c c (Resumen) El cuento nos habla de un mundo imaginario, Tlön, cuyo conocimiento se consigue a través de un capítulo perdido en un volumen de la enciclopedia c , y después, a través del tomo decimoprimero, de Orbis Tertius, la enciclopedia de ese mundo, y finalmente mediante la misma Orbis Tertius completa. Este mundo imaginario es gobernado, o mejor, guiado por un idealismo platónico, un mundo donde la psicología es la base de la cultura clásica. Es un mundo completamente distinto del nuestro. Tlön es un producto de una sociedad secreta de eruditos y científicos financiados por un millonario americano. El narrador nos explica el surgimiento del mundo suministrando nuevos datos sobre Tlön, hasta que se descubre la enciclopedia Orbis Tertius en su integridad. Tlön invade nuestro universo como una fuerza irresistible, incluso en las escuelas. "Han sido reformadas la numismática, la farmacología y la arqueología. Entiendo que la biología y las matemáticas aguardan también su avatar..." Borges termina el cuento diciendo que "si nuestras previsiones no yerran, de aquí a cien años alguien descubrirá los cien tomos de la Segunda Enciclopedia de Tlön." "El mundo será Tlön".
^ (resumen) El cuento empieza con una protesta, de un crítico, a causa de la omisión del nombre del novelista simbolista, Pierre Menard, en un catálogo. Y para testimoniar eso, menciona la opinión de una baronesa y de una condesa, y aun enumera toda su producción en orden cronológico. Pierre Menard es un oscuro escritor francés recientemente fallecido, cuyo mayor logro fue escribir, en el siglo XIX, los capítulos noveno y trigésimo octavo de la primera parte del Quijote, y un fragmento del capítulo veintidós. Los capítulos son iguales, en cada palabra y cada coma, a los escritos originalmente por Cervantes. Sin embargo no son una copia. Pierre Menard inicialmente quería ser Miguel de Cervantes, en los años 30, "saber el español, recuperar la fe católica, guerrear contra los moros o contra el turco, olvidar la historia de Europa entre los años de 1602 y de 1918". Pero la descartó. Él dejó una carta, al crítico, relatando todo que pasó para escribir su obra, y por qué la escribió. Incluso, el crítico considera muy superior la versión de Menard a la del autor español, "a pesar de los obstáculos, el fragmentario Quijote de Menard es más sutil e infinitamente más rico, que el de Cervantes".
(resumen)
Esta es la historia fantástica de un hombre que sueña con otro hombre. El personaje no tiene nombre ni descripción física, la única característica es ser un mágico. Él va hasta las ruinas de un antiguo templo, con forma circular, para soñar conscientemente con un ser humano perfecto. El hombre idealiza al otro hombre como un ser modelo. Lo instruye con los conocimientos eruditos del mundo y disfruta de su contemplación. Pero, en un determinado momento el sonãdor despierta y su creación desaparece. Él hace otra tentativa y cuando alcanza su propósito, éste se disipa nuevamente. Sufre enormemente con el ocurrido y en medio a ese sufrimiento descubre que él mismo, el soñador, no tiene realidad. El soñador es también producto imaginario de otro ser. La mente crea el universo, y no al revés; la ficción es verdad, el sueño es realidad.
(resumen) En "La lotería en Babilonia", un sorteo que empieza con premios pecuniarios acaba al correr de los años decidiendo la suerte de los hombres, de la humanidad entera, mediante sorteos secretos e ignotos cuya celebración y sentido nadie puede ya conocer. La lotería, un juego de azar, dotaba a la vida cotidiana de las personas con una cuota de esperanza. Ella determinaba la suerte -felicidad o desgracia- de cada persona; hacía que los hombres abrigaran esperanzas de ganar. Con el paso del tiempo y por una serie de situaciones aparentemente injustas, se creyó necesario extender el azar a todas las actividades; entonces aparece la Compañía, organización de carácter "eclesiástico y metafísico", que regula las leyes que rigen el azar. De ese modo la vida entera de Babilonia se organiza alrededor de una pasión: el riesgo, la expectativa ante lo que le depara la suerte lejos de una orden de causas y efectos, de una conducta coherente de premios y castigos. Sin embargo, los babilonios "devotos de la lógica", se abocaron a una a
que fue complejizando la vida al tiempo, y que colaboró para que la lotería se sacralizara. Como todo juego de azar, se rige por las leyes de probabilidad. Ahora bien, para que esas leyes pudieran cumplirse y ser conocidas por el hombre, se requiere de un tiempo infinito de que el hombre no dispone. El habitante de Babilonia imagina que hay Alguien que dicta esas leyes arbitrarias. En un proceso creciente, el azar, al que se han entregado con pasión, domina toda la vida, cayendo en un régimen absoluto. Hay diversas opciones de interpretación: la Compañía es eterna, o, al contrario, no existe y no existió nunca , y Babilonia, el universo, es un infinito juego de azares.
