto el día anterior. Y los hermanos estaban seriamente descontentos entre sí, sobre todo porque Pablo no estaba en Roma, pero tampoco Timoteo ni Bernabé, puesto que habían sido enviados por Pablo a Macedonia. Tampoco había ningún otro que los pudiera animar, en particular a aquellos que habían sido recientemente instruidos. La fama de Simón continuamente aumentaba con aquellos entre los que actuaba y algunos de ellos en sus conversaciones diarias llamaban a Pablo un hechicero y otros un embaucador, de manera tal que del gran número que habían sido establecidos en la fe, todos renegaron con excepción del presbítero , dos mujeres de la casa de huéspedes de los Bitinios y cuatro que ya no podían salir de sus casas. Y estando de este modo confinadas se consagraron a orar día y noche e imploraron al Señor que Pablo volviera ápido, o bien algún otro que pudiera cuidar de sus siervos, puesto que el demonio con su maldad los había hecho infieles. 5 Pero en tanto que ellos se lamentaban y ayunaban, Dios preparaba a Pedro para lo que debía venir, una vez que se habían completado los doce años de residencia en Jerusalén que el Señor Cristo le había mandado. Él se le apareció y le dijo: «Pedro, el Simón al que expulsaste de Judea, mostrándolo como un hechicero, os ha monopolizado de nuevo en Roma. En resumen debes saber que Satanás por su astucia y su poder ha pervertido a todos los que creían en mí. Y Simón se ratifica así como su instrumento. No te demores, viaja mañana a Cesarea y allí encontrarás un barco listo que navega a Italia. En pocos días te mostraré mi gracia, que no tiene límites». Pedro, pues, instruido por esta visión, refirió lo dicho sin dilación a los hermanos y dijo: «Debo ir a Roma para abatir al rival y enemigo del Señor y de nuestros hermanos (... ) 7 Ahora se difundió por la ciudad el rumor hasta llegar a los hermanos que

estaban dispersos que Pedro había llegado por mandato del Señor a causa de Simón, para mostrar que era un embaucador y perseguidor de los hombres buenos. De este modo la muchedumbre se reunió para ver al apóstol del Señor establecer (la Iglesia) en Cristo. Y el primer día de la semana, cuando la muchedumbre se reunió para ver a Pedro, comenzó a decir con fuerte voz: «(... ) Porque no es sólo para convenceros con palabras que es al Cristo al que os predico, sino también por hechos y poderes maravillosos os insto por la fe en Jesucristo, que ninguno de vosotros debe esperar otro (Cristo) que él que fue despreciado y mofado por los judíos, el Nazareno que fue crucificado, murió y resucitó al tercer día». 8 Pero los hermanos se arrepintieron y animaron a Pedro a demoler a Simón, que dijo que era la potencia de Dios. Ahora residía en la casa del senador Marcelo, el que había quedado persuadido por sus encantos (... ) 9 Mientras que Pedro decía esto con gran pena, muchos más se agregaron como creyentes en el Señor. Y los hermanos incitaron a Pedro a entablar batalla con Simón y a no permitirle vejar más al pueblo. Y sin demora Pedro abandonó la asamblea y se dirigió a la casa de Marcelo en donde se alojaba Simón y lo siguió gran multitud. Y cuando llegó a la pue~ta, llamó al portero y le dijo : «Ve y di a Simón : "Pedro, por cuyo motivo escapaste de Judea, te espera en la puerta"». El portero le respondió: «No sé, señor, si eres Pedro; pero tengo una orden de Simón (... ): "Dile a Pedro que no estoy en casa"» (.. .) Pedro, volviéndose a la multitud que le siguió, les dijo: «Veréis un gran y maravilloso prodigio». Y Pedro viendo un perro enorme atado con una pesada cadena, se le aproximó y le dejó libre. Y una vez que el perro se vio libre adquirió voz humana (... ) y Pedro le dijo : «Ve y di a Simón en presencia de los que le acompañan: "Pedro te dice: sal en público, porque por ti he venido a Roma, tú, hombre malvado y agitador de las almas simples"». Y de inmediato el perro corrió y (lo dijo con fuerte voz) . Y cuando Simón lo oyó y vio la increíble visión, perdió las palabras con las que trataba de engañar a los que estaban de pie ante él y todos quedaron admirados. 10 Cuando Marcelo vio esto se fue hacia la puerta y se arrojó a los pies de Pedro (... ) 12 Pero Simón dentro de la casa dijo al perro: «Dile a Pedro que no estoy». Y el perro le respondió en presencia de Marcelo: «Tú eres el peor y más descarado de los hombres y el enemigo de todos los que viven y creen en Cristo Jesús; (hay aquí) un animal mudo que es enviado a ti y que toma palabra humana para condenarte y confirmarte como un estafador y un mentiroso. ¿Has estado pensando todas estas horas para decir: "Di que no estoy"? ¿No estabas aver-

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, nzad de leva ntar tu débil e inútil voz contra Pedro, el siervo y , p t Id risto, como si te pudieras ocultar de él que me mandó a 111! ante tu cara? Pero esto no es por tu causa, sino por aquellos que estuviste pervirtiendo y enviando a la destrucción. Por consiguiente serás blasfemo, enemigo y corruptor del camino hacia la verdad de Cristo, el que probará las iniquidades que has hecho con fuego inextinguible y residirás en las tinieblas exteriores». Dichas estas palabras el perro corrió hacia afuera y la gente lo siguió, dejando solo a Simón. El perro vino a Pedro, quien estaba sentado con la multitud que había venido para verle, y el perro contó sus relaciones con Simón. De este modo el perro dijo: «Mensajero y apóstol del verdadero Dios, Pedro, tú tendrás una gran disputa con Simón, el enemigo de Cristo, y con sus siervos y convertirás a la fe a muchos que por él han sido engañados. Por esto recibirás de Dios una recompensa por tu tarea». Y cuando el perro hubo dicho esto, cayó a los pies del apóstol Pedro y murió. Y cuando la multitud con gran admiración vio al perro que hablaba, algunos se echaban a los pies de Pedro, pero otros decían : «Muéstranos otro signo, para que creamos en ti como el siervo del Dios viviente, pues Simón realizó también muchos signos en nuestra presencia y por esto lo seguimos» (... ) 14 Ahora Marcelo día a día estaba más firme gracias a los signos que vio realizados por Pedro por la gracia de Jesucristo que le había alcanzado. Y Marcelo corrió hacia Simón cuando éste estaba sentado en el comedor de su casa, y lo increpó, diciéndole : «iEl más odioso y detestable de los hombres, corruptor de mi alma y de mi casa, el que hubiera querido que abandonara a Cristo, mi Se1íor y Salvador!». Lo aferró y le ordenó abandonar la casa (... ) Así Simón fue con firmeza zamarreado y arrojado de la casa. Y fue hasta la casa en la que Pedro se alojaba y se quedó firme en la puerta de la casa del presbítero Narciso y gritó: «Aquí estoy yo, Simón. Baja, Pedro, y te condenaré por haber creído en un hombre, un judío y el hijo de un carpintero». 15 Se le dijo a Pedro lo que Simón había dicho. Pedro le envió una mujer que tenía un niño en su pecho, diciéndole: «Desciende rápido y verás a alguien que me busca. No le respondas, sino guarda silencio y oye lo que el niño que tienes le dirá». La mujer bajó. Ahora bien, el niño que criaba tenía siete meses y tomó la voz de un hombre y dijo a Simón: «iEres abominación de Dios y de los hombres, destrucción de la verdad y la más malvada simiente de corrupción, esterilidad de los frutos de la naturaleza! Tú, sin embargo, apareces sólo brevemente y por un instante, pero después te espera este castigo eterno. iHijo de un padre sin dignidad, avanzando raíces no para el bien, sino sólo para

el veneno, criatura infiel, desprovista de esperanza! iUn perro te ha reprobado, sin embargo, no te has perturbado; ahora yo, un infante, soy impulsado por Dios a hablarte, y no obstante no te corres de vergüenza! Pero aun cuando te rehúses, el próximo sábado otro te llevará al foro de Julio para probar qué tipo de hombre eres. Vete, pues, de la puerta que los pies de los santos pisan; porque ya no corromperás más a las almas inocentes que acostumbrabas pervertir y ofender a Cristo. Ahora tu pésima naturaleza será puesta al descubierto y destruida tu estratagema. Esta última palabra te digo: «Te dice Jesucristo: "permanece mudo por el poder de mi nombre y sal de Roma hasta que llegue el sábado"». De inmediato quedó mudo y no pudo ofrecer resistencia, sino que abandonó Roma has,ta el sábado y se hospedó en un establo (.. .) 16 Pero cuando llegó la noche Pedro vio a Jesús vestido con una túnica gloriosa, quien le sonrió y le dijo mientras estaba despierto: «Ya ha retornado a mí la mayoría de los hermanos por ti y los signos que has hecho en mi nombre. Pero tendrás uha prueba de fe el sábado próximo y se convertirán muchos más gentiles y judíos en mi nombre, a mí que fui insultado, mofado y escupido. Porque me mostraré yo mismo a ti cuando pidas signos y prodigios y convertirás a muchos, pero tendrás a Simón enfrentándote con las obras de su padre Un 8,44). Todas sus acciones se expondrán como encantos e ilusiones mágicas. Pero ya no hay plazo, y establecerás en mi nombre a todos a los que te envíe». Y cuando amaneció dijo a los hermanos que el Señor se le apareció y lo que le mandó. 17 «Creedme, pues, hombres y hermanos, expulsé a este Simón de Judea, en donde hizo mucho daño con sus encantamientos. Residió en Judta con una mujer llamada Eubola, una mujer distinguida de este mundo, que poseía gran cantidad de oro y perlas de no escaso valor. Simón se introdujo ocultamente en la casa de ella con otros dos como él; aunque ninguno de los familiares vio a estos dos, sino Eólo Simón, y por medio de un hechizo tomaron todo el oro de la mujer y desaparecieron. Pero Eubola al descubrir el delito comenzó a torturar a su familia, diciendo: "Vosotros habéis aprovechado la estancia de este hombre de Dios y me habéis robado, porque le visteis venir a mí para dar honor a una simple mujer; pero su nombre es <'la potencia del Señor'>" Ahora bien yo (= Pedro) ayuné por tres días y rogué para que este delito se descubriera (... ) Y ellos bajo tortura confesaron que habían actuado como agentes de Simón (... ) Cuando Pompeyo lo oyó alcanzó a ir hasta la puerta, teniendo a aquellos dos hombres atados a cada uno. Y, ihe aquí!, Simón vino a la puerta, buscándoles, porque se habían demorado,

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y vio ,,nn ra n muchedumbre que se acercaba y a aquellos hombres pr · ' O p r cadenas. De inmediato advirtió lo sucedido y emprendió In (u 'ª y no ha sido visto en Judea hasta ahora. Pero Eubola, r · uperado lo que era suyo, lo dio para el cuidado de los pobres, rcyó en el Señor Jesucristo y se fortaleció en la fe » (... ) 23 Ahora estaban reunidos los hermanos y todos los que estaban en Roma, tomando sus lugares y pagando una pieza de oro por cada uno. Los senadores, prefectos y oficiales también estaban reunidos. Todos gritaron: «Muéstranos, Pedro, quién es tu Dios, o cuál es su grandeza, que te ha dado tal confianza. No seas avaro con los romanos, ellos aman a los dioses. Tuvimos prueba de Simón, permítenos tener la tuya; convencednos, ambos, a cuál debemos realmente creer». Y mientras que decían esto llegó asimismo Simón y se quedó de pie confuso junto a Pedro y le miró fijamente. Después de un largo silencio dijo Pedro: «Hombres de Roma, vosotros debéis ser los verdaderos jueces. Les digo que yo he creído en el Dios viviente y verdadero y prometo daros prueba de él (.. .) Porque veis que est~ hombre está totalmente en silencio, puesto que ha sido condeD" ·.· •;r lo he sacado de Judea por las imposturas que infligió a Eubola, una mujer simple y honrada, empleando sus técnicas de magia. Expulsado por mí de allí, ha venido a este lugar, creyendo que se podría ocultar entre vosotros, y aquí está frente a mí. Dime ahora, Simón, foo te has postrado ante mí y Pablo en Jerusalén (Hech 8,18ss.), cuando viste las curaciones que se hacían por nuestras manos?, y dijiste: "Os ruego, tomad dinero( .. .)" y que cuando oímos estas palabras te increpamos: "¿piensas que puedes tentar nuestra voluntad por posesión de dinero?". Y, ahora, ¿no estás espantado? Mi nombre es Pedro, porque el Señor Cristo me consideró apropiado llamarme "preparado para todo" (Mt 16, 1719). Porque creo en el Dios viviente, por el que destruiré tus hechizos. Dejemos ahora hacer los portentos que suele realizar, aquí en vuestra presencia. Y en cuanto a lo que les he dicho sobre él, foo me lo creeréis? ». Simón dijo, sin embargo: «ffú presumes hablar de Jesús el Nazareno, el hijo de un carpintero y carpintero él mismo, cuya familia proviene de Judea? Oye, Pedro, los romanos son cuerdos, no son locos». Y s~~y9lvió hacia la gente y dijo : «Romanos, ¿ha naC' do Dios? ¿Ha siü6 c'rucificado? iEl que admite un Señor no es Di J.'.: :». Y una vez dicho esto, muchos respondieron: «iBien dicho, Simón! » 24 (... ) «En cuanto a ti, Simón, haz alguna de esas cosas con las que habitualmente los solías embaucar» (... ) 25 El prefecto quiso mostrar imparcialidad para ambos (... ) Hizo adelantarse a

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uno de sus jóvenes, y dijo a Simón: «Toma al hombre y hazlo morir». Y dijo a Pedro: «Y tú, devuélvele la vida». Y se dirigió a la multitud diciendo: «Os corresponde a vosotros determinar cuál de estos hombres es aceptable a Dios, el que da la muerte o el que da la vida». Inmediatamente Simón habló en el oído del joven y le dejó mudo y murió. Y como un murmullo surgió de la multitud y una de las viudas que residía en la casa de Marcelo clamó desde detrás del gentío : «Pedro, siervo de Dios, mi hijo está muerto, el único que tenía» (... ) 26 Entonces dijo Pedro: «(... ) iOh, Señor, que tu poder por medio de mi voz levante al hombre al que Simón hizo morir con su contacto! ». Y Pedro dijo al patrón del muchacho: «Ven, toma su mano derecha, y lo tendrás vivo y caminará contigo». Y el prefecto Agripa se movió, se aproximó al muchacho y al tomarle la mano le devolvió la vida. Cuando la muchedumbre vio esto gritó : «iHay un único Dios, el Dios de Pedro! » (.. .) 28 Estando así las cosas entre tanto las noticias se esparcían por toda la ciudad y la madre de un senador se acercó y pasando a través de la gente se echó a los pies de Pedro, diciendo: «He oído de mis familiare s que eres siervo del Dios clemente, proporcionando su gracia a todos los que desean su luz. Derrama entonces esta luz sobre mi hijo, porque he oído que no eres mezquino con nadie, ie (incluso) si una mujer te pide no te apartas! » (... ) Ahora bien, Nicóstrato, el difunto, era muy respetado y querido entre los miembros del senado, así que lo transportaron y llevaron ante Pedro. Entonces Pedro pidió que se hiciera silencio y dijo en alta voz: «Romanos, éste es el momento de que haya un juicio justo entre Simón y yo y de considerar cuál de los dos cree en el Dios viviente, él o yo. Solicitémosle que reviva el cuerpo que yace aquí, después (os será posible) creerle un ángel de Dios. Pero si no es capaz, entonces invocaré a mi Dios, yo lo devolveré viyo a su madre, y creeréis que él es un hechicero y un tramposo. iEl es vuestro invitado! ». Oyeron esto y aceptaron el desafío de Pedro y alentaron a Simón, diciéndole: «iBien, si hay algo en ti, muéstralo! iHumíllalo o sé humillado! ¿Qué esperas?, iadelante, comienza! ». Pero Simón, viendo que todos lo acosaban, enhiesto, guardaba silencio; cuando vio que la multitud se había callado y que le miraban elevó la voz y dijo: «Romanos, ¿si veis que el muerto vuelve a vivir, expulsaréis a Pedro de la ciudad?». Y el gentío respondió: «No sólo lo expulsaremos, sino que en el mismo instante lo echaremos al fuego ». Entonces Simón se dirigió a la cabeza del muerto y la destapó y la tapó tres veces y mostró a la gente que el muerto había levantado la cabeza, la movía, abría los ojos y saludaba a Simón. Todos conformes comenzaron a 71

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buscar leña y a encenderla para quemar a Pedro. Pero Pedro obteniendo la fuerza de Cristo levantó la voz y dijo a los hombres que vociferaban contra él: «Veo ahora, romanos, que no os debo llamar locos y tontos, en tanto que vuestros oídos y ojos permanecen sordos y ciegos. En la medida en que vuestra sensibilidad está oscurecida, no advertís que estáis hechizados, pues pensáis que un hombre ha sido revivido, aunque no se haya puesto de pie. Os hubiera dejado satisfechos, romanos, guardando silencio y morir sin decir una palabra y abandonados entre las ilusiones del mundo. Pero tengo ante mis ojos el castigo del fuego inextinguible. Si estáis de acuerdo, entonces, hagamos hablar al difunto, que se levante si está vivo, que desate las vendas de sus mandíbulas con sus propias manos, que llame a su madre, y a los que gritáis, diga: ¿qué estáis gritando? Démosle ocasión de que haga señas con sus manos. Ahora bien, si queréis ver que está muerto y vosotros hechizados, hagamos a este hombre alejarse del féretro (a este hombre que os ha convencido a alejaros de Cristo), y comprobaréis que el difunto permanece en el mismo estado en que estaba cuando lo trajeron». Agripa, el prefecto, no se pudo contener y empujó a Simón con sus propias manos. Y de este modo el difunto quedó de nuevo allí como estaba antes. Y la gente se !ndignó y reaccionó contra la magia de Simón y comenzó a gritar: «iOyenos, César! Si el difunto no se levanta, que sea llevado a la hoguera Simón en lugar de Pedro, puesto que nos ha cegado». Pero Pedro levantó su mano y dijo: «iRomanos, tened paciencia! Yo os dije que Simón fuese quemado cuando el muchacho reviviera; porque si lo dijera, lo haríais». El gentío vociferó: «ilncluso, Pedro, si tú no la tuvieras, lo haríamos!». Pedro les dijo: «Si tenéis tal determinación el muchacho no volverá a vivir, porque nosotros no enseñamos a devolver mal con mal, sino que enseñamos el amor a nuestros enemigos y a orar por nuestros perseguidores. Porque si también este hombre se puede arrepentir, esto es mejor, ya que Dios no recuerda las malas acciones. De esta suerte llevémosle a la luz de Cristo. Pero si no puede, que posea la herencia de su padre el diablo, pero que vuestras manos no se manchen». Y una vez que dijo esto a la multitud, se volvió hacia el muchacho, y antes de darle vida dijo a su madre: «¿Los jóvenes a los que liberaste en honor de tu hijo quedarán al servicio de su patrón como libertos cuando esté vivo? Porque sé que algunos se sentirán perjudicados cuando vean a tu hijo vuelto a la vida, ya que estos hombres serán nuevamente sus esclavos. Dejémosles, por el contrario, conservar a todos su libertad y procurarse sus recursos como se los conseguían antes, porque tu hijo resucitará y ellos deben estar con él». Y Pedro avanzó mirándola ,

para ver lo que pensaba. Y la madre del joven dijo: «¿Qué otra cosa puedo hacer? Declararé ante el prefecto que todo lo que tengo pensado gastar en el funeral de mi hijo será de propiedad de ellos». Pedro le dijo: «Lo que quede se distribuirá entre las viudas». Pedro a su vez se regocijó interiormente y dijo espiritualmente: «iSeñor que eres misericordioso, Jesucristo, preséntate a tu siervo que te ruega, porque siempre tú has mostrado gracia y bondad, en presencia de todos estos hombres, que han obtenido su libertad para hacer tu servicio, que Nicóstrato ahora se levante! ». Y Pedro tocó el costado del joven y dijo: «Levántate». Y el muchacho se levantó y juntó su ropa y se sentó y desató sus mandíbulas y pidió las otras ropas y bajó del féretro y dijo a Pedro : «Te suplico, señor, vayamos hacia nuestro Señor Jesuscristo al que he visto hablando contigo, el que te dijo, cuando te mostró a mí: "Tráelo aquí para mí, porque es mío"». Cuando Pedro oyó esto del muchacho se robusteció mentalmente aun más por el auxilio del Señor y dijo a la muchedumbre: «Romanos, éste es el modo como los muertos vuelven a la vida (...)». 29 Desde aquel momento lo respetaron como un dios y echaron a sus pies a cuantos enfermos tenían en casa, para que los sanara( .. . 31 ... ) Pero pasados unos pocos días Simón el mago prometió a la plebe que mostraría a Pedro que no apoyaba su fe en el Dios verdadero, sino en el que se engaña. Por consiguiente en tanto que llevaba a cabo muchos milagros aparentes era puesto en ridículo por aquellos de entre los discípulos que ya estaban seguros. Porque producía algunos espíritus en sus vestíbulos para que se presentaran ante ellos, pero que eran simples apariciones y no seres de real existencia. En realidad, ¿qué más se podría decir? Aunque a menudo había sido condenado por su magia, hizo que el rengo pareciera estar curado por poco tiempo, y lo mismo con el ciego, y otras veces aparentó conseguir que muchos que estaban muertos se mostraran como si estuvieran vivos y se movieran, como hizo con Nicóstrato. Pero todo al rato era seguido por Pedro y era puesto al descubierto ante los observadores. Y como ahora tampoco gozaba siempre de favor y era presa de la mofa de la plebe romana y no le daban crédito, puesto que no tenía éxito con aquello que prometía cumplir, llegó a tal punto que les dijo: «Romanos, ¿ahora creéis que Pedro me ha dominado, al poseer mayor poder y preferís acompañarle a él? Os equivocáis. Efectivamente, mañana os abandonaré, porque sois extremadamente ateos e impíos, y volaré hacia Dios, porque yo soy su poder, aunque debilitado. Por lo tanto, si habéis caído, ved que yo soy el que está de pie. Y me elevo hacia el Padre Gn 20,17) y le diré: "También a mí, tu hijo, el que está de pie, lo han querido humillar; pero no se lo he permitido y he

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retornado a mí mismo"». 32 Y al día siguiente una gran turba se había concregado en la Vía Sacra para verle volar. Pero Pedro, habiendo tenido una visión, vino hasta el lugar, para condenarle de nuevo en esta ocasión, puesto que cuando él hizo su entrada en Roma, admiró a las multitudes con el vuelo; pero entonces Pedro, quien lo puso de manifiesto, no estaba todavía residiendo en Roma, a la que de este modo engañó con sus embelecos, de modo que la gente que le rodeaba extraviara sus sentidos. Por lo tanto Simón se mostró de pie en un alto lugar y, al ver a Pedro, comenzó a decir: «Pedro, ahora especialmente, cuando voy a ascender ante todos estos testigos, te digo, si tu dios, al que los judíos destruyeron y a ti que te eligió te apedrearon (Mt 23,37; Jn 8,59; Hech 14,19), tiene suficiente poder, muestra que tu fe es de Dios, que se manifieste ahora que es digna de Dios, porque yo al ascender mostraré a toda esta muchedumbre de qué calidad soy». Y miró y fue transportado en el aire, y todos lo vieron sobre Roma entera, elevándose sobre los templos y las colinas, en tanto que los creyentes miraban a Pedro. Pedro también, viendo el increíble portento, gritó al Señor Jesucristo : «Si permites hacer a este hombre lo que ha emprendido, ahora todos los que han creído en ti se escandalizarán y los signos y prodigios que por medio de mí les des no serán creídos. iPrecipítalo, Señor, con tu gracia; y hazlo caer desde la altura y que quede tullido, sin que muera, sino que quede lisiado y se fracture su pierna en tres lugares! ». Y se cayó desde la altura y se quebró su pierna en tres lugares. Entonces lo apedrearon y se marcharon a sus casas. Desde aquel momento, empero, creyeron todos en Pedro. Sin embargo, uno de los amigos de Simón llamado Gémelo, del que Simón había recibido mucho, y que estaba casado con una mujer griega, vino por el camino inmediatamente después y al verle con la pierna rota, dijo: «Simón, si el Poder de Dios está quebrado, ¿no será el Dios mismo, del que tú eres el poder, el que se ha confirmado como un engaño?». De este modo asimismo Gémelo corrió y alcanzó a Pedro, diciéndole: «Yo también quiero ser uno de los que creen en Cristo». Pero Pedro dijo: «Si es así, hermano mío, ¿qué inconveniente puede haber? Ven y quédate con nosotros». Pero Simón en su desgracia encontró a quienes lo transportaron en una camilla por la noche desde Roma a Aricia y después de residir allí fue recibido por un hombre llamado Castor, el que había sido desterrado de Roma a Terracina por la acusación de hechicería. Y allí fue operado, y de este modo Simón, el ángel del Diablo, dio el término a su vida.

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HOMILIAS

Y RECONOCIMIENTOS

DEL PSEUDO-CLEMENTE

Homilías y Reconocimientos del Pseudo-Clemente (Textos de origen judeocristiano - cuyos mejores testimonios en relación con Simón se han examinado más arriba (pp. 59-61)-, amplían asimismo las referencias anecdóticas sobre Simón y su magia, ratificando la superioridad de Pedro sobre él, en el contexto doctrinal de la sucesión temporal y tipológica ordenada por las parejas complementarias o syzygías. El relator de la historia romancesca, el mismo Clemente de Roma, hace primero una introducción en relación con Bernabé, discípulo directo de Jesús y trasmisor de lo que había oído y visto del Hijo de Dios, después ambos viajan juntos hacia Judea para encontrar a Pedro, discípulo altamente aprobado por el Hombre que apareció en Judea (H 1, 1-4 y Rec I 6). El tema central del relato es ahora Simón samaritano, el mago, a quien no se debe considerar el verdadero revelador que necesita el mundo actual dominado por la ignorancia, la casa llena de humo cuyos habitantes esperan que alguno que esté fuera abra la puerta; Pedro y su discípulo Clemente, como sus continuadores, sí reconocen al verdadero revelador, Jesucristo (Mt 24,24; 7, 15). La enseñanza basada en la doctrina de las parejas complementarias o syzygías, prefiguración-figura, se aplica, entonces, ahora, a la relación histórico-temporal: Simón-Pedro, y el antisimonianismo descubre importantes rasgos de la gnosis simoniana (diteísmo, etc., ver más arriba H JI, 22,2 - 25,3 y Rec), ratificados por las fuentes indirectas de Justino, Ireneo de Lión e Hipó/ita de Roma y también en la Gran Revelación. El resumen junto con algunos extractos literales del material anecdótico sobre Simón es como sigue:) (H 11) 26 1También se había cargado de asesinatos e incluso había contado a algunos de sus amigos que había llegado a separar de su cuerpo el alma de un muchacho por medio de invocaciones mágicas secretas y que la conservaba en el interior de su casa, en su dormitorio, para que le asistiera en sus ejecuciones, habiendo en relación con esto dibujado una imagen del muchacho. 2Este muchacho, sostiene, en una oportunidad tomó forma aérea por una transformación divina y después, una vez que puso su imagen en el dibujo, volvió de nuevo al aire. 3Lo dicho sucedió así. Bajo la forma de pensamiento el espíritu humano, que tiende hacia lo que es cálido, primero absorbe el aire que está alrededor a la manera de un pepino y lo embebe; habiendo infiltrado el interior del espíritu

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(H II, 35,1-5. Poco más tarde Zaqueo anuncia a Pedro que Simón está preparado para la disputa.)

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DEL PSEUDO-CLEMENTE

«tome y viva para siempre» manifiesta su celo. 4Y si se escribe: «Se arrepintió de haber creado al hombre», esto señala un cambio de pensamiento e ignorancia (... ) (Pedro ha concluido su discurso sobre el orden de la Iglesia como una ciudad sobre una roca.) 78 1Después de estas palabras puso su mano sobre Zaqueo y dijo: «Gobernador y Señor de todo, Padre y Dios, guarda a la oveja con la grey. 2Tú eres la causa y el poder. Nosotros somos aquellos para los que es querida la ayuda. Tú eres el auxiliador, el médico, el salvador, el muro, la vida, la esperanza, el refugio, la alegría, la espera, el descanso; en una palabra: tú eres todo. Ayúdanos, líbranos y presérvanos hasta la eterna salvación. Tú puedes hacer todo esto. Eres el Rey de los reyes, el Señor de los señores, el Gobernador de reyes. 4 Da poder al que preside, para que desate lo que debe ser desatado y ate lo que debe ser atado (Mt 16,19; 18,18). A través de él como tu instrumento preserva a la Iglesia de tu Cristo como una novia, porque tuya es la gloria eterna. Ruego al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo por toda la eternidad». Amén.

humano este aire después se cambia en agua. 4 Puesto que ahora el agua en el espíritu humano no puede beberse por su consistencia, debe transformarse en sangre. Se coagula la sangre y se transforma en carne. Después la carne se hace sólida y de ,e sta manera el hombre no es de la tierra, sino del aire. 5Y de este modo Simón se convenció a sí mismo de que había sido capaz de formar un nuevo hombre; de éste afirmó que lo había retornado al aire, habiendo revertido los cambios que habían tenido lugar.

(H III) 29 1Pedro con su comitiva, antes de ir al atrio, ruega 30 a Dios para que con su ilimitada misericordia lo apoye en la disputa para la liberación de los hombres por Él creados. Se dirige a la multitud y le da la paz a los bien dispuestos (... ) 38 1 Cuando Pedro habló así, Simón a distancia de la muchedumbre gritó: «rnngañarás con tus mentiras a la gente simple que te rodea, convenciéndolos de que no se debe creer ni afirmar que hay dioses, aunque la literatura de los judíos sostenga que hay muchos dioses? 2 Porque ahora ante la presencia de todos me gustaría refutarte (sosteniendo) que desde estos mismos libros se debe necesariamente sostener la existencia de dioses. En primer lugar se hace alusión al Dios del que hablas. Respecto de él demuestro que no puede ser el Poder supremo y altísimo, siendo incapaz de prever el futuro, y que es imperfecto, no careciendo de necesidades, tampoco bueno, y que está sometido a numerosas pasiones dudosas. 3Pero una vez que se prueba a partir de la Sagrada Escritura, entonces, queda, afirmo, otro Dios no mencionado en las Escrituras que prevé el futuro y es perfecto, sin necesidades, bueno y libre de todas las dudosas pasiones (... ) 39 1 Así entonces Adán inmediatamente, el que fue creado según la imagen, es creado ciego y no conoce, como se dice, ni el bien ni el mal, él se hace desobediente, es expulsado del Paraíso y castigado con la muerte. 2 Del mismo modo su creador, siendo incapaz de verlo todo, dice cuando cae Sodoma: «Voy a bajar a ver si han hecho o no realmente según el clamor que ha llegado hasta mí; debo saberlo» (Gén 18,21), haciendo más notoria su ignorancia. Cuando dice de Adán: «iHe aquí que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no vaya a ser que alargue su mano y tome también del árbol de la vida y comiendo de él viva para siempre» (Gén 3,22), el «no vaya a ser» manifiesta su ignorancia; además la frase

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(H IV. En Tiro Simón dejó discípulos: Apión Pleistonico de Alejandría, gramático, Annubio de Dióspolis, un astrólogo, y Atenodoro de Atenas, un epicúreo. Contra el primero se polemiza para combatir los mitos griegos por su politeísmo y el apoyo a la inmoralidad familiar; hay que cambiar las costumbres frente a doctrinas superiores del mal espíritu; contra el politeísmo y los dioses malos, contra el destino y contra el azar.) 13 3Los judíos enseñan una doctrina buena que acepta un «Padre y creador de todo, cuya naturaleza es buena y justa, buena porque perdona a los que se arrepienten de sus pecados, justa porque da a cada uno lo que merece si no se arrepiente, según sus actos» (... ) 22 2Por lo tanto yo he tomado refugio en el Santo Dios y la ley de los judíos, habiendo alcanzado, después de un positivo examen, la convicción de que la ley ha sido prescrita sobre la base del juicio justo de Dios y que en todos los casos el alma recibe algún día lo que la beneficia según sus acciones.

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(H VII. En Beryto Simón está con Apión, Anubio, Atenodoro y otros, ha tenido lugar un terremoto, acusan a Pedro de mago, y éste responde con mayor poder. Los otros se van, él se queda y establece la Iglesia. Simón y sus compañeros se van a Trípoli, pero también se los persigue allí. Ver Hennecke JI, 548-563.)

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pifanio, Panarion, her. 21, 2,2-6 y 4,1 - 5,78 ([,'ilastrio, Liber de haeresibus, haer. 29, y el Pseudo-Tertuliano, De Praescriptionibus 46, resumen las noticias de Ireneo e Hipólito; también lo hace Epi(anio, pero agregando alguna información de interés para poder reconstruir la leyenda heresiológica que identifica al Pensamiento del Dios altísimo con la meretriz sacada del burdel de Tiro y otras interpretaciones originales, así como facilita comentarios sobre sus misterios ocultos y el sentido de la ley y el celibato. Dice al respecto:} (... ) 2 2 Se había adueñado de una callejera de Tiro llamada Helena y la retuvo sin dejar que fuese conocida su relación con ella. 3 Y mientras que en privado sostenía una relación no natural con su pareja, el charlatán enseñaba a sus discípulos historias para que se divirtieran y se llamaba a sí el supremo poder de Dios. Y tenía el descaro de llamar a la prostituta que era su pareja el Espíritu Santo y decía que por ella había descendido. 4 Decía: «Me he transformado en cada cielo para estar de acuerdo con la apariencia de los habitantes de cada uno de ellos, de manera de poder superar a los poderes angélicos sin descubrirme y bajar hasta Énnoia (Pensamiento) -hasta esta mujer, igualmente llamada Intemperante (Proúnikos) y Espíritu Santo, por la que he creado los ángeles. Pero los ángeles crearon el mundo y a los hombres-. Esta mujer es la antigua Helena por la que troyanos y griegos fueron a la guerra. 5 Simón contaba una divertida fábula sobre esto, y decía que el poder se mantenía en ella cambiando su apariencia en la medida en que descendía, y que los poetas habían hablado de esto alegóricamente. Por ella los ángeles lucharon para conservar el poder de lo alto -la llaman Prúnicos, pero otras sectas la llaman Barberó o Barbeló-, porque mostra'ba su belleza los excitaba, y fue enviada con este fin, para despojar a los arcontes que habían creado este mundo. Ella no ha padecido ningún daño, pero los ha llevado al punto de destruirse entre sí por el deseo que despertaba en ellos. 6Y apresándola de modo que no pudiera volver, todos ellos han tenido relaciones con ella en cada uno de sus cuerpos de mujeres y femeninos -puesto que ella se mantiene emigrando de los cuerpos femeninos en los diversos cuerpos de los seres humanos, del ganado, etc.-, de modo que en los hechos, al matar y matarse, Í

,8.

Cf. F. Williams, I, 57-62.

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fueran causa de su disminución por la dispersión de la sangre. Después, al reunir de nuevo la potencia, podría de nuevo ascender al cielo (... ) 4 1 Ha instituido misterios constituidos por detritus y -para presentarlo con más cortesía- los humores producidos por los cuerpos varoniles por la emisión seminal y de las mujeres por el flujo menstrual, que se almacenan por un procedimiento muy indeéente. 2Y dijo que éstos son misterios de vida el conocimiento más perfecto. Pero para cualquiera que tenga un entendimiento desde Dios, el conocimiento es ante todo un tema para considerar estas cosas de otro modo como abominación y como muerte en lugar de vida. 3 0frece asimismo Simón algunos nombres de potestades y autoridades, habla de diversos cielos, describe los poderes correspondiente a cada firmamento y cielo, y da nombres exóticos para ellos. Dice que no hay camino para salvarse si no es por el aprendizaje de esta doctrina mística y la ofrenda de sacrificios de este tipo al Padre del Todo, por medio de estas potestades y autoridades. Dice que este universo ha sido formado deficientemente por las potestades y autoridades malvadas. Pero enseña que hay una muerte y destrucción de la carne y una purificación de las almas solamente y sólo si son iniciados por su falso conocimiento. Y así comienza la < ... > impostura de los así llamados gnósticos. 5 Sostenía que la Ley no es Dios, sino que pertenece al poder de la izquierda, y que los profetas no son de un Dios bueno, sino de uno u otro poder diferente. Y determina un poder para cada uno según su elección, la Ley pertenece a uno, David a otro, Isaías a otro, Ezequiel igualmente a otro, atribuyendo así cada profeta particular a un principado. Pero todos ellos son del poder de la izquierda y exteriores al Pleroma y todo el que crea en el Antiguo Testamento morirá. 5 1Pero esta doctrina es refutada por la verdad misma. Porque si Simón es la suprema potencia de Dios y la pícara que lo acompaña es el Espíritu Santo como dice, entonces debe dar el nombre de la potencia, o cualquier otro título que haya, a la mujer, pero íninguno sólo para él! 2Y como sucede que Simón murió en Roma el día que le llegó su turno, ícuando el infeliz cayó y justamente falleció en medio de la ciudad de Roma! (.. . ) 5 Pero ¿cómo puede ser «de la izquierda» el poder que habla en la Ley y los profetas, ya que ha dado noticias previas de la venida de Cristo Dios bueno, puesto que prohíbe las malas acciones? 6Además si el Señor ha dicho : «No he venido a abolir la Ley, sino a darle cumplimiento» (Mt 5,17), ¿cómo pueden ser diferentes el Dios y el Espíritu del Antiguo Testamento y del Nuevo? Y para mostrar que la Ley era proclamada por él mismo

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SIMONIANOS

y dad a por medio de Moisés, mientras que la Gracia del Evangelio era predicada por él mismo y su presencia en la carne, dijo a los judíos: «Si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque él escribió de mí» On 5,46). 7Y otras muchas argumentaciones contra las boberías del charlatán. ¿Cómo las conductas no naturales pueden producir vida, si no es por la voluntad de los demonios, de lo que el Señor mismo dio la respuesta en el Evangelio: «No todos pueden entender esto (... ), porque hay eunucos que se han hecho a sí mismos eunucos por el reino de los cielos» (Mt 19,11-12), a los que dijo: «Si el caso del hombre y la esposa es así, no es bueno casarse» (19,10), mostrando así que el celibato real es el don del reino de los cielos? 8Y de nuevo del matrimonio legal que Simón corrompe para hacer vergonzosa provisión para su propio placer, dice el Señor en otro lugar: «Lo que Dios ha unido que el hombre no lo separe» (Mt 19,6).

ARNOBIO

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MENANDRO

Arnobio de Sicca, Adversus Nationes II, 12 1º (Arnobio de Sicca sostiene que después de su caída desde el aire en Roma, Simón viajó a Bríndisi, suicidándose.) Porque ellos habían visto el carro de Simón Mago y el equipo de sus cuatro brillantes caballos caer en pedazos por la boca de Pedro y esfumarse ante la mención del nombre de Cristo. Ellos lo habían visto dando crédito a dioses falsos y abandonado por éstos mismos al tenerles miedo, lanzarse por su propio peso de cabeza, yaciendo allí con sus piernas rotas. Después se trasladó a Bríndisi y agotado por los sufrimientos y la desdicha, nuevamente se arrojó desde el tejado de una casa altísima.

Menandro (Ireneo, Adversus Haereses I, 23,5 11 ) Orígenes, Contra Celso I, 5l9 (Entre los escritores alejandrinos hay mayor autonomía informativa; Clemente de Alejandría, Stromata II, 11,52,2, aporta elementos doctrinales ratificatorios poniendo de relieve la adoración de los simonianos «al que está de pie», y Orígenes, posteriormente, reconoce las dificultades que hay ahora en su tiempo para poder manejar con confianza los datos sobre Simón y los simonianos. Escribe así:) También el samaritano Simón Mago quiso engatusar a algunos con su magia y, entonces, efectivamente, los engañó; pero ahora no creo que se pueda hallar en todo el orbe una treintena de simonianos, y acaso me exceda en el número. En Palestina son escasísimos, y en el resto de la tierra, por donde Simón quiso esparcir su gloria, no se le conoce ni de nombre. Entre quienes aún lo pronuncian, lo toman de los Hechos de los Apóstoles, y son cristianos quienes hablan de él. En fin, la evidencia misma ha demostrado que nada divino había en Simón.

9. VI,11.

Orígenes, Contra Ce/so, trad. D. Ruiz Bueno, p. 92. Ver asimismo V,62 y

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Simón tuvo por sucesor a Menandro, originario de Samaria, el que asimismo alcanzó la cima de la magia. Decía que la primera Potencia es desconocida de todos; pero en cuanto a sí mismo consideraba que era el Salvador enviado desde los lugares invisibles para la salvación de los hombres. El mundo fue hecho por ángeles, que él también igual que Simón dice que han sido emitidos por el Pensamiento. Por medio de la magia que enseñaba facilitaba también una ciencia por cuyo medio podían dominar a los mismos ángeles que hicieron el mundo. Ya que por el bautismo que hay en él sus discípulos reciben la resurrección y ya no pueden morir, sino que se conservan sin envejecer e inmortales.

10. Cf. G. E. McCracke n (ed.), Adversus Nationes I, The Newman Press, Westminster, 1949, 125. Otros textos referentes a Simón pueden encontrarse en Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica II, 13-14, que da un resumen muy personal, en tanto qu e dentro del mismo gnosticismo el Testimonio de la Verdad 58,2-6 vitupera a los simonianos. Sobre Dositeo pueden consultarse Orígenes, In Johann em XIII,27, pero particularmente Las tres estelas de Set 11 8,10-25 (Textos gnósticos l, 259-274). 11. Texto latino en A. Rousseau y L. Doutreleau II, 321; ver asimismo W. W. Harvey I, 195, Justino de Roma, Apología 1,26, y Eusebio, H .E. III, 26,1-2.

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S IMÓN

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Saturnino (Jreneo, Adversus Haereses J, 24, 1-2 12) 24 'Sin rehusar la oportunidad a partir de Simón y Menandro, aturnino de Antioquía, que está vecina a Dafne, y Basílides expusieron doctrinas divergentes, uno en Siria y el otro en Alejandría. Saturnino a semejanza de Menandro expuso a un Padre desconocido de todos que produjo ángeles, arcángeles, potencias y poderes. El mundo y todo lo que hay en él ha sido generado por siete de estos ángeles. También el hombre es producción de los ángeles, cuando apareció una imagen luminosa desde supremo Poder de lo alto, a la que como no pudieron retener, dice, puesto que enseguida ascendió, se exhortaron entre sí, disiendo: «Hagamos un hombre a imagen y semejanza» (Gén 1,26). Este, una vez que fue generado, tampoco era posible que se levantara la obra plasmada a causa de la impotencia de los ángeles, sino que se agitaba como un gusanillo; compadeciéndose de él la Potencia de lo alto, puesto que había sido generado a su semejanza, emitió una chispa de vida, la que enderezó al hombre, le dio articulaciones y lo hizo vivir. Por lo tanto enseña que después de la muerte esta centella de vida retorna hacia los que son del mismo modo de ser y lo restante se disuelve aquello a partir de lo cual llegó a ser. 2 Afirma igualmente que el Salvador es no nacido (por procreación), incorpóreo y sin figura, pero que supuestamente se muestra como hombre. Del mismo modo dice que el Dios de los judíos es uno de los ángeles y que a causa de esto, de que los arcontes habían querido destruir a su padre, vino el Cristo para destruir al Dios de los judíos y para la salvación de los que creen en él, pero éstos son los que poseen la centella de vida. Porque éste ha sido el primero en decir que han sido plasmados dos tipos de hombres por los ángeles, uno malo y otro bueno. Puesto que los demonios colaboraban con los peores, ha venido el Salvador para disolución de los hombres malos y de los demonios, y para la salvación de los buenos. Dicen que matrimonio y generación provienen de Satanás. Muchos de sus seguidores se abstienen de la carne animal y por esta continencia fingida seducen a muchos. Algunas profecías han sido

CERINTO

dichas por los ángeles hacedores del mundo, otras por Satanás: el que expone que también él es un Angel adversario de los hacedores del mundo, y sobre todo del Dios de los judíos.

Cerinto (Ireneo, Adversus Haereses I, 26,1 13) También un cierto Cerinto enseñó en Asia que el mundo no fue creado por el primer Dios, sino por cierto poder claramente separado del Principio que está sobre el universo e ignorante del Dios que está sobre todas las cosas. Supuso que Jesús no nació de una virgen, ya que esto le parecía imposible, sino que ha sido hijo de José y de María, como todos los demás hombres, y que había podido ser más justo, prudente y sabio que todos. Después de su bautismo descendió sobre él el Cristo en forma de paloma desde el Principio que está sobre todo; entonces Cristo comenzó a proclamar al Padre desconocido y a obrar milagros. Finalmente el Cristo abandonó de nuevo a Jesús y Jesús sufrió y resucitó, pero Cristo permaneció impasible, puesto que era espiritual.

12. Texto latino en A. Rousseau y L. Doutreleau II, 321-323; ver W. W. H arvey, I, 196-198, que asimismo agrega el original griego fragmentario de Hipólito, Elenchos VII, 28, completo en M . Marcovich (28,1-7, pp. 302-303); cf. también Eusebio, H .E. IV, 7,3-4.

13. Texto griego y latino en W. W. Harvey, I, 211 -212, y A. Rousseau-L. Doutreleau, 11, 344-347. Pueden verse también los testimonios algo desconcertantes de Eusebio, H.E. III, 28, e Ireneo, Adv. Haer. III, 3,4 (Harvey, 11, p. 13).

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II BARBELOGNOSIS

Introducción La barbelognosis es la dimensión gnóstica caracterizada por los testigos externos como la gnosis mitológica o más antigua. Los barbelognósticos son, en realidad,~ conocedores dfl. Barbeló», o sea, de _«Dios n el cuatro», el Tetragrámaton o Nombre de Dios. Constituye este aspecto gnóstico el fondo más profundo de su tradición a. [~esotérica, basado en enseñanzas y actos rituales secretos. Se testimornia en las noticias indirectas correctamente leídas la profundización · por grados del pneuma y la reconstitución de la comunidad pneu1tnática. Este sentido original aquí señalado es posible descubrirlo en el presente gracias a textos como los del Papiro gnóstico de Berlín v 8502 (Apócrifo de Juan), apoyados por sus versiones de la biblioteca de Nag Hammadi y sus análogos, como el Pensamiento trimorfo, Las tres estelas de Set, el Evangelio de los egipcios, la Paráfrasis de 1Sem y otros. Dentro de este mismo marco se deben incluir las noticias atri_buidas a grupos gnósticos conocidos como ofitas o naasenos, carac, terizados externamente por una función determinada, la preeminen~ cía dada a la serpiente del relato del Génesis, o bien a los setianos, ·· por el énfasis puesto en la tradición ininterrumpida y legitimante -.1 _ conservada a lo largo de la historia.

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BARBELOGNOSIS

Barbelognósticos (lreneo de Lión, Ad versus Haereses I, 29, 1-4) 1 Por otro lado, de estos que arriba han sido mencionados como ¡ simonianos ha surgido la gran cantidad de ~ _nósticos de Barbeló, que se han mostrado como hongos de la tierra y de los que referi_mos las principales doctrinas que sostienen. Pues bien, algunos de A r ellos dan por sentado un Eón que nunca envejece en un Espíritu _virginal al que llall)an «Barbeló». Allí dicen que está un cierto adre í'[i.Pefable, aunque E! se ha querido manifestar a Barbeló misma. Y .• c este &nsamie_nto (Ennoia) manifestado se ha mantenido en su pre1 1 sencia y ha pedido ~ Preconocimiento (Prógnosis). Y cuando el 1,P.reconocimiento también había aparecido, habiendo éstos solicita. · · do por segunda vez, se ha manifestado la Incorruptibilidad, desués, además, la Vida Eterna.~' regocijándose por éstos, mi. randa en la Grandeza y recreándose por la concepción, ha generado ,V_en ella una luz semejante a sí misma. Dicen que ésta es el origen de ria iluminación y de toda generación y que cuando el Padre vio esta et \juz, la ungió con su bondad para que fuese completa. Dicen tamién que ella es el Cristo. Según dicen, éste, de nuevo, ha rogado ~ que le sea dado el Intelecto (Nous) como ayuda y que se ha maniJ estado el Intelecto. Además de éste el Padre ha emitido la Palabra c. [ (Lógos). Y han formado parejas con el E_~ient.cq,:.-la...E.alahr.a, la_ lncorru tibilidad (Aphtharsía) y el CriM.Q... La Vida eterna (Zoé aionía) se ha unido con Voluntad (Thélema) y el Intelecto con el Preconocimiento. Ellos glorificaban a la gran Luz y a Barbeló. 2 Dicen que después del Pensamiento y la Palabra ha sido emitido el Autoengendrado (Autogenés) para representar a la gran Luz, al que dicen que se le honra en gran manera y al que están sometidas todas las cosas. Con él fue emitida la Verdad (Alétheia) y (así) existe la pareja (syzygía) del Autoengendrado y la Verdad. Dicen que de la Luz, es decir, Cristo, y de la Incorruptibilidad, han sido emitidas cuatro luces para estar en torno al Autoengendrado. Además que de la Voluntad y la Vida eterna han surgido cuatro emisiones para el

l. Texto latino y griego fragmentado en la edición de W. W. Harvey, I, 221226; latino, en la de A. Rousseau y L. Doutreleau, 11, 358-365. Resulta difícil determinar otras noticias indirectas sobre «los que conocen a Barbeló» que permitan completar el resumen fragmentario que ofrece san Ireneo. Probablemente lo más afín se encuentre en Epifanio, Panarion 25, 2,1-4 y 3,2-4, mientras que 26, 10,1-11, es más confuso. Las fuentes directas nos proporcionan una imagen mucho más completa, ver Textos gnósticos I, 229ss. ; 259ss.; 323ss. y vol. 11, 99ss.

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servicio de las cuatro luces, a las que llaman Gracia (Cháris), Volición (Thélesis), Entendimiento (Synesis) y Prudencia (Phrónesis). Gracia está unida a la grande y primera luz; sostienen que ésta es el Salvador y la denominan Armogel. Volición ha sido unida a la segunda, a la que llaman Raguel. Entendimiento a la tercera, a la que denominan David, y Prudencia a la cuarta, a la que dan el nombre de Eleleth. 3 Pues bien, una vez que todo esto quedó establecido de tal modo, el Autoengendrado ha emitido asimismo al Hombre perfecto y verdadero, a quien llaman Adamas también, porque ni ha sido dominado él ni aquellos de los que proviene. Junto a la primera luz, ha sido alejado de Armogel. El Autoengendrado ha emitido junto con el Hombre el Conocimiento (gnósis) perfecto y se lo ha unido. Por esto él ha conocido también al que está sobre todo. Del mismo modo el Espíritu virginal le ha dado una potencia invencible. Todos reposan en él cantando himnos al gran Eón. De aquí dicen que se ha manifestado la Madre, el Padre y el Hijo y que del Hombre y el Conocimiento ha nacido el Árbol, al que también llaman Conocimiento. 4 Dicen que después del primer ángel, que está junto al Unigénito, ha sido emitido el Espíritu Santo, al que también llaman Sofía y Prúnicos. Pues bien, ella, viendo que todos los demás tenían cónyuge, pero que ella estaba sin compañero, buscó a quién unirse. Pero como no encontrara se afanaba y extendía y miraba hacia las regiones inferiores, pensando encontrar allí consorte, pero no hallándolo, igualmente hastiada, saltó, ya que había hecho el esfuerzo sin el consentimiento paterno. Después movida por la simplicidad y generosidad ha generado una obra, en la que estaba la ignorancia y la osadía. Afirman que esta obra suya es el Protoarconte, demiurgo de esta creación. Cuentan que ha sacado una gran potencia de la Madre, que se ha alejado de ella hacia las regiones inferiores y que ha fabricado el firmamento celeste, en el que dicen también que habita. Puesto que la ignorancia está en él, ha hecho los poderes que son inferiores a él, los ángeles, firmamentos y todas las cosas terrestres. Dicen que más tarde unido a Osadía, ha generado la Maldad, el Celo, la Envidia, la Discordia y el Deseo. Pero una vez generadas estas realidades su Madre, Sofía, huyó apenada, se retiró hacia las regiones superiores y se tornó Ogdóaga, para los que cuentan desde abajo. Por consiguiente, una vez -que ella se separó, el Protoarconte creyó ser solo .:- y por esto dijo: «Soy un Dios celoso, y ningún otro existe salvo yo » (Éx 20,5; Is 45,5; 46,9). Tales son sus invenciones.

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Setianos-ofitas (Ireneo de Lión, Ad versus Haereses I, 3 O, 1-14) 2

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2. Texto latino en W. W. Harvey, I, 226-241; A. Rousseau y L. Doutreleau, II, 365-385. Ver asimismo las informaciones de Orígenes sobre los ofitas en Contra Ce/so III, 13 y VI, 24-3 8.

rodeaba. Sintiéndose extremadamente mal pensó en esconder cuanto era de la luz de lo alto, temiendo que fuese ultrajado por los elementos inferiores, igual que ella. Del mismo modo, como hubiera recibido fuerza de su exhalación luminosa, se contrajo y se elevó hacia la altura y una vez llegada arriba se extendió, cubrió o hizo el cielo visible de su cuerpo; ha permanecido cubierta por el cielo que ha formado, el que todavía tiene la apariencia de un cuerpo acuoso. Como deseara la luz superior y tomara fuerzas gracias al Tocio, abandonó el cuerpo y se liberó de él. Dicen que ella se desvistió de este cuerpo y que la llaman mujer salida de Mujer. 4 Dicen, además, que ha poseído un hijo al que le ha quedado en sí un soplo de incorruptibilidad desde la Madre, gracias al que crea, y que engendrado potente, también él ha emitido un hijo desde las aguas, sin madre, según dicen, ya que sostienen que no ha conocido a la Madre. Su hijo a imitación del Padre ha emitido otro hijo. El tercero ha generado también un cuarto, y el cuarto también ha generado un hijo, del que dicen que ha nacido un sexto hijo y que el sexto ha generado un séptimo. De esta manera entre ellos han completado también la he dó ada, siendo la Madre el lugar Octavo. De acuerdo con sus nacimientos también ellos guardan entre sí su jerarquía de autoridad y poder. 5T ambién les han puesto estos nombres según propia invención : al que ha nacido de la Madre en primer lugar le llaman Ialdabaot; al nacido de éste, Iao; al de éste, Sabaot; al cuarto, Adoneo; al quinto, Eloeo; al sexto, Oreo, y al séptimo y menor de todos, Astaphaeo. Suponen también que los cielos, potencias, poderes, ángeles y creadores, que residen ordenadamente en el cielo según el nacimiento de cada uno de ellos, e invisibles, gobiernan también los asuntos celestes y terrestres. El primero de ellos, Ialdabaot, desprecia a la Madre, porque ha creado hijos y nietos sin ningún permiso e incluso ángeles, arcángeles, poderes, potestades y dominaciones. Una vez creados sus hijos han entrado en contienda y litigio con él por motivo de la jefatura. Ésta ha sido la causa por la que dicen que Ialdabaot, triste y desesperado, ha mirado hacia la hez ínfima de la materia y que ha concentrado su deseo en ella, de donde ha nacido un hijo. Éste es el intelecto mismo retorcido, bajo la forma de serpiente, y de aquí provienen el espíritu, el alma y todas las cosas del mundo. Por eso se ha generado todo olvido, maldad, celo, envidia y muerte. Dicen que este intelecto de ellos retorcido y de forma de serpiente con su tortuosidad ha llegado incluso a sublevar al padre, cuando estaba con él en el cielo y en el Paraíso. 6De ahí que Ialdabaot, saltando de gozo y exaltándose por cuanto estaba

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30 1Otros, una vez más, dicen cosas prodigiosas, que existe cierta Luz primera en la potencia del Abismo, bienaventurada, incorruptible y sin límite. Sostienen, asimismo, que ella es el Padre de todo y que se llama primer Hombre. Afirman que el Pensamiento suyo en tanto que avanza es el Hijo del emisor y que es el Hijo del hombre o segundo Hombre. Bajo ellos está el Espíritu Santo y bajo el Espíritu superior están los elementos separados: agua, tinieblas, abismo y caos, sobre los que dicen que el Espíritu «es llevado», y le llaman primera Mujer. Después, dicen, el primer Hombre, saltando de gozo con su Hijo por la belleza del Espíritu, o sea, de la Mujer, e iluminándola, ha engendrado de ella una luz incorruptible, un tercer varón, al que llaman Cristo, Hijo del primero y del segundo Hombres y del Espíritu Santo, la primera Mujer, puesto que el Padre y el Hijo duermen en compañía de la Mujer, a la que dan el nombre de Madre de los vivientes. 2 Como ella, no obstante, no pudiera llevar ni contener la grandeza de las luces dicen que colmada en exceso desbordaba también por el lado izquierdo. De este modo sólo el Hijo de ellos, Cristo, en tanto que del lado derecho y con capacidad para ascender, fue de inmediato arrebatado con su Madre al Eón incorruptible. Ésta es la verdadera y santa Iglesia, que ha sido apelación, acuerdo y reunión del Padre de todo (primer Hombre), del Hijo (segundo Hombre) y del Cristo (Hijo de ellos y de la mujer antes mencionada). 3 Enseñan, además, que la potencia que ha desbordado de la Mujer, poseyendo una exhalación (ikmás-humectatio) luminosa, descendió desde sus Padres hacia abajo, aunque conservando la exhalación luminosa, por propia voluntad. La llaman Izquierda, Prúnicos, Sofía y Andrógino. Bajó directamente a las aguas que estaban inmóviles, las ha movido y yendo con insolencia hasta el fondo ha tomado también un cuerpo de ellas. Porque sostienen que todo ha acudido y se ha adherido a su exhalación luminosa y que la han rodeado y que de no haberla poseído es probable que hubiera quedado totalmente absorbida y sumergida por la materia. Por lo tanto, atada por el cuerpo, que era material, y con mucho peso, cuando volvió en sí intentó también escapar de las aguas y ascender hacia la Madre, pero no pudo a causa del peso corporal que la

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bajo él, haya dicho también: «Soy Padre y Dios y nadie hay sobre mí» (Is 45,5). Pero su Madre al oírle clamó contra él: «No mientas, Ialdabaot, porque sobre ti está el Padre de todo, primer Hombre, y el Hombre, Hijo del Hombre». Y dicen que mientras estaban todos confundidos por la voz desconocida y la insólita declaración y buscaban de dónde procedía el grito, para desviarlos y atraerles, les ha dicho Ialdabaot: «Venid, hagamos un hombre a nuestra imagen» (Gén 1,26). Al oír esto las seis potencias, en tanto que la Madre les proporcionaba la imagen del hombre, para por medio de él privarles de su potencia original, poniéndose de acuerdo han formado un hombre enorme por su anchura y altura; pero como él sólo se deslizaba, lo han llevado ante su padre -aunque esto es obra de Sofía, para que también éste deje libre la exhalación luminosa y no pueda levantarse, al poseer la potencia, contra los que están arriba-. Afirman que él, al insuflar en el hombre el espíritu de vida, inadvertidamente se ha privado de la potencia. Ésta es la causa por la que el hombre adquirió intelecto e intención (enthymesis), que es L lo que se salva, según dicen. De inmediato dio gracias al primer Hombre, dejando a un lado a sus creadores. 7Pero Ialdabaot colmado de celos quiso pensar la manera de privar al hombre por medio de la mujer y de su intención ha sacado a la mujer, a la que tomando Prúnicos invisiblemente le ha privado de potencia. Los demás, por su parte, al aproximarse y admirar su belleza, la han llamado Eva y, deseándola, han engendrado hijos de ella, que son igualmente ángeles. Pero la Madre de ellos ha pensado en atraer a Eva y Adán por medio de la serpiente y hacerles pasar por encima del mandamiento de Ialdabaot. Eva, al oír esto como proveniente del hijo de Dios, creyó fácilmente y convenció a Adán para que comiera del árbol del que había dicho Dios que no comiesen. Una vez que comieron, dicen que conocieron la potencia que está sobre todo y se separaron de los que los habían formado. Cuando Prúnicos vio que éstos fueron vencidos por su propia obra, se alegró mucho y gritó de nuevo que, puesto que existía el Padre incorruptible, aquel que una vez se llamó «Padre» mintió. Además, puesto que existían ya el Hombre y la primera Mujer, que Eva cometiendo adulterio también pecó. 8 Ialdabaot, puesto que el olvido lo envolvía y sin entender esto, arrojó a Adán y Eva del Paraíso, porque habían transgredido su mandamiento. Porque había querido que de Eva hubieran sido engendrados hijos para él, pero no lo consiguió, puesto que su Madre lo contrariaba en todo y privó ocultamente a Adán y Eva de la exhalación luminosa, para

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que ni la maldición ni el oprobio alcanzara al espíritu que viene de la Primacía (principalitas). Enseñan también esto, que una vez privados de la sustancia divina, fueron maldecidos por él y arrojados del cielo a este mundo. Pero también la serpiente que actuó contra el padre ha sido arrojada por éste en el mundo de abajo. Reduciendo su potestad a los ángeles que hay aquí, generó seis hijos, siendo ella misma el séptimo a imitación de la hebdómada que está en torno al padre. Dicen que éstos son los siete demonios cósmicos, siempre adversarios y opuestos al género humano, ya que a causa de los hombres su padre fue arrojado abajo. 9Adán y Eva anteriormente tuvieron (cuerpos) ligeros y luminosos, es decir, cuerpos espirituales, según fueron plasmados; pero al venir aquí los han cambiado en algo mucho más oscuro, pesado y lento; y el alma también se ha tornado más desunida y débil, puesto que tienen sólo un soplo cósmico del creador, hasta que Prúnicos, apiadada de ellos, les devuelva el aroma suave de la exhalación luminosa. Gracias a ésta tornaron al recuerdo de sí mismos y se supieron desnudos y conocieron la materia corporal; también conocieron que llevan sobre sí la muerte, pero aprendieron a ser pacientes, sabiendo que el cuerpo los reviste sólo temporariamente. También han encontrado alimentos, precedidos por Sofía, y saciados han tenido ayuntamiento carnal entre sí, han engendrado a Caín, a quien la serpiente repudiable con sus hijos recibiéndole lo ha corrompido enseguida y lo ha llenado de olvido mundano empujándole a la necedad y osadía, al punto de que, al matar a su hermano Abel, fue el primero que hizo manifiestas la envidia y la muerte (Gén 4,1-8). Después de Caín y Abel dicen que por la providencia de Prúnicos han engendrado a Set y después a Norea. De éstos afirman que ha nacido el resto de la muchedumbre humana, impulsada por la hebdómada inferior a todo tipo de maldad, el alejamiento de la santa Hebdómada superior, la idolatría y el desprecio total, mientras que la Madre, siempre ocultamente contraria a ellos, salvaba a lo propio, es decir, a la exhalación luminosa. Sostienen que la Hebdómada santa son los siete astros denominados planetas y que la serpiente despreciable tiene dos nombres: Miguel y Samael. - ~ºPero Ialdabaot, irritado contra los hombres porque no le rendían culto ni le honraban, como padre y Dios, les ha enviado un diluvio para destruirlos a todos simultáneamente. Pero también en este punto Sofía, manteniéndose firme en el lado opuesto, ha salvado a los que estaban en el arca en torno a Noé, a causa de la exhalación de aquella luz que de ella provenía y gracias a la cual otra vez el

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lo s ha llenado de hombres. Entre éstos Ialdabaot mismo ·li ,¡ a cierto Abrahán y estableció con él una alianza, que si su le cendencia perseveraba en su servicio, le daría la tierra por herencia (Gén 15). Más tarde a través de Moisés sacó de Egipto a los que provenían de Abrahán, les dio la Ley y les hizo judíos. Entre ellos seleccionó siete dioses a los que llaman también la santa Hebdómada. Y cada uno de éstos toma un heraldo propio para exaltarle y anunciar a Dios, para que también los demás al oír sus glorias sirvan a estos dioses a quienes anuncian los profetas. 11 De este modo distribuyen a los profetas: a Ialdabaot pertenecieron: Moi/ és, Josué, N avé, Amós y Habacuc; a Iao: Samuel, Natán, Jonás y Miqu eas; a Sabaot: Elías, Joel y Zacarías; a Adonaí: Isaías, Ezequiel, Jeremías y Daniel; a Elohim: Tobías y Ageo; a Oreas: Migu eas y Nahum; y a Astapheo: Esdras y Sofonías. Dicen que, por lo ta nto, cada uno de ellos glorifica a su padre y Dios, aunque la mi sma Sofía por medio de ellos ha dicho muchas cosas sobre el primer Hombre, el Eón incorruptible y el Cristo que está arriba, amonestando a los hombres y haciéndoles presente la Luz incorruptible, el primer Hombre y el descenso de Cristo. Mientras que ante esto los príncipes estaban aterrados y admirados por la novedad de lo que los profetas anunciaban, Prúnicos, que actuaba por medio de Ialdabaot que ignoraba lo que hacía, ha producido la emisión de dos hombres: uno de la estéril Isabel y otro de la Virgen María (Le 1). 12 Pero como la mencionada no encontrara descanso ni en el cielo ni en la tierra, desolada ha llamado en auxilio a la Madre. Su Madre, la primera Mujer, ha tenido misericordia del arrepentimiento de la hija y ha pedido ayuda al primer Hombre para que se le envíe al Cristo. Enviado éste, descendió hacia su hermana, y la exhalación luminosa. Ésta, que es la Sofía de abajo, sabiendo que su hermano descendía a , ha anunciado también su venida por medio de Juan, ha preparado el bautismo de arrepentimiento (Mt 3,12) y previamente ha preparado a Jesús, para que Cristo al descender encontrara una envoltura limpia y para que por medio del hijo de Ialdabaot, Cristo anunciara a la Mujer. Dicen que Cristo ha descendido a través de los siete cielos, adoptando la apariencia de sus hijos, y que poco a poco la potencia de ellos ha sido liberada. Porque afirman que toda la exhalación luminosa ha concurrido hacia él y que al descender Cristo en este mundo, primero revistió a su hermana Sofía y que ambos se han regocijado refrescándose mutuamente. Por esto los caracterizan como el esposo y la esposa. Jesús, generado por obra de Dios de una virgen, fue el más sabio,

puro y justo de todos los hombres; Cristo unido a Sofía ha descendido en <él> y así ha nacido Jesucristo. 13 Dicen, entonces, que muchos de los discípulos suyos no han conocido el descenso de Cristo en él. Sin embargo, cuando Cristo descendió en Jesús, entonces comenzó a realizar portentos, a curar, a anunciar al Padre desconocido y a proclamar claramente que él era el Hijo del primer Hombre. Por esto, irritados los príncipes y el padre de Jesús han cumplido acciones para matarle. Aunque afirman que cuando era conducido a la muerte, el mismo Cristo y Sofía se retiraron al Eón incorruptible. Jesús fue crucificado, pero Cristo no olvidó lo suyo, sino que le envió cierta potencia de lo alto, que lo hizo enderezarse (excitavit) en el cuerpo, el que dicen que es anímico y espiritual, porque lo mundano lo ha restituido al mundo. Los discípulos que vieron que había resucitado no lo conocieron, pero tampoco al mismo Jesús por gracia del cual había resucitado de entre los muertos. Dicen que entre sus discípulos éste fue el error mayor, ya que creyeron que había resucitado en el cuerpo cósmico ignorando que «la carne y sangre no alcanzan el reino de Dios» (1 Cor 15,50). 14 Quieren ratificar el descenso y ascenso de Cristo sobre la base de que los discípulos no dicen que Jesús haya realizado algún gran hecho antes del bautismo ni después de la resurrección de entre los muertos, aunque ignoran que Jesús se unió al Cristo y el Eón incorruptible a la Hebdómada y al cuerpo psíquico lo llamán cósmico. Jesús, no obstante, se ha quedado después de su resurrección dieciocho meses y cuando la intelección (sensibilitas) descendió en él supo lo que es la claridad. A pocos de sus discípulos, a los que sabía dispuestos para tan grandes misterios, enseñó esto y así fue admitido en el cielo, donde Jesús está sentado a la derecha del padre Ialdabaoth, para recibir en sí a las almas de los que le han conocido, una vez abandonada la carne terrestre, enriqueciéndose a sí mismo. Su padre lo ignora -ni siquiera lo ve- y en la medida en que Jesús se enriquece a sí mismo con las almas santas, más se perjudica su padre y disminuye, privado de su potencia por medio de las almas. Finalmente no tendrá más almas santas para enviar de nuevo al mundo, sino sólo las que son de su sustancia, es decir, las que provienen de la expiración. La consumación tendrá lugar cuando toda la exhalación del espíritu luminoso esté reunida y transportada en el Eón incorruptible. 15 Éstas son sus doctrinas. De ellas, como la hidra de Lema, monstruo de múltiples cabezas, se ha generado la escuela de Valentín. Porque algunos dicen que la misma Sofía fue la Serpiente, razón por la que se opuso al creador de Adán y facilitó el conocí-

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miento a I s ho mbres, y por esto se dice que la serpiente es más abia qu todos (Gén 3,1). Pero también dicen que a causa de la lispos i i n de nuestros intestinos por los que circula el alimento y p rqu e tienen tal forma, que muestra en nosotros la naturaleza de la fi gura de la serpiente como la generadora oculta.

como un trabajo sus lecturas, creo que habré despertado en muchos el deseo y la seguridad de alcanzar el conocimiento de la verdad. 2 Queda ahora emprender la refutación de las herejías, por causa de esto también hemos expuesto lo antes dicho: los heresiarcas, habiendo cambíado los principios de aquéllos y remendando según el propio parecer al modo de anticuarios, han ofrecido como una cosa nueva los errores de los antiguos para engañar a los que pudieran, como lo mostraremos en lo que sigue. 3Por lo demás es el momento para ocuparnos de exponer los materiales que están ante nosotros, y comenzar a partir de los que tienen la osadía de honrar a la serpiente (óphis), que fue la causa del error, gracias a ciertos razonamientos inventados por iniciativa propia. Los sacerdotes y defensores de esta enseñanza fueron en primer lugar que se denominan «naasenos», llamados así de acuerdo con la lengua hebrea -en ella la serpiente [óphis] se dice naas-. 4 Pero igualmente se llaman a sí mismos «gnósticos», sosteniendo que son los únicos que conocen las profundidades. Muchos de ellos habiéndose separado tornaron a la herejía única en múltiple, exponiendo las mismas cosas con diferentes nombres, como al avanzar se expondrá la doctrina. Ellos, según su doctrina, honran todas las cosas al Hombre y al Hijo del Hombre. 5Este Hombre es andrógino y lo llaman Adamas. Le han sido compuestos muchos y diversos himnos. Para ser breves, sus himnos dicen cosas como éstas: «Eres Padre, desde ti y por medio de ti eres Madre, los dos nombres inmortales, generadores de Eones, ciudadano celeste, hombre glorioso». 6Lo dividen en tres como a Gerión; porque, dicen, una parte de él es intelectiva, otra anímica y otra terrestre y creen que su conocimiento es el comienzo para poder conocer a Dios, por esto dicen: «el comienzo de la perfección es el conocimiento del Hombre, pero el conocimiento de Dios es perfección completa». 7Todo esto, dice, lo intelectivo, lo psíquico y lo terrestre, ha ido y descendido al mismo tiempo en un hombre, Jesús nacido de María; igualmente, dice, cada uno de estos tres hombres ha hablado simultáneamente a partir de su propia sustancia a lo que le es propio. Pues según ellos son tres los géneros propios del universo, el angélico, el psíquico y el terrestre; del mismo modo hay tres iglesias, angélica, psíquica y terrestre; pero sus nombres son: elegida, llamada y sierva. L7 1Éstos son los puntos capitales de muchas enseñanzas que Santiago, el hermano del Señor, dicen que trasmitió a Mariamne 2 ( ... ) Porque ya que base de su doctrina es el Hombre Adamas y dicen que sobre él se ha escrito: «¿Quién explicará su generación?»

Naasenos (Hipó lito de Roma, Elenchos V, 1 - 11, 13) 1 Esto está contenido en el libro V de la Refutación contra todas las herejías. 2 Qué enseñan los naasenos, que se llaman a sí mismos «gnósticos», y por qué sostienen aquellas opiniones que anteriormente sostuvieron los filósofos griegos y las que trasmiten de los misterios, y que tomando sus principios de ellos han constituido herejías. 3 Igualmente en cuanto a los peratas qué es lo que enseñan, y por qué la opinión formada por ellos no proviene de las Sagradas Escrituras, sino de los astrólogos. 4 Cuál es la doctrina de los setianos, y por qué a partir de los sabios helenos, Museo, Lino y Orfeo, copiándolos, han confeccionado su doctrina. 5 Qué es lo que enseñan respecto de Justino, y por qué la opinión por él formada no proviene de la Sagrada Escritura, sino de las narraciones extraordinarias del historiador Heródoto. 6 1Estoy plenamente convencido de que en los cuatro libros anteriores a éste quedan cuidadosamente expuestas opiniones sobre todos los griegos y bárbaros en cuanto a Dios y la creación del mundo (.. . ) No habiendo prescindido ni siquiera de los aspectos mágicos ocultos, ni tampoco tomándome

3. Texto griego en M. Marcovich, 140-172; P. Wendland, Refutatio omnium haeresium III, 77-104; el texto de W. Volker es incompleto (11-27) y lo mismo el bilingüe que proporciona M . Simonetti (50-87). En torno al pasaje son importantes los trabajos de R. Reitzenstein, Poimandres, Leipzig, 1904, 83-98; M. Simonetti, «Qualche osservazione su presume interpolazioni nella Predica dei Naasseni»: Vetera Christianorum VII (1970), 115-124; E. Hennecke, New Testament Apocrypha II, 807-808; J. Montserrat Torrents, «La notice d'Hippolyte sur les Naasenes», en Studia Patrística XVII/1, Oxford, 1982, 23 lss.; J. Frickel, Hellenistische Erlosung in christlicher Deutung. Die gnostische Naassenerschrift, Brill, Leiden, 1984. Ver asimismo la Gran revelación simoniana VI,9,4 y 17,7, y Textos gnósticos II 53ss. y 99ss., igual que Testimonio de la Verdad 30,20ss. y 45,l0ss., en Textos gnósticos III.

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(Is 53,8), sabed en qué forma después de tomar de los gentiles la generació n inexplicable e incorruptible del hombre, la atribuyen detallad amente a Cristo. 3 La tierra, dicen los griegos, ha sido la primera qu e ha producido un hombre, presentándolo como un nobl e ob equio, pues quiso ser madre no de plantas carentes de ensaci ón y de fieras irracionales, sino de un ser viviente apacible y amante de Dios. 4 Pero es difícil, dice, descubrir si el primero de los hombres apareció con los beocios sobre el lago Cefiso como Al< al> comeneo, o si existían (ya) los cu retes del monte Ida, raza divina, o los coribiantes frigios, a los que vio primeros el sol brotando como árboles o si la Arcadia engendró a Pelasgos, antes que a la luna, o Eleusis a Dysaulis, habitante de Raros, o si Lemnos dio a luz en un misterio orgiástico secreto a Cabiro, que posee hermosos niños, o si Pelene a Alcio eo Flagreos, el más antiguo de los gigantes. 5Los libios dicen que Garamante es el primogénito, el que surgió de las llanuras secas como primicias del suave glande de Zeus. Y el Nilo que en la tierra de Egipto engrosa el limo hasta hoy engendra animalilllos vivientes, dice que a causa del calor húmedo se revisten de carne. 6Los asirios, por su parte, afirman que ha sido entre ellos Oanes que se alimenta de peces, pero los caldeos dicen que Adán y ellos (= los gnósticos) sostienen que éste es el hombre, el que produjo la tierra, solamente ; yacía sin aliento, inmóvil, rígido, como una estatua, existiendo como una imagen del hombre de lo alto, que es cantado como Adamas, y generado por múltiples poderes, sobre los que hablan detallada y extensamente. 7Pues bien, para que el gran hombre de arriba, «de quien», según dicen, «es toda paternidad que se nombre en la tierra y en los cielos» (Ef 3,15), fuese completamente dominado, se le dio también un alma, de _modo que por medio del alma padeciera y sufriese castigo la obra que está en esclavitud del hombre grande, bellísimo y perfecto -porque también lo llaman de este modo-. 8Así pues, indagan una vez más qué es el alma, de dónde viene y cuál es su naturaleza, para que habiendo entrado en el hombre y habiéndole movido, haya esclavizado y castigado la obra del hombre perfecto; pero no buscan esto a partir de la Escritura, sino también de los misterios. Sostienen que el alma es muy difícil de descubrir y de difícil comprensión, puesto que no se conserva siempre bajo la misma forma y figura ni en una sola afección, para que se pueda describir por la impresión o representarse esencialmente. 9 Tienen establecidas estas diversas variaciones en el Evangelio según los egipcios. Dudan, entonces, como todos los restantes pueblos gentiles, si existe a partir de lo Preexistente, del

Autoengendrado o del caos extenso. En primer lugar, cuando reflexionan sobre la división en tres del hombre, se amparan en las iniciaciones de los asirios, porque son los primeros que consideran '-- que el alma es tripartita y una. 10Porque, dicen, toda naturaleza, de una u otra forma, tiende hacia el alma; ya que el alma es la causa de cuanto se genera, efectivamente, todo cuanto se alimenta, dice, y crece, tiene necesidad de alma, pues, dice, no es posible que nada logre la alimentación ni el crecimiento, sin que esté presente un alma. Hasta las piedras, dice, poseen alma, pues poseen la capacidad de crecer, pero el crecimiento jamás tendría lugar sin alimento, porque lo que crece aumenta por agregación, pero lo agregado es el alimento de lo alimentado. 11 De este modo, dice, toda naturaleza «en los cielos, en la tierra y bajo la tierra (Fil 2, 1 O) tiende hacia el alma. Y los asirios la llaman Adonis o Endimión. Cuando se llama Adonis, dice, Afrodita ama y desea al alma, , a la de este nombre. Afrodita es según ellos la generación; 12pero cuando Perséfone -también llamada Coré- ama a Adonis, entonces, dice, el alma es algo mortal y separada de Afrodita, , la generación. Pero si Selene llegó a desear a Endimión y al amor de la forma, entonces, dice, la creación de lo superior también necesita del alma; 13 sin embargo, dice, si la madre de los dioses castra a Attis -aunque ésta igualmente lo ama-, entonces, dice, la bienaventurada naturaleza de lo alto, de lo que es supramundano y eterno, llama hacia sí a la potencia masculina del alma. 14Porque, dice, el hombre es andrógino, por consiguiente según la doctrina misma de ellos está establecido de acuerdo con la enseñanza que se muestre como algo muy malvado y prohibido el comercio de la mujer con el hombre. 15Ya que, dice, Attis fue castrado, o sea de las partes terrestres de la creación inferior, y ha subido hacia la sustancia eterna de arriba, en donde, dice, no hay ni varón ni mujer, sino «una nueva creación» (2 Cor 5, 17), «un hombre nuevo » (Ef 2,15) que es andrógino. Y a qué lugar le dicen «de arriba», lo mostraré cuando llegue el lugar oportuno. 16 Dicen que es testimonio de su doctrina no simplemente la sola Rea, sino, como dice una profecía, toda la creación. Y explican que esto es lo dicho por la palabra: «Porque lo invisible de Dios, desde la creación del mundo se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en vanos razonamientos y su insensato corazón se entenebreció; 17jactándose de sabios se volvieron estúpidos, y cambiaron la gloria del Dios

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incorruptible por una representación en forma de hombre corruptibl e, de aves, de cuadrúpedos, de reptiles. Por eso Dios los entregó a pa iones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza» 18-cuál es según ellos el uso natural, lo diremos después-, «igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre » Ü -según ellos infamia es la primera y bienaventurada sustancia libre de figura que es causa de todas las figuras para los que la poseen-, «recibiendo en sí mismos el pago merecido de su extravío» (Rom 1,20-23 y 26-27); 19 efectivamente dicen que en estas palabras que Pablo ha expresado está contenido todo el misterio oculto e indecible de su bienaveturado placer. Porque según ellos el anuncio del bautismo no es otra cosa que el ingreso en el placer inmarchitable del que es lavado según ellos con agua viva y ungido con unción ineble. 2 º dicen que dan testimonio de su doctrina no sólo los misterios de los asirios y de los frigios, en cuanto a la bienaventurada naturaleza conjuntamente oculta y manifiesta de lo que ya era, de lo que es y de lo que será, éste precisamente dicen que es el reino de cielos que se busca en el interior del hombre, sobre el que en términos precisos enseña el llamado Evangelio de Tomás, diciendo así: «El que busca me encontrará en los niños desde los siete años, porque estando oculto allí me manifestaré en el décimo cuarto eón». 21 Pero esto no pertenece a Cristo, sino a Hipócrates cuando expresa que «un niño de siete años es la mitad de un padre»; por este motivo estos que colocan en la simiente primordial la naturaleza primordial de todas las cosas, habiendo aprendido de Hipócrates que «un niño de siete años es la mitad de un padre», dicen, de acuerdo con Tomás, que él es a los catorce años cuando se revela. Ésta es, , su doctrina secreta y oculta. 22 Ciertamente dicen que los egipcios, después de los frigios, como los más antiguos de entre todos los hombres fueron instruidos y que unánimemente han anunciado por primera vez a todos los demás hombres conjuntamente posteriores a ellos las iniciaciones y los ritos mistéricos de todos , ideas y potencias, también ellos poseen los sagrados misterios de Isis, augustos y que no pueden confiarse a los que no son iniciados. 23 Pero éstos no son otra cosa que robo y la búsqueda de las vergüenzas de Osiris por la diosa de los siete mantos y del vestido negro. Dicen que Osiris es como el agua e Isis la de los siete mantos, puesto que

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asimismo está revestida de siete mantos etéreos -porque alegorizando así indican a los astros planetas, llamándolos etéreos, según < ... >-, la generación mudable, creación que se muestra, que se transforma por obra de lo indecible, irrepresentable, impensable y sin forma. 24Esto, dice, es igualmente lo expresado en la Escritura: «Siete veces caerá el justo y se levantará» (Prov 24,16), ya que, dice, las traslaciones de los astros que se mueven por el que mueve todas las cosas son como estas caídas. 25 Por lo tanto hablan sobre la sustancia del espíritu, la que es causa de todo lo que llega a ser, pues no es ninguno de éstos, sino que genera y produce todo lo que nace, al decir así: «Llego a ser lo que quiero y soy lo que soy» (Éx 3,14). Por esto dice que lo inmóvil mueve todas las cosas, porque al pr_oducirlo todo permanece lo que es y nada de lo que nace es él. 26 Este dice que es lo solo bueno y sobre el que se ha dicho lo expresado por el Salvador: «¿Por qué me llamas bueno? Uno solo es bueno, mi padre que está en los cielos, que levanta el sol sobre justos e injustos y hace llover sobre santos y pecadores» (Me 10,18; Mt 19,17; 5,45). Y quiénes son los santos sobre quienes él hace llover y los pecadores sobre los que hace llover, también esto lo diremos más adelante, después de estas cosas. 27 (Dice) que esto es el gran y oculto misterio del todo desconocido entre los egipcios, encubierto y descubierto. Porque, dice, ningún templo existe allí en delante de la entrada no se levante un miembro viril desnudo, que mire de abajo hacia arriba y coronado por todos los frutos de lo que se genera él. 28 Dicen que este tal no sólo está en los templos más santos delante de las estatuas, sino ciertamente también en el conocimiento de todos, como una luz que no está bajo el celemín, sino sobre el candelabro, como un mensaje que se anuncia sobre los tejados (Me 4,21; Mt 10,27), en todos los caminos y en las mismas casas, puesto confín y término de la casa. Y es esto lo que todos llaman «bueno», ya que le denominan «portador de bien», sin ni siquiera saber lo que dicen. Los griegos que han recibido este misterio de los egipcios hasta hoy lo custodian. 29 Ciertamente, dice, entre ellos observamos a los Hermes que son venerados bajo semejante aspecto. En forma diferente los cilenios que honran dicen lógos. En efecto, Hermes es lógos, es honrado entre ellos como intérprete y demiurgo al mismo tiempo de lo que era, es y será, se levanta representado bajo esta figura, la del miembro viril que tiene el deseo de lo de abajo hacia lo de lo alto. 3oY que éste, es decir, el tal

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11 T m es dice el que conduce a las almas, su conductor a los ' infi ernos' y 'su causa, ni aun a los poetas de los gentiles se oculta, quienes cantan: «Hermes Cilenio evocaba las almas de los pretendientes», , dice, iOh, infelices!, no de los pretendientes de Penélope, sino de los que están despiertos y recuerdan, «de qué dignidad y de cuán grande felicidad» (Empédocles, DK frag. 119), del bienaventurado hombre superior, hombre primordial o Adamas, como les parece, arrojados aquí en la formación de barro para llegar a ser esclavos del demiurgo de esta creación, Esaldaeos, dios de fuego, cuarto numéricamente considerado; 31-porque así llaman al demiurgo y padre de este cosmos separado-.

lo» (Jn 28,16; Sal 118,22), -en efecto en la cabeza está el cerebro que es el que distingue, la sustancia , «a partir de la que toda paternidad» [Ef 3,15] se distingue-, «al que», dice, «pongo (como piedra) en los cimientos de Sión» (Is 28,16), Adamas, dice, lo que alegorizando habla de la formación del hombre. 36 Porque Adamas el que es puesto es < «el hombre interior»> (Rom 7,22) y < «los cimientos de Sión»> son los dientes, como , dice, expresa Homero: «barrera de dientes», esto es, muro y fortificación en que está el hombre interior, allí ha caído desde el hombre primordial Adamas superior, «el que ha sido cortado sin manos» (Dan 2,45) que cortaran y que está arrojado en la obra del olvido, la tierra, la arcilla (2 Cor 4, 7). 37 Dice igualmente que gritando le seguían las almas, , al lagos, dice así:

Y tenía la vara en las manos, bella, de oro, con la que encanta los ojos de los hombres que quiere, pero con la que también despierta a los que duermen (Od XXIV,2ss.). 32Éste, dice, es el único que tiene poder sobre la vida y la muerte. Acerca de él, dice, está escrito: «los gobernará con vara de hierro» (Sal 2,9). Pero el poeta, dice, queriendo adornar lo incomprensible de la bienaventurada naturaleza del Logos, ha hablado de vara de hierro, pero no de oro. «Encanta los ojos de los muertos», como dice, pero con ella también «despierta a los que duermen», , a los despiertos llegados a ser también pretendientes. 33 Sobre éstos, dice, la Escritura afirma: «Tú que duermes, despiértate y yérgyete y el Cristo te iluminará» (Ef 5,14). Este es el Cristo, dice, el que en el mundo para los seres generados toma la forma de hijo del hombre a partir del Logos sin forma . 34Éste , dice, es el grande e inefable misterio de eleusinos «kyé, kyé», dice, y por esto le «está todo sometido» (1 Cor 15,27), al igual que lo expresado: «En toda la tierra su voz se ha difundido» (Rom 10,18; Sal 19,5). De esta manera «Hermes habiendo movido la vara y le siguen gritando » (Od XXIV,5) sin interrupción las almas, del modo el poeta por medio de la imagen lo ha mostrado al decir:

Puesto que iban chillando al unísono, él las gobernaba ciertamente -es decir las guiaba-, Hermes auxiliador, por caminos tenebrosos (Od XXIV,9), o sea, dice, a las regiones eternas que están libres de toda maldad. Sin embargo, dice, fadónde han ido? Llegaron junto a las corrientes del Océano, al promontorio de Léucade, hasta las puertas del sol, al país de los sueños (Od XXIV, 1 lss.). 38

«De la roca», dice, significa de Adamante. éste, dice, es Adamas, «la piedra angular que está en la cabeza del ángu-

Éste, dice, es Océano, «origen de los dioses y origen de los hombres» (Il XIV, 201,246), el que siempre está girando por el flujo y reflujo, ahora arriba, después abajo. Pero, dice, cuando el Océano fluye hacia abajo, es la generación de los hombres, y cuando hacia arriba, hacia el muro, la fortificación y la roca Léucade, es la generación de los dioses. 39Esto, dice, es lo que está escrito: «Yo he dicho, sois todos dioses e hijos del Altísimo» (Sal 82,6), siempre que os apresuráis a huir del Egipto e ir más allá del Mar Rojo, al desierto, es decir, desde la mezcla de abajo a «la Jerusalén de arriba, que es la madre de que viven» (Gál 4,26; Gén 3,20). Pero si retornáis a Egipto, es decir, a la mezcla de abajo, «moriréis como hombres» (Sal 82,7) . 40 Porque, dice, toda la generación de abajo mortal, pero la que es engendrada de arriba es inmortal, pues sólo el espiritual es engendrado «del agua y del espíritu», no el carnal, y el de abajo es carnal. Esto, dice, es lo que está escrito : «Lo que se conserva nacido de la carne es carne y

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Como cuando los murciélagos en el fondo del horrible antro revolotean chillando cuando alguno ha caído desde el filo de la roca, en el que se apiñan (Od XXIV,6-8). 35

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lo que se conserva nacido del espíritu,,es espíritu» (Jn 3,6). Según ellos ésta es la generación espiritual. 41 Este, dice, es el gran Jordán, al que puesto que fluía hacia abajo impidiendo a los hijos de Israel salir de la tierra de Egipto - es decir, de la mezcla inferior, pues según ellos el Egipto es el cuerpo- , Jesús lo ha detenido y lo ha hecho fluir hacia arriba. 8 1Siguiendo estas y similares doctrinas los insólitos gnósticos, inventores de una nueva filología, consideran que el poeta Homero manifiesta ocultamente tales doctrinas y llevando hacia tales nociones a quienes no conocen las Sagradas Escrituras, los toman en broma y dicen: el que afirma que el todo está constituido de un único principio se equivoca, el que dice de tres, dice la ,. .,_____ verdad y podrá dar la demostración de todas las cosas. 2 Porque, dice , una es la naturaleza bienaventurada del bienaventurado Hombre de arriba, Adamas; otra, la naturaleza mortal de abajo, y otra, la raza no súbdita (abasíleutos) que ha nacido arriba, en donde, dice, está María, la que se busca, Jetró, el gran sabio, Séfora, la vidente, y Moisés cuya generación no está en Egipto, puesto que sus hijos habían nacido en Madián. 3Esto, dice, tampoco ha estado oculto a los poetas, : «Todas las cosas están divididas en tres partes, y cada una participa del honor» (11 XV, 189). Sí, dice, las grandes cosas se deben proclamar y de este modo proclamarse por todos en todas partes, «de modo que oyendo no oigan y viendo no vean» (Mt 13,13). Porque, dice, si las grandes cosas no fuesen dichas, el mundo no podría estar unido. 4 Éstas, , son las tres formidables palabras: Caulacaú, Saulasaú y Zeesar (Is <..l, 28,10). Caulacaú es la del Hombre de arriba, Adamas, Saulasaú, mortal de abajo, y Zeesar, del Jordán que corre hacia arriba. Éste es, dice, el hombre andrógino que está en todos, al que los que no saben llaman Gerión tricorpóreo -porque «Ge-rión» quiere decir: «el que fluye desde la tierra»- , pero en general los griegos le llaman «cuerno celeste lunar», porque ha mezclado y unido todas las cosas en todo. 5Ya que, dice, «todo ha sido hecho por él y sin él nada se hizo . Pero lo que ha sido hecho en él es vida» (Jn 1,3). Esta «vida», dice, es la raza inefable de los hombres perfectos, que «las generaciones anteriores no conocieron» (Ef 3,5); y la «nada» que ha sido hecha sin él es, , el mundo particular, pues ha sido hecho sin él, por el tercero y el cuarto. 6Esto, dice, es el cáliz, la copa en la que rey bebiendo toma los augurios (Gén 44,2.4ss.). Ésta, dice, fue hallada oculta en las nobles simientes de Benjamín (Gén 44,12) . Esto, dice, también así lo dicen los griegos con «arrebatada expresión»:

