FILOSOFÍA DE CONFUCIO FILOSOFÍA
En la ac actu tual alid idad ad ex exis iste te un de deba bate te sobre la naturaleza del Confucionismo a efectos de si es una religi rel igión ón o una lo losof sofía. ía. Much Muchos os de los atributos comunes a la religión, tales como el culto, ritua uall y el sacricio son aplicables al Conf Co nfuc ucio ioni nism smo, o, no ob obst stan ante te,, la las s refere ref erenci ncias as re relig ligios iosas as enc encont ontrada radas s en los textos confucianos proceden de creencias chinas no confucianas. De esta forma, la posición adoptada por Estatua de Confucio en NanJing la mayoría de teólogos y estudiosos de las escuelas de pensamiento es ue el Confucionismo es una ciencia moral o losofía. FILOSOFÍA SOCIAL
!as ense"anzas de Confucio y las con#ersaciones con sus discípulos est$n reco re cogi gida das s en el !u !uny nyu u o %n %nal alec ecta tas, s, un una a co cole lecc cció ión n u ue e ad adu uir irió ió su fo form rma a presen pr esente te pr proba obable blement mente e en el &'' ac. Mie Mientra ntras s ue Confucio Confucio cr cree ee ue las persona per sonas s #i# #i#en en su #id #ida a seg seg(n (n par par$me $metro tros s rm rmeme emente nte esta estable blecid cidos os por el )Cie )C ielo lo*, *, ar argum gumen enta ta u ue e lo los s ho homb mbre res s so son n re respo sponsa nsabl bles es de sus ac acci cion ones, es, especialmente en lo concerniente a su relación con los dem$s. De esta forma, no te tene nemo mos s ca capa paci cida dad d pa para ra al alte tera rarr nu nues estr tro o ci cicl clo o ex exis iste tenc ncia ial, l, pe pero ro si determinamos nuestros logros logros y auello por lo ue somos recordados. recordados. Confucio representaba sus ense"anzas como lecciones transmitidas desde la antig+edad. Defendía ue era un mero transmisor y no un creador, y ue todos sus hechos tenían como obeti#o el respeto, apoyo y amor hacia los ancestros. Confucio hacia especial hincapi- en los precedentes establecidos en el apogeo de la dinastía real hou /aproximadamente hacia la primera mitad del primer mile mi leni nio o an ante tes s de Cr Cris isto to0. 0. &u rec econ onoc ocim imie ient nto o de la pr pree eexi xist sten enci cia a de precedentes ancestrales de su ideología tendría una tremenda in1uencia en pensadores pensad ores posteriores posteriores ue imitaron dicha aproximaci aproximación. ón. 2o obstante, no se deben deb en ent entend ender er las %na %nalec lectas tas com como o una com compil pilaci ación ón de ide ideas as anc ancest estral rales. es. Much Mu cho o de la las s en ense se"a "anz nzas as de Co Conf nfuc ucio io pa parrec ecen en se serr or orig igin inal ales es su suya yas, s, presentado muchas #eces una aproximación francamente radical con respecto a las ideas y practicas comunes en su día. Confucio reclamaba para sí el disfrute de u na relación especial con el )Cielo*, y ue, a la edad de 34, había alcanzado la comprensión del mandato del cielo tant ta nto o pa para ra -l co como mo pa para ra la hum human anid idad ad /! /!uny unyu u 5. 5.60 60 %l %lgu gunos nos es estud tudio ioso sos s encuent enc uentran ran cie cierta rta con contra tradic dicció ción n ent entre re la re re#er #erenc encia ia de Con Confuc fucio io hac hacia ia el )Ciel )C ielo* o* y su neg negaci ación ón sis sistem tem$ti $tica ca de los )esp )espíri íritus* tus*.. 2o obs obstan tante, te, ci cierto ertos s pasaes de las %nalectas no sugieren escepticismo por su parte, sino, cierta re#erencia y respeto por su parte, pensando ue deberían ser adorados desde la m$s humilde de las sinceridades, ense"ando ue el ser#icio a los espíritus era una cuestión mucho m$s complicada ue el ser#icio a los meros mortales.
