Fernando Chaij - Fuerzas Superiores que actúan en la vida humana (1982).pdf

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FERNANDO CHAIJ Doctor en Filosofia y Letras por la Universidad Nacional de Buenos Aires — Autor de las las siguient siguientes es obras: El Desenlace Desenlace del Drama Mundial, Hacia um Vi-

da Me/or, Paz en la Angustia, Libertad del Temor. El Dilema del Hombre en esta Era de Revoluciön. Pre paraciön para la Crisis Fiml,  asi como de numerosos articulos.

FUERZAS SUPERIORES QUE ACTUAN EN LA VIDA HUMANA

EDITORIAL SAFELIZ ARAVACA, 8 ■ MADRID -3

la edicion espan ola: 8.000 ejemplares. 1982 1982.. 75.000 ejemplares en circulacion en Latinoamerica.

Copyright 1982 — Editorial SAFEL1Z, S.L. ISBN 84-7208-044-7 Deposito legal: M 24.210/1982 Impreso en Espana — Gräficas MAR-CAR, S.A. Ulises, 95 — MADRID-33

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INDICE

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PAGINA

I.

P r ö l o g o .................... .............................. ................... ................... .................... .................. .................. .................... ............... .....  ..............................

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Reco Re cono nodm dm ient ie nto o ................ ......................... .................. ................... .................... ................... .................. ................... ................... .................. ................. ........

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Introduct Intro duction ion .................... ............................. .................. ................. ................ ................. .................. ................... .................... .................. ................ .............. ......

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HL H1PN OTISM O

1. El hipnotismo como respuesta a la la angusti angustiaa h u m an a ......................

1/

2. Que es y que que no es el el hip n o tis m o .........................................................

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3. Los pro s y los contr as de la hipnos hip nosis is en m ed icin ic ina...... a......... ....... ........ ........ ........ ....... .....

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4. El aspecto aspecto itico y social social del del h ip n ot is m o ..............................................

55

5. El hipn otism o y lareligidn lareligidn ......................................................................

75

6. cQui cQ ui fuerzas fuerza s actiian actiian en lahipnosis? lahipnosis? .......................................................

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II.

ESPIRITISMO, OCULTISMO Y PARAPSICOLOGLA

7. La dorada prom esa del e sp ir it is m o .......................................................

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8. Los fend me nos del espiritism o ante la investigacidn cientifica . . .

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9. Un gran problema: quidnes son los espiritus del espiritismo 10. Parapsicologia y percepcidn extrasensorial

....

119

........................................ 125

11. Un im portante documento que merece ser examinado

......... ........ 141

12. La inmortalidad del alma enfocada por la revelacidn ......................

157

13. ^Existe un castig o eterno? ...................................................................... 169 14. Un a para bola interesante: el rico y Läza ro

........................................ 181

15. El gran problema resuelto: identification de las "fuerzas sup eriore s" 191 16. Espiritismo y cristianismo ...................................................................... 205 17. El espiritism o enfocado por la profecia biblica ................................. 225 18. jTie ne alguna vinculacitin el hipnotismo con el espiritism o?

III.

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EL PROBLEMA DE LA SANID AD Y LA FEL1CIDAD

19- La sanidad y los milag ros

...................................................................... 241

20. La fuente suprema de la salud y la inm ort ali da d ............................... 253 21. Para hallar gozo y paz en la vida ......................................................... 265 22. Un a sintesis esclarecedora de la verdad ..............................................

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23. La aurora de un mundo nuevo y f e li z ................................................... 281

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PROLOGO

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El tema de este libro reviste el mds alto interds humano y cientifico. Tiene que ver con problemas que afectan el cuerpo y la psiquis, y que estdn intimamente vinculados con el bienestar y la tranquilidad presente y futura del ser humano. La preparacion de esta obra fue encarada por esta editorial despues de reiteradas demandas de que, entre los numerosos titulos que ella da a la estampa anualmente, figurase un libro que encarara con realismo y con seriedad un asunto que ha sido materia de mil especulaciones, muchas veces carentes de fundamento y responsabilidad. Con la profundidad y la solvencia intelectual que lo caracterizan, el Dr. Fernando Chaij ha realizado una prolija investigacion de la materia, un examen objetivo de los hechos correspondientes, cuya cxposicion no por cientifica va en desmedro de la expresion, siempre agil y amena. Por otra parte, a las fuentes a las cuales suele recurrirse, el autor ha anadido otra fundamental, que con frecuencia se olvida o se tergiversa. La lectura de este libro resultard del mas agudo interes para toda persona en cuya alma alienta la inquietud de desentranar los maravillosos misterios de la vida. Lo damos a publicidad con la certeza de que no solo despejard algunos de los mds intrigantes secretes de la naturaleza, sino que a la vez abrird el camino a una vida de mayor esperanza, de gozo mds profundo y de mds duradera satisfaccion. LOS EDITORES 9

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r  RECONOCIMIENTO V____

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El ctutor desea dejar expresa constancia de su agradecimiento a las numerosas personas que tuvieron la gentileza de leer el manuscrito de esta obray contribuir con utiles observaciones y sugerencias. Entre ellos en particular a los siguientes: MARCELO HAMMERLY* SERGIO COLLINS VICTOR AMPUERO MATTA HECTOR PEREYRA SUAREZ LORENZO J. BAUM MARCELO I. FAYARD RICARDO UTT

* Autor de Encictopedia Medien Modema, obra de nuestro fondo editorial..

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INTRODUCCION v

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TpS FUNDAMENTAL en el hombre el anhelo de develar el arcano de que aparentemente se presentan rodeados ciertos hechos de la vida. En efecto, una serie de fendmenos que ocurren con cierta frecuencia y que parecen escapar a los procesos ordinarios y a las leyes naturales, intrigan la mente de toda persona reflexiva y le plantean un enigma a veces angustioso. En dpocas pretdritas, cuando los conocimientos cientificos no habian alcanzado su actual madurez, la humanidad tratd de buscar —y le parecid hallarlas—soluciones a este problema, a tono con las concepciones entonces en boga, soluciones que aun hoy siguen siendo aceptables para pueblos actuales que se hallan en la infancia del desarrollo cu ltural. Pero dstas resultan ya, en los ambientes cultos de la tierra, no sdlo pue riles sino supersticiosas, y por lo tanto inadmisibles. Desconforme, pues, con las explicaciones del pasado, el ser humano se ha abocado, con todos los recursos con que cuenta, al estudio de esas fuerzas misteriosas que parecen actuar en su vida. De ahi que no solamente la filosofia y la religidn se ocupen ahora de estos temas, sino que en forma muy particular los aborde la ciencia, cuyas posibilidades modernas permiten realizar utilisimas y esclarecedoras experiencias para el estudio de hechos antano restringidos al ocultismo, la magia, la hechiceria, la astrologia y otras actividades similares. 11

Siendo que la urgencia del hombre por descorrer el velo del misterio es universal y eterna, esta era prodigiosa de los satilites artificiales y de la energia nuclear no se conforma con las extraordinarias conquistas logradas en el ämbito de las realizaciones präcticas, sino que anhela tambien dar una respuesta ldgica y documentada a las preguntas que surgen en la mente, ante la comprobacion diaria de hechos realmente misteriosos e intrigantes. La nutrida producciön bibliogräfica y periodistica, cada vez mäs abundante, sobre temas tales como la hipnosis y sus fendmenos, sobre parapsicologia, clarividencia, espiritismo, telepatia, levitacidn, curaciones milagrosas, materializaciones de espiritus o cuerpos astrales, comunicaciones con seres fallecidos, etc., y la publicacidn frecuente de experiencias en las que se tomaron todos los recaudos cientificos para precaverse con tra posibles fraudes o alucinaciones, hacen que la persona culta de nuestros dias se pregunte si, al fin y al cabo, no hay algo de real en todo esto, y atizan su interes por llegar, de una vez por todas, al fondo mismo del tema para descifrarlo. Esta obra se propone estudiar estos problemas en forma objetiva e imparcial, desde el enfoque triple de la filosofia, de la ciencia y de la religidn. Pero su verdadero merito consistira en que, ademäs de esos elementos de juicio, interesantes pero tal vez insuficientes, afiadira la investigacidn de una fuente que resultarä valiosa e indispensable, una fuente verdaderamente autorizada y segura, que acudirä en nuestro auxilio para esclarecer asuntos que, de otra manera, permanecerian envueltos en las tinieblas de la duda y la incertidumbre. Siendo que la mayor parte de los fendmenos que parecen responder a las potencias misteriosas que afectan o pueden afectar nuestra vida, se agrupan bajo los conceptos gendricos de hipnotismo por una parte, y espiritismo por la otra, dstos serän nuestros dos primeros temas de estudio. Justo es sin embargo senalar que, amen del gran interes que revisten estos dos asuntos para toda persona medianamente culta, por la necesidad que tiene cada uno de nosotros de resolver el enigma de lo aparentemente misterioso, encierran para todo lector una importancia mucho mayor. Tanto el hipnotismo como el espiritismo, en sus diversas 13

manifestaciones, han pasado por una evolucidn histdrica mas o menos larga, y han llegado a florecer en forma muy particu lar en nuestra era moderna, porque ofrecen la promesa de resolver la angustia de nuestros dias, y se presentan como un bälsamo para los dolores humanos. De ahi la necesidad que tenemos de determinar su verdadera eficacia, y descubrir si acaso no hay otro medio mas radical, otro procedimiento mas util para resolver los problemas del hombre. Trataremos, pues, de responder preguntas como las siguientes: {Es realmente el hipnotismo o el espiritismo una respuesta a la angustia humana? {Cuänta eficacia terapeutica tiene la hipnosis? {Presenta esta actividad peligros e inconvenientes, tanto para quienes la practican como para los que se someten a sus tecnicas? {Hay conflicto entre el hipnotismo y la religidn? De todas maneras, {cuäles son las fuerzas que actiian para producir en la persona hipnotizada los raros fenomenos psiquicos y fisicos que caracterizan el trance profundo? Y en cuanto al espiritismo, {logra en realidad ponernos en comunicacidn autdntica con el mundo de los espiritus? {Quidnes son esos espiritus? {Son realmente espiritus desencarnados? {Puede haber entre ellos potencias maleficas que quieran per judicar al hombre? Y si tal fuera el caso, {existe alguna forma de proteccidn segura contra las mismas? {Que es el espiritu, y que es el alma? {Es compatible el espiritismo con el cristianismo? Pero la parte mäs positiva de esta obra es la final, que aborda “ el problema de la sanidad y la felicidad” . En ella veremos que existe una fuente suprema de salud fisica y mental, y tambidn de felicidad. El hombre posee a su alcance los medios para echar mano de esa fuente, de manera tal que logre en este mundo, lleno de fatigas y sinsabores, la paz y el gozo que anhela su alma, preparändose para la era de mayores conquistas cuyos albores ya comienzan a divisarse.

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PRIMERA PARTE:

EL HIPNOTISMO

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EL HIPNOTISMO COMO RESPUESTA A LA ANGUSTIA HUMANA

IVIMOS en un mundo enfermo. Es cada dia mayor la cantidad de dolencias de todo orden que aflige a los hombres. Pero lo alarmante es que el mayor nümero de las enfermedades que agobian a la humanidad no son exclusiva o fundamentalmente orgänicas, sino las llamadas funcionales, es decir, aquellas que no reconocen como causa ninguna lesiöri comprobable, sino que responden bäsicamente a los problemas internos del alma o a las tensiones de la vida moderna. Los hombres soportan un peso de dolor y ansiedad que se traduce en las mas diversas y raras manifestaciones patoldgicas. De cada diez, eniermos, seis o siete padccen trastornos de caracter funcional: en ellos los factores emocionales, las situaciones angustiosas en que se debaten, constituyen la ge nesis de su mal. Y en los restantes tres o cuatro pacientes de esos diez, que soportan dolencias orgänicas, esas mismas causas psiquicas pueden ser tambi^n un importante factor que contribuya a la produccidn de su mal. Esto es lo que expresa el

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Dr. J. A. Quina Gonzalez, en un interesante trabajo aparecido no hace mucho en La Semana Medica,  de Buenos Aires.

La ansiedad: el mal del siglo Bien afirma, por otra parte, el Dr. Spiteri, en su Tratado de Hipnosis Medica,  que “todo enfermo tiene una angustia primaria, inconsciente” .*1) Es este un siglo de angustia. La extraordinaria proliferacion de las dolencias humanas es un indice elocuente de este hecho, por lo mismo que la mayor parte de ellas se originan en la ansiedad, el temor y la lucha sin cuartel que nos impone la convivencia en este mundo agitado de nuestros dias. “Si quisieramos poner un ejemplo de todas las manifestaciones somaticas debidas a factores psiquicos —agrega el Dr. Spiteri—, podriamos escribir un grueso volumen, pues se da la cifra de 70 por ciento de enfermedades en las que hay participacidn, gran participacion psiquic a” d2> Muchas son las personas que luchan con una constitucion nerviosa hereditariamente deficiente, y a quienes los sinsabores y las luchas de la vida afectan en forma muy pronunciada, determinando la apariciön de trastornos psiquicos y fisicos. En Inglaterra se realizo una aleccionadora experiencia durante la segunda guerra mundial. Se selecciond a un grupo especial de doscientos aviadores, cuyo estudio clinico y radioldgico comprobd que no padecian de ningün trastorno ulceroso activo ni sospechable. En -cambio eran todos ellos individuos psiquicamente inestables, pues tenian algun trauma que los hacia propensos a los choques emocionales. Se los envio al frente a bombardear a Alemania, de donde regresaron a las cuatro horas. Un nuevo examen de esos hombres revelo que sölo esas cuatro horas de fuerte tension emocional, fueron suficientes para hacer que 194 de los doscientos desarrollaran ulcera de estomago. He ahi demostrada la tremenda repercusion de la mente sobre el cuerpo. Angustia y enfermedades funcionales Pero no son sdlo las personas que por herencia tienen una predisposicidn especial a la neurosis, o los individuos que debido a problemas de la nifiez llevan en su alma una herida 18

moral oculta, que tiende a manifestarse psiquica o fisicamente, los ünicos que sufren el impacto de las enfermedades funcionales, es decir, las que no denen como causa una lesidn or gan ica. Una gran proporcidn de los seres humanos pueden ser afectados por las mas diversas dolencias y molestias, como consecuencia de tensiones que no hallan alivio, de problemas que no encuentran solucidn. “Cualquier clase de frustracidn mantenida —comenta el autor ya mencionado— puede dar origen a sintomas somaticos. Y no sdlo las frustraciones, sino todo tipo de conflictos no solucionados, puede producir localizaciones corporales” / 3) Esas localizaciones abarcan la mas amplia gama de los trastornos fisicos, desde los mäs leves hasta los mäs seriös y rebeldes. Entre eilos figuran: sensacidn de fatiga y falta de energia fisica, dolores en diversas partes del cuerpo, desdrdenes digesdvos, estrefiimiento, insomnio, dolores de cabeza, vision borrosa, irregularidades menstruates, perdida del apetito, enfermedades de la piel (eczema, acnd, dermatitis seborreica, psoriasis), enuresis (perdida involuntaria nocturna de orina), agotamiento, dlceras de estdmago o duodeno, asma, trastornos cardiacos, palpitaciones, arritmias e hipertensidn ar terial. (0

El cuadro de la salud psiquica y mental del mundo Pero esta epoca nuestra, de caracteristicas tan peculiares, ofrece ademäs otra particularidad: no sdlo las enfermedades somäticas aumentan dia a dia, como sintoma inequivoco del desasosiego y la zozobra del hombre, sino que la modalidad mäs trägica de los desajustes orgänicos, es a saber, las enfer medades mentales, afligen a una alarmante proporcidn de la humanidad, particularmente en los ambientes mäs evolucionados. Solo en los Estados Unidos existen nueve millones de per sonas que sufren de enfermedades mentales. Se calcula que de cada doce nifios nacidos en ese pais, uno sufrirä, en algiin momento de su vida, de alguna enfermedad mental, lo suficientemente grave como para requerir hospitalizacidn. Naturalmente que el niimero de los que sufren trastornos men tales menos graves es mucho mayor. Los pacientes internados 19

Vivim os en un mundo de angustia V ^ ^ a P g ^ r t a s ^ n T m b a r g o "h ay espeamenaza de destrucciön atomica golpean a sus puenaa ranza para el hombre atribulado .

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en los hospitales psiquiätricos de la gran naciön, representan el cincuenta por ciento de los enfermos de todos los hospitales del pais. Esta es la estadistica que apareciö en El Correo, publicaciön de la UNE SCO, en mayo de 1959. Hoy, seguramente las cifras serian mäs alarmantes. El panorama del dolor humano se amplia aun mäs cuando consideramos que por cada enfermo mental tratado en una instituciön psicopätica, existen otros 80 ό 90 que sufren de prooesos neuröticos mäs o menos graves, que llevan una vida desdichada y constituyen un problema y una carga para las personas que los rodean y deben soportar su hostilidad y el desajuste de su personalidad. Por esa razön se ha instituido recientemente el Ano Mundial de la Salud Mental, que no se limita al ano calendario, sino que dio comienzo a una campafia permanente de caräcter internacional, para propagar los principios que gobiernan el desarrollo sano y normal del cuerpo y la mente, en su intima relaciön reciproca. Suicidios: estadisticas elocuentes

Una encuesta efectuada por la Universidad de Yale, en los Estados Unidos, revelö que, despues de los accidentes, los suicidios son la principal causa de mortalidad entre los estudiantes norteamericanos. En el pais entero se registra una ola de suicidios que es realmente sintomätica de la angustia que domina a la sociedad civilizada del mundo. La Organizaciön de la Sanidad Mundial anunciö que en un solo ano se registraron 16.993 suicidios en Norteamörica, y que el Japön ocupa el segundo lugar en la estadistica mundial, pues figura con 16.311 suicidios en el mismo ano. El psiquiatra japones, Dr. Takeyama, afirma: “Cuanto mäs alto el nivel educacional entre la juventud japonesa, mäs alta la cantidad de suicidios, porque la educaciön los capacita a los jövenes para sentir su frustraciön en forma mäs aguda. De todos los estudiantes de los colegios y las universidades —comenta este profesional— el 40% ha considerado alguna vez por lo menos la posibilidad del suicidio” / 5) Queda pues en pie el hecho trägico de que el aumento de las enfermedades fisicas, de los trastornos neuröticos y de las 21

afecciones mentales, asi como la ola de suicidios que envuelve a la humanidad, es una triste evidencia de que vivimos en un mundo de angustia, un mundo de zozobra y desasosiego. Las fuentes del malestar del hombre

.jCuales son las fuentes de esa angustia? Son dos. Primero, las tensiones externas comunes, que comportan peligro y producen temor, inestabilidad, incertidumbre: la tirantez internacional, los disturbios politicos, la amenaza de destruccibn de la humanidad con las formidables fuerzas recientemente descubiertas; los problemas de la vida hogarena, los conflictos familiäres, la lucha diaria por la subsistencia, con el encarecimiento constante del costo de la vida, el temor a la desocupacibn, la competencia comercial y profesional. Tod o esto forma el cuadro de un conjunto de factores que gravitan sobre el hombre de nuestros dias, para hacerlo vivir en un clima de verdadera ansiedad. Pero a esto hay que agregar otra fuente mäs prolifica de malestar espiritual; los problemas intimos de la vida: el sentimiento de culpa, el odio al prbjimo, la ira, la envidia, los celos, el descontento, el temor, el egoismo; estos son otros tantos azotes animicos que agotan la reserva moral y fisica, y terminan por sumir, a quien es dominado por ellos, en la desesperacibn. ^Que relacibn tiene todo esto con el hipnotismo? Mucha. Indiscutiblemente que la razbn por la cual la hipnosis halla en estos dias una difusibn tan amplia y una acogida cada vez mayor de parte de profesionales y enfermos, es que esta tecnica se presenta como una respuesta a la angustia del hombre, como un remedio a sus dolores morales y fisicos, co mo un bälsamo para mitigar sus heridas. Es evidente que la medicina tradiciohal carece de recursos para combatir las causas primarias que producen las enfermedades humanas. Y debido, precisamente, a que los profe sionales del arte de curar han comprobado el fracaso de todos los demas procedimientos terapeuticos para resolver los graves problemas de la vida, tanto internos como externos, para solucionar los intrincados conflictoS emocionales, cierta corriente mddica estä recurriendo a esta tecnica como a una 22

(Fotografia cedida por cortesia de la Embajada de la Repüblica Federal de Alemania.)

La ola de suicidios que envuelve al mundo, como evidencia de su malestar afecta particularmente a la juventud estudiosa que puebla las universidades.

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tabla salvadora, con la esperanza de encontrar en ella el remedio para esta clase de males. Tan to estä preocupando a los hombres de ciencia la generalizada situacidn de angustia que oprime a la humanidad, que en el curso de los primeros meses de 1960 se reuniö en Buenos Aires lo que se dio en llamar el Colegio Internacional sobre Estados Depresivos, con la presencia y participacidn de las mäs eminentes autoridades mundiales en psiquiatria y psicoterapia, para tratar de hallar remedio a este grave problema.
al alcance de cada uno de nosotros, y que nos darä el exito en la tarea de lograr la mayor conquista de la vida: la del bien y la felicidad. Elevemos nuestra vista a las altas cumbres de la esperanza, doradas por la luz resplandeciente del sol. Tengamos fe en el destino supremo del hombre, que es un destino de dicha, de gozo y de bien. (1) Häctor Walfisch Spiteri, Tratado de  Hi pno sis Med ico, päg. 290. Buenos Aires, 1960. (2) Id., op. cit.,  päg. 299. (3) Id., op. cit.,  päg. 276. (4) D. H. Rawcliffe,  Illusion s and De lusions of the Supernatural and the

Occult,  pägs. 200, 201. Nueva York,

1959. (5) Revista Time,  de Chicago, del 26 de enero de 1959. (6) Elena G. de White,  E l Mi nis ter io de Curaciön, päg. 185. Publicaciones Interamericanas, Mountain View, Calif., Estados Unidos, 1959.

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QUE ES Y QUE NO ES EL HIPNOTISMO

ΤΓΈ INTERES en el apasionante tema del hipnotismo esta casi desplazando ya el que hasta hoy dispensara el publico en general al asunto de los satelites artificiales. Pues si la posibilidad de los viajes interplanetarios y la marcha de los numerosos artefactos humanos por el espacio exterior concita la ldgica curiosidad de todo el mundo, los raros y misteriosos fendmenos que produce el hipnotismo tocan al hombre mucho mäs de cerca, porque son problemas que tienen que ver con su cuerpo y con su mente, y guardan una relacidn directa con su salud y su,felicidad. Una tarea dificil

Sin embargo, antes de entrar en las intrigantes reconditeces del hipnotismo, corresponde que ensayemos una definicion del mismo, para saber de que estamos hablando. Lamentablemente aqui empieza nuestro primer problema. '..Aqui tropezamos con las primeras y graves dificultades que, como veremos luego, tienen un significado muy elocuente. Hallamos, en efecto, que no existe ninguna uniformidad en la definicion de hipnosis. No puede haberla, porque los hipnotizadores manejan fuerzas que desconocen. El Dr. Isaac Gubel, presidente de la Sociedad Argentina de Hipnoterapia, en una disertacion que diera sobre su especialidad en Santiago de Chile, declard: “En realidad, una definiciön matemätica [de la hipnosis] 27

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es imposible, por cuanto cada escuela tiene la suya. Sin em bargo, podemos decir que se trata de un estado psicosomatico que se caracteriza por el aumento de la sugestibilidad y el estrechamiento de la conciencia   en una idea sugerida por el operador” / 1) <" Otro estudioso del tema, D. H. Rawcliffe, dice que “el hipnotismo es meramente un metodo particular de inducir un estado de exagerada sugestionabilidad en el individuo. Al sujeto profilndamente hipnotizado —agrega— puede hacersele experimentar toda clase de ilusiones; puede obligärselo a realizar los actos mäs absurdos e irrazonables; puede llevärselo a asumir una personalidad totalmente diferente, a recordar hechos cuya existencia habia olvidado largo tiempo ha, a caer en un trance de rigida catalepsia, o a llegar a estar insensible al dolor” / 2) La escuela de Pavlov, el gran hombre de ciencia ruso, creador de la teoria de los reflejos condicionados, interpreta la hipnosis como un fenomeno psiquico y somätico resultante de una excitacion, concentrada en un punto del cerebro, con inhibicion de todos los demäs puntos cerebrales. Esta excitaciön se lograria por medio de la palabra. Pero quien estudie a fondo la teoria neurologica de Pavlov, se darä cuenta de que, en el mejor de los casos, ella podria explicar sdlo ciertos aspectos muy limitados de la hipnosis. El Dr. E. F. Duprat, ex presidente de la Asociacion Cientifica Argentina de Hipnologia, escribiendo para sus colegas, aconseja: “Sugerimos al lector que busque en las teorias modernas existentes, un fundamento cientifico a Jas tecnicas [de la hipnosis]” / 3) Y entre esas teorias modernas hay para todos los gustos. Una personalidad destacada en el campo de la medicina psicosomätica y de la hipnologia, el Dr. Franz Volgyesi, despues de manifestar que “la hipnosis es un estado de conciencia reducida”, adelanta la “teoria vasomotora”, que explica los fenömenos del hipnotismo en base a que quedan “desconectadas algunas regiones cerebrales. En la hipnosis queda suspendida la actividad de los centros animicos de la corteza cerebral, en especial la de los centros superiores conscientes de la regiön frontal” . De esta manera, establece el que “ la

funciön de la regiön £rontal del Cerebro del individuo hipnotizado queda suspendida, y su conciencia individual y sus funciones volitivas resultan sustituidas por las de la regiön frontal del cerebro del hipnotizador. . . .. El rasgo caracteristico del estado hipnötico es la desconexibn parcial de las funciones volitivas, oponentes, criticas e inhibitorias de la regiön prefrontal del cerebro” . Y complementa su teoria explicando que, a su juicio, lo que induce el estado de hipnosis es la pobreza de sangre en el cerebro, producida por la disminuciön de la irrigaciön sanguinea a travös de los vasos capilares que lo atraviesan.<4> Lo que el Dr. Volgyesi no explica ni puede explicar es cömo puede incidir sölo la palabra para determinar esa hipotetica pobreza en la irrigaciön sanguinea del cerebro, que seria la causa de la hipnosis,. Pues el mismo declara en otra parte de su obra: “ ,iQuö es la hipnosis? Esta pregunta no es fäcil de contestar. La ciencia no ha conseguido todavia explicar quö es el suefio” .<5> Y reitera: “,>Que es la hipnosis? (Qu6  es la sugestiön? Ambos son conceptos psicolögicos, y sin embargo cada uno los entiende de modo diverso”.(6> No existe, pues, una definiciön precisa y uniforme, fruto de un conocimiento acabado del proceso hipnötico. Esto es lo que dice casi textualmente el Dr. David Curotto Costa, hipnölogo y docente libre de la Facultad de Medicina de Buenos Aires: “El mecanismo, la esencia de la hipnosis, no esta bien establecido, y por mucho tiempo serä discutido” .<7> “La mayor parte de los mäs prominentes psicopatölogos que han utilizado en forma regular el hipnotismo en el curso de sus deberes profesionales, poseen tan sölo las mäs ambiguas ideas sobre la teoria referente al tema” .<8) Algunos hombres de ciencia han pretendido salir del impasse  atribuyendo todos los fenömenos de la hipnosis a la sugestiön. La sugestiön, no obstante, pödria explicar sölo las manifestaciones mäs sencillas de la hipnosis. Por otra parte, aun cuando esto pudiera aceptarse, “una explicaciön fisiolögica de la sugestiön —nos dice Rawcliffe— esta muy lejos de poder desarrollarse. Se necesitarän grandes progresos en nuestros conocimientos antes de que siquiera tengamos la esperanza de resolver este problema” .<9) Y apunta el mismo autor: 29

“Todavia no es inminente el hallazgo de una explicacibn completa de la psicologia del hipnotismo; ni hay probabilidad de que haya explicacion alguna antes que los psicblogos hayan entendido plenamente todos los fenomenos de la sugestibn. . . . Existe una considerable confusibn de ideas sobre el tema del hipnotismo entre los mismos psicblogos”.
Un comun denominador  Pese, sin embargo, a esa ignorancia del mecanismo intimo de la hipnosis, existe una notable uniformidad en cuanto a un hecho bäsico que caracteriza al sujeto hipnotizado, y que constituye el comtin denominador de todas las definiciones: hay en el paciente un estado de irresponsabilidad, de sujecibn mas o menos completa a la voluntad del hipnotizador, segiin el grado de profundidad del trance. Deja de funcionar en el individuo la propia razbn, la propia voluntad, el propio criterio. El Dr. Gubel habla de “estrechamiento del campo de la conciencia”; Pavlov de la “inhibicibn de todos los demäs puntos cerebrales”; el Dr. Volgyesi de la sustitucibn de la conciencia individual y las facultades volitivas por las del hipnotizador, con la desconexibn de las “facultades volitivas, oponentes, criticas e inhibitorias”. Rawcliffe dice que “un estado de sopor y aflojamiento le quita al sujeto la energia mental, adormece sus facultades' criticas”. E l Dr. Spiteri, a base de su experiencia diaria como hipnblogo declara: “La condicibn del sujeto hipnoti zado es tal que la idea sugerida se impone . . . por medio de una especie de automatismo cerebral”, indicando mas adelante que en el estado sonambulico de la hipnosis “el automa tismo es completo. El organismo humano se ha convertido casi en una mäquina, obediente a la voluntad del operador” . <12i Karos fenomenos psiquicos y fisicos en el trance hipnotico ^Que mbtodo utilizan los hipnotizadores modernos para llevar a sus pacientes al estado de trance? Fundamentalmente, 30

la palabra. Aunque a veces hacen que el sujeto fije la vista en algün punto definido, brillante o no, mayormente la tecnica consiste en actuar a base de ordenes orales. En un am biente tranquilo, poco iluminado, tibio, el medico va hablando con voz mondtona, lenta, sugiriendo al paciente, comodidad, aflojamiento muscular, bienestar, sueno, hasta que induce el estado de hipnosis. Esta puede llegar a diversos grados de profundidad, y segiin el nivel que alcance, serän los efectos fisicos y psiquicos que se manifiesten, y el tipo de drdenes que el sujeto estara en condiciones de acatar. En el grado muy liviano  el sujeto presenta relajacidn muscular, inmovilidad de la mirada y caida de los pdrpados. En el grado leve hay catalepsia (rigidez) de los pärpados, y catalepsia de los miembros. En el grado mediano,  la catalepsia o rigidez fisica ya es general, y los movimientos son automäticos. El siguiente es el llamado grado profundo,  en que se pro duce la anestesia (es decir insensibilidad al dolor) de los pianos superficiales del cuerpo, y tambien alteraciones de la sensibilidad. Aqui el hipnotizador puede hacer sugestiones que el paciente cumplirä fielmente despuds de despertar del trance, denominadas sugestiones posthipndticas. En este caso son todavia sugestiones posthipnoticas simples. Tambien ya hay aqui a.lucinaciones (es decir percepcidn por los sentidos de cosas que no existen: imägenes visuales, ruidos, olores, sabores, etc.). El individuo comienza a poder conversar sin despertar. Puede haber ademäs amnesia parcial o pdrdida de la memoria. El quinto nivel de la hipnosis es el muy profundo,  llamado tambien sonambülico o estuporoso. Aqui el paciente puede abrir los ojos sin despertar. Hay alucinaciones complicadas. Ocurre una confusidn entre la propia imagination y la reali dad. Puede haber movimientos involuntarios. Las sugestio nes posthipndticas pueden ser mas complejas. Se produce la anestesia de pianos profundos, de tal suerte que se han realizado diversos tipos de operaciones con esta clase de anestesia. La amnesia es total. Tam bien el hipnotizador puede ejercer influencia sobre el funcionamiento de las visceras. 31

A un paciente hipnotizado se le puede clavar una aguja hipodermica tantas veces como se quiera sin que sienta ningun dolor.

En unas pocas demostraciones präcticas realizadas ante sus colegas, el Dr. Hector Walfisch Spiteri, psicopatölogo e hipnotizador que suele dictar clases de hipnotismo para medicos en Buenos Aires, logro de parte de sus pacientes hipnotizados las siguientes manifestaciones: clavö unas agujas de inyecciones en el antebrazo de una sefiora sin que ella sintiera el minimo dolor; toed la nina del ojo de un hombre hipnotizado sin que este pestaneara; produjo afonia en otro sujeto; y luego de nuevo anestesia del antebrazo; logrdt alucinaciones tactiles ordenando al paciente que introdujera la mano en una supuesta palangana con agua caliente que habia al lado del lecho: cuando este la introdujo (no habia tal pa lang ana), la retiro con un gemido por haberse quemado; le entrego una lapicera y le dijo que era una flor: el paciente la recibio afirmando que era un clavel, aspiro la fragancia e hizo un comentario sobre su aroma; le hizo ver un mar inexistente; le hizo apagar una vela que tampoco existia; le ordenb que cuando abriera los ojos veria a un leon que se le vendria encima: el enfermo dio un grito de horror y se echb hacia aträs, y hubo de ser sujetado por el medico para no caerse; le hizo sentir un ruido ensordecedor de campanas; le hizo experimentar picaduras de mosquitos; le hizo sentir frio y calor sucesivamente; le hizo tomar cafe tibio como si fuera cerveza helada, y por fin produjo en el una'regresion en la edad que determinb que el enfermo escribiera τηαπιά, papa y neue  con letra infantil.i13) • Al describir el estado profundo de la hipnosis, este autor afirma: “El rostro presenta una expresion de indiferencia y aparente aislamiento animico. Pareceria que el sujeto estuviera ausente con respecto a todo lo que le rodea, excepto la persona del hipnologo”/ 14) al cual se halla totalmente sometido. De manera que podn'amos definir el hipnotismo diciendo que es una tecnica especial por la cual un individuo actiia sobre otro produciendo en el un estado de hipersugestibilidad, en que responde a sus ordenes, tanto mäs plenamente cuanto mayor sea el grado de profundidad obtenido. Cesa entonces la voiuntad del hipnotizado, sus facultades criticas y la conciencia de lo que le rodea, salvo la persona y la voz del 33 3

hipnotizador. Queda el paciente tan sometido al operador que este puede hacerle sentir frio o calor; puede hacerlo cantar, reir o llorar; puede producir dolor o calmarlo; puede determinar cambios fisiolbgicos notables en el comportamiento de las visceras, particularmente del corazbn y los vasos sanguineos y el aparato digestivo, y hasta pueden realizarse algunas operaciones, muchas veces en un campo exento de hemorragia. “Queriendo mostrar a uno de mis alumnos extranjeros —relata el Dr. Franz Volgyesi— como se puede acelerar o retardar de modo casi impresionante la funcibn cardiaca, el pulso, por medio de sugestion, realizada durante la hipnosis, comprobe que en Lazlb [uno de sus pacientes] se podian conseguir facilisimamente pulsaciones de 112 ό 30 en lugar de sus normales 72. . . . “ Una vez —el hecho es excepcional, pues yo era por entonces enemigo de tales cosas— le sugeri que una Have de mi llavero era un trozo de hierro candente, y le roce con ella la parte posterior del antebrazo . . . Lazio gimib a grandes voces y retirb rapidamente el brazo. Unos segundos despues, la piel rozada por la Have fria empezb a enrojecer vivamente, y ello ocurrib sin que nosotros apartäramos ni por un momento la vista”.<ι0> Si la disminucibn de la conciencia en el hipnotizado —comenta el Dr. Volgyesi—se lleva hasta el grado necesario, “pue den provocarse en el irregularidades sensitivas, violentos cam bios del estado de änimo, incluso modificaciones del sistema nervioso y de las visceras (pulso, actividad intestinal, secreciones, etc.) y hasta en algunos casos modificaciones del contenido de la sangre en calcio y aziicar. Benedek conseguia, como lo mostrb en un film, producir hipertensibn, aceleracibn del pulso, grandes sudores, sollozos y llanto, sugiriendo a una mujer hipnotizada que se encontraba en un entierro. Un segundo despubs sugeria al mismo sujeto, sin transicibn alguna, risa y buen humor, con exito absoluto. Sugiriendole que tocaba agua caliente, la temperatura del sujeto subia tres grados”.("b ■ Hasta se ha logrado invertir el efecto de ciertas drogas poderosas por la sugestion hipnbtica. El Dr. Walfisch Spiteri 34

Un sujeto hipnotizado realiza cualquier tipo de movimiento que le ordene el hipnotizador.

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relata el interesante caso de una persona hipnotizada a quien se le administro una cantidad de opio, normalmente constipante. Se le sugirio que se trataba de pastillas de purgante, y el opio actud como si fuera croton.<17> ^Que potencias misteriosas, que fuerzas extraordinarias son las que se ponen en accidn para producir semejantes manifestaciones psicofisicas, y que parecen contrariar las leyes naturales? Esperamos ir desentranando paulatinamente, a traves de nuestra exposicidn, los aspectos ocultos y aparentemente desconocidos del hipnotismo. Quienes pueden ser hipnotizados Para que se produzca el estado de hipnosis, debe haber una actitud de "colaboracidn”, es decir que el sujeto debe estar dispuesto a que se lo hipnotice, porque el hipnotismo entrana fundamentalmente la subordinacion, la entrega de una voluntad a otra. Ademäs, debe haber concentracion en un solo pensamiento con exclusion de los demäs, a la orden del operador que sugiere relajamiento fisico, pesadez, bienestar, suefio. Por esto, las personas de mente vigorosa, capaces de concentrarse, son las que resultan mäs fäcilmente hipnotizables. A causa de ello resulta muy dificil hipnotizar a un oligofrenico (debil mental) o a un psicdpata (aquejado por alguna enfermedad men tal). Por la misma razön es dificil hipnotizar a los nifios muy pequefios. A partir de los seis anos es cuando comienza a ser mas posible la hipnosis, y la mayor susceptibilidad dura aproximadamente hasta los 55 anos. Hay individuos refractarios a la hipnosis, que no entran en el tren de “colaboracion” o entrega, y por lo tanto no son hipnotizables. La experiencia de los hipnotizadores revela que este niimero oscila entre un 5 y un 10 por ciento. Estadisticas recogidas por Lecron y Bordeaux sobre el grado de profundidad de la hipnosis —pues tampoco es posible llevar a todos los hipnotizados a los niveles mäs profundos del trance— establecen que un 10% de las personas son capaces de llegar solo al estado muy leve; el 25% puede llegar hasta un trance leve o ligero; el 35% alcanza un grado profundo, y solo el 25% de los casos puede llegar al grado muy profundo. 36

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El psicopatologo produce en su paciente hipnotizado una regresion en la edad, ye n ese estado hace que el sujeto escriba en una hoja de papel las palabras "mamä", "papa" y "nene" con letra infantil.

gDesde cudndo data el hipnotismo?

El hipnotismo es una de las tecnicas mas antiguas conocidas por el hombre, practicada aiin en las comarcas menos civilizadas de la tierra. La utilizaron los magos y hechiceros de la antigiiedad, y la siguen usando, bajo distintas modalidades, personajes actuales del Oriente, llamados yoguis, derviches, faquires y cabalistas. Paracelso, en el siglo XVI, fue el primero que intento englobar los fenomenos del hipnotismo bajo una 'doctrina sistemätica, y afirmo que todos los seres estän sometidos al influjo sideromagnetico de los astros. El jesuita M. Hell comenzo a usar la varita mägica construida de un material magnetico para realizar curas a fines del siglo XVIII. Pero el verdadero iniciador del hipnotismo en su etapa moderna es Francisco Antonio Mesmer (1734-1815), medico alemän, creador de la doctrina del magnetismo animal. Opinaba que el organismo del hombre estä formado del mismo fluido que compone el universo, y que habia iwi equilibrio constante entre el fluido interno y el externo. El mantenimiento de esa armonia era a su parecer lo que determinaba la salud del cuerpo. Y esto es lo que pretendia realizar por medio de sus tecnicas hipnoticas. Aplicaba tratamientos colectivos. Reunia a sus enfermos en un salon silencioso y oscuro. Les hacia tomar asiento en torno a una cubeta de la cual sobresalian varas de hierro que Mesmer habia "cargado” anteriormente del “magnetismo” de su persona, y que ellos tomaban en sus manos. Los pacientes, uno tras otro, iban cayendo en estado hipnotico, pasando por una etapa de gritos y crisis convulsiva. En un determinado momento aparecia la figura imponente de Mesmer vestido de un largo manto y armado de una varita, con la cual tocaba a los que todavia no estaban en trance, de manera que les producia el mismo choque nervioso y los hacia caer en el estado de hipnosis. El Marques de Puysegur en Francia, el abate Faria en el mismo pais, Joh ann Gaspar Lava ter en Alemania, y Joh n Elliotson y James Braid en Inglaterra, constituyen figuras descollantes en la practica del hipnotismo del siglo pasado, asi 38

A un paciente debidamente hipnotizado se le puede realizar cualquier tipo de intervencion quimrg ica sin anestesia, sin que por supuesto note el mas minimo dolor.

como las de Charcot, creador de la escuela de 'la Salpetriere, y Liebeault, fundador de la escuela de Nancy. Hoy el hipnotismo, aunque rechazado de plano por una importante y muy sana corriente de grandes cabezas de la medicina, y observado con fria indiferencia o despreciado por el sector mayoritario de los profesionales, estä tomando incremento sin embargo en los diversos paises al impulso de la propaganda y la practica de un nücleo creciente de medicos que afirman hallar en el un recurso terapeutico adicional notable. Una confusion que debe evitarse Pero antes de poner punto final a este capitulo preliminar en nuestras consideraciones sobre el hipnotismo, queremos dejar aclarada una confusion a la cual resultan inducidas muchas personas con inquietudes sobre esta materia. Algunos au tores, en el exagerado afän de hacer aparecer al hipnotismo como algo totalmente innocuo y libre de todo peligro, han adelantado una definicion de hipnotismo que es completamente equivoca. Han afirmado que el hipnotismo es tan solo un estado emocional eft que actiian fundamen talmente las “relaciones interpersonales constructivas”, un es tado natural en que todas las personas entran y del cual salen en forma espontänea y con frecuencia. Por ejemplo, dicen, la madre cuando arrulla a su bebe para dormirlo logra un estado de hipnosis en el mismo. Cuando un amigo habla con otro, y trata de influir sobre el, estä haciendo hipnotismo. Al finalizar una conferencia que tuvimos ocasion de dar sobre este tema, ante ptiblico mixto, tres de los medicos pre sentes, que se dedican al hipnotismo, sostuvieron con nosotros un interesante y prolongado cambio de impresiones. Uno de eilos pretendia que mientras estäbamos disertando con calor y conviccion, tratando de llevar al auditorio a la comprension del tema, estäbamos influyendo hipnoticamente. No admitimos este criterio. Para que haya hipnotismo, debe haber estado de hipnosis. Una mera conversacion, una sugerencia, un discurso, la relacion amistosa entre dos personas, nunca produce estado de hipnosis, pues este se revela clarisimamente, aun en su grado mäs leve, mediante manifestaciones somäticas y psiquicas 40

que crean un estado de subordination —tanto mas completa cuanto mayor la profundidad del trance—, del hipnotizado al hipnotizador. Ahora bien,
lusions of the Supernatural and the Occult,  päg. 67, N. York, 1959. (3) E. F. Duprat,  Hipn otismo, Tecnicas e Indicaciones Terapeuticas,

päg. 13, Buenos Aires. (4) Franz Volgyesi,  El Alm a lo es Tod·.,  (Desde la Demonologia Hasta la Hipnosis Terapeutica), pägs. 330, 331, 349, 350, Barcelona, 1956. (5) Id., päg. 47. (6) Id., päg. 302. (7) Citado en Trat ado de Hipnosis Me dico,  del Dr. Hector Walfisch Spi-

(8) (9) (10) (11) (12 ) (13 ) (14) (15) (16) (17)

teri, päg. 427, Buenos Aires, 1960. D. H. Rawcliffe, opus cit.,  päg. 71. Id., päg. 92. Id., pägs. 69, 70. Id., päg. 73. H. Walfisch S piteri, Tratado dc  Hip nosis Medico,   pägs. 175, 177. Buenos Aires, 1960. Id., pägs. 7-38, 117-166. Id., päg. 243. Franz Volgyesi, opus cit.,  päg. 287, 288. Barcelona, 1956.  Id.,   pägs. 347, 348. Spiteri, opus cit.,  päg. 492.

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LOS PROS Y LOS CONTRAS DE LA HIPNOSIS EN MEDICINA

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N SU permanente y loable afän por hallar las mejores soluciones para sus arduos problemas, tanto los del cuerpo como los de la psiquis, el hombre ha estado usando el hipnotismo con finalidades mddicas y terapeuticas, desde hace casi un par de siglos. Con este propösito, una de las präcticas mas antiguas de la humanidad, envuelta en un ropaje moderno, y con rötulo cientifico, ha invadido francamente el campo de la medicina. Aplicaciones medicas del hipnotismo Aunque combatida la hipnosis por muchos, y considerada con indiferencia o con desprecio por un amplio sector de la profesidn medica, a partir de Mesmer ha venido siendo acogida y utilizada por un nücleo creciente de profesionales, quienes la han aplicado a los mäs diversos aspectos de la me dicina. En cirugia. Oportunamente explicamos que en los grados mas avanzados del estado de hipnosis se logra la anestesia, bien de los pianos (superficiales del cuerpo, bien de los pro fundos. Por eso la cirugia ha constituido uno de los campos de aplicacidn del hipnotismo, ya desde principios del siglo pasado. En 1845, el cirujano ingles Dr. James Esdaile, fue nombrado director de un hospital gubernamental de la India, 43

con el proposito especifico de introducir el uso del “mesmerismo” —como se llamaba entonces al hipnotismo—en la prac tica regular del nosocomio. Esto sucedia antes de que se hubiera comenzado a utilizar en cirugia el cloroformo y el eter. Los hindties son altamente sugestionables, y en una elevada proportion pueden alcanzar los grados profundos del trance hipnötico. De manera que al Dr. Esdaile se le presentaba una gran oportunidad de ensayar este procedimiento como anestesia. Su exito resulto poco menos que espectacular. Realizo un total de 261 operaciones quirurgicas, mientras sus enfermos se hallaban inconscientes bajo anestesia hipnotica. Entre estas intervenciones figuran amputaciones de miembros y organos, extirpation de cancer de mejilla, de tumores cartilaginosos de oido, operation de cataratas, aserramiento de cabeza de hueso en una fractura complicada, prolapso del ano, reduccidn de hernia estrangulada, extension de brazos y rodillas contraidas, extirparcion de tumor en el antro maxilar, etc.*1) En 1842, el Dr. Juan Elliotson fundo un hospital con el proposito de utilizar la hipnosis como anestesia quiriirgica. A despecho de este expreso plan, y pese a los exitos logrados por Esdaile en la India, no se usd la hipnosis en la practica medica, debido al oprobio general en que se tenia al htpnotismo por entonces. Aunque hoy en dia no es demasiado generalizada la prac tica de operar con anestesia hipnotica, algunos hipndlogos la recomiendan y se realizan de vez en cuando algunas interven ciones de esta manera, a veces complementando la anestesia hipndtica con la administration de algtin anestesico quimico en el proceso del acto quirtirgico. Una caracteristrca de algunas de estas operaciones realizadas con anestesia hipnotica parece ser la ausencia de hemorragia. En un trabajo titulado “La hipnosis en la actualidad”, el Dr. Alberto Casavalle, vocal titular del Centro de Hipnodoncia de Buenos Aires, escribe: "En cirugia sus resultados [de la hipnosis] son maravillosos. Se trabaja ante un paciente totalmente sedado, insensible, que permite actuar al operador comoda y seguramente en un campo exento de 44

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sangre, puesto que mediante la hipnosis se regulan a voluntad las funciones dependientes del sistema vegetativo. El despertar y el postoperatorio, por otra parte, no ofrecen inconvenientes de ninguna indole".<2> Hablando del problema del hipertiroidismo, por ejemplo, el Dr. Walfisch Spiteri dice que la hipnosis sirve para un pre y un postoperatorio mäs tranquilos, tan importantes en la cirugia del bocio, y anade que tiene conocimiento de un caso operado por el Dr.'Vergara con anestesia hipndticad3) En odontologia. Por sus propiedades anestesicas se estä usando tambien el hipnotismo en odontologia, particularmente para extracciones dentarias y para cirugia de la boca. En muchos casos de extracciones, no sdlo se obtiene la anes tesia, sino tambidn se impide del todo o en alto grado la hemorragia. Y hasta parece poder influirse sobre el funcionamiento de las gländulas salivales, deteniendose la afluencia de saliva a la boca. En la Facultad de Odontologia de Buenos Aires se han hecho demostraciones de hipnotismo ante los alumnos, estimuländoselos a estudiar esta tdcnica, aunque la mayor parte de los odontdlogos es reacia a su utilizacidn. Lo propio ocurre con los odontdlogos en Norteamerica. Y aunque en Inglaterra, la Asociacidn Dental Britanica es favorable al uso de la hipnosis, no estimula especificamente su empleo. En obstetricia  se estä realizando con creciente frecuencia el parto sin dolor bajo trance hipndtico. El hipnotismo y la medicina psicosomatica Pero donde la aplicacidn de la hipnosis se ha hecho mas general es en la medicina psicosomatica. Nos referimos en un capitulo anterior a la tremcnda repercusidn que tienen los problemas de la vida, las emociones y la angustia, sobre el organismo humano. Por esto, una alta proporcidn de todas las dolencias que afligen a los hombres se denominan funcionales, porque en su aparicidn no interviene ninguna lesidn orgänica, sino que la perturbacidn es producida por factores psiquicos sobre el desarrollo de las funciones del cuerpo o soma. Debido a ello, se designan como enfermedades psicosomäticas. 45

La medicina moderna, aun cuando utiliza su vasto arsenal de recursos medicamentosos y terapeuticos, ha comprobado su impotencia para resolver los problemas de la psiquis, que constituyen la raiz original de este tipo de trastornos funcionales. Ninguna droga es capaz de brindar paz al corazon angustiado por un conflicto interior. A lo sumo podrä sedarlo y darle un aparente alivio, suprimiendo el sintoma en forma transitoria. Ningun medicamento puede quitar un sentimiento de odio, de rencor, de envidia, que tanto dafio reportan a la salud. Ningun especifico podrä conjurar la ira para transformarla en calma y bondad, o eliminar el miedo, tan gene· ralizado en nuestros dias. Por esto, el micleo de medicos que se dedican a la hipnosis, utiliza este metodo como una nueva forma de tratamiento, con un optimismo y una fe, y a veces con una consagracidn que son realmente loables. La Dra. Galina Solovey, miembro de una Sociedad de Hip nosis Cllnica y Experimental de Estados Unidos, y jefe de clinica de un hospital de Montevideo, expone una larga lista de dolencias en las cuales se aplica el hipnotismo. La lista se inicia con trastornos del tubo digestivo: perdida del apetito, vdmitos que no obedecen a causa orgänica, ardores estomacales, pesadez, sintomas hepaticos, diarreas y constipacidn. Acerca de la relacidn directa que existe entre la condicidn de la mente y el funcionamiento de los drganos, en particular ei estas molestias del tubo digestivo, declara la Dra. Solovey: “Estos trastornos pueden combinarse en forma tal que simulan con gran exactitud el cuadro de una enfermedad orgä nica. Un caso tipico es el de los ‘sindromes ulcerosos funcionales’, en los cuales existen los mismos dolores, la misma acidez, el mismo espasmo del piloro que caracterizan la ulcera del estdmago o del duodeno. Actualmente se ha comprobado que los factores psiquicos pueden ser causa de una verdadera tilcera” .(4l Efectivamente, recuirdese al respecto la ilustrativa experiencia con los pilotos, comentada en el primer capitulo. Pero sigamos con la lista de trastornos funcionales a los cuales se aplican las tecnicas hipndticas: 46

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El hipnotismo se ha usado para intentar curar el häbito, que tantos ninos tienen, de morderse las unas.

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Sintomas del corazön de origen psiquico: palpitaciones, alteraciones del ritmo del corazön y dolores precordiales, asi como hipertensiön arterial (alta presidn de la sangre). Recuerdese de paso, no obstante, que todas estas alteraciones patologicas y las que seguiremos enumerando, pueden ser determinadas tambiin por enfermedades orgänicas. Aparato urinario: enuresis en los nirios, o sea perdida involuntaria de orina durante el sueno. Enfermedades alergicas: “ Hoy se sabe —dice Solovey— que el proceso alergico resulta de un mecanismo sumamente complejo, en el cual juegan un rol importante los factores psiquicos” /·5) Enfermedades psicdgenas calificadas como reumäticas. Obesidad. En muchos casos el obeso es una persona que encuentra alivio a su tensiön psiquica comiendo, y lo hace en exceso. En este sentido, es comparable al fumador o al alcoholico. Neurologia: dolores de cabeza, jaquecas, neuralgias de caräcter psicögeno. Contracturas, espasmos, temblores, tics. Cegueras, sorderas y anestesias no orignadas por lesidn alguna. Tartamudez. En pediatria, se observa que los ninos reproducen muchos de los trastornos psicogenos que se manifiestan en los adultos, como ansiedad, temores, enuresis, tartamudez, estados alergicos, obsesiones, mordeduras de unas, etc. Enfermedades cutäneas. La piel parece reflejar con par ticular sensibilidad las influencias de las emociones, y hay una Serie de alteraciones patolögicas producidas directamente por conflictos animicos. En ginecologia se ha comprobado tambien el origen psi quico de muchas de las alteraciones menstruales, y hasta hay un tipo de esterilidad que algunos autores insisten en que es psicogena, y la explican indicando que se produce un espasmo en las trompas que impide que el ovulo llegue a ser fecundado. La bipnosis y el psicoanalisis Sabido es que el psicoanalisis es un procedimiento psicoterapeutico ideado por Freud para el tratamiento de las neu rosis. Aunque en la neurosis no existe ninguna lesion del 48

sistema nervioso, y el paciente conserva la plena conciencia y responsabilidad de sus actos, aquel sufre de un verdadero trastorno psiquico, de un desequilibrio nervioso, que se manifiesta en la conducta, y se caracteriza por una confusion afectiva, un estado de angustia, de hostilidad, de insatisfaccion, de inadaptacion, etc., y otras veces produce alguna localizacion somdtica. Freud creo la doctrina del inconsciente, una parte sumergida de la personalidad, a donde van a parar todas las experiencias penosas, los hechos hirientes de la moral, los recuerdos inaceptables para la conciencia. Estos impulsos, deseos y recuerdos, en algunos casos se traducen con el tiempo, segtin Freud, en sintomas neuroticos, a veces de orden exclusivamente psiquico, y otras veces en manifestaciones somaticas. La tecnica ideada por Freud para combatir la neurosis, llamada psicoanalisis, consiste en tener con el paciente una larga Serie de conversaciones, tendientes a revelarle al medico cuäl es la experiencia penosa, generalmente de la ninez, que constituye el trauma o herida psiquica, venciendo la resistencia natural e inconsciente del enfermo. No vamos a entrar ahora en la consideracion del valor que tiene el psicoanalisis como procedimiento terapeutico para encarar los males del alma. Ya nos ocupamos de este asunto en nuestra obra titulada Paz en la Angustia·.  Aunque puede haber algunos casos en que convenga poner al enfermo en manos de un psicoanalista capaz, concienzudo e Integra, tuvimos ocasion de referirnos en general a la impotencia del psicoanalisis para resolver los problemas del hombre, y a los graves peligros, perjuicios e inconvenientes a que esta expuesto quien se someta a ese tratamiento. Solo diremos aqui que algunos usan tambien ahora la hipnosis en combinacion con el psicoanalisis, para abreviar el tiempo necesario para descubrir el trauma psiquico o la espina causante de la neurosis. A este metodo se lo denomina hipnoanälisis. 'fCuanta eficacia terapeutica tiene el hipnotismo? ^Cura realmente las enfermedades el hipnotismo? La respuesta es rotundamente negativa. ,:Por que el hipnotismo no cura? Sencillamente porque, 49

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en el mejor de los casos, la hipnosis ataca los sintomas, pero no la causa misma de la enfermedad. Por lo tanto, aunque aceptäramos un cierto porcentaje de aparentes o relativos exitos, tendriamos que especificar que se trata de mejorias transitorias, fugaces, porque afectan sdlo los sintomas. Los propios entusiastas del hipnotismo y los mismos hipnologos lo declaran sin ambages. El Dr. Spiteri, en su Tratado de Hipnosis Medica reconoce este hecho, al afirmar: "Si bien esto implica una conducta puramente sintomdtica, su nt Hidad momentdnea  para disminuir la angustia o la ansiedad la convierten en un recurso extraordinario. . . .” <6) Pero entonces, alguien observarä, y con justa razon: Si se trata de que con el hipnotismo se logra una modificacidn pu ramente sintomätica y momentanea, no tiene este metodo gran valor terapeutico. Es como una droga que hace dormir unas horas o un calmante que hace olvidar el dolor por un rato. Ademäs, agregamos nosotros, si a este hecho de que la mejoria es solo muy parcial y efimera, se uniera otro hecho, el relativo a algunos graves peligros, inconvenientes y perjuicios del hipnotismo, no solo llegariamos a la conclusion de que la hipnosis no es mäs eficaz que otros sistemas de terapia igualmente impotentes, sino que quedaria totalmente descartada como tratamiento, a causa de esos peligros adicionales. “Aunque los eiectos terapeuticos de la sugestion hipnotica son a menudo notables —apunta Rawcliffe, otro conocedor del hipnotismo—, resultan por lo general efimeros, puesto que las excesivas tensiones nerviosas basicas que producen los sintomas no son suprimidas” .
Con frecuencia permite al facultativo curar trastornos nerviosos con mayor rapidez que otros metodos mas complicados. Pero mucha de esa genie sufre recaidas. ,>Por que? Porque con el hipnotismo solo son eliminados los sintomas, y eslos son el resultado y no la causa”A") Sigmund Freud, el celebre iniciadoY del psicoanalisis, uti lize) por un tiempo el hipnotismo como metodo terapeutico coadyuvante con el psicoanalisis, pero se convencid no solo de su peligrb sino tambien de su ineficacia, hecho que consta en el siguiente pärrafo de su libro Psicologia de las Masas y Andlisis del Yo: “ Mi estudio de las formas de la nerviosidad general —dice Freud— me llevo asimismo a modificar la tecnica catartica. Abandone la hipnosis e intente sustituirla por otro metodo, buscando superar la limitacion del tratamiento a los estados histeriformes. Ademas, habia comprobado dos graves insuficiencias del empleo del hipnotismo, incluso en su aplicacion a la catarsis. En primer lugar, los resultados terapeuticos obtenidos desaparecian ante la menor perturbacion de la relacion personal entre medico y enfermo. Volvian ciertamente a aparecer una vez conseguida la reconciliacion, pero se demostraba asi que la relacion personal afectiva —factor imposible de dominar—era mas poderosa que la labor catarti ca [hipnotica], Ademas, liegt) un dia en el que me fue dado comprobar algo que sospechaba ya desde niucho tiempo atrds. Una de mis pacientes mas dociles, con la cual habia obtenido por medio del hipnotismo los mas favorables resultados, me sorprendio, un dia que habia logrado liberarla de un doloroso acceso, refiriendolo a su causa inicial, echandome los brazos al cuello al despertar del suefio hipnotico. Una criada que llamo a la puerta en aquellos momentos nos evito una penosa explicacion, pero desde tal dia renunciamos, por un acuerdo täcito, a la continuacion del tratamiento hipnotico. Suficientemente modesto para no atribuir aquel incidente a mis atractivos personales, supuse haber descubierto con el la naturaleza del elemento mistico que actuaba detras del hipnotismo. Para suprimirlo, o por lo menos aislarlo, tenia que abandonar el procedimiento hipnotico”.(10> Es evidente que, a juicio de Freud, si habia alguna virtud 51

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pasajera en el procedimiento hipndtico, esa virtud se debia mayormente a la relacidn personal afectiva. Para atacar la causa profunda de los trastornos psicosomäticos se requiere, sin duda alguna, una tecnica completamente distinta, un enfoque del todo diverso de los problemas de la vida. Afirmamos que existe tal tecnica y que se conoce tal enfoque, los cuales han dado extraordinarios resultados: a ello nos referiremos en un capitulo posterior. Sin embargo hay algo mas al respecto. <;Es en realidad la hipnosis la que alivia aun los sintomas? ^Que dicen las estadisticas? En un articulo reciente, el Dr. H. J. Eysenck, profesor de psicologia de la Universidad de Londres, y director de los Laboratories Psicolögicos de la misma casa de estudios superiores, comenta, con respecto a la eficacia del psicoanälisis, la estadistica que este suele presentar en su favor, segiin la cual dos de cada tres enfermos neuroticos mejoran con esa tecnica. Dice el mencionado psicdlogo: “Si se toman, como lo hizo el Dr. Peter Denker, de Nueva York, 500 neuroticos graves, y se los encomienda al respectivo medico de familia, que los tratarä con los medicamentos corrientes expendidos en la botica,. y con sus leales consejos e indicaciones, se comprobara el sorprendente fenomeno de que a lo menos' dos de cada tres enfermos se habrän restablecido al cabo de los dos anos. En realidad, casi lo mismo sucede cuando al enfermo no se lo somete a ningtin tratamiento”.(11) Exactamente lo mismo puede decirse del hipnotismo. Las estadisticas que pudieran presentarnos los hipnologos no significarian nada, porque establecerian una equivoca relaciön de causa y efecto. Aun un medico hipnologo, como la Dra. G. Solovey de Milechnin, reconoce que las mejorias que ocurren en los pacientes sometidos al hipnotismo, no se producen por el hip notismo propiamente dicho, sino por la "relacion interper sonal constructiva” entre medico y paciente. AI hablar de varios metodos psicoterapeuticos, apunta: “Tanto las escuelas mencionadas como todas las demäs LOGRAN CURAR EN FERMOS, y el porcentaje de mejorias que obtienen estas diferentes escuelas tiene muy pequenas oscilaciones. . . . Es 52

claro —termina diciendo—, que el factor curativo de estas varias psicoterapias [entre las cuales incluye el hipnotismo], no reside en lo que hay de diferente en las ideas y los procedimientos que utilizan, sino en algo que es comtin a todas estas escuelas y orientaciones . . . una relacion interpersonal constructiva” .*12* En otras palabras, aun esos resultados logrados por las tecnicas hipnoticas, que segiin confesion de los mismos hipnotizadores, son efimeros, no se deben al uso de la hipnosis, sino a la influencia personal que el trato con sus pacientes les permite ejercer. Afirmamos en conclusion que los hipoteticos beneficios transitorios logrados para el paciente por el medico que recurre al estado de hipnosis, se podrian obtener en forma mas franca y duradera por medio de una psicoterapia mas sencilla y directa, que no sometiera al paciente a los graves riesgos y positivos inconvenientes a que nos referiremos en el proximo capitulo. (1) Rawcliffe,  Illusions and Delusions of the Supernatural and the Occult,

pag. 221 y siguientes. (2) Alberto Casavalle,  La Hip nosis en la Actualidad, en  Liberia,   revista de intercambio cultural universitario. Buenos Aires, julio-agosto de 1959. (3) Spiteri, Tratado de Hipnosis Me dico,  pag. 360. (4) Galina Solovey y Anatol Milechnin,  El Hip notism o de Ho y,   pag. 199. Buenos Aires, 1947. (5)  Ibid. (6) Spiteri, opus cit.,   pag. 244. (7) Rawcliffe. opus cit.,  pag. 68.