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Trae agua, trae vino, niño, hazme embriagar y caer en sueño. La copa me dice qué debo llegar a ser < hablándome indeciblemente> (Anacreontea 5 2, 1 Oss.). 7

Esto sólo comprendido, dice, es suficiente a los hombres, la copa de Anacreonte expresando sin palabras misterio inefable. En efecto, dice, la copa de Anacreonte sin palabras que es para ti, dice Anacreonte, expresa con voz sin palabras, lo que es necesario que uno mismo sea, es decir, espiritual, no carnal, si ha oído el misterio oculto en el silencio. Y esto, , es el agua que en aquellas nobles bodas Jesús ha cambiado en vino (Jn 2,lss.) éste es el verdadero y grande «comienzo de los signos» que realizó «Jesús en Caná de Galilea y manifestó» (Jn 2,llss.) el reino de los cielos. 8Éste es, dice, el reino de los cielos que reposa dentro de nosotros como un tesoro (Le 17,21; Mt 13,44), como «levadura oculta en tres medidas de harina» (Mt 13,33). 9Éste es, dice, el grande e inefable misterio samotracios, que sólo puede ser conocido por los perfectos, dice, , por nosotros. Los samotracios, efectivamente, enseñan con claridad, en los misterios que se celebran entre ellos, que Adán es el hombre primordial. 10En el templo samotracios se levantan dos estatuas de hombres desnudos, con ambas manos levantadas hacia el cielo y los miembros viriles en alto, como la de Hermes en Cilene. Estas estatuas descritas son imágenes del hombre primordial y del espiritual regenerado totalmente de la misma sustancia que aquel Hombre. 11 Esto, dice, es lo significado por el Salvador: «Si no bebéis de mi sangre ni coméis de mi carne, no entraréis en el reino de los cielos, pero aunque bebáis», dice, «el cáliz que yo bebo, adonde voy, no podréis entrar» (Jn 6,53; Mt 20,22; Jn 8,21). 12 Porque sabía, dice, de qué naturaleza es cada uno de sus discípulos y que cada u~o debe ir a su propia naturaleza. Ya que, dice, había elegido doce discípulos de las doce tribus y por medio de ellos habló a cada tribu; por esto, dice, no todos han oído la predicación de los doce discípulos ni, aunque la oyeran, podían recibirla. Porque para ellos lo que no es según la tribu es contra naturaleza. 13A éste, dice, los tracios que viven en torno al Hemón le llaman Coribante y casi igual que los tracios le llaman los frigios, porque comienza su descenso desde la parte más alta de la cabeza y desde el cerebro sin forma y atraviesa todos los dominios de lo que están debajo, aunque cómo y de qué manera desciende no lo

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comprendemos. 14 Esto, dice, es lo significado por la expres10n «Hemos oído su voz, pero no hemos visto su forma» (Deut 4, 12). Porque, dice, se oye su voz cuando se da circunscrito y con figura, pero nadie ha visto cómo es la forma que viene de arriba, de lo que es sin forma. Está en la obra terrena, pero nadie le conoce. 15 Éste es, dice, según los Salmos, «el Dios que habita en el diluvio» y que hace oír su voz su clamor desde «las muchas aguas» (Sal 29,10 .y 3). «muchas aguas», dice, se refiere al nacimiento muy diverso de los hombres mortales, desde el que grita y clama, , al hombre sin figura, diciendo : «Libera de los eones a mi unigénito» (Sal 35,17). 16 De éste, dice, se ha dicho: «Tú, Israel, eres mi hijo, no temas; si atraviesas el río, no te hundirás, si cruzas el fuego, no te quemarás» (Is 41,8; 43,1). A los ríos, dice, se refiere la sustancia húm~da de la generación, y al fuego, el impulso y deseo hacia la generación: «Tú eres mío, no temas». 17Y, otra vez, dice: «Si una madre llega a olvidarse de sus hijos hasta no tener compasión» ni darles el pecho, «yo también los olvidaré». Además, dice, declara a sus propios hombres: «Pero aun si la mujer los llegara a olvidar, yo no me olvidaré de vosotros. Yo os tengo escritos en mis manos» (Is 49,15ss.). 18 Sobre su ascensión, es decir, sobre la regeneración, para llegar a ser espiritual, y no carnal, dice, afirma la Escritura: «Arcontes, alzad vuestras puertas, puertas eternas, alzaos, y entrará el Rey de la gloria» (Sal 24,7 y 9). O sea, la maravilla de las maravillas. Pero, dice, «¿quién es este rey de la gloria? Gusano y no hombre, oprobio del hombre y desprecio del pueblo». «éste es el rey de la gloria», «el poderoso de la guerra» (Sal 24, 1 O; 22, 7; 24, 10 y 8). 19 Por guerra se refiere a la que en el cuerpo, puesto que la plasmación está formada de elementos hostiles, dice, según está escrito: «Recordad la guerra, la que hay en el cuerpo» (Job 40,32). Esta entrada y esta puerta, dice, la vio Jacob dirigiéndose a Mesopotamia, lo que es precisamente transformarse de niño en joven y en hombre, es decir, esto ha sido reconocido por el que se dirige a Mesopotamia (Gén 28,5ss.). 2oY, dice, Mesopotamia es la corriente del gran Océano, que fluye desde la región media del hombre perfecto. Y admiró, , la puerta celeste al haber dicho: «Cuán terrible es este lugar. Ésta y no otra es la casa de Dios y ésta es la puerta del cielo» (Gén 28,17). Por esto, dice, Jesús afirma: «Yo soy la puerta», la que es verdadera (Jn 10,9). 21 Pero el que declara esto, dice, es el hombre perfecto, el que tiene forma de lo alto a partir del que no tiene, por consiguiente, dice, el hombre perfecto no se puede salvar, si no se regenera habiendo entrado por esta puerta. 22A este mismo, dice,

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los frigios le llaman también Papas, puesto que ha tranquilizado a cuanto estaba en movimiento en forma desordenada y sin medida, antes de su manifestación. Porque el nombre de «Papas», dice, es al mismo tiempo por todas las criaturas «del cielo, de la tierra y de debajo de la tierra» (Fil 2,10), las que dicen «detén, detén (paúe, paúe) el desorden del cosmos y da la paz a los lejanos» -es decir, a los materiales y terrestres- «y a los cercanos» -o sea, a los hombres perfectos, espirituales e intelectivos-. Los frigios le llaman también cadáver, puesto que se encuentra oculto en el cuerpo, como quien está en un sepulcro y una tumba. 23 Eso, dice, es lo significado por el dicho «Sois sepulcros blanqueados», dice, «llenos en el interior de huesos muertos» (Mt 23,27), puesto que no está en vosotros el hombre viviente; y otra vez, dice, «los muertos saldrán de los sepulcros» (Jn 5 ,28), es decir, de los cuerpos terrestres, una vez regenerados como espirituales y no carnales. 24 Tal, dice, es la resurrección que se origina a través de la puerta de los cielos, por la que cuantos no han entrado, dice, permanecen cadáveres. Los mismos frigios, dice, le llaman de nuevo a causa del cambio «dios». Ya que, dice, se torna dios cuando resucitado de los muertos suba a , ' través de tal puerta, al cielo. 25 Esta, dice, es la puerta que vio el apóstol Pablo, cuando misteriosamente la entreabrió y dijo que «había sido raptado» por un ángel y llegado «al segundo» y «tercer cielo en el Paraíso» mismo y que había visto lo que vio «y oído palabras inefab]es, que al hombre es imposible decir» (2 Cor 12,2ss.). 26 Estos, dice, son los misterios que todos los hombres sostienen que son inefables, que no con doctas palabras aprendidas de la sabiduría humana, sino aprendidas del Espíritu, juzgando lo espiritual con lo espiritual. Pero el hombre psíquico no acepta lo del espíritu de Dios, porque para él es locura (1 Cor 2,1314 ). Estas cosas, dice, son los misterios indecibles del Espíritu, que nosotros · solamente conocemos. 27Sobre éstos, dice, ha dicho el Salvador: «Ninguno puede venir hacia mí si no lo ha atraído mi Padre celestial» (Jn 6,44) . En efecto, dice, muy difícil es recibir y captar este gran e indecible misterio. Y de nuevo, dice, ha dicho el Salvador: «No todo el que me dice Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos» (Mt 7,21). 28 Es necesario, , que ella se cumpla, no sólo que se oiga, para entrar en el reino de los cielos y, dice, de nuevo ha dicho: «Los publicanos y las meretrices os precederán en el reino de los cielos» (Mt 21,31). Ya que, dice, publicanos son los que entienden los fines de todas las cosas y nosotros, dice, somos los publicanos, «a los que han llegado los fines de los tiempos» (1

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or I O 1 1). Porque fines, dice, son las simientes sembradas en el mund por el carente de figura, por las que todo el mundo llega a u o n umación; 29 ya que también por ellas ha comenzado a existir. Y esto es, dice, lo significado por «Ha salido el sembrador a sembrar y algunas simientes han caído junto al camino y han sido pisadas, pero otras en terreno pedregoso y germinaron», dice, «pero al no tener profundidad se secaron y murieron». Sin embargo, dice, «otras cayeron en tierra noble y buena y dieron fruto, el ciento por uno, el sesenta y el treinta. El que tiene», dice, «oídos para oír que oiga» (Mt 13,3ss.). O sea, dice, ninguno ha lleg~do a oír estos misterios, sino gnósticos perfectos solos. 30Esta, dice, es la tierra noble y buena a que se refería Moisés: «Os introduciré en una tierra noble y buena, en la tierra que fluye leche y miel» (Deut 31,20) . Esto es, dice, la miel y la leche de la que gustando los perfectos llegan a ser libres del señor y participan de la plenitud. Éste, dice, es el Pleroma, por el que se ha generado todo lo que nace de lo inengendrado y también es plenificado. 3 1A este mismo también le llaman los frigios «estéril». Porque es estéril cuanto es carnal y cumple «el deseo de la carne» (Gál 5,16). Esto, dice, es lo expresado por «Todo árbol que no produce fruto noble se corta y arroja al fuego » (Mt 3,10). En efecto, estos frutos, dice, son sólo los racionales, los hombres vivientes que pasan por la tercera puerta. 32 Precisamente dicen: «Si habéis comido lo muerto y hacéis lo viviente, ¿qué habríais hecho de comer lo vivo? ». Llaman «vivo» a las palabras, a los intelectos, a los hombres , las perlas de aquel hombre sin figura, frutos arrojados en lo plasmado. 33 Dice, esto es lo que da a entender al decir: «No echéis lo santo a los perros ni las perlas a los cerdos» (Mt 7,6), sosteniendo que obra de cerdos y de perros es la intimidad de la mujer con el hombre. 34Y los frigios le llaman también «cabrero», dice, no porque apacentara cabras y cabritos, como los psíquicos expresan, sino porque, dice, es el eje permanente de la esfera, es decir, el que volteando, girando y dando vueltas, da giro al universo, puesto que voltear es tanto virar como alterar las cosas. 35 Por esto dice también todos llaman a los dos centros del cielo polos. ' ' dice, el poeta < cuando expresa> : También,

no trafica, dice, sino que da vueltas, como si dijera que gira o gira-ra. E incluso, dice, las ciudades en que habitamos, puesto

que en ellas circulamos y damos vueltas (poloumen), se llaman «ciudades» (póleis). 36Los frigios, dice, le llaman también «fructífero», porque, dice, «los hijos de la mujer abandonada son más que los de la que tiene marido» (Is 54,1), es decir, , los regenerados inmortales y siempre vivientes son muchos, aunque los generados son pocos; pero lo que es carnal, , aunque los generados muchos, es todo corruptible. 37Por esto, dice, «Raquel lloraba a hijos y no quería», prosigue, «ser consolada cuando lloraba sobre ellos», pues sabía, dice, «que no existen» (Jer 31,15; Mt 2,18). También Jeremías se lamenta por la Jerusalén de abajo, no la ciudad que está en Fenicia, , sino la generación corruptible de abajo; porque, dice, también Jeremías ha conocido al hombre perfecto, al regenerado «a partir del agua y del Espíritu» (Jn 3,5), no carnal. 38 De acuerdo con lo que el mismo Jeremías, , afirma: «Es hombre y ¿quién lo conocerá?» (Jer 17,9). A tal punto es profundo y difícil, dice, el conocimiento del hombre perfecto. Porque, dice, «el conocimiento del hombre perfecto es el comienzo de la perfección, pero el conocimiento de Dios es la perfección completa». 39Los frigios también se refieren a él como «espiga segada verde» y también los atenienses después de los frigios, cuando celebran los misterios eleusinos y muestran a los iniciados el grande, admirable y perfectísimo misterio allí visible en silencio, la espiga segada. 40 Esta espiga es asimismo, , entre los atenienses el gran iluminador perfecto, que viene del carente de forma, al igual que el hierofante mismo, no ciertamente castrado como Attis, , pero hecho eunuco por la cicuta y alejado de toda generación carnal, cuando celebra de noche los grandes e inefables misterios en Eleusis bajo una gran luz, grita y proclama diciendo: «la augusta Brimós ha dado a luz al sagrado niño Brimós», es decir, la poderosa, al poderoso. 4 1 «Augusta» es, dice, la generación espiritual, celeste, de lo alto; y poderoso es quien es de este modo engendrado . Porque este misterio es llamado de Eleusis y de Anaktoreo. De Eleusis, dice, porque nosotros, que somos espirituales, hemos venido de lo alto, desde Adamas, fluyendo hacia abajo -ya que, dice, eléusesthai significa «venir»- , y Anaktoreo hacia lo alto. 42 Esto es, dice, lo que llaman los iniciados de Eleusis los misterios, y es lícito, , que los que están iniciados en los pequeños después sean iniciados en los grandes. «Pues muertes mayores reciben mejores partes» (Heráclito, DK frag. 25) . 43 Pequeños, dice, son los misterios de Perséfone inferior; sobre estos misterios y el camino que allí conduce, «ancho y espacioso»

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Un anciano marinero va y viene por aquí, el egipcio inmortal Proteo (Od IV,384ss.),

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(M t 7, l ), y qu e ll eva a los muertos a Perséfone también, dice, el poe ta < anta>:

de los perfectos, dice, es espiritual, no carnal. Y el espíritu, dice, está allí, en donde el Padre se nombra junto con el Hijo, engendrado allí desde el Padre mismo. Éste, dice, es el ser de muchos nombres, muchos ojos e inescrutable, al que, de una u otra manera, aspira toda naturaleza. 5Ésta, dice, es la palabra de Dios, la que, dice, es palabra de la Revelación de la Gran Potencia, por esto será sellada, conservada oculta y escondida, yaciendo en la morada en la que la raíz del todo se encuentra fundada, [y a partir] de los eones, potencias, pensamientos, dioses, ángeles, espíritus enviados, de lo que es no siendo, de lo generado engendrado, de lo incomprensible comprensible, de los años, meses, días y horas, el punto indiviso, desde el que, , empieza a aumentar lo mínimo parte por parte, , dice, [el punto que es indivisible,] que es nada y ha sido formado desde la nada, llegará a ser por reflexión de sí como cierta incomprensible grandeza. 6 Éste es, dice, «el reino de los cielos», «el grano de mostaza» (Mt 13,31), el punto indivisible que está en el cuerpo, el que, dice, ninguno conoce, sólo los espirituales. Esto, dice, es lo expresado por el pasaje «No hay doctrinas ni palabras, de las que no se puedan oír las voces» (Sal 19,4). 7De este modo inventan estas cosas según propio entender lo dicho y hecho por todos los hombres sosteniendo que todo es espiritualmente. Por esto igualmente dicen que los que se muestran teatros tampoco hablan y actúan sin motivo. Así, dice, sucede cuando el pueblo se ha reunido en los teatros y aparece un actor magníficamente ataviado, portando la cítara y cantando, habla de los grandes misterios, sin saber lo que dice:

Debajo de ella hay un sendero áspero, retorcido y barroso, pero es el mejor que lleva al bosque deseable de Afrodita de muchos honores (Parménides, DK frag . 20). Éstos son, dice, los pequeños misterios, los de la generación carnal, en los que habiendo sido iniciados los hombres deben esperar un poco ser también iniciados en los grandes, en los celestes. En efecto, dice, los que han obtenido allí por suertes «las mayores muertes, reciben mejores partes». Pero, dice, ésta es · «la puerta del cielo» y ésta es «casa de Dios» (Gén 28,18), en donde sólo habita el Dios bueno, en la que, dice, no ingresará ningún impuro, ni psíquico, ni carnal, sino que está reservada sólo a los espirituales, en donde es necesario que los que han llegado a ser «arrojen los vestidos» y que todos sean esposos, hechos varones por el espíritu virginal. 45 Ésta es, , la virgen «que embarazada ha concebido y dado a luz un hijo», ni psíquico ni somático, sino bienaventurado eón de los eones. Sobre esto, dice, ha dicho con claridad el Salvador: «Estrecho y fatigoso es el camino que lleva hacia la vida, y son pocos los que entran en él, pero ancho y espacioso es el camino que conduce a la muerte, y son muchos los que van a él» (Mt 7,13ss.). 9 1Y también dicen los frigios que el padre de todas las cosas es una «almendra», no un árbol, dice, sino que es almendra en tanto que ser preexistente, que teniendo dentro de sí el fruto perfecto, por decir, palpitando y moviéndose en su profundidad, ha desgarrado su seno y ha generado a su hijo invisible, innominable inefable, del que estamos hablando. 2En efecto, , «desgarrar» es igual que romper y seccionar por el medio como, dice, cuando los cuerpos están inflamados y mantienen una hinchazón los médicos al hacer incisiones dicen que «cortan», así, dice, los frigios llaman «almendra» al , del que ha procedido y ha sido engendrado el invisible, «por cuyo medio todo ha llegado a existir y fuera del cual nada ha existido» Gn 1,3 ). 3 Los frigios llaman al vástago salido de allí «flautista», porque, dice, este vástago es un espíritu armonioso. Porque, dice, «Dios es espíritu»; por esto, dice, «ni en este monte ni en Jerusalén adorarán los verdaderos adoradores», sino «en espíritu» Gn 4,21-24). 4Porque el culto 44

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Raza de Cronos, o bienaventurado de Zeus, o de la gran Rea, te saludo, oh Attis, el símbolo de abatimiento de Rea. A ti llaman los asirios tres veces deseado Adonis, y el Egipto todo, Osiris, celeste creciente lunar, la griega sabiduría, los samotracios, Adam venerable, los hemonios, Coribante, y los frigios, ora Papas, ora cadáver o dios, o estéril, o cabrero, o espiga verde segada, o el hombre, flautista dado a luz por la fértil almendra.

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himno, , dice hasta qué punto Attis es polimorfo. Cantaré a Attis hijo de Rea, no con tronar de trompetas ni con flauta resonante de Curetes del Ida, sino que combinaré el canto de Febo con las cítaras: evoí, eván, como Pan, como Baco, como pastor de los resplandecientes astros. 10 Por medio de estas y similares doctrinas se asocian a los llamados misterios de la Gran Madre, considerando que han visto lo máximo de su misterio total a través de los ritos que se cumplen allí. Pero ellos nada tienen que ·exceda a los ritos que allí se celebran, salvo que no están castrados, llevan a cabo únicamente la actividad de los castrados, 11 porque recomiendan cruda y minuciosamente, como fueran castrados, alejarse por entero del comercio con mujeres. Todo el resto de su , como largamente hemos dicho, lo cumplen como los castrados. No veneran a ninguna otra cosa, sino a Naas, por lo que son llamados naasenos, pues naas es la serpiente, 12 a partir de lo cual dicen que todos los templos (naós) que están bajo el cielo reciben su nombre, que por este solo naas se establece todo santuario, toda iniciación y todo misterio y que no es posible en absoluto encontrar bajo el cielo una iniciación que no sea en un templo y en el que está el naas, del que le viene llamarse templo (naós). 13 Enseñan que la serpiente es la sustancia húmeda, como también Tales de Mileto, y que totalmente nada de lo que existe, inmortal o mortal, animado o inanimado, puede sostenerse sin ella. Todo le está sometido, es el bien mismo 14 y tiene todo en sí, como «en el cuerno del toro unicornio », otorga la belleza y la madurez a todos los que están de acuerdo con su naturaleza y su propiedad, corno si hiciera camino a través de todos como « que surgido del Edén » y «se divide en cuatro principios» (Gén 2,10-12). 15 Afirman que Edén es el cerebro, como si estuviera construido y trabado en las membranas que lo rodean, como los cielos, consideran que el paraíso es el hombre, sólo hasta la cabeza. Por consiguiente este río que viene del Edén -es decir, del cerebro«se divide en cuatro principios. El nombre del primer río es Feisón.

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Éste es el que rodea toda la tierra de Evilat, por esto allí está el oro, pero el oro de aquella tierra es noble. También allí hay el carbunclo y piedra verde» (Gén 2,13). 16Ésta, dice, el ojo, que da testimonio de lo dicho por la honra y los colores. El «nombre del sagrado río es Geón. Este es el que rodea a toda la tierra de Etiopía» (Gén 2,14). Éste, dice, es el oído, que es algo laberíntico. El nombre «del tercer es Tigris. Éste el que se dirige frente a Asiria» (Gén 2, 14 ). 17Éste, dice, es el olfato, al que lleva la impetuosidad de la corriente. Pero se dirige frente a Asiria, porque, , al expulsar el aire hacia afuera por la respiración, cuando inspira el aire, aspira un pneuma más agudo y fuerte. Ya que,, dice, ésta es la naturaleza de la respiración. 18«El cuarto río es el Eufrates» (Gén 2,14); dice que éste la boca, por la que se cumple la salida de la oración y la entrada del alimento, -:=que> alega, alimenta y da forma al hombre perfecto espiritual. Esta, dice, es «el agua que está encima del firmamento » (Gén 1,7), sobre la que, dice, dijo el Salvador: «Si supieras quién es el que pregunta, tú le pedirías a él que te diera de beber agua viva» Qn 4,10). 19A este agua, dice, va toda naturaleza eligiendo sus sustancias propias, y para cada naturaleza surge de este agua lo propio, dice, mejor que hierro por el imán, el oro por la espina de la raya y la paja por el ámbar. 20 Pero si alguno, dice, es «ciego de nacimiento», que no ha visto « luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo» Qn 1,9), por nosotros, , recuperará la vista y verá como a través de un paraíso lleno de plantas y variadas simientes el agua circula a través de todas las plantas y semillas, y verá que de una y la misma agua seleccionan y absorben el olivo su aceite, la viña su vino y las demás plantas igual cada una según su especie. 21 Este hombre, dice, carece en el mundo de honor y es rico de honores por los que no lo han conocido a los que no lo conocen, «lo dicho como gota que desborda de una escudilla» (Is 40, 15). Somos,, dice, los espirituales, los elegidos del «agua de vida» Qn 4,10) del Eufrates que corre a través por la parte media de Babilonia, entran por la puerta verdadera, que es Jesús el bienaventurado. 22También nosotros, dice, somos los únicos cristianos de todos los hombres, en la tercera puerta llevamos a conclusión el misterio y somos allí ungidos con una unción indecible sacada de un cuerno, como en el caso de David, no una vasija de barro, dice, como sucedió con Saúl, el que convivió con el demonio malvado, «del deseo carnal».

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10 1Por lo tanto, esto se ofrece como un corto ejemplo entre el amplio material que tenemos delante, porque sus escritos son innumerables como esfuerzos de la insensatez, pues son vacuos y demenciales. Pero para tener la posibilidad de podernos hacer cargo de su desconocido conocimiento, nos ha parecido conveniente agregar también lo que sigue. Este salmo ha sido compuesto por ellos y a través de él enseñan todos los misterios del error, que aceptan así: 2

El Intelecto primo era la ley que generó el universo; el segundo era el Caos disperso por el primogénito. En tercer lugar el Alma en tanto que actúa recibió la ley, por esto recibiendo forma de ciervo, dominada por la muerte, se entrega molesta a su actividad. A veces teniendo el dominio mira a la luz, a veces llora precipitada en el ant. se alegra, ora se lamenta, juzga, ora es juzgada, ora muere, ora nace y como una infortunada no encuentra salida de los males y vagando entra en el laberinto. Y Jesús dijo: mira, Padre, la búsqueda de los males en tierra se aleja de tu soplo. Busca escapar del caos amargo, pero no sabe cómo atravesarlo. Padre, envíame a causa de esto. Bajaré teniendo los sellos. Atravesaré todos los Eones, revelaré todos los misterios, mostraré las formas de los dioses y las cosas ocultas del camino sagrado y despertando el conocimiento, lo trasmitiré. 1

11 Éstos son los empeños de los naasenos, que se llaman a sí mismos «gnósticos».

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Setianos (Hipólito de Roma, Elenchos V, 19,1 - 22,1 4 ) 19 1Pues bien, veamos qué dicen los setianos. Les parece que hay tres principios distintos de todas las cosas, y que cada uno de los principios posee poderes ilimitados. Pero en cuanto a sus «poderes» el oyente debe entender lo que dicen, a saber, que cuanto piensas o del mismo modo omites al no pensarlo, es algo que cada uno de los principios hace naturalmente nacer, como todo arte particular que se enseña crece en el alma humana; 2por ejemplo, dice, el niño será flautista si ha pasado su tiempo con un flautista, geómetra, si con un geómetra, gramático, si con un gramático, constructor, si con un constructor, y lo mismo le sucederá con todas las demás artes si está próximo a ellas. Las sustancias de los principios, por otra parte, dice, luz y oscuridad; entre ellas, además, hay un espíritu sin mezcla; 3empero, el espíritu que está entre la oscuridad que está abajo, y la luz, que está arriba, no es espíritu al modo de una corriente de viento o de una brisa suave que se pueden sentir, sino, por decir, un aroma de mirra o de incienso combinado, potencia sutil que invade con un perfume inconcebible y superior al discurso que lo quiera describir. 4 puesto que la luz está arriba y la oscuridad abajo y, como estaba diciendo, el espíritu que es según lo descrito, en medio, la luz, además, como un rayo de sol ilumina desde arriba a la oscuridad que está debajo y del mismo modo el perfume del espíritu que esta colocado en medio se extiende y transporta por todas partes igual, según lo sabemos, que el perfume del incienso puesto en el fuego se esparce por doquier; 5pero siendo tales los poderes de las tres naturalezas separadas, la potencia del espíritu y de la luz están simultáneamente en la oscuridad que está situada debajo de ellos. La oscuridad, además, es un agua que causa terror y en ella la luz en compañía del espíritu se divide e invierte respecto de tal naturaleza. 4. Texto griego en M. Marcovich, 188-198; Refutatio ornniurn haeresiurn, ed. P. Wendland, III, 116-126. Algunos otros elementos esparcidos se encuentran en Epifanio, Panarion 39, 1-5,3. Los datos sobre los arcónticos ofrecen igu almente similitudes (cf. Panarion 40, 1,1 - 8,2), puede verse F. Williams, The Panarion o( Epiphanius of Salamis I, 255-258 y 262-269, respectivamente. Cf. H.-Ch. Puech, «Fragments retrouvés de l'Apocalypse d'Allogene », en Mélanges Curnont, Institute de PhiJologie et Histoire Orientales, IV, Bruxelles, 1936, 935-962 (trad. espa ñola en En torno a la Gnosis I, Taurus, Madrid, 1982); íd., artículo «Archontiker», en Reallexikon (ür Antike und Christenturn I, Stuttga rt, 1943, 633-643, y F. García Bazán, La Paráfrasis de Sern en Textos gnósticos III, 129-164.

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Pero la oscuridad no carece de capacidad de entender, sino que es plenamente juicio a, y sabe que si la luz se separa de la oscuridad, ésta qu eda desierta, oscura, sin luz, impotente, inerte y débil. Por esto con todo juicio e inteligencia se esfuerza por conservar en sí el re plandor y chispa luminosa junto con el perfume espiritual. ' Un a imagen natural de esto, , puede verse en el rostro hum ano: la pupila del ojo oscura a causa de los líquidos que están debajo de ella, pero iluminada espíritu. Por consiguiente como la oscuridad trata de poseer la luz resplandeciente, para tener la chispa que somete y ver, así la luz y el espíritu tratan de poseer la potencia de ellos mismos, es decir, desean recuperar y retener en ellos los poderes propios que están mezclados en el agua oscura y temible que está debajo. 8 Todos los poderes de los tres principios, que son numéricamente ilimitadamente infinitos, son cada uno juicioso intelectivo, según la propia naturaleza. siendo cuantitativamente innumerables, juiciosos e inteligibles, siempre que permanecen según lo que son, viven todos en paz; 9 pero si un poder se aproxima a otro, la desemejanza del contacto origina un movimiento y una actividad a partir del movimiento que adquiere una forma acorde con los poderes concurrentes. 10 Porque el encuentro de los poderes tiene lugar, por decir, como la impresión de un sello por el impacto de un golpe de modo semejante al que golpea las sustancias que se le presentan. Por lo tanto, puesto que los poderes de los tres principios son numéricamente ilimitados y a partir de ilimitados poderes resultan ilimitados encuentros, se sigue que existen imágenes de ilimitados sellos. Estas imágenes, entonces, son los aspectos (idéa) de los diferentes vivientes. 11 Por consiguiente del primer gran encuentro de los tres principios nació una forma de sello, la del cielo y de la tierra. El cielo y la tierra tienen un aspecto semejante al de un vientre con el ombligo en medio y si alguno, dice, quiere observar esta forma, que examine con cuidado el vientre encinto del animal que quiera y descubrirá la imagen subyacente del cielo, de la tierra y de cuanto hay exactamente en medio. 12La forma del cielo y de la tierra llegó a ser semejante a un vientre de acuerdo con el primer encuentro; más tarde hubo ilimitados encuentros de poderes entre el cielo y la tierra. Cada encuentro igualmente no produjo e imprimió otra cosa que el sello del cielo y de la tierra que es semejante a un vientre; en la a partir de los sellos ilimitados ha nacido la multitud ilimitada de los diferentes seres vivientes. 13Y respecto de toda esta multitud ilimitada que está bajo el cielo el perfume espiritual de arri-

ba, junto con la luz, está desmembrado y dividido los diversos vivientes. Ahora bien, del agua ha nacido un principio primogénito, un viento fuerte e impetuoso, causa también de toda generación. Porque al producirse una agitación en las aguas desde ellas se levantan olas. 14El movimiento de las olas, sin embargo, se parece al impulso que es se concibe por obra del hombre o del Intelecto, cuando se agitó por el impulso excitado del espíritu . Pero cuando esta ola del agua levantada por el viento henchida y transformada en naturaleza encinta recibe en sí el vástago de un ser femenino, retiene la luz de arriba fraccionada junto con el perfume del espíritu, 15es decir, el intelecto que ha tomado forma en las diferentes ideas, el que es un dios perfecto, puesto, desde la luz inengendrada de arriba y del espíritu, en la naturaleza humana como en un templo, engendrado de las aguas por el impulso natural y el movimiento del viento, combinado y mezclado con los cuerpos, existiendo como sal de los seres generados y como luz de la oscuridad (Mt 5, 13-15), desea liberarse de los cuerpos y no pudiendo encontrar liberación y salida de él, 16-porque se encuentra mezclada, una chispa mínima, to sedo de un yo en l y mezclados de -. « caudalosas» (Sal 29 ,3) como, dice, se expresa el Salmo y por qué medios el intelecto puede liberarse de la muerte del cuerpo malvado y oscuro, del padre de abajo que es el viento que despierta con excitación y desorden las olas y genera al intelecto perfecto como su hijo, aunque por esencia no es su propio hijo. 17Porque era un rayo de luz perfecta de lo alto esclavizado en el agua oscura, temible, amarga e impura, el que es precisamente el «espíritu» luminoso «que se lleva sobre el agua» (Gén 1,2). Por lo tanto, puesto que olas a partir de los impul diferentes seres un vientre esparci como se ve en todos los seres vivientes. 18 Pero el impulso del viento dotado de alas al mismo tiempo espantoso y temible es semejante al silbido de una serpiente, desde este viento, es decir, desde la serpiente, ha tenido origen el comienzo de la generación como se ha dicho, puesto que todos los seres han recibido al mismo tiempo el comienzo de la generación . 19 Por lo tanto, puesto que la luz y el espíritu, dice, están aprisionados en el vientre sin orden impuro y dañino, en el que cuando entra la serpiente, el viento de la oscuridad, el primogénito de las aguas, engendra al hombre, el vientre impuro ni ama ni reconoce ninguna otra forma.

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Por Jo tanto la palabra perfecta de la luz de lo alto tomando una apariencia semejante a esta bestia, la serpiente, entró en el vi entre impuro, engañándolo por su semejanza con la bestia, para desatar los lazos que están sobre el intelecto perfecto, engendrado en la impureza del vientre por el primogénito agua, serpiente, viento y bestia. 21 Ésta, dice, es «la forma del esclavo» (Fil 2, 7) y la necesidad para que la Palabra de Dios descendiera en el vientre virginal. 22Sin embargo, dice, no es suficiente que el hombre perfecto, Palabra, haya entrado en el vientre virginal y «desatado los dolores del parto» que están en semejante oscuridad (Hech 2,24); porque después de entrar sucios misterios del vientre se ha purificado y ha bebido la copa «del agua viviente», «la que brota», la que debe beber totalmente el que está destinado a abandonar la forma del esclavo y a vestir la vestidura celeste. 20 1Esto, para ser breves, es lo que dicen los defensores de las doctrinas setianas. Su doctrina, sin embargo, se ha formado a partir de los físicos y de discursos dichos con motivo de otros temas, los que una vez cambiados son orientados hacia la propia enseñanza, como hemos dicho. Dicen que igualmente Moisés se conduce de acuerdo con su doctrina, cuando habló de «oscuridad, tinieblas y tormenta» (Éx 10,22; Deut 5,22) -, dice, éstas son las tres palabras-, o cuando dijo que habían llegado a ser tres en el paraíso, Adán, Eva y la serpiente; 2 o cuando habló de tres , Caín, Abel, Set, y de nuevo de tres, Sem, Cam y Jafet; o cuando habló de tres patriarcas, Abrahán, Isaac, Jacob; o cuando habló de la existencia de tres días anteriores al sol y la luna (Gén 1,5-13); o cuando habló de tres leyes, la que prohíbe, la que permite y la que castiga. 3 Ley que prohíbe es: «De todo árbol que hay en el Paraíso puedes libremente comer, pero del árbol del conocimiento del bien y del mal, no puedes comer» (Gén 2,16). Pero en el dicho «Sal de la tierra tú y tu familia y ve a tierra que te mostraré» (Gén 12,1), esta ley, dice, de las que permiten; porque el que elige puede salir, pero el que no, elige la permanencia. Y una ley punitiva es la que dice: «No cometerás adulterio, no matarás, no robarás» (Éx 20,13-15), ya que cada una de estas faltas tiene asignado un castigo. 4 No obstante toda la enseñanza de su. doctrina proviene de los antiguos teólogos Museo, Lino y Orfeo, que especialmente han enseñado las iniciaciones y los misterios. En efecto su enseñanza sobre el vientre, la serpiente y el ombligo, que es armonía, se encuentra claramente de este modo en los ritos báquicos de Orfeo y estas iniciaciones se cumplen y transmiten a los hombres antes

Es decir, los dioses según Homero piensan que el agua es algo abominable y terrible, igual que la doctrina de los setianos dice que son terribles para el Intelecto. 21 1Esto es lo que dicen y asimismo con palabras semejantes en incontables libros. Convencen a los que han sido sus discípulos a estudiar la doctrina sobre la combinación y la mezcla, que ha sido tratada por muchos, incluso por Andrónico el Peripatético. 2Pues bien, los setianos dicen que la doctrina sobre la combinación y la mezcla queda así establecida: el rayo de luz de arriba se ha combinado y la partícula mínima se ha mezclado sutilmente en las aguas oscuras de abajo y se han unido y han constitui-

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que las iniciaciones de Queleo, Triptólemo, Deméter, Cora y Dionisio en Eleusis, en Fliunte del Ática. En efecto, en Fliunte con anterioridad a los mist~rios eleusinos existen las ceremonias llamadas «la Gran Orgía». 6En ella hay un pórtico y en el pórtico hasta hoy se descubre una inscripción con todas las doctrinas expresadas. Por consiguiente mucho hay escrito en aquel pórtico -sobre lo que Plutarco ha comentado ideas en los Diez libros sobre Empédocles-. Hay también, muchas otras cosas más, un anciano canoso, alado, que tiene el órgano viril erecto y que acosa a una mujer con forma de perro que huye. 7Encima del anciano está escrito: «luz que fluye», y sobre la mujer: pereé Phikóla. De acuerdo con la doctrina setianos parece que «la luz que fluye » se refiere a su luz, pero la phikóla, al agua tenebrosa, y que el intervalo que está entre ambos es la armonía del espíritu se mantiene como intermediario. Como dice, el nombre de la luz que fluye manifiesta la fluencia hacia abajo de la luz de lo alto. 8 De modo que se podría decir razonablemente que los setianos han estado próximos a celebrar entre sí la Gran Orgía de los fliuntinos. También el poeta parece testimoniar la triple división cuando dice: «Todo se da dividido en tres y cada uno tiene parte del honor» (Il XV, 189), -es decir, que cada una de las tres divisiones recibe potencia-. 9 También lo del agua oscura que subyace abajo a la que descendió la luz y de la que es necesario que la partícula aprisionada por ella se recupere y alcance lo de arriba, igualmente parece que los sapientísimos setianos lo han tomado de Homero cuando dice: 1 ºQue sean testigos Gea y el amplio Urano arriba y el agua subterránea de la Estigia, que es el más grande y el más terrible juramento para los dioses bienaventurados (Il XV, 36-38).

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1( 1111 :1 so la masa, del mismo modo como un único r> ·ríumc de muchos tipos de incienso combinados en el fuego. 3Es n · csa rio igualmente que el que sabe, que tiene un criterio claro de .1 s aromas, distinga sutilmente del perfume único del incienso cada uno de los tipos de incienso mezclados en el fuego, como el estoraque, la mirra, el olíbano o cualquier otro que se haya mezclado. 4 T ambién usan otros ejemplos diciendo que el bronce se mezcla con el oro y que hay una técnica que separa el bronce del oro. E igualmente si el estaño, el bronce o cualquier otro de los similares que se han descubierto se mezclan con la plata, también éstos se separan por una técnica superior a la de la mezcla. 5E indudablemente también el agua mezclada con el vino se distingue. También sin duda, dice, se observa en los vivientes, porque cuando un viviente ha llegado al límite cada uno (de los elementos) se separa y así, habiéndose disuelto, se desvanece el viviente. Esto, dice, es lo dicho: «No he venido a traer paz sobre la tierra, sino espada» (Mt 10,34), esto es, a dividir y separar lo que está mezclado. 6 Porque cada uno de los elementos mezclados se divide y distingue cuando alcanza su lugar propio. En efecto, como hay, , un lugar de mezcla para todos los vivientes, así también hay establecido uno distintivo, que nadie conoce, dice, nosotros solos, los espirituales regenerados, no carnales, a los que pertenece arriba «la ciudadanía en los cielos» (Fil 3,20). 7Así introduciéndose furtivamente, corrompen a sus oyentes, a veces degradando dichos hacia lo que quieren reuniendo con malicia lo dicho correctamente, disimulando la violencia por medio de las parábolas que les place. 8 Por lo tanto, dice, todo lo mezclado, según se ha dicho, tiene su ar propio y corre hacia lo propio co hierro el imán, la paja se aproxima ámbar y el oro hacia la espina de raya. 9Así , de luz mezclado al agua, una vez que comprende por instrucción y enseñanza su lugar propio, se apresura hacia la palabra de lo alto que vino en imagen de esclavo y se torna allí palabra junto a la palabra, en donde palabra está, mejor que el hierro en la piedra imán. 10 Para probar asimismo que lo dicho es de tal modo, dice, y todo lo mezclado se distingue en los lugares propios, enseña : En la ciudad de Ampe, en Persia, junto al río Tigris, hay un pozo. Cerca del pozo hay una cisterna que tiene tres salidas. disminuye con un balde el líquido del pozo del tipo que sea, lo saca y lo vuelca en la cisterna próxima. Sin embargo cuando el liquido volcado llega hacia las

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salidas, aunque vaciado con un mismo balde, se distingue, y en se ve sal solidificada, en la otra salida, asfalto, y en la tercera, aceite. Pero el aceite es negro, como, dice, cuenta asimismo Heródoto, y despide un olor acre. Los persas lo llaman radinace. Dicen los setianos que este ejemplo del pozo es suficiente para probar la tesis mucho mejor que lo dicho precedentemente. 22 1Creemos que la doctrina de los setianos ha sido convenientemente expuesta; si alguno, no obstante, desea conocer todo su sistema, puede leer libro titulado la Paráfrasis de Set, ya que en él encontrará registrados todos sus misterios.

Fragmento del Libro de Baruc del gnóstico Justino (Hipólito, Elenchos V, 22,1 - 27,5 5) 22 1Pero puesto que se han expuesto las enseñanzas según los setianos, sepamos también qué es lo que enseña Justino (... ) 24 2 Para no extendernos mucho más mostraremos la doctrina secreta de un libro de Justino, que lo tiene por algo notable. 3Lleva el título de «Baruc». Mostraremos que en éste él expone una fábula de las muchas que hay en Heródoto, la que siendo extraña para los oyentes la desarrolla con modificaciones y de la que produce toda la trama de su enseñanza. (En el capítulo 25 Hipó/ita, siguiendo a Heródoto, Historia N, 8-10, resume el relato sobre Hércules según el cual éste estando en Escitia perdió mientras dormía el caballo. Para recuperarlo interrogó a un enigmático ser femenino, al mismo tiempo mujer y serpiente. La fabulosa hembra condicionó la respuesta a un previo acto de amor con el héroe y de su cumplimiento quedó encinta de Agatirso, Ge/ano y Escita. Concluida la síntesis, continúa el heresiólogo con el contenido del libro.) 26 1Justino dice que eran tres los principios inengendrados del universo, dos masculinos y uno femenino. De los masculinos uno se denomina Bueno, él sólo es llamado así, y es el que conoce todo de antemano; pero el otro es el Padre de todo lo generado, es el que no preconoce, e invisible. Está además el principio femenino, que no conoce de antemano, y que es iracundo, de doble 5. Texto griego en M. Marcovich, 198-209; incompleto en W. Viilker, Que/len ... , 27-33 . Pued_e verse E. Haenchen, «Das Buch Baruch», en Gott und Mensch, Mohr (Paul Siebeck), Tübingen, 1965, 298-334 y F. García Bazán, Gnosis, 120-124.

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mente y de d ble uerpo, semejante totalmente a la del mito de H er doto, doncella hasta las ingles y serpiente de la parte inf ri o r, 0 111 0 dice Justino. 2La joven se llama Edén e Israel. Estos, di ce, < so n > los principios de todas las cosas, raíces y fuentes, de lo que cuanto es ha nacido, y no había ninguna otra cosa. Por co nsiguiente el Padre que no conoce de antemano, habiendo visto a la semivirgen Edén, se inflamó en deseos de ella -este Padre, dice, es llamado Elohim-; asimismo, en grado no menor, Edén ha deseado a Elohim y el deseo los llevó de consuno a un mutuo obsequio amoroso. De esta mutua relación el Padre ha generado para sí de Edén doce ángeles. Los nombres de estos ángeles paternos son: Miguel, Amén, Baruc, Gabriel, Esaddeo [... ]. 4lgualmente se da la lista de los nombres de los ángeles maternos que generó Edén. Ellos son: Babel, Achamot, Naas, Bel, Beliás, Satán, Sael, Adonaí, Kavithán, Pharaot, Karkamenós y Lathén. 5De estos veinticuatro ángeles los paternos asisten al Padre y lo ejecutan todo según su voluntad, y los maternos, a su madre Edén. El conjunto de todos estos ángeles al mismo tiempo, dice, es el Paraíso, del que declara Moisés: «Dios plantó un Paraíso en Edén hacia el Oriente» (Gén 2,8), es decir, en frente de Edén, para que Edén mire al Paraíso, o sea, a los ángeles permanentemente. 6 alegóricamente a los ángeles de este Paraíso se los denomina árboles, y el árbol de la vida es el tercero de los ángeles paternos, Baruc; pero el árbol que ofrece conocimiento del bien y del mal (Gén 2,9) es el tercero de los ángeles maternos, Naas. Porque de este modo quiere · interpretar lo dicho por Moisés, sosteniendo que Moisés ha dicho esto ocultamente porque no todos pueden comprender la verdad. 7 Dice, engendrado el Paraíso de la satisfacción común de Elohim y Edén, habiendo aportado los ángeles de Elohim tierra de la mejor, es decir, no de la parte bestial de Edén, sino de las humanas que están por encima de las ingles y de nuestras partes de tierra, formaron al hombre (Gén 2,7) . De las partes bestiales, dice, nacieron las bestias y los restantes seres vivientes. 8 Por consiguiente Elohim y Edén han producido al hombre como un símbolo de su unión y de su amor y han puesto en él sus facultades, Edén, el alma, y Elohim, el espíritu. hombre, Adán, fue como un sello, recuerdo del amor y símbolo perdurable del matrimonio de Edén y Elohim. 9Similarmente, dice, nació Eva, como dejó escrito Moisés, imagen y símbolo, un sello de Edén que por siempre se conservará. Del mismo modo también se ha puesto en Eva, en la imagen, un alma de Edén y un espíritu de Elohim. Les fueron dados mandamientos: «Creced y multiplicaos y heredad la

tierra» (Gén 1,28), es decir, Edén, porque así quiere que esté escrito. 10En efecto, Edén llevó toda su potencia a modo de patrimonio en la boda a Elohim. Por esto, dice, a semejanza de aquella primera boda, hasta hoy, las mujeres llevan la dote a los maridos, dóciles a una ley divina y paterna originada Edén junto con Elohim. 11 Pero cuando todo fue creado, como está escrito en Moisés: «cielo, tierra y cuanto hay en ella» (Gén 2, 1), los doce ángeles maternos fueron divididos en «cuatro principios» y cada una de estas cuatro partes lleva el nombre de un río: Feisón, Geón, Tigris y Éufrates, dice, como afirma Moisés (Gén 2,10-14); estos doce ángeles, combinados cuatro partes, recorren y gobiernan el cosmos teniendo el dominio del mundo a partir de Edén como una satrapía. 12Pero no siempre permanecen en los mismos lugares, sino que recorren , como en un coro circular, alternando un lugar con otro y dejando en tiempos e intervalos (convenientes) los lugares por ellos establecidos. Cuando Feisón, , domina en un lugar, en esa parte de la tierra hay hambruna, estrechez y opresión, ya que la posición de estos ángeles tiene que ver con lo económico. 13 lgualmente (sucede) también respecto de cada una de las cuatro partes, según la potencia y naturaleza de cada tiempos malos y epidemias. De este modo, según el dominio de las cuatro partes a manera de ríos, corriente mala recorre [sin interrupción] el mundo según la voluntad de Edén. 14La necesidad del mal, sin embargo, existe por este motivo : una vez que Elohim estableció y formó el mundo a partir de la mutua entrega, quiso elevarse hasta las regiones más elevadas del cielo y ver si la creación no carecía de alguna cosa, habiendo llevado consigo a sus ángeles, ya que era un ser que tendía hacia arriba, habiendo dejado abajo a Edén, pues siendo tierra, por más que quiso, no seguir a lo alto a su consorte. 15 Por lo tanto, cuando Elohim llegó arriba, al límite del cielo, y contempló una luz superior a la que había creado, dijo: «Abridme las puertas, para que una vez que esté adentro, alab~ al Señor» (Sal 118,19). 16Una voz le llegó desde la luz diciendo: «Esta es la puerta del Señor, los justos pasan a través de ella» (Sal 118,20). Súbitamente se abrió la puerta e ingresó el Padre sin los ángeles hacia el Bueno y vio «lo que ojo no ha visto ni oído ha escuchado ni ha subido al corazón del hombre» (1 Cor 2,9). 17Entonces el Bueno le dice: «Siéntate a mi derecha» (Sal 110,1). Y el Padre dice al Bueno: «Permíteme, Señor, destruir el mundo que he hecho, pues mi espíritu ha quedado enlazado en los hombres y lo qmero re-

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up •r::i r» (Deut 9,14; Gén 6,3). 18Entonces le dice el Bueno: «Nada p uedes hacer de malo estando junto a mí, ya que del obsequio común tú y Edén hicisteis el mundo. Por lo tanto, deja que Edén posea la creación hasta que quiera. Tú quédate conmigo». 19Entonces Edén, cuando supo que había sido abandonada por Elohim, disgustada reunió consigo a sus ángeles y se engalanó magníficamente, 20 por si acaso Elohim una vez entrado en deseo descendía hacia ella. Pero como Elohim ya dominado por el Bueno no podía descender hacia Edén, ésta ordenó a Babel -que es Afrodita-, establecer entre los hombres adulterios y divorcios, para que así como ella estaba separada de Elohim, así también el de Elohim que hay en los hombres fuese mortificado por distanciamientos semejantes, afligiéndose, y padeciera igualmente lo mismo que Edén abandonada. 21 Y Edén ha dado gran potestad a su tercer ángel, Naas, para castigar con todos los rigores al espíritu de Elohim que hay en los hombres, para que por medio del espíritu fuese castigado Elohim, que ha abandonado a su consorte, contra los pactos que tenía con ella. Viendo estas cosas el padre Elohim ha enviado a Baruc, el tercero de sus ángeles, para auxiliar a espíritu que está en todos los hombres. 22 Pues bien, cuando Baruc vino, se plantó en medio de los ángeles del Edén -es decir, en medio del Paraíso, porque los ángeles son el Paraíso, en medio de los cuales quedó de pie- y anunció al hombre: «Puedes comer de todo árbol que hay en el Paraíso, pero del <árbol del> conocimiento del bien y del mal», que es Naas, «no puedes comer» (Gén 2,16); es decir, que (pueden) obedecer a los otros once ángeles de Edén, ; porque los once tienen pasiones, pero no lo contrario a la ley; Naas, sin embargo, posee lo contrario a la ley. 23 Porque se aproximó a Eva engañándola totalmente y cometió adulterio con ella, lo que es contrario a la ley; se acercó también a Adán y lo poseyó como a un joven, lo que igualmente es contra la ley. De aquí proviene el adulterio y la pederastia. Desde entonces el mal ha dominado a los hombres y el bien , nacidos de un mismo principio, del Padre, pues habiendo ascendido hacia el Bueno el Padre ha mostrado un camino a los que quieran subir, 24 pero habiéndose separado de Edén ha originado el comienzo de los males para el espíritu que hay en los hombres. Por lo tanto Baruc fue enviado a Moisés y por medio de él habló a los hijos de Israel para que se convirtieran al Bueno. 25 Pero el tercero , por medio del alma mora en Moisés proveniente de Edén, como también en todos los hombres, ensombreció los mandamientos de Baruc e

hizo oír los propios por esto el alma está dispuesta contra el espíritu y el espíritu contra el alma. Porque el alma es Edén, y el espíritu Elohim, y cada uno existe en todos los hombres, tanto varones como mu¡eres. 26 Después de esto nuevamente ha sido enviado Baruc a los profetas, para que por medio de los profetas el espíritu que yace en los hombres oyera y huyera de Edén y de la obra mala, como huyó el padre Elohim. Del mismo modo también Naas con idéntico recurso por medio del alma que convive en el hombre junto con el espíritu paterno corrompió a los profetas, todos fueron igualmente seducidos y no han seguido las palabras de Baruc, que fueron prescritas por Elohim. 27 Finalmente Elohim eligió un profeta de entre los gentiles, Hércules, y lo envió para combatir contra los doce ángeles de Edén y liberar del padre de los doce ángeles malos de la creación. Éstos son los doce trabajos de Hércules que éste superó gradualmente, desde el primero hasta último: el león, la hidra, el jabalí, etc. 28 Porque, dice, éstos son los nombres gentiles, bien que cambiados, sobre la base de la actividad de los ángeles maternos. cuando le parecía haber vencido, se le unió Omphale, que es Babel o Afrodita, lo sedujo y le quitó su potencia -< es decir>, los mandamientos de Baruc que Elohim había mandado- y lo revistió del vestido propio, o sea, de la potencia edénica, la potencia de abajo, y de este modo la profecía de Hércules y sus trabajos fueron deficientes. 29 Posteriormente, sin embargo, «en los días del rey Herodes» (Le 1,5), enviado de nuevo Baruc por Elohim, vino y encaminado a Nazaret encontró a Jesús, hijo de José y de María, un muchachito de doce años que apacentaba ovejas, y le reveló cuanto tuvo lugar desde el comienzo, , desde Edén, Elohim que tendrá lugar después de esto, y le dijo: 30 «Todos los profetas anteriores a ti fueron seducidos. Por lo tanto, trata tú, Jesús, hijo de hombre, de no ser seducido, por el contrario, anuncia esta doctrina a los hombres y revélales las cosas relativas al Padre y las relativas al Bueno, sube hacia el Bueno y siéntate allí junto a Elohim, el Padre de todos nosotros» (Sal 110, 1). 3 1Jesús obedeció al ángel diciendo: «Señor, haré todo », y comenzó a predicar. N aas, por lo tanto, también quiso corromperle, , porque él ha permanecido fiel a Baruc. Naas, entonces, irritada, ya que no pudo seducirle, le hizo crucificar; pero él, una vez abandonado el cuerpo edénico en el madero, ha ascendido hacia el Bueno. 32 Por esto ha dicho a Edén: «Mujer, toma a tu hijo» Gn 19,26), es decir, al hombre psíquico y al terrestre (1 Cor 15 ,46ss.), pero él, depositando el espíritu en las manos del Padre, ascendió hacia el Bueno.

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•I 13ucno, por otra parte, , es Príapos, el que ha produid o antes de que existiera ninguna cosa; por esto se llama Príapos, porque ha producido el primero el todo. 33 Por esta razón, dice, se levanta su estatua en todo templo, siendo honrado por toda la creación y en los caminos transportando los frutos otoñales sobre él, es decir, los frutos de la creación, de los que ha sido la causa, puesto que produjo el primero anteriormente la creación que no existía. 34 Por lo tanto, dice, cuando oís de hombres decir que el cisne vino sobre Leda y generó de ella, el cisne es Elohim, y Leda, Edén. Igualmente cuando los hombres dicen que un águila vino sobre Ganimedes, el águila es Naas, y Ganimedes, Adán. 35 Del mismo modo cuando dicen que el oro ha caído sobre Dánae y de ella ha generado hijos, el oro es Elohim, y Dánae es Edén. Y parejamente enseñan todos los relatos similares según este modo, aportando mitos existentes que se relacionan. 36 Por consiguiente cuando profeta dice: «Escucha, cielo, y presta atención, tierra, el Señor ha hablado» (Is 1,2), «cielo», dice, nombra al espíritu de Elohim que está en el hombre, y «tierra», al alma que está en el hombre junto con el espíritu, «señor» a Baruc (e «Israel» a Edén) porque Edén, la consorte de Elohim, también es llamada Israel. 37 «No me ha conocido» (Is 1,3), dice, a Israel. Pero Israel es Edén por' ' que si hubiera sabido, , que estoy con el Bueno, no habría castigado a espíritu, que está en los hombres allí a causa de la ignorancia paterna. 27 1También en el libro primero de Baruc se registra un juramento, por el que se juramentan quienes están por oír estos misterios y perfeccionarse por el Bueno. Nuestro padre Elohim, dice, hizo este juramento cuando fue junto al Bueno y no se arrepiente de haberlo hecho; sobre él, dice, está escrito: «El Señor hizo juramento y no se arrepentirá» (Sal 110,4). 2El juramento es éste: «Juro al que está sobre todo, al Bueno, custodiar estos misterios, no revelarlos a nadie ni retornar del Bueno a la creación». Después de pronunciar este juramento, ingresa en el Bueno y ve: «lo que ojo no vio ni oído oyó ni sube al corazón del hombre» (1 Cor 2,9), y bebe «del agua viviente» Un 4,10) que es para ellos purificación, según creen: «Fuente de agua viviente que emana» Un 4, 14 ). 3Porque, dice, hay una distinción entre agua de arriba y agua, esto es, hay un agua que está debajo del firmamento de la creación mala, en ella se purifican los hombres terrenos y psíquicos, y está el agua viviente del Bueno está por encima del firmamento (Gén 1,6), en la que se purifican los espiri-

tuales hombres vivientes en la que se ha purificado Elohim y purificado no se ha arrepentido. 4 Cuando, dice, el profeta afirma: «Haber tomado para sí una mujer de prostitución, porque habiéndose prostituido la tierra se alejará del Señor» (Os 1,2), es decir, Edén de Elohim, dice, el profeta habla claramente con estas palabras de todo el misterio, aunque a causa de la maldad de Naas no se le escucha. 5Similarmente según el mismo modo interpretan también los demás proféticos en varios libros; pero para ellos es sobremanera importante el libro titulado Baruc, en el que quien lo lea conocerá la exposición total del mito que les pertenece».

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III BASÍLIDES Y LOS BASILIDIANOS

Introducción La procedencia de Basílides y sus discípulos es oriental. Su tentativa de mostrar el fundamento gnóstico del pitagorismo se ha debido basar probablemente en el conocimiento del Aristóteles peripatético no separable de Platón (cf. Hipólito, Elenchos I, 20,1-7 y VII, 15,1 - 19,8), una posición platónico-pitagorizante que posteriormente será filosóficamente reivindicada a partir de los Comentarios e Introducción a las Categorías de Porfirio y la ratificación didáctica del maestro alejandrino Amonio de Hermias. Esta interpretación presenta claramente la producción lógica y física del Estagirita como introductora a la lectura de los diálogos físicos, metafísicos y teológicos de Platón y se conserva en la tradición neoplatónica posterior a Plotino, tanto ateniense como alejandrina, y de este modo lo confirman los Prolegómenos a la filosofía platónica (siglo VI). El mencionado es el rasgo típico de la enseñanza de la corriente de Basílides que, por otra parte, ha influido fuertemente en la orquestación del pensamiento teológico y cosmológico de Orígenes.

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Hipólito, Elenchos VII, 1-14 y 19,9 - 27,13 1 1

E to es lo que se encuentra en el libro VII de la Refutación contra todas las herejías: 2Cuál es la opinión de Basílides y que pre o de admiración por las enseñanzas de Aristóteles a partir de ellas ha establecido su herejía. 3 Qué dice Saturnilo (... ) 4 Cómo igualmente andro se puso a decir que el cosmos ha sido generado por los ángeles. 5Cuál es la locura de Marción y que su enseñanza no es nueva ni a partir de las Sagradas Escrituras, sino que le han alcanzado desde Empédocles. 6Cómo Carpócrates ha enseñado vaciedades, sosteniendo igualmente él mismo que los seres han sido generados por los ángeles. 7 Que Cerinto no nada de las Escrituras, sino que a partir de las opiniones de los egipcios ha establecido doctrina. 8 Cuáles son las enseñanzas de los ebionitas y que prefieren seguir las prácticas judías. 9Cómo también Teodoto se ha extraviado habiendo fabricado su doctrina tanto con lo sacado ebionitas, . 10 Qué ha opinado del mismo modo Cerdón, habiendo repetido él mismo igualmente las enseñanzas de Empédocles y desviando a Marción por el mal camino. 11 Cómo también Luciano, llegado a ser discípulo de Marción, ha blasfemado descaradamente contra Dios. 12 Que Apeles asimismo, llegado a ser <él mismo también> discípulo de , no ha enseñado las mismas doctrinas del maestro, sino que moviéndose a partir de las doctrinas de los físicos, ha sentado las bases de la sustancia del universo (... ) 14 1Por lo tanto después de haber expuesto en los seis libros anteriores a éste las doctrinas que anteriormente, parece ahora conveniente no silenciar las de Basílides son las enseñanzas de Aristóteles el Estagirita y no las de Cristo; pero si con anterioridad ya ha sido explayado lo que enseña Aristóteles, tampoco ahora vacilaremos en exponerlo en resumen al lector, el que a través del paralelo entre las dos doctrinas comprenderá sin dificultad que los de Basílides son sofisterías aristotélicas. (De 15.1 a 19.8 se desarrolla el epítome de Aristóteles prometido, con referencia a I, 20,1-7.) 19 9Si, , se comienza a descubrir que Basílides se ha transformado adaptando las enseñanzas de Aristóteles a nuestra doctrina evangélica y salvífica, no sólo en su sentido, sino también en las palabras mismas y los nombres, ¿cómo podremos subsal. Texto griego en M. Marcovich, 279-281, 286-302, y W. Volker, Que/len ... , 46-56.

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nar la omisión, si no es restituyendo lo ajeno al mostrar a sus discípulos que puesto que son paganas «Cristo en nada les ayudará»? 20 1Pues bien, Basílides e Isidoro, el hijo legítimo y discípulo de Basílides, dicen que Marías les había dicho doctrinas secretas, que oyó del Salvador en enseñanza privada; por lo tanto veamos cuán claramente Basílides e Isidoro y todo el círculo de ambos calumnian francamente no sólo a Matías, sino también al mismo Salvador. 2 Dice que era cuando nada era, pero esta «nada» no era uno de los entes, sino sencilla y naturalmente sin ningún artificio verbal, no era absolutamente ninguna cosa. Pero cuando utilizo la expresión «era», dice, no lo digo porque era, sino que así indico lo que quiero mostrar, que no era en absoluto ninguna cosa. 3Pero, dice, lo que se nombra < «lo inexpresable»> no es simplemente inexpresable; porque lo llamamos «inexpresable», pero no es inexpresable. Efectivamente, lo que no es inexpresable se denomina «no inexpresable», pero es, dice, «por encima de todo nombre que se nombre» (Ef 1,21). 4 Porque, dice, los nombres ni para el cosmos son suficientes, tan variado es, sino que queda falto (de ellos); tampoco, dice, me es posible encontrar con propiedad nombres para cada , sino que me captar con el pensamiento, inefablemente y no con nombres, las propiedades de lo que se nombra; a causa de esto la equivocidad, , ocasiona, los hechos, confusión y error en los oyentes. 5 Habiendo adquirido lo dicho primeramente, Peripatos en calidad de robo y fraude, engañan la ignorancia de los que reúnen junto a sí, puesto que siendo Aristóteles anterior a Basílides por muchas generaciones, ha establecido esta doctrina sobre las homonimias en sus Categorías, aunque éstos lo exponen como algo propio y nuevo y como una de las enseñanzas secretas de Matías. 21 1 puesto que, , nada , ni materia, ni sustancia, ni algo insustancial, ni algo simple, ni algo compuesto, ni algo inteligible, ni algo sensible, ni hombre, ni ángel, ni Dios, ni absolutamente ninguna de las cosas que se nombran o que se perciben sensible o inteligiblemente -pero de tal modo tampoco nada de cuanto simplemente puede describirse incluso en la forma más sutil-, Dios que no es, al que Aristóteles llama «intelección de la intelección», y ellos lo que no es, sin intelección, sin sensaciones, sin voluntad, sin elección mental, impasible y sin deseo, quiso hacer un cosmos. 2Pero, dice, digo lo de «quiso» sólo para que me entiendan, puesto que carece de voluntad, pensamiento o sentimiento; por otra parte me refiero a este «cosmos» no

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como el que ha llegado a la existencia después y proporcionado según latitud y dimensión, sino a la simiente del cosmos. 3Esta simiente del cosmos lo encerraba todo en ella, como el grano de mostaza encierra en su diminuta dimensión todo conjuntamente: las raíces, el tallo, las ramas, l~s hojas y la _innumerable de los granos que han nacido del retono, de unos y otros plantas y semillas siempre de nuevo. 4 Así Dios que no es hizo un cosmos q:Ue no es, a partir de lo que no es, habiéndose dejado caer y establecido como una semilla única que encerraba en sí la mezcla total de todas las semillas del cosmos. 5Pero para hacer más patente lo que ellos dicen: lo mismo que el huevo de un ave que posee manchas y colores variados, por ejemplo, el de un pavo real, o el de otra ave de formas y colores más variados todavía, es uno, pero contiene en sí mismo muchas especies de seres de múltiples formas, colores y disposiciones, de la misma manera, dice, la simiente que no es dejada caer por el Dios que no es, encierra del cosmos, siendo al mismo tiempo de múltiples formas y esencias. 22 1 Por consiguiente todas las cosas, , estaban atesoradas en la simiente, cuantas se pueden declarar y las que se pueden omitir porque todavía no se han encontrado y cuantas pueden venir a la existencia desde la simiente del mundo futuro que estaban destinadas a adaptarse a él que crece según necesidad, por agregación, en los tiempos convenientes, por influencia de tan gran~ de y óptimo Dios, al que la creación no pudiendo expresar n~ tampoco comprender, está separado y , del mism? modo como :-7emos que al m~o recién nacido se añaden postenormente los dientes, la sustancia progenitora, la capacidad de juicio y todo lo que antes no existía que agregándose progresivamente permite al niño llegar a ser _u n hombre. 2 Pero puesto que era insuficiente decir que D10s que no es había llegado a existir una emanación, lo que que no es; porque Basílides se aparta por completo y tiene miedo a la sustancia por emanación de lo que existe, ¿de qué tipo, pues, de emanación, , hizo uso Dios o de qué materia como sustrato para hacer el cosmos?, ¿(h~zo) como la araña (hace) sus telas o como el hombre para fabricar toma bronce, madera o cualquier material? 3Por el contrar~~' dice, «habló y se hizo», y esto significa, según sostienen ~os bas1~1dianos, lo dicho por Moisés: «Hága~e la luz y la luz s_e hizo » (Gen 1,3). ¿De dónde, dice, tiene existencia la luz? Desde nmguna parte,

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porque, dice, no está escrito a partir de dónde, sino sólo < de lo nacido> desde la voz del que habla; pero el que habla, dice, no existía, ni tampoco lo dicho. 4 , la simiente del cosmos, dice, tiene existencia a partir de lo que no es, es decir, el enunciado expresado «hágase la luz», y esto, dice, es lo manifestado en los Evangelios: «Era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo» Gn 1,9). 5 recibe los principios de aquella simiente y es iluminado, es decir, la simiente que tiene en sí misma la mezcla total de todas las semillas, la que Aristóteles dice que es el género que se ha fraccionado en especies infinitas, así como cortamos del género animal -el que precisamente carece de existencia concreta-, el buey, el caballo y el hombre. 6Por consiguiente, siendo el fundamento la simiente cósmica dicen los basilidianos: «puedo afirmar, dice, que cuanto existe después de ésta, no debes buscar de dónde (viene) ». Porque tenía en sí atesorada toda la semilla e inactiva, como no sien y echada ante sí para existir por el Dios que n. 7 Veamos, entonces, qué dicen que ha llegado a existir lo primero, qué lo segundo o qué lo tercero, a partir de la simiente cósmica. Había, , dice, en la misma simiente una filiedad triple, en todo de la misma sustancia del Dios que no es y engendrada de lo que no es. De esta filiedad triple, una parte era sutil, otra que tiene necesidad de purificación. 8Pues bien, la parte sutil, en el momento mismo en que tiene lugar la primera fundación de la simiente de parte de lo que es, se agitó, huyó y elevó hacia lo alto, con la velocidad descrita por el poeta (cuando dice): «Como un ala o un pensamiento» (Od VII,36), y llegó a ser, dice, con el que no es; ya que d_e una u otra manera, su belleza y gracia extraordinarias atraen a toda naturaleza. 9 Pero la parte más densa que aún permanece en la simiente, siendo una naturaleza imitadora, no se pudo elevar, puesto muy inferior a la parte sutil que poseía la filiedad que por sí misma se ha elevado. 10Por lo tanto la filiedad más densa se ha provisto de alas semejantes a aquella con la que Platón, maestro de Aristóteles, dotara al alma en el Fedro (246a), aunque Basílides no la llama ala, sino Espíritu Santo, al que la filiedad benéfica revistiéndose de él beneficia y se beneficia. 11 Beneficia, por un lado, , porque al igual que un ala separada del pájaro por sí misma nunca podría subir ni mantenerse arriba, por el otro, un pájaro exento de ala nunca tampoco subiría ni se mantendría en

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lo alto: una relación semejante tuvo la filiedad respecto del Espíritu Santo y el Espíritu, respecto de la filiedad. 12Ciertamente la filiedad una vez elevada por el Espíritu como el pájaro por el ala -es decir, el Espíritu-, cuando también llegó junto a la filiedad sutil y al Dios que no es, que del mismo modo había creado desde lo que no es , no pudo conservarlo junto a ella, porque ni era de la misma sustancia ni tenía la misma naturaleza de la filiedad. 13 Por el contrario, de la misma manera que el aire puro y seco es contrario a la naturaleza de los peces y letal para ellos, igual era contrario a la naturaleza del Espíritu Santo aquel lugar del Dios que no es y de su filiedad, {lugar) inefable por excelencia y «superior a todo nombre» (Ef 1,21). Por consiguiente filiedad ha dejado al Espíritu Santo cerca de aquel lugar bienaventurado y que no puede ser comprendido ni caracterizado por ninguna palabra, no totalmente aislado ni separado de ella. 14 Pero también del mismo modo que cuando se ha puesto un perfume muy aromático en un vaso, aunque se lo haya vaciado con el mayor cuidado posible, igual permanece todavía algo del aroma del perfume y queda, y aunque ahora esté separado del vaso, igual éste conserva el aroma del perfume, por más que no lo más, así el Espíritu Santo permanece sin participación y separado de la filiedad, pero tiene en sí, por decir, la potencia del perfume, (es decir) el aroma . 15Y es esto, , lo significado por la frase «Como perfume en la cabeza que baja de la barba de Aarón» (Sal 133,2); , el aroma que a partir del Espíritu Santo, se desplaza de arriba hacia abajo hasta la deformidad y el intervalo relativo a nosotros; desde aquí, dice, ha comenzado a ascender la filiedad como si fuese transportada sobre alas y las espaldas de un águila (Deut 32,11). 16 Porque, dice, todas las cosas desean vivamente ir de abajo hacia arriba, desde lo peor a lo mejor, pero ninguna que forme parte de las mejores es a tal punto insensata como para no descender. No obstante, dice, la tercera filiedad, la necesitada de purificación ha permanecido el gran montón de la mezcla de todas las semillas beneficiando y siendo beneficiada. Pero de qué modo beneficia y se beficia, lo diremos después, una vez que lleguemos a este punto preciso. 23 1Por consiguiente, puesto que la primera y segunda subida de la frliedad ha tenido lugar, también allí mismo ha permanecido el Espíritu Santo, según se ha dicho, como firmamento colocado entre los seres que están por encima del cosmos y sobre el cosmos. 2-Porque Basílides separa a los entes en dos sectores continuos y

principales, as1m1smo; según él, uno se denomina el cosmos y el otro, lo que está por encima del cosmos, pero en medio del cosmos y lo que está por encima del cosmos, Espíritu intermedio, que es también Santo y conserva en sí el aroma de la filiedad.- 3Pues bien, rado el firmamento, que está por encima del cielo, se ampolló y vino a ser a partir de la simiente cósmica y del montón de la mezcla de todas las semillas, el gran Arconte, la cabeza del cosmos, una belleza, magnitud y potencia que es imposible pronunciar. Porque, dice, es inefable, poderoso y sabio por excelencia y mejor que todas las cosas bellas, cualquiera sea la que nombrares. 4Éste, , una vez nacido, se elevó y ascendió por los aires y se transportó hacia lo alto hasta el firmamento, pero habiendo creído que el firmamento era el fin de la ascensión y de la altura y habiendo imaginado que nada en absoluto existía más allá, vino a ser más sabio, poderoso, excelente y luminoso que todas las cosas que están bajo él, es decir, que todas las demás entidades cósmicas, superando a todo lo que puedas decir bello, con la sola excepción de la filiedad que quedaba todavía en la mezcla de todas las semillas; porque ignoraba que es más sabia, potente y mejor que él. 5Por lo tanto, habiéndose creído que él era señor, dueño y «sabio arquitecto» (1 Cor 3, 10), se entregó a la formación del mundo, parte por parte. Y en primer lugar no se resignó a estar solo, sino que produjo para sí y generó a partir de lo que esta debajo un hijo mucho mejor y más sabio que él. 6Porque todo esto existía, ya que el Dios que no es las había echado ante sí cuando hubo dejado caer la mezcla de todas las semillas. Por esto apenas visto al hijo el Arconte lo admiró, lo amó y quedó pasmado -iAsí de eximia se manifestó la belleza del hijo del gran Arconte!- y lo colocó a diestra (Sal 110, 1). 7Según ellos , ésta es la denominada Ogdóada, en la que el que está sentado es el gran Arconte. Por consiguiente el Demiurgo mismo, el grande sabio, llevó a cabo la totalidad de la creación celeste, es decir, la etérea; pero trabajaba con él y le aconsejaba el hijo, su vástago, que es mucho más sabio que el mismo Demiurgo. 24 1Según Aristóteles, , ésta es la entelequia de.1-cuerpo natural orgánico, el alma que mueve al cuerpo, sin la que el cuerpo no puede actuar, mayor, más excelente, potente y sabia. Por lo tanto, relación que Aristóteles proporcionó previamente sobre el alma y el cuerpo, Basílides la explica en torno al gran Arconte y a su hijo. 2 Porque según Basílides el Arconte ha engendrado al hijo y Aristóteles dice que el alma, en tanto que actividad

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y acabamiento , es entelequia del cuerpo natural orgánico. Por consiguiente, como la entelequia dirige al cuerpo, así, según Basílides, el hijo dirige al dios inefable por excelencia. 3 Por lo tanto todo lo etéreo, o sea, cualquiera de las cosas que existen hasta el límite luna -porque a partir de aquí el aire se separa del éter-, es previamente conocido y dirigido por la entelequia del gran Arconte. Pues bien, una vez ordenado todo lo etéreo de nuevo, , surgió otro arconte de la mezcla de todas las semillas, superior a todo lo que está por debajo, excepto que la filiedad que ya existía, pero muy inferior al primer arconte. Y también éste mencionado por los basilidianos es inefable. 4Este lugar del mismo modo se denomina Hebdómada y el arconte es , guía y demiurgo de todo lo que está por debajo, habiendo engendrado también para sí un hijo proveniente de la mezcla de todas las semillas más prudente y sabio que él, lo mismo que ya se dijo respecto del primer . 5Y lo que hay en este intervalo, dice, es el mismo montón y mezcla de todas las semillas, y lo que viene a la existencia existe por naturaleza, en tanto que es dado a luz como anticipado por el que piensa cuándo, cuáles y cómo deben manifestarse las cosas futuras. Tampoco esto tiene vigilante, gobernador ni demiurgo, puesto que le era suficiente aquel pensamiento, producía el que no es cuando lo pensaba. 25 1Por consiguiente, después que, según ellos, el universo y lo supracósmico están completos y que nada falta, queda, sin embargo, en la mezcla de todas las semillas la filiedad tercera, la que quedó en la simiente beneficiar y beneficiarse, y era necesario que la filiedad que estaba abajo se descubriera y fuese restaurada allí arriba sobre el espíritu limítrofe, junto a la filiedad, la parte sutil y imitadora, y el que no es, como está escrito, dice: «Y la misma creación gime y sufre los dolores del parto la manifestación de los hijos de Dios» (Rom 8,19 y 22). 2Pero, dice, «hijos » somos nosotros, los pneumáticos, que hemos sido dejados aquí abajo ordenar, dar forma, enderezar y perfeccionar a las almas que deben permanecer en este intervalo sometidas a su naturaleza. Así está escrito, : «El pecado comenzó a reinar desde Adán hasta Moisés» (Rom 5,14) . 3 Porque el gran Arconte que tiene su límite hasta firmamento comenzó a reinar creyendo que «él solo es Dios y que nada existe sobre él» (Is 45,3); pues todo lo que custodia, , estaba en oculto silencio. Éste, dice, es «el misterio que no fue reconocido por las gene-

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raciones anteriores» (Ef 3,3; Col 1,26), sino que en aquellos tiempos era rey y señor de todas las cosas, según creía, el gran Arconte, la Ogdóada. 4 Igualmente era rey y señor de este intervalo la Hebdómada, , y la Ogdóada es inefable, pero la Hebdómada, expresable. Este último, dice, el arconte de la Hebdómada, es el que habló a Moisés y el que le dijo: «Yo soy el Dios de Abrahá1;, de Isaac y de Jacob y no les he revelado el nombre de Dios» (Ex 6,3) -pues así pretenden que esté escrito-, es decir, el (nombre) del Dios inexpresable, el Arconte de la Ogdóada. 5Por lo tanto, dice, todos los profetas que son anteriores al Salvador hablaron a partir de este momento. Ahora bien, dice, puesto que era necesario que nos manifestásemos como los hijos de Dios, por los que, dice, «la creación ha gemido y ha sufrido los dolores del parto mientras que esperaba la manifestación» (Rom 8,19 y 22), «elevangelio entró en el mundo y atravesó por medio de los principados, de los poderes, , de los señoríos, de todo nombre que se nombre» (Ef 1,21). 6Pero vino así realmente, por más nada descendió de lo alto, ni la filiedad bienaventurada esté alejada del Dios impensable y bienaventurado que no es. Pero también igual que la nafta de la India, aunque sólo se vea desde un lugar muy lejano, atrae el fuego, así desde aquí abajo, desde la deformidad del montón, las potencias suben, , hasta la filiedad de arriba. 7Puesto que el hijo del gran Arconte de la Ogdóada sujeta y recibe los pensamientos como la nafta de la India (como si él fuese nafta) a partir de la filiedad bienaventurada que está más allá del intermedio. Porque la potencia del Espíritu Santo que está en medio, en lo intermedio de la filiedad, comunica los pensamientos la filiedad que fluyen y se mueven, al hijo del gran Arconte. 26 1Por consiguiente, la buena noticia vino desde la filiedad, dice, al Arconte por medio del hijo que está sentado a su lado y el Arconte supo que no era <él mismo> Dios de todas las cosas, sino que era engendrado y que tiene sobre el tesoro inactivo del que no es, inefable e innominable, y de la filiedad, y se dio vuelta y fue asido por el temor, una vez que comprendió en qué ignorancia estaba. 2Tal es, dice, lo expresado: «El temor del Señor es el principio de la sabiduría» (Sal 111, 1O). Porque comenzó a ser sabio instruido por el que está s~~tado a lado y al aprender quién es el que no es, qué la f1hedad, qué el Espíritu Santo, qué la creación del universo en donde esto se restablecerá. 3Es ésta «la sabiduría que se

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dice secretamente» (1 Cor 2,7), de la que, dice, afirma la Escritura: «No en las doctas doctrinas de la sabiduría humana, sino en las enseñanzas del espíritu» (1 Cor 2,13) . Por consiguiente, dice, el Arconte una vez instruido no sólo aprendió, sino que también, preso del temor, confesó su pecado, el que cometió al exaltarse. 4Tal, dice, es lo expresado: «He reconocido mi pecado y conozco mi iniquidad y por siempre la confesaré» (Sal 32,5). Ahora bien, después que se instruyó el gran Arconte y también se instruyó y aprendió toda la creación que pertenece a la Ogdóada y el misterio fue reconocido por los seres celestes (Ef 3,9), era igualmente necesario que la buena noticia viniera a la Hebdómada, para que también del mismo modo el arconte de la Hebdómada se instruyera y se le anunciara la buena noticia. 5 , el hijo del gran Arconte hizo brillar para el hijo del arconte de la Hebdómada la luz, la que poseía porque él mismo la alcanzó desde lo alto de la filiedad, y el hijo del arconte de la Hebdómada fue iluminado y la buena noticia se anunció al arconte de la Hebdómada y del mismo modo, como antes se dijo, también fue preso del temor y se confesó. 6Por consiguiente, después que igualmente todos los seres de la Hebdómada están iluminados y que les fue anunciada la buena noticia -porque las criaturas relativas a estos intervalos y son infinitas según los basilidianos: principios, poderes, y señoríos, sobre las que, según ellos, hay una doctrina profunda sostenida por completo por muchos; cuentan aquí 365 cielos y dicen que el gran arconte de ellos es Abrasax, porque su nombre encierra el número de 3 65, que indudablemente el valor numérico de su nombre abarca todas las cosas y que, por esto, el año contiene la misma cantidad de días-. 7Pero, dice, una vez que tales cosas sucedieron de este modo, era necesario que lo demás y la disformidad nuestra fuese iluminada y que se revelara a la filiedad que había quedado en la disformidad como si fuese un aborto, «el misterio que no fue reconocido por las generaciones anteriores» (1 Cor 15,5) según, dice, está escrito: «El misterio me ha sido hecho conocer por revelación» (Ef 3,3) y «he oído palabras inefables, que no es lícito al hombre pronunciar» (2 Cor 12,4). 8 la luz bajó desde la Hebdómada, la que descendió de arriba desde la Ogdóada al hijo de la Hebdómada, sobre Jesús, el hijo de María, y fue iluminado, inflamado al mismo tiempo por la luz que ha brillado en él. 9T al es, dice, lo dicho: «El Espíritu Santo descenderá sobre ti» (Le 1,35), desde la filiedad por el Espíritu intermediario de

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la Ogdóada y habiendo atravesado la Hebdómada hasta María, «y la potencia del Altísimo te cubrirá» (Le 1,35), , la potencia de la separación de arriba desde la cima de arriba del demiurgo hasta la creación, lo que pertenece a Jesús. 10Y así dice que queda establecido el cosmos hasta el momento en que toda la filiedad que ha permanecido en disformidad para beneficiar a las almas y beneficiarse, formada, siga a Jesús, ascienda y se purifique; y se torne sutilísima, al punto de poder subir por sí misma como la primera . Porque tiene toda la potencia naturalmente consolidada por la luz de lo alto que brilló abajo. 27 1Ahora bien, dice, cuando toda filiedad suba y esté sobre el Espíritu intermediario, entonces la creación será compadecida: «porque hasta ahora gime y se angustia» y «espera la revelación de los hijos de Dios» (Rom 8,19 .22), para que todos los hombres de la filiedad asciendan desde aquí; , una vez que esto suceda, , el Dios suscitará sobre el universo la gran ignorancia, para que todo permanezca según su modo de ser y nadie desee nada de lo que es contrario a su naturaleza. 2Pero también todas las almas de este intervalo, las que poseen una naturaleza para permanecer inmortales sólo en él, perdurarán, aunque sin conocer nada diferente ni mejor que este intervalo y no habrá noticia alguna ni saber de lo que hay por encima en los que están por debajo, para que las almas que están abajo no se atormenten deseando lo imposible -como si peces desearan pacer con las ovejas en el ribazo-; semejante deseo, dice, sería su corrupción. 3 Por consiguiente, dice, todo lo que permanece en su lugar es incorruptible, pero es corruptible si quiere trascender y traspasar los de que proviene según naturaleza. De este modo tampoco el arconte de la Hebdómada conocerá lo que está por encima; ya que también la gran ignorancia lo retendrá, para alejar de él «pena, dolor y lamento» (Is 35,10; 51,11); porque no deseará nada de lo imposible ni se apenará. 4Y del mismo modo la ignorancia retendrá también al gran Arconte de la Ogdóada y similarmente a todas las criaturas que están por debajo de él, para que no desee ningún de los que son contrarios a su naturaleza ni sufra; y así tendrá lugar la restauración de todas las cosas establecidas en principio según naturaleza en la simiente del universo, pero que serán restauradas permaneciendo según sus momentos propios. 5Pero, dice, respecto de que cada cosa tenga un momento propio, lo suficientemente el Salvador

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cuando dice: «Mi hora todavía no ha llegado» (Jn 2,4), y los magos que habían visto la estrella (Mt 2,2); porque, dice, ésta también estaba prevista en el gran montón en relación con del origen y momento de la restauración. 6 Tal es, según los basilidianos, el que se conoce como «hombre interior» (Ef 3,19), espiritual en el psíquico, el que es filiedad que dejó aquí el alma -no mortal, sino perdura aquí según naturaleza, así como la filiedad primera había dejado al Espíritu Santo, el intermediario, arriba en propio lugar-, habiendo revestido entonces el alma propia. 7 Pero para no omitir nada de sus doctrinas, expondré cuanto dicen también sobre la buena noticia. Según los basilidianos el evangelio es el conocimiento de las cosas supracósmicas, como hemos mostrado, para el que el gran Arconte era impotente. Ahora bien, tan pronto como se le mostró que también existe el Espíritu Santo, el intermediario, la filiedad y el Dios que no es, la causa de todas las cosas, se alegró, , y exultó por todo lo dicho, tal es, según ellos, la buena noticia. 8Y Jesús, según los basilidianos, vino a la existencia como hemos dicho antes: una vez nacido según lo mostrado, todo lo concerniente al Salvador, según los basilidianos, ha sucedido de acuerdo con lo que está escrito en los Evangelios. Y estas cosas han sucedido, dice, para que Jesús sea primicia de la distribución de lo que está confundido. 9 Porque, puesto que el cosmos está dividido en Ogdóada -que es la cabeza del universo, pero cabeza es el gran Arconte-, y en Hebdómada -que es la cabeza de la Hebdómada es el demiurgo de lo que subyace-, y en este intervalo nuestro, en el que está la deformidad, se necesitaba que las cosas que están confundidas fuesen distribuidas por medio de la distinción de Jesús. 10En consecuencia padeció la parte de él que era somática, la que pertenecía a la deformidad y ha vuelto a ella; pero la parte suya que era psíquica, que era de la Hebdómada, ha vuelto también a la Hebdómada. Sin embargo la parte afín al gran Arconte que era de la cima ha ascendido y permanecido junto al gran Arconte, y la que era del Espíritu limítrofe ha sido llervada hacia lo alto hasta y ha quedado en el Espíritu intermedio. 11 Y la tercera filiedad, la que había quedado para beneficiar y beneficiarse, ha sido purificada por su medio y ha ascendido a la filiedad bienaventurada pasando por medio de todas las cosas. Porque toda la concepción de los basilidianos versa sobre la confusión como el de la mezcla de todas las semillas, la

2. Texto latino en W. Véilker, Q uellen .. . , 38-40. Ver, asimismo, Hegemonius, Acta Archelai, trad. inglesa M . Vermes, intr. y comentario S. Lieu, Brepol, Louvaine, 2001, 149-150.

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distribución y la restauración en lo propio de lo que está confundido. < ... > 12Por esto Jesús ha sido primicia de la distribución, y la pasión no por otro motivo ha tenido lugar, para que las cosas confundidas se distribuyesen. Porque de este modo dice que es necesario que toda la filiedad que ha quedado en la deformidad para beneficiar y beneficiarse sea distribuida, según el modo en que también Jesús se ha distribuido. 13 Esto es, por lo tanto, lo que ha inventado Basílides enseñó en Egipto, y puesto que profesó entre sus discípulos semejante doctrina, tales son los frutos que ha producido.

Fragmentos de Basílides l.

Hegemonio, Acta Archelai et Maneti 67,4-12 2 4

También residió entre los persas, no mucho después del tiempo de nuestros apóstoles, Basílides, predicador ciertamente más antiguo (que Mani); pero como era hábil y había comprendido que en su época ya todo había sido anticipado, decidió sostener la dualidad que también sostenía Escitiano. Finalmente como nada nuevo se podía atribuir, presentó las palabras ajenas de modo diferente. 5Y a la verdad que todos sus libros contienen cosas difíciles y escabrosísimas. Pero he aquí el libro XIII de sus Tratados. El comienzo de él dice: «A nosotros que escribimos el libro XIII de los Tratados, la palabra salvadora nos dará el discurso preciso y fecundo. Por la parábola del rico y del pobre (Le 16,19-31), indica de dónde ha brotado la naturaleza sin raíz y sin lugar, que sobreviene a las cosas». 6Empero, ¿el libro contiene este único capítulo? ¿No contiene, acaso, también otro discurso? Sin embargo, según han opinado algunos, foo podríais ser engañados todos vosotros por este libro que así comienza? Volviendo al asunto Basílides después de intercalar más o menos quinientas líneas, di~e: 7 «Apar~ témonos de la veleidad vacía y curiosa; indaguemos mejor, en cambio, qué cosas investigaron también los bárbaros sobre el bien y el mal y a qué ideas llegaron sobre todo esto. Pues bien, de entre ellos algunos dijeron que son dos los principios de todas las cosas, a los que relacionaron el bien y el mal, sosteniendo que los principios

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mismos eran sin comienzo e inengendrados; es decir, afirmaban que en los comienzos han existido la luz y las tinieblas que existían en sí mismas y que no son . 8Estos (principios), puesto que existían en sí mismos, siendo cada uno de ellos peculiar, conducían su existencia como querían y como les correspondía; porque todas las cosas tienen por amigo lo que les es propio y no se considera que esto mismo sea algo malo. Pero después que ambos llegaron al conocimiento de uno y otro y las tinieblas contemplaron a la luz, puesto que habían sido dominadas por el deseo de lo mejor la acosaban y deseaban mezclarse y participar de ella. "Y las tinieblas ciertamente actuaban así, pero la luz de ningun a manera recibía nada en sí misma de parte de las tinieblas ni las apetecía, tan sólo consintió igualmente en el deseo de ver(las). Ciertamente también las vio como a través de un espejo. Por consiguiente sólo el reflejo de la luz se aproximó a las tinieblas, es decir, cierto color de luz, pero la luz misma sólo miró y se alejó, o sea, que en absoluto participó de las tinieblas. 10Pero las tinieblas tomaron de la luz una visión y el reflejo o color de la materia, en el que la tenían en un estado para ella repulsivo. Así pues, las cosas peores habían recibido de lo mejor no la verdadera luz, sino cierto aspecto y reflejo de luz < ... > que arrebataron del bien con un rápido movi miento. Éste es el motivo de que en este mundo no haya bien completo y que el bien que hay sea muy exiguo, porque ya fue poco lo que aferró al comienzo. 11Sin embargo, en virtud de esta poca cantidad de luz, o mejor por esta cierta forma de la luz, las criaturas pudieron engendrar una semejanza que anuncia a aquella mezcla que habían concebido de la luz. Y tal es la creación que vemos». 12 En lo que sigue habló de las demás cosas en forma similar a lo dicho. Pero con lo expuesto creo que es suficiente para mostrar su pensamiento en este punto. Porque en estas cosas sobre la creación del mundo, escribió del modo como lo había pensado Escitiano. 2. Clemente de Alejandría, Stromata IV, 81 ,1 - 83, l3

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ciertamente, cuantos caen bajo las dichas aflicciones, teniendo pecados, aunque ocultos, por faltas diversas son llevados a este bien, por la bondad del que conduce la existencia son en realidad acusados por cosas totalmente diferentes, para que no padezcan como culpables de males reconocidos ni ultrajados como el adúltero o el homicida, sino porque se conducen como cristianos, esto los consolará al punto de parecer que no sufren. 3Es muy extraño que alguien sufra, aun cuando no haya pecado, pero si se da el caso, éste no sufrirá por la maquinación de una potencia, sino que sufrirá del mismo modo que sufre el infante quien tampoco parece haber pecado». 82 1Y agrega sin interrupción: «Pues así como el infante que anteriormente no ha pecado no tiene por su parte efectivamente pecado, pero sí tiene en sí (la disposición) a pecar, cuando ha estado sometido al padecimiento se beneficia adquiriendo muchas cosas difíciles, así también el adulto aunque no haya actuado pecaminosamente, si sufre, sufrirá de modo semejante a como ha sufrido el infante, porque el que tiene en sí la disposición a pecar, si no tiene ocasión para pecar no peca; pero no por ello se deberá considerar que no pueda pecar. 2 Pues así como el que quiere cometer adulterio es un adúltero, aunque no haya concretado el adulterio, y el que quiere realizar un homicidio es un homicida, aunque no pueda cometer el homicidio, así también a quien afirmo que es sin pecado, si veo que sufre, aunque nada malo haya hecho, diré que es malo por querer pecar. Porque diré que todo es malo, antes que decir que es mala la Providencia». 83 1Enseguida, poco después, habla también del Señor directamente como de un hombre: «Sin embargo, si acaso, dejando todas estas consideraciones, me tratas de confundir por medio de ciertas personas, diciendo tal ha pecado, puesto que sufrió; si me permites, diré no pecó, sino que era semejante al infante que sufre; pero si me solicitaras una demostración más exacta, diré: cualquier hombre que nombrares, hombre es, y justo, el Dios. Pues, como se ha dicho, "nadie está limpio de falta"» Uob 14,4).