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!a losóca social de Confucio se articula en torno al concepto de ren )compasión* o )amor a los otros* El culto a dicha inuietud incluía la humildad hacia uno mismo. Esto incluía el huir de la supra locuacidad o un exceso de cortesía ue crease una falsa impresión de uno mismo destinada al engrandecimiento personal. 8or el contrario, auellos ue culti#an el ren son simples de gesto y discretos en la forma. 8ara Confucio, dicha preocupación por los otros se personica en la pr$ctica de las diferentes formas de la 9egla Dorada )2o deseos para otros lo ue no desees para ti*. En relación con lo anterior, entiende ue la forma m$s b$sica de la expresión altruista del amor hacia los otros m$s ue hacia uno mismo, debe ser la de#oción hacia los padres y hermanos mayores, lo cual solo puede ser alcanzado por auellos ue hayan aprendido la autodisciplina. !a auto disciplina parte del estudio y dominio del Li, las formas rituales y reglas de propiedad a tra#-s de las cuales un expresa su respeto hacia sus superiores, y participa de su papel en la sociedad de tal manera ue uno mismo es digno de respeto admiración. !a propiedad debería permear todo lo ue una persona dice y hace. 2o obstante, la aplicación de los rituales, no supone la supresión de los deseos propios, sino el aprender cómo conciliar los deseos propios con las necesidades de la familia y comunidad. De esta forma, tanto Confucio como muchos de sus seguidores, predican ue es a tra#-s de la experiencia de los deseos y anhelos ue aprendemos el #alor de las normas sociales ue conforman Confucio
la base para una sociedad plausible. :ampoco signica el -nfasis de Confucio en el ritual un exceso de ceremonialismo por su parte como auellos ue predicaban ue el ceremonial de la interacción social debía practicarse con total corrección bao cualuier circunstancia, muy al contrario, Confucio predicaba ue si uno no tenía una percepción clara y sin ambages del bienestar de los dem$s, las formas rituales no tenían ning(n signicado ni trascendencia. De igual importancia es la insistencia de Confucio en ue los ritos no son una mera forma, sino ue deben ser practicados con total y completa de#oción y sinceridad. Mientras ue las formas rituales por lo general tienen ue #er con relaciones estrechas o de primer ni#el con familia y clan, el ren se debe practicar de manera amplia y com(n, debiendo ser aplicado a todo contacto y en todo momento con terceros. FILOSOFÍA POLÍTICA DE CONFUCIO
!a losofía política de Confucio se asienta sobre la creencia de ue el gobernante debería aprender auto;disciplina, debería gobernar a sus s(bditos seg(n su propio eemplo, y debería tratarlos con amor en inter-s.
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8arece aparentemente cierto, ue en los días de Confucio, los defensores de m-todos en extremo legalistas estaban ganando un amplio n(mero de seguidores entre las clases gobernantes. De esta forma, los a#isos de Confucio sobre las consecuencias de una excesi#a promulgación de leyes, no debería ser interpretado como alguien ue intentara su no adopción sino como lamento de falta de adopción sobre la rectitud moral del gobernante como ee de la política de estado, lo cual en esas fechas era tremendamente impopular. 2o obstante, lo #erdaderamente perturbador para Confucio era la percepción de ue las instituciones políticas de la -poca se encontraban en una fase de colapso y total descomposición. Dicho colapso lo atribuía al hecho de ue, tanto los ue ostentaban el poder en primera persona, como auellos en cargos subordinados, andaban a la b(sueda constante de títulos y Estatua de Confucio
honores de los cuales no se hacían merecedores. De esta forma, se recoge en las %nalectas como Confucio, interpelado por el gobernante de o palabra o titulo con el cual se describían a si mismos. Confucio creía ue este tipo de recticación debía comenzar en la cima del gobierno, ya ue era allí donde las discrepancias entre nombre y contenido o naturaleza comenzaban a discrepar. De esta forma, si el comportamiento del gobernante se #e corregido por el mismo, las actitudes de sus subordinados se austarían a la realidad de manera casi autom$tica. 8ara Confucio, la característica principal de todo buen gobernante era el de o )#irtud*, concebido como un tipo de autoridad moral ue permite la captación de adeptos sin ning(n de uso de la fuerza. Dicha )#irtud* adicionalmente autorizaría al gobernante a conser#ar un buen orden en su reino sin tener ue ?