(.8)  Id.,   pag. 227. (9) Marie Beinon

Ray,  Revelacio ncs de la Psiquiatria,  pag. 115. Buenos

Aires, 1955. (10) Sigmund Freud, Psicologia dc las  Musas y An dli sis del Yo,   tomo IX de las Obras Complctas,  pag. 258. Santiago Rueda, editor. Bue nos Aires, 1953. (11) H. J. Eysenck, ( Que Hay de der to en el Psicoandlisis? en Selcccio nes del Reader’s Digest,   marzo de 1960. (.12) Galina Solovey. opus cit.,  pägs. 178. 179.

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EL ASPECTO ETICO Y SOCIAL DEL HIPNOTISMO _____________________________________________  /

“ rp O D O medico que juega con el hipnotismo estä jugando A con dinamita” , declard no hace mucho el profesor Ha rold Rossen, de la Universidad Johns Hopkins, de Baltimore, Estados Unidos, al presenlar un interesante informe ante un calificado auditorio de cuatro mil psiquiatras reunidos en la Convencion Anual de Atlantic City. c‘Es petigroso el hipnotismo? ,;Comporta realmente, el empleo del hipnotismo, verdaderos riesgos que lo hacen peligroso? Esto es lo que afirman los propios hipnologos. Para empezar con el menor de todos esos peligros, diremos que es totalmente contraindicado hacer tratamiento hipnotico a un esquizofrenico (una de las mo· dalidades mäs frecuentes de la insania), porque en opinidn de los especializados podria agravar su estado en forma irre versible, o, siendo un fronterizo, convertirlo en un esquizo frenico franco. Con razon, pues, el Dr. Spiteri declara: “Afecciones como la esquizofrenia deben saberse diagnosticar antes de actuar, pues su utilizacion [del hipnotismo] en este caso, por ejemplo, puede agravar la afeccion, desencadenar otros sintomas o acelerar su evolucidn” / 1) Y no sdlo en un esquizofrenico resulta 55

peligrosa y contraindicada la hipnosis, sino tambien en otros enfermos mentales, como los paranoicos y los esquizoides. De donde se deduce que, aun suponiendo que este metodo no tuviera ningiin otro inconveniente, para ser aplicado con cierta seguridad, deberia manejarlo un experto psiquiatra, porque “en ciertos esquizoides fronterizos la hipnosis les puede hacer cruzar la frontera y caer en una esquizofrenia. . . . “Ciertos paranoicos, sometidos a hipnosis, pueden un buen dia aparecer con un revolver, diciendo que les hemos robado el pensamiento, o injertado una maquina en el cerebro, et cetera. jCuidad o con los paranoicos!” *2) El Dr. Harold Rossen, mencionado en el primer pärrafo, que es presidente de la Comision de Hipnosis de la Asociacidn Midica Americana, hablando ante los cuatro mil psiquiatras, e “informando acerca de su experiencia personal, declare . . . que durante los Ultimos siete afios el ha tenido que internar en casas de alienados a ocho de los mas distinguidos hipnotizadores con que cuenta la profesion medica en Estados Unidos. Y agrego que a lo largo de ese mismo periodo el ha sido llamado a atender a no menos de tres hipnotizadores cada mes”.*3) Preguntamos: <;Puede ser inofensiva una actividad que es capaz de producir tan nefastas consecuencias, precisamente en quienes la realizan o se ocupan de ella, aun con propdsitos terapeu'ticos? Autohipnosis La autohipnosis, es decir, la capacidad que desarrolla un individuo, medico o paciente, de inducir el estado hipnotico en si mismo, constituye una de las modalidades mas colmadas de peligros del hipnotismo. En algunos casos, ese estado sobreviene aparentemente en forma espontänea mientras una persona estä en su casa, pero en realidad ocurre a raiz de una orden que el medico hipnotista ha dado al paciente. Vayamos notando de paso algo de los poderes del arma que el paciente pone en manos del hipnologo a quien se somete. En otros casos es el mismo medico el que se habitua a autohipnotizarse, con la vana esperanza de experimentar alivio el mismo de las angustias y los problemas emocionales que lo aquejan. 56

“La experiencia obtenida en Estados Unidos —explica el Dr. Juan Marin—, demuestra que entre los hipnotizadores ha ido extendidndose la practica yde autohipnotizarse, cosa que tambidn hicieron los viejos hindües y los sabios egipcios de la epoca faradnica. Pero resulta que la autohipnosis se transforma en una especie de droga semejante a la morfina, con cuyo uso el desdichado que cae en sus redes entra en un pozo del que nunca se sale, en este caso un pozo de locura y alucinacidn. —Y finaliza diciendo:— El Dr. Rosen narrd en su discurso de Atlantic City casos verdaderamente conmovedores. Es mejor, pues, no jugar con fuego, y resistir a la tentacidii de ahondar demasiado en los pliegues de la conciencia humana”/'*) Al comentar el Dr. Walfisch Spiteri el procedimiento de los hipndlogos para producir autohipnosis en algunos pacientes, dändoles la orden mientras estan en trance en el consultorio, explica: “Si no se tomara especial cuidado con esto, podria el paciente entrar en hipnosis y no despertar sino despues de 8 a 10 horas, en que se pasa, generalmente, a un sueno natural. T al cosa me pasd con Guillermo —agrega—. No recuerdo si yo no insist! lo suficiente o si el no entendid bien la tecnica. El hecho es que entrd en autohipnosis y pasd la excepcional cantidad de tres dias en ese estado. Fue trasladado a un hospital, donde, por su pulso bradicärdico [muy lento] y tenso, su tez rosada, y sus pupilas ligeramente midridticas [dilatadas], fue considerado como un intoxicado barbitürico. . . . Se lo sometid a lavajes de estdmago, inyecciones de coramina endovenosa, etc. Por supuesto, se despertd recidn a los tres dias, cuando se agotd su autohipnosis, y pasd al suefio natural” / 5) ^Resulta realmente avasallada la personalidad? Dijimos en otra parte, que caracteriza el estado de hipnosis una entrega incondicional de la voluntad de una persona a otra, una renuncia deliberada al libre albedrio personal, en trega y renuncia que en el vocabulario del hipnotismo se disfrazan con el nombre de "colaboracidn”, y que rematan en un sometimiento total del hipnotizado al operador, tanto durante el trance hipndtico como en el resto de su vida. 57

Esto se acrecienta con el hecho de que, para que se produzca hipnosis, el medicq recurre a tecnicas diversas para impresionar a su paciente con la idea de sus poderes y capacidades persohales, y crear en el de entrada un estado de sometimiento. Tambien es indispensable el fenomeno llamado rapport, es decir, una especie de union afectiva que se produce entre medico y paciente, y que hace que la figura del operador ocupe en la mente y el alma del enfermo el primer lugar, para lo cual debe verificarse una verdadera transferencia o desplazamiento de toda otra persona o concepto. Por ejemplo una mujer casada transfiere sus sentimientos de afecto y admiracidn por su esposo a su medico. Y una persona religiosa, un sincero cristiano, automäticamente desaloja de su alma la figura excelsa de Jesus, a quien considera el Medico y el Maestro por excelencia, para reemplazarla por la del hipnologo. Es una especie de endiosamiento y de fijaciön sentimental que va a tener, en la vida practica, sus consecuencias perniciosas y a veces präcticamente imposibles de anular. Este es probablemente uno de los aspectos mas negativos y mas dafiinos de la practica del hipnotismo, por cuanto este remata en un avasallamiento completo de la personalidad, en un sometimiento de una mente a otra mente, de una vida a otra vida. A1 tratar, en un capitulo anterior, de la esencia del hipno tismo, explicamos que, a pesar de que las definiciones son muy dispares, debido al desconocimiento que existe de su mecanismo intimo, todas ellas coinciden en un hecho bäsico: en que bajo el trance se produce en el hipnotizado un “estrechamiento del campo de la conciencia” ; aquel se transforma en un ente mecänico del todo obediente a la voz del operador, quien lo hace llorar o reir, le hace sentir calor o frio, le hace experimentar alegria o pena, y determina en su psiquismo una cantidad de ilusiones y alucinaciones que modifican fundamentalmente su conducta. Tanto es esto asi que uno de los autores afirma que los centros de la regidn prefrontal del cerebro quedan desconectados, y son sustituidos por los del hipnotizador, ya que cesan las facultades criticas, volitivas e inhibitorias. Ya aqui entramos en un problema grave de caräcter etico, 58

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moral, y tambien de caräcter social. Puede verse, pues, de paso, que el hipnotismo no es un tema exclusiva o fundamen talmente midico o cientifico. Es en primer lugar un problema etico. ,iEs moralmente justo, seguro, correcto, que un ser humano renuncie a su responsabilidad, a su libertad individual, a su raciocinio, y se coloque en forma tan completa en manos de otro ser humano, por mucho titulo profesional que tenga? Tenemos el mas alto respeto y hasta admiracidn por los muchos medicos que se dedican con empeno desinteresado y con verdadero carifio a la hipnosis, con el afan de beneficiar a sus pacientes. Sin embargo su sinceridad no los exime de su posicidn errbnea. Por otra parte, no podemos sino admitir que la ciencia no es garantia de moral, que el conocimiento no pone a un hombre necesariamente a cubierto de sus malas inclinaciones, y que en el fondo del ser humano duerme, y a veces estä muy despierta, la tendencia a la perversidn. Bien, dirä alguien: Reconozco que el hipnotismo presenta estos tremendos peligros, y que comporta una anulacidn de la conciencia, del raciocinio y el juicio personal. Pero ,mo es licito usarlo siquiera para propositos de anestesia operatoria? ,>No comporta tambidn anular la conciencia la anestesia quimica cuando se opera a un paciente? Y por otro lado, ,-no representa tambien una anulacion del juicio y de la conciencia el procedimiento de inyectar una cierta dosis de pentotal a un sujeto que estä siendo psicoanalizado, para ayudarlo a ven eer las resistencias inconscientes, permitidndole que saque a luz las experiencias olvidadas de su vida? Respondemos: Tanto en la anestesia quimica como en el psicoanälisis hecho con pentotal, se sume al paciente en la inconsciencia absoluta o en la condition intermedia entre la inconsciencia y la vigilia, es cierto; pero ese individuo totalmente inconsciente o semiinconsciente, no esta en un estado de hipersugestibilidad, y por lo tanto no es receptivo, no puede ser receptäculo docil de sugestiones y ördenes que se vea en la obligaciön de cumplir sin ejercer su propia libertad y ra ciocinio. (Esto, desde luego, no significa que seamos partidarios siquiera del uso del pentotal u otra droga similar para el narcoanälisis.) 59

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Aun el paciente hipnotiz^do con exclusivos propositos operatorios, se halla en un estado de receptividad que lo hace vulnerable a aceptar cualesquiera sugestiones o a realizar cualesquiera actos, sin la posibilidad de usar de su libre albedrio. Por lo tanto, en cualquier circunstancia, y con cualquier propbsito, la hipnosis sigue siendo la misma “dinamita”, como la califico el Dr. Rossen. Lo peor del caso es que la avasalladora influencia del hipnotizador sobre su enfermo y el sojuzgamiento de su voluntad, no se limitan, exclusivamente, al momento mismo en que se halla en estado de trance, sino que se extienden al resto de su experiencia vital, particularmente en base a otra facultad que, aunque empiricamente, tiene el operador. Las misteriosas sugestiones posthipnoticas “Entre los mas notables efectos descubiertos por los hipnologos experimentales —explica Rawcliffe—, estaba el de la sugestibn posthipnbtica. Se hallb que en los sujetos altamente sugestionables podia darse una orden durante el estado de hipnosis, que se cumpliria despues que la persona hubiera sido despertada. El periodo que media desde su despertar hasta la realizacibn de la orden o ‘sugestibn’, variaba desde unos pocos minutos hasta varios dias o semanas, jo en algunos casos aun meses! Si sobrevenia la amnesia [el olvido de algo], ya sea en forma espontanea o por expresa orden del operador, el sujeto no se daba cuenta de por que realizaba una accibn definida irracional en un tiempo definido establecido por el operador. • “ . . . De estos informes surgia un hecho sencillo, es a saber, que los efectos de la sugestibn posthipnbtica podrian, en ciertas circunstancias, afectar el comportamiento subsiguiente del , sujeto hipnotizado hasta un grado inesperado” / 6) Y para que se vea cuän obligado estä el sujeto a cumplir con este tipo de brdents, es decir cuän avasallada se encuentra su libertad, cuän sometido estd a otra voluntad, repärese en lo siguiente: “Hay a menudo una batalla en la mente del sujeto cuando llega el tiempo de poner en practica la sugestibn amnesica demorada. Estando en dominio pleno de todas sus facultades, 60

el puede comenzar a sentir inquietud e incomodidad, y generalmente se hace consciente de alguna compulsion a hacer alguna cosa de la cual no puede dar razon. A veces siente que necesita   hacer algo y no tiene tranquilidad mental hasta que la accibn no este realizada” .<7> A veces pasan anos entre el momento en que el hipnblogo da la orden y el instante en que esta debe realizarse, y el enfermo se ve compelido a obedecer al pie de la letra. El psicopatblogo e hipnotista argentino Dr. Walfisch Spiteri nos dice: “Con respecto al tiempo de duracibn de las sugerencias intrahipnbticas [asi prefiere llamarlas el], podemos decir que hay experiencias de cumplimiento de brdenes despues de muchisimos anos. Yo personalmente he dado brdenes —dice el—, con fines de experiencia, de que enfermos, se verian compelidos a llamarme por telefono y saludarme despues de uno, dos y tres anos de alejamiento del consultorio. Estas brdenes la gran mayoria de las veces fueron cumplidas, buscando el paciente una excusa cualquiera, mas o menos aceptable (una racionalizacibn) para haberlo hecho”.W Tan seguros estän los medicos que usan el hipnotismo de la tremenda influencia que ejercen sobre sus pacientes en el resto de su vida, y tan condicionada queda esa vida a las brdenes o normas impartidas por el operador, que agrega el hip nblogo ya mencionado, con respecto al caso de un paciente opέrado bajo anestesia: “Se podrän sugerir normas de vida para el fnturo,  y tambien se podrä, mediante hipnosis, si se cree necesario, dar ordenes para que una vez dado de alta el enfermo, siga un tratamiento adecuado con el medico de cabecera o con el especialista que corresponda” / 0) En otras palabras, el paciente se ve obligado a seguir en forma ciega e incondicional las directivas, las normas de vida o las ordenes que se le hayan impartido, sin poder ejercer el mismo su propio juicip, su propio criterio, su propia voluntad. Es decir que se convierte en there de ötro hombre. Llegado el momento de poner en ejecucibn la sugestibn, hipnotica, sentirä una obligacibn de hacerlo, y una intranquilidad mientras no la ejecute; y ni siquiera sabrä por qub hace lo que hace, pues las mäs de las veces el hipnotista sugiere la amnesia sobre el hecho de que la orden proviene de έΐ. 61

Asi, el ser humano, pierde la caracteristica que lo jerarquiza por sobre todos los demas seres de la creacion y que lo identifica como hombre, es a saber, la libertad. Agriguese a esto el grave riesgo de que la perversidad humana —que no es anulada por el conocimiento cientifico ni por el titulo profesional—, quiera valerse de esta facultad misteriosa que esgrime, para satisfacer su egoismo o su concupiscencia, y se verä como, el someterse a hipnosis, significa colocar en manos de un tercero un arma con la cual έ5ΐε puede arruinar impunemente una vida. O aun sin llegar a ese extremo, un profesional que tenga las mas cristalinas intenciones, pero cuyos conceptos sobre la vida y la moral esten equivocados, puede realizar un dafio inmenso y tal vez insanable. gEs posible violar las normas morales de un hipnotizado? Una corriente de entusiastas de la hipnosis e hipnologos modernos insiste en aseverar que el operador hipnotico no puede ir contra las normas eticas de un sujeto cualqpiera. Conversabamos no hace mucho con un medico hipnblogo que declare de manera terminante que no se puede obligar a ningün paciente a actuar en contra de sus conceptos morales. “ Basta —afirmo el— que Ud. ordene a una mujer que se desnude para que ella desobedezca” . Le respondimos que probablemente esto podria ser asi en el grado leve de la hipnosis, donde la disminucidn de la conciencia y del juicio critico es tambien leve, como un bebedor que estuviera en las primeras manifestaciones del estado de embriaguez; pero que llevando al paciente a los estados mas profundos, donde la anulacibn de la voluntad y del raciocinio es mäs completa y hasta total, es perfectamente posible hacer cometer al sujeto actos antisociales y tambien delictuosos. Tuvo que admitirlo, pero explico que no siempre necesitaba ir a los niveles profundos de la hipnosis para sus tratamientos. No obstante, se sabe que por lo general los operadores ahondan la hipnosis hasta donde les sea posible, porque de esa manera logran con mas facilidad los efectos que desean en sus pacientes. Por algo sera que en algunos hospitales de Buenos Aires 62

existe la norma de que, toda vez que un medico aplique hip nosis a una mujer, debe haber otra persona en el consultorio. Deciamos, sin embargo, mas arriba, que uno de los peligros mayores de la hipnosis radica en las sugestiones posthipnoticas, a raiz de las cuales el paciente se ve obligado a proceder dfe determinada manera, sin que para ello medie en absoluto su voluntad o su juicio, y aun en contra de ambas cosas. Y la posibilidad va hasta la producciön de ilusiones o alucinaciones posthipnoticas. "Como ejemplo de una probable pseudo-alucinacion o ilusion posthipndtica podemos citar el caso divertido —relata Rawcliffe— del hipnotizador que hipnotizo a un sujeto muy susceptible y le dijo que dentro de siete minutos estaria nadando en una piscina. Le sugirid entonces la amnesia y el hombre fue despertado de inmediato. Precisamente al tiempo indicado, el sujeto se lanzd sobre el suelo como si zambullera, y comenzd a nadar vigorosamente, primero de costado, luego de pecho y finalmente golpeando el piso con la espalda, llamando en voz alta a sus amigos por nombre” . <10> <>Puede pedirse un grado mäs completo de sometimiento, de compulsion y de falta de sentido critico? Bernheim, una de las grandes cabezas del hipnotismo modemo, de fines del siglo pasado, que milito en la corriente denominada Escuela de Nancy, escribiendo acerca de la fenomenologia del mismo, dice al referirse al sonambulismo inducido hipnoticamente: "Deseo hablar sobre la posibilidad de inducir a los sonämbulos [hipnotizados] por medio de la sugestidn, actos e ilusio nes de los sentidos y alucinaciones que no se manifestarän durante el sueno sino al despertar. El paciente oye lo que le digo cuando estä dormido, pero no conserva luego ningiin recuerdo de lo que le he dicho. El ya no sabe que le hable. La idea sugerida aparece en su mente cuando despierta, pero el ha olvidado su origen y cree que es espontänea. Hechos de esta clase han sido observados por A. Bertrand, Noiset, Liebanet y Richet. He repetido estas observaciones varias veces en un gran numero de casos hipnoticos y estoy convencido de su exactitud”. Pasa entonces a relatar una larga serie de casos, a cuäl mäs 63

interesante, de los cuales apenas reproduciremos dos o tres. “Sugestione a D. durante el sueno —cuenta Bernheim—que al despertar se frotara su muslo y la pierna doloridos, que luego saliera de la cama, caminara hasta la ventana y volviera a la cama. Realizo todos estos actos sin sospechar que se le habia dado una orden mientras dormia. “Sugestione a S. en una ocasibn, que al despertar se pusiera el sombrero, me lo trajera a la habitacion contigua y lo pusiera en mi cabeza. Esto hizo sih saber por que. “En otra ocasion, cuando mi colega Charpentier estaba pre sente, sugestione al paciente diciendole que tan pronto como se despertara, tomara el paraguas de mi colega que estaba en la cama, lo abriera, y caminara dos veces por el corredor al cual daba la habitacion. Un tiempo despu£s lo desperte. Antes de que abriera los ojos salimos de la habitacion para que nuestra presencia no le recordara la sugestion. Pronto lo vimos venir con el paraguas en la mano pero no abierto (a pesar de la sugestion). Camino dos veces por el corredor. Le pregunte: £Que estd haciendo? “—Estoy tomando aire —respondio. “—^Por que? ^Tiene c'alor? {_ “—No, es solo idea mia. Ocasionalmente camino aqui afuera. ^Para que el paraguas? Es de M. Charpentier. iQue? Yo crei que era mio; se le parece. Lo llevare al lugar de donde lo saque. “A veces el sujeto se rinde de cansancio —dice el Dr. Bern heim— tratando de encontrar una razon para las ideas de su mente”. El siguiente es otro caso que encierra gran interis: “X. es un contador de 47 afios, inteligente y equilibrado. Tiene calambres de escritor, pero es de naturaleza vigorosa .. . “En una ocasion, durante su suefio [hipnotico], le sugeri el siguiente acto: ‘Cuando despierte ira a mi oficina y escribira: “ He dormido muy bien” en una hoja de papel, y pondra una cruz despues de su nombre. “Lo desperte despues de un cuarto de hora. Fue a la ofi cina, escribib la fräse que yo le habia puesto en la mente, la firmo e hizo una cruz al lado de su nombre. 64

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iQue significa esta cruz? —pregunte. " Eso —dijo— juro que no lo se; lo hice sin pensar. “Al dia siguiente le sugeri, mientras dormia: ‘Cuando despierte escribirä: “Ir£ a ver al Sr. Liebanet cuando Ud. saiga”, lo firmarä, pero con un error; en vez de firmar H. . . . firmarä el mio, Bernheim. Luego verä que ha hecho un error, borrarä mi nombre, y pondrä el suyo en cambio’. “Esto hizo al despertar, y parecia muy confundido por su error. Pidid disculpas. Pero no sospechd que la responsabilidad del error no era suya, ni que yo se lo habia sugerido. “Repito que es un hombre inteligente, y no es histerico ni nervioso. Su imaginacion es tranquila y su mente estä bien equilibrada. Insisto en ello, porque ciertas personas que no estän suficientemente ilustradas sobre este tema, insisten en afirmar que solamente aquellos que tienen temperamento neurotico son susceptibles de ser puestos en condicidn de sonämbulos” . <12> Preguntamos: <;Qud habria acontecido si el Dr. Bernheim no le hubiera ordenado que rectificara el error? <;Que hubiera ocurrido si otro hipnotizador sjn conciencia hubiera ordenado a este contador que hiciera un cheque por tres millones de francos y lo firmara imitando la riibrica de algun fuerte diente del banco donde trabajaba?
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poco de sorpresa en la mirada. Sentimos que algo inesperado pasa por su mente, de tanto en tanto, como un relämpago. “ La idea poco a poco toma mäs fuerza. Se apodera mäs y inäs de la inteligencia: la lucha ha comenzado. Los ojos, los gestos, todo habla, todo revela el combate interno. El sujeto todavia escucha la conversacion pero en forma vaga, mecänica; su mente estä en otra parte. Todo su ser es presa de una idea fija que se fuerza mäs y mäs dentro de su mente. El momento ha llegado; toda vacilacion desaparece. La cara tiene una expresion notable de resolucion, y el sujeto se levanta y realiza el acto indicado. “Esta lucha es mäs o menos duradera y mäs o menos energica, de acuerdo con la naturaleza del acto sugerido, y sobre todo de acuerdo con la condicion del sonämbulo”. Y vease como termina este ilustre autor sus observaciones: “Cuando el sujeto ha sido hipnotizado con frecuencia, esto obtiene tal influencia sobre el que lo obliga a realizar los actos mäs excentricos, mäs penosos, y hasta los mäs peligrosos, sin que haga ningun esfuerzo apreciable por resistir”. <13>

 jPuede consumarse delito bajo la sugestion posthipnotica? El Dr. Bernheim, que es quien cita a su colega Beaunis, manifiesta que difiere levemente de el, en el sentido de que a veces hay una lucha o una resistencia mäs o menos debil a la orden dada hipnoticamente. Y presenta algunos casos en que hubo lucha y vacilacion, pero donde la sugestion salib triunfante, aunque el acto sugerido era antisocial. “El Dr. Dumont —relata el Dr. Bernheim— trajo una joven histerica a la Sociedad Medica de Nancy. Fue hipnotizada y se le sugirio que, al despertar, sacara el tubo de vidrio de la lämpara a gas, se lo pusiera en el bolsillo y se lo llevara cuando se fuera. Despues que se la desperto, se dio vuelta timidamente hacia la mesa, y parecio confusa al ver que todos la miraban. Luego, despues de alguna vacilaciön, se trepo de rodillas sobre la mesa. Quedo asi dos minutos, aparentemente avergonzada de su postura; miro alternativamente a las personas que la rodeaban y al objeto que debia llevar, estiro la mano y lo sacd. Luego, repentinamente, saco el tubo, se lo puso en el bolsillo 66

y se fue apurada. No consintid en dejarlo hasta que no abandond la habitacidn” . <14> Pero este es sdlo uno de los diversos casos de robo sugerido hipndticamente y realizado en forma compulsiva por el sujeto, pese al bochorno experimentado por la presencia de los demäs. Vease, por ejemplo, esta otra experiencia instructiva: “En una ocasidn sugestione a A. —sigue presentando Bemheim un caso propio—para que, cuando despertara, viera una cuchara de plata en una silla deträs de el y se la pusiera en el bolsillo. No se dio vuelta al despertar, y no vio la cuchara, pero habia un reloj en una mesa frente a el. Ademäs yo le habia sugerido la alucinacidn negativa de que no veria a nadie en la habitacidn y se encontraria solo, y esto sucedid. La idea del robo sugerido de la cuchara entrd en su mente relacionändola con el reloj. Lo mird, lo tomd, y luego dijo: ‘No, eso seria robar’, y lo dejd. Si se hubiera repetido la sugestidn de robar la cuchara en forma imperativa y violenta —comenta Bernheim—no hay duda de que hubiera ejecutado el acto. “He tenido ocasidn de hipnotizarlo de nuevo, y le sugeri lo mismo imperativamente: Ud. se pondrä la cuchara en el bolsillo. No puede dejar de hacerlo. “Al despertar vio la cuchara, titubed un poco, y luego dijo: “—Dios mio, esto es aun peor —y se la puso en el bolsi llo”. O5) El Dr. Alfredo Achäval, psiquiatra argentino que participd no hace mucho en una mesa redonda auspiciada por la Facultad de Periodismo de Buenos Aires, manifestd que el hipnotismo es un arma sumamente terrible, porque puede ser utilizada con fines inconfesables. Por ejemplo, menciond al Dr. Hammershlag, quien, en su obra Hypnotism and Crime,  relata el asalto a un banco de Copenhague bajo la influencia hipndtica de un amigo; el casamiento bajo sugestidn hipndtica en el affaire  Czynsky-baronesa von Zedlitz, y adernas la confesidn bajo hipnosis que hizo una persona de haber cometido un acto criminal al que era ajena, como el incendio del Reichstag ocurrido en 1933. Citd tambien a Masnet, que en su obra Le Somnambulisme Provoque,  sostiene que el hipnotizador se convierte en agente 67

exclusivo y necesario de toda la actividad fisica y mental del hipnotizado, y tambien al Dr.'Ure, que asevera que "en el sonambulismo [hipnotico] la mujer puede prestar consentimiento que no prestaria en un estado normal”. En el libro mencionado mas arriba, del Dr. Heiz Hammershlag, titulado Hypnotism and Crime (Hipnotismo y cri men), hallamos el siguiente interesante relato, que constituye otra notable experiencia confirmatoria de que puede obligarse a cometer crimenes o actos delictuosos a personas hipnotizadas que no lo harian en estado normal. ‘‘Al final del verano de 1934 —informa el Dr. Hammershlag—, un oficial, a quien se identificarä por Η. E., informd a la policia de investigaciones de Heidelberg, que su esposa habia sido despojada de tres mil marcos alemanes como resultado de la tergiversacion de los hechos. El creia que el perpetrador de este hecho era un hombre que se habia presentado a su esposa como un medico, bajo varios nombres obviamente ficticios, pero cuyo nombre verdadero era desconocido para el y para su esposa. Esta persona habia sometido a su esposa a tratamiento hipndtico para aliviar diversas enfermedades. Probablemente la habia inducido'a creer que sufria de esas enfer medades a fin de justificar la continuacion del tratamiento y sus constantes exigencias de dinero. Aun parecia posible que el supuesto medico se hubiera aprovechado de la total dependencia de la senora para abusar sexualmente de ella. Todos los esfuerzos por descubrir al culpable mediante las direcciones que habia dado resultaron infructuosos. Respecto del trata miento, su esposa sabia linicamente que acostumbraba colocar su mano sobre su cabeza y decide que ahora quedaria completamente tranquila y que se dormiria de inmediato. A pesar de todos sus esfuerzos no pudo recordar ningiin detalle adicional. La esposa procedia de una familia de agricultores Sana, nunca estuvo enferma en su infancia, y nunca antes habia manifestado senales de trastorno nervioso” . (Pag. 92). La policia de investigaciones puso el caso en manos del Dr. Ludwig Mayer, quien, despues de largos meses de investigaciön puso en claro los turbios manejos del “Dr. Walter”, el culpa ble, y la complicada tecnica de sugestion posthipnotica e induccidn de amnesia en la victima. 68

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Cuando este “Dr. Walter” descubrid que el esposo de su victima habia entrado en sospechas de que algo andaba mal en el tratamiento de su esposa, a juzgar por su extrana conducta, le ordend, en estado hipndtico, que asesinara a su esposo. Esto debia lograrlo por diferentes medios, todos los cuales, afortunadamente, fracasaron. Primero le ordend que le preparara una comida de hongos venenosos. Lo hizo asi la senora, pero el esposo no pudo comer el potaje a causa del gusto desagradable. Tuvo dolor de estdmago, cdlicos, pero se recuperd. En la segunda oportunidad le ordend poner veneno en el cate. Lo hizo, pero el esposo se librd porque los polvos blancos se habian volcado en el bolsillo de la esposa, y pudo colocar poca cantidad. Y finalmente, en dos oportunidades, le hizo desconectar los frenos de la motocicleta del marido. En ambos casos este chocd y se lesiond, pero quedd con vida. Finalmente, en dos oportunidades, le sugirid a ella que se suicidara. Intentd hacerlo pero fue librada por otras personas. Por cierto que Walter no sugeria directamente cometer el crimen o el suicidio, sino que usaba un procedimiento indirecto (y esto desmiente a los hipndlogos que afirman que no es posible cometer crimen bajo estado de hipnosis si es que la persona no tiene previamente tendencia a ello). He aqui una declaracidn de la “Sra. E”, como se llama a la victima, que aclara perfectamente este punto: “ ‘Se me ocurre algo relacionado con tabletas  [el Dr. Mayer hipnotizaba a esta senora, le presentaba algunas palabras cla ves y le pedia que estableciera una asociacidn de ideas en torno a ellas; asi es como surgid esta declaracidn], pero vagamente. Ocurrid en 1933 que Walter me dijo que yo tenia tantas preocupaciones y estaba muy afligida porque en casa necesitaba dinero con urgencia y a causa de mi enfermedad. Asi me indied que debia pedirle a mi medico que me recetara tabletas de Pantopon, las cuales me harian dormir mejor. Me dio la siguiente indicacidn para tomarlas: "Permanezca tranquila du rante todo el dia y beba unicamente agua tibia. En la noche, a eso de las ocho, tome cinco tabletas, luego ponga el reloj despertador para que suene a la medianoche y Ud. pueda tomar otras cinco tabletas; las cinco tabletas restantes tdmelas poco despuds, alrededor de las dos de la manana” . El envase 69

de las tabletas debia romperlo y arrojarlo al inodoro. No ocurrio nada de lo previsto porque me fue imposible conseguir las tabletas” (Pag. 112). “Cuando la Sra. E. mäs tarde le hablo al “medico” otra vez acerca de los celos de su esposo, Walter declard —asi lo informo ella—, que su esposo habia hablado basändose en algo mäs; el le era infiel y queria divorciarse o deshacerse de ella de alguna otra manera. Seria mejor que ella se ahogara en el Rin en cuanto se le presentara una buena oportunidad. “ Έη mi desesperacion realmente queria ahogarme en el Rin’, prosigue la Sra. E. en su informe, ‘pero me lo impidio nuestra ama de Haves, quien me habia seguido hasta el rio'. (Esta declaracion fue corroborada por testigos presenciales.) ‘Permaneci durante mucho tiempo bajo una terrible ten sion’ ” (Pag. 114). El “Dr. Walter” y un complice, finalmente fueron descubiertos y condenados a prision, en 1936, despues de dos afios de investigation. El Dr. Hammershlag pasa a continuation a extraer algunas conclusiones de este caso. “Ciertamente significaria una restriction importante a la validez general de ciertas conclusiones el que la Sra. E. hubiera manifestado sefiales de enfermedad o labilidad mental, pero las investigaciones efectuadas concienzudamente por neurdlogos y psiquiatras demostraron que no se trataba de una psicopata, una histerica o una mujer desequilibrada moralmente. Los especialistas de la Clinica para Mujeres y la Clinica de Nervios de la Universidad de Heidelberg, como tambien la Clinica Psiquiätrica de la Universidad de Freiberg, junto con otras consultas expertas, concordaron con esta conclusion y excluyeron desde el mismo principio la posibilidad de que la Sra. E. fuera una desequilibrada y una persona morbosamente sugestionable. . . . “Se ha senalado repetidamente por escrito y en la practica que la hipnosis nunca puede hacer impacto en el nucleo mis mo de la personalidad del hipnotizado, y que ‘aun en la hip nosis profunda una parte de la personalidad permanece y sigue existiendo y mantiene cierto grado de vigilancia sobre los procesos y acetones del individuo. Por lo tanto, a pesar de la preparacidn hipnotica mäs estricta y el curso del pensamiento 70

completamente alterado que resulta de la sugestidn, la perso nalidad moral como tal no puede ser completamente excluida’. “En relacion con esto citaremos un informe experimental comunicado por el medico Dr. Karl Schmitz: “ Έη la hipnosis profunda . . . el sujeto de experimentacidn recibe la instruccidn de que a una serial dada que se le presentarä en estado de vigilia debe tomar un punal que encontrarä frente a el, atacar al colaborador del medico y hundirlo violentamente en su cuerpo. De acuerdo con este plan, el su  jeto (que es una mujer) toma el punal . . . avanza vivamente hacia el otro con el arma levantada . . . y repentinamente desfallece, es acometida por un miedo terrible . . . , y el cuchillo cae al suelo. Räpido como el relämpago, el sujeto del experimento se vuelve, cubre el rostro con las manos . . . y apenas logra caer extenuada en una silla, donde queda temblando; . . . es el cuadro completo de un grave ataque de ansiedad’. “El autor de este experimento lo considera evidencia suficiente para basar sobre ella la declaracion de que ‘es completa mente imposible obligar a una persona a cometer un acto cri minal mediante la instruccion hipndtica'. Resume su idea de este modo: una persona no puede inducir a otra a cometer un crimen bajo hipnosis si esta no tiene las inclinaciones correspondientes. Podria discutirse la exactitud de este punto de vista no solo por los acontecimientos y los hechos sino tambien por una consideracion muy sencilla: basta sugerir tal ‘inclinacion’ al sujeto y fortalecerla en el emocionalmente a fin de crearle la disposicion a aceptar la sugestion criminal. Si se coloca un punal o una pistola en la mano de un sujeto hipnotizado y luego se le ordena matar a un tercero, en la mayoria de los casos, no hay duda, su yo rechazarä esta exigencia. Sin embargo, la situacion puede cambiar si, como sucedid en el caso de la Sra. E. que intento asesinar a su esposo, se inyecta en el sujeto el odio, la venganza o sentimientos similares,  como la base y la razdn del acto. Si Schmitz hubiera sugerido a su sujeto detalladamente que la otra persona atentaba contra su vida o que era responsable de alguna calamidad que habia experimentado, posiblemente su intento hubiera tenido un desenlace diferente. “Un ejemplo de las concepciones errdneas de diferentes au71

tores puede tomarse nuevamente de la obra citada de Schmitz ( Was ist—was kann—was nützt Hypnose),   quien concluye como sigue: “ ‘Vemos . . . en concordancia con experimentos clasicos, que no es posible incitar directamente al asesinato, al robo’. . . . “ Podemos objetar esta declaracion diciendo que hay asi llamados experimentos ‘cläsicos’, los mäs esclarecedores de los cuales ya hemo^ citado, que demuestran justamente lo contrario. Sin embargo es mäs importante refutar el concepto cientificamente insostenible de que solo la falta de ‘ideas mo rales obstaculizantes en el inconsciente’ hace posible que se induzca a un hombre a cometer un crimen bajo hipnosis. Que nunca hay ideas morales en el inconsciente   es algo que necesita mencionarse sblo de paso; es uno de los principios bäsicos que operan en psicologia profunda y no requiere ninguna aclaracibn adicional.... “No hay ninguna base para sostener que la debilidad moral de un sujeto hipnotizado es una condicion para el abuso de la hipnosis, y que habria podido ser inducido a cometer un delito aun conscientemente. El peligro esta mds en el hecho de que bajo la influencia de la hipnosis se evita la facultad moral existente; al poner a un lado las barreras conscientes, el sujeto puede ser inducido a actuar de una manera en la que no actuaria conscientemente. “El caso de Walter demuestra, sin embargo, que la influen cia hipnotica puede tener consecuencias mäs extensas que las descriptas. Walter hizo que la Sra. E. llevara a cabo acciones que evidentemente estaban en pugna con todo su ser. No existe la minima evidencia para suponer que sus sugestiones correspondian a sus impulsos originales o distaban algo de ellos. “En estas circunstancias nos vemos forzados a hacer frente a la pregunta de cömo es posible que una persona mentalmente sana se prestara para ser usada y explotada con propositos criminales tan contrarios a su personalidad mäs intima, los cuales lleva a cabo como si ella fuera una extrana para si misma. En respuesta a este interrogante, permitanme citar una descripcion dada por la Sra. E. acerca de sus reacciones durante la influencia hipnotica de Walter: 72

" ‘Ya no soy mas la misma persona que antes. Hay algo diferente que me gobierna. No quiero hacer algo pero lo llevo a cabo lo mismo, o bien quiero hacer algo y sin embargo hay algo que me lo prohibe. Me sobrecogio una gran indiferencia, y finalmente no pensaba en nada mäs fuera de hacer lo que Walter deseaba. Si actuaba de este modo siempre me sentia mäs comoda. Pero nunca estaba libre dentro de mi —siempre habia algo que me oprimia. . . . No podia luchar contra estas ’ presiones. A fin de lograr reposo, preferia dormir. Despubs de un tiempo, este estado terminaba, y la presibn se desvanecia cuando obedecia las brdenes de la voz interior’ (17> Todo esto, y mucho mäs que podria anadirse, documenta el hecho de que, bajo el trance hipnbtico o por sugestion hip.nbtica, pueden realizarse actos delictuosos, crimenes o hechos antisociales y peligrosos para el individuo. He ahi una de las principales razones que hacen peligroso el empleo de la hip nosis como tratamiento. Esta posicibn, basada en la experiencia y comprobada por los hechos, es confirmada por otros numerosos autores. Por ejemplo, Andres Salter advierte sobre los peligros morales del hipnotismo en el siguiente pärrafo: “Considerando la hipnosis unicamente en su aspecto de condicionamiento, nos damos cuenta de que seria posible ensefiar a un individuo procederes antisociales involuntarios. Concuerdo con Rowland, Wells y Brenman, quienes afirman que, mediante procederes adecuados, sin que estos sean precisamente arteros, puede lograrse que las personas hipnotizadas realicen actos antisociales, llegando hasta el extremo de danarse a si mismas o danar a otros en forma criminal. “Como resultado de la sugestion hipnbtica hubo personas que robaron dinero, se precipitaron a levantar viboras de cascabel y arrojaron äcido sulfürico al rostro de un hombre que, ignorändolo el hipnotizado, estaba protegido por un vidrio invisible. Estas investigaciones resultan reveladoras y las recomendamos a la consideracibn del lector. Expresändolo lisa y llanamente, mediante la hipnosis es posible obligar a las personas a cometer crimenes. Los que hablan de la necesidad de que la sugestion hipnbtica concuerde con el 'cbdigo moral’ del individuo, debieran revisar sus conceptos’’. <18> 73

Conclusion

Por lo tanto, y en conclusion, el hipnotismo, desde el punto de vista moral y social, comporta en el caso del operador, arrogarse un derecho que no le pertenece, consumar una grave violacidn de la personalidad humana. Para el paciente significa una peligrosa y perniciosa entrega de su voluntad y una renuncia a su libertad y responsabilidad, lo cual nunca se hace impunemente. La comision compulsiva de crimenes y delitos y la ejecucion de actos perjudiciales para el individuo, es tambien perfectamente posible como resultado de la sugestion posthipnotica. Pero aun cuando este no fuera el caso, y el hipnologo fuera un individuo de moralidad intachable, la persona que accede a que se la hipnotice se expone a que toda su vida futura pueda quedar sometida a la voluntad y personalidad de su hipnotizador, pudiendo verse en la necesidad de adoptar en su vida normas de conducta, ideas y sentimientos que no le pertenecen y no la benefician. Para evitar todos esos graves peligros y problemas, y particularmente frente a la seguridad que tenemos de que existe un recurso supremo de autentica curacion y bienestar, todo hombre o mujer que no renuncie a sus nobles atributos humanos, se abstendra de someterse al hipnotismo en cualquiera de sus formas. Sin embargo hay aspectos atin mas graves y especificos que abordaremos en el proximo capitulo. (1) Hector Walfisch Spiteri, Tratado de Hipnosis Midica,   päg. 427. (2)  Id .,   päg. 326. (3) Dr. Juan Marin, en una colaboracion para  El Mcrcurio ,  de Santiago de Chile, del 2 de julio de 1960. (4)  Ibid. (5) Spiteri, opus cit.,   pägs. 302-308. (6) D. M. Rawcliffe,  Illusions and   Delusions of the Superna tural and  the Occult,  päg. 47.  Id .,   päg. 80. Spiteri, op cit.,  päg. 254.  Id. ,  päg. 406. Rawcliffe. op. cit.,  päg. 80.

(7) (8) (9) (10) (11) Bernheim,

74

Fenomenologia

de

la

Hipnosis,

citado

por

Spiteri,

en

Tratado de Hipnosis Medico,  pägs.

179, 180. (12)  Id .,   pägs. 182, 183. (13) Citado por Bernheim, y reproducido por Spiteri, en op. cit.,  pägs. 183, 184. (14) Bernheim, en Spiteri, op. cit.,  pägs. 184, 185. (15)  Id .,   päg. 185. (16) Diario  La Ra zön,   de Buenos Aires, del 30 de agosto de 1960. (17) Heiz Hammershlag,  Hy pn otism and  Crime,   cap. 7, pägs. 115-121. (18) Andres Salter, What is Hypnosis, pägs. 13, 14.

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Λ EL HIPNOTISMO Y LA RELIGION J

. IT'XISTE algiin conflicto entre el hipnotismo y la religidn? Al margen de las consideraciones puramente £ticas y humanas, ^puede una persona devota y religiosa participar en el hipnotismo sin violentar su conciencia, o hay alguna objecidn fundamental que hace que la hipnosis sea incompatible con la religiön? Naturalmente que cuando hablamos de la religidn, no nos referimos a cualquier religion, sino a la religion por antonomasia, la religiön fundada por Jesucristo, que es la autentica. Ahora bien, esa religion se halla contenida en las Santas Escrituras, o sea en los libros sagrados de la Biblia. Por lo mismo, ese libro maravilloso, no solo es la joya mas extraordinaria de la literatura mundial, y ha sido alabado y ensalzado por literatos, estadistas, filösofos y hombres de ciencia, sino que su lectura ha sido recomendada por todas las ramas de la iglesia cristiana, porque esta considera a la Biblia como el docu■mento fundamental del cristianismo. Por ejemplo en la Enciclica Providentissimus Deus, de Leon XIII, dada en 1893, leemos: “Nos, nos propusimos tambien, desde hace mucho tiempo, reanimar y recomendar del mismo modo este tan noble estudio de la Sagrada Escritura"; y algunos parrafos mas adelante explicaba la misma enciclica que “la causa principal por qud este estudio nos parece tan digno de toda recomendacion es, aparte de la excelencrttr de tal ciencia y de la reverencia que debemos a la palabra de Dios, la multiple utilidad que de ella nace, segiin lo atestigua cer75

tisimamente el Espiritu Santo cuando dice: ‘Toda la Escritura divinamente inspirada es ütil para instruir, para razonar, para conmover, para acomodarse a la justicia a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y pronto a toda buena ob ra’ W De igual manera, las ramas jno catölicas del cristianismo proclaman unänimemente su fe en las Santas Escrituras como el libro que contiene la revelaciön de Dios, y como la norma inspirada de su doctrina y su conducta. El mismo Senor Jesus dio este admirable consejo: "Escudrinad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas teneis la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de mi” . <2> Esta orden del gran Maestro jerarquiza a la Bib lia como el instrumento bäsico del cristianismo autentico. Por lo tanto, para contestar la pregunta tan importante que nos hemos formulado, de si el hipnotismo se halla en conflicto con la fe cristiana, hemos de recurrir a la Biblia a fin de conocer los principios y las normas de vida que ella senala para el hombre, para el hijo de Dios. Hemos de escudrifiarla a fin de conocer el uso correcto de las facultades que el Creador nos ha otorgado.

La jerarquta moral del hombre En los pärrafos iniciales del Antiguo Testamento, que es la primera parte de la Biblia, leemos la conocida expresidn: “Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. . . . Y creö Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creo” . <3> Esta declaraciön de las Escrituras, segtin la cual Dios formd al hombre a su propia imagen, tiene una importancia funda mental para sentar las bases de la solucidn de nuestro problema, porque establece en forma categorica, inconfundible, la  jerarquia moral del hombre. En efecto, Adan y Eva llevaban la imagen y los atributos morales de Dios mismo. Poseian ciertas facultades especiales que no les fueron dadas a los demäs seres de la creaciön, y que los distinguen de todos ellos, para convertirlos en la gloriosa corona de la obra magnifica del Creador. Afirma el relato del Gdnesis: "Vio Dios todo lo que habia hecho, y he aqui que era bueno en gran manera” . <4> Nuestros 76

"Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... Y creö Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creö". (Gönesis 1: 26, 27).

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primeros padres eran entonces perfectos fisica, mental y mo ralmente. La salud perfecta, la hermosura, la simetria, la inteligencia y la nobleza, eran algunas de sus notables caracteristicas psicofisicas. Y aun cuando poco despues de su creaciön cedieron a las incitaciones al mal, y voluntariamente violaron las leyes sabias e inmutables de Dios, fundamento necesario del orden y bienestar, y aun cuando a travös de los siglos que han transcurrido desde entonces se ha ido operando un proceso paulatino de decaimiento y degeneration fisica y moral, todavia el hombre conserva las marcas distintivas de su origen divino y de su perfecciön primigenia. Nobles atributos divinos del ser humano

 jCuäles son los atributos humanos que determinan la seme janza del hombre con Dios? En primer lugar la conciencia, y la autoconsciencia. S01o el hombre tiene conciencia de que existe, y a la vez es consciente de que tiene conciencia. Sabe quien es y para que existe. Ademäs posee un drgano espiritual censor de su conducta y orientador de sus acciones, que por consenso universal se denomina tambien conciencia. Este le brinda su aprobacidn cuando actiia bien y lo reprueba cuando procede mal. Ast se dice de un hombre que tiene o no tiene tranquilidad de con ciencia. Ademäs, posee el ser humano inteligencia y raciocinio, capacidad para discriminar el bien y el mal, para pesar el pro y el contra de las cosas. El ejercicio paciente de sus facultades intelectuales le ha permitido ir acrecentando su acervo de conocimientos, de tal manera que ha llegado a realizar las mäs extraordinarias conquistas en el campo de la ciencia, del arte, de la industria, y ha conseguido domefiar las fuerzas fantästicäs del universo, utilizändolas en su beneficio, aunque lamentablemente tambien en su perjuicio. Tambien estä el hombre dotado de voluntad, la capacidad de elegir, decidir, tomar resoluciones. Y jun to con la voluntad Dios le ha dado mecanismos especiales de inhibicidn para ejercer dominio propio y resistir los deseos o impulsos que son perjudiciales para si mismo y para los demäs. En este sentido no sölo es un ente moral, sino tam biin es un ser libre. Porque 78

la voluntad que lo caracteriza comporta su condicion de agente moral libre. Todo esto es asi porque fue formado a la imagen de Dios. Ahora bien, al implantar el Creador en la naturaleza fisica y psiquica del hombre estos diversos atributos, lo convirtib en un ser responsable de sus actos. ,;Que ocurre con este hombre, dotado de estas nobles facultades, durante el estado de hipnosis?

Una subversion del plan de Dios Como ya se ha visto, el trance hipnbtico se funda en un estrechamiento o una anulacibn del campo de la conciencia —segiin la profundidad del trance—, en una suspension mas o menos completa del raciocinio individual, que queda reemplazado por el del hipnotizador, en una nulificacibn de su voluntad, y por ende en la imposibilidad de tomar determinaciones en forma responsable, consciente e inteligente. Todo esto se realiza merced a una renuncia voluntaria, deliberada, que hace el hombre a su condicion de ser moral libre y responsable, no solo durante la sesibn hipnbtica, sino despues de la misma por las sugestiones posthipnbticas, lo cual termina en el dominio de una mente por otra mente. (iCbmo considera Dios esta renuncia que hace una de las partes a su libertad y responsabilidad, y el avasallamiento de la personalidad que realiza la otra parte? No cabe duda de que esto constituye una subversibn del plan divino, a la cual el hombre no tiene derecho. La pauta del pensamiento del Creador la hallamos en la actitud que el mismo asume frente al hombre. En efecto, cuando las Sagradas Escrituras pintan con palabras sencillas el cuadro emocionante de Cristo llamando a la puerta del corazbn para pedir acceso al mismo, presentan al gran Maestro pronunciando estas pa labras: “He aqui, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno oyere mi voz, y abriere la puerta, entrare a bl, y cenare con el, y el conmigo” . <*> Tiene el Seflor en tan alta consideracibn la libertad humana, que en ningun momento fuerza la entrada a la vida intima, sino que se detiene, respetuoso de la facultad que nos ha otorgado, a la puerta del corazbn, esperando que el hombre 79

mismo le abra y le permita el acceso. De otra suerte, el huesped divino se marcha. La religion de Jesus es una religiön de libertad y de eleccion. Si Dios mismo no viola la personalidad del ser que cred a su imagen, mucho menos tiene derecho, ser humano alguno, de avasallar la conciencia de un semejante. "Guarda tu corazon"

Ademäs, hallamos en las Escrituras este gran principio mo ral normativo del ejercicio de los atributos del hombre: "Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazdn, porque de el mana la vida” . El vocablo “corazon” es una expresidn generica y simbolica que incluye todos los atributos humanos: las facultades intelectivas (la inteligencia y el raciocinio); las facultades afectivar. (las emociones y los sentimientos); las facultades volitivas (la voluntad). A1 constituir todas ellas la psiquis humana y reflejar la semejanza divina, vienen a ser la ciudadela de la personalidad. Y nir.giin hombre puede renunciar, impunemente para su salud y su bienestar presente y futuro, a la soberania inviolable que le corresponde en el ämbito de esa fortaleza que Dios le concedio para el gobierno de su propia persona. Si quisieramos explicar de otra manera lo que ocurre en la intimidad del ser humano cuando entra en el estado de hipnosis, diriamos que sencillamente se anula la conciencia o el consciente, dejando en libertad tan sdlo el inconsciente. Y como el consciente es la unica zona de la personalidad donde se halla el organo censor y vigilante de la conducta y los pensamientos, las ordenes y sugestiones del operador van directamente al inconsciente sin pasar por el tamiz de la concien cia, y se convierten en pensamientos o acciones propias. Asi es como se automatiza al ser humano haci£ndolo vulnerable a cualquier intrusion ajena, no importa su naturaleza. Es como si en una determinada ciudad se eliminara del todo la institucidn policial, y se la dejara a merced de los elementos maleantes, que podrian actuar impunemente sin ser estorbados. Elena G. de White, escritora ilustre que ha compuesto päginas de oro sobre este tema, encara el hipnotismo desde el punto 80

de vista cristiano en los siguientes pärrafos tan oportunos: "Hay una forma de curaciön mental que es una de los agentes mäs eficaces para el mal. Por medio de esta supuesta ciencia, una mente se sujeta a la influencia directiva de otra, de tal manera que la individualidad de la mäs dibil queda sumergida en la de la mäs fuerte. Una persona pone en acciön la voluntad de otra. Sostienese que asi el curso de los pensamientos puede modificarse, que se pueden transmitir impulsos saludables y que es posible capacitar a los pacientes para resistir y vencer la enfermedad. “Este metodo de curacidn ha sido empleado por personas que desconocian su verdadera naturaleza y tendencia, y que lo creian util al enfermo. Pero la asi llamada ciencia estä fundada en principios falsos. Es ajena a la naturaleza y al espiritu de Cristo. No conduce hacia Aquel que es vida y salvaciön. El que atrae a las mentes hacia si las induce a separarse de la verdadera fuente de su fuerza. “No es propdsito de Dios que ser humano alguno someta su mente y su voluntad al gobierno de otro «para llegar a ser instrumento pasivo en sus manos. Nadie debe sumergir su individualidad en la de otro. Nadie debe considerar a ser hu mano alguno como fuente de curacion. Sölo debe depender de Dios. En su dignidad varonil, concedida por Dios, debe dejarse dirigir por Dios mismo y no por entidad humana alguna. "Dios quiere poner a los hombres en relaciön directa consigo mismo. En todo su trato con los seres humanos reconoce el principio de la responsabilidad personal. Procura fomentar el sentimiento de dependencia personal, y hacer sentir la necesidad de la direccidn personal. Desea asociar lo humano con lo divino, para que los hombres se transformen a la imagen divina. ... “De todos los errores aceptados entre los profesos cristianos, ninguno constituye un engano mäs peligroso ni mäs eficaz para apartar al hombre de Dios. Por muy inofensivo que parezca, si se aplica a los pacientes tiende a destruirlos, y no a restaurarlos. .. . “Temible es el poder que asi se da a los hombres y mujeres mal intencionados. jCuäntas oportunidades proporciona a los 81

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que viven explotando la flaqueza o las locuras ajenas! jCuäntos hay que, merced al dominio que ejercen sobre mentes debi les o enfermizas, encuentran medios para satisfacer sus pasiones licenciosas o su avaricia!” O) En resumen, pues, los principios del cristianismo, tal como surgen de la Palabra de Dios y del trato del Creador con sus criaturas, repudian la practica del hipnotismo, porque ella comporta una renuncia, contraria al plan divino, a los nobles atributos que hacen del hombre lo que es. El hombre fue hecho por Dios libre y responsable de sus actos, y no puede conferir esa responsabilidad a ninguna otra persona, porque individualmente sera llamado a rendir cuenta de su conducta. Estä, ademäs, el hipnotismo en conflicto con la religidn cristiana porque induce al paciente a depender enteramente del hipnotizador. La personalidad de este no solo determina una preponderante y peligrosa fijacidn afectiva, sino que desplaza de la mente del paciente a otras personas que deben seguir ocupando su lugar en los sentimientos, y particularmente aparta la vista de .la figura sublime e incomparable de Jesus, el Divino Maestro y el verdadero sanador del alma y del cuerpo, el verdadero centro de una vida util y feliz. (1) Coleccidn Completa de Enciclicas Pontificias,   preparada por las Fa cilitates de Filosofia y Teologia de San Miguel, Primer Tomo, pdg. 489, Buenos Aires, 1959. (2) Sagradas Escrituras,  libro de S. Juan 5:39, V. Valera. (*) (3) Sagradas Escrituras,  libro del Gene sis 1:26, 27. (4)  Id .,   1:31. (5) Apocalipsis 3:20. (6) Proverbios 4 :23. (7) Elena G. de White,  El Mi nis ter io de Curacidn, pig s. 185-187. Publi-

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caciones Interamericanas, Mountain View, Estados Unidos, 1959. ( *) En todos los casos en que se citan, en referencias documentales, palabras de las Sagradas Escrituras,  cuando despues de la referencia no aparece indicacidn alguna, esto significa que se ha usado la version Reina-Valera. El primer numero, que figura a continuacion de la mencion del respectivo libro de la Biblia, senala el capitulo; el numero o numeros que van despues de los dos puntos, designan los versiculos. Por ejemplo, S. Juan 5:39 significa: libro de S. Juan, capitulo 5, versiculo 39.

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<;QUE FUERZAS ACTUAN EN LA HIPNOSIS?

l OS GRANDES estudiosos de la hipnosis estän acordes en senalar la ignorancia que existe en cuanto a la verdadera naturaleza del estado hipnotico, la cual resulta ademäs refle jada eri la disparidad de la definiciones y explicaciones ofrecidas por los autores especializados en la materia. Quienes utilizan el hipnotismo, aunque se träte de profesionales y hombres de ciencia, estan manejando evidentemente fuerzas que desconocen. No es posible explicar y probar cientificamente como y por que ocurren los raros fcnomenos y los cambios misteriosos y profundos que se producen en la mente y el cuerpo durante el trance hipnötico.

Profundas modificaciones del mecanismo psicofisico Como lo vimos en el segundo capitulo, estos pueden abarcar desde un mero relajamiento muscular, pesadez de los parpados y leve embotamiento mental, hasta manifestaciones mucho mas profundas y definidas, como: inconsciencia de todo cuanto hay alrededor salvo la voz del operador, supresion de la capacidad de juzgar, modificacidn de las funciones del sistema nervioso y de los visceras, irregularidades sensitivas (que van hasta la posibilidad de producir quemaduras con objetos frios), anestesia parcial o total, superficial o piofunda, cambios en el ritmo cardiaco y la presion arterial, catalepsia (rigidez muscular), embotamiento psiquico, paralizacion motriz, ilu83

siones, alucinaciones, cambios en la composicibn de la sangre, etc. Mencionamos tambien las misteriosas sugestiones posthipnbticas, en virtud de las cuales, brdenes dadas por el hipnblogo durante el trance, y sobre las cuales se extiende una amnesia completa, se cumplen al pie de la letra horas, dias, meses o aun aims despues, por ilbgicas o irracionales que sean. Todas estas manifestaciones configuran situaciones que modifican totalmente el normal comportamiento orgänico y mental del hombre, y que parecen contrariar las leyes natu rales. Por ejemplo, lo normal es que, para que se produzca una quemadura de primero o segundo grado, haya un agente fisico o quimico que la determine. Puede ser el calor, puede ser un acido, etc. Pero esta ley parece quedar alterada en el hipnotismo, en el cual la mera sugestibn verbal determina no sdlo el dolor de una quemadura, sino la aparicibn evidente de la lesion propiamente dicha. Por otra parte, lo normal es que, para que se produzca anestesia local o general, o para que ocurra un estado de embotamiento mental o inconsciencia completa, sea necesario administrar algun elemento quimico, por via respiratoria, intrarraquidea, endovenosa, intramuscular, oral o rectal. Podrä no conocerse a fondo de que manera obra en la intimidad de los tejidos, y cbmo afecta el sistema nervioso una determinada droga. Pero por lo pronto se sabe que es esa droga, introducida por alguna de las diferentes vias en el organismo, lo que de termina tales efectos bien especificos. En cambio, ^que es lo que incide, en el caso de la hipnosis, para producir todas las alteraciones ya mencionadas? He aqu i el aparente misterio. Meras teortas indemostrables

^Qub medio se utiliza para hipnotizar a una persona? Fundamentalmente, la palabra. ,jPero cbmo puede la palabra, por poderosa que sea, producir cambios tan extraordinarios? Las diversas explicaciones dispares que existen al respecto son meras teorias o hipbtesis indemostrables. Hay autores que aseveran que la explicacibn de la hipnosis 84

radica en el poder de la sugestibn, pero al intentar explicar que es la sugestiön y cdmo y por que actua, se ven en la necesidad de reconocer que es un terreno desconocido. Por lo tanto, no se gana mucho con cambiar de vocablo para designar a un conjunto de fenbmenos que aparecen en el individuo sometido a la hipnosis, y que no hay forma de explicar. Reiteramos, pues, la afirmacibn de que los hipnblogos proceden en forma empirica, manejando fuerzas misteriosas que desconocen. Mas aun, son usados ellos mismos como instrumentos inconscientes de esas potencias de caräcter extrahumano. Cuän sabia es, entonces, la advertencia ya mencionada del Dr. Harold Rossen, presidente de la Comisibn de Hipnosis de la Asociacibn Mbdica Americana, de que todo mbdico que  juega con el hipnotismo estä jugando con dinamita, adverten cia abonada por su propia experiencia profesional, pues expli ca que en los Ultimos siete anos ha sido llamado a atender psiquiatricamente a un termino medio de tres hipnotizadores cada mes, y que en el mismo lapso debio internar en establecimientos de alienados a ocho de los mäs distinguidos hipnblogos de los Estados Unidos. Debe hacernos pensar seriamente el que una actividad o tecnica que se considera de valor terapeutico determine tales resultados, precisamente en aquellos que la utilizah para producir sus supuestos beneficios en los demäs.

