1. Ser-humano: ser-vincular. Límites y libertad.
Jean Baudrillard, La transparencia del mal, Barcelona, Anagrama, 1991, p. 9 “Si fuere preciso caracterizar el estado actual de las cosas diría que se trata del día posterior de la orgía. La orgía es todo el momento explosio de la modernidad, el de la li!e li!era raci" ci"n n en todos todos los ca camp mpos os.. Li!e Li!era raci ci"n "n polít polític ica, a, li!era li!eraci" ci"n n se sexua xual, l, li!era li!eraci" ci"n n de las fuerza fuerzass produ producti ctias as,, li!e li!era raci" ci"n n de las las fuer fuerza zass dest destru ruct cti ias as,, li!e li!era raci ci"n "n de la mu#er, del ni$o, de las pulsiones inconscientes, del arte. Asunci"n de todos los modelos de representaci"n, de todos los modelos de antirrepresentaci"n. %a &a!ido una orgía total, de lo real, de lo racional, de lo sexual, de la crítica, de la anticrítica, del crecimiento ' de las crisis de crecimiento. %emos recorrido recorrido todos los caminos de la producci"n ' de la super uperpr prod oduc ucci ci"n "n ir irtual ual de o!#et !#etos os,, de signo ignos, s, de mens me nsa# a#es es,, de ideo ideolo logí gías as,, de plac placer eres es.. %o %o' ' todo todo es est( t( li!erado, las cartas est(n ec&adas ' nos reencontramos cole co lect cti iam amen ente te co con n la preg pregun unta ta cruc crucia ial) l) *+*+- %A/ %A/0 0 /S2/S / LA 3045A67 •
4ust 4usta a 8&i! 8&i!on on,, Reto Retorn rno o a lo real, real, L'on, /.. 2resses de Belgique, 19:, p.1;<1= “>o existe para el &om!re independencia a!soluta ?un ser @nito que no dependiese de nada, sería un ser separado de todo, es decir, eliminado de la existencia. 2ero existe una dependencia muerta que oprime ' una dependencia ia que que expan pande. de. La prim primer era a de es esttas depe depen nden dencias cias es seridum!re, seridum!re, la segunda es li!ertad. n preso depende de las cadenas, un la!rador depende de la tierra ' las estaciones del a$o) estas dos expresiones desi design gnan an rea eali lida dade dess !ien !ien dife diferrente entes. s. ola olamo moss a las las comp co mpar arac acio ione ness !iol !iol"g "gic icas as que que so son n siem siempr pre e las las m( m(ss esclarec esclarecedora edoras. s. *+uC es “res respirar pirar li!rement li!remente76 e76 *Ser( *Ser( el &ec&o de pulmones a!solutamente “independientes76 8odo 8odo lo contrario) los pulmones respiran tanto m(s li!remente cuanto m(s s"lidamente, m(s íntimamente est(n ligados a los otros "rganos del cuerpo. Si esta ligaz"n se rela#a, la
respiraci"n se &ace cada ez menos li!re, ', llegada al límite, se para. La li!ertad es funci"n de la solidaridad ita 2ero, en el mundo de las almas, esta solidaridad ital llea otro nom!re) se llama amor. Siguiendo nuestra actitud afectia para con ellas, los mismos ínculos pueden ser aceptados como lazos iientes o rec&azados como cadenas, los mismos muros pueden tener la dureza opresia de la c(rcel o la dulzura íntima del refugio. /l ni$o estudioso corre li!remente a la escuela, el erdadero soldado se adapta amorosamente a la disciplina, los esposos que se aman se expanden en los “lazos7 del matrimonio. 2ero la escuela, el cuartel ' el &ogar son cala!ozos espantosos para el escolar, el soldado o los esposos sin ocaci"n. /l &om!re es li!re en la exacta medida en que depende de lo que ama, es cautio en la exacta medida en que depende de lo que no puede amar. Así el pro!lema de la li!ertad no se plantea en tCrminos de independencia, se plantea en tCrminos de amor. >uestro poder de apego determina nuestra capacidad de li!ertad. ?D /n el extremo opuesto, aquellos que no aman nada, en ano rompen las cadenas ' &acen reoluciones) permanecen siempre cautios. uanto m(s llegan a cam!iar de seridum!re, como un enfermo incura!le que se da uelta en su lec&o7. 2. Amor: lógos del étos
/dit& Stein La estructura de la persona humana , Eadrid, BA, 199F.