81 1Basílides en el libro XXIII de sus Exégesis dice esto textualmente de quienes son castigados con el martirio : 2 «Digo, pues, 3. Los textos aquí tradu cidos, tanto gri egos como latinos, pueden co tejarse en W. Véilker, Q ue/len ... , 38-45, salvo Stromata 11,11 2, 1 (fragmento 5), que puede leerse en O. Stahlin, Clemens Alexandrinus, Zweiter Band, 174. Veánse, asimismo, A. Rousseau y L. Doutreleau, 11, 327-333, y los breves testimonios sobre Basílides y los basilidi anos en Clemente de Alejandría, Str. I,21, 146,1-4 (Stahlin, 90) ; II,6, 27,2

(ibid. , 127); IV,24, 153,1 (ibid., 316); V,1 , 3,2-3 (ibid., 327, ver también p. 376); VII,17, 106,4 (ib id. , 75) y VII, 17,108 (ibid., 76). Puede verse asimismo Justino de Roma, Diálogo con Trifón 35,6; Clemente de Alejandría, Extractos de Teodoto 16 y 28, y sobre el re emplazo de Jesús por Simón Cireneo cf. Segundo tratado del gran Set (NHC VII,2) 55,15-56,35 y Apocalipsis de Pedro (NHC VII,3 ) 81,1-25, en Textos gnósticos III.

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3. Orígenes, In Epistolam ad Romanos VI,1 Yo (es decir, Pablo), dijo: «Morí (Rom 7,10), pues ya comenzó a serme atribuido el pecado». Pero Basílides, sin advertir que esto debe interpretarse respecto de la ley natural, ha aproximado la palabra apostólica a mitos necios e impíos e intenta edificar, partiendo de esta frase del apóstol, la doctrina de la reincorporación, o sea, que las almas pasan de unos a otros cuerpos. Dice: «Porque el apóstol dijo: "una vez vivía sin ley" (Rom 7,9), es decir, antes de que viniera a este cuerpo, viví en aquella forma corporal que no está bajo la ley, o sea, de animal rumiante o de pájaro». 4 . Clemente de Alejandría, Stromata IV, 86, 1 Como el mismo Basílides dice, creemos que el amar a todas las cosas es una resolución de la voluntad misma de Dios, puesto que todas las cosas conservan la razón del todo, la otra, no desear a ninguno, y la tercera, no odiar a nadie .. .

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ba a Sócrates algunas cosas y Aristóteles dice que todos los hombres tienen trato con los démones (que) les acompañan durante el tiempo de la incorporación, habiendo recibido esta enseñanza como profética y habiéndola registrado en sus libros, sin haber confesado de dónde la adquirió». Y de nuevo, en el libro II de la misma obra, escribe lo que sigue: «No piense ninguno, en cuanto a lo que decimos como propio de los elegidos, que sea posible que esto haya sido dicho previamente por algunos filósofos; en efecto, el hallazgo no es de ellos, sino que habiéndoselo apropiado de los profetas lo han atribuido a quien según ellos es sabio, aunque no lo es». Y enseguida, en el mismo libro dice: «Pues también me parece que los que hacen profesión de la filosofía para saber qué sea el roble alado y el manto bordado sobre él, aprenden cuanto Ferécides, que se ha expresado alegóricamente, ha dicho de la divinidad, habiendo tomado el fundamento de la profecía de Cam (Gén 9,25)». 7. Stromata III, 1,1-3

E Isidoro al mismo tiempo el hijo y discípulo de Basílides, en el libro I de las Exégesis sobre el profeta Parcor, escribe también así: «Dicen los atenienses que el demon que le acompañaba revela-

(... ) Y dicen los discípulos de Basílides que «una vez con el deseo de saber, preguntaron al Señor si no era preferible excluirse del casamiento». (Respondió:) «No todos comprenden esta doctrina, pues hay eunucos que lo son desde el nacimiento y los que son por necesidad» (Mt 19,11). 2E interpretan así el pasaje: «Algunos por nacimiento sienten un desvío natural hacia la mujer, quienes están exigidos por esta constitución natural, hacen bien con no casarse». 3 Éstos, dicen, son los eunucos de nacimiento. Por necesidad lo son quienes actúan como los atletas de los espectáculos, que se dominan por la compensación de la fama . Éstos, sin duda, son eunucos por necesidad, y no por deliberación. Pero cuantos se han hecho eunucos por el reino eterno, dicen, toman esta determinación respecto de cuanto viene del matrimonio, pues temen el molestar que tiene origen en las actividades para proveer las necesidades de la famili a. 2 1Y sostienen que el apóstol en cuanto a la expresión «mejor es casarse que abrasarse» (1 Cor 7,9), dice: «No arrojes tu alma al fuego resistiendo noche y día y temiendo caer de la continencia; porque el alma, en la medida en que resiste, se aleja de la esperanza». 2 Pues bien, Isidoro dice así en su Ética: «Mantén junto a ti a una mujer de temperamento, para no separarte de la gracia de Dios, y una vez esparcido el semen como fuego, ora con la conciencia tranquila». 3 Y, dice, «cuando tu acción de gracias ha caído en la súplica y pides

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5. Stromata II (112, 1) Los discípulos de Basílides suelen llamar a las pasiones «apéndices» y éstos son esencialmente ciertos espíritus que se adhieren al alma racional según cierta confusión y mezcla original.

(113,3 - 114,1) Así el mismo hijo de Basílides, Isidoro, en Sobre el alma adherente, compartiendo su doctrina y casi acusándose dice esto: «Porque si demuestras a alguno que el alma no es simple y que los deseos de las cosas malas se generan por el poder de los apéndices, cuantos de entre los hombres son malos tendrán una excusa no fortuita para decir: "fui obligado, fui empujado, lo hice forzado, actué sin querer", (por más que) él mismo (sea) el que dirige el deseo del mal y el que no ha combatido los poderes de los apéndices». Es necesario, sin embargo, que hechos más capaces racionalmente, mostremos que dominamos en nosotros a la creación inferior. 6. Stromata VI, 53,2-5

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BASILIDES Y LOS

BASILIDIANOS

para el futuro no actuar rectamente, sino no fallar, cásate». 4 Pero si uno es joven, pobre o débil y no quiere casarse de acuerdo con el razonamiento, no debe alejarse del hermano, sino que diga: «Porque he entrado en el santuario nada puedo sufrir». Pero si tiene desconfianza que diga: «Hermano, pon sobre mí tu mano para que no peque», y recibirá ayuda inteligible y sensible. Con sólo querer perfeccionar lo bueno lo logrará. 3 1Pero a veces decimos con la boca: «No queremos pecar», pero el pensamiento va detrás del pecado. Este tal no hace lo que quiere por miedo, para que no se le aplique el castigo. 2Pero la humana naturaleza tiene cosas necesarias y cosas naturales, solamente. El vestirse es necesario y natural, pero lo que pertenece a los placeres del amor es natural, pero no es necesario. 3 He expuesto estas palabras en refutación de los basilidianos que no viven rectamente, o bien porque teniendo poder gracias a la perfección lo tienen también para pecar, o bien porque, aunque ahora pequen, han de ser salvados por naturaleza a causa de la elección connatural. Por lo tanto los antepasados de sus enseñanzas tampoco consintieron en que practicaran estas cosas.

NOTICIAS

DE

BASILIDES

Basílides extiende al infinito la exposición de su doctrina, para aparentar haber encontrado algo de lo más profundo y verdadero, enseñando que, en primer lugar, del Padre inengendrado ha nacido el Intelecto, de éste, por otra parte, el Lagos, después, del Lagos, Prudencia, de Prudencia, Sabiduría y Potencia. De Potencia y Sabiduría, los poderes, principados y ángeles, a los que llama primeros, y por los que ha sido hecho el primer cielo. Después a partir de aquí han sido producidos otros por emanación que han fabricado otro cielo semejante al primero y del mismo modo desde aquí han sido producidos otros por emanación, contrafiguras (antitypoi) de los que existen sobre ellos, que han formado un tercer cielo; y de los terceros, los cuartos en descenso, y a continuación del mismo modo dicen que han sido producidos los demás príncipes y los demás ángeles y los 365 cielos. 4Pero (dicen) que los ángeles que poseen el cielo último, el que también vemos nosotros, han fabricado todo lo que está en el mundo y han dividido entre sí la tierra y los pueblos que están sobre ella. Su jefe es el que se tiene

por Dios de los judíos. Y pórque éste quiso someter a los demás pueblos a su pueblo, es decir, a los judíos, todos los demás jefes se alzaron contra él y comenzaron a actuar en su contra. Ésta es la causa por la que todos los demás pueblos han reaccionado contra su pueblo. Pero el Padre inengendrado e inefable, viendo su perdición, envió a su primogénito, el Intelecto -éste es al que se llama Cristo-, para la liberación de quienes le creyeran del dominio de los que crearon el mundo. Y apareció en la tierra a su pueblo como hombre y realizó milagros. Ésta es la causa por la que él no padeció, sino cierto Simón Cireneo obligado a llevar la cruz en su lugar; y éste cambiado por él por error y por desconocimiento fue crucificado en su lugar, de modo que se pudiera pensar que él mismo era Jesús; Jesús, en cambio, había tomado el aspecto de Simón y permaneciendo de pie se había burlado de ellos. Porque puesto que era la Potencia incorpórea y el Intelecto del Padre inengendrado, se ha transformado en lo que quería y de este modo ascendió a Aquel que lo había enviado, riéndose de ellos, pues no podía ser visto y era invisible para todos. Por lo tanto igualmente «los que saben» esto se liberan de los príncipes creadores del mundo. Tampoco se debe confesar al que fue crucificado, sino al que vino bajo forma de hombre, al que se pensó crucificar, que se llamó Jesús, y fue enviado por el Padre para . disolver por esta dispensación las obras de los creadores del mundo. Si, por lo tanto, dice, alguno confiesa al crucificado, todavía es un esclavo y está bajo el dominio de los que hicieron los cuerpos. Pero quien lo niega está, en verdad, libre de ellos, y conoce la dispensación del Padre inengendrado. 5Pero la salvación es sólo para el alma, pues el cuerpo es corruptible por naturaleza. E incluso dice que las mismas profecías han provenido de los príncipes creadores del mundo; pero la ley, especialmente del jefe de ellos, el que sacó al pueblo de la tierra de Egipto. Desprecian también los idolotitos y los tienen por nada, pero los usan sin vacilación; del mismo modo consideran indiferente la práctica de las demás acciones y de todo tipo de sensualidad. Practican del mismo modo la magia, los encantamientos, las invocaciones y todas las restantes prácticas mágicas. Inventan también algunos nombres de ángeles y afirman que éstos están en el primer cielo y aquéllos en el segundo e intentan exponer uno por uno los nombres de príncipes, ángeles y poderes de los 365 falsos cielos. Así también dicen que el nombre cósmico en el que descendió y ascendió el Salvador es Caulacau. 6Por lo tanto quien haya aprendido estas cosas y haya conocido a todos los ángeles y sus causas, se torna invisible e incognoscible a todos los ángeles y poderes,

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Noticias Ireneo de Lión, Adversus Haereses I, 24,3-7 3

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BAS ÍLIDES Y LOS

CARPÓCRATES Y SU

BASILIDIANOS

EPÍFANES

Carpócrates y su hijo Epífanes (Ireneo de Lión, Adversus Haereses I, 25, 14)

como t'. mi i ·n ha sido Caulacau. Y así como el hijo es desconocido par:i I lo , así también es necesario que ninguno les conozca a ell , 1 ro que ellos mismos los conozcan a todos y atraviesen por 111 • li o I todos, en la medida en que son invisibles y desconocidos p:1rn LOdos. Por esta razón estos tales están listos para la renegación, 111 j r, ni siquiera pueden sufrir por el Nombre, puesto que son se mejantes a todos. No muchos, sin embargo, pueden conocer es tas cosas, sino uno entre mil y dos entre diez mil. Y dicen que ya no son judíos, pero al presente tampoco cristianos. Es necesario igualmente que no revelen en absoluto sus misterios, sino que los mantengan silenciosamente en secreto. 7 Distribuyen las 365 posiciones locales de los cielos igual que los astrólogos. En efecto, habiendo recibido sus doctrinas las han transformado dándoles el sello propio. Abrasax es el jefe de aquéllos y por esto tiene en sí (la suma de) los 365 números. Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica IV, 7,5-8 5

Pues bien, en aquel tiempo muchos varones de la Iglesia lucharon por la verdad y defendieron con suficiente elocuencia la doctrina apostólica y eclesiástica, e incluso algunos con sus escritos proporcionaban para los que vendrían más tarde medios de precaución contra estas herejías claramente mostradas. 6 De entre estos escritos ha llegado a nosotros una muy positiva Refutación contra Basílides de Agripa Castor, escritor en esos tiempos muy conocido, el que revela la habilidad de la impostura del tal sujeto. 7Por lo tanto, descubriendo sus secretos, dice que él ha escrito veinticuatro libros sobre el Evangelio, y que nombra como profetas suyos a Barcabas y Barcof y a algunos otros inexistentes que ha establecido para sí y a los que atribuyó nombres bárbaros para admiración de quienes son sensibles a semejantes cosas. Enseñaba asimismo que es indiferente comer los idolotitos y renegar sin preocupación de la fe en momentos de persecuciones y que según el modelo de Pitágoras era obligatorio el silencio por cinco años para sus seguidores. 8El mencionado escritor, habiendo pasado revista también a otras cosas semejantes a éstas sobre Basílides, ha indagado noblemente para que se ponga en evidencia el error de la herejía.

HIJO

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25 1 Carpócrates y sus discípulos dicen que el mundo junto con las cosas que hay en él fue hecho por ángeles inferiores a gran distancia del Padre inengendrado. Jesús, empero, nació de José, y aunque fue semejante al resto de los humanos, se distinguió de todos éstos, pues su alma, como fuera fuerte y limpia, recordaba lo que había visto en el curso alrededor del Dios ingénito. Por este motivo asimismo le fue enviada una potencia por éste para que pudiera evitar a los fautores del mundo y pasando a través de todos y libre de todo ascendiera hasta él y para que del mismo modo sucediera a los que abrazaran disposiciones semejantes a la suya. Dicen, por otra parte, que el alma de Jesús, educada en la costumbre de los judíos, los ha despreciado, y que por esto recibió poderes, con los que desalojó las enfermedades que estaban como castigos y que residían en los hombres. 2 Sostienen, por consiguiente, que el alma que con similitud a la de Jesús también es capaz de despreciar a los arcontes fautores del mundo, recibe similarmente potencias para realizar .actos semejantes. A causa de esto han llegado a tal grado de orgullo, que algunos se dicen semejantes a Jesús, y otros incluso se declaran más fuertes que él y algunos que se diferencian con bastante ventaja de sus discípulos, como Pedro, Pablo y los demás apóstoles. Tampoco éstos serían en nada inferiores a Jesús. Sus almas, pues, que provienen de la misma circunvolución y que por esto desprecian igualmente a los fautores del mundo, son dignas de ser morada de la mencionada potencia y de retornar de nuevo allí. Y si alguno llegara a despreciar lo que es de este mundo más que Jesús, puede ser mejor que él. 3 Ejecutan también actividades en relación con las técnicas mágicas, encantamientos, filtros y evocaciones igual que con referencia a démones acompañantes, inductores de sué'ños y las demás artimañas, diciendo que poseen ya el poder para dominar a los Arcontes y Fautores de este mundo, pero no sólo sobre ellos, sino también sobre todos los seres en él creados. Esta gente ha sido asimismo enviada por Satanás hacia los paganos para difamación del nombre divino de la Iglesia, para que los hombres, oyendo 4. Cf. Texto latino con fragmentos en griego en W. W. H arvey, I, 204-210; ver asimismo A. Rousseau y L. Doutreleau, I, 332-345. Cf. S. Pétrement, Le Dieu separé, 475ss. ; J. Montserrat Torrents, Los gnósticos I, 214-218 .

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BASILIDES

Y LOS

BASILIDIANOS

TESTIMONIOS SOBRE

EPIFANES

tanto una como otra versión sobre ellos y creyendo que todos somos así, desvíen sus oídos de la predicación de la verdad, o también para que viendo sus obras blasfemen de todos nosotros que en absoluto tenemos que ver con ellos en relación con la doctrina, las costumbres ni en la vida diaria. Por el contrario su vida es lujuriosa, su doctrina impía y hacen uso abusivo del nombre cubriendo con un velo su malicia. «Justa es su condena» (Rom 3,8) cuando reciban de Dios la retribución condigna de sus obras. 4 Han llegado a tal grado de desequilibrio mental que dicen que poseen capacidad para realizar todo lo que va contra la religión y el culto. Porque dicen que las conductas son malas y buenas de acuerdo solamente con la humana opinión. Y afirman que es necesario que las almas experimenten a través de las incorporaciones sucesivas todo tipo de vida y de acción -salvo que alguno muy diligente lo realice todo de un golpe en una sola venida, lo que no sólo nos está prohibido decir y escuchar, sino que ni siquiera nos puede venir a la mente y tampoco le daríamos crédito al que dijera algo parecido en las conversaciones usuales de nuestras ciudades-; de este modo, como dicen en sus escritos, sus almas ejercitadas en toda experiencia de vida, cuando salen del cuerpo, de nada deben tener ya necesidad y deben poner sus esfuerzos en esto, no vaya a ser que porque les falte algo a su liberación, se vean obligadas de nuevo a ser enviadas a un cuerpo. Afirman que por esto Jesús dijo esta parábola: «Cuando estés con tu adversario en el camino, apremia para librarte de él, no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil y éste te envíe a la carcel. Te aseguro que no saldrás de allí hasta haber pagado el último céntimo» (Le 12,58-59; Mt 5,25-26). Dicen también que el adversario es uno de los ángeles que están en el mundo, al que llaman diablo; éste, según afirman, fue creado particularmente para que condujera a las almas que han perecido desde el mundo al Arconte. Y dicen que éste es el primero de los hacedores del mundo, y que él entrega dichas almas a otro ángel, al que aquél gobierna, para que las encierre en otro cuerpo; pues dicen que el cuerpo es una cárcel (Platón, Crátilo 400C, y Gorgias 493A). Y en cuanto a la frase «No saldrás de allí hasta haber pagado el último céntimo», la interpretan como que nadie eludirá el poder de los ángeles que hicieron el mundo, sino que continuamente irá de un cuerpo en otro, hasta que absolutamente no se haya ejercitado en todas las obras de este mundo; y cuando nada le falte, entonces su alma será liberada e irá hacia el Dios que está por encima de los ángeles hacedores del mundo. De este modo se salvan también

5. Texto griego en O. Stahlin. Ver M. Simonetti, Testignostici, 186-191, y en general 183-197 y nn. en pp. 450-451.

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todas las almas, bien porque siendo diligentes han cumplido en una sola venida todas las obras, bien porque yendo a través de un cuerpo en otro o arrojadas en cada una de las especies de vida, al cumplir y compensar lo que deben, son liberadas de modo que ya no vuelven al cuerpo. 5Si bien no quisiera creer que entre ellos se realizan estas actividades que son carentes de religiosidad, abominables y prohibidas, sin embargo en sus escritos así está consignado y ellos mismos de esta manera dan una explicación, diciendo que Jesús habló misteriosamente en privado a sus discípulos y apóstoles y les encargó que entregaran estas enseñanzas privadamente a los que fueran dignos y prestaran adhesión. Porque por la fe y la caridad hay salvación. Lo demás, en cambio, es indiferente, aunque, de acuerdo con la opinión de los hombres, las cosas son llamadas a veces buenas o a veces malas, aunque nada haya malo por naturaleza. 6Algunos de ellos incluso marcan a sus discípulos quemándolos con un hierro al rojo vivo en la parte posterior del lóbulo de la oreja derecha. De donde también Marcelina, que vino a Roma bajo Aniceto, puesto que participaba de esta doctrina, llevó a muchos a la perdición. Empero se llaman «gnósticos». Tienen también imágenes, unas pintadas, pero otras construidas de materiales diversos, sosteniendo que el retrato de Cristo fue confeccionado por Pilato en el tiempo en el que Jesús estuvo entre los hombres. Coronan estas imágenes y las exponen con las imágenes de los filósofos del siglo, es decir, con las imágenes de Pitágoras, de Platón, de Aristóteles y de los demás y cumplen con ellas las restantes honras que igualmente llevan a cabo los gentiles.

Testimonios sobre Epífanes (Clemente, Stromata III, 5,2 - 9,3 5 ) 5 2Este Epífanes, del que también se consiguen los libros, fue hijo de Carpócrates y el nombre de su madre era Alejandra. Por la parte paterna era alejandrino, y por la materna, cefalonio. Vivió en total diecisiete años y se le venera como a un dios en Same de Cefalonia. Aquí se le ha construido y consagrado un templo de pesa-

B A S I L I D E S Y LOS

BASILIDIANOS

das piedra , altares, recintos sagrados y un museo. Y los cefalonios cuand o e o ngregan en el templo en la luna nueva celebran el día de la ap oteosis de Epífanes, dedicándole sacrificios, haciendo libaciones, celebrando banquetes y cantándole himnos. 3Su padre lo educó en la educación general y en la filosofía de Platón y fue el instaurador de la gnosis monádica de la que asimismo deriva la herejía de los carpocratianos. 6 1 Dice así en el libro Sobre la justicia: «La justicia de Dios es una cierta comunidad con igualdad. Precisamente por esto el cielo estando extendido igual abraza por doquier con su giro circular a toda la tierra y la noche manifiesta igualmente a todos los astros. Dios desde lo alto ha derramado el sol, causa del día y padre de la luz, igual sobre la tierra para cuantos puedan ver y todos éstos ven en común, ya que no distingue rico de pobre, gobernado de gobernante, necios de inteligentes, mujeres de varones, ni libres de esclavos (Mt 5,45 y Col 3,11). 2 Pero tampoco se comporta opuestamente con los vivientes irracionales, sino que habiéndolo derramado desde lo alto igualmente para todos los vivientes en común, confirma la justicia para buenos y malvados, puesto que ninguno puede tener de más ni sustraer al vecino, para tener la luz de él duplicando la propia. 3 El sol hace surgir el alimento común para todos los vivientes, habiendo sido distribuida su justicia común para todos igualmente, y por tal igualdad la especie de los bueyes es semejante a la de los bueyes individuales, la especie de los cerdos a la de los cerdos, la de las ovejas a la de las ovejas y lo mismo vale para todos los restantes. 4En efecto entre ellos la justicia se manifiesta como comunidad. Por esto según comunidad todos son sembrados semejantemente según la especie y el alimento brota común para todos los animales que pacen y para todos por igual, sin constricción de ninguna ley, sino presentándose para todos de acuerdo con la justicia gracias al suministro del que da gobierna. 7 1Pero tampoco la generación tiene una ley escrita -pues se habría cambiado-, sino que siembran y generan igualmente, poseyendo una comunidad connatural por la justicia. El hacedor y padre de todos habiendo legislado con justicia ha dado a todos en común igualmente el ojo para ver, sin hacer discriminación entre varón y mujer, racional o irracional, ni ninguno de ninguno, y repartiendo con igualdad y comunidad, con un único mandamiento ha cedido la vista a todos similarmente. 2Las leyes de los hombres -dice-, no pudiendo castigar la ignorancia, han enseñado la transgresión, ya qu e la singularidad de las leyes ha amputado y destruido la comunidad de la ley de Dios», no entendiendo con esto el dicho del Apóstol cuando

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dice : «Por la ley he conocido el pecado» (Rom 7,7). 3Dice Epífanes que lo mío y lo tuyo han hecho su ingreso a través de las leyes y ya no podemos usufructuar en común ni la tierra, ni los patrimonios y ni siquiera el matrimonio. 4 «Porque en común para todos ha creado las vides, las que no se niegan al gorrión ni al ladrón y del mismo modo sucede con el trigo y los demás frutos. Sin embargo contravenidas la comunidad y la igualdad ha nacido el ladrón de ganados y de frutos ». 8 1Por consiguiente, Dios habiendo hecho en común todas las cosas para el hombre, también la mujer habiéndose unido con el varón y habiendo reunido similarmente a todos los animales, ha manifestado la justicia como la comunidad con igualdad. 2Pero los nacidos de este modo han rehusado la comunidad que se aduna a su nacimiento, y dicen: «El que ha tomado una mujer, ya que todos en común la pueden tener, téngala, como lo ponen de manifiesto el resto de los vivientes». 3Después de haber expresado literalmente estas cosas prosigue de nuevo con las siguientes expresiones de modo similar: «(Dios) ha puesto el deseo vigoroso y violento en los machos para la conservación de las especies, el que no puede abolir ni la ley, ni la costumbre ni ningún otro ser, porque es mandato de Dios». 9 2 ( •• • Muestran) que combaten a Dios Carpócrates y Epífanes, en el mismo del que tanto se habla, quiero decir, el Sobre la justicia, así continúa de forma literal: 3 «Por este motivo debe tomarse como algo ridículo dicho por el legislador el mandamiento "No deberéis desear", y todavía más ridículo lo que sigue: "los bienes del prójimo" (Éx 20, 17). Efectivamente el que ha dado el deseo para retener lo que tiene que ver con la generación exige abolirlo, aunque no se lo quita a ningún viviente. Pero incluso más ridículo es el precepto de no desear la mujer del prójimo, pues constriñe la particularidad lo que es común».

Cerdón (Ireneo de Lión, Adversus Haereses I, 2 7, 1-2 6) (A continuación de Cerinto [ver p. 83] e intercalando entre ellos a Cerdón, Ireneo de Lión completa su pretendida línea histórica de los orígenes y trasmisión de la enseñanza gnóstica anterior a los valen6. Texto latino y griego en A. Rousseau-L. Doutreleau, II, 348-349; Harvey, I, 214-215 .

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tinianos, insertando en Adversus Haereses [I, 26,3 y I, 27,2-3] resúmenes sobre los ebionitas y nicolaítas, Marción, los encratitas y Taciano, ninguno de ellos hablando con rigor, gnósticos ni representantes del gnosticismo. Creemos, por lo tanto, que se deben excluir las noticias señaladas de la presente antología, aunque el lector interesado puede recurrir a la versiones españolas y orientaciones bibliográficas que previamente hemos facilitado en nuestra Gnosis. La esencia del dualismo gnóstico 2, 232-235.) 27 1Y un cierto Cerdón, surgido de los simonianos, llegó a Roma bajo Higinio, que ocupó el noveno lugar entre los obispos sucesores de los apóstoles, y enseñó que el que había sido proclamado Dios por la Ley y los profetas no era el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Aquél es conocido, pero éste es desconocido, y uno es justo, pero el otro es bueno.

El Himno de la Perla7 (Los Hechos de Tomás, el gemelo de Cristo, no sólo presentan al discípulo como el receptor y mediador de las revelaciones secretas de Jesús [cap. 46], sino asimismo como el apóstol de Siria y la India 7. Texto griego en Acta Apostoloru.m Apocrypha (R. A. Lipsius y M. Bonnet), III, 218-224; ver igualmente, para nuestra versión, A. A. Bevan, The Hymn of the Soul, The Universicy Press, Cambridge, 1897, y las siguientes versiones mejoradas y trabajos: R.M. Grant, Gnosticism, An Anthology, Collins, London, 1961, 116-122; G. Bornkarnrn, en E. Hennecke (ed.), New Testament Apocrypha II, 425ss; Foerster, Gnosis I, 337ss.; A. F. J. Klijn, The Acts o(Thomas, Introduction, Text, Commentary, Brill, Leiden, 1962; H. Leisegang, La Gnose, Payoc, Paris, 1951, 247-250; H. Jonas, Gnosis imd spiitantiker Geist 1, 320-328; el artículo de G. Widengren «Der iranische Hintergrund der Gnosis»: Zeitschriftfür Religions- und Geistes geschichte 4 (1952), pp. 27-114; y, asimismo, A. F. J. Klijn, «Early Syriac Chriscianity-Gnoscic? » en U. Bianchi (ed.), Le Origine dello Gnosticismo, Brill, Leiden, 1967, 575ss., y G. Quispel, «Makarius und das Lied von der Perle», en O.d.G., 625ss., presentació n menor del gran terna que el mismo autor desarrolla en Makarius, das Thomasevangelium und das Lied van der Perle, Brill, Leiden, 1967. J. E. Ménard, «Le Chane de la Perle»: Revue de Sciences Religieuses 4 (1968), pp. 289-325, F. García Bazán, Gnosis2, 307314, y P. H. Poirier, L'hymne de la Perle des Actes de Th omas. Introduction, texte, traduction, commentaire, Centre d'Histoire des Religions, Louvaine, 1981. Sobre el simbolismo de la perla cf. Hechos de Pedro y los doce apóstoles (NHC VI,1) 2,30ss. y 4,lss., en Textos gnósticos II, 223-239.

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[cap. 39]. Estos Hechos de características novelescas han tenido una gran difusión entre los cristianos primitivos: gnósticos, maniqueos, priscilianistas y católicos. Los últimos con una connatural tendencia a limpiar estos ágiles cuadros narrativos de las enseñanzas gnósticas de fondo. La doctrina gnóstica, salvadas las disidencias de los intérpretes, se hace predominantemente visible en la concepción de la aventura salvífica de la figura del Salvador que se torna invisible a las potencias del mundo para poder cumplir su obra, en el carácter de «extranjero» en tierra extraña del Apóstol y en la marginalidad de los destinatarios del mensaje. La noción de la imagen perfecta o mismidad del creyente como el reflejo espiritual del Salvador, como el «otro yo» que Mani adopta y propaga, las referencias al camino que el Redentor abre como el viaje de ascenso liberador del espíritu, etc., igualmente ratifican la atmósfera gnóstica del relato. Los elementos señalados esparcidos por la narración concentran su poder ilustrativo en los diversos himnos que se insertan en la historia y en particular en el canto más extenso que hacia el final del escrito entona Tomás en la cárcel ante otros prisioneros, después de haber sido castigado. La profundidad de las imágenes gnósticas que el himno encierra alcanzan en este escrito la plenitud de la exégesis pneumática, al punto de que esta circunstancia le permite una universalidad de transmisión que superando los límites del cristianismo ortodoxo, occidental y oriental, el judaísmo, el hermetismo egipcio y la mitología y filosofía griegas, le permite internarse con comodidad en el área religiosa y metafísica de la cultura de los persas y de los indios, como lo admiten los más dispares estudiosos. La f arma más antigua del canto redactada probablemente en siríaco ya existía a comienzos del siglo III, y mediante el cotejo de sus versiones griega y siríaca posteriores, expresa lo siguiente:) 108 1Cuando era niño vivía en mi reino en la casa de mi Padre, 2 y en la opulencia y abundancia de mis educadores encontraba mi placer, 3 cuando mis padres me equiparon y enviaron desde el Oriente, mi patria. 4 De las riquezas de nuestro tesoro me prepararon un hato pequeño, 5 pero valioso y liviano para que yo mismo lo transportara. 6 0ro de la casa de los dioses, plata de los grandes tesoros,

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rubíes de lá India, ágatas del reino de Kushán. 8 Me ciñeron un diamante que puede tallar el hierro. 9 Me quitaron el vestido brillante que ellos amorosamente habían confeccionado para mí, 10 y la toga purpúrea que había sido hecha para mi talla. 11 Hicieron un pacto conmigo y escribieron en mi corazón, para que no lo olvidara, esto: 12 «Si desciendes a Egipto y te apoderas de la perla única 13 que se encuentra en el fondo del mar en la morada de la serpiente que hace espuma, 14 (entonces) vestirás de nuevo el vestido resplandeciente y la toga que descansa sobre él 15 y serás heredero de nuestro reino con tu hermano, el más próximo a nuestro rango». 109 16Abandoné Oriente y descendí acompañado de dos guías, 17 pues el camino era peligroso y difícil y era muy joven para viajar. 18 Atravesé la región de Mesena, el lugar de cita de los mercaderes de Oriente, 19 y alcancé la tierra de Babel y penetré en el recinto de Sarbuj. 20 Llegué a Egipto y mis compañeros me abandonaron. 21 Me dirigí directamente a la serpiente y moré cerca de su albergue 22 esperando que la tomara el sueño y durmiera y así poder conseguir la perla. 23 Y cuando estaba absolutamente solo, extranjero en aquel país extraño, 24 vi a uno de mi raza, un hombre libre, un oriental, 25 joven, hermoso y favorecido, 26 un hijo de nobles, y llegó y se relacionó conmigo 27 y lo hice mi amigo íntimo, un compañero a quien confiar mi secreto. 28 Le advertí contra los egipcios

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PERLA

y contra la sociedad de los impuros. Y me vestí con sus atuendos para que no sospecharan que había venido de lejos 30 para quitarles la perla e impedir que excitaran a la serpiente contra mí. 31 Pero de alguna manera se dieron cuenta de que yo no era un compatriota; 32 me tendieron una trampa ·y me hicieron comer de sus alimentos. 33 Olvidé que era hijo de reyes y serví a su rey; 34 olvidé la perla por la que mis padres me habían enviado 35 y a causa de la pesadez de sus alimentos caí en un sueño profundo. 110 36 Pero esto que me acaecía fue sabido por mis padres y se apenaron de mí 37 y salió un decreto de nuestro reino, ordenando a todos venir ante nuestro trono, 38 a los reyes y príncipes de Partia y a todos los nobles del Oriente. 3 9Y determinaron sobre mí que no debía permanecer en Egipto, 40 y me escribieron una carta que cada noble firmó con su nombre: 4 1 «De tu Padre, el Rey de los reyes, y de tu Madre, la soberana de Oriente, 42 y de tu hermano, nuestro más cercano en rango, para ti, hijo nuestro, que estás en Egipto, isalud! 43 Despierta y levántate de tu sueño, y oye las palabras de nuestra carta. 44 iRecuerda que eres hijo de reyes! iMira la esclavitud en que has caído! 45 iRecuerda la perla por la que has sido enviado a Egipto! 46 Piensa en tu vestido resplandeciente y recuerda tu toga gloriosa 47 que vestirás y te adornará cuando tu nombre sea leído en el libro de los valientes 48 y que con tu hermano, nuestro sucesor, serás el heredero de nuestro reino». 111 4 9Y mi carta era una carta 29

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BASILIDES

Y LOS

EL

BASILIDIANOS

HIMNO

DE

LA

PERLA

que el Rey selló con su mano derecha, para preservarla de los males, de los hijos de Babel y de los demonios salvajes de Sarbuj. 51 {La carta) voló como un águila, el rey de los pájaros; 52 voló y descendió sobre mí y llegó a ser toda palabra. 53 A su voz y alboroto me desperté y salí de mi sueño. 54 La tomé, la besé, rompí su sello y la leí: 55 y estaban de acuerdo con lo escrito en mi corazón, las palabras escritas en la carta. 56 Recordé que era hijo de reyes, y libre por propia naturaleza. 57 Recordé la perla, por la que había sido enviado a Egipto, 58 y comencé a encantar a la terrible serpiente que produce espuma. 59 Comencé a encantarla y la dormí después de pronunciar sobre ella el nombre de mi Padre, 60 y el nombre de mi hermano y el de mi madre, la reina de Oriente; 61 y capturé la perla y volví hacia la casa de mis padres. 62 Me quité el vestido manchado e impuro y lo abandoné sobre la arena del país, 63 y tomé el camino derecho hacia la luz de nuestro país, el Oriente. 64Y mi carta, la que me despertó, la encontraba ante mí, durante el camino, 65 y lo mismo que me había despertado con su voz me guiaba con su luz. 66 Pues la (carta) real de seda brillaba ante mí con su forma 67 y con su voz y su dirección 68 me animaba y atraía amorosamente. 69 Continué mi camino, pasé Sarbuj, dejé Babel a mi lado izquierdo. 7 oy alcancé la gran Mesena, el puerto de los mercaderes, 71 que está sobre el borde del mar.

Y mi vestido de luz, que había abandonado, y la toga plegada junto a él, 73 de las alturas de Hircania mis padres me los enviaban, 74 por medio de sus tesoreros, a cuya fidelidad se los habían confiado, 112 75 y puesto q~e yo no recordaba su dignidad ya que en mi infancia había abandonado la casa de mi padre, 76 de improviso, como los enfrentara, el vestido me pareció como un espejo de mí mismo. 77 Lo vi todo entero en mí mismo, y a mí mismo entero en él, 78 puesto que nosotros éramos dos diferentes y, no obstante, nuevamente uno en una sola forma. 79Y a los tesoreros igualmente, quienes me lo traían, los vi de semejante manera, 80 ya que ellos eran dos, aunque igual que uno, puesto que sobre ellos estaba grabado un único sello del Rey, 81quien me restituía por medio de ellos mi tesoro y mi riqueza, 82 mi luminoso vestido bordado, que estaba ornado con gloriosos colores, 83 con oro y con berilos, con rubíes y ágatas 84 y sardónices de variados colores, también había sido confeccionado en la mansión de lo alto 85 y con diamantes habían sido festoneadas sus costuras. 86Y la imagen del Rey de los reyes estaba pintada en él entero, 87 y también como los zafiros rutilaban sus colores. 113 88Y nuevamente vi que todo él se agitaba por el movimiento de mi conocimiento, 89 y como si se preparase a hablar lo vi. 9ºOí el sonido del canto que musitaba al descender, 9 1diciendo: «Soy el más dedicado de los servidores que se han puesto al servicio de mi Padre, 92 y también percibí en mí que mi estatura crecía conforme a sus trabajos».

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Y en sus movimientos reales se extendió hasta mí, 94 y de las manos de sus portadores me incitó a tomarlo. 9 5Y también mi amor me urgía para que corriera a su encuentro y lo tomara. 96Y así lo recibí • y con la belleza de sus colores me adorné. 9 7Y mi toga de colores brillantes me envolvió por completo, 98 y me vestí y ascendí hacia la puerta del saludo y del homenaje; 99 incliné la cabeza y rendí adoración a la Majestad de mi Padre que lo había enviado hacia mí, 100 porque había cumplido sus mandamientos y él también había cumplido su promesa, 1 1 º y a la puerta de sus príncipes me mezclé con sus nobles; 1 2 º pues se regocijó por mí y me recibió, y fui con él en su reino. 103 Y con la voz de la oración todos sus siervos le glorifican. 1 4 º Y me prometió que también hacia la puerta del Rey de los reyes iría con él, 105 y llevando mi obsequio y mi perla aparecía con él ante nuestro Rey. Fin del himno que cantó en prisión el apóstol Judas Tomás.

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IV VALENTÍN Y LOS VALENTINIANOS

Introducción El valentinismo, escuela gnóstica que reconoce como su iniciador y maestro a Valentín, es la corriente gnóstica más ampliamente y mejor reseñada no sólo por los heresiólogos, sino también por Plotino e incluso los neoplatónicos posteriores a este pensador. Lo indicado significa que los miembros del grupo valentiniano, más allá de su núcleo y sus prácticas esotéricas interiores, han ejercitado básicamente una actividad de buscadores de adherentes pneumáticos a través de un proselitismo sistemático y constante. El celo misionero señalado se comprueba que lo han practicado no sólo entre los creyentes cristianos de orientación católica, sino asimismo, provistos de especial preparación filosófica, entre los griegos seguidores del platonismo pitagorizante, considerándose a sí mismos, en tanto que gnósticos, la versión más profunda, antigua y original de la auténtica filosofía, que es idéntica a la gnosis primigenia. El telón de fondo de las primitivas relaciones culturales entre cristianos y griegos acerca de quiénes poseían la sabiduría más antigua y verdadera, por encima de la perspectiva secular que precedió a esta cuestión entre el saber de «historiadores» y «arqueólogos» y que se resolvió a favor del Oriente sobre Occidente, es la que se trata de dirimir en esta confrontación de tradiciones espirituales, como se puede comprobar asimismo entre los basilidianos. El orden de producción de los escritos valentinianos aquí ofrecidos queda establecido del siguiente modo: fragmentos directos de Valentín (posiblemente el Evangelium Veritatis [NHC 1,3] -ver

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VALENTIN

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Textos gnósticos II, 140-161- pertenezca igualmente al mismo Valentín) . Siguen después los escritos directos de seguidores de su escuela: Carta dogmática, valentinianos anónimos, escritos de Ptolomeo y de sus discípulos, noticias sobre Marcos el Mago, Fragmentos de Heracleón y Extractos de Teodoto.

Fragmentos directos de Valentín 1 l. Clemente de Alejandría, Stromata II, 3 6,2-4

Parece que también Valentín tuvo en la mente algo similar al escribir en una carta: «El temor por aquella obra sobrecogió a los ángeles, cuando escucharon desde ésta sonidos superiores, a causa de la simiente de la sustancia de lo alto depositada invisiblemente en ella que asimismo se expresaba libremente. Del mismo modo entre los descendientes de los hombres de este mundo, las obras humanas se tornan para sus autores en objetos de temor, por ejemplo, las estatuas, las imágenes y cuanto realizan las manos en el nombre de Dios. Por esto Adán, habiendo sido plasmado en el nombre del Hombre, ha inspirado el temor por el Hombre preexistente, el que precisamente estaba en él y {los ángeles) aterrorizados ocultaron rápidamente la obra». 2. Stromata II, 114,3-6 3 Pero también Valentín escribiendo a algunos redacta estas palabras sobre los apéndices: «"Sólo uno es Bueno" (Mt 19,17), cuya franca expresión es la manifestación a través del Hijo y sólo por Él es posible que el corazón sea puro, una vez que todo espíritu malvado ha sido excluido de él. 4 Porque en el corazón habitan muchos

FRAGMENOS

DIRECTOS

DE

VALENTIN

espíritus (Mt 12,45) que le impiden ser puro, y cada uno realiza sus propias obras maltratándolo de continuo con deseos inconvenientes. 5Me parece que el corazón pasa por una situación semejante a la de la posada, porque también mientras en ella permanecen huéspedes indeseables y sin respeto alguno por el lugar, la arruinan, cavan agujeros y a menudo la llenan de basura, puesto que es propiedad de otro. 6Del mismo modo, el corazón hasta que no recibe cuidado está impuro y es la morada de muchos demonios; pero una vez que el Padre, el único que es bueno, lo mira, se santifica e irradia la luz y de este modo el que posee tal corazón es feliz, porque verá a Dios (Mt 5,8)». 3. Stromata III, 59,3 En la carta a Agatopodo Valentín dice: «Era continente soportándolo todo. Jesús actuaba divinamente, comía y bebía de una manera especial, sin evacuar los alimentos. Tenía tal capacidad de continencia que el alimento en él no se corrompía, pues no permitía su corrupción». 4. Stromata IV, 89,1-3 1

Valentín escribe lo siguiente en una homilía: 2 «Desde el principio sois inmortales e hijos de la vida eterna y quisisteis que la muerte se dividiera entre vosotros para consumirla y disolverla y la muerte ha muerto en vosotros y por medio de vosotros. 3Porque cuando disolvéis el mundo, y vosotros no sois disueltos, sois señores de la creación y de toda corrupción». 5. Stromata IV, 89,6 - 90,2 6

l. Los textos originales de estos fragmentos están reunidos en W. Volker, Quellen, 57-60. Para la exégesis del fragmento 5 por parte de Clemente Alejandrino, véase Stahlin, 287, y para los fragmentos del Elenchos, M. Marcovich, 259 y 251252. Sobre el autor del De sancta Eclessia, cf. Quasten, Patrología II, BAC, Madrid, 1962, 209-210. Para la presentación general de los fragmentos de Valentín cf. Forster y otros, Gnosis I, 239-241, y S. Petrément, «Valentin est-il l'auteur de l'Épitre a Diognete?»: Rev. d'Hist. et de Phi/. Relig. (1966/1), 34-62, y F. M. M . Sagnard, La gnose valentinienne et le Témoignage de Saint Irénée, Vrin, Paris, 1947, 121-126. En particular cf. A. Orbe, Estudios valentinianos II, 352ss.; IV, 36-37, y en Gregorianum (1975) 1 y 2, 5ss. y 339ss.

Sobre este dios dice enigmáticamente estas palabras, escribiendo así: «Cuanto la imagen es inferior al rostro viviente, tanto el mundo es inferior al Eón que vive. Por lo tanto, fruál es la causa de la imagen? 90 1La majestad del rostro que el modelo para ser honrado por medio de su nombre ofrece al pintor. Porque la forma no ha sido encontrada soberanamente, pero el nombre ha completado lo que faltaba en la obra modelada (Rom 1,20). Así lo invisible de Dios coopera en la fe de lo que es plasmado». 2 Por lo tanto, Valentín llama al demiurgo, en la medida en que se lo denominaba, «dios» y «padre», como la imagen del Dios verdadero y como su heraldo, y a Sofía como el pintor cuya obra es la imagen, para la gloria del invisible.

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CARTA

DOGMÁTICA

VALENTIN IANA

6. Stromata VI, 52,3-4

9. Antimo, De sancta Ecclesia 9

3 El jefe de escuela Valentín, en la homilía «S~bre los amigos», escribe esto: «Muchas de las cosas que hay escritas en los libros públicos se encuentran escritas en la Iglesia de Dios. 4 Por~ue son públicas las palabras que vienen del corazón y la ley que esta escrita en el corazón. Es decir, el pueblo del Amado, que es amado Y amante de él.

(...) Enseñan tres hipóstasis, como el heresiarca Valentín lo concibió en primer lugar en el libro que lleva el título de Sobre las tres naturalezas. Porque fue· él el primero en concebir tres hipóstasis y tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

7. Hipólito de Roma, Elenchos VI, 42,2 Porque Valentín dice que él vio a un niño pequeñ~ ,re~ié~ nacido, al que como le preguntara quién fuese, le respond10 diciend~le que era el Logos y después habiendo ag~,egado ,ª _est~ un mito trágico quiere derivar de tal hecho la here)la por el mst1tu1da.

8. Elenchos VI, 37,5-8 5Valentín habiendo encontrado estos textos (Platón, Carta II 312D-Ess.), ;stableció el rey de todas las cosas del que habla Platón del siguiente modo: Padre, Abismo y Contete de todos los eones; 6«segundo en torno a las cosas segundas» dicho por Platón Valentín lo aplica a las cosas segundas como siendo todos los eo~es que son interiores al Límite; y el pasaje , «el tercero en torno a las cosas terceras» a todas las cosas sucesivas, a las terceras externas al Límite y al orden pleromático. Valentín ha expuesto esto en pocas palabras en un salmo que empezando desde abajo, y no como Platón desde arriba, dice así: 7 «Veo que todo es suspendido por el espíritu / y comprendo que todo es transportado por el espíritu; / la carne que se suspende del alma, / el al~a que es transportada por el aire, / y el aire que se suspe?de del eter; / _los frutos que vienen del Abismo/ y un infante que viene de la matnz». 8Esto lo interpreta del siguiente modo: la carne para ellos es la materia que se suspende del alma, , del demiurgo. El alma está subordinada al aire, es decir, el demiurgo se subordina al espíritu Pleroma exterior; el aire se suspende del éter, o sea, la Sofía de afuera se subordina a la que está dentro del Límite Y del Pleroma total. «Los frutos vienen del Abismo», , la procesión total de los Eones desde el Padre.

Carta dogmática valentiniana (Epifanía, Panarion 31, 4,11 - 6,15 2) 4 11 Pero de nuevo pasando de largo estas cosas y con las listas de sus propios libros, proporcionaré la cita de su lectura, quiero decir del libro de ellos precisamente, palabra por palabra y frase por frase. Contiene lo siguiente: 5 1 «El Intelecto que no se puede agotar saluda a los que no pueden agotarse entre los sensatos, los psíquicos, los carnales, los habitantes del mundo y la Grandeza. 2 Os hago memoria de los misterios innominables, indecibles y supracelestes, que no pueden ser comprendidos por los principados, ni por las autoridades, ni por sus subordinados, ni por ninguno de los seres compuestos, sino que se manifiestan sólo al Pensamiento del Inmutable (Atréptos). 3 Porque cuando en el origen el Padre en sí él mismo contenía en sí todas las cosas, que estaban en él sin saberlo, al que algunos llaman Eón que no envejece (agératos), siempre joven, andrógino, que contiene absolutamente todo y no es contenido, 4entonces en él quiso el Pensamiento (Énnoia), éste, al que algun os han llamado Pensamiento, y otros, Gracia, con propiedad porque ella ha proporcionado tesoros de la Grandeza a los que provienen de la Grandeza; pero los que han hablado verdaderamente lo han llamado Silencio, porque la Grandeza ha cumplido todas las cosas por medio de la intención (enthymesis) separada del discurso (lógos). 5 Por lo tanto, como he dicho, habiendo querido el incorruptible romper las ligaduras eternas enterneció a la Grandeza con el deseo de descansar en él y habiéndosele unido dio a luz al Padre de la Verdad, al que los perfectos propiamente han dado el nombre de Hombre, puesto que era contrafigura (antítypos) del preexistente Inen2. Texto griego en K. Hall, Epiphanius, Ancoratus und Panarion I, Leipzig, 1915, 390-395; ver asimismo M. Simonetti, Testi gnostici, 216-223, y F. Williams, The Panarion of Epiphanius of Salamis I, Leiden, 1987, 156-159.

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CARTA

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gendrado. 6 Después el Silencio para manifestar la unidad natural de la Luz con el Hombre -la unión de ellos, sin embargo, era el querer- manifestó a la Verdad. Pero «Verdad» fue llamada con propiedad por los perfectos, porque verdaderamente era semejante a su madre Silencio, puesto que el Silencio quiso esto, que hubiera una parte igual de luces masculinas y femeninas, pues por medio de ellas también en ellos se manifiesta la a los que a partir de ellos están separados como las luces sensibles. 7 Después la Verdad manifestando el impulso materno enterneció hacia sí a su Padre y se unieron en un ayuntamiento incorruptible y unión insenesquible y dieron a luz a una tétrada espiritual andrógina, la contrafigura de la tétrada que existía con anterioridad -que era Abismo, Silencio, Padre y Verdad-. Ésta, empero, es la tétrada que proviene del Padre y la Verdad: Hombre, Iglesia, Palabra y Vida. 8Entonces, por la voluntad del Abismo que todo lo contiene, el Hombre y la Iglesia, habiendo recordado las palabras de su padre, se unieron y dieron a luz una dodécada de andróginos impulsivos. Los varoniles son : Intercesor, Paterno, Materno, Intelecto Eterno, Deseado, o sea, Luz y Eclesiástico; y los femeninos : Fe, Esperanza, Caridad, Intuición, Bienaventuranza y Sabiduría. 9Más tarde Palabra y Vida, también ellas para dar forma como don de la unión, se unieron entre sí (su unión, empero, fue la voluntad) y unidas dieron a luz una década de impulsivos asimismo ellos andróginos. Los masculinos son: Abismal, Insenesquible, Autocreado, Unigénito e Inmóvil (ellos se adjudicaron esta denominación la gloria del que contiene todas lascosas); los femeninos son: Cópula, Unión, Mezcla, Unidad y Placer, también ellos produjeron su denominación para la gloria del Silencio. 6 1Por lo tanto concluida la triacóntada de acuerdo con el Padre de la Verdad-los terráqueos inadvertidamente la numeran y cuando llegan a ella al no encontrar ya número comienzan desde el principio, empezando a numerar de nuevo-, ella es: Abismo, Silencio, Padre, Verdad, Hombre, Iglesia, Palabra, Vida, Intercesor, Paterno, Materno, Intelecto Eterno, Deseado, Eclesiástico, Fe, Esperanza, Caridad, Intuición, Bienaventuranza, Sabiduría, Abismal, Insenesquible, Autocreado, Unigénito, Inmóvil, Cópula, Unión, Mezcla, Unidad y Placer. 2Entonces el que todo lo contiene en su insuperable intuición decretó que fuese llamada otra ogdóada frente a la auténtica Ogdóada preexistente, que permaneciera en el número de la triacóntada -ya que no era intención de la Grandeza caer bajo el número- e hizo que hubiera correspondencia de los masculinos con los masculinos: uno, tres, cinco y siete, y de los femeninos con los femeninos: díada, tétrada, éxada y ogdóada. 3Así, pues, ésta es. la

ogdóada correspondiente a la Ogdóada que es anterior (Abismo, Padre, Hombre, Palabra y Silencio, Verdad, Iglesia, Vida), que se ha unido a las luces y ha sido triacóntada completa. 4La Ogdóada que preexiste también en reposo, pero el Abismo con el apoyo de la Grandeza partió para unirse con la triacóntada. En efecto se unió a la Verdad y el Padre de la Verdad se unió a la Iglesia, y el Materno tuvo la Vida y el Intercesor la Hénada y la Hénada se unió al Padre de la Verdad y el Padre de la Verdad estaba con Silencio, pero la Palabra espiritual se unió con < ... > Cópula espiritual e incorruptible produciendo la perfección del Padre en sí mismo sin interrumpir su reposo. 5 Por esto la triacóntada, habiendo cumplido misterios profundos y habiendo completado el matrimonio, manifestó luces incorruptibles, que fueron llamadas vástagos de la Mediedad y carecían de determinación, no residiendo en ellas el elemento inteligible, yaciendo fuera de la prudencia y estando separadas del Pensamiento. Porque sobre lo que uno hace, si no lo entiende totalmente, tampoco lo hace. 6Entonces, una vez que las luces existieron, las que no se necesita enumerar una por una debido a su gran número, sino captar en todos sus aspectos -ya que cada una ha obtenido el nombre propio por medio del conocimiento de misterios indecibles-, 7el Silencio, por lo tanto, habiendo querido salvar a todos por la elección del conocimiento, los impulsó a unirse con cópula incorruptible, pero voluntad inteligible, con la segunda Ogdóada. Su voluntad inteligible era el Espíritu Santo, que está en medio de las santas iglesias. Habiendo enviado a éste hacia la segunda Ogdóada lo persuadió también a que se uniera a ella. 8Se consumaron, por lo tanto, matrimonios en las regiones de la Ogdóada, el Espíritu Santo se unió al uno, la Díada al Tercero, el Tercero a la Éxada, la Ogdóada al Séptimo y el Séptimo con la Díada y la Éxada con el Quinto. 9 La Ogdóada total se unió con placer sin envejecimiento y con unión incorruptible -porque no había separación entre ellos, sino que la unión de ellos era con placer irreprochable- y dio a luz a la péntada de impulsos carentes de lo femenino, cuyos nombres son los siguientes: Karpistés, Orothetés, Charisterios, Afetos, Metagogeo. Éstos se llamaron hijos de la Mediedad. 10 Pero quiero que vosotros conozcáis a: Ampsyo, Auraán, Boukoua, Thardouou, Ouboukoúa, Tharddein, Merexá, Atar, Barbá, Oudouak, Estén, < ... >, Ouananín, Lamertarde, Adamés, Soumín, Allorá, Koubiatháa, Danadaría, Dammó, Orén, Lanafek, Oudinfek, Enfiboché, Barra, Assíou, Ache, Belín Dexariché y Masemón». 15 Hasta aquí, esto que he sacado de sus libros lo he expuesto parcialmente.

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VALENTINIANOS

Valentinianos anónimos (lreneo de Lión, Adversus Haereses I, 11, 1-5 3) 11 1Veamos ahora también el inconstante parecer de éstos,

pues como haya dos o tres de ellos reunidos, no dicen lo mismo sobre cosas idénticas, sino que muestran ideas contradictorias sobre sus hechos y sus nombres. En efecto, el primero que a partir de la llamada herejía gnóstica ha modificado sus principios con la caracterización particular de su enseñanza, ha sido Valentín, el que se ha expresado de este modo: Existía díada innominable, de la cual algo se le llama Inefable, y lo otro, Silencio. Después a partir de esta díada ha sido emitida una segunda díada, a una de cuyas partes da el nombre de Padre, y a la otra, de Verdad. Y a partir de esta tétrada ha producido Palabra y Vida, Hombre e Iglesia. Ésta es la Ogdóada primera. Y dice que a partir de la Palabra y de la Vida han sido emitidas diez potencias, como hemos mencionado. Y a partir del Hombre y de la Iglesia, doce, de las que una habiéndose alejado y llegada a ser deficiente, ha producido la actividad restante. Han establecido asimismo dos Límites, uno entre el Abismo y el restante Pleroma, que delimita a los Eones engendrados del Padre inengendrado. El otro separa a la Madre de ellos del Pleroma. Tampoco el Cristo ha sido emitido a partir de los Eones del Pleroma, sino a partir de la Madre, que llegada a ser afuera lo ha engendrado de acuerdo con el recuerdo de los mejores como una sombra. Y éste, siendo varón, ha cortado la sombra de sí y ha subido rápido al Pleroma. Pero la Madre, habiendo sido abandonada junto a la sombra, encontrándose vacía de la realidad espiritual ha engendrado otro hijo, y éste es el Demiurgo sobre el que dice asimismo que es el dominador total de los que están abajo. Y ha enseñado que junto con él ha sido emitido también un arconte de la izquierda, de la misma manera que los que son llamados por nosotros «falsos gnósticos» . A veces también dice que Jesús fue emitido por el que separado de su Madre se ha unido con las Totalidades, es decir, Deseado, y a veces por el que ha subido rápido al Pleroma, o sea, Cristo, y a veces por el Hombre y la Iglesia. Y afirma que el Espíritu Santo ha sido emitido por la Verdad para el examen y la fructificación de los Eones, entrando en ellos invisiblemente. Por su medio los Eones fructifican a los vástagos de la Verdad. .

2

Secundo trasmite la enseñanza de la primera Ogdóada diciendo de esta suerte que está formada de una tétrada de la derecha y una tétrada de la izquierda, una, luz, y la otra, tinieblas; dice igualmente que la Potencia separada y deficiente no ha llegado a ser desde los treinta Eones, sino desde sus frutos . 3 Pero otro es un ilustre maestro suyo, aspirando a gran sublimidad y conocimiento, dice así en cuanto a la primera tétrada: Hay antes del Todo un Preprincipio, prepensable, inefable e innominable, al que llamo «Unicidad» (Monótes) . Con esta Unicidad coexiste una Potencia a la que también llamo «Unidad» (Henótes). Ésta al mismo tiempo Unidad y Unicidad, siendo una, preemiten sin emitir, ya que nada engendran, un Principio inteligible del Todo, inengendrado e invisible, al que en tanto que Principio la palabra llama Mónada. Con esta Mónada coexiste una Potencia que le es consustancial, a la que asimismo llamo lo Uno (Hen). Estas Potencias: la Unicidad y la Unidad, la Mónada y lo Uno, engendran las restantes emisiones de los Eones. 4 iAh !, iAh!, iAy!, iAy!, ilou!, ilou! y iPheu!, iPheu! Efectivamente se necesita decir cuanto verdaderamente corresponde a estas exclamaciones trágicas ante esta reunión de escritos, los absurdos de semejantes onomatopeyas y tanta osadía para aplicar nombres a sus mentirosas invenciones (.. .) nombres que ningún otro ha empleado hasta ahora (...) (y prosigue la crítica burlona del autor). 5 Pero una vez más otros de ellos han llamado a la Ogdóada primera y primordial con estos nombres: primero, Preprincipio, después, Inconcebible, tercero, el Inefable, y cuarto, el Invisible. Y a partir del primero, Preprincipio, ha sido emitido el Principio, en primero y quinto lugar; del Inconcebible, en segundo y sexto lugar, el Incomprensible; del Inefable, en tercero y en séptimo lugar, el Innominabte, y del Invisible, , el Inengendrado. Este es el Pleroma de la primera Ogdóada. Aspiran a que estas potencias hayan surgido antes que el Abismo y el Silencio, para mostrar que son más perfectos que los perfectos y más gnósticos que los gnósticos. A propósito de ellos se podría manifestar con justicia: iOh, melones, sois sofistas, ! Porque también sobre el Abismo mismo hay entre ellos muchos y diferentes pareceres: algunos dicen que es sin pareja, ni varón ni hembra, ni absolutamente nada. Otros dicen que él mismo es andrógino, otorgándole una naturaleza hermafrodita. Pero otros, una vez más, le agregan a Silencio como cónyuge, para que se forme la primera pareja.

3. Ver W. W. Harvey, I, 98-108; A. Rousseau y L. Doutreleau II, 166-181.

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Ptolomeo y seguidores La ran Noticia de Ptolomeo (Jreneo, Adversus Haereses J, 1,1 - 8,4 4) 1 1Hay, según dicen, cierto Eón perfecto, anterior a lo que es, en alturas invisibles e innominables. Le llaman Preprincipio, Prepadre y Abismo. Incomprensible, invisible, permanente e inengendrado estuvo por siglos infinitos en paz y gran tranquilidad. Con él coexistía también Pensamiento, al que llaman asimismo Gracia y Silencio. Una vez el Abismo pensó emitir desde sí un Principio de Todo y esta emisión, que pensaba emitir, la depositó como semilla en la matriz del Silencio que con él convivía. Habiendo recibido esta simiente y encinta, dio a luz un Intelecto semejante e igual al que le había emitido y el solo que abarca la Grandeza del ·padre. Llaman también a este Intelecto Unigénito, Padre y Principio de Todo. Juntamente con él fue emitida la Verdad. Ésta es la primera y principal tétrada pitagórica, a la que llaman igualmente «raíz de todo», porque hay Abismo y Silencio, después, Intelecto y Verdad. El Unigénito, que percibe para qué ha sido emitido, emite del mismo modo a Palabra y Vida, como padre de cuantos vendrán después de él y principio y formación de todo el Pleroma. A partir de Palabra y Vida son emitidos conyugalmente Hombre e Iglesia. Ésta es igualmente la ogdóada principal, raíz y subsistencia del Universo, a la que llaman entre ellos con cuatro nombres: Abismo, Intelecto, Palabra y Hombre. En efecto, cada uno de ellos es andrógino, de este modo, en primer lugar el Prepadre está unido en pareja a su Pensamiento , el Unigénito, es decir, el Intelecto, a la Verdad, la Palabra a la Vida y el Hombre a la Iglesia. 2Estos eones emitidos para gloria del Padre, habiendo querido también ellos por algo propio glorificar al Padre, han emitido emisiones en pareja; la Palabra y la Vida, una vez emitidos el Hombre y la Iglesia, han emitido otros diez eones, cuyos nombres dicen que son éstos: Profundidad y Mezcla, Insenescible y Unión, Natural y Placer, Inmóvil y Composición, Unigénito y Bienaventuranza. Son éstos los diez eones que dicen también que han sido emitidos desde Palabra y Vida. Por su parte el Hombre también él junto con la Iglesia emana doce eones a los que adjudican estos nombres: Paráclito y Fe, Paterno y Esperanza, Materno y Caridad,

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Inte_lect~ e;~rno y Conciencia, Eclesiástico y Felicidad, Deseado y Sab1duna. Estos son los treinta eones de su error, los que se mantienen silenciados y no son conocidos. Éste, según ellos, es el Pleroma invisible y espiritual, dividido en tres partes, Ogdóada, Década y Dodécada. Y por esto dicen que el Salvador -pues no quieren llamarle Señor- durante treinta años nada ha hecho en público, ~ostrando con esto el misterio de los eones. Pero sostienen que mcluso e_n la parábola de los obreros enviados a la viña (Mt 20,lss.) est~s tremta eo~es son indicados más claramente, porque unos son enviados a la primera hora, otros a la tercera, otros a la sexta, otros a la nona, y los demás, a la décimo primera. Pues bien, las horas mencionadas reunidas entre sí forman el número 30. Efectivamente, 1, 3, 6, 9 y 11 sumados son 30. Y suponen que por medio de las horas se indican los eones. Éstos son los grandes, admirables e indecibles misterios que ofrecen como sus frutos, y aprovechan la circunstancia siempre que algo de lo dicho numéricamente en las Sagradas Escrituras tiene la posibilidad de adecuarse y adaptarse a su invención. 2 1 Por lo tanto, dicen que el Prepadre de ellos es conocido sólo por el Unigénito, es decir, el Intelecto, nacido de él. Para todos los demás es invisible e incomprensible. Y de acuerdo con ellos sólo el Intelecto gozaba contemplando al Padre y se regocijaba conociendo su grandeza inconmensurable. Él reflexionaba comunicar también al resto de los eones la grandeza del Padre, cuán grande e inmensa f~ese_su existencia~ que entendieran de qué manera era sin princip10, mabarcable e mcomprensible. Pero el Silencio lo retuvo por voluntad del Padre, porque quería conducirlos a todos al pensamiento y al deseo de la búsqueda del mencionado Prepadre. 2Los demás eones igualmente, de modo parecido, en cierto modo deseaban pacíficamente ver al emisor de su simiente e informarse sobre la raíz sin principio. Pero se adelantó mucho el último y más joven eón_de la D_o década emitido por el Hombre y por la Iglesia, es decu, la Sabiduría, y experimentó una pasión sin la unión con su cónyuge, Deseado. Lo que había comenzado con los que estaban en torno al Intelecto y la Verdad se concretó en ésta, que cambió, con excusa _por amor, pero habiendo sido por audacia, porque no tenía comumdad con el Padre perfecto, como la tenía el Intelecto. La pasión era búsqueda del Padre, pues quería, como dicen, comprender su grandeza. Puesto que no podía, por haberse lanzado a una empresa imposible, estaba en una lucha intensísima a causa de la grandeza del Abismo, de la inescrutabilidad del Padre y del amor hacia él, de modo que tendía a ir siempre más adelante por la

4. Ver W . W. Harvey, I, 8-75; A. Rousseau y L. Doutreleau, II, 29-129.

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dulzura de aquél, hasta que al fin habría quedado absorbido y disuelto en la sustancia total de no haberse encontrado con la Potencia que consolida y conserva a las Totalidades fuera de la inefable Grandeza. Y a esta potencia llaman también Límite, por la que ha sido retenida y confirmada, y de este modo vuelta a sí y persuadida de que el Padre es incomprensible, aleja su anterior Intención al mismo tiempo que la pasión que le sobrevino por la admiración del impacto. 3Algunos de ellos fabulan de esta suerte la pasión de Sabiduría y su conversión. Ella, entregada a la empresa imposible e incomprensible, dio a luz una sustancia amorfa, una naturaleza tal como le era posible engendrar a una mujer. Y al conocerla, primero sintió aflicción, a causa de la imperfección de lo nacido, después tuvo miedo de que también esto mismo se extinguiera; más tarde fue tomada de estupor e incertidumbre, indagando la causa de lo generado y cómo podría ocultarlo. Caída presa de las pasiones se arrepintió y ha probado de subir hacia el Padre y habiéndose arriesgado hasta aquél ha quedado sin fuerzas y ha suplicado al Padre y a ella se han unido los restantes Eones, principalmente el Intelecto. Dicen que de allí ha sacado su origen primero, la sustancia de la materia: de la ignorancia, de la aflicción, del temor y del estupor. 4 Por esto el Padre emite sobre ellos por medio del Unigénito el mencionado Límite a su propia imagen, sin cónyuge y carente de lo femenino . En efecto, sostienen a veces que el Padre forma pareja con el Silencio, pero también otras veces que está sobre lo masculino y femenino . Llaman asimismo al Límite: Cruz, Redentor, Emancipador, Limitador y Transferidor. Por medio del Límite dicen que Sabiduría se muestra purificada, consolidada y restablecida en su pareja. Porque habiendo sido separada de la Intención con la pasión agregada, reside dentro del Pleroma; pero su Intención junto con la pasión ha sido separada y «crucificada» por el Límite y, llegada a ser fuera del Pleroma, es una sustancia espiritual que ha recibido cierto impulso natural de los Eones, pero disforme y sin esencia, pues no ha comprendido nada. Asimismo a causa de esto la llaman fruto débil y femenino. 5 que después que ésta ha sido separada en el exterior del Pleroma de los Eones y que su Madre ha sido restablecida en su propia pareja, el Unigénito una vez más ha emitido otra pareja de acuerdo con la previsión del Padre para que no acaeciera a ninguno de los Eones algo similar a aquella pasión, Cristo y Espíritu Santo, para ajuste y consolidación del Pleroma, por los que los Eones se han ordenado. En efecto el Cristo les ha enseñado la naturaleza de la pareja,
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lnengendrado>, y les ha anunciado el conocimiento del Padre, que es inabarcable e incomprensible y que no es visible ni audible, que sólo se conoce por medio del Unigénito. Igualmente que la causa de la eterna permanencia para las Totalidades es lo incomprensible del Padre, pero lo comprensible de él, de su generación y formación, lo que es precisamente el Hijo. Esto lo ha efectuado entre ellos el Cristo apenas emitido. 6Por otra parte el Espíritu Santo, llegados a ser iguales, les ha enseñado a todos a dar gracias y los ha conducido al verdadero reposo. De esta forma dicen que los Eones han sido establecidos iguales en la forma y el pensamiento, llegados a ser todos Intelectos, todos Palabras, todos Hombres y todos Cristos, y, similarmente, los femeninos todos Verdades todos Vidas, todos Espíritus y todos Iglesias. Una' vez que las Tota-' l~dades estuvieron consolidadas de este modo y en perfecto reposo, fmalmente dicen que con gran alegría cantan himnos al Prepadre, participando todos de un enorme regocijo. Y por este beneficio todo el Pleroma de los Eones con una sola voluntad y pensamiento, con el consentimiento del Cristo y del Espíritu y con la confirmación de su Padre, lo que cada uno de los Eones tiene en sí de más óptimo y florido, lo aportó y puso en común preparándolo con armonía y unificándolo cuidadosamente, y ha emanado una emisión en honor y gloria del Abismo, un ser de una nobleza perfectísima y astro del Pleroma, Jesús, un fruto perfecto, el que también es llamado Salvador, Cristo y Palabra patronímicamente, y Todo porque existe desde todo~. Y como lanceros en su honor conjuntamente han sido emitidos Angeles consustanciales. 3 1Pues bien, ésta es la actividad desarrollada en el interior del Pleroma según ellos, la del Eón caído y por poco destruido en la vasta materia, a causa de la desgracia por la búsqueda del Padre y la ensambladura hexagonal del Límite, Cruz, Redentor, Limitador, Emancipador y Transferidor, la generación, posterior a la de los Eones, del Primer Cristo junto con el Espíritu Santo por el Padre de ellos a partir del arrepentimiento y la fundación del segundo Cristo, al que también llaman Salvador, establecida por la asociación conjunta. Sin embargo, estas cosas no se dicen abiertamente, porque no todos pueden alcanzar su conocimiento, pero se encuentran indicadas misteriosamente por el Salvador por medio de parábolas a los que son capaces de entender de este modo. Porque, como se ha dícho, los treinta eones están indicados por medio de los treinta años durante los que se dice que el Salvador nada ha hecho públicamente y por medio de la parábola de los obreros de la viña. Dicen que Pablo a menudo nombra más manifiestamente estos

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Eones y que incluso observa su orden al decir: «Por todas las generaciones de los eones del eón» (Ef 3,21); y también nosotros cuando decimos en las acciones de gracias, «por los eones de los eones» aludimos a aquellos eones y en donde quiera se nombren «eón» o «eones», pretenden que la referencia es a aquéllos. 2La emisión de la Dodécada de los Eones se indica por el Señor que a los doce años dialogó con los maestros de la Ley y por la elección de los apóstoles, ya que los apóstoles son doce. Los restantes dieciocho eones se manifiestan también por los dieciocho meses que ha estado en conversación con sus discípulos después de la resurrección los muertos. Sin embargo, también con las dos primeras letras de su nombre, iota y eta, se indican claramente los dieciocho eones. E igualmente dicen que se indican los diez Eones por medio de la letra iota, la que inicia su nombre. Y por esta razón el Salvador ha dicho: «No pasará una iota ni una tilde hasta que todo se cumpla» (Mt 5, 18). 3La pasión sobrevenida al duodécimo Eón dicen que se indica por la apostasía de Judas, que era el duodécimo de los apóstoles, y porque sufrió la pasión en el mes duodécimo. En efecto, pretenden que después de su bautismo ha predicado durante un año. Esto es manifestado claramente por la hemorroísa (Me 5,25ss.), porque ella, que padeció por doce años, por la presencia del Salvador se curó cuando tocó el borde de su túnica y también por esto ha dicho el Salvador: «¿Quién me ha tocado? » (Me 5,30), para enseñar a los discípulos el misterio que ha tenido lugar entre los Eones y la curación del Eón afectado por la pasión. En efecto, la que había padecido por doce años, ella es aquella Potencia cuya sustancia se extendía y fluía hacia lo ilimitado, como dicen, que si no hubiese tocado el vestido del Hijo, es decir, la Verdad de la primera Tétrada, la que es indicada por el borde de la túnica, se habría disuelto en la sustancia ; pero se detuvo y descansó de su pasión, porque la Potencia que salió del Hijo, suponen que ella es el Límite, la ha curado y ha alejado de ella la pasión. 4 Dicen que Salvador que deriva de todos es el Todo, lo que se pone de manifiesto por la frase «Todo varón que abre la matriz» (Le 2,23) . Porque él es el Todo que ha abierto la matriz de la Intención del Eón afectado por la pasión, separada fuera del Pleroma, a la que llaman segunda ogdóada, sobre la que poco después hablaremos. Dicen que por esto también Pablo claramente afirma: «Él es el todo» (Col 3,11), y de nuevo: «Todo en él y todo desde él» (Rom 11,36), y otra vez: «En él habita todo el pleroma de la divinidad» (Col 2,9). Interpretan el pasaje «Recapitular todo en Cristo» (Ef 1,10) y otros textos similares que haya.

Después en cuanto a su Límite, al que llaman también con muchos otros nombres, afirman que ejerce dos actividades, una que consolida y otra que divide. En tanto que consolida y refuerza es Cruz, pero en cuanto divide y delimita, Límite. Dicen que el Salvador ha indicado así sus actividades. Primero la que consolida, al decir: «El que no toma su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo» (Le 14,27), y : «Cargando tu cruz, sígueme» (Me 10,21), y la que delimita al sostener: «No he venido a traer la paz, sino la espada» (Mt 10,34). Dicen que Juan también ha indicado esto cuando ha dicho : «El bieldo en su mano, y purificará la era y reunirá el grano en su granero, pero quemará la paja con fuego inextinguible» (Le 3,17). También la actividad del Límite se indica por esto, ya que interpretan aquel bieldo como la Cruz, que incluso consume todo lo material, igual que el fuego a la paja; pero que purifica a los que se salvan, como el bieldo al grano. Y dice que el apóstol Pablo mismo recuerda asimismo la Cruz de este modo: «Pues la palabra de la cruz es locura para los que perecen, pero para los que se salvan es potencia de Dios» (1 Cor 1,18); y otra vez: «No se me permita envanecerme en nada, a no ser en la cruz de Cristo, por la que el mundo me está crucificado y yo para el mundo» (Gál 6,14) . 6 Pues bien, esto dicen sobre su Pleroma y sobre la plasmación de todos, esforzándose por armonizar lo bien dicho a lo malamente inventado por ellos. Y no sólo tratan de forjar demostraciones a partir de los pasajes evangélicos y apostólicos alterando las interpretaciones y manejando a la ligera las explicaciones, sino también a partir de la Ley y de los profetas, puesto que éstos han enunciado gran cantidad de parábolas y alegorías que pueden desgarrarse en una multiplicidad, adaptándolas por su ambigüedad por medio de la explicación con habilidad y astucia a la propia invención, hacen cautivos separados de la verdad a los que no vigilan la fe firme en un único Dios Padre omnipotente y en un solo Jesús Cristo, el Hijo de Dios. 4 1Por otra parte esto dicen que es lo que ha sucedido fuera del Pleroma. Afirman que la Intención de la Sabiduría de arriba, a la que también llaman Achamoth, separada del Pleroma con su pasión, permanecía barboteando necesariamente en lugares de sombra y vacío, ya que apareció fuera de la luz y del Pleroma, disforme y carente de caracterización, como un aborto, puesto que no había comprendido nada. El Cristo, apiadándose de ella y extendido a través de la Cruz, con su propia potencia la ha formado con la formación sólo según la sustancia, pero no la que es según el cono-

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cimiento. Y realizado esto asciende, habiéndole retirado la potencia, y abandona para que habiendo tomado conciencia de la pasión que hay en ella por la separación del Pleroma, desee lo de arriba, poseyendo cierto aroma de incorruptibilidad dejado a ella el Cristo y el Espíritu Santo. Por esto es también llamada con ambos nombres, Sabiduría patronímicamente -porque su padre se llama Sabiduría- y Espíritu Santo del Espíritu que reside en el Cristo. Y una vez formada y con conciencia, pero inmediatamente vaciada de la Palabra que coexistía invisiblemente en ella, es decir, el Cristo, se lanza a la búsqueda de la luz que la había abandonado, aunque no le era posible alcanzarla, porque el Límite se lo impedía. Y entonces, el Límite impidiéndole a su impulso que avanzara, dijo: «ilaó!». De donde dicen que ha surgido el nombre Iaó. No siéndole posible superar el Límite, a causa de estar mezclada con la pasión y quedando sola separada afuera, ha caído bajo la acción total de la pasión, que es multiforme y variada, y padece aflicción, puesto que no ha comprendido; miedo, porque teme perder la vida al igual que la luz; estupor sobre estas c~sas, y tod? en la ignorancia. Y no ha tenido como su madre, la pnmera Sabiduría Eón, una alteración en las pasiones, sino una oposición irreductible. Le sobreviene asimismo una disposición diferente, la de la conversión hacia el que genera la vida. 2Dicen que así surge la estructura y sustancia de la materia, desde la que se establece este mundo. Efectivamente, de la conversión el alma total del cosmos y el demiurgo han tomado el origen, y del temor y de la aflicción toma el principio lo demás, ya que de sus lágrimas ha nacido toda la sustancia húmeda; de su risa, la luminosa; de la aflicción y del estupor, los elementos corporales del cosmos. Pues, como dicen, en ocasiones lloraba y se sentía afligida, porque se encontraba sola abandonada en la tiniebla y el vacío, pero otras viniéndole el pensamiento de la luz que la había abandonado se reanimaba y reía. Pero luego de nuevo temía. Y nuevamente sentía aflicción y estupor. (Los apartados 4.3 y 4 encierran una crítica irónica del autor, por momentos no exenta de mal gusto.) 5Pues bien, dicen que su Madre habiendo atravesado por toda pasión y casi dominada, se dto vuelta hacia la luz que la había abandonado, o sea, el Cristo. Este, elevado en el Pleroma, dudaba en descender por una segunda vez, y le ha enviado al Paráclito, es decir, el Salvador, otorgándole el Padre toda la potencia (Mt 28,18) y poniendo todo bajo su poder, y similarmente los Eones, para que «En él todo fuese creado, lo visible y lo invisible, tronos, divinidades y señoríos» (Col 1,16). Fue enviado hacia ella junto con los

Ángeles, de su misma edad. Dicen que Achamoth dominada por la reverencia ante el primero, se cubrió el rostro por pudor, pero después habiéndole visto con toda su fructificación, corre hacia él, adquiriendo potencia de su manifestación. Y aquél la forma con la formación que es la del conocimiento y produce la curación de sus pasiones, aunque separándolas de ella y no menospreciándolas, pues no era posible destruir, como las de la primera, puesto que ahora eran habituales y poderosas; pero, separadas, las mezcló y de pasiones incorpóreas las transformó en materia incorpórea. De este mismo modo después ha producido en ellas receptividad y naturaleza de manera que llegaran a formar compuestos y cuerpos, así han nacido dos sustancias, una mala las pasiones y otra pasible la conversión. Y ésta es la causa por la que dicen que el Salvador potencialmente ha obrado como Demiurgo. Enseñan también que Achamoth despojada de las pasiones, habiendo recibido con alegría la contemplación de las luces que estaban con él, es decir, de los Ángeles que lo acompañaban y encinta ellos, ha dado a luz frutos a imagen, un vástago espiritual generado a semejanza de los escoltas del Salvador. 5 1Por consiguiente ahora existían según ellos estos tres sustratos: uno a partir de las pasiones, que era la materia; otro a partir de la conversión, que era lo psíquico, y el que ha sido dado a luz, es decir, lo espiritual. De este modo se ocupó en la formación de éstos. Empero, no le era posible dar forma a lo espiritual, puesto que le era consustancial. Se volvió entonces a la formación de la sustancia psíquica originada a partir de su conversión para hacer avanzar las enseñanzas recibidas del Salvador. Dicen que primero ella da forma a partir de la sustancia psíquica al Padre y Rey de todos los que son consustanciales a él, es decir, los psíquicos, a los que precisamente llaman «derecha», y a los provenientes de la pasión y de la materia, a los que llaman «izquierda», porque afirman que <él> ha formado a todo lo que hay formado después de él, ocultándosele que es movido por la Madre. De aquí que también le llamen «Madre-Padre», «Sinpadre», «Demiurgo» y «Padre». Diciendo que es Padre de los de la derecha, es decir, de los psíquicos; pero Demiurgo de los de la izquierda, o sea, de los materiales, y Rey de todos. Porque dicen que esta Intención, queriendo hacerlo todo en honor de los Eones, ha producido imágenes de ellos, o mejor, el Salvador por medio de ella. Y ella conserva la imagen del Padre invisible, no sabiéndolo esto el Demiurgo, pero éste conserva la imagen del Hijo Unigénito y de los restantes Eones, los Arcángeles y Ángeles engendrados por él. 2Por consiguiente

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dicen qu e él ha 11.egado a ser Padre y dios de las cosas exteriores al Pleroma, iendo el Productor de todos los psíquicos y materiales, ya qu e habiendo separado las dos sustancias que estaban mezcladas y habi end o producido cuerpos desde lo incorpóreo, forma lo celeste y lo terrestre y llega a ser Demiurgo de los materiales y de los psíquicos, de los de derecha e izquierda, de los ligeros y de los pesados, de los que ascienden y de los que descienden. En efecto dispone siete cielos, sobre los que dicen que está el Demiurgo, y por esto lo llaman Hebdómada y a la Madre Achamoth Ogdóada, al conservar el número de la Ogdóada primordial y primera del Pleroma. Sostienen que los siete cielos son intelectivos, y suponen que ellos son ángeles e incluso que el mismo Demiurgo es un ángel semejante a un dios e igualmente dicen que el Paraíso que existe sobre el tercer cielo es en potencia el cuarto ángel y que Adán ha tomado algo de él, mientras que residió en él. 3Admiten que el Demiurgo creía disponer esto por sí mismo, pero que lo produce impulsado por Achamoth; ha producido un cielo, sin conocer el Cielo, ha plasmado un hombre, ignorando al Hombre, y ha hecho aparecer una tierra, sin saber de la Tierra. Y dicen que así en todo ignoraba las ideas de lo que producía y a la misma Madre, pero creía que él solo era todo. No obstante dicen que la Madre era la causa de su presunción, la que de este modo lo ha querido instaurar cabeza y principio de la propia sustancia y señor de toda actividad. Llaman a esta Madre asimismo Ogdóada, Sabiduría, Tierra, Jerusalén, Espíritu Santo y Señor de modo masculino. Retiene el lugar de lo Intermedio y está sobre el Demiurgo, pero por debajo o fuera del Pleroma hasta la consumación. 4 Pues bien, después dicen que la sustancia material se ha constituido de tres pasiones, miedo, aflicción y estupor. A partir del temor y de la conversión se han constituido los psíquicos. De la conversión pretenden que ha tomado nacimiento el Demiurgo, pero del temor toda la restante realidad psíquica, como las almas de los animales sin razón, de las fieras y de los hombres. Por esto él mismo, siendo demasiado débil para conocer algo espiritual, creía ser el único dios y ha dicho por medio de los profetas: «Yo soy Dios y ningún otro hay salvo yo» (Is 45 ,5; 46,9). Enseñan que de la pena proceden los «espíritus de la maldad» (Ef 6, 12), de donde también ha tenido lugar el nacimiento del Diablo, al que también llaman «Dominador del mundo», los demonios y toda la realidad espiritual de la maldad. Dicen, sin embargo, que el Demiurgo es el hijo psíquico de la Madre de ellos, pero el Dominador del mundo, una criatura del Demiurgo. Además, que el Domina-

dor del mundo conoce lo que está sobre él, ya que es un espíritu de la maldad, mientras que el Demiurgo lo ignora, precisamente porque es psíquico. Su Madre habita en el lugar supraceleste, es decir, en el Intermedio, pero el Demiurgo en el celeste, es decir, en la Hebdómada, y el Dominador del mundo en nuestro mundo. Y del impacto y el estupor, como se ha dicho, surgen los elementos corpóreos del cosmos, como desde lo más denso : la tierra de acuerdo con el impacto es la fijeza, el agua, según el temor, el movimiento, y el aire, según la aflicción, la condensación, pero enseñan que para todos éstos el fuego engendra muerte y corrupción y que la ignorancia se oculta en las tres pasiones. 5 Dicen que ya dispuesto el cosmos el Demiurgo ha producido también al hombre terrestre, pero no de esta tierra árida, sino de la sustancia invisible, al haber tomado de la materia confusa y fluida, y que en él mismo ha infundido lo psíquico. Éste es el generado a imagen y semejanza (Gén 1,26). «A imagen» es el material, parecido, pero no consustancial a Dios; «a semejanza» es el psíquico, de aquí también que su sustancia sea denominada «espíritu de vida» (Gén 2,7), puesto que es a partir de una emanación espiritual. Después dicen que se le vistió con la túnica de piel (Gén 3,21), y suponen que ésta es la carne sensible. 6Pero dicen que el vástago de la Madre de ellos, Achamoth, que ha dado a luz a la vista de los ángeles que rodean al Salvador que es espiritual, consustancial a la Madre y que lo ha ignorado el Demiurgo, pero que ocultándosele se encuentra en él establecido, sin que lo sepa, a fin de llegar a ser por medio de , la siembra en el alma en él originada, y en este cuerpo material, gestado y crecido en ellos, receptáculo de la perfecta. Por consiguiente, según dicen, el hombre espiritual sembrado conjuntamente con su soplo por la inefable la providencia de Sabiduría, se ha ocultado al Demiurgo. En efecto, ignoraba tanto a la Madre como a su simiente. Y dicen que éste es la Iglesia contrafigura (antitypos) de la Iglesia de arriba. Y consideran que éste es el hombre en ellos, de manera que tienen el alma a partir del Demiurgo, pero el cuerpo del polvo y lo carnal de la materia y el hombre espiritual desde la Madre, Achamoth. 6 1Por lo tanto, siendo tres, lo material, que también llaman izquierdo, por necesidad dicen que debe destruirse, puesto que no es posible que reciba ningún soplo de incorruptibilidad. Pero lo psíquico, que asimismo llaman derecho, puesto que está en medio entre lo espiritual y lo material, se va allá, hacia donde se haya también inclinado. Pero lo espiritual es enviado aquí para formarse como compañero de lo psíquico, instruyéndose junto a él para el

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retorno. Y dicen que éste es la sal y la luz del mundo (Mt 5,13-14); porque necesitaba a lo psíquico y de las enseñanzas sensibles. Por esto también dicen que el cosmos ha sido dispuesto e igualmente que el Salvador ha aparecido en esto, lo psíquico, ya que también tiene libre albedrío, para salvarlo. En efecto, dicen que ha tomado las primicias de los que habrán de salvarse (Rom 11,16), de Achamoth lo pneumático, del Demiurgo ha vestido al Cristo psíquico y de la dispensación ha revestido un cuerpo que tiene sustancia psíquica, pero dispuesto con indecible técnica, para ser visible, tangible y pasible. Pero también dicen que él nada ha tomado de mate rial, porque la materia no puede acoger la salvación. Y será la consumación cuando todo lo espiritual esté formado y perfeccionado por el conocimiento, es decir, los hombres espirituales, los que poseen el conocimiento perfecto sobre Dios y han sido iniciados en los misterios de Achamoth. Aseguran que éstos son ellos mismos. 2 Por el contrario, los hombres psíquicos han recibido enseñanzas psíquicas, son los que están seguros por medio de las obras y la fe simple y no poseen el conocimiento perfecto. Y dicen que éstos somos nosotros, de la Iglesia. También por esto afirman que para nosotros es necesario la conducta buena, pues, de lo contrario, es imposible salvarse. En cambio enseñan que ellos se salvan totalmente no a causa de su conducta, sino porque son espirituales por naturaleza. En efecto, como no es posible que lo terreno participe de la salvación -pues afirman que no es capaz de recibirla- así a su vez suponen de lo espiritual -los que pretenden ser ellos mismos- que no es posible que la corrupción les alcance, aun cuando estén confundidos con cualquier actividad. Porque como el oro arrojado en el barro no pierde su naturaleza noble, sino que la conserva, ya que el barro no puede perjudicar al oro, así también dicen que igualmente son ellos, y aunque lleguen a participar de cualquier actividad material, no reciben daño ni pierden la naturaleza espiritual. 3Por esto los más perfectos de ellos practican sin temor todas las acciones prohibidas sobre las que las Escrituras aseguran que los que las realizan no heredarán el reino de Dios (Gál 5,21) . En efecto comen con indiferencia los idolotitos, sosteniendo que no son manchados por ellos, y son los primeros en participar en toda festividad de los gentiles y en todo culto realizado en honor de los ídolos, al punto que algunos de ellos ni se abstienen del espectáculo odiado por Dios y los hombres de la lucha de los gladiadores con las fieras y los duelos recíprocos. Algunos esclavizándose hasta la saciedad a los placeres de la carne dicen que intercambian lo carnal con lo carnal y lo espiritual con lo

espiritual. Otros de ellos corrompen también secretamente a las mujeres, a las que enseñan su doctrina, tanto que a menudo muchas de las mujeres por ellos engañadas, después de que se convierten a la Iglesia de Dios, junto con el resto del error también han confesado esto. Pero otros incluso abiertamente arrebatan a los maridos las mujeres de las que se enamoran haciéndolas sus propias esposas. Otros, además, al comienzo se conducen con gravedad, comportándose como si habitaran con hermanas, pero al pasar el tiempo se ponen en evidencia, puesto que el hermano deja encinta a la hermana. 4 Otros igualmente cometiendo muchos otros actos aborrecibles e impíos nos atacan a nosotros que nos cuidamos por el temor de Dios y hasta de pecar de pensamiento y palabra, como simples y que nada sabemos. Pero se exaltan a sí mismos, llamándose «perfectos» y «simientes de elección». En efecto, dicen que nosotros recibimos la gracia en préstamo y por eso seremos también privados de ella; pero ellos poseen la gracia como algo propio de lo alto que ha descendido desde la pareja indecible e innominable y por esto «les será agregada» (Mt 6,33; Le 19,26). Asimismo por esto es necesario que ellos de cualquier modo y siempre cuiden el misterio de la pareja. Convencen de esto a los necios, diciéndoles estas palabras: «El que existiendo en el cosmos, si no ha amado a una mujer, hasta unirse a ella, no es de la Verdad y no irá a la Verdad; pero el que existiendo desde el mundo si se ha unido a una mujer no irá a la Verdad, porque se ha unido a la mujer con concupiscencia». Por esto nos denominan psíquicos y sostienen que somos del mundo y que para nosotros la continencia y la conducta buena es necesaria, para que por ésta vayamos al lugar de lo Intermedio; pero que para ellos, llamados espirituales y perfectos, en absoluto. Porque no es la acción la que introduce en el Pleroma, sino la simiente que en tanto que enviada desde allí es un infante, aquí se perfecciona. 7 1Dicen que una vez que toda la simiente se perfeccione, su Madre, Achamoth, se trasladará al lugar de lo In~ermedio, entrará dentro del Pleroma y tomará por su esposo al Salvador, el que ha sido engendrado por todos (los Eones) para formar una pareja el Salvador y la Sabiduría Achamoth. De este modo serán esposo y esposa, pero el Pleroma todo será cámara nupcial (Jn 3,29). Los espirituales, por su parte, depuestas las almas y llegados a ser espíritus intelectivos, libre e invisiblemente habiendo entrado en el Pleroma serán dados como esposas a los Ángeles que están en torno al Salvador. El Demiurgo se trasladará también él al lugar de Madre Sabiduría, es decir, a lo Intermedio. Y las almas de los justos

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ellas también reposarán en el lugar de lo Intermedio, porque nada psíquico va al interior del Pleroma. Enseñan que cuando las cosas hayan sucedido de este modo, el fuego oculto en el mundo se incendiará, inflamará y consumirá toda la materia, consumiéndose tambi én éste con ella y yendo al no ser. Afirman, empero, que el Demiurgo no ha conocido nada de esto antes de la presencia del Salvador. 2Están los que sostienen que éste ha emitido también su propio hijo, como un Cristo, pero asimismo psíquico que por los profetas ha hablado de éste. Y que éste es el que ha pasado a través de María, como el agua corre por el tubo y que en éste ha descendido en el bautismo el Salvador desde el Pleroma a partir de todos (los Eones), en forma de paloma; en él mismo estuvo la simiente espiritual de Achamoth. Por consiguiente dicen que nuestro Salvador ha sido un compuesto de estos cuatro, conservando la figura de la Tétrada primordial y primera. De lo espiritual, lo que era de Achamoth; de lo psíquico, lo que era del Demiurgo; de la dispensación, lo que se ha establecido por una técnica indecible; y del Salvador, lo que ha descendido en él como paloma. Éste igualmente ha permanecido impasible -porque no podía padecer el que es generado indómito e invisible-. Y por esto yendo hacia Pilato le fue sustraído el Espíritu de Cristo que había descendido en él. Dicen, sin embargo, que tampoco ha sufrido la simiente venida desde la Madre, que también ésta es impasible, pues es espiritual e invisible incluso para el mismo Demiurgo. Por el contrario ha padecido lo restante, que según ellos es el Cristo psíquico y el que misteriosamente se ha formado a partir de la dispensación, para que él la Madre mostrara la figura del Cristo de arriba, del que se extendió sobre la Cruz y dio a Achamoth la formación según la sustancia. Porque dicen que todo esto es figura de aquellas cosas. 3 Dicen que las almas que han sido receptoras de la simiente de Achamoth son mejores que las demás y que por esto son amadas por el Demiurgo más que las otras, no sabiendo tampoco la causa, pero pensando que son tales a partir de él. Por esto, dicen, los ha clasificado en profetas, sacerdotes y reyes. Y explican que muchas cosas han sido dichas por medio de los profetas a partir de esta simiente, que es de una naturaleza superior. Dicen asimismo que muchas cosas sobre lo superior ha dicho la Madre, pero también por el Demiurgo y por las almas nacidas de él. Por este motivo dividen las profecías, pretendiendo que parte se ha dicho por la Madre, otra a partir de la simiente y otra a partir del Demiurgo. E igualmente también dicen en cuanto a Jesús, derivan del Salvador, de la Madre y del Demiurgo, según lo demostraremos en lo que

sigue de nuestra exposición. · 4 El Demiurgo, puesto que ignora lo superior a él, se inquieta por aquellos dichos, pero los desprecia, considerando que su causa es ésta o aquélla, o el espíritu profético, el que también tiene un movimiento propio, o el hombre o la mezcla de las cosas inferiores, y de este modo ha permanecido ignorando hasta la presencia del Salvador. Pero una vez que viene el Salvador dicen que lo ha aprendido todo de él y gozoso se ha adherido a él con todo su ejército. Y éste es el centurión que en el Evangelio dice al Salvador: «Porque también tengo bajo mi autoridad soldados y servidores, y lo que les ordeno, lo cumplen» (Mt 8,9; Le 7,8). El perfeccionará la dispensación del mundo hasta el momento oportuno, y especialmente a través del cuidado de la Iglesia y por el conocimiento del premio que le está preparado, porque irá al lugar de la Madre. 5Dicen que hay tres géneros de hombres: espiritual, psíquico y terrestre, según llegaron a ser Caín, Abe! y Set. De éstos provienen las tres naturalezas no de acuerdo con un individuo, sino el género humano. El género terrestre va a la corrupción, el psíquico, si elige lo mejor, reposará en el lugar de lo Intermedio, pero si elige lo peor, irá también a lo que es semejante. Sin embargo enseñan que los espirituales que Achamoth siembra desde aquel tiempo hasta ahora son aquí educados y alimentados por almas justas, porque han sido enviados como infantes y después considerados dignos de perfección, para ser entregados como esposas a los Ángeles del Salvador, descansando sus almas por necesidad en lo Intermedio junto al Demiurgo para siempre. E insisten en que las almas se dividen en las que son naturalmente buenas y las que son naturalmente malas. Que las buenas son las que son idóneas para recibir la simiente, pero naturalmente malas las que nunca podrán acoger aquella semilla. 8 1Ésta es la doctrina suya, que ni los profetas han anunciado, ni el Señor enseñó, ni los apóstoles trasmitieron, la que se ufanan de conocer mejor que los otros (... aunque, según Ireneo, alegando textos que no son de las Escrituras, tratando de compaginarlos, distorsionando los dichos del Señor, de los profetas y de los apóstoles, y seduciendo con estas artes del artificio a muchos hombres... ). Cuántos pasajes escriturarios acomodan a lo interno del Pleroma, ya lo hemos dicho. 2 No obstante esto es lo que sacan de las Escrituras y tratan de adaptar a los hechos del exterior del Pleroma. Dicen que el Señor ha venido en los últimos tiempos del mundo a padecer por lo siguiente : para mostrar la pasión sobrevenida en el último de los Eones y con

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esta conclusión ha mostrado el fin de la actividad en torno de los Eones. En consecuencia dicen que la virgen de doce años, hija del jefe de la sinagoga (Le 8,4 lss.), a la que el Señor puesto a su lado despertó de entre los muertos, es figura de Achamoth, a la que el Cristo suyo extendido ha formado y ha guiado a la percepción de la luz que la abandonó. Y dicen que porque el Salvador se ha revelado cuando estaba fuera del Pleroma, en forma de aborto, Pablo ha dicho a los corintios: «Y al último de todos, como a un aborto, se ha revelado a mí» (1 Cor 15,8). Y la presencia del Salvador con sus coetáneos a Achamoth, del mismo modo lo ha indicado en la misma Carta cuando dice: «Es necesario que la mujer tenga un velo sobre la cabeza a causa de los ángeles» (1 Cor 11,10). Pues también Achamoth, viniendo a ella el Salvador, por respeto, se ha puesto un velo, lo que es hecho visible por Moisés que pone un velo sobre su rostro (2 Cor 3,13; Éx 34,34). Dicen del mismo modo que el Señor ha mostrado en la cruz las pasiones que ella ha padecido, y en la expresión «Dios mío, , por qué me has abandonado» (Mt 27,40) él ha indicado que Sabiduría fue abandonada por la luz e impedida por el Límite a seguir avanzando; su aflicción, en el dicho «Mi alma está muy triste» (Mt 26,38); el temor, en las palabras «Padre, si es posible, aparta de mí este caliz» (Mt 26,39); y, finalmente, el estupor, en la expresión «No sé qué decir» Qn 12,27). 3Y así enseñan que él ha profesado los tres géneros de hombres: el material respondiendo al que le dice: «Te seguiré», «El Hijo del hombre no tiene en dónde descansar su cabeza» (Mt 8,19ss., Le 9,57ss.), el psíquico al responder al que dice: «Te seguiré, pero antes permíteme despedirme de mis familiares», «Ninguno que haya puesto la mano en el arado y después mire hacia atrás, es digno del reino de los cielos» (Le 9,61ss.). En efecto dicen que éste es de los de lo Intermedio y sin duda también aquel que confesaba haber cumplido la mayor parte de los actos de justicia, aunque después no ha querido seguirle, sino que por la riqueza fue impedido de llegar a ser perfecto, sostiene que también él es del género psíquico (Mt 19,16ss.). El espiritual es señalado en el dicho «Deja que los muertos sepulten a sus muertos; tú ve a anunciar el reino de Dios» (Mt 8,22; Le 9,60); igualmente al decir a Zaqueo el publicano: «Desciende rápido, porque es necesario que hoy me aloje en tu casa» (Le 19,5), porque dicen que éstos son del género espiritual. Sostienen igualmente que la parábola de la levadura que la mujer oculta en tres medidas de harina (Mt 13,33) habla de los tres géneros. En efecto, enseñan que la mujer se dice de la Sabiduría; las tres medidas de harina, de los tres géneros de los hombres, espiritual, psíquico y terrestre. Finalmente enseñan que la

levadura significa al mismo Salvador y que Pablo habla con precisión del terrestre, psíquico y espiritual. En un lugar dice : «Como el terrestre, así los terrestres» (1 Cor 15,48), en otro: «El hombre psíquico no acoge lo del espíritu» (1 Cor 2,14), y en otro: «El espíritu todo lo juzga» (1 Cor 2,15). Y sostienen que lo de que «el psíquico no acoge lo del espíritu» se refiere al Demiurgo, que puesto que es psíquico no conoce ni a la Madre, que es espiritual, ni a su simiente, ni a los Eones del Pleroma. Pablo ha dicho que el Salvador ha asumido las primicias de lo que iba a salvar: «Y si las primicias son santas, también la masa» (Rom 11,16). Explican que las primicias se refieren a lo espiritual, pero la masa a nosotros, o sea, a la Iglesia psíquica. Dicen que él ha asumido la masa y que la ha llevado hacia arriba, puesto que él era la levadura. 4Afirman que Achamoth, extraviada fuera del Pleroma, formada por el Cristo y buscada por el Salvador, lo señala el mismo al decir que ha venido a buscar a la perdida (Mt 18,12-13; Le 15,4-7). Porque explican que la oveja perdida se dice de su Madre, a partir de la que sostienen que ha sido sembrada la Iglesia. Y que el extravío en el exterior del Pleroma es la residencia en las pasiones, de las que pretenden que se originó la materia. Interpretan que la mujer que barre la casa y encuentra la dracma significa la Sabiduría de arriba (Le 15 ,8-10), que habiendo perdido su Intención, después la encuentra habiendo sido purificados todos por medio de la presencia del Salvador. También por este motivo ésta, según ellos, será restaurada dentro del Pleroma. Dicen que Simeón, que ha tomado al Cristo en sus brazos, también dio gracias y ha dicho: «Señor, deja ahora que tu siervo, según tu palabra, vaya en paz» (Le 2,28ss.), es la figura del Demiurgo, puesto que habiendo venido el Salvador aprendió su traslado y dio gracias al Abismo. Y a través de la profetisa Ana de la que se habla en el Evangelio, que ha vivido siete años con el marido y todo el tiempo restante ha permanecido viuda, hasta que habiendo visto al Salvador lo ha conocido e iba hablando a todos sobre él (Le 2,36ss.), explican que toda claridad se refiere a Achamoth, que habiendo visto al Salvador por poco tiempo junto con sus coetáneos, por todo el tiempo restante permanece en lo Intermedio esperándolo, hasta el momento en que nuevamente venga y la llegue a reintegrar en su pareja. Y su nombre ha sido indicado por el Salvador al decir: «Y la Sabiduría ha sido justificada por sus hijos» (Le 7,35), y por Pablo así: «Hablamos de la Sabiduría entre los perfectos» (1 Cor 2,6). Y enseñan que Pablo ha hablado de las parejas interiores al Pleroma habiendo indica~o a una, puesto que dicen que sobre la vida de esta pareja ha dicho : «Este es un gran misterio, y lo digo en cuanto a Cristo y la Iglesia» (Ef 5,32).