El planteo del problema Pese, sin embargo, al aparente misterio que envuelve las tecnicas hipnbticas y los resultados de las mismas, estamos en situaciön de investigar sus origenes y por lo tanto su verdadera naturaleza. Pero como la dilucidacion de este interrogante implica la necesidad de extendernos primeramente en otras consideraciones que corresponden a algunos de los capitulos siguientes, dejamos planteado el problema de cuäles son las fuerzas que actuan en la hipnosis, y diferimos su solucion para un poco mäs adelante en el desarrollo de nuestra obra.

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SEGUNDA PARTE:

ESPIRITISMO, OCULTISMO Y PARAPSICOLOGIA

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LA DORADA PROMESA DEL ESPIRITISMO _____________________________________________ )

ESDE iniciacidn a mediados del siglo pasado, la fase D moderna de la evolucion del espiritismo ha registrado hasta nuestros dias un crecimiento notable, y su äuge esta cobrando hoy contornos espectaculares. La razdn de esta popularidad la hallamos en la dorada promesa que formula el espi ritismo de resolver uno de los misterios mas apasionantes que intrigan la mente del hombre: el misterio de la muerte. No sdlo ofrece la dilucidacion del gran interrogante de cuäl es la condicidn del hombre despues de la muerte, sino que les promete a los vivos hacerles cruzar la aparentemente vedada frontera entre dos mundos, para ponerlos en comunicacidn con el reino de los muertos. Por otro lado, como parte integrante de sus actividades, figuran las escenas de sanamiento fisico, lo cual toca otra fibra muy sensible del corazon humano, siempre ävido de satisfacer su anhelo de salud y felicidad. Los capitulos de esta segunda parte de la obra no sdlo se dedicarän a analizar la validez de la doctrina del espiritismo, asi como de sus interesantes fenomenos, sino tambien a deters u

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minar si en verdad es capaz de cumplir su promesa, y a estudiar el intrigante asunto del espiritu y el alma, en su relacion con el cuerpo. Tam bien analizaran el apasionante asunto de la parapsicologia.

Los misteriosos golpes de Hydesville Corria el mes de marzo de 1848 cuando, en el apacible pueblo de Hydesville, estado de Nueva York, en los Estados Unidos, la familia de Juan D. Fox, que ademäs de los padres se componia de dos hijas, Margarita de quince anos, y Cata lina de doce, comenzo a ser perturbada durante las noches por ruidos misteriosos cuyo origen se ignoraba. Lo peor era que, desde el propio comienzo, los ruidos parecian revelar inteligencia. Despues que los moradores de la casa agotaron los esfuerzos por explicar la procedencia de esos golpes, resolvieron llamar a varios de su vecinos, algunos vigorosamente escepticos, para que fueran testigos presenciales. Pero ninguno pudo ofrecer una explication satisfactoria. Algo interesante era que los golpes daban las edades de los presentes, el numero de hijos de cada persona, y una Serie de datos por el estilo. Por fin, el supuesto autor misterioso de los golpes, que para entonces ya se comunicaba en forma inteligente con las dos ninas mediante un codigo especial, mani festo ser el espiritu de un hombre de 31 anos de edad, cuyas iniciales eran C. R., que habia sido asesinado en esa casa hacla cinco anos, dejando una familia de tres ninas y dos muchachos, y que su cuerpo habia sido enterrado en el sdtano. Durante los dias siguientes la familia Fox se dedico a hacer excavaciones en el lugar indicado, y aun cuando de primera intention no se halld otra cosa que agua, cuando algunos meses mas tarde se reanudo el trabajo, como a un metro de profundidad en el sotano se hallaron dientes, huesos y cabello pertenecientes a un hombre. Como era de esperarse, estos sucesos produjeron verdadera sensation, y su noticia cruzo el pais de un extremo a otro en poco tiempo. A esto se unia la circunstancia de que las dos ninas, que al principio tanto se asustaran de los golpes, habian aprendido a comunicarse perfectamente con la fuente misteriosa de los mismos, convirtiendose en mediums. 90

Cuando poco tiempo despues Margarita Fox fue a vivir con una hermana casada en Rochester, Nueva York, y Catalina visito otra localidad vecina, en ambos lugares empezaron de inmediato a producirse golpes de la misma naturaleza en las respectivas casas. Numerosas personas, que concurrian a observar, comenzaron a practicar maniobras similares, para descubrir que tambien ellas poseian la facultad medianimica. En los proximos dos o tres arios, el ejercicio de esta practica se difundio, como si se tratara de una epidemia, por todos los estados del Este. Estos son los sucesos que habitualmente se consideran el comienzo del espiritismo moderno. Si bien ha habido mucha discusion en cuanto a si esos golpes procedian autenticamente de una fuente supranormal y extrahumana o si eran el fruto de algün fraude, indudablemente ha prevalecido la primera posiciön, en razon de que no se ha podido descubrir ningün origen conocido ni triquinuela alguna que explicara su produccion. Ademäs, muchas de las respuestas que se recibian por medio de los golpes eran totalmente desconocidas para las mediums. Por otra parte, la teoria del origen sobrenatural de los golpes ha sido establecida por investigadores tales como Sir Guillermo Barrett, Sir Guillermo Crookes (celebre fisico, descubridor de los rayos catbdicos), el Dr. Jose Maxwell y otros, que realizaron experiencias concienzudamente practicadas.

Dijusion extraordinaria del espiritismo Hechos de una naturaleza similar se manifestaron poco despues en otros lugares. Por ejemplo en la ciudad de Strat ford, estado de Connecticut, precisamente en la casa de un pastor presbiteriano, el Dr. Phelps, comenzaron a ocurrir en 1850 una Serie de perturbaciones que parecian inexplicables. Muchos objetos eran arrojados del lugar donde se hallaban, las ventanas eran rotas, se oian golpes que contestaban en forma inteligente a preguntas, y se producian otros hechos similares. Algunos testigos oculares de estos sucesos dejaron relatos hechos de primera mano. Por ejemplo, un tal Sr. Beach vio cdmo se movia una caja de fosforos y cdmo los fösforos salta91

ban de la misma hacia el exterior, sin causa visible. Debido a que se trataba de una persona esceptica, no admitio la existencia de espiritus, antes supuso que “existe en la naturaleza un elemento hasta ahora desconocido para el mundo cientifico” . <2) Los trastornos continuaron durante unos ochos meses sin que pudiera descubrirseles causa natural alguna. Una de las personas que mas resultaron impresionadas por estos primeros sucesos del espiritismo moderno fue Juan Worth Edmunds, que antes habia sido senador y mas tarde fue juez de la Corte Suprema del estado. Este personaje quedd convencido por los golpes de Rochester, pues le contestaban preguntas que el formulaba. A1 hacer las investigaciones del caso, llevo consigo a un electrotecnico para cerciorarse de que no se trataba de algiin fendmeno de electricidad. Mas tarde, su propif hija Laura desarrolld la facultad de la clarividencia y la mediumnidad. Por tal motivo, esta sefiorita habld idiomas extranjeros que normalmente desconocia, y solia describir a espiritus, algunos de Jos cuales, aunque le resultaban desconocidos a ella, eran reconocidos por algunos de los presentes como amigos fallecidos. Este hombre publicd una obra en dos voluminosos tomos sobre el espiritismo, en los afios 1853 a 1855. Pero no fue sdlo en los Estados Unidos donde el espiritismo se abrid paso y conquistd inmumerables adeptos, sino que tambien esto ocurrid en Inglaterra. Particularmente con la llegada a ese pais de dos mediums en 1852 —las Sras. de Hayden y de Roberts—comenzd tambien en las Isias Britänicas la historia de los golpes y los movimientos de mesa que indicaban letras del alfabeto para la formacidn de mensajes definidos. Largo seria multiplicar nombres y sucesos en este desarrollo del espiritismo, que ya para fines del siglo se cultivaba por todos los ambitos del nuevo mundo asi como en la vieja Europa. Las estadisticas nos dicen que en 1892 habia ya en los Esta dos Unidos nada menos que 11.000.000 de adherentes del espi ritismo, que albergaban la esperanza de comunicarse con los espiritus de los muertos y de resolver sus problemas relativos a la vida de ultratumba. En 1912 existian 10.000 m6diums y un gran niimero de propagandistas de la doctrina espiritista. 92

Desde cuando data el espiritismo Aun cuando 1848 senala el comienzo de su etapa moderna, no cabe duda de que la verdadera historia del espiritismo es tan antigua como la humanidad. “Constituye un hecho que invariablemente se descuenta por parte de los propios investigadores psiquicos —dice Rawcliffe— que la investigacidn psiquica, o parapsicologia, tiene su genesis en los mitos, el fol klore, la magia y el misticismo de la precivilizacion. . . La diferencia entre ciertas präcticas de la brujerxa medieval y los experimentos de la ‘psicoquinesis’ realizada dentro de los recintos universitarios en Carolina del Norte, es mayormente de grado. “Existe, en breve, una continuidad historica ininterrumpida observable entre las supersticiones del ocultismo de los tiempos pasados y el ocultismo mas sofisticado que florece en el tiempo actual bajo los titulos eufemisticos de investigacion psiquica, metapsiquica y parapsicologia”. (3) En los primeros libros del Antiguo Testamento, escritos por Moises, se mencionan toda una Serie de personages que cultivaban artes de magia, encantamiento, astrologia, o que tenian espiritu pitonico. Por ejemplo en Deuteronomio, quinto libro de Moises, se nombran especificamente los que hacian pasar a sus hijos por el fuego, los practicantes de adivinaciones, los agoreros, los sortilegos, los hechiceros, los que fraguaban encantamientos, los que preguntaban a piton, los mägicos o magos, y particularmente los que consultaban a los muertos. Y expresiones similares se reiteran a traves de todo el texto de los libros de la Biblia. Allan Kardec, una de las grandes cabezas del espiritismo, reconoce esta continuidad y esta evidente relacidn entre las formas antiguas del espiritismo —que por otra parte continiian practicändose en algunos sectores del mundo—, con las formas modernas de nuestra epoca. “Se acusa al espiritismo de parentesco con la magia y la hechiceria —dice Kardec—; pero se olvida que la astronomia tiene por primogenitai4*) la astrologia judicial que no estä bien lejos de nosotros; que la quimica es hija de la alquimia.... “Del mismo modo debe considerarse el espiritismo, respecto 93

de la magia y la hechiceria; tambien se apoyaban estas en la manifestation de los espiritus, como la astrologia en el moviiniento de los astros; pero en la ignorancia de las leyes que rigen el mundo espiritual, mezclaban aquellas, en esas relaciones, präcticas y creencias ridiculas, de las que el espiritismo moderno, fruto de la experiencia y de la observation, ha dado buena cuenta”. (*) Y afirma ademäs: “El espiritismo no es, pues, de creation moderna ni mucho menos; todo prueba que los antiguos lo conocian tan bien o quizä mejor que nosotros, con la unica diferencia de que se ensenaba mediante ciertas precauciones misteriosas que lo hacian inaccesible al vulgo”. La verdad es que el espiritismo ha ido evolucionando notablemente en sus formas, y acomodando la manera especifica de su cultivo al ambiente, a la modalidad de la gente y a su cultura. Aun hoy en dia hay un espiritismo vulgar, que en parte se mezcla con creencias y prdcticas supersticiosas, y un espiritismo culto, que atrae a personas de mds alto nivel intelectual. Y hasta hay un tipo de espiritismo universitario, al cual nos referiremos mas tarde. Sin embargo en las diferentes formas de espiritismo hay un elemento connin: la creencia de que los espiritus de los muertos viven e influyen en los humanos y se comunican con eilos. En una determination sintetica de la doctrina bdsica del espiritismo, dice Allan Kardec: “El espiritismo estd fundado en la existencia de un mundo invisible formado de seres incorporeos que pueblan el espacio, y que no son otra cosa que las almas de los que han vivido en la tierra o en otros globos, donde han dejado su envoltura material. Estos son los seres que denominamos con el nombre de espiritus; nos rodean sin cesar y ejercen sobre los hombres, a pesar de estos, gran influencia”. (7> En las päginas siguientes nos proponemos estudiar si en realidad existe ese mundo invisible formado por seres incorporeos. Ademäs, si se obtiene verdadero beneficio de la comunicacion con los mismos. Y por supuesto, en el caso de existir, quienes son esos espiritus. Todos estos son asuntos de tan apasionante interes, y tan 94

No cabe duda de que el espiritismo cada dia consigue mas adeptos en todo el mundo. Su äuge estä alcanzando cotas verdaderamente espectaculares. La razon de esta popularidad, que crece sin cesar, la hallamos en la dorada promesa que formula de resolver uno de los misterios mäs apasionantes que intrigan la mente del hombre: la muerte.

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intimamente vinculados estan a nuestra experiencia vital y a nuestra felicidad, que bien vale la pena meditarlos y analizarlos, utilizando los mejores elementos de juicio que poseamos. La incertidumbre y el misterio crean confusidn, temores y angustias. En tanto que el conocimiento seguro relativo a estos problemas proporciona certidumbre, estabilidad y satisfaccidn. (1) Un relato completo de estos im· presionantes sucesos (con documentos de testigos) puede hallarse en E. W. Capron,  Modern Sp ir i tualism: Its Facts and Fanaticisms

(Espiritismo Moderno: sus Hechos y Fanatismos), pägs. 33.-56. Boston, 1855. (2) Podmore,  M o d ern S p ir itu a lis m , päg. 197.

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(3) Rawcliffe,  Ill usions and Delu sion s, päg. 14. (4) Deuteronomio 18:10-12. (4a) Evidentemente es un lapsus en la traduccion. Debiera decir “ antecesora” . (5) Allan Kardec,  Revelaci ön Esp iri \tista ,  pägs. 19, 20. Buenos Aires. (6)  Id., jQ u i es el Es pir itis mo T,   pÄg. 35. Buenos Aires, 1957. (7)  Id .,   pdg. 64.

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LOS FENOMENOS DEL ESPIRITISMO ANTE LA INVESTIGACION CIENTIFICA  J 

NO de los aspectos mäs llamativos del espiritismo es la produccion de hechos misteriosos, de la mäs diversa especie, de un orden aparentemente supranormal, que parecen escapar a las leyes naturales conocidas. Tales, por ejemplo, los que ocurren en la penumbra de una cämara de sesiones, con intervencion de un medium: actos de levitaciön de objetos o ruerpos, es decir, su elevacion en el espacio sin intervenciön humana; fenomenos de telequinesia: objetos o muebles que cambian de lugar, o que son extraidos de la habitaciön con sus puertas hermeticamente cerradas; mensajes escritos por la mano del medium con la propia letra del ser difunto del cual pretenden provenir; instrumentos de miisica existentes o inexis tentes, häbilmente tocados por manos invisibles; voces de per sonas fallecidas que se oyen con toda nitidez; apariciön de ‘fantasmas’ o materializaciones de espiritus, que reproducen

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con exactitud maravillosa las facciones de un ser fallecido; revelacidn de secretos de la vida del muerto, totalmente desconocidos para el medium, pero conocidos para algtin pariente cercano presente; ruidos misteriosos de cadenas que se arrastran; golpes inteligentes que traducen mensajes; mesas que se mueven; manifestaciones ruidosas y desordenadas que hacen inhabitable una casa, etc., etc.

La autenticidad de los fenomenos ^Son realmente autenticos estos fendmenos o se deben a fraudes? Este es un problema previo y fundamental, que ha suscitado mucha discusidn y un gran caudal de investigacidn cientifica realizada por personas ajenas a la doctrina espiritista, y hasta por escepticos e incrddulos. No hay duda de que los trabajos realizados dejan un gran saldo de fraudes y de trampas. Sin embargo existe una cantidad impresionante de fenomenos producidos por el espiritismo en sus diversas y variadas manifestaciones, que han resistido todas las pruebas, y han debido ser catalogados por eminentes hombres de ciencia como manifestaciones reales y autenticas de hechos anormales o supranormales, de un caräcter sobrenatural. Desde los propios origenes del espiritismo moderno, a mediados del siglo pasado, hombres de ciencia probos y cautos han dedicado tiempo y esfuerzo a investigar estos fendmenos con absoluta imparcialidad y hasta con gran escepticismo. Las primeras investigaciones cientificas Por ejemplo en 1869 —para comenzar con algunas de las primeras experiencias— la Sociedad Dialectica de Londres designd a una comision de mäs de cuarenta personas, entre las cuales habia"hombres de ciencia y medicos legistas, para que investigaran los fenomenos que, segiin se aseveraba, eran “ma nifestaciones espirituales”. La comision en pleno o diversas subcomisiones de la misma realizaron una meritoria labor investigativa de primera mano. A1 principio, las cuatro quintas partes de las diversas subco misiones eran “totalmente escepticas en cuanfo a la realidad 98

de los fenomenos sosten'idos, creyendo firmemente que eran resultado de impostura o de engaüos, o de accion muscular involuntaria” . Pero luego ocurrio una notable transformacion en el veredicto: “ Fue solo por evidencias irresistibles —dice el informe—, bajo condiciones que impiden la posibilidad de cualquiera de estas soluciones, y despues de pruebas y experiencias muchas veces repetidas, coino las mas escepticas de vuestras subcomisiones, llegaron a convencerse lentamente y a desgano de que los fenomenos exhibidos en el curso de sus prolongadas investigaciones, eran hechos veridicos”. d) Aun cuando en las investigaciones de esta comision diversos miembros describieron su propia experiencia personal, la del Dr. H. D. Jencken, abogado, ofrece particular interes. Este personaje ya habia tenido ocasion de “observar en su propio domicilio la levitacion de una mesa y un piano de tamano regular, sin que ninguna mano tocara los muebles; tambien habia observado un acordeon mantenido en el espacio durante diez o veinte minutos, sostenido y tocado por un agente invi sible. Habia visto tambien el manejo de carbones encendidos, levitaciones y alargamiento de objetos; ademas manos de espiritus que se disolvian lentamente mientras las tomaba, y mu chas otras cosas, mayormente valiendose de la mediumnidad de D. D. Home” . Otro de los miembros que ofrecieron un notable testimonio fue Cromwell F. Valery, bien conocido electronico. Siendo su propia esposa medium, en cierta ocasion predijo ella la aparicion de tres tilceras en su pecho. Para cada una se sefialaba dia y hora. Lo predicho ocurrio con absoluta exactitud unas tres semanas despues de anunciado. Tambien se habian prescripto los tratamientos para sanar las mencionadas ulceras, los cuales surtieron el efecto anticipado. Aun cuando en los trabajos de la Comision de la Sociedad Dialectica de Londres abundaban las personas dispuestas a presentar un testimonio positivo de lo que habian observado y oido, no se podia lograr que los escepticos aparecieran ante la Comision para expresar un testimonio negativo ante abogados, medicos y hombres de ciencia, y para ser interrogados con libertad por ellos. Tal vez uno de los informes que mäs llama la atenciön 99

es el relativo a fenömenos de “materializacibn de espiritus” . Este hecho, evidentemente, afios aträs ya habia sido observado en los Estados Unidos en algunas sesiones en que actuaban las ninas Fox. Tambien se habian tenido noticias de diversos casos en relacion con Home y otros. Sir Guillermo Crookes, celebre fisico y quimico (18321910), dejo documentados algunos de estos hechos observados directamente por el, despues de tomar todas las precauciones en que puede pensar un hombre de ciencia. Las reuniones del caso se realizaron a menudo en su propia casa, usando a la Srta. Florence Cook conto medium. En una de eilas aparecio la forma de Katie King, ataviada con brillante vestido bianco y con cabello rubio dorado. La medium se hallaba vestida de negro y su cabello era oscuro, de manera que no habia forma de confundir a ambas personas. Ademäs, las pulsaciones eran diferentes. Por otra parte, la medium llevaba aros, y Katie no los usaba. Tambien Katie era mucho mäs alta que la medium. No podia tratarse de una alucinacibn, porque la aparicion fue fotografiada mas de cuarenta veces.

Interesantes trabajos de la Asociacion de Investigaciones Psiquicas de Londres Hacia fines del siglo pasado surgib en los circulos cientificos de Londres otro esfuerzo metbdico y bien realizado para investigar los fenomenos supranormales que iba produciendo el espiritismo, en su räpida difusibn. El profesor Guillermo Barrett, quien ya habia realizado personalmente algunas experiehcias, y habia llamado la atencibn de la Asociacion Britänica para el Progreso de la Ciencia sobre fenomenos de hipnotismo y telepatia, despues de realizar varias consultas, patrocinb la fundacion de la Asociacion de Investigaciones Psiquicas, cuya presidencia se encomendo al profesor Enrique Sidgwick. Los obietivos de la misma debian ser, segiin sus propios estatutos, los siguientes: “ 1. Un examen de la naturaleza y extension de cualquier influencia que pueda ser ejercida por una mente sobre otra, de diversa manera que por los medios sensoriales conocidos. “2. El estudio del hipnotismo y el mesmerismo, y una 100

investigation del pretendido fenomeno de la clarividencia. “3. Una investigacidn cuidadosa de cualesquiera informes, que descansaran en testimonios suficientemente fuertes y no demasiado remotos, sobre apariciones coincidentes con algiin acontecimiento externo (como por ejemplo una muerte), o que dieran datos previamente desconocidos para la persona receptora de los mismos, o que hubieran sido verificados por dos o tres personas en forma independiente. “4. Una investigation de diversos fenomenos aparentemente inexplicables por las leyes naturales conocidas, y comtinmente adjudicados por los espiritistas a inteligencias extrahumanas. “5. La recoleccion y eolation del material existente sobre la historia de estos temas”. (*) La entidad, que obtuvo su personeria juridica en 1895, fue fundada en 1882, y no podia tener propositos mas seriös ni estar constituida por personas mas capaces e imparciales; por lo mismo ha tratado de ser cientifica, y de seguir los hechos, cualquiera fuera el lugar adonde estos condujeran. Existia para la investigation, y no para la propaganda. Durante los primeros anos de su existencia, las actuaciones de la Asociacion Britänica de Investigaciones Psiquicas tuvieron que ver mayormente con discusiones y experimentos sobre hipnotismo y telepatia. Habia sin embargo relatos de algunas pocas apariciones, casas “habitadas”, premonition, escritura automätica, etc. Pero donde esta Asociacion realiza realmente el comienzo de sus investigaciones mas profundas sobre los fendmenos espi ritistas, es con el caso de una medium llamada Sra. Piper. Ya esta medium habia sido analizada por el celebre psiedlogo norteamericano, Prof. William James, de la Universidad de Harvard. Los resultados de las reuniones que Jam es tuvo con la Sra. Piper lo convencieron de que tenia facultades su pranormales. Asi por lo menos consta en las Actas de la Aso ciacion. <5> La inteligencia que controlaba a la medium, que afirmaba ser el espiritu de un medico frances llamado Phinuit, reveld poseer un sorprendente ciimulo de conocimiento relativo a los extintos parientes de los presentes, a los cuales pretendia poder buscar "al otro lado”. 101

La ciencia con sus potentisimos radiotelescopios conoce cada dia mejor el espacio intersideral, pero no tiene explicaciones satisfactorias para los llamadQs fenomenos paranormalas.

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El mayor radiotelescopio giratorio del mundo en el Eifel (Alemania). (Fotografia cedida por cortesia de la Embajada de la Repijblica Federal de Alemania.)

Estos conocimientos sobrepasaban en forma evidente lo que la medium podia haber adquirido por los medios normales. El profesor James, aunque nunca llego a militar abiertamente en el espiritismo o a aceptar sus doctrinas, escribid sobre sus experiencias con la Sra. Piper lo siguiente: “En los trances de esta medium no puedo resistir la conviccidn de que aparece un conocimiento que ella nunca ha obtenido por el uso normal y vigil de sus ojos, oidos o ingenio. Cuäl pueda ser la fuente de este conocimiento no lo se, y tampoco tengo siquiera una vislumbre de sugerencia explicativa que hacer; sin embargo no puedo escapar a la admision de que tal conocimiento es un hecho” .<6) Lo cierto es que en 1887 la Sra. de Piper se coloco bajo la supervisidn del Dr. Ricardo Hodgson. En el invierno de 1889-90 fue a Inglaterra, e intervino en sesiones en Liverpool, Cambridge y Londres, en las que participd, entre otros sabios, Sir Oliverio Lodge, fisico y fiildsofo inglds fallecido en 1940. La mayor parte de los investigadores arribaron a conclusiones parecidas a las del Prof. James. Por ejemplo F. W. H. Myers, a quien le tocaba redactar los informes para la publicacion, escribiö: "E l Prof. Lodge, el Sr. Leaf y yo mismo, que estamos preparando estos relatos para la publicacidn, no tenemos ninguna teoria que queremos imponer al lector. Como se verä, sobre ciertos puntos externos o preliminares, no solo nosotros tres, sino todos los que han tenido una adecuada oportunidad de juzgar las cosas, nos hallamos decididamente de acuerdo”. Observese sin embargo cdmo en la parte interpretativa ya no habia opinidn uniforme, pues sigue diciendo: “ Pero sobre la cuestidn mäs delicada e interesante relativa al origen del cual proceden las aseveraciones presentadas en el trance, no podemos unirnos en ningun punto de vista absoluto. Concordamos solo en sostener que lo que expresd la medium revela que el conocimiento ha sido adquirido por alguna inteligencia en alguna forma supranormal”.<7>

Extraordinarius experiencias del Dr. Pablo Gibier  Uno de los miembros destacados de la Asociacidn de Investigaciones Psiquicas de Londres, el Dr. Pablo Gibier, 103

alumno y continuador de Pasteur, investigador y hombre de laboratorio, interno de los hospitales de Paris y mäs tarde Director del Instituto Bacterioldgico Pasteur de Nueva York, miembro a la vez de la Academia de Ciencias de Nueva York, escribid un trabajo titulado Materializaciones de Fantasmas, en que relata el resultado de sus apasionantes investigaciones hechas con el concurso de una medium, cuyo seuddnimo era Sra. Salmon. Seria demasiado largo y no cabria en los limites de esta obra, reproducir in extenso   una buena parte de esas experiencias, pero como eilas estan al alcance de cualquiera, nos contentaremos con solo citar entre comillas o resumir lo mäs destacado de los relatos que hace el autor en la obra mencionada mäs arriba. Reconoce el Dr. Gibier la propensidn de muchos mediums a simular o realizar fraudes, por lo cual habla de la “consecuente necesidad de hallarse alerta todo el tiempo de la sesion. Si alguien llega a decirnos —afirma έ\— que tiene pruebas positivas de que un verdadero medium ha sido sorprendido con las manos en la masa, no quedaremos muy extranados: ello probaria, simplemente, que ha deseado hacer mäs räpido lo que puede obtener normalmente y que ha fallado, adulterando, en consecuencia, su produccidn, y ello es todo. Toca a los experimentadores adoptar sus precauciones” .(8l En las experiencias realizadas por el Dr. Gibier con la Sra. Salmon, se valid de una jaula completada por un gabinete de tapices, y de un gabinete especial sin jaula, y explica con lujo de detalles la construccion de la jaula f-on enrejado metälico y armazones de madera recubiertos p^i el enrejado. Describe este investigador “fendmenos de materializaciones observados fuera del gabinete, con el medium encerrado bajo Have”. En una sesion, por ejemplo, ‘‘voces distintas unas de otras se escuchan, no en la caja propiamente hablando, sino desde el gabinete situado a su costado; primeramente es una voz de jovencita que nos desea las buenas tardes; la voz es seria y jocosa por momentos. Se trata de uno de los 'controles’ o ‘guias’ del medium que dice llamarse Maudy” . Luego, "a grandes intervalos, manos blancas y finas . . . se deslizan 104

desde lo alto del gabinete hasta aproximadamente la parte media. “Un brazo y una mano desnudos y otra mano se muestran en muchos intervalos y, al mismo tiempo, en los dos extreraos de la caja gabinete, hacia dos metros de distancia de nosotros.

Apariciones sorprendentes de cuerpo entero “Una forma femenina vestida de bianco, que tiene una altura por lo menos de mäs de 16 centimetres de diferencia a su favor respecto a la medium, separa las cortinas del gabi nete, a la derecha de la jaula, y sale avanzando delante de las cortinas. . . . “Otra forma femenina de talla menos elevada, llevando una corona y una cintura luminosa, sale bruscamente de entre las cortinas, sin hacer el menor ruido”. Aparece entonces un hombre de talla superior a la me diana. Mas tarde surge la forma de un nino. Cuando desaparece esta vision, sale una voz de la jaula que indica que se trata de una criatura de algunos meses que ha fallecido recientemente. “Elian [uno de los controles] aparece entre los cortinados. . . Me acerco a el, y tomo, con mi mano derecha —dice el Dr. Gibier—su mano derecha; estrecho esa mano y me devuelve el apretdn. La mano que estrecho es tibia, larga, firme, un poco huesuda; sin duda una mano de obrere, mano trabaja jadora, mientras que la mano del medium es bastante mäs pequena, blanda y grasosa”. “Muchas otras apariciones se muestran todavia; entre ellas una mujer que expresa haber perdido la vida en un recientc naufragio y viene presentändose con su vestimenta totalmente mojada; algunos de los presentes, que la tocamos, quedamos con las manos mojadas”. Otra aparicidn “con la una de su dedo indice rasga las cuerdas teniendo la guitarra con su brazo extendido durante quince o veinte segundos, y luego desaparece llevando la guitarra al gabinete o luego de haberla dejado a la entrada”d9> 10 5

El pasaje de un medium a traves de una puerta cerrada En otra experiencia explica el Dr. Gibier el “pasaje del medium a traves de la puerta de la jaula”, por supuesto ce rrada. Despues de dos horas de sesiön, la voz del control ordena venir a buscar a la Sra. Salmon que estä agotada. Esta se halla en el interior de la jaula, hermeticamente cerrada, y con la Have colocada en el bolsillo del medico. Cuando este se adelanto para abrir la puerta, una mano lo rechazo firmemente. Instantes despues, relata el experimentador, "veo la cortina inflarse como bajo la presion de un cuerpo voluminoso. Agarre la masa que se presentaba delante de nosotros y quede sorprendidc al sentir que tenia entre mis brazos a una mujer desvanecida” . Era la Sra. Salmon, que fue atendida por las damas presentes, mientras los demäs comprobaban que la  jaula permanecia hermeticamente cerrada. Las cortinas estaban tales como al comienzo. La puerta y las paredes se hallaban intactas. Los tres estampillados de las junturas, y la cerradura del candado, tambien intactos. En otra sesion, “manos de distintos tamanos y forma provenientes del gabinete” fueron vistas “acariciar la espalda, la cabeza o el cuerpo de los asistentes a la derecha del medium” . “ Una cara se muestra por encima de mi cabeza —sigue relatando el Dr. Gibier—y es vista por las personas sentadas en frente de nosotros. Objetos diversos han sido tornados del interior del gabinete y trasladados por sobre nuestra cabeza: las cuerdas de una guitarra puesta encima de una mesa en el gabinete, algo mäs de un metro por deträs del medium, sonaron varias veces repitiendo sones y luego el instrumento fue deslizado por entre las dos personas ubicadas a la derecha del medium”.(10> Se refiere que en la misma sesion “varias lineas de escritura fueron trazadas con läpiz sobre una hoja comiin de papel bianco ubicada cerca de la guitarra, en el interior del gabi nete”. En la reunidn del 10 de diciembre de 1898, entre las diversas materializaciones registradas se halla la de “una forma femenina enteramente vestida de bianco” que "sale del gabi106

El Dr. Pablo Gibier, continuador de Pasteur, investigador y hombre de laboratorio, que fue director del Insituto Bacteriologico Pasteur y miembro de la Academia de Ciencias de la ciudad de Nueva York, relata extraordinarias experiencias de apariciones corporales y materializaciones de espfritus.

nete y avanza vivamente hacia las sefioras D. y B., quienes irrumpen a gritar simultäneamente: ‘jBlanca! jBlanca!’ La aparicion se arroja en los brazos de la senora D. —continua el relato— y le dice en un frances sin ningiin matiz ajeno: ‘jMi tia, mi tia, estoy feliz de veros!’ y volviendose hacia la senora B.: ‘jY a ti tambien, Victoria!’ Estas dos damas, muy emocionadas, responden a la aparicidn con palabras muy afectuosas y familiäres, la abrazan, se besan tiernamente, lo mismo que el senor B., que viene a ser primo politico. . . La apari cion permanece aproximadamente dos minutos con nosotros” .*11) Una de las consideraciones finales que hace el Dr. Gibier en el relato de sus experiencias es que “las materializaciones . . . pueden ser no solamente vistas y oidas, sino tambien tocadas, fotografiadas y moldeadas”.(12>

Realidad de los espiritus materializados El Dr. Otero Acevedo, en su obra Los Fantasmas,  despues de historiar la evolucion del espiritismo moderno y hablar de las experiencias de Crookes con las apariciones de Katie King, explicando que este cientifico tuvo ocasiön de documentar fotogräficamente la aparicion de espiritus materiali zados, y simultäneamente a la medium dormida, cita las pa labras del ingeniero frances Mac Nab. Este “no cree en la existencia, y por lo tanto en la intervencion de espiritus”, y sin embargo “se expresa —dice el Dr. Otero— de una manera terminante al ocuparse de las materializaciones de formas humanas o fantasmas: “ ‘Los hechos mäs inverosimiles —dice el ingeniero Mac Nab—son las producciones espontäneas de formas vivas, visi bles y tangibles, tan reales como puede serlo todo objeto real, y de las cuales suministran una prueba indiscutible las fotografias. . . . “ ‘Yo no tengo para que examinar si el hecho es verosimil o no, puesto que la verosimilitud no es un caräcter cientifico: lo que yo afirmo es que έΐ existe, porque he visto el fantasma, lo he tocado y lo he fotografiado en condiciones rigurosas de vigilancia. “ ‘No se trata de formas vagas, vaporosas, transparentes, 108

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como se figura de ordinario a las apariciones, sino de cuerpos humanos absolutamente identicos, a la vista y al tacto, a los que vemos y tocamos diariamente’ (Le Lotus,  pägs. 726, 727, del niim. 24, correspondiente al mes de marzo de 1889) ” .<13) Un hombre de ciencia, Shaw Desmond, declara en su obra Psychic Pitfalls,  que el profesor Carlos Richet, conocido fisiologo, despues de haber realizado experiencias durante treinta anos, se vio en la obligacion de admitir las materializaciones de espiritus. Y comenta: “Se ingenio para lograr espiritus tan netamente materializados, que los pesaba, los media, les tomaba la presion arterial, y generalmente hacia con ellos lo que cualquiera puede hacer con los cuerpos fisicos de sus amigos” / 13')

La etapa ultramoderna del espiritismo Alguien podria todavia presentar la leve objecion de que todas estas experiencias cientificamente realizadas y perfectamente documentadas por personas que nos merecen la mas alta confianza, pertenecen al siglo pasado. Por eso queremos completar este somero estudio de los fenomenos del espiritis mo ante la investigacion cientifica, hablando de hechos y trabajos realizados en nuestro propio tiempo, para mostrar de paso, como el espiritismo ha ido evolucionando para adaptarse a la modalidad de la ciencia contemporanea. El hecho es que, con el nombre moderno de parapsicologia, es decir, el estudio de los fenomenos que escapan al arnbito de la psicologia natural, las investigaciones relativas al ocultismo y al espiritismo han invadido las universidades, donde se dictan cätedras sobre esta especialidad y se han montado laboratorios para la experimentacion, y se aceptan tesis sobre estos temas para optar a los titulos doctorales. “Las investigaciones del ocultismo —comenta Rawcliffe, gran estudioso de esta actividad—hoy en dia estän asumiendo proporciones alarmantes, pues existe una tendencia que empezo cuando el enfasis de la investigacion psiquica se desplazo de la sala de sesiones al laboratorio, de las comunicaciones de espiritus y el ectoplasma a los experimentos mas metodicos en telepatia, clarividencia y psicoquinesis” / 14) Siendo este autor un enemigo del espiritismo, mientras 1 09

registra la invasion de los circulos universitarios por esta disciplina hace constar tambien sus protestas al decir:

El espiritismo invade la universidad “La difusion del estudio del ocultismo en las universidades modernas, es en si misma ya un problema serio. Pero cuando tal investigacion es reconocida por el otorgamiento de grados academicos, no puede dejar de despertar un sentimiento semejante al desmayo. En los anos recientes, la Uni versidad de Londres ha otorgado un doctorado en filosofia y un doctorado en ciencias por una tesis sobre clarividencia y por experimentos de telepatia metafisica, respectivamente; Cambridge acepto una tesis sobre ‘Conocimiento paranormal’, que le permitio a su autor obtener el titulo de medico; Oxford concedio a un bien conocido defensor del espiritismo el grado de doctor en filosofia por una tesis . . . sobre ‘los poderes sobrenaturales o paranormales’ de conocimientos poseidos por ciertos mediums. La Universidad de Duke fue la primera en conceder un doctorado por una investigacion de los poderes ocultistas de la mente. . . . “La Sociedad Universitaria de Melbourne para la Investigacibn Psiquica tiene como presidente al profesor de lbgica y metodologia cientifica de la universidad: una paradoja que demuestra excelentemente el extraordinario atractivo del ocul tismo moderno bajo su aspecto de investigacion cientifica’’.<15) “Es cuando llegamos a los casos en que las facilidades de las universidades nacionales se ponen a disposition de los investigadores ocultistas, cuando uno se da cuenta del grado en que el ocultismo esta dominando la cultura moderna. Desde hace tiempo se han estado organizando fraternidades para la investigacion psiquica en las universidades norteamericanas de Harvard y Stanford. El College  de la ciudad de Nueva York permite que su laboratorio de psicologia sea usado para experimentos psiquicos. La Universidad de Duke tiene su propio laboratorio de parapsicologia. En Inglaterra, por ejemplo, la Universidad de Cambridge posee la organization estudiantil Perrot para la investigacion psiquica, mientras que la Universidad de Londres ha fomentado oficialmente la causa de la investigacion en el ocultismo, proporcionando ayuda 110

El Dr. Acevedo tambiön se refiere a sorprendentes apariciones ocurridas durante sesiones expiritistas.

economica para realizar experimentos en telepatia o en metafisica. Las universidades continentales de Groningen, Bonn, Leyden y Utrecht, todas han dado sancidn oficial a la investi gation psiquica dentro de sus claustros. Se informd recientemente que se ha establecido en la Universidad de Buenos Aires un departamento de investigacidn psiquica”.<161 Pero el espiritismo con sus extraordinarias manifestaciones supranormales no solo se reduce hoy a las universidades, sino que ha tenido una gran difusion popular, y el tema interesa tanto al hombre comiin, de cultura media, que es recogido por una importante y creciente produccidn bibliografica y por las publicaciones periodicas mas comunes. Por ejemplo, el diario La Razön,  de Buenos Aires, publica en ocasiones verdaderas series de articulos sobre esta materia, vulgarizando la historia del espiritismo, las actividades de sus principales cabezas, y describiendo algunos de los trabajos mas destacados. Entresacamos de uno de esos articulos, el siguiente dato de interns: “El ingeniero Jose S. Fernandez, profesor de Fisica y Matematicas de las Universidades de La Plata y Buenos Aires, que fue fundador y primer presidente de la Sociedad Argen tina de Parapsicologia, y uno de los hombres que mas ha trabajado para apuntalar con fundamentos sdlidos a esta ciencia que hasta hace muy pocos anos apenas se conocia [en realidad lo ünico de nuevo es el nombre cientifico dc para psicologia, que define las mismas actividades], narra la actividad del sabio hungaro Juan Foronyi”. Refiere a continuacion que este hombre fundd la Sociedad Cientifica de Metapsiquica de Hungria, que llegd a cobrar fama por lo espectacular de sus actividades. En ella se comprobaban traslaciones de objetos, que en parapsicologia —nom bre moderno de las actividades espiritistas—se denomina telequinesia; la apertura de puertas sin intervention humana; la desaparicion de objetos; y hasta se documento "el aterrador movimiento de fantasmas en casas encantadas” .<17) Finaliza el articulista expresando que despuds de que este cientifico fmngaro asistid a importantes congresos mundiales realizados en Londres, Estocolmo, Viena, Paris, Copenhague, Roma y Atenas, en ocasidn de su visita a Buenos Aires, fue 112

invitado a una reunion en donde, como primer mimero, y a la manera de aperitivo, realizd pruebas de levitacidn.

Hazaüas sorprendentes de Carlos Mirabelli Las hazanas del medium brasileno contemporaneo Carlos Mirabelli que han sido comentadas en todo el mundo como hechos de relieve extraordinario, aun entre las manifestaciones del ocultismo, constituyen un verdadero desafio incontestable para los escepticos, y una evidencia adicional de la operacidn de potencias Supranormales en la vida del hombre, cuando estas son provocadas. Ya no se trata de lograr hechos inusitados en la consabida camara de sesiones que debe estar a media luz, sino que son episodios que ocurren a la luz plena del dia o bajo una luz artificial brillante. Cuando Mirabelli ha logrado el estado de trance, ha actuado como medium orador y como mddium escritor. En el pri mer caso habld hasta en veinte o mas idiomas, totalmente desconocidos para el en estado de vigilia, disertando sobre una amplia diversidad de temas, entre los cuales figuraban: medicina, psicologia, derecho, filosofia, economia, religion, ocultismo, etc. Como escritor, escribid en cierta oportunidad en 28 ό 30 idiomas. Produjo con rapidez unas 25 päginas en persa, idioma oriental muy diferente de los indoeuropeos y mucho mas complicado. Entre los fendmenos fisicos que produjo estando en trance como medium se cuentan: el haber jugado partidas de biliar sin haber tocado el taco; levitacidn; desaparicidn de entre sus amigos en la estacidn ferroviaria de San Pablo, para hallarse, dos minutos despuds, en otro lugar que distaba varias millas; el haber desaparecido de una pieza de sesiones sin desatar las cuerdas con que estaba atado, para hallarse, ins tantes mas tarde, en estado de trance en otra habitacidn contigua. Logrd adernas la materializacidn del supuesto espiritu de una nina muerta, reconocida, abrazada y besada por su padre presente, quien estuvo con ella 36 minutos. Dos hombres de ciencia certificaron esta materializacidn.(17l> 113

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Los espiritus psicoanalizados y probados por el galvanometro El Instituto Psiquico Americano llevo a eabo no hace mucho algunos experimentos totalmente nuevos con tecnicas modernisimas para determinar si los espiritus que aparecen en las sesiones espiritistas, encarnändose en el medium, son realmente personalidades distintas de las del medium, o si en el estado de trance espiritista se manifiesta el inconsciente del propio medium. Esto se realizo mediante anälisis psicologicos y pruebas instrumentales, para establecer las diferencias men tales y emocionales entre el medium y el espiritu control. A tal efecto se utilizo la lista standard de 100 “palabras estimulo” del psicologo Jung. Con esta tecnica se le pide al sujeto que conteste a cada “palabra estimulo” con una palabra de reaccion. Y como no existen en el mundo dos personas con experiencias vitales identicas, en estas respuestas se registran diferencias apreciables entre un paciente y otro, segiin sus caracteristicas intelectuales y emocionales. Este test se aplico a una medium, la Sra. de Garrett, en su estado normal, y luego, cuando afirmaba estar bajo el dominio de su “espiritu control” denominado Uvani. Es interesante notar que tanto este test psicologico como las pruebas hechas con el galvanometro, sefialaron diferencias tan amplias que era evidente que procedian de dos persona lidades distintas. Hereward Carrington, que menciona estas experiencias, dice: “Sus reacciones galvänicas de tiempo y a las palabras, son correspondientemente desemejantes. Ppr lo general el ‘bloqueo’ ocurre con diferentes palabras, lo que de muestra que sus reacciones emocionales son extraordinaria mente diferentes” . (10> Ademäs, se solicitd la cooperacion del mencionado control Uvani para que se retirara en forma temporaria, permitiendo que otro espiritu tomara posesion directa del cuerpo y la personalidad de la medium en estado de trance. Como resultado, afirma Carrington, "se produjeron una cantidad de variaciones galvänicas, que diferian mucho de las registradas en el caso de la Sra. de Garrett en estado normal, por una parte, y de las de Uvani, por la otra”d2°) 114

La parapsicologta y la transmision del pensamiento Otra de las manifestaciones asombrosas que se logran por actividades espiritistas es la transmision del pensamiento sin la utilizacidn de los procedimientos conocidos, hecho que estudia con gran atencidn la parapsicologta. Ast como en los fendmenos fisicos supranormales hay que descartar una cantidad de hechos fraudulentos e ilusiones, en materia de telepatia hay que aceptar que muchisimos hechos corrientes en la vida cotidiana que suelen citarse como ejemplos de telepatia no son otra cosa que coincidencias sin mayor significado. Pero por otra parte no puede negarse la realidad evidente de que existe transmision autentica del pensamiento por fuerzas de orden espiritual extrahumanas, que determinan fendmenos realmente sorprendentes y que no admiten otra explicacidn fuera de la intervencidn de estas fuerzas misteriosas a las cuales nos estamos refiriendo. Tal, por ejemplo, el caso del celebre explorador Hubert Wilkings, que tuvo ocasidn de enviar telepäticamente sus mensajes desde la zona ärtica para que fueran captados en los Estados Unidos. En su libro titulado Pensamientos a Traves del Espacio,  relata que, antes de partir para su expedicidn al Polo Norte —a fines de 1937—, sabiendo de antemano que ciertas condiciones climäticas, y particularmente las auroras boreales, le impedirian transmitir mensajes cuando estuviera en aquellas gelidas y desiertas extensiones, se puso de acuerdo con uno de sus colaboradores que permanecid en Nueva York para que, tres veces por semana y a horas definidas, concentrara su pensamiento para captar por telepatia las noticias que le enviara Wilkins, con la consigna de que ese mismo dia escribiria los mensajes recibidos de esa suerte y se los enviaria por correo al Dr. Gardner Murphy, a la sazdn jefe del Depto. de Parapsicologta de la Universidad de Columbia. El resultado fue asombroso, y revela la intervencidn de una potencia ajena al hombre mismo. Sherman registrd datos precisos, exactos, que luego fueron confirmados absolutamente. Asi, el explorador, el dia 30 de noviembre de ese ano transmitid los siguientes hechos, que fueron registrados cabalmente 115

por Sherman: su ubicacidn, indicando la longitud y latitud con precisidn matemätica; y la tarea que estaba realizando —tomando observaciones de la estrella polar para fijar el N orte—. En otra ocasidn Sherman percibid algunos de los accidentes que sufrid Wilkins en el polo, como por ejemplo la rotura de la caja del cigiiefial del avidn. ^ Notable clartvidencia en accion

Un ministro religioso que por entonces ejercia sus funciones en Londres, el Sr. Elman J. Folkenberg, describe, en un articulo de la revista Ministry,  de Washington, EE. UU., el siguiente caso interesantisimo, como una de las tantas demostraciones pdblicas de clarividencia y telepatia: “Las reuniones que el Sr. Jose Benjamin —un dirigente espiritista— realiza dos veces por semana son caracteristicas de esta nueva y agresiva campafia. A pesar del derecho de entrada de un chelin que se cobra, acuden grandes multitudes. Por espacio de una hora y media el Sr. Benjamin recorre la plataforma, causando la impresidn de mantener al auditorio en la palma de la mano. Sus demostraciones de mensajes psiquicos son salpicadas liberalmente con numerosas citas biblicas, muchas de las cuales son häbilmente aisladas de su contexto y usadas equivocadamente con extrana efectividad. “Cierto dia —sigue relatando el pastor Folkenberg— cuando iba en camino a una de las reuniones del. Sr. Benjamin, descendi en una estacidn subterranea cerca del auditorium donde se llevaban a cabo. Se me acercd una agradable pareja preguntändome por el Foresters’ Hall. Despues de decirle que yo tambien lo buscaba, nos pusimos en marcha juntos. Mis nuevos amigos me dijeron que era la primera vez que concurrian a una reunidn de esa clase. . . . Por casualidad encontramos tres asientos juntos. “Al servicio de canto siguid un ejercicio devdcional de diez minutos. . . . Despuds de cantar otro himno, el conferenciante inicid una de las presentaciones mas asombrosas que he presenciado. En medio de sus mensajes, supuestamente procedentes de espiritus directores del otro mundo, se detuvo y dijo: ‘Entre las numerosas personas que han venido por primera vez a este lugar, se encuentran un caballero y una 116

dama que llegaron de Ciudad del Cabo, Sudäfrica, el 6 de abril’. Volvidndose repentinamente hacia nosotros, senald en forma directa la ultima fila, donde estäbamos sentados, y prosiguid: ‘Voy a decir el nombre ahora. . . . N ...................... Si, el Sr. N ........... y su esposa’, y senald a los nuevos amigos a quienes habia encontrado en la estacidn del subterräneo. Los rostros de estas personas revelaban un profundo asombro. ‘Hace menos de seis semanas —continud el orador— la querida hermana de la Sra. N ...........   fallecid y cruzd al otro lado’. Y sin la menor vacilacidn anadid: ‘Por el correo de esta mafiana ella ha recibido un gran sobre adreo con una carta y una fotografia de su hermana desaparecida’. Haciendo una pausa anuncid: ‘Esa fotografia fue tomada en la playa de Ciudad del Cabo dos dias antes de su muerte, ocurrida en un accidente automovilistico. Y ademas —dijo con decisidn— la Sra. N ...........   tiene consigo la fotografia en el compartimento derecho de su cartera de color castafio’. “Con mano temblorosa, la Sra. N   ...........   sacd la fotografia de la cartera, asi como la carta junto con la cual habia llegado esa misma manana. Ύ —preguntd el orador— £cdmo sd yo todo esto? jPorque su hermana estä de pie a mi lado en este mismo instante!’ ” <;Era cierto que el espiritu de esa sefiora estaba junto al conferenciante que revelaba aquellos datos tan precisos, evidentemente sin que ninguna persona humana hubiera podido facilitärselos? Y si tal no fuera el caso, ,>c0mo podia ser tan especifico y tan exacto en la presentacidn de los mismos? Volveremos en breve sobre este punto y daremos la respuesta a ambas preguntas en el prdximo capitulo. Conclusion

Si los limites de esta obra lo permitieran, podriamos extendernos mucho mäs en el relato de hechos asombrosos, producidos por influencias espiritistas, cuya existencia nos consta por haber sido referidos por amigos nuestros y en algunos casos por parientes, todos los cuales fueron testigos oculares de los sucesos. Pero creemos que con lo que ya queda expuesto en este capitulo estä ampliamente probadö el hecho de que una gran 117

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cantidad de las extranas manifestaciones producidas por las actividades del espiritismo son absolutamente autenticas, y revelan la existencia de verdaderas fuerzas misteriosas poderosas, supranormales, extrahumanas, sin cuya intervencion no podria explicarse la producciön de esos fendmenos. Las experiencias cientificas realizadas con todos los recaudps necesarios por hombres de destacadisima actuacion en el campo de la fisica, la quimica, la medicina general, la psiquiatria, la psicologia, asi como en otros ramos importan tes del saber humano, comprueban la actuacion de esas fuer zas denominadas espiritus. Ahora bien, el apasionante problema que hay que resolver a continuacion es este: (jQuienes son esos espiritus? Este seni el tema de nuestro proximo capitulo. (1) Report on Spiritualism of the Com mittee of the London Dialectical Society, pag. 9, citado en J. Arthur Hill, Spiritualism, its History, Phe nomena and Doctrine,  pigs. 52. 53, Londres, 1918. (2) J. Arthur Hill, op. eit.,  päg. 54. (3)  Resea rches in the Phen omen a of  Spiritualism,  1874, citado por J. Arthur Hill, en op. cit..  pags. 56. 57. (4) Hill. op. cit.,  pag. 71. (5) Proceedings,   Society for Psychical Research, vol. vi, pags. 651-659. (6) Discurso del presidente a la S.P .R .. Proceedings,   vol. xii, pags. 5, 6. (7) Proceedings,   S.P.R.. vol. vi, pag. 436. (8) Pablo Gibier,  Las Mat crializa cion es de Fantasmas, pi gs . 11, 12. Buenos Aires. 1958.

(9) (10) (11) (12) (13 )

 Id ., pi gs .  Id ., pi gs .  Id., pig .  Id., pig .

18-24. 26. 27. 33. 52. Otero Acevedo,  Los Fantasm as, pag. 53. Buenos Aires, 1958. (13a) Shaw Desmond, Psychic Pitfalls, pag. 137. (14) Rawcliffe,  Illusi ons and Delusions, op. cit.,  pag. 10. (15)  Id .,   pags. 10, 11. (16)  Id .,   pag. 10. (17) Diario  La Ra zo n,   de Buenos Aires. 12 de febrero de 1960. (17a) Revista Vida Fcliz   de Buenos Aires, enero de 1960. (19) Hereward Carrington. The Case  fo r Psyc hic Su rv iva l. (20)  Id.,  pags. 64, 65.

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UN GRAN PROBLEMA: QUIENES SON LOS ESPIRITUS DEL ESPIRITISMO

HPENEMOS necesidad absoluta de determinar con toda certidumbre quienes son y de donde proceden las potencias misteriosas que producen las manifestaciones paranormales de tipo espiritista que describimos con cierta amplitud en el capitulo anterior. Despues de seguir a los hombres de ciencia en sus investigaciones a traves de mas de un siglo de experiencias pacientes e imparciales, y de analizar todo cuanto se ha trabajado y escrito, y descartando un buen porcentaje de fraudes, ardides y triquinuelas, queda un saldo apreciable de manifestaciones autenticas cuyo origen extrahumano y sobrenatural no se puede discutir, y que, sin duda alguna, tenemos que admitir que proceden de espiritus. Estos espiritus, o potencias espirituales invisibles, poseen evidentemente mayores poderes que el hombre; poderes que se manifiestan en ocasiones transmitiendo conocimientos ajenos al medium, en otras encarnandose para asumir formas humanas visibles que reproducen con exactitud las de algtin ser fallecido, o en otras aun produciendo manifestaciones diversas que escapan a las leyes naturales.

Lo que la ciencia no puede descubrir  Hasta alii va la ciencia. La investigaciön cientifica esta perfectamente acorde en dar su veredicto con respecto a la 119

existencia real de esas potencias espirituales invisibles. Pero avanzar mas alia de este punto, la ciencia no esta en condicibn de hacerlo, porque ya no tiene elementos de juicio con los cuales trabajar. Lo demäs ya entraria en el terreno dogmätico, religioso o filosbfico, que es completamente ajeno a la ciencia. Por esto, el Dr. Pablo Gibier, notable medico y hombre de laboratorio a cuyos interesantes trabajos de investigacibn nos referimos en el capitulo anterior, y que probb en forma fehaciente la existencia de fuerzas o personalidades espirituales que se materializan, producen levitacibn, telequinesia, etc., cuando llegb al final de sus observaciones escribib: “El problema concerniente a estos hechos, una vez reconocida la autenticidad de las materializaciones, esta muy lejos de quedar resuelto. En efecto: en presencia de hechos tan inauditos, el experimentador que, de la negacibn a priori ha pasado a la duda, y de esta a la certitud, se pregunta que son esas formas humanas que nos dan la impresibn de vida y se desvanecen ante nuestras miradas, en nuestros propios brazos; formas que, en breves segundos brotan del suelo o de los cortinados y que, asi tambien, räpidamente, desaparecen. Y surgen, entonces, las preguntas siguientes”.(11 En los pärrafos que continiian plantea el autor varias pre guntas, y entre eilas esta, que es la que mas nos interesa a los efectos de nuestro estudio: "Las personalidades que nos hablan, con una voz que les pertenece, ison en realidad lo que ellas dicen ser? “ Hemos visto antes de.ahora —sigue diciendo el Dr. G i bier—, que Elian [espiritu control de la medium], no pudo o no quiso darnos ninguna explicacibn, cuando la hemos pedido, acerca de la desmaterializacibn. Fue bastante menos reservado cuando le preguntamos si no era una segunda personalidad o una personificacibn emergente del subconscientc del mbdium, de donde emanarian, asimismo, todas las otras materializaciones. Nos dice, con todo bnfasis, que tanto el como los otros espiritus que se manifiestan por medio de este instrumento —el medium—, son entidades libres, personali dades independientes, espiritus desencarnados. . . Sin aceptar  ciegamente afirmaciones de la indole que se acaba de consignor  —acota el autor—, acaso no podemos detenernos uh 120

momento y reflexionar sobre esta cuestion e, incluso, esperar que el fenomeno de materializacion nos provea, en un futuro cercano, la solucion de este punto inquietante que en el momento actual confronta la psicologia: ^Subliminal o es piritus? <;0 acaso las dos cosas? O, < El mismo tipo de duda, basada en la falta de datos para poder definir cientificamente quienes son los espiritus del espiritismo, surge del informe presentado por F. W. H. Myers, redactor de los trabajos de la Asociacion de Investigaciones Psiquicas de Londres, quien escribe: “El Prof. Lodge, el Sr. Leaf y yo mismo, que estamos preparando estos informes para la publicacion, no tenemos ninguna teoria que queramos imponer al lector. Como se verä, sobre ciertos puntos externos o preliminares, no sdlo nosotros tres, sino todos los que han tenido una adecuada oportunidad de juzgar las cosas, nos hallamos decididamente de acuerdo” . Esto se refiere a la existencia real de potencias supranormales que determinan los raros fenomenos espiritistas. Mas en la parte interpretativa, ya no existe uniformidad, pues continiia afirmando: “Pero sobre la cuestibn mas delicada e interesante relativa al origen del cual proceden las manifestaciones aparecidas en el trance, no podemos unirnos en ningiin punto de vista absoluto” .
La psicologia no posee la solucion Y bien, ya que la ciencia no estä en condiciones de contestar esta pregunta tan fundamental, ^a dbnde recurriremos para hallar la respuesta? Diversos sectores del pensamiento humano tienen sus respectivas hipbtesis. Asi por ejemplo, la psicologia habia adelantado, hasta hace poco, la idea de que esos espiritus eran emanaciones o manifestaciones del inconsciente del mbdium. Pero ya vimos que merced a trabajos muy recientes, la psicologia psicoanalitica y aun la fisiolbgica y experimental, estän llegando a la conclusiön de que no puede 1 21

tratarse del inconsciente, ya que tanto los tests psicoanaliticos de Jung corao las comprobaciones instrumentales, particularmente con el galvanometro, establecen que el medium en estado normal y el medium en estado de trance —es decir dominado por uno de esos espiritus—revelan ser dos personas totalmente distintas. Una

aseveracion interesada e indemostrable

Si la psicologia no tiene la solucion, ique dice la filosofia, que afirma la teologia popular, que declara el propio espiritismo? Desde luego que este ultimo pretende que estas personalidades invisibles son los espiritus desencarnados de los muertos, que aparecen para trabar contacto con los vivos con el propösito de convencerlos acerca de que hay una vida en ultratumba. ϊΕ η que se basa el espiritismo para sentar esta doctrina? Su linico fundamento consiste en la propia aseveracion de los espiritus. Pero la logica mas simple nos indica que esa aseveracion no constituye ninguna garantia, asi como no comporta ninguna garantia para cualquiera de nosotros que se presente en su casa un buen dia un senor bien trajeado y asevere ser Fulano de Tal. Nunca olvidaremos un episodio en que nos toco participar y que constituye una buena ilustracion de cuan poco vale a veces la declaracion de la parte interesada. Se presentd en nuestro estudio un senor de impresionante presencia que se hizo anunciar como neurocirujano. Como no conociamos su nombre, alegd que era amigo de numerosas personas que eran intimos amigos nuestros, mencionando sus nombres, ocupaciones, y circunstancias particulares de su vida. Manifestd que se hallaba en una grave emergencia: poseia un cheque librado a su nombre por una elevada suma de dinero, pero que como los bancos ya habian cerrado, y se encontraba sin efectivo, estaba en la necesidad de recurrir a algiin amigo, porque tenia su coche en compostura en el garage, y necesitaba sacarlo para hacer un viaje a una ciudad distante en la que su esposa habia sido operada de urgencia. Todos los datos que presentaba eran aparentemente exactos; sus modales afables y conquistadores; su vocabulario concor122

dante con su supuesta profesion. Habia un solo dato que nos despertaba sospecha: era demasiado locuaz. Cuanto mas hablaba aquel hombre, mayor desconfianza nos despertaba. Ppr fin, no queriendo exigirle un documento de identidad, lo cual hubiera sido poco delicado, optamos por martifestarle que lamentäbamos mucho no poder prestarle el dinero que solicitaba. Pocos dias despues llegamos a saber que con el mismo ardid y los mismos argumentos, habia enganado a un amigo nuestro y le habia sacado varios miles de pesos. Era pasar por credulos aceptar su declaracion como suficiente prueba de su identidad, muy particularmente cuando su forma de hablar iba despertandonos creciente sospecha. De identica manera, en un terreno mil veces mas delicado, cuando ya no estän en juego solo unos pocos miles de pesos, sino toda una doctrina que tiene que ver directamente con nuestra felicidad y bienestar, no podemos aceptar credula e ingenuamente la afirmacion de los espiritus como elemento fehaciente en que fundar nuestra composicion de lugar, rnaxime cuando la actuacion de los mismos, los propositos que persiguen con sus fenomenos, y la influencia que ejercen sobre muchisimos seres humanos, despiertan muy fundadas sospechas. Afiadase a esto el agravante de que, segun lo afirman los propios apostoles del espiritismo, Allan Kardec y Conan Doyle, una gran parte de los espiritus son mentirosos y enganadores. Si esto es comprobadamente asi en el caso de muchos de los espiritus,
gResuelve el problema la teologia? Sin quererlo, la teologia popular ha prestado su apoyo al espiritismo al postular la inmortalidad del alma o el espiritu. Pues naturalmente, si el espiritu o alma sigue viviendo des pues de la muerte, se halla en alguna parte, y podria ser fäcil que se comunicase con los vivos y ejercier^ sobre ellos su in fluencia. Pero preguntamos: ^de donde ha obtenido, una fuerte corriente de la teologia cristiana, esta concepcidn del espiritu 123

o alma inmortal? Y por otra parte, ,;que es el espiritu y que es el alma? Ya tendremos ocasion de ver mas adelante, que estos son dos problemas intimamente vinculados que la teologia no puede resolver. En realidad la teologia postula la inmortalidad del espiritu sin tener otra base que una herencia recibida de la filosofia griega, una posicion injertada en el dogmatismo decadente de la cristiandad a traves del neoplatonismo de los primeros siglos de nuestra era. <>Yqu£ fuiidamento tiene la filosofia para ofrecer una solucidn del problema? Ninguno. En resumen, pues, la ciencia no estä en condiciones de responder a la importante pregunta de quienes son los espiritus. Adernas, la mera afirmacion de los espiritus mismos, que es la base de la doctrina espiritista, no puede merecernos confianza, porque caeriamos en la credulidad de aceptar unilateralmente el testimonio de la propia parte interesada sin otro elemento fehaciente. Tampoco la filosofia ni la teologia paracristiana son capaces de resolver este problema, ni el problema relacionado, de que es el alma y que es el espiritu, y a trav£s de siglos de especulaciones no han hecho la luz en el tenebroso panorama. Si tal es el caso, es qvidente que para dar la respuesta acertada a este interrogante, es indispensable disponer de una fuente mas autorizada que la especulacidn filosdfica o el dog matismo teoldgico. ^Existe una fuente semejante, que nos permita abordar de lleno la solucidn del problema planteado? Esto es lo que examinaremos en el proximo capitulo. (1) Pablo Gibicr,  Las Ma teri ali zac ion es de FatUasmas, pig. 51. (2)  Id ., pigs . 53, 54. (3) Proceedings,  Society for Psychical

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Research, vol. vi, pig . 436, citado por J . Arthur Hill en Spiritualism, pigs . 75, 76.

