Filosofía Contemporánea - Existencialismo
Autor
Obras principales Ser y tiempo (1927). ¿Qué es metafísica? (1929)
MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)
Propósito y metodología
Antropología
«El problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje», con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingüístico, problema que ha revolucionado la filosofía.
El hombre es el ser que se pregunta
El olvido del ser
por el ser.
La metafísica clásica se ha quedado con el ente y ha olvidado el ser, concibiendo el ser como un ente supremo: Dios.
El análisis fenomenológico de la existencia tiene como fin permitir que el ser se revele a través del ente existente. Heidegger desea constituir una auténtica metafísica .
El 1er. Heidegger Hasta 1931. Su gran libro es “Ser y tiempo” de 1927. La gran pregunta metafísica es ¿Por qué hay algo y no más bien la nada?
El 2do. Heidegger La analítica del ser ahí no ha encontrado el ser sino la nada. El ser no puede ser desvelado sino solo desvelarse.
El hombre es el ente abierto al ser , el ente cuyo modo de ser es cuestionarse por el ser. La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «ser-ahí» (Dasein ), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «ser-en-el-mundo» o «estar-en-el-mundo» Los seres humanos estamos yectos (arrojados) en el mundo, pues nadie pidió ni eligió venir a él. Estamos “abiertos” al mundo, no “cerrados”.
La existencia es temporalidad, no se
Metafísica
La pregunta originaria de toda metafísica es:
¿Qué es el ser? El ser no es un ente sino la negación de todo ente. El puro ser es al pura nada. Pero la nada no es el mismo ser, es el velo del ser. El ser se nos revela a través de los entes en la apertura del ser. Esta apertura del ser se realiza fundamentalmente fundamentalmente en el lenguaje, sobre todo el poético. Por eso el hombre es el “pastor del ser” a través través del lenguaje.
da en el tiempo sino que es tiempo.
Dios Ser-para-la-muerte Este hombre está abierto a muchas posibilidades, y la posibilidad que está en todas es la muerte. El hombre es pues un “ser para la muerte”. La muerte es la única posibilidad de la que no se puede escapar.
El ser no es Dios. En e ste caso, Dios sólo podría ser un ente. No es el fundamento del ser, y por lo tanto, quedaría por debajo y dependiente del ser.
Filosofía Contemporánea - Existencialismo El hombre es el “pastor del ser”. El “ser ahí” tiene dos maneras de En esta segunda etapa, por influencia de Holderlin sustituye la filosofía de la existencia por una hermenéutica del lenguaje y una mística del ser.
vivir: 1. Auténtica, la del hombre que se pregunta por el ente, el ser (el europeo, especialmente el alemán). El hombre reconoce la muerte como la única posibilidad de su existencia. Es decir, el ser-para-la-muerte es la existencia auténtica.
2. Inauténtica, la del “se dice”, “se
MARTIN HEIDEGGER
habla”, que es vivir en estado de interpretado. Se caracteriza por el afán de novedades y la curiosidad. Esta existencia es un constante evadirse de la muerte. Ser-en-el-mundo significa cuidarse de las cosas y de los demás. Esta e s la existencia inauténtica.
La angustia En la angustia el hombre se encuentra solo ante su propia nada, y se experimenta así mismo como ser-para-la-muerte. En la angustia se nos hace presente la inconsistencia del mundo, su irrelevancia, cesando así la preocupación de las cosas.
Filosofía Contemporánea - Existencialismo
Autor
Obras principales El ser y la nada (1943). El existencialismo es un humanismo (1946).
JEAN PAUL SARTRE (1905- 1980) Existencialismo radical y ateo
Propósito y metodología Su existencialismo es radical como filosofía centrada en la existencia humana, y para la que no cabe trascendencia alguna.