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Exégesis del Prólogo del Evangelio de Juan de Ptolomeo (lreneo, Adversus Haereses I, 8,5 5) 8 5También enseñan que Juan el discípulo del Señor ha indicado la primera Ogdóada con estas palabras textuales, que dicen así: «Juan el discípulo del Señor queriendo expresar el nacimiento de las Totalidades, según el cual el Padre ha emitido el Todo, presenta un Principio que ha sido engendrado el primero por Dios, al que también ha llamado Hijo y Dios Unigénito, en el que el Padre seminalmente ha emitido el Todo». Dice que «la Palabra ha sido emitida por éste y en ella la sustancia toda de los Eones, a la que posteriormente la Palabra misma ha dado forma». Por lo tanto, ya que habla de la primera generación, dice bien al comenzar la enseñanza desde el principio, o sea, desde el Hijo y la Palabra. Dice así: «En el Principio era la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios. Ésta estaba en el Principio junto a Dios» (Jn 1,lss.). En primer lugar distingue a los tres, Dios, Principio y Palabra, y después los une, para mostrar también la emisión de uno y otro de ellos, el Hijo y la Palabra, su recíproca simultaneidad y la unión con el Padre. Porque el Principio está en el Padre y del Padre deriva y en el Principio está la Palabra y del Principio deriva. Por lo tanto ha dicho bien: «En el Principio estaba la Palabra», pues estaba en el Hijo. Y «la Palabra estaba junto a Dios», pues también el Principio; y, consecuentemente, «la Palabra era Dios», pues lo generado desde Dios es Dios. «Ésta era en el Principio junto a Dios» ha mostrado el orden de la emisión. «Todo ha sido engendrado por ella y sin ella nada ha llegado a ser» (Jn 1,3), porque la Palabra ha sido causa de formación y origen para todos los Eones posteriores a ella. Pero «lo que llega a ser en ella, es vida» (Jn 1,4), dice. Con esto ha indicado la pareja. Porque dice que Todo ha llegado a ser por su medio, pero la Vida está en ella. Por lo tanto, ésta que ha llegado a ser en ella le es más propia que lo que ha llegado a ser por su medio, ya que coexiste con ella y por su medio engendra frutos, puesto que después agrega: «Y la Vida era la luz de los Hombres» (Jn 1,4), al hablar de los Hombres ha indicado a la Iglesia homónimamente, para de este modo valiéndose de un solo nombre manifestar la comunidad de la pareja, pues desde la Palabra y la Vida nace el Hombre y la Iglesia. Y ha dicho que la luz es la Vida de los Hombres, porque ellos son iluminados por ella, lo que quiere decir precisamente ser formados y manifestados. Y Pablo habla también

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del mismo modo: «Pues todo lo que se manifiesta es luz» (Ef 5,13). Por consiguiente la Vida ha manifestado y engendrado al Hombre y a la Iglesia y se dice luz de ellos. Pues bien, Juan claramente ha mostrado por estas palabras, entre otras cosas, a la segunda Tétrada: Palabra, Vida, Hombre e Iglesia. Pero ha indicado también a la primera Tétrada, porque tratando del Salvador y diciendo que todo lo exterior al Pleroma ha sido formado por él, afirma que él mismo es fruto de todo el Pleroma. En efecto, ha dicho también que él es la luz que se manifiesta en la tiniebla y que no ha sido comprendida por ésta (Jn 1,5), porque aunque articuló todo lo que ha provenido de las pasiones, éstas no le han conocido. Le dice asimismo Hijo, Verdad, Vida y «Palabra hecha carne»; de ella, dice, hemos visto la gloria, y su gloria era como la del Unigénito, la que le fue dada por el Padre, llena de Gracia y de Verdad. Dice así: «Y la Palabra se hizo carne y ha habitado entre nosotros, y hemos visto su gloria, una gloria como la que el Unigénito tiene, llena de Gracia ~ de Verdad » (Jn 1,14). Por lo tanto también ha indicado con exactitud a la primera Tétrada, al decir Padre, Gracia, Unigénito y Verdad. De este modo Juan se ha referido a la primera Ogdóada y a la Madre de todos los Eones. Efectivamente ha nombrado al Padre, a la Gracia, al Unigénito, a la Verdad, a la Palabra, a la Vida, al Hombre y a la Iglesia. .

Carta a Flora de Ptolomeo (Epifanio, Panarion 33, 3-7 6) 3 1Mi buena hermana Flora, que no son muchos los que han comprendido la ley promulgada por Moisés, no habiendo conocido exactamente ni al mismo que la ha establecido ni sus preceptos, pienso que te será claro una vez que conozcas las ideas contradictorias sobre ésta. 2Porque unos dicen que ella ha sido promulgada por el Dios y Padre, otros, empero, tomando el camino contrario, afirman que ella ha sido establecida por el adversario, el diablo corrup-

5. Cf. W. W. Harvey, I, 75-80; A. Roussea u y L. Doutreleau, II, 128-137.

6. Texto griego en G. Quispel, Ptolomée, Lettre aFlore, Cerf, Paris, 21966. Cf. The Panarion, ed. F. Williams, I, 198-204, y ver asimismo, W. A. Lohr, «La doctrine de Dieu dans la Leme a Flora de Ptolomée», en Rev. d'Hist. de Phi/. Re/., 75 (1995), 177-191; F. García Bazán, «El platonismo pitagorizante y los gnósticos valentinianos. Sobre la mediación liberadora, la justicia y el número», en M. Barbanti, G. R. Giardina y P. Manganaro, Hénosis kai Philia, Omaggio a Francesco Romano, Universita di Catania, 2002, 341-354.

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tor, al igual que también le atribuyen la formación del mundo, diciendo que es padre y hacedor de este universo. 3 ambos se encuentran en el error, estando en contradicción entre sí y cada uno de ellos engañándose recíprocamente sobre la verdad del tema propuesto. 4 Porque es claro que la ley no ha sido promulgada por el Dios Perfecto y Padre -ya que es agregada-, siendo imperfecta y teniendo necesidad de ser completada por otra y teniendo preceptos disconformes con la naturaleza y el parecer de tal Dios. 5Pero, por el contrario, tampoco es admisible atribuir la ley que prohíbe la injusticia a la injusticia del adversario, pero están conformes con esto los que no comprenden lo dicho por el Salvador. Nuestro Salvador ha dicho con nitidez: «Pues la casa o la ciudad dividida contra sí misma no pueden quedar en pie» (Mt 12,25). 6lncluso el apóstol (= Juan), habiendo refutado por anticipado la sabiduría inconsistente de los embaucadores, dice que la formación del cosmos es propia , puesto que «todo ha sido hecho por él y sin él nada se hizo» Un 1,3), y no de un Dios que genera corrupción, sino justo y que odia el mal. Y es propio de hombres imprudentes que no tienen en cuenta la providencia del Demiurgo y que carecen del uso no sólo del ojo del alma, sino también de los del cuerpo. 7A partir de lo que se ha dicho, por lo tanto, te es claro cuán lejanos se encuentran éstos de la verdad. Pero cada uno de ellos en particular lo han padecido, unos porque ignoran al Dios de la justicia, y los otros al ignorar al Padre del Todo, al que sólo ha manifestado el que ha venido, el único que lo conoce (Mt 11,27; Jn 1,18). 8Por lo tanto a nosotros, que hemos sido considerados dignos del de ambos, queda exponerte y esclarecer con exactitud en relación con la ley cuál sea su origen y la naturaleza del legislador por cuyo medio ha sido promulgada, presentando las pruebas lo que hemo~ de decir a partir de las palabras de nuestro Salvador, por cuyo medio sólo es posible sin tropiezo encaminarse en la comprensión de los seres. 4 1Por consiguiente en primer lugar se debe saber que el conjunto total de la ley que está contenida en el Pentateuco de Moisés no ha sido legislada por una sola persona. Digo precisamente que no sólo por Dios, sino que hay algunos preceptos que son suyos, pero que otros han sido establecidos por los hombres. Las palabras del Salvador enseñan igualmente que ella se divide en tres partes. 2 En efecto, una se atribuye a Dios mismo y su legislación, otra a Moisés -no en tanto que por medio de él legislaba Dios sino en cuanto que Moisés impulsado también por su propio pensamiento ha legislado algunas cosas- y la otra se atribuye a los

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ancianos del pueblo igualmente se descubre que desde ~l comienzo han establecido preceptos propios. 3Aprende, por consiguiente, ahora de qué modo a partir de las palabras del Salvad~r se demuestra que esto es así. 4 El Salvador cuando dialog~ba e? cierta oportunidad con los que le preguntaban sobre el divorc10, que precisamente era permitido por la ley, les decía: «Por vues~ra d~reza de corazón Moisés ha permitido el repudio de la propia muier, ya que en el comienzo no era así. Porque -dice- Dios ha unido a esta pareja y lo que el Señor ha unido -ha dicho- e~ hombre . no lo debe separar» (Mt 19,8 y 6). 5Se indica en el pasaJe que e~iste ley de Dios, que prohíbe que la mujer se separe de su ma~i?o, y la de Moisés, que a causa de la dureza de corazón ha permitido romper esta unión. 6De acuerdo con esto Moisés legisla algo co?trario a Dios. Porque es lo contrario de no separar. Sm embargo, si investigamos el parecer de Moisés de acuerdo con el que ha legislado esto, se descubrirá que ha ac:~ado así no_ por elección propia, sino por necesidad, por la debilidad de quienes han sido sometidos a la ley. 7 Porque puesto que no eran capaces de observar la intención de Dios, en la que no se consideraba para ellos rechazar a sus mujeres, con las que algunos habitaban con desagrado, peligrando incluso en avanzar desde aquí haci~ una mayor injusticia y desde ésta a la perdición, 8Moisés, queriendo cortar el desagrado de éstos, por el que corrían también el riesgo de ser destruidos, en atención a las circunstancias les ha dado en su lugar esta segunda a partir de él, la ley del divorcio, un mal menor para compensar al mayor, 9para que en caso de no ~oder obse~var aquélla, observaran por lo menos ésta y no se encammaran haci~ _la injusticia y la maldad, por las que le habría de seguir la destrucc10~ completa. 1ºÉsta es la intención según la cual se descubre que M01sés ha legislado contrariamente a Dios. Además, se ha mostrado aquí que la ley de Moisés es diferente siendo contraria a la ley de Dios, lo que está fuera de discusión, aun cuando ahora 1~ hayamos demostrado con un solo ejemplo. 11 Pero que en la ley esten mezcladas algunas tradiciones de los ancianos, también esto lo manifiesta el Salvador. Sostiene: «Porque Dios ha dicho: Honra a tu padre y a tu madre, para que seas feliz», 12«pero vosotros», dice dirigiéndose a los ancianos, «habéis dicho: aquello con lo que habríais podido ser ayudados por mí, es una ofrenda para Dios, y habéis hecho vana la ley de Dios por la tradición vuestra», la de los ancianos (Mt 15,4ss.). 13Jsaías había proclamado esto al decir: «Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí, me honran vanamente, enseñando mis enseñanzas, mandamientos de hombres» (Is 29,13ss.).

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Por lo tanto nítidamente se demuestra desde aquí que la ley total se divide en tres partes. Descubrimos en ella legislación del mismo Moisés, de los ancianos del pueblo y del mismo Dios. Por lo tanto esta división de la ley total, que de este modo hemos distribuido, ha mostrado lo verdadero que en ella se encierra. 1 5 Pero a su vez la primera parte, que es la ley del mismo Dios, se divide en tres partes: la legislación pura que no está mezclada con el mal, que también es llamada propiamente ley, a la que el Salvador no ha venido a derogar, sino a completar (Mt 5,17) -porque no le era extraña la que ha perfeccionado, , pues no era perfecta-; la mezclada con lo peor y la injusticia, que el Salvador ha revocado al ser extraña a su naturaleza. 2Finalmente distingue la legislación figurada y simbólica a imagen de lo espiritual y superior. A ésta el Salvador la ha transferido desde lo sensible y manifestado a lo espiritual e invisi3 ble. La ley de Dios igualmente existe pura y sin mezcla con lo peor, se trata del Decálogo, cuyos diez mandamientos repartidos en dos tablas, que prohíben aquello de lo que hay que abstenerse y dan preceptos sobre lo que se debe hacer, los que si bien conservan la legislación pura, no los encerraban de modo perfecto y necesitaban la perfección que llega del Salvador. 4Y está la ley mezclada con la injusticia, puesta para castigo y represalia de los que se han comportado mal, la que manda destruir ojo por ojo, diente por diente y muerte por muerte (Lev 24,20; Mt 5,38), porque el que comete injusticia en segundo lugar no es menos injusto, ya que difiere en el orden, pero realiza la misma acción. 5Por otra parte este precepto de otra manera era y es justo, en tanto que establecido a causa de la debilidad de los que habían sido sometidos a la ley (para evitar) la transgresión de la ley pura, pero extraño a la naturaleza del Padre del todo y a su bondad. 6Sin duda ésta era apropiada, pero más todavía necesaria, porque el que no quería que se cometiera ni un solo homicidio según el precepto «No matarás» (Éx 20,13), al prescribir que el homicida a su vez sea muerto, habiendo promulgado una segunda ley y determinando una segunda muerte, el que había prohibido uno solo, se le ha ocultado que ha sido engañado por la necesidad. 7Por esto el Hijo procedente de Aquél ha revocado esta parte de la ley, habiendo confesado también que él era de Dios. En otras partes reconoce la antigua elección, igualmente cuando ha dicho: «Dios ha dicho: El que maldice a su padre o a su madre, debe morir» (Mt 15,4). 8Finalmente está la parte figurada de la ley, establecida a imagen de lo espiritual y superior, y me refiero a lo legislado sobre las ofrendas, la circuncisión, el sábado,

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el ayuno, la pascua, los ázimos y semejantes. 9 Porque todos éstos tratándose de imágenes y de símbolos, una vez manifestada la Verdad, se han transformado. Han sido revocados en cuanto a la apariencia y realización corpórea y han sido restablecidos espiritualmente, conservándose sólo sus nombres, pero significando algo diferente los hechos. 10 Porque igualmente el Salvador nos ha mandado hacer ofrendas, pero no de animales irracionales o de perfumes usuales, sino de alabanzas espirituales, glorificaciones y acciones de gracias y por medio del servicio y la beneficencia a nuestro prójimo. 11 Desea también que nos circuncidemos, pero no la circuncisión del prepucio carnal, sino la espiritual del corazón. 12 También observar el sábado, porque quiere que nos abstengamos de las acciones malvadas. 13 Igualmente ayunar, pero no quiere el ayuno corporal, sino que ayunemos el espiritual, que consiste en alejarse de todo lo baladí. Por otra parte también entre nosotros se observa el ayuno visible, ya que también puede aprovechar al alma, cuando se hace razonablemente, siempre que no se haga por imitar a alguno ni por costumbre ni por el día, como si hubiera un día determinado para esto. 14Juntamente también se hace en recuerdo del verdadero ayuno, para que los que no están capacitados para este ayuno tengan su recuerdo a partir del ayuno según lo visible. 15 De la misma manera también el Apóstol Pablo muestra que la pascua y los ázimos eran imágenes, al decir: «Cristo ha sido inmolado como nuestra pascua» y «para que seáis ázimos», dice, «no participando de la levadura» -y ahora llama levadura a la maldad-, «sino para que seáis nueva masa» (1 Cor 5,7). 6 1Por lo tanto, también estando de acuerdo la ley de Dios se divide en tres: la parte que ha sido perfeccionada por el Salvador -en efecto, los preceptos «no matarás, no cometerás adulterio, no jurarás en vano» están comprendidos en los de no tener cólera, no desear, no jurar- (Mt 5,21). 2Se distingue igualmente la que ha sido totalmente revocada. Porque lo de «ojo por ojo y diente por diente», mezclado con la injusticia y comportando un acto injusto, ha sido revocado por el Salvador por un mandamiento (Mt 5,30), 3 pero las cosas que son contrarias entre sí se anulan: «pues yo os digo no resistáis en absoluto a la maldad, sino que si alguno te abofetea, ofrécele también la otra mejilla» (Mt 5,39). 4 Por fin, la otra parte se distingue en cuanto es transformada y cambiada del sentido corporal al espiritual, lo simbólico promulgado a imagen de lo superior. 5Porque las imágenes y los símbolos, siendo representaciones de cosas diversas, han estado bien hasta que la verdad no estuvo presente, pero una vez presente la verdad, es necesario

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h:i · ·r lo 1· la verdad, no lo de la imagen. 6Y esto tanto lo han · 11 s ' Íl' el sus discípulos como el Apóstol Pablo, que, como hemos ya dicho, ha mostrado lo de las imágenes por medio de la pascua por nosotros y los ázimos y lo referente a la ley mezclada con la injusticia, al decir: «la ley de los mandamientos formulada en sus sente~cias ha sido abolida» (Ef 2,15) y lo no mezclado con lo peor, al decir: «La ley es santa, y su mandamiento santo, justo y bueno» (Rom 7,12). 7 1Por consiguiente, en tanto que sea posible expresarse resumidamente, me parece haberte demostrado suficientemente no sólo que existe una legislación que ha sido agregada por los hombres sino también que la ley misma de Dios se divide en tres partes. 2No~ queda por decir, sin embargo, quién es este Dios que ha establecido la ley. Pero creo que también esto te ha sido demostrado por lo anteriormente dicho, si has atendido con cuidado. 3 Porque si ella no ha sido establecida ni por el Dios perfecto, como hemos enseñado, ni por el Diablo, lo que tampoco es lícito afirmar, existe algún otro respecto de éstos, que ha establecido la ley. 4Éste es el Demiurgo y hacedor de este universo y de lo que hay en él, que es diferente en sustancia de ellos que está colocado en medio de ellos, de modo que también con justicia se le podría dar el nombre de intermediario. 5Y si el Dios perfecto es bueno según su naturaleza, como realmente es -ya que nuestro Salvador ha revelado que uno solo es el Dios bueno, su Padre, al que él mismo ha manifestado (Mt 19,17)- y, por el contrario, el que se caracteriza como malo es de una naturaleza de lo que es adversario y malvado por la injusticia, el que se mantiene en medio de éstos, por lo tanto, no es ni bueno, ~i malo, ni injusto, y, con propiedad, se le puede llamar justo, siendo árbitro de su justicia especial. 6Este Dios será más indigente que el Dios perfecto e inferior a su justicia, en tanto que es engendrado y no inengendrado -porque uno es el Padre inengendrado, del que proviene todo, puesto que propiamente de él todos dependen (1 Cor 8,6)-, pero será superior y más poderoso que el adversario y de una sustancia diferente y por naturaleza de una naturaleza también diversa de la sustancia de ambos. 7 Porque la sustancia d~I adversario es corrupción y tinieblas -en efecto él es material y divergente en sus partes-, pero la sustancia del Padre inengendrado de todas las cosas es incorruptibilidad y luz en sí, simple y homogénea; la sustancia del Demiurgo, empero, ha engendrado una cierta potencia doble, pero él mismo es imagen del Mejor. 8Por ahora no debes turbarte por esto, queriendo saber cómo de un solo principio de todo que confesamos y creemos que es ,

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inengendrado, incorruptible y bueno, se hayan también constituido estas naturalezas, la de la corrupción y del Intermediario, las que no le son consustanciales, perteneciendo a la naturaleza del Bien engendrar y proferir lo semejante y consustancial a sí mismo. 9 Puesto que permitiéndolo Dios aprenderás con orden también el principio y la génesis de éstos, cuando seas considerada digna de la tradición apostólica, la que también nosotros hemos recibido por sucesión junto asimismo con la confirmación de todas las doctrinas con la enseñanza de nuestro Salvador. 10Estas ideas, mi hermana Flora, te las he debido expresar en pocas palabras, te las he expuesto en compendio, pero al mismo tiempo he desarrollado con bastante precisión la cuestión. Estas ideas en adelante te serán de gran provecho, si como tierra buena y fértil que ha retenido semillas fecundas, haces aparecer el fruto desde ellas.

Ireneo, Adversus Haereses I, 12,lss. 7

12 1Pero los seguidores más expertos de Ptolomeo dicen que el Abismo tiene dos consortes a las que llaman asimismo disposiciones, Pensamiento y Voluntad. Porque, como dicen, primero ha pensado emitir y después ha querido. Por esto también una vez que estas dos disposiciones o potencias, el Pensamiento y la Voluntad, se mezclaron entre sí, ha tenido lugar la emisión del Unigénito y de la Verdad de acuerdo con la unión de la pareja. Éstos han provenido como figuras e imágenes de las dos disposiciones del Padre, como visibles de las invisibles. El Intelecto de la Voluntad y la Verdad del Pensamiento. También por esto el masculino es imagen de la Voluntad sobrevenida y el femenino del Pensamiento no aparecido. Por este motivo la Voluntad es una potencia del Pensamiento. En efecto, el Pensamiento piensa la emisión, pero no le es posible emitir por sí mismo lo que ha pensado. Pero cuando la potencia de la Voluntad ha sobrevenido, entonces ha emitido lo que ha pensado. 3 que la primera Ogdóada no ha sido emitida por grados, un Eón a partir de otro, sino que al mismo tiempo y de una sola vez ha tenido lugar la emisión de los seis Eones provenientes del Prepadre y su Pensamiento. Afirman esto como si hubieran hecho de parteros. Dicen igualmente que ya no se 7. VerW. W . Harvey, I, 109-114, y A. Rousseau y L. Doutreleau, II, 180-189.

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ordenan el Hombre y la Iglesia salidos de la Palabra y la Vida, sino que la Palabra y la Vida han surgido del Hombre y la Iglesia, expresándose de este modo: cuando el Prepadre pensó emitir, éste se llamó Padre, pero puesto que lo que había emitido era verdadero, ha sido nombrado Verdad, pero cuando ha querido mostrarse a sí mismo, se ha llamado Hombre; cuando emitió, sin embargo, lo que había previamente pensado, a esto se ha llamado Iglesia. El Hombre pronunció la Palabra y ésta es el Hijo primogénito. Por otra parte, la Vida ha acompañado a la Palabra y de este modo se ha constituido la primera Ogdóada. 4 Hay también entre ellos gran litigio en torno al Salvador, porque unos dicen que ha provenido desde todos, por esto es denominado «Beneplácito», ya que el Pleroma todo se ha complacido en dar gloria al Padre por medio de él, pero otros dicen que ha sido emitido sólo por los diez Eones _que existen a partir de la Palabra y de la Vida, le dicen , conservando los nombres de los antepasados. Otros sostienen que ha provenido de los doce Eones que han nacido del Hombre y de la Iglesia y que por esto <él mismo se> confiesa «Hijo del Hombre», como si fuera descendiente del Hombre. Otros dicen que ha llegado a ser a partir del Cristo y del Espíritu Santo para consolidación del Pleroma y que por esto es llamado Cristo conservando la designación del Padre, desde el que ha sido emitido. Otros, finalmente, afirman que el Prepadre de las Totalidades, asimismo Preprincipio y Preinteligible, es llamado Hombre, y que éste es el grande y oculto misterio, porque la Potencia que es sobre todo y abarca al Todo es llamada Hombre, y por esto el Salvador se llama, igualmente, Hijo del Hombre.

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13 1Hay otro de ser un corrector , su nombre es Marcos, expertísimo en

engaños mágicos, que se adhieran a él como si poseyera el máximo y conocimiento y la gran Potencia a partir de los lugares invisibles e innominables, siendo como un verdadero precursor del Anticristo. Porque habiendo combinado los juegos de Anaxilao con los fraudes de los llamados magos, aparenta cumplir prodigios . 2 Él, fingiendo dar gracias a un cáliz mezclado con vino y extendiendo considerablemente la fórmula de la invocación, lo hace manifestarse púrpura y rojo para aparentar que la Gracia, a partir de los que están sobre todas las cosas, derrama su sangre en la copa de aquél por su invocación y los presentes desean ardientemente gustar de esta bebida para que se vierta también en ellos la Gracia invocada por este mago. Y de nuevo habiendo dado a las mujeres copas mezcladas, las invita a dar gracias en su presencia. Y hecho esto, él mismo presenta otro cáliz mucho mayor que el anterior, con el que la ilusa dio gracias, y trasvasando desde el más pequeño, con el que había dado gracias la mujer, en el traído por él, invoca al mismo tiempo así: «La Gracia que es anterior a las Totalidades, ininteligible e indecible, dé plenitud a tu hombre interior y acreciente en ti el conocimiento de ella, sembrando el grano de mostaza en la tierra buena (Mt 13,31 y 8)». Y dichas semejantes cosas y enloqueciendo a la desventurada, se muestra como un hacedor de maravillas, habiéndose colmado la copa grande con la pequeña, al punto de que aquélla desborda. Haciendo también algunos otros prodigios como éstos ha engañado a muchos y los ha arrastrado tras de sí. 3Parece también que tiene un espíritu asistente y que por medio de él aparenta él mismo profetizar y hace profetizar a cuantos considera dignos de participar en su Gracia. Porque se ocupa particularmente de las mujeres y, entre ellas, de las más elegantes, ricas y de ropa ribeteada de púrpura, a las que a menudo, probando seducir, dice, lisonjeándolas: «Quiero hacerte partícipe de mi Gracia, pues el Padre de las Totalidades ve a tu Ángel constantemente ante su rostro (Mt 18,20). El lugar de la Grandeza está en nosotros; es necesario que nos establezcamos en el uno. Torna primero de mí

8. Texto griego y latino en A. Rousseau y L. Doutreleau, II, 189-309; W. W. Harvey, I, 114-188. Ver además, sobre la copia del tiempo en relación con la organización superior permanente y la doctrina del número como la «esencia del todo», Eugnosto, el Bienaventurado (NHC III,3 y V,7), en Textos gnósticos I, 505-525. Acerca de la novedad de la noticia del Padre desconocido aportada por el Salvador, Tra-

tado tripartito (NHC I,5) 51,1 - 57,8, ibid., 159-164. En cuanto a la relación entre Jesús y los maestros, ver Evangelio de la Verdad (NHC I,3), 19,20-30, en Textos gnósticos II, 148. Finalmente, sobre el bautismo verdadero o iniciático tratado en diversos originales de la biblioteca de Nag Hammadi, cf. Evangelio de los egipcios 66,1-10, ibid., 121-122.

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Marcos el Mago (Ireneo de Lión, Adversus Haereses I, 13, 1 - 22, 1 8 )

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y a través de mí la Gracia. Prepárate como una esposa espera al esposo, para que tú seas lo que soy yo, y yo lo que eres tú. Acoge en tu cámara nupcial la simiente de luz. Toma a tu esposo en mí, haz lugar en ti y encuentra lugar en él. iHe ahí!, la Gracia ha descendido sobre ti. Abre la boca y profetiza». Pero si responde la mujer: «Yo nunca he profetizado y no sé profetizar», haciendo por segunda vez invocaciones para impactar a la ilusa, le dice: «Abre la boca di lo que se te ocurra y profetizarás». Y ésta, engañada y turbada por lo dicho, excitada el alma por poder llegar a profetizar, palpitándole el corazón más de lo necesario, se atreve a articular vacuidades, tantas cuantas alcanza vana y audazmente, puesto que la inflama un espíritu vacío -como uno mejor que nosotros decía sobre semejantes profetas, que es osada y disforme el alma que se inflama por un espíritu vacío- y desde ahora por el resto se considera profetisa y da gracias a Marcos que le ha participado la propia gracia, y trata de resarcirlo no sólo con el obsequio de sus bienes - motivo por el que también ha acopiado muchas riquezas-, sino también con la unión del cuerpo, y deseando unirse a él totalmente, para llegar con él a lo Uno. (4Facilita Ireneo sus nociones sobre el origen verdadero de la profecía contra Marcos, gracias al cual mujeres que lo distinguían no fueron atrapadas por sus enseñanzas.) 5Por esto este Marcos para degradar sus cuerpos administra filtros y afrodisíacos a algunas de las mujei;es, bien que no a todas, y ellas a menudo, vueltas a la Iglesia de Dios, lo han confesado. Que su cuerpo ha sido usado por él y que lo han amado con ardiente pasión. De este modo también uno de nuestros diáconos de Asia, que lo recibió en su casa, ha caído en esta desgracia, teniendo una mujer hermosa, fue corrompida en sentimiento y cuerpo por este mago, habiéndole también seguido por mucho tiempo; más tarde, convertida después de considerable esfuerzo de los hermanos, ha pasado todo el tiempo en confesión pública, llorando y lamentándose por la corrupción que por obra del mago padeció. 6Algunos de sus discípulos, igualmente girando sobre lo mismo, han engañado hasta corromper a muchas débiles mujercitas, proclamándose «perfectos», como si ninguno pudiera igualar la grandeza de su conocimiento, ni Pablo, ni Pedro o alguno otro de los Apóstoles, por el contrario, conocen más que todos y ellos solos han asimilado la grandeza del conocimiento de la Potencia indecible. Están en la altura que está sobre toda Potencia. Por esto también lo hacen todo libremente sin tener miedo de nada. En efecto, por la redención han llegado a ser inasibles e invisibles para el Juez. Pero si incluso se los sorprendiera, estando ante él, con la

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«~edenció_n», dirían esto: «Oh, asistente de Dios y del secreto Silenc10, antenor a los Eones, del que continuamente miran las Grandezas, el rostro del Padre (Mt 18,10), haciendo uso de tu guía y conduccción también atraen hacia arriba sus formas las que aq~é_lla muy audaz imaginando por la bondad del Prepadr~ nos ha emltldo como imágenes, habiendo tenido entonces como en sueños la intención de los de arriba; he ahí, el juez está vecino y el heraldo me llama a defenderme, pero tú que eres la que conoces lo de ambos, presenta la defensa por nosotros dos al juez, como siendo una sola». Y tan pronto como la Madre ha oído esto, les pone en la cabeza el homérico yelmo de Hades para que escapen invisiblemente del juez y, de inmediato, habiéndolas atraído hacia arriba l~s con~uce a la cámara nupcial y las entrega a sus esposos. 7Pue~ bien, diciendo y haciendo tales cosas, han seducido a muchas muj~res _en nuestro distrito del Ródano y algunas, cicatrizada su conciencia, también han confesado públicamente, pero otras, avergonzada~ ante esto, son arrastradas al silencio sin esperanzas de la vida de D10s, algunas de éstas han apostatado totalmente, mientras que o~ras se las pasan dudando, a ellas también se les aplica el proverb10 de que «no están ni afuera ni adentro », puesto que éste es el fruto que adquieren de la simiente de los hijos del conocimiento. . 14 1 < Pues bie_n, este> Marcos, que andaba diciendo que él mismo era la matnz y receptáculo exclusivo del Silencio de Colarbasos, puesto que era el Unigénito, así dio a luz en relación con la semilla depositada en él: esta Tétrada, que es la más alta ha descendi~o a él desd~ los lugares invisibles e innominables bajo forma fememna, ~ues, dice, el cosmos no habría podido soportar su forma masculma y le señaló quién era y la generación de todas las cosas, la que nunca había revelado a ninguno de los dioses ni de los hombres. De este modo se lo ha expuesto exclusivamente a él diciéndole: Cuando primeramente el Padre, que carece
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ciación del nombre total ha llegado a constar de treinta letras y de cuatro sílabas. Pero cada uno de los elementos tiene sus propias letras, su característica propia y su peculiar enunciación, figura e imagen y ninguna de ellas percibe la forma de aquella que es sólo un elemento, sino que ni lo conoce ni incluso la enunciación relativa a cada uno de los que son vecinos, pero él mismo pronuncia como si pronunciara al Todo, lo que procede al nombrar la Totalidad. En efecto, siendo cada uno de ellos una parte del Todo, nombra su propio sonido como el Todo, haciéndolo sonar sin descanso hasta que alcanza la última letra del último elemento que se pronuncia. Y dice que la restauración de la Totalidad tendrá lugar cuando el Todo haya hecho sonar una sola letra y una misma enunciación. Sostienen que la imagen de la enunciación es el «amén» que nosotros decimos en conjunto. Los sonidos son los que dan la forma al Eón sin sustancia e inengendrado. Es también a estas formas a las que el Señor ha llamado Ángeles, que sin pausa miran al rostro del Padre (Mt 18,10). 2 Ha llamado a los nombres enunciables y comunes de las letras Eones, palabras, raíces, semillas, plenitudes y frutos. Y la unidad y las propiedades de cada uno de ellos dice que debe pensarse que están comprendidas en el nombre de la «Iglesia». La última letra del último elemento de estos elementos emitió su propia voz, cuyo sonido al emerger ha generado elementos propios a imagen de los elementos. Dice que a partir de éstos se han constituido las cosas de aquí y ha existido lo que es anterior a ellos. La letra misma, cuyo sonido fue seguido por el sonido inferior, dice que ha sido recibida de nuevo por su sílaba arriba para la plenitud del Todo, pero el sonido ha permanecido abajo como lanzado afuera. Sin embargo el elemento mismo desde el que descendió la letra como su enunciación dice que tiene treinta letras y que en cada una de las treinta letras hay otras letras con las que se nombra el nombre de las letras y de nuevo las otras son nombradas por otras letras y las otras por otras. De este modo la cantidad de las letras se extiende al infinito. Pero así aprenderás más claramente lo dicho. La letra delta tiene en sí cinco letras. La misma delta, la epsilón, la lambda, la tau y la alfa. Y estas letras a su vez se nombran por otras letras, y estas otras, por otras. Si, por lo tanto, la realidad total de la delta se extiende al infinito, generándose siempre unas letras de otras y otras sucesivamente, icuánto más grande no será el piélago de las letras del Elemento aquel! Pero si igualmente una letra es así infinita iConsidera el abismo de letras del Nombre total de las que, según el Silencio de Marcos enseña, se constituye el Prepadre! También por esto sabiendo el Padre que es

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inabarcable, da a los elementos, a los que asimismo llama Eones, para que cada uno de ellos dé la propia enunciación como su clamor, ya que por medio de uno no se puede enunciar la Totalidad. 3 Una vez explicado esto la Tétrada le dice : «Deseo también mostrarte la Verdad misma, ya que la he hecho bajar desde las altas moradas para que la veas desnuda y observes su belleza, y también para que escuches lo que ha dicho y admires su prudencia. Pues bien, ve arriba , el alfa y la omega; su cuello, la beta y la psi; sus hombros y manos, la gamma y la chi; su pecho, la delta y la phi; su diafragma, la epsilón e ypsilón; su vientre, la zeta y la tau; sus partes pudendas, la eta y la sigma; sus muslos, la theta y la ro; sus rodillas, la iota y la pi; sus pantorrillas, la kappa y la omicrón; sus tobillos, la lambda y la xi; sus pies, la my y la ny». Éste es el cuerpo de la Verdad según el mago, éste es el trazo del elemento, éste es el carácter de la letra. A este elemento asimismo le llama Hombre y dice que es la fuente de toda palabra y el principio de todo sonido y la enunciación de todo lo inexpresable y la boca del Silencio que guarda silencio. Esto en cuanto a su cuerpo. Pero si levantas más arriba el pensamiento de tu raciocinio, escucha de la boca de la Verdad la Palabra autoengendrada donadora del Padre. 4 Habiendo dicho esto la Tétrada, la Verdad le ha mirado, y habiendo abierto la boca, ha pronunciado una palabra. La palabra llegó a ser un nombre y el nombre es este que conocemos y pronunciamos: «Cristo Jesús», el que nombrado por ella, de inmediato asimismo ha guardado silencio. Marcos esperaba que fuese a decir algo más. La Tétrada, hecha presente de nuevo, dice: «¿Has considerado insignificante la palabra que has oído desde la boca de la Verdad? No es este que sabes y crees poseer un Nombre antiguo, pues posees de él sólo el sonido, pero ignoras su potencia. Porque "Jesús" (Iesoús) es un nombre significativo, que consta de seis letras y que es conocido por todos los llamados. Pero el Nombre entre los Eones del Pleroma tiene muchas partes, es de otra forma y de diferente figura y es conocido por los que son de su mismo género, cuyas "Grandezas" siempre están junto a éL 5Conoce, por lo tanto, las veinticuatro letras que entre vosotros son emanaciones representativas de las tres Potencias que abarcan el número total de los elementos de arriba. Las nueve consonantes mudas considera que son del Padre y de la Verdad, pues son sin sonido, o sea, inefables e impronunciables. Las ocho semivocales pertenecen a la Palabra y a la Vida, ya que ocupan el lugar intermedio, como perteneciendo a las consonantes y a las semivocales, y reciben la emanación de las que están sobre ellas y la elevación de las que están debajo. Las vocales que

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son siete pertenecen al Hombre y a la Iglesia, ya que una vez ~ue han salido del Hombre, han formado al Todo, puesto que el somdo de la voz las ha formado. Por lo tanto, Palabra y Vida tienen ocho; Hombre e Iglesia, siete; y Padre y Verdad, nueve. Por esto, siendo la Palabra deficiente, el activo en el Padre ha descendido enviado sobre el que estaba separado a partir de él para corrección de lo actuado, para que la unidad de las Plenitudes poseyendo igualdad dé frutos en la potencia única a partir de todos». De este modo el siete ha obtenido la potencia de ocho y los tres lugares han llegado a ser semejantes por sus números siendo Ogdóadas. Estos tres congregándose muestran el número veinticuatro. Los tres elementos de los que emanan las veinticuatro letras, las que él ~ismo _di~e que existen en pareja con las tres potencias, lo que es seis, multiplicados por la razón de la tétrada inefable, producen ,el mismo número por ellas, los que pertenecen a lo Innominable. Estos son llevados por las tres Potencias a semejanza de lo Invisible, siendo imágenes de estos elementos las figuras de las letras que entre nosotros son dobles, las que por la potencia de la analogía, sumadas las veinticuatro letras a éstas, se produce el número treinta. 6Dice que el fruto de este arreglo y disposición ha aparecido en la semejanza de una imagen de aquel que después de seis días subiendo a la mo?taña como el cuarto también llegó a ser el seis (Mt 17,lss.) y habiendo descendido fue detenido también en la Hebdómada, aunque era una Ogdóada distinta y tenía en sí el número total de los elementos el que yendo al bautismo fue manifestado por el descenso de la pal~ma (Mt 3,16), que es omega y alfa, pues su número es ,801. ,y por Moisés ha dicho que el hombre llegó a ser en el sexto dia (Gen 1,31), y también la dispensación tuvo lugar en el sexto día, que es la preparación, pues él ha aparecido el último hombr~ para la regeneración del primer hombre. Principio y fin de esta dispensación es la hora sexta, en la que ha sido elevado en el madero. En efecto el Intelecto perfecto, sabiendo que el número seis tiene la poten~ia de producir y regenerar, ha revelado a los hijos de la l~z la regeneración que operada por él se ha mostrado como especial por medio de aquel número. Por esto también dicen que la~ letras dobles tienen el número especial, ya que el número especial (6), agregado a los veinticuatro elementos, completa un número de treinta letras. 7Y, como dice el Silencio de Marcos, se usa la grandeza de los siete números como de un auxiliar, para que se manifieste el fruto de la voluntad del que puede quererse en sí. Ahora, dice, este número especial es entendido habiéndose formado por aquel especial, el que permanecía afuera como dividido o cortado,

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el que por su propia potencia y prudencia, por medio de su emisión ha animado a este mundo de los siete poderes, a imagen de la potencia de la Hebdómada, y ha establecido un alma que es la del mundo visible. Por lo tanto, también usa de esta obra como si hubiera llegado a ser espontáneamente a partir de él, pero estas cosas, siendo imitación de lo inimitable, sirven a la Intención de la Madre. El primer cielo pronuncia la alfa y el siguiente la epsilón y el tercero la ny y el cuarto, igualmente intermedio de los siete, pronuncia la potencia de la iota, el quinto la omicrón, el sexto la my, y el séptimo, igualmente el cuarto a partir del intermedio, ha expresado el elemento omega, enlazados entre sí al mismo tiempo, resuenan y dan gloria a aquel por el que han sido emitidos, y la gloria del sonido sube hacia el Prepadre. Dicen que el eco de esta alabanza conducido hacia la Tierra es plasmador y generador de lo que está sobre ella. 8Y aporta la prueba de esto tomando por punto de partida a los recién nacidos cuya alma tan pronto como sale del vientre y de la madre grita el sonido de cada uno de estos elementos. Pues, dice, como las siete potencias glorifican a la Palabra, así también el alma de los infantes llorando y dando vagidos glorifica a Marcos. También por esto ha dicho David: «De la boca de los niños y lactantes se ha perfeccionado la alabanza» (Sal 8,3), y otra vez: «Los cielos narran la gloria de Dios» (Sal 18,2). También por esto cuando el alma está apenada y dolorida para su purificación enuncia la omega en signo de alabanza, para que el alma de arriba, reconociendo a su pariente, le envíe una ayuda. "Y sobre este nombre total de treinta letras, sobre el Abismo que se ha acrecentado a partir de sus letras, sobre cuerpo de la Verdad , constando cada uno de dos letras, sobre su voz que pronunciar y sobre la interpretación del Nombre no dicho y del alma del mundo y del hombre, en cuanto tienen esta disposición según la imagen, a~í ha delirado. Pero ahora referiremos cómo su Tétrada a partir de los nombres ha mostrado una potencia del mismo número a ellos para que nada, mi querido amigo, te haya quedado oculto de lo que ha llegado a nosotros de lo enseñado por ellos, como a menudo nos has pedido. 15 1Por lo tanto de este modo su omnisciente Silencio anuncia el nacimiento de los veinticuatro elementos. Con la Unicidad coexistía la Unidad, a partir de las que han sido emitidos dos, como he dicho antes, la Mónada y lo Uno, que siendo dos veces dos son cuatro, ya que dos veces dos son cuatro. Y nuevamente dos y cuatro sumados han mostrado el número seis. Pero estos seis multiplicán-

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dose por cuatro han engendrado las veinticuatro formas . Y los nombres de esta primera Tétrada entendidos como el santo de los santos y que no pueden ser expresados, son conocidos sólo por el Hijo, pero el Padre sabe cuáles son. Según Marcos los nombres_que se deben nombrar gravemente y con fe son éstos: Inefable y Silencio, Padre y Verdad. El número total de esta Tétrada es de veinticuatro elementos. Porque el nombre Arretos tiene siete letras, Seigé, cinco; Patér, cinco y Alétheia siete, y sumando dos veces cinco y dos veces siete son el número veinticuatro. Igualmente también el mismo número de elementos muestra la segunda T étrada: Lógos y Zoé, Anthropos y Ekklesía. Y el nombre pronunciable del Salvador, Iesoús, tiene seis letras, pero el inefable, veinticuatro. Cristo Hijo (Huiós Chreistós) consta de doce letras, pero en el Cristo inefable tiene treinta. Y por esto le dice alfa y omega para indicar a la paloma, ya que esta ave tiene precisamente este número. 2Dice, Jesús tiene este origen inefable. En efecto, desde la Madre de todo, la primera Tétrada, ha surgido, al modo de una hija, la segunda Tétrada, y hubo la Ogdóada, de la que ha procedido la Década. Así hubo Década y Ogdóada. Pues bien, la Década se combina con la Ogdóada y ésta, multiplicada por diez, generó el número ochenta Y de nuevo ochenta multiplicado por diez fue el número ochocientos. De modo que el número total de letras que va desde la Ogdóada a la Década es de ochocientos ochenta y ocho, o sea, Iesoús, pues el nombre de Iesoús según el número de sus letras equivale a ochocientos ochenta y ocho. Según ellos, asimismo posees claramente expuesto el origen supraceleste de Jesús. También por esta razón el alfabeto de los griegos tiene ocho unidades, ocho decenas y ocho centenas, indicando el número ochocientos ochenta y ocho, es decir, a Jesús, que se compone de todos los números. Y por esto se le llama alfa y omega, que significan origen a partir de todos. Y sigue Marcos de este modo. Cuando la primera Tétrada según la progresión numérica se suma, se manifiesta el número de la década, porque 1, 2, 3 y 4 sumados son 10, número que se escribe con la iota, que quieren que sea idéntico a Jesús. Pero, dice, también la palabra Chreistós, siendo de ocho letras, significa a la primera Ogdóada, que cuando enlaza al 10 da nacimiento a Jesús. Pero, dice, también se llama Cristo Hijo, es decir, la Dodécada. En efecto el nombre «hijo» consta de cuatro letras y el de «Cristo» de ocho, los que reunidos manifiestan la Grandeza de la Dodécada. Por lo tanto, dice, antes de que lo significativo de este nombre aparecier~, o sea, Jesús, los hijos, los hombres, estaban en una gran ignorancia y error. Pero cuando se ha manifestado el hexagrama, el que ha

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asumido carne para caer bajo la sensación del hombre, encerrando en sí el seis y el veinticuatro, entonces los que le han conocido han detenido la ignorancia y han pasado de la muerte a la vida, habiendo llegado a ser para ellos este Nombre camino hacia el Padre de la Verdad. En efecto, el Padre del Todo ha querido disolver la ignorancia y destruir la muerte. Pero la disolución de la ignorancia es el conocimiento de él. Y por esto ha sido elegido el hombre, el que según su Voluntad había sido dispuesto a imagen de la Potencia de arriba. 3En efecto, los Eones han surgido desde la Tétrada. Y en la Tétrada están Hombre e Iglesia, Palabra y Vida. Por lo tanto las potencias, dice, que han emanado desde éstas han generado al Jesús que ha aparecido sobre la Tierra. El ángel Gabriel también tomó el lugar de la Palabra, el Espíritu Santo el de la Vida y la potencia del Altísimo la del Hombre. La Virgen, por su parte, ha mostrado el lugar de la Iglesia (Le 1,26-35). De este modo, según él, de acuerdo con la dispensación ha sido engendrado el hombre por medio de María, al que el Padre del Todo al pasar por la matriz eligió por medio de la Palabra para su conocimiento. Y cuando vino al agua, ha bajado en él bajo forma de paloma el que ascendió hacia arriba y completó el número doce. En él estaba la simiente de los que han sido sembrados con él y que con él han descendido y ascendido. Dicen que la misma potencia que ha descendido es la simiente del Padre, que encierra en sí al Padre y al Hijo y a la innominable I_?Otencia del Silencio que es conocida por ellos y a todos los Eones. Este también es el Espíritu que ha hablado por la boca de Jesús, que ha confesado que él era el Hijo del Hombre y que ha manifestado al Padre descendiendo en Jesús y siendo uno con él. Y, dice, el Salvador según la dispensación ha destruido la muerte, pero Cristo ha hecho conocer al Padre. Por consiguiente dice que Jesús es el nombre del hombre que deriva de la dispensación, constituido a la semejanza y formación del Hombre que habría de descender según él, que al recibirlo ha contenido en sí al Hombre mismo , a la Palabra, al Padre, al Inefable, al Silencio, a la Verdad y a la Iglesia y a la Vida. (15 4-6 constituyen una réplica de san Ireneo que rechaza la charlatanería del Silencio de la enseñanza de Marcos y que contienen los versos condenatorios que el «presbítero divino y heraldo de la verdad» y «presbítero amigo de Dios» ha endilgado a su adversario satánicamente inspirado .) 16 1Por consiguiente éstos, habiendo unificado la generación de sus Eones y el extravío de la oveja y su hallazgo (Le 15,4-7), que todo lo refieren a los números y tratan de describirlo de forma

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suficientemente mística, sosteniendo que las Totalidades se han establecido desde la mónada y la díada, contando así igualmente desde la mónada a la tétrada, engendran la década, porque 1, 2, 3, 4 adicionados engendran el número de los diez Eones. De nuevo la díada habiendo avanzado desde sí hasta el número insigne -de este mod;, 1, 4, 6-, revela la dodécada. Y si de nuevo contamos de la misma manera desde 2 hasta 10, aparece la triacóntada, en la que están la ogdóada, la década y la dodécada. Por esto a la Dodécada, al tener el número insigne para concluirla, la llaman «pasión». También por esto, habiendo tenido lugar la caída en el número décimo segundo, la oveja saltando afuera se extravió, ya que sostienen que la separación tuvo lugar desde la Dodécada. Dicen del mismo modo que a partir de la separación de la Dodécada se ha perdido una Potencia y que ésta es la mujer que ha perdido la dracma, ha encendido una lámpara y la ha encontrado (Le 15,8). De la misma manera, pues, dicen también de los restantes números, para la dracma el 9 y para la oveja el 11, los que multiplicados entre sí dan el número 99, puesto que 9 veces 11 da 99 . Por esto 2 también dicen que el «amén» encierra este valor numérico. Tampoco dudaré en exponerte otra de sus explicaciones para que conozcas totalmente su «fruto ». Pretenden que la letra eta con el «insigne» constituye la Ogdóada, puesto que ésta ocupa el octavo lugar a partir de la alfa. Después nuevamente, descontando el _número insigne, suman el número de las letras hasta la eta, obtemendo el número 30. En efecto, si se comienza desde la alfa y se termina en la eta, prescindiendo del «insigne», y se agregan los números que aumentan de las letras, se descubre el número 30. Pues hasta la epsilón son 15 y agregado después el número 7 resulta 22. Posteriormente agregándose a éstos la eta, que es 8, se completa la admirabilísima triacóntada. A partir de aquí prueban que la Ogdóada es la Madre de los treinta Eones. Por lo tanto, puesto que el número 30 se une a partir de tres Potencias, multiplicado por 3 llega a dar 90, pues 3 veces 30 es 90. También el 3 multiplicado por sí mismo da 9. De este modo la Ogdóada ha producido el número 99. Igualmente, puesto que el Eón duodécimo ha dejado los once de arriba, dicen que la forma de las letras es correspondiente a la figura de la Palabra. En efecto, la lambda ocupa el lugar undécimo de las letras que es el valor numérico de 30 y permanece a imagen de la dispensación de lo alto. Puesto que desde la alfa, exceptuando el número insigne hasta la lambda incluido su número, se genera el número 99. Porque la lambda que tiene el lugar undécimo de orden ha descendido a buscar lo semejante a ella para

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completar el número 12 y encontrado se ha completado, lo que es claro desde la figura de la letra. En efecto la lambda, habiendo ido a la búsqueda de lo semejante a ella, habiéndolo encontrado lo ha atrapado para sí y ha llenado el lugar del 12, ya que la letra my consta de dos lambdas. También por esto por su conocimiento ha abandonado el lugar del 99, es decir, de la deficiencia, imagen de la mano izquierda, y busca el 1, que una vez agregado al 99, los transfiere a la mano derecha. (16 3 contiene la censura de Ireneo que pide con Pablo y Juan, apartarlos y apartarse de ellos y condenarlos con sus delirios inspirados por los malos espíritus.) 17 1 Quiero explicarte asimismo cómo dicen que la creación misma ha sido hecha por el Demiurgo gracias a la Ma9re, a la imagen de lo invisible, aunque ignorándolo. Primeramente dicen que los cuatro elementos, fuego, agua, tierra, aire, han sido emitidos como imágenes de la primera T étrada de arriba y agregándoles sus actividades, calidez, frialdad, sequedad y humedad, son exactamente imágenes de la Ogdóada. A continuación cuentan diez potencias así: hay siete cuerpos esféricos, a los que igualmente llaman cielos; después la esfera que los contiene, a la que llaman también octavo cielo y, además de éstos, el sol y la luna. Éstos siendo diez en número dicen que son imágenes de la Década invisible, que ha sido emitida por la Palabra y la Vida. La Dodécada es representada por el llamado círculo del Zodíaco, porque dicen que los doce signos del Zodíaco diseñan claramente a la hija del Hombre y de la Iglesia, la Dodécada. Puesto que, dicen, el cielo más alto se opone al movimiento (de todos los astros), que es muy rápido, importunándolos con su velocidad y contrabalanceando la velocidad de ellos con su lentitud, de modo que complete en treinta años el ciclo de un signo del Zodíaco a otro y dicen que ésta es la imagen del Límite que rodea a su Madre con el número trigésimo. A su vez también la luna, que cumple el giro de su cielo en treinta días, por medio del número de estos días facilita la figura de los treinta Eones. Y el sol, que cumple su ciclo en doce meses y completa su órbita por el retorno al mismo lugar, hace patente a la Dodécada por medio de los doce meses. Asimismo los días, teniendo una duración de doce horas, son la figura de la visible Dodécada. E incluso sostienen que la hora, la doceava parte del día, está formada de treinta partes, siendo una imagen de la Triacóntada. Y el mismo círculo del Zodíaco tiene un perímetro de 360 grados, pues a cada uno de los signos les corresponden 30 grados. De este modo afirman que también por medio del círculo la imagen del concurso de los doce se mantiene junto con el número 30. Procla-

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man igualmente que la tierra, en tanto que dicen que está dividida en doce zonas y que cada zona recibe de los cielos perpendicularmente una potencia y produce vástagos semejantes a la potencia que ha enviado «la influencia», es claramente para él una figura de la Dodécada y de su prole. 2Dicen, además, que el Demiurgo ha querido imitar a lo ilimitado, eterno, infinito e intemporal de la Ogdóada de arriba, pero que no le ha sido posible dar figura a su permanencia y eternidad, ya que es el fruto de la deficiencia y ha establecido la eternidad de la Ogdóada en duraciones de tiempo, momentos y grandes cantidades de años, creyendo que imitaba su ilimitación con la multiplicidad de estos tiempos. Dicen que desde entonces se le ha separado la verdad y le sigue la falsedad. También por esto, cuando los tiempos se completen, su obra será destruida. 18 (Después de señalar brevemente Ireneo la falta de coincidencia sobre el tema de la creación, prosigue así:) 1... En efecto, dicen, Moisés, al comenzar la explicación de la obra creadora, ha mostrado directamente en el comienzo a la Madre de las Totalidades, cuando ha dicho: «En el principio Dios ha creado el cielo y la tierra» (Gén 1,1). Por lo tanto ha nombrado cuatro cosas, Dios, principio, cielo y tierra, o sea, como dicen, la representación de su Tétrada. Para indicar su naturaleza invisible y oculta, dice: «la tierra era invisible e informe» (Gén 1,2). Pretenden que él mismo ha expresado a la segunda Tétrada, vástago de la primera Tétrada, al nombrar el abismo, la oscuridad, las aguas en ellos y el Espíritu que es llevado sobre el agua (Gén 1,2). Después de ésta ha hecho mención a la Década al decir: luz, día, noche, firmamento, atarde cer, mañana, tierra seca, mar, la hierba y, en décimo lugar, el árbol. De esta manera por medio de estos diez nombres ha indicado así a los diez Eones. De este modo se muestra por él la potencia de la Dodécada, pues nombra el sol, la luna, las estrellas, las estaciones, los años, los monstruos marinos, los peces, las serpientes, los pájaros, los cuadrúpedos y las bestias salvajes y sobre éstos, en el duodécimo lugar, al hombre. De este modo enseñan que la Triacóntada ha hablado por el espíritu a través de Moisés. Pero no es todo, también el hombre, plasmado a imagen de la Potencia de arriba, tiene en sí la potencia a partir de una sola fuente. Ésta se asienta en el lugar del cerebro. Desde ella fluyen cuatro potencias a imagen de la Tétrada de arriba, las que son llamadas: vista, oído, la tercera, olfato, y la cuarta, gusto. De este modo dicen que la Ogdóada es indicada por el hombre, que tiene: dos orejas e igual dos ojos, dos orificios nasales y doble gusto, de lo amargo y de lo dulce. Enseñan que el hombre total posee del siguiente modo la imagen completa

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de la Triacóntada: en las manos lleva la Década, por medio de sus dedos, en todo el cuerpo, que está dividido en doce miembros, la Dodécada -dividen el cuerpo del mismo modo como han dividido el de la Verdad, según lo hemos dicho-; la Ogdóada, por lo tanto, siendo inefable e invisible, la entienden oculta en las vísceras. 2Dicen de nuevo que el sol, la gran luminaria, ha aparecido en el cuarto día por el número de la Tétrada (Gén 1,16-19). Las cortinas del tabernáculo fabricado por Moisés de lino de azul jacinto, de púrpura y de escarlata, mostraban para ellos la misma imagen. El pect~ral del sacerdote adornado con cuatro filas de piedras preciosas (Ex 26,1; 36,8), señalaba igualmente a la Tétrada. si algo semejante hay en las Escrituras que se pueda aproximar al número 4, dicen que existe a causa de su Tétrada. Nuevamente la Ogdóada se muestra así: dicen que el hombre ha sido plasmado en el día octavo. A veces, sin embargo, pretenden que haya aparecido en el sexto y a veces en el octavo, a no ser que digan que en el sexto día ha sido plasmado el hombre terrestre, pero que en el octavo ha sido plasmado el carnal, pues entre ellos se distinguen estas dos cosas. Unos opinan que uno es el que es a imagen y semejanza de Dios, un hombre andrógino, y que éste es el espiritual, pero que otro es el que ha sido plasmado hecho de la tierra. 3También dicen que la dispensación del arca en el diluvio, en la que se han salvado ocho hombres (Gén 7, 7), indica clarísimamente a la Ogdóada salvadora. Asimismo David, que era el octavo en el nacimiento de sus hermanos, lo indica (1 Sam 16,10-11). E incluso la circuncisión, que tenía lugar en el octavo día (Gén 17,12), muestra el recorte de la Ogdóada de arriba. Y simplemente cuanto se encuentra en las Escrituras que pueda tener relación con el número 8, dicen que completa en relación con el misterio de la Ogdóada. Pero, además, que la década es señalada por las diez naciones que Dios anunció dar en posesión a Abrahán (Gén 15,11-20); también lo muestra la dispensación de Sara, puesto que después de diez años le dio a su esclava Agar para que pudiera engendrar hijos (Gén 16,2-3). Igualmente el siervo Abrahán enviado a Rebeca que junto al pozo le obsequió brazaletes de oro de un peso de diez siclos y que sus hermanos lo detuvieron por diez días (Gén 24,22.55), igualmente Jeroboán que recibe los diez cetros (2 Re 11,3 lss.), las diez cortinas del tabe;náculo (Éx 26,1; 36,8), las columnas que eran de diez codos (Ex 26,16; 36,21), los diez hijos de Jacob, enviados por primera vez a Egipto a comprar trigo (Gén 42,3), y los diez Apóstoles a los que el Señor se manifestó después de la resurrección, no estando presente Tomás Un 20,24), son, según ellos,

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figuras de la Década invisible. 4 Pero la Dodécada en la que ha tenido lugar también el misterio de la pasión de la deficiencia, pa ió n a partir de la que pretenden que lo visible se ha establecido, di en que está significativa y claramente en todas partes. Así los d ce hijos de Jacob (Gén 35,22), de los que igualmente tienen origen doce tribus y el pectoral policromo que tiene doce piedras y las doce campanillas (Éx 28,17-21; 36,21; 39,10; 13,25) y las doce piedras que han sido erigidas por Moisés al pie del monte (Éx 24,4), al igual que las puestas por Josué en el río y en la orilla Uos 4,3 ,8ss.) y los hombres que transportaron el arca de la alianza (Jos 3,12) y los que han sido puestos por Elías en el holocausto del toro (1 Re 18,31) y el número de los Apóstoles (Mt 10,lss.). En una palabra, todo cuanto nos trae el número 12 dicen que caracteriza a su Dodécada. La Triacóntada, que es la que nombra la unión de todas las cosas, (es indicada) por los treinta codos de altura del arca de Noé (Gén 6,15), por Samuel que hace sentar a Saúl en el primer lugar de los treinta invitados (1 Sam 9 ,22), por David, cuando estuvo oculto por treinta días en el campo (1 Sam 20,5), por los que le acompañan en la caverna (2 Sam 23,13) y por la medida del santo tabernáculo de treinta codos de largo (Éx 26,8). Si del mismo modo descubren algún otro pasaje con el mismo número, consideran que por medio de éste se manifiesta su Triacóntada. 19 1He considerado necesario agregar a los textos antes tratados cuantos han sacado de las Escrituras sobre su Prepadre, el que era desconocido para todos antes de la presencia de Cristo, para probar que nuestro Señor ha anunciado otro Padre diferente al Hacedor de este universo, al que, según hemos dicho, afirman impíamente que es «fruto de deficiencia». Precisamente cuando el profeta Isaías dice : «Israel no me ha conocido y mi pueblo no me ha comprendido» (Is 1,3), pretenden que se ha referido a la ignorancia del Abismo invisible. Lo dicho por Oseas: «No hay en ellos verdad, ni conocimiento de Dios» (Os 4, 1), lo fuerzan hacia el mismo sentido. El versículo «No hay quien entienda o busque a Dios. Todos se han extraviado y al mismo tiempo se han pervertido» (Sal 14,2 = Rom 3,11-12), lo interpretan de la ignorancia del Abismo. Lo dicho por Moisés: «Nadie verá a Dios y vivirá» (Éx 33,20), están convencidos de que se relaciona con el Abismo. 2Porque dicen falsamente que el Hacedor ha sido visto por los profetas, pero el dicho «Nadie verá a Dios y vivirá» pretenden que se ha dicho de la Grandeza del invisible y desconocido para todos (... ) (Breve paréntesis de Ireneo que denuncia una contradicción de los

adversarios.) (... ) Daniel igualmente ha indicado lo mismo al haber preguntado al ángel la explicación de las parábolas, pues no lo sabía. Pero el ángel le encubría el gran misterio del Abismo al responderle : «Retírate, Daniel, pues estas palabras están cerradas hasta que los que entienden entiendan y los que brillan sean brillantes»_ (Dan 12,9ss.). iSe jactan también de que ellos son los resplandecientes y los que entienden! 20 1Presentan además de esto una cantidad incontable de escritos apócrifos y espúreos, que ellos mismos han confeccionado para estupor de los necios y de los que no conocen los escritos de la verdad. Y aducen para esto incluso la fábula aquella de que siendo niño el Señor y estando aprendiendo el alfabeto le dijo el maestro, como es costumbre: «Di alfa», y que replicó: «Alfa». Y cuando de nuevo le obligó el maestro a decir «beta», el Señor contestó: «Dime tú primero qué es la alfa y entonces yo te diré qué es la beta». E interpretan esto como que él solo conoce al Incognoscible, que se revela en la figura de la alfa. 2 Cambian también algunas de las sentencias que registra el Evangelio en el mismo sentido. Así la respuesta que ha dado a su madre cuando tenía doce años: «¿No sabéis que es necesario que yo esté en las cosas de mi Padre?» (Le 2,49). En cuanto que, dice, les anunciaba al Padre que no conocían. Tam?ién por e~to envía a los discípulos a las doce tribus, para que prediquen al D10s desconocido. Asimismo al que le decía: «Maestro Bueno», le indica al Dios verdaderamente bueno, al decirle: «¿Por qué me llamas bueno? Hay sólo uno bueno, el Padre que está en los cie~os» (Me 1 O, 17ss.). Y explican que los cielos a los que ahora se refiere son los Eones. Igualmente por aquello de que él no contesta a los que le dicen: «¿Con qué poder haces esto? », sino que replica a su vez preguntándoles (Mt 21,23-24), interpretan que al haber hablado les ha mostrado lo inefable del Padre. Pero también con el dicho «A menudo han deseado oír una sola de estas palabras, aunque no tenían quien se las dijera» dicen que por medio de «una sola» ha manifestado al único Dios que es verdaderamente, al que no conocen. Además cuando aproximándose a Jerusalén lloró sobre ella y dijo: «Ah, si me hubieras reconocido hoy, tú también, al que debía traerte la paz, pero te ha sido ocultado» (Le 19,42), por las palabras «te ha sido ocultado» ha manifestado lo esotérico del Abismo. De nuevo igualmente al decir: «Venid a mí todos los que os esforzáis y agobiáis y aprended de mí» (Mt 11,28ss.), anuncia al Padre de la Verdad. En efecto, dice, no conocían lo que les sería enseñado. 3Y aportan lo siguiente como más alta y como la corona de su doctrina: «Te confieso, Padre, Señor de los

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cielos y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes, y las has revelado a los pequeños. Bien, Padre mío, porque he llegado a ser grato ante tus ojos. Todo me ha sido entregado por mi Padre y nadie ha conocido al Padre, sino el Hijo, y al Hijo, sino el Padre, y al que el Hijo se lo revelare» (Mt 11,2527). dicen que con estas palabras ha mostrado claramente cómo el Padre de la Verdad, hecho patente por ellos, antes de su presencia no fue conocido por nadie y pretenden que el Hacedor y Creador ha sido siempre conocido por todos, aunque las palabras del Señor tienen que ver con el Padre desconocido para todos, que ellos anuncian. 21 (En este apartado Ireneo comienza tratando irónicamente la fluctuante doctrina sobre la «redención» de los marcosianos, la que han introducido para negar el bautismo y la regeneración en Dios. Respecto de la tradición de su «redención» ha acabado por ser invisible e incomprensible, ya que ella es madre de seres incomprensibles e invisibles.) 2Pero dicen que ésta ( = la redención) es necesaria a los que han alcanzado el conocimiento perfecto para ser regenerados en la Potencia que está sobre todas las cosas, porque de lo contrario no es posible entrar en el interior del Pleroma, ya que ésta es según ellos la que introduce en la profundidad del Abismo. En efecto, el bautismo del Jesús visible absolución de los pecados, pero la redención del Cristo descendido en él, para la perfección. Dicen también que uno es psíquico, pero la otra, espiritual. El bautismo ha sido anunciado por Juan para la conversión, pero la redención aportada por Cristo, para la perfección. A esto se refería al decir: «Tengo que ser bautizado con otro bautismo, y hacia él voy con premura» (Le 12,50). Y también dicen que el Señor ha ofrecido esta redención a los hijos del Zebedeo, cuando su madre pidió que ellos se sentaran a su derecha e izquierda con él en su reino, al decir: «¿Podéis ser bautizados con el bautismo con que yo seré bautizado?» (Mt 20,22). Igualmente dicen que Pablo claramente ha indicado a menudo la redención en Cristo Jesús, que sería la que también es transmitida por ellos diversa y discordantemente. 3 Porque algunos de ellos disponen una cámara nupcial y celebran una iniciación con ciertas invocaciones para los que son iniciados y dicen que lo hecho por ellos a imitación de las parejas de arriba es una boda espiritual. Otros van al agua y dicen así a los que bautizan: «En el nombre del Padre desconocido de las Totalidades, en la Verdad, Madre de todos, en el que ha descendido en Jesús, en unión, redención y comunidad de las Potencias». Otros, para impresionar más a los iniciados, dicen cier-

tos nombres hebreos, así: Basemá khamossé baaianorá mista día ronadá koustá babafor kolakhtheí, cuya traducción es ésta: «Al que está sobre toda potencia del Padre, te invoco, al que es llamado Luz, Espíritu bueno y Vida, porque has reinado en el cuerpo». Otros de nuevo proclaman así la redención: «El Nombre, oculto a toda divinidad, Señorío y Verdad, el que Jesús Nazareno ha revestido en las regiones de la luz del Cristo, de Cristo que vive por el Espíritu Santo para la redención angélica, Nombre que es el de la restauración: Messiá ouphareg namenepoaimán khaldián mosomedaía akphranaí psaoúa Jesoú Nazaría. Y ésta es la traducción de estas palabras: "No divido el Espíritu, el corazón y la potencia supraceleste, misericordiosa; pueda servirme de regocijo tu nombre, Salvador de la Vida"». También los que inician dicen estas palabras, y el iniciado responde: «He sido fortificado y redimido y redimo a mi alma de este eón y de todo lo que está de acuerdo con él, en el nombre de Iaó, que ha redimido su alma para la redención en el Cristo viviente». Después dicen los presentes: «Paz para todos, sobre los que este nombre reposa». Después ungen al iniciado con óleo balsámico, porque dicen que este bálsamo es figura del perfume que se extiende sobre el Todo. 4 Otros de entre ellos dicen que es inútil conducir al agua y mezclando aceite y agua, con invocaciones semejantes a las que hemos dicho antes, derraman la mezcla sobre la cabeza de los iniciados, y pretenden que esto sea la redención. También ellos ungen con bálsamo. Pero hay otros que rechazando todo esto dicen que .no es necesario cumplir el misterio de la potencia indecible e invisible por medio de criaturas visibles y corruptibles, ni el de los inconcebibles e incorpóreos por medio de los que son sensibles y corpóreos. La redención perfecta es el conocimiento mismo de la Grandeza indecible. Puesto que la deficiencia y la pasión existen por causa de la ignorancia, toda la estructura que deriva de la ignorancia se disuelve por el conocimiento, de modo tal que el conocimiento es la redención del hombre interior. Ella tampoco es corporal, pues el cuerpo es corruptible, ni psíquica, puesto que también la psique deriva de una deficiencia y es como la vivienda del espíritu, por consiguiente es necesario que también la redención sea espiritual, ya que el hombre interior, el espiritual, es redimido por el conocimiento y le es suficiente el conocimiento del Todo, asimismo ésta es la verdadera redención. 5 Hay otros que redimen a los muertos en el límite de la defunción, vertiendo aceite y agua sobre sus cabezas, o el ungüento mencionado con agua y junto con las antedichas invocaciones, para que sean inasibles e invisibles a los Principados y Potestades y para

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que su hombre interior se eleve hacia lo invisible, de ·modo que su cuerpo queda en la creación, y su alma abandonada al Demiurgo. Y les enseñan que al llegar ante las Potestades después de su muerte digan lo siguiente: «Yo soy hijo del Padre, del Padre preexistente, y un hijo en el preexistente. He venido a verlo todo, lo propio y lo extraño, pero tampoco totalmente extraño, sino de Achamoth, que es Mujer y ha producido esto por sí misma, pero mi raza desciende del preexistente y voy de nuevo a lo propio de donde he venido». < Sostienen> que al decir esto huyen las Potestades. Y se dirige rodean al Demiurgo y dice: «Yo soy una vasija preciosa, más que la Mujer que os ha producido. Si vuestra Madre ignora la raíz de sí misma, yo me conozco a mí mismo y sé de dónde soy e invoco a la Sabiduría incorruptible, que está en el Padre, Madre de vuestra Madre que carece de Padre, pero también de compañero varón. Una Mujer nacida de Mujer os ha producido, que ignora asimismo a su madre y se cree que es sola. Yo, sin embargo, invoco a su Madre». Y los que rodean al Demiurgo al escuchar se turban intensamente y condenan a su raíz y a la raza de la Madre; pero el iniciado se dirige hacia lo que le es propio, caído su lazo, es decir, el alma. Sobre su redención es esto cuanto ha llegado a nosotros. Pero igual que en relación con la doctrina y la tradición discrepan entre sí y los más recientes de entre ellos cada día se dan a descubrir algo nuevo y a dar frutos que jamás nadie ha pensado, de modo que es difícil describir sus enseñanzas. (22 1 Cierra el autor la información sobre Marcos aportando un resumen del «Canon de la Verdad», para mostrar con su confrontación que los herejes han apostatado de la Verdad.)

Heracleón. Fragmentos 9 l.

Orígenes, Comentario sobre Juan 11, 14 Un 1,3)

Considero que Heracleón, el que se dice discípulo de Valentín, cuando desarrolla el pasaje «todas las cosas fueron hechas por me9. Cf. texto griego : A. E. Brooke, The Fragments of H eracleon, Cambridge, 1891 (reimp. 1967); W. Volker, Que/len ... ; C. Blanc (ed.), Commentaire sur saint Jean 1-11; VI-X; XIII; XIX-XX, Cerf, Paris, 1966, 1970, 1975, 1982; M. Simonetti, Testi gnostici, 223-267. Veánse, también, W. Forster, Van Valentin zu H erakleon, Giessen, 1928 ; M . Simonetti, «Eracleone ed Origene»: Vetera Christianorum III

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FRAGMENTOS

dio de él» de manera forzada y sin prueba testimonial ha interpretado «todas las cosas» respecto del mundo y lo que hay en él excluyendo «de todas las cosas» cuanto, según supone, supera al mundo y lo que está contenido en él. Pues dice que ni el Eón o lo que hay en él ha sido hecho a través de la Palabra, ya que piensa que han sido hechas antes que la Palabra. Con mayor desenvoltura incluso se ha comportado sobre «y sin él ninguna cosa se hizo» y tampoco teniendo en cuenta la advertencia «No añadas nada a sus palabras, no sea que te refute y pases por mentiroso» (Prov 30,6), a las palabras «ninguna cosa» ha agregado «de las que hay en el mundo y la creación». Y puesto que es palmario que lo sostenido por él es totalmente forzado y carente de transparencia, si excluye «de todas las cosas» las que por él son tenidas por divinas, pero, como cree, «todas las cosas» se refiere con propiedad a las totalmente corruptibles, no debemos demorarnos en sostener argumentos contra una posición que desde sí misma manifiesta que es absurda. Lo mismo precisamente ocurre cuando la Escritura dice: «y sin él ninguna cosa se hizo», habiendo agregado él sin apoyo de la Escritura: «de las que hay en el mundo y la creación», frase que no se revela con fuerza de convicción ni similarmente digna de ser creída por los profetas o los apóstoles, los que con autoridad y sin tener que dar cuenta de ello dejaron los escritos que salvan a sus discípulos y a los discípulos de éstos. Pero asimismo entiende de modo particular el pasaje «todas las cosas fueron hechas por medio de él» al sostener que el que ofreció la causa de la creación del mundo al demiurgo, la Palabra, es aquel no «de quien» o «por quien», sino aquel «por medio del cual», entendiendo lo escrito de modo diferente al discurso del uso en común. En realidad, si la verdad de los hechos fuese como piensa, debería estar escrito que todas las cosas han sido hechas por la Palabra por medio del demiurgo, pero no, al revés, por el demiurgo por medio de la Palabra. Nosotros, igualmente de acuerdo con el uso en común utiliza1' do «por medio de él», no hemos dejado carente de testimonio nues,ra interpretación. Él, en cambio, además de no encontrar apoyo para su entendimiento en los escritos divinos, manifiesta también haber entrevisto lo verdadero y contradecirlo descaradamente, por esto dice : «Porque (1966), 3ss., y IV (1967), 23ss.; D. Devoti, Antropologia e storia della salvezza in Eracleone, Memori e della Accademia delle Scienze di Torino, Torino, 1978 ; A. Castellano, La exégesis de Orígenes y de H eracleón a los testimonios del Bautista, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santi ago, 1998. Sobre la confesión del nombre «cristiano», según la voz y según la fe, véase Testimonio de la Verdad (NHC IX,3 ) 31,28-34,1 0 y 44,20-45,5, Int. y notas, en Textos gnósticos III, 211-232.

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no es que la Palabra misma creara siendo movida por otro, sino que otro creaba movido por ella, de modo que así se ha entendido lo de «por medio de él».

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Pero Heracleón, todavía con mayor agravio, hablando de Juan y de los profetas dice: «La Palabra es el Salvador, pero que la voz en el desierto es la representada por Juan y el eco la serie completa de los profetas» (... ) No sé cómo después, sin explicación alguna, manifiesta que la voz, siendo más apropiada para la palabra, se torna palabra, lo mismo que también la muj er se transform a en varón. Y como si tuviera autoridad para exponer doctrina, ser creí-

do y acrecerla, dice que al eco le advendrá el cambio en voz, dando el lugar del discípulo a la voz que se cambia en palabra y el del esclavo a la que a partir del eco se cambia en voz. Si al construir estas cosas aportara algo con capacidad de persuadir, acaso podríamos dedicarnos a refutarle; pero para refutarle es suficiente con la explicación que no convence a nadie. Examinaremos ahora lo que habíamos antes aplazado, desde dónde se mueve. Porque según Heracleón el Salvador lo llama profeta y Elías, en cambio él mismo niega ser uno o el otro. Dice Heracleón: «Cuando el Salvador lo llama profeta y Elías no lo indica a él mismo, sino a su entorno. Pero cuando lo llama mayor que los profetas y entre los nacidos de mujer (Mt 11,11), entonces es cuando caracteriza al mismo Juan. Pero -dice- Juan, preguntado después, responde refiriéndose a sí mismo y no a su entorno < ... > ». Heracleón hace uso de una imagen afirmando que su entorno era como vestidos, distintos de él, y que si hubiera sido preguntado acerca de los vestidos, si él fuese sus vestidos, no habría respondido que sí. Más todavía, queriendo explicar por qué eran sacerdotes y levitas los enviados a preguntar por los judíos, dice no deficientemente: «Porque a aquellos que están dedicados a Dios les era conveniente atender e informarse de estas cosas». Pero sin apenas examinar el tema dice: «Porque Juan era de la tribu de Leví» < ... > Nuevamente también sobre la expresión «¿Tú eres el profeta?» Un 1,21), considerando que nada significa la presencia del artículo, dice: «Le preguntaron si era profeta, queriendo saber sobre lo más común». Pero incluso no sólo Heracleón, sino también, en cuanto estoy informado, todos los heterodoxos, no habiéndoles sido posible distinguir una vulgar ambigüedad de sentido, han supuesto a Juan mayor que Elías y que todos los profetas, llevados por el pasaje «Entre los nacidos de mujer ninguno es mayor que Juan» (Le 7,28) . No advirtiendo que la expresión «Ninguno es mayor que Juan entre los nacidos de mujer» es verdadera doblemente, no sólo en tanto que él mismo era mayor que todos, sino también en cuanto que algunos eran iguales a él. Porque es verdad que siendo muchos profetas iguales a él ninguno era mayor que él a causa de la gracia que le había sido dada. Sin embargo le parece que se prueba que es el Mayor < por el hecho de que> ha sido profetizado por Isaías (Is 40,3), pues entre los que han profetizado ninguno nunca ha sido considerado digno de semejante honor < ... > Pero quede esto dicho para refutación del apresuramiento del que ha afirmado de que salvo Ju an no hay ninguno que haya sido profetizado y que lo ha dicho queriendo desarrollar el significado del pasaje «Yo soy la voz del que clama en el desierto».