PARAPSICOLOGIA Y PERCEPCION EXTRASENSORIAL

Tj^RAN las 7:30 de la tarde del 5 de septiembre de 1920. En la casa del Dr. W. J. Crawford, profesor de la Escuela Tecnica Superior y Universidad de la ciudad de Belfast, Irlanda, todo esta dispuesto para comenzar con una sesidn espe cial en que el Dr. F. Mel Stevenson quiere comprobar fotogräficamente la realidad de ciertas materializaciones o aparicidn de fantasinas que el Dr. Crawford, antes de su muerte, habia documentado reiteradair.ente. La mddium es la Srta. Catalina Goligher. El Dr. Stevenson, despues de consultar a los “operadores” o fuerzas invisibles, recibe, median te golpes en cddigo de una mesa especial, permiso para tomar fotografias con luz roja. Mäs, se le permite sentarse junto a la mddium durante la sesidn. De esta manera puede observar directamente todo cuanto ocurre a lo largo del proceso. El circulo de personas presentes se compone mayormente de miembros de la familia Goligher, todos con capacidades mediumnisticas. Tambidn se hallan en la sala un fotdgrafo profesional muy conocido en Belfast, dos mddicos y un renombrado pintor.

Revelaciones de las placas fotograficas Se han tornado ya todas las precauciones para evitar cualquier truco. El Sr. Santiago Pollock, el fotdgrafo, ha contro125

lado todas las placas que va a usar, y cada fotografia se toma con cinco cämaras en forma simultänea. El cuerpo de la medium se sume en un estado de rigidez y tensiön. Las cämaras son accionadas para realizar cinco diferentes tomas. Y al efectuarse la revelacion se descubre el siguiente resultado: Primera toma:  negativa. Seganda toma:  aparece una materializacion, es decir, una masa plasmätica o “teleplästica” cerca del tobillo de la me dium. Tercera toma:   la materializacion se extiende entre el to billo de la medium y la cara inferior de la mesa, frente a la cual se halla la Srta. Goligher. Cuarta toma:  la materializacion o fantasma estä en el regazo de la medium. El Dr. Stevenson, al escribir. el informe de lo que paso en esa experimentacion, se expresa de esta manera: “Para todos los que ban seguido con atencion la intensa labor del extinto Dr. Crawford —en cuya casa se habia realizado esta sesion—, no sera necesaria ninguna confirmacion sobre la autenticidad de sus resultados [aparicion visible de formaciones o fantasmas]. Mas para los escepticos que no terminaban de convencerse, me siento feliz de poder ofrecer las pruebas arriba citadas que segiin mi opinion son irrefutables. “Estoy convencido de que toda persona que tome parte en una sesion como la descrita mas arriba, sentira la presencia de una inteligencia invisible cuyas energias rebasan las fronteras del razonamiento humano". W Desde fines del siglo XVIII, cuando Emmanuel Kant, el gran filosofo de Koenisberg, escribio sobre Swedenborg —no table vidente que predijo un gran incendio en Estocolmo, a 450 kilometros de distancia, describiendolo con detalles—, basta los mäs recientes fenomenos supranormales de nuestros dias, la ciencia y la psicologia, a traves de sus mas conspicuos representantes, han tratado infructuosamente de desentrafiar el misterio de esas fuerzas extraordinarias que escapan a todas las leyes fisicas y cdsmicas conocidas por el hombre. En las ültimas ddcadas se ha ido estructurando una nueva disciplina que se ha dado en llamar parapsicologia.  El prefijo 126

para   quiere decir al lado de. Otros autores la denominan metapsiquica. En este ultimo vocablo, el prefijo meta  quiere decir mds alia (de la psicologia). Cualquiera sea la denominacion que se use, esta rama de los estudios humanos trata de investigar los fenomenos que parecen escapar a las leyes naturales. Gardner Murphy define la parapsicologia como “la rama de la psicologia que se ocupa de lo paranormal, esto es, de los hechos psiquicos que parecen escapar al dominio de lo que, hasta el presente, se reconoce como leyes normales” . <2> Roberto Amadou la define como “el estudio de los hechos extrafios, curiosos, extraordinarios, inhabituales, cuyas manifestaciones no han sido clasificadas aun por la ciencia cläsica, para las cuales no se ha formulado ni anticipado ninguna explicacion, y cuya existencia es aiin dudosa”. <3> La finalidad de la parapsicologia no es otra que la del ocultismo. Sin embargo, la preocupacidn principal de la primera consiste en descubrir las leyes que gobiernan esos feno menos paranormales, si acaso existieran. De ahi la definicion de Richet: “La metapsiquica es la ciencia que tiene por ob jeto los fenomenos fisicos o psicoldgicos producidos por fuerzas que parecen inteligentes o por facultades desconocidas de la mente” . <4>

El campo de la parapsicologia La esperanza de los parapsicologos modernos es que los hechos parapsicologicos, que hoy por hoy son inexplicables, puedan algiin dia entrar en el marco de la ciencia clasica, por lo que la tarea principal, o mejor dicho el ideal basico de esa disciplina, consiste en llegar a demostrar que el fenomeno pa ranormal es perfectamente normal. En este sentido la parapsi cologia se diferencia radicalmente del ocultismo y del espiritismo, ya que estas dos actividades reconocen que los fenome nos que son materia de su interes son extraordinarios e inex plicables en base a las leyes naturales. ,;Cual es, entonces, el campo especifico de la parapsicologia? Podrian dividirse en dos clases los fenomenos estudiados por ella: los objelivos,   es decir, los que se verifican fuera de la mente de la persona, o sea los externos, que son faciles de cap127

tar por los sentidos; y los subjetivos,  que son unicamente internos, mentales. Nombres nuevos de fenomenos viejos Los parapsicologos, por lo mismo que quieren darles a las manifestaciones pai anormales una interpretacion diferente que la del espiritismo, han tratado de cambiar los nombres de esos fenomenos, utilizando t£rminos extraidos del griego y el latin. Por ejemplo, en lugar de llamar mediums  a los individuos por intermedio de los cuales aparecen esas manifes taciones raras, los denominan metagnomos  cuando producen fenomenos solo mentales, y teleplastas,   cuando producen fe nomenos fisicos o externos. He aqui una breve lista de los fenomenos estudiados por la parapsicologia: la telepatia,  o sea la supuesta transmision del pensamiento sin el uso de los sentidos; la televidencia, o sea la facultad de anticipar los hechos futuros o de conocer hechos referentes a lugares distantes sin un conocimiento previo obtenido por los medios naturales; la telequinesia,   o sea el movimiento anormal de objetos que contradice las leyes de la gravedad; la ectoplasmia,  o sea la aparicion de materializaciones o fantasmas; las casas encantadas o  “poltergeist”, o sean desordenes fisicos producidos en casas sin ninguna explicacion natural (pedreas, ruidos, golpes, movimiento de articulos sin ninguna accion humana); las curaciones paranormales,  etc. Es de notar que existe en los estudios parapsicoldgicos un estado de confusion y vaguedad que impide darle a esta disciplina el nombre de ciencia. Ren i öudre explica: “ Los hechos que la ciencia moderna clasifica en el capitulo de la llamada metapsiquica, o como se dice ahora de la parapsicologia, pertenecen a la categoria de lo maravilloso. Vienen de la mas remota antigiiedad. Desde que existen historiadores se conocen relatos de adivinacion, doble vista, levitacion, apariciones, obsesiones, posesion, curaciones milagrosas. .. Hay concordancia entre las antiguas tradiciones y las observaciones modernas, reforzadas a menudo por la experimentacion”. (5> Amadou llama a la parapsicologia una ciencia en for128

macion. Por ahora, todo lo que ella hace es continuar explorando los fenomenos paranormales con rigor cientifico, para comprobar su indudable existencia, y para darles a aqu^llos nombres diferentes, a fin de no confundirse con el espiritismo. La parapsicologia tiene que hacer una verdadera gimnasia mental y lingiiistica para elaborar una probable interpretacion. Lo malo, sin embargo, es observar que esa supuesta in terpretation no es otra cosa que un juego de palabras que no anade absolutamente ninguna luz a la comprension del ori gen de estos fenomenos tan -extraordinarios. Desde mediados del siglo pasado, cuando nacio la etapa moderna del espiritismo con los golpes misteriosos en la casa de la familia Fox, hasta nuestros dias, ha habido una ροΐέmica relativa a la identidad de las fuerzas que producen los intrigantes fenomenos que se realizan en las sesiones. Esta polemica se agudizo en las recientes dicadas de nuestro siglo, con el nacimiento de la parapsicologia. En efecto, mientras el espiritismo insiste en afirmar que esas fuerzas inteligentes que se manifiestan de tan diversas maneras son los espiritus desencarnados de los muertos —afirmacion que no es posible probar—, los parapsicologos rechazan esa tesis, colocan un gran signo de interrogation, y esperan que, mediante la continua experimentation cientifica, les resulte posible algun dia establecer que los fenomenos supranormales son producidos por elementos y leyes naturales, hoy por hoy desconocidos. De ahi el nuevo vocabulario de la parapsicologia. Por ejemplo, lo que el espiritismo llama lucidez o clarividencia, se llama en el lenguaje de esta moderna disciplina metagnomia  (de meta,  mas alia, y gnome,  conocimiento): esto es, el conocimiento de hechos o cosas sensibles normalmente inaccesibles a la mente. Richet, otro parapsicologo, prefirio usar la expresion criptestesia  (de kr ip tos  oculto, y aisthesis,  sensa tion). En cambio otros han usado la expresion percepcion extrasensorial (que como tuvo su origen en ingles, se abrevia de esta manera: ESP), o sea la percepcion de hechos e ideas sin el uso de los sentidos. El ocultismo invade la Universidad

Con la aparicion de la parapsicologia, los estudios de los 129

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fenomenos del ocultismo han invadido francamente la Universidad moderna. Hasta la tercera decada de nuestro siglo, los hombres de ciencia se resistian a que se efectuaran investigaciones de tipo espiritista en las universidades. Pero el psicblogo norteamericano Guillermo McDougall fue.el primero que defendio la idea de abrir las puertas de las altas casas de estudio a este tipo de indagacion, en una conferencia que pronuncio en 1926 en la Universidad de Clark, Estados Unidos. En 1930 se creaba en la Universidad de Duke (Estados Unidos), el primer laboratorio de parapsicologia, perteneciente al Departamento de Psicologia de la misma. Su direc tor era el profesor Jose B. Rhine. En 1939, ya habia una lista de 42 casas de estudios superiores que realizaban investigaciones parapsicologicas. Y desde entonces varias universida des europeas y latinoam ericanas siguieron ese ejemplo. En 1948 se fundo en Buenos Aires la Sociedad Argentina de Pa rapsicologia. Pocos afios mas tarde se creaba una institucion similar en Montevideo, Uruguay. Hoy en dia las principales universidades inglesas y americanas, reconociendo a la parapsicologia como una disciplina experimental, otorgan becas, forman equipos cientificos y expiden diplomas doctorales por tesis realizadas en el campo de la parapsicologia. Realidad de los fenomenos analizados

Por lo menos tocla esta actividad parapsicologica moderna ha teniclo una gran virtucl: la de demostrar sin lugar a dudas la absoluta realidad de los fenomenos supranormales que for man el campo de su investigation. Ya el famoso sabio ingles, William Crookes —mencionado en otro capitulo—, se habia empenado a fondo en analizar con rigurosa tecnica cientifica algunos de los fenomenos espiritistas. Crookes era un celebre fisico y quimico. Fue el descubridor del talio y de las radiaciones catodicas, y esto le valio el premio Nobel de Fisica. Sin duda era uno de los sabios mäs destacados de su bora. Initio sus investigaciones en este terreno en 1869, y al final de cuatro anos de trabajo intenso escribio: 130

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“Los diversos fenomenos que acabo de comprobar son tan extraordinarios y tan completamente opuestos a los puntos de creencia cientifica mäs arraigados —entre otros el de la universal e invariable accion de la fuerza de gravitacion—, que aün ahora, recordando los detalles de lo que he sido testigo, hay antagonismo en mi mente, entre mi razon, que me dice que es cientificamente imposible, y el testimonio de mis sentidos de la vista y el tacto (testimonio corroborado por los sentidos de todas las personas presentes), que me dicen que no son testimonios enganosos, especialmente cuando deponen en cohtra de mis ideas preconcebidas”.<°> Alexis Carrel informa, en uno de sus libros, de algunas curaciones paranormales que el pudo comprobar en Lourdes. “Enfermos que, casi instantaneamente, curaron de varias afecciones, tales como la tuberculosis osea o peritoneal, abscesos frios, heridas supuradas, lupus, cancer, etc.’’(7) Tanto en tiempos antiguos como modernos, algunos faquires y mediums han logrado la incombustibilidad al contacto del fuego vivo. El medium D. D. Home introducia la mano sin proteccion alguna en el fuego vivo. Tom ab a carbones ardientes y los mantenia por varios minutos sobre su piel sin sufrir ninguna quemadura, ni siquiera de primer grado. Musso relata que “el Dr. Tanagras, presidente de la Sociedad de Metapsiquica de Atenas, comprobo la pirovasia en algunos devotos de San Constantino (cerca de Salonica).. . Inician [eilos] una danza ritual cuyo ritmo va in crescendo basta llegar a ser frenetico. Entran asi en estado extätico y ‘sienten’ el deseo de caminar sobre el fuego. . . No se observa luego ninguna serial de quemadura en las plantas de los pies”d8> El yogui Swami, en 1938, en la Universidad de Calcuta, absorbier una cantidad del poderoso toxico llamado cianuro de potasio, Suficiente para matar a cualquier ser humano, y no sufrio el menor trastorno. Por otra parte, los casos de poltergeist  o casas encantadas, son tän numerosos y han sido tan perfectamente documenta dos que no usaremos mucho espacio para repetir algunas de las experiencias especificas. 13 1

“Estos trastornos, estos fen0menos de poltergeist  cuya existencia nos es atestiguada con notable constancia, <;qu£ son con exactitud? —pregunta Amadou—. ,;Cuales son exactamente los hechos que los manifiestan? “Ademäs de los muebles que se desplazan, las ventanas y puertas que golpean y la vajilla que se rompe, se trata muy a menudo de campanulas que no dejan de agitarse estrepitosamente sin causa aparente, aun despu^s de haber sido aisladas por la supresion de los cordones e hilos. Son igualmente frecuentes los casos de lluvias de piedras que presentan caracterlsticas muy notables, como cuando las piedras siguen trayectorias contrarias a las leyes fisicas, o se detienen en el aire, o caen lentamente, o alcanzan con insölita destreza un bianco determinado, o golpean sin herir, o bien sin rebotar, como si fueran empunadas por una mano invisible; o como cuando las piedras estän calientes y hasta ardientes. “En otros casos, las cobijas son violentamente arrebatadas de la cama de las personas acostadas y £stas son levantadas y depositadas suavemente en el suelo, a menos que las mismas camas sean volcadas. Mas raramente hay abundantes caidas de agua, de lodo y de ceniza, desaparicidn brusca de objetos que mäs tarde son restituidos de una manera igualmente misteriosa. Tam bi^n se comprueban a veces fenomenos persecutorios durante los cuales las ropas se encienden sobre la victima designada; a veces las llamas llegan a encender el lecho donde esta acostada o la casa donde habita; en estos casos se asiste al desprendimiento de abajo hacia arriba, de brillantes chispas azuladas que se precipitan sobre la victima, el lecho o la casa”.W

Fenomenos de percepcion extrasensorial En realidad, el campo mäs explorado hoy en dia por la parapsicologia son los fenomenos de percepcion extrasensorial (que se abrevia ESP, del ingles: extra-sensory perception),  este es el t^rmino genirico utilizado por el Prof. J. B. Rhine y la parapsicologia actual para designar toda percepcion, conocimiento o experiencia logrados sin el uso de los sentidos, o sea en forma paranormal. La percepcion extrasensorial abarca definidamente tres ac132

tividades: 1) la telepatia, o  sea la supuesta transmisidn del pensamiento (expresado de alguna manera, pero desconocido para el receptor); 2) la clarividencia,  o sea el conocimiento, sin la intervencidn de los sentidos, de un hecho o fendmeno objetivo; y 3) la precognition,   o sea la percepcidn supranormal de ciertos hechos del futuro.

Los trabajos de Rhine Fue el Prof. Rhine el que mäs hizo para darle jerarqula casi cientifica a la parapsicologia moderna por sus traba  jos relativos a las percepciones extrasensoriales. Lo que este parapsicdlogo ha intentado hacer es demostrar que ciertos individuos tienen una facultad especial de adivinar hechos que no habia forma de conocer por las vias normales. Todas las investigaciones de Rhine se basan en el calculo de probabilidades, para determinar si una persona especifica acierta muchas mas veces que lo probable. Las experiencias de este investigador se han realizado utilizando mazos de 25 naipes o barajas, cada uno de los cuales se compone de cinco diferentes series. Las cinco cartas que forman la base tienen cada una un dibujo distinto. Las cartas se revuelven y se mezclan de tal manera que nadie pueda conocer su orden, a fin de que el azar juegue libremente en la seleccidn o adivinacion que hace el sujeto. El sujeto enuncia el signo de cada carta que elige: si su declaracidn coincide con la realidad, es un acierto; si no coin cide es una falla. Normalmente existe una posibilidad en cin co de que el simbolo indicado por έΐ sea el de la carta adivinada. Es decir, que de las 25 cartas con que se trabaja, podrd tener un promedio de cinco aciertos, solo por la ley de las probabilidades. Ahora bien, como esa probabilidad no siempre se realiza, sino que el azar hace que los aciertos sean mäs o menos de lo esperado, se repite la prueba en una indefinida cantidad de experiencias para tomar un tdrmino medio, y se determina asi cuäl es la desviacion standard. Esa desviacion se considera normal. Cuando un idividuo, en numerosas pruebas, logra un acier to superior a lo que puede esperarse por el azar, tomando en 133

cuenta la desviacion standard, se considera que tiene facultades de percepcion extrasensorial. Se ha encontrado que hay personas que tienen un indice de adertos sensiblemente superior al normal, lo cual indicaria que hay personas que poseen percepcion extrasensorial. Este es otro de los hechos paranormales que ni la ciencia ni la parapsicologia estän en condiciones de explicar. C. E. M. Hansell, en su libro ESP, A Scientific Evaluation (capitulo 13), al hacer una critica del mdodo de Rhine sefiala en las pruebas de este tipo varios factores negativos: 1) El caräcter inadecuado de las condiciones en que se realizaron los experimentos; 2) la ausencia de una critica sana durante las pruebas; 3) lo inadecuado del informe en si; 4) pretensiones excesivas expresadas por Rhine y Pratt; 5) la incapacidad de realizar ningiin tipo de prediccion a raiz de los resultados de sus experiencias. Dice ademäs Hansell: “En los Estados Unidos, la ESP ha llegado a ser mas rara y menos pronunciada en sus efectos durante los ultimos 35 afios. Individuos de un alto indice de aciertos que se descubrian facilmente en la decada del 30 resultaron imposibles de encontrar a partir de 1939. . . “En Inglaterra, las personas que manifestaron ESP du rante los primeros dias de la Sociedad de Investigaciones Psiquicas eran numerosas, pero luego tales sujetos desaparecieron cast completamente en la decada del 30”,<10> cuando se extremaron las precauciones.

La parapsicologia en los paises sovieticos Hasta hace poco se creia que las actividades de la para psicologia y las manifestaciones de percepcion extrasensorial no habian invadido el ambito de los paises sovi£ticos. Pero hoy en dia se sabe que tanto en Rusia como en los demas paises comunistas se ha avanzado probablemente mucho mas que en Occidente en esa materia. En una obra aparecida hace poco de Sheila Ostrander y Lynn Schroeder, titulada Psychic. Discoveries Behind the Iron Curtain (Descubrimientos del ocultismo detras de la Cortina de Hierro), estos autores cuentan como tomaron contacto con la realidad rusa: 134

“Cuando aterrizamos en Mosci'i en el verano de 1968, comenzamos a preguntarnos si tendriamos que valernos de habilidades parapsicologicas para encontrar a algunos de los hombres de ciencia comunistas. No se trataba de que ellos nunca hubieran oido hablar de nosotros. Cuando supimos de la siibita aparicion de la ESP en Rusia, habiamos escrito, sin esperar mucho resvdtado, a algunos hombres de ciencia que supuestamente estaban envueltos en la cuestion. Muchos de ellos nos sorprendieron con cartas certificadas y cables en que nos contaban de sus actividades. Y las cartas continuaron llegando. De Kiev, de Leningrado, de Moscti, de Novosibirsk, durante ties anos, cada pocos meses, solia aparecer una carta con estampillas sovieticas llenas de iecortes referentes a prue bas de ESP, y que hablaban de discusiones y planes grandiosos sobre investigaciones psiquicas. Finalmente Eduardo Naumov nos escribio: <;Por que no vienen a Rusia y observan por si mismos lo que estamos haciendo? Nos invitaba a una conferencia internacional de ESP que se realizaria en MosciV’.Oi) Los mismos autores informan que en una reunion de los mas destacados hombres de ciencia rusos realizada en Lenin grado en abril de 1960, el Dr. Leonidas L. Vasilev, un fisiologo reconocido internacionalmente, expreso lo siguiente: “Bajo el regimen de Stalin, hemos realizado extensas investigaciones en ESP, sobre las cuales hasta ahora habiamos guardado completo silencio. Hoy en dia la armada de guerra norteamericana esta probando la telepatia en sus submarinos atomicos. La ciencia sovietica ha realizado con exito muchos experimentos de telepatia en el pasado cuarto de siglo. Es urgente que depongamos nuestros prejuicios. Debemos lanzarnos otra vez a la exploracion de este campo vital”. Al afio siguiente, ya Vasilev encabezaba un laboratorio de parapsicologia en la Universidad de Leningrado. Un decreto ruso de 1963 dio preferente atencion a las ciencas biologicas, entre las cuales la Union de las RR. SS. incluye la parapsico logia. Una de las historias mas interesantes relativas a la para psicologia en Rusia es la de la Sra. Nelya Mikhailova, una me dium de Leningrado. Ella posee la facultad de mover objetos solo con mirarlos. Fosforos, vasos de vino, manzanas, jarras, 135

y hasta objetos mayores como tubos de aluminio, cambian de lugar aparentemente solo con su pensamiento. El mas notable medium de Rusia

Probablemente el caso rnäs dramätico de nn medium o metagnomo que conocio Rusia es el de Wolf G. Messing, quien fue sometido a las pruebas mas dificiles por Jose Stalin en persona, con resultados perfectamente satisfactorios, por lo cual se le concedio ciudadania sovietica y se lo honro con toda clase de muestras de confianza. Precisamente en medio de una funcion teatral en que el medium estaba trabajando en la ciudad bielorrusa de Gomel, dos pelicias sovieticos uniformados subieron al proscenio y anunciaron al püblico: “ Lamentamos anunciar que la fun cion ha terminado”, y se llevaron detenido a Messing con destino desconocido en un auto que estaba esperando. “ Llegamos a algtin lugar —yo no sabia donde era —dice Messing—. Fui introducido en una habitaciön de lo que parecia ser un hotel. Despues de un tiempo fui llevado a otra habitacion. Entro un hombre de bigotes” . El medium se encontraba frente a Jose Stalin. Siendo que Wolf Messing ya habia sido sometido a prueba por personajes como Einstein, Freud y Gandhi, y los habia convencido de sus capacidades supranormales, no se arredro ahora. Acababa de huir de los nazis cuando estos invadieron Polonia, porque Hitler habia puesto precio a su cabeza, ofreciendo 200.000 marcos por ella, ya que el medium habia predicho la muerte del dictador alemän. Stalin lo sometid a varias pruebas. La primera consistia en que Messing entrara en un banco de Moscd, donde era des conocido, y extrajera de alguna manera 100.000 rublos. Lo logrd con toda facilidad. “ Llegue hasta la ventanilla del ca jero y le entregud una hoja de papel en bianco” , cuenta Mes sing. Este abrid una caja y la puso sobre el mostrador. Entonces el medium sugestiond al cajero a entregarle la enorme suma de dinero. El cajero mird la hoja de papel, abrid la caja fuerte y entregd los 100.000 rublos. Dos oficiales de Stalin estaban con el para comprobar la veracidad del incidente. La segunda prueba fue todavia mäs dificil. Se lo llevd a 136

Messing a una importante oficina gubernamental, tal vez en el interior del Kremlin. A tres diferentes grupos de guardas se les habia impartido la orden de no dejar salir a Messing de la oficina ni del edificio. Tampoco tenia el permiso escrito de salida. Realizo el experimento sin problema, y salio sin ser molestado. Una tercera prueba consistio en que se le ordeno entrar sin permiso y sin pase en el santuario de Stalin en Kuntsevo. Innumerables policias y guardas rodeaban esa residencia de campo, y un ejercito de guardaespaldas rondaban por la misma. Todos los empleados de la casa eran miembros de la policia secreta. Pero algunos dias despues de que se le ordeno hacer la prueba, mientras Stalin estaba trabajando en un escritorio lleno de documentos importantes, aparecio frente a el Messing en persona. Los guardaespaldas cle Stalin le dieron paso respetuosamente. Y lo propio hicieron los policial y todo el personal. Stalin lo miro petrificado. —(Como lo consiguio? —le pregunto. —Sugestione a todos, guardas y empleados, con este pensamiento: “Soy Lavrenty Beria”, el jefe de la temida policia secreta rusa.

Los discos voladores y la parapsicologia en Rusia ^Tiene algo que ver la parapsicologia con los famosos platos voladores? Definidamente. En primer lugar, permitasenos insistir en el hecho de que estos constituyen realidades innegables äunque desconocidas hasta el presente. El Dr. Fdlix U. Ziegel, director del Insti tute de Aviacion de Moscü, escribio en la revista sovidtica Suena,  de abril de 1967: “En realidad, el radar sovietico ha estado detectando objetos voladores no identificados ya por veinte anos”. Lo interesante es que un mes antes de que apareciera ningiin anuncio publico de objetos voladores no identificados (OVNI), los parapsicdlogos rusos llegaron a la conclusion de que era conveniente estudiar el fendmeno. Y asi, se reunieron con dos grupos de fisicos para realizar un seminario sobre “Maneras posibles de comunicarse con civilizaciones extra137

terrestres”. Luego, la discusion abordo el tema de los OVNI. La declaracion del Dr. Ziegel fue: “ Parecemos estar tratando con una realidad todavia inexplorada”. Otro autor ruso explico que probablemente los religiosos que creen en la segunda aparicion de Cristo en la tierra, no esten del todo errados, aunque tal vez tendrian que cambiar un poco el enfoque de su creencia. En el capitulo siguiente habra otras consideraciones sobre este interesante tema de los OVNI. La realidad de la ESP

Pese a la critica que se le ha liecho al m£todo estadistico de Rhine, existen muchisimos casos documentados de telepatia, si por la telepatia se entiende, no la transmision de un pensamiento no expresado, sino de un pensamiento que de alguna manera se ha exteriorizado, pero que sin embargo era desconocido para el sujeto. Tambien hay muchos casos de clarividencia y de precognicion. Albert Freiherr von Schrenck informa acerca de interesantes experimentos realizados en el seno de la Sociedad Psicologica de Munich el 19 de abril de 1887 con una medium cuyo pseudonimo es Lina. Lina esta comodamente sentada en un sillon, y en esa posicion el operador la sume en el estado de hipnosis. El Dr. Schrenck o su esposa van a una habitacion condgua y escriben sobre un pizarron una orden q.ue Lina debe efectuar. Notese de paso que la orden esta escrita, de manera que es un pensamiento ya expresado. Mas tarde veremos la importancia que este hecho tiene. En forma notable y exacta, Lina realiza cada vez la accion sugerida por la orden escrita del hipnodzador. Esto se realiza no solo mientras ella esta en estado de hipnosis, sino ya despierta, como resultado de una sugestion posthipnotica, escrita en el pizarron de la pieza contigua. Lina realiza al pie de la letra las acciones ordenadas, una vez que es despertada del trance hipnodco. Hay muchos casos semejantes de personas que captan un pensamiento expresado, o reciben informacion con respecto a hechos fisicos ocurridos en lugares muy distantes, o aun a veces sobre sucesos que habrän de ocurrir en el futuro. Ni la psicologia ni la parapsicologia, ni siquiera la doctrina espiritista, son capaces de explicar estos hechos en forma satisfactoria. 138

Relatividad y limitaciones de la parapsicologia La esencia de los fenomenos paranormales, su origen, sus causas profundas, resultan del todo desconocidos para la inteligencia del hombre. No importa la fuente Humana a la cual se recurra, no importa el metodo que se emplee o la disciplina o ciencia que se use, el velo del misterio continuant rodeando ese conjunto de realidades, liasta que el investigador llegue a la tinica gran fuente que puede suplir con seguridad y exactitud la informacion necesaria para despejar la incognita. Eso es lo que haremos en los proximos capitulos de esta obra para ilustrar nuestro tema. Con respecto a la parapsicologia misma, los propios cultores de esa incipiente ciencia, son francos en admitir sus limi taciones. Por ejemplo, el Prof. J. Ricardo Musso afirma con todo candor y honestidad: "Las teorias que liasta aqui hemos resumido estän bien lejos de ser satisfactorias. Las modernas concepciones sobre la estructura logica de la ciencia, exigen que las teorias, para que no sean consideradas como viero jitego de palabras,  deben estar provistas de signiftcacion;   es decir, deben poder ser comprobables —y anade—: Ninguna de estas teorias [de la parapsicologia] reiine todavia este requisito indispensable, y solo sirven, por lo tanto, y por ahora, como gimnasia men tal”.«13) Mas franco no podria haber sido un hombre especializado en esta disciplina. Lo cual nos deja practicamente a fojas cero en la tremenda tarea de dilucidar el origen de estos feno menos para descubrir la identidad de los poderes inteligentes que parecen estarlos produciendo. Los parapsicologos continuan tratando de abrirse paso, a fuerza de palpar el camino, en las tinieblas del misterio, y aunque ponen en duda la teoria espiritista de que quienes producen los fenomenos supranormales son espiritus de seres humanos muertos, no tienen el valor de negarlas ni denen otra cosa que ofrecer. Es decir que se Italian desorientados. “Seria insensato negar la posibilidad de que pudieran realmente ser espiritus —declara Musso—; pero seria infundado afirmarlo’’.«14) 13 9

Conclusion

Hemos visto pues, como la parapsicologia se ha venido esforzando, al utilizar todos los elementos a su alcance, por lograr dos resultados definidos: 1) comprobar la realidad de los fendmenos del ocultismo; 2) descubrir las leyes que los rigen y establecer su origen, fijando con certeza la identidad de las potencias inteligentes que hay deträs. En cuanto al primer problema, la parapsicologia lo ha resuelto de una manera ampliamente satisfactoria, y todos los investigadores estän acordes en establecer que las manifestaciones de hechos supranormales son una realidad. To dav ia discuten si esas fuerzas son exclusivamente facultades internas del medium, metagnomo o teleplasta, o si son poderes exteriores. Con respecto al segundo problema, la investigacion no ha dado al hombre un äpice de seguridad o de explicacion, y el misterio continua siendo tan impenetrable, desde el punto de vista humano, como lo fue en los albores de la historia. Sin embargo no hemos de ser pesimistas. Existe una fuente superior que esta en condiciones de resolver el enigma y aclarar en forma completa el apasionante problema. A ella nos referiremos en el capitulo siguiente. (1) Albert F reiherr von Shrenck — Notzing, Problcmas Bdsicos de la Parapsicologia,  pags. 132-153, Ediciones Troquel. Buenos Aires, 1966. (2)  Enc ycl ope dy of Psyc hology,  Harriman. (3) Roberto Amadou,  La Parap sicolo gia,  pdg. 30, Editorial Paidös, Bue nos Aires, 1964. (4) Rend Sudre, Tratado dc Parapsico logia,  pdg. 55, Ediciones Siglo XX, Buenos Aires. (5) Rend Sudre, Opus cit.,  päg. 15. (6) J. Ricardo Musso,  En los Lim it es de la Psicologia,  pdgs. 27, 28. Edi torial Paidös, Buenos Aires, 1965.

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(7) Alexis Carrel,  La Incd gn ita del  Homb re,   pdg. 168. (8) J. Ricardo Musso, Opus cit.,  pdgs. 72, 73. (9 ) Roberto Amadou, Opus cit.,  pag. 71. (10) C. E. N. Hansell,  E S P., A Sc ie n tific Evaluation,  pigs. 181-184. Nueva York, 1966. (11) Sheila Ostrander y Lynn Schroeder, Psychic Discoveries Behind the  Iron Cur tain, pdg. 4. Englewood Cliffs, N. J., Estados Unidos, 1970. (12)  Id .,   pdg. 6. (13) J. Ricardo Musso, Opus cit.,  pdg. 298. (14) Musso, Opus cit.,  pdg. 230.

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UN IMPORTANTE DOCUMENTO QUE MERECE SER EXAMINADO ___________ ___________________)

N ESTUDIANTE universitario que finalizaba su penultimo afio de estudios, encard decididamente un dia a uno de sus profesores, el que mas lo habia impresionado por su erudicidn y su actividad como investigador, y le presentd el problema que lo venia preocupando: —Doctor Ricci —le dijo—, necesito que me de una orientacidn. —Con todo gusto —respondid el dinämico y viejo catedrätico, mientras posaba su aguda mirada en los ojos del joven que se le habia acercado. —Ten go interes en descubrir —explicd el alumno—, algiin tema de importancia y de interds cientifico e histdrico que sea materia de mi futura tesis doctoral. La respuesta no se hizo esperar. El profesor, conociendo al estudiante, le replied sin vacilacidn: —Le aconsejo que elija Ud. un tema de arqueologia palestiniana. Yo le proporcionare numerosos documentos ori ginales que son fruto de expediciones arqueoldgicas. Asi Ud. podria confirmar, en su tesis, lo que ya ha sido demostrado: la autenticidad y veracidad histdrica de la Biblia.

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El joven estudiante, que no era otro que quien escribe, abrio grandes sus ojos. No esperaba una respuesta por el estilo. Sobre todo por la posiciön decididamente esceptica, y hasta atea, del docente. El Dr. Clemente Ricci, hoy extinto, que dictaba, antes de  jubilarse, su ultimo curso de Historia de las Religiones en la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires, era uno de los mäs conspicuos y eruditos profesores de la casa. Dominaba el sänscrito, el hebreo, el griego y el latin, ademäs de varios idiomas vivos, y era autor de numerosos trabajos de investigacion historica. Debido a sus convicciones, imprimia a sus clases una orientacion concordante.

Sincero reconocimiento de un esceptico Esto nos habia dado ocasidn de conversar en privado con el profesor en numerosas oportunidades. Y lo que mäs nos sorprendia en cada una de esas amables pläticas era que, infaliblemente, terminaban con un consejo que el Dr. Ricci, hombre arreligioso, daba a su alumno, con ponderaci0nöy enfätico ademän: “Nunca deje de investigar la Biblia. No permita que mis clases le resten interes en el estudio de eae libro maravilloso. Las Escrituras constituyen una luz resplandeciente, un fanal en la vida. . En realidad, las clases del Dr. Ricci, lejos de disminuir nuestro gusto y apetencia por el estudio de ese libro admirable que se llama la Biblia, no hacian sino profundizar nuestro anhelo de seguir investigändolo. Sin embargo, nunca habiamos adjudicado a esos consejos del esceptico catedrätico todo el peso y la sinceridad que tenian, hasta el dia en que, en res puesta a nuestra pregunta, nos recomendo oficialmente la realizacion de un trabajo de investigacion serio y cientifico, que seria apadrinado por el mismo, para confirmar la autenticidad e historicidad de la Biblia. Hasta hace medio siglo, y aun algo menos, la denominada alta critica se ufanaba en aseverar que buena parte de la Biblia se componia de leyendas ideadas por sus escritores. Pero la arqueologia de los Ultimos cincuenta anos ha desenterrado de las arenas del tiempo miliares de documentos que 142

establecen en forma concluyente el caräcter histdrico, veridico y aut^ntico de los relatos biblicos, de manera que la critica erudita acepta hoy ese libro como un admirable documento histdrico, digno de nuestra mäs absoluta confianza. Hace muchos arms, cuando el autor debatia en su mente el problema de la identidad y el origen de las fuerzas supra normales cuya existencia han comprobado las investigaciones cientificas, se decidid a examinar de una manera cabal e imparcial este antiquisimo documento constituido por las Sagras Escrituras. Y en έΐ halld no sdlo inniimeras referencias a fendmenos psiquicos, sino tambien declaraciones de un in ters apasionante sobre el estado del hombre despuis de la muerte, y sobre su posibilidad de intervenir en las actividades y problemas de nuestro mundo. Pero la pregunta que surgid en nuestra mente al leer aseveraciones tan sorprendentes era £sta: ,;Qu£ valor tienen tales postulados? ^Que autoridad los respalda?

 jE xiste alguna fuente autorizada y segura? Albergabamos el deseo d6 descubrir una fuente mäs auto rizada que la filosofia, la teologia dogmätica y popular, y el espiritismo, y necesitäbamos cerciorarnos de si existia un do cumento tab Asi se suscitd en nosotros la secreta pregunta:  jPodrä ser la Biblia esa fuente? Para aceptar la premisa de que la Biblia era la fuente auto rizada, resultaba indispensable que esto fuera respaldado por pruebas objetivas, concluyentes, indiscutibles. En ausencia de esas pruebas, habia que descartar esa posibilidad. Con este interrogante en vista nos dimos a la tarea de exa minar el documento que hoy deseamos invitar al lector a considerar con nosotros. Por una parte, en base a las pruebas arqueoldgicas acumuladas en medio siglo, llegamos a la conclusidn de que la cri tica histdrica moderna ha llegado a aceptar que la Biblia es autentica, es decir, que sus libros fueron escritos en realidad en las epocas a que pretenden pertenecer; ademäs, que es veridica, o sea que los relatos y narraciones que hace de hechos histdricos, son ciertos y corresponden a la realidad. Tan evidente e indiscutible era esto, que eruditos de corte 1 43

casi ateo, pero historiograficamente bien informados, como el Dr. Ricci, lo aceptaban como un hecho comprobado. Sin embargo, esto no era suficiente. Nos resultaba necesario hallar alguna prueba o pruebas objetivas y externas de que los libros de la Biblia habian sido escritos en base a una inspiracidn y a una autoridad superiores a la humana, como en ellos se afirma.

Uh elemento indiscutible de prueba En nuestra busqueda descubrimos con asombro que existian en las Escrituras una serie de profecias o predicciones que, escritas cinco o seis siglos antes de nuestra era, predecian el curso de la historia, anunciando el surgimiento y la caida de los grandes imperios universales, las caracteristicas de cada uno, y una serie de hechos concretos y precisos. Y al repasar mentalmente los grandes sucesos del acontecer histdrico, des cubrimos de inmediato el cumplimiento cabal, exacto y circunstanciado de esas profecias. No se trataba sölo de una o dos predicciones biblicas, sino de decenas de presagios que se distinguian por su caräcter preciso, con mencidn de imperios, nombres de monarcas siglos antes de su nacimiento, y periodos histdricos definidos por anos y sucesos especificos. Notamos que todo ello se habia cumplido con cabal exactitud en la realidad histdrica. Por ejemplo, en el libro de Daniel (Antiguo Testamen to), mäs de cinco siglos antes de nuestra era, una profecia establecia el afio en que Jesus debia ser bautizado y el ario en que debia ser muerto, ademäs de otros diversös fendmenos de importancia histdrica. To da s estas anticipaciones admirables se cumplieron con matemätica exactitud. El capitulo 53 del libro biblico de Isaias, asi como algunos de los Salmos, narraban con mäs de seis siglos de antelacidn los episodios de la pasidn de Cristo, los cuales se realizaron al pie de la letra. Los capitulos 29 y 30 del libro de Ezequiel prenunciaron el hecho de que Egipto, el poderoso imperio de la antigiiedad, llegaria a perder su lustre y su gloria de antafio, para ocupar en forma definitiva un puesto de segunda importancia en el concierto de las naciones. Y la historia ha dado testimonio, 144

objetivamente, de la veracidad de ese vaticinio profetico. El profeta Isaias (capitulo 13) predijo la total destruc tion del opulento Imperio Neobabilbnico, el cual, un siglo despues de ese anticipo, seguia extendiendo sus tentäculos por los cuatro cabos del Asia. Pero llegb el dia en que la soberbia silueta de Babilonia, metropoli del mundo en su hora, desaparecio para siempre, de tal manera que hoy las ruinas de la ciudad imperial constituyen otro impresionante monumento del cumplimiento de las profecias biblicas. Predicciones relativas a Tiro y Sidon, las dos grandes capitales fenicias; presagios sobre la diaspora y los sufrimientos del pueblo hebreo; anticipaciones que describian la situa tion social y politica de nuestros dias, dadas por Cristo, todas han hallado un cumplimiento impresionante y hasta dra ma tico. Mientras ibamos analizando tantos hechos de una objetividad indudable, no podiamos menos que formularnos la pregunta: Es posible que los autores de estas profecias las hayan producido guiados meramente por su propia sabiduria y capacidad mental? Esa aseveracion parecia muy ilogica e irreal. El futuro estä rodeado de un velo impenetrable para el ser humano. Ningun hombre, por sabio que sea, puede penetrar en el porvenir y establecer con seguridad lo que una sola hora tiene en reserva para el. Mucho menos tiene la capacidad de determinar el curso entero de la historia. Una profecia de las Escrituras, despues de bosquejar la historia del mundo a traves de 2.500 anos (Daniel 7 ), establecia con siglos de anticipacibn el periodo de 1260 anos de auge politico-religioso del Vaticano durante la Edad Media. Una serie de admirables profecias del Apocalipsis esbozan los sucesos cumbres de la humanidad, particularmente du rante la era cristiana. Una profecia especifica del Antiguo Testamento indicaba que cuando llegara el ‘‘tiempo del fin”, se produciria el aumento de la ciencia, y que los hombres se embarcarian en la era de la velocidad (Daniel 12:4), dos cosas que estan cumpliendose ante nuestra atbnita mirada con sorprendente realismo. 145

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Infalible criterio de inspiration

El profeta Isaias registro en su libro, 700 afios antes de Cristo, un significativo desafio que patentiza la nulidad humana frente a la tarea de conocer anticipadamente el futuro. He aqui sus palabras: “ jPresentad vuestra causa! . . . jproducid vuestros alegatosl . . . Saquen a luz y nos declaren lo que ha de suceder: declarad las predicciones anteriores, sean cuales fueren, para que las consideremos, y sepamos en que pararon, o, que nos hagan oir las cosas por venir. |Declarad las cosas que vendrän en lo sucesivo, para que sepamos que sois dioses!” *1) Ante la pretensidn de las religiones paganas de la antigiiedad, con sus numerosas deidades yertas de madera, de piedra o de metal, plantea el profeta un desafio a pronosticar los sucesos del remoto futuro, o a examinar el cumplimiento de algiin definido prondstico hecho por ellas, como prueba de su caräcter divino. Pero ese desafio se ha extendido tambien 'a todos los sabios del mundo. Veintisiete siglos han pasado desde entonces. Mas este reto no fue contestado. No pudo serlo. Porque la facultad de anticipar lo por venir sdlo la posee la* Divinidad. Para la mente de cualquier ser humano, por mucha erudicidn o ciencia que posea, los sucesos del futuro estän cubiertos por un velo impenetrable, y sus declaraciones serän meras conjeturas. A1 encontrarnos, pues, con un documento que contiene no una sino veintenas de profecias que bosquejaban en forma precisa los grandes acontecimientos del devenir humano, realizados en la historia con exactitud sorprendente, tenemos que llegar a la forzosa conclusidn de que ese documento no puede ser de procedencia sdlo humana, sino que es de origen divino, y que fue escrito por inspiracidn de Dios. Tal es el caso con las Sagradas Escrituras, llamadas tambien la Biblia, o la Palabra de Dios. Es el libro que el gran argentino Domingo Eaustino Sarmiento denomind “el libro padre de todos los libros”, una verdadera joya de la literatura mundial, la mäs extraordinaria de todas, el libro mas difundido y leido del mundo, traducido hoy total o parcialmente a mas de mil den idiomas y dialectos. 146

El profeta Isalas, uno de los autores biblicos, contesta su desafio indicando que Dios ha predicho el futuro: “Yo soy Dios, y no hay mäs Dios, y nada hay a mi semejante; que anuncio lo porvenir desde el principio, y desde antiguo lo que adn no era hecho”.<2) En efecto, como ya lo afirmamos, hallamos en las Sagradas Escrituras toda una Serie de profecias milenarias de caräcter muy concreto, que establecian los grandes sucesos de la historia futura, y que ademäs describian el panorama de nuestro tiempo en el orden politico, social, moral, religioso y cultural. Resulta en realidad apasionante ir comprobando, punto por punto, el cumplimiento histdrico acabado de cada una de estas profecias, y llegar a la ineludible conclusion de que esas predicciones, asi como todo el libro admirable que las contiene, fueron compuestos por inspiracidn superior, y llevan por lo tan to el sello de su origen divino.

El libro que resuelve los misterios humanos <;Por qud traemos este tema a colacidn? Sencillkmente porque dejamos demostrado, en el capitulo anterior, que ni la ciencia, ni la filosofia, ni la parapsicologia, ni la teologia conventional, estan;en condiciones de resolver el dificil problema de quidnes son las personalidades espirituales que realizan tan extraordinarios fendmenos en las sesiones del espiritismo o fuera de ellas, y que hasta se materializan. Ademäs, no pueden decirnos qud es el espiritu, qud es el alma, y qud relacidn tienen el uno y la otra con el cuerpo. La ciencia se ha declarado incapaz de resolver estos mis terios, porque en el caso particular de identificar los espiritus o siquiera de definir qud es el espiritu humano, no tiene elementos de comprobacidn. Ella establece que existen fuerzas o poderes supranormales, pero no tiene forma de saber qud son. La especulacidn filosdfica, parapsicoldgica o teoldgica ha estado abordando estos problemas desde hace tiempo, pero las posiciones a las cuales llegan estas disciplinas son meras construcciones verbalistas sin comprobacidn alguna, y participan del caräcter de conjeturas, o, en el mejor de los casos, podriamos llamarlas hipdtesis; pero son absolutamente indemostrables. 147

Es evidente, segiin lo afirmamos, que necesitamos disponer de una fuente superior, de una autoridad divina que pueda resolvernos estos problemas. En efecto, sölo Dios, que ha hecho al hombre y a todos los seres de la creacion; solo Dios, para quien no existe misterio alguno, estä en condiciones de indicar con toda claridad quienes son los espiritus del espiritismo, y que pasa con el hombre despuds de la muerte. Y la Biblia es el libro divino que contiene la solucidn de los misterios humanos. S. Pedro afirma que “ los santos hombres de Dios’’ que escribieron los libros de la Biblia, “hablaron siendo inspirados del Espiritu Santo” . A u n cuando escribieron utilizando su propio vocabulario y redactaron sus libros en su propio estilo personal, el material les fue “revelado” o “inspirado” por Dios. Este criterio lo confirma S. Pablo cuando dice: “Toda Escritura es inspirada por Dios; y ütil para la enseöanza, para la reprensiön, para la correcciön, para inslruccion en justicia; a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, estando bien preparado para toda buena obra”.<4> En otras palabras, la Es critura declara ser la revelacion de Dios. La verdad relativa a los problemas espirituales que nos ocupan, no puede ser descubierta ni por el metodo empirico de las ciencias, ni por el metodo racionalista de la filosofia o la teologia filosofica. La ünica manera en que el hombre puede conocer la realidad sobre su verdadero estado despuis de la muerte, y sobre la identidad de los espiritus y su naturaleza, es por revelacion de Dios. Lo mismo puede decirse de toda verdad en el orden religioso, que tiene que ver con nuestro bienestar eterno y con nuestra salvaciön. Y la comprobacidn terminante de que las Sagradas Escrituras son la revelacidn de Dios, estä en el cumplimiento estupendo de sus milenarias profecias. Solo a los efectos de ejemplificar el caräcter especifico y claro de estas profecias de la Biblia, nos dedicaremos a analizar brevemente una de eilas, que se halla registrada en el capitulo segundo del libro de Daniel. Esta pieza profetica nos presenta una maravillosa sintesis anticipada de un proceso histörico que abarca 2.500 anos, en el que se predicen los eventos mäs descollantes de la humanidad. 148

Un monarca ansioso y desorientado El relato que se presenta en este capitulo se halla lleno de interes humano. Un poderoso monarca absolutista de la antigiiedad acababa de ordenar la muerte de todo el cuerpo de sabios de su imperio, entre los cuales figuraban los astrdlogos, los magos, los encantadores y los ariispices, que tantas veces habian sido sus consejeros, y que en tantas oportunidades habian pretendido pronosticar el porvenir. iQue ocurria ahora? El rey Nabucodonosor, gran artifice del Nuevo Imperio Babildnico, que inauguro su notable gobierno el ano 604 AC, se hallaba agitado por graves pensamientos relativos al futuro de su imperio. En las horas de la noche, un suerio impresionante y nitido lo ha dejado profundamente conmovido. Pero como por mas que se esfuerza no logra veneer el olvido total que como un velo misterioso ha cubierto su vision onirica, convoca a sus grandes hombres para exigir de ellos su significado. Estos reclaman como condicion previa el relato del sueno, sin lo cual alegan no ser capaces de poner en ejercicio su supuesta sabiduria. Pero el monarca insiste en que lo ha olvidado totalmente, y en que ellos deben en primer termino reconstruirlo, para luego darle su significado, evidenternente de caräcter politico. Con gran consternacion, “los caldeos respondieron delante del rey —segiin reza el interesante relato del libro de Daniel—, y dijeron: No hay hombre sobre la tierra que pueda declarar el negocio del rey: ademäs de esto, ningiin rey, principe ni senor, pregunto cosa semejante a ningiin mago, ni astrologo, ni caldeo. Finalmente, el negocio que el rey demanda, es sin gular, ni hay quien lo pueda declarar delante del rey, salvo los dioses, cuya morada no es con la carne”.(°> Esta declaracion de los astrologos de la corte babildnica del siglo VII AC expresa una verdad inconcusa, indudable. La capacidad humana tiene sus limites: se les pedia a aquellos hombres una imposibilidad. Solo Dios esta en condiciones de conocer los intimos pensamientos inexpresados del hom bre, y solo el tiene la capacidad de pronosticar el porvenir. 14 9

El rey Nabucodonosor, airado por no conseguir que alguicn le interprete su sueno, ordena la destruction de todos los sabios de Babilonia. Cuando este decreto estä por ponerse en ejecucion, buscan entre los consejeros reales a Daniel, un  joven hebreo que, junto con otros, ha sido traido de Judea en una reciente expedition conquistadora del monarca, y es educado en la corte para servir mas tarde en los negocios ρύblicos. Enterado que fue este hombre del motivo de la orden real, se presenta con toda confianza ante Nabucodonosor y promete resolver el problema,r pero solicita tiempo. “ Fuese luego Daniel a su casa —sigue afirmando el relato biblico— . . . para demandar misericordias del Dios del cielo sobre este misterio. . . Entonces el arcano le fue revelado a Daniel en visiön de noche; por lo cual bendijo Daniel al Dios del cie lo”. Cuando el joven vidente aparece en la presencia de Na bucodonosor, ästas son sus palabras: “El misterio que el rey demanda, ni sabios, ni aströlogos, ni magos, ni adivinos lo.pueden ensenar al rey. Mas hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y äl ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer al cabo de dias. . . . Y a mi es revelado este misterio, no por sabiduria que en mi haya mäs que en todos los vivientes, sino para que yo notifique al rey la declaracidn” .!7) Estas palabras, desde luego, despiertan la ävida expectativa del gobernante, que se dispone a escuchar con atencidn cada palabra de este hombre extraordinario, mäxime cuando asevera que la fuente de la revelaciön que estä por hacer es Dios mismo, con quien se ha comunicado. “Tu, oh rey —empieza Daniel diciendo—, veias, y he aqui una grande imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era muy terrible”. Nabucodonosor asiente con gran satisfaccidn, y una debil sonrisa ilumina su rostro hasta ahora torvo. Su confianza en el profeta va creciendo, porque ya estä realizando la parte que parecia imposible: estä reconstruyendo el sueno. “La cabeza de esta imagen —prosigue el profeta— era de 150

fino oro; sus pechos y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de metal [bronce]; sus piernas de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. “Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, la cual hirid a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzd. Entonces fue tambidn desmenuzado el hierro, el barro cocido, el metal, la plata y el oro, y se tornaron como tamo de las eras del verano: y levantdlos el viento, y nunca mäs se les halld lugar. Mas la piedra que hirid a la imagen, fue hecha un gran monte, que hinchid toda la tierra —y Daniel subraya la seguridad con que se expresa con esta otra fräse—. Este es el sueno; la declaracidn de el diremos tambien en presencia del rey”d8)

La procesion de los grandes itnperios mundiales La alegria del joven monarca, que se trasunta en su rostro, es apenas frenada por la ansiedad con que espera la interpretacidn de su sueno. No le cabe duda alguna de que esa interpretacidn serä fidedigna, porque la reconstruccidn precisa de la visidn misma ha sido absolutamente fiel, aun en sus detalles. “Tü, oh rey, eres rey de reyes —continua el profeta— . . . td eres aquella cabeza de oro” .W No podia ser mas halagador para el tirano aquel comienzo de la interpretacidn profetica. Ademas concuerda cabalmente con la realidad. Babilonia, despues de la caida de Ninive, habia llegado a ser la indiscutida capital del mundo, y el imperio que regia se extendia por todos los ämbitos del Asia occidental, la parte de la tierra entonces civilizada. El brillo, la opulencia y la grandiosidad de aquella potencia se habian logrado mayormente merced a la destacada actuacidn de Na bucodonosor. Nadie, en ese momento, se atreve a pensar que aquel floreciente y glorioso imperio de oro podia llegar pronto a su fin. Pero Daniel prosigue con toda certidumbre y dignidad: “Despuds de ti se levantara otro reino menor que tiV’(10>, asi como la plata del pecho y los brazos seguian al oro de la cabeza. La historia confirmd el cumplimiento de ese prondstico. Unos sesinta anos despues que Daniel hablara de esta suerte, 151

en dias en que Babilonia se habia debilitado mucho, la ciudad Cue tomada por asalto. El hecho ocurrio a manos del general Giro, que encabezo bien pronto el imperio persa —represen· tado por la plata—, y que sucedio a la aurea Babilonia. Pero Daniel prosigue con su interpretacion: “Y [se levantara] otro tercer reino [que corresponde al bronce del vientre y los muslos], el cual se ensenorearä de toda la ti erra"/11) En cumplimiento de esta parte, Persia, despues de ocupar el escenario como una potencia de proyeccion mundial, cayo tambien ante el arrollador empuje de Alejandro Magno, monarca de la fase helenistica de la historia de Grecia. Alejandro, co mo sabemos, uno de los mäs destacados genios militares de todos los tiempos, se lanzo a una carrera de conquistas que mas parecia una excursion que una campafia militar, por la rapidez con que fue realizada. Toda el Asia Menor, Fenicia, Palestina, Egipto, Mesopotamia, Persia, fueron cayendo con extraordinaria celeridad, y los ejercitos de Alejandro llegaron hasta los limites de la India. Con esto queda visto el asombroso cumplimiento de las tres primeras etapas, que cubrian mäs de cinco siglos de his toria. Cuando Daniel llega en su explicacion al cuarto reino, el de las piernas de hierrb, declara: “Y el cuarto reino sera fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y doma todas las cosas, y como el hierro que quebranta todas estas cosas, desmenuzara y quebrantarä” d12> jQuien es este cuarto reino? Surge en nuestra mente, con fuerza de evidencia, la ferrea imagen del imperio romano, que sucede al efimero imperio helenistico de Alejandro. En Roma todo era de hierro: su organizacion, altamente militarizada; su disciplina rigurosa; sus armas; su yugo sobre los vencidos. En poco tiempo Roma llego a ser el formidable imperio que cubria una vastisima extension, la que iba desde el Africa hasta Inglaterra, y desde Espafia hasta Persia.

Caida y desmembramiento de la ferrea Roma Pero segiin la profecia, Roma tampoco seria eterna. ^Cual seria su fin? Daniel responde: “Y lo que viste de los pies y los dedos . . . el reino sera dividido” d13> Asi como las piernas rematan en diez dedos, aquel imperio mundial donde no se 152

ponia el sol seria tambien del todo destruido y fragmentado. Efectivamente. Durante los siglos IV y V DC, el imperio habia entrado en una epoca de debilidad y de corrupcibn, que coincidio con las invasiones bärbaras de los pueblos germänicos. En sucesivas andanadas, estas invasiones terminaron por veneer y someter a Roma, produciendo la disolucibn del imperio y el establecimiento de una serie de monarquias en que se fue conjugando la poblacibn romana con los pueblos invasores, para dar nacimiento a las principales naciones eu ropeas: los francos (en Fr an cia), los burgundios (en Suiza ), los anglo-sajones (en Ingla terra), los alamanos (en Alem ania), los suevos (en Portuga l), los visigodos (en Esp ana), los lombardos (en Italia), etc.

Tres palabras y el rumbo de la historia Pero hay un elemento de esta profecia que es de un caräcter tan preciso, y que se fue concretando de manera tan admirable a travbs de toda la historia a partir de la divisibn de Roma, que conviene destacarlo en forma especial. Daniel, en su interpretacibn, realiza el atrevido pronbstico: ‘‘Cuanto a aquello que viste, el hierro mezclado con el tiesto de barro, mezdaranse con simiente humana [los diez reinos], mas no se pegarän el uno con el otro, como el hierro no se mistura con el tiesto” .!14) Hay aqui una doble declaracibn: 1?) las potencias europeas harian constantes esfuerzos para unirse de nuevo, recurriendo aun al expediente de mezclarse con simiente humana, es dedr, de entrar en alianzas matrimoniales con miras a la reconsolidacibn; como notable cumplimiento de esta prediccibn, las casas reinantes de Europa a comienzos de nuestro siglo, se hallaban intimamente emparentadas. Pero 29) “No se pegarän” . Y estas tres palabras sentenciosas han marcado el rumbo de la historia a partir de la divisibn de Roma. El que maneja las riendas del poder daba su fallo: no habria mas imperios mundiales. A pesar de las tentativas que se hicieran, el ex imperio romano, o sea Europa, no volveria a unirse. En cumplimiento de estas tres palabras profbticas, resultaron fallidos todos los esfuerzos para construir un gran impe rio: Carlomagno, Carlos V, Napolebn, el käiser de la Ale153

mania de la primera guerra, Hitler: todos estos nombres han pasado a la historia como simbolos de esfuerzos fracasados en ese sentido. Tampoco el proyecto de los Estados Unidos de Europa iba a prosperar para la amalgamation politica de los paises del viejo continente. Asi como el hierro no se mezcla ni se amalgama con el barro cocido, tampoco volverian a pegarse los viejos fragmentos. jLa profecia biblica lo habia dispuesto hacia 25 siglos!