molestarse en demasía debido a la delegación en subordinados leales y efecti#os. !a manera de mantener y culti#ar dicha )#irtud real* deri#aría de la pr$ctica de los li o rituales, las ceremonias ue denían y puntualizaban las #idas de la %ntigua aristocracia China. Dichas ceremonias incluían@ los ritos de sacricios lle#ados a cabo en los templos antiguos para expresar gratitud y humildad@ las ceremonias de brindis e intercambio de regalos ue creaban #ínculos entre la nobleza generando una telara"a de obligaciones y deudas@ y los actos de educación y decoro, tales como el saludo y el ceder el paso, ue identicaban a los ue los lle#aban a cabo como caballeros. CONFUCIO Y LA EDUCACIÓN
Ana de las grandes $reas de pensamiento de Confucio deri#aba de su -nfasis en la educación y el estudio. Desde"ando auellos ue creen en la habilidad o intuición natural para el aprendizae, argumenta ue el (nico entendimiento real de un tema solo puede #enir dado por un estudio meticuloso y prolongado. 8ara Confucio, el estudio uiere decir la b(sueda de un buen maestro y la imitación de sus palabras y actos. An buen maestro es auel familiarizado con las tradiciones antiguos y la manera de conducirse de la China ancestral /!unyu = %nalectas B.550 2o obstante, mientras ue pre#iene sobre el exceso de meditación y re1exión, la posición de Confucio parece arse en un punto intermedio sobre lo ue se aprende y la re1exión sobre lo aprendido. %l propio Confucio se le atribuye la ense"anza de hasta ?444 discípulos, siendo solo unos B4 los ue llegaron a entenderle en su totalidad. Confucio estaba dispuesto a ense"ar a cualuiera sin importar su rango social siempre y cuando tu#ieran #erdaderas ganas de aprender y recoger sus ense"anzas y no tu#ieran miedo al cansancio. % sus estudiantes les ense"aba moralidad, la propiedad del habla, gobierno y las bellas artes. Mientras ue entendía ue la moralidad era el $rea m$s importante del conocimiento, dotaba de gran importancia a las seis bellas artes /ritual, m(sica, tiro con arco, conducción de carros, caligrafía y c$lculo0. !os m-todos de ense"anza de Confucio eran francamente sorprendentes, en #ez de dar largos discursos y lecciones sobre un tema en cuestión, prefería, tras una introducción por su parte, formular preguntas, recurrir a citas o usar analogías aplicables, uedando a la espera de ue sus estudiantes lleguen a sus propias conclusiones a tra#-s de sus propios m-todos deducti#os. El obeti#o de Confucio era crear caballeros ue pudieran conducirse con cierta gracia, se expresaran de una forma apropiada y demostraran ser íntegros en todos los respectos. Confucio se encuentra en una -poca en la ue los #alores han caído en desgracia, y las etiuetas no se corresponden con auellos uienes las soportan )!os gobernadores no gobiernan y los s(bditos no sir#en* /!unyu;%nalectas 75.770. Esto signica ue los títulos ya no signicaban lo ue en su día signicaron. Desde este punto de partida, la moral es de suma importancia para Confucio, ya ue entiende ue es desde el eercicio de la misma como (nicamente se pueden restablecer los signicados tanto del lenguae como los #alores a la sociedad.
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