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2. Comentario sobre Juan 11, 21 Un 1,4) Cuando Heracleón llega al pasaje «lo que se hizo en él era vida» de modo muy forzado interpreta «e n él» en lugar de «para los hombres espirituales», como si considerara que la Palabra y los espirituales son lo mismo, aun cuando no lo haya dicho claramente. También, como si se quisiera explicar, afirma: «Porque él mismo les dio la primera formación de acuerdo con la generación, llevando y mostrando a lo que fue sembrado por otro hacia la forma, la iluminación y la propia delimitación». 3. Comentario sobre Juan VI, 3 Un 1,18) Heracleón, empero, no interpreta sanamente «A Dios jamás lo ha visto nadie», etcétera, sosteniendo que estas palabras no fueron dichas por el Bautista, sino por el discípulo. 4. Comentario sobre Juan VI, 15 Un 1,21) A la mayoría se ha ocultado la diferencia entre «el profeta» y «profeta», y lo mismo a Heracleón, el que sostiene literalmente: «Juan afirmó que no era el Cristo, pero tampoco profeta, ni Elías». También hubiera sido necesario que al interpretar así examinara el pasaje para advertir si se expresaba con verdad o no al decir que no era profeta ni Elías. En cambio, sin detenerse en el pasaje, en los Comentarios que ha dejado soslayó este asunto, diciendo en los que siguen muy poco e incluso sin mucha base, a lo que de inmediato nos referiremos. 5. Comentario sobre Juan VI, 20-21 Un 1,23)

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6. Comentario sobre Juan VI, 23

Gn

1,25)

Admitida la doctrina de los fariseos como diciendo sanamente que bautizar era obligación para el Cristo, Elías y todos los profetas, Heracleón dice esto: «Para ellos solos es obligación bautizar», igualmente esto es claramente desmentido por lo que hemos dicho, especialmente porgue ha interpretado «el profeta» de modo demasiado genérico, porque no puede indicar a ningún profeta que bautizara. Convincentemente, empero, afirma que los fariseos preguntaron por malicia y no porque quisieran aprender. 7. Comentario sobre Juan VI, 30

Gn

1,26)

Heracleón cree que Juan respondió a los enviados por los fariseos, no sobre lo que le preguntaban, sino sobre lo que quería. No se da cuenta de que acusa de ignorancia al profeta, si habiendo sido preguntado por una cosa, respondió otra. Porque incluso en el lenguaje corriente es necesario cuidarse de esto como un defecto. 8. Comentario sobre Juan VI, 39

Un

9.

Comentario sobre Juan VI, 40

Gn

1,28)

No desconocemos que en casi todos los originales está escrito «estas cosas sucedieron en Betania» y también así parece que ya estaba antes. También en Heracleón hemos leído «Betania». 10.

Comentario sobre Juan VI, 60

Un

1,29)

De nuevo llegado a este lugar Heracleón sin pruebas ni apoyos de testimonios explica que Juan dijo lo de «cordero de Dios» como profeta, y lo de «el que quita el pecado del mundo» como más que profeta. Cree también que lo primero lo ha dicho del cuerpo, pero la segunda parte sobre lo que está en el cuerpo, porque como el cordero es imperfecto en el género de las ovejas, así también el cuerpo lo es respecto de lo que habita en él. Dice: «Si hubiera querido dar testimonio del cuerpo como lo perfecto, se habría referido a un carnero listo para ser sacrificado».

11.

Comentario sobre Juan X, 11

Gn 2,12)

1,26ss.)

Pero Heracleón explica la expresión «en medio de vosotros está» por «ya comparece y está en el mundo y entre los hombres, y ya es manifiesto a todos vosotros» < ... > Convincentemente dice sobre la frase «el que viene detrás de mí» que indica que Juan era el precursor de Cristo, efectivamente es como un siervo que corre delante del señor. Sin embargo, de modo demasiado simple ha explicado el pasaje «No soy digno de desatar la correa de su zapato», al sostener que el Bautista confiesa que no es digno de prestar a Cristo los servicios más humildes. Salvo esto ha agregado persuasivamente lo que viene detrás: «No soy yo idóneo para que por medio de mí descienda de la grandeza y revista la carne como un calzado; sobre ésta no soy capaz de dar una explicación, ni describir o esclarecer la dispensación que le corresponde». Heracleón, después de haber explicado de manera todavía más elevada y magnífica el calzado como el mundo, ha pasado a una interpretación más impía, sosteniendo que todo esto debe también aplicarse a la persona que Juan ha significado. Porque considera que el demiurgo del mundo, que es inferior a Cristo, confiesa con tales palabras su inferioridad, lo que es el colmo de la impiedad.

214

HERACLEÓN . FRAGMENTOS

Al contrario, Heracleón al explicar el pasaje «Después de esto bajó a Cafarnaún» afirma que aquí se muestra nuevamente el principio de otra dispensación, porque no dice inútilmente el texto «deseen <». Dice asimismo que Cafarnaún encierra el significado de estas partes extremas del mundo, de estas partes materiales en las que descendió. Dice: «También porque el lugar le era impropio tampoco se dice si hizo o dijo algo en ésta». 12.

Comentario sobre Juan X, 19

Gn

2,13)

En cambio dice Heracleón: «Ésta es la gran fiesta, porque era la figura de la pasión del Salvador, cuando la oveja no sólo era sacrificada, sino que también comida ofrecía reposo; igualmente sacrificada encerraba la significación de la pasión del Salvador que padeció en el mundo, y comida, del reposo, el de la boda». 13.

Comentario sobre Juan X, 33

Un

2,13-15)

Veamos asimismo lo dicho por Heracleón, el que dice que la subida Jerusalén encierra el significado de la subida del Señor desde lo material a lo psíquico, que es la imagen de Jerusalén. Cree que está escrito: «(Los) encontró en el templo» y no «en el atrio»,

215

VALENTIN

Y LOS

para que se comprenda que no sólo los de la llamada, que carecen de espíritu, son auxiliados por el Señor. Porque piensa que el «templo» sea el santo de los santos, en el que entraba sólo el sumo sacerdote, en donde me parece que él dice que ingresan los espirituales. Pero el atrio, en el que están asimismo los levitas, es símbolo de los psíquicos que son exteriores al Pleroma, encontrándose en estado de salvación. Prosigue diciendo sobre los que se encuentran en el templo vendiendo bueyes, ovejas y palomas y los cambistas que significan los que no dan gratuitamente, sino que consideran una ocasión favorable para comerciar y negociar la entrada de los forasteros en el templo y que administran los sacrificios dirigidos al culto de Dios para el provecho propio y la codicia. Igualmente, además, interpreta de forma particular el látigo hecho de cuerdas por Jesús y que no había recibido de otro, afirmando que el látigo es imagen de la potencia y de la actividad del Espíritu Santo que pone en fuga a los malvados y dice que el látigo, el vestido de lino, el sudario, y otros objetos semejantes, son imagen de la potencia y de la actividad del Espíritu Santo. Después ha agregado por su cuenta lo que no está escrito, como que el látigo tenía un puño de madera, interpretándolo precisamente como si fuera figura de la cruz, y dice que por este madero fueron destruidos y aniquilados los mercaderes aprovechados y toda la maldad. Tampoco sé cómo examinando el instrumento hecho por Jesús dice, para divertirse, que el látigo estaba fabricado de estos dos elementos. Aclara: «Porque no lo ha hecho de piel muerta, para construir a la Iglesia no ya como una cueva de ladrones y comerciantes, sino como la casa de su Padre». 14.

Comentario sobre Juan X, 34 Un 2,17)

Heracleón cree con vehemente falta de precaución que las palabras «El celo por tu casa me devora» (Sal 68,10) fueron enunciadas de boca de las potencias que fueron expulsadas y destruidas por el Salvador. 15.

HERACLEÓN . FRAGMENTOS

VALENTINIANOS

Comentario sobre Juan X, 37 Un 2,19)

En cambio, Heracleón interpreta «en tres» como en el (día) tercero, e incluso si ha observado la expresión «en tres» no se ha preguntado de qué modo la resurrección se llevó a cabo en tres días. Dice, sin embargo, también que el tercero es el día espiritual, en el que piensan que se manifiesta la resurrección de la Iglesia. De

216

esto ha deducido que el primero es el llamado día terreno y el segundo el psíquico, ya que la Iglesia de la resurrección no ha existido en estos días. 16.

Comentario sobre Juan X, 38 Un 2,20)

En cambio Heracleón, sin fijarse en el relato, dice que Salomón edificó el templo, el que es imagen del Salvador, en cuarenta y seis años, y refiere el número seis a la materia, es decir, a la obra plasmada, y el cuarenta, que es la tétrada incombinable, encierra el significado de la inspiración y de la semilla que está en la inspiración. 17.

Comentario sobre Juan XIII, 10 Un 4,12ss.)

Veamos asimismo la interpretación de Heracleón sobre este punto que dice que la vida y la gloria según ésta era débil, caduca y deficiente: «porque era mundana», y considera aportar una demostración de que era cósmica a partir del dato de que de ella habían bebido los rebaños de Jacob < ... > Sin embargo ha dicho sin falsedad que el agua que da el Salvador proviene de su espíritu y de su potencia. Igualmente al pasaje «No volverá a tener más sed» se refiere con las palabras literales: «Porque su vida es eterna y de ningún modo se corrompe, como era la primera, la sacada del pozo, sino que permanece. Efectivamente la gracia y el don de nuestro Salvador tampoco se disuelve ni corrompe en el que participa de ella. Sin embargo la vida dada con antelación era corruptible» < ... > Convincentemente explica «que salta», tomándola en el sentido de los que participan de la que les viene abundantemente suministrada desde arriba (2 Ped 1,2) y hacen brotar para la vida eterna de otros la que les ha sido suministrada. Asimismo alaba a la Samaritana en tanto que ha mostrado una fe entera y conforme con su forma de ser, sin dudar sobre las palabras que le dirigía < ... > Pero no sé cómo Heracleón, sobre el pasaje «dame de esta agua», interpretando sobre lo que no está escrito, sostiene que apenas estimulada comenzó a rechazar incluso el lugar de aquella agua llamada viva. Más todavía, en relación con «dame de esta agua, para que no tenga sed ni venga aquí a sacar del pozo», dice que «la mujer habla así para poner de manifiesto qué ardua, de difícil acceso y no potable era aquella agua».

217

VALENTIN

18.

Y LOS

Comentario sobre Juan XIII, 11 (Jn 4,16ss.)

Todavía Heracleón, en relación con «le dice», afirma: «Es claro que habla de este modo como si le dijera: "Si quieres tomar de esta agu a, ve y llama a tu marido" ». Considera también que al que el Salvador ha llamado marido de la Samaritana es su Pleroma, para qu e presentándose con éste ante el Salvador pueda recibir de él la potencia, la unión y la fusión con su Pleroma. Dice: «Porque no le decía que llamara a su marido mundano, puesto que no ignoraba que carecía de marido según la ley». Pero es patente que aquí violenta el texto, afirmando que el Salvador le habría dicho: «Llama a tu marido y ven acá» haciendo alusión a su pareja del Pleroma, porque si esto fuera así, habría necesitado llamar también al marido y cómo debería presentarse, para que pudiera presentarse con él ante el Salvador. Pero puesto que, como dice Heracleón, de acuerdo con el sentido espiritual ella desconocía a su propio marido, pero según el inmediato se avergonzaba de decir que era una adúltera y que no tenía marido, no estaría dando una orden muy sensata el Salvador al decir: «Ve, llama a tu marido, y ven acá». Después sobre la expresión ~Has dicho verdad, porque no tienes marido», acota: «Pues la Samaritana no tenía marido en el mundo, ya que su marido lo tenía en el Eón». Pues bien, mientras que nosotros leemos «Has tenido cinco maridos», en cambio en Heracleón descubrimos «Has tenido seis maridos» e interpreta que por medio de los seis maridos se indica toda la maldad material en la que estaba comprometida y vivía contra razón prostituida y maltratada, despreciada y abandonada por aquéllos. 19.

HERACLEÓN . FRAGMENTOS

VALENTINIANOS

Comentario sobre Juan XIII, 15 (Jn 4,19ss.)

debía adorar a Dios para liberarse de la prostitución, dice aquello de «Nuestros padres adoraron en esta montaña», etcétera. 20.

Comentario sobre Juan XIII, 16 (Jn 4,21)

Daba la impresión de que Heracleón había establecido observaciones muy convincentes sobre que él no le había dicho anteriormente: «Mujer, créeme», sino que se lo manda en este momento. Pero después ha quitado transparencia a su convincente observación al decir que la montaña encierra el significado del diablo o su mundo, puesto que, dice, como uno el diablo es una parte de toda la materia, y el mundo la montaña toda del mal, un desierto morada de fieras, ante el que se inclinaban todos los hombres anteriores a la ley y los gentiles; pero Jerusalén señala a la creación o al creador, al que adoraban los judíos. Más tarde, sin embargo, ha pensado que la montaña era la creación, a la que adoraban los gentiles, Jerusalén, empero, indica al creador, daban culto los judíos. Afirma: «Vosotros, por lo tanto, como los espirituales, no adoraréis ni a la creación ni al Demiurgo, sino al Padre de la verdad», y la toma consigo, dice: «Como ya creyente y contada en el número de los que adoran verdaderamente». 21.

Comentario sobre Juan XIII, 17 (Jn 4,22)

Mira si Heracleón no interpreta de manera particular y contra la ilación de las palabras el término «vosotros», tomándolo en el sentido de «los judíos gentiles» < ... > Sería excesivo citar ahora las palabras que Heracleón toma del escrito titulado la Predicación de Pedro y detenernos en examinarlas y en el libro para saber si es auténtico, espurio o mezcla de ambos. Por esto con gusto lo pasamos por alto, advirtiendo sólo esto que trae a colación, como si lo hubiera enseñado Pedro, que no se debe adorar como los griegos, que reciben lo hecho de la materia, y rinden culto a árboles y piedras, ni tampoco hay que venerar a lo divino al modo de los judíos, porque éstos también, aunque se consideran únicos en conocer a Dios, lo ignoran, rindiendo culto a los ángeles, a los meses y a la luna.

En cuanto a estas mismas palabras Heracleón dice que la Samaritana reconoció con decencia lo que sobre ella había dicho el Salvador; dice : «Porque sólo el que es profeta posee el saber de todo » < ... > Después alaba a la Samaritana, puesto que había actuado de acuerdo con su índole, sin haber mentido ni confesado de inmediato su indecencia. Declara que ésta, convencida de que era un profeta, lo interroga manifestando al mismo tiempo la causa por la que era adúltera, puesto que por ignorancia descuidaba a Dios, el culto de lo debido a Dios y todo lo que le era necesario de acuerdo con la vida, alcanzándo(lo) asimismo siempre al azar en la vida. Dice: «Porque no habría acudido a un pozo fuera de la ciudad» < ... >, y a lo dicho agrega que queriendo saber cómo y a quién debía agradar y cómo

En cambio Heracleón considera que la expresión «nosotros adoramos» indica al que está en el Eón y a los que vienen con él; «por-

218

219

22.

Comentario sobre Juan XIII, 19 (Jn 4,22)

VA L E N T fN

Y LOS

qu e ésto », di ce, «sabían a quien adoraban adorando de acuerdo con la v rd ad». Por su parte asimismo las palabras «Porque la salvación vi ene de los judíos» , dice: «Dado que nació en Judea, pero no entre ellos y porque a partir de aquel pueblo han salido la salvación y la palabra hacia la tierra habitada» (Sal 18,5; Rom 10,18). Pero explica de acuerdo con el sentido espiritual que la salvación ha partido de los judíos, porque éstos según él se consideran que son imágenes de los que están en el Pleroma < ... > Además al interpretar el pasaje «Adorar a Dios en espíritu y en verdad» dice que los primeros adoradores adoraban en la carne y en el error adorando a lo que no es padre < ... > Y agrega Heracleón que rendían culto a la creación y no al creador según la verdad, que es Cristo, puesto que «Todo ha sido hecho por medio de él y sin él no se hizo cosa' alguna». 23 .

Comentario sobre Juan XIII, 20 (Jo 4,23)

Heracleón dice que lo afín con el Padre andaba extraviado en la profunda materia del error y que se lo busca, para que el Padre sea adorado por los que le son afines. Porque sus discípulos inventando mitos no sé qué exponen claramente sobre el extravío de la naturaleza espiritual ni tampoco nos enseñan con transparencia acerca de los tiempos o eones anteriores a su extravío . 24.

HERACLEÓN . FRAGMENTOS

VALENTINIANOS

Comentario sobre Juan XIII, 23 (Jo 4,14)

Dice Heracleón sobre la frase «Dios es espíritu»: «Efectivamente, su naturaleza divina es inmaculada, pura e invisible» < ... > Pero en cuanto al pasaje «Los adoradores deben adorar en espíritu y en verdad», sostiene creyendo expresarse con transparencia: «De modo conveniente al que es adorado espiritualmente, y no carnalmente; porque asimismo los que son de la misma naturaleza del Padre son espíritu y adoran en verdad y no según el error, de acuerdo también con lo que enseña el apóstol llamando culto racional a tal modo de piedad (Rom 12,1)».

26.

Igualmente dice Heracleón respecto del texto «Soy yo, el que te está hablando»: «puesto que la Samaritana estaba convencida acerca del Cristo de que una vez venido le anunciaría todo, éste le dice: "Tienes que saber que aquel que esperas soy yo, el que te habla"». Y cuando confesó que él mismo, que era el esperado, había venido, dice: «Se acercaron a él los discípulos, por cuyo motivo había venido a Samaria». 27.

Comentario sobre Juan XIII, 31 (Jo 4,28)

Heracleón piensa que la tinaja es la disposición a recibir la vida y el pensamiento de la potencia que está en el Salvador. La mujer, dice, «habiéndola dejado junto a él, es decir, depositando junto al Salvador la vasija en la que había venido a poner el agua viva, se volvió al mundo para dar el anuncio al conjunto de los llamados de la presencia de Cristo. Porque por medio del Espíritu y por el Espíritu el alma se conduce al Salvador» < .. . > Pero tampoco es convincente cómo la mujer habiendo abandonado la disposición a recibir la vida y el pensamiento de la potencia que reside en el Salvador y la vasija en la que había venido a poner el agua viva, se va hacia el mundo sin nada de esto para anunciar al conjunto de los llamados la presencia de Cristo < ... > Y sobre el pasaje «Salieron de la ciudad» explica que encierra el significado de la salida del modo previo de vida que era mundano. Dice: «Asimismo ·por la fe se aproximaron al Salvador». 28 .

Comentario sobre Juan XIII, 32 (Jo 4,31)

Dice Heracleón que quisieron compartir con él lo que habían comprado y traído de Samaria. 29.

Comentario sobre Juan XIII, 34 (Jo 4,32) Sobre este pasaje Heracleón no ha dicho nada.

30. 25.

Comentario sobre Juan XIII, 28 (Jo 4,26 )

Comentario sobre Juan XIII, 35 (Jo 4,33)

Comentario sobre Juan XIII, 27 (Jo 4,25)

Mira, empero, qué dice Heracleón, porque dice que la Iglesia esperaba a Cristo y acerca de él estaba convencida que era el solo en saber todas las cosas.

Heracleón supone que los discípulos han dicho estas palabras carnalmente, en la medida en que todavía argumentaban con bastante modestia e imitaban a la Samaritana al decir: «No tienes pozal y el pozo es hondo» < ... > .

220

221

VALENTIN

31.

Y LOS

VALENTINIANOS

Comentario sobre Juan XIII, 38

Gn 4,34)

Heracleón dice que el Salvador, en el pasaje «Mi comida es hacer la voluntad de quien me ha enviado», explica a los discípulos que era esto lo que buscaba con la mujer, llamando a su comida propia la voluntad del Padre; porque ésta era su alimento, reposo y potencia. La voluntad del Padre, además, decía que era que los hombres conocieran al Padre y se salvaran, y éste precisamente era el trabajo del Salvador por el que fue enviado a Samaria, es decir, al mundo». 32.

Comentario sobre Juan XIII, 41

Gn 4,35)

También Heracleón, similarmente a la mayoría, se ha ajustado a la letra del texto considerando que no encerraba sentido superior. Pues dice que «(el Salvador) se refiere a la cosecha de los frutos, puesto que ésta tenía todavía un plazo de cuatro meses, mientras que, en cambio, la cosecha de la que él mismo hablaba, ya estaba realizándose». Pero igualmente no sé por qué ha relacionado la cosecha con el alma de los creyentes, afirmando: «Están ya maduros, listos para ser cosechados y dispuestos para ser recogidos en el granero (Mt 13,30), es decir, para ir por medio de la fe al reposo, todas las almas que estén listas; porque no lo están todas, pues dice que unas ya estaban listas, otras dentro de poco y otras todavía van siendo sembradas». 33.

Comentario sobre Juan XIII, 44

Gn 4,36)

También dirá Heracleón, y quizás por esto con esta interpretación esté de acuerdo también con él algún eclesiástico, que las palabras dichas son equivalentes en cuanto al significado que encierran al pasaje «La cosecha es mucha, pero los obreros pocos» (Mt 9 ,3 7), o sea, los que están listos para la cosecha y dispuestos para ser ya recogidos en el granero son los que por medio de la fe van al reposo y están dispuestos por la salvación también a recibir la Palabra. 34. Comentario sobre Juan XIII, 46

Gn 4,36)

Heracleón considera que con las palabras «El que cosecha recibe una paga» se dijo, afirma «Porque el Salvador se denomina a sí mismo cosechador». Supone también que la recompensa de nuestro Se-

222

HERACLEÓN.

FRAGMENTOS

ñor son la salvación y la restauración de los que son cosechados para que él mismo repose en ellos. Sobre «Y trae fruto para la vida eterna», dice que se ha dicho porque lo cosechado es fruto de vida eterna o porque él mismo es vida eterna». 35.

Comentario sobre Juan XIII, 49

Gn

4,36-37)

Heracleón por su parte ha desarrollado así el pasaje «para que el sembrador y el que cosecha se alegren conjuntamente», expresa: «El sembrador se alegra porque siembra y porque ya se han recogido algunas de sus simientes, teniendo la misma esperanza también sobre las restantes; el que cosecha actúa del mismo modo, porque cosecha. Pero el primero ha comenzado sembrando, el segundo cosechando, ya que no podían ambos comenzar en lo mismo, porque se necesita primero sembrar y después cosechar. Seguramente cuando el sembrador ha cesado de sembrar, el cosechador todavía cosecha. En el presente, sin embargo, ambos realizando al mismo tiempo el propio trabajo se alegran considerando una alegría común la perfección de las semillas». Pero también todavía refiriéndose a: «En cuanto a esto es cierto el dicho que uno es el que siembra y otro es el que cosecha», agrega: «Porque el Hijo del hombre que está sobre el lugar siembra, en cambio el Salvador, que también es hijo del hombre, cosecha y envía como cosechadores a los ángeles que encierran el significado de los discípulos, cada uno en su alma». 36.

Comentario sobre Juan XIII, 50

Gn 4,38)

Dice Heracleón: «No por medio de ellos ni por ellos han sido sembradas estas semillas . Los que han trabajado fatigosamente son los ángeles de la dispensación, a través de los cuales, como mediadores, han sido sembradas y hechas crecer». Sin embargo, sobre el pasaje «Vosotros habéis entrado en su fatiga » ha sostenido lo siguiente: «Porque no es la misma la fatiga de los que siembran que la de los que cosechan; pues unos siembran cavando la tierra con el frío, con la lluvia y con el cansancio y a lo largo del invierno la cuidan escardando y arrancando las hierbas parásitas, en cambio los otros cosechan en el verano con alegría metiéndose entre el fruto que está al alcance».

223

VALENTIN

Y LOS

VALENTINIANOS

HERACLEÓN.

FRAGMENTOS

Parece que Heracleón llame «régulo» al Demiurgo, ya que también aquél reinaba sobre sus súbditos. Dice: «Era llamado "régulo" porque su reino era pequeño y caduco, como un pequeño rey establecido por un rey universal en un reino pequeño». Pero interpreta que su hijo estaba en Cafarnaún en el sentido del que se encuentra en la parte más baja de la Mediedad que está junto al mar, es decir, en contacto con la materia. Dice asimismo que el hombre propio de allí estaba enfermo, o sea, estaba no poseyendo una condición de acuerdo con su naturaleza, en ignorancia y en pecados. Después entiende «desde Judea a Galilea» en el sentido de «desde la Judea superior» < ... > Y no sé cómo refiriéndose a «estaba por morir»

considera que se refutan las enseñanzas de los que suponen que el alma es inmortal, sosteniendo que igualmente se debe interpretar que el alma y el cuerpo perecen en la Gehenna (Mt 10,28). Porque Heracleón también cree que el alma no es inmortal, sino que está predispuesta para la salvación, sosteniendo que ella es lo corruptible que reviste a la incorruptibilidad y lo mortal que reviste a lo inmortal, cuando «su muerte sea absorbida en la victoria» (1 Cor 15,53ss.; Is 25,8). Además, sobre el pasaje «si no veis milagros y maravillas no creeréis» afirma que se dice propiamente de aquella persona que tiene naturaleza para ser convencida por las obras y lo sensible y no a creer por la palabra. Sin embargo las palabras «baja antes de que muera mi hijo» piensa que se han dicho porque la muerte es el fin de la ley (Rom 7, 13) que mata por medio de los pecados. Aclara: «Por lo tanto antes de que él llegara a estar totalmente muerto por los pecados, el padre ruega al solo Salvador para que ayude al hijo, es decir, a tal naturaleza». Supone que las palabras «tu hijo vive» han sido dichas por el Salvador por modestia, puesto que no dijo: «Viva», ni él mismo ha expresado que daba la vida. Empero dice que después que bajó cabe el enfermo y lo curó de la enfermedad, es decir, de los pecados, y tras haberlo hecho vivir por esta liberación, ha declarado: «Tu hijo vive». Acerca de «creyó» el hombre agrega que «también el Demiurgo está dispuesto a creer que el Salvador también puede curar sin estar presente». Ha interpretado como siervos del régulo a los ángeles del Demiurgo, que al decirle «tu hijo vive» le anuncian que estaba bien y conforme a su naturaleza, sin ya comportarse de forma inconveniente. Y por esto considera que los siervos anuncian al régulo la salvación del hijo, puesto que asimismo los ángeles son los primeros en ver las acciones de los hombres en el mundo, si se comportan con fortaleza y pureza después de la venida del Salvador. Todavía sobre la hora séptima dice que por medio de la hora se caracteriza la naturaleza del curado. Por último ha exlicado el pasaje «creyó él y toda su casa» como referido al orden angélico y a los hombres que tienen mayor afinidad con él(= Demiurgo) . Sin embargo, dice que sobre algunos ángeles se discute si se salvarán, son los que han descendido sobre las hijas de los hombres (Gén 6,2) . Considera asimismo que las palabras «Los hijos del reino serán arrojados a la tinieblas exteriores» (Mt 8,12) ponen de manifiesto la perdición de los hombres del Demiurgo, sobre los que igualmente Isaías profetizó: «He engendrado y criado hijos, y ellos me han rechazado», a semejantes hijos llama extranjeros, semilla malvada e injusta y viña que produce espinas.

224

225

37.

Comentario sobre Juan XIII, 51 On 4,39)

Heracleón ha interpretado «de la ciudad» en el sentido de «del mundo», y «por medio de la palabra de la mujer» como «por medio de la Iglesia espiritual». Del mismo modo «muchos» quiere significar que los psíquicos son muchos; en cambio afirma que única es la naturaleza incorruptible de la elección, tanto uniforme como singular». 38.

Comentario sobre Juan XIII, 52 On 4,40)

Heracleón, empero, en este punto dice lo siguiente: «Permaneció "junto a ellos" y no "en ellos", por dos días también, esto es, el eón presente y el futuro en las bodas; o, bien, el tiempo anterior a su pasión y el posterior a ella, en el que después de convertir a muchos más a la fe por medio de su propia palabra se separó de ellos». 39.

Comentario sobre Juan XIII, 53 On 4,41)

Heracleón, interpretando demasiado simplemente el pasaje «Ya no creemos por medio de tu palabra», dice que está sobreentendido «sólo». En cuanto a lo que sigue: «Ya que nosotros mismos hemos oído y sabemos que éste es el Salvador del mundo», dice: «Efectivamente, los hombres primero creen en el Salvador guiados por hombres, pero cuando alcanzan sus palabras, no creen ya solamente por medio de un testimonio humano, sino a través de la misma verdad». 40.

Comentario sobre Juan XIII, 60 On 4,46ss.)

V ALENTIN

41.

Y

LOS

Comentario sobre Juan XIX, 14 (Jn 8,21)

Heracleón, habiendo separado el pasaje sobre el tesoro (Jn 8,20), nada dice sobre él. Pero sobre «adonde voy, vosotros no podéis venir» observa: «¿Cómo es posible que lleguen a estar en la incorruptibilidad los que están en la ignorancia, la falta de fe y los pecados? ». 42.

Comentario sobre Juan XIX, 19 (Jn 8,22)

Ciertamente Heracleón de modo bastante simple dice que habiéndose dicho: «¿Acaso va a darse muerte?», los judíos decían esto dialogando con mala intención para mostrar asimismo que eran superiores al Salvador y suponiendo que ellos mismos accederían a Dios en reposo eterno, mientras que el Salvador dándose a sí mismo muerte iría a la corrupción y la muerte, lugar al que ellos no pensaban ir. Además dice literalmente: «Los judíos opinaban que el Salvador decía que "yo mismo dándome muerte iré a la corrupción, adonde vosotros no podéis ir" ». 43 .

Comentario sobre Juan XX, 8 (Jn 8,37)

Pero podríamos preguntar a los que introducen las naturalezas y explican de acuerdo con Heracleón el pasaje «porque mi palabra no halla acogida entre vosotros» como que la palabra no halla acogida porque no son idóneos ni por sustancia ni por intención: ¿cómo los que no eran idóneos por sustancia oyeron al Padre? 44.

HERACLEÓN .

VALENTINIANOS

Comentario sobre Juan XX, 20 (Jn 8,44)

45.

FRAGMENTOS

Comentario sobre Juan XX, 23 (Jn 8,44)

Pero sobre esto dice Heracleón: «A los que dirigía la palabra, eran de la sustancia del diablo». 46.

Comentario sobre Juan XX, 24 (Jn 8,44)

Y esto igualmente es válido en cuanto a la formulación de Heracleón de que la expresión «del padre diablo» tiene el sentido de «de la sustancia del diablo ». Nuevamente, respecto del pasaje «queréis hacer los deseos de vuestro padre», distingue puntualizando que el diablo no tiene voluntad, sino deseos < ... > Después de esto Heracleón dice: «Estas palabras no se dirigen a los hijos del diablo por naturaleza, los terrestres, sino a los psíquicos, que son hijos del diablo por adopción, por lo que algunos pueden también por naturaleza ser llamados hijos de Dios por adopción». Dice igualmente que «éstos son hijos del diablo por haber amado y hecho los deseos del diablo, no siendo tales por naturaleza». Distingue, además, que «es necesario captar la denominación de hijo en tres sentidos, el primero, por naturaleza, el segundo, por intención, y el tercero, por dignidad». Agrega que «por naturaleza, es el que ha sido engendrado por un progenitor, el que es llamado hijo en sentido propio; por intención, cuando alguno al hacer la voluntad de otro por la intención de éste se le llama hijo porque hace su voluntad. Por dignidad, según esto algunos son denominados hijos de la Gehenna, de la tiniebla y de la injusticia y asimismo generación de serpientes y de víboras (Mt 23, 15-33)». «Porque -diceésta no engendra nada por la naturaleza de sus miembros, ya que corrompen y destruyen a los que se arrojan entre ellos, pero puesto que han llevado a cabo las acciones de ellos, son llamados sus hijos» < ... > De nuevo dice: «Ahora los llama hijos del diablo, no porque el diablo engendre a alguno de ellos, sino porque al hacer las obras del diablo se han asemejado a él».

Heracleón supone que la causa por la que ellos no puedan oír la palabra de Jesús ni conocer su e~presión se enseña en el pasaje «Vosotros sois del padre diablo». Estas son sus mismas palabras: «¿Por qué, empero, no podéis oír mi palabra, sino porque vosotros provenís del padre diablo, lo que quiere decir de la sustancia del diablo? Por lo demás les puso de manifiesto su naturaleza habiéndolos convencido asimismo de que no eran hijos ni de Abrahán , ni de Dios, porque tampoco lo amaban» < ... > Ahora, empero, es diáfano que afirman que algunos hombres son consustanciales al diablo y que han alcanzado sustancias diferentes, como piensan sus discípulos, respecto de los que llaman psíquicos o espirituales.

Heracleón dice sobre esto: «Porque su naturaleza no proviene de la verdad, sino de lo opuesto a la verdad, del error y de la ignorancia» . Agrega: «Por esto no puede estar en la verdad ni tener en sí la verdad, puesto que tiene como propio de su naturaleza la falsedad, no siéndole posible naturalmente decir nunca la verdad». Dice, empero, que no sólo él es falso, sino también su padre, enten-

226

227

47.

Comentario sobre Juan XX, 28 (Jn 8,44)

VA LENTIN

Y

LOS

di nd o de modo peculiar la expresión «su padre» como su naturaleza, puesto que se ha originado en el error y la mentira. 48 .

Comentario sobre Juan XX, 38 Gn 8,50)

Heracleón no refiere al Padre las palabras «Hay quien busca y juzga», sino que dice esto: «El que busca y juzga es el que toma venganza por mí, el servidor ordenado para esto, el 9ue no sin razón lleva la espada (Rom 13,4) y el vengador del rey. Este, empero, es Moisés, de acuerdo con lo que les dijo antes: "en el que vosotros esperasteis" Gn 5,45)». Agrega después que el que juzga y castiga es Moisés, o sea, el mismo legislador. Después Heracleón levanta una objeción contra sí mismo, sosteniendo: «Por consigiente, ¿cómo dice que le ha entregado todo el juicio? Gn 5, 22,27)». Considerando asimismo que resuelve la objeción, dice esto: «Dice bien, porque el juez juzga como servidor haciendo la voluntad de aquél, como también es patente que sucede entre los hombres». 49.

DE

TEODOTO

confesión puede seguir también la particular ante las autoridades, porque este que con anterioridad ha confesado rectamente según la conducta, también confesará según la voz. 72 1Y bien ha dicho el Salvador "en mí" respecto de los que confiesan, pero respecto de los que lo niegan ha agregado "a mí" (Mt 10,32ss.). Porque éstos, aunque lo confiesan según la voz, lo niegan, al no confesarle con los hechos. 2 Confiesan "en él" sólo los que viven según él en la confesión y la acción, en éstos él mismo también confiesa, adherido a ellos y aferrado por ellos». Heracleón ha sostenido esto. 51.

Focio, Epístola 134 Gn 1,17)

Porque sin ánimo de insultar y calumniar a la Ley él (= el autor) ha introducido en los oráculos evangélicos la expresión «La gracia y la verdad, sin embargo, vinieron a través de Jesucristo». Efectivamente de este modo lo habrían afirmado Heracleón y sus discípulos.

Clemente, Eclogae 25, 1 (Mt 3,11)

Juan dice: «Yo os bautizo con agua, pero detrás de mí viene el que os bautiza en espíritu y en fuego». Él, en cambio, no ha bautizado a ninguno con fuego, pero algunos, según dice Heracleón, marcaban con fuego las orejas de los que recibían los sellos bautismales, habiendo entendido de este modo lo referido a los apóstoles. 50.

EXTRACTOS

VALENTINIANOS

Clemente, Stromata IV, 71-72 (Le 12,8ss.)

Teodoto (Clemente de Alejandría, Extractos de las obras de T eodoto y de la escuela llamada oriental en el tiempo de Valentín 1º) 1 1«Padre», dice, «pongo en tus manos mi Espíritu» (Le 23,46). La Sabiduría, dice, ha emitido lo carnal para la Palabra, la simiente espiritual, habiéndola revestido el Salvador ha descendido. 2 De aquí que en la pasión la Sabiduría la entrega al Padre, para que la reciba el Padre y no permanezca aquí retenida por las potencias del despojo. De este modo «toda la simiente espiritual», los elegidos, es entregada. 3 [Llamamos también a la semilla elegida «chispa» que es hecha vivir por la Palabra; «pupila del ojo», «grano de mostaza» y «levadura» que unifica en la fe a las razas que aparentan estar divididas (1 Ped 2,9; Is 43,20, etc.)].

71 1Heracleón, el más ilustre de la escuela de Valentín, exponiendo este pasaje dice literalmente : «Hay una confesión según la fe y la conducta, y una según la voz. 2La confesión según la voz se lleva a cabo también ante las autoridades y -dice- la mayoría no sensamente cree que ésta es la única, pero también los hipócritas pueden hacer esta confesión. 3Se descubrirá, empero, que esta doctrina no ha sido sostenida universalmente, ya que no todos los que se han salvado han confesado la confesión según la voz antes de abandonar esta vida, entre ellos Mateo, Felipe, Tomás, Leví y muchos otros. 4Tampoco la confesión según la voz es universal, sino particular. Sin embargo, es universal aquella a la se refiere ahora (el Salvador), la que es según las obras y las acciones relativas a la fe en él. Si es necesario y la Palabra impulsa, después de esta

10. Texto griego en Extraits de Théodote, F. Sagnard (ed.), Cerf, Paris. Ver sobre la antropología general y de Jesús el Cristo Apócrifo de Santiago (NHC I, 1), en Textos gnósticos II, 291-306; en cuanto a los conocimientos astrológicos y el bautismo, Pensamiento Trirnorfo (NHC XIII), en Textos gnósticos I, 323-347_.

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2 1Los valentinianos dicen que habiendo sido plasmado el cuerpo psíquico en el alma elegida que estaba sumida en el sueño, ha

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3 1Por consiguiente el Salvador habiendo venido ha despertado al alma y ha encendido la chispa, porque las palabras del Señor son potencia. Por esto ha dicho: «Brille nuestra luz ante los hombres» (Mt 5,16). 2Y después de la resurrección insuflando el Espíritu en los Apóstoles ha disipado el barro (Gén 2,7) como ceniza, lo ha separado, y ha encendido la chispa y le ha dado vida.

habiendo permanecido, explica la Intención a los Eones por medio del conocimiento, porque también ha sido emitido desde el seno del Padre. 4Pero aquí el que se ha visto no puede ser «Unigénito», sino que «en comparación con el Unigénito» es llamado por el Apóstol «gloria como la del Unigénito» On 1,18), porque siendo uno y el mismo, en la creación Jesús es «Primogénito» (Col 1,15), y en el Pleroma, «Unigénito» On 1,18). Pero siempre es el mismo, siendo en cada lugar tal como puede ser comprendido. Y en ninguna ocasión el que ha descendido se divide del que ha permanecido, porque dice el Apóstol: «El que ha ascendido es el mismo también que el que ha descendido» (Ef 4,10). 5Dicen que el Demiurgo es imagen del Unigénito. Por esto las obras de la imagen son corruptibles. Por este motivo asimismo el Señor, habiendo producido una imagen de la resurrección espiritual, a los muertos que ha resucitado no los ha resucitado incorruptiblemente en cuanto a la carne, sino como debiendo morir de nuevo.

(Los extractos 4 y 5 son comentarios de Clemente.)

(Los extractos 8 a 15 pertenecen a Clemente.)

sido pu ta p r la Palabra una simiente masculina, que es una emana ión de lo angélico para que no hubiera deficiencia. 2Y ésta ha ferm entado unificando lo que aparentaba estar dividido, el alma y la ca rn e, los que también han sido emitidos separadamente por la Sabiduría. El sueño era para Adán el olvido del alma, que para no disolverse era mantenida con la semilla, lo espiritual, que el Salvador ha depositado en el alma. la simiente era una emanación de lo masculino y angélico. Por esto el Salvador dice: «Sálvate tú y tu alma» (Gén 19,17; Le 17,28).

6 1Los valentinianos entienden así el pasaje: «En el principio era la Palabra y la Palabra estaba en Dios y la Palabra era Dios» On 1, 1). 2Dicen que «Principio» es el Unigénito, al que también llaman Dios, como asimismo claramente lo declara Ouan) en lo siguiente como Dios, al decir: «El Dios Unigénito, el que es en el seno del Padre, aquél nos lo ha descrito» On 1,18). 3Y en cuanto a la Palabra que está «en el Principio» -es decir, en el Unigénito, en el Intelecto y la Verdad-, lo señala como el Cristo, la Palabra y la Vida; de aquí que justamente también Juan le llame Dios, el que es en Dios, el Intelecto. 4 «Lo que fue hecho en él», la Palabra, «era Vida», su pareja. Por esto igualmente dice el Señor: «Yo soy la Vida».

16 1También la paloma (Mt 3,16) ha sido vista como cuerpo, a la que unos llaman el Espíritu Santo, pero los basilidianos «servidor» y los valentinianos el «Espíritu de la Intención del Padre», ha cumplido su descenso sobre la carne de la Palabra. 17 1Según los valentinianos, Jesús, la Iglesia y Sabiduría son mezcla total y poderosa de los cuerpos. [2Por esto la m ezcla humana que acaece en el matrimonio a partir de las simientes que se mezclan produce la generación de un hijo, igualmente el cuerpo que se ha disuelto en la tierra se mezcla a la tierra y el agua al vino. Y los cuerpos mejores y más excelentes se mezclan con facilidad. Por lo tanto el viento se mezcla con el viento].

7 1Por lo tanto el Padre siendo desconocido ha querido ser conocido por los Eones y por medio de su Intención, en tanto que se conoce a sí mismo, ha emitido al Unigénito, Espíritu de conocimiento que está en el conocimiento. Por consiguiente también el que ha sido a partir del conocimiento -es decir, la Intención paterna- ha salido como Conocimiento, o sea, el Hijo, ya que «el Padre ha sido conocido por medio del Hijo » (Mt 11,27; Le 10,22, Jn 1,18). 2El Espíritu de amor se ha mezclado con el del conocimiento, como el Padre con el Hijo, y la Intención con la Verdad, habiendo salido desde la Verdad, así como el Conocimiento desde la Intención. 3Y el «Hijo Unigénito en el seno del Padre On 1,18)

21 1 Dicen los valentinianos que con el pasaje «a su imagen los produjo Dios, varón y mujer los produjo» (Gén 1,27), se refiere a la emisión mejor de Sabiduría, de la que los varones son la elección, y las mujeres, la llamada. Y llaman a los varones lo angélico, y a las mujeres, que son ellos mismos, la semilla superior. 2E igual también de Adán, lo masculino en él ha permanecido, pero toda la semilla femenina sacada de él ha llegado a ser Eva (Gén 2,22), de la que derivan las mujeres, así como de él, los varones. 3Por lo tanto los varones se han concentrado con la Palabra, y las mujeres, transfor-

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(Los extractos 18 a 20 son comentarios de Clemente.)

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ruadas en varones, se unen a los ángeles y van dentro del Pleroma. Por esto se dice que la mujer se cambia en varón y la Iglesia de aquí en ángeles. 22 1Y cuando el Apóstol ha dicho: «Si no, ¿qué harán los que son bautizados por los muertos?» (1 Cor 15,29), pues por nosotros, dice, son bautizados los ángeles, de quienes somos parte. 2Y los muertos somos nosotros, que nos encontramos muertos en esta estructura (mundanal); pero los que viven son los varones, que no participan de esta estructura. 3 «Si los muertos no resucitan, ¿por qué igualmente somos bautizados? » (1 Cor 15,29). Por consiguiente nosotros resucitamos semejantes a ángeles (Le 20,36), restituidos a los varones, como los miembros a los miembros, en unidad. 4 Dicen: «Los bautizados por los muertos» son los ángeles que han sido bautizados por nosotros, para que nosotros, teniendo también el Nombre, no seamos detenidos por el Límite y la Cruz, impidiéndonos entrar en el Pleroma. 5También por esto en la imposición de las manos dicen al final: «En la redención angélica», es decir, la que también tienen los ángeles, para que el que ha obtenido la redención sea bautizado en el mismo Nombre con el que también su Ángel ha sido antes bautizado. 6 Los Ángeles al principio han sido bautizados en la redención del Nombre que ha descendido en Jesús en forma de paloma (Mt 3,10) y que ha redimido. Y estaba necesitado de la redención también Jesús para no ser retenido por el Pensamiento de la deficiencia en el que había sido colocado, «avanzando a través de Sabiduría», como dice Teodoto.

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elegidos que estarán en la misma herencia y perfección. Sin duda el rostro es no sólo el Hijo, sino también cuanto contemplan de lo comprensible del Padre los que han sido enseñados por el Hijo; el resto del Padre es desconocido.] 24 1Los valentinianos dicen que el Espíritu que cada uno de los profetas tenía en particular para su ministerio se ha difundido sobre todos los de la Iglesia. También por esto los signos del Espíritu, curaciones y profecías, se cumplen a través de la Iglesia. 25 1Los valentinianos han definido al Ángel como una palabra que ha recibido una misión de «El que es». Pero también llaman a los Eones, por homonimia con la Palabra, «palabras». 2Los Apóstoles, dice, han sustituido a los doce signos del Zodíaco, porque como a partir de éstos se rige la generación, así a partir de los Apóstoles se dirige la regeneración. 26 1Lo visible de Jesús era la Sabiduría y la Iglesia de las semillas superiores, la que ha vestido por medio de lo carnal, como dice Teodoto, pero lo invisible es Nombre, que es el Hijo, el Unigénito. 2 De aquí que cuando ha dicho: «Yo soy la puerta» Gn 10, 7), esto significa que «Hasta el Límite en donde estoy, vosotros que sois de la semilla superior llegaréis» (Mt 3,12). 3 Cuando incluso él mismo entre, igualmente entrará la semilla con él en el Pleroma, «congregada» Qn 10,9) e introducida gracias a la puerta.

(El extracto 2 7 es clementina.) 23 1Los valentinianos dicen que Jesús es el Intercesor, porque ha venido colmado de los Eones, como procediendo del Todo. 2En efecto, Cristo, habiendo dejado a Sabiduría que lo había emitido, habiendo entrado en el Pleroma, ha pedido el auxilio para Sabiduría que había quedado afuera y por acuerdo de los Eones es emitido Jesús como Intercesor para el Eón transgresor. Y Pablo ha sido el Apóstol de la Resurrección (1 Cor 15,12) a imagen del Intercesor. 3 Muy pronto después de la pasión del Señor también él ha sido enviado a predicar. Por esto asimismo ha predicado al Salvador según cada uno de los aspectos, engendrado y pasible para los de la izquierda, porque pudiéndolos conocer según este lugar le temen y según lo espiritual, derivando del Espíritu Santo y de la Virgen, como lo conocen los Ángeles de la derecha. [4En efecto cada uno reconoce al Señor al propio modo y no todos igualmente: «Los ángeles de estos pequeños ven el rostro del Padre» (Mt 18, 10 ), los

30 [1Después, olvidándose de la gloria de Dios, dicen impíamente que él mismo padece pasiones.] En efecto, dice Teodoto, «siendo

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28 1El pasaje «Dios devuelve su merecido a los desobedientes hasta la tercera y cuarta generación» (Deut 5,9) lo dicen los basilidianos respecto de las incorporaciones; pero los valentinianos dicen que «los tres lugares» manifiestan a los de la izquierda y que la cuarta generación son sus simientes. Pero «Que da misericordia a millares» (Deut 5,9), a los de la derecha. 29 Dicen que el Silencio es Madre de todos los que han sido emitidos por el Abismo, lo que no podía decir de lo Indecible, lo mantiene callado, pero lo que ha comprendido, lo ha declarado como Incomprensible.

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firme por naturaleza e inflexible», ha sentido compasión, mostrando que él mismo es complaciente para que el Silencio pudiera comprender esto, [/o que es una pasión, 2 pues la compasión es pasión de alguien a causa de la pasión de otro. Así es. Y nacida la pasión también el Todo ha sentido compasión para corregir al que padece].

34 1 Pero tampoco potencias de izquierda emitidas por ella antes que las de derecha se forman por la presencia de la Luz On 1,5), sino que las siniestras han sido abandonadas para ser formadas por el Lugar. 2 Por lo tanto, habiendo entrado la Madre con el Hijo y las simientes en el Pleroma, entonces el Lugar tomará el poder de la Madre y el puesto que ahora tiene la Madre.

31 1Pero también si el que ha descendido era como una condescendencia del Todo - «ya que en él estaba todo el pleroma corporal» (Col 2,9)-, y si él ha padecido, resulta claro que también se han compadecido con él las simientes, luego por éstas se encuentra que la Totalidad y el Todo es el que padece. 2 Pero también en virtud de la persuasión del duodécimo Eón, como dicen, todos los Eones «que han sido educados» han sentido compasión. 3En efecto, entonces han conocido que son, lo «son por la gracia del Padre» (1 Cor 15,10), Nombre innominable, Forma y Conocimiento. Pero el Eón que ha querido comprender lo que es por encima del Conocimiento ha llegado a ser en la ignorancia y disformidad. Por esto también ha producido un vacío de Conocimiento, que es sombra del Nombre, el que es el Hijo y Forma de los Eones. De esta manera el nombre particular de los Eones es pérdida del Nombre.

35 1Jesús, nuestra «Luz» On 1,4), como dice el Apóstol: «Habiéndose vaciado a sí mismo» (Fil 2, 7) -o sea, estando fuera del Límite, según Teodot9-, puesto que era «Ángel» del Pleroma, ha atraído hacia sí a los Angeles de la simiente superior. 2Y él mismo, como habie;1do procedido del Pleroma, tenía la redención, pero trajo a los Angeles para la corrección de la semilla, 3 ya que ellos ruegan e invocan por una parte y siendo retenidos por nosotros, aunque desean entrar rápidamente, piden por nosotros, para que entremos con ellos. 4Porque se puede decir que casi tienen necesidad de nosotros para entrar, puesto que sin nosotros no se les permite, -ya que por esto ni la Madre, dicen, ha entrado sm nosotros-, razonablemente, pues, ruegan por nosotros. 36 1Pero nuestros Ángeles, dicen, han sido emitidos en unidad, siendo uno, ya que han procedido de uno. Y puesto que nosotros éramos los divididos, por esto Jesús ha sido bautizado, para dividir lo indivisible, hasta que nos una a ellos en el Pleroma; para que nosotros, los muchos, llegados a ser uno, todos nos mezclemos con el uno que se ha dividido por nosotros.

32 1 Por lo tanto, en el Pleroma, cuando es unidad, cada uno de los Eones posee plenitud propia, la pareja. Por esto, dicen, cuanto procede de la pareja son plenitudes, pero cuanto de uno, son imágenes. 2Por esta razón Teodoto ha llamado al Cristo, que ha procedido del Pensamiento de Sabiduría, imagen del Pleroma. 3Y éste, habiendo abandonado a la Madre y ascendido al Pleroma, se ha mezclado tanto con todos los Eones, como también con el Intercesor.

37 1Los que han procedido de Adán, los justos, habiendo hecho el camino a través de lo creado, eran retenidos en el Lugar, según los valentinianos. Pero los otros, en la creación de la tiniebla en los lugares de la izquierda, teniendo sensación del fuego.

33 1Por consiguiente el Cristo ha sido Hijo adoptivo, en tanto que llegado a ser «Elegido» en relación con los pleromáticos y «Primogénito» de las cosas de aquí (Col 1, 15) (.. .) 3 Cristo, dicen, al huir de lo extraño ser contraído en el Pleroma, una vez llegado a ser desde el pensamiento materno, la Madre ha producido enseguida al Arconte de la dispensación, en figura del que huyó de ella, por deseo de él, que era superior, puesto que era figura del Padre de las Totalidades. 4 Por esto también es inferior, en tanto que constituido de la pasión del deseo. Pero, como dicen, «sintió aborrecimiento», viendo su «grosería».

38 1«Un río de fuego brota de debajo del trono » (Dan 7,9) del Lugar, y fluye hacia el vacío de lo creado, que es la Gehenna, que no es colmada por el fuego que fluye desde la creación. Y el mismo lugar es de fuego. 2 Por esto, dice, tiene un velo, para que los espirituales no se disuelvan ante su vista. Y sólo el Arcángel ha ido hacia él, a cuya imagen también el sumo sacerdote una vez al año entraba en el santo de los santos. 3Por esto también Jesús invocado se ha sentado al lado del Lugar, para que los espíritus pe,rmanezca~ y no se levanten antes que él, y para suavizar el Lugar y permitir a la semilla pasar hacia el Pleroma.

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La Madre, habiendo emitido al Cristo entero y abandonada por él en adelante, no ha emitido nada de lo entero, pero tenía junto a sí a lo que le es posible. De este modo habiendo emitido lo angélico del Lugar y de los llamados lo retiene junto a ella, pero lo angélico de los elegidos había sido ya antes emitido por el Varón.

40 1 Porque lo diestro ha provenido desde la Madre antes del pedido de la Luz, pero las semillas de la Iglesia después del pedido de la Luz, cuando lo angélico de las semillas ha sido emitido por el Varón. 41 1 Dice que las semillas superiores no han sido producidas ni como pasiones -de modo que una vez disueltas se disolverían también las semillas-, ni como una creación 2-ya que una vez concluida la creación al mismo tiempo se habrían terminado las simientes-, sino como prole. También por esto tienen parentesco con la Luz, a la primera que ha producido; es decir, Jesús el Cristo Gn 1,4), que ha rogado a los Eones, en el que se han filtrado en potencia asimismo las simientes, que han entrado con él en el Pleroma. Por esto razonablemente se dice que la Iglesia ha sido elegida antes de la fundación del mundo (Ef 1,4). Así pues, dicen que en el principio hemos sido conjuntamente contados con él y manifestados. 3 Por esto dice el Salvador: «Brille vuestra luz» (Mt 5,16), indicando a la Luz que ha aparecido y que ha dado forma, sobre la que dice el Apóstol: «La que ilumina a todo hombre que viene a este mundo» Qn 1,9), el de la simiente superior. En efecto cuando el hombre «ha sido iluminado», entonces, «ha venido en el mundo», es decir, se ha ordenado, habiendo separado de sí las pasiones que lo oscurecían y se mezclaban con él. Y el Demiurgo ha producido a Adán que antes lo tenía en el pensamiento, hacia el fin de la creación. 42 1La Cruz es signo del Límite en el Pleroma, porque separa a los infieles de los fieles como éste al mundo del Pleroma. Por esto Jesús habiendo transportado las simientes sobre las espaldas por medio de este signo las introduce en el Pleroma. En efecto, Jesús es llamado espaldas de la semilla, pero el Cristo, su cabeza (Ef 1,22). De aquí que se diga: «El que no toma su Cruz y me sigue, no es mi hermano » (Le 14,27; Mt 12,50). Por lo tanto el Cristo ha tomado el cuerpo de Jesús, que era consustancial a la Iglesia.

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conocían la potencia del signo. 2Y dándole toda la autoridad del Padr,e (Mt 28, 18) y también con el acuerdo del Pleroma, es enviado «el Angel del Consejo» (Is 9,5). Y es Cabeza de las Totalidades después del Padre, 3 «ya que en el todo ha sido creado lo visible y lo invisible, tronos, señoríos y realezas» (Col 1,16-18), divinidades y liturgias. 4 «Por esto también el Dios lo ha exaltado y le ha dado un Nombre que está sobre todo nombre, para que toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesús-Cristo es Señor de la gloria» (Fil 2,9-11), el Salvador «que ha subido y descendido»; 5y «¿qué es lo que ha ascendido, sino lo que igualmente ha descendido? El que ha descendido hacia lo más ínfimo de la tierra también ha ascendido por encima de los cielos» (Ef 4,9ss.; Jn 3,13). 44 1Sabiduría, habiéndole visto semejante a la Luz que la había abandonado, lo ha reconocido y corrido a su encuentro y llena de alegría asimismo se prosternó. Pero habiendo visto a los Ángeles varones enviados con él sintió vergüenza y se cubrió con un velo. 2 Por este misterio Pablo prohíbe a las mujeres «llevar el poder sobre la cabeza a causa de los ángeles» (1 Cor 11,10). 45 1Por lo tanto enseguida el Salvador le aportó una formación según el conocimiento y la cura de las pasiones, habiéndole mostrado desde el Padre inengendrado lo que hay en el Pleroma y lo que existe hasta ella. 2Y habiendo separado las pasiones de que era presa, la ha constituido apática, pero las pasiones después de distinguidas las ha conservado; y no han sido dispersadas como del interior, sino que las ha llevado al estado de sustancia y también a éstos de la segunda disposición. 3De este modo, por la manifestación del Salvador, la Sabiduría llega a ser apática y lo que está fuera es creado. Porque «todo ha llegado a ser por él y sin él nada ha llegado a ser» Qn 1,3). 46 1Por lo tanto, en primer lugar ha pasado y cambiado las pasiones de origen incorpóreo y accidental en una materia aún más incorpórea, después, del mismo modo en mezclas y cuerpos, 2 pues no era posible que las pasiones produjeran directamente una sustancia y ha introducido en los cuerpos las disposiciones según naturaleza.

43 Por consiguiente dicen que los de la derecha conocían los nombres de Jesús y de Cristo aun antes de su presencia, pero no

47 1Por lo tanto el Salvador es el primer Demiurgo universal, «pero la Sabiduría», siendo segunda, «se prepara una casa y la ha sostenido con siete columnas» (Prov 9,1). 2Y primero de todo ha

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·mitido un Dios, imagen del Padre, por cuyo medio ha producido «el cielo y la tierra», es decir, «las cosas celestiales y las terrest~es» (Gén 1,1; Col 1,16), lo de la derecha y lo de la izquierda. 3 Este como imagen del Padre es padre y emite primero al Cristo psíquico, imagen del Hijo; después a los Arcángeles, imágenes de los Eones; despu és a los Ángeles, (imágenes) de los Arcángeles, de la sustancia psíquica y luminosa de la que dice la palabra profética: «Y el espíritu de Dios era llevado sobre las aguas» (Gén 1,2), de acuerdo con la mezcla de las dos sustancias hecha por aquél habiendo dicho que lo puro «era llevado sobre», y lo pesado y material era llevado abajo, como lo turbio y espeso. 4Y dice enigmáticamente que ésta también en el principio era incorpórea al llamarla «invisible» (Gén 1,2). Porque no era invisible al hombre que todavía no existía, ni al Dios, ya que la había formado, sino que de este modo la ha revelado como algo amorfo, sin aspecto ni figura. 48 1Y el Demiurgo, habiendo distinguido lo puro de lo pesado, en tanto que podía observar a fondo la naturaleza de cada cosa, ha hecho la luz (Gén 1,3), es decir, los ha manifestado y los ha llevado a la luz y caracterización, ya que la luz solar y celestial ha sido creada mucho después (Gén 1,16). 2 lgualmente de los elementos materiales produce uno a partir de la aflicción, creándolo sustancialmente, «espíritus de la maldad contra los que es nuestro combate» (Ef 6, 12) - también por esto dice el Apóstol: «Y no entristezcáis al Espíritu Santo de Dios, en el que habéis sido sellados» (Ef 4,30)-; hace otro del temor, las fieras; otro del estupor y la perplejidad, «los elementos del mundo» (Col 2,8). 4En estos tres elementos el fuego se agita, difunde y oculta y con ellos perece, no teniendo un lugar reservado para sí como lo tienen los otros elementos de los que se forman los compuestos.

49 1Puesto que el Demiurgo no conocía a la que actuaba por medio de él, le parecía que creaba por propia potencia, siendo naturalmente laborioso; por esto el Apóstol ha dicho: «Ha estado sometido a la vanidad del mundo, no de su grado, sino por el que le ha sometido, en esperanza de que también él habría de ser liberado» (Rom 8,20), cuando las simientes de Dios «se reúnan» (Mt 3, 12). zy prueba especialmente del actuar involuntario es que «ha bendecido el sábado» y que ha acogido con amor el reposo de los trabajos (Gén 2,3). 50 1«Habiendo tomado barro de la tierra» (Gén 2, 7), no de la

árida (Gén 1,10), sino una parte de la materia múltiple y diversa,

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ha hecho un alma terrena y material, irracional y consustancial a la de las fieras. Éste es hombre «a imagen» (Gén 1,26). 2Pero el que es «a semejanza» (Gén 1,26) del Demiurgo mismo es aquel que ha insuflado (Gén 2, 7) y sembrado en éste, en el que por medio de los Ángeles ha puesto algo consustancial a él. 3Y en tanto .que él es invisible e incorpóreo, ha llamado a su sustancia «soplo de vida» (Gén 2, 7), y, una vez formado, ha sido «alma viviente». Que esto sea así también él mismo lo dice en los escritos proféticos.

51 1Por lo tanto, hay un hombre en un hombre, el psíquico en el terrestre, coexistiendo no como una parte con una parte, sino un todo con un todo, por indecible potencia de Dios. De aquí que sea creado en el Paraíso, en el cuarto cielo, 2porque la carne terrestre no sube hasta allí, sino que la material era como carne para el alma divina. Esto quiere decir el pasaje «Esto ahora es hueso de mis huesos» -se refiere enigmáticamente al alma divina, la que está oculta en la carne y es sólida, no sujeta a las pasiones y más poderosa-, y «carne salida de mi carne» (Gén 2,23) -indica al alma material que es cuerpo del alma divina-. Sobre estas dos dice asimismo el Salvador: «Se debe temer al que puede enviar a perderse en la Gehenna» (Mt 10,28), esta alma y este cuerpo, el psíquico. 52 1El Salvador ha llamado «adversario» a este que es carnal, y Pablo, «ley que lucha contra la ley de mi espíritu» (Rom 7,23) . El Salvador exhorta a «atarlo» y a «despojarlo como los bienes del fuerte» (Mt 12,28), del que lucha contra el alma celestial. Y exhorta a «liberarse de él en el camino, para estar atentos de no caer en prisión y castigo» (Mt 5,25). 2Y similarmente a «tratarle bien» (Mt 5,25), no alimentándolo y reforzándolo con el poder de los pecados, sino ultimándolo ya aquí y mostrándolo débil con la abstención de la maldad, para que con esta separación esté ocultamente disperso y disoluto y, en cambio, no habiendo recibido para sí ninguna subsistencia, carezca de fuerza para resistir el pasaje por el fuego. 53 1Éste es llamado «cizaña» (Mt 13,25), que crece con el alma, la buena semilla. También éste es llamado «simiente del diablo» Qn 8,44), como consustancial a aquél, «serpiente», «el que muerde el calcañar» (Gén 49,17; 3,15) y «ladrón» Qn 10,1) que se pone sobre la cabeza del rey. 2Adán tenía en sí inadvertidamente la simiente espiritual sembrada en el alma por Sabiduría, «ordenado», dice, «por los Ángeles, en las manos de un Mediador, pero el Mediador

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no es de uno solo, en cambio el Dios es único» (Gál 3,19). 3Por consiguiente, «por medio de los Ángeles» varones han sido servidas las simientes que han sido emitidas para el nacimiento por Sabiduría, en tanto que les es posible existir. 4 Porque puesto que el Demiurgo, que inadvertidamente es movido por Sabiduría, piensa que se mueve a sí mismo, igualmente también los hombres. 5Por lo tanto la Sabiduría ha emitido la primera simiente espiritual que está en Adán, para que el hueso, o sea, el alma racional, celestial, no estuviese vacía, sino llena de médula espiritual. 54 1A partir de Adán se han originado tres naturalezas, la pri-

mera irracional, que era la de Caín; la segunda racional y justa, que era la de Abel, y la tercera espiritual, que era la de Set (Gén 4,11; 4,2; 4,25). zy el terreno es «a imagen», el psíquico, «a semejanza» de Dios, y el espiritual, según él mismo. Sobre estos tres, excluyendo a los otros hijos de Adán, se dice : «Éste es el libro de la generación de los hombres» (Gén 5,1). 3Pero porque Set es espiritual, no pastorea ni cultiva la tierra (Gén 4,2), sino que da como fruto un hijo (Gén 4,26), como los espirituales. Y este que «tuvo confianza en invocar el Nombre del Señor» (Gén 4,26), que ha mirado «hacia lo alto» (Col 3,1) y del que «su patria está en el cielo» (Fil 3,20), a éste no lo contiene el mundo. 55 1En Adán sobre estos tres incorpóreos, el terrestre ha revestido un cuarto, las «túnicas de piel» (Gén 3,21), 2 a causa de esto Adán no siembra ni por el espíritu ni por el soplo, porque ambos son divinos, y ambos han sido emitidos por medio de él, pero no a partir de él. 3Pero lo material suyo es activo para sembrar y engendrar, en tanto que mezclado a la simiente y que no puede ser privado de esta armonía durante la vida.

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cipado «del aceite de la aceituna» (Rom 11,17), y cuando «haya entrado lo gentil», entonces «de ese modo todo Israel » (Rom 11,25). Israel alegoriza a lo espiritual, el que verá a Dios, el hijo legítimo del fiel Abrahán, el nacido «de la libre», no el «según la carne», nacido de la esclava egipcia (Gál 4,23). 57 1Por lo tanto, a partir de estas tres razas es la formación del espiritual, y el pasaje del psíquico desde la esclavitud a la libertad. 58 1Pues bien, después del reino de la muerte, que había hecho una grande y seductora promesa, aunque no menos había sido un servicio de muerte (Rom 5,12ss.; 7,10), habiendo rechazado todo Principado y Divinidad, Jesucristo, el gran luchador, que ha asumido en sí a la Iglesia en potencia, lo elegido y lo llamado (Mt 22, 14 ), lo espiritual del que lo había generado y lo psíquico a partir de la dispensación, ha salvado y elevado a lo que había asumido, y por medio de éstos también a lo consustancial de ellos: 2 «Pues si las primicias son santas, también la masa; si la raíz es santa, también las ramas» (Rom 11,16). 59 1Por lo tanto el Salvador primero ha revestido la simiente originada de la que había engendrado, no contenido, sino conteniéndola en potencia, la que poco a poco se forma por medio del conocimiento. 2 Generada en el Lugar, Jesús ha encontrado a Cristo para revestirlo, lo que se ha preanunciado, y al que han anunciado los Profetas y la Ley, que es imagen del Salvador. 3Pero también este Cristo psíquico que ha revestido era invisible. Era necesario, sin embargo, que el que venía al mundo, para ser visto, asido y vivir como los demás, tuviera también un cuerpo sensible. 4A causa de esto le ha sido tejido un cuerpo de sustancia psíquica invisible, y por virtud de una divina preparación, llegado en el mundo sensible.

56 1Según esto, Adán es nuestro padre, «el primer hombre terrestre, de la tierra» (1 Cor 15,47). zy si hubiera sembrado también a partir de lo psíquico y de lo espiritual, igual que de lo material, entonces todos habríamos nacido iguales y justos y la doctrina habría estado en todos. Por esto los materiales son muchos y los psíquicos menos, pero muy pocos los espirituales. 3Por lo tanto, lo espiritual se salva por naturaleza; lo psíquico, que posee libre albedrío, tiene la capacidad de ir hacia la fe y la incorruptibilidad y hacia la falta de fe y la corrupción, según la propia elección; lo material se destruye por naturaleza. 4 Por consiguiente cuando lo psíquico «sea injertado en el olivo» (Rom 11,24), en la fe e incorruptibilidad, y haya parti-

61 1Por consiguiente resulta claro que él mismo fuese diferente de lo que ha asumido a partir de aquello que se declara: «Yo soy la Vida», «Yo soy la Verdad», «Yo y el Padre somos uno» Qn 14,6; 11,25; 10,30). 2Pero así revela lo espiritual y lo psíquico que ha

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60 Por lo tanto el pasaje «El Espíritu Santo sobre ti» (Le 1,35) expresa la del cuerpo del Señor, y «la Potencia del Altísimo te cubrirá con su sombra» (Le 1,35) manifiesta la formación de Dios, la que ha impreso al cuerpo en la Virgen.

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a urnido: «El niño crecía y progresaba < en> Sabiduría» (Le 2,40). Porq ue lo espiritual está necesitado de Sabiduría y lo psíquico de crecimiento. 3Y por lo que fluyó de su costado On 19,34) hacía evidente los flujos de las pasiones a partir de lo pasible y que se salvaban las sustancias llegadas a ser apáticas. 4Y cuando dice: «Es necesario que el hijo del hombre sea repudiado, ultrajado, crucificado» (Me 8,31; Mt 20, 19), se manifiesta claramente que habla de otro, de lo sensible. 5Y dice: «Os precederé el día tercero en Galilea» (Mt 26,32), porque él precede a todo. Y aludía a que elevaría el alma salvada invisiblemente y la restablecería en donde él ahora la precede. 6M urió una vez que lo abandonó el Espíritu que había descendido en él en el Jordán (Mt 3, 16), no se trata de que éste se haya transformado propiamente, sino que se ha replegado, para que la muerte también actuase. Pues ¿cómo habría muerto el cuerpo, estando presente en él la Vida? Porque de tal modo la muerte también habría dominado al Salvador, lo que es absurdo. La muerte, sin embargo, ha sido dominada con un engaño, 7ya que una vez muerto el cuerpo y dominado por la muerte, el Salvador, haciendo retroceder el rayo de la potencia que lo ha asaltado, ha destruido a la muerte y resucitado el cuerpo mortal, expulsadas las pasiones. Por lo tanto de este modo lo psíquico es resucitado y salvado; y lo espiritual que ha tenido fe se salva por encima de ellos, habiendo tomado las almas como «vestidos nupciales» (Mt 22, 12). 62 1Por tanto, el Cristo psíquico se sienta a la derecha del Demiurgo, según dice también David: «Siéntate a mi derecha», etc. (Sal 110, 1). 2Y siéntate hasta la consumación, «para que vean al que han traspasado» On 19,37). Pero el que han traspasado es lo manifiesto, la carne del psíquico. Porque dice el texto: «no será roto ningún hueso de él» On 19,36); al igual que en cuanto a Adán la profecía ha alegorizado el alma como hueso (Gén 2,23 ). 3En efecto, el alma de Cristo, mientras que el cuerpo pad ;:cía, «ha sido puesta en las manos del Padre» (Le 23,46). Pero lo espiritual que está en el hueso no es ya puesto de nuevo, sino que él mismo salva.

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64 Desde entonces los espirituales habiendo dejado las almas, juntamente con la Madre que recibe al esposo, también ellas acogiendo a los esposos, a sus Ángeles, entran en la cámara nupcial, dentro del Límite, y llegan ante el rostro del Padre, tornadas Eones intelectivos, en las nupcias intelectivas y eternas de la pareja. 65 1Y el que preside el banquete, el padrino de bodas, «el amigo del esposo» On 2,9; 3,29), «que se mantiene ante la cámara nupcial, oyendo la voz del Esposo, se alegra con regocijo». Esto es para él «la plenitud de la alegría» y del reposo. 66 1El Salvador enseñaba a los Apóstoles primero figurada y secretamente, después por parábolas y enigmas y, en tercer lugar, clara y abiertamente, a solas. 67 1«Cuando estábamos en la carne» (Rom 7,5), dice el Apóstol, como si hablara ya fuera del cuerpo. Por lo tanto dice que él como carne se refiere a aquella debilidad que es la emisión de la Mujer de lo alto. 2Y cuando el Salvador dice a Salomé: «hasta que las mujeres engendren durará la muerte», no dice esto para censurar el nacimiento, que es cosa necesaria para la salvación de los que tienen fe, 3- en efecto es necesario que este nacimiento dure hasta que la simiente preestablecida sea emitida-; 4sino que habla en enigmas de la Mujer de arriba, cuyas pasiones han llegado a ser la creación, de la que emanan las sustancias sin forma, por cuyo medio asimismo ha descendido el Señor, para apartarnos de las pasiones e introducirnos en él. 68 1Porque en tanto que éramos hijos de la Mujer sola, como de una pareja vergonzosa, imperfectos, infan.tiles, necios, débiles, informes, como abortos surgidos, éramos hijos de la Mujer, pero formados por el Salvador nos hemos convertido en hijos del Hombre y de la Cámara nupcial. 69 1El Destino es la coincidencia de muchas y contrarias potencias. Pero éstas son invisibles e inmanifiestas, regulan el curso de los astros y gobiernan por medio ellos. 2Porque según que cada uno de ellos haya llegado al primer lugar, llevado con el movimiento en conjunto del mundo, le corresponde el dominio de lo que se genera en tal momento, como si fueran sus hijos.

63 1Por lo tanto el reposo de los espirituales tiene lugar «en el día del Señor», o sea, en la Ogdóada, que se le llama «el Día del Señor», junto a la Madre, teniendo a las almas como vestidos, hasta la consumación. Las otras almas fieles están junto al Demiurgo, pero en la consumación también ellas ascienden a la Ogdóada. 2 Después tiene lugar el banquete de bodas común a todos los que se han salvado, hasta que todos se igualen y se reconozcan unos a otros.

70 1Así pues, por medio de las estrellas fijas y de los planetas, las potencias invisibles que son llevadas sobre éstas, administran

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y vigilan los nacimientos. 2Y en cuanto a los astros, éstos no produ ce n nada, pero muestran la energía de las potencias dominante , como también el vuelo de los pájaros indica algo, pero nada produce . 71 1En consecuencia los doce signos del Zodíaco y los siete astros que se mueven sobre ellos, ora en conjunción, ora en oposición, ascendiendo, < ... > ellos, movidos por las potencias, muestran el movimiento de la sustancia en el nacimiento de los vivientes y el cambio de los aspectos. 2Y son diferentes los astros y las potencias, benéficos y maléficos, diestros y siniestros, y su conjunción se relaciona con lo engendrado. Y cada uno de los seres de ellos nace según un momento propio, ya que el que domina satisface a lo que es naturalmente, en relación con el principio y el final. 72 1De esta confrontación y lucha de las potencias, el Señor nos libera y ofrece la paz, apartándonos de la rivalidad enconada de las potencias y de los Ángeles, las que unos ponen en ejecución a favor de nosotros y otros en contra. 2Porque unos son como soldados que luchan por nosotros, en tanto que siervos de Dios (Heb 1,14), pero otros parecen ladrones Un 10,1), ya que el Malvado no se ha ceñido la espada para tomarla a favor del Rey, smo que por su demencia la ha arrebatado para sí. 73 1Por los adversarios que, por medio del cuerpo y de lo exterior, marchan contra el alma y la entregan a la servidumbre, los de la derecha no son suficientes con acompañar para salvarnos y vigilarnos. 2 Porque no son perfectamente previsores como el buen Pastor, sino que cada una es semejante al mercenario, que al ver al lobo que se adelanta huye y no está listo para dar el alma por las ovejas propias Un 10,llss.). 3Además, también el hombre por el que se da la batalla, siendo un viviente débil, es proclive hacia lo peor y colabora con los que le odian y a causa de esto hay para él males mayores. 74 1 Por esto ha descendido el Señor para traer la paz del cielo a los que están en la tierra, 2 como dice el Apóstol: «Paz en la tierra y gloria en las alturas» (Le 2,14). Por esto ha surgido un astro extranjero y nuevo, que destruye la antigua disposición de los astros y resplandece con luz nueva (Mt 2,2ss.), no mundana, y traza caminos nuevos y salvadores, el mismo Señor, Guía

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de los hombres, que ha descendido a la tierra para transferir a los que han creído en Cristo, desde el Destino a la Providencia de Aquél. 75 1 Pero que el Destino existe para los demás, dicen, se muestra por el cumplimiento de lo que se predice. Una prueba clara es asimismo la teoría de los astrólogos. 2Para empezar, los Magos no sólo «han visto la estrella» del Señor, sino que también han conocido lo verdadero, que «un Rey ha sido engendrado» y que era Rey de los que son piadosos (Mt 2,2). Entonces sólo los judíos eran renombrados por la piedad. 3 Por esto, efectivamente, también el Salvador, descendiendo a los piadosos, ha venido primeramente hacia ellos, que entonces ganaban fama por su piedad. 76 1Por lo tanto así como el nacimiento del Salvador nos ha sacado del devenir y del Destino, igual su bautismo nos ha sustraído del fuego y su pasión de las pasiones para que pudiéramos seguirlo en todo. 2Porque el que ha sido bautizado en Dios ha ido hacia Dios y ha conseguido «el poder de caminar sobre los escorpiones y las serpientes» (Le 10,19), las Potencias de la maldad. Y ha ordenado a los Apóstoles: «Id, predicad y bautizad a los que tengan fe en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28,19; Me 16,15), en los que somos regenerados, siendo por encima de todas las restantes potencias. 77 Por esto se dice que el bautismo es muerte y fin de la antigua vida (Rom 6,3 ), renunciando nosotros a los Principados malvados, y vida según el Cristo, el solo señor de ella. Por la potencia de la transformación del que se bautiza no actúa sobre su cuerpo -porque él mismo es el que emerge-, sino sobre el alma. Y apenas ha salido del Destino es llamado siervo de Dios y señor de los espíritus impuros; y lo que poco antes actuaba en él, ahora ya tiembla ante él Un 2,19). 78 1 Por lo tanto, hasta el bautismo, dicen, el Destino es algo verdadero; pero después de esto los astrólogos ya no son verdaderos. 2 Pero no sólo el bautismo es el que libera, sino también el conocimiento, qué éramos y qué hemos llegado a ser; de dónde éramos y adónde hemos sido arrojados; hacia dónde nos apresuramos y de dónde somos redimidos; qué es la generación y qué la regeneración.

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79 Por consiguiente, en tanto que, dicen, la semilla todavía es sin forma, es vástago de la Mujer, pero una vez que ha sido formada y transformada en varón es hijo del Esposo. Tampoco es ya débil y sometida a los seres visibles e invisibles del mundo, sino que transformada en Hombre, es fruto varonil. 80 1Al que la Madre engendra es conducido a la muerte y al mundo, pero al que Cristo regenera es transferido a la Vida, hacia la Ogdóada. zy mueren al mundo y viven para Dios, para que la muerte se disuelva con la muerte y la corrupción con la resurrección. 3Porque el que ha sido sellado por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, no está sometido al asalto de cualquier otra potencia, y, por los tres Nombres, es liberado de toda la tríada de corrupción; «habiendo llevado la imagen del terrestre, lleva ahora la imagen del celestial» (1 Cor 15,49). 81 1El fuego ataca lo corpóreo de todos los cuerpos; pero dicen que el puro e incorpóreo ataca a los incorpóreos, como los Démones, los Ángeles de la maldad y el mismo Diablo. De este modo el fuego celestial en cuanto a su naturaleza es doble, el inteligible y el sensible. 2Por consiguiente también análogamente el bautismo es doble: el sensible por medio del agua, que apaga el fuego sensible, el inteligible por medio del Espíritu, que protege del fuego inteligible. 3Y el soplo corporal, siendo ligero, es alimento e incoativo del fuego sensible, pero si es fuerte lo apaga. Pero el Espíritu que nos es dado desde arriba, siendo incorpóreo, no sólo domina a los elementos, sino también a las Potencias y Principados malignos. 82 1También el pan y el aceite son santificados por la potencia del Nombre de Dios, en cuanto a su apariencia éstos son los mismos como se los tomó, pero por la potencia se han cambiado en potencia espiritual. 2También de este modo el agua, que asimismo exorciza y bautiza, no sólo sera lo inferior, sino que también aporta santificación.

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84 Por esto se hacen ayunos, súplicas, oraciones, de manos y genuflexiones, porque el alma se salva «del mundo» y «de la boca del león» Gn 17,14; Sal 21,22). También por esto enseguida sobrevienen tentaciones, motivadas por aquellos de quie nes ha sido separada. E incluso si alguno previéndolas las lleva sobre sí, éstos agitan lo exterior. 85 1El Señor inmediatamente después del bautismo es tentado para nuestro ejemplo, y primero está en el desierto, «entre las fieras» y a su Jefe, ya como (Me 1' 13). Después, habiéndolas dominado , 2 rey verdadero, «es servido ahora por los Angeles» (Me 1,1_3). Ya que razonablemente el que ha dominado en la carne a los Angeles es ahora servido por Ángeles. Por esto es necesario armarse con las armas del Señor (Ef 6,11), poseyendo el cuerpo y el alma invulnerables, «con armas capaces de apagar los dardos del Diablo» (Ef 6, 16), como dice el Apóstol. 86 1El Señor, al presentársele una moneda, no ha dicho: «¿su propiedad a quién pertenece? », sino: «¿De quién es la imagen y la inscripción? -De César» (Mt 22,20), para que fuese dada a aquel de quién es. 2Así también es el hombre de fe. Tiene el Nombre de Dios como título por medio de Cristo y como imagen al Espíritu. Incluso los vivientes irracionales muestran por medio de la marca de quién es cada uno y gracias al sello se reclaman. También de este modo el alma, la que tiene fe, habiendo recibido el sello de la verdad, lleva «los signos de Cristo» (Gál 6, 17). 3Son éstos «los niños que ya descansan en el lecho» (Le 11,7) y «las vírgenes prudentes» (Mt 25,11), y las restantes que vienen después no h~n llegado con ellas a los «bienes preparados», «sobre los que los Angeles desean inclinarse» (1 Cor 2,9; 1 Ped 1,12).

83 Conviene ir al bautismo con alegría, pero como frecuentemente descienden junto con algunos (que se bautizan) también espíritus impuros, lo acompañan y comparten el sello con el hombre, lo que los pone molestos en adelante, el temor se mezcla con la alegría, para que sólo descienda el puro.

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Introducción El Papiro gnóstico de Berlín es un códice pequeño compuesto por hojas de papiro con un total de 141 páginas, varios de cuyos folios se han perdido. Fue adquirido en 1896 en El Cairo por el Museo de Berlín. Su origen puede radicar en la región de Akhmín y las cuatro obras que contiene están traducidas del griego y redactadas en copto sahídico. Son : el Evangelio de María, el Libro secreto de Juan, la Sabiduría de Jesucristo y el Hecho de Pedro. La composición del códice permite deducir -como sucede por otra parte con varios códices integrantes de la biblioteca de Nag Ham madi (ver especialmente NHC I, III y VI, que incluye unos Hechos de Pedro y los doce apóstoles, etc.)- que esta compilación se ha constituido y editado con un fin unitario para la enseñanza gnóstica. El escrito que lo encabeza introduce, al que lo explique o lea, en el mensaje del pneuma cautivo en el dominio del Dios creador; el segundo ofrece la gran enseñanza doctrinal sobre los antecedentes metafísicos y las particularidades interiores de la plenitud espiritual, la quiebra de esa misma plenitud y el retorno salvífica a través del proceso temporal; la Sabiduría de Jesús (ver Textos gnósticos II, 191207), hace hincapié sobre el aspecto soteriológico de los anteriores escritos -igual que lo hace con Eugnosto, el Bienaventurado (NHC III,3), al que precede allí la versión extensa del Apócrifo de Juan-. La acción ejemplar o Hecho de Pedro (véase igualmente Textos gnósticos II, 209-220), finalmente, refiere la curación milagrosa de su bella hija -y posteriormente el contramilagro de que es sujeto la misma joven- y ratifica mediante el simbolismo de la prodigiosa

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actividad petrina -que anula el valor intrínseco del milagro según la interpretación física- el sentido de la verdadera salvación, la regeneración espiritual de la pareja matrimonial, sola capaz de liberar al pneuma del gobierno inferior y demiúrgico. Según tal orientación si el Apócrifo de Santiago (NHC I,2) subordina la figura de Pedro a la de Santiago el Justo, aunque sin disociarlos, por participar ambos de las revelaciones del Cristo resucitado, en el caso de este códice se confirma la misma tradición de lectura, puesto que la figura axial es María Magdalena, dotada de la gracia de las visiones posteriores a la muerte de Jesús y continuadora de la línea jacobita (1 Apocalipsis de Santiago [NHC V,3], Los dos libros de Ieu). M. T ardieu, en una justificada tentativa de contextualización histórica, considera que la recopilación del códice es una construcción ideológica que responde a la problemática del destino o la fatalidad según la interpretan los creyentes gnósticos (cf. Extractos de Teodoto 80-83). Un De Fato prolongación de la inquietud visible en Plutardo de Queronea -que resuelve la dificultad superando al mismo Bardesanes de Edesa- sobre la doble noción de providencia propia de los gnósticos: trascendente e inmanente, preinteligible y demiúrgica y natural. Es posible. En tal caso el Evangelio de María, como escrito preliminar del códice, ofrecería en las primeras páginas que faltan la exposición del origen del mal y la materia a partir de una elección fallida y, posteriormente, las preguntas bien guiadas de María -superiores a las de los restantes discípulos que aparecen en escena- llevarían a entender el carácter espiritual de la salvación centrada en la experiencia del pneuma/nofis (cf. Apócrifo de Santiago) y, sobre esta base, la provisión de los recursos espirituales que permitan el viaje de ascenso liberador. El Evangelio de María, por consiguiente, dependiente de la tradición jacobita -que emplaza a María Magdalena en su centro como vínculo en el traspaso de la gnosis en relación con los primeros grupos de cristianos relacionados con el hermano de Jesús, Santiago el Justo, y cuyos testimonios han quedado en escritos posteriores como las Preguntas mayores de María y las Preguntas menores de María 1 y la Pistis Sofía-, debe de provenir de comienzos del siglo III, como asimismo lo respalda el fragmento griego del Papiro Rylands III 463 que corresponde a la parte final de nuestro escrito.

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(Faltan las páginas 1 a 6.)

(Diálogo con Jesús) (Sobre la materia y la naturaleza) 7 (... ) entonces ¿1a materia (hyle) será o no?». El Salvador (sotér) dijo: «Todas las naturalezas (ph ysis ), todas las cosas formadas (plásma) y todas las criaturas (ktísis) existen en otro y con otro, 5 y serán nuevamente convertidas en sus raíces, porque la naturaleza (physis) de la materia (hyle) se disuelve en raíces de su naturaleza (physis) solamente. «Aquel que tenga oídos para oír, que oiga» 10 (Mt 2, 15).

(El pecado, los pecadores y el sufrimiento) Pedro le dijo: «Ya que (hos) nos has explicado todas las cosas, dinos también: ¿cuál es el pecado del mundo (kósmos)? ». El Salva-

l. Epifanio de Salamina, en su desigual y heteróclita exposición sobre los «gnósticos» o borboritas (herejía 26), basada en lecturas indirectas y en algunas posibles informaciones, escribe: «8 'Pero también ellos poseen muchos libros. Muestran unas Preguntas de María, pero otros ofrecen muchos escritos sobre el Ialdabaoth del que

hemos hablado, y bajo el nombre de Set. Dan a otros por título Apocalipsis de Adán. Y se han arriesgado a componer otros Evangelios con los nombres de los discípulos y no han tenido pudor en decir que nuestro Salvador y Señor mismo, Jesucristo, reveló esta obscenidad. 2Porque en las den ominadas las Preguntas mayores de María (han inventado asimismo unas Preguntas menores de María) dan a entender que se lo ha reve lado a ella desp ués de haberla llevado a un paraje apartado en el monte y orar, y extrayendo una mujer de su mismo costado, comenzó a tener comercio sexual con ella y después ingirió la emisión, si se me permite decirlo, para mostrar que "Así debemos hacer, para poder vivir". 3Y cuando María se alarmó y cayó al suelo, la levantó y le dijo: "Oh, tú, (mujer) de poca fe, ¿por qué has dudado?" (Mt 14, 31 )» (Panarion I, 26, 8, 1-3, ed. de F. Williams, 88 ). En medio de la crudeza del sorpresivo relato que esca ndaliza al obispo de Salamina, queda ilustrado el motivo consecuente de la necesaria complementaridad y connaturalidad de la pareja espiritual. 2. Texto copto en Nag Hammadi Codices V,2-5 and VI with Papyrus Berolinensis 8502, 1 and 4, Douglas M. Parrott (ed.), Brill, Leiden, 1979, 456-471, edición y versión inglesa de R. McL. Wilson y G. W. MacRae; cf., asimismo, A. Pasquier, L'Évangile selon Marie, Les Presses de L'Universite Laval, Quebec, 1983, texto, traducción y comentarios extensos. Nueva traducción francesa en Y. Janssens, Évangiles gnostiques, Centre d'Histoire des Religions, Louvaine La Neuve, 1991, 229-251, y M. Tardieu, Écrits Gnostiques. Codex de Berlín, Cerf, Paris, 1984, 75-82; española, J. Montserrat Torrents, con Int. y comentarios, en Textos gnósticos II, 125-137; texto alemán en W. Till, Die Gnostischen Schriften des koptischen Papirus Berolinensis 8502, Akademie Verlag Berlin, 1955, 63-79, y traducción inglesa más antigua en R. M. Grant, Gnosticism. An Anthology, 65-68.

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dor dijo: «Pecado como tal no existe, pero (allá) pecáis cuando 15 hacéis lo que es de la naturaleza del adulterio, lo cual es llamado "pecado". Por esta razón lo Bueno (agathón) vino a vuestro medio, hasta lo qu e es cada naturaleza para restaurarla (kathistánai) 2º en su raíz». Enseguida (éti) continuó diciendo: «Por esto os enfermáis y morís, pues [... ] 8 lo que [... ] entienda (noeín), el que pueda entender (-noeín). La materia (hyle) da nacimiento a una pasión (páthos) sin semejanza, puesto que ha surgido de lo contrario a la naturaleza (paráphysis). 5 Entonces surge un desorden (taráche) en todo el cuerpo (sóma). Por esta razón os he dicho: "Sed sumisos y al mismo tiempo intrépidos, en lo que se refiere a las diversas semejanzas 10 de la naturaleza (physis)" . El que tenga oídos para oír que oiga». (Exhortación de despedida)

Cuando el Bienaventurado (makários) hubo dicho esto, saludó (aspázesthai) a todos diciéndoles: «La paz (eiréne) esté con vosotros. Recibid 15 mi paz en vosotros mismos. Prestad atención para que nadie os extravíe (plandn) con palabras como " iMirad, aquí! o ived, allá! , porque (gar) el Hijo del Hombre está dentro de vosotros, iseguid 20lo!; los que lo busquen, lo hallarán. Id, entonces, y predicad la buena nueva (evangélion) del reino. No os 9 he dejado mandamiento (hóros) alguno más allá (pará) de lo que os he fijado, y tampoco (oudé) os he dado ley (nómos) como el legislador (nomothétes), para que no (mépote) estéis atados por ella». 5 Una vez que hubo dicho esto, se marchó.