La intervention de una nueva potencia (2.500 aims de historia bosquejados y maravillosamente cumplidos! Sdlo la presciencia de Aquel que rige los destinos del mundo, y en cuyas manos esta la suerte de las naciones, podia hacer semejante anticipation, y solo el libro maravilloso cuyos mensajes fueron recibidos por revelation divina, podia haber registrado estas profecias. Pero. falta aiin el desenlace del drama humano. Mientras el atdnito monarca sigue con honda concentracidn la interpretacidn del vidente, este corona su discurso con la mas asombrosa declaracidn. Ya en la descripcidn Daniel ha dicho: “Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, la cual hirid a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido y los desmenuzd. Entonces fue tambien desmenuzado el hierro, el barro cocido, el metal, la plata y el oro, y se tornaron como tamo de las eras del verano: levantdlos el viento, y nunca mäs se les halld lugar. Mas la piedra que hirid a la imagen, fue hecha un gran monte, que hinchid toda la tierra” .*11*) Y al interpretar este episodio final en que culmina el relato, dice Daniel: “En los dias de estos reyes [es decir en los dias de las naciones europeas], levantara el Dios del cielo un reino que nunca jamäs se corromperä; y no sera dejado a otro pueblo este reino; el cual desmenuzarä y consumirä todos estos reinos, y el permanecerä para siempre. De la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con manos, la cual desmenuzd al hierro, al metal, al tiesto, a la plata y al oro; el gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo porvenir: y el sueno es verdadero, y fiel su declaracidn”.
de la tierra han de ser desmenuzadas y pulverizadas, por la intervencibn de una piedra majestuosa desprendida del monte. Ninguna nacibn moderna ha de volver a regir al mundo con vara de hierro, porque Dios ha puesto limite a la ambicibn de los dictadores y los totalitarismos. En cambio ocurrirä un suceso extraordinario que pondrä punto final a la historia de la tierra con sus dolores y angustias, para inaugurar un reino nuevo y feliz. En esta transformacibn, la clave, el elemento decisivo, es la Piedra, una nueva potencia. Pero ya no se trata de una potencia humana o terrena. En las Sagradas Escrituras la piedra no es otra cosa que el propio Sefior Jesüs, que vino una vez al mundo como nifio desvalido, vivib como “Hijo del hombre” entre los hombres, y depuso sublimemente su vida como “el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”. Pero esta segunda vez Jesus vendrä como Rey de reyes y Sefior de sefiores, con la gloria y la majestad de su jerarquia celeste. Vendrä en forma poderosa, para intervenir en los destinos de este viejo mundo lleno de dolor y de injusticia, y para inaugurar un reino perfecto. La profecia indica que la Piedra se convirtib en un gran monte que llenb toda la tierra. "El Dios del cielo levantarä un reino que nunca jamäs se corromperä”. Toda la Biblia estä llena de profedas y promesas relativas al regreso glorioso de Cristo a la tierra con propbsitos de redencibn. Este hecho majestuoso constituye la esperanza suprema de la humanidad, particularmente en estos momentos en que el mal agobia a los mortales y el dolor oprime los corazones. La segunda venida de Jesus, que exige la preparacibn espiritual de cada persona que desea participar de ese reino de gloria, suaviza las horas de lucha y ofrece un estimulo poderoso para la conquista del ideal. Conclusion

Un libro maravilloso que contiene decenas de profecias como estas, cuyo cumplimiento puede comprobarse en los hechos de la historia, ofrece a toda persona inteligente la demostracibn mäs categbrica de que es el libro de Dios, una obra 155

recibida por revelacion, inspirada directamente por el Unico que conoce el fin desde el principio, el Unico para quien no existen misterios insolubles, porque es el Creador de todos los seres y de todo cuanto existe. A esfa fuente segura y autorizada acudiremos con toda confianza para buscar la solucion de los problemas que hemos planteado en el capitulo anterior. (1)   Sagradas Escrituras,   libro de Isaias. cap. 41, vers. 21-2J, Version Mo· derna. (2) Isaias 46:9, 10. (3) Segunda Epistola de S. Pedro 1:21. (4) Segunda Epistola de S. Pablo a Timoteo 3:16, 17, Version Moderna. (5) Daniel, cap. 2, vers. 10, 11. » (6) Daniel 2:17-19.

*

156

(7) Vers. (8) Vers. (9) Vers. (10) Vers. (Π )   Ibid. (12) Vers. (13) Vers. (14) Vers. (IS) Vers. (16) Vers.

27-30. 31-36. 37, 38. 39. 40. 41. 43. 34, 35. 44, 45.

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1 12

LA INMORTALIDAD DEL

)

ALMA ENFOCADA POR LA REVELACION

________ J TTACIA tres diäs que la aeronave R-101 se habia estrellado ·■-·*- en un lugar de Francia, determinando la muerte del aviador Irwin, cuando Harry Price, celebre estudioso de los fenomenos de la parapsicologia, comprometid a la conocida me dium Sra. de Garrett —de quien ya nos ocupamos en otro capitulo—, para que hiciera aparecer al espiritu del aviador. Relata el investigador britänicoW que poco despues de comenzar la sesion se hizo presente “Uvani”, el espiritu con trol de la medium, quien anuncio que estaba por lograrse comunicacion con el extinto piloto que comandaba el aparato destruido. De pronto, la voz de la Sra. de Garrett cambio, y el supuesto espiritu dio un informe tecnico detallado de las causas del desastre. Mas tarde se probo que las observaciones logradas en la sesion espiritista eran correctas. <;Se trataba, en realidad, del espiritu del aviador Irwin? Era evidente que el informe recibido en la sesidn no provenia de la medium, porque-las declaraciones excedian su conocimiento y pericia en asuntos de aviacion, y porque todavia de ninguna manera habria tenido tiempo de lograr los datos fidedignos, siendo que no estaba realizada la investigation correspondiente. Es indiscutible que el relato fue realizado por un espiritu o inteligencia ajena a la medium. £Quien era? (jPodia tratarse del propio espiritu del aviador fallecido? 15 7

Ya dijimos que la unica manera en que podra resolverse con absoluta seguridad el problema de cuäl es la condicibn del hombre despubs de la muerte y la identificacibn de los espiritus que aparecen en las sesiones, es en base al testimonio de Alguien que este muy por encima de la inteligencia y la capacidad humana, siendo que en la dilucidacibn de esta incognita, la ciencia no tiene elementos para actuar; y que las meras especulaciones de la filosofia, la teologia seudocristiana o la tradicibn, no tienen ningbn valor probatorio. Recurriremos, pues, a la revelacibn divina, que segbn demostramos en el capitulo anterior, estä contenida en las Sagradas Escrituras. El problema de la inmortalidad Pero hay un problema previo: determinar qub es el alma y que es el espiritu, y qub relacibn guardan ellos con el cuerpo. Tanto en el vocabulario popular, como en el filosbfico y teolbgico, las voces “alma” y “espiritu” tienen un sentido vago e impreciso, y a menudo se usan indistintamente como sinbnimos. Pero en forma casi invariable se vinculan estos conceptos con la idea de inmortalidad. Asi por ejemplo, se afirma que el alma o el espiritu son inmortales por naturaleza, son indestructibles, y por lo tanto continban existiendo despues de la muerte. Esta afirmacibn, que se acepta como si fuera un hecho, se halla muy lejos de ser una verdad, y no encuentra ningun asidero en la Palabra de Dios. Esta fuente es la unica autoridad en la materia, pues en ella habla nada. menos que el Creador del hombre, el Autor de la vida. En ningbn pasaje de las Sagradas Escrituras consta que el hombre, su alma o su espiritu sea inmortal. La inmortalidad es un atributo que puede ser buscado y logrado por el ser humano, pero como un don de Dios y no como una condicibn inherente. Los bnicos pasajes biblicos donde se usan los vocablos “inmortal" o “inmortalidad” son los siguientes cinco, todos pertenecientes al apbstol S. Pablo: a) 1* Timoteo 1:17 aplica la expresibn a Dios: ". . . al Rey de los siglos, invisible, inmortal. . .” 158

b) Romanos 2:7 se refiere a los seres humanos que “buscan gloria y honra e inm ortalidad” . Luego, si la buscan, es porque no la poseen inherentemente. c) l a Corintios 15:53, 54 habla del momento especial en que a un determinado sector de los seres humanos se le concederä la inmortalidad: “Cuando esto mortal fuere vestido de inmortalidad. . .” d) l a Tim oteo 6:16, se refiere a “nuestro Senor Jesucristo . . . poderoso Rey de reyes y Senor de senores; quien solo tiene inmortalidad” . Este texto indica categdricamente que el Senor Jesus es el unico Ser inmortal. En la Versidn de Mons. Straubinger la traduccidn es mucho mas clara, pues dice: "El bendito y unico Dominador, Rey de los reyes y Senor de los senores; el unico que posee inmortalidad”. e) 2a Tim oteo 1:10 dice que Jesucristo "qu itd la muerte y sacd a luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio”. Las siguientes conclusiones son evidentes: 1) En ninguno de estos versiculos se atribuye al hombre la inmortalidad como facultad natural, inherente. 2) En uno de ellos se alude a los seres humanos que buscan la inmortalidad. Por lo tanto no la poseen inherentemente, y pueden no lograrla o pueden perderla. 3) En otro de esos pasajes se declara con todo dnfasis que Cristo es el tinico que posee la inmortalidad. 4) Pero en ninguna de esas declaraciones inspiradas de la Biblia se relaciona el concepto de “inmortal” o “inmortalidad” con el concepto de “alma” o “espiritu”. Antes al contrario, en numerosos lugares la Biblia dice que el "alm a” muere o puede morir. Por ejemplo en Ezequiel 18:4 se lee: “El alma que pecare, esa morirä” . Y en S. Mateo 10:28: “ No temäis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar: temed antes a aquel que‘puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno”. Es, pues, terminante, en la revelacidn divina, la conclusibn de que no sölo no existe en el hombre un espiritu o un alma inmortal por naturaleza, sino que, lo que la Biblia designa con ese nombre puede morir y puede ser destruido. La inmortalidad es un don que el hombre puede lograr sölo por medio del Evangelio de Cristo, y en base al cumpli159

(

miento de ciertas condiciones, que oportunamente estudiaremos. De manera que es una inmortalidad condicional.

iQue es el alma y que es el espiritu? Para poder contestar estas preguntas, tendremos que comenzar por desembarazarnos de toda idea preconcebida, de todo concepto tradicional, e investigar a traves de la Palabra de Dios la acepcion precisa de cada uno de esos vocablos. Una concepcion hondamente arraigada en la conciencia po pular, heredada del paganismo, y transmitida a trav£s de la filosofia griega, particularmente el neoplatonismo, al cristianismo popu lar —ya distanciado' de las ensenanzas originales de la Biblia—, fue plasmando en la mente del pueblo la idea de que el alma o el espiritu es una entidad inmortal, consciente, pensante, indestructible y eterna, que se desprende del cuerpo en ocasion de la muerte, y continua viviendo, gozando, sufriendo, e interviniendo en los asuntos humanos. Pero la Biblia desvirtua totalmente esta idea tan popular. Digamos antes de paso que para descubrir que es en la Biblia el alma y que es el espiritu, es decir, para conocer el significado de estas palabras, no podemos recurrir al diccionario castellano, ni siquiera al hebreo y al griego, porque el diccionario nos darä la acepcion de estas voces en la actualidad, o en una epoca definida, que puede no ser aquella en la cual se escribio el correspondiente pärrafo biblico. La linica manera de conocer el significado exacto de estas voces es buscandolo en la propia Biblia. Afortunadamentc las Escrituras son su propio interprete, de manera que comparando un versiculo con otro, llegaremos a resolver el problema. Desde luego que el asunto no es simple. Es menester recordar que el hebreo, idioma original del Antiguo Testamento, y el griego, idioma en que fue escrito el Nuevo Testamento, son lenguas en un sentido mas complejas, ricas y perfectas que las modernas. Una palab ra en hebreo o en griego puede tener varios significados, uno de los cuales solamente se traduce a veces con exactitud por medio de cierta palabra castellana, la cual, a su vez, puede tener otras acepciones. La palabra alma  es traducida de dos vocablos hebreos del 16 0

Antiguo Testamento: nephesh y nislmma,  y de un vocablo griego del Nuevo Testamento: psije. Todas estas voces se vierten de diferentes maneras en una multitud de pasajes de la Biblia, pero a'traves de esas versiones se destaca el sentido mas fundamental y primario de criatura, persona, vida. La palabra espiritu  se traduce en el Antiguo Testamento del vocablo hebreo niaj,  y en el Nuevo Testamento de la voz griega pneuma;  y el sentido primario y bäsico de ambas palabras originales es, aliento, respiracion. El gran erudito Young, en su voluminosa Concordancia exhaustiva y analitica de la Biblia, ofrece la siguiente tabla en la cual trata de resumir el aspecto lingiiistico del problema:

Veces que fue Traducci<5n empleade. principal

Otras traduccionos

Observacionea

alma

vida, persona

"alm a" proviene casi siempre de niphesh

103

alma

vida, mente

"al m a" proviene siempre de psiji

niaj

398

espiritu

viento, aliento, olor 

"espiritu" proviene siempre de ruaj

griego

pneuma

383

espiritu

espirar, viento, ' vida

hebreo

nis him a

21

aliento

soplo, espiritu

Idioma

Palabra

hebreo

niphesh

721

griego

psij4

hebreo

Un detenido estudio de todos los 1.626 textos biblicos en que se utilizan las palabras “alma" o "espiritu”, da por resultado las siguientes dos conclusiones 'fundamentales: 1) En ninguna parte ellas se asocian al concepto de in mortal o inmortalidad, como ya lo explicamos en el acäpite anterior. 2) En ninguno de esos pasajes se indica que pueda existir un alma o espiritu fuera del cuerpo, o que se träte de una entidad inmaterial que se desprenda del cuerpo en oportunidad de la muerte, para seguir actuando en forma consciente. 161 11

El proceso de la creacion y el de la muerte Las palabras "alma” y “espiritu” no tienen invariable mente el mismo significado en todos los textos, y aunque en algunos casos no hay una distincion perfectamente clara entre eilas, podemos clasificar los pasajes biblicos en que se usan estas expresiones, grosso modo, en tres grupos. grupo s. Consideraremos bajo este acäpite solo el primer grupo. La definicion de las palabras “alma’»'y “espiritu” correspondiente a este grupo surge de dos versiculos claves: uno que nos refiere el proceso de la creaciön, y otro que alude al proceso de la muerte. En el libro del Genesis se nos relata de esta suerte la manera en que el el hombre fue creado: “ Formo, pues, Jehova Dios al hombre del polvo de la tierra, y alento en su nariz soplo [original hebreo nishdma: espiritu]  de vida; y fue el hombre en alma [nephesh] viviente viviente”” (Ginesis 2:7) . Aqui estä claramente definido cada uno de los elementos cuyo significado buscamos. El cuerpo  es la parte material, somätica, hecha por Dios con toda su admirable y perfecta complejidad. El espiritu  es la vida, el soplo, el alien alie n to, to, o la corriente vital divina que el Creador hizo desprender de si mismo para infundirla en el cuerpo, a fin de darle vida. El alma viviente   es el ser vivo, dotado de las facultades superiores, resultado de la union del cuerpo con el espiritu, la chispa o soplo de vida que viene de Dios. La estructura bioldgica, con su maravilloso mecanismo ce rebral, es indispensable para la utilization del espiritu o soplo vital divino y para la manifestation de la vida, asi como la instalacidn electrica adecuadamente hecha es indispensable para el aprovechamiento util de la corriente que procede de la central central o plan ta electrica. Este cuerpo, cuerpo, o soma, con sus sus drganos admirables y su complicado sistema nervioso, es necesario para la existencia y el desarrollo de una personalidad humana, caracterizada por procesos animicos inexistentes en los animales, y por una vida espiritual superior y peculiar al hombre, hecho expresamente a la imagen de Dios. Asi como el oxfgeno y el hidrdgeno, al combinarse en la 162

proporcion de dos a uno, determinan la formaciön de un cuer po completamente distinto de los dos originales, es a saber, el agua, la uniön del cuerpo con el espiritu da lugar a la formaciön de un alma, o sea un ser vivo. Un tocadiscos tambien podria ser una adecuada ilustracidn de esta esta uniön. El soma, la parte material, mater ial, o el cuerpo, estaria representado por el aparato mismo en su fase material. El espiritu estaria simbolizado por la corriente elöctrica, y el alma por la rmisica resultante. Cuando las Escrituras describen el proceso inverso al de la creaciön del hombre, es decir el de la muerte, confirman esta definiciön de cuerpo, espiritu y alma,   y fundamentan la comprensiön correcta de estos tres conceptos, pues la Biblia habla de que “el polvo se tome a la tierra, como era, y el espi ritu se se vuelve a Dios, que lo dio” dio ” (Eclesiastös (Eclesiastös 12:7 1 2:7). ). Y en el Salmo 104 104 (vers. (vers. 29) dice de de Dios, refiriöndose a la muerte de los hombres: “ Les quitas quit as el espiritu, deja d ejan n de ser, ser, y tör törnanse en su polvo”. Estä comprobado que el cuerpo humano se halla constituido de los mismös elementos que forman la tierra, de manera que cuando sobreviene la muerte, el organismo fisico se corrompe y se disgrega en sus elementos primarios. Asi como al crear al hombre Dios infundiö el espiritu de vida o aliento vital en la materia inerte, y por ese espiritu el cuerpo yerto se convirtiö en alma viviente; cuando el hom bre muere, el polvo se torna a la tierra, y la muerte ocurre porque el espiritu, o sea la chispa de vida que procede de Dios, vuelve a Dios que la dio. Este doble proceso resulta perfectamente ilustrado, ademäs, mäs, por lo que ocurre con la luz luz electrica electrica.. El foco apagad ap agado o es el cuerpo yerto. yerto. La corriente corriente es es el el espiritu o aliento de vida que viene viene de Dios, la gran central o planta plan ta elöctrica elöctrica.. El foco prendido que despide luz es el alma viviente. Movemos la Have, dando paso a la corriente que llega al foco, y dste se prende pre nde.. Dios Dio s mueve la Have de su pode po derr enenviando la corriente vital, y el cuerpo se convierte en un ser vivo, vivo, en un alm a lmaa viviente. Volvemos Volvem os a mover la Have Have corcortando la corriente, corriente, y el foco foco se apaga. apaga . Dios retira del orga or ga nismo su corriente vital, el espiritu o soplo de vida, el cual re16 3

1

gresa a la gran central electrica, y como consecuencia el hombre muere, deja de ser, y su cuerpo se convierte en polvo. Ahora bien, £de qu£ manera vuelve el espiritu a Dios? Exactamen Exac tamente te de la misma mism a forma en que vino. <;C <;C0mo 0mo provino provin o de Dios el espiritu? jComo un ente inmortal, inteligente, consciente consciente?? No, sino como como una fuerza no no individualiz individ ualizada, ada, como un principio que da vida, adecuadamente representado por la corriente electrica. electrica. De la misma suerte regresa a Dios, como la electricidad electricidad a la planta electrica. electrica. De este pasaje pasa je ja  mas podria colegirse la existencia de un alma que sigue viviendo despues de la muerte. El sueno de Lazaro

Por lo tanto, la cortdiciön del hombre despues de su deceso es de una absoluta inactividad e inconsciencia, similar a la del sueno sano y profundo, libre de de pesadillas. Cuando Cua ndo Jesu Je suss hahablo de la muerte de su amigo Lazaro, mientras se hallaba en viaje para ir a resucitarlo resucitarlo,, dijo a sus sus discipulos: discipulos: “ Lazaro, nuestro amigo, duerme; mas voy voy a despertarle desper tarle del sueno” (S. (S. Juan Jua n 11:1 1 1:11). 1). Y el apostol S. Pablo se refie refiere re a los los muertos como como "los que durmieron” (1 Tesalonicenses Tesalonicenses 4:14). 4:14 ). Para la Biblia Bib lia la muerte muert e es meramente un sueno. Y este concepto halla su confirmacion aun en la etimologia de la palabra cementerio, que procede del griego koimeterion, es decir decir,, “ dormitorio” . Esta gran verdad biblica de la inactividad perfectamente inconsciente del hombre despues de la muerte, se reitera una y otra vez vez en las Escrituras. “ Los que viven viven saben que han de morir —declara declar a el sabi s abio o Salomo Salo mon— n—, mas los muertos mue rtos nada saben, ni tienen mäs paga; porque su memoria es puesta en olvido. Ta Tam m bien bie n su amor, y su odio y su envidia, fenecio ya: ya: ni tienen ya mas parte en el siglo, en todo lo que se hace debajo deb ajo del sol” (Eclesiastes 9:5, 6 ). Y David apuntala esta seguridad con la siguiente declaracion, referente referente al hombre que muere: muere: “ Saldrä Sald rä su espiritu, tornaräse en su tierra: en aquel dia perecerän sus pensamientos” (Salmo 146:4). Y Job, uno de los primeros patriarcas, dice que “el hombre morirä, y sera cortado. . . . Sus hijos serän honrados, y έΐ no 164

lo sab sabrä; rä; o serän humillados, humilla dos, y no entenderä enten derä de eilos” eilos ” (Tob (Tob 14:10, 21). Los que han muerto entran en un estado tan completo de inconsciencia y de desconexion con el mundo de los vivos, que "su memoria m emoria es puesta en olvido” olv ido” . Sus sentimientos, sentimientos, sus sus pensamientos, toda su actividad cognoscitiva, afectiva y volitiva ya no existe; por lo tanto "no tienen ya mas parte en el siglo [es decir en el mundo], en todo todo lo que se hacc debajo del sol”. sol” . Sus propios hijos pueden ser honrados o humillados, pero eilos no tienen forma de enterarse de esto. Sencillamente no existen. Mas esa inconscienc inconsciencia ia no es eterna. L a muerte mu erte no es es el fin fin de todo. L a Bibl Bi blia ia habla hab la de una resurreccidn resurreccidn que reiine reiine de nuevo la chispa de vida de Dios con el cuerpo, devolvidndole al ser la existencia. “ T u s muertos vivirän —declara el profeta pro feta Isai I saias as— —; junto jun to con con mi cuerpo muerto resucitarän. jDespertad jDesper tad y cantad, cantad , mo moradores del polvo! . . . y la tierra echarä los muertos” muer tos” (Isaias (Isaia s 26:19). El Seftor Jesus se refiere tambien al fenomeno de la resurreccidn rreccidn con estas palabra pala brass claras y precisas: “ Vendrä hora, cuando todos los que estän en los sepulcros oirän su voz; y los que hicieron bien, saldrän a resurreccidn de vida; mas los que hicieron mal, a resurrecci resurreccidn dn de de condenacidn” conde nacidn” (S. (S. Juan 5:28, 29).

Otros usos de las palabras "alma” y "espiritu” Pero tenemos que referirnos a otras acepciones de las palabras “alm “ alm a” y "espiritu” "esp iritu” . Segün la primera defin definici icidn dn que ya mencionamos, hay un grupo de pasajes biblicos en que “espiritu” significa aliento de vida, soplo vital de Dios, y “alma” significa persona viva. En un segundo grupo   de pasajes, muy afines a los ante riores, riores, estas palab pal abras ras sencillamente quieren decir "v ida” id a” . He aqui algunos ejemplos: Cuando Jesus expird en la cruz, exclamd: “Padre, en tus manos encomiendo mi espiritu” espir itu” (S. (S. Lucas Lu cas 23:4 23 :46) 6).. Y el pro pro-tomärtir Esteban, en ocasidn de de su muerte dijo: dijo : “ Sefior Jestis, recib recibee mi espiritu” (Hechos (Hechos 7:5 9). 9) . En ambos lugares lugares podria 165

traducirse la voz pneuma  por "vida”, y se refiere evidentemente mente a la la corriente corriente vital de procedencia divina. Cuando Cuan do S. Lucas Luc as describe describe la resurreccion resurreccion de de la hija de Jair Ja iro, o, declara: “Su espiritu [pneuma] νοίνΐό, y se levanto” (S. (S. Lucas Luc as 8:55 8: 55 ). Y aqui otra vez el pneuma   es el aliento de vida. Cuando en el Gdnesis se habla de la muerte de Raquel se dice de ella que muriö “ . . . al salirsele salirsele el el alma” alma ” . Y en 1 Reyes Reyes 17:22 se menciona un caso en que el profeta Elias or6 por la resurreccion de un nino, “y el alma [nephesh]  del nirio νοίνΐό a sus entranas, y reviviö” revivi ö” . Ahora Ah ora bien, <;qu ;que es lo que qu e habia ha bia salido salid o del del nino cuando cua ndo muri6? En el vers. vers. 17 17 se afirma: “ No quedö en el resuello [nishama]”. En estos pasajes pasa jes no puede entenderse entenderse otra acepcion de la palab p alab ra “ alma” alm a” —cuyo original hebreo es nephesh y nishama— que la que obviamente surge del texto, es decir, "vid "v id a” . En los tres tres versiculos podr p odria ia rereemplazarse la palabra original por “vida”, y tendriamos el sentido exacto de los pärrafos. En el Nuevo Testamento, la palabra psijd  se traduce muchas vece vecess por “ vida” . Por ejemplo, Jesus dijo: “ El que hallare su vida [psije]   la perderä; y el que perdiere su vida [psije] por causa de mi, la la hallar ha llarä” ä” (S. (S. Mateo 10:39). 10 :39).

Los distintos aspectos de la personalidad En un tercer grupo   de textos biblicos las palabras origi nales que se traducen por “alma” y "espiritu” aluden evidentemente, por extensi0n, a los distintos aspectos de la persona lidad humana. Veamos algunos ejemplos. ejemplos. Declara Decla ra S. Pablo Pa blo:: “ Y el Dios de paz os santifique santifi que en todo; para que vuestro espiritu [pneuma]   y alma [psijd]   y cuerpo [soma]   sea guardado entero sin reprension para la venida de nuestro nuestro Sefior Sefior Jesucristo” Jesuc risto” (1 Tesalonicenses 5:2 3). 3) . Aqur es es claro que el apöstol, con las tres palabras, se refiere a la totalidad de la personalidad humana en el piano fisico y psiquico; y fuera del cuerpo se designan dos modalidades o facetas de la parte no somätica de la persona. Destaca pues este este texto tres factores que constituyen un todo indivisible, y que deben ser mantenidos santos. El söma o  cuerpo, es la base biolögica indispensable para 166

la vida, y el conservarlo incontaminado por los vicios y las pasiones, propende a su santificacidn. La psije   o alma, es el conjunto de los afectos, las pasiones, los instintos y los deseos, que si se les da rienda suelta llevarän al hombre al pecado, pero que, santificados por el poder divino, se mantienen en sujecidn y desempenan una misidn noble en la vida. El pneuma   o espiritu, podriamos deducir que es el con junto de las facultades superiores: el pensamiento, la inteligencia, la razdn, la conciencia, que mantenidos santos y al servicio de Dios, constituyen la fuerza rectora de la vida. En este grupo de textos biblicos podriamos incluir tambien los que siguen: Romanos 8:10: “Si Cristo estä en vosotros, el cuerpo a la verdad estä muerto a causa del pecado; mas el espiritu [pneuma]  vive a causa de la justicia” . Aqui, en tanto que “ cuerpo” representa las pasiones y pecados, la fuerza del mal, "espiritu” [pneuma]   es la inteligencia guiada por la conciencia, la razon y los principios cristianos. 1 Corintios 5:3: “Ausente con el cuerpo, mas presente en espiritu” . Aunque S. Pablo estaba ausente fisicamente de la ciudad de Corinto, estaba presente en pensamiento. 1 Corintios 7:34 habla de la doncella, y declara que debe ser “santa asi en el cuerpo como en el espiritu [pneuma]”, es decir en el aspecto fisico y mental. Romanos 8:16: “El mismo Espiritu da testimonio a nuestro espiritu [pneuma]   que somos hijos de Dios”, es decir que el Espiritu de Dios da testimonio a nuestra inteligencia, a nuestra razdn. Para que se vea la diversidad de matices —aunque intimamente relacionados—de la palabra “alma” en la Biblia, mencionaremos los siguientes hechos interesantes: “Psije” en el Nuevo Testamente se traduce:

—40 veces como “vida” o “vidas” . Ej.: S. Mateo 2:20, V.M.; 6:25; 16:25. —58 veces como “alma” o “almas” . Ei.: S. Mateo 10:28; 11:29. 16 7

—Otras veces como “persona” . Ej.: Hechos 7:14; 1 Pedro 3:20. —Como "mente” o “änimo” . Ej.: Hechos 14:2. —Como "änimo” o “corazon” . Ej.: Efesios 6:6. —Como el asiento de las emociones. Ej.: S. Marcos 14:34: S. Lucas 2:25. “Nephesh” se traduce en el Antiguo Testamente: —Como “alm a” . Ej.: Genesis 2:7; 12:5, 13.(21 —Como “alma viviente” de los animales o “criatura”. Ej.: Genesis 1:21, 24; 2 :19-<3> —Como “persona” . Ej.: Genesis 14:21. —Como “vida” . Ej.: Genesis 9:4; Exodo 4:19, V.M.; Josue 2:14, V.M. Pero ninguno de estos vocablos, en ningun pasaje biblico, trasunta ni remotamente la idea de una entidad inmortal, consciente, que viva o pueda vivir fuera del cuerpo. Por otra parte, nunca se hallan estas palabras asociadas a la idea de inmortal. La inmortalidad no es un atributo inherente al hombre, sino un don que Dios quiere darle y qu'e el ser humano puede lograr por medio de Cristo si cumple las condiciones necesarias. (1) Harry Price, Search  M y

Lif e

of

for Truth. Psy chical Researc h,

pag. 159. (2) Si bien la Version Valera antigua emplea el vocablo alma,  la Version

168

Revisada, con buen criterio, lo reemplaza por scr viviente. (3) La misma explicacion de la nota 2 cabe en estc caso.

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^EXISTE UN CASTIGO ETERNO?

A MENTE humana se rebela frente al dogma de un infierno eterno. La idea de que los reprobos o impios sufrirän los tormentos de un homo de fuego que arderä perpetuamente, por todos los siglos de la eternidad, para continuar quemdndolos sir. consumirlos, produciendoles sufrimientos angustiosos sin esperanza alguna de terminacion, es una ensenanza cmel que ha producido mucha angustia mental, y que ha inducido a miles a declararse ateos. Tan popular y arraigado es este dogma seudocristiano, y tan cruel e ilogico a la vez, que varios sectores del cristianismo han optado por imaginar que el infierno al cual se refiere la Biblia es meramente una expresiön alegorica, y simboliza al guna clase de sufrimiento moral que afligira a los pecadores. En tanto que el infierno para algunos es una realidad tremenda e indiscutible que los mantiene constantemente azorados, para los escepticos es solo una invencidn pueril y supersticiosa que utilizan los clerigos para mantener el dominio de las conciencias. T

La Biblia y el infierno eterno Digamos pues desde ahora que, segtin las Sagradas Escrituras, existe en efecto un infierno, existe un castigo para los que rechacen deliberadamente el plan de Dios para su salva1 69

cion. Pero es un infierno completamente distinto del que nos presenta la teologia popular. Basados en la autoridad infalible de la Palabra de Dios, rechazamos de piano la idea de un infierno eterno, a la cual no pueden escapar los tedlogos que aceptan como dogma la inmortalidad inherente del alma. Si el alma no puede morir, y tiene que seguir viviendo eternamente despues que el hombre muere, por ser indestructible, habiendo llevado una vida depravada el ser humano estaria forzosamente obligada a existir por toda la eternidad para sufrir un castigo interminable. Rechazamos esta ensenanza en primer lugar por ilbgica, absurda y obviamente injusta, pues va contra nuestro sentido comiin. El mis elemental concepto de justicia im pugna el proceder de un Dios que somete al peor de todos los suplicios en forma interminable a seres humanos que, por degenerados y perversos que sean, no viven mäs de ochenta o noventa arms. Y por este lapso de maldad, ,;debe sufrir un hombre o una mujer el mäs doloroso de los tormentos, es a saber, el de quemarse vivo, y continuar quemandose sin consumirse ni perder el conocimiento, no una hora, ni un dia, ni un arm o un siglo, ni un millbn de siglos, sino durante todos los millones de siglos de la eternidad? Por otro lado, esta doctrina se halla en total desacuerdo con el cuadro que la Biblia nos presenta de un Dios que, a la vez que justo, es misericordioso y pleno de amor. Tan cierto es esto que cuando el apbstol San Juan quiere destacar la caracteristica que mis define a la Divinidad afirma: “El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor” .*1) Un Jesus, Hijo de Dios, que cuando estuvo en la tierra se complacia en tomar a los nifios en sus rodillas para acariciarlos y bendecirlos, y que depuso su vida por la salvaciön de los humanos, no puede complacerse en quemarlos por toda la eternidad sin aplacarse jam is. Este dogma desnaturaliza al Dios de amor para reemplazarlo por un dios cruelmente im placable. El mövil fundamental del cristianismo autentico

En tercer lugar esta idea de un infierno eterno es total mente antibiblica y anticristiana porque induce a los hombres 170

Cristo nos enseno en la oraciön modelo, el Padrenuestro, a dirigirnos a Dios como a un Padre; un Padre al que se respeta y obedece porque es amor, y no por temor a un pretendido tormento eterno que infligirä a los que no acepten ser hijos suyos.

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a actuar por temor y no por amor. En base a esta falsa doctrina, los hombres con tendencias religiosas son inducidos a reconciliarse con Dios movidos por un sentimiento de miedo, y no de amante obediencia, y algunos sistemas teolbgicos han echado mano de esta vivencia de terror, que despierta en el alma la sola mencibn del infierno eterno, erigibndola en la motivacibn bäsica de su predica. Esto contraria el mbvil fundamental del cristianismo autentico, que es el amor. La Palabra de Dios declara que “ el amor de Dios esta derramado en nuestros corazones”/ 2) y que “el perfecto amor echa fuera el temor”.<3) S. Pablo agrega: “El amor de Cristo nos constrifte” / 4) En una oportunidad el Senor Jesüs, ansioso de ensenar a sus discipulos a orar, es decir invocar al Padre en una plegaria y expresarle sus necesidades, formulb una oracibn breve pero magistral, que se inicia con las conocidas palabras “Padre nuestro que estäs en los cielos”, destacando de esta manera el rasgo preponderante de carino que gobierna en las relaciones de la Divinidad con sus criaturas. Lo mismo puede verse en la inspirada expresibn del profeta Oseas, quien trato de reflejar de esta suerte los sentimientos de ternura que tiene Dios hacia los hombres: “Con cuerdas humanas los traje, con cuerdas de amor” / 5) Ademas aseveran las Escrituras acerca del Ser Supremo que es “tardo para la ira y grande en benignidad”/ e) Como una reafirmacibn de este principio tenemos una fräse significativa en el segundo mandamiento de la ley de Dios, en el cual, al ordenar el Senor: "N o te haras imagen, ni ninguna semejanza de cosa que estb arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: no te inclinaräs a ellas ni las honraräs”, da como razbn de este mandato el siguiente hecho: “Porque yo soy Jehovä tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos, a los que me aborrecen, y que hago misericordia en miliares a los que me aman y guardan mis mandamientos” / 7) Es decir que mientras la  justicia de Dios alcanza en sus consecuencias, en la ley de la herencia, hasta la cuarta generacibn, la misericordia abarca miliares de generaciones: sobrepasa mil veces al castigo. 172

Hay un cuarto sentido en que el dogma de un castigo eterno contradice las ensenanzas de la Biblia: perpetua e inmortaliza el pecado, el dolor y el sufrimiento, conservando en el universo de Dios una mancha, en tanto que la Escritura afirma categoricamente: “ Lim piarä Dios toda lägrima de los ojos de ellos; y la muerte no sera mas; y no habrä mäs llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas son pasadas”.<8) No pueden los salvos estar felices en el reino eterno de Dios si saben que en el infierno estän sufriendo dolores atroces y perpetuos seres queridos, hijos, padres, hermanos y amigos. Ademäs, Dios tendria que seguir sosteniendo milagrosa-mente la vida de las infortunadas victimas, es decir, evitando que se ccnsumieran en las llamas, con el proposito de obligarlas a padecer un castigo que nunca termina. Esto rebaja a un Dios de excelsa nobleza y de inefable bondad a la categoria de un ser vil. Esta concepcion de Dios justificaria las persecuciones religiosas que mancillan la historia de mas de una iglesia. Pues si sometiendo a una persona a un sufrimiento temporal, por cruel y prolongado que sea, se logra salvarla del castigo del fuego eterno, resulta no solo licito sino aconsejable hacerlo. La ensefianza de un infierno perpetuo es consecuencia inevitable del dogma de la inmortalidad inherente del alma. Pero ya demostramos documentadamente que la Biblia, unica autoridad en materia de fe y sobre problemas de ultratumba, asevera de la manera mas categürica, que el alma humana es mortal, y que la inmortalidad es condicional, pues constituye un don de Dios que sdlo logran quienes cumplen las condiciones. "E l alma que pecare —declara el profeta Ezequiel— esa morirä” .(9) Y el propio Senor Jesü s dijo: “ Tem ed antes a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo”.(10) Declaraciones como las anteriores concuerdan perfectamente con otras inspiradas afirmaciones biblicas. Por ejemplo, con las palabras que segun el Genesis Dios mismo le dirigiü a Adän cuando le advirtiö: “Del ärbol de ciencia del bien y del mal no comeräs de έΐ; porque el dia que de el comieres, moriras” .(I1l Siendo que, segun las propias palabras de la Divinidad, Adän seria pasible de muerte si violaba la ley divina, no podia ser inmortal. Ademäs, se nos relata que despuds 173

que el hombre, contraviniendo la exhortacidn divina, peco, el Creador dijo: “ Porque no alargue su mano, y tome tambien del ärbol de la vida, y coma, y viva para siempre . . . sacolo Jehova del huerto de Eden” / 12) declaracidn que confirma la naturaleza mortal del hombre. Ya vimos en el capitulo anterior que los muertos, lejos de despedir un alma que va en forma inmediata al cielo, al infierno o al purgatorio, o a alguna otja esfera de la cual pueda volver a la tierra para comunicarse con los vivos, yace en la mäs perfecta e inactiva inconsciencia/13) hasta el dia de la resurrecciön y el juicio retributivo de Dios/14) Veamos ahora cuäl es la suerte de los humanos en ese momento solemne.

Las dos tinicas alternativas Hay solamente dos posibilidades. La primera consiste en la obtenciön de la vida eterna y la inmortalidad concedida por Dios para habitar en su sempiterno reino de paz. Este es un regalo, un don inmerecido que el Creador otorga a sus criaturas con la sola condition de aceptar a Cristo por la fe como el Salvador personal, pues esta es la unica manera en que podemos reconciliarnos con Dios y obtener de έΐ el poder que transforma la conducta y habilita al hombre a vivir segiin los preceptos celestiales. “ La dädiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesus Senor nuestro” / 15) "De tal manera amd Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigenito, para que todo aquel que en έΐ cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” / 1®) La segunda y tinica alternativa fuera de ese destino de dicha perdurable, consiste en la muerte, pues leemos: “ La paga del pecado es muerte” . Esa muerte es la cesacidn total y definitiva de la vida, la aniquilacidn completa de la personalidad, y es denominada por San Juan en el Apocalipsis "la muerte segunda” / 17)

La naturaleza del castigo de los reprobos Existe una cantidad impresionante de pasajes biblicos que corroboran este hecho fundamental de la destruccidn defini tiva y completa de los impios, vale decir de aquellos que no hayan aceptado a Jesus en su vida, sino que se hayan aferrado 174

al pecado. Y aun corriendo el riesgo de abundar en estas consideraciones, y sdlo con el animo de sentar de una manera rotunda e incontrovertible la verdad de que se trata de una muerte real y definitiva, de la anulacidn total de los que hayan rechazado la misericordiosa provisidn divina, detallamos a con tinuation una serie de veinte pasajes biblicos, que por cierto podrian multiplicarse, y que, utilizando distintos verbos, nos presentan una extraordinaria reiteraciön de esta verdad. Frente a la referenda biblica correspondiente, transcribiremos solo la expresion clave. Salmo 68:2: “Perecerdn  los impios”. Apocalipsis 20:9: “Descendiö fuego del cielo, y los devoro”. Isaias 1:28: “Serän consumidos”. Nahum 1:10: "Serän consumidos  como las estopas”. Hebreos 10;27: "Hervor de fuego que ha de devorar”. Romanos 2:12: " Perecerdn” , Salmo 59:13: “Acdbalos,  para que no sean".  (V.M.). Salmo 145:20: “Destruird  a los impios”. S. Mateo 3:12: “ Quemard  la paja". Isaias 1:31: “ El fuerte serd como estopa” . Salmo 104:35: "Sean consumidos de la tierra los pecadores, y los impios dejen de ser". Salmo 92:7: "Para ser destruidos para siempre”. Salmo 92:9: “Perecerdn  tus enemigos”. Salmo 37:28: “ La simiente de los impios serä extirpada’’. Salmo 37:22: “Los malditos de el serän talados”. Salmo 37:38: “La postrimeria de los impios fue talada”. Salmo 94:23: “Los destruird  por su propia maldad; los talard  Jehovä”. Apocalipsis 21:8: "Su parte serä en el lago ardiendo, . . . que es la muerte segunda”. Malaquias 4:1: “Viene el dia ardiente como un hom o; y todos los soberbios, y todos los que hacen maldad, serdn estopa;  y aquel dia que vendrä, los abrasard, ha dicho Jehovä de los ejercitos, el cual no les dejard ni raiz ni rama”. Romanos 6:23: “ La paga del pecado es muerte”. Ezequiel 28:19: “ Para siempre dejards de ser” . Cualquier comentario adicional a estos textos es superfluo 175

ante la claridad contundente con que los mismos reiteran la destruccidn completa de los r£probos. (Que es el infierno? Pero, ,;acaso no habla la Biblia del infierno? —se apresurarä a preguntar quien haya leido el Libro de los libros. Y contestamos: si, existe un infierno, pero muy diferente de aquel del cual se nos ha hablado desde los dias de nuestra nifiez. Analicemos pues el infierno en sus diferentes caracteristicas: su naturaleza y destino original; su propdsito y resultados; su duraciön; el tiempo en que realizard su obra. La palabra ‘‘infierno”, que se utiliza en el Antiguo Testamento, ha sido traducida del vocablo hebreo sheol,  que significa literalmente “sepulcro”, “sepultura”, “huesa”, “abismo” , “ fosa” . Esta voz hebrea ha sido traducida en decenas de pasajes del Antiguo Testamento como “sepulcro”, y unas pocas veces ha sido vertida como “ infierno". Pero en estos casos, asi como en los anteriores, no significa sino "sepulcro”, o "sepultura”. En el Nuevo Testamento, "infierno” responde a dos vocablos griegos. El primero es hades,  que significa literalmente "sepulcro” , o "muerte” . El segundo es gehinna,  nombre dado primeramente al valle de Ηίηηόη, al sur de Jerusalön, donde se echaban los desperdicios y ademäs los cadäveres de los animales y tambien de los maleantes, que eran quemados en ese lugar. Dejando de lado todos los pasajes en que la palabra res ponde al original shedl o hddes,  casos en los cuales no tiene otro sentido que “estado de muerte” o "sepulcro”, analicemos los lugares en que en el original se emplea la voz griega gehenna. En ellos, la palabra "infierno” designa un lugar especial en que los que hayan rechazado la misericordia de Dios serän destruidos por el fuego. Asl por ejemplo, en el Sermdn de la Montana, Jesus advierte acerca de las funestas consecuencias de guardar enojo y rencor en el corazdn, con estas palabras: “ Cualquiera que se enojare locamente con su hermano, serä culpado del juicio; y cualquiera que dijere a su hermano, Raca, serä culpado del concejo; y cualquiera que dijere, Fatuo, serä culpado del infierno del fuego”.<18> 176

Si hay una cuestiön que todo ser huma no se plantea, äsa es la de la muerte. <|Acaba todo con ella? iHay algo de nosostros que sobrevive eternamente? i Es  razonable creer en la "resurrecciön de la carne" de la que habla el Credo?

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Aqui se establece que el infierno sera a base de fuego, y que tendrä por propdsito castigar al pecador. Lo mismo se advierte en este otro pasaje: “ Si tu ojo te fuere ocasidn de caer, säcalo y ^chalo de ti: mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno del fuego” . E n confirmacidn de estos pasajes, en Apocalipsis 20:15 leemos que "el que no fue hallado escrito en el libro de la vida, fue lanzado en el lago de fuego” , Aqui se da un nombre distinto al castigo final de los perdidos, denominandose “lago de fuego” a lo que en S. Mateo el Senor llama “infierno de fuego”. Es de interns sin embargo recordar que ese infierno nunca fue hecho para los seres humanos. Su propdsito original fue destruir a los seres celestiales que se rebelaron contra el gobierno de Dios y provocaron toda la tragedia de este mundo: el diablo y sus ängeles o demonios. Asi lo declara el Nuevo Testamento al relatar las palabras que el Maestro les dirä en el dia del ajuste final de cuentas a los que no hayan permitido que el Evangelio los librara del pecado: "Entonces dirä tambi£n [el Rey celestial] a los que estarän a la izquierda: Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno<20> preparado para el diablo y para sus ängeles” . <21> No existe un lugar definido del universo en el cual en este momento estin ardiendo los pecadores. El infierno de la B i blia, el lago de fuego y azufre que terminarä con la rebelidn y el pecado, estarä constituido por nuestro propio planeta, cuyos elementos serän abrasados y se fundirän, al final de los tiempos, cuando llegue la hora en que Dios ejecute sentencia. Asi lo establece la Segunda Epistola de S. Pedro al decir: “ Mas los cielos que son ahora, y la tierra, son conservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el dia del juicio, y de la perdiciön de los hombres impios” .<22) Ndtese que la tierra y los cielos atmosfericos que la rodean, estän reservados para el dia del juicio, en que serän destruidos por fuego,  juntamente con los hombres impios. Este concepto se halla mäs aclarado en los pasajes siguientes del mismo capitulo: “El dia del Sefior vendrä como ladrdn en la noche; en el cual los cielos [atmosföricos] pasarän con grande estruendo, y los elementos ardiendo serän deshechos, y la tierra y las obras 178

que en ella estän serän quemadas. quemada s. Pues como como todas estas cosas cosas han de ser deshechas, <;qub tales conviene que vosotros seäis en santas y pias conversaciones, esperando y apresurändoos para la venida del dia de Dios, en el cual los cielos siendo encendidos serän deshechos, y los elementos siendo abrasados, se fund fu ndirä irän? n?”” ^23) Insiste Insist e el apb apbstol stol en que toda tod a esta labo la borr des des-tructiva se harä “el dia del juicio”, “el dia del Senor”, "el dia de Dios”. Mai podrian los pecadores estar ardiendo en estos momentos mentos en las torturantes tortu rantes llamas llama s de un infierno a ctual ctua l —fruto de la fantasia y los dogmas populäres— populär es— cuando la misma EsEscritura establece la inconsciencia total y absoluta de los muertos< tos<2 24> hasta has ta el dia de la resurreccibn, en que qu e recib r ecibirän irän el pago conforme a sus obras.(25>

gHay un infierno etemo? <)Qu )Qu£ dura du racib cibn n tiene el cas castig tigo o del infierno? infie rno? <;P <;Por cuänto cuä nto tiempo continuarä ardiendo la tierra y quemändose los pe cadores? Ese infierno dura tan sblo mientras realiza su obra triste pero necesaria de purificar la tierra por el fuego y destruir a Satanäs, origen de todo engafio, pecado y dolor, a sus ängeles secuaces, y a los seres humanos que, desoyendo los llamados de la misericordia de Dios, prefirieron aferrarse al pecado rechazando el plan de gratuita salvacibn por Cristo Jesus. La serie de verbos diferentes, ya mencionados mäs arriba, que usan las Escrituras, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, para referirse al castigo de los hombres que no se hayan preparado para el futuro reino inmortal, convencen con fuerza de evidencia indiscutible acerca de la destruccibn completa de tales personas, y desvirtüan de una manera irre futable la creencia creencia en un infierno infierno perpetuo. perpetuo . Dificilmente podriamos hallar en el vocabulario humano una gama mäs variada y completa de palabras para reiterar el pensamiento de una muerte real y una destruccibn definitiva. Sin embargo, algunos estudiosos sinceros de la Biblia descubrirän unos pocos pasajes que parecerän contradecir esa multitud mul titud de textos. textos. Esas declaraciones declaraciones son de tres tipos, y vamos a analizarlas en detalle bajo tres encabezamientos. 17 9

T r es expresiones aparentemente arduas A) Fuego inextinguible; fuego que nunca se apaga (S. Mateo 3:12; S. Lucas 3:17; S. Marcos 9:44) Estos versiculos hablan del fuego que devorarä a los impios, y usan una mera figura literaria, una hiperbole, que no puede entenderse literalmente, sino que es menester interpretarla en funcibn de todo el conjunto de declaraciones biblicas que tratan del mismo problema. Ese “fuego que nunca se apaga”, se apagarä sin embargo cuando haya cumplido su obra de consumir y destruir a Sa tanäs y sus ängeles, a todos los impios y la tierra entera con todos sus elementos. Vamos a demostrar demos trar que-esto es asi y que se trata de una un a mera figura. S. Pedro declara declar a en su segunda segu nda epistola episto la con con respecto al fin fin de los malos: "M as los cielos [atmosfäricos] que son ahora, y la tierra, son conservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el dia del juicio, y de la perdiciön perdiciön de de los hombres hombres impios. impios. . . . El dia del Seöor vendrä como ladrön en la noche; en el cual los cielos pasarän con grande estruendo, y los elementos ardiendo serän deshechos, y la tierra y las obras que en ella estän serän quemadas” da s” .(2e .(2e) Es äse el fuego al que aluden los versiculos de los Evangelios que mencionan el "fuego que q ue nunca se ap apag aga” a” .. Es el fuego que consume la tierra tierr a y sus impios moradores. Pero ese ese fuego "que nunca se apaga”, segün el N. Testamento se apa garä completamente, pues S. Juan, en su ultima y gloriosa visidn visidn profetica del del Apocalipsis nos dice: dice: “ Y vi un cielo cielo nuevo y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra.se tierr a.se fueron, fueron, y el mar ya no no es. es. Y yo Ju an vi la santa ciudad, ciudad, Jerusalän Jeru salän nueva” .<27> Y asi continüa describiendo describiendo la morada de los redimidos con todas sus hermosuraS y maravillosas oportunidades. oportunida des. Asi pues, pues, la tierra tierra que estaba ardiendo, ardien do, S. Ju an la vio vio por fin fin transformada en un precioso precioso vergel. vergel. El “fuego que nunca se apaga” mientras tenga algo que quemar, se habrä apagado. B) “Fuego eterno; tormento eterno” j (S. Mateo 18:8; S. Mateo 25:46) Ya vimos que ese “fuego eterno” que se enciende para 180

abrasar la tierra en oportunidad del juicio retributivo de Dios termina, pues a esa misma tierra S. Juan la vio hermosa y renovada. La palabra "eterno” y la expresidn "para siempre” no de notan en todos todos los los casos casos —en la Bib lia— lia — duracidn ilimitada. ilimita da. Por ejemplo, en el libro del Exodo, al hablarse del sistema de servidumbre entre los hebreos, se establecid que el siervo que a los siete anos preferia quedar voluntariamente con su amo y no aprovechar la franquicia de su liberacidn gratuita, siempre” .W Pero en Levitico seria "siervo para siempre” Lev itico (25:39-4 (25:39-41) 1) se establece que toda servidumbre cesa automäticamente en el afio del jubileo; de manera que “para siempre” no implicaba perpetuidad. El profeta Jonas se refiere al tiempo que estuvo en el vientre de un pez pez con estas palabr pal abras: as: " L a tierra echd echd sus sus cerraduras sobre mi para siempre” , Pero a rengldn seguido dice: “ Mas Mas td sacaste mi vida de la sepultura, oh Jehovä Dios mio”.<29) De manera que otra vez la expresidn “para siempre” denota un tiempo muy limitado. En S. Judas leemos lo sigiriente sobre el castigo de los ängeles caidos: “ Y a los los ängeles que no guardaro gua rdaron n su dignidad, mäs dejaron su habitacidn, los ha reservado debajo de oscuridad en prisiones eternas hasta el juicio del gran dia”Λ30) Es decir que las "prisiones eternas” duran sdlo “hasta el juicio del gran dia”. De igual manera el mismo S. Judas dice en el versiculo siguiente que las corrompidas ciudades de Sodoma y Gomo rra “fueron puestas por ejemplo, sufriendo el  juicio del fuego eter eterno no”” A31) A qui qu i se se alude al fuego que Dios hizo descen descender der del cielo y que consumid a esas ciudades, y no al fuego del  juicio  jui cio venidero, pues Jesus, Jes us, al habl ha blar ar del castigo definitivo de Sodoma y Gomorra Gomorr a habla habl a en futuro. Mas lo interesante es que el fuego que consumid a Sodoma y Gomorra y al que la Biblia Bib lia llama llam a “eterno “ eterno”” , hace rato que no arde. arde. Otra vez vez se advierte que la palabra “eterno” no denota en estos casos duracidn ilimitada. ^Qud son entonces el “fuego eterno” y el “tormento eter no”? no” ? Son un fuego y un tormento torm ento de consecuencias eternas, pues anularän completamente la personalidad, no dejändole 181

“ ni raiz ni rama” . Un ejemplo ejem plo de esta acepciön del vocablo "eterno” lo tenemos en los siguientes dos casos: 2“ Tesalonicenses Tesalon icenses 1:9: “ Serän castigados de eterna perperdiciön”. Hebreos 6:2: “Ju icio ici o eterno” eterno” .*33 .*33) Ni el juicio o examen ni la perdiciön son algo iterativo, que continua realizändose a traves traves de toda la eternidad. Por consiguiente, es obvio que tanto la perdiciön como el examen del caso de los seres humanos que se hace en el juicio investigador, son eternos en sus consecuencias. Asi tambiön tamb iön lo es el fuego destructor de los impios. C) “Para siempre jamds” (Apocalipsis 20:10) El tercer pasaje intrigante es el de Apocalipsis 20:10 que dice: “ Y el diablo dia blo que los engafiaba engafia ba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estä la bestia y el falso profeta: y serän atormentados dia y noche para siempre jamds”. La particula griega eis,  eis,  que en la Versiön Reina-Valera se traduce traduce muy bien por “par “ para” a” , denota “ direcciön direcciön hacia” , “ movimiento a” . “Atorm “ Atormentados entados . . . para siempre jam as” as ” no implica un tormento que continua realizändose en forma iterativa durante los siglos de los siglos, sino un castigo cuyas consecuencias duran para siempre. T odav od avia ia hoy hoy usamos ex expresiones similares: “Aprende para siempre”, le decimos a un nino, nino, al ad adm m inistr in istr ate algun a lgun corre correcti ctivo. vo. “ Vas a escarmentar escarmentar para siempre”, e'tc. Entender de otra manera el texto en cuestiön seria afirmar que la Biblia se contradice, y pretender edificar la teoria del tormento eterno sobre uno o dos textos que utilizan una figura literaria, desconociendo toda una imponente cantidad de sentencias biblicas sobre el mismo asunto, las cuales establecen con absoluta certidumbre el propösito de Dios de terminar en forma radical y definitiva con el pecado y los pecadores. Una "extrana obra” de amor 

Dios no envia ese fuego sobre la tierra para solazarse en el sufrimiento. Para έΐ, la tarea de castigar es un mal necesario, 182

es algo contrario contrari o a su naturaleza. Por eso eso el Senor califica de "extran "ex tran a” esa operaciön. operaciön. El profeta Isaias afirma: “ Porque Porque Jehova se levantarä como en el monte Perasim, como en el valle de Gabaön se enojarä; para hacer su obra, su extrana obra, y pa para ra hacer su operaciön, su extrana operaciön ope raciön”” / 34) Como el cirujano que se ve en la imperiosa necesidad de amputar un miembro desde la raiz para salvar la vida, realiza la extrana operaciön lamentando tener que hacerla, el divino Cirujano tendra que efectuar la desagradable operaciön de borrar de la existencia, en el dia de la sentencia final, todo lo que no se haya preparado para el nuevo orden mundial de perfecciön y paz, y que ademas podria ser un germen de disoluciön. Por esta razön el Senor hace este ruego amoroso, ahora cuando estä al alcance de los hijos de Adän prevenirse de la destrucciön eterna, y tomar las las providencias del caso: “ Echad de vosotros todas vuestras iniquidades con que habeis prevaricado, ric ado, y haceos haceo s corazön nuevo nuev o y espirit esp iritu u nuevo. nu evo. <;Y por po r que morireis, morireis, casa de Israel? Que no no quiero la muerte del que muere, muere, dice el Senor Jehova; Jeh ova; convertios convertios pues, y vivireis” / 35) . Estas palabra pala brass son son dictadas dicta das por el tierno amor que Dios profesa hacia cada uno de nosotros, seres hechos a su imagen y semejanza. semejanza. Aun cuando cuan do hacemos hacemos frente a las debilidades debil idades de la came, y nos vemos sometidos a los efectos del pecado, que es violaciön de la ley divina, si aceptamos la invitaciön de Dios, sometiöndonos a la influencia de su poder en nuestros corazones, seremos transformados y corvvertidos; recibiremos un nuevo corazön, y estaremos asi preparados para morar en el eterno reino de justicia, paz y felicidad, donde todo sera dicha, alegria y perfecciön. He ahi el destino glorioso que Dios tiene reservado para cada uno de nosotros, siTan sölo decide someterse al maravilloso plan divino que transforma y marca nuevos rumbos a la vida. Cuando Dios finalice la extrana operaciön de limpiar esta tierra del pecado, cuando nuestro planeta deje de ser el lago de fuego en que se convertirä por breve lapso, se cristalizarä la magnifica y grandiosa visiön profötica en que Dios le moströ al amado apöstol las glorias inefables del Edön restaurado: 183

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vi un cielo nuevo y una tierra nueva —exclama S. Ju an—. . .. Y yo Juan vi la santa ciudad, Jerusalen nueva, que descendia del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y oi una gran voz del cielo que decia: He aqui el tabernäculo de Dios con los hombres, y morarä con ellos; . . . y la muerte no serä mäs; y no habri mäs llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas son pasadas” .<38> Dios anhela que cada ser humano llegue a disfrutar del inefable gozo per manente de ese mundo radiante del futuro. (1) 1* S. Juan 4:8. (2) Romanos 5:S. (J) 1* S. Juan 4:18. (4) 29  Corintios 5:14. (5) Oseas 11:4. (6) Exodo 34:6. (7)  Id .,   20:4-6. (8) Apocalipsis 21:4. (9) Ezequiel 18:4. (10) S. Mateo 10:28. (11) Genesis 2:17. (12)  Id ., 3:22, 23. (13) S. Juan 11:11; Eclesiastes 9:5, 6; Salmo 146:4. (14) S. Juan 5:28. 29. (15) Romanos 6:23. (16) S. Juan 3:16. (17) Apocalipsis 20:14. (18) S. Mateo 5:22. (19)  Id .,   18:9. (20) De consecuencias ete rnas ; veas e mAs adelante en este mismo capitulo.

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(21) (22) (23) (24)

S. Mateo 25:41.

29  S. Pedro 3:7.  Id .,   3:10-12.

S. Juan 11:11; Eclesiastes 9:5, 6; Salmo 146:4. (25) S. Juan 5:28, 29. (26) 29  S. Pedro 3:7-12. (27) Apocalipsis 21:1, 2. (28) Exodo 21:2-6. (29) JonAs 2:6, 7. (30) S. Judas 6. (31)  Id ., 7. (32) S. Mateo 10:15. (33) Aqui la palabra juicio no se refiere al castigo, sino al estudio previo del caso, pues la palabra ori ginal es kritna,  y procede del verbo krino,  que significa “ discern ir, examiner” . (34) Isaias 28:21. (35) Ezequiel 18:31, 32. (36) Apocalipsis 21:1-4.