Antropología
Metafísica
Ética
El ateísmo de Sartre El existencialismo es encuentra su un humanismo justificación en la aporía “El hombre está que nace de la condenado a ser concepción del hombre libre. Condenado, Es la existencia del ser humano, el ser como libertad absoluta. porque no se ha libre, la Si Dios existe, me creado a sí mismo, y, que define su esencia, en lugar de su piensa y determina mi libre, porque una vez esencia humana la que determina su ser. Entonces mi esencia arrojado al mundo es existencia. precedería mi responsable de todo existencia, lo que hace". “Si la existencia precede a la condicionándola. No esencia no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad”. pueden coexistir Dios y Si Dios no existe, no la libertad humana. encontramos frente a nosotros valores u Sartre desarrolla su teoría ontológica en su obra fundamental “El ser y la Si no hay Dios, no hay órdenes que tampoco ninguna legitimen nuestra nada”. En esta obra divide la realidad en dos regiones: idea en la mente de conducta. Dios a la que deba responder al hombre o El hombre se ve 1. El ser-para-sí es la conciencia. Surge como negación del ser-en-sí. La como afirma Sartre obligado a querer conciencia introduce la negación y la junto con la propia cada ser humano nada en la realidad. Esta conciencia no está solo, abandonado libertad la libertad puede alcanzarse así misma, porque al y libre. Cada cual crea y de los otros (punto hacerlo se distancia de sí, se objetiviza recrea su esencia en de contacto con el y se convierte en-sí. marxismo). todo momento, y gracias a sus El hombre, la conciencia o para-sí es la elecciones y acciones. negación de toda determinación de ser. Es por eso que la Es por eso, libertad absoluta. El en-sí es, existencia precede a la pero el para-si no es, sino que existe. esencia. “El hombre es una pasión inútil”. El hombre es una pasión para fundar el ser y constituir a Dios, pero la idea de Dios es contradictoria.
El hombre no es, sino que se hace, es libertad, existencia.
Filosofía Contemporánea - Existencialismo El hombre es lo que llega a ser, se construye a sí mismo. Es lo que elige ser.
2. El ser-en-sí es el ser de las cosas, de los objetos, de las realidades no humanas. Las cosas en sí son neutras, solo adquieren sentido en función de nuestros proyectos y decisiones.
Ser-para-otro En la vergüenza me encuentro ante
JEAN PAUL SARTRE
otro que me mira. Al mirarme el otro me hace objeto para él, me hace una cosa, y así paso a pertenecer a su mundo y pierdo el mío. No es posible así una intersubjetividad, una verdadera comunicación de sujetos, su relación es siempre lucha, negación mutua: “El infierno son los otros”.
La náusea Es provocada por la carencia de sentido o significado del mundo. El hombre intenta eliminar ésta sensación de náusea buscando en la magia, en la religión o en la ciencia razón de ser para el mundo.
La angustia La produce la posibilidad absoluta de la libertad. Por eso, el hombre inventa límites: principios morales, valores éticos, leyes).
Filosofía Contemporánea - Existencialismo Autor
Obras principales Metafísica de la esperanza. Homo viator.
Propósito y metodología Su obra se vierte en forma de diario. No constituye un sistema, sino que presenta cuestiones y reflexiones.
Ser y tener. Marcel critica el Ser y tiempo. El misterio del ser (obra fundamental)
GABRIEL MARCEL (1889- 1973)
conocimiento objetivo, el cual no puede aprehender el ser en cuanto ser. Además, su contenido es algo separado de nosotros, es un “problema”. Marcel menosprecia la teología natural, todo acercamiento racional a Dios. El Dios pensado no es Dios.
Antropología
El Cuerpo: No es un objeto, “yo soy un yo encarnado”. Yo y mi cuerpo guardamos una misteriosa relación. “Yo no tengo un cuerpo, yo soy un cuerpo”, lo sabemos por nuestros sentidos.
El misterio No está ante mí, sino que yo estoy en el misterio. Puede ser captado en la esfera del ser. No puedo aprehenderlo pensándolo, sino viviéndolo. Es en la vivencia donde se ilumina el plano del ser. El misterio no puede ser conocido objetivamente. Se lo conoce a través de la fe, para así encontrar el sentido de la vida.
Metafísica
Ética
El ser no es un problema, Marcel, a diferencia de otros existencialistas, sino un misterio. El amor, la fe y la esperanza “La existencia humana se hace plenamente humana a través de las relaciones con los demás, por medio del amor. La relación es con un Tu. La vida es esperanza : “Vivir, esperar, implica confiar en un Alguien trascendente, en un Tu Absoluto”.
Amor: El medio para relacionarse con los hombres y Dios. Fe: El medio para llegar a Dios. Esperanza: Actitud que de genera por el sólo contacto con Dios. La fe, el amor y la esperanza, en cuanto contenidos de la existencia, constituyen la
fuente verdadera del conocimiento del ser.
hizo hincapié en la participación en una comunidad en vez de denunciar el ontológico aislamiento humano.