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mana, sabemos que el Salvador (SOR) te amó más que (pará) a todas las otras mujeres. Dinos las palabras del Salvador que 5 recuerdes, que tú conoces y nosotros no y que ni siquiera (oudé) las hemos escuchado». María respondió y dijo: «Lo que os está oculto os lo comunicaré». Y comenzó (árchesthai) a decirles 10 estas palabras:

(Palabras de María Magdalena) (Visión e intelecto)

«Yo», dijo, «contemplé al Señor en una visión (hórama) y le dije: Señor, te he visto hoy en una visión». Él respondió y me dijo: «Bienaventurada eres al no haberte turbado 15 ante mi vista. Porque (gar) en donde está el intelecto (nous) allí está el tesoro». Díjele: «Señor, ¿el que ahora ve la visión la ve el alma (psyché ) (e) por el espíritu? ». El Salvador respondió y 20 dijo :· «No vio ni por el alma (psyché) ni (oudé) por el espíritu (PNA), sino que (allá) el intelecto (nous) que es entre ellos es ve la visión (hórama) y es el que< ... > (aquí faltan 3 páginas del códice). (Viaje de ascenso del alma)

Pero (de) ellos estaban afligidos (/ypésthai) y muy tristes, al decir: «¿Cómo iremos hacia los gentiles (éthnos) y anunciaremos el evangelio (evangélion) del reino del Hijo 10 del Hombre? Si no han tenido compasión de él, frómo la tendrán de nosotros? ». Entonces María se levantó, los abrazó (aspázesthai) a todos y dijo a sus hermanos: «No os lamentéis 15 ni aflijáis (lypéisthai) y tampoco (oudé) dudéis, pues (gar) su gracia (cháris) estará entera con vosotros y os defenderá (skepázein). Pero (de) preferiblemente (mállon) alabemos su grandeza, porque 20 nos preparó y ha constituido hombres». Cuando María dijo esto, sus corazones retornaron hacia lo Bueno (agathón) y comenzaron (archésthai) a ejercitarse en (gymnázesthai) las palabras del Salvador. 10 Pedro dijo a María: «Her-

15 1 < ... > Y Concupiscencia (epithymía) dijo: «No vi tu descenso, pero (de) ahora te veo elevándote, ¿por qué (pos de) mientes, pues me perteneces? ». 5 El alma (psyché) respondió y dijo : «Yo te vi. Tú no me viste ni (oudé) reconociste. Te serví de vestido y tú no me conociste». Luego de haber dicho esto siguió el camino con regocijo 10 enorme. De nuevo (pálin) llegó al tercer poder (exousía) que es llamado· ignorancia. Éste interrogó (exetázein) al alma (psyché) diciendo: «¿Adónde vas? La maldad (ponería) 15 te tiene aferrada. Por lo tanto (de) estás aferrada y juzgada (krínein) ». Y el alma (psyché) dijo: «¿Por qué me juzgas, cuando yo no he juzgado? Estaba atada, aunque sin atadura. No fui 20 reconocida, en cambio (de) he reconocido que todo se disolverá, tanto (eite) los (seres) terrestres 16 como (eite) los celestiales». Después que el alma (psyché) hubo dejado atrás al tercer poder se elevó más y vio el cuarto poder (exousía), el que tiene 5 siete formas (morphé). La forma (morphé) primera es oscuridad, la segunda, la concupiscencia (epithymía), la tercera, ignorancia, la cuarta, envidia mortal, la quinta el reino de la sensualidad (sarx), 10 la sexta es la experiencia sin freno de la carne

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(Crónica intennedia e intervención de María)

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(sarx), la séptima es la habilidad (sophía) iracunda. Éstos son los siete poderes (exousía) de la ira (orgé). Éstos preguntan al alma: «¿De dónde vienes, 15 asesina de hombres?, o fadónde vas, conquistadora mundanal?». El alma respondió y dijo: «El que me aferra está muerto; el que me ciñe está vencido y mi concupiscencia 20 ha lleg~do a su fin y la ignorancia ha muerto. En un mundo (kósmos) he sido salvada 17 desde un mundo (kósmos) y en una figura (typos_) desde una figura (trpos) venida del cielo, y de las cadenas del olvido que es temporario (pros-). Desde ahora en más 5 lograré el reposo (anápausis) del tiempo (chrónos), siendo el momento conveniente (kairós) del Eón en silencio».

(Epílogo: controversia con Pedro y dispersión) Cuando María hubo dicho esto, quedó silenciosa, puesto que (hóste) el Salvador había hablado hasta aquí con ella. 10 Pero (de) Andrés preguntó y dijo a los hermanos: «Decid lo que pensáis sobre lo dicho por ella. Ciertamente (men) no creo (pistéuein) que el Salvador haya dicho esto, porque (gar) ciertamente estas enseñanzas 15 contienen ideas extrañas». Pedro respondió y habló sobre las mismas cuestiones. Les preguntó acerca del Salvador: «¿Realmente (méti) ha hablado con una mujer sin que 20 lo sepamos y no abiertamente y debemos todos atenderla y oírla?, ¿¡a prefirió a nosotros? ». 18 Entonces (tóte) María comenzó a llorar y dijo a Pedro: «Pedro, hermano mío, ¿qué es lo que piensas?, ¿crees que he fraguado estas cosas en mi 5 corazón o (e) que he mentido en lo concerniente al S_alvador?». Leví respondió y dijo a Pedro: «Pedro, tú siempre has sido un arrebatado. Ahora veo que estás disputando (gymnázesthai) contra la mujer como 10 los adversarios (antikeímenos). Pero (de) si el Salvador la hizo digna (áxios), ¿quién eres tú para rechazarla? Seguramente (pántos) el Salvador la conoció muy bien (asphalós). Por esta razón la amó más 15 que a nosotros. Más bien (mallan) deberíamos estar avergonzados y revestir el Hombre Perfecto (téleios) y hacerlo por nosotros mismos como (katá) él nos ordenó y anunciar el Evangelio (evangélion) sin establecer 20 un mandamient~ (hóros) diferente ni (oudé) otra ley (nómos) más allá (pará) de lo dicho por el Salvador». Cuando 19 y comenzaron (archésthai) a salir a anunciar y predicar.

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Introducción Del Libro secreto de Juan, también conocido como el Apócrifo de Juan, se poseen cuatro originales traducidos del griego al copto en dos versiones, una corta (la que se traduce aquí y la del NHC III), y otra larga que incorpora dos extensas ampliaciones (NHC II, 15,27 -19,10; 30,11 - 31,25 y N, 24,19 -29,18; 46,22 - 49,5- cf. Textos gnósticos I, 229-258), que posiblemente constituían explicaciones en la enseñanza oral que usaba la versión breve. Se incluye este escrito dentro de la corriente de la gnosis más profunda, la de los «gnósticos de Barbeló». La existencia por escrito de la enseñanza del escrito ya es atestiguada por Ireneo de Lión como anterior al año 180. El Apoc]n debe de haber mantenido un particular interés en los círculos gnósticos como trabajo de síntesis doctrinal, de ahí que se hayan conservado diversas adaptaciones del texto y de su ubicación estratégica en los varios códices y que Ireneo (Adversus Haereses I,29, 1-4) haya podido leer un fragmento extractado de alguna copia del escrito en relación con la primera parte, como se puede comprobar en la noticia sobre los barbelognósticos. La redacción más temprana del texto puede haberse realizado en torno a los comienzos o mediados del siglo II y haber admitido sucesivas redacciones que han incluido precisiones suplementarias y complementos interpolados de acuerdo con el medio comunitario de enseñanza en que circulaba. Hablándose con rigor no es aconsejable insinuar la existencia de un primer modelo del escrito al que se deberían ajustar o del que dependerían las sucesivas redacciones, pues tratándose de un documento comunitario no posee ni autor individual ni fecha fija de aparición en el tiempo, sino que se trata de un bien tradicional, de una enseñanza oral, que conserva y trasmite un cuerpo colectivo con sus jerarquías comunitarias de maestros y discípulos, iniciadores e iniciados. El texto del original traducido forma parte del Papiro gnóstico berolinense (BG) 8502, un códice de tamaño pequeño como se ha dicho, que se conserva en el Museo Nacional de Berlín, y se puede agregar que corresponde a momentos no muy avanzados del siglo v. Ha subsistido en un medio monástico del Alto Egipto al menos hasta el siglo VI, si nos atenemos a los indicios que se registran en los materiales que han servido para encuadernar la tapa, un poco más grande que el códice al que se le ha adaptado, y al nombre de su propietario en ella inscrito: «Zacarías, Arcipreste, Abad».

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En resumen, la doctrina originada en una revelación directa posterior a la resurrección del Salvador que expone el apócrifo abarca como es habitual, aunque de manera propia, los tres grandes momentos del contenido de la gnosis perfecta: 1) La teología teosófica de la unitrinidad divina previamente alcanzada por la visión incomprensible de la naturaleza de Dios, al mismo tiempo individual y convertiblemente Padre, Madre e Hijo. Al Padre como Unidad Sola y Principio corresponden las tres descripciones que tratan de ofrecer simultáneamente los recursos tomados del lenguaje negativo, positivo, figurado y eminencial. A la Madre como Barbeló, el Tetragrámaton -YHWH- («en cuatro [letras está] Dios» [be arbáh elohá]), resplandor de Luz, las virtualidades del seno fecundo en reposo o silencio de Dios. Al Hijo, Autogenerador y Autoengendrado, las determinaciones infinitas y eternas que manifiestan o hacen conocer al Padre por medio de la Madre. Este es el gran misterio que la gnosis completa alcanza experimentando lo cognoscible del Padre directamente en su profundidad y que el Salvador describe, o sea, interpreta o trasmite. Pero el hecho no sólo se expone en sus notas propias, sino asimismo en el movimiento de su ocultamiento y retorno firme, inscritos en la configuración misma de la Plenitud espiritual e inteligible de Sabiduría y las cuatro grandes Luces. 2) La causa de la constitución y la descripción de la formación del cosmos viviente, ilusorio y pasajero. Una cosmogonía y cosmología animal y material y cubiertamente «lógica», motivada por la decisión generativa de Sabiduría de expansión del Padre, no coordinada con su función de atributo filial. Porque si bien Sabiduría por su naturaleza espiritual es un «gemelo», como Spenta Mainyu y Angra Mainyu en la teología irania, por la organización de las parejas (syzygía) andróginas en el Todo, es consorte femenina. Androginia, gemelidad y matrimonio constituyen un conjunto homogéneo que conceptualmente impide la alteridad absoluta y exclusiva de los términos opuestos, pero, por otra parte, garantiza la alteridad

relativa y su tensión mutua complementaria, o sea, una necesaria aspiración a la unión intensiva o coincidencia de los opuestos. En este sentido el mal que anida en el cosmos como su origen y sostén no habrá de ser realidad irreductible que deba ser reducido a la impotencia (Irán, maniqueísmo), privación de bien (neoplatonismo y cristianismo católico), sino ilusión, originada de nada y que volverá a la nada. Pero el producto de la decisión ambivalente de Sabiduría encerrará en germen sus consecuencias asimismo ambipatentes, y lo espiritual estará envuelto y oculto por lo incontinente. Por lo tanto, se debe fortalecer lo débil en regeneración (conversión de Sabiduría y retorno por etapas de los vástagos espirituales) y paralelamente extenderse y desarrollarse el desorden psíquico y material, relajándose hasta su consumación. Por esta razón lo segundo genera psíquicamente de acuerdo con las facultades no racionales del Alma (Timeo platónico), lo irascible y lo concupiscible, y el guía psíquico del mundo, que lo gobierna y lo forma, es animal con rostro de león y de serpiente (ver asimismo República IX, 588Bss.; NHC VI, 5, y Plotino, Enéada I, 1). La bestia psíquica es altanera, produce desde la nada de acuerdo con su naturaleza a sus auxiliares y con ellos fabrica el universo, el Edén y el Paraíso (Gén 1 y 2). 3) La etapa salvífica. Lo espiritual, abrumado por lo psíquico no cognoscitivo, reside en lo psíquico y su estructura poseedora por ello de cierta ordenación, aunque esto lo desconocen el creador y sus seguidores (la aponía del primer arconte equivalente a la ánoia, la peor de las enfermedades del alma del Timeo). La salvación del espíritu caído en esta construcción psíquica continuará siendo, por consiguiente, obra de la iniciativa de la misericordia divina que eleva. Por ese motivo se alerta a Sofía de que existe el Hombre primordial y el Hijo del Hombre. El primer arconte confunde naturalmente el origen de la voz que llama. El Hombre, entonces, se muestra bajo la forma refleja del Varón y los arcontes para completar la propia creación se animan entre sí: «Hagamos un hombre a imagen de Dios, según la semejanza» (Gén 1,26). Este hombre a imagen arcóntica será psíquico a secas, pero por su semejanza refleja, configurado para recibir algo más. Y aquí residirá el punto de inflexión para que la liberación del espíritu en el cosmos y de sus fautores sea posible. Efectivamente el hombre psíquico es impotente para erigirse sobre sus pies, al carecer del «soplo de vida», aunque apto para recibirlo por inadvertencia de los arcontes al plasmarlo «a la semejanza». Entonces, coherentemente, la Madre insinúa al primer arconte que sople sobre el hombre, para darle aliento; así lo

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Nuestra versión retoma la publicada en 1978, basada en W. C. Ti// y H.-M. Schenke, pero se modifica ahora atendiendo a la edición sinóptica de M. W aldstein y F. Wisse, que ha podido completar el texto con una nueva colección de fotos tomadas por Eva María Borgwald en 1992 y confrontar de este modo con mayor fidelidad las cuatro traducciones al copto que es posible leer en nuestros días. Contenido

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hace y sin darse cuenta le insufla la potencia espiritual. Es ahora cuando los restantes psíquicos ven el brillo de Adán que ellos no poseen, y cuando llevados por los celos de su inferioridad lo quieren esconder y lo transportan para ello a la parte inferior del universo. Pero el Espíritu providente lo respalda ahora con mayor motivo y le envía un soplo espiritual de fortaleza y consuelo (es el Pentecostés de Hechos), que es el reflejo de su designio, la Epínoia luminosa, y que lo dispone, ahora, para poder recibir la actividad de rescate de Sabiduría. Los arcontes como contraproyecto que hace su propia historia, tampoco cejan y agregan a la plasmación psíquica irracional previa -con sus facultades extraordinarias propias-, los instrumentos somáticos que las puedan hacer efectivas, y de la materialidad pasional de la materia extraen los elementos materiales con los que conforman el cuerpo terrestre, verdadera cárcel y tumba del hombre. Pero la potencia espiritual prosigue atrayendo sin pausa al primer arconte y arrastra al hombre hacia el Paraíso, para poseerlo y dominarlo mejor con preceptos engañosos. La acción salvadora del Espíritu, sin embargo, no permanecerá inactiva y los fines del creador actuarán en carácter invertido a sus planes. De este modo la intervención de la serpiente y su comportamiento seductor serán un recurso del Espíritu para estimular la concupiscencia del mismo primer arconte y los que lo querrán imitar en el futuro mediante el espíritu remedador (pneíima antímimon) . El primer arconte hace caer al hombre en un sueño profundo para extraerle por un costado la potencia luminosa (Gén 2,21-22). Cuando su Epínoia de luz aparece ante él, despierta y reconoce en ella su consustancialidad. El Arconte demencia/mente la quiere aprisionar y mancillar, lo que es imposible, aunque con su exceso de concupiscencia genera a otros psíquicos: Caín y Abe!, o sea, Elohim y Yahvé, el justo y el injusto, y que tienen señorío sobre los elementos: tierra-aire y agua-tierra, respectivamente. Pero Adán y Eva, poseyendo la Reflexión luminosa, ambos dueños de la soberanía trascendente y señores por igual como pareja, son arrojados del Paraíso. Engendran a Set y a la generación de los setianos, entre los que se encuentra Noé, como se aclara ante una posterior pregunta de Juan. De esta manera, dispuestos espiritualmente los hombres pneumáticos, varones y mujeres, estarán en condiciones para acompañar a la liberación gradual y total a través del tiempo que se va consumiendo del Espíritu caído y disperso en la deficiencia, reflejo del pleno y perfecto. Se registran unas preguntas finales de Juan previas a la incógnita respondida que para él encierra el origen del espíritu remedador que

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alimenta por el deseo de reproducción la existencia del cosmos y de las generaciones que a él pertenecen, que se destinan a averiguar los diversos destinos de las almas de acuerdo con su obediencia al pneuma-intelecto y los estadios de su correspondiente disolución. La enseñanza, por consiguiente, si bien desarrolla en estilo de docencia reservada para gnósticos simpatizantes de la corriente cultural joanita los tres grandes momentos del relato de la gnosis de carácter universal: Unitrinidad inicial, falencia de Sabiduría, subsiguiente ocultamiento de la plenitud en la deficiencia y recuperación de lo oculto por la ilusión mundanal e histórica, teniendo en cuenta las ideas teológicas que desgrana el Himno o Prólogo del Evangelio de Juan sobre el Verbo, su Principio y Padre, los primeros capítulos de Génesis y sus proyecciones cósmicas, históricas y humanas --y con buen conocimiento de la metafísica, cosmología y antropología platónico-pitagorizante, a las que corrige y completa-, hace hincapié propio en el valor de la iniciativa del Espíritu-Prepensamiento a favor de la liberación de su aspecto periférico humillado, al punto de subordinar a ello otras exégesis gnósticas sobre el demiurgo y su esfera psíquica, la figura de la serpiente -Tratado tripartito, Testimonio de la Verdad-y los factores psicosomáticos y psicopneumáticos de la visión antropológica gnóstica. Bibliografía Ediciones y traducciones García Bazán, F., Gnosis. La esencia del dualismo gnóstico, San Antonio de Padua-Buenos Aires, 1978, 269-283. Grant, R.M., Gnosticism. An Anthology, London, 1961, 69-85 . Haardt, R., Gnosis. Character and Testimony, trad. al inglés de la versión alemana por J. F. Hendry, Leiden, 1971, 180-206. Kasser, R., «Bibliotheque Gnostique I-IV: Le Livre secret de Jean = Apocryphon Ioannis»: RThPh, 14 (1964), 140-150; 15 (1965), 129-155; 16 (1 966), 163-181; 17 (1967), 1-30. Krause, M. y Labib, P., Die drei Versionen des Apokryphon des Johannes im koptischen Museum zu Alt-Kairo, Wiesbaden, 1962. Layton, B., The Gnostic Scriptures, Southampton, 1987, 23-51. Montserrat Torrents, J., «Apócrifo de Juan (NHC II 1) », en A. Piñero, J. Montserrat Torrents, F. García Bazán, Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi l. Tratados filosóficos y cosmológicos, Trotta, Madrid, 2 2000, 229-258. Tardieu, M., Écrits gnostiques. Codex de Berlín, Cerf, París, 1984. Waldstein, M. y Wisse, F., The Apocryphon offohn. Synopsis of Hag Hammadi Codices Il,1; III,1; and N,1 with BG 8502,2, Brill, Leiden, 1995. Wisse, F., «The Apocryphon of John (II,1, III,1 IV,1, and BG 8502,2) », en

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(Introducción: ambientación, aflicción de Juan, aparición del Salvador y visión del enigma trinitario) 19 6 Sucedió cierto día cuando Juan, el hermano de Santiago - es decir, los hijos de Zebedeo- 10 fue al templo. Allí un fariseo llamado Arimanias se le aproximó y le dijo: «rnn dónde está tu maestro, al que seguías?», y le contestó: 15 «Ha vuelto al lugar de donde había venido» Un 16,5.28). El fariseo le dijo: «Con engaño (pláne). Ese Nazareno os engañó (planán) 20 y llenó vuestros oídos con tiras 20 y cerró vuestros cones os apartó de las tradiciones (parádosis) de vuestros padres». Después de oído esto, me alejé 5 del templo (hierón) en dirección a la montaña, un lugar desierto. Y estaba muy triste (lypein) internamente y me decía: «¿cómo (pos) fue elegido (cheirotonein ) el Salvador (SOR)? y ¿por qué fue 10 enviado al mundo (kósmos) por su Padre, que le envió? y ¿quién es su Padre? y ¿de qué naturaleza es aquel Eón (aión) al que iremos? Él nos dijo: 15 "Este eón (aión ) es el tipo (typos) de aquel Eón (aión) imperecedero", y no nos ha dicho de qué natura- ·

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leza sea». De inmediato a que pensara esto, 20 los cielos se abrieron y la creación toda se iluminó con una luz que 21 cielo y el mundo (kósmos) bló. Tuve miedo y y miré. Y se me apareció un niño, 5 sin embargo (de), la apariencia en la de un anciano en el que esuz. Le sin tal maravilla, cómo podía existir una sola pre (idéa) con múltiples formas (morphé) 10 uz -puesto que sus formas (morphé) se manifestaban una por ot- si era un (idéa) solo, tenía tres rostros. dijo, Juan, ¿por 15 te admiras y enseguida (eíta) ? Porque (gar) no te es extraño to (idea). iNo seas cobarde! Y soy el que es con voempre (Mt 28,20). Yo soy 20 , yo soy la Madre, yo jo. Soy el que es 22 eternamente, el sin mezcla mezclado. para enseñarte es y 5 y lo que debe ser (Apoc 1,19), para que las cosas invisibles visibles y en lo que concierne al fecto (téleios). 10 Por lo tanto, ahora levanta tu rostro, para que me puedas oír y te diré ho puedas también exponerjantes espirituales (homopneumatikón) que son 15 la raza (geneá) inmuta Hombre fecto (téleios) . Y como comprender (noefn), me dijo:

(l. Enseñanza del Salvador sobre la Unitrinidad trascendente) (La Unidad/Principalidad única innominable: Dios Padre, Luz Espíritu, Vida)

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feccionado, como si (has) tuviera alguna deficiencia para ser perfeccionada, sino que (allá) siempre es totalmente perfecto. Es luz. 15 Ilimitable, puesto que nada hay anterior a él para limitarle. El Indiscernible (adiákritos), puesto que nada hay anterior a él para distinguirle (diakrínein). El Inconmensurable, porque 20 ningún otro lo ha medido como si (hos) fuera anterior a él. El Invisible, porque 24 ninguno lo vio. El Eterno, porque siempre (aei) existe. El Indescriptible, porque nadie lo ha captado para poderle describir. El Innominable, porque 5 nadie hay anterior a él para darle un nombre. Es la luz inconmensurable, incontaminada, santa y pura (katharón). El Indescriptible, ya que es perfecto e incorruptible. No es ni (oudé) 10 perfección (-téleios), ni (oudé) bondad, ni divinidad, sino (allá) algo superior a ellas. No es ni (oudé) infinito (ápeiros) ni (oudé) finito 15 , sino (allá) algo superior a esto. Por no es corpóreo (somatikós) ni incorpóreo (-sóma), no es grande ni pequeño, tampoco es una magnitud medible, ni es una criatura, ni nadie 20 le puede concebir (noein). No es por entero nada de lo que existe, sino (allá) algo superior a todo esto. No como si (ouk hos) se tratara de algo superior, sino (allá) 25 porque (hos) es él mismo, ya que no participa (metéchein) de un eón (aión). El tiempo no existe para él, puesto que (gar) lo que participa en el eón (aión) otros lo han 5 preparado para él. Y no se le adjudica el tiempo, puesto que (has) no lo ha recibido de ningún otro que adjudique. Y no necesitando (-chréia) de nada, absolutamente nada existe anterior a él. 10 Se desea (aitefn) solo en la perfección de la luz. Comprende la luz sin mezcla (akéraion). La Grandeza inconmensurable. El eterno, donador de eternidad; la luz, 15 donadora de luz; la vida, donadora de vida; el bienaventurado (makários) , donador de bienaventuranza; el conocimiento, dador de conocimiento; el que es siempre bueno (agathós), donador de bien (agathón), el que hace el bien (agathón) 20 -no (ouk) de acuerdo con (hoion) lo que tiene, sino (allá) según con (hoion) lo que da-; la misericordia que da misericordia, la gracia dadora de gracia; la luz sin medida.

La Unidad, puesto que es una monarquía (monarchía), nadie gobierna (archefn) sobre ella. el Dios y 20 es el Padre del Todo, el to, el Invisible, sobre el Todo, que está en su incorruptibilidad (aphtharsía), puesto que 23 luz pura, a la que ninguna luz ocular puede ver. De él, como Espíritu (PNA), no es conveniente que se lo piense como (has) Dios, o (e) 5 que es de tal clase, puesto que (gar) es superior a los dioses. Es un principio (arché) sobre el que nadie gobierna (archefn), puesto que (gar) nadie hay anterior a él ni (oudé) tiene necesidad (chréia) de nada. No tiene necesidad (chréia) de vida, 10 puesto que (gar) es eterno. No tiene necesidad de nada, puesto que no puede ser per-

26 ¿Qué te podré decir sobre él, el Inconcebible? -Es la imagen de la Luz. En la medida (pros) en que me sea posible comprender (noein) -porque (gar) ¿quién le comprenderá (noefn) jamás?-, 5 en la misma medida (katá) podré decírtelo. Su eón (aión) es indestructible, está en reposo, descansando en silencio, es el que es antes que

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(El Prepensamiento en reposo o Madre Barbeló, Tripotente, y la péntada inmanifiesta)

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el Todo. Es así (de) la cabeza 10 de todos los eones (aión). Si hay algo además de él, puesto que (gar) ninguno de nosotros conoce los atributos del Inconmensurable, salvo (ei méti) «quien ha habitado en él». Es él «quien nos ha dicho estas cosas» Qn 1,18). 15 Es el que se concibe (noefn) a sí mismo en su propia (ídion) luz que le rodea, es decir, la fnte (pegé ) de agua de vida (Apoc 22,1), la luz llena de pureza. La fuente (pegé) del 20 Espíritu (PNA) fluyó desde el agu viviente de la luz y guió el coro de todos los eones (aión) y los 27 mundos (kósmos). Bajo toda forma concibió (noein) su propia imagen (eikón) al verla en ,el agua de luz pura (katharón) que le rodea. Y 5 su Pensamiento (Ennoia) llegó a ser en acto, se manifestó y lo acompañó en el resplandor (lampedón) de la luz. Es la Potencia que es anterior al Todo que 10 se manifestó. Es el Prepensamiento (Prónoia) perfecto del Todo, la luz, la semejanza de la luz, imagen (eikón) del Invisible. Es la Potencia perfecta (téleios), Barbeló, el 15 eón (aión) perfecto de gloria. Ella lo glorifica, porque se manifestó por él y lo concibe (noein) . Es el primer Pensamiento (Énnoia), su imagen (eikón). Ha llegado a ser 20 primer Hombre, que es el Espíritu (PNA) virginal (parthenikón), el triple varón, la 28 triple Potencia, el triple nombre, la triple procreación y el eón (aión) que no envejece, andrógino que surgió de su ~repensamiento (Prónoia) y 5 Barbeló le pidió (aitein) que le diera un Preconocimiento accedió (kataneúein) y una vez que accedió (ka' , taneúein) se manifestó el Preconocimiento. Este se mantuvo firme junto con 10 el Pensamiento (Énnoia) que es el Prepensamiento glorificando al Invisible y a la Potencia (dynamis) perfecta (téleios), Barbeló, porque existían gracias a ella. De nuevo (pálin) esta potencia pidió (aitein) darle 15 Incorruptibilidad (aphtharsía) ~ accedió (kataneúein), y una vez que accedió (kataneúein), se mamfestó la Incorruptibilidad (aphtharsía), ésta se mantuvo firme con el Pensamiento (Énnoia) y el preconocimiento (pregnósis ) glorificando al Invisible 20 y a Barbeló, porque existía gracias a ella. Ella pidió (aitein) que 29 le fuese dada la Vida eterna, él accedió (kataneúein) y una vez que accedió (kataneúein), se manifestó la Vida eterna. ?e mantuvieron firmes 5 glorificándoles a él y a Barbeló, porque existían gracias a ella, por la revelación del Espíritu (PNA) invisible. Ésta es la péntada de los eones (aión) del Padre, es decir 10, el primer Hombre~ la imagen (eikón) del Invisible, es decir, B~r?:ló y Pensamiento (Ennoia) y Preconocimiento e Incorrupt1b1lidad (aphtharsía) y Vida eterna. Tal 15 es la péntada andrógina, que es la década de los eones (aión), es decir, el Padre del Padre inengendrado (agénnetos).

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(El Hijo autogenerado y los eones manifiestos)

Miró intensamente en ella 20 Barbeló, en la luz pura. 30 La envolvió y generó una chispa (spínther) de luz bienaventurada (makários) 5 , pero que (de) no tenía su misma grandeza. Ella es el Unigénito (monogenés) que apareció ante el Padre, el que se engendra a sí mismo (autogénetos) divino, el Hijo primogénito del Todo, del Espíritu (PNA) de la luz pura (eilikrinés), y el invisible 10 Espíritu (PNA) se regocijó por la luz que había nacido, la que primeramente se había manifestado desde la primera Potencia, es decir, su Prepensamiento (Prónoia), Barbeló, y lo ungió 15 con su cristianidad (-CHS), para que (hóste) fuese perfecto (téleios) y no hubiera deficiencia- en su Cristo (CHS), porque fue ungido con la cristianidad (-CHS) del invisible Espíritu (PNA). Se le reveló y 20 recibió la unción a través del virginal 31 (parthenikón) Espíritu (PNA). Se mantuvo firme ante él glorificando al Espíritu (PNA) invisible (aóraton) y al Prepensamiento (Prónoia) perfecto en el que había sido manifestado 5 y le pidió (aitein) un compañero, el Intelecto (nous) . Accedió (kataneúein) el Espíritu (PNA) invisible (aóraton). El Intelecto (nous) apareció ante él y se mantuvo firme junto al Cristo (CHS), glorificándoles a él y a Barbeló 10 • Pero (de) todas estas cosas tuvieron lugar silenciosa e intencionalmente (-énnoia). Quiso el Espíritu (PNA) invisible (aóraton) hacer algo. Su Voluntad se manifestó y se mantuvo firme junto al Intelecto (nous) 15 y la luz, glorificándole. La Palabra (/ógos) siguió a la Voluntad, puesto que (gar) por medio de la Palabra (/ógos) Cristo (CHS) el divino, que se genera a sí mismo (autogenés), ha creado todas las cosas, la Vida eterna y la Voluntad 20, pero (de) el Intelecto (nous) y el Preconocimiento (prógnosis) 32 se mantuvieron firmes glorificando al Espíritu (PNA) invisible (aóraton) y a B, porque a través de ella habían nacido y por el Espíritu (PNA) y 5 eterno que se genera a sí mismo (autogenés), el Hijo de Barbeló, para que se mantuviera firme ante él, el eterno Espíritu (PNA) virginal (parthenikón) invisible (aóraton), el divino que se engendra a sí mismo (autogenés), el Cristo (CHS) al que, 10 honró con gran honor, porque salió de su Prepensamiento (-Ennoia) a quien el Espíritu (PNA) invisible había establecido como Dios sobre el Todo. El Dios 15 verdadero. Le dio todo poder (exousía) e hizo que la verdad que está en él se le sometiera (hypotássein) para que pudiera comprender (noein) al Todo, él, cuyo nombre se dirá a los que son dignos de él. 20

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(Las luminarias espirituales)

Pero (de) desde la luz, que es Cristo (CHS) y la Incorruptibilidad (aphtharsía), por medio del divino 33 cuatro grandes luces se manifestaron desde el divino que se engendra a sí mismo (autogenés), para que se puedan mantener firmes junto a él como tríada de 5 la Voluntad, el Pensamiento (Énnoia) y la Vida. Los cuatro, sin embargo (de), son: la Gracia (cháris), la Conciencia (synesis), la Percepción (aísthesis) y la Prudencia (phrónesis). La Gracia (cháris) está con la primera luz, Harmozel, que es el ángel (ággelos) de la luz en el 10 primer eón (aión), con el que hay tres eones (aión): Gracia (cháris), Verdad y Forma (morphé). La segunda luz, iael, al que instaló (kathistánai) sobre el segundo eón (aión), 15 tiene tres eones (aión) consigo, que son: Prepensamiento (Prónoia), Percepción (aísthesis) y Memoria. La tercera luz es Daveithé, que instaló (kathistánai) sobre el 20 tercer eón (aión), tiene tres eones (aión) consigo, ellos son: 34 Conciencia (synesis) , Am . La cuarta luz, empero (de), Eleleth, la que insta (kathistánai) sobre el cuarto eón (aión), 5 tiene tres eones (aión) consigo, que son: Perfección (téleios), Paz (eiréne) y Sabiduría (Sophía). Éstas son las cuatro luces que se mantienen firmes junto al divino que se genera a sí mismo (autogenétor), los doce 10 eones (aión) que se mantienen firmes (paristánai) junto al Hijo, el gran Autogenerador (autogenétor), Cristo (CHS), la buena voluntad (eudokía) del divino Espíritu (PNA) invisible (aóraton). Los doce eones (aión) pertenecen al Hijo 15 , el Autoengendrado (autogénetos). Todas las cosas han sido establecidas por la Voluntad del Espíritu (PNA) Santo, por medio del Autoengendrado (autogenés). Pero (de) del Preconocimiento 20 y del Intelecto (nous) perfecto (téleios) por la divina 35 buena voluntad (eudokía) del gran Espíritu (PNA) invi (aóraton) y la del Autoengendrado (autogenés), nació el Hombre perfecto, verdadero, la primera manifestación. 5 Lo llamó Adán. Lo instaló (kathistanai) sobre el primer eón (aión) junto al gran divino Autoengendrador (autogenétor), el Cristo (CHS), en el primer eón (aión) Harmozel 10 y sus potencias están con él. Y el Espíritu invisible (aóraton) le dio una potencia intelectiva (noerós) invencible. Él dijo: «Glorifico y honro al Espíritu (PNA) invisible (aóraton), porque 15 por ti ha existido el Todo y todo en ti. Pero (de) te honro y al Autoengendrado (autogenés) y a los tres eones (aión), al Padre, a la Madre y al Hijo, 20 la potencia perfecta». E instaló a su hijo Set 36 sobre la segunda luz, Oroiael. Pero (de) en

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el tercer eón (aión) se instaló (kathistánai) la simiente (spérma) de Set, las almas (psyché ) de los santos 5 que existen eternamente en la tercera luz, Daveithé, pero (de) en el cuarto eón (aión) se establecieron ((kathistánai) las almas (psyché) que han conocido su perfección 10 y no se arrepintieron (metanoefn) de inmediato, sino que (allá) se conservar_?n un tiempo así, pero (de) al final se arrepintieron (metanoefn). Estas permanecerán junto a la cuarta luz, Eleleth, a la que están unidas, 15 para glorificar al Espíritu (PNA) invisible (aóraton).

(II. Sobre el mundo ilusorio) (El traspié de Sabiduría y el origen del Demiurgo)

Ahora bien, nuestra hermana gemela Sofía que es un eón (aión) concibió un pensamiento desde sí tanto en cuanto pensamiento del Espíritu (PNA) como del Prepensamiento. 20 Quiso manifestar la semejanza fuera de 37 sí misma, aunque el Espíritu (PNA) ni (oúte) había condescendido (kataneúein ) con ella, ni (oúte) había estado de acuerdo (syneudokefn) con ella su consorte 5 (synzygos), el Espíritu (PNA) masculino virginal (parthenikón). De esta manera no encontró a su pareja (symphonos), puesto que consintió (kataneúein ) sin la buena voluntad (eudokía) del Espíritu (PNA) y el conocimiento de su pareja (symphonos). 10 Entonces se exteriorizó a causa de su incontinencia (proúnikon). Su pensamiento no pudo permanecer inoperante (argón) y salió de ella una obra imperfecta y desemejante, 15 puesto que había sido formada sin la intervención de su consorte. No se parecía a algo semejante a la Madre, puesto que poseía otra forma (morphé). Sofía, empero (de), en su reflexión la vio poseyendo 20 la figura (typos) de una semejanza diferente, ya que tenía rostro de serpiente y rostro de león. Sus 38 brillaban por el fuego. La alejó de sí, fuera de aquellos lugares (tópos), para que ninguno de los inmortales (athánatos ) 5 la pudiera ver, porque ella la había engendrado en ignorancia. La envolvió con una nube de luz. Puso un trono (thrónos) en medio de la nube 10 de manera que nadie la pudiera ver, salvo (ei mé) el Espíritu (PNA) Santo, al gue se llama Vida (Zoé), la Madre de todos. Le llamó Ialdabaoth. Este es el primer 15 Arconte (archón), el que extrajo abundante potencia de la Madre. Se alejó de ella. Se separó del lugar en que había nacido y 39 tomó posesión de otros lugares.

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(La creación del primer arconte)

Creó un eón (aión ) para sí, que flamea con fuego resplandeciente, en el que ahora reside. 5 Se unió en intimidad con la demencia (apónoia) que está con él. Engendró a los poderes (exousía ) que están bajo él, doce ángeles (ággelos), cada uno de ellos en su propio eón (aión) según (katá) el modelo (typos) de los eones (aión ) 10 incorruptibles (áphthartos). Y creó para cada uno de ellos siete ángeles (ággelos) y para cada uno de los ángeles (ággelos) tres poderes, de manera que todos los que están bajo él son 360 15 potencias angélicas (aggelía) con tres potencias a semejanza (katá ) del primer modelo (typos) que le precede. Ahora bien, una vez que los poderes (exousía ) se manifestaron desde 40 el Arcigenerador (archigenétor) , el primer arconte (árchon) de la oscuridad, por la ignorancia de quien los engendró, éstos fueron sus nombres: el 5 primero es Iaot, el segundo es Hermas, o sea, el ojo de fuego, el tercero es Galila, el cuarto es Iobel, el quinto es Adonaios, 10 el sexto es Sabaot, el séptimo es Kainán y Kaé (que se denomina Caín), o sea, el sol; el octavo es Abiressine, 15 el noveno es Iobel, el décimo es Harmupiael, el undécimo es Adonín y el duodécimo es Beliás. Pero (de) todos ellos tienen además otros nombres 20 derivados del deseo (epithymía) 41 y de la cólera (orgé). Pero (de) todos ellos tienen también otros nombres, dobles, que se les atribuyen. Unos les fueron dados por la gloria del cielo, 5 pero (de) estos otros son según la verdad (katá-) que manifiesta la naturaleza (physis) de ellos. Y Saldas los llamó con estos nombres para darnos una apariencia (phantasía) de sus poderes. Porque a veces (men) 10 ellos declinan y se debilitan; pero (de) en otros momentos asimismo son poderosos y aumentan (auxánein). Y ordenó que siete reyes gobiernen sobre los cielos y cinco 15 sobre el caos (cháos ) del mundo inferior. Los nombres gloriosos de los que están sobre los siete cielos son éstos: el primero es Iaot, rostro de león, el segundo es Eloaios, rostro de asno, 20 el tercero es 42 Astafaios, rostro de hiena, el cuarto es Iao, rostro de serpiente con siete cabezas, el quinto es Adonaios, rostro de dragón (drakón), el sexto es 5 Adoni, rostro de simio, el séptimo es Sabbataios, rostro de fuego incandescente. Ésta es la hebdómada de la semana (sábbaton) . Ellos controlan el 10 mundo (kósm os) . Pero (de) Ialdabaot Saklas, el de múltiples formas (morphé), de manera que (hóste) se puede manifestar en cualquiera de sus rostros según (pros) lo desee, les asignó parte del fuego que les pertenece 15 y de su poder. Pero (de) no les ha dado nada de la luz pura de la potencia que había sacado de la Madre. Por esto fue el Cristo

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(CHS) sobre ellos por 43 la g reside en él, originada en el poder de z, de la Madre. Por esta razón se llamó a sí mismo «Dios», desobedeciendo (-péithein) así 5 a la realidad (hypóstasis) de la que había salido. Combinó con las autoridades (exousía) con siete poderes. Al hablar ellas comenzaron a existir. Les dio nombres y las confirmó 10 (katisthánai) autoridades (exousía). Comenzó (árchesthai) por arriba. La primera, por consiguiente (óun), es Prepensamiento (Prónoia) con el primero, Iaot; la segunda es la Divinidad con el segundo, 15 Eloiaos; la tercera es la Cristianidad (CHS) con el tercero, Astafaios; la cuarta es Fuego con el cuarto, Iao; la quinta es el Reino con el quinto, Sabaot; 44 la sexta es la conciencia (synesis) con el sexto, Ado; la séptima es la Sabiduría (Sophía) con el séptimo, Sabbataios. 5 Éstas tienen un firmamento (steréoma) según (katá) cada cielo y un eón (aión) según la semejanza de los eones (aión), que existen desde el comienzo según el modelo (typos) de los incorruptibles. (Arrogancia del creador y agitación de la Madre)

Vio, 10 empero (de), la creación que está bajo él y la multitud de ángeles (ággelos) ante él y salidos de sí y les dijo: «Soy un Dios celoso, 15 sin mí nada existe» (Éx 20,5 e Is 45,5; 46,9), indicando ya (éde) a los ángeles (ággelos) que estaban bajo él que existe otro Dios, porque (gar), de no haber otro, ¿de quién habría de estar celoso? La Madre ahora comenzó (archésthai) 45 a «agitarse» (epiphéresthai) (Gén 1,2) conociendo su deficiencia, puesto que su consorte (synzygos) no había estado de acuerdo (symphoneín) con ella cuando fue reprendida (pségein ) 5 por su perfección». Pero (de) yo dije: «Cristo (CHS), ¿qué quiere decir "agitarse" (epiphéresthai)». Y (de) sonrió y dijo: «¿Crees que es como (katá) dijo Moisés 10 "sobre las aguas"? (Gén 1,2). No, sino que (allá) viendo la maldad (kakía) y la apostasía (apostasía) de su hijo, se arrepintió (metanoeín ) y yendo y viniendo en la oscuridad 15 de la ignorancia comenzó (árchesthai) a sentir vergüenza y no se arriesgaba (tolmán) a darse vuelta, sino que iba y venía. Por lo tanto (de) su ir y venir es el "agitarse" (epiphéresthai) ». Una vez, 20 por consiguiente, que el 46 presuntuoso (authádes) tomó una potencia de la Madre, desconocía a una multitud de seres superiores a su Madre. Porque (gar) creía 5 que su Madre sola existía. Vio la multitud de ángeles (ággelos) que había creado y se exaltó sobre ellos.

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(Conversión y ascenso de la Madre/Sabiduría)

Pero (de) cuando la Madre 10 reconoció que el aborto de oscuridad era imperfecto, porque su consorte (synzygos) no había estado de acuerdo (symphonefn) con ella, se arrepintió (metanoefn) y lloró 15 amargamente. Su consorte oyó el ruego de su arrepentimiento (metánoia) y sus hermanos rogaron por ella. El Espíritu (PNA) santo invisible (aóraton) accedió (kataneúein). 20 Ahora bien, una vez que 47 el Espíritu (PNA) invisible (aóraton) accedió (kataneúein), vertió sobre ella un Espíritu (PNA) proveniente de la plenitud. Su consorte (synzygos) descendió hasta ella 5 para corregir sus deficiencias: Quiso, gracias al Prepensamiento (Prónoia), corregir sus deficiencias. Y no fue elevada hasta su propio eón (aión) para ser restaurada, sino que (allá), a causa 10 de la gran ignorancia que se manifestaba en ella, permanece en la enéada, hasta que haya corregido su deficiencia.

(III. La etapa salvífica)

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Fuego, un alma (psyché) carnal (sarx); el cuarto es Prepensamiento (prónoia), un alma (psyché) de médula con toda la composición corporal (sóma); el quinto es Reino, 50 un alma nea; sexto es Conciencia (synesis), un alma (psyché) de piel; el séptimo es Sabiduría (Sophía), un alma (psyché) de cabello. 5 Y ordenaron (kosmefn) el cuerpo (sóma) y sus ángeles (ággelos) los sirvieron, de lo anteriormente dispuesto las autoridades (exousía), lo subsistente 10 (hypóstasis) del alma (psyché) y la composición de la articulación (harmós) de los miembros (mélos) y fue creado todo el cuerpo (sóma) siendo ensamblado (hormázein) por la multitud de ángeles (ággelos) de los que he hablado anteriormente. (Entre las líneas 11 y 12 las versiones de este escrito de los Códices JI y N de Nag Hammadi, interponen cuatro folios [JI, 15,29 - 19,10 y N, 24,22 - 29,30] que incluyen la descripción de la composición de los miembros del hombre creado por los ángeles, sacada del Libro de Zoroastro. Véase Textos gnósticos I, 247-248.) (La formación del hombre espiritual y el celo de los poderes demiúrgicos)

(Prólogo: la formación del hombre psíquico) 15

Una voz llegó hasta ella: «Existe el Hombre y el Hijo del Hombre». Y (de) el primer arconte (árchon), Ialdabaoth, la oyó y pensó que la voz no venía desles sobre él mismo, 48 es decir, el Padre santo perfecto (téleios), el primer Hombre, que se les bajo la forma de hombre. El bienaventurado (makários) les manifestó su semejanza. 5 E inclinó la cabeza (kataneúein) la muchedumbre completa del arcontado (archontiké) de las siete autoridades (exousía) y vieron en el agua la forma de la imagen 10 (eikón). Se dijeron entre sí: «Hagamos un hombre a imagen (eikón) de Dios y a la semejanza» (Gén 1,26). Lo crearon ayudándose entre sí 15 con todas sus potencias. Modelaron (plássein) una obra (plásma) desde sí mismos (Gén 2,7) y cada uno de los pores. 49 Y crearon por poder el ma (psyché). La crearon a partir de la imagen (eikón) que habían visto a (katá) imitación (mímesis) del que 5 existe desde el comienzo el perfecto (téleios) Hombre. Dijeron: «Llamémosle Adán, para que su nombre y su poder sean luz para nosotros». Y los 10 poderes comenzaron (archésthai) (gradualmente) hacia abajo: El primero es la Divinidad, un alma (psyché) ósea; el segundo es la Cristianidad (CHS), un alma (psyché) de nervio; el tercero es el 15

Y quedó por mucho tiempo inoperante (árgon), porque ni las siete autoridades (exousía) eran capaces de despertarle ni (oúte ) los 360 20 ángeles (ággelos) que habían organizado 51 la arción (harmós) (mélos) y la potencia que había dado al arconte (árchon) lascivo (proúnikos). Vino inocentemente 5 y rogó al Padre del Todo, cuya misericordia es grande, y al Dios de luz. Él envió, por decreto santo, al Autoengendrado (autogenés) y 10 a las cuatro luces bajo la forma de los ángeles (ággelos) del mer arconte (árchon). Ellas le aconsejaron, para que (hóste) liberara la potencia de la Madre. Le dijeron: «Sopla 15 en su rostro el Espíritu (PNA) que está en ti (Gén 2, 7) y la obra se levantará». Y sopló en él por su Espíritu (PNA), es decir, la potencia de la Madre, 20 en el cuerpo (sóma) y se movió en 52 . Enseguida autoridades (exousía) se , porque el hombre era obra de ellas todas y porque le habían dado 5 las potencias que tenía y llevaba sobre sí (phorefn) las almas (psyché) de las siete autoridades (exousía) y sus facultades. Su entendimiento se tornó de lejos más fuerte que 10 el de todos ellos y superior al del primer arconte (protárchon) . Sin embargo (de) supieron que estaba libre de maldad (kakía), porque era más inteligente que ellos y había entrado 15 en

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la luz. Lo tomaron y lo hicieron descender a las zonas (méros) inferiores de la materia (hyle) total. (Envío del Espíritu confortador)

Pero (de) el Padre bienaventurado (makários) es un benefactor misericordioso, 20 tuvo misericordia de la potencia 53 que del (protárchon), para que dominara sobre el cuerpo (sóma). 5 Envió a su Espíritu (PNA) y a su gran misericordia como auxilio (boethós) para el primero que había descendido, denominado Adán, es decir, la Reflexión (epínoia) luminosa, por él (Gén 3,21) 10 llamada Vida (zoé). Es ella, además (de), la que actúa en toda la creación, penando con ella, erigiéndola en su propio templo perfecto e 15 instruyéndola en lo concerniente al descenso de su deficiencia y mostrándole su ascensión. La Reflexión (epínoia) luminosa estaba oculta en él, no sólo para que 20 los arcontes (árchon) no la conocieran, sino también 54 para que nuestra herna janza de nosotros, corrigiera sus dificiencias gracias a la reflexión (epínoia) luminosa. 5 Y el hombre resplandeció por la sombra de luz que hay en él y su pensamiento estaba sobre los que le habían creado. Y éstos miraron hacia abajo (kataneúein) y 10 vieron al hombre superior a ellos.

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alimento (tryphé) es amargo y su 5 belleza indigna (ánomon). Su delicia (tryphé) es ilusión (ápate) y su árbol s impiedad. El fruto (karpós) de ellos es un veneno contra el que no hay remedio y su promesa significaba 10 para él muerte. Pero (de) del árbol suyo que han indicado como el «árbol de la vida» (Gén 2,8) os haré conocer el misterio (mystérion) de su vida, que es su espíritu (PNA) remedador (antímimon) 15 que ha salido de ellos para extraviarle, para que no comprenda (noefn) su plenitud. Este árbol es de la siguiente naturaleza: su raíz es amarga, sus ramas (kládos) son 20 sombras de muerte, sus 57 hojas son el odio y el engaño (apáte), su perfume es una unción de maldad (ponería) y su fruto (karpós) es el deseo (epithymía) de 5 la muerte. Su semilla (spérma) bebe de . Los que la gustan, los lugares inferiores son su lugar de residencia. Pero (de) el árbol al que denominan 10 «del conocimiento del bien y del mal» (Gén 2,9), es decir, la Reflexión (epínoia) luminosa, que es la causa por la que dieron el mandamiento (entolé) de «no gustarla», es decir, 15 de no obedecerla, puesto que (epef) el mandamiento (entolé) se dirigía contra Adán para que no viera su plenitud y tampoco comprendiera (noefn) su desnudez relativa a su 20 plenitud. Yo, empero (de), les he incitado/ 58 a comer». (Sentido oculto de la desobediencia de los mandatos del Creador y de la causa de expulsión del Paraíso)

Tuvieron concejo con toda la multitud angélica (aggeliké) de los arcontes (árchon) y sus demás poderes. Entonces (tóte) mezclaron el fuego 15 y la tierra con el agua y la llama. Los fundieron con los cuatro vientos, al soplar el fuego, uniéndolos entre sí, 55 y fusión e hicieron entrar a Adán en la sombra de la muerte. Hicieron otra obra (plásis) de nuevo (Gén 2, 7), pero (de) de tierra, 5 agua, fuego y viento (pnéuma), o sea, de la materia (hyle), oscuridad, deseo (epithymía) y del espíritu (PNA) adversario (antikeímenon). Tal es la prisión, 10 ésta es la tumba de la obra (plásma) corporal (sóma) que fue puesta sobre el hombre como una ligadura material (-hyle). Éste es el primero que descendió y la primera 15 separación. Pero (de) el Pensamiento (Énnoia) de la primera luz que está en él despierta su pensamiento. El primer arconte (árchon) 20 lo tomó y lo puso en el paraíso (parádeisos), 56 del que decía que sería para él una «delicia» (tryphé) (Gén 2,15), es decir, que lo engañaba (apatán), porque (gar) su

Yo le dije: «Cristo (CHS), foo (me) fue la serpiente quien la instruyó?». Sonrió y dijo: «La serpiente 5 le enseñó cómo siembra el deseo (epithymía) la impureza y la destrucción, porque esto le es útil, y el primer arconte supo que no le obedecería, porque 10 es más inteligente que él y quiso que expulsara la potencia que le fue facilitada por él y echó un sueño sobre Adán». Yo le dije: 15 «Cristo (CHS), ¿qué es el "sueño"?». Y (de) él respondió: «No es como (katá) dijo Moisés: "lo hizo dormir" (Gén 2,21), sino que (allá) cubrió su percepción (aísthesis) con un velo y lo entorpeció con 59 inconsciencia (anaisthesía). Porque sin duda (kai gar) él ha dicho por el profeta (prophetes) : "Entorpeceré los oídos de sus corazones para que 5 no comprendan (noe fn ) y no (oúte) vean" (Is 6,10). Entonces (tóte) la Reflexión (epínoia) luminosa se ocultó en Adán y en su deseo el primer arconte quiso sacarla por la costilla, pero (de) 10 la Reflexión (epínoia) luminosa es inalcanzable. Aunque la oscuridad la perseguía, no la podía atrapar On 1,5). Él quiso sacar parte de la potencia de Adán, para hacer una obra (plásis) de nuevo 15 bajo forma de mujer. hizo aparecer ante él. No según (katá)

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(Agregado de la envoltura terrena por las potencias)

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ha dicho foisés: "Tomó una costilla y creó a la mujer además de él" (Gén ,21-22). 20 De inmediato Adán quedó sobrio (néphein) de la embriaguez de la oscuridad. 60 La Reflexión (epínoia) luminosa, quitó el velo que estaba sobre su intelecto. Enseguida, tan pronto como conoció su esencia (ousía), dijo : "Esto es 5 ahora hueso de mis huesos y carne (sarx) de mi carne (sarx)" (Gén 2,24). Por esta razón el hombre abandonará a su padre y a su madre, se unirá 10 a su mujer y siendo dos serán una sola carne (sarx) , porque será enviado el consorte (synzygos) de la Madre y será rectificada. Por este motivo 15 Adán la llamó "la madre de todos los vivientes" (Gén 3,20). Por el dominio (authentía ) de la altura y la revelación de la Reflexión (epínoia) le enseñó el conocimiento. 61 Por el árbol, bajo la forma de un águila (aetós), lo instruyó para comer del conocimiento, para que recordara 5 su perfección, ya que ambos (compartían) la caída (ptóma) de ignorancia. Se dio cuenta Ialdabaoth de que se alejaban de él. Los maldijo, 10 pero (de) también agregó (prospoiefn) sobre la mujer que el esposo sea su señor (Gén 3,17), puesto que él no conoció el misterio (mystérion) que tuvo origen gracias al 15 secreto designio de la altura. Pero (de) ellos temieron maldecirle y manifestar su ignorancia. (Expulsión del Paraíso. Los tres géneros de hombre y el (}nvío del Espíritu que libera)

Todos sus ángeles (ággelos) 62 arrojaron del Paraíso (parádeisos) (Gén 3,23). Vistió a Adán de tenebrosa oscuridad. Entonces (tóte) Ialdabaoth, viendo a la doncella que estaba de pie junto a Adán 5 se llenó de insensatez, puesto que quiso promover una simiente (spérma) a partir de ella. La manchó y engendró el primer hijo al igual que (homoíos) 10 el segundo: Yavé, rostro de oso (áreas), y Eloeim, rostro de gato. El uno (men) justo (díkaios) sin duda; pero (de) el otro, injusto (ádikos). Eloeim es el justo (díkaios), Yavé es el 15 injusto (ádikos). Al justo lo puso sobre el fuego y el viento (pneúma), y (de) al injusto, sobre el agua y la tierra. Son éstos los que son llamados 20 por las generaciones (geneá) de todos los hombres 63 Caín y Abe!. Hasta hoy hay trato sexual (synousía) matrimonial (gámos) por obra del primer arconte 5 (árchon). Él originó en Adán el deseo (epithymía) de la siembra (sporá), de modo que (hóste) sea éste en esencia (-ousía) el que produzca una semejanza desde el (pneúma) remedador (antímimon) de ellos. A los dos arcontes, empero (de), 10 los estableció (kathistánai) por encima de los principados (arché) para que (hóste) pudie-

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ran gobernar (árchein) sobre la tumba. Adán conoció a su esencia (ousía), que es semejante a él. Adán engendró a Set. Y 15 del mismo modo que (lo lleva a cabo) la raza (geneá) que está en el cielo, entre los eones (aión), así la Madre envió al que le pertenece. El Espíritu (PNA) descendió para hacer levantarse a la esencia (ousía) que se le asemeja 64 según el modelo (typos) de la plenitud, para levantarlos del sueño y la maldad (kakía) de la tumba. De este modo quedó por (pros) un tiempo 5 y colaboró con su semilla (spérma), para que cuando (hótan) el Espíritu (PNA) venga desde los santos eones (aión) pueda rectificar su deficiencia 10 para el establecimiento del eón (aión) de manera que sea una plenitud santa y, por consiguiente, libre de deficiencia».

(IV. Preguntas de Juan) (Sobre el destino de las almas)

Yo, no obstante (de), dije : «Cristo (CHS), üodas 15 las almas (psyché) alcanzarán vida en la luz pura?». Me contestó: «Has entrado a considerar (-énnoia) grandes cosas tales que (hos) son difíciles de revelar 20 a los demás, 65 salvo (ei méti) a los que son a partir de la generación (geneá) inmutable. Aquellos sobre los que el Espíritu (PNA) de vida descenderá, una vez 5 unidos con la potencia, serán salvados, se transformarán en perfectos (téleios) y serán dignos de ir a las grandes luces; pues (gar) serán dignos de ser purificados allí 10 de todo mal (kakía) y de las seducciones de la maldad (ponería) para que no presten atención a nada salvo (ei me) a Ja asamblea incorruptible (áphthartos) ocupándose (meletan) sólo de él sin (chóris) 15 cólera, envidia, temor, deseo (epithymía) ni saciedad. Por todo esto no son alterados tampoco (oúte) por ninguna otra , con la sola excepción (ei méti) de la 20 carne (sarx) 66 mientras que la usan (chrásthai) manteniéndose a la expectativa en que serán manifestados y recibidos (paralambánein) 5 por los recibidores (paralémptor) en la dignidad de la eterna vida incorruptible y en el llamado; sufren (hypoménein) y lo soportan , todo 10 para concluir el combate (áthlon) y heredar (kleronomefn) la vida eterna». Dije: «Cristo (CHS), si no hacen esto, ¿qué harán las almas (psyché) 15 en las que ha entrado la potencia y el Espíritu (PNA) de vida, para poder salvarse también?». Me respondió: 67 «Aquellas en las que este Espíritu (PNA) ingresa íntegramente (pánte pántos) viven y quedan libres del mal (kakía), pues (gar) la poten-

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EL

P APIR O

GNÓSTICO

DE

BERLÍN

8502

cia 5 entra en todo hombre, ya que (gar) sin ella no pueden mantenerse de pie. Pero (de) después que ella ha nacido, entonces (tóte) se le da el Espíritu (PNA) de vida. 10 Así pues, si el poderoso Espíritu (PNA) de vida ha venido, fortalece a la potencia, o sea, al alma (psyché), y ella no se extravía en esta maldad (ponería). Por el contrario (de) aquellas 15 en las que entre el espíritu (PNA) remedador (antímimon) son seducidas por él y se extravían (planéin)». Sin embargo (de), dije: «Cristo (CHS), una vez que (hótan) sus almas (psyché) 68 abandonen la carne (sarx), fadónde irán?». Sonrió y me dijo: «A un lugar del alma (psyché), 5 es decir, a la potencia que ha llegado a ser superior (méillon) al espíritu (PNA) remedador (antímimon). Ella es fuerte, huye de las obras malvadas (ponería) y 10 por medio de la vigilancia (episkopé) indestructible (áphtharton) se libera y asciende al reposo (anápausis) de los eones (aión)». Y (de) le dije: «Cristo (CHS), ¿quiénes no han conocido el 15 Todo, qué será de sus almas (psyché) o (e) adónde irán?» . Me respondió: «Un espíritu (PNA) remedador (antímimon) se ha fortalecido en ellas 69 cuando han tropezado. De esta forma abruma (barefn) al alma (psyché), la atrae hacia obras malvadas (ponería) y así la arroja 5 en el sueño. De este modo, después que el alma (psyché) está despojada la entrega (paradidónai) a las autoridades (exousía) que han nacido del arconte. De nuevo (pálin) son arrojadas por los poderes en 10 las cadenas y ligadas con ellas hasta que se libere del sueño y reciba el conocimiento y de este modo sea perfecta y se salve». Pero (de) dije: «Cristo (CHS), 15 hómo (pos) el alma (psyché) llega a decrecer y decrecer reingresando en la naturaleza (physis) de la madre o (e) el hombre?». Se alegró cuando le pregunté sobre esto y dijo: 70 «iEres bienaventurado (makários) en cuanto a tu conclusión (parakoloúth(!sis)! Por esto después son entregadas a otro en el que está el Espíritu (PNA) de vida, porque 5 si le sigue (akoloúthesis) y obedece, se salva. Si duda (méntoi ge) ya no ingresa en otra carne (sarx)». Le dije: «Cristo (CHS), pero (de) quienes 10 han conocido y se han desviado, ¿qué es de sus almas (psyché)? ». Me contestó : «Irán al lugar en el que se retirarán (anachorefn) los ángeles indigentes, a los que 15 no se les ha acordado arrepentimiento (metánoia). Serán mantenidas hasta el día en que sean castigados (kolázein) todos los que hayan hablado contra el Espíritu (PNA) (Mt 12,3 lss.). Serán 71 atormentadas (basanízein) con un castigo (kólasis) eterno». Dije:

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EL

LIBRO

SECRETO

DE JUAN

(Instrucción sobre el espíritu remedador)

«Cristo (CHS), ¿de dónde ha venido el espíritu (PNA) 5 remedador (antímimon}?». Me contestó: «Cuando la Madre cuya misericordia es grande con el Espíritu (PNA) Santo, el compasivo, el que simpatizó con nosotros, es decir, la Reflexión (epínoia) luminosa 10 con la semilla (spérma), es él el que surgió en el pensamiento de los hombres de la generación (geneá) del perfecto (téleios) Hombre de luz eterna. El primer arconte (protárchon) se dio cuenta 15 de que ellos lo superaban por la elevación de su saber. Quiso apoderarse del discernimiento de ellos, porque, siendo ignorante, no sabía 72 que son más sagaces que él. Deliberó con sus poderes. Produjeron el Destino (heimarméne) y ataron 5 con medida, tiempos y estaciones a los dioses del cielo, a los ángeles, démones (dáimon) y hombres, para que todos estén en su 10 prisión y para que domine sobre todos un plan que es malvado y depravado. Se arrepintió (el Primer Arconte) (Gén 6,6) de cuanto había creado. Maquinó 15 mandar un diluvio (kataklismós) sobre toda construcción (anástema) humana (Gén 7,4) . Pero la grandeza del Prepensamiento (Prónoia), es decir, la Reflexión (epínoia) luminosa, 73 lo comunicó a Noé. Éste lo proclamó a los hombres, pero no le creyeron (apistefn). No es como (katá) ha dicho Moisés: 5 "Se ocultó en un arca (kibotós)" (Gén 7, 7), sino que (allá) ella se protegió (skepázein) en un lugar (tópos), y no sólo a Noé, sino (allá) también a los hombres de la generación (geneá) inmutable. 1° Fueron a un lugar y se protegieron (skepázein) con una nube luminosa y Noé reconoció su señorío, así como de los que estaban con él en 15 la luz que los iluminaba; puesto que la oscuridad se había extendido sobre cuanto estaba sobre la tierra Ialdabaoth deliberó con sus ángeles. 74 Sus ángeles fueron enviados a las hijas de los hombres (Gén 6,4) para que promovieran una simiente (spérma) de ellas, para su 5 disfrute. De entrada no alcanzaron su objetivo. Y deliberaron todos juntos para crear el espíritu (PNA) remedador (antítimon) al recordar al 10 Espíritu (PNA) que había descendido. Los ángeles cambiaron forma a la semejanza sus maridos, pues las llenaron como sus maridos con el espíritu (PNA) que estaba mezclado con ellos en la oscuridad que surge de la maldad (ponería) . Les dieron oro, plata, obsequios (doran) y metales (m étallon}: el bronce, el hierro y todos los demás tipos (génos). 75 Las indujeron en la tentación (peirasmós) para que no pensaran más en el Prepensamiento (Prónoia) inmutable. Las tomaron y engendraron hijos 5 de la oscuridad por medio de su espíritu (PNA) remedador (antímimon). Han ce-

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EL

PAPIRO

GNÓSTICO

DE

BERLIN

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rrado sus corazones. Se endurecieron a causa de la dureza del espíritu (PNA) remedador (antímimon) 10 hasta el presente. El bienaventurado, por lo tanto, la Madre-Padre, cuya misericordia es 3 grande, que en su semilla (spérma) adquiere forma (morphé) • En primer lugar ascendí 15 al eón (aión) perfecto (téleios).

CÓDICE DE BRUCE

(Despedida y prohibición de divulgar) Pero (de) te digo esto para que lo escribas y lo trasmitas en s¡¡:reto a tus compañeros espirituales (homopneuma_); Porque ,(.gar) este misterio (mystérion) 20 pertenece a la generac10n (.genea) 76 inmutable. Pero (de) la Madre vino otra vez nuevamente ante mí. Las cosas que ha cumplido en el mundo (kósmos) han rectificado su 5 semilla (spérma). Os proclamaré lo que tendrá lugar; porque ciertamente te he facilitado esto para escribirlo y que sea puesto en lugar seguro». Entonces me dijo: 10 «Maldito sea el que dé esto por 15 un obsequio o (e) por comida, bebida, ropa o (e) cualquier otra cosa de este tipo». Jesús entregó a Juan este misterio e inmediatamente se tornó invisible. Juan 77 se dirigió a sus condiscípulos (-mathetés) y comenzó (árchesthai) a decirles lo que le había dicho por 5 el Salvador (sotér).

Introducción

3. NHC II, 30, 12 - 31,31 interpola aquí el arcaico himno del Pre pensamiento o Providencia (ver Textos gnósticos I, 257-258), del que es una notable ampliación el Pensamiento Trimorfo (NHC XII) ; cf. ibid. , 323-347.

El denominado Codex Brucianus es un manuscrito en copto constituido originalmente por 78 hojas de papiro, escritas por ambos lados (156 páginas), de las que en la actualidad faltan siete. Este códice formaba parte de un lote mayor de escrituras en árabe, etiópico y copto que fue adquirido por el viajero escocés James Bruce en torno a 1773 en Medinet Habu en el Alto Egipto. Nuestro manuscrito encierra dos escritos, el indicado por la Fe Sabiduría como «Los dos libros de Ieu», al que corresponde el título único de El libro del gran discurso iniciático (ver fin p. 99 -aquí p. 316-) y un escrito más breve carente de título. La primera copia del manuscrito copto la realizó C. G. Woide y, una vez que falleció, esta copia fue adquirida por la Clarendon Press de Oxford. En 1848 la Biblioteca Bodleiana compró tanto el códice como la transcripción de Woide. Sobre el texto original trabajaron M. G. Schwartze y E. Amélineau, lo que permitió establecer correcciones en la copia de C. G. Woide. La copia inconclusa de M. G. Schwartze había llegado finalmente a las manos de A. Herman y fueron éste junto con A. van Harnack los que habilitaron a C. Schmidt para que con el apoyo económico de la Academia de Ciencias de Berlín trabajara conjuntamente con el manuscrito original cotejándolo con las copias de Woide y Schwartze. C. Schmidt descubrió que en el códice había dos manuscritos y algunos fragmentos. Puso los folios en orden sucesivo, hizo una nueva transcripción y publicó su edición crítica con una traducción alemana y un comentario en 1892. En 1905 publicó una traducción revisada, agregando a la

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El libro secreto (apókryphon) de Juan

CÓDICE

DE

INTRODUCCIÓN

BRUCE

an~erior edición la traducción y comentario de la Pistis Sophia. Posteriormente aparecieron nuevas ediciones de esta obra bajo la responsabilidad de W. Ti!!. Por otra parte F. Lamplugh realizó una traducción al inglés del Tratado sin título basada en la versión francesa de E. Amélineau, mientras que C. A. Baynes realizó la misma tarea en 1933, pero basándose sobre el texto original, la transcripción de C. Schmidt y las copias de Woide y Schwartze. A diferencia de Schmidt, colocaba las cinco últimas hojas al comienzo. La forma final que ha adquirido el códice es la dada por C. Schmidt. Breve descripción del contenido

materia. Las vinculaciones del texto con el vocabulario y la temática de la llamada gnosis barbelógnóstica, pero según la tradición primordial setiana -enriquecida comunitariamente por los nombres de varios visionarios y profetas transmisores del mensaje-, son dignas de anotar, y en este sentido se revela asimismo el contenido de los himnos inefables, la «acción de gracias» que entonan los iniciados. Estas himnodias completan aspectos de lo que se dice y describe sobre la doctrina y el rito en el escrito anterior, dando unidad al códice. Se reconoce, por lo tanto, igualmente el aire familiar común con apocalipsis de trámite paralelo como los que encerraban las experiencias o revelaciones sublimes del Unigénito alcanzadas por el «divino Set» y, en su línea, por Marsanes, Fosilampo y Nicoteo, citado este último por Porfirio en su Vida de Plotino XVI, pero al mismo se tiempo se facilita una terminología precisa, aclaratoria y ampliada acerca de la utilizada por Plotino en algunos tramos eneádicos de su polémica antignóstica. Por lo tanto este escrito tiene que ser, como el Tratado tripartito, posterior a la apología plotiniana y ponerse en relación doctrinal con este último tratado, como también lo está el Marsanes. En este sentido admitimos que el orden correcto de las hojas del escrito es el establecido por C. Schmidt y ratificado por W. Ti!! y V. Macdermot. Difieren en la interpretación M. Tardieu-J.-D. Dubois. El manuscrito del Tratado sin título parece proceder del siglo N, en tanto que los folios de los libros de Ieu son algo posteriores; la compaginación de los escritos, por lo tanto, es obra de un creyente gnóstico posterior. En la traducción de este códice el número en negrita entre corchetes indica el número de folio del manuscrito; el número en negritas, el de la página de la edición de Schmidt/Macdermot, y el número volado, el de las líneas en copto de la misma edición.

Los escritos que contiene el códice son los dos libros del Libro del gran discurso iniciático (94 páginas incluidas las 6 de tres hojas que faltan) y el Tratado sin título (62 páginas incluidas las 8 de los cuatro folios perdidos). Las 8 hojas de fragmentos acompañan al primer manuscrito. Las tres escrituras están traducidas del griego al sahídico, pertenecen a escribas diferentes y asimismo difiere el contenido de los manuscritos. El primero es anterior a la Fe Sabiduría, puesto que ésta lo cita, y pese a su aparente exotismo, asume una · interpretación gnóstica de los misterios helenísticos, con abundantes referencias ª. la magia ritual y a la función de Jesús como gran mistagogo, ritos en los que ocupan un importante lugar tanto los varones como las mujeres. El escrito en consecuencia contiene nume'.~sos criptogramas, diagramas y nombres místicos y divinos, que ratifican tanto las figuras, el orden y disposiciones de paso de los actos rituales como los estados concomitantes del ascenso iniciático Y espiritual. En este sentido el libro conserva valiosos testimonios sobre las prácticas esotéricas, que ahora pueden comprenderse mejor gracias al material paralelo que nos han deparado los escritos asimismo en copto de Nag Hammadi. El Tratado sin título, en cambio, es doctrinal e hímnico, pone el acento en el momento de la regeneración del Unigénito o culminación del ascenso del pneuma y de sus experiencias de carácter ultrapleromático en el seno del Padre. Las preferencias de las consideraciones, a menudo con el carácter de bendiciones y alabanzas, se centran en el Hijo u Hombre perfecto vuelto interiormente a la profundidad del vientre paterno, tripotente y en silencio. El Uno Solo_supera el retorno oculto, pero desde aquí se torna al principio, perftlándose asimismo reiteradamente la ordenación descendente e incluso la situación de ocultamiento o encierro en la maldad y la

Amélineau, E., Notices sur le papyrus gnostique Bruce, Texte et traduction, Paris, 1891. Baynes, C. A. A., A Coptic Gnostic Treatise contained in the Codex Brucianus. Bruce MS. 96. Bod. Lib. Oxford: A Translation from the Coptic: Transcript and Commentary, Ann Arbor, 1970 (reimp. Cambridge, 1933). Schmidt, C., Koptisch-gnostische Schriften. 1 Die Pistis Sophia, Die beiden

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Bibliografía Fuentes

CÓDICE

DE

BRUCE

Bücher des Jeú. Unbekanntes altgnostisches Werk. Bearbeitet ... von W. Till, Berlín, 1962. Schimdt, C. (ed.), The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex, trad. y notas de V. Macdermot, Brill, Leiden, 1978.

EL LIBRO DEL GRAN DISCURSO INICIÁTICO (conocido como «LOS DOS LIBROS DE IEU»)

Trabajos

Faye, E. de, Gnostiques et gnosticisme, P. Geuthner, Paris, 2 1923, cap. III. García Bazán, F., «La literatura gnóstica en copto y el alegato antignóstico de Plotino: Aportes del Códice de Bruce y del Zostriano », en Plenitudo Temporis. Miscelánea Homenaje al profesor Ramón Trevijano Etcheverría, 379-392. Schmidt, C., Plotins Stellung zum Gnosticismus und kirchlichen Christentum, Preussischen Akademie der Wissenschaften, Leipzig, 1900. Scholem, G.,Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition, The Jewish Theological Seminary of Ame rica, New York, 1965, Apéndice B. Tardieu, M. y Dubois, ].-D., Introduction a la littérature gnostique, CerfCNRS, París, 1986, 83-97.

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CÓDICE

DE

BRUCE

PRIMER

LIBRO

DE

IEU

[1] 39 Te he amado. H e querido vivificarte, Jesús el viviente, el que conoce la verdad. 5 Éste es el libro de los conocimientos (gnósis) del Dios invisible (aóraton) que a través de los misterios ocultos manifiestan a la raza (génos) elegida el modo como en reposo a la vida del Padre, en la venida del Salvador (sotér), del liberador de las almas que reciben para sí la Palabra (/ógos) de vida que está por encima de toda vida, 10 en el conocimiento de Jesús el viviente que ha venido por medio del Padre desde el Eón luminoso en el cumplimiento del Pleroma, en la enseñanza, fuera de la cual no hay otra, ~a que el viviente ha enseñado a sus apóstoles diciendo: «Esta es la enseñanza en la que está el conocimiento to ». 15 Jesús el viviente respondió y dijo a sus apóstoles: 40 «Bienaventurado, el que ha crucificado al mundo (kósmos) y que no ha permitido al mundo crucificarle». Los apóstoles le respondieron con una sola voz, diciendo: «Oh, Señor, enséñanos la manera de crucificar al mundo, 5 de modo que él no nos crucifique y seamos destruidos y perdamos nuestras vidas». Jesús el viviente respondió: «El que lo ha crucificado es el que ha encontrado mi palabra y la ha completado en la voluntad del que me ha enviado». 10 Los apóstoles respondieron, diciendo: «Háblanos de ti, oh, Señor, que podamos oírte. Te hemos seguido con nuestro corazón íntegro. Hemos dejado padre y madre, hemos dejado viñedos y campos, hemos dejado piedades y la grandeza de los reinos y te 15 hemos seguido para que nos enseñes la vida de padre que te ha enviado» (Mt 19,27 y 29; 10,40). Jesús el viviente respondió [2] y dijo: «La vida de mi padre es ésta, que recibáis de la raza del intelecto (nous) vuestra alma y que dejéis de ser terrestres (choikós ) y que seáis intelectivos (noerós) 20 por lo que os en el transcurso de mis palabras de modo que las completéis y os liberéis del arconte de este eón y de sus persecuciones, que carecen de propósito. Pero vosotros, vosotros que sois mis discípulos (mathetés), apresuraos en recibir mis palabras con certeza para que las conozcáis 41 de manera que no pueda disputar contra vosotros el arconte de este eón, el que ninguna de sus órdenes puede contra mí (Jn 14,31), para que también vosotros, oh, mis apóstoles, completéis la palabra en relación con mis palabras y yo mismo 5 os libere y todos seáis a través de una liber (-eleútheros ) en la que no existe defecto. Igual que el Espíritu de Consolación (parákletos) es perfecto, así también vosotros seréis perfectos, a través de la libertad del Espíritu

del santo Consolador. 10 Todos los apóstoles, Mateo y Juan, Felipe y Bartolomé y Santiago, respondieron con una sola voz, diciendo: «Oh, Señor Jesús, tú que vives, cuya bondad (-agathós) se extiende sobre los que han encontrado tu sabiduría y tu aspecto 15 en el que das luz; oh, Luz, dadora de luz, que iluminaste nuestros corazones hasta que recibimos la luz de vida; oh, Palabra verdadera, que a través del conocimiento nos enseñas el conocimiento oculto del Señor Jesús, el viviente». Jesús el viviente respondió y dijo: [3] «Bendito es 20 el hombre que ha conocí ha hecho descender los cielos y ha levantado la tierra cielo y ha llegado a ser el Medio, ya que no es nada». Los apóstoles respondieron diciendo: 42 «Jesús, , Señor, explícanos cómo podemos hacer descender los cielos, porque (gar) te hemos seguido nos enseñes la verdadera luz. Jesús respondió y dijo: 5 «La Palabra que existió antes de que la tierra existiera -ésta es la que es llamada el mundo-, pero cuando conozcáis bra haréis descender el cielo y ella residirá vosotros. El cielo es la Palabra in ble del Padre, pero cuando conozcáis estas cosas haréis des. 10 En lo que se refiere a transferir la tierra al cielo, os ré lo que es, lo que os es posible conocer de esto. Transferir la tierra al cielo significa que el que oy palabra del conocimiento ha dejado de tener el intelecto de tierra y, en cambio, ha llegado a ser un hombre de cielo. Su intelecto ha dejado de ser terrestre, y ha llegado a ser 15 celeste (ouránion). seréis liberados del arconte de este eón él llegará a ser el Medio, ya que no es nada». Y Jesús el viviente de nuevo: «Cuando lleguéis a ser < ... > seréis el Medio, porque no es nada, porque < ... > los principios (arché) y las malvadas autoridades 20 lucha vosotros y os tendrán celos (phthónos) me habéis conocido, puesto que yo no soy del mundo (Jn 8,23) ni tampoco tengo semejanza con 43 los principios, ni con las au ni con la totalidad de los malvados. [4] Ellos no proceden de mí. Y además el que n la carne (sarx) de injusticia (adikía) no tiene part el reino de mi Padre, e igualmente el que me 5 según la carne (katá sarx) tampoco tiene esperanza reino de mi Padre. le respondieron con una sola voz y le dijeron: «Jesús , oh, Señor, füemos nacido según la carne conocido según la carne? 10 Dí lo, oh, Señor, pues estamos confundidos». Jesús el viviente respondió a sus apóstoles: «No me refiero a la carne en la que estáis, sino a la carne de la

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Primer Libro de Ieu

CÓDICE

DE

PRIMER

BRUCE

y la insensatez (-ágnoia) que existe en la ignoran que desvía a muchos 15 de la de mi Padre». Los apóstoles respondieron a las del Jesús viviente y dijeron: «Dinos cómo tiene lugar la insensatez para que estemos alertas contra ella, vayamos < ... > » 20 • Jesús el viviente respondió y dijo: «< todo el que> transporta (phorein) mi virginidad (-parthénos) y mi vestido sin entender (-noein) y < ... > y blasfema mi nombre y < ... > a la destrucción y, además, ha sido un hijo terrestre no ha conocido mi palabra con solidez < .. . > 25 que el Padre expresó, para que os la a vosotros que me conoceréis en el cumplimiento del pleroma del que él me ha enviado». 44 Los apóstoles y dijeron: «Oh, Señor, Jesús el viviente, enséña el cumplimiento y esto nos bastará». Y él dijo: «La palabra que os doy < .... . >. (Las páginas que siguen, resto de 44, 45, 46 y parte superior de la 47, repiten textualmente 39,5 a 42,15.)

[5] 47 10 Él lo ha emitido (-probállein), siendo de su figura (typos) 1h"'g:,lxºotitk + I- Éste es el Dios verdadero. Él se constituirá en este tipo como cabeza. Después mi Padre lo moverá a producir <_?tras emisiones (probolé), para que llenen estos lugares (tópos). Este es su nombre según los tesoros (katá thesaurós) 15 que son externos a él. Se denominará por este nombre: ioeia8th8yich8lmi8, es decir, «el verdadero Dios». Se constituirá en esta figura como cabeza sobre los tesoros que son externos a él. Ésta es la figura de los tesoros sobre los que se constituirá como cabeza y ésta es la manera como los tesoros están 20 distribuidos siendo él su cabeza. Ésta es la figura en la que estaba antes de que fuese movido a producir emisiones 48:

LIBRO

DE

IEU

bre sobre ellos como cabezas y serán llamados Ieu, el verdadero Dios. Él es el que será el padre de todos los leu, puesto que es una emisión de mi Padre. Y 15 el verdadero Dios emitirá por medio del mandato de mi Padre. Él será cabeza sobre todos ellos. Los moverá y una muchedumbre de emisiones provendrá a partir de todos los Ieu, por medio del mandato del Padre cuando él los mueva, y ellos llenarán todos los tesoros. 20 Y serán denominados órdenes (táxis) de los tesoros de la Luz. Miríadas y miríadas surgirán a partir de ellos. Ésta es ahora la figura en la que el Dios verdadero está colocado cuando está por constituirse como cabeza sobre los tesoros, antes de que produjera las emisiones sobre 49 los tesoros y antes de que produjera las emanaciones, porque mi Padre no lo ha movido todavía para producir y establecerse. Ésta es su figura, la que ya he expuesto, pero ésta es su figura cuando él llegue a producir emisiones. 5 Ésta es la figura del Dios verdadero de acuerdo con el modo como está colocado:

Las tres líneas que son de este modo son las voces (phoné) que expresará cuando sea mandado cantar (-hymneúein) [7] al Padre, para que él mismo produzca emisiones 10 y también él emita. Ésta es la figura de lo que es:

·r: o g

o g

ésta es su figura cuando produce

ioeiaiithOyichñlm.ifi · ésta es su figura

Nuevamente (pálin) él será llamado Ieu. Será el padre de una muchedumbre de emisiones. Y una muchedumbre de 10 emisiones provendrán de él por medio del mandato (kéleusis) de mi Padre. [6] Ellos mismos serán padres de los tesoros. Colocaré una muchedum-

Éste, empero, es el modo en que el Dios verdadero 15 está colocado, cuando está por emitir emisiones, cuando es movido por mi Padre para producir emanaciones y establecerse sobre ellas como cabezas sobre los tesoros, por medio del mandato de mi Padre. Una muchedumbre proviene a partir de ellas y llenará todos los tesoros 50 a través del mandato de mi Padre para ser dios(es). El Dios verdadero será llamado Ieu, el Padre de todos los Ieu. Su nombre en la lengua de mi Padre es éste: ioeia8th8oyich8lmi8. Sin embargo cuando (hótan de) está constituido 5 como cabeza sobre todos los

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ésta es a hora la forma en la que ioeiaOthoyicholmio < ha emitido> .. Éste es su nombre Será lla mado el Dios verdadero

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DE

PRIMER

BRUCE

tesoros, para emitirlos, ésta es ahora su figura, la que acabo de exhibir. Ahora oíd también la figura de los tesoros como ellos son emitidos. Él será cabeza sobre ellos 10 de esta manera, antes de que los emita. Ésta es la figura, según, está colocado. Ahora el Dios verdadero era de esta figura:

LIBRO

DE

IEU

(pyle) de los tesoros, que son los que están de pie como los tres[iií ante la puerta. Éste es el Dios 20 verdadero. Cuando el Dios verdadero había emitido, ésta fue su figura: [9]

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És la es su marca que c1:1 de e ste modo sobre s u ro s tro

Una potencia (dynamis) de mi Padre movió al Dios verdadero. Ella brilló dentro de él por medio de este pensamiento pequeño que provino de los tesoros de mi Padre. Brilló 25 dentro del Dios verdadero. Un misterio (mystérion ) lo movió 51 a través de mi Padre. Dio una voz el Dios verdadero, diciendo de este modo: ie ie ifl., y cuando hubo dado la voz, se produjo esta voz que es la emisión. Fue de esta figura como procedieron 5 un lado, después otro, de cada tesoro. La primera voz es ésta que llamó Ieu, el Dios verdadero, la que provino de él, el de lo alto.

Cuando esta grandeza estuvo de pie en los tesoros no existía todavía ningún orden. Me puse de pie y apelé (epikalefn) el nombre de mi Padre, para que diera origen 52 a la existencia de otras emisiones en los tesoros. Pero de nuevo dio impulso desde sí mismo al movimiento del Dios verdadero. En primer lugar lo motivó a brillar dentro de sí para que pudiera mover a sus emisiones en los tesoros, para que ellos produjeran 5 emisiones también, que son las que él ha colocado como cabezas sobre ellos. Sin embargo él, el Dios verdadero, emitió estas primeras desde su lu~ar. Por esto expresó una voz cuando el poder brotó dentro de él. Esta es la primera voz que expresó. 10 Movió a sus emisiones hasta que ellas emitieron.

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Ésta es su marca. Él constituirá un orden de acuerdo con los tesoros, y lo colocará como 15 los vigilantes (phylax) ante la puerta

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CÓDICE

DE

BRUCE

PRIMER

53 Éstos son los órdenes que él ha hecho que sean emitidos. Y existen doce órdenes en cada tesoro, siendo éstas su figura: seis cabezas sobre este lado y seis sobre aquél, vueltas cada una entre sí. Existirá una muchedumbre [10] de órdenes 5 estando de pie en ellos exteriores a éstos, todos los cuales expresaré. Hay doce cabezas en cada orden y el nombre le pertenece a todos ellos de acuerdo con su orden. Este nombre es el de los doce, existiendo doce cabezas en cada orden. Su nombre es éste: oéazózai

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LIBRO

DE

IEU

[11] Y hay doce cabezas en cada lugar del orden de cada tesoro; es decir, estos nombres que están en los lugares. Estos nombres con excepción de (chóris) 20 los que estarán en ellos. Éstos son los tres vigilantes, ózaaió, zoaór y óyaphain:

Son éstos los que zóaióyi emitió, cuando la potencia brilló en su interior. Emitió 25 doce emisiones, siendo éstas sus doce cabezas en 55 cada emisión, y su nombre es el (de las) doce de acuerdo con cada uno de los órdenes, y éstos son exteriores entre sí por siempre. Éstos son los nombres de las emisiones:

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ieu f.s to s t a mhi é u so u l uli

Ahora bien, el primer orden del tesoro es el primero que hizo como emisión. Tornaré para mí mismo doce de 20 estos órdenes y los colocaré para que me sirvan (diakonefn). 54 J)lltll

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290

Hay doce cabezas en el lugar del tesoro de los órdenes suyos; es decir, estos nombres que están en cada lugar. Y hay doce en cada orden y este nombre es el de los doce, con excepción de los que estarán en ellos, cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue potencia luminosa. 20 [12] Son éstos a los que zozóai emitió cuando la potencia brilló en su interior. Emitió doce emisiones, siendo doce cabezas en cada emisión, y este nombre es el (de las) doce, según cada uno de los órdenes. Y éstos son 56 exteriores entre sí por siempre, con excepción de sus vigilantes. Los nombres de los tres vigilantes son ó~éióz, oyaieaaió y aio:

291

CÓDICE

B RU CE

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L I BRO

DE

I EU

Y hay doce cabezas en cada tesoro, es decir, sus órdenes, o sea, estos nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada orden, y este nombre es el (de las) doce, con excepción de los que estarán en ellos, cuando canten a mi Padre, 15 de modo que les otorgue potencia luminosa. Éstos son los que iobao emitió desde sí cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Hay doce cabezas en cada emisión, y este nombre es el (de las) doce. Y hay doce de 20 acuerdo con cada uno de los órdenes, que son éstos, y que son exteriores entre sí por siempre, con excepción de los vigilantes de las emisiones. Los tres vigilantes, oyeia, theynoea y ozai 58: [14] Z

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Y hay doce cabezas en cada lugar de los tesoros 15 de los órdenes suyos, o sea, estos nombres que están en los lugares. H ay doce en cada orden y su nombre es el (de las) doce, con excepción de los que estarán en ellos, cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue potencia luminosa. Son éstos los que iothio emitió desde sí 20 cuando el poder de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Éstas son las doce cabezas en cada emisión [13] y este nombre es el (de las) doce, y hay doce de acuerdo con cada uno de los órdenes. Y son exteri ores entre sí por siempre, con excepción de los vigilantes. Los 25 tres vigilantes, iaaoé, iaeai y eae : 57

l os tres vigilantes: ióiae ~ eieOai!ooye Ozaió a .. . iOnaz.iO et haif"ifiaTOi OnazOei zpazachOza ~ i e phOxai e thonarnaO iae iózOye ib.cheis.aa e ic aOize . o y aO i baOc h a.zaiO

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Éstos son l os tres vigi lantes: oióa.ee.chOia ~ iiitiOi z azOz i iyoOoyO athOatnai{Jz bO rathóz zizaOza theOsachOi eónncucichO One6s athe rOzas oyezaraz chñezOa chO n azO r

iObaO feu

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10

su marca

@ 292

Y hay doce cabezas en los tesoros, es decir, sus órdenes, o sea, los nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada orden, y este nombre es el (de las) doce, con excepción de los que estarán en ellos, cuando canten a mi Padre, de mo do que les otorgue 15 potencia luminosa. Son éstos los que zizyo emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión y este nombre es el (de las) doce. 20 Y hay doce de acuerdo con cada uno de los órdenes, y son externos entre sí por siempre. Éstos son los nombres de las emisiones, 59 con excepción de sus vigilantes. Los tres vigilantes, nazya, ioyeeai y eéokik : [15]

293

CÓDICE

DE

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éstos s on l os nombres ele las emisiones, co n

su nombre oaziO ~eu

excepc ión de los vigilantes

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los tres v igil tinlcs: Ooee€ac Oeeee n e phoaO n.ñr.h,"iphñzaP. th e ,dozoa.1?

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PRIMER

BRUCE

LIBRO

DE

IEU

Y hay doce cabezas en cada lugar, es decir, sus órdenes, o sea, los nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada 15 orden, y su nombre es el (de las) doce, con excepción de los que estarán en ellos, cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Éstos son los que ioéithói emitió, cuando la potencia de mi padre brilló en su interior. Él 20 emitió doce emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión, y su nombre es el (de las) doce. Y hay doce de acuerdo con cada uno de los órdenes, y uno rodea al otro por siempre. Los tres vigilantes, eitza6, eizaeé y thóieil 61: [17]

oyeaP.e psOieai dezaphaO thO ri í)zo

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15 Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, sus órdenes, o sea, los nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada orden, y su nombre es el (de las) doce, con excepción de los que estarán en ellos, cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue potencia luminosa. 20 Éstos son los que oazi6 emitió, cuando el poder de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión, y su nombre es el (de las) doce. Y hay doce de acuerdo con cada uno de los órdenes y son externos 25 entre sí por siempre. El nombre de los tres vigilantes, oaazphye, 6eezéai, athakkei 60: [16]

su nombre th0si6n ieu

los tres vigilantes: Oysach€e saOse ~ taOzaeie chOzaeie pasachOza,e t.azazez ieO Oezaio oOeth.ie zBzeOz zOzeie f!_Sei1cha ei zeózaieio ae0€iee €ieoye

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,.eu.

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ezypsochünza para.µBzaü borizazei gOzazeeei eiophyza

294

Y hay doce cabezas en cada lugar, es decir, sus rangos, o sea, los nombres que están en los lugares. Y hay doce 15 en cada orden, y su nombre es el de los doce, con excepción de los que estarán en ellos, cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Éstos son los que thi.sióp emitió, cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce 20 emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión, y su nombre es el (de las) doce. Y hay doce de acuerdo con cada uno de los órdenes, y uno rodea al otro por siempre, siendo éstos sus nombres con excepción de sus vigilantes. Los tres vigilantes, théosai.e, esae y charsasa 62: [18]

295

CÓDICE

DE

BRUCE

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''"· l os trcH vigilantc11: oóózei ~ in.ce.; l as doce emisio n es:

~ ny1?i1?1loy1!n oyeíiiz ie,ithc11zeizll

10 ~ - - - - - - - - - - ;

LIBRO

DE

IEU

luminosa. Éstos son los que eióthei emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Y hay doce cabezas 20 en cada emisión, y su nombre es el (de las) doce. Y hay doce de acuerdo con cada uno de los órdenes, y son externos entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres, con excepción de sus vigilantes. Los tres vigilantes, threesel, aezaza., eoiizaz 64: [20]

.---------,,r íeü i d o,ye ·, ...