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UNA PARABOLA INTERESANTE: EL RICO Y LAZARO J  

LGUNOS estudiosos de las Escrituras se han sentido a veces confundidos por la antojadiza interpretaciön que ciertos tedlogos han querido dar al relato del rico y Läzaro, que hizo Jesds en una ocasidn. “Habia un hombre rico —dijo el Maestro—, que se vestia de purpura y de lino fino, y hacia cada dia banquete con esplendidez. Habia tambien un mendigo llamado Läzaro, el cual estaba echado a la puerta de el, lleno de llagas, y deseando hartarse de las migajas que caian de la mesa del rico; y aun los perros venian y le lamian las llagas. Y acontecid que murid el mendigo, y fue llevado por sus ängeles al seno de Abrahän: y murid tambien el rico, y fue sepultado. Y en el infierno [hddes]  alzd sus ojos, estando en los tormentos, y vio a Abra hän de lejos, y a Lazaro en su seno. Entonces dl, dando voces, dijo; Padre Abrahän, ten misericordia de mi, y envia a Läzaro que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque soy atormentado en esta llama. “Y dijole Abrahän: Hijo, acuerdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Läzaro tambien males; mas ahora este es consolado aqui, y td atormentado. Y ademäs de esto, una grande sima estä constituida entre nosotros y vosotros, que los que quisieran pasar de aqui a vosotros, no pueden, ni de alia para acä. Y dijo: Ruegote, pues, padre, que le envies a la casa de mi padre; porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, porque no vengan ellos tambien a este lugar de tormento. Y Abrahän le dice: A Moises y a los profetas tienen: diganlos. 185

El entonces dijo: No, padre Abfahän: mas si alguno fuere a eilos de los muertos, se arrepentirän. Mas Abrahän le dijo: Si no oyen a Moises y a los profetas, tampoco se persuadirän, si alguno se levantare de los muertos”.(1> Algunos han pretendido que estos versiculos ensefian cuäl es la condicion de los buenos y los malos despues de la muerte. Afirman tambien que estos pasajes establecen el hecho de que el alma es inmortal, y que en el momento de fallecer el individuo va directamente al cielo o al infierno. La realidad sin embargo es otra, como lo demostraremos en seguida:

Una parabola alegorica Esta es una nrera parabola, vale decir, un relato ilustrativo. Mas todavia, es una parabola de caräcter alegorico, que se vale de personajes irreales y hechos inverosimiles, utilizando sencillamente una tradicion supersticiosa para ensenar ciertas verdades espirituales que nada tienen que hacer con la condi cion de ultratumba. De esta suerte, el Sefior Jesus hacia frente a su auditorio colocandose en su propio terreno. Como muchos de los que> escuchaban sostenian la doctrina —desde luego divorciada de la revelacion— de que entre la muerte y la resurreccion mediaba una existencia consciente, el Sefior compuso una para bola utilizando esas opiniones, para ensefiar que ningiin hombre sera apreciado en base a sus posesiones sino a su caracter, y destaco la necesidad de usar debidamente para el bien de los demäs los dones que el Sefior nos da. Ademäs, ensefio que despues de la muerte ya no habrä otra oportunidad de salvarse. No puede tratarse del relato de un hecho veridico que ocurrio en lugares literales, y ni siquiera puede ser una parabola literal, porque de serlo tropezaria con una serie de contrasentidos y contradicciones que descartan del todo esa posibilidad. Esta es la finica ocasion, en toda la Biblia, en que se hace referenda al hddes (traducido como infierno en la Version Valera) como un lugar de tormento, pues en todas las dernas oportunidades se emplea la voz gehenna  con este proposito. Vimos oportunamente que hades  significa "tumba, huesa, muerte” , y se usa en todos los casos para designar mc186

ramente el sepulcro, la condiciön de muerte. Pero es evidente que aqui Jesus esta echando mano a la tradiciön que entonces estaba en boga, la cual consideraba al hddes  como lugar de castigo, tradiciön que, como muchas de las actuales tradiciones religiosas, esta en total desacuerdo con la ensefianza biblica.

No puede ser literal Si fuera un relato literal tropezariamos con el absurdo de que los que estän gozando en el “seno de Abrahan” y los que estän sufriendo en el hddes  estän los unos al alcance de la voz y a la vista de los otros, y sin embargo tan distanciados que no se pueden alcanzar. Si son espiritus desencarnados o almas las que estaban en el hddes  y en el Seno de Abrahan, nos hallamos con un contrasentido: se mencionan miembros del cuerpo, se habla de dedos, de lengua, y segtin la creencia popular el alma o espiritu desencarnado no tiene cuerpo ni miembros. Si eran los cuerpos literales del rico y Läzaro los que estaban gozando y sufriendo, esto es una contradicciön de lo que ensefia la Biblia: es a saber, que los cuerpos serän reconstituidos tan sölo en ocasiön de la resurrecciön;(2) y en el relato, los dos personajes aparecerian trasladändose inmediatamente, en ocasiön de la muerte, y con sus cuerpos, a sus correspondientes lugares de recompensa. Ahora bien, si se trata de una parabola, y no de un relato veridico, resulta evidente que una verdad fundamental como la del estado y la suerte del hombre despues de la muerte, no puede edificarse sobre una parabola o meramente sobre una alegoria, muy en particular cuando ella contradice toda una Serie de pasajes y ensefianzas biblicas. Si se tratara de una parabola literal a la cual se quisiera asignar la intenciön de ensefiar una verdad relativa a la con diciön del hombre despues de la muerte, incurririamos en el evidente absurdo de hacer aparecer a nuestro Sefior contradiciendose, porque el afirma claramente que tanto los justos como los impios serän recompensados segtin sus obras “cuando el Hijo del hombre venga en su gloria”.<3> Si los muertos en realidad sostienen un diälogo entre ellos, entonces la parabola contradice las explicitas declaraciones 18 7

biblicas segün las cuales los muertos nada saben, porque “en aquel dia [el de su muerte] perecerän sus pensamientos”.(4> Escollos biblicos

La idea de que la recompensa es recibida en ocasiün de la muerte, como algunos quisieran colegir de esta parabola, ofre ce los siguientes escollos que la descartan como plausible: 1) Contradice la ensenanza biblica referente al dia dci  juicio: a) Hechos 17:31 afirma que Dios “ha establecido un dia, en el cual ha de juzgar al mundo con justicia”. b) S. Mateo 25:31, 32 declara que ese dia ocurrira "cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ängeles con el”, es decir, en ocasiün de la segunda venida gloriosa del Senor. c) El mismo Senor Jesus reafirmü esa verdad al hacer esta promesa: "He aqui yo vengo presto, y mi galardon conmigo, para recompensar a cada uno segün fuere su obra” .<5> 2) Contradice las declaraciones de las Escrituras sobre la inconsciencia del sueno de la muerte. Lo evidente, segün la Biblia, es que ni Läzaro ni el hom bre rico, de haber existido como personajes reales, han recibido todavia su recompensa, pues ellos esperan, en la silenciosa e inactiva inconsciencia del sueno de la muerte, hasta que llegue el momento de la resurrecciün. Entonces el Senor, “con voz de arcängel y con trompeta de Dios descenderä del cielo; y los muertos en Cristo resucitarän primero” .üü En esa hora maravillosa, “ todos los que estän en los sepulcros oirän su voz; y los que hicieron bien saldrän a resurrecciün de vida; mas los que hicieron mal a resurrecciün de condenaciün”.<7> Conclusiones

En base a todas estas evidencias, queda descartado el hecho de cjue pueda tratarse de un relato veridico o de una parabola literal, y arribamos a las siguientes conclusiones: 1) Es una parabola alegürica, con un diälogo totalmente imaginario. En varios otros lugares de la Biblia puede hallarse 188

este tipo de relatos o parabolas alegöricas. En ellas, no sölo los personajes y los hechos no son veridicos o reales, sino que hasta son inverosimiles, como en una fäbula. Por ejemplo, en la alegoria que hallamos en Isaias 14:9-11 se presenta a una Serie de reyes muertos que, aunque se hallaban en sus tumbas, aparecen surgiendo de ellas y sentändose en tronos en el sheol,  para conversar sobre la suerte del poderoso rey de Babilonia. En Jueces 9:8-15 Jotham presenta una parabola alegörica en la cual hace hablar y actuar a los ärboles como si fueran personajes de carne y hueso. En el mismo sentido, en esta parabola de Cristo, se hace hablar ficticiamente a dos personajes inexistentes, y que si hubieran vivido alguna vez, estarian ahora esperando en el silencio de sus tumbas el dia de la resurrecciön y del  juicio. 2) Este diälogo ficticio y alegörico tiene la önica intenciön de ensenar que el valor de un hombre depende no de cuanto tiene sino de como utiliza lo que posee, y que despues de la muerte no habra en absoluto ocasiön de salvarse. El caräcter es lo que determina el destino, y este esta fijado definitivamente cuando el hombre muere. 3) Asi como son ficticios los personajes, y asi como el diä logo es ficticio, ficticio tambien es el tiempo, o de otra manera la parabola contradice toda la instrucciön biblica respecto del  juicio y la resurrecciön. 4) Si Cristo utilizö esta tradiciön —contraria a las Escrituras—corriente en aquellos dias, no fue con la intenciön de apoyar su error, sino para. manifestar la inconsecuencia de la posiciön de los fariseos valiendose de sus propias ensenanzas erroneas,  y combatir en ellos el orgullo con que despreciaban al pobre y se separaban de el. Por fin, es en verdad consoladora la doctrina autenticamente cristiana ensenada por las Escrituras, de que los seres humanos que han muerto a travös de los siglos no estän padeciendo los sufrimientos inenarrables del infierno, aunque hayan despreciado su oportunidad en esta vida; ni tampoco sufrirän por toda la eternidad, sino que Dios en su misericordia permitirä que su vida se extinga y lleguen a ser como si 189

nunca hubieran existido, pues el erradicara la pena, el dolor y la angustia de este cansado mundo y de todo el universo. Y mas hermoso es atm tener la certeza de que, no solo nadie sufrira eternamente, sino que, ademäs, todos los que pongan su empeno y acepten la amorosa provisidn de Dios, podran disfrutar por los siglos sin fin de una vida plena de armonia, lelicidad y gozo indescriptible y permanente, en una tierra renovada de belleza incomparable. (1) S. Lucas 16:19-31. (2) S. Juan 5:28, 29; 1* Tesalonicenses 4:16. (3) S. Mateo 25:31-41.

(4) (5) (6) (7)

Salmo 146:4; 115:17. Apocalipsis 22:12. 1» Tesalonicenses 4:16. S. Juan 5:28, 29.

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EL GRAN PROBLEMA « RESUELTO: IDENTIFICACION W DE LAS "FUERZAS _________________ SUPERIORES’>

INVESTIGACION hecha con criterio cientifico ha estaLAblecido fuera de toda duda que en las sesiones espiritistas ocurren manifestaciones supranormales, y revelan su presencia fuerzas espirituales que disponen de poderes superiores a los del hombre. Es igualmente cierto, sin embargo, que la afirmacidn del espiritismo de que esas fuerzas estän constituidas por espiritus desencarnados de seres humanos muertos, es no solo indemostrable, sino que contradice abiertamente las mas explicitas declaraciones de la Biblia. Al abordar este importante problema, vimos que la iden tification de esas fuerzas misteriosas no puede lograrse por ninguno de los metodos de investigacidn que el hombre tiene a su alcance, porque se trata de un asunto que trasciende el campo del conocimiento y la experimentacidn humanos. Por lo mismo advertimos que era imperioso recurrir a una fuente inspirada, que con autoridad indiscutible diera el dictamen final, porque solo el Creador, autor de la vida y de los seres que pueblan el universo, tiene la capacidad de contestar nuestra pregunta. 191

Con este motivo ofrecimos las pruebas mas contundentes de que las Sagradas Escrituras son una fuente inspirada por Dios, y como tal contienen la verdad revelada al hombre por parte de Aquel para quien no existen misterios. Lo que nos digan los autores mäs destacados, los mas celebres teologos o los mas conspicuos apbstoles del espiritismo, por sincero que sea su juicio, por alto que sea su prestigio, tiene el valor de una mera opinibn humana. Unicamente las Escrituras, cuya inspiracibn divina es un hecho comprobado, pueden con verdadera autoridad contestar el gran interrogante, y darnos la satisfaction de haber hallado la solution final de esta debatida cuestibn. » Precisamente sobre este asunto de las relaciones humanas con los espiritus, asi como sobre la condition del hombre en ultratumba, las Escrituras contienen innumerables referencias de una claridad absoluta. Ellas aseveran de la manera mäs categbrica —como lo demostramos en los capitulos anteriores— que el alma no es inmortal por naturaleza, y que el ser humano, desde el momento de su muerte hasta el de la resurreccibn, permanece en la mäs completa e inactiva inconsciencia, totalmente desvinculado de todo cuanto pasa debajo del sol. Por esa razbn, los espiritus del espiritismo no son ni pueden ser espiritus desencarnados de hombres muertos. Esta afirmacibn, hecha por la doctrina espiritista, contradice abiertamente la ensefianza de la Palabra de Dios, y por lo tanto es falsa. Ahora bien, si no nos hallamos en presencia de los espiritus de los muertos, tiene que tratarse de otros poderes extrahumanos dotados de la capacidad de manifestarse de una manera supranormal y extraordinaria. (jQuienes son estos espiritus segiin la Biblia?

"Huestes espirituales de iniquidad” En las Escrituras se nos habla de seres espirituales, invisi bles para los hombres, que a veces se materializan, y que ejercitan poderes sobrehumanos. Estas potencias espirituales son de dos brdenes: las unas buenas, denominadas “ängeles”, a las cuales Dios utiliza para obras de protection y ayuda en favor de los hombres, y las otras maleficas y enganosas, que llegaron a esa condicibn porque voluntariamente se apartaron del plan 19 2

original divino, y participaron en un movimiento de rebelion contra el justo gobierno de Dios. San Pablo habla de estas ultimas y las describe como poderosos enemigos invisibles del hombre, y advierte a los hijos de Dios acerca de la necesidad de buscar contra ellas eficaz proteccion. A1 respecto dice: “No tenemos lucha contra cam e y sangre, sino contra los principados, contra las potestades, con tra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra las huestes espirituales de iniquidad   en las regiones celestiales” / 1) Este texto inspirado puntualiza la existencia de “huestes espirituales de iniquidad”, principados y potestades que, aunque invisibles a los ojos humanos, son de una realidad abso luta, pues guerrean contra los hijos de Dios, de tal suerte que nuestra lucha como seres humanos es muy desigual, ya que no la entablamos contra enemigos semejantes a nosotros, de carne y sangre, sino contra estos contrincantes espirituales raucho mäs temibles. Ante la ensenanza tan clara y reiterada de la Palabra de Dios, se deshacen como nubes las declaraciones del espiritjsmo a traves de sus mäs detacados representantes. Allan Kardec sostiene que los “demonios, no son otra cosa que espiritus, aun atrasados e imperfectos, que hacen el mal en estado de espiritus, como lo hacian en el de hombres; . . . y que los ängeles o espiritus puros no son seres· creados excepcionalmente”, sino espiritus de hombres mäs evolucionadosd2) Dios ha revelado especificamente en las Escrituras que ni los demonios o espiritus caidos, ni los ängeles buenos, son espiritus de hombres, sino seres espirituales creados por Dios antes que el hombre, de un orden totalmente distinto. El ministerio de los angeles La Biblia se refiere reiteradamente al benefico ministerio de los ängeles de Dios, los ängeles buenos, a los cuales define como “espiritus ministradores, enviados para hacer servicio a favor de los que han de heredar la salvacibn” .*3) Refirämonos en primer termino a ellos. En primer lugar recordemos el hecho de que los ängeles son seres espirituales creados por Dios.fd No son ni pueden ser espiritus desencarnados, porque la Biblia habla de ängeles 193

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antes que hubiera muerto ningtin hombre, ya que en la ocasion en que nuestros primeros padres pecaron fueron expulsados del Eden, y Dios “puso al Oriente del huerto de Eden querubines, . . . para guardar el camino del ärbol de la vida”.<5> En cuanto a su naturaleza explica la Biblia que son seres espirituales, pues hablando San Pablo de Cristo dice de el: “El que hace a sus ängeles espiritus. . .",(e> es decir que carecen de cuerpo material, si bien es cierto que pueden revestirse de la forma humana, y en repetidas oportunidades lo han hecho, como en la ocasidn en que la malvada ciudad de Sodoma fue destruida. Angeles visitaron entonces al patriarca Lot para anunciarle esa calamidad e instarlo a que abandonara la ciu dad. “Llegaron, pues —dice el libro del Genesis—, los dos ängeles a Sodoma a la caida de la tarde: y Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma” .<7) El relato sigue refiriendo que el hombre de Dios, sin saber que se trataba de ängeles, los invito a su casa y los hospedo. Ademäs, sabemos por las Escrituras que los ängeles son de rm orden superior a los seres humanos. Cuando el autor de los Salmos pregunta en un inspirado cäntico de alabanza a Dios: “ los querubines;<10' y los ängeles propiamente dichos o “ängeles del Senor”.(n>

Espiritus ministradores Como queda dicho mäs arriba, su misiön es siempre benefica, porque se los llama "espiritus ministradores” o servidores, que Dios envia para ayudar y auxiliar a sus hijos en las distintas circunstancias de la vida.<12) Particularmente en los momentos de peligro, material o espiritual, visible o invisible, se nos' asegura que "el ängel de Jehovä acampa en derredor de los que le temen y los defiende” .(13> Tambien tienen la misidn de actuar como testigos de las acciones, palabras y motivos de los hombres, que son minucio194

samente registrados. De alii el consejo que hallamos en las Escrituras: “No sueltes tu boca para hacer pecar a tu carne, ni digas delante del angel que fue ignorantia” / 14) Porque esos ängeles llevan un “libro de memoria” en que se asientan las palabras y actos humanos, buenos y m alo s/15> Esos son los libros que en el gran dia del juicio han de ofrecer el testimonio de la vida de cada persona, pues hablando de ese dia solemne de ajuste final de cuentas, el autor del Apocalipsis relata esta vision: “Vi los muertos, grandes y pequenos, que estaban delaate de Dios; y los libros fueron abiertos: . . . y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segiin sus obras” / le> Aun cuando es importante la funcidn que desempenan los ängeles como testigos al registrar los hechos humanos, la mayor de sus tareas consiste en ofrecer ayuda y proteccidn a los hijos de Dios. Sabemos que cada persona fiel, que vive en armonia con la voluntad divina, tiene a su lado un ängel. En efecto, cuando el Maestro instd a sus oyentes, fariseos soberbios que menospreciaban a los pobres, a cambiar de actitud, les dijo: “ Mirad no tengäis en poco a algunos de estos pequenos; por que os digo que sus ängeles [es decir, los respectivos ängeles de esas personas consideradas “ pequenos” ] en los cielos ven siempre la faz de mi Padre” / 17) Notables hazanas benefactoras

En los momentos de afliccidn y angustia, en las horas de peligro, cuando las calamidades asechan los pasos de un hijo de Dios, la maravillosa promesa divina es: “No te sobrevendrä mal, ni plaga tocarä tu morada. Pues que a sus ängeles mandarä acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos. En las manos te llevarän, porque tu pie no tropiece en piedra” / 18> Estos seres invisibles han actuado de manera prodigiosa en innumerables ocasiones, muchas veces afectando la forma humana, para salvar los incautoj pies de ninos y adultos. Son miiltiples las oportunidades semejantes que se relatan en las Escrituras. Cuando un noble hijo de Dios, como el profeta Daniel, fue echado en el foso de los leones para ser devorado por esas fieras hambrientas, como resultado de una intriga urdida por el odio 195

que su rectitud inspiraba a sus colaboradores, fue testigo de un hccho impresionante. A1 relatarlo, el profeta dice: “ El Dios mio envio su angel, el cual cerro la boca de los leones, para que no me hiciesen mal”dln) En otra oportunidad, memorable en los anales del pueblo de Israel, cuando el ejercito del rey asirio Senaquerib amenazaba a la ciudad de Jerusalen, y los jefes militares enemigos se expresaban en forma blasfema contra Dios, “la misma noche salio el ängel de Jehova, e hirio en el campo de los asirios ciento ochenta y cinco mil; y como se levantaron por la manana, he aqui los cuerpos de los muertos” .(20) Un poderoso angel llamo al Salvador de la tumba, donde habia sido colocado, despues de remover la pesada piedra, ante el pavor de los soldados romanos que custodiaban el sepulcro, los cuales quedaron tendidos en tierra como muertos de azoramiento. Un ängel de Dios abrio las puertas de la cärcel cuando los apostoles fueron apresados en Jerusalen por predicar el mensaje de salvacion, y otro angel realizo identica obra en favor de Pablo y Silas en la cärcel de Filipos. No solo en los tiempos biblicos, sino a traves de todos los siglos, los fieles hijos de Dios han sido visitados, acompanados y liberados maravillosamente por la intervencibn providencial de los ängeles de Dios, a veces de manera invisible. Pero en numerosas oportunidades estos mensajeros divinos asumieron la forma humana.

Espiritus embusteros Volvamos a nuestra pregunta. Si los espiritus no pertenecen a seres humanos muertos, ^pueden ser ängeles buenos? La respuesta es rotundamente negativa. <>Por que? Por la sencilla razön de que estos espiritus que aparecen en las sesiones son impostores: ellos mismos afirman ser espiritus de seres huma nos muertos y, al hacerlo, aseveran una falsedad. Luego no pueden ser ängeles de Dios, que son tan veraces, tan perfectos en su esfera, y tan puros como Dios mismo. El espiritismo admite que algunos espiritus son mentirosos. Allan Kardec asevera que existen “espiritus embusteros, hipocritas. . . que toman nombres venerandos para procurar, a 196

favor de la mascara con que se cubren, acreditar ideas a menudo muy extravagantes y absurdas” / 21) Asi explica el espiritismo las ocasiones en que un medium hace aparecer el supuesto espiritu de una persona que creia muerta y luego se comprueba que la misma no habia fallecido. El caso del Dr. S. G. Soal y Gordon Davis es uno de ellos. El primero de los nombrados creia que su amigo Davis habia perdido la vida en la guerra. En una sesion espiritista con la medium Blanche Cooper, el Dr. Soal fue informado de que un espiritu que se llamaba Gordon TTavis deseaba comunicarse con el. La voz era exactamente la del supuesto difunto. La seme janza era impresionante. Las caracteristicas de la personalidad de Davis estaban reflejadas con tanta exactitud que fue posible impresionar a un profesional. Tiempo despues, sin embargo, el Dr. Soal descubrio que su amigo no habia muertod22) Pero, segiin las Escrituras, no sblo algunos de los espiritus —como declara Allan Kardec— son embusteros, sino que todos ellos son mentirosos, porque afirman una falsedad y se hacen pasar por quienes no son. La unica posibilidad que nos queda es identificar a esos espiritus como las potencias maleficas, las “huestes espirituales de iniquidad” de que habia San Pablo. Y vamos a demostrarlo por las Sagradas Escrituras. Veamos en primer termino algo referente a la procedencia y la historia de estos seres maleficos, de estas potencias misteriosas y a la vez impostoras. ^De dbnde proceden?
Para responder a esta pregunta, tendremos que remontarnos a los sucesos de una gran batalla ocurrida en el cielo, mencionada'^h el capitulo 12 del Apocalipsis. Alii, San Juan el revelador relata la visidn que Dios le dio: “ Fue hecha una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ängeles lidiaban contra el dragbn; y lidiaba el dragon y sus ängeles, y no prevalecieron, ni su lugar fue mäs hallado en el cielo. Y fue lanzado fuera aquel gran dragbn, la serpiente antigua, que se llama 19 7

Diablo y Satanäs, el cual engana a todo el mundo; fue arro jado en tierra, y sus ängeles fueron arrojados con έ1” .<23) Dos son los personajes principales de esta espectacular batalla librada tiempo antes de la creacion de este mundo: por una parte Miguel, es decir, Jesus, el jefe supremo de las huestes angelicas fieles, o sea los ängeles buenos; por la otra el dragdn, que capitanea a una cantidad de angeles malos, secuaces de el. El pasaje aclara de inmediato que el gran dragön es “la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanäs”. Afirma ademäs que es una potencia engafiadora, y que como resultado del combate fue vencido y arrojado a la tierra junto con los ängeles que lo seguian. <;De donde procede Satanäs o el Diablo? ^Como logro seducir a una hueste de ängeles que llegaron a ser los demonios, y que participan en esa funesta tarea de enganar a todo el mundo? ^Sabemos algo mäs en concreto acerca de esta poten cia malefica, de sus actividades, de su poderio? ^Como pudo Dios haber creado a Satanäs? La Biblia tiene la palabra. Dios nunca creo un diablo ni demonios. Dios formo a se res perfectos y buenos, pero dotados de libre albedrio. Y en el Antiguo Testamento se relata la triste historia del que una vez fuera el ser angelical mäs exaltado de las mansiones celestiales, Lucifer —es decir el portador de luz—a quien Dios habia creado perfecto y habia asignado la encumbrada misidn de ser el “querubin grande, cubridor”, pues era el “Lucero, hijo de la manana” . He aqui el elegiaco relato biblico: “ jComo caiste del cielo, oh Lucero, hijo de la manana! Cortado fuiste por tierra, tti que debilitabas las gentes. Tti que decias en tu corazon: Subire al cielo, en lo alto, junto a las estrellas de Dios ensalzare mi solio. . . y sere semejante al Altisimo. Mas tti derribado eres en el sepulcro, a los lafios de la huesa”d 24> “T ti, querubin grande, cubridor: y yo te puse; en el santo monte de Dios .estuviste; en medio de piedras de fuego has andado. Perfecto eras en todos tus caminos, desde el dia que fuiste creado, hasta que se halld en ti maldad. . . . Fuiste lleno de iniquidad, y pecaste: por lo que yo te eche del monte de Dios, y te arroje de entre las piedras de fuego, oh querubin cubridor. Enaltecidse tu corazdn a causa de tu her198

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mosura, corrompiste tu sabiduria a causa de tu resplandor: yo te arrojare por tierra” / 25) Dios creb, pues, un ser de exaltada belleza, de absoluta perfeccibn, de maravilloso poder. Pero la envidia, la soberbia, la ambicibn egoista, corrompieron su santidad·. Acusb al Hijo de Dios. Guerreb contra el. Sedujo nada menos que a la tercera parte de los angeles del cielo/20) y junto con ellos fue —arrojado de la morada celestial y reducido a la tierra. No sin razbn, pues, cuando San Pablo alude a Satanas y sus angeles malos, es decir los demonios, afirma que "no tenemos lucha contra carne y sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra las huestes espirituales de iniquidad en las regiones celestiales”. La acusacibn de que se trata de “huestes espirituales de iniquidad” resulta confirmada por una clara denuncia que el Senor Jesus dirigib a los fariseos cuando les dijo: “Vosotros de vuestro padre el diablo sois, y los deseos de vuestro padre quereis cumplir” . Y continuando su discurso acerca del diablo dijo: “El, homicida ha sido desde el principio, y no permanecib en la verdad, porque no hay verdad en el. Cuando habia mentira, de suyo habia: porque es mentiroso, y padre de mentiras”d27) Tres caracteristicas identificadoras

Ahora bien, las potencias misteriosas que producen extrafias manifestaciones paranormales en las sesiones espiritistas tienen tres caracteristicas distintivas, y los escritos inspirados de la Palabra de Dios adjudican esos tres rasgos a Satanas y a sus angeles caidos o demonios: 1) Son invisibles, espirituales, pues sblo ocasionalmente se matecializan, y en forma fugaz. Cuando San Pablo habia de los demonios dice que precisamente no son seres de carne y sangre, sino “malicias espiri tuales” o “huestes espirituales”. 2) Son mentirosos, impostores, pues aseveran ser los espiritus de los muertos, cuando segiin la Biblia "los muertos nada saben, . . . su memoria es puesta en olvido; . . . ni tienen ya mäs parte en el siglo [mundo], en todo lo que se hace debajo del sol” / 28) 199

Jesus aseverb de Satanäs: “No hay verdad en el. Cuando habla mentira, de suyo habla: porque es mentiroso, y padre de mentira” .<2°) Y al aludir San Pablo al Anticristo, dice que su “advenimiento es segtin operacion de Satanäs, con grande potencia, y senales, y milagros mentirosos, y con todo engano de iniquidad”.<3°) Desde que Satanäs fue arrojado del cielo junto con sus ängeles secuaces, el principal proposito de su existencia es enganar, seducir, llevar a los hombres a la perdicion y a la ruina, y oponerse a toda verdad. Los espiritus del espiritismo se presentan como personajes eminentemente mentirosos, al aseverar una impostura con respecto a tu propia identidad, y por lo tanto cumplen con esta segunda caracteristica. 3) Son poderosos, inteligentes, capaces de realizar tarea supranormales, imposibles para el hombre. La investigacibn hecha con metodo cientifico ha demostrado que las manifestaciones espiritistas son totalmente inexplicables dentro del marco de las leyes naturales, y estän incluidas en el orden de fenomenos que en lenguaje religioso se denominan “milagros” . Este tercer rasgo de identificacion tambien es adjudicado por la Escritura a Satanäs y los espiritus malos, pues dice que actiian “con grande potencia, y senales, y milagros” . “ Hace grandes senales —dice San Juan —, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Y engana a los moradores de la tierra por las senales [otra palabra por “ milagros” ] que le ha sido dado hacer” .<31>

Una obra maestra de jraude y destruction Pero tal vez de entre las tres, la cualidad mäs destacada es la del engano, la del propösito de oponerse a la verdad y sutilmente perjudicar y perder a los hombres. Estos espiritus maleficos, de filiaciön satänica, se relacionan estrechamente con los seres humanos, tratando de influir en sus pensamientos y acciones, creando egoismos, atizando desinteligencias, promoviendo odios, crimenes y toda clase de pecados y maldades, o sencillamente envolviendo el error en una gran dosis de verdad para enganar con mäs facilidad. Cualquiera de estos espiritus, que hubiera acompafiado a 200

una persona a traves de su vida, interesändose en todo cuanto hacia e influyendola para mal, a fin de lograr su destruction final, se halla tan compenetrado de su personalidad, de los secretos de su vida, de su idiosincrasia, que despues de la muerte, y valiendose del poder supranormal de que dispone, estä en condiciones de reproducir su voz, su letra, sus contornos fisicos y exacta fisonomia en una materializacidn, y aparecer en la camara espiritista haciendose pasar por el difunto, o dando datos referentes a su vida, desconocidos para los circunstantes. Por otro lado, siendo que Satanäs y los malos espiritus, al ser arrojados del cielo, no perdieron sus facultades sobrehumanas y su maravilloso poder, estän en condiciones de realizar todas las demäs manifestaciones supranormales propias de esas reuniones. Uno de estos espiritus malificos, enganadores, una de estas malicias espirituales, que todavia conserva, a pesar de su estado caido, sus facultades y capacidades muy superiores a las del hombre, puede perfectamente ser el agente de cualquiera de los fenomenos objetivos analizados por el espiritismo, el ocultismo o la parapsicologia. Puede p'roducir fenomenos de telequinesia, levitation o materialization de fantasmas. Puede aparecer con la propia semejanza de algun ser humano muerto. Puede imitar perfectamente la letra, conocer los hechos y se cretos y la vida de un individuo, y transmitirlos por sugestion directa sin problema a un m£dium que έΐ utiliza como operador visible. Una de esas potencias malificas o demonios, utilizando sus capacidades, puede tomar posesion de la mente de una per sona, y transmitirle, extrasensorialmente, por una sugestion mental directa, el conocimiento de cualquier hecho lejano, sea en el tiempo o en el espacio. AI respecto, Vernard B. Kachinski.
permite—, pueden perfectamente planear plan ear las circunstancias circ unstancias para destruir la vida del presidente de los Estados Unidos con mucha anticipation, y comunicar ese hecho a una adivina que esta, consciente o inconscientemente, a su servicio. Lo que si Satanäs no puede hacer es leer los pensamientos de nadie si no han sido expresados. Esa es una facult fa cultad ad que solo corresponde a Dios. Ta Tam m poco po co pueden Satanäs Satanä s o sus agen agen-tes dar vida, pero pueden producir curaciones paranormales retirando las causas de una enfermedad que el mismo ha producido. Asi puede realizar hechos hechos milagrosos, muchas veces veces adjudicados a Dios Pero la obra maestra de fraude que efectiian el diablo y sus malos ängeles no termina aqui, pues trata de enganar, si le es posible, aun a los cristianos, a los hijos de Dios.

gAparece Jesus en las "camaras”? El Sefior Jesucristo, en su memorable sermon profetico dado para presentar las senates de su segunda venida, men· .ciona como una de ellas la aparicion de falsos cristos y falsos profetas, que tratarian de falsificar el acontecimiento glorioso de su aparicion/33) y al respecto hace la siguiente advertencia: “Entonces, si alguno os dijere: He aqui el Cristo, o alii, no creäis. creäis. Porque se levantarän levantar än falsos cristos cristos y falsos profetas, „ y darän senales grandes y prodigios; de tal manera que enganarän, si es posible, aun a un a los escogidos. He aqui aq ui os lo he dicho antes: Asi que, si os dijeren: He aqui en el desierto estä; no salgäis: He aqui en en las cämaras; no creäis. Porqu Po rquee como el relämpago que sale del Oriente y se muestra hasta el occidente, asi serä serä tam biin bii n la venida ven ida del d el Hijo H ijo del hombre” .<34) Cristo vendrä por segunda vez, segiin lo que ensena la Bi blia, con grande poder y gloria, en las nubes del cielo, y todo ojo lo verä, en forma tan clara y manifiesta como el reläm pago que fulgura en una noche tenebrosa rasgando las tinieblas nocturnas, desde el el Oriente hasta el el Occidente. Pero entre los diversos metodos con que el archienganador tratarä de fal sificar sificar este este suceso suceso majestuoso, figura figura el de las "cäm aras” ara s” . Por esto esto Jesiis Jesiis mismo mismo adviert adviertee que “cuando os dijeren: . . . he aqui en las cämaras; no creäis”. Efectivamente, se ha proclamado la aparicion de Cristo en 202

las sesiones espiritistas, y se han publicado innumeubles mensajes como provenientes del espiritu de Cristo, aparecido a instancias de un medium en actos espiritistas, como los que realiza de tanto en tanto la Escuela Cientifica Basilio en el Luna Park, de Buenos Aires. Aun cuando apreciamos de veras a todos los que sinceramente militan en esa ideologia, nos vemos en la necesidad de establecer, con la autoridad de la divina Palabra inspirada, la filiaciön satänica del espiritismo, cuya practica no sdlo engana y descarria al hombre de las rectas sendas del ünico Evangelio que salva, sino que frecuentemente perturba el alma, trastorna las facultades mentales, y sume al ser humano en una esclavizadora dependencia de los espiritus, llevändolo a la desorientaciön y la desesperacion. Esa es la razön por la cual, de manera terminante y enfatica, la Biblia condena al espiritismo y lo proscribe en cualquiera de sus formas, antiguas o modernas, considerändolo como una abomin ab ominacio acion n a la vista de Dios. He aqui aq ui el man man-dato que hallamos en las Escrituras: “No sea hallado en ti quien haga pasar su hijo o su hija por el fuego, ni practicante de adivinaciones, ni agorero, ni sortilego, ni hechicero, ni fraguador de encantamiento, ni quien pregunte a pitön, ni magico, ni quien qui en pregunte preg unte a los muertos. Porque Porq ue es abominacid abom inacidn n a Jehov Jeh ovaa cua c ualqu lquier ieraa que hace estas cosas” .<351 En el pröximo capitulo abordaremos la parte propiamente doctrinaria del espiritismo, comparändola con el autentico cristianismo de la Palabra de Dios, para destacar la total incompatibilidad entre ambos sistemas. Pero en conclusidn es conveniente notar en el pasaje ya mencionado que Dios no podia haber utilizado una descrip tion mas completa de todas las formas del espiritismo, incluyendo especificamente el comercio con los espiritus que pretendian ser de los muertos. muertos. Al declarar declara r el el Ser supremo que todo eso es abominacidn, y que tambien lo es el consultar a los muertos, es propio que recordemos que el cristiano, el hijo de Dios, dispone de un mtiodo maravilloso y seguro por el cual puede resolver sus dudas, hallar la orientacidn que necesita, y solucionar los arduos y angustiosos problemas de la vida: es el mtiodo de la oration, es decir el diälogo, la comunicacidn 203

directa con Dios, que establece un contacto vivo y reconfortante con la Fuente suprema de todo poder y toda bendicidn. Ademas es hermoso recordar que, aun cuando nuestros enemigos invisibles son poderosos, astutos, y estän constantemente asechando nuestro camino, por cada angel caido o demonio, emisario de Satanas, hay por lo menos dos angeles de Dios que acampan junto a nosotros para defendernos, si sdlo encomendamos cotidianamente nuestra vida a Dios y nos disponemos nemos a cumplir cump lir su voluntad. voluntad . Satanas Satan as es un enemigo vencido por Cristo, y nuestro Salvador quiere cumplir en nosotros su maravillosa promesa: “He aqut yo estoy con vosotros todos los dias di as”” .(3 .(30> Y “si Dios por po r nosotros, <;qu <;quien ien contra nosotros?” nosotr os?” (37) (1) Efesios 6:12, VM. (2) Allan Kardec,  Re ve velac lac idn E sp ir irii· tista,   pags. 27, 28, Buenos Aires. (3) Hebreos 1:14, VM. (4) Colosenscs 1:16, 17. (5) Genesis 3:24. (6) Hebreos 1:7. (7) Genesis 19:1-3. (8) Salmo 8:4, 5. (9) Isaias 6:2. (10) Ezequiel 28:14. (11) S. Mateo 28:2. (12) Hebreos 1:14. (13) Salmo 34:7. (14) Eclesiastes 5:6. (15) Malaquias 3:16. (16) Apocalipsis 20:12. (17) S. Mateo 18:10. (18) Salmo 91:10-12. (19) Daniel 6:22.

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(20) 2 Reyes 19:35.  E l Evang Ev angelio elio Segu Se gu n (21) Allan Kardec,  El cl Espiritismo,   pig. 193, Buenos Aires, 1957. (22) Antonio Flew, The Neiu Approach to Psychical Research,  pag. 65. (23) Apocalipsis 12:7-9. (24) Isaias 14:12-15. (25) Ezequiel 28:13-17. (26) Apocalipsis 12:4. (27) S. Juan 8:44. (28) Eclesiastes 9:5, 6. (29) S. Juan 8:44. (30) 2* Tesalonicenses 2:9, 10. (31)  Id ., Apoc Ap ocalip alipsis sis   13:13, 14. (32) Louis Pawels y Jacques Bergier,  Imp ossible oss ible Possib Po ssib ilities, ilitie s,   pig. 43. (33) S. Mateo 24:5, 11. (34) S. Mateo 24:23-27. (35) Deuteronomio 18:10-12. (36) S. Mateo 28:20. (37) Romanos 8:31.

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Λ ESPIRITISMO Y CRISTIANISMO

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TVTADA menos que quince obispos de la Iglesia Anglicana ’ son son miembr miembros os de la Jun Ju n ta Consultiva de de la Fraternidad de Iglesias para Estudios Psiquicos y Espirituales, una organizacion definidamente espiritista con sede en la ciudad d^i Londres.* ^Pero es en realidad compatible el espiritismo con el cristianismo? Cuando el extinto obispo episcopal James A. Pike anuncid que habia estado recientemente en comunicacion con su hijo muerto, quien se suicido en 1966, esta noticia aparecid en los titulares de todos todos los diarios del del pais. En California, Californ ia, la prensa continud publicando por varios dias nuevos detalles de los acontecimientos extranos relacionados con el diälogo del obis po con su hijo. Dos semanas semanas despuds despuds que Jam es A. Pike (hijo, se quitara quit ara la vida el 4 de febrero de 1966, comenzaron a producirse una serie de acontecimientos del mäs extraordinario caräcter en el apartamento que entonces ocupaba el obispo en Cambridge, Inglaterra, donde estaba pasando su vacacidn, y donde el hijo habia vivido mientras estudiaba estudiab a en en la universidad. universidad. Ante la la * Le s Keinsolving, corresponsal religioso, religioso, en “ Communica Communication tion With the Dead” , una colaboraciön publicada en San Francisco Chronicle,  del 7 de octubre de 1967. 205

mirada atonita de varios visitantes, los libros comenzaron a moverse de un lugar a otro, alfileres de gancho abiertos co menzaron a disponerse de tal manera que representaban la hora de la muerte del hijo, y alguna fuerza arreglaba en forma muy prolija las ropas en una mitad del ropero, mientras que las que estaban en la otra mitad se revolvian en absoluto caos o eran desparramadas por la habitation. habitat ion. El pastor David Barr, de la diocesis de San Francisco, estaba con el obispo Pike, Pike, y habia hab ia tambien otras personas. Se trataba tratab a de un caso caso regular de poltergeist, o  casa encantada. “Una vez un espejo se deslizo de un estante de un ropero y comenz comenzo o a caer caer al suelo. suelo. No habia ha bia ninguna n inguna razon razon para par a que se moviera. Lo observamos con asombro, y David Dav id alcanzo a tomarlo con las manos antes de llegar al suelo” (San Francisco Chronicle,   29 de Sept, de 1976). Siendo que los acontecimientos ocurridos lo alarmaron y lo intrigaron tanto, Pike decidio consultar con otros dos clti rigos. rigos. Despuis De spuis de hacer una lista de sesenta sesenta acontecimientos extrarios, fue a ver a Canon John Pearce-Higgins, de la catedral de Southwark, y al obispo obisp o Mervyn Stockwood. El priprimero actuaba como presidente de la Sociedad para el Estudio de Fendmenos Fendmenos Psiquicos y Espiritua Espi rituales les de Inglaterra. El ininterpreto que los acontecimientos significaban que el hijo del obispo deseaba desea ba comunicarse comunicarse con su padre. Sus dos colegas enviaron al obispo a entrevistar a la famosa medium inglesa, Sra. Ena Twigg. Tw igg. Fue asi como como comenza comenzaron ron las conversaci conversaciones ones entre el supuesto hijo y el padre por medio del servicio de esta mujer. Por consejo de la mddium, el obispo Pike mas tarde fue a ver al Padre Rauscher, de Nueva Jersey, presidente de otra organization espiritista llamada Fraternidad de Fronteras Es pirituales, y tambien a Arturo Ford, un pastor de la Iglesia de los Discipulo Disci puloss de Cristo, que q ue es un medium. En el transtranscurso de un programa de television canadiense, Ford entro en un estado de trance espiritista el 3 de septiembre de 1967, hora en la cual Pike pretende haber hablado de nuevo con su hijo Jim. Junto con Diana Kennedy, que mas tarde llego a ser su tercera esposa, Pike escribio un libro muy popular acerca de 206

sus experiencias, titulado The Other Side (El otro lado). En septiembre de 1969 el obispo y su esposa Diana fueron a Tierra Santa, a fin de realizar una investigacion para escribir un libro sobre la vida de Cristo. Al perderse en el desierto, la pareja se separo, y Diana fue a pedir ayuda. Algunos ärabes la encontraron, y la policia israeli organizo una btisqueda del obispo. Arturo Ford llamo a Diana en Jerusaten para decirle que έΐ habia tenido una vision de Pike y lo habia visto vivo en una caverna. La Sra. Pike y varios de los otros midiums tuvieron visiones similares. La medium londinense Ena Tw igg intento ponerse en contacto con Pike, pero no recibio respuesta. Siete dias despuis que los Pike abandonaron su automovil en el desierto, un policia de la frontera encontro el cuerpo del obispo en una gran roca. Estaba muerto. Algunos meses mas tarde la Sra. de Pike escribio un libro acerca de la muerte de su esposo y de los fenomenos extraordinarios que la rodearon. De este relato se destacan algunos detalles de vital importancia para el tema que estudiamos: 1. No solamente el obispo Pike, sino muchos otros cl^rigos y ministros de las iglesias cristianas, tales como el Dr. Norman Vincent Peale, han tenido una intima vinculacion con actividades espiritistas, algunas realizadas bajo la direccion de sociedades relacionadas con las iglesias. Aunque estas entidades emplean una variada terminologia, tal como “investigaciones psiquicas”, “parapsicologia”, “fronteras espirituales” y “percepcidn extrasensorial”, para disfrazar en cierta forma su naturaleza ocultista, todas esas organizaciones son esencialmente cien por ciento espiritistas. 2. Algunos pastores son no solamente miembros, sino dirigentes de organizaciones espiritistas, y en algunos casos son tambiin mediums, como en el caso de Arturo Ford. 3. El obispo Pike trato de explicar la supuesta supervivencia de su hijo despu£s de la muerte, que se habia suicidado, y sus comunicaciones con el, utilizando la doctrina cristiana de la resurreccion. Pero a fin de hacerlo, o tenia que admitir una ignorancia completa de la posicion biblica sobre el tema, o desvirtuar totalmente las enseüanzas de la Biblia de que los muertos no resucitan sino hasta la segunda venida de Cristo. 207

(1 Tesalonicenses 4:13-17; 1 Corintios 15:51-55.) En vista de tales hechos, es imperativo que estudiemos la relacidn del espiritismo con el cristianismo. Uno de los hechos mäs significativos de nuestra £poca en lo que atane al desarrollo del espiritismo, es su extraordinaria adaptabilidad, lo cual lo adecua a las diferentes ipocas y modalidades, con el proposito de captar el interes y la atencidn de todos los sectores de la humanidad. Manteniendo su tinte mägico, primitivo y supersticioso, cautiva a los sectores de bajo nivel intelectual de la sociedad, especialmente en ciertos paises y regiones del mundo. Afectando la forma de una ciencia que estudia fenomenos psiquicos y leyes naturales, se denomina parapsicologia y entra en los circulos cultos y universitarios. Y con el objeto de interesar a los devotos, una de las mas importantes corrientes del espiritismo estä recubriendose de un manto de religion, y trata de confundirse y hasta identificarse con el cristianismo. Una serie de organizaciones espiritistas modernas celebran reuniones de corte religioso, con entonacion de himnos sagrados, invocaciön de Jesüs, oraciones y plegarias, y lectura y comentario de pasajes de la Biblia. Ademäs, la ideologia espiritista hace permanentes tentativas de infiltrarse en la teologia cristiana de nuestros dias, particularmente en varias de sus ramas. En los Estados Unidos se organizo el ano 1956 la Fraternidad de Fronteras EspiritUales (Spiritual Frontiers Fellowship), con el deliberado proposito de estimular entre las diversas iglesias cristianas el estudio de los fenomenos psiquicos del espiritismo, sobre todo de parte de los hombres cultos. En Inglaterra se ha establecido una entidad muy similar denominada Fraternidad de Iglesias de Gran Bretana para el Estudio Psiquico, y resulta de interes saber que en su comision directiva figuran destacados miembros del clero anglicano y pastores protestantes. Uno de los puntos de vista que sostiene tal Fra ternidad, es que los mediums constituyen los “videntes” modernos. Otras organizaciones muy populäres, como la llamada Escuela Cientifica Basilio, en la Argentina, realizan reuniones con subido matiz religioso, y pretenden ser de corte cristiano. En los Ultimos tiempos se han venido realizando, sobre todo 208

en Inglaterra, verdaderas sesiones espiritistas de sanamiento en algunos templos cristianos evangelicos los domingos por la mafiana, a la hora del culto solemne del dia, y no se ha visto ningun inconveniente en la practica de la invocacidn de los espiritus para comunicarse con ellos, durante la reunidn religiosa. Allan Kardec, ya en el siglo pasado, sostenia que el espiri tismo “es esencialmente cristiano”, porque ensefia y desarrolla la doctrina de Je su s/ ') y que, “ tomando su punto de partida en las mismas palabras de Cristo, . . . es una consecuencia directa de su doctrina” / 2)

g'Es compatible el cristianismo con el espiritismo? (lExiste sin embargo alguna afinidad entre los postulados del espiritismo y la doctrina autentica de Jesus? En otras pa labras, ^puede uno ser cristiano y espiritista a la vez? La respuesta es una negacidn categdrica. El cristianismo no es com patible con el espiritismo. Aun cuando este pretende aceptar el Evangelio de Cristo/3) so pretexto de completar sus ensenanzas/4) lo desnaturaliza completamente, torciendo sus preceptos maravillosos. Tendremos ocasidn de demostrar en este capitulo de manera especifica y concreta que el espiritismo es una negacidn fundamental del cristianismo. Ya el propio origen satänico de esta actividad nos lo estä indicando. Lo vimos al hablar de las “malicias espirituales” o demonios, que aseveran ser espiritus de los muertos, cuando la Biblia afirma que “los muertos nada saben”. En realidad la primera sesidn espiritista ocurrid en los albores de la historia humana, en el jardin del Eddn. Dios habia formado al hombre y a la mujer con nobles cualidades, hermosos, perfectos, felices, para que cuanto mäs vivieran mäs fueran intensificando esa felicidad. No obstante, J a dicha del hombre dependia de su permanente obediencia a la ley de Dios, y como era libre y responsable, estaba propenso a perder su bienestar si hacia mal uso de su libertad. Las Escrituras nos explican que Satanäs, el verdadero autor e inspirador de los fendmenos y procedimientos espiritistas, 209

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utilizö como primer m6dium a la serpiente, que “era astuta —segiin declaran las Escrituras—, mäs que todos los animales del campo que Jehova habia hecho”. Este medium fue el que se acercd a la mujer, Eva, para encandilarla con su belleza y engafiarla con sus palabras mentirosas. La felicidad y la vida del hombre dependlan de su obediencia a las leyes de Dios, que son el fundamento de su gobierno, el trasunto de su perfecto caräcter, la condicidn de la armonia y el bienestar. Entre estas leyes figuraba la de no consumir el fruto de un drbol unico en su especie, que debia quedar en el Eden intacto, como un simbolo de la soberania divina y de que el hombre depende de Dios. Pero la serpiente —dice el relato biblico—"d ijo a la mujer: ,;Conque Dios os ha dicho: No comäis de todo ärbol del huerto? Y la mujer respondib a la serpiente: Del fruto de los ärboles del huerto comemos; mas del fruto del ärbol que estä en medio del huerto dijo Dios: No comereis de el, ni le tocareis, porque no muräis. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No morireis”.(5> He aqui la primera gran mentira, pronunciada en la primera sesion espiritista que hubo en el mundo: una serpiente usada como medium, que disfrazaba bajo su hermoso e inocente aspecto al querubin caido —pues las Escrituras identifican a ‘l a serpiente antigua que se llama Diablo y Satanas” —/*> y el primer embuste pronunciado por el "padre de toda men tira”, como llama la Biblia al diablo. Sobre este primer engano se han ido plasmando, a traves de los siglos, toda una serie de sistemas religiosos paganos y seudocristianos, degenerados y divorciados de la religidn autentica y original; toda una serie de escuelas filosoficas, y particularmente el espiritismo, en todas sus modalidades. El ropaje cristiano de que pretende recubrirse el espiritis mo moderno, y su pretension de ser, ademäs de una ciencia de observacion, una doctrina esencialmente cristiana, nos coloca frente a la necesidad de demostrar la absoluta falacia de esta posicion. Aunque tenemos buenos amigos espiritistas, y salvando la sinceridad de miles de personas que navegan en esa corriente —quienes ignoran su verdadera esencia y son instrumentos de fuerzas que desconocen—; sin el änimo de ofender a 210

nadie sino con el exclusivo proposito de fundamentar la verdad, pasamos a exponer los hechos siguientes. La tinica norma discriminatoria de la verdad

La tinica prueba de identidad de los espiritus, segtin nos la presenta el espiritismo, es la propia declaracion de los mismos, que aseveran ser espiritus de muertos. Pero tambien el espiritismo afirma —segiin la expresion de Allan Kardec— que "las comunicaciones que se reciben de los espiritus pueden ser . . . exactas o falsas, . . . segun la naturaleza de los espiritus que se manifiestan” .<71 “ Espiritus embusteros . . . han pasado a la erraticidad” .*") "Los hay [espiritus] que se contentan con ser ligeros o traviesos, otros mentirosos, enganadores . . ,” (9) Ahora bien, en adicion al hecho fundamental que descalifica la declaracibn de identidad de los espiritus —el tratarse del testimonio parcial de parte interesada—, el mismo espiri tismo asevera que hay multitud de espiritus enganosos y em busteros. Preguntamos: Si una parte de los espiritus son men tirosos, ique garantia tenemos de que no sean mentirosos todos los espiritus? Eso es precisamente lo que nos dice la Escritura: que todos son mentirosos. Pero aun prescindiendo por un instante de la inspirada aseveracion biblica, y colocändonos en la mera posibilidad de que el resto de los espiritus tambien puedan ser embusteros, <;c0mo podemos tener la seguridad de que no lo son? <>Que criterio utilizaremos para descubrir su verdadera naturaleza? <;Que norma discriminatoria puede resultar segura? Es del todo claro que el juicio humano es insuficiente. Humanamente no hay forma de estar seguro. Lo tinico que puede darnos esa seguridad es la Palabra divina. Y ella sindica a todos los espiritus del espiritismo como embusteros —no solo a una parte de ellos— y desenmascara su filiacion satänica y demoniaca. No se puede ser cristiano y espiritista a la vez, fundamen talmente porque el espiritismo contradice en forma abierta una ensenanza del autentico cristianismo de la Biblia, es a saber, la absoluta inconsciencia de los muertos y la imposibilidad de que ellos se comuniquen con los vivos. El espiritismo proclama como postulado basico de su filosofia la primera 21 1

mentira satänica: “No moriräs”, y hace aparecer a los espiritus embusteros de los demonios como espiritus desencarnados de hombres muertos. El solo hecho de que una filosofia o teologia contrarie una sola ensenanza de las Sagradas Escrituras, es suficiente para desecharla de plano como de origen espurio y enganoso, puesto que, como ya vimos oportunamente, la Palabra de Dios constituye la norma suprema y tinica de la verdad, siendo que en ella habla y se revela la Divinidad misma.

"Probad los espiritus” Habiendo previsto Dios anticipadamente el surgimiento de doctrinas erroneas, y conociendo de antemano la obra nefasta que harian Satanäs y sus espiritus secuaces, dio en su divina Palabra este sabio consejo por medio del apostol San Juan: “No ’creais a todo espiritu, sino probad los espiritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas son salidos en el mundo” .(10> Y si Dios niismo nos indica que debemos probar las doctri nas y los espiritus para saber si son verdadeios o falsos, si son de origen divino o satänico, tiene que habernos dado las pruebas especificas para el caso en las propias Escrituras. Helas aqui: Primera prueba. El primer criterio para probar la veracidad de los espiritus nos lo ofrece el Antiguo Testamento, precisamente al hablar de la practica de comunicarse con los supuestos muertos: "Si os dijeren —declara el profeta Isaias—: Preguntad a los pythones y a los adivinos, que susurran hablando, responded: ;N o consultarä el pueblo a su Dios? <;Apelarä por los vivos a los muertos?” *11! Descalifica totalmente esta pretensidn de querer consultar a los muertos, los cuales “ nada saben, . . . ni tienen ya mas parte en el siglo, en todo lo que se hace debajo del sol“ .*12' Y a renglon seguido del pasaje en que desautoriza la practica de comunicarse con los muertos, enuncia la primera gran regia discriminatoria de la verdad: “ [A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido” .*13! “La ley” y “el testimonio” 212

son dos expresiones que designan las Sagradas Escrituras, las cuales se erigen aqui, por expreso mandato divino, en la nor ma suprema e infalible de la verdad. Cualquier doctrina, cualquier espiritu que no hable de acuerdo con la Biblia, han de ser totalmente desechados, porque no les ha amanecido. Estän en la noche espiritual; estän en el error. Y tal es el caso del espiritismo. Contradiciendo la ensenanza de la Biblia, este afirma: a) Que los espiritus son las almas de los que han vivido en la tierra o en otros mundos, despojados de su envoltura corporal,!14) mientras que Dios establece en su Palabra que cuando el hombre muere, “saldrd su espiritu, tornaräse en su tierra; en aquel dia perecerän sus pensamientos”, y “los muer tos nada saben, . . . porque su memoria es puesta en olvido . . . ni tienen ya mas parte en el siglo [mundo], en todo lo que se hace debajo del sol”.!I5> b) Que “ los demonios no son otra cosa que espiritus atrasados e imperfectos, que hacen el mal en estado de espiritus, como lo hacian en el de hombres” . Ademäs, que “los ängeles o espiritus puros no son . . . sino espiritus que han alcanzado el fin despues de haber seguido la escala del progreso”.!16) Con esto contradice explicitos textos de las Escrituras segtin los cuales, tanto los ängeles buenos como los ängeles caidos o demonios, no son espiritus de hombres —ya que se mencionan antes que hubiera muerto hombre alguno!17)—sino seres creados por Dios y superiores al hombre, de quien dice el salmista: “Le has hecho un poco menor que los ängeles”.!18) Veremos luego que ademäs de esto, una serie de postulados que constituyen la esencia misma. de la filosofia espiritista, contravienen la Palabra de Dios. Pero completemos en primer lugar la' lista de las tres pruebas bäsicas para aquilatar los espiritus. Segunda prueba. Hela aqui; “Todo espiritu que no confiesa que Jesucristo es venido en carne, no es de Dios” .!lu) Jesucristo y su condicion de Hijo de Dios, Jesucristo y su advenimiento a este mundo en carne para morir por el ser humano y redimirlo de su condicidn pecaminosa y mortal, es la esencia, la columna vertebral misma del cristianismo y de toda la Biblia, y por lo tanto cualquier doctrina que directa 213

o indirectamente rechaza a Cristo como Salvador de los hombres y anula su sacrificio expiatorio, estä descalificada por anticristiana, ya que el apdstol dice: “Esto es el espiritu del Anticristo”.*20) La doctrina espiritista de la reencarnacidn, segiin la cual “el alma progresa sin cesar a traves de una serie de exisfencias sucesivas, hasta adquirir el grado de perfeccion que pueda aproximarla a Dios”/ 21) cualquiera haya sido su condicitin espiritual en la tierra, prescinde completamente del caracter indispensable de la mediacion de Cristo para llevarnos a Dios y a la periecciön. Jesus declare: “ Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre sino por mi” / 22) Pres cinde tambidn del caracter indispensable del sacrificio expia torio de Cristo para la salvacidn del hombre, porque segiin lo expresa San Juan, “de tal manera amd Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigenito, para que todo aquel que en el cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” / 23) y segiin lo establecid San Pedro, “en ningiin otro hay salud [salvacidn]; por que no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” .*24) Cristo es el camino unico y el metodo exclusivo para el acceso a Dios, a la salvacidn y la perfeccidn. De manera que la teoria de la reencarnacidn no solo se opone a la Biblia sino que particularmente hace tabla rasa del sacrificio expiatorio de Jesus, ensenanza vertebral que corre, como un hilo de oro, a traves de todas las päginas del Sagrado Volumen.

Juzgar el arbol por los frutos Tercera prueba. El tercer criterio para juzgar el origen de una teoria o de un espiritu es este, dado por el mismo Seftor Jesiis: “ Por sus frutos los conocereis. <>Cdgense uvas de los espinos, o higos de los abrojos? Asi, todo buen ärbol lleva buenos frutos; mas el ärbol maleado lleva malos frutos".*25) Esta advertencia la dio el Maestro a raiz de la pretensidn de los ensenadores erqbusteros, acerca de Jos cuales amonestd: “Guardaos de los falsOs profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, mas de dentro son lobos rapaces” . Segiin esto, cualquier doctrina, cualquier filosofia, cualquier activi<

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Como dijo Cristo, al igual que los ärboles, las personas y las doctrinas deben ser juzgadas por los frutos que producen.