Acto libre-lógos: “/n toda actuaci"n del &om!re se esconde un GlógosH que la dirige ?D on lógos nos referimos por un
lado a un Gorden o!#etioH de los entes, en el que tam!iCn est( incluida la acci"n &umana. Aludimos a una Gconcepci"n iaH en el &om!re de este orden, que le permite conducirse en su praxis con arreglo al mismo ?es decir Gcon sentidoH7. ?p. = Ser fnito y ser eterno, Estructura del acto libre: “>uestro conocimiento constitu'e
el fundamento so!re el que nos apo'amos para llegar &asta el ente ' actuar en el mundo ?D /sta signi@caci"n se mani@esta en nuestra interioridad cuando captamos de manera ia su alorI Cste considerado como una respuesta, que iene de la interioridad, exige o!#etiamente cierta participaci"n del
coraz"n ' de la oluntad e incita a emprender ' a o!rar en forma actia. /n nosotros conocer, sentir, uerer y obrar no est(n ciertamente separados por completo ni son independientes los unos a los otrosI m(s !ien, est(n condicionados el uno por el otro, porque dependen los unos de los otros, pero no forman una unidad indisolu!le. /n cuanto moimientos independientes se de#an separar unos de otros ' los nexos o!#etios entre ellos no siempre se realizan7. ?p. ;9 !nidad del acto libre: “/se proceso di@ere muc&o en los
diferentes &om!res ', en el mismo &om!re, en diersos momentos. %a' momentos en los que nuestra ida espiritual entera se des"ierta a la vida "lena ' esta ida parece ensam!lada en una misi"n perfecta) conocimiento, amor ' acci"n no forman m(s que una sola ' misma cosa indiisi!le7. ?p. 1;. Las negritas son mías. •
#obert S"aemann $es"ertar a la realidad %acto libre&: “/l otro no se da nunca,
como fen"meno, de una manera inmediata ' constrictia. 8ener al otro como un ser real, no como una simulaci"n, entra$a un momento de li!ertad. /l actor fundamental de la li!ertad es la renuncia a apoderarse de lo otro, que es una tendencia iiente. 2ositiamente la renuncia signi@ca de#ar ser7. 2ersonas. Acerca de la distinci"n entre algo ' alguien, /diciones niersidad de >aarra, 2amplona ;;;, p. 9 , 1K; Amor benevolente: ' perci!ir algo, no como o!#eto, sino como
a!solutamente real, como ser en sí mismoI es lo que en el lengua#e de la tradici"n @los"@ca se llama “amor racional7 o amor !eneolentiae. /l amor !eneolentiae, a diferencia del amor concupiscentiae o amor deseante, no !usca primariamente la uni"n, sino que une distanciando. %ace que el ser “para sí7 del otro sea para mí7 ? Felicidad y benevolencia, /d. 0ialp, Eadrid, 1991, p. 1 “el amor, entendido como amor !eneolentiae, es a@rmatio, no negatio) a@rma el instinto porque se &a li!erado completamente de su dominio &a de#ado de ser 'a instinto que se uele contra sí mismo. La experiencia so!re la que se asienta no es la de la irrealidad, sino de la realidad. La realidad inequíoca es, empero, la persona7. ? Felicidad y benevolencia, /d. 0ialp, Eadrid, 1991, p. 1:1
(enevolencia universal: “Siempre que la uniersalidad de la
!eneolencia sea meramente a!stracta, es decir, se re@era a Gtodos los &om!resH, no existe propiamente nadie para quien la !eneolencia fundamental tenga un alor efectio. omo optio fundamentalis trascendental, permanece siempre como algo trascendente, permanece siempre como algo trascendente a las aplicaciones GcategorialesH. e a&í se sigue que el amor