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PRIMER

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I.Íl!WÍ1ll su nombre

lo R tres vig il an leti: t.hliorn.za eic a yz eaoz a ; l a11

Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, sus órdenes, o sea, los nombres son los que están en los lugares. Y hay doce 15 en cada orden, y su nombre es el (de las) doce, con excepción de los que estarán en ellos, cuando canten a mi Padre, para que les otorgue la potencia luminosa. Son éstos los que zióthaói emitió, cuando el poder de mi padre brilló en su interior. Emitió 20 doce emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión, y su nombre es el (de las) doce. y hay doce de acuerdo con cada uno de los órdenes y soi: :xternos entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres con excepc10n de sus vigilantes. Los tres vigilantes, nóóóeiea, ónia, 25 ayzoeie 63: [19] óon ~---------.-..-.-, teu ib e io

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do ce e mi sioucs: próciza i e za ... r. h . óa s u marca

10

Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, sus órdenes, o sea, los nombres que están en los lugares. Y hay 15 doce en cada orden, y su nombre , con excepción de los que estarán en ellos cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Son éstos los que izaeia emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. 20 Emitió doce emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión, y su nombre es el (de las) doce, y hay do-ce de acuerdo con cada uno de los órdenes y son externos entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres, con excepción de sus vigilantes. Los tres vigilantes, 25 yóxai, eixaza y eieoye 65: [21]

l as clo ce emisiones : ézP.zfii a diezaie

,eu

ai eznies oizc,ze i

10

Oza za i czoyzae zilp h úza µhyzasa yiiphiiz as thiiph Uz a eizp/iQia oyezyO th~zeaui basa.zaz

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do ce e mi sio nes: oyezaitn zi!omae elmiizaz aeyz8 zeui

Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, sus órdenes, o sea, los nombres que están en los lugares . Y hay doce en cada orden Y su nombre es el (de las) doce, 15 con excepción de los que estarán en ellos cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia

296

10

iizézii zíJzcrii z.zoys º..l'.!Q.2'.!. 1!c,yz11yn ~ zrii1az u , i ~

297

PRIMER CÓDICE

DE

LIBRO

DE

IEU

BRUCE

Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, sus órdenes, o sea, los nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada orden y su nombre es el (de las) doce, con excepción de los que estarán en ellos cuando canten 15 a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Son éstos los que oiezza emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión, y su nombre 20 es el (de las) doce, y hay doce de acuerdo con cada uno de los órdenes y son externos entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres, con excepc1on de sus vigilantes. Los tres vigilantes, naóoxaie, óoaz y etazei 66: [22]

ººº is lo s tres vigilan· le s: oOphyzai xaie ph yxa izai; l as do ce emisiones: ozzaz€iu

su nombre

a iOz é ieu.

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eiazazOai eiaz066ai OaieOae fixai a e thOxaiea OphOxazaz azezai oye asza Ooyexai phOzazO zózachOz

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su ma rca

Y hay doce cabezas en cada lugar de su tesoro, 15 es decir, los nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada orden, y su nombre es (el de) las doce, con excepción de los que estarán en ellos cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue la 20 potencia luminosa. Son éstos los que aióze emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Y son doce cabezas en cada emisión, y su nombre es el (de las) doce. Y hay doce de acuerdo con cada uno de los órdenes y son externos entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres, con excepción de 25 los vigilantes. Los tres vigilantes, óiaxaa, ~ y azeaze 67: [23]

298

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züz,11dwti

Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, sus órdenes, o sea, los nombres son los que están en los lugares. Y hay doce en cada orden y su nombre es el (de las) doce, con excepción de 15 los que estarán en ellos cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Son éstos los que ieóooyzaa emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. 20 Emitió doce emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión, y su nombre es el (de las) doce. Y hay doce de acuerdo con cada uno de los órdenes, y ellos son externos entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres, con excepción de sus vigilantes. Los tres vigilantes, axe/U, aioty.xai y zaazai 68: [24]

s u nombre iez é ma. i eu.

10

¡------:e s,,--,-rria~rca_ _ __;__¡

lo s tres vigilantes: µhOzaza eE oias IJxya i si las do ce emisiones: arnazOiez mazazOey zOchazaie oeizazé zazi1aie zP.zzi1n.i OOOzai phOzazói ózOOiez eiz nzó oytheza~yzaz

Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, sus órdenes o sea , l ' , estos son os nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada 15 orden, y su nombre es el (de las) doce , con excepción de los que estarán en ellos cuando ,canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Estos son los que iezema emitió cuando la

299

PRIM E R LI B RO

CÓ DI C E D E BRU C E

potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió 20 doce emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión, y su nombre es el (de las) doce. Y hay doce de acuerdo con cada uno de los órdenes y son externos entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres, con excepción de sus vigilantes. Los tres vigilantes, oyxabe, exaazai y azeixai 69: [25]

1011 tre s vi gilanl r.s: r ~ n i!xo thaph na. xyai: i; do c e emii.io 11 cs: thós.a.za1iz oyazt18z iJc izaai oyi:zaz,ii ,izazii!i,: 1ixazaz1ia thisu-yzcuó

Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, sus órdenes, o sea, los nombres que están en los lugares. Y hay doce 15 en cada orden y su nombre es el (de las) doce, con excepción de los que estarán en ellos cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgará potencia luminosa. Son éstos los que zaizóa emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió 20 doce emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión, y su nombre es el (de las) doce. Y hay doce en cada orden, siendo éstos sus nombres, con excepción de los vigilantes. Los tres vigilantes, xiasae, a.zthoózas y ióixa 71: [27] ioi

íeu ka

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1011 tres vigilante11: ózsaez eOiJs azuies;

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lafi doce em i si o11 e1:1:

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zózOzen i ,izeaie11 zlJch,izui 1Jz"Oza th ,i zazaxai Os .c hOzóza na.Ozae,a , yzaieiiz ~ P . _ a i eOzaz ~ Ozanez oyepazaz

10

Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, sus órdenes, o sea, éstos son los nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada lugar y su nombre es el (de las) doce 15 , con excepción de los que estarán en ellos cuando canten a mi Padre, dado que les otorgará la potencia luminosa. Son éstos los que óezaoi emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Y hay 20 doce cabezas en cada emisión, y su nombre es el (de las) doce. Y hay doce de acuerdo con cada uno de los órdenes, y se rodean entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres, con excepción de los vigilantes. Los tres vigi lantes, osyizae, eythozaie y zaiey 70: [26]_ .

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los tres vigilantes:

phithexaiza '!E]'!!! lithozaz; las doce emisio nes: élazag.úióia

su no mbre

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Uizióé zyphózaóz zoy:wie óyzüyez

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~ Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, sus órdenes, o sea, los nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada orden, y su nombre es el (de las) doce, con excepción de 15 los que estarán en ellos cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Éstos son los que óaziai emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Y hay doce cabezas en 20 cada emisión, y su nombre es el (de las) doce. Y hay doce en cada orden y son externos entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres con excepción de sus vigilantes. Los tres vigilantes, yzói, zoóixa y ieaozethf 72: [28]

üzazós. zózeaps azOzeza zezóias azópsaai--

su marca

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1

1

300

D E I EU

301

CÓDICE

DE

PRIMER

BRUCE

LIBRO

DE

IEU

los órdenes, siendo éstos sus nombres, con excepción de sus vigilantes. Los tres vigilantes, osya, ezthie y saosaoes 74: [30]

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Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, sus órdenes, o sea, los nombres que están en los lugares. Y hay doce en 15 cada orden. Y su nombre es el de los doce, con excepción de los que estarán en ellos cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Son éstos los que eiazoi emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió 20 doce emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión, y su nombre es el (de las) doce. Y hay doce en cada uno de los órdenes y se rodean entre sí por siempre con excepción de los vigilantes. Los tres vigilantes, ieathaie, thozaexapha y ozsatxe 73: [29]

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Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, los nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada orden, y su nombre es el de las doce, con excepción de los que estarán 15 en ellos cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Éstos son los que 6éi6z emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Y hay doce cabezas en 20 cada una de las emisiones, y su nombre es el de las doce. Y hay doce en cada uno de los órdenes y ellos son externos entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres, con excepción de los vigilantes. Los tres vigilantes, eixas, aoaéaz y thoozai 75: [31]

esnx,uuu ili ensn i: i1za,:s n ; l r111 d oct: emiK'i 0 1 1 ~

~ - - - - - ~·i n e

ó.uwphíizn zyy.:óz z11 zOut1i f! thó .uu:z ni

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la zUzazOe eUyU z ae aeérzCQ th iif: hUúz,iu thii z i cttz 111:rz ui:s a

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10

Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, los nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada orden, y su nombre es el (de las) doce, con excepción de los que estarán en ellos 15 cuando canten a mi Padre, dado que les otorgará la potencia luminosa. Son éstos los que i6razz6 emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Y hay doce cabezas en 20 cada emisión, y su nombre es el de las doce. Y hay doce en cada uno de

302

Y hay doce. cabezas en su · tesoro, es decir, los nombres de los que están en los lugares. Y hay doce en cada orden, 15 y su nombre es el de las doce, con excepción de los que estarán en ellos cuando

303

CÓDICE

DE

PRIMER

BRUCE

canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Son éstos los que zozaieo emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió 20 doce emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión, y su nombre es el de las doce. Y hay doce en cada uno de los órdenes y ellos son externos entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres, con excepción de los tres vigilantes. Los tres vigilantes, daiyzae, oyeoz/ thoztoea 76: [32]

LIBRO

DE

IEU

Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, los nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada orden, y su nombre es el de las doce con excepción de los que 15 estarán en ellos cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Éstos son los que oionzaza emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Y hay doce 20 cabezas en cada emisión, y su nombre es el de las doce. Y hay doce en cada uno de los órdenes y son externos entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres con excepción de los vigilantes. Los tres vigilantes, < ... >, < ... > razai y nalatmei 78: [3 4]

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Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, los nombres que están en los lugares. Y hay doce en cada orden, y su nombre es el de las doce, con excepción de los que estarán en ellos 15 cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Son éstos los que ozezai emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en s~ interior. Emitió doce emisiones y hay doce 20 cabezas en cada emisión, y su nombre es el de las doce, y hay doce en cada uno de los órdenes y se rodean entre sí por siempre, siendo éstos sus nombres, con excepción de sus vigilantes. Los tres vigilantes, a.y.saae, aezeai, oyrsaozas 77: [33] u iu

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Y hay doce cabezas en su tesoro, es decir, los nombres son los que están en los lugares. Y hay doce en cada orden, y su nombre es el de los doce, con excepción de los que 15 estarán en ellos cuando canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia luminosa. Son éstos los que oezooz emitió cuando la potencia de mi Padre brilló en su interior. Emitió doce emisiones. Y hay doce cabezas en cada emisión, 20 y su nombre es el de las doce, y hay doce en cada uno de los órdenes y se rodean entre sí por siempre siendo éstos sus nombres, con excepción de los vigilantes. Los tres vigilantes, oieosax, thooza.ee y ~ < ... > 79:

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304

az éo . . . . . . . .

< > [35] <Óyeme cómo te canto, oh, Primer Misterio, que has brillado en tu misterio, que has movido a Ieu a constituir el quinto eón y que has establecido arcontes, decanos y ministros (leitourgós) > en el quinto eón, cuyo nombre inperecedero es psamazaz, libera a todos mis miembros que están esparcidos desde la funda-

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CÓDICE

DE

BRUCE

ción (katabolé) del 10 mundo en todos los arcontes, los decanos y los ministros del quinto eón y reúnelos a todos ellos conjuntamente y llévalos a la luz. Óyeme cómo te canto, oh, Primer Misterio, que has brillado en tu misterio, que has movido a Ieu a constituir el sexto eón y que has establecido arcontes, decanos y ministros en el 15 sexto eón, cuyo nombre imperecedero es ~ , libera a todos mis miembros que están esparcidos desde la fundación del mundo en los arcontes, decanos 20 y ministros del sexto eón; reúnelos a todos ellos conjuntamente y llévalos a la luz. Óyeme cómo te canto, oh, Primer Misterio, que has brillado en tu misterio, que has movido a Ieu a constituir el séptimo eón y que has establecido arcontes, 25 decanos y ministros en el séptimo eón, cuyo nombre imperecedero es chazabraoza, libera a todos mis miembros que están esparcidos desde la 80 fundación del mundo en los arcontes, decanos y ministros del séptimo eón; reúnelos a todos ellos conjuntamente y llévalos a la luz. Óyeme cómo te canto, oh, Primer Misterio, que 5 has brillado en tu misterio, que has movido a Ieu a constituir el octavo eón y que has establecido arcontes, decanos y ministros en el octavo eón, cuyo nombre imperecedero es banaza < .. . >, libera a todos mis miembros que están esparcidos 10 desde la fundación del mundo en todos los arcontes, los decanos y los ministros del octavo [36] eón; reúnelos a todos ellos conjuntamente y llévalos a la luz. Óyeme cómo te canto, oh, Primer Misterio, que 15 has brillado en tu misterio, que has movido a Ieu a constituir el noveno eón y que has establecido arcontes, decanos y ministros en el noveno eón, cuyo nombre imperecedero es dazaoza, libera a todos mis miembros que están esparcidos desde la fundación en 20 los arcontes, los decanos y los ministros del noveno eón, reúnelos a todos conjuntamente y llévalos a la luz. Óyeme cómo te canto, oh, Primer Misterio, que has brillado en tu misterio, que has movido a Ieu a constituir el décimo eón y que has establecido arcontes, 25 decanos y ministros en el décimo 81 eón, cuyo nombre imperecedero es tanoyaz, libera a todos mis miembros que están esparcidos desde la fundación del mundo en todos los arcontes, los decanos y los ministros del décimo eón, reúnelos 5 a todos conjuntamente y llévalos a la luz. Óyeme cómo te canto, oh, Primer Misterio, que has brillado en tu misterio, que has movido a leu a constituir el undécimo eón y que has establecido arcontes, decanos y ministros en el undécimo 10 eón, cuyo nombre imperecedero es ployzaaa, [3 7] libera a todos

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LIBRO

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IEU

mis miembros que están esparcidos desde la fundación del mundo en todos los arcontes, los decanos y los ministros del undécimo eón, re,únelos a todos conjuntamente y llévalos a la luz. 15 O_yem_e cómo te canto, oh, Primer Misterio, que has brillado en tu m1steno, que has movido a Ieu a constituir el duodécimo eón Y que has establecido arcontes, decanos y ministros en el duodécimo eón, cuyo nombre imperecedero es parnaza < ... >, 20 libera a todos mis miembros que están esparcidos desde la fundación del mundo en todos los arcontes, los decanos y los ministros del duodéciry10 eón, reúnelos a todos conjuntamente y llévalos a la luz. Oye~e c_ómo te canto, oh, Primer Misterio, 25 que has brillado en_ t~ misteno, que has movido a Ieu a constituir el lugar de las vemtteuatro emisiones invisibles, con sus arcontes 82, sus divinidad~s, sus señores, sus arcángeles, sus ángeles, sus decanos y sus mi~istros en~ u~ orden de treinta eones, cuyo nombre imperecedero es oaÍanazao,_~1bera a todos mis miembros _qu_e están esparcidos desde la fundac10n del mundo en [38] las vemticuatro emisiones invisibl~s. y sus arcontes, dioses, señores, arcángeles, ángeles, decanos y rnimst~os, reúnelos a todos conjuntamente y llévalos a la luz. 10 Orem~ cómo te canto, oh, Primer Misterio, que has brillado en tu misteno y has constituido los treinta eones y has establecido !as tres divinidades y el invisible en los treinta eones, cuyo nombre 1mper~cedero es lazazaaa, 15 libera a todos mis miembros que están esparcidos en los tres dioses y el invisible, reúnelos a todos conjuntamente y llévalos a la luz. ~yen:ie cómo te canto, oh, Primer Misterio, que has brillado en tu m1steno y has constituido todos los arcontes 20 con Iabraot el que ha creído ~n el Reino de la Luz, en un lugar de aire (aér) p;ro, cuyo nombre imperecedero es chachazaoraza libera a todos mis miembros que han sido esparcidos desde la f~ndación del mundo en todos los arcontes, los decanos y los 25 ministros reúnelos a todos conjuntamente y llévalos a la luz. Amér,, amé~, amén 83 < ... > <> < ... > < ... > < ... > < ... > < ... > < .. . > < ... >. [39] Cuando lleguéis a este lugar sellaos con este sello :

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Éste es su nombre, zaieochaz, en tanto que la cifra (pséphos) 70331 (?) está en vuestra mano. Decid, además, este non_ibre tres veces, aai8ez8az, y los vigilantes 10 y los velos retrocederan,, hasta que lleguéis al lugar de su Padre y os dé'' + y crucéis+· Esta es ahora la instalación de este tesoro. De nuevo nos adelantamos hacia el quincuagésimo quinto tesoro de aozaze. 15 Yo y Los discípulos de Jesús le dijeron: «¿Cu~! es el n~mero de orden de la paternidad a la que hemos llegado? ». El dijo: «Este es el o~den segundo del tesoro de los de afuera. Hay dos órdenes de patermda? en su interior , uno en el medio y dos externos. Ahora . por este moti. vo atended, 20 hemos ido hacia los dos externos, mientras que cmco órdenes de paternidad están en el medio, que están en los lugares del Dios que está en medio del Todo. Por esta razón he colocado ~os afuera y dos adentro, en tanto que su semejanza es de nuevo mtenor a todos; pero (alfa) 84 cuand? los distribuy~, c~l?co dos afu~ra, dos adentro y uno en el medio. Esta es la const1tuc10n de estos ordenes de paternidad en estos lugares. Oíd ahora la instalación de este tesoro. Cuando lleguéis 5 a este tesoro, sellaos con este sello, que es:

+·

Éste es su nombre, z8xaez8z, decidlo una vez sólo mientras esta cifra (pséphos) 600515 (?) está en vuestra mano, y decid tres veces este nombre: 88iezazamaza, y [40] 10 los vigilantes y los órdenes y los velos retrocederán, hasta que lleguéis al lugar de su Padre Y os dé + y vayáis hasta +· Ésta es ahora la instalación de su tesoro y de todos los que están dentro de él. De nuevo nos adelantamos 15 hacia el quincuagésimo sexto tesoro de eei88zzioa, yo y mi orden que me rodea. Dije: «Oíd la instalación de este tesoro y d?. todo lo que hay en él. Seis lugares lo rodean + · Cuando llegue1s a este lugar, sellaos con este sello:

~ • A partir de aquí el manuscrito introduce criptogramas en reemplazo de expresiones que no siempre son claras. Cuando el copista usa abreviaturas se tratan de reproducir.

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Éste es su nombre. Decid sólo una vez 20 zoazeye, en tanto que esta cifra 90410 (?) está en vuestra mano, y decid este nombre tres veces, oyeiezoaz, y los vigilantes, órdenes y velos retrocederán, ~asta que lleguéis al lugar de su Padre y os dé + y crucéis +· 25 Esta es ahora la instalación de su tesoro». Nos adelantamos de nuevo hacia el quincuagésimo séptimo tesoro, yo y 85 mi orden r'· Llegamos al lugar de oi8z88. «Oíd ahora su distribución y de todos en su interior. Seis lugares lo rodean. Cuando lleguéis a este lugar, sellaos con este sello:

*

5 Éste es su nombre, ieazoeezasaez, decidlo sólo una vez, en tanto que la cifra 90419 (?) está en vuestra mano, y decid asimismo tres veces este nombre, z8z8z8 ieezoa, y los vigilantes, los órdenes y los velos retr~cederán, hasta que lleguéis a su Padre y os dé + y crucéis r'· 10 Esta es ahora la instalación de su tesoro y de los que están dentro de él». [41] De nuevo nos adelantamos hacia el quincuagésimo octavo tesoro de e8ze8za, yo y+· Dije: «Oíd ahora la instalación de este tesoro y de todos los que están dentro de él. 15 Seis lugares lo rodean. Cuando lleguéis a este lugar, sellaos con este sello:

.*.

....

.....

*

Éste es su nombre, zaaiyzoaz. Decidlo sólo una vez, en tanto que esta cifra 70122 (?) está en vuestra mano, 20 y decid asimismo tres veces este nombre, eeeeiee zeozaaize, y los vigilantes, los órdenes y los velos retrocederán, hasta que lleguéis 25 al lugar de su Padre y os dé + y crucéis +· Ésta es ahora la instalación de su tesoro y de todos los que están dentro de él.

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CÓDICE

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86 De nuevo nos adelantamos hacia el quincuagésimo noveno tesoro de oyezazoe, yo y .ft,. «Oíd ahora la instalación de este tesoro y de todos los que están dentro de él. Seis lugares lo rode~n .fn· Cuando lleguéis a este lugar, sellaos con este 5 sello, es decir:

Éste es su nombre, zeea6ez6az, decidlo una sola ve~, en tanto que esta cifra 90187 (?) está en vuest~a man?. ~e A~uevo igual?1~nte tres veces decid el nombre (onomazem) 10 zoooiyoeza, Y los vigilantes, los órdenes y los velos retroceder~n, hasta que lle_guéis al_~ugar de su Padre y os dé .ft, y crucéis .ft,. Esta es ahora la mstalac10n de su tesoro. A 15 Nos adelantamos de nuevo hacia el sexagésimo tesoro ~e oaA A [42] o di¡·e a mis discípulos: «Oídme acerca de zaezo. , la mstad. !ación de este tesoro. Seis lugares lo rodean, 6azaezo esta en me 10 de él. Estas dos líneas están dibujadas debajo de sus lu~ares de este modo: 20 r:::c, son la raíz del lugar en el que están de pie. Estas ~os líneas asimismo, en las que estas alphas de su figur~ son dos, arnba y abajo son los caminos cuando vayáis a la presencia del Padre, a ~u lugar y' su interior. Estas alphas son también 25 los velos que estan dibujados ante vosotros. Hay también además doce lugares en su tesoro y hay doce cabezas en cada lugar, cuyo nombre es el de las doce. hay doce órdenes en 87 su tesoro fuera de éstas. Y forman una cabeza para gobernar (árchein) sobre ellas que es llamada la primera regla y el primer misterio. Hay además sólo una pue~ta dentro de este tesoro. 5 También posee tres puertas en su exterior que está fuera de él. y sobre ellas hay nueve vigilantes, tres sobre cada puerta, siendo diferente el nombre de cada uno de ello~. Cuando ahora lleguéis a este lugar, sellaos con este sello, es decir:

y

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Éste es su nombre, xaxaphazaz6zae, decidlo una sola vez, en tanto que esta cifra 30885 (?) está en vuestra mano, [43] éste es el sello. Decid de nuevo este nombre también tres veces, eezomazaz6ala6zaez. Y los 15 órdenes y los velos retrocederán, hasta que lleguéis al lugar del Padre y os dé .ft,, y entréis, hasta que lleguéis a la puerta dentro de su tesoro. 20 Y estos vigilantes ven el sello de su Padre y se apartan -puesto que lo han reconocido-, hasta que lleguéis a su lugar interior. Ahora ésta es la instalación de este tesoro y los que están dentro de él, con excepción de los que llegarán a estar dentro de él. 88 Atended, pues, que os he hablado de la instalación de todos los tesoros, con todos los que estarán con ellos a partir del tesoro del Dios verdadero cuyo nombre es ioaie6th6yich6lmi6 hasta el tesoro de 6azaez6. 5 Atended, pues, que os he hablado sobre la instalación de ellos con excepción de los que estarán en todos ellos cuando ellos canten a mi Padre, de modo que les otorgue la potencia de luz. Entonces los discípulos de Jesús le dijeron: «Señor nuestro, ¿por qué todos estos lugares han llegado a la existencia, o por qué estas 10 paternidades que están en ellos han venido a la existencia, y por qué todos sus órdenes vinieron a existir, o por qué han sido constituidos? ». Jesús les dijo: «Vinieron a la existencia a causa de esta pequeña noción. Mi Padre dejó a uno rezagado [44] 15 y no lo atrajo hacia sí mismo. Lo arrastró todo hacia sí hasta esta pequeña noción que dejó rezagada. Yo resplandecí en esta pequeña noción como un vástago proveniente de mi Padre. Formé una ampolla y fluí desde él. Me emitió y fui la primera 20 emisión desde su interior. Fui su semejanza total y su imagen. Puesto que me emitió me mantuve de pie en su presencia. De nuevo igualmente esta pequeña noción brilló. Le otorgué otra voz, que es la segunda voz. 25 Después existieron todos estos lugares, es decir, la segunda emisión. 89 Una vez más ella avanzó uno por uno y existieron todos los lugares, avanzando uno tras otro. Todos estos lugares llegaron a existir por ella. 5 De nuevo asimismo produjo la tercera voz. (La) motivó para movilizar la potencia de los tesoros. Hizo que todas estas cabezas existieran de acuerdo con los lugares. Se irguieron de acuerdo con todos los lugares, desde el primero hasta el último de todos ellos. Del mismo modo también mi Padre movilizó a todas estas cabezas. Motivó a cada una de las doce emisiones para ser emitidas. Las extendió 10 en estos lugares de los tesoros desde el primero al último de todos ellos. A vosotros mismos, discípulos míos, os he hecho ingresar en los lugares de los más íntimos, en relación con vuestro orden, para que avancéis conmigo en todos los lugares a los que iremos, 15 de modo que estéis a mi servicio [45] en todos los lugares a los que iré y os pueda llamar «discípulos».

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CÓDICE

DE

BRUCE

En el momento, pues, en que os adelantéis desde todos estos lugares, decid estos nombres que os he dicho, con sus sellos, para que seáis sellados con ellos. Y decid los nombres de los sellos 20 con su cifra en vuestra mano, y los vigilantes, los órdenes y los velos retrocederán hasta que lleguéis al lugar de su Padre. De nuevo asimismo los atravesaréis a todos dentro de los lugares de los íntimos hasta que lleguéis al lugar del Dios verdadero. 25 Ésta, pues, es la instalación total de los tesoros que les acabo de asignar». 90 Entonces los discípulos de Cristo le dijeron: «Oh, Señor, cuando te dijimos : «Danos sólo un nombre que sea suficiente para todos los lugares», entonces, tú nos respondiste: «Cuando haya terminado de facilitarles la visión de todos los lugares, 5 os lo diré». Bien, los hemos visto todos y todos los que les son interiores. Tú nos has dicho sus nombres y el nombre de sus sellos y de todas sus cifras, de modo que los lugares desde el primero al último de todos ellos han retrocedido. 10 Danos ahora, pues, el nombre del que nos has dicho: «Una vez que haya concluido de mostrarles los tesoros, os lo diré». Ahora, Señor nuestro, dínoslo para que podamos decirlo a todos los lugares de los tesoros y retrocedan desde el primero al último de todos ellos». 15 Entonces Jesús les dijo: «Oíd y os lo diré para que lo podáis poner en vuestro corazón y guardarlo». [46] Entonces ellos le dijeron: «¿Se trata del gran nombre de tu Padre que existe desde el comienzo o él?». Cristo dijo: «No, pero cuando digáis el nombre de la gran potencia 20 que está en todos los lugares, todos los lugares que están en los tesoros desde el primero hasta el último de ellos, hasta el tesoro del Dios verdadero, retrocederán. Los vigilantes, los órdenes y los velos retrocederán. Éste es el nombre que diréis : aaa 666 25 zez6razazzzaaie6zaza eee iii zaie6z6ach6e 000 m th6ezaozaez eee zzeezaoza, ch6za?r-cheyd tyxaa(l)e(thy/ch. Éste, entonces, es el nombre que deberéis decir cuando estéis en el lugar de los íntimos, el lugar del Dios 91 verdadero, a los de los lugares de lo más exterior. Quedad de pie en el lugar de los de lo más externo y nombradle y sellaos con el sello que es éste:

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Éste es su nombre. zzee66chaaaezaza. Decidlo primero antes que éste. T~ned e_sta cifr_a 1856 en vuestra mano. Cuando queráis nombrarle , decidla pnmero. Después volveos hacia las cuatro esquinas del tesoro en el que estáis. Sellaos con este sello, y decid 10 su nombre en tanto que esta cifra está en vuestra mano. Después 15 decid ~ste ~?mbre [4 7]. también sólo una vez más, en tanto que lo ?ecis, volviendo?s hacia l_as cuatro esquinas del tesoro en que · estai~. ~uando hayais concluido nombrándole, decid: «Retrocedan !os_v~gilantes de los sesenta tesoros interiores y exteriores 20 en la mfimtud, todos los órdenes de los tesoros, los velos de los tesoros Y los lugares de los caminos de su paternidad total hasta que llegue al lugar del Dios 25 verdadero. Porque he nombrad~ el gran nombre que el Dios de todos los lugares y de todos los tesoros nos ha dicho». <::~ando_digáis este nombre, estas palabras y este misterio, Y os volvais hacia las cuatro esquinas del tesoro o cuando estéis en el lugar en el que estáis, entonces los vigilantes de las puertas y los ?rdenes de los tesoros y sus velos 92, que son arrastrados ante estos, ~e~rocederán, todos, interiores y exteriores, y desde el primero al ultimo de ellos. Retornan a su propia semejanza hasta que vos?~ros atraveséis 5_ los lugares de todos los tesoros ; hasta que va_yais al lugar del D10s verdadero, que está fuera de los lugares de mi Padre. Mirad, les he dicho el nombre del que les dije anteriormente que os hablaría, hasta que todos los lugares de los tesoros retornen y vosotros vayáis al lugar del Dios 10 verdadero que está fuera de los lugares de mi Padre. Atended, pues, os he dicho: «Tened cuidado y no pronunciadlo continuamente, para que los luga~es t?dos no se perturben a causa de la grandeza que hay en su mtenor. Prestad atención, os lo he dicho a vosotros los doce que ,. 15 d ' ~e ro d eais to os, [48] con el sello y la cifra. Mirad que os he dicho ~1- nombre sobre el que me habéis preguntado, de modo que lo podais poner en vuestro corazón». Pero cuando terminó de decirles es~o, les dijo, irguiéndose en el tesoro propio de los íntimos: 20 «Segmdme». Ellos, no obstante, lo siguieron. Ingresó en los tesoros Y -~ntró en el séptimo tesoro. Se mantuvo firme en este lugar. Les di¡o a los doce: «Rodeadme, todos vosotros», ellos, empero, Jo rodearon todos. L~s dijo_: 25 «Respondedme y dad gloria conmigo como yo 1oy glona a mi Padre, a causa de la distribución de los tesoros»._ ~1, no obstante, comenzó a cantar y a dar gloria 93 a su Padre, d1ci~~do: ':;e doy glo_ria a ti, tú que eres aquel cuyo gran i:iombre _es padre . y cuyos s~gn?s son los de esta figura: ~ :L...j/-. ~Por que te has retirado por t1 mismo dentro de ti en verdad, hasta que le des lugar a tu pequeña noción 5 que no has atraído hacia ti,

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lo que ahora es tu voluntad, oh, Dios inasequible? ». Entonces hizo a sus discípulos responder: «Amén, amén, amén», tres veces. Les dijo una vez más: «Repetid después de mí diciendo amén según cada una de las alabanzas». 10 Dijo nuevamente: «Te canto, oh, Dios, Padre mío, porque eres tú el que ha permitido a esta pequeña noción que brille dentro de ti, ¿cuál ahora (es tu voluntad), oh, 15 Dios [49] inasequible?». Entonces ellos dijeron : .i-,, tres veces. Entonces dijo: «Te canto, oh, Dios inasequible, porque has brillado tú mismo solo dentro de ti, queriendo que ella brille, ¿cuál ahora (es tu voluntad), oh Dios inasequible? ». Ellos igualmente dijeron : tres veces. 2º «Te canto, oh, Dios inasequibl~, ~orque a trav~s de tu propia voluntad yo he brillado dentro de tl, siendo una emisión única. He fluido desde ti, ¿cuál es ahora tu voluntad para que todas las cosas vengan a la existencia, oh, Dios inasequible? ». 25 Entonces ellos respondieron : .i-,,, tres veces, «oh, Dios inasequible». 94 «Te canto, oh, .i-,,, porque me has emitido como una emisión única, ¿cuál es ahora tu voluntad para que todas estas cosas vengan a la existencia, oh, r'? ». Entonces respondieron: «Amén, amén, amén», tres 5 veces, «oh, .i-,,». «Te canto para que me constituyas en tu presencia, siendo tu semejanza total y tu imagen total, y estés satisfecho conmigo. ¿cuál es ahora tu voluntad para que todas estas cosas vengan a la existencia, oh, D . .i-,,?». 10 Entonces respondieron: .i-,,, tres veces, «oh, D . .i-,,». «Te canto, ~h, Dios inasequible, puesto que has dado brillo a esta pequeña noci~n dentro de ti. Has emitido la segunda emisión. Has distribmdo sus lugares que te rodean, ¿cuál es ahora tu 15 voluntad, para que todas estas cosas vengan a la existencia?, oh, D . .i-,,». Entonces respondieron : [50] .i-,,, tres veces, «oh, Dios inasequible». «Te canto, oh, 20 D . .i-,,, porque has brillado dentro de ti mis~~- H~s ~mitido 1~ tercera emisión, que es la que has hecho existir, distnbuyendo tu mismo todos estos lugares. ¿cuál ahora, oh, D . .i-,,, es tu voluntad, para que todas estas cosas vengan a la existencia? ». Dijeron: .i-,,, tres veces, «oh, D.i.». «Te canto . Tú has emitido 95 también esta emisión, la has establecido sobre todos los lugares, ¿cuál ahora (es tu voluntad), oh, D.i.?». Entonces dijeron: .i-,,, tres veces, «oh, D.r'»«Te canto, porque has brillado 5 dentro de ti mismo. Has emitido nombres y les has dado el nombre del tesoro, ¿cuál ahora (es tu voluntad), oh, D . .i-,,?». Dijeron: .i-,,, «oh, I. ». «Te canto, porque has brillado dentro de ti mismo. Has emitido lugares. 10 Les has hecho existir en todos los tesoros, ¿cuál es ahora tu voluntad para que todas estas cosas lleguen a la existencia, oh, .i-,,? ». Entonces

+

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respondieron: .i-,, tres veces, «oh, D . .i-,,». «Te canto, oh .i-,,, I. porque tú mismo has brillado dentro de ti. Has emitido 15 una potencia y ella ha motivado a estas cabezas, para que des a una de ellas el nombre de "el Dios verdadero", ¿cuál es ahora tu voluntad, para que todas estas cosas puedan llegar a la existencia? ». Entonces respondieron: .i-,,, tres veces, «oh, D.i. ». «Te canto, D. r', porque tú mismo has brillado 20 dentro de ti. Has emitido una potencia y ella ha motivado al Dios verdadero, para que él movilice al resto de las emisiones [51] que están sobre los tesoros, de modo que hayan emitido otras emisiones y tú las constituyeras como órdenes en los tesoros, ¿cuál es ahora tu voluntad, 25 para que todas estas cosas lleguen a la existencia, oh .i-,,?». 96 Entonces respondieron : .i-,,, tres veces, «oh, l. ». «Te canto, D ..i-,,i., porque tú mismo has brillado dentro de ti. Has emitido una emisión para que produzca 5 vigilantes según los tesoros desde el primero hasta el último de ellos, ¿cuál es ahora tu voluntad, para que todas estas cosas lleguen a la existencia, oh D ..i-,,i. ?». Respondieron: «.i-,,, oh, I. ». «Te canto, .i-,,, porque tú mismo has 10 brillado dentro de ti. Has emitido una emisión. Le has hecho engendrar sesenta emisiones que son estas paternidades. Has constituido una < ... > según los tesoros desde el primero hasta el último de todos ellos. A ellos son a los que has dado nombre como los órdenes de los cinco 15 árboles, ¿cuál es ahora tu voluntad, para que todas estas cosas vengan a la existencia, oh, D ..i-,,i. ?». Entonces respondieron: «.i-,,, oh, I. ». «Te canto, a ti Dios inasequible, porque tú mismo has brillado dentro de ti. Has 20 emitido una gran potencia y la has hecho producir sellos, ¿cuál es ahora tu voluntad, para que todas estas cosas lleguen a la existencia, oh, D ..i-,,i. ?». Entonces respondieron: «.i-,,, oh, I. ». «Te canto, a ti D. r', porque tú mismo has brillado dentro de ti. Tú has para nosotros 25 este gran nombre que nos has dado y que es el que has dicho 97 y por el que todos los lugares retroceden, ¿cuál ahora (es tu voluntad), oh, D ..i-,,i. ?». Respondieron: .i-,,, , «oh, l. ». «Te canto, a ti, Dios 5 [52] inasequible, porque tú mismo has brillado dentro de ti. Has emitido un misterio desde ti mismo, ¿cuál es ahora tu voluntad, para que todas estas cosas lleguen a la existencia, oh, Dios inasequible? ». Respondieron: «.i-,,, oh, l. ». 10 «Te canto, a ti Dios inasequible, porque tú mismo has brillado dentro de ti. Has emitido una imagen de luz. La has constituido rodeándote, a ti mismo, ¿cuál es ahora tu voluntad, para que todas estas cosas lleguen a la existencia, oh, .i-,,?». 15 Entonces respondieron: «.i-,,, oh, l. ». «Te canto, a ti Dios inasequi-

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ble, en otros lugares. Tú eres inasequible en ellos en estos lugares de estos grandes discursos (/ógoi) de acuerdo con los misterios. Has colocado tu grandeza dentro de ellos, porque tu voluntad de nuevo es la que haces accesible en ellos, 20 ¿cuál es ahora tu voluntad, para que todas estas cosas vengan a la existencia, oh, D. ¿'?». Entonces respondieron: «+, oh, l. ». «Te canto, a ti Dios inasequible, porque tú mismo has brillado dentro de ti. Has emitido una emisión desde el origen, para distribuir 25 todos los lugares. La llamaste "Ieu", para que los que están en todos los lugares sean llamados "Ieu", de manera que sean reyes sobre todos ellos, ¿cuál es ahora tu voluntad, para que todas estas cosas vengan a la existencia, oh, D.+i. ». 98 Entonces respondieron: +1. «Te canto, a ti Dios inasequible, porque tú mismo has brillado dentro de ti. Has emitido tu propio misterio en el que eres un Dios 5 inasequible en los discursos. [53] Tú eres inasequible dentro de ellos en este gran discurso según los misterios de Ieu, el padre de todos los Ieu, que eres tú mismo, ¿cuál es ahora tu propia voluntad, para que te hagas accesible en ellos, oh +r., que eres accesible en este gran discurso según 10 los misterios de Ieu, tú el máximo de todos los padres, oh +1. ?». Respondieron: «+ , oh, l. ». «¿', porque tú mismo has brillado dentro de ti. Te has retirado tú mismo hacia ti mismo enteramente en tu semejanza total y noción total. Has dejado detrás una pequeña noción, 15 para que reveles tu gran riqueza, tu grandeza plena y tus grandes misterios. ¿cuál es ahora tu voluntad, para que todas estas cosas vengan a la existencia, oh, +1. ?». Entonces respondieron: «+ , oh, l. ». «Te canto, a ti Padre que existes desde el origen, 20 que la raíz de todas estas grandes cosas, esta pequeña noción, has emitido. ¿cuál es ahora tu voluntad, para que todas estas cosas lleguen a la existencia, oh, +r. ?». Entonces respondieron: «< Eres> el quible, amén, amén, amén, tres veces, + ». > > > > >. 99 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> ~ El libro del gran discurso {lógos) iniciático (katá-mystérion)" >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>"

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[54] Jesús dijo a sus discípulos que estaban reunidos con él los doce discípulos y las discípulas (mathétria): Rodeadme mis doce discípulos y discípulas, para que os hable de los grande~ misterios del Tesoro de la Luz, éstos que nadie 10 conoce (que) están en el !)i~s- invisible. Tampoco dan muestras de ellos Íos eones del Dios mvis1ble cuando los celebran, porque son los grandes misterios del tesoro de lo más í~timo de los íntimos. Tampoco los 15 pueden comprender. Pero vienen los recibidores (paralémptes) del Tesoro de la Luz y manifiestan al alma en el cuerpo, hasta que atraviesan todos los eones y los lugares del Dios invisible y la hacen entrar en e_l Tesoro de la ~uz. Y les borran todos los pecados que han cometido tanto consciente como inconscientemente. 20 Y las hacen que sean puras. Y el alma va con continua rapidez según cada lugar, h~s~a que alcanza el Teso ro de la Luz. E ingresa en el interior de los vigilantes del Tesoro de la Luz. Entran en el interior propio de lo_s tres amén, ingresan 25 en los gemelos y entran 100 dentro de la tr~ple potencia; pasan al interior de los órdenes de los cinco árboles e mgresan en el interior de las siete voces (phoné). Y existen en el lugar que está dentro de ellos, que es el lugar de los incomprensibles del Tesoro de_la L_uz. Y asimismo todos estos órdenes [55] 5 les dan sus sellos Y m1stenos, porque ellos han recibido los misterios antes de que salieran del cuerpo». Pero una vez que terminó de decir esto les expresó una vez más: «Estos misterios que os daré guardadlos ; 10 no dadlos a ningún ser humano, salvo que (eiméti) sea digno de ellos. No los deis al padre, a la madre, al hermano, a la hermana 0 al deudo (sygg_enés), o bien por alimento, bebida, una mujer, oro, . plata o ~ual~mer otra cosa de este mundo. Guardadlos y no 15 dadios a mngun otro en absoluto a causa de los bienes de todo este mundo. No los deis a ninguna mujer u hombre que participe de la creencia (pístis) _de est~s setenta y dos arcontes, o que los sirva. Tampoco los deis a qmenes sirven a las ocho potencias del gran arconte, que son las que ingieren 20 la sangre menstrual de su impureza (akatharsía) y el semen varonil, diciendo: «Hemos conocido el c~nocimiento verdadero y oramos al Dios verdadero», empero su D10s es_ malvado (ponerós). Oíd ahora lo que os digo sobre su em25 plazamiento. Es la tercera potencia del gran arconte. También éste es su nombre, Taricheas, el hijo de Sabaot, el Adamas. Es el enemigo 101 del Reino de los Cielos. Su rostro es el de un cerdo. Sus dientes asoman de su boca y posee otro rostro de león por detrás. Preveníos ahora, para no dar(les) a los humanos de esta creencia 5 ni decirles el

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lugar de la luz y los que están dentro de ella, porque éste es _el Tesoro de la Luz y los que están dentro de ella, y es él el que el Dios [56] inasequible emitió. No decidles estos m~sterios del ~esoro d_e \~ Luz salvo a quienes sean dignos de ellos, quienes han de1ado atras el ~undo entero y todas sus obras, sus dioses y sus divinidades, Y no participan de ninguna otra creencia salvo ~e _la fe de la :uz, según -~os Hijos de la Luz, que se obedecen y son dociles entre si como Hi1os de la Luz. 15 Atended, pues, he hablado con vosotros acerca de los misterios, guardadlos. No los divulguéis a nadie, a no ser que sean dignos de ellos. Ahora, puesto que (epeidé) habéis dejado atrás a 20 vuestros padres, madres y hermanos y a todo el mundo, me habéis seguido y habéis cumplido todos los mandamientos (entolé) que os he prescrito, ahora oídme y os diré los misterios. Amén, amén, os digo que os daré el misterio de los doce eones divinos y sus rece~tores (paralémptor) y la manera de 25 invocarlos (epikalefn) para ~r .ª sus lugares. Y os daré 102 el misterio del Dios invisible y los recibidores de este lugar y como f° para ir a sus lugares. Después de esto os enseñaré el misterio de los del medio (mésos) y los recibidores Y el modo de ~- Y les daré el misterio de los de la derecha y sus recibidores y el modo de ~- 5 Pero antes de todo esto os daré los tres bautismos (báptisma), el bautismo de agua, el bautismo de fuego y el bautismo del Espíritu Santo. Y os daré el misterio del despojamiento de la maldad (kakía) de los arcontes. 10 Y d~spués de estas cosas os daré el misterio de la unción (chrísma) espmtual. Y antes [57] de todo esto, le manda a los que van a recibir estos misterios no jurar en falso, ni aun en absoluto jurar, no fornicar (porneúein), no 15 cometer adulterio, no hurtar, no desear las cosas, no amar la plata, no amar el oro, no decir el nombre de los arcontes ni el nombre de 20 sus ángeles, y en general, no robar, no maldecir, no ac~~ar fals~mente, no difamar (katalefn), pero de ningún modo permitir el «OJO por ojo» (Mt 5 ,3 8). En una palabra, cumplir los man_damien~os que son buenos». Ahora bien, una vez que Jesús concluyo de decir estas palabras 103 a sus discípulos se afligieron mucho (l~~eísthai) Y__se postraron a los pies de Jesús, lamentándose y condohen?ose_. D1Jeron: «Oh, Señor, ¿por qué nos has dicho: "os daré los mistenos del 5 Tesoro de la Luz?" ». Pero el corazón de Jesús se afligió por sus discípulos, porque ellos habían dejado tras de sí a sus padres, a ~us hermanos, a sus esposas y a sus hijos, habían dejado tras de sí la vida (bíos) total del mundo y le habían seguido por doce años y habían 10 cumplido con todos los mandamientos que les había prescrito. Respondió y dijo a sus discípulos: «Amén, les he dicho. Os daré los misterios de los nueve vigilantes de las tres puertas del Tesoro de la

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Luz y el modo de~- Os daré también los misterios del niño del niño y el modo de ~- E igualmente después de esto os daré el misterio de los tres 15 amén y el modo de ~- Y asimismo os daré el misterio de los cinco (árboles) del Tesoro de la Luz y el modo de ~- Y también después de esto os daré las siete voces y la [58] voluntad de las cuarenta y nueve potencias. Y les daré además el misterio del gran nombre de todos los nombres, que es la gran luz que rodea 20 al Tesoro de la Luz y el modo de~' para ir hasta el interior de las siete voces. Y en verdad os he dicho y mandado que cumpláis los misterios de los cinco árboles, los misterios de las siete voces y los misterios del gran nombre que es la gran luz que rodea al Tesoro de la Luz. Porque (gar) el que los celebre 25 no tendrá necesidad (chreía) de ningún otro misterio del Reino de la Luz, salvo del misterio del perdón de los pecados. 104. Porque es necesario que todo hombre que crea en el Reino de la Luz cumpla el misterio del perdón de los pecados una vez solamente. En efecto, cualquier hombre que cumpla el misterio del perdón de los pecados, todos los pecados que haya cometido consciente o 5 inconscientemente, desde su niñez hasta hoy, y que haya cometido desde la fundación del mundo hasta hoy, les serán todos borrados, será una luz pura y recibido por la Luz de estas Luces. Y os digo que desde que están sobre la tierra 10 han ya heredado (kleronomefn) el Reino de Dios. Poseen su parte (merís) en el Tesoro de la Luz y son dioses inmortales (athánatos). Y cuando salen del cuerpo éstos que han recibido estos misterios y el misterio del perdón de los pecados, todos los eones retroceden uno tras otro y huyen hacia el poniente, hacia la 15 mano izquierda, porque el alma ha recibido el misterio del perdón de los pecados, hasta que ellas alcancen las puertas del Tesoro de la Luz y los vigilantes de las puertas les abran. Cuando alcancen los órdenes del Tesoro, los órdenes los sellarán también con sus sellos y les darán el gran 20 nombre de sus misterios e ingresarán en su interior. Cuando alcancen el orden de los cinco árboles del Tesoro de la Luz, les darán el gran nombre y los [59] sellarán con sus sellos y les darán su misterio, hasta que pasen al interior de las siete voces. 25 Cuando alcancen este orden, les darán el gran nombre. Y los sellarán con su sello y les darán su misterio, hasta que pasen al interior de los que carecen de padre (apátor), hasta el orden de los lugares de su herencia (kleronomía). 105 Éstos órdenes les dan el gran nombre. Y los sellan con su sello y les dan su misterio, y ellos pasan al interior del orde.n de los triples espíritus (tripneúmatos). 5 Y les dan el gran nombre y su misterio y los sellan con su sello hasta que alcanzan el lugar de Ieu, quien es del tesoro de los más externos

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Su interpretación es ésta, thesózaz, su nombre es ~azapharas. Jesús con [61] 5 sus discípulos se volvió hacia los c~atro rmcones,del mundo. Les mandó que cada uno juntara sus pies. Y formulo la plegaria (euché), diciendo: «ióazazeth azaze asaseth, amén amén

amén, eiazei eiazei deth 10 zaeth zaeth, amén arbazazaza baózazrn zazzoós, amén azaachazaracha zaracha zarbatho zarbathoz zaraei zaraei zaraei azaracha charzabarcha thazath thazath thazath, amén .r'· Óyeme, Padre mío, tú eres padre de todas las paternidades, Tú eres infinita 15 Luz que está en el Tesoro de la Luz. Vengan los quince auxiliadores, que sirven a las siete vírgenes de la luz que están sobre el bautismo de vida, cuyos nombres indecibles son éstos: Astrapa, Tesfoiode, Ontonio, Sinetos, Lachon, Poditanio, Opakis, 2 Fedro, Odontycho, Diaktio, Knesio, Dromio, Euideto, Polypaidós y Entropon. Vengan 108 y bauticen a mis discípulos en el agua de vida de las siete vírgenes de la luz y perdonen sus pecados, purifiquen sus injusticias (anomía) y los cuenten entre los herederos del Reino de la Luz. Si ahora me has oído y 5 has tenido misericordia de mis discípulos, si también ellos son considerados con su asignación (kléros) en el Reino de la Luz, si has perdonado sus pecados y has borrado sus injusticias, danos una señal, y que aparezca Zorokothora y produzca el agua del bautismo de 10 vida en una de estas vasijas de vino». Y [62] en aquel momento la señal de la que Jesús había hablado tuvo lugar y el vino que estaba a la derecha de la ofrenda se tornó agua. Y los discípulos se llegaron a Jesús, los bautizó, los hizo participar en el 15 ofrecimiento (prosphorá) y los selló con este sello: >+---· Y los discípulos se regocijaron con gran alegría porque sus pecados fueron perdonados, sus injusticias compensadas y fueron contados entre los herederos 20 del Reino de Luz, y porque fueron bautizados con el agua de vida de las siete vírgenes de la luz y habían recibido el sello santo. Sucedió asimismo que Jesús prosiguió con el discurso. Dijo a sus discípulos : «Traedme sarmientos de vid 25 para que podáis recibir el bautismo de fuego ». Los discípulos le trajeron los sarmientos. Ofreció 109 una mezcla de incienso. Puso en él incienso (líbanos) y mirra, goma del lentisco (mastíche), nardo, kasdálanthos, terebinto (terébinthos) y bálsamo (stakté) . Y de nuevo extendió un mantel de lino sobre el lugar del ofrecimiento. Colocó 5 sobre él una copa de vino y puso hogazas de pan sobre él según el número de los discípulos. Hizo que todos sus discípulos se vistieran con vestidos de lino y los coronó con plantas de verbena (peristereón). Y puso anémona en sus bocas e 10 hizo que la cifra de las siete voces, que es 9879, fuese colocada en sus dos manos. Y puso la planta de crisantemo (chrysánthemon) [63] en sus dos manos y colocó la planta de cola de caballo (polygonon) bajo sus pies y los colocó frente al incienso que había ofrecido. Y 15 les hizo unir sus pies y Jesús llevó detrás el incienso que había ofrecido. Los selló con este sello:

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y que es el gobernador de la totalidad del tesoro. Pero cuando alcanzan este lugar les da 1º el gran nombre y su misterio y l~s s_ella con su sello hasta que ellos van a su interior al tesoro ~e lo~ mt1mos, a los lugares del íntimo de los íntimos, que es el s1l~nc1~ y reposo, , Y descansan en este lugar, porque han recibido el m1steno del perdon de los pecados. 15 Y os daré todo misterio, para p~1eros llenar en todo misterio del Reino de la Luz y para que poda1s ser llamados "Hijos de la Plenitud, completos en todo misterio" ». _su,cedió también que después de estas palabras Jesús llamó a sus ~1sc1pulos Y les dijo: 20 «Venid todos vosotros y recibid los tres bautismos, a~t~s de que os hable sobre el misterio de los ar~ontes». Ahora vm1er?n todos -discípulos y discípulas- y todos ¡untos rodearon, a Jesus. Jesús, pues, les dijo: 25 «Id a Galilea y encontrad a un va ~06 [60] 0 a una mujer en quien lo más de la m_aldad, haya muerto., S1 se trata de un varón es aquel que no ha temdo copula (synousta), o bien si se trata de una mujer, es aquella que ha dejado de practicar 5 el c~mercio carnal (koinonía) femenino y no ha tenido cópula. Recibid dos vasijas (aggeíon) de vino de las manos d~ estas pe~s~nas y traédmelas a este lugar y traedme sar_1:1ientos_ de vid. Los d~sc1pulos, por lo tanto, le trajeron las dos vas1ias de vmo y los s~_rm1entos. Pero Jesús ofreció una ofrenda (thysía) . 1_~ Colocó una vas1ia de vmo a la izquierda de la ofrenda y la otra vas1ia a la derecha de la ofrenda. Puso sobre la ofrenda enebro (arkeuthís), kasdálanthos y nard? (nardóstachys) . Hizo que todos los discípulos se vistieran c?~ vestidos de lino y colocó una planta de 15 anémona (kynokephalton) en sus bocas. Y puso la cifra de las siete voces, que es 9879, en sus dos manos, y colocó la planta de girasol (helíakon), en sus do~ man?s {o puso a sus discípulos ante la ofrenda. Pero Jes~s se quedo de pie al lado de la ofrenda. Extendió un mantel de lmo sobre un lugar Y puso una copa de vino sobre él. Puso sarmient~s sobre el lu?ar de la ofrenda y los coronó a todos con 107 los sarmientos. Y Jesus selló a sus discípulos con este sello:

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Éste es su nombre, thozaeéz, y ésta es su interpretación: zoza20 Jesús se volvió hacia los cuatro rincones del n:undo con sus discípulos y formuló esta plegaria, diciendo así: «Oyeme, Padre mío, tú eres el padre de todas las paternidades, tú eres Luz infinita. Haz a mis discípulos dignos de recibir el bautismo de 110 fuego. Perdona sus pecados y haz que sean purificados de sus injusticias, las que hayan cometido consciente e inconscientemente y las que hayan cometido desde la niñez hasta hoy. Y sus 5 calumnias, maldiciones, perjurios, hurtos, mentiras, acusaciones falsas, fornicaciones, adulterios, concupiscencias (epithymía) y avaricias e incluso aquello que no han hecho desde su juventud hasta hoy. Bórraselo todo y purifíca 10los a todos ellos y haz que Zorokothora Melquisedec venga en secreto y aporte el agua del bautismo de fuego de la Virgen de la Luz, la jueza (krités). Ahora óyeme, Padre mío, pues te llamo con los nombres indecibles que están en el tesoro de la luz: 15 azarakaza a.. amathkratitath io io io, amén, am < én >, iaoth iaoth iaoth phaoph phaoph phaoph chioephozpe [64] chenobinyth zaplailazaplai laizai, amén, amén, amén, zazizayach nebeoynisph: phamoy phamoy phamoy; amoynfl,i 20 amoynai, amén, amén, amén, zazazazi etazaza zothazazaz. Oyeme, Padre mío, el padre de las paternidades, la Luz infinita, porque te llamo con los nombres imperecederos que están en 111 el Tesoro de la Luz. Haz que Zorokothora venga y traiga el agua del bautismo de fuego de la Virgen de la Luz para que pueda bautizar a mis discípulos en ella. Óyeme ahora, Padre mío, tú eres padre de todas 5 las paternidades, eres la Luz infinita. Venga la Virgen de la Luz y bautice a mis discípulos en el bautismo de fuego y perdone sus pecados y purifique sus injusticias, porque la llamo con los nombres impereceder<;s que son éstos: zothooza thoitha zazzaoth, amén, amén, amén. 10 Oyeme ahora, tú eres la Virgen de la Luz, tú eres jueza, perdona los pecados de mis discípulos y purifica sus injusticias, las que han cometido consciente e inconscientemente y las que han consumado desde su niñez hasta hoy. Y que se puedan contar en la asignación 15 del Reino de la Luz. Ahora, Padre mío, si les has perdonado los pecados, les has borrado las injusticias y los has hecho ser contados dentro del Reino de la Luz, dame una señal en el fuego de este ~-

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incienso fragante. En ese momento la señal 20 a la que Jesús se había referido tuvo lugar en el fuego y Jesús bautizó a sus discípulos. Los hizo participar en el ofrecimiento y los selló en sus frentes con el sello de la 112 Virgen de la Luz que les permitió ser contados entre los del Reino de la Luz. [65] Y los discípulos se regocijaron porque habían recibido el bautismo de fuego y el sello 5 que perdona los pecados, y porque eran contados dentro de la asignación del Reino de la Luz. Este es su sello: >-r----j. Ahora bien, sucedió que después de esto Jesús dijo a sus discípulos: «Prestad atención vosotros que habéis recibido el bautismo de agua y el bautismo de fuego. Venid y también les daré el 10 bautismo del Espíritu Santo». Ofreció el incienso del bautismo del Espíritu Santo. Puso los sarmientos de vid junto con enebro, kasdálanthos, azafrán (krokomágma), goma del lentisco, cinamomo (ki, ) 15 . ba' lsamo y m1e . 1. Colocó dos vasijas de vino, namomon , m1rra, una a la derecha del incienso que había ofrecido, y la otra a la izquierda. Dispuso hogazas de pan de acuerdo con el número de los discípulos. Y Jesús selló a los discípulos con este sello:

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Éste es su nombre, zakzoza. Ésta es su interpretación thozonoz. 113 Sucedió, pues, que cuando Jesús los hubo sellad~~ este sello, él se mantuvo de pie al lado del incienso que había ofrecido. Colocó a sus discípulos delante del incienso, los vistió a todos con vestidos de lino, en tanto que la cifra de las siete voces, 5 que es 9879, estaba en sus dos manos. Jesús clamó, diciendo: «Óyeme, Padre mío, tú eres padre de todas las paternidades tú eres Luz infinita. Te llamo con los nombres imperecederos del Tesoro de la 1 ~uz: , º zaza~oy zot~zazoth thozaxazoth chenobinyth athaééy ~ ozaeoz krobialath . Oyeme, Pacdre mío, tú eres padre [66] de todas las paternidades, tú eres Luz infinita, por esto te he llamado con tus nombres imperecederos del Tesoro de la Luz. Perdona los pecados de mi_s discípulos 15 y borra sus injusticias, las qu e hayan cometido conscientemente y las que hayan cometido inconscientemente y las que hayan cometido desde su niñez hasta hoy. Y haz que se les cuente en la asignación del Reino de la Luz. Ahora, Padre mío, si has perdonado los pecados de mis discípulos y has purificado 20 sus

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injusticias y has hecho que sean contados dentro _de_la asignación del Reino de la Luz dame una señal en el ofrecimiento». Y en ese instante la señal; la que Jesús se había referido tuvo lugar y bautizó a todos sus discípulos 114 con el bautismo del Espíritu Santo. Y les dio participación del ofrecimiento. Selló sus frentes con el sello de las siete vírgenes de la luz, que les permitieron ser contados ~~ntro de la asignación del Reino de la Luz. 5 Y los discípulos se regoci¡aron con inmenso júbilo, puesto que habían recibido el bautismo del Espíritu Santo y el sello que dio perdón a los pec~dos _Y, purificó _las injusticias}.'. les hizo ser contados dentro de la asign_a~10n del _Rei~o de la Luz. Este es el sello: W· 10 Jesús, empero, realizo este misteno en tanto que todos sus discípulos estaban vestidos con vestidos de lino y coronados de mirto (myrsíne) y una anémona de kriste había en sus bocas y una sola rama de artemisa (artemisía) en sus dos 15 manos, y sus pies estaban unidos y se daban vuelta hacia los cuatro rincones del mundo. Sucedió asimismo que después de estas cosas Jesús ofreció el incienso del misterio que expulsó la malda? ~e los arcontes de los discípulos. Les hizo construir un ara de incienso mezclado sobre plantas de thalasia. Puso sobre él sarmientos de vid, [67] enebro, 2º betel índico (malábartho~), kouósi, amianto_ (a7iíantos), ágata (achátes) e incienso puro. Hizo que todos sus_di~cipulos se vistieran con vestidos de lino, que se coronaran con a¡en¡o (artemisía) y que pusieran 115 incienso puro en sus bocas. Colocó la cifra del primer amén, 530, en sus manos. Unieron sus pies. Permanecieron delante del incienso que él había ofrecido. Jesús selló a sus discípulos con 5 este sello, que es así:

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amén, amén. Óyeme, Padre mío, tú eres padre de todas las paternidades, tú eres 15 Luz infinita. Óyeme y obliga (anagkázein) a Sabaot, al Adamas y a todos sus jefes (archégos) a venir y a expulsar su maldad de mis discípulos. 116 Pero cuando él había dicho esta oración, diciéndola junto con sus discípulos a los cuatro rincones del universo, los selló con este sello de los dos amén, que es así:

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Éste es su nombre, que es el verdadero, zezézó iazóz. Ésta es su interpretación, zózózai. 5 Cuando Jesús concluyó d~ sellar a sus discípulos con este sello permaneció de nuevo de pie al lado del 10 incienso que había ofrecido. Dijo la oración, con estas palabras: «Óyeme, Padre mío, tú eres padre de todas las paternidades, tú eres Luz infinita, porque te llamo con los nombres imperecederos del Tesoro de la Luz, nérénér zophonér zoilthizoybaó xoybaó, amén,

Éste es su nombre verdadero, zacho zakóz. Ésta es su interpretación, zchózozó. Y cuando Jesús concluyó de sellarlos con este sello, al instante los arcontes [68] expulsaron de los discípulos todos sus pecados. 10 Se regocijaron con gran júbilo porque toda la maldad de los arcontes había desaparecido dentro de ellos, y una vez que la maldad de los arcontes desapareció de su interior los discípulos fueron inmortales y siguieron a Jesús a todos los lugares hacia los que irían. 15 Jesús, empero, dijo a sus discípulos: «Os daré la justificación (apología) para todos estos lugares de los que os he dado su misterio, sus bautismos, sus ofrecimientos, sus sellos, todos sus receptores, sus cifras, sus nombres verdaderos y sus justificaciones en relación a cómo 20 llamarlos para ir a sus lugares, de modo que podáis pasar al interior de todos ellos. Os diré los nombres de sus justificaciones y sus cifras. Oídme ahora y os hablaré sobre la salida de vuestras almas, ya que (epeidé) os he dicho todos estos misterios junto con 25 sus sellos y sus nombres. Cuando salgáis del cuerpo y cumpláis estos misterios, todos los eones y todos los que están dentro de ellos se retirarán hasta que vosotros alcancéis 117 estos seis grandes eones. Pero éstos huirán al poniente hacia la izquierda, con todos sus arcontes y todos los que están dentro de ellos. Sin embargo cuando vosotros alcancéis los seis eones os retendrán (katéchein) 5 hasta que recibáis el misterio del perdón de los pecados, porque él es el gran misterio que reside en el tesoro de lo íntimo de lo íntimo. Él es la salvación plena del alma. Y cuantos reciban este misterio superarán a todos los dioses y a todos los señoríos de todos estos eones, 10 que son los doce eones del Dios invisible, va que éste es el gran misterio del inasequible que está en el tesoro de lo íntimo de lo íntimo. Por esto, ahora, todo hombre que quiera creer en el Hijo de la Luz [69] debe recibir el misterio 15 del perdón de los pecados, para que sea perfecto totalmente (pantélios) y completo en todos los misterios, porque éste es el misterio del perdón de los pecados. El que quiera ahora recibir a partir de estos misterios, debe recibir el

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misterio del perdón de los pecados. Por esto os digo que cuando recibáis el misterio del perdón de los pecados 20 todo pecado que hayáis cometido conscientemente y los que hayáis cometido inconscientemente, los que hayáis cometido desde vuestra niñez hasta hoy y hasta la liberación de los lazos de la carne de la fatalidad (heimarméne), todos os serán borrados, ya que habéis recibido el misterio del perdón de los pecados. 25 Y cuando estéis por salir del cuerpo y hayáis cumplido su misterio y también su justificación, todos los eones y todos los que están dentro de ellos se retirarán. Entonces una vez más 118 huirán al poniente hacia la izquierda, ya que vosotros habéis recibido el misterio del perdón de los pecados. Y cuando todos los eones se retiren, la luz del tesoro purifica a los doce eones de modo que todos los caminos por los que salgáis estén purificados. 5 Y el Tesoro de la Luz es revelado. Vosotros podréis mirar a los cielos desde abajo y veréis los caminos de los lugares de todos los eones, porque todos han sido purificados, ya que todos los eones con todos los que están dentro de ellos huyeron al poniente hacia la izquierda. 10 De nuevo igualmente cuando los caminos estén purificados os daré el misterio del perdón de los pecados, sus justificaciones, sus sellos, sus cifras y sus interpretaciones. Vosotros mismos, discípulos míos, si los habéis recibido, cuando estéis por salir del cuerpo os tornaréis pura 15 luz. Y os apresuraréis hacia lo alto uno después del otro e iréis hacia los lugares en los que todos los eones están esparcidos, hasta que no quede ninguno en los caminos y alcancéis el Tesoro de la Luz. Entonces los vigilantes de las puertas del Tesoro de la Luz 20 ven el misterio [70] del perdón de los pecados que vosotros habéis cumplido, con sus justificaciones y todos sus mandamientos. Ven el sello en vuestras frentes y ven la cifra en vuestras manos. Entonces los nueve vigilantes os abren las puertas 25 del Tesoro de la Luz y entráis en el Tesoro de la Luz. 119 Los guardianes no hablarán con vosotros, pero os darán los sellos y sus misterios. Nuevamente también cuando alcancéis el orden de los tres amén, los tres amén os darán sus sellos y 5 su misterio. E igualmente os darán el gran nombre y vosotros cruzaréis a su interior. Cuando vayáis al orden del niño del niño, os darán su misterio y su sello y el gran nombre. Del mismo modo, una vez más llegaréis a su interior. 1° Cuando alcancéis el orden de los salvadores gemelos, os darán su misterio, su sello y su gran nombre. Nuevamente pasaréis a su interior al orden del gran Sabaot, el del Tesoro de la Luz. Cuando alcancéis su orden os sellará con su sello, 15 os dará su misterio y el gran nombre. De nuevo del mismo modo entraréis en el interior del orden del gran Iaó, el Bueno, el del Tesoro de la Luz. Os dará su

misterio, su sello y su gran nombre. También de nuevo iréis al interior del orden 20 de los siete amén. Nuevamente os darán su misterio, su sello y el gran nombre. Iréis igualmente de nuevo al interior del orden de los cinco árboles del Tesoro de la Luz, que son los árboles serenos. Os darán su misterio, que 25 es el gran misterio, su gran sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz, que es rey sobre el Tesoro de la Luz. 120 Iréis de nuevo asimismo dentro del orden de las siete voces. Os darán su gran misterio, el gran nombre del Tesoro de la Luz y su sello. 5 Una vez más de igual manera iréis al interior del orden de los incomprensibles. Os darán su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. También nuevamente iréis dentro del orden de los infinitos. Os darán su misterio, su sello y 10 el gran nombre del Tesoro de la Luz. Iréis asimismo de nuevo al interior del orden de los pre-sobre-incomprensibles (proüperachóretos) . Os darán su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. Igualmente una vez más iréis al interior del orden 15 de los pre-hiperinfinitos (proüperapérantos). Os darán su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. De nuevo asimismo iréis al interior del orden de los incontaminados. Os darán su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. 20 Igualmente de nuevo iréis dentro del orden de los pre-sobre-incontaminados (proüperamíantos). Os darán su misterio, el gran nombre del Tesoro de la Luz y su sello. De nuevo también iréis al interior del gran orden de los serenos. Os darán su misterio, su 25 sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. Iréis además nuevamente al interior del orden de los sobreserenos (hyperasáuletos). Cuando logréis este orden 121 os darán su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. Iréis al interior del orden de los carentes de padre (-pátor). Os darán su misterio, su sello y 5 el gran nombre [72] del Tesoro de la Luz. Iréis al interior del orden de los precarentes de padre (proapátor). Os darán su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. Nuevamente también irán al interior del orden 10 de las cinco marcas (charagmé) de la luz. Os darán su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. De nuevo irán al interior del orden de los tres espacios (chórema). Cuando alcancéis este orden os darán su misterio, su sello y el1 5 gran nombre del Tesoro de la Luz. Igualmente también ingresaréis en el orden de los cinco auxiliadores (parastátes) del Tesoro de la Luz. Cuando alcancéis este orden os darán su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. 20 Otra vez lo mismo, ingresaréis en el orden del tres veces espiritual (tripneúmatos) del Tesoro de la Luz. Cuando alcancéis este orden os darán su misterio, el gran nombre del Tesoro de la Luz y su sello. De

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nuevo del mismo modo iréis al interior del orden 25 de la triple potencia del gran rey del Tesoro de la Luz. Os darán su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. 122 Ingresaréis también de nuevo en el orden de la primera norma . Os dará su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. De nuevo asimismo iréis al interior 5 del lugar del orden de la herencia (kleronomía) . Os darán su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. Nuevamente además ingresaréis en el orden del lugar del silencio y del reposo. Cuando alcancéis este orden os darán su misterio, su 10 sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. De nuevo del mismo modo cruzaréis hasta el interior [73] del orden de los velos que están corridos delante del gran rey del Tesoro de la Luz. Os darán su gran misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz 15 y se retirarán hasta que los superéis y paséis dentro de ellos y hasta que alcancéis al gran Hombre, el que es el rey de este total Tesoro de Luz, cuyo nombre es Ieu. Cuando alcancéis este lugar verá que 20 habéis cumplido el misterio del total Tesoro de la Luz junto con el misterio del perdón de los pecados, sus justificaciones, el incienso por vosotros ofrecido y todas sus obras. Y que habéis cumplido todos los mandamientos del misterio y todas sus obras. Entonces se regocijará de vosotros 25 Ieu, el padre del Tesoro de la Luz. Por otra parte también os dará 123 su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. De nuevo igualmente iréis al lugar de la gran luz que rodea al total Tesoro de la Luz y a los que están en su interior 5 todos. Cuando lleguéis a este lugar, sin embargo -Ieu está nuevamente en este lugar-, pero él, la gran luz, os dará su misterio, su sello y el gran nombre del Tesoro de la Luz. Y de nuevo iréis a su interior a través de 10 las puertas del Tesoro de la Luz, que es el segundo Tesoro de la Luz. Cuando alcancéis a los vigilantes de las puertas de este segundo Tesoro, decid los misterios y su justificación. Y cuando los vigilantes os abran las puertas del segundo Tesoro de la Luz [74] entraréis 15 en el orden de las triples potencias de la luz. Éstos son sus nombres, eazazó zóóaz eióz, todos, eozazóz. Éstos son ahora los nombres de las triples potencias de la luz del segundo Tesoro de la Luz. Nuevamente también cuando alcancéis el orden de las triples potencias 20 de luz, asimismo os darán su gran misterio del segundo Tesoro de la Luz, su sello y el gran nombre del segundo Tesoro de la Luz. Otra vez del mismo modo ingresaréis en el orden del orden décimo segundo de la décimo segunda gran potencia de 25 las emisiones del Dios verdadero que las ha emitido. Cuando alcancéis este orden, decid 124 el misterio del perdón de los pecados y su justificación. Ellas, empero, que pertenecen a este

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orden, os darán su gran misterio, su gran justificación y su sello. 5 Pero ellas sop también del orden que son las doce potencias del Dios verdadero. Estos son sus nombres verdaderos. En cambio hay doce cabezas en este orden. Son éstos ahora los nombres de este orden zozezoza z6zezaz th6zozaz thezezoz azoe 10 zozea thez6zae ezoezaz' ath6z6es ezoez zeeeps6z ™ < ... > zaazéi6z. Éstos son ahora sus nombres verdaderos. Éstos ahora estarán de pie solos en su lugar y llamarán al Dios verdadero por sus nombres, diciendo: «Óyenos, 15 padre nuestro, tú eres padre de todas las paternidades, ig_ Zf! < ... > ZQ& 6666666 eeee [75] 0000000 yyyyyyy iM_ z6z6 zez6z6 z6zóoi ez6i6 eiapttha eiapttha, es decir, tú eres padre de todas las paternidades, porque el todo que proviene de alpha retornará 20 cuando la plenitud de las plenitudes tenga lugar. Nosotros ahora llamamos a estos nombres imperecederos, para que nos envíes esta gran potencia luminosa para seguir a estos doce incomprensibles, que son los doce discípulos, pues ellos han recibido el misterio del 125 perdón de los pecados. Por esto sin duda no son retenidos al acercarse al Tesoro de la Luz. Inmediatamente, pues, una vez que hubieron llamado con estos nombres, clamando al Dios verdadero, él, empero, el mismo Dios 5 verdadero, envió una gran potencia cuyo nombre es éste: th6rz6z zaza6z. Pero en ese instante esta gran potencia luminosa apareció detrás de los discípulos y en ese momento hará que los tesoros de la luz y sus órdenes se retiren 10 hasta que vosotros ingreséis y alcancéis el tesoro del Dios verdadero. Pero él, el mismo Dios verdadero, os dará su gran misterio y su gran sello que es su rey por encima de su tesoro 15 • De nuevo igualmente cantará igual que llama al Dios inasequible, el que existe solo. Pero él, el Dios inasequible, despedirá desde. sí una potencia de luz para llegar hasta vosotros al lugar del Dios verdadero y que os dé la marca (charaktér) 20 del tesoro del Dios verdadero. Ella os completará en todo pleroma y os convertirá en un orden en este tesoro. Y daréis gloria [76] al Dios inasequible porque habéis recibido el misterio del perdón de los pecados mientras que estabais en el cuerpo. Y estaréis en el lugar 25 del Dios verdadero, porque habéis recibido el misteri~ del perdón de los pecados junto con su justificación, su sello, su cifra y todos los mandamientos que os he impuesto. 126 Ahora, discípulos míos, sed pacientes y también os daré el misterio del perdón de los pecados y sus justificaciones y su sello». Pero cuando Jesús hubo terminado de decir todo esto a sus discípulos 5 y de darles todos estos misterios que ya había cumplido, él dijo a sus discípulos: «Porque es necesario que recibáis el misterio del perdón de los pecados, para que podáis ser Hijos de la Luz y completos en

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todos los misterios»· 10 Cuando Jesús, empero, hubo concluido de decir todo esto a sus discípulos y de enseñarles los misterios, los discípulos de Jesús le dijeron: «Señor nuestro y maestro nuestro, te rogamos que des lugar en nosotros al misterio del perdón de los pecados, sus justificaciones, su sello y su cifra, para que 15 seamos Hijos de la Luz, de modo que los arcontes de los eones que están fuera del Tesoro de la Luz no nos retengan y para que podamos ser contados en la herencia del Reino de la Luz y completos en todos los misterios». 20 Jesús dijo a sus discípulos: «Sed pacientes y os lo diré. Porque ahora antes de que os dé los misterios, os he dicho que primero os daré el misterio de los doce eones y sus sellos y el modo de llamarlos para ir a sus lugares; 25 oídme ahora, puesto que habéis recibido el misterio de los doce eones, el misterio del bautismo del agua de vida, el misterio del bautismo de fuego, el misterio del (bautismo) del Espíritu Santo [77] y el misterio de la expulsión de la maldad de vosotros, ya que ahora 127 os he dicho que os daré sus justificaciones y el modo como (usarlas) junto con estos sellos también. Oíd que ahora os digo sus justificaciones con las que les daréis justificación. 5 Cuando salgáis del cuerpo y alcancéis el primer eón, y los arcontes de este eón se presenten ante vosotros, sellaos con este sello:

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Éste es su nombre, que debéis decir una sola vez, 25 thozoaz. Retened esta cifra en vuestras dos manos 128: 2219. Cuando hayáis concluido de sellaros con este sello y hayáis dicho su nombre una sola vez, decid asimismo estas justificaciones: «Retírate, [78] choyncheoch, 5 oh, arconte del segundo eón, porque os llamo, ezaoz zoeza zoozaz». Nuevamente los arcontes del segundo eón se retirarán y huirán al poniente hacia la izquierda y vosotros ascenderéis. Cuando alcancéis el tercer eón aparecerán delante de 10 vosotros Ialdabaot y Choycho . Sellaos con este sello:

# Éste es su nombre, zozeaz, decidlo una sola vez. Retened esta cifra en vuestras manos: 3349. 15 Cuando hayáis concluido de sellaros con este sello y hayáis dicho su nombre una sola vez, decid también estas justificaciones: «Retiraos, Ialdabaot y Choychochozoz». De nuevo igualmente los arcontes del tercer eón 20 se retirarán y huirán al poniente hacia la izquierda y vosotros ascenderéis. Cuando alcancéis el cuarto eón aparecerán delante de vosotros Samaelo y Chochochoycha. Sellaos con este sello:

Éste es su nombre, zozeze, decidlo 10 sólo una vez. Retened esta cifra en vuestras dos manos: 1119. Cuando hayáis concluido de sellaros con este sello y 15 hayáis dicho su nombre una sola vez, decid también estas justificaciones: «Retiraos, prote persomphom choys, vosotros arcontes del primer eón, porque os llamo, eaza zeozaz zozeoz. Sin embargo, cuando los arcontes del primer eón oigan estos nombres 20 sentirán pavor, se retirarán y huirán al poniente hacia la izquierda y vosotros ascenderéis. Cuando alcancéis el segundo eón, choyncheoch aparecerá frente a vosotros. Seliaos con este sello:

Éste es su nombre, azozeo, decidlo una sola vez. 25 Retened esta cifra en vuestras manos: 4555. Cuando hayáis terminado de sellaros con este sello y hayáis dicho su nombre una sola vez, decid también estas justificaciones: «Retiraos, 129 Samaelo y Chochochoycha, vosotros arcontes del cuarto eón, porque os llamo, zozeza ~ho7~za~a zazezo». Cuando hayáis terminado de decir estas [79] ¡ust1f1cac10nes los arcontes del cuarto eón se retirarán al poniente hacia la 5 izquierda. Vosotros, sin embargo, ascenderéis. Cuando

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alcancéis el quinto eón os enfrentarán Jalthó junto con Aióka y Psóal. Sellaos con este sello:

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porque habéis recibido los misterios mientras que todavía estabais en e_l_ cuerpo. _Nuevamente además 20 os tendrán celos porque los habe1s aventa¡ado. Y una vez más ascenderéis. Cuando alcancéis el séptimo eón aparecerán frente a vosotros chózóazachó iazó. Sellaos con este sello: 25

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Éste es su nombre, azéóza . Decidlo una vez 10 solamente. Retened en vuestras manos esta cifra: 5369. Cuando hayáis concluido de sellaros con este sello y hayáis dicho su nombre una sola vez, decid también estas justificaciones: «Retiraos, ialthó aióchaisóal, porque os 15 llamo, zómaéózégóaz zó .. óózé». Cuando hayáis terminado de decir estas justificaciones los arcontes del quinto eón se retirarán y huirán al poniente hacia la izquierda. Vosotros, sin embargo, ascenderéis. Cuando alcancéis el sexto eón que se 20 denomina «el pequeño Medio (m ésos )», puesto que pertenece a los seis que han creído, pero los arcontes de estos lugares tienen una bondad pequeña en su interior, pues los arcontes de estos lugares han creído, os enfrentarán zó .. zaóch chózóazaó óbaóth, 25 los arcontes del pequeño Medio, pensando que acaso 130 vosotros no habéis recibido los misterios. Decid el misterio y sellaos con este sello, que es así:

*

Éste es su nombre, decidlo una vez solamente, chózóphrazaz. Rete?ed esta cifra en vuestras 131 manos: 78 89. Cuando hayáis termmado de sellaros con este sello y hayáis dicho su nombre una sola vez, decid también estas justificaciones: Retiraos chózóazachó iazó, 5 porque os llamamos, zóézó zachózó zéazó. D~ nuevo igualmente los arcontes del séptimo eón se retirarán y vosotros podréis ascender. Pero cuando alcancéis el octavo eón, aparecerán delante de vosotros aquellos arcontes que son iaó 10 asachó aóeió. Sellaos con este sello:

*

Éste es su nombre, zóxaóz, decidlo una sola vez. Retened esta cifra [81] en vuestras dos manos: 8054. Cuando hayáis terminado de sellaros con este 15 sello y hayáis dicho su nombre una vez sola decid asimismo estas justificaciones: «Retiraos , iaós nachói aóeió', porque os llamamos zaaazóz zéió. Nuevamente también los arcontes del octavo eón se retirarán y vosotros ascenderéis. 2º Cuando alcancéis el noveno eón os enfrentarán los arcontes del noveno eón, bózéóth ózai éxanatha. Sellaos con este sello:

_______

Éste es su nombre, decidlo una sola vez, zachóóómazoz. Retened esta cifra en vuestras manos: 6915. [80] Cuando hayáis concluido de sellaros con este sello y hayáis dicho su nombre 10 una sola vez, decid también estas justificaciones: «Retiraos, zózaócha chózóazaó óbaóth, vosotros arcontes del pequeño Medio, porque hemos recibido el misterio de los doce eones y sus justificaciones, por esto os llamamos, zózaéza chózaez achózóéz. Tan pronto también como digáis estos nombres, 15 los arcontes se retirarán y os abrirán camino y no tratarán de apresaros, pues os habían enfrentado pensando que vosotros quizás no habíais recibido los misterios. Pero ellos también se regocijarán con vosotros con gran júbilo,

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Éste es su nombre, zóphrakas. Decidlo una sola vez. Poned esta cifra en vuestras manos: 25 2889. Cuando hayáis concluido 132 de sellaros con este sello y hayáis dicho su nombre una sola vez, decid .

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también estas justificaciones: «Retiraos, bázéoth ázai éxanatha, por que os llamamos ZQg_ záza éézézóz chózóéz. Otra vez asimismo los arcontes del 5 noveno eón se retirarán y vosotros ascenderéis. Pero cuando alcancéis el décimo eón os enfrentarán ábathái oósaáth thoiaz, los arcontes de este eón. Sellaos con este sello, que es así:

Éste es su nombre, thozaoz. Decidlo una sola vez. Poned esta cifra en vuestras manos: 4559 . Cuando hayáis terminado de sellaros con este sello y hayáis dicho su nombre una sola vez y os hayáis 15 sellado una sola vez, [82] decid estas justificaciones también: «Retiraos oebthoi iosaoth thoiaz, porque os llamamos déozazi 888zoaz ~hózoaz. Una vez más igualmente los arcontes del décimo eón se retirarán y vosotros ascenderéis. Cuando alcancéis el eón décimo primero os 20 enfrentarán ageope zoteoz zéseán, los arcontes de este eón. Sellaos con este sello:

l I1 Éste es su nombre, záxazé. Decidlo una sola vez. Retened esta cifra en vuestras manos: 5558. 25 Pero cuando hayáis concluido de sellaros con este sello y hayáis dicho su nombre una sola vez, decid asimismo estas justificaciones: «Retiraos, genézo aytozách piatenzacho, porque 133 os llamamos éáazaé zaézóz chózamao. Otra vez igual los arcontes del eón décimo primero se retirarán y vosotros 5 ascenderéis. Pero cuando alcancéis el eón décimo segundo está en este lugar el Dios invisible con Barbeló y el Dios inengendrado. El Dios invisible es un lugar único en el eón décimo segundo. Los velos están echados delante de él. Porque en este eón hay muchos otros 10 dioses que en el Tesoro de la Luz se llaman arcontes. Son éstos los grandes arcontes que gobiernan sobre todos los eones. Ellos son los que sirven al Dios invisible junto con Barbeló y el inengendrado. De nuevo asimismo os enfrentarán los arcontes de este eón. 15 Éstos son sus nombres, charbyóthó arzóza [83] M= zaxaóth. Sellaos con este sello:

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Éste es su nombre, zxrka .... a. Decidlo una sola vez. Retened esta cifra en vuestras manos: 9885. 20 Pero cuando hayáis concluido de sellaros con vuestro sello y hayáis dicho su nombre una sola vez, decid asimismo estas justificaciones: «Retiraos, zaméoai eóniza barbóéy. porque os llamamos 25 zéézo zaoz chózoaz achazoé. Nuevamente de igual modo los doce eones del Dios invisible se retirarán porque habéis dicho las doce justificaciones 134 de los doce eones. De nuevo igualmente ascenderéis. Cuando alcancéis el décimotercer eón, el gran Dios invisible está allí con el gran espíritu virginal (parthenikós) 5 y las veinticuatro emisiones del Dios invisible que están en este lugar. Pero las veinticuatro emisiones del Dios invisible se os anteponen, queriendo apresaros, porque vosotros habéis recibido los misterios. Son éstos los nombres imperecederos de las veinticuatro emisiones 10 que se os anteponen: la primera es autogetho, la segunda es autochoa, la tercera es agenezo, la cuarta es aéaa, la quinta es ósó, la sexta es ieó, la séptima es oia, la octava es saoebo, la novena es oatho, la décima es sasóthóes, la décimo primera es althozo, la décimo segunda es ióabóé, la decimotercera es thaisabo, la decimocuarta es 15 naoi, la decimoquinta es iaosae, la déecimosexta es aisóra, la decimoséptima es iaaeos, la decimooctava es ... .aó, la decimonovena es ehab, la vigésima es bah ao, la vigésimo primera es alaeba, la vigésimo segunda es cha ... , la vigesimotercera es arira ... y la vigesimocuarta es al .. b... [84] Son éstos los nombres de las veinticuatro emisiones 20 del Dios invisible que he dicho. Se os pondrán por delante con intención de apresaros, porque os tienen celos a causa de los misterios que habéis recibido. Decid estas justificaciones: «Retiraos, vosotras, las veinticuatro emisiones del Dios invisible». Decid los nombres de las veinticuatro y 25 sellaos con este sello: 135

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Éste es su nombre, zaxapharas. Decidlo una sola vez y poned esta cifra en vuestras manos: 8855. Cuando hayáis concluido de 5 sellaros con este sello y hayáis dicho su nombre una sola vez, decid también estas justificaciones: «Os llamamos sazaza aioozaézé z8z8maza thr8z8ez achozé8 ~ ~ 888 888 888 888 ééé ééé ééé ééé eee zaéz8az zé8z8e zézé zé8z z8izé choz8ez8 10 zéez8. Cuando hayáis terminado de llamar estos nombres del Tesoro de la Luz, decid asimismo : «Retiraos, vosotras, las veinticuatro emisiones del Dios invisible, cuyos nombres hemos dicho desde el origen» . Tan pronto como, no obstante, los nombres del Tesoro de la Luz y 15 su justificación se han dicho, ellas se retirarán y vosotros ascenderéis. Pero cuando alcancéis el eón decimocuarto, allí está el segundo gran Dios invisible. Y el gran Dios es allí el que es llamado en el eón decimocuarto, el gran Dios servidor. [85] Él es asimismo una potencia de estos tres arcontes 20 de la luz, que están dentro de todos los eones, o sea, los tres dioses que están fuera del Tesoro de la Luz. Porque hay una muchedumbre de potencias en este eón. Pero no son tan numerosos como los que están en los eones fuera de ellos. 25 Estas potencias, sin embargo, se les anteponen 136 queriendo atraparlos, porque les tienen celos por los misterios que ellos han recibido, para retenerlos y que llevéis a cabo mis misterios en sus lugares, de modo que también ellos reciban poderes de las potencias del Tesoro de la Luz. Pero yo os digo 5 que os selléis con este sello:

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terios. También ellos han recibido los misterios del Tesoro de la Luz, porque cuando la primera potencia apareció, fueron éstos los primeros que permanecieron en ella y les fue anunciada (keryssein) cuando descendieron al Reino 25 de la luz. Ella también les dio estos misterios que yo os he dado. Sin embargo, no han visto el misterio del perdón de los pecados. Por este motivo todavía no han sido admitidos en el Tesoro de la Luz, puesto que aún no han recibido el misterio del perdón de los pecados. Por esto os digo: 137 «Cuando llegue a enrollar a todos los eones, daré el misterio del perdón de los pecados a aquellos tres arcontes de la luz que son los últimos de todos los eones, porque han creído en el misterio del Reino de la Luz». 5 Pero cuando alcancéis este lugar os verán y que habéis recibido todos estos misterios hasta el misterio del perdón de los pecados. Os aferrarán en este lugar, porque no han recibido todavía el misterio del perdón de los pecados, para que llevéis a cabo con ellos estos misterios que habéis recibido. 10 Ahora bien, a causa de esto os digo que no os es posible ir a su interior, hasta que hayáis recibido primero el misterio del perdón de los pecados. No tengáis miedo ahora de que os haya dicho que no os es posible ir al Tesoro de la Luz hasta que no hayáis recibido el misterio del perdón de los pecados. Ellos, empero, os retendrán en 15 el lugar de los tres arcontes de la luz. Sobre éste os digo ahora que no hay lugar de castigo para corregir (kolastérion) en estos lugares, porque los de este lugar han recibido los misterios, ni tampoco ellos los pueden castigar (kolázein) en estos lugares. Sin embargo, os tendrán aferrados en estos 20 lugares hasta que recibáis el misterio del perdón de los pecados. Sellaos con este sello:

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Éste es su nombre, zóez8zéiazach, decidlo una sola vez. Y poned esta cifra en vuestras manos: 8869. Decid de nuevo igualmente : 10 «Retiraos todos vosotros que sois potencias del segundo Dios invisible, porque os llamamos z88zéaz achoéz8 zééé z8azéz». Y las potencias de este eón se retirarán y vosotros ascenderéis. Pero cuando vosotros alcancéis este lugar de estos tres arcontes que 15 están en el interior de todos estos invisibles, o sea, los dioses de triple potencia que están fuera del Tesoro de la Luz, es decir, los arcontes de la luz -porque aquellos tres arcontes están dentro de todos los eones, y los que están afuera de todos los tesoros son superiores a todos los dioses que están en todos los eones-; 20 pero cuando alcancéis este lugar ellos os verán y que habéis recibido estos mis-

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Éste es su nombre, z68ezoezai8, decidlo una sola vez. y retened esta cifra en vuestras manos: 5555. Cuando hayáis concluido, no obstante, de sellaros con este sello y hayáis dicho su nombre una sola vez, decid también estas justificaciones: «Retiraos, 138, vosotros z8zéazechoez8é 8ezéaz ei8zéa8 zazé8 zazé8z8. Cuando hayáis terminado de invocar estos nombres, los receptores de estos lugares os conocerán y os recibirán porque vosotros < ... >. 5 < >

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TRATADO

SIN

TITULO

Fragmento de un himno gnóstico

Tratado sin título 1

[87] Óyeme, puesto que te canto, oh, Misterio que existes antes que cualquier incomprensible y cualquier infinito. Óyeme, puesto que te canto, 5 oh, Misterio que has brillado en tu misterio, para que el misterio que existe desde el origen se complete. Y cuando brillaste fuiste agua del océano cuyo nombre imperecedero JO es éste, aez6a. Óyeme, puesto que te canto, oh, Misterio que existes antes que todo incomprensible y todo infinito, que has brillado en tu misterio. La tierra en el medio 15 del océano ha sido purificada, cuyo nombre imperecedero es az6ae. Óyeme, puesto que te canto a ti, oh, Misterio que existes antes que todo incomprensible y todo infinito, 140 que has brillado en tu misterio. Toda la materia poderosa del océano que es el mar (thálassa), junto con toda especie (eídos) dentro de él, fue purificada, el nombre 5 imperecedero de la cual es éste: a6z6e. Óyeme, puesto que a ti te canto, oh, Misterio que existes antes que todo incomprensible y to infinito, que has brillado en tu mis. Y cuando bri, sell 10 al mar y a todo lo que hay en él, el poder dentro de ellos se sublevó (atáktein), nombre imperecedero . Óyeme, puesto que te canto a ti, oh, Misterio que existes antes de < ... > . [88] 15 a las almas por despojo (steresímos), y cuando lleven mi alma hasta aquel lugar les daré el misterio que les produce miedo, que es charier. Y cuando la lleven a los lugares de todos los órdenes de Paraplex, el grande y el poderoso arconte, 20 que se extiende sobre el camino del Medio y que se lleva a las almas por despojo, cuando lleven mi alma hasta aquel lugar les daré el misterio que les produce miedo, que es achr6 141 < ... > E igualmente cuando lleven mi alma al lugar de Tyfón, el grande y poderoso arconte con el de asno que se extiende sobre el camino del Medio y que se lleva a las almas por despojo, 5 cuando lleven mi alma hasta este lugar, les daré el misterio que les produce miedo que es pra6r. Del Mismo modo cuando lleven mi alma al lugar de los órdenes de Iachthanabas, el gran arconte, JO y poderoso que está lleno de cólera, el sucesor (diádochos) del arconte de la tiniebla de afuera, el lugar en el que cambian todas las formas, que es poderoso, que está extendido sobre el camino del Medio y que se lleva a las almas por despojo, cuando lleven a mi alma a este lugar, 15 les daré el misterio que les produce miedo, que es ayepnebr6athra < ... >

(Configuración y naturaleza mediadora del espíritu/intelecto)

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(1. Disposición relativa a la profundidad tria/)

[1] 226 Él se elevó para que se pusieran a pelear (agonízesthai) contra la ciudad (pólis) en la que estaba su imagen (eikón) . Y es en ésa ~n donde se mueven y en ella viven. Y es la casa del Padre, y el vestido (én_dyma) del Hijo y 5 el poder de la Madre y la imagen del pleroma. Este es el Padre primero de las Totalidades. Éste es la eternidad (aeO primera. Éste es el rey de los incomprensibles. Éste es aquel en el que las Totalidades son no conscientes. Éste es el que les otorga forma (morphé) dentro de sí mismo. Éste es el lugar (fópos) autocreado (autophyés) y 10 autogenerado (autogennetós). Este es la profundidad (báthos) de las Totalidades éste es verdaderamente el gran abismo. Éste es aquel al que Todo alcanzó. Acerca de él había silencio. No había palabras sobre él, puesto que es un inefable, tamp,oco se puede entender (-noefn). Éste es la fuent,e (pegé) primera. Este es aquel cuya voz lo ha invadido todo. 15 Este es el s<:mido primero hasta que el Todo sintió (aisthánesthai) y entendió. Este es aquel cuyos miembros (mélos) constituyen una miríada de miríada de poderes en relación con cada uno de ellos.