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dad, debe ser juzgada por los resultados que produzca su ejercicio.  jCuales son los frutos del espiritismo? La doctrina espiritista ha propagado, en el transcurso del tiempo, errores y enganos, precisamente sobre los temas mas medulares de la Sagrada Escritura, apartando a los hombres y mujeres incautos de la unica fuente de verdad —la B iblia—, y de la unica fuente de salvacibn —Cristo Jesus—, y sumiendodolos finalmente en la desesperacibn y la perdicibn. S01o la eternidad podra revelar sus abarcantes y funestos resultados en almas perdidas para siempre. Pero dejando de lado por el momento esos amargos frutos, que tal vez hoy no les resultan tan evidentes a muchas perso nas, y hablando de los efectos mas objetivos e inmediatos de la practica del espiritismo sobre el cuerpo y la mente de miles de seres, no podemos sino lamentar hondamente que tantas personas incautas resulten tan perjudicadas en forma al parecer irreversible. Los mismos expositores maximos del espiritismo admiten las manifestaciones visibles y objetivas de un doniinio fisico y psiquico completo y perjudicial que ejercen los espiritus sobre multitud de personas. “ La fascinacibn obsesional es mu· cho mas grave —dice Allan Kardec—, porque el medium estä completamente fascinado. El espiritu que le domina se apodera de su confianza, hasta paralizar su propio juicio respecto de las comunicaciones, y hasta hacerle encontrar sublimes las cosas mäs absurdas” . Y anade poco despubs: “ La subyugacibn obsesional, designada en otro tiempo con el nombre de posesidn, es una coaccibn fisica producida siempre por espiritus de la peor especie, y que puede hasta neutralizar el libre albedrio. Se limita, a menudo, a simples impresiones desagradables; pero provoca a veces movimientos desordenados; actos de insensatez, gritos y palabras incoherentes o injuriosas, cuya ridiculez conoce de vez en cuando, aunque sin poder evitarlas aquel que es victima de semejante situacibn” .<2°1 En los tiempos de Cristo habia multitud de poseidos o endemoniados, victimas de estos malos espiritus. Evidentemente hoy tambibn los hay, cuando los propios dirigentes del espiri tismo han observado su actuacibn. Y aun cuando estos horn216

bres, tal vez sinceramente, sostengan que este tipo de obsesidn no tiene nada que ver con la mediumnidad, la Sagrada Escritura ensena que las linicas personas que pueden ser asi afectadas en sus facultades mentales y en su equilibrio iisico, son las que prestan su consentimiento a Satanäs y los demonios, bien mediante el, comercio con los espiritus, termi-nantemente prohibido en la Biblia, o bien mediante el abandono deliberado de los rectos principios divinos, con lo que el individuo se coloca abiertamente en el terreno de Satanas. Por otro lado, el espiritismo tiene un efecto moral corruptor sobre la mente humana. No solo puede desequilibrar las facultades mentales, sino que tambidn trastorna el sentido mo ral y debilita el dominio propio. He aqui el testimonio de Elena G. de White al respecto: “El mundo sabe muy poco todavia de la influencia corruptora del espiritismo. Se levantd el teldn, y se me reveld gran parte de su obra devastadora. Vi a algunas personas que habian tenido experiencia en cl espiritismo, y renunciado des pues a el, que se estremecen al considerar cuän cerca se hallaron de la ruina completa. Häbian perdido el dominio propio. y Satanas las obligaba a hacer lo que detestaban”.<27> El Dr. Franz Volgyesi fue un destacado medico hipnotizador que por un tiempo actud tambien en fendmenos espiritistas valiendose de un medium llamado Lazld. Como una demostracidn de la influencia de la actividad espiritista sobre el me dium, escribid este profesional:. “Luego sufrid Lazld [el medium] muchos golpes del destino, enfermedades y excesivas emociones. Empujd a muchos hombres al suicidio. Una vez, su novia y el decidieron suicidarse. Estrechändose mutuamente, Lazld atravesd a su novia y a si mismo con el mismo proyectil disparado en la zona del corazdn. La novia murid, pero el sand, y pagd su acto con una ligera condena”.(2s) Resulta muy interesante el testimonio del Dr. Volgyesi res pecto de los resultados de las actividades medianimicas sobre la psiquis humana: “Despues del caso Lazld deje de ocuparme personalmente de los trabajos e investigaciones que habia emprendido en este terreno. Me habia convencido de que ese loco vagar por  217

regiones supraconscientes encierra muchos peligros para e! sistema nervioso superdesarrollado, demasiado fino, exaltado y sensible de los mediums” .<29>

Espiritismo y alienacion mental Allan Kardec declara con razön, hablando de la obsesion, que “esta no procede de ninguna lesion cerebral, sino de la subyugacidn ejercida por los espiritus maleficos sobre ciertos individuos, y tiene, a veces, las apariencias de la locura propiamente dicha” .<30> El espiritismo sostiene que solo los espi ritus maleficos realizan esta obra. Pero nosotros sabemos por la autorhada Palabra de Dios que todos los espiritus que se manifiestan como resultado de las actividades espiritistas son “malicias espirituales”, espiritus maleficos o demonios secuaces del diablo, interesados en enganar, perjudicar, destruir. Si no actiian todos ellos y en todas las circunstancias de esta manera burdamente nociva para el soma y la psiquis, es sdlo para dar pie a la clasificacidn que hace el espiritismo de espi ritus buenos y malos, veraces y mentirosos. Sin embargo, el estudioso de las Escrituras no necesita ^rrar en esta materia. Satanäs engafia y trata de cautivar a cada uno en su terreno y acomodändose a su modalidad y a su nivel. A los hombres de temperamento cientifico y de aha cultura, les hace aparecer el espiritismo moderno y culto de nuestros dias como una ciencia, que nada tiene que ver con la magia o la hechiceria. A las personas religiosas que militan en los diversos cultos, intenta atraparlos con la modalidad del espiritismo que afecta la forma de una religidn y adopta präcticas religiosas. A los enfermos trata de alcanzarlos por el lado de la curacidn. A la masa supersticiosa o a los pueblos incultos, intenta enredarlos con el tipo de espiritismo primitivo, con mezcla de magia y supersticidn, y que sin embargo logra manifestaciones que no pueden explicar las leyes naturales. En el prdlogo que la Editorial Constancia —nombre de una importante y culta agrupacidn espiritista de Buenos Aires— le hace a la obra Las Materialiiaciones de Fantasmas,   del Dr. Pablo Gibier, que citamos oportunamente, puede leerse el siguiente pärrafo significativo, acerca del efecto extraordinario que sobre el cuerpo y la mente ejerce el cültivo de las activi218

dades espiritistas: “Digamos que la Sra. Salmon es el seuddnimo con que la medium se escudaba . . . y que luego de estas experiencias con Gibier, tuviera que dejar de experimentar, pues mantuvo durante un tiempo incoercibles vdmitos y estas hemoptisis ponian en peligro su integridad fisica, salud y vida. Esta es, por otra parte, una de las frecuencias de la mediumnidad, sobre todo t odo la objet obj etiv iva” a” .*31 .*31) Y en confirmac confi rmacidn idn de esto, el propio experimentador psiquico al cual nos referimos narra el estado en que hallo a su medium en una de las experiencias, una muestra muestra de lo que le ocurria cantid ca ntidad ad de vece veces: s: “ La Sra. Salmon estaba totalmente extenuada, la cara paiida, hinchada y cubierta de sudores, las pupilas saltadas y los ojos enturbiad bi ados os”” .*32 .*32) El Dr. Otero Acevedo, otro investigador espiritista, cuenta un episodio y hace un comentario muy significativo: significativo: "Cua "C uand ndo o el fendmeno fendmeno ha terminado term inado —dice— Eusap Eu sapia ia [la mediu m edium] m] despierta bruscam b ruscamente ente y dice que estä estä hecho hecho (je (j e fatto! fat to!)) ; despues despues es necesario que guarde reposo y que al dia siguiente descanse, acaso para reparar un gasto considerable de fuerza, que origina en en ella raqui ra quialgia algiass intensas. intensas. Este gasto nervioso de los los mediu me diums ms que caen en trapce tra pce —comen co menta ta lue l uego go— —, suele sue le ser tan grande en algunos, que a la larga los mata”.<33> Pero no sdlo los efectos se notan sobre el cuerpo, como en estos casos, casos, sino que se extienden extien den sobre la mente. El investi gador Rawcliffe nos da en estas frases el resultado de sus observaciones: “Muchos mediums son mentalmente desequilibrados hasta un grado que raya en la verdadera demencia, y solamente los mäs crddulos de entre su cambiante clientela pueden permanecer ciegos a este hecho. Muchisimos mediums med iums muestran mue stran sefialada evidencia de paranoia. Un caso tal fue el de la ιηέιηέdium germana Mina Müller, quien fue estudiada por el Dr. Fünfgeld, de la clinica psiquiätrica de la Universidad de Frankfort’’.*34) Un hecho verdaderamente elocuente del efecto que sobre la mente tiene la militancia en las filas del espiritismo, lo teriemos en la elevada cantidad de alienados mentales en cuya historia clinica consta, como antecedente, actividad espiritista. Innumerables personas que entran con frecuencia en la drbita de nuestra experiencia arrastran en su cuerpo y sobre 219

todo en su psiquis los efectos destructores de las potencias satänicas que dominaron domin aron una ve vez su ser ser,, "Algun "A lgunas as pobres almas alm as —explic exp licaa con autor aut orida idad d la escritora antes cita c itada da— —, fasci fasci-nadas por las palabras elocuentes de los maestros del espiritismo, se entregan a su influencia; mas tarde descubren su caräcter mortifero y quisieran renunciar a έΐ y huir, pero no pueden. Satanäs las retiene retiene por su poder, no quiere dejarlas dejar las en libertad. liberta d. . . . Elio Eli o representara represen tara un conflicto renido. Satanäs Sata näs reforzarä su contingente de ängeles malos que han dominado a estas personas; pero si los santos de Dios, con profunda humildad, mild ad, oran y ayunan, sus oraciones oracion es prevalecerän. Jesu Je suss co comisionarä a ängeles santos para resistir a Satänäs, y £ste sera ahuyentado, y su poder sobre los los afligidos, afligidos, quebranta queb rantado, do, Ύ les dijo: Este genero con nada puede salir, sino con oracidn y ay ayun uno’ o’ (Mar. (Ma r. 9:29 9: 29)” )” . (·16> Muchos individuos que una vez militaron en el espiritismo, e intentaron romper las coyundas del artero enemigo cuando sus mentes fueron iluminadas por la verdad de las Sagradas Escrituras y por la gracia de Dios, han tenido que luchar a brazo partido, sostenfendo verdaderas batallas angustiosas de orden mental y fisico, pero resultaron victoriosos, porque el poder divino, que viene en auxilio del hombre sincere, excede ampliamente a la fuerza satänica. Otras contradicciones evidentes

Dijimos que la doctrina espiritista contradice la Biblia en su posicidn con respecto a los espiritus, los ängeles y los demonios; en su ensenanza de la reencarnacion, y en el virtual rechazo del sacrificio expiatorio de Grrsto, nuestro Salvador. Enunciaremos muy sucintamente a continuacion otra serie de hechos fundamentales en que el espiritismo contradice la Palabra de Dios. 1. Pone en duda du da la revelacion reve lacion direct di rectaa de Dios en su Pala Pa la bra, que es fundamento de la verdad/3“) cuando, segun lo demostramos ampliamente, el cumplimiento admirable de las milenarias profecias y otra serie de hechos comprueban en for ma objetiva el caräcter divinamente inspirado de la Biblia. 2. Rechaza el relato biblico de la caida del hombre en el pecado, y el sacrificio de Cristo como fundamento del cristia220

nismo y del plan divino para redimir al ser humano y darle vida eterna/37) 3. Declara que despues de la muerte hay oportunidad de expiaciön y de elevacion espiritual, postura afin a la reen carnacion/38) y que todas las almas alcanzarän el mismo fin/39) cuando la Palabra de Dios ensena expresamente lo que sigue: a) , Habra Ha bra un juicio juic io final final ineludible en el cual todos hemos hemos de comparecer, pues San Pablo dice: “Es menester que todos nosotros parezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segun lo que hubiere hecho por medio del cuerpo, ora sea bueno buen o o m alo” alo ” (2® Corintio Cor intioss 5:10). b) Esta vida constituye constituye la unica oportun opo rtunidad idad del hombre, hombre, no puede existir reencarnacion ni nueva oportunidad, por cuantc despues de la muerte viene el juicio y la retribucidn final y definitiva. —“ Esta esta e stable blecid cido o a los hombres que mue m ueran ran una vez vez —dice San Pablo— y despue:, despue:, el juici ju icio” o” (Hebreos 9:27). 9:27). Despu^s Despu^s de de la muerte —una unica muerte— mue rte— no viene viene la reencarnacion, reencarnac ion, sino el juicio y la retribucidn final. —“ Viene el dia d ia ard a rdien iente te como un u n horno ho rno —asevera el proprofeta— feta —, y todos los que hacen mald m aldad ad serän esto e stopa; pa; y aquel aqu el dia que vendrä los abrasard, ha dicho Jehova de los ejercitos, el cual no les dejarä deja rä ni raiz raiz ni rama” (Malaqu (Ma laquias ias 4:1). El castigo castigo de los malos es la destruccion definitiva, la anulacidn completa de la vida. 4. Pretende que el hombre alcanzarä por p or su propio prop io esfuer esfuer-zo, a travds de la reencarnacion, la perfeccidnd40) La Sagrada Escritura ensena, como corazdn mismo del Evangelio: a) La inutil in utilidad idad del esfuerzo esfuerzo humano para pa ra cambiar camb iar la vida: “<>Mudara el negro su pellejo, y el leopardo sus manchas? chas? Asi tambien tambie n podreis podre is vosotros hacer bien, estando habituados a hacer m al” (Jeremias (Jerem ias 13:23) 13:23).. b) La indispensable in dispensable intervenciön intervenciön del poder divino, divino, unico capaz de transformar el caräbter: —“ Os dare corazön nuevo, y pondre espiritu espir itu nuevo dentro de vosotros” (Ezequiel 36:26). —“ Si alguno algun o estä en Cristo, nueva criatura cria tura es: las cosas cosas viejas pasaron; pasaron ; he aqui todas son hechas hechas nuevas” (2^ (2^ Corin tios 5:17). V

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5. El espiritismo niega la personalidad person alidad del diablo, diablo , de Satanas, y por ende del pecado(41) cuando la Biblia ensena que S^tanäs es un ser que fue creado por Dios hermoso y perfecto, pero que peco y fue expulsa exp ulsado do de la morada morad a celestial celestial (Isaias 14:12-14; Ezequiel 28:13-17; Apocalipsis 12:7-9); es un ser de existencia absolutamente real, que estä siempre al acecho de los incautos (1^ (1^ S. Pedro 5:8), pero per o que puede pued e ser perfectaperfectamente vencido por el poder divino que nos auxilia.

Lo que la Biblia dice del espiritismo No es raro, pues, que en base a las flagrantes contradicciones en que el espiritismo incurre con respecto a la Palabra de Dios y a la manera en que desvirtua los mismos fundamentos del Evangelio de Cristo, siendo, como es, una doctrina de ori gen e inspiration satänicos, y por lo tanto mentirosa, Dios haya dejado registrados en la Biblia clarisimos mandatos que proscriben cömpletamente esta doctrina y todas sus präcticas. En efecto, hallamos estas claras ordenes en la Biblia: “No os volväis a los encantadores y a los adivinos [los me diums espiritistas de la antigüedad]: no los consulteis, ensuciändoos ciändoo s con eilos: Yo Jehov Jeh ovaa vuestro Dios” Dio s” .(4 .(4Z) . Notese que este mandato no es de origen meramente mosaico, sino directamente divino, pues lo suscribe “Yo Jehova vuestro Dios”, para que nadie tuviera la tentacion de considerar que era algo transitorio y dado para un determinado pueblo. Otra prohibition biblica del espiritismo reza asi: “No sea hallado en ti quien haga pasar su hijo o su hija por el fuego —enumera enumer a aqui aqu i todas las modalida moda lidades des del espiritismo espiri tismo antiguo— gu o—, ni practicante practican te de adivinacion adivi naciones, es, ni agorero, ni sortilego, sortile go, ni hechicero, ni fraguador de encantamientos, ni quien pregunte a piton, ni mägico; ni quien pregunte a los muertos. Porque es abominatio abom ination n a Jehova Jeh ova cualquier cua lquieraa que hace estas estas cosas” .(43 .(43> “Y cuando os dijeren: Acudid a los espiritus y a los adivi nos, que chirrian y mascullan, responded: ^No debe un pueblo mäs bien acudir a su su Dios? Dios? ipo r los vivo vivoss acaso acaso ha de acudir a los muertos muer tos?” ?” (44> Tan grave era en la antigua teocracia hebrea el contravenir estas ordenes de Dios, dadas para el bien del pueblo, que su infraccion acarreaba la muerte del culpable, es decir, de la 222

persona que practicaba cualquier forma de espiritismo: “El hombre o la mujer en quien hubiere espiritu pithonico o de adivinacibn, han de ser muertos: los apedrearän con piedras; su sangre sang re sobre s obre ello el los” s” .<4 .<45> Es absolutamente esencial que toda persona que desee ser un fiel cristiano, un hijo de Dios, y anhele gozar de la compania y proteccidn divina, corte en forma total y definitiva todo tipo de vinculacion con el espiritismo, si alguna vez la ha tenido, y no la emprenda nunca, aventurändose en el terreno del enemigo. Una inspirada autora, que ha escrito capitulos magistrales y orientadores sobre este asunto, Elena G. de White, declara: “Pocas son las personas que tienen un justo concepto del poder engafioso del espiritismo y del peligro que hay en caer bajo su influencia. influencia. Muchas personas juegan jue gan con el sin otro objeto objet o que el de satisfacer su curiosidad. No tienen fe fe verdadera en el, y se llenarian de horror al pensar en abandonarse al dominio de los espiritus. Pero se aventuran en terreno vedado, y el poderoso destructor ejerce su ascendiente sobre eilos con tra su voluntad. volun tad. Pero una vez vez que los induce a aband aba ndon onar ar sus sus inteligenc inte ligencias ias a su direccibn, los mantiene mantien e cautivos. Es impoimposible que con su propia fuerza rompan el encanto hechicero y seductor„ Solo el poder de Dios otorgado en contestacion a la fervorosa oraciön de fe, puede libertär a esas almas prisioneras sion eras”” .*4 .*46) Gracias a Dios que el poder divino es tan amplio, tan om nipotente y eficaz, y se halla tan a nuestro alcance en una generosa provision de amor, que nadie necesita ser vencido por las potencias cautivantes y engaflosas de Satanäs, si sdlo se mantiene de parte de Dios y la verdad, y presta atenciön a este consejo de San Pablo: “Vestios de toda la armadura de Dios, para que podäis estar firmes contra las asechanzas del diablo. . . . Por tanto tomad toda la armadura de Dios, para que podäis resistir en el dia malo, y estar firmes, habiendo acab ac abad ado o todo to do”” .<4 .<47> (1) Allan Kardec,  j Q u i E s cl Es pi ri 12. Buenos Aires, Aires , t i s m o ? päg. 12. 1957. (2) Id.,  Re vela ve laciö ciö n Espi Es pi rit ist a,   päg. 26.

(3) (4) (5) (6)

 Id .,   päg. 30.  Id .,   päg. 23.

Genesis 3:1-4. Apocalipsis 12:9.

223

(7) Allan Kardec, iQue Es cl Espiritismof,  pag. 88. (8) Id.,  El Eva ng elio Se gun el Esp itismo,  pig. 193. (9) Id.,  jQ u e E s el E sp ir it is m o f,  pig. 84. (10) 1? S. Juan 4:1. (11) Isaias 8:19. (12) Eclesiastes 9:5. (13) Isaias 8:20. (14) Allan Kardec,  jQ uö Es el Es pi ri· tismof.  pag. 82. (15) Salmo 146:4 ; E clesiastes 9:5 , 6. (16) Allan Kardec,  Revelac iön Es pi ri tis ta,   pags. 27, 28. (17) Genesis 3:24. (18) Salmo 8:4, 5. (19) 1* S. Juan 4:2, 3. (20)  Ibid . (21) Allan Kardec,  Re ve la ciön Es pi rilista,  pag. 27. (22) San Juan 14:6. (23) San Juan 3:16. (24) Hechos 4:12. (25) S. Mateo 7:16, 17. (26) iQue Es el Espiritismof,  pags. 95, 96. (27) Elena G. de White,  Joyas de los Testimonios,   tomo 1, pag. 119. (28) Franz Volgyesi,  El Alm a Io Es Todo,  pag. 289, Barcelona, 1956.

(29)  Id .,   pig. 292. (30) iQ ni Es el Espiritismof,  pig. 55. (31) Pablo Gibier, "  La s Materia liza ciones de Fantasmas”,  pag. 7. (32)  Id .,   pig. 40. (33) Otero Acevedo,  Los Fan tasma s, pig. 55. (34) D. H. Rawcliffe,  Ill us ions and De

lusions of the Supernatural and  the Occult,  pig. 172. (35)  Joy as de los Tes tim onios ,  tomo 1,

pigs. 119, 120. (36)  Re velaciö n Espir itista ,  pig. 11. (37) Conan Doyle, The New Revelation, pigs. 70-73, 75, Londres, 1918. (38)  Id .,   pigs. 29, 90, 91;  Revelac iön  Es pir itista ,  pigs. 27, 29, 30, 32./ (39)  Rev ela ciö n Es piritist a,  pig. 27. (40)  El Evangelio Se gu n el Espir itism o, pigs. 118, 244. (41)  jQ n e Es -el Esp iritis m of ,  pags. 13, 69. (42) Levitico 19:31. (43) Deuteronomio 18:10-12. (44) Isaias 8:19, VM. (45) Levitico 20:27. (46) Elena G. de White, Seguridad y Paz en el Conflicto de los Siglos,

pig. 615, Buenos Aires, 1955. (47) Efesios 6:11-13.

EL ESPIRITISMO ENFOCADO POR LA PROFECIA BIBLICA

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UE a mediados del ano 1947 cuando se comenzo a hablar de los misteriosos platos voladores. Desde entonces hasta nuestros dias, mucho es lo que se ha escrito sobre la materia en diarios, revistas y libros. Los periodicos han venido publicando con relativa frecuencia multiples relatos de apariciones fugaces y a veces desconcertantes de estos ignotos objetos del espacio. La Fuerza Aerea de los Estados Unidos, como entidad militar encargada de velar por la seguridad del pais, ha realizado investigaciones especiales para tratar de penetrar deträs del velo de lo desconocido, y descubrir que son estos cuerpos ce lestes que se deslizan aparentemente a velocidades fantästicas, de donde proceden, quienes los tripulan y que proposito los trae. Es evidente que estas preguntas no han podido contestarse. En los Ultimos anos, ademäs de las notas periodisticas, han salido a luz una cantidad de libros sobre el asunto. Algunos de eilos han sido escritos por miembros y ex miembros de las fuerzas armadas, como los del mayor Donald E. Keyhoe, oficial retirado de la Infanteria de Marina norteamericana. En eilos asevera el haber invadido el secreto o f i c i a l . O t r a s publicaciones menores tal vez nos merezcan menos confianza. 15

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El misterio de los platos voladores A traves de toda esta literatura, y merced a los esfuerzos realizados y las investigaciones hechas, no puede uno sino llegar a la conclusion de que los platos voladores son una realidad dificil de negar, aunque se desconozca su naturaleza, su procedencia y su misiön. Creemos ademas que este misterio, sobre el cual la ciencia no ha sido capaz de opinar, fuera de comprobar su realidad, podria hallar una explicaciön perfectamente plausible, lögica y satisfactoria en las profecias de la Biblia. En efecto, eilas nos dicen que en los Ultimos tiempos de la historia humana, que precederian inmediatamente a la segunda venida gloriosa de Cristo, Satanäs, el gran enemigo de Dios y la verdad, empecinado en su obra devastadora y embustera, actuaria —dijo San Pablo—, “con grande potencia, y senales, y milagros mentirosos, y con todo engano de iniquidad” .<2> Y en el Apocalipsis se pleclara que el mismo poder “hace grandes senales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Y engana a los moradores de la tierra por las senales que le ha sido dado hacer” .<3)

Si los platos voladores constituyen fenömenos supranor males, y no responden en su mecanismo y funcionamiento a las leyes fisicas conocidas, y si los raros personajes, bajos y feos, llamados marcianos, a quienes a veces algunos afirman haber visto tripular esos aparatos, no son seres humanos, una explicaciön plausible en el marco de las declaraciones biblicas es que podrian ser seres y fenömenos satänicos, que aparecen esporädicamente, como parte de un vasto plan de creciente desarrollo de maravillas, senales y milagros realizados por  Satanäs y sus huestes, a traves de las diversas formas del espiritismo o fuera de eilas, con el propösito de confundir, engafiar, desviar de la verdad y de Dios, y destruir finalmente. jY quien sabe que misiön desempenarän en lo futuro estos raros fenömenos y otros mäs que utilizarä el diablo para confundir y seducir a los hombresl

Una asombrosa triple alianxa En una impresionante visiön profetica que el apöstol San Juan tuvo en la Isla de Patmos, observö una asombrosa triple 226

alianza de poderes engafiosos y perseguidores, que describio con estas palabras: “Y vi salir de la boca del dragon, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espiritus inmundos a manera de ranas: porque son espiritus de demonios, que hacen senales, para ir a los reyes de la tierra y de todo el mundo, para congregarlos para la batalla de aquel gran dia del Dios Todopoderoso”, batalla que la Biblia denomina Armageddn/'*) Aunque carecemos de espacio para explicar y documentar biblicamente a que potencia representa cada uno de estos simbolos profeticos, por lo menos dejamos sentado que el “dra gon”, que es “la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanas” ,(5> representa en este caso al espiritismo con todas sus manifestaciones sobrenaturales demoniacas. Ademäs, el factor aglutinante de las tres grandes fuerzas, estä representado por “espiritus inmundos” o “espiritus de demonios” que, actuando al conjuro del espiritismo, harian grandes senales para congregar a los reyes de la tierra, a -fin de sumirlos en la batalla mas terrible de la historia, con miras a la destruccion definitive de la humanidad. Esto augura un auge extraordinario del espiritismo como una serial del fin. A menudo se presenta la difusidn de la doctrina espiritista y el arraigo que va teniendo en el pueblo como una evidencia de su bondad y su veracidad. Pero Dios declara en su Palabra que su origen es satänico y su proposito destructor, aunque muchos de sus dirigentes sean los primeros engafiados y actuen como instrumentos inconscientes del poder del diablo. La profecia anunciaba, siglos atras, que el espiritismo y sus milagros se irian popularizando y extendiendo, y que este sistema maestro de error, junto con su jefe su premo, continuarian su guerra contra la verdad hasta la hora de la segunda venida de Cristo. Luego, despues de un periodo de mil afios, “el diablo que los enganaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde esta la bestia y el falsp pro feta” / 6) De manera que, lejos de ser una prueba de veracidad, la fuerza y persistencia creciente del espiritismo constituyen un cumplimiento de la profecia, y por ende una confirmaciön de su origen satanico. 227

Falsos cristos y falsos prof etas Al contemplar San Juan en vision algunos de los episodios finales de la historia, antes de la segunda venida de Cristo, dijo: “ jAy de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros, teniendo grande ira, sabiendo que tiene poco tiempo” .<7) En esta actividad desesperada que desplegaria el diablo en las postrimerias del tiempo presente, se destacaria, segtin el mismo Sefior Jesus, la aparicion de falsos profetas y las espurias manifestaciones de Cristo. En su sermdn profetico, en que pinta las caracteristicas de nuestra epoca, el Maestro declarb: “Vendran muchos en mi nombre diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engafiaran". "Porque se levantaran falsos Cristos, y falsos profetas, y daran sefiales grandes y prodigios; de tal manera que engafiaran, si es posible, aun a los escogidos”.W Lo interesante es advertir que Jesiis mismo especifica que se pretenderä hacer pasar a espiritus mentirosos de error por Cristo en las cämaras y las sesiones espiritistas, y advierte: “Entonces, si alguno os dijere: He aqui el Cristo, o alii, no creäis. Porque se levantaran falsos Cristos.. . . He aqui os lo he dicho antes. Asi que, si os dijeren: He aqui en el desierto esta; no salgais: He aqui en las cämaras; no creäis. Porque como el relampago que sale del Oriente y se muestra hasta el occidente, asi serä tambien la venida del Hijo del hombre”.bb Son frecuentes en estos dias los actos espiritistas que se realizan, ora sea en sesiones de tipo tradicional, ora ante inmensos auditorios, en que se pretende hacer aparecer a Cristo, y se alega recibir mensajes de el. La profecia dada en forma tan especifica hace veinte siglos se cumple de una manera impresionante ante nuestros ojos. El acto culminante del drama Pero la profecia de nuestro Sefior que acabamos de trans criber establece un esfuerzo del espiritismo por falsificar el gran acto culminante del drama humano, el regreso majestuoso de Cristo a la tierra, que segiin el texto citado ocurrirä en forma tan notoria, visible, publica y gloriosa como el re lampago que disipa las tinieblas de una noche de tormenta. 228

“ Mediante la manifestation de un poder sobrenatural —comenta Elena G. de White—, al utilizar a la serpiente como agente suyo, Satanäs hizo caer a Adän y Eva en el Eden. Antes que termine el tiempo, realizarä prodigios aun mayores. Hasta tlonde alcance su poder, realizarä verdaderos milagros. Dice la Escritura: ‘Engana a los moradores de la tierra por las senales que le ha sido dado hacer’ (Apocalipsis 13:14); no simplemente por lo que pretende hacer. En este pasaje se presenta algo mäs que imposturas. Pero hay un limite que Satanäs no puede superar; y entonces recurre al engano y falsifica la obra que no puede realizar en verdad. En los postreros dias se presentarä de tal manera que harä creer a los hombres que es Cristo venido por segunda vez al mundo. Se transformarä en verdad en un ängel de luz. Pero, aunque tenga la apariencia de Cristo en todo detalle exterior, no enganarä sino a aquellos que, como el antiguo Faraon, procuran resistir a la verdad”.<]°) E insiste esta inspirada autora, en este comentario funda mental: “El acto capital que coronarä el gran drama del en gano, serä que el mismo Satanäs se darä por el Cristo. . . . En varias partes de la tierra, Satanäs se manifestarä a los hofnbres como ser majestuoso, de un brillo deslumbrador, parecido a la descripcidn que del Hijo de Dios nos da San Juan en el Apocalipsis. La gloria que lo rodea superarä cuanto hayan visto los ojos de los mortales. El grito de triunfo repercutirä por los aires: 'jCristo ha venidol jCristo ha venido!’ El pue blo se postrarä en adoration ante el, mientras levanta sus manos y pronuncia una bendicion sobre ellos como Cristo cuando bendecia a los discipulos en la tierra. Su voz es suave y acompasada, aunque llena de melodia. En tono amable y compasivo enuncia algunas de las verdades celestiales y llenas de gracia que pronunciaba el Salvador”.*11) Asi se cumple la profecia biblica de que Satanäs se transfiguraria en ängel de luz*12) tratando de enganar, si fuera posible, a los mismos escogidos.*13) Pero ninguno de los que confian en Dios y aceptan las Sagradas Escrituras como su divina Palabra inspirada, podrä ser envuelto por estos ardides maestros del gran enemigo. “Cualquiera, pues, que me oye estas palabras y las hace —dijo 229

Jesus—, le comparare a un hombre prudente, que edifico su casa sobre la pefia; y descendio lluvia, y vinieron rios, y soplaron vientos, y combatieron aquella casa; y no cayfi: porque estaba fundada sobre Ia pefia” / 14) Si fundamos el edificio de nuestra fe, en temas de tan vital interes como este, sobre la pefia sfilida e inconmovible de la Palabra de Dios, ninguna tormenta podrä movernos, y atravesaremos incfilumes los mäs recios vendavales, escudados por la eterna verdad de las Escrituras. Saldremos victoriosos de la batalla contra el engafio y la tentaciön, porque, siguiendo el consejo del apostol, estaremos revestidos de “ toda la armadura de Dios”, teniendo en nuestras manos “la espada del Espiritu, que es la Palabra de Dios”.(13> (1) Donald E. Keyhoe, Platos Voladores de Otros Mundos , N. York, 1953, y Mexico, D.F., 1955.  Id. , The Flying Saucers Are Real, N. York. 1950. (2) 29 Tesalonicenses 2:9, 10. (3) Apocalipsis 13:13, 14. (4)  Id .,   16:13, 14. (5)  Id.,   12:9. (6)  Id.,   20:10. (7)  Id .,   12:12. (8) S. Mateo 24:5, 24.

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(9) S. Mateo 24:23-27. (10) Elena G. de White,  Joy as de los Testimonios,   tomo 1. pigs . 123,  \  124. Buenos Aires, 1951. (11)  Id ., Seg uridad y Paz cn cl Con flicto de los Siglos,   pig. 682. Buenos Aires, 1955. (12) 29 Corintios 11:14. (13) S. Mateo 24:24. (14) S. Mateo 7:24, 25. (15) Efesios 6:11, 17, VM.

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<ΤΙΕΝΕ ALGUNA VINCULACION EL HIPNOTISMO CON EL ESPIRITISMO? ___________I__________ /

L TRATAR el tema del hipnotismo, demostramos que la ciencia no ha logrado desentranar su intimo misterio, ni v puede expedirse en forma categdrica y demostrable sobre cuäles son las fuerzas que actiian para producir las enigmaticas manifestaciones fisicas y psiquicas que caracterizan el trance hipndtico. Siendo dste el caso, caemos en la necesidad de recurrir a una fuente mas autorizada que la ciencia, es a saber, la Palabra de Dios, en la cual trataremos de hallar la orientacidn necesaria para la solucidn de este problema. Dejamos de intento este aspecto para tratarlo ahora, en que tenemos a nuestro alcance el criterio y los elementos de  juicio que hemos menester; pues ya sabemos, por una parte, que la Sagrada Escritura es realmente un libro inspirado por Dios y por lo tanto habla con toda autoridad sobre temas que escapan a la ciencia y al conocimiento humanos; por otra parte ya conocemos la esencia intima y el origen del espiritismo.

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(Cuales son las fuerzas que actiian para producir  el estado de hipnosis? Los que utilizan el hipnotismo, aun tratdndose de grandes hombres de ciencia, manejan, pues, fuerzas que desconocen. La Sagrada Escritura, como ya vimos, habla de "malicias 23 1

espirituales en los aires” / 1) seres que no son de carne y sangre, sino espiritus, pero que constituyen entidades de existencia perfectamente real: se trata de Satanäs y los ängeles caidos, ο demonios. Elios son los que, segiin la Biblia, se manifiestan en las actividades del espiritismo. Indiscutiblemente que esas son las mismas fuerzas que. aprovechändose de la total entrega de una mente a otra mente, pueden intervenir en el proceso hipndtico profundo, y cuya intervencion explicaria la aparicidn de los raros fendmenos y los cambios misteriosos que se producen en la psiquis y el soma de la persona que entra en trance sonambiilico. Elena G. de White, que ha escrito capitulos de oro sobre este asunto tan apasionante, tiene una declaracidn de extraordinario valor que resulta altamente orientadora, y que estä perfectamente encuadrada en el enfoque biblico de la cuestidn. “Sus agentes [del gran enganador: Satanäs] —escribid ella refiridndose a los que en su epoca utilizaban la curacidn "magnetica” , o sea la hipnoterapia de aquel tiempo— contindan pretendicndo curar la enfermedad. Atribuyen su poder a la electricidad, el magnetismo, o los asi llamados ‘remedios simpäticos’. A la verdad no son sino conductos para las corrientes electricas de Satanas. Por este medio dl echa su ensalmo sobre los cuerpos y las almas de los hombres’M2) El organismo y el cerebro humano tiene sus corrientes eldctricas propias, que mantienen y regulan la dinämica fisioldgica y mental. Asi es como puede traducirse en un gräfico una de esas corrientes, mediante un electroencefaldgrafo, por ejemplo. Pero aqui, csta pluma autorizada nos habla de co rrientes electricas extrahumanas, que proceden del exterior, y que se generan nada menos que en Satanäs. Mediante la accidn del poder que dste posee, y que puede aplicar para dominar a una mente y a un organismo que se han sometido, podrian explicarse perfectamente todos los cambios psicofisicos que caracterizan el estado profundo de hipnosis, y que parecen contrariar las leyes naturales, como por ejemplo la produccidn de quemaduras con un hierro frio, o los resultados que se obtienen con las sugestiones posthipndticas. Resulta evidente, a juzgar por este pärrafo tan revelador y por lo que establece San Pablo en su Epistola a los Efesios 232

que, ademäs de los dos factores conocidos que se necesitan para producir el estado de hipnosis, es a saber, el arte del hipnotizador y la disposicidn del sujeto a ser hipnotizado, puede intervenir, y de hecho interviene muchas veces, un tercer elemento invisible pero nefasto: son las “corrientes electricas de Satanas”, el poder del enemigo actuando en forma directa sobre la mente y el cuerpo. Esta intervencion extrahumana constituye una explicacion suficiente de los cambios referidos, y a la vez una demostracion adicional del gravisimo peligro de practicar el hipno'tismo por una parte, o someterse a esa tecnica como paciente o sujeto por la otra.

El trance espiritista y el trance hipnotico El hecho de que no solo las manifestaciones espiritistas sean producidas por las potencias satänicas, sino tambien lo sea muchas veces el estado de hipnosis profunda, resulta ademds abonado por la estrecha vinculacion y gran similitud que se advierte entre el trance hipnotico y el trance medianimico, o sea del medium espiritista. Esta semejanza ha sido estudiada por numerosos investigadores y observadores psiquicos. “ En el caso de muchos mediums —asegura Rawcliffe— el trance parece ser similar al del estado hipnotico. El medium yace en un lecho, completamente relajado, con los ojos cerrados, hasta que! se logra un estado de pasividad. En este estado su forma de hablar se asemeja al de la persona dormida. En muchos casos en que las acciones subsiguientes y el habla del medium se asemejan a las que se presencian en el caso del sonambulismo hipnotico, es evidente que la sugestion es el principio operativo no menos que en la hipnosis normal. La principal diferencia descansa en el hecho de que habitualmente en la hipnosis las sugestiones son dadas en forma directa por el operador, en tanto que, en el caso del medium, la su gestion deriva del estado de expectativa no solo de parte del medium, sino tambien de los que se hallan sentados. En una cantidad de casos aun podemos dar por sentada la existencia de un estado de completa autohipnosis”d3> E insiste el mismo autor mas adelante en este concepto con las siguientes palabras: “Existe una estrecha relacion entre el estado hipndtico y 233

el estado de trance medianimico. Los experimentos han demostrado que es posible inducir un trance medianimico involuntario en un sujeto histerico por medio de una sugestion posthipnotica, y que bajo tales circunstancias el sujeto pretendera estar controlado por un ‘espiritu’, cuyas expresiones estarän en consonancia con ideas previamente sugeridas mientras se hallaba bajo hipnosis”.(4)

Interesantes experimentos reveladores Resulta de gran interes, al respecto, la opinidn de otro gran hipnologo y teorizante sobre estos asuntos, el Dr. Franz Volgyesi, quien refiere el siguiente caso: “Una vez, en una reunidn a la que asistian tambien varios ministros con sus familiäres,'utilici como medium a un joven tejedor artesano, al que hipnotice, y con el que pudimos practicar diversos experimentos adivinatorios’’. Y pasa a relatar como aquel joven pasd de un trance hipndtico a un trance espiritista: “Entre otros experimentos realizamos el siguiente: un oficial de elevada graduacidn —dice Volgyesi— le presentd una pregunta, de la que nadie de los presentes (tampoco yo) tenia la menor idea, y desde luego tampoco el medium. . . . La cuestion que se planted al medium fue: ‘En Pancsova (sur de Hun· gria), en el niimero X de cierta calle, se produjo un robo el 8   de julio de 1915’. . . . “El resultado fue impresionante: el tejedor hipnotizado, absolutamente desconocido hasta entonces por todos los pre sentes y que jamäs habia estado en Pancsova, y al que ni siquiera habia yo dicho lo que ibamos a hacer aquella tarde, empezo a hablar de una casa que veia, una de cuyas fachadas daba al agua (rio o arroyo). Siguio diciendo cuäntas ventanas habia en la fachada, y luego entrd en otros detalles: ‘Veo en la habitacion a un hombre de uniforme y a una mujer en traje de campesina. Estän ocupados en abrir la puerta del armario y acaban violentändola. Luego cogen del cajdn de arriba un llavero que se encontraba debajo de las ropas’ ”,<5> y continud dando una serie de detalles menudos de la accidn de latrocinio, que, segun el testimonio del oficial, coincidian perfectamente con la realidad. 234

El mismo autor narra otros experimentos similares, que revelan como, en un estado de trance hipnotico, se logro un trance medianimico con fenomenos sorprendentes de revelacion de hechos completamente desconocidos para el medium, y que denotan la intervention de una inteligencia suprahumana, de un espiritu perfectamente familiarizado con los he chos acerca de los cuales se formulaban las preguntas.

Espiritus "controles” humanos y extrahumanos En la hipnosis una mente domina a otra y la gobierna totalmente a su antojo, haciendo entrar al hipnotizado en una hora en blanco de su vida. Pero al amparo de la anulacidn de la conciencia y voluntad del que pasa por el trance hipnötico, es perfectamente posible, y ocurre muchas veces, que no solo la mente del hipnotista actüe como “espiritu con trol”, sino que tambi^n cualquier otro de los espiritus de demonios, o Satanäs mismo, tome posesion de aquella personalidad, transformando el trance meramente hipnotico en trance me dianimico. “Sea que el trance de los mediums se deba a una autohipnosis o a una hipnosis provocada por un espiritu —dice J. A. Buckwalter—, de cualquier forma constituye un sometimiento del subconsciente a las impresiones del espiritu invasor, el cual domina y trabaja como un espiritu control hipnotizador, mediante el medium hipnotizado por el espiritu/6) “ Un hombre de negocios de San Francisco —relata el escritor citado—, al discutir con el autor el asunto de la autohipnosis, hablö acerca de su antigua practica de autohipnotizarse y de un repentino abandono de dicho häbito. Cuando insistimos en saber por que habia abandonado esa costumbre conto que al acostarse cierta noche, mientras se encontraba realizando el proceso para establecer la autohipnosis, sintiö como si lo comenzara a dominar una autoridad extrana. La lucha con lo que parecia ser una personalidad espiritual invasora lo aterrorizö tanto, que desde ese dia nunca mäs volvid a intentar el autohipnotismo. Es evidente que con el fenömeno hipnotico se relacionan fuerzas o personalidades extranas ocultas” . En su obra The Case for Psychic Survival,   Hereward Ca 235

rrington refiere un dialogo sostenido con cl espiritu control de la medium espiritista Sra. Eileen de Garrett, llamado Uvani. Este espiritu control cxplica la manera en que gobierna la personalidad de la medium durante el trance, y lo hace en los siguientes terminos que transcribimos: “Cuando se acerca el momento, puedo impresionar en el subconsciente no solo mi presencia sino la de otros, y controlo ese subconscierite. . . . Esta es una parte tie su mente muy cambiante, y por lo tanto es propio que usentos esa imagination de la mente mediante lo que puede llamarse hipnotismo” .(7> Y agrega: “Yo me proyecto mediante el subconsciente, porque este es mäs docil. . . . El subconsciente es el vehiculo; mi expresion lo emplea como' las notas de un piano: asi manejo ese fragmento del alma ” . * " 1 Es notable que en la description que hace el espiritu para explicar la torma en que maneja la personalidad del medium, utiliza la palabra “hipnotismo”, aseverando que usa la mente de la Sra. de Garrett "mediante lo que puede llamarse hipno tismo” . En otras palabras, el trance del medium viene a ser un trance hipnotico producido por la actuation de un espi ritu diabolico.

Un peligroso momento Ln bianco de la vida Frente a estos hechos, resulta evidente que cuando una persona consiente en el sometimiento que se requiere para que sea hipnotizada, y hace tabla rasa de su individualidad, de su juicio, su raciocinio, su libertad, no solo se coloca completamente a la merced de otro ser lnimano, que puede inferirle graves danos, aprovecharse de el o establecer normas de conducta desafortunadas, sino que tambien abre la puerta para que ese momento en bianco de su vida sea aprovechado por el mayor de todos los operadores, Satanas mismo, o cualquiera de sus espiritus secuaces. Y entonces nada constructivo puede esperarse, sino una esclavizacion en las garras del, enemigo de todo lo bueno. Gon cuanta razon, pucs, Elena G. de White escribio en su tnagnifica obra El Ministerio de Curaciön,  hablando del hip notismo: "Por muy inofensivo que parezea, si se aplica a los pacientes, tiende a destruirlos, y no a restaurarlos. Abre una puerta por donde Satanas entrant a tomar posesidn, tanto de 236

El tomodensidömetro, uno de los mäs modernos aparatos que permiten un estudio detallado del cerebro. (Fotografie cedida por cortesia d e la Emb ajada de Francia).

El funcionamiento del cerebro es uno de los grandes misterios del organismo humano, que ahora el hombre comienza a desvelar.

la mente sometida a la direction de otra mente, como de la que se arroga esa direccion” / 9) En adicion a este grave perjuicio, el proceso de la hipnosis produce ademäs un debilitamiento de la voluntad y de la personalidad, que justifica la expresidn “tiende a destruirlos [a los pacientes]” : “Temporalmente se siente alivio, pero la mente de una persona que es asi controlada, nunca mas vuelve a ser tan fuerte y confiable” / 10) Cuanto mäs seguro y edificante es, en momentos de ansiedad, angustia o enfermedad, acudir a la gran fuente divina de la que precede toda salud, todo bienestar: Cristo Jesus. El contacto con el fortalece, tonifica, cura y proporciona gozo y alegria. (1) San Pablo, en Efesios 6. (2) Elena G. de White,  Joyas de los Testimonies,   tomo 2, pig. 52. Bue nos Aires, 1956. (3) D. H. Rawcliffe,  Illu sio ns and De lusions of the Supernatural and  the Occult,  pag. 171. (4)  Id., pkg.  177. (5) Franz Volgyesi,  El Alma Io Es Todo,  pigs. 293, 294.

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(6) J. A. Buckwalter. Pcligros del Hipnotismo,   en la revista Vida Fclis, de marzo de 1959. (7) The Case for Psychic Survival, pag. 142. (8)  Id.,   pag. 143. (9) E. G. de White,  El Minis terio dc 187. Mountain Curaciön,   pig. View. Calif., EE. UU., 1959. (10) Id.,  Medical M inist ry,   pags. 115, 116.

TERCERA PARTE:

EL

PROBLEMA

DE

LA

SANIDAD Y LA FELICIDAD

r I 19 1_____

\  LA SANIDAD Y LOS MILAGROS

 

_________ )

OS SANAMIENTOS fisicos milagrosos, reales o ficticios, en que intervienen fuerzas extrahumanas, en una forma tal que parecen no responder al proceso normal de las leyes naturales, constituyen una realidad en nuestro mundo. Ocurren hoy con relativa frecuencia, y se han producido tambien antafio. Por otra parte, en las päginas de la Sagrada Escritura se relatan muy numerosas escenas de sanamiento instantäneo, tanto en los dias del Antiguo Testamento, logrados por los profetas y hombres de Dios, como tambien en los dias de Cristo y los apdstoles, quienes los realizaron en muy amplia profusidn. Y en los tiempos actuales sigue 'habiendo milagros de sanamiento en el seno de la iglesia cristiana, aun cuando no con la abundancia de la epoca apostdlica. En esta clase de fendmenos, hay un elemento muy sutil en que resulta vital ejercer una sabia discriminacidn orientada por la Biblia, ünica norma de verdad: hay sanidad autdntica de origen divino, y hay sanidad, verdadera o aparente, obrada por potencias satänicas.

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Sanamientos por los espiritus El espiritismo moderno esta difundiendose aceleradamente, en gran parte debido a la terapeutica milagrosa que emplea para producir curaciones sorprendentes por la intervencibn de los espiritus. Y ya no se trata raeramente de fenbmenos que ocurren en la intimidad de una camara semioscura, o por la prescripcibn de algun modesto sanador que aplica procedimientos rituales, o logra curaciones por la invocacibn de los espiritus. Se han establecido verdaderos hospitales espiritistas atendidos por profesionales de esa ideologia, que utilizan, desde luego, procedimientos propios. Asi, la curacibn practicada en el ocultismo y la magia de antafio, ha adquirido una modalidad ultramoderna, y existen sanadores espiritistas que aseveran haber conseguido cientos de miles de curaciones, mientras pretenden estar controlados, en estado de trance, por el supuesto espiritu de algiin famoso mbdico del pasado. No hace mucho se publicaron noticias extraordinarias procedentes de Londres, sobre un espiritu que se materializa para realizar verdaderas operaciones quirurgicas. “ La sesibn —comenta el cronista al referirse al caso concreto—, comenzb en una atmbsfera de adoracibn religiosa. El medium, la Sra. Isson Northage, entrb en su gabinete y cayb en trance. Aparecib la negra silueta de una forma materializada y se trasladb al lado de la mesa de operaciones. “Este espiritu respondia al nombre del Dr. Reynolds. El paciente sufria de una blcera duodenal aguda, que necesitaba ser extirpada. El espiritu materializado colocb las esponjas de gasa sobre el abdomen del paciente y congelb esa porcibn de su cuerpo mediante hipnotismo. Entonces parecib como si las manos del mbdico-espiritu se hubieran desmaterializado y desaparecido dentro del paciente. Mas tarde informb a los que estaban a su alrededor que iba a sacar la ulcera por una incisibn temporaria practicada sobre el estbmago. “Despubs de completar aparentemente esta intervencibn, realizb una segunda, quitando algunas astillas de hueso de una nariz fracturada. Luego de terminar la sesibn con una oracibn, uno de los ayudantes recogib la blcera y las astillas de hueso. Se analizb la ulcera en un laboratorio mbdico, y se la declarb ulcera aguda” / 1) 242

En la revista La Idea,  de Buenos Aires, örgano de la Confederacidn Espiritista Argentina, aparecid hace algiin tiempo un reportaje hecho al Dr. Francisco Zicarelli (h), testigo presencial de operaciones quiriirgicas realizadas por un sencillo mddium espiritista brasileno llamado Jose Pedro Freitas, “el cual —afirma el periodista— posee verdaderas facultades me· diiimnicas productoras de una extraordinaria fenomenologia trascendente, sirviendo ademäs de intermediario al ser espiritual llamado en la tierra Dr. Adolfo Fritz, famoso mddico y cirujano aleman fallecido en Rusia”.(2> En este reportaje, el Dr. Zicarelli pasa a relatar dos opera ciones oculares realizadas por el medium, controlado por el espiritu, en la ciudad de Congonhas Do Campo, estado de Minas Gerais. En eilas tuvo ocasiön de ayudar personalmente y presencia: el sanamiento de los pacientes.

Sorprendentes milagros, sutiles y enganosos La proliferacion de lo> milagros del espiritismo no sorprende a quienes conocen las Escrituras, porque segun lo adelantamos en otro capitulo, en sus profecias se predice precisamente ese hecho para el tiempo del fin, es decir, la epoca en que estamos viviendo/3) Elena G. de White ofrece los siguientes interesantes comentarios acerca de esos pronosticos biblicos: “Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros; los enfermos sananin, y se realizarän muchos prodigios innegables. Y como los espiritus profesarän creer en la Biblia y manifestaran respeto por las instituciones de la iglesia, su obra serä aceptada como manifestacidn del poder divino”.^) Aqui es donde radica el caräcter realmente peligroso de estas manifestaciones supranormales del espiritismo. “Algunos estaran tentados a recibir estos prodigios como provenientes de Dios. Habra enfermos que sanaran delante de nosotros. Se realizarän milagros ante nuestra vista. ^Estamos preparados para la prueba que nos aguarda cuando se manifiesten mäs plenamente los milagros mentirosos de Satanas?” <5) El ser sorprendidos en la buena fe por los enganosos mila gros de sanamiento que, siendo obrados por el poder satänico, pretenderän tener un origen divino, comporta un doble y 243

grave peligro, del cual toda persona interesada en su bienestar presente y eterno debe precaverse: 1) El ser enganado por estos milagros lleva a la persona a vincularse con el espiritismo, con todas sus nefastas consecuencias mediatas e inmediatas, para quedar atrapado en sus po tentes garras, que no son sino las garras de Satanäs, de las cuales solo podrä librarse merced a duras batallas y al auxilio poderoso de Dios. 2) Los pacientes sometidos a la influencia de los sanadores espiritistas y aun de hipnotizadores, denen a veces que soportar, por el resto de sus dias, salvo una intervencion milagrosa de Dios en su vida, efectos debilitantes y perniciosos. “Se habla —dice E. G. de White— de las maravillosas curaciones realizadas por algiin clarividente o sanador magnbtico, y ella [se refiere a una madre] le confia a su amado, poniendolo tan ciertamente en las manos de Satanäs como si este estuviese a su lado. En muchos casos, la vida futura del nino queda dominada por una potencia satänica que parece imposible de quebrantar” .(e> Sanadores colectivos

En otras ocasiones los milagros aparentes o reales son obrados por sanadores colectivos. Hace algunos anos, la poblacibn del gran Buenos Aires se vio hondamente conmovida y perpleja frente a las reuniones de caräcter espectacular que dirigia cierto pastor perteneciente a una congregacion religiosa que hace de la sanidad, el don de lenguas y los milagros, la piedra fundamental de su doctrina y präctica. Una ävida multitud de decenas de miles de personas se congregaba noche tras noche en una cancha de ftitbol de la metrbpoli. La predica giraba fundamentalmente en torno al sanamiento fisico, y se insistia en el hecho de que la mision de Jesus consistib en sanar a los hombres de toda enfermedad y toda dolencia. La parte de la reunibn que despertaba mayor expectativa era aquella en que el predicador iba formulando una especie de oracibn o plegaria a Dios, hacibndola repetir por el publico en voz alta, en la que solicitaba en tonos im peratives y dramäticos, la curacibn de todos los enfermos. En 244

efecto, cada noche centenares de ellos entraban en la cancha propiamente dicha y rodeaban en un amplio circulo el palco del pastor, entre los cuales figuraban ancianos en Camillas, lisiados en sillas de ruedas o en sillas comunes, paraplejicos con muletas, enfermos con desviacion de la columna vertebral, ninos con paralisis infantil, ciegos con sus bastones blancos y toda otra suerte de dolientes. Una vez que finalizaba la oracion que repetia el püblico, continuaba orando el propio predicador, y entonces, llegado el momento culminante, invitaba a todos los enfermos a tratar de moverse ejerciendo fe, y al püblico de las tribunas y de la cancha a mover las piernas, a agitar los brazos, a repetir reiteradamente y en voz alta la expresiün: “Gloria a Dios”. Asi se producia un clima general de excitaciün y frenesx colec tivos y de sugestiün sobre la mente de una masa humana preparada para los “milagros”. (iPodian aquellas escenas contar realmente con la presencia y bendiciün de Dios? ^Tenia todo aquello origen divino? En ese caso la discriminaciün era aün mäs sutil y dificil, ya que los dirigentes de aquellos actos pretendian pertenecer a una agrupaciün religiosa cristiana, cantaban himnos, predicaban sobre algunos pasajes del Evangelio, y hacian o pretendian hacer oraciones a Dios. La ünica autoridad segura a la cual podemos recurrir en procura de una informaciün definitiva y cierta sobre cualquier materia de orden religioso o sobrenatural es, como ya lo sabemos, la Sagrada Escritura, en la cual auscultamos nada menos que el veredicto de Dios. Frente a cualquier milagro o manifestaciün sobrenatural de orden espiritual, cualquiera sea el movimiento o ideologia en cuyo seno ocurra, es menester tener presentes las' palabras que pronunciara N. S. Jesucristo en el inmortal sermün profetico en que delineo las condiciones del mundo social, poli tico y religioso que imperarian en los dias finales de la historia, y que serian una serial precursora de su segunda venida: "Se levantarän falsos Cristos y falsos profetas —declarü Jesus— y daran senales grandes y prodigios; de tal manera que enganarän, si es posible, aun a los escogidos”.(7> La expresiün “falsos profetas” tipifica una Serie de movimi.mtos religiosos 245

y espiritistas que adoptarian las formas exteriores del culto a Dios, pero que serian enganosos o falsos, calculados para seducir, si fuera posible, a los propios “escogidos”, o sea, a los cristianos piadosos y sinceros, valiöndose de senates y prodigios. De alii el consejo del apöstol San Pablo: ''T en cuidado de ti mismo y de la doctrina”.W Frente a la advertencia de Jesucristo, pues, y siguiendo el consejo del apöstol, veamos concretamente el problema que nos ocupa bajo dos enfoques: a) el sanamiento fisico en el Evangelio; b) el tema de los milagros en la ensenanza biblica y en la realidad.

El problema del sanamiento fisico Del estudio del Evangelio se desprende claramente que la misiön de Jesus no consiste primaria o fundamentalmente en el sanamiento del cuerpo, sino en la rehabilitaciön espiritual del ser humano, lo cual incluye el perdön del pecado por parte de Dios y en virtud del sacrificio expiatorio de Jesus,<9> la consiguiente paz del alma, el triunfo sobre las debilidades humanas y tendencias pecaminosas de la carne,(11) y la seguridad de la vida eterna/12) que se caracterizarä por una salud y una felicidad perfectas. Cierto es que Jesus realizö incontables milagros de sana miento fisico, pero todos ellos tenian la finalidad especifica de fundar la fe de la gente en su caräcter mesiänico, y presentarlo como Salvador del pecado. En este sentido, la curaciön fisica era simbölica del sanamiento del alma y constituia una lecciön objetiva de la ensenanza espiritual del Evangelio, tanto como las paräbolas o los relatos del Maestro. Naturalmente que Jesus es el gran Mödico, la fuente su preme de toda sanidad autentica, y asi como antafio colocaba sus manos sobre los dolientes y pronunciaba su potente palabra restauradora, anhela hoy proporcionar salud, vida y feli cidad. Pero su virtud sanadora no siempre opera en la forma espectacular de un milagro instantäneo sino a traves de los factores de reconstrucciön que implantö en el propio organismo. La curaciön de origen divino siempre se produce en base a una relaciön personal con Cristo y con Dios y como fruto de la oraciön de fe. 246

Condiciones de la oraciön por los enfermos La oraciön por el enfermo requiere, segiin las propias Escrituras, el cumplimiento de algunas condiciones para que sea acepta a Dios. En primer lugar, debe ser precedida por una experiencia de contriciön, la confesiön del pecado y su abandono. Ademäs, debe ser hecha con fe. “Confesaos vuestras faltas unos a otros —declara el apöstol Santiago—, y rogad los unos por los otros, para que seats sanos; la oraciön del justo, obrando eficazmente puede mucho” .<13> Es biblico rogar a Dios que sane a un enfermo, pero antes de hacerlo es propio y necesario ensenarle a confesar sus pecados, obtener el perdön de los mismos y abandonarlos. En segundo lugar, siendo que la enfermedad en muchos casos es producida o agravada por la violaciön de las leyes naturales que gobiernan nuestra salud, la oraciön por un en fermo presupone previamente lograr de parte del paciente la disposiciön a abandonar todas las präcticas antihigienicas que debilitan la constituciön fisica. Seria un contrasentido pedir a Dios que sanara a un enfermo de angina tabacal o cancer del pulmön, por ejemplo, mientras öste no resolviera aban donar el vicio que ha producido su grave afecciön. En ese caso, lo que algunos denominan “fe” no seria otra cosa que una presunciön, o pretension irreverente, y si Dios lo sanara, el beneficiado reanudaria la practica del häbito pernicioso, y la salud le resultaria una maldiciön en lugar de una bendiciön. Por ultimo, siendo que nosotros no sabemos justamente lo que nos conviene, y siguiendo el ejemplo de Cristo en el Getsemani/15) la oraciön por el enfermo debe asumir la forma de una intercesiön y no de una orden. No puede ser impera tive, sino de acuerdo con la förmula: “Si asi es tu voluntad”. No todos sanarän. Y esto no por falta de fe. El apöstol San Pablo le rogö reiteradamente al Senor que lo sanara, pero Dios le respondiö en forma negativa diciöndole: “Bästate mi gracia, porque mi potencia en la flaqueza se perfecciona”dle> En su caso, como en el de muchos otros, la enfermedad fue permitida por Dios con un fin misericordioso y disciplinario. Ademäs, Dios dejarä que muchos enfermos por los cuales se ora, mueran, y declara: “Bienaventurados los muertos que de 247

aqui adelante mueren en el Seftor. Si, dice el Espiritu, que descansarän de sus trabajos” .<17) Por otra parte, si bien la curacion divina se opera muchas veces en forma de un milagro, vale decir, de manera instantänea y sin seguir el pro.ceso natural, en la mayor parte de las ocasiones esa curacion no descarta la inteligente colaboraciön humana y el empleo de la ciencia medica y los recursos terapeuticos que Dios ha puesto en manos del hombre.(I8> Cuando la oracibn por los enfermos carece de estas tres condiciones bäsicas —hace caso omiso de la transgresibn de las leyes de la salud y las normas de higiene, no atiende la confesibn y el abandono del pecado, y no es un ruego de que se cumpla la voluntad de Dios sino una orden— dificilmente puede ser aprobada o contestada por Dios.

El problema de los milagros Pero aqui surge la pregunta: ^Como es entonces que invocaciones que estän lejos de llenar estos requisitos, han producido sanamientos milagrosos? Con respecto al caso concreto que hemos relatado, corresponde afirmar que personalmente no los hemos visto, aunque concurrimos para observar en for ma objetiva lo que acontecia. Sin embargo, no negamos la posibilidad de que se hayan efectuado curaciones. Aun sin disponer de ningiin poder sobrenatural, en un clima de excitacion general y ejerciendo una fuerte sugestibn colectiva, pueden sanar enfermos de ori gen neurbtico o histerico. Sabido es que la neurosis puede dar por resultado toda clase de irregularidades funcionales en el organismo, y hasta puede producir ceguera y parälisis por causas puramente emocionales, y que estas disfunciones pue den desaparecer en determinado momento si se logra hacer el debido impacto sobre el subconsciente, donde muchas veces se hunde la raiz del trauma psiquico. Pero vamos mäs lejos. Aun admitimos la posibilidad de que se efectüen milagros de verdadero sanamiento de lesiones reales y profundas en el organismo. Ocurrirän estos milagros en forma manifiesta en los dias finales como resultado de las actividades del espiritismo, segtin lo declaran las profecias biblicas. 248

Los milagros como prueba de origen divino No hemos de olvidar, sin embargo, el hecho de que, segtin las Escrituras, el milagro en si no es ninguna evidencia del origen divino del movimiento, la ideologia o la persona que lo realiza. Jesüs pronostico que habria senales y milagros entre los autenticos hijos de Dios.<19> Pero la Biblia agrega, como ya vimos, que habrä tambien milagros en los falsos movimientos religiosos y en el espiritismo, obrados por el poder satänico. El espiritismo, en una de sus modalidades modernas, esta asumiendo cada vez mäs la capa externa del cristianismo, y por el poder demoniaco estä en condiciones de realizar mila gros innegables de todo tipo, y tambien en materia de sanamiento. De manera que el milagro en si no prueba su origen divino. Cuando el apostol San Pablo se refiere, por ejemplo, al advenimiento del Anticristo, declara: “A aquel· inicuo, cuyo advenimiento es segtin operacion de Satanäs, con grande potencia y senales y milagros mentirosos” .(2°) Es decir que Sa tanäs, el padre de toda mentira, el archienemigo de Dios, prepararia el advenimiento de esa potencia opositora de la verdad haciendo grandes despliegues de senales y milagros enganosos, que pretenderian provenir de Dios, en tanto que su originador serla el demonio. En el Apocalipsis, el apbstol San Juan pronostica el surgimiento de otra potencia perseguidora y enemiga de Dios diciendo: “Y hace grandes senales . . . y engana a los moradores de la tierra por las senales que le ha sido dado hacer”d21> Otra vez hallamos aqui que los milagros proceden de una fuente ajena a Dios y enemiga de el.