San Agustín )rdo amoris %uso y go*o&: “sa de este mundo sin detenerte
en el goce de Cl, ' así, a cam!io de !ienes materiales ' temporales, reci!ir(s los espirituales ' eternos. sa del mundo, pero no te de#es dominar por Cl. 8u estancia en este mundo es un ia#e que &acesI &as enido para marc&arte, no para permanecer. 7 Agustín de %ipona, In Evangelium Ioannis , en) Obras Completas III , BA, Eadrid, 19, ;, 1; “?...porque &asta el mismo amor de!e ser amado ordenadamente, amando !ien lo que de!e amarse para que &a'a en nosotros la irtud con que se ie !ienI por lo cual so' de parecer que la de@nici"n compendiosa ' erdadera de la irtud es el orden en amar o el amor ordenado. M así en los antares canta la /sposa de Jesucristo que es la iudad de ios, ' pide Gque ordene en ella el amorH7 ?Agustín de %ipona, !e Civitate !ei, en) Obras Completas "I#"II, BA, Eadrid, 19F, N, “S"lo ios puede ser amado por sí mismo ? $rui, mientras que todos los dem(s seres de!en ser tratados como instrumentos ?uti en el camino a ese supremo gozo. Si se altera el orden del $rui ' del uti se perierte el orden del erdadero amor, o!edeciendo a la falsa le' del pecado ?D no podemos descansar en ellos, de!emos utilizarlos como escalones de ascensi"n en el camino a ios.7 ?Earisa Eosto, “San Agustín) la luz de la le' ' el !ien del &om!re7, Sapientia, Bs. As., A, Oacultad de @losofía, olumen LN5, Oascículo K<F, ;1;, p. 19
+. Amor: aprobación creadora y reconocimiento. •
os"e"h ie"er
>o nos !asta con existir sin m(s, necesitamos ser reconocidos por un seme#ante) “>ecesitamos del amor de los dem(s para conocer, experimentar ' con@rmar nuestro alor ontol"gico ' esto a su ez, es una condici"n indispensa!le para el sano e#ercicio de la li!ertad7. ?Earisa Eosto, El mal y la libertad% Ensayos , /d. Sa!iduría ristiana, ;;9, p. 119 “/l &a!er salido de las manos de ios, no es al parecer, !astanteI se requieren de una continuaci"n ' una consumaci"n...por la fuerza del amor &umano7 ?Josep& 2ieper, &probación creadora en Antología, Barcelona, %erder, 19F, p. Amar im"lica decirle a alguien “Pme parece !ien que existas, que estCs en el mundoQ7 ?Josep& 2ieper, &probación creadora en Antología, Barcelona, %erder, 19F, p. 1
Amar a alguien signi@ca acatar la ida del otro cele!r(ndola. “Aquí somos capaces de una co
F “Amar es fundamentalmente dar , no reci!ir7 ?p.=9 “La esfera m(s importante del dar no es la de las cosas materiales, sino el dominio de lo especí@camente &umano. *+uC le da una persona a otra6 a de sí misma, de lo m(s precioso que tiene, de su propia ida ?... da lo que est( io en Cl
Algo nace en el acto de dar, ' las dos personas inolucradas se sienten agradecidas a la ida que nace para am!as. /n lo que toca especí@camente al amor, eso signi@ca) el amor es un poder que produce amorI la impotencia es la incapacidad de producir amor7. ?p. “Adem(s del elemento del dar, el car(cter actio del amor se uele eidente en el &ec&o de que implica ciertos elementos !(sicos comunes a todas las formas del amor. /stos elementos son) cuidado, responsabilidad, respecto ' conocimiento7. ?p.