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(2. Disposición relativa al Intelecto manifiesto)

El segundo lugar llegó a la existencia. Éste será llamado 227 demiurgo y padre y palabra (/ógos) y fuente e intelecto y hombre y :terno (aídios) e infini[2]to (apérantos) . Éste es la columna (st,glos), este es el observador (epískopos). Y éste es el padre del todo. Este 5 es aquel sobre cuya cabeza los eones son una corona, que despide rayos (aktís). El contorno de su rostro es lo desconocido en los mundos exteriores, estos que buscan su rostro continuamente, que-

l. En comparación con este documento resulta interesante cotejar entre los escriws_de la biblioteca de Nag Hammadi las reflexiones del Pensamiento trimorfo y la vers10n larga del Apócrifo de Juan, en especial la formación del «hombre psíquico» frente a la del interior que este escrito desarrolla (cf. Textos gnósticos I, 23 lss. y 325~s.). Sobre el vocabulario del escrito en relación con la polémica antignóstica de Plotino, ver F. García Bazán, «La literatura gnóstica en copto y el alegato antignóstico de Plotino: Aportes del Códice de Bruce y del Zostriano», p. 280.

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riendo conocerlo, porque su palabra los ha alcanzado y le quieren ver. Y la luz de sus ojos llega 10 hasta los lugares del pleroma exterior. Y la palabra que viene de su boca invade a lo que está arriba y abajo. Y el cabello de su cabeza es el número de los mundos ocultos, y el límite de su rostro es la imagen de los eones. Los cabellos de su rostro son el número de los mundos exteriores. Y 15 la extensión de sus manos es la manifestación de la cruz (staurós). Y la extensión de la cruz es la enéada (enneás) sobre el lado derecho y el lado izquierdo. El crecer de la cruz es el hombre incomprensible. Éste es el Padre. Éste es la fuente que brota del silencio . .Éste es el que es buscado en 20 todo lugar. Y éste es el padre del que la mónada (manás) se genera como chispa de luz, junto a la que todos los mundos son como nada.

(La Tríada no manifiesta)

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go, la undécima profundidad es el primer invisible (aóratos), del que provienen todos los invisibles. 229 La décimo segunda profundidad, no obstante, es la verdad (alétheia) de la que ha provenido toda verdad. Es,ésta la verdad que los revis,te a todos. Ésta es la imagen del Padre. Esta es el espejo del Todo. Esta es la madre de todos los eones. 5 Es ella la que rodea a todas las profundidades. Ésta es la mónada que es incognoscible (akatágnostos) o es desconocida. Ésta es la carente de características (-charaktér) en la que están todos los caracteres, la que es bienaventurada eternamente. Ésta es el Padre eterno, incomprensible (-noefn ), 10 impensable, inaccesible. Ésta es aquel en el que el Todo se hizo insustancial. Y ellos se regocijaron y fueron felices y generaron miríadas y miríadas de eones en su gozo. Éstos fueron llamad?s los vástagos del gozo porque se regocijaron junto con su Padre. Estos son los mundos (kósmos) en cuyo interior creció la cruz 15 y el Hombre llegó a ser a partir de estos miembros incorpóreos (mélos asómatos). (2. La Palabra interior)

(l. El seno paterno)

[3] (... ) es ésta la que movió a todas las cosas con su brillo. Y recibieron el conocimiento y la vida y la esperanza (elpís) y el reposo (anápausis) y el amor (agápe) y la 25 resurrección (anástasis) y la fe (pístis) y la regeneración y el sello (sphragís). Ésta es la enéada 228 que provino del Padre de los que carecen de principio (ánarchos), el que solo es padre y madre para sí mismo, cuyo pleroma rodean las doce profundidades. l. La primera profundidad es la fuente total (panpége) de la que han provenido 5 todas las fuentes. 2. La segunda profundidad es el sabio total (pansóphos) del que han provenido todos los sabios. 3. La tercera profundidad es el misterio total (panmystérion) del 10 que o a partir del cual han provenido todos los misterios. 4 . La cuarta profundidad, empero, es el conocimiento total (pangn6sis) del que han provenido todos los conocimientos. 5. La quinta profundidad es el casto total (pánagnon) del que ha provenido todo casto. 6. La sexta profundidad es el silencio (sigé). En éste está 15 todo silencio. 7. La séptima profundidad es la puerta insustancial (anoúsios) de la que ha provenido toda sustancia (ousía). 8. La octava profundidad es el prepadre (propátor) del que o a partir del cual han llegado a existir todos los pre padres. 9. Sin embargo, la novena profundidad es un padre total (pantopátor) 20 o padre en sí mismo (autopátor), [4] es decir, en él está toda paternidad. Él solo es el padre para ellos. 10. La décima profundidad, el todopoderoso (pantodynamis) del que ha provenido todo poder. 25 11. Sin embar-

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[5] Éste es el Padre y la fuente de todo, cuyos miembros son todos perfectos. Y todo nombre existe desde el Padre bien sea . ' mdecible (árreton) , imperecedero (áphthartos), incognoscible (aka20 tágnostos), invisible (aórastos), simple (haplous), silencioso (éremos), potencia (dynamis), omnipotencia (pandynamis) o todo nombre que esté en el silencio, todos los cuales existen a partir del Padre. Es él el que siendo el exterior a todos los mundos, como las estrellas del firmamento (steréoma) en la noche, ve. Como los hombres desean (epithymefn) ver el sol, 25 así también los mundos exteriores desean verle, a causa de su invisibilidad, que lo rodea. 230 Es él el que continuamente da vida a los eones y por medio de su Palabra el invisible aprendió a conocer a la mónada. Y a través de su Palabra el sagrado (hierós) pleroma existió. 5 Éste es el Padre, el segundo demiurgo. Por medio del soplo de su boca, el Prepensamiento (prónoia) inspiró a los carentes de existencia. Éstos existier?n a través de la voluntad (thélema) de éste, porque es él el que nge al Todo para que exista. (3. La Palabra interior como dodécada a la que informa la Profundidad materna)

Produjo el sagrado pleroma del siguiente modo: cuatro puertas con cuatro mónadas [6] en él, 10 una mónada para cada puerta y seis

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auxiliadores (parastátes) para cada puerta, constituyendo veinticuatro auxiliadores; y veinticuatro miríadas de potencias para cada puerta, y nueve enéadas para cada puerta y diez décadas para cada puerta y doce 15 dodécadas para cada puerta y cinco péntadas de poderes para cada puerta y un observador que posee tres aspectos -un aspecto inengendrado, un aspecto verdadero y un aspecto indecible- para cada puerta. Uno de sus aspectos observa desde la puerta a los eones exteriores 20 y el otro mira al interior al Seteo, y el otro mira hacia lo alto, y la filiedad está en cada mónada. Y Afredón está allí con sus doce servidores (chrestós) . El prepadre está allí; Adán está allí, el que es de la luz, y sus 365 25 eones; y el perfecto 231 intelecto (téleios nous) está allí. Y ellos rodean a una norma (kanoun) que está en inmortalidad (athanasía). El aspecto indecible del observador mira hacia el santo de los santos que es el infinito, [7] que es la cabeza (kephalé) del santuario (hierón). Él tiene dos aspectos 5 : uno se abre hacia el lugar de la profundidad, y el otro se abre hacia el lugar del observador que es llamado el Infante. (4. El Padre o Principio fundamento de la tríada)

Y hay allí una profundidad que es llamada la luz o la dadora de luz. Y un unigénito se encubre en su interior, que manifiesta tres poderes y que es potente 10 en todo poder. Ésta (= la luz) es la indivisible, la que nunca se ha dividido. Es a ella a la que el Todo se ha abierto, porque le pertenecen los poderes. Y posee tres aspectos: un aspecto invisible, un aspecto omnipotente y un aspecto Afredón, que es llamado Afredón-Pexos. 15 Y hay un unigénito que se oculta dentro de ella, o sea la potencia triple (tridynamis). Cuando el pensamiento se produce desde la profundidad, Afredón toma al pensamiento (epínoia) y lo lleva hacia el unigénito. El unigénito lo lleva hacia el Infante y ellos lo producen para los eones 20 todos hasta el lugar de la potencia triple, y ellos se completan y se dedican a los cinco inengendrados. Hay asimismo otro lugar que es llamado profundidad. Dentro de ella hay tres paternidades. El primero es el oculto (kalyptós), [8] que es el Dios encubierto. Y 25 en el segundo padre están de pie los cinco árboles y hay una mesa (trápeza) en el medio de ellos. Y una palabra 232 unigénita está de pie sobre la mesa, la que tiene los doce aspectos del intelecto del Tocio, y la plegaria de cada uno se transporta hasta él. Éste es aquel sobre el que se ha regocijado el Todo, porque se manifestó 5 • Y es éste al que el invisible se esforzó por (agonízesthai) conocer. Y éste es

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aquel por cuya causa el Hombre se manifestó. En el tercero está el silencio y la fuente y doce servidores miran esto y se ven allí. Y allí está el amor (agápe) y el intelecto del Todo y 10 los cinco sellos. y después la madre total (panmétor), en la que se manifestó la enéada, cuyos. nombres son los siguientes: prótia, pandia, pangenia, doxophania, doxogenia, doxokratia, arsenogenia, lóia y iouel. Es éste el primer incognoscible, la madre de la enéada, 15 que completa una década a partir de la mónada del Incognoscible (ágnostos). Después de esto hay otro lugar que es amplio, teniendo oculto en su interior una enorme riqueza [9] que abastece (choregefn) al Todo. Se trata de la profundidad 20 inconmensurable (amétretos). Hay allí una mesa en la que se reúnen tres grandezas: una silenciosa otra incognoscible y otra infinita. Hay una filiedad en medio de' ellas q~e es llamada Cristo, el examinador (dokimastés). Es el que exa~ mma (dokimazefn) a cada 25 uno, y lo sella (sphragízein) con el sello del Padre cuando los envía al Padre primero, que existe en sí mismo. 233 A cau_sa de él el Todo existió y sin él nada ha existido Qn 1,3). Y este Cnsto lleva (phorefn) doce aspectos: un aspecto infinito, un aspecto incomprensible (achóretos), un aspecto indecible (~rret?s), un aspecto simple, un aspecto 5 imperecedero, un aspecto silen~10so, un aspecto incognoscible, un aspecto invisible, un aspecto ~npotente (tridynamis), un aspecto sereno (asáleutos), un aspecto mengendrado y un aspecto puro (eilikrinés). Aquel lugar posee do~e fuentes que son llamadas fuentes racionales (/ogikós) 1º, que estan llenas del agua de vida. Son denominadas profundidades, y se llaman [10] los doce espacios (chórema) porque contienen todos los lugares de la paternidad. Y el fruto (karpós) del Todo, que producen, éste es el Cristo que contiene al Todo 15 • Después de todo esto (está) la profundidad de S~teo que es interior a todos ellos y lo rode~n doce paternidades. El es el que está en medio de ellas y cada una tiene tres aspectos. 20 El primero de ellas es el indivisible. Posee ~res a~pectos: un aspecto infinito, un aspecto invisible y un aspecto mdec1ble. Y el segundo padre tiene un aspecto incomprensible, un aspecto sereno y un aspecto inmaculado (amíantos). 25 El tercer padre posee un aspecto incognoscible, un aspecto imperecedero y ~n aspecto aphredon . 234 El cuarto padre tiene un aspecto de s1lenc10'. un aspecto de fuente y un aspecto inexpugnable. El quinto padre tiene un aspecto silencioso, un aspecto omnipotente y un aspecto inengendrado. 5 El sexto padre tiene un aspecto de padre total (pantopátor), ~11] un aspecto de padre en sí (autopátor) y un aspecto de progemtor (progennétor). El padre séptimo tiene un aspecto de misterio total (panmystérion), un aspecto de sabio total

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(pansophós) y un aspecto de fuente total (panpegé). • _El p~dre octavo tiene un aspecto de luz, un aspecto de reposo (anapausts) Y un aspecto de resurrección (anástasis). El padre_noveno t~ene un aspecto de oculto (kalyptós) , un aspecto de primer m~mfestad_o (protophanés) y un aspecto de autoengendrado (autogenes). El de15 cimo padre tiene un aspecto de triple varón (trisárses), un ~specto de Adamas y un aspecto puro. El padre décimo primero tiene un aspecto de triple potencia, un aspecto perfecto (téleios) y un aspecto de chispa de luz (spinthér) o chispa. El padre décimo segundo tiene un aspecto de verdad (alétheia), 20 un aspecto de prepensamiento (prónoia) y un aspecto de reflexión (epínoia ). Son éstos los doce padres que rodean a Seteo, sumando treinta y seis. Y los que están fuera de ellos han recibido su marca (charaktér) y por esto les 25 dan gloria continuamente. Además otros doce ~odean su c~beza y tienen una diadema sobre sus cabezas. Y despiden rayos hacia los mundos que los rodean a partir de la luz del 235 unigénito [12] que se oculta en él. Éste es al que buscan. (Experiencia de la profundidad paterna. Revelación y trasmisión) (l. Dificultades de la expresión)

Ciertamente (men) para que comprendamos (-chorefn) las palabras por medio de las que se expresan estas cosas que son de seres 5 superiores -en la medida en que ahora tiene~ que ver ~on , nosotros-, no es posible que puedan ser entendidas de mngun otro modo, o sea, por nosotros. Sin duda, hablar de él de~ modo co_mo existe, con una lengua de carne, es algo que no es posible. Efectr".'amente (gar) se trata de seres excelentes que superan a las potencias para que puedan escucharse a través de una no~ión (énnoia\ Y le siguen a él, salvo que (ei méti) encuentren un pariente (syngenes) de ellos 10 que sea capaz de oír de los lugares desde donde vmo. Porque toda cosa procede de su raíz, ya que sin duda el ho_mbr~ es un familiar de los misterios y por esto ha oído sobre el misterio. (2. Mensajeros de la tradición) 15

Han rendido alabanza las potencias de todos los grandes eones a la potencia que está en Marsanes. Ellas han dicho: «¿ Quién es este que ha visto estas cosas ante su rostro y que de e_ste mod~ se ha manifestado sobre él?». Nicoteo ha hablado sobre el y ha visto

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que_ era el aludido. Él ha disho: · «Existe el Padre que está por encima de 20 toda perfección. El ha manifestado a la invisible, [13] la tnple potencia, la perfección». Cada uno de los hombres perfectos lo han visto y ellos h~n hablado de él glorificándole, cada uno ~egún su propio modo. Este es el unigénito oculto en el Seteo; es este 25 al que ellos han llamado la oscuridad luminosa. Porque a causa del exceso de su luz ellos mismos solos se tornan oscuros. Es éste por medio del cual el Seteo es rey. Éste es el unigénito. Hay doce paternidades en su 236 mano derecha en la figura de los doce apóstoles. Y en su izquierda hay treinta potencias. Cada una hace doce y cada una tiene dos aspectos en la figura del Seteo. (3. Nueva descripción de las dos diposiciones)

Un aspecto mira al 5 interior de la profundidad, pero el otro, a la triple potencia. Y cada una de las paternidades en su mano derecha hace 365 potencias, según la palabra que expresó David al decir: «Bendeciré la corona del año por tu benignidad» (Sal 65,12). 10 Ahora todas estas potencias rodean al unigénito como una corona, ~portando luz a los eones en la luz del unigénito, como está escnto: «En la luz veremos luz» (Sal 36,10). Y el unigénito se eleva sobre ellos, como está escrito: [14] «El carro de Dios 15 es como millares de miríadas» (Sal 67,18) y de nuevo: «Miles se regocijan estando en ellos el Señor». (4. Ratificación de la tríada)

Éste es el que reside en la mónada que está en el Seteo. Es ésta la que proviene del lugar del que no es posible decir en dónde está que pr5)Viene del que es anterior a las Totalidades. Éste 20 es el Un~ Solo. Este es del que vino la mónada, como un barco cargado con todos los bienes (agathós), o como un campo colmado o que produce todo género (génos) de árboles o, finalmente, como una ciudad repleta c_on cualquier raza humana y toda representación (eikón) regia. 25 Este es el modo como todos ellos están en el interior de la mónada: hay doce mónadas que forman una corona sobre su cabeza; cada una produce doce. Y hay diez décadas que rodean 23 7 sus hombros. Y hay nueve enéadas que rodean su vientre. Y hay siete hebdómadas que rodean sus pies, y cada una produce una hebdómada. Y en cuanto al velo (katapétasma) que lo rodea como una torre (pyrgos), hay doce 5 puertas. Hay doce miríadas [15] de potencias en cada puerta, y se denominan arcángeles y asimismo ángeles. Ésta es

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la ciudad matriz (metrópolis) del unigénito. Éste es el unigénito del que ha dicho Fosilampo: 10 «Existe con anterioridad al Todo». Es éste el que provino del infinito, sin caracterizaciones, sin figura (schéma) y autoengendrado que se ha engendrado a sí mismo, que proviene del inefable e inconmensurable, que es verdadera y realmente (óntos). Éste es en el que es 15 el que verdaderamente es, es decir, el Padre incomprensible existe en su Hijo unigénito. El Todo reposa en el inefable, indecible sin soberano e imperturbable, sobre cuya divinidad, que en sí misma no es divinidad, a nadie le es posible hablar. 20 Y cuando Fosilampo entendió, dijo: «Aquello que real y verdaderamente es y lo que no es verdaderamente son por su causa. Por él son ocultas las cosas que verdaderamente son, y las que no son verdaderamente, son manifiestas. Éste [16] es verdaderamente el Dios unigénito. 25 Éste es al que el Todo, conoció, llegó a ser Dios y se elevaron hasta este nombre: «Dios». Este es del que dijo Juan: «En el origen era la Palabra y la Palabra estaba con Dios y 238 la Palabra era Dios. Ésta sin la que nada existe y lo que ha llegado a la existencia en ella es vida » (Jn 1,1.3 y 4). Éste es el unigénito en la mónada, que reside en ella como en una ciudad y ésta es la mónada que está en Seteo 5 como en un pensamiento (énnoia). Éste es Seteo que reside en el santuario como un rey y es como Dios. Ésta es la Palabra creadora que gobierna al Todo que ellos deben trabajar. Éste el intelecto creador de acuerdo con el mandato de Dios Padre. Éste es al que la criatura ruega 10 como Dios, como Señor, como Salvador (sotér) y como aquel al que se somete (hypotássesthai). Ante éste el Todo se admira por su belleza y donaire. A Éste el Todo -los de adentro que son una corona sobre su cabeza, los de afuera en sus pies, y los del medio 15 rodeándole- bendice, diciendo: [17] «Santo, Santo, Santo es éste aaa ééé eee ooo llX 888». Es decir: «Tú eres el que vive en los que viven, eres el Santo en los santos, el que eres en los que son, eres Padre en los padres, Dios en los dioses, 20 Señor en los señores y Lugar en los lugares». También lo bendicen diciendo: «Tú eres la casa y eres el que reside en la casa». Y de nuevo lo bendicen, diciendo al Hijo que está oculto en él: «Tú existes, eres el unigénito, la luz, la vida y 25 la gracia (cháris )».

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la chispa de luz. Se regocijaron y dieron miríadas de miríadas de alabanzas al Seteo y a la chispa de luz que había manifestado, porque vieron que su semejanza 5 total estaba en él. Y pintaron (zographein) la chispa de luz en ellos como un hombre de luz y verdad y lo llamaron [18] «el que adopta todas las formas» (pantómorphos) y el «puro», y lo llamaron «sereno», y la totalidad de los eones lo llamó «omnipotente». Éste es 10 el servidor (diákonos) de los eones y está al servicio (diakonein) del pleroma. Y el invisible envió la chispa de luz fuera del pleroma. Y la triple potencia descendió a los lugares del unigénito. Y vieron la gracia de los eones de la luz que les era otorgada. Se regocijaron 15 porque el que es apareció entre ellos.

(Descenso sotérico y ascenso liberador) (l. Descenso de la chispa luminosa. Discriminación y auxilio)

Entonces los velos se abrieron y la luz descendió hacia la materia (hyle) inferior y hacia los que carecen de forma y semejanza. Y de este modo adquirieron la semejanza de la luz. Unos ciertamente se regocijaron porque 20 la luz vino hasta ellos y se enriquecieron. Otros se lamentaron, porque se empobrecieron y lo que poseían les fue quitado. Y de este modo fue como la gracia vino a ellos. Por lo tanto la servidumbre (aichmalosía) fue hecha sierva (Ef 4,8). Dieron honra a los eones que habían recibido la chispa de luz 25 • Vigilantes les fueron enviados, es decir, Gamaliel, Strempsycho [19] y Agramas y sus compañeros. Fueron auxiliadores (-boethós) para los que creían (pisteuein) en la chispa de luz. (2. Retorno de la luz al pleroma. El Todo)

Entonces Seteo envió la chispa de luz al indivisible. Y brilló y dio luz a todo el lugar 239 del sagrado pleroma. Y vieron la luz de

240 Y en el lugar del indivisible hay doce fuentes, y sobre ellas doce paternidades que rodean al indivisible al modo de estas profundidades o de estos velos. Y hay una corona sobre el indivisible en la que está todo género de vida, todo género de triple potencia, 5 todo género incomprensible, todo género infinito, todo género indecible, todo género silente, todo género incognoscible, todo género silencioso, todo género sereno, 10 todo género de primer manifestado, todo género de autoengendrado, todo género verdadero, los que están todos en ella. Y en ésta reside todo género y todo conocimiento. Y todo poder recibe de ella su luz. Y todo intelecto se revela

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(5 . Conclusión de la bendición mística. Manifestación

del seno divino -divino Set- en los miembros del pleroma)

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en ella. 15 Ésta es la corona que el Padre de las Totalidades dio al indivisible, en la que hay 3 65 géneros y ellos, brillan y llenan al Todo [20] con luz imperecedera e inextinguible. Esta es la corona que da poder a toda potencia. Y ésta es la corona que todos los inmortal~s (athánatos) 20 desean. Y a partir de este querer los que se han mamfestado primeros en la voluntad (thélema) del incognoscible, en el día del regocijo se entregan al invisible, es decir, a la primera (protía), la divina total (pandía), la generadora plena (pangenía), e~l~s con sus seguidores. 25 Y después del invisible, todos los eones recibirán sus coronas de éste y se apresurarán con el invisible, recibiendo todos coronas de la corona del indivisible. Y el Todo recibirá su plenitud por medio del 241 imperecedero. Y por esto los que han recibido cuerpos (sóma) hacen ruegos, queriendo abandonar sus cuerpos y recibir la corona que se guarda para ellos en el eón imperecedero. Y es éste el indivisible que ha traído la emulación (agón) para el Todo. 5 Y todo le fue concedido (charizésthai) a éste, por lo que es superior a todo. Y se le concedió la profundidad inconmensurable en la que las paternidades son incalculables. Y sus enéadas carecen de determinaciones. Y las determinaciones de la totalidad 10 de las criaturas están en ella, puesto que sus en_éadas forman [21] doce enéadas, y hay un lugar en medio de ella que es llamada «la tierra parturienta divina» o «generadora divina». Es ésta la tierra de la que se ha dicho: «El que cultiva su tierra se hartará de pan» (Prov 12,11) y ensanchará su era», 15 y asimismo: «El rey del campo que _ha sido cultivado está sobre todo» (Ecles 5,7[?]). Y todas estas potencias que están en esta «tierra generadora divina» reciben coronas sobre sus cabezas. Por este motivo se conocen los receptores, por las coronas sobre sus cabezas, si son o no del indivisible. 20 E igualmente está en ella la madre total (panmétor). En ella hay siete sabidurías (sophía), nueve enéadas y diez décadas. Y hay en medio de ~lla una gran norma (kanoún). Y hay un gran invisible puesto de pie sobre ella, un gran inengendrado y un gran incomprensible. 25 Cada uno tiene tres aspectos. Y la plegaria, la bendición y el canto de las criaturas se elevan sobre la norma que está en el medio de la· madre total en el medio de las siete sabidurías y en el medio de las nueve enéadas y 242 de las diez décadas. [22] Y todas ést~s están de pie sobre la norma, completas en el fruto de los eones. Esta es (lo que) el unigénito oculto en el indivisible, con anterioridad a la existencia de una fuente a la 5 que rodean doce servidores, les manda. Y cada una tiene una corona sobre la cabeza y él tiene doce potencias rodeándole. Y dan alabanza al rey unigénito, diciendo: «Por ti hemos vestido la gloria y a través de ti hemos visto 10 al Padre del Todo, aaa

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666, y a la madre de todos los seres, que se oculta en todo lugar, que es la reflexión (epínoia) de todo eón. Y ella es el pensamiento (énnoia) de toda divinidad y señor. Y es el conocimiento de todo invi-

sible. Y tu imagen es la madre de todo lo incomprensible. Y 15 es la potencia de todo infinito». Y dan alabanza al unigénito, diciendo: «Por medio de tu imagen te hemos visto, hemos huido hacia ti, nos hemos puesto de pie contigo y hemos recibido la corona inmarchitable, que a tu través ha sido conocida. Gloria a ti eternamente, oh, unigénito». Y ellos todos han dicho a una: «amén». 20 (3 . Ascenso por el Todo. La Profundidad y su proyección noético-espiritual)

[23] Y se tornó un cuerpo (sóma) de luz. Pasó a través de los eones del indivisible, hasta que alcanzó al unigénito que está en la mónada, el que se mantiene tranquila (-hesychía) y silenciosamente (-éremos). Y recibió la gracia del unigénito, 25 que es la cristianidad (-chrestós), y recibió la corona eterna. Éste es el Padre de todas las chispas de luz. Y 243 éste es la cabeza de todo cuerpo inmortal. Y por esta razón se concedió la resurrección de los cuerpos. Pero exteriores al indivisble y exteriores a su enéada sin determinaciones, en la que están todas las determinaciones, 5 hay otras tres enéadas y cada una forma nueve enéadas. Y en el interior de cada una hay una norma, a la que se unen tres paternidades: una infinita, una indecible y una incomprensible. Y en el medio de la segunda enéada hay una norma y hay tres 10 paternidades en ella: una invisible, una inengendrada y una serena. Asimismo en la tercera hay una norma y hay tres paternidades en ella : una silenciosa, una incognoscible y una tres veces potencia. Y a través de éstas el Todo ha conocido a Dios. 15 [24] Y huyeron hacia él y engendraron una muchedumbre de eones que es incalculable. Y de acuerdo con cada enéada formaron miríadas sobre miríadas de glorias. Y cada enéada posee una mónada en su interior. Y hay un lugar en cada mónada que es llamado 20 imperecedero y que es la tierra santa. Hay una fuente en la tierra de cada una de estas mónadas. Y existen miríadas y miríadas de potencias que reciben coronas sobre sus cabezas a partir de la corona de la triple potencia. Y en el medio de las enéadas y en el medio está la profundidad inconmensurable. 25 El Todo, los miembros interiores y los exteriores la miran. Y hay doce paternidades sobre ella y treinta potencias rodean a cada una: 244 l. La primera paternidad es un aspecto infinito y la rodean treinta potencias que son infinitas.

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2. La segunda paternidad es un aspecto invisible y la rodean treinta invisibles. 3. 5 La tercera paternidad es un aspecto incomprensible y la rodean treinta incomprensibles. 4. Y la cuarta paternidad es un aspecto invisible. La rodean treinta potencias invisibles. 5. La quinta paternidad [25] es un aspecto omnipotente 10 y la rodean treinta omnipotentes. 6. La sexta paternidad es un aspecto omnisciente y la rodean treinta omniscientes. 7. La séptima paternidad es un aspecto incognoscible, 15 y la rodean treinta potencias incognoscibles. 8. La octava paternidad es un aspecto silencioso y la rodean treinta potencias silenciosas. 9. La novena paternidad es un aspecto inengendrado y la rodean treinta potencias inengendradas. 20 10. La décima paternidad es un aspecto sereno y la rodean treinta potencias serenas. 11. La undécima paternidad es un aspecto de misterio total y treinta potencias de misterio total la rodean. 25 12. La duodécima paternidad es un aspecto de triple potencia y la rodean potencias de triple potencia. 245 Y en el medio de la profundidad inconmensurable hay cinco potencias que son denominadas según estos nombres indecibles: 5 l. La primera es llamada amor (agápe), desde el que todo amor viene. 2. La segunda esperanza, merced a la cual fue esperado [26] el unigénito Hijo de Dios. 10 3. La tercera es llamada fe, por la que los misterios del inefable han sido creídos. 4. La cuarta es llamada conocimiento, por la que el primer padre ha sido conocido, éste gracias al cual existen, 15 y por el que se ha conocido el misterio del silencio, éste que habla en todas las cosas y que permanece oculto, la mónada una, por cuya causa el Todo se torna insustancial (anoúsios). Éste es el misterio sobre cuya cabeza las 365 sustancias (ousía) son una corona como el cabello de un hombre. Y 20 el sairado pleroma es como los escabeles (hypopódion) bajo sus pies. Esta es la puerta de Dios. 5. La quinta es llamada paz (eiréne), a través de la cual se dio paz a todos los que estaban adentro y afuera, pues en ella se creó el Todo. 25 Ésta es la profundidad inconmensurable en la que están las 3 65

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paternidades y el año se ha dividido con motivo de éstas. Ésta es la profundidad que rodea desde afuera 246 al sagrado pleroma. Es ésta sobre la que está la triple potencia con sus brazos (kládos) como (las ramas de) los árboles. Y ésta es sobre la que está Musanio, con todos los que le pertenecen. Y allí está Afredón [27] con 5 sus doce servidores. Y hay una norma en medio de ellos a la que se orientan las alabanzas, los cantos, los ruegos y las plegarias de la madre de todos los seres o la madre del Todo que es llamada Manifiesta (phanérios). Y se han formado por medio de los doce auxiliadores. 10 Han sido enviados por ella al pleroma de Seteo. Estas cosas las recuerdan en el eón exterior en el que está la materia. Es ésta la profundidad de la que la triple potencia recibió honra hasta que alcanzó al invisible. Y recibió la gracia del incognoscible, desde el que recibió la filiedad, de tal grandeza que el pleroma 15 no la podía soportar, a causa de la abundancia de su luz y de su brillo interior. Y todo el pleroma se agitó y la profundidad con todos los que están en su interior fue sacudida y huyeron hacia el eón de la madre. Y dio 20 mandato (keleúein) el misterio de que los velos de los eones fuesen retirados hasta que el observador constituyera de nuevo a los eones. Y el observador constituyó a los eones [28] de nuevo, según está escrito : «Estableció la tierra habitada (oikouméne) y no se conmoverá jamás» (Sal 103,5), y asimismo: «la tierra fue disuelta 25 con cuanto hay sobre ella» (Sal 74,3). Y entonces la triple potencia en la que el Hijo estaba oculto apareció y sobre su cabeza estaba la corona de firmeza, formando miríadas sobre miríadas de glorias, que 24 7 claman: «Enderezad el camino del Señor» (Is 40,3; Mt 3,3; Jn 1,23) y recibiréis la gracia de Dios. Y él llenará a todos los eones que os pertenecen con la gracia del Hijo unigénito». (4. El Padre sobre la Profundidad y la firmeza del Hijo)

Y de pie sobre la profundidad inconmensurable estuvo el Padre santo y perfecto totalmente (pantélios). Y de éste proviene la plenitud total: «De su plenitud hemos recibido gracia» (Jn 1,16). Entonces fue constituido el eón y dejó de moverse. El Padre lo constituyó para que no se moviera eternamente. Y el eón de la madre quedó pleno con todo esto que estaba en él, hasta que el mandato 10 apareció por medio del misterio oculto en el primer Padre (del que vino el misterio), para que su Hijo constituyera al Todo de nuevo en su conocimiento, en el que el Todo se contiene. Entonces Seteo envió una palabra creadora 15 [29] con la que había 5

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muchas potencias que tenían coronas sobre sus cabez~s. Y sus coronas despedían rayos, y el brillo de sus cuerpos daba :ida al lugar al que venían. Y la palabra que vino de sus bocas era vida ~te~na, Y la luz que vino 20 de sus ojos era para ellos reposo, y el movimiento de sus manos era su vuelo para el lugar desde el que venían, Y la mirada en sus rostros era el conocimiento en relación con ellos mismos, y su tránsito era para ellos su gir?, ha~ia adentr? -~e nuevo, y la extensión de sus manos era su elevac10n y la audic10n de sus oídos era la sensación (aísthesis) que hay en sus corazones, Y la unión de sus miembros era la reunión conjunta del Israel disperso. Y 248 su asimiento recíproco era su establecimiento en la palabra. Y la cifra que estaba en sus dedos era el número (arithmós) o cómputo que apareció según lo que está escrito: «El que cuenta las multitudes de estrellas y da nombre a todas ellas» (Sal 147,4). Y la unidad total de 5 la palabra creadora tuvo lugar con los que vinieron en el movimiento que acaeció. Y fueron uno, [30] como está escrito: «Todos fueron uno en el uno y solo Uno» (Jn 17,21; Gál 3,28). Y entonces esta palabra creadora fue una pote~cia 10 de Dios, Señor, Salvador, Cristo, rey, bueno, padre y madre. Esta es aquella cuya obra fue de excelencia. Recibió honra y fue padre de los que han creído. Ésta fue ley (nómos) en Afredonia y poderosa (dynatós). 15 Y apareció la inmanifiesta total (pándelos) por~ando la cor~na y la dio a los que habían creído. Y la madre, la virgen (parthenos) y el poder de los eones dieron orden a los mundos de ella de acuerdo con la resolución del interior. Y ella puso allí adentro la chispa de luz según la figura de la mónada. ~o Y puso ~od~~n_dola al oculto, y puso al prepadre (propátor) en la figura del md1V1sible Y a los doce auxiliadores rodeándole. Hubo coronas sobre ellos Y un sello de gloria [31] a su derecha y un amor en el medio de ellos. Y un aspecto de triple potencia 25 en la te, y una norma con doce padres y una filiedad oculta rodeándole. Y cons:ituy_ó al padre en sí en la figura 249 de la enéada carente de determmac10nes. Y le dio autoridad (exousía) sobre todo, puesto que es padre sólo para sí. Y lo coronó (-stephanoún) con toda gloria. Y le dio amor, paz, verdad y miríadas 5 de potencias, para que pudiera reunir conjuntamente a los que estaban esparcidos en la agitación que tuvo lugar cuando la triple potencia vino con la alegría y el Señor del Todo. Éste tiene poder para dar la vida y aniquilarla. Y constituyó al hijo primer generador (protogenn étor) en 10 la figura de la triple potencia. Y ella le dio una enéada nónuple. Y le dio cinco décadas décuplemente, para que pudiera completar la emulación que se le había dado.

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(5 . Recapitulación de la asamblea como «tierra nueva». Proceso de recuperación: distinción y culminación)

(32] Y le dio las primicias (aparché) de la filiedad en la que podía llegar a ser 15 triple potencia. Y recibió la promesa de la filiedad por cuyo medio el Todo era liberado. Y recibió la emulación que le fue confiada. Y elevó todo lo puro de la materia e hizo un mundo, un eón y una ciudad que se denomina 20 imperecibilidad y Jerusalén. Es llamada además «la tierra nueva» y asimismo es llamada «completa en sí misma» (autothelés). Igualmente es llamada «no súbdita» (abasíleutos). Y del mismo modo esta tierra es una generadora divina y una dadora de vida. Éste es el motivo por el que la madre solicitó (aitefn) que ésta fuese constituida. 25 A causa de ésta ella puso regla y orden y colocó preintelección (prónoia) y amor en esta tierra. Ésta es la tierra sobre la que se ha escrito : «La tierra que recibe frecuentes lluvias» (Heb 6, 7), es decir, la que incrementa la luz en sí misma a menudo de su ir y venir. Esto es lo que se ha 250 escrito sobre el hombre sensible (aisthetós): «tomó figura y fue creado como figura de esta tierra». Ésta es la que el primer generador liberó por medio de su [33] propio poder. A causa de 5 esta obra, el Padre de las Tota!idades, el indescriptible (áleptos), envió una corona en la que está el nombre de las Totalidades, bien sea infinito, indecible, incomprensible, imperecedero, incognoscible, silencioso, omnipotente o indivisible. Esta es la corona de la que está escrito: 10 «Fue dada a Salomón el día del gozo de su corazón» (Cant 3,11). La primera mónada igualmente le envió un vestido inefable que era todo de luz, todo de vida, todo de resurrección, todo de amor, todo de esperanza, 15 todo de fe, todo de sabiduría, todo de conocimiento, todo de verdad, todo de paz, manifiesto total, madre total, misterio total, fuente total, 20 perfecto total, invisible total, incognoscible total, infinito total, indecible total, profundidad total, incomprensible total, [34] plenitud total, silencio total, 25 sereno total, inengendrado total, silencioso total, 251 mónada total, enéada total, década total, hebdómada total, héxada total, péntada total, 5 tétrada total, tríada total, díada total y mónada total. Y el Todo está en ella y asimismo todos en sí mismos se encuentran en ella y los conoció en sí mismos en ella. Y les da luz a todos con su luz inefable. 10 Miríadas sobre miríadas de potencias le fueron dadas, para que de una vez y simultáneamente estableciera el Todo. Reunió sus vestidos y los conformó bajo la forma de un velo que la rodea por todas partes. Y fluyó sobre todos ellos y los levantó a todos. Y 15 los distinguió (diakrínein) a todos según orden, según norma y según preintelección.

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(6. El que es y el que no es -materia-mal-.

Distinción y separación desde la Madre) Y entonces el que es se separó del que no es. Y el que no es, es la maldad (kakía) que se ha manifestado [35] en la materia. Y la potencia 20 envolvente ha separado lo que es de lo que no es. Ha llamado a lo que es «eterno» (aiónios) y ha llamado a lo que no es «materia». Y en el medio separó a los que son de los que no son, y colocó velos entre ellos. Y ha puesto 25 potencias que purifican para que los limpien y hagan puros (katharízein). Y dio disposiciones a los que existen de esta forma. Y colocó a la madre como cabeza. Y le dio diez eones, habiendo una miríada de potencias en cada eón y una mónada y una enéada en cada eón. 30 Y puso en ella una matriz total (panmétor). Y le dio 252 una potencia para que lo pudiera poner oculto dentro de ella, de modo que nadie lo pudiera conocer. Y puso en ella una gran norma con tres potencias por ella erguidas: una inengendrada, una serena y la pura grande. 5 Y le dio otras doce que estaban coronadas y la rodeaban. Y le dio otros siete comandantes (stratelátes) que tenían el sello perfecto total [3 6] y una corona sobre sus cabezas con doce piedras adamantinas (adámantos), que eran de Adamas, el Hombre 10 de Luz. Y constituyó al prepadre en los eones de la madre de todas las cosas (hólon). Le dio a él la autoridad total de la paternidad, potencias que le deben obedecer como padre, y como primer padre de todo lo que había llegado a existir. 15 Y puso en su cabeza una corona de doce géneros. Y le dio una potencia que es triple potencia y omnipotente. Y le dio la filiedad y miríadas sobre miríadas de glorias. Y se las dio para él. Y lo rodeó con la plenitud. Y le dio 20 la autoridad para hacer a todas las cosas vivir y perecer. Y le dio una potencia externa al eón que es llamada Solmisto, al que todos los eones buscan de dónde se ha manifestado. Y miríadas sobre miríadas de glorias le han sido dadas y de eones con él. 25

(Polisemia de los protagonistas del proceso y retomo de los seres manifestados) (l. El Intelecto interior como prepadre incluye al lugar inteligible)

Además la potencia que le ha sido dada al prepadre es llamada primer manifestado (protophanés), porque es el que [3 7] primero se manifestó, y fue llamado inengendrado, porque nadie lo ha genera-

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do, y fue llamado 253 el inefable y el innominable. Y asimismo fue llamado el autogenerador (autogenés) y autoquerido (autothelés), porque se ha revelado a sí mismo por su propia voluntad. Y fue llamado autoglorificado (autodóxastos), porque se ha manifestado 5 jun;o con las glorias q_ue poseía. Y se ha llamado invisible, porque esta oculto y no es visto. Y (la potencia envolvente) le dio otra potencia, que desde el origen ha revelado la chispa de luz en este mismo lugar, y que fue llamada con nombres santos y nombres totalmente perfectos. El 10 primero es pr6tia, o sea, la que adelanta. Es llamada pandia, o sea, la que existe en todas las cosas. Es llamada pangenia, e_s deci(¿____la que ha generado todas las cosas. Es llamada doxogenra, ya que es generadora de gloria. También es llamada doxophania, 15 porque es manifestadora de gloria. Igualmente es ll~m~da arse~ogenia, que es generadora de machos. Es llamada [38] asimismo lota, cuya interpretación es Dios con nosotros. También es lla~ada 20 iouél, c_uyo significado es Dios eterno. Pero la que n_iando a estas potencias revelarse se llama phania, cuya interpretación es manifestación. Y el ángel que se reveló con ellas es llamado por las glorias doxogenés y 25 doxophanés, cuya interpretación es generador de gloria y revelador de gloria, ya que se trata de una de las glorias que están firmes rodeando a la gran potencia. 254 Y él es llamado doxokrátor, es decir, el que ha dominado a las glorias con su manifestación. Son éstas las potencias que le han sido otorgadas al prepadre, el que fue colocado en el eón de la madre. Y le fueron d~d~s allí miríadas sobre miríadas 5 de glorias, ángeles, arcángeles y mm1stros, para que le sirvan los que son materiales. Y se le dio autoridad sobre todas las cosas. Y creó un gran eón para sí mismo. Colocó en él un gran pleroma y un gran santuario. 10 Y colocó dentro de él todas las potencias que [39] había recibido. Se regocijó con ellas, puesto que engendró sus criaturas una vez más, de acuerdo con el mandato del Padre oculto en el silencio que le había enviado estos bienes. Le fue dada la corona de la paternidad, ya 15 que había sido constituido como Padre de los que habían existido después que él. Y entonces clamó, diciendo: «Hijos míos, con quienes sufro dolores de parto hasta que el Cristo tome forma en vosotros» (Gál 4,19). Y nuevamente gritó : «Por que ahora estoy listo para colocar a un esposo único, Cristo junto a una santa Virgen» (2 Cor 11,2). Pero 20 desde que vio la gracia que el Padre oculto le dio, el prepadre, quiso dar vuelta al Todo hacia el padre oculto, pues su voluntad es ésta, que el Todo retorne a él. Y cuando la madr~-~io estas grandes cosas _que 25 le eran dadas a su prepadre, se regoc1¡0 grandemente. Fue feliz y a causa de esto dijo: «Mi corazón

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se ha alegrado y se ha alborozado mi lengua» (Sal 16,9; Hech 2,26). Después gritó al poder infinito que está firme con el eón oculto del Padre, que pertenece a las grandes potencias de gloria y que 25 5 entre las glorias es llamado «tres veces nacido» (trigénethlos ), es decir, [40] el que fue engendrado tres veces, que es asimismo llamado «tres veces engendrado» (trigenés) y es igualmente llamado Hermes. Y también rogó al oculto 5 de todas las cosas, para que enviara la madre que necesitaba. Y el Padre oculto le envió el misterio que recubre a todos los eones y a todas las glorias, que posee un perfecto total, o sea, una corona completa. Y la colocó sobre la cabeza del gran 10 invisible que estaba oculto en ella, que es imperecedero e inengendrado, y a la gran potencia junto con él que es llamada generadora de machos, que llenará todos los eones de gloria. Y de este modo el Todo recibirá la corona por medio de él. 15 Y después ella estableció al padre, padre en sí mismo y eterno. Y le dio el eón del Oculto en el que está el Todo: los géneros con las formas, las semejanzas con las formas, los movimientos, las diferencias (diaphorá) con los cuatro cambios y el número con lo numerado 20 y el conocedor con lo conocido. Y lo colocó para que cubriera todas las cosas que estaban dentro de él y así le pudiera dar lo que le pedía. Y le dio diez potencias y nueve enéadas y una péntada de eones. Y le dio 25 luminarias (phostér). Y se le dio autoridad sobre todas las cosas ocultas, para que otorgara gracia a los que habían emulado. Y 256 huyeron de la materia del eón, dejándola tras ellos. Y escaparon del eón del padre en sí mismo y recibieron la promesa que les había sido hecha por medio del que les dijo: «El que deje padre y madre, hermano y hermana, esposa e 5 hijos y hacienda (hyparxis), y tome su cruz y me siga» (Mt 19,29; Me 8,34; Le 14,26-27), recibirá las cosas prometidas que le he prometido. Y a ellos les daré el misterio de mi Padre oculto, porque han amado lo que es suyo y han huido del que los persigue con violencia. 10 Y les dio loa y alegría, felicidad, gozo, paz, esperanza, fe, amor, y la verdad inmutable.

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sobre él hasta que le conocieran y se alejaran hacia él 20 y fueran divinos y perfectos. Después la madre estableció a su hijo unigénito. Le dio la autoridad de la filiedad. Y le dio ejércitos (stratiá) de ángeles y arcángeles. Y le dio doce potencias para 25 servirle. Y le dio un vestido (éndyma) en el que cumplir todas las cosas. En él estaban todos los cuerpos: el cuerpo de fuego, el cuerpo de agua, el cuerpo de aire, el cuerpo de tierra, el cuerpo de viento, el cuerpo 257 de ángeles, el cuerpo de arcángeles, el cuerpo de potencias, el cuerpo de poderosos, el cuerpo de dioses y el cuerpo de señores. En una palabra, dentro de él estaban todos los cuerpos para que ninguno pudiera impedirle 5 ir hacia lo alto o descender hacia [43] el abismo. Y éste es el primer generador, al que los que están adentro y los que están afuera prometió todo lo que podía desear. Éste es el que distinguió toda materia. Y según se 10 extendía sobre ella «como un ave que despliega sus alas sobre sus huevos» (Deut 32,11), así el primer generador hizo con la materia. Y promovió miríadas sobre miríadas de ideas (eídos) y géneros. Cuando la materia estuvo cálida liberó la muchedumbre de 15 potencias que estaban con ella. Y crecieron como vegetación y se dividieron según géneros y especies. Y les dio la ley para que se amaran entre sí y dieran honra y bendición a Dios, y para que lo buscaran -quién es y qué es- y se admiraran del lugar 20 del que procedían, que es estrecho y difícil, y para que no volvieran de nuevo a él, sino que siguieran tras el que les dio la ley. Y los produjo desde la oscuridad de la materia que para ellos era madre, y les dijo que la luz existía, porque todavía no la conocían y no sabían si 25 existía o no existía. [44] Entonces les dio el mandamiento de no 258 odiarse unos a otros. Él los llevó hacia el lugar de la madre del Todo junto con el prepadre y el padre en sí mismo, para que no dieran regla a los que aparecían desde la materia. (3 . Himno de la asamblea al Uno-Solo)

Y ésta es la enéada que se concedió [42] a los que huyeron de la materia y fu eron 15 bienaventurados y perfectos y conocieron al Dios verdadero. Y entendieron el misterio que llegó a ser Hombre, por cuya causa se reveló, hasta que ellos vieron al que sin lugar a dudas es el indivisible. Y por esto escribió (logographefn) su Palabra

Y la madre del Todo, el prepadre, 5 el padre en sí mismo, el primer generador y las potencias del eón de la madre cantaron un gran himno alabando al Uno-Solo, diciendo: «Tú eres el solo infinito, tú eres la profundidad, tú eres el solo incognoscible. Y tú eres aquel al que 10 todos buscan y al que no encuentran, porque ninguno te puede conocer sin tu voluntad ni ninguno bendecirte sin tu voluntad. Y solo tú eres el que puede ser lugar para ti, pues ninguno puede llegar a ser lugar para ti, 15 porque tú eres lugar para todos. Te ruego que des 'órdenes a los del mundo y que des reglas a mi

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(2. La enéada de los que se alejan de la materia rescatados

por el Hombre)

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generac10n según tu complacencia. No ocasiones aflicción a mi generación, porque ninguno nunca ha sido afligido por ti ni [45] ha conocido tu guía. Tú eres aquel 20 en cuyo interior están todos ellos y a los que al ser exteriores les faltas. Porque solo tú eres el incomprensible, tú solo eres el invisible, tú solo eres el insustancial y tú solo eres el que das determinación a toda criatura. Tú los has manifestado en ti mismo. Tú eres el creador (demiourgós) de los que todavía no 25 has manifestado, éstos son los que tú solo conoces y nosotros no conocemos. Tú solo eres el que nos das los signos de ellos, para que nos sea posible preguntar sobre ti en relación con ellos, para que tú los manifiestes 259 y nosotros los conozcamos por ti solo. Tú solo te has producido a la medida de los mundos ocultos, hasta que te han conocido. Eres tú el que les has permitido conocer que eres tú el que los ha generado en tu 5 cuerpo incorpóreo (sóma -asómatos). Y tú los has creado, porque has engendrado al Hombre en tu intelecto autogenerado (nous autophyés) y en el pensamiento (diánoia) y la idea perfecta. Éste es el Hombre generado del intelecto y al que el pensamiento (diánoia) da forma (morphé). Tú eres el que has dado todas las cosas al Hombre. 10 • Y las ha llevado sobre sí como vestidos y se las ha puesto encima como ropaje, y se ha envuelto con la creación como un manto. Éste es el Hombre al que los ruegos del Todo [46] conocen. Tú solo has dado mandato al Hombre 15 para que se revele de modo que te conozcan por él, puesto que tú lo has generado. Y tú te has revelado según tu voluntad. Tú eres al que ruego, oh, Padre de todas las paternidades y Dios de todos los dioses y Señor de todos los señores. Tú eres al que suplico para 20 que des órdenes a mis niños (país) y a mi generación, a los que doy opulencia en tu nombre y en tu poder. Tú solo Soberano (monárches) y tú solo inmutable, dame poder y haré a mi generación conocerte, tú que eres su Salvador (sotér). 25

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oculta antes de que él mismo se revelara por el Padre infinito. Éste que había revelado al Todo en sí mismo, ¿en dónde se [47] ocultaba? Y las potencias de los eones ocultos le siguieron 10 hasta que llegaron al que se ha revelado y hasta que alcanzaron el santo pleroma. Y él se disimuló en las potencias de los que vinieron desde el oculto. Y los convirtió en un mundo y se lo puso encima en el santo (pleroma). Y las potencias del pleroma lo vieron 15 y lo amaron. Le dieron alabanza cantándole himnos indecibles e inarticulables para lenguas de carne y que eran reflejados por el Hombre dentro de sí. Y recibió su canto y lo convirtió en un velo para sus mundos, que lo rodean como un muro. Y llegó hasta 20 los límites de la madre del Todo. Se mantuvo sobre el eón universal. Y el Todo se movió en la presencia del Señor de la tierra total. Y el eón se agitó y permaneció así porque vio al que no conocía. Y el Señor de Gloria se amó a sí mismo. 25 Separó a la materia y la convirtió en dos partes (méros) y en dos 261 regiones (chóra) y le dio límites a cada región y les dijo que existieran a partir de un padre y de una madre. Y los que fueron hacia él lo adoraron. Les dio la región de la derecha 5 [48] y les otorgó vida eterna e inmortalidad. (2. Regiones de la derecha y de la izquierda)

Y cuando la madre dejó de rogar al infinito e incognoscible que llena al Todo y 260 le da vida a todos ellos, la oyó y a todos los que están con ella y que le pertenecen. Y le envió una potencia desde el Hombre que desean (epithymeín) ver. Y desde el infinito vino 5 la chispa infinita, ante la que los eones se preguntaron dónde estaba

Y llamó a la del lado derecho «la región de vida» y a la del izquierdo «la región de muerte». Y llamó a la región del lado derecho «la región de luz» y a la del izquierdo «la región de 10 oscuridad». Y llamó a la región del lado derecho «la región de reposo» y a la región del izquierdo «la región de fatiga». Y estableció entre ellas límites, y velos entre ellas, para que no se vieran una a otra. Y colocó vigilantes sobre sus velos. 15 Y otorgó muchos honores a los que le habían adorado y los elevó sobre los que lo habían impugnado (antilégesthai) y resistido. Y extendió la región del lado derecho en múltiples regiones y las convirtió en órdenes, y cada uno en eones, y cada uno en mundos, y cada uno en 20 cielos, y cada uno en firmamentos, y cada uno en cielos, y cada uno en lugares, y cada uno en lugares, y cada uno en espacios. Y les asignó leyes. Y les dio mandamientos: «Permaneced en mi palabra y os daré vida eterna (Jn 8,31; 10,28). Y les enviaré potencias 25 y los fo rtaleceré con espíritus de poder. [49] Y les daré la autoridad que queráis. Y nadie les podrá impedir (kolyein) lo que queráis. Y engendraréis por vosotros mismos eones, mundos y cielos, 262 para que los espíritus intelectivos (noerós) vengan y residan en vosotros. Seréis dioses y conoceréis que sois desde Dios y lo veréis, al Dios que habita en

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(Confirmacion plena de la obra de salvación) (l. Desde el Uno por la Madre llega la distinción

y hacia él sube el canto de la plenitud, su gloria)

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vosotros. Y él residirá en vuestro eón». 5 Y el Señor del Todo les dijo estas palabras. Se alejó y se les ocultó. Los engendrados de materia se regocijaron, puesto que habían sido recordados. Y se alegraron de haber venido de lo que es estrecho y penoso y suplicaron al misterio oculto: (3. Súplica al Uno para que envíe al que regenera) «Danos autoridad para que podamos 10 formar para nosotros eones y mundos, según tu palabra, la que tú, oh, Señor, has establecido con tu servidor. Porque tú solo eres el inmutable, tú solo eres el infinito, tú solo eres el incomprensible, tú solo eres el inengendrado, tú solo eres el autoengendrado y el padre 15 en sí mismo. Y tú solo eres el inmutable y el incognoscible. Y tú solo eres el silencio, el amor y la fuente del Todo. Y tú solo eres el inmaterial (-hyle) y el incontaminado, [50] el inefable en cuanto a su generación (geneá) y el ininteligible (-nous) en cuanto a su revelación. 20 Ahora óyeme, oh, Padre imperecedero e inmortal, tú eres Dios de las cosas ocultas y tú solamente luz y vida, solo tú invisible, solo tú indecible, solo tú inmaculado, solo tú invencible (adámantos), solo tú el que es 263 el primero y el Uno al que nada precede. Oye nuestra plegaria con la que rogamos al que está oculto en todos los lugares. Óyenos y envíanos espíritus incorpóreos para que podamos residir con vosotros y 5 enseñarnos las cosas que nos has prometido, para que podamos residir en vosotros y para que seamos cuerpos para ellos. Puesto que es tu voluntad la que lo realiza, permite que tenga lugar. Y da disposición a nuestra obra y establécela según tu voluntad y según la disposición de los eones ocultos. Tú solo eres disposición para nosotros, pues somos 10 tuyos».

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de éste está el lugar del arrepentimiento (metánoia). 20 Dentro de éste las contrafiguras (antítypos) de los residentes en la tierra de aire (aeródioi) . Inmediato a las residencias en el extranjero (paroíkesis), el arrepentimiento. Dentro de éste las contrafiguras del autoengendrado. En este lugar son sumergidos en el nombre del autoengendrado que es dios sobre ellos. Y en este lugar sobre la fuente del 25 agua viviente se establecieron potencias que se pusieron de manifiesto cuando ellos llegaron. Éstos son los nombres de las potencias que están sobre el agua viviente: Micar y Miqueo. Ellos son purificados por Barfara_nges. Dentro de éstos están los eones de Sabiduría. Dentro de éstos, la Verdad 264 en verdad. La Fe Sabiduría (Pistis Sophía) está allí, el Jesús viviente que preexiste (proón), los residentes de la tierra de aire y los doce eones. En este lugar estaban establecidos Sellao, Eleinos, Zogenetles, Selmelque y el autoengendrado de 5 los eones. Y dentro de él estaban colocadas las cuatro luminarias, Eleleth, Daiveide, Oroiael < ... > [laguna]

Oyó lo dicho y envió potencias de discernimiento (diakrínein) que conocen la disposición de los eones ocultos. Las hizo aparecer de acuerdo con la disposición de los ocultos. Estableció órdenes de acuerdo con los órdenes de la altura y de acuerdo con la disposición oculta. 15 Comenzaron de abajo hacia arriba [51] para que la construcción no llegara a ser de un golpe. Creó la tierra de aire, el lugar de residencia de los que había producido, porque debían quedar sobre ella hasta el establecimiento de los que hay debajo de ella. De inmediato viene el lugar de residencia verdadero. Dentro

(52] < ... in>comprensible, ellos no le han comprendido 10 Padre de las Totalidades y < ... > del Todo y < ... > también de las Totalidades insustancial, invisible, desconocido, 15 infini < to y> desconocido, in< aferrable > en su imagen (eikón), in e inasequible. Su límite le es interior< ... > en él 20 de este modo da límites a todos ellos incorporalidad (-sóma); Los limita a todos ellos de modo incorporal e 265 insustancial. Este es el Pad~e incomprensible, indecible, incognoscible, invisible, e 5 infinito. Este, de sí y dentro de sí, se ha llevado a la medida de los que están en su interior. Ha llevado el intelecto de su grandeza 10 a la medida de la insustancialidad, hasta hacerlos insustanciales. Porque es un Incomprensible. Por medio de sus miembros de sí mismo ha hecho un lugar para sus miembros, para que puedan residir en él y saber 15 que es su Padre y que es él el que los ha emitido a ellos en su Prer Pensamiento (-énnoia), éste es el que fue un 20 lugar para ellos y los hizo insustanciales para que le conocieran, que (gar) era desconocido por todos. [53] Éste también fue para todos su< ... > de luz bajo la forma y bajo la forma de u y 25 bajo la forma de un< ... > les < ... > en el de 266 su grandeza. ha producido en su pensamiento (epínoia) y sus miembros eran tanciales. Pero eran incom para este lugar. 5 Cada uno de una miríada en sus miembros cada

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(4. Respuesta salvífica. Orden auxiliador según el designio oculto superior)

CÓDICE

DE

TRATADO

BRUCE

figu cuatro puertas. Hizo los dos muslos (merós) bajo la figura de los jefes de diez mil (myríarchos) que están sobre la derecha y la izquierda. 10 Hizo sus vergüenzas (anagkaía) bajo la figura de los que salen y entran. Hizo sus dos caderas [56] bajo la figura del lenci < ... > 15 < ... > Hizo lo < ... > interior, figura de Afredón, el otro bajo la figura de anio 20 • Hizo < ... > sus pies, el p derecho bajo la figura del manifiesto total (pándelos), el pi 270 izquierdo bajo la figura de la madre que sub a todo.

uno de ellos lo vio Hijo que se completaba . Y el Padre lo selló como 10 su Hijo dentro de , para que lo conocieran en el interior de sí mismos. Y el nombre los hizo hacer ver dentro de ellos mismos al invisible e incognoscible. (5. Constituidos como ciudad u hombre dan gloria

a los tres que son uno) y 15 dieron gloria al Uno Solo y al Pensamiento (énnoia) en su interior y a la Palabra intelectiva. De este modo dieron gloria a los 20 tres que son uno, ya que a través de él han sido insustanciales. Y el Padre tomó la total semejanza de ellos. La formó como una ciudad o un hombre. Pintó (zographefn) a las Totalidades en él, o sea, a todas estas potencias. 25 Cada uno de ellos lo conoció e? esta ciudad. Cada uno dio miríadas de glorias al hombre o a la cmdad del Padre que está en el Todo. Y 267 el Padre tomó la gloria. La formó como un vestido fuera del hombre quien < ... > dentro de él.

(7. El Hombre-Dios, expresión de la Fuente y el Uno.

Himno final al Hijo Único en el Seno del Padre: Uno Solo) Y é~te es mbre que se hizo según

(6. Descripción de la formación del hombre interior)

[54] < ... > 5 E hizo su vientre como la figura ~el sag_rado pleroma. Hizo sus nervios que salen unos de otros, ba10 la figura de un centenar de miríadas de potencias, 10 menos cuatro miríadas. Hizo los veinte dedos a la semejanza de las dos décadas: la década oculta y la década 15 manifiesta. Hizo el ombligo de su vientre a semejanza de la mónada oculta en el Seteo. Hizo el intestino grueso a semejanza del Seteo que es señor sobre el pleroma. 20 Hiz~ el intestin_o delgado a semejanza de la enéada < ... > del Seteo. Hizo su matnz (métra) como la figura del interior del sagrado < pleroma ... > < ... > 25 < ... >. Hizo 268 sus rodillas bajo la figura del silencioso (éremos) e incognoscible que sirve al Todo, y 5 ellos se regocijan con _los que se salvarán. Hizo sus miembros bajo la figura de la profundidad en la que hay trescientas sesenta y cinco paternidades, de acuerdo con la figura de las paternidades [55] < ... e> 10 hizo el vello d~ su cuerpo bajo la figura ~e ~os mundos d:l pl~Jº~ª· ~ lo _llen? de sabiduría como el ommsciente. Lo lleno de m1stenos mtenores igual que al Seteo. Externamente lo llenó igual que al indivisible. 20 Le hizo incomprensible bajo la figura del incomprensible que está en todo lugar, que es el Uno Solo en el Todo y que es inabarcado. Lo hizo rodeando a otro bajo la figura del 25 oculto que cubre a los misterios ocultos. 269 Hizo su pie derecho bajo la figura del indivisible < ... > pie derecho. 5 cuatro rincones bajo la

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SIN TITULO

"

5

cada uno de los eones. Este es al que el Todo deseó y es éste perfecto total y <és>te es el Hombre-Dios que es asimismo un dios. Es un invisible, un incognoscible, 10 un silencioso total, un incomprensible y un sereno. Es al que no es posible maldecir. Sólo es posible bendecirle diciendo: 15 «Te bendigo, oh, Padre de todos los padres de luz. Te bendigo, oh, Infinito de luz, que superas todo lo que es infinito. Te bendigo, oh, Incomprensible 20 de luz, que estás sobre todo lo que es incomprensible. Te bendigo, oh, Indecible de luz, que eres anterior a todo lo que es indecible. Te bendigo, oh Imperecedero de luz, 25 superas a todo lo que es imperecedero. te, [57] 271 oh, te luz. Te , oh, Impensable 5 de luz< ... > Te bendigo, oh, Inengendrado de . Te bendigo, oh, Auto de luz. bendigo, oh, Prepadre de luz, 10 superas a todos los prepadres. Te , oh, Invisible de luz, que eres anterior a lo que es invisible. Te bendigo, oh, Pensamiento de luz, que estás por encima de los pensamien 15 todos. Te bendigo, oh, Dios de Luz, que eres anterior a todos los dio~es. Te bendigo, oh, conocimiento, que eres luz para todos los conocimientos. Te bendigo, oh, Incognoscible 20 de luz, que eres anterior 272 a todo lo incognoscible. Te bendigo, oh, Silencioso de luz, que eres anterior a todo lo que es silencioso. Te bendigo, oh omnipotente de luz, 5 que superas a todo lo que es omnipotente. Te bendigo, oh Triple potencia de luz, que superas a toda potencia triple. Te bendigo, oh Indiscernible (-diakrínein) de lu, 10 tú, sin embargo, eres el que distingues toda luz. Te ruego a ti, oh pura luz que superas a todos los puros. bendigo [58] < > < ... > 15 como tú hablas < ... > te bendigo, a ti que los entiendes a todos,

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CÓDICE

DE

BRUCE

mientras que 20 ningun te . bendigo, abarcas al Todo, mientras que te abarca a ti. Te , tú que eres el inengendrado que ha engendrado todo 25 ninguno te ha engendrado. Te , oh fuente del Todo todo. bendigo, 273 oh verdaderamente autoengendrado de luz, que eres anterior a los autoengendrados. Te bendigo, oh verdaderamente sereno de luz, tú eres 5 para los que has movido en la . Te bendigo, oh silencio de todos los cios de luz. Te bendigo, oh salvador de os los salvadores de luz. bendigo, 10 oh solo incomprensible de luz. Te bendigo, el solo que eres lugar de todos los lugares del Todo. bendigo, el solo que eres sabio y 15 el solo que eres sabiduría. bendigo, oh solo misterio total. Te bendigo, oh solo perfecto total de luz. Te bendigo, oh solo inalcanzable < ... > < > [59] < ... > Te ... 20 , oh, Bueno (agathós), lo que es bueno. Te bendigo, oh, lu que 25 sola manifiestas las , bendi a ti que originas intelec y que das vida a todas las almas. , oh, reposo de estos< ... >. 274 a ti que resi toda paternidad desde hasta ahora. Buscan , porque tú eres su búsque 5 Oyes la plegarta del en todo lugar que todo su corazón. Este es el de todo padre, de todo dios, 10 de todo señor, de todos los hijos, el Salvador de los salvadores, el Invisible de todo lo que es invi, de 15 todos los silencios, finito de dos los infini, el Incomprensible de todos los comprensibles, morador abismal de los moradores de abismo 20 y un lugar de todos los lugares. El Un< o> y Solo intelectivo que existe antes de intelec [60] también un Intelecto 25 anterior a todo intelecto Incomprensible que < ... > un carente de semejanza 275 que todas las semejanzas< ... >, que es extenso toda< ... >, que exis todos es, y que 5 todas las alturas. sabio (sophós) · sobre (pará) sabiduría, santo sobre todos los y bueno sobre 10 los buenos. Es la semilla de todo lo que es bueno y asimismo está encinto de todo esto. El autocreado (autophyés) o el vástago único que existió antes que el Todo, que se engendró 15 solo y que existe siempre. Es un autoengendrado. Es un eterno. Carece de nombre y le pertenecen

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TRATADO

SIN

TITULO

todos los nombres. Su conocimiento 20 precede a las Totalidades. Contempla (theorefn) a las Totalidades, observa a las Totalidades y oye a las Totalidades. Es poderoso sobre todos los poderes y su rostro inalcanzable 25 es imposible de mirar. Éste es el que existe en una semejanza. Es insustancial, silencioso, incognoscible y misterio total, 276 [61] omnis, sin principio (ánarchos) al que pertenecen < ... >. Todas es 5 están en él to vida está , repos, está 10 en él y la Madre y el Hi. Éste es el bienaventurado (makários) úni. Porque las Totalidades han necesitado de él, pues a causa de él to ellas viven. Es él el que ce 15 a las Totalidades en su y el que contempla a las Totalidades dentro de él. Es un Incomprensible, pero es el que comprende a las Totalidades. Las recibe para sí mismo y 2º nada existe fuera de él, en cambio las Totalidades existen en su interior. Es límite par~ todas ellas, las encierra a todas y todas están 25 dentro de él. Este es el que es el Padre de los eones y que es antes que todos ellos. No hay lugar fuera de él. No hay 277 nada intelectivo ni nada enteramente, salvo el Uno Solo. Miran a su incomprensibilidad que está en el interior de todos ellos, 5 ya que él les pone un límite a todos. Pero no le comprenden, se admiran de él porque les pone un límite a todos. Ellos se esfuerzan < ... > < >

365

ÍNDICE GENERAL

Contenido ........... ... . .. ..... . ............ ...... .. ........ ........ .... ... . .. .... ...... ... . . Siglas y abreviaturas . ...... ... . ........ .... .. ... ... .. .. ... ... .. . ... . .. . ... .. . ... . .. . .....

7

INTRODUCCIÓN GENERAL ..... ... ............ ... .. ...... .............. .. ....... .... ...

11 11 14 15 15 17 18 19 19 20 21

I. Gnosis y gnosticismo .. ..... .. .. .... .. .. .... .. .. .... .... .... ........... .... .. .. .. II. La enseñanza gnóstica ......... ...... ............................ ............... A. La unitrinidad de lo uno y distinto.. ................................ 1. El Padre ........ ...... ...... ....... ..................... ............. ... ..... 2. El Pensamiento puro .. ....................... ........................ . 3. El Intelecto Filial .......... .... .......................................... B. La plenitud en Dios como el Hombre y los hombres....... 4. El Pleroma de los Eones ....... ..... ................................. 5. El Eón postrero, Sabiduría y el traspié de Sabiduría.... C. La ambivalencia de la condición cósmica . .. .. .. . ... . .. . .. .. .. .. . 6. La conversión de Sofía, la materia, el Demiurgo y el mundo... ..... .......... ... ............. ... .. ...... ..... ....... ...... ... ..... 7. Creación del hombre, los tres géneros humanos ......... 8. El Cristo Salvador .......... .................. .... .. .. .......... .. ...... D. El fin: el Hijo en el Padre-Madre como Hijo del Hombre 9. Retorno y tercera gloria .. .. .. ... .. . .. ... .. . .... .. .. .. .... ... .. .. .. .. III. El gnosticismo, primera forma de filosofía cristiana.............. IV. Origen y actualidad del gnosticismo ..................................... Bibliografía ...... ................ .... ................................. ....... ......... Fuentes griegas y latinas. ........................ ...... .. ... ... ...... ..... Fuentes coptas ... ..... ..... .. ..... ... .. ...... ..... ....... .... ....... .......... Selección de estudios .. . .. . . .. .. .. .. . .. . .. . .. . .. .. . .. .. .. . .. . . .. . . .. .. . . .. .

367

9

21 22 24 25 25 27 31 35 35 37 38

LA INDICE

GNOSIS

ETERNA

GENERAL

ANTOLOGÍA DE TEXTOS GNÓSTICOS I l. SIMÓN Y LOS SIM0NIAN0S .... ... ..... ........ ....... .... ......... .... .... ... . .

47

Introducción .. .......... ..... .. .... ................. ............... ........... .. .... . La Gran Revelación (Hipólito de Roma, Elenchos VI, 9-18). Hechos de los Apóstoles 8,4-25 ........................ .. ................ . Justino de Roma, Apología I, 26 .... .................. ..... ............... . Homilías Pseudoclementinas II, 22- 25 ... ... ... ......... ... ... .. ... ... . Reconocimientos II, 1 lss ...... ....... ......... .. .. .......... .. ...... ........ .. . Irene o de Lión, Adversus Haereses I, 23, 1-4 .. .. .... ..... ... ....... . . Hipólito, Elenchos VI, 19-20 .... .. .. ..... ..... ... .... ........ .. .. .......... . Hechos de Pedro con Simón .. ......... .. ............ ...... ..... .... ... .... . Homilías y Reconocimientos del Pseudo-Clemente ....... .... .... Epifanio, Panarion, her. 21, 2,2-6 y 4,1 - 5,7 .. ..... ........ ....... . Orígenes, Contra Celso I, 57 ............... ..... ........ ...... .. ...... ...... Arnobio de Sicca, Adversus Nationes II, 12 ........ ... ... ........ ... .. Menandro (lreneo, Adversus Haereses I, 23,5) ............. ...... ... Saturnino (Irene o, Adversus Haereses I, 24, 1-2) .. .... .... ........ . Cerinto (Ireneo, Adversus Haereses I, 26,1) ... ... ... ...... ..... .... ..

47 49 56 58 59 61 62 64 65 75 78 80 81 81 82 83

II. BARBEL0GN0SIS ............. ... ........... .. ........................ .. ............ .

85

Introducción............. ........... ............................ ......... .... .. ...... Barbelognósticos (lreneo de Lión, Adversus Haereses I, 29,

85

1-4) ····································· ··············· ··· ·· ······ ··· ···· ······ ·········· Setianos-Ofitas (lreneo de Lión, Adversus Haereses I, 30, 1-14) N aasenos (Hipólito de Roma, Elenchos V, 1 - 11,1) ............. Setianos (Hipólito de Roma, Elenchos V, 19,1 - 22,1) .. .... ... . Fragmento del Libro de Baruc del gnóstico Justino (Hipólito, Elenchos V, 22,1 - 27,5) .......... .... .... .. ... ... .......... ... .. ..... ...

86 88 94 113

111. BASÍLIDES Y LOS BASILIDIANOS ...................... .... .....................

127

Introducción....... .... ............ ........... ............ ...... ........... .. ........ Hipólito, Elenchos VII, 1-14 y 19,9 - 27,13 .................... ..... Fragmentos de B.asílides .. .... ... .............. ........ .. ... ...... .... ......... l. Hegemonio, Acta Archelai et Maneti 67,4-12 ... .. ... .. ... 2. Clemente de Alejandría, Stromata IV, 81,1 - 83,1 ...... 3. Orígenes, In Epistolam ad Romanos Vl,1 .... .... ...... ... .. 4. Clemente de Alejandría, Stromata IV, 86,1 ... .. .......... . 5. Stromata II .... ..... ............. ...... ... ..... ......... ... ....... ....... ... 6. Stromata VI, 53,2-5 .... ......................... .. ........... ... ......

127 128 139 139 140 142 142 142 142

6

119

)

143 144 144 146

7. Stromata III, 1,1-3 ......................................... ... ...... ... . Noticias ················································································ lreneo de Lión, Adversus Haereses I, 24,3-7 ............ .... ... . Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica IV, 7,5-8 ........ . Carpócrates y su hijo Epífanes (Ireneo de Lión, Adversus Haereses I, 25,1) .................................. ................................ . Testimonios sobre Epífanes (Clemente, Stromata III, 5,2 - 9,3) Cerdón (lreneo de Lión, Adversus Haereses I, 27,1-2) ......... . El Himno de la Perla ............... ...... .................. ... ................. .

147 149 151 152

IV. VALENTÍNY LOS VALENTINIANOS .......................................... .

159

Introducción.............................. .............................. ............. Fragmentos directos de Valentín ......... ... ........ ................ ...... l. Clemente de Alejandría, Stromata II, 36-24 ... ..... ........ 2. Stromata II, 114,3-6 ... .............. ...... .... .. ....... ......... .. .... 3. Stromata 111, 59,3 ....................................................... 4. Stromata IV, 89,1-3 .. ...... ............... .... .... .. .......... ... .... . 5. Stromata IV, 89,6 - 90,2 ............. .. ... ..... .. .............. .... . 6. Stromata VI, 52,3-4 .................................. .... ....... ...... 7. Hipólito de Roma, Elenchos VI, 42,2 ............ ......... ... . 8. Elenchos VI, 37,5-8 ........... ........... ...... ........ .... .. ....... ... 9. Antimo, De sancta Ecclesia 9 ...................................... Carta dogmática valentiniana (Epifanio, Panarion 31, 4, 11 6,15) ... ..... ....... ... ........................... ......... ......................... Valentinianos anónimos (lreneo de Lión, Adversus Haereses I, 11,1-5) ................ ................. .. ... ... ... ...... ... ............... .... Ptolomeo y seguidores .................. ..... ............ .... ..... ..... ........ La Gran Noticia de Ptolomeo (lreneo, Adversus Haereses I, 1,1 - 8,4) ............................... ............ ......... ......... .... Exégesis del Prólogo del Evangelio de Juan de Ptolomeo (lreneo, Adversus Haereses I, 8,5) ....... ........................ Carta a Flora de Ptolomeo (Epifanio, Panarion 33, 3-7) . lreneo,Adversus Haereses I, 12,lss ..................... .. .... ..... . Marcos el Mago (lreneo de Lión, Adversus Haereses I 13 1 22,1 ) ........ .......... .... ..... ......................................... '. ... .. '..... Heracleón. Fragmentos........................................................ l. Orígenes, Comentario sobre Juan II, 14 Un 1,3) ....... .. 2. Comentario sobre Juan II, 21 Un 1,4) ...... ............. ... ... 3. Comentario sobre Juan VI, 3 Un 1,18) ........................ 4. Comentario sobre Juan VI, 15 Un 1,21) ............. .. ....... 5. Comentario sobre juan VI, 20-21 Un 1,23) ................ 6. Comentario sobre Juan VI, 23 Un 1,25) ...... ................

159 160 160 160 161 161 161 162 162 162 163

369

163 166 168 168 184 185 191 192 210 210 212 212 212 212 214

INDICE GENERAL

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 2 8. 29. 3 O. 31. 32. 33 . 34. 35 . 36. 37. 38 . 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45 . 46. 47. 48 . 49. 50.

Comentario sobre Juan VI, 30 Un 1,26) .... .............. ... . Comentario sobre Juan VI, 39 Un 1,26ss.) ................. . Comentario sobre Juan VI, 40 Un 1,28) ..... ....... ...... ... . Comentario sobre Juan VI, 60 Un 1,29) .... ... .......... .... . Comentario sobre Juan X, 11 Un 2,12) .. .................... . Comentario sobre Juan X, 19 Un 2,13) ...... .... ........ .... . Comentario sobre Juan X, 33 Un 2,13-15) ......... ... ... . . Comentario sobre Juan X, 34 Un 2,17) ............. .... ..... . Comentario sobre Juan X, 37 Un 2,19) ........... .. ..... .... . Comentario sobre Juan X, 38 Un 2,20) ..... ........ .... ..... . Comentario sobre Juan XIII, 10 Un 4,12ss.) ........ ...... . Comentario sobre Juan XIII, 11 Un 4,16ss.) ........ ...... . Comentario sobre Juan XIII, 15 Un 4,19ss.) ........... ... . Comentario sobre Juan XIII, 16 Un 4,21) ... ........... .... . Comentario sobre Juan XIII, 17 Un 4,22) ... ...... ....... .. . Comentario sobre Juan XIII, 19 Un 4,22) .. ... .... ... .... .. . Comentario sobre Juan XIII, 20 Un 4,23) .............. .. .. . Comentario sobre Juan XIII, 23 Un 4,14) .................. . Comentario sobre Juan XIII, 27 Un 4,25) .......... ... ..... . Comentario sobre Juan XIII, 28 Un 4,26) ....... ..... ...... . Comentario sobre Juan XIII, 31 Un 4,28) .. ..... ........... . Comentario sobre Juan XIII, 3 2 Un 4 ,31) ................... . Comentario sobre Juan XIII, 34 Un 4,32) .. ....... ........ . . Comentario sobre Juan XIII, 3 5 Un 4 ,3 3) ........... ..... .. . Comentario sobre Juan XIII, 38 Un 4,34) ........ .. .... .... . Comentario sobre Juan XIII, 41 Un 4,35) ....... ....... ... . . Comentario sobre Juan XIII, 44 Un 4,36) ........... ....... . Comentario sobre Juan XIII, 46 Un 4,36) .................. . Comentario sobre Juan XIII, 49 Un 4,36-37) ..... ........ . Comentario sobre Juan XIII, 50 Un 4,38) ............ .. ... . . Comentario sobre Juan XIII, 51 Un 4,39) ..... ... .......... . Comentario sobre Juan XIII, 52 Un 4,40) ............ ...... . Comentario sobre Juan XIII, 53 Un 4,41) .... .... ......... . . Comentario sobre Juan XIII, 60 Un 4,46ss.) ... ..... .... .. . Comentario sobre Juan XIX, 14 Un 8,21) ... .... ........... . Comentario sobre Juan XIX, 19 Un 8, 22) ........ ... ...... . Comentario sobre Juan XX, 8 Un 8,37) ............ ......... . Comentario sobre Juan XX, 20 Un 8,44) .. ... .. .... .. ... ... . Comentario sobre Juan XX, 23 Un 8,44) ....... .......... .. . Comentario sobre Juan XX, 24 Un 8,44) .... ... ............ . Comentario sobre Juan XX, 28 Un 8,44) ........ .... .. ..... . Comentario sobre Juan XX, 38 Un 8,50) .... ............... . Clemente, Eclogae 25, 1 (Mt 3,11) ........... ..... ........ .... . Clemente, Stromata IV, 71 -72 (Le 12,8ss.) ......... .. ... .. .

370

LA GNOSIS

214 214 215 215 215 215 215 216 216 217 217 218 218 219 219 219 220 220 220 221 221 221 221 221 222 222 222 222 223 223 224 224 224 224 226 226 226 226 227 227 227 228 228 228

ETERNA

51. Focio, Epístola 134 Un 1,17) ...... ................... ....... ... .. Teodoto (Clemente de Alejandría, Extractos de las obras de Teodoto y de la escuela llamada oriental en tiempos de Va lentín) .. .. .. . .. . .. .. . .. . . .. . .. .. .. .. . ... .. .. . .. .. .. . .. . . .. .. . .. . . .. . .. . . .. .. . .. . . .. . .

229

V. EL PAPIRO GNÓSTICO DE BERLÍN 8502 ... ........ ..... ... ..... ..........

249

Introducción. ........ .......................... ...................................... El Evangelio de María .. ... . ........ ........ .... .... .. ....... ... ... . ...... ...... . (Diálogo con Jesús)....... ......... .. .......... ... ......... ........ ....... .. (Sobre la materia y la naturaleza) . .. ... . . .. . .. . . .. .. . . .. . .. . . ... . (El pecado, los pecadores y el sufrimiento)..... .... ........ (Exhortación de despedida).... ........... ....... ............ ... ... (Crónica intermedia e intervención de María) ........ ....... . (Palabras de María Magdalena)....... ....... ......... ... ...... .... ... (Visión e intelecto) ............................... ..... ... ..... ...... ... (Viaje de ascenso del alma)... ....... ........ ..... .... ..... .... ..... (Epílogo: controversia con Pedro y dispersión)...... ......... El Libro secreto de Juan .......... ................ ... ........................... Introducción .. ... . .... .... .... .. .. . ....... ......... ..... .. . . .. . ... .... ......... Contenido........................................ ..................... ..... Bibliografía .... .... ..... .... ..... .. ................ ......... .. ... ..... ..... Ediciones y traducciones ...... ............... ... ......... ...... . Selección de estudios ....... ........ .... ....... ..... .. .. .... ..... . (Introducción: ambientación, aflicción de Juan, aparición del Salvador y visión del enigma trinitario) .. ..... ..... ..... (I. Enseñanza del Salvador sobre la Unitrinidad trascendente)............. .......... ....... .... ..... .... ..... ........ .... ..... ...... .. (La Unidad/Principalidad única innominable: Dios Padre, Luz Espíritu, Vida).. .. ... ....... ..... ..................... .. (El Prepensamiento en reposo o Madre Barbeló, Tripotente y la péntada inmanifiesta) .. . .. . . .. .. . . .. . .. . .. . .. . (El Hijo autogenerado y los eones manifiestos) ..... ..... (Las lu minarias espirituales)...... ... .. ........ ..... ................ (II. Sobre el mundo ilusorio) ................ ...... ............ ... ...... (El traspié de Sabiduría y el origen del Demiurgo)...... (La creación del primer arconte) ............... ..... ....... ..... (Arrogancia del creador y agitación de la Madre) ... .... (Conversión y ascenso de la Madre Sabiduría).. ... ... .... (III. La etapa salvífica) ........ .... .... ........... ... ........... ...... .... . (Prólogo: la formación del hombre psíquico) .. ... ... ... .. (La formación del hombre espiritual y el celo de los poderes demiúrgicos) ............ ....... ... .................. ... ..

249 25 l 251 251 251 252 252 253 253 253 254 25 5 25 5 256 259 259 260

371

229

261 262 262 263 265 266 267 267 268 269 270 270 270 271

INDICE GENERAL

LA

(Envío del Espíritu confortador)................................. (Agregado de la envoltura terrena por las potencias) .. (Sentido oculto de la desobediencia de los mandatos del Creador y de la causa de la expulsión del Paraíso) ............................................................. ........ (Expulsión del Paraíso. Los tres géneros de hombre y el envío del Espíritu que libera). ............................. (IV. Preguntas de Juan)....................................... .... ... ..... (Sobre el destino de las almas) .......................... ......... . (Instrucción sobre el espíritu remedador) ................... (Despedida y prohibición de divulgar).... ....................

274 275 275 277 278

VI. CÓDICE DE BRUCE .......... . ........................... .... .. ....... ...... .......

279

Introducción.... .................................................... ................. Breve descripción del contenido .. ...... ........................ ..... Bibliografía .. .. ........ .......... .. ............... ............ ..... ............. Fuentes ...................................................................... Trabajos ............................................. ....... ............. .... El Libro del Gran Discurso Iniciático (conocido como «Los dos Libros de leu») ...................................... ... ...... .... ...... Primer Libro de leu ....................... ................................. El segundo Libro de leu . ...... ... .. . .. .. .. . ..... ... . .. . .. .... .. . .. . . ... . . Fragmento de un himno gnóstico......................................... Tratado sin título ............... ......... .......... ............................... (Configuración y naturaleza mediadora del espíritu/intelecto).................................... ...................................... (l. Disposición relativa a la profundidad tria!) ... ......... (2. Disposición relativa al Intelecto manifiesto) .......... (La Tríada no manifiesta). ...... .. ........... ....... ..... ................ (l. El seno paterno).................................................... (2. La Palabra interior) ...................................... ......... (3. La Palabra interior como dodécada a la que informa la Profundidad materna) .............. ..... .... .... .. ........... (4. El Padre o Principio fundamento de la tríada) ....... (Experiencia de la profundidad paterna. Revelación y trasmisión) ... .. ... ................... ... ...... ..................... ........ (l. Dificultades de la expresión) ........... ............ ...... .... (2. Mensajeros de la tradición) ....... ............................ (3. Nueva descripción de las dos disposiciones).......... (4 . Ratifiación de la tríada)......................................... (5. Conclusión de la bendición mística. Manifestación del seno divino -divino Set- en los miembros del pleroma) ....................... ............................ .... .........

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GNOSIS

ETERNA

(Descenso sotérico y ascenso liberador) ............ ........ .... . . (l. Descenso de la chispa luminosa. Discriminación y auxilio) ............. .. ........... .................. .... ....... .......... . (2. Retorno de la luz al pleroma. El Todo) ....... ..... ... .. (3. Ascenso por el Todo. La Profundidad y su proyección noético-espiritual) ... ............ .... ... ..... .. ..... .. ..... . (4. El Padre sobre la Profundidad y la firmeza del Hijo) (5 . Recapitulación de la asamblea como «tierra nueva» Proceso de recuperación : distinción y culminación) (6. El que es y el que no es -materia-mal-. Distinción y separación desde la Madre) ........................ . (Polisemia de los protagonistas del proceso y retorno de los seres manifestados) ................. ...... ... .... .............. .. . (l. El Intelecto interior como prepadre incluye al lugar inteligible) ............ .. ...... ..... ................................ .... . (2 . La enéada de los que se alejan de la materia rescatados por el Hombre) ... ....... ..................... ...... ...... . (3 . Himno de la asamblea al Uno-Solo) ............. .. .... .. . (Confirmación plena de la obra de salvación) .. ....... ....... . (l. Desde el Uno por la Madre llega la distinción y hacia él sube el canto de la plenitud, su gloria) ......... . (2. Regiones de la derecha y de la izquierda) ............. . (3 . Súplica al Uno para que envíe al que regenera) .... . (4. Respuesta salvífica. Orden auxiliador según el designio oculto superior) ......... ........................... ...... . (5. Constituidos como ciudad u hombre dan gloria a los tres que son uno) .................... .. .... ................ ... . (6. Descripción de la formación del hombre interior). (7. El Hombre-Dios, expresión de la Fuente y el Uno. Himno final al Hijo Único en el Seno del Padre: Uno Solo) ... .... ... ..... .......... ................. ................... .

Índice general .............................. ................................................ .

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2 9004 01623063 2 Francisco García Bazán

Es atcd rátíco de Filosofía e Historia de las Religiones n la E cuela de Graduados de la Universidad argentina J. F. Kennedy y en el doctorado de Filosofía de la Univ rsidad nacional de Cuyo. Es asimismo investigador ·uperior del CONICET. Entre otras publicaciones, aut r de Filosofía comparada de Oriente y Occidente ( 1 72), Gnosis. La esencia del dualismo gnóstico (i 1 78 ), Plotino y la gnosis (1981), Neoplatonismo y Vedéinta. La doctrina de la materia en Plotino y Shankara (] 982), Neoplatonismo, gnosticismo, cristianismo ( 1986), René Guénon y el ocaso de la metafísica (1990), Oráculos Caldeos. Numenio de Apamea (1991), Plo tino. obre la trascendencia divina: sentido y origen ( 1992), El cuerpo astral (1992), Presencia y ausencia de lo sagrado en Oriente y Occidente (2001) . En esta misma Editorial ha publicado, junto con Antonio Piñero y José Montserrat Torrents, Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi, 3 vols. (1997 [2 2000], 1999, 2000), Aspectos inusuales de lo sagrado (2000) -traducida al portugués en 2002- y, en coedición con Franci co Diez de Velasco, El estudio de la religión (Encicl opedi a Iberoamericana de Religiones 1, 2002) . En 2003 ha sido distinguido por el Gobierno de Argentina con el Premio Bernardo Houssay al Investigador Consolidado en el área de Filosofía, Psicología y Ciencias de la Educación.

ISBN 84 - 8164 - 585 - O

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