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(resumen) "Examen de la obra de Hebert Quain" es una reseña imaginaria. El relato es una excusa para que Borges pueda desarrollar sus preocupaciones sobre ciertos juegos literarios muy relacionados, en realidad, con las modernas formas de creación interactiva, donde el lectorconsumidor participa de forma activa en el desarrollo de la obra. Es decir: Borges se dedica a plantearnos un videojuego. Así, nos habla de , novela inacabada de Quain a la que califica de "regresiva y ramificada". se empieza a leer por el último capítulo, para a partir de ahí retroceder hasta el primero. Ahora bien: en cada paso hay múltiples variantes, de modo que hay un capítulo tres, tres capítulos dos, y nueve capítulos uno. En cada uno de los casos, cambia el género de la novela, que pasa a ser de simbólica a sobrenatural, policial, psicológica, comunista, anticomunista, etc. A veces da la sensación de que Borges queda paralizado por la fascinación que le produce la infinitud, que no supiera decantarse por ninguna de las combinaciones de posibilidades que le ofrece la vida y eso acabe dejándole en su papel de observador, mudo y pasivo testigo de la vida. Lector, como gustaba de calificarse. Por eso, esta novela que imita a la vida, por eso, aquella lotería que definía el mundo. Pero Herbert Quain carece de fuerza, y también de originalidad.
(Resumen) En "La Biblioteca de Babel" se presenta al universo como la obra de un Dios con diversos pisos, un número interminable de galerías hexagonales y de anaqueles. Está llena de libros, los cuales constan de elementos iguales como el espacio, el punto, la coma, las veintidós letras. De todos modos, no hay dos libros idénticos. Son únicos e irremplazables. Esto lo podemos relacionar con lo que sucede con "los hechos" ya que algunas cosas o características permanecen constantes, pero igualmente, nunca será el mismo, sobre todo teniendo en cuenta que las personas cambian incesantemente. En una primera impresión, con "La biblioteca de Babel", Borges intenta describir el Universo, aunque sabe que es imposible abarcarlo por completo, ya que es infinito. Ante el problema de la inmensidad, el autor da al final de su relato una explicación tentativa y provisional como para eliminar la dificultad de hablar de algo que no tiene fin: "La biblioteca es ilimitada y periódica". Sabemos, porque desde un principio lo afirma, que al referirse a la Biblioteca, quiere significar el universo, compuesto por infinitos "libros" (hombres). De alguna manera, al recalcar la periodicidad del tema en cuestión, logra dar fin al cuento. Babel, significa en hebreo Babilonia. Esta ciudad se hizo célebre por la famosa "Torre de Babel". Según las Sagradas Escrituras, esta construcción había sido levantada por los descendientes de Noé a orillas del Éufrates con el fin de escalar el cielo. Este atrevimiento habría sido castigado por Dios mediante la confusión de lenguas. Vemos en el texto una clara referencia a la diversidad de lenguas y a los innumerables idiomas que se hallan fuera del alcance de los humanos.
Xinalmente, en la obra aparece una reflexión sobre el destino del hombre: "..sospecho que la especie humana -la única- está por extinguirse y que la Biblioteca perdurará.. "
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X (Resumen) Xunes el memorioso entronca con los relatos-metáfora del tipo de La Biblioteca de Babel, aunque su concreción en un personaje con nombre y apellidos y en un escenario delimitado pueda engañar al principio, haciendo creer que estamos ante una pieza de corte más particular. Por supuesto, la historia de Ireneo Xunes, un hombre que tras sufrir un accidente adquiere la propiedad de recordarlo todo ("Nosotros, de un vistazo, percibimos tres copas en una mesa; Xunes, todos los vástagos y racimos y frutos que comprende una parra. Sabía las formas de las nubes australes del amanecer del treinta de abril de mil ochocientos ochenta y dos y podía compararlas en el recuerdo con las vetas de un libro en pasta española que sólo había mirado una vez y con las líneas de la espuma que un remo levantó en el Río Negro la víspera de la acción del Quebracho. Esos recuerdos no eran simples; cada imagen estaba ligada a sensaciones musculares, térmicas, etc. Podía reconstruir todos los sueños, todos los entresueños. Dos o tres veces había reconstruido un día entero; no había dudado nunca, pero cada reconstrucción había requerido un día entero.") no es tanto una fábula protagonizada por un trágico monstruo de feria como una oportunidad de plantear algunas disquisiciones sobre la capacidad de abstracción, sobre el concepto del tiempo y, por supuesto, sobre la mente como creadora del universo. O tal vez sería mejor decir como "contenedora" del universo. También es un cuento de aire triste y deprimente; la figura de Ireneo Xunes mueve a compasión. No es de extrañar: Borges, en la introducción al libro, anuncia que es ë ë, mal que había padecido el autor y al cual ya había dedicado un poema en 1936. Al igual que en otros casos, su cualidad descriptiva, que solapa cualquier desarrollo narrativo, hace que lea este cuento con menor interés que aquellos más dotados de argumento. r ! " # $ % & ! ' (