Dos pruebas infalibles Descartando los casos en que el milagro es solo aparente y la curacion —momentänea o permanente—, es producida por mera sugestibn, y yendo al terreno de los verdaderos milagros, formulamos esta pregunta: Si estos en si no son evidencia de que proceden de Dios, £c0mo podemos saber, entonces, cuändo son de origen divino y cuändo son de origen satänico? 24 9

En las Sagradas Escrituras se nos dan dos pruebas infalibles que podemos aplicar para establecer la identidad de cualquier fendmeno sobrenatural. La primera es la que se registra en Isaias 8:20: ‘‘|A la ley y al testimoniol Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido” . Si el taumaturgo o el movimiento en cuyo seno se verifican los milagros esta en un ciento por ciento de acuerdo con las ensefianzas de la Palabra de Dios.'y respeta y cumple la ley divina, es decir, el Decälogo, los Diez Mandamientos, ya esto nos proporciona un primer indicio favorable. Si por el contrario, halläramos a un dirigente religioso que procede en desacuerdo con algunas de las ensefianzas de la Biblia y habla contra la ley, sabriamos a ciencia cierta que, en caso de realizar milagros, estos no pueden tener origen divino. En este sentido, el espiritismo de ninguna manera puede ser instrumento para la realizaciön de prodigios de origen divino, porque sus doctrinas son abiertamente contrarias a las Escrituras. La segunda prueba inequivoca la hallamos en el Evangelio de San Mateo 7:15-23, y se resume en esta sentencia: "P or sus frutos los conocereis” . Si la obra de una determinada doctrina, predicador o agrupacidn religiosa produce verdaderas transformaciones en la vida de sus adeptos, inducidndolos a dejar los vicios y las practicas pecaminosas, haciendo del mentiroso un hombre honrado, del holgazän un trabajador consciente, del lascivo un hombre puro, del ebrio un temperante, del iracundo una persona mansa y amable, etc., podemos tener la segunda prueba de que el origen de los milagros es divino. El pasaje biblico que sefialamos en el pärrafo anterior re gistra las siguientes palabras de Cristo: “ Muchos me dirän en aquel dia: Sefior, Sefior, ,jno profetizamos en tu nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos mu chos milagros? Y entonces les protestard: Nunca os conoci; apartaos de mi, obradores de maldad” . Porque “no todo el que me dice: Sefior, Sefior —agrega el Maestro— entrara en el reino de los cielos, mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que estä en los cielos”. Si, muchos taumaturgos (obradores de milagros) serän rechazados en el dia del ajuste final de cuentas, porque la prueba decisiva de la filiacidn divina no consiste en la consumacidn 250

de prodigios y senates —siendo que Satanäs tambi£n los realiza—sino en hacer la voluntad de Dios, por el cumplimiento de su Palabra y de su Ley, reflejado en los frutos de la vida practica cotidiana. (1) J . Arturo Buck walter, en la revista Vida Feliz,   de Buenos Aires, de noviembre de 1959. (2) Revista  La Idea,   de Buenos Aires, agosto-septiembre de 1959. (3) 2* Tesalonicenses 2:9, 10; Apocalipsis 13:13, 14; 16:13, 14. (4) Elena G. de White, Seguridad y Paz en cl Conflicto de los Siglos,

pägs. 645, 646. (5) Id.,  Joyas de los Testimonies,   tomo 1, päg. 101. (6) Id., tomo 2, päg. 53. (7) S. Mateo 24:24. (8) 1* Timoteo 4:16.

(9) 1* S. Juan 1:7, 9; Salmo 32:5. (10) Romanos 5:1; Salmo 32:1, 2. (11) 1? Corintios 15:57; Filipenses 4: 13. (12) S. Juan 3:16; 1» S. Juan 2:25. (13) Santiago 5:16. (14) Romanos 8:26. (15) S. Lucas 22:42. (16) 29 Corintios 12:7-10. (17) Apocalipsis 14:13. (18) Isaias 38:21; S. Juan 9:7. (19) S. Marcos 16:15-20. (.20) 29 Tesalonicenses 2:9. (21) Apocalipsis 13:13, 14.

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La naturaleza es uno de los medios que el Creador ha establecido para que nos pongamos en contacto con El y obtengamos paz y sosiego.

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LA FUENTE SUPREMA DE LA SALUD Y LA INMORTALIDAD __________________________________________

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L PROPOSITO final de las mas diversas ideologias espirituales y procedimientos psicoteräpicos ensayados por la humanidad a traves de su historia, es resolver el angustioso problema del dolor y aliviar la desesperanza que aflige a los hombres. El hipnotismo, el psicoanalisis, el espiritismo, cada uno en su esfera y valiendose de sus recursos, pretenden sanar al enfermo del cuerpo y del alma, y llevar aliento y esperanza a su afligido corazon. Pero como ya tuvimos ocasidn de demostrar, ninguno de estos caminos^1' conduce a tales resultados. Estos metodos resultan impotentes para encarar con exito los hondos problemas del alma. Existe una sola terapia radicalmente eficaz para el dolor hurnano: Cristo Jesüs; un solo remedio especifico y probado para las tensiones y angustias: su maravillosa doctrina de paz y poder, el Evangelio autentico. Y tanto Jesus como su doctrina se hallan en la Palabra de Dios. Por eso, cuando el conocido traductor de la Biblia, Mons. Dr. Juan Straubinger, se refirio a uno de los mas difundidos metodos usados para resolver los problemas del hombre, el psicoanalisis, escribio estas extraordinarias palabras: “El grande, el sumo psicoanalisis estä en la Biblia, pues ella y solo ella nos ensena a desnudar enteramente el corazdn, y sdlo con sus luces de espiritus aprendemos a ser del todo sinceros coil nosotros mismos. “Frente a la sabiduria de la Biblia, no hay complejos, por253

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que en ella habla Dios que ‘conoce lo intimo del corazon' (Salmo 43:22).(1,) Ella descubre nuestros complejos y los resuelve de un modo definitivo. Ella escudrina el corazdn para indicar a cada cual su camino (Jeremias 17:10). Ella sabe nuestros intimos pensamientos (Jeremias 20:12); pone a prueba los corazones (1 Crdnicas 29:17; Jeremias 12:3); los pesa (Proverbios 21:2) y luego los inclina a la solucidn que les conviene (ibid. 1 ); los ilumina como luz que resplandece entre tinieblas (2 Corintios 4:6); los alienta (Salmo 26:14)y termina su obra renovändolos por completo (Salmo 50:12)(1'1 y dändoles firmeza definitiva (1 Tesalonicenses 3:13). “Una sola cosa exige este gran maestro; lo mismo que exige todo psicoanalista: sinceridad. Esto le basta. Y hay mäs aün: asi como, segiin el refrän, el que se excusa se acusa, asi tam bien —lo que es mejor— frente a la Biblia, el que se acusa, se excusa” . _ ~ Algunos de los mas grandes sabios que forjo la historia bebieron en las päginas maravillosas de la Biblia no sdlo la inspiracidn que necesitaban para perseverar en el arduo ca mino que los condujo a sus notables conquistas cientificas, sino tambien las frescas aguas de sus verdades sedantes y curativas. Newton, que al decir de Ernesto Jones, es “el genio mas grande de todos los tiempos”, aquel que “nunca forjd una hipötesis”, y cuya “obra cientifica estä marcada con el sello de una rigida objetividad”, era un ferviente estudioso de la Biblia, de sus doctrinas y profecias, porque la consideraba la fuente suprema de la verdad y la felicidad. Faraday, de quien se ha dicho que es el mäs grande fisico del siglo XIX, leia tambien con devocidn las päginas sagradas de las Escrituras, porque en ellas encontraba el manantial soberano de la salvacidn y la inmortalidad. Cuando en cierta ocasidn se le preguntd cuäl era el hecho mäs importante de su vida, aquel hombre de ciencia, acostumbrado a tomar en cuenta los hechos, replied: "El mäs grande hecho de mi vida, fue la salvaciön de mi alma por la fe en Cristo, el dia en que lo acepti como Salvador” . "Cristo es el manantial de la vida —ha dicho Elena G. de White—. Lo que muchos necesitan es un conocimiento mas 254

claro de el; necesitan que se les ensene con paciencia y bondad, pero tambien con fervor, a abrir de par en par todo su ser a las influencias curativas del cielo. Cuando el sol del amor de Dios ilumina los oscuros rincones del alma, el cansancio y el descontento pasäh, y satisfacciones gratas vigorizan la mente, al par que dan salud y energia al cuerpo”.<3> La virtud sanadora de Cristo y su Evangelio radica precisamente en el hecho de que, como luz bienhechora, invade todos los oscuros rincones del alma, y los ilumina con los rayos poderosos de la esperanza, el amor, el gozo y la paz. Muchisimas de las irregularidades orgänicas proceden directamente de los complejos problemas de la mente o son agravados por östos. El Dr. H. Walfisch Spiteri reconoce este hecho fundamental al decir: “Cualquier clase de frustracidn puede dar origen a sintomas somaticos. Y no sdlo las frustraciones, sino tambiin todo tipo de conflicto no solucionado puede producir localizaciones corporales. . . . Siempre, ante un enfermo, no debemos sdlo pensar en el sintoma que nos ofrece. Debemos preocuparnos por su estado emocional. . . . Haciendo este trabajo en forma cotidiana, nos vamos a encontrar con la sorpresa de que deträs de cada ülcera, asma, eczema, etc., hay una persona que tiene problemas, tristezas, que a poco de hablar pasan a primer piano, empequeneciendo la importancia del sintoma que ofrecia al entrar en el consultorio”.(‘)

C6mo obtener lo que el hipnotismo no puede dar  El hipnotismo pretende beneficiar a ese paciente aquejado por sus graves tensiones y congojas, ofrecidndole seis beneficios que pasaremos a comentar. La hipnoterapia queda totalmente descartada, como procedimiento curativo, por los graves peligros que comporta y por los positivos perjuicios mediatos e inmediatos que ya quedan explicados. Adernas, corresponde establecer que los seis beneficios que se le adjudican y que se mencionan a continuacidn, son superficiales y relativos. Mientras tanto, veamos cdmo el contacto vivo del alma con Cristo y su Evangelio, proporciona esos mismos bienes, pero en forma profunda, permanente y real. 255

1. Relajamiento fisico y mental y por ende descanso. A traves del tiempo y del espacio, frente a cada problema y ten sion de la vida, siguen resonando las maravillosas palabras del mayor de todos los medicos, que se ofrece a si mismo como factor supremo de alivio y descanso. “Venid a mi —dijo Je  sus—todos los que estais trabajados y cargados, que yo os hare descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mi, que soy manso y humilde de corazon; y hallareis descanso para vuestras almas”. El descanso espiritual proporciona la relajacion fisica mas natural, profunda y permanente, que no necesita depender de procedimientos objetables y artificiosos. 2. El rapport,   es decir, la dependencia afectiva de un me dico con el cual el paciente ha establecido una relacidn de confianza. Ya vimos como, tanto en el psicoanälisis como en el hipnotismo, el rapport   entrafia graves riesgos y positivos males, que anulan del todo los beneficios sblo aparentes. En cambio, en I3 . relacion personal del alma con Cristo, el mas leal de todos los amigos, el mas comprensivo de todos los psicoterapeutas, el mas grande de todos los medicos, se establece una confianza tan absoluta en Aquel que es la Fuente soberana de toda felicidad, que los problemas dejan de angustiarnos, porque el los toma a su cargo. De ahi el sabio consejo del apöstol San Pedro: ‘‘Echando toda vuestra solicitud en el [en Cristo], porque el tiene cuidado de vosotros”/ “) y tambien el del salmista: “Encomienda a Jehova tu camino, y espera en el, y el hard” / 7) 3. La investigacion de las causas psiquicas   de una enfermedad funcional o neurotica, lo cual aclara la confusion men tal y coloca al paciente en el camino de la curacion. El procedimiento que ofrece el Evangelio es mäs eficaz, mas breve y mas digno. Hablando el salmista acerca de su relacidn personal con Dios y con Cristo dice: "Tu me has examinado y conocido. Τύ has conocido mi sentarme y mi levantarme, has entendido desde lejos mis pensamientos”, y por lo tanto David se sometio al agudo anälisis del alma que Dios puede hacer, elevando esta plegaria: “Examiname, oh Dios, y conoce mi corazdn; pruebame y reconoce mis pensamientos; y ve si hay en mi 256

Existe una sola terapia radicalmente eficaz para el dolor humano: Cristo Jesus; un solo remedio especifico para las dolencias y angustias: su maravillosa doctrina de paz y poder.

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camino de perversidad, y guiame en el camino eterno”.<8> Cuando el corazdn del hombre entra, por medio de la oraciön secreta, en esta experiencia de dialogo intimo con Dios y con Cristo, y abre de par en par las compuertas del alma para que el Sefior escudrine sus mas ocultas reconditeces, el Espiritu de Dios saca del consciente y del inconsciente toda causa de enfermedad psiquica o fisica, aclara el panorama de la vida, y confronta al ser humano con su deber. La catarsis espiritual,   que puede producir beneficios p 4. tiales y fugaces en la hipnoterapia o la psicoterapia, pero que obliga al enfermo a renunciar a su dignidad o a quebrar el circulo de sus confidencias, se realiza de una manera amplia y plena en el procedimiento biblico y cristiano de la confesidn directa a Dios, sin la mediacion de ningiin ser humano. Y lo hermoso es que la confesidn no sölo alivia sino que otorga el perdon divino, la paz y el olvido definitivo del pecado. David afirmo: “Mi pecado te declare, y no encubri mi iniquidad. Confesare, dije, contra mi mis rebeliones a Jehova; y tu perdonaste la maldad de mi pecado” .(9> Y al hablar del efecto reconfortante de esta verdadera catarsis espiritual, y contrastarlo con la situacidn angustiosa anterior a la confesidn, explicd: “ Mientras calle [sin confesar mi mal], envejecieronse mis huesos en mi gemir todo el dia. . . . Volvidse mi verdor en sequedades de estio” . Mas luego agrega: “ Bienaventurado aquel cuyas iniquidades son perdonadas, y borrados sus pecados”, por haberlos confesado a Dios.<10> El complejo de culpabilidad, es una de las mas hondas raices de la congoja y la enfermedad humana, y lo unico que puede limpiar el alma de todo sentimiento de culpa es la sangre de Cristo derramada por el pecador y aceptada por la fe, mediante la confesidn sincera del pecado. “La sangre de Jesucristo su Hijo —declara San Ju an — nos limpia de todo peca do. . . . Si confesamos nuestros pecados, el es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda mal dad ” .Ο») Y este perddn produce una paz autöntica y perma nente. 5. Despojar de contenido emocional algün suceso trau tizante.  Las sugestiones hipndticas o posthipndticas denen mucho menos valor en este sentido que el efecto transformador  258

de los sentimientos que produce la entrada de Cristo en el corazon, quien dulcifica con su presencia maravillosa toda la agriedad afectiva que pueda molestarnos. A este respecto Jesüs declare: "La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da, yo os la doy. No se turbe vuestro corazon, ni tenga miedo” .<12) Cuando Cristo es una realidad en la experiencia cotidiana, elimina todos los recuerdos ingratos, borra todos los resentimientos, derramando su amor en el corazdn, y puebla la vida de afectos pures y emociones agradables y reconfortantes. Producir amnesia sobre los capitulos desagradables de 6. la vida. Muy transitoria y falaz, amen de superficial, serä esa amnesia [olvido] cuando la logra la hipnoterapia. El tinico procedimiento eficaz para cambiar el contenido de la vida es Jesus actuando en la intimidad del ser. “Si alguno estä en Cristo —explico San Pablo—, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aqui todas son hechas nuevas”.<13> El Evangelio de Cristo, por medio del poder del Espiritu de Dios, proporciona una renovacidn completa de todos los aspectos negativos de la personalidad. Los vicios son abandonados, las debilidades corregidas, los defectos de caräcter superados, los egoismos vencidos, la intemperancia dominada, las emociones refinadas y enaltecidas. La vida se llena de amor, gozo, paz, y sentimientos amables haciä los demäs.

El factor que hace livianas las cargas de la vida Nadie vaya a suponer sin embargo que en la vida autenticamente cristiana desaparecen todos los problemas. Es cierto que muchos de ellos se eliminan. Particularmente los proble mas de relacidn. San Pablo nos explica que en lug ar de “ enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, . . . envidias”, en el hombre que resuelve aceptar los sublimes principios del Evangelio y permite que el poder de Cristo actiie libremente en el, se produce “el fruto del Espiritu”, que consiste en “amor, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza”.(14> Pero algunas de las frustraciones propias de la vida humana le tocan igualmente al cristiano y al que no lo es. Las preocupaciones de la vida cotidiana, la dura lucha por  259

ganar dignamente el pan, las enfermedades, el tener que vivir en un medio hostil y hacer frente a incomprensiones, malos cntendidos, espiritu desagradecido, etc., tambien le tocan en suerte al hijo de Dios. Pero hay una diferencia fundamental: en tanto que los sinsabores tienden a llevar a la desesperacion al hombre sin Dios y sin Cristo, en aquel que ha aceptado a su gran Maestro y sigue en sus pasos, todas las adversidades estän impregnadas del bälsamo maravilloso y dulcificador de la esperanza cristiana. Con respecto a aquellas luchas que el cristianismo no elimina, en la persona que sostiene una experiencia de relacion personal con Cristo, existe una forma fundamentalmente distinta de encarar esos problemas. Mas todavia, el cristiano tiene a su disposicion un extraordinario caudal de energia moral, que recibe diariamente de Dios, la fuente inagotable de todo poder. Ese caudal de energia le permite hacer frente con ventaja a todas las adversidades. Las cargas que a el le toca llevar podran ser mas pesadas que las que tiene un hombre sin Cristo, pero dispone de tanta mayor fuerza, que se le hacen infinitamente mas livianas que a su semejante que prescinde de Cristo. El profeta Isaias lo ha expresado hermosamente en estas palabras: "Los que esperan en Jehova tendran nuevas fuerzas; levantarän las alas como aguilas; correrän, y no se cansaran; taminarän, y no se fatigardn”.<15> Aun fuera del ämbito de las Escrituras, los mismos profesionales han llegado a descubrir, a traves de su experiencia cotidiana con sus pacientes, la necesidad del factor religioso. El Dr. Frank S. Caprio expreso: “Es ünicamente por medio de una religion del alma, una sublimaciön de nuestros pesares, como podemos resistir emocionalmente las adversidades de la vida” .<1B) Ademas, el cristianismo proporciona un nuevo motivo que da sentido a la vida, factor esencial para la felicidad y el bienestar emocional. El Dr. Enrique Mouchet, conocido psiquiatra, psicologo y profesor universitario argentino, escribiendo sobre el tema de la fatiga dice: “Ninguna persona es feliz, cualquiera sea su edad, si carece de cicupacion fecunda que de sen tido a su existencia. El organismo perdura en condiciones biologicas satisfactorias si diariamente consume energias que 260

son luego recuperadas y acrecentadas en las horas de descanso y distraction. . . . La vida es una acumulacidn y consumicidn ritmica de energias. Ni aun los ancianos deben permanecer inactivos si quieren conservar sano su cuerpo y lticido su espiritu. . . . La ociosidad introduce en el ambito de su mundo moral un temible enemigo en su alegria de vivir: el sentimiento de inutilidad. Todo ser humano, cuantos sean sus anos, debe sentirse obligado a llenar una funcion litil, ya sea en el seno de la familia, ya sea en el seno de la comunidad, si quiere ser una persona sana y dichosa”.(17) El verdadero cristianismo nos impone como un deber placentero el ser de beneficio para nuestros semejantes, el realizar servicio abnegado en favor de los demäs, el compartir con los otros los bienes materiales que disfrutamos y tambien el conocimiento de una verdad que nos hace felices. Y esto da un sentido nuevo a la vida: vivimos para servir, para beneficiar. Nos sentimos utiles, y por lo tanto somos dichosos y propendemos de paso a la mejor salud de nuestro organismo.

Para conseguir lo que el espiritismo es incapaz de conceder  Ya vimos que el espiritismo no puede cumplir sus prome sas. Promete resolver el mäs angustioso de los misterios que atenacean la mente humana: el misterio de la muerte, y darle al hombre information sobre el mundo de ultratumba. Pero en lugar de esto le ofrece una mentira, encadenada con otra Serie de falsedades, y le presenta a seres maleficos disfrazados de espiritus humanos desencarnados. En cambio las Sagradas Escrituras resuelven el problema, asegurändonos que los difuntos descansan en el sueno inconsciente de la muerte, esperando el dia de la resurrection. Ellas nos advierten de los graves peligros de relacionarnos con los espiritus, y nos ofrecen la eficaz protection de Dios y sus angeles en nuestra batalla cotidiana contra Satanas y sus huestes. El espiritismo promete al hombre orientation espiritual y consuelo en el dolor, pero no puede cumplir su promesa, y lo . linico que hace es enganar, desviar de la senda segura y conducir a la desesperacion y a la perdition final. En cambio Cristo, nuestro Salvador, el Hijo de Dios, nos proporciona cl 26 1

consuelo de su permanente presencia y maravillosa compania en las adversidades de la vida. El nos dice: “ No temas, porque yo te redimi; te puse nombre, mio eres tii. Cuando pasares por las aguas, yo sere contigo; y por los rios, no te anegarän. Cuando pasares por el fuego, no te quemaräs, ni la llama arderä en ti” .<18> Ni las aguas de la adversidad, ni los rios de la afliccibn, ni el fuego del dolor podrän desesperar o destruir al cristiano, porque Jesus le ha dicho: "No te desampararb, ni te dejarb".(lü> El espiritismo promete sanidad fisica y mental. Y aun cuando a veces la otorga transitoriamente, deja la personalidad subyugada, sometida al poder satänico, y presa de potencias cuyo unico propbsito es llevar a la destruccibn. Pero lo que el espiritismo no hace, lo realiza Cristo en nuestro favor con toda amplitud. El es la fuente soberana de la vida, la salud y la felicidad. Tenemos el privilegio de elevar a el nuestra siiplica sincera, para exponerle nuestros dolores y tristezas, y para pedirle la salud, si bsa es su voluntad. Y si ello es para nuestro bien, bl contestarä nuestra plegaria, como contestb el pedido del ciego, del cojo y del leproso durante su ministerio terrenal. Y si no es para nuestro bien, respo nd ed nuestra oracibn ofrecibndonos una medida multiplicada de gracia y fuerza espiritual, de fe y esperanza, de tal manera' que podamos sobrellevar la enfermedad eon gozo y alegria, hasta que llegue el dia dichoso en que en el reino de Dios ya no haya dolores. El espiritismo promete al hombre hacerle ascender paulatinamente las esferas del perfeccionamiento espiritual para llevarlo por fin a una inmortalidad feliz; pero deja su alma hambrienta con el engafio de la reencarnacibn, negando la validez del sacrificio de Jesus y separändolo de la persona de Cristo, el unico camino que conduce a la salvacibn y la inmor talidad. “La paga del pecado es muerte —declarb San Pab lo—; mas la dädiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesus Senor nuestro” .<20> En suma, pues, todo lo que el hipnotismo y el espiritismo son incapaces de dar, se logra exclusiva y ampliamente por medio de Cristo y sus magistrales ensenanzas, contenidas en la viviente Palabra de Dios. Ella contiene el agua refrescante 262

que sacia la sed del alma. “El que bebiere del agua que yo le dar£ —prometio el Maestro—, para siempre no tendrä sed, mas el agua que yo le dare sera en el una fuente de agua que sake para vida eterna” .*21) Corresponde a cada uno aceptar  esta generosa oferta de Jesüs, y experimentar sus beneficos efectos, (1) A la impotencia y los peligros del psicoanälisis nos referimos en nues tra obra anterior, Paz en la Angustia.

(la) En la Version Valera, este pasaje corresponde a Salmo 44:21. (lb ) En la V ersion Valera: Salmo 27:14. (lc ) En la Version V alera: Salmo 51:10. (2)  Espiritualid ad Blb lica ,   pig. 45. Edicicnes Plantin, Buenos Aires. (3) Elen? G. de White,  El Ministerio de ('uracidn, päg. 191. Publicacionts Interamericanas, Mountain View, California, Estados Unidos. 1959. (4) H. Walfisch Spiteri, Tratado de  Hipnosis Med ica,   pags. :.’76, 277. Buenos Aires, 1960. (5) S. Mateo 11:28, 29.

(6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16)

(17 ) (18) (19) (20) (21)

1? S. Pedro 5:7. Salmo 37:5. Salmo 139:1-3, 23. 24. Salmo 32:5. Id., vers. 1-3. 1? S. Juan 1:7-9. S. Juan 14:27. 2? Corintios 5:17. Gälatas 5:20-23. Isaias 40:31. Frank S. Caprio, First Aid for   M en tal In ju re s   (Primeros auxilios para accidentes mentales), en Your   Health,   vol. 10, No. 4, 1949. Enrique Mouchet, en la revista  Atld ntida,   de Buenos Aires, de  julio de 1960. Isaias 43:1, 2. Hebreos 13:5. Romanos 6:23. S. Juan 4:14.

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PARA HALLAR GOZO Y PAZ EN LA VIDA

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L PROPOSITO permanente de Dios es la felicidad del hombre. T al fue su plan original para la raza humana. Con ese motivo creo a Adan y luego a Eva a su imagen y semejanza, dotados de perfeccion, con todos los nobles atributos que hacian de ellos la corona magnifica de la creacion. A1 observar su obra comprobo que todo cuanto habia hecho, y particularmente el ser humano, era “bueno en gran manera’’.(1) El gran objetivo que indujp a la Divinidad a crear seres que llevaran su perfecta imagen, a fin de que cuanto mas vivieran, mas plenamente la reflejaran, era alegrarse en su compania inteligente y en su obediencia voluntaria, y tener un nuevo receptäculo en que depositar su amor y su carino pa ternal. Naturalmente que para que la felicidad de Dios y la del hombre fueran cabales, este debia gozar de libre albedrio, de voluntad, de inteligencia y raciocinio, lo cual comportaba el peligro de que este ser libre y responsable usara mal su libertad y desobedeciera las leyes eternas de Dios, fundamento del orden, la armonia y la paz en el universo. Lamentablemente, ya vimos que tal fue el caso. Adan y Eva desobedecieron a Dios; pecaron; quebrantaron la gran norma de justicia y verdad, que es la ley divina, y se atrajeron como resultado el sufrimiento, la enfermedad, la tristeza y la muertc para si mismos y para todos sus descendientes. 265

Pero Dios habia previsto esa desafortunada contingencia, y para hacerle frente habia elaborado un plan maravilloso que trasunta su inquebrantable amor hacia el hombre y su deseo permanente de otorgarle gozo y paz. La puesta en marcha de ese plan divino de redencibn del hombre ocurrib el dia mismo en que nuestros primeros padres transgredieron la ley de Dios, cediendo a las arteras insinuaciones de Satanas. Y antes que Adän y Eva tuvieran que oir la sentencia inevitable de su pecado, escucharon de labios divinos la seguridad de su re dencibn final por medio de la "simiente de la mujer”, es decir Cristo, quien triunfaria en forma definitiva en el prolongado conflicto con Satanas, y le asestaria a la serpiente, el diablo, un golpe mortal sobre la cabeza, en beneficio de los seres humanos que serian tambibn rescatados de la perdicibn.<2> El factor fundamental de la felicidad

Es un hecho, comprobable en numerosos pasajes biblicos, que la intencibn de Dios para los hombres continüa siendo la misma que al principio: hacerlos felices, brindarles gozo. “Gozaos en el Senor siempre —son las palabras de la Escritura, y San Pablo reitera—: otra vez os digo: Que os gocbis’’.<3) El fruto invariable del verdadero cristianismo en la vida es la paz y el gozo. Esto es lo que asegura la Palabra de Dios al decir: “El fruto del Espiritu es amor, gozo, paz”.(4> Pero el factor determinante y bäsico de ese gozo y esa paz es Jesus. Ya lo vimos en el capitulo anterior. El nos invita a ir a el, cuando estamos angustiados y afligidos, para hallar descanso. Promete concedernos una paz que el mundo no conoce. Nos dice: “No se turbe vuestro corazbn, ni tenga miedo”, precisamente en una bpoca en que el temor y la angustia es el mal del siglo. Lo que por encima de todo necesitamos comprender para apropiarnos de esos bienes inefables es que ellos se hallan indisolublemente vinculados con la persona de Jesus. Estin presentes en nuestra vida cuando Cristo entra en ella. Desaparecen cuando sale. De alii el consejo del Maestro: "Estad en mi, y yo en vosotros. Como el pim pano no puede llevar fruto de si mismo, si no estuviere en la vid; asi ni vosotros, si no estuviereis en mi” . Y segun San Pablo, dos de los prin266

cipales frutos son el gozo y la paz. “Yo soy la vid —contimia diciendo Cristo—, vosotros los pämpanos: el que estä en mi, y yo en έΐ, este lleva mucho fruto; porque sin mi nada podäis hacer” .<5) Dificilmente podria haber una metäfora que ilustrara en forma mas vigorosa y convincente la necesidad que el hombre tiene de Cristo. El pämpano o rama que se separa de la vid pierde su ünica fuente de vida, sosten y alimento, y por lo tanto se marchita y muere. T al ocurre con el hombre sepai;ado de Cristo. Jesus constituye su ünica esperanza de llevar una vida util, gozosa y feliz. Y cuanto mas estrecha, robusta y plena sea su uniün con el gran Maestro, mäs lozanos y abun dantes serän los frutos que lleve. Cristo a bordo en la tormenta

Harry Anderson, eximio artista norteamericano, pintü magistralmente la escena de una tormenta en el mar. Las olas golpean enfurecidas un barquichuelo tripulado por una familia, y ocultan totalmente la cubierta con sus aguas revueltas y espumosas. Sobresalen de ellas la forma del padre, la madre y un nino, con sus cabelleras flotando al aire. Afligidos, dirigen sus miradas al personaje que, con aire majestuoso y sereno, empuna el timün con seguridad absoluta. Es Jesus. La dulzura que irradia de su rostro, la bondad y la firmeza que brotan de sus ojos, infunden soberana confianza. Hay en las caras ansiedad, pero no desesperaciün. Hay actitud de alerta, pero no desaliento. Cristo esta a bordo, y el timün estä en sus manos. Cuando el alma estä identificada con Cristo, la vida esta llena de paz y alegria, de confianza y bienestar. Pueden las tormentas y las adversidades azotar inclementes el frägil barco en que bogamos. Puede la mar estar turbulenta y las olas embravecidas cubrirnos con sus espumas. Pero cuando el Maes tro estä a bordo, έΐ maneja el timün, y el vendaval pierde sus terrores. Una serenidad imperturbable, una confianza abso luta, sostienen al hijo de Dios. Mas no sülo es Jesiis nuestro asilo seguro en las inclemencias de la vida, sino que es tambiün la Fuente suprema y ünica de la felicidad temporal y eterna. Es a la vez el tinico camino a la salvacidn y a la inmortalidad. 267

Podemos cambiar nuestro destino

Desde el comienzo, Dios quiso que el hombre fuera feliz e inmortal. Pero esa felicidad y esa inmortalidad estaban condicionadas a la obediencia. Por esto, desde que el hombre violo voluntariamente la ley de Dios, atrajo sobre si la 'infelicidad'y la muerte. Y hoy, estos resultados constituyen la triste suerte de todos los seres que estän sin Cristo. San Pablo explica con palabras lianas y comprensibles la tragedia del hombre. “El pecado —o sea la violaciön de la ley divina(s>—entrd en el mundo por un hombre [Adän], y por el pecado la muerte, y la muerte asi pasd a todos los hombres, pues que todos pecaron”.<7) Aun cuando la inevitable consecuencia del pecado es la muerte y tambien el dolor y la infelicidad, Dios proporciond un remedio para el pecado, y un metodo seguro para cambiar el triste destino del hombre, la herencia de muerte, en vida eterna, paz y bien.. Ese metodo es Jesus. El es el centro del plan de salvacion. Es el camino obligado para llegar a Dios, la verdad y la inmortalidad. Con su muerte expiatoria pago nuestra deuda y cumplio la exigencia de la ley divina, para que nosotros, aceptando su sacrificio por la fe, obtuvieramos la vida eterna. “La paga del pecado es muerte; mas la dädiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesus Senor nuestro”.(8> Esta es la antitesis que se presenta ante cada uno de nosotros: permanecer en nuestra condicion natural, sometidos a la sentencia de muerte por nuestros pecados, o aceptar a Jestis como nuestro Salvador, ejercer fe en el, y obtener como un don o regalo de Dios la vida eterna. El amoroso plan divino se sintetiza, pues, en estas escuetas palabras: “De tal manera amo Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigenito, para que todo aquel que en el cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”.<°) Cristo es la senda tinica que lleva a Dios y a la vida. Jestis le dijo una vez a Tornas, lento para creer: “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene el Padre, sino por mi” .<10> Y San Pedro declard acerca del Salvador hablando ante el Sanedrin judio: “En ningtin otro hay salvacion; porque no 268

hay otro nombre debajo del cielo, dado a lös hombres, en el cual podamos ser salvos”. Toda ideologia que prescinda de Cristo como Hijo de Dios humanado y muerto por el rescate de los pecados humanos, es un falso camino. Tod a teologia que le quite a Jesus el caräcter de Salvador ünico e imprescindible, desvia al hombre de la unica senda que puede conducirlo a la salvacidn y la vida eterna.

Siete pasos maravillosos hacia la jelicidad ,;C0mo se apropia el hombre de los meritos salvadores del sacrificio de Cristo? 1) En primer lugar ejerciendo  je en Jesu s y aceptandolo como Salvador personal. Un hombre afligido formuld una vez la pregunta mäs importante que pueda salir de labios humanos: “ Y en una de sus epistolas agrega: “Justificados pues por la fe. tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Senor Jesucristo” .<13> 2) Ademäs, reconociendo su culpabilidad y su necesidad de Cristo, y manifestando dolor por haber ofendido a Dios y violado su ley. Esto se llama en la Biblia arrepentimiento. Este fue el consejo de San Pedro cuando un numeroso grupo de personas le preguntaron: “<;Que haremos?” Les respondid: “Arrepentios . . . para perddn de los pecados” .<14> 3) Una vez que la persona, convencida por el Espiritu de Dios, experimenta el arrepentimiento, realiza naturalmente la confesion  de sus pecados directamente a Dios. Este es el tercer paso. “El que encubre sus pecados —ensefian las Escrituras por boca de Salomon— no prosperarä; mas el que los confiesa y se aparta, alcanzarä misericordia” .<15> Dios estä siempre ansioso de recibir la confesion de todo pecador mediante la oracidn secreta. 4) Hecha la confesidn sincera, fruto de un arrepentimiento genuino, en el nombre del sacrificio de Cristo, Dios otorga el perdon,  y concede la paz al pecador perdonado. “Si confesamos nuestros pecados, el [Dios] es fiel y justo para que nos 269

perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad” .
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Genesis 1:31. Genesis 3:15. Filipenses 4:4. G&latas 5:22. S. Juan 15:4, 5. 1* S. Juan 3:4. Romanos 5:12. Romanos 6:23.t S. Juan 3:16.

(10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18)

S. Juan 14:6. Hechos 4:12, VM Hechos 16:30, 31. Romanos 5:1. Hechos 2:37, 38. Proverbios 28:13. 1* S. Juan 1:9. S. Juan 3:3. Proverbios 4:18.

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UNA SINTESIS ESCLARECEDORA DE LA VERDAD

Γ A BUSQUEDA de la verdad ha sido siempre de un interns apasionante para el hombre. Nobles investigadores han pasado por infinitos desvelos y fatigas, y han realizado grandes sacrificios para descubrir una verdad cientifica, poniendo a veces en peligro su propia vida. Pero cada nuevo descubrimiento proporciona tanta alegria, tanta satisfaccidn, que el esfuerzo invertido resulta ampliamente compensado y el precio no parece excesivo. Si esto ocurre en el ämbito de la ciencia, donde las conquistas denen una repercusidn sdlo temporal, resulta mucho mas cierto en el ämbito de la religidn, en el que el conocimiento de la verdad tiene que ver no sdlo con la felicidad en este mundo sino tambien con la salvacidn eterna. Ya demostramos que la verdad en el campo espiritual no se puede alcanzar por la mera via de la experimentacidn ni por razonamiento lögico, sino que resulta indispensable la revelacidn. Ya sabemos, por otra parte, que esa revelacibn estd contenida en las Sagradas Escrituras, el gran libro del cristianismo, cuyo texto fue compuesto por inspiracidn divina. Por lo tanto, esta fuente consdtuye la norma esencial de toda verdad religiosa.

Una biisqueda apasionante Con todo, aun en este terreno se requiere un trabajo de investigaciön concienzuda, de biisqueda diligente, en la Pa27 1

labra de Dios, de sus maravillosas verdades salvadoras. Ocurre con la Biblia lo mismo que con una mina. Es indispensable excavar con paciencia hasta encontrar las vetas del metal precioso, y una vez halladas, continuar excavando para seguirlas. Cuanto mas se ahonda, mas oro se encuentra, mas apasionante se torna la biisqueda, y mas satisfactorios y remunerativos los resultados. Ademäs, el descubrimiento de las verdades biblicas, am£n de la satisfaccion que proporciona todo hallazgo feliz, fortalece nuestra seguridad, nuestra confianza y nuestro bienestar. Llegamos a exclamar con el apöstol San Pablo: “Yo se a quien he creido, y estoy cierto que es poderoso para guardar mi depösito para aquel dia’’.^1! De ahi el consejo que Jesus da a sus discipulos: "Escudrinad las Escrituras” / 2) y el encomio que San Lucas hace de los cristianos de Berea cuando dice: “Fueron estos mäs nobles que los de Tesalbnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudrinando cada dia las Escrituras, si estas cosas eran asi” / 3) Eran, pues, mäs nobles porque escudrinaban ca da dia las Escrituras. De manera que el conocimiento de las verdades contenidas en la Biblia estä intimamente relacionado con nuestra felicidad y nuestra salvacion. Por eso hemos considerado oportuno, antes de finalizar nuestro diälogo con el amable lector, y en adiciön a las ensenanzas biblicas especialmente desarrolladas en los capitulos anteriores, hacer una sintesis esclarecedora aunque brevisima, de las otras verdades mäs importantes de las Escrituras.

Vision panordmica de principios fundamentales La inspiracion de las Sagradas Escrituras,   es fundamento 1. de nuestra seguridad en materia religiosa, y convierte ese maravilloso libro en la norma suprema de nuestra fe y la pauta de nuestra vida. Ella es completa en si misma, y no necesita ningün aditamento, porque cuando San Pablo dice que "toda Escritura es inspirada divinamente”, agrega tambiön que es “ütil para ensenar, para redargüir, para corregir, para instituir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra” (2® Tim oteo 3:16, 17). 272

El obedecer sus preceptos e identificarnos con ella, nos permitirä colocarnos a cubierto de todos los peligros y rechazar con έχύο todos los ataques del enemigo, como lo hizo nuestro Sefior cuando respondia a toda tentacion con un “escrito estä” (S. Mateo 4). 2. Las tres Personas que componen la Dwinidad   son el Pa dre, el Hijo y el Espiritu Santo. Cada una de eilas es divina, y es una persona en si, pero las tres constituyen una unidad perfecta que no encuentra simil alguno en la tierra, de manera que piensan, planean y actuan en absoluta y perfecta consonancia (S. Mateo 28:19; S. Ju an 17:21,22; 16:7,13,14). El misterio de su cabal unidad, armonia e interdependencia, dentro de su individualidad como personas, nunca serä abarcado en esta tierra por la mente finita del hombre, como un vaso no puede contener la mar. 3. Dios es el Creador de todo cuanto existe   (Genesis 1). He aqui algunas de sus notables caracteristicas: a) Tiene vida en si, porque es el au tor de la vida. S. Juan 5:26. b) Es un Dios personal, y al mismo tiempo es omnipresente. Sal. 139:7-12. c) Aunque estä en todas partes, el Creador estä por encima y es diferente de la criatura, y por lo tanto la Biblia rechaza el error panteista de hacer de los seres y las cosas parte de Dios. Romanos 1:21-23. d) Es todopoderoso. S. Mateo 19:26. e) Dios es amor, y por esto dio por el hombre lo mejor que tenia, a su propio Hijo Jesucristo. H S. Ju an 4: 8, 9; S. Ju an 3:16. f) Es justo, y a la vez lleno de misericordia y bondad. Salmo 129:4; Nehemias 9:31. 4. Jesucristo es el Hijo de Dios,   el personaje central de las Escrituras, y la tinica y gran esperanza del hombre: a) Es tan divino y eterno como Dios mismo. 1“ S. Ju an 5:20; S. Ju an 1:1-3. b) Tiene vida en si mismo como el Padre. S. Ju an 10: 28; 5:26. c) Es el creador de todo cuanto existe, junto con el Padre. Hebreos 1:2; S. Juan 1:1-3. 18

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d) Se hizo hombre, y vivid sometido a todas las pruebas y tentaciones de la humanidad. Filipenses 2:6, 7; Hebreps 2:14, 16-18. e) Pese a ello, roantuvo un caräcter perfecto: nunca peed. Hebreos4:15. f) Ofrecid voluntäriamente su vida por la salvacidn de los hombres. Isalas 53:1; 1“ S. Pedro 2:24. g) Por su vida perfecta y su sacrificio expiatorio llegd a ser nuestro dnico Salvador. S. Tuan 3:16; Hechos 4:12. h) Es por ello nuestro. Pontifice. Hebreos 8:1-6. i) Es nuestro dnico intercesor ante Dios, nuestro dnico Abogado ante el Padre. 1* Tim oteo 2:5; 1* S. Juan 2 : 1.

5. El Espiritu Santo es la tercera Persona de la Divinidad. a) Es enviado por Dios como representante del Padre y del Hijo. S. Ju an 16:7; 14:26. b) Gracias a su mediacidn, Dios puede morar en el corazdn humano entrando en una relacidn personal con el hombre. Salmo 51:11; Romanos 8:9; l?i Corintios 2:11, 12. c) Es quien convence al hombre de que ha pecado. S. Juan 16:8. d) Es el poder. que opera el nuevo nacimiento. S. Ju an 3:5-8; Tito 3:5. e) Nos guia a toda verdad; es el dnico Maestro infalible. S. Ju an 16:13; S. Mateo 10:19, 20; S. Ju an 14:26. f) Se produjo un derramamiento especial del Espiritu en la ipoc a apostdlica. Hechos 2. g) De la misma suerte habrä una concesidn abundante del mismo poder en estos dias finales de la historia. Joel 2:28-32. h) El es quien impartirä poder para finalizar la tarea evangelizadora en el mundo. Hechos 1:8; Zacarias 4:6. 6. El hombre, creado por Dios, cayo en el pecado y fue redimido por Cristo. a) El hombre fue creado a la imagen divina. Genesis 1:26, 27. 274

b) Dios se proponia que viviera feliz en el Eddn. Ge nesis 2:8-10. c) Mediante la institucidn del hogar, debia fructificar y multiplicarse para llenar la tierra de seres dichosos. Gdnesis 1:27, 28; 2:24. d) Pero el pecado atrajo sobre los hombres la debilidad moral y la muerte. Romanos 3:23; 5:12; 6:23. e) Aunque el hombre es impotente, Cristo le ofrece el triunfo sobre el mal. Jeremias 13:23; Romanos 7: 14-25; 1®Corintios 15:57. f) El sacrificio vicario de Cristo salva del pecado y otorga poder para vivir una vida nueva. 1®S. Pedro 2:24. 7. La justification del hombre se produce por la fe en Cristo. Las obras que se hacen con el fin deliberado de ganar la salvacidn no tienen poder ni mdrito alguno, porque la manera exclusiva en que podemos ser justificados —o convertidos en justos—es por gracia, es decir, por el favor o regalo inmerecido que Dios nos otorga, con la condicidn de que ejerzamos fe en Jesus y lo aceptemos como nuestro Salvador personal. Gälatas 2:16; Romanos 3:20; Efesios 2:8,9; Romanos 3:24. 8. La conversion y la santificacion siguen a la justification. La justificacidn, que entrana el derecho a la salvacidn, se logra por la fe. Pero el hombre necesita luego una preparacidn para el cielo. Esta comienza con el nuevo nacimiento (S. Ju an 3: 1-8), que determina un cambio en la conducta y actuacidn del hombre (Efesios 4:22-32). Luego se va operando un perfeccionamiento del caräcter o santificacidn (1* Tesalonicenses 4:3). 9. La oration es el medio para comunicarse con Dios.   Esta constituye el diälogo directo con la Divinidad, ante quien el cristiano puede abrir su corazdn y expresarle en forma espontänea sus necesidades y aspiraciones. a) Cristo ensefid a orar y anima al hombre a hacerlo. S. Mateo 6:6-13; 7:7-12; Santiago 5:16. b) En oracidn se confiesa a Dios el pecado y se recibe perddn. Salm o5 1; 32:5; 1®S. Ju an 1:9. c) La oracidn se usa para expresar gratitud a Dios por sus bondades y pedirle poder para triunfar. Salmo 34:1; S. Mateo 6:13. d) Por la oracidn el cristiano le confia a Dios sus pro275

blemas y recibe orientacibn y auxilio. Salmo 37:5. 10. La ley de Dios, o Decdlogo, es norma eterna de justicia. a) Abarca los supremos principios de conducta y la suma del deber humano. Eclesiastbs 12:13. b) Es eterna e inmutable, porque es el reflejo del cardcter de Dios. S. Mateo 5:17-19. c) Es santa, justa y buena. Romanos 7:12. d) Sera el cbdigo en base al cual se hard el juicio. San tiago 2:10-12. e) Senala el pecado y conduce a Jesus. Romanos 7:7: Santiago 1:22-25; Galatas 3:24. f) Es la norma para la vida cristiana, y Cristo nos capacita para cumplirla escribiendola en nuestro coraζόη. Hebreos8:10. La mas popular de las ramas del cristianismo ha intentado alterar la ley de Dios. Esa alteracibn se produjo suprimiendo en los catecismos comunes el segundo mandamiento que comienza diciendo: "No te haras imagen, ni ninguna semejanza de cosa que este arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: no te inclinards a ellas ni las honrards. . .” (Exodo 20:4, 5). 11. La observancia del verdadero dia de reposo,  ertseriado en las Escrituras, es violada generalmente por un gran sector de la cristiandad, pues en lugar de observarse el septimo dia de la semana, o sdbado, se festeja el primero, o domingo. Este cambio fue tambibn instituido en el cristianismo popular, que asi intentb la segunda alteracibn de la eterna ley divina. El mandamiento en las Escrituras dice textualmente: “Acordarte has del dia del reposo, para santificarlo: seis dias traba jards, y haras toda tu obra; mas el septimo dia serd reposo para Jehovd tu Dios; no hagas en el obra alguna, tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que estd dentro de tus puertas; porque en seis dias hizo Jehovd los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposb en el sbptimo dia: por tanto Jehova bendijo el dia de reposo y lo santificb” (Exodo 20:8-11). Siendo que la ley es eterna e inmutable, tanto que no podia modificarse siquiera un tilde o una jota de la misma, el cambio de un mandamiento entero constituye una adulteracibn perni276

ciosa y grave. Esta gravedad se acrecienta por el hecho de que, en el mismo mandamiento, escrito por el dedo de Dios, el Sefior se dignd explicar las razones concretas por las cuales el descanso debia efectuarse el sbptimo dia, o säbado, y no en ningiin otro. a) El säbado es el monumento recordativo de la creacibn de Dios. Exodo 20:11. b) Durante los 40 anos de peregrinacidn del pueblo hebreo por el desierto, Dios realizaba un doble milagro para hacer posible la fiel observancia del säbado. Exodo 16. c) El ejemplo de Cristo en la observancia del säbado lo confirma como dia sagrado. S. Ju an 15:10; S. Lu cas 4:16-21. d) Fue observado por los apdstoles. Hechos 17:2; 18:1-4. e) En todas las epocas hubo cristianos fieles que lo observaron, aunque fueran minoria, sin sumarse a la apostasia general. f) En 1844 se formo una iglesia que resucitö esta perdida institucidn biblica —la observancia del säbado como verdadero dia de reposo—, que llegö a llamarse Iglesia Adventista del Sbptimo Dia. g) La fidelidad a los mandamientos de Dios —inclusive el cuarto—serä la caracteristica del verdadero pueblo de Dios del ultimo tiempo. Apocalipsis 14:12. h) En la tierra nueva, los redimidos irän cada säbado a adorar a Dios observando ese dia. Isaias 66:22, 23. i) De alii la promesa que Dios hace de darles parte en su eterno reino a los que no pisoteen el säbado, sino lo respeten y observen. Isaias 58:13, 14. 12. Dios establece el deber religiose de cuidar la salud. a) Tod o lo que favorece la buena salud se conforma al plan de Dios. 3* S. Ju an 2. b) Segiin la Biblia, el cuerpo es templo de Dios. 1* Corintios 3:16, 17; 6:19,20. c) Por lo tanto, todo lo que perjudique la salud, mancilia ese templo e impide la presencia de Dios en έΐ. d) Por ello, la religiön de la Biblia elimina de los häbitos del hijo de Dios el uso del alcohol, el tabaco, 277

los estupefacientes, y todo alimento malsano, e impone a la vez la moderaciön en las cosas buenas. e) Siendo que las leyes de la salud son tan sagradas como la ley moral de Dios, el llevar una vida higiinica, pura y exenta de vicios es parte integrante de la autintica religiön de Cristo. IS. Es inminente la segunda venida de Jesüs. Es ^sta una de las ensefianzas que mäs veces se menciona en las Escrituras. a) Este suceso ha sido la esperanza milenaria de los patriarcas y profetas de la antigüedad. S. Ju das 14; Jo b 19:23-26; Isaias 40:10; 25 :8,9; Daniel 2:44. b) Es la gran esperanza de los apdstoles. Tito 2:12, 13; 2“ S. Pedro 3:9-12; Apocalipsis 1:7. c) El mismo Sefior Jesus prometiö volver. S. Ju an 14: 1-3. d) To da una multitud de profecias anuncian la inminencia de este suceso. S. Mateo 24; S. Lucas 21; Da niel 2:44; 7:13, 14. e) Ocurrirä en forma literal, visible, y gloriosa. Hechos 1:10, 11; S. Mateo 24:24-27; Apocalipsis 1:7. f) Necesitamos una preparacidn espiritual para ese fausto acontecimiento. S. Lucas 21:34-36. 14. El estado inconsciente de los muertos  y la imposibilidad de que se comuniquen con los vivos, son temas que ya han sido ampliamente expuestos en esta obra, y constituyen un elemento importante en el armonioso conjunto de verdades biblicas. a) La resurrecciön de los justos se realiza en ocasiön del regreso de Cristo. 1* Tesalonicenses 4:16,17. b) La resurreccidn de los impios ocurre mil afios mäs tarde, para que sean juzgados y destruidos para siempre. Apocalipsis 20:5; Malaquias 4:1. c) Los que hayan muerto en Jesus resucitarän con cuerpos incorruptibles e inmortales cuando vuelva Cris to, y los hijos de Dios fieles que est^n vivos serän transformados sin ver la muerte. 1“ Corintios 15: 51-55; 1“ Tesalonicenses 4:15-17. 15. La Santa Cena o Eucaristia es un rito sagrado meramente conmemorativo. El pan y el vino son meros simbolos 278

del cuerpo y la sangre de Cristo, y no sufren ninguna transformaciön, pues Jesus fue sacrificado una sola vez (1® S. Pedro 3:18; Hebreos 9:28). 16. El bautismo por immersion representa el nuevo nacimiento. Este Santo rito de la iglesia, portal de entrada del cristiano en la confraternidad de los hermanos, representa la sepultura del hombre viejo en la tumba liquida, y la resurreccidn del hombre nuevo para andar en novedad de vida (Ro manos 6:3-6). Cristo fue bautizado por inmersiön (S. Mateo 3:13-17), y asi se practicd siempre esta ceremonia en la era apöstdlica; y asi debe continuar efectuändose para no desvirtuar su hermoso simbolismo.

"Cotnpra la verdad” Afortunadamente existe una iglesia que sigue y practica al pie de la letra todas estas ensefianzas de la Biblia, y otras mäs que aqui no hay espacio para detallar: es la Iglesia Adventista del Septimo Dia, que propicia la publicacidn de esta obra. El gran consejo que dan las Escrituras es este: “Compra la verdad, y no la vendas” (Proverbios 23:23). La verdad es el mäs precioso de todos los tesoros, porque ella estä indisolublemente vinculada a nuestra felicidad en este mundo y a nuestra salvacidn eterna. El adoptarla sin reservas, el identificarse con ella, el vivirla, comporta nada menos que incorporar a Jesus en la vida, pues el ha dicho: "Yo soy el camino, y la verdad y la vida”, y cuando έΐ toma posesidn del corazön, lo llena de satisfaction, gozo y alegria. Cristo y su verdad han hecho felices a miliares de personas sinceras. Y cada ser humano estä invitado a disfrutar de esa placentera experiencia. (1) (2) (3) (4)

2* Timoteo 1:12. S. Juan 5:39. Hechos 17:11. Cualquier lector que tuviera inte rns en ampliar alguno de estos

asuntos, sientase en la libertad de dirigirse al autor, a la direccion de esta editorial, y con el mayor gusto este hard lo posible por orientarlo en su noble busqueda.

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La certeza del nacimiento de la adTora de un mundo nuevo y feliz es la esperanza que puede dar sentido a esta vida.

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LA AURORA DE UN MUNDO NUEVO Y FELIZ _______________________________________________

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L ANHELO de un mundo mejor ha sido acariciado por el hombre en todas las epocas, desde el dia mismo en que nuestra humanidad comenzb a conocer la tragedia del dolor que la oprime. Escritores y fildsofos, sabios y hombres de ciencia, gobernantes y estadistas, dedicaron sus afanes a elaborar, en la teoria o en la practica, procedimientos novedosos y sistemas sociales y politicos que aseguraran un estado perfecto de bienestar. La Republica   de Platdn, La Politica de Aristdteles, la busqueda de la piedra1filosofal y el elixir de larga vida de la alquimia del Medioevo, Utopia   de Tomäs Moro, La Ciudad del Sol  de Campanella, no son sino algunos ejemplos de este afän milenario del ser humano.

Por qu0 ban fracasado las utopias bumanas Los reiterados fracasos que el hombre ha soportado al no ver cumplida esta noble aspiracion, no debe convertirnos sin embargo en escepticos y hacernos abandonar toda esperanza de que llegue por fin algun dia la aurora de un mundo nuevo y feliz. Antes bien, ello debe inducirnos a analizar en forma realista el agudo problema, y hacernos cobrar conciencia de que la causa del fracasö de todos los esfuerzos por mejorar al mundo radican en lo siguiente: no se ha tornado en cuenta la verdadera condicidn del hombre, que en su estado natural, 28 1

desde la caida de nuestros primeros padres, es malo y egoista; ademäs se ha prescindido del ünico factor que puede transfor mer el corazön humano, es a saber, el poder de Dios. Las Sagradas Escrituras, que exponen estos problemas con realismo y franqueza, y a la vez con la autoridad que emana de su inspiracidn divina, no sdlo nos dicen que Dios cred al mundo hermoso y perfecto, y al hombre bueno y noble; no sölo declaran que el caos y el sufrimiento son consecuencia de la voluntaria violacidn de la ley de Dios por parte del linaje de Adan. Tambien afirman que pronto el Creador restaurarä la armonia, la paz y la felicidad primeras. Fue el plan divino que el hombre viviera feliz. Este plan sufrid un retraso por causa de la desobediencia humana, pero al fin ha de realizarse en forma cabal. Vivimos en la hora de Dios

El cumplimiento de una multitud de profecias milenarias de la Biblia sefiala el hecho de que las agonias del mundo estan a punto de terminar, puesto que nos hallamos en la hora que serä testigo del suceso cumbre de la historia, la segunda venida de Cristo con esplendor y majestad para poner fin a todas las penurias y eliminar todos los dolores. “Cuando estas cosas comenzaren a hacerse —es decir, cuando comenzaren a cumplirse las profecias que yo os he dado—, mirad —dijo Cristo—, y levantad vuestras cabezas, porque vuestra redencidn estä cerca. Y les dijo una paräbola: Mirad la higuera y todos los ärboles. Cuando ya brotan, vidndolo, de vosotros mismos entendeis que el verano estä ya cerca. Asi tambien vosotros, cuando viereis hacerse estas cosas, entended que estä cerca el reino de Dios”.(1) La expresidn "el reino de Dios” designa precisamente un mundo nuevo donde no habrä injusticia, ni enfermedad, ni tristeza, ni llanto, ni muerte; un mundo perfectamente real, donde los que hayan obtenido la necesaria preparacidn podrän disfrutar de una existencia dichosa que nunca tendrä fin. Esta tierra con todas sus mancillas y fealdades ha de ser destruida y purificada por el fuego, para dar lugar a la tierra nueva, exenta de pecado, que serä la patria de los redimidos. “El dia del Sefior vendrä como ladrdn en la noche —escribid 282

San Pedro—; en el cual los cielos [la atmdsfera] pasarän con grande estruendo, y los elementos, ardiendo serän deshechos, y la tierra y las obras que en ella estän serän quem adas” . En vista de lo cual hace la siguiente reflexidn: “Pues como todas estas cosas han de ser deshechas, ,>qu£ tales conviene que vos otros seäis en santas y pias conversaciones, esperando y apresurändoos para la venida del dia de Dios, en el cual los cielos siendo encendidos serän deshechos, y los elementos, siendo abrasados, se fundirän? Bien que esperamos cielos nuevos y tierra nueva, segun sus promesas, en los cuales mora la justicia” .<2) Al convertirse la tierra en una gigantesca hoguera, reducirä a la nada —y esto es una manifestaciön de la misericordia de Dios—no s61o los rastros materiales del pecado, sino tambi^n a Satanäs, el autor primero de todo lo malo, y a los pecadores que hayan rehusado aceptar a Jesus y conformar su vida/con sus preceptos. Dios “ no les dejarä —es la expresidn del profeta Malaquias— ni raiz [Satanäs] ni rama [los perdidos]” / 3) Pero una vez realizada esta necesaria obra purificadora, una vez desaparecido el pecado y la rebelidn del universo, Dios restaurarä la pristina belleza de la tierra, y toda ella se convertirä de nuevo en un Eddn de paz y hermosyra.

Pälidas vislumbres de un destino de gloria Tan extraordinarias y superiores a la actual experiencia del hombre serän las glorias de la tierra nueva, que ni los mäs exaltados arrebatos del pensamiento humano, ni los mäs felices vuelos de su fantasia, alcanzarän a concebir la realidad que espera a los bienaventurados. "Cosas que ojo no vio —nos dice San Pablo—, ni oido oyd, y que jamäs entraron en pensa miento humano, las cosas grandes que ha preparado Dios para los que le aman”.<4> San Juan intenta en el Apocalipsis darnos una vislumbre de ese glorioso hogar de los redimidos cuanto dice: “Y vi un cielo [atmosfdrico] nuevo, y una tierra nueva: porque el pri mer cielo y la primera tierra se fueron, y el mar ya no es. Y yo Juan vi la santa ciudad, Jerusalin nueva, que descendia del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y oi una gran voz del cielo que decia: He aqui el 283

tabernäculo de Dios con los hombres, y morarä con eilos; y eilos serän su pueblo, y el mismo Dios serä su Dios con eilos. Y limpiarä Dios toda lägrima de los ojos de ellos; y la muerte no serä mäs; y no habrä mäs llanto, ni clamor, ni dolor: porque las primeras cosas son pasadas. Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqui yo hago nuevas todas las cosas” / 5) El profeta Isaias refrenda esta maravillosa promesa divina de restauracidn: “He aqui que yo creo nuevos cielos y nueva tierra: y de lo primero no habrä memoria, ni mäs vendrä al pensamiento. Mas os gozar^is y os alegrar&s por siglo de siglo en las cosas que yo creo: porque he aqui que yo creo a Jerusalön alegria, y a su pueblo gozo. Y alegrartme con Jerusaldn, y gozarime con mi pueblo; y nunca mäs se oirän en ella voz de lloro ni voz de clamor” / 6) Un mundo sin sufrimiento

El lloro, el clamor, el dolor, la enfermedad, la muerte, serän totalmente desconocidos en el Ed^n restaurado. Ni una leve sombra de pena empalidecerä el brillo de la dicha per fecta y del gozo sin limites que tendrän los habitantes de esa tierra maravillosa de paz. Las angustias que aqui agobian el alma, los problemas que hoy acongojan la mente, las adversidades que azotan la vida, nunca mäs volverän a aparecer. No habrä ya enfermedad ni muerte. “ No dirä el morador —dice Isaias—: Estoy enfermo; el pueblo que morare en ella [en Siön] serä absuelto de pecado” / 7) Los que en este mundo padecieron la agonia moral y fisica de un defecto corporal, disfrutarän de una perfecta salud y belleza. “Los ojos de los ciegos serän abiertos, y los oidos de los sordos se abrirän. Entonces el cojo saltarä como un ciervo, y cantarä la lengua del mudo” / 8) Acerca de la maravillosa transformaciön de la naturaleza fisica y la eliminaciön total de la muerte se expresa el apdstol San Pablo con frases que infunden gran esperanza: “He aqui os declaro un misterio —dice—; no todos dormiremos, mas todos seremos mudados [transformados], en un momento, en un abrir de ojos, al sonar la ultima trompeta: porque sonarä la trompeta, y los muertos resucitarän incorruptibles, y nosotros seremos mudados. Porque es necesario que este cuerpo 284

corruptible se revista de incorrupciön, y que este cuerpo mor tal se revista de inmortalidad. Y cuando este cuerpo corrup tible se haya revestido de incorrupcidn, y esto mortal se haya revestido de inmortalidad, entonces serä verificado el dicho que estä escrito: [Tragada ha sido la muerte victoriosamente! ^Dönde estä, oh Muerte, tu aguijön? <;D0nde estä, oh Sepulcro, tu victoria?” ^9) La propia tierra, el ambiente geogräfico donde morarän los redimidos, sufrirä transformaciones tan radicales que serä irreconocible. Los desiertos inmensos despoblados de vegetacion, serän reemplazados por lozanas praderas y bosques ma jestuosos llenos de verdor y alegrla. Las imponentes cordille ras con sus picos bravios, que hoy estän bordeadas de temibles precipicios pavorosos, serän sustituidas por bellas y verdes colinas con bosquecillos apacibles, y de sus laderas brotarän fres cos manantiales que se reunirän en arroyos rumorosos y cristalinos. Los pantanos de clima insalubre poblados de alimanas y serpientes, serän reemplazados por bosques deliciosos a cuya fresca sombra se extenderän vergeles de flores y frutas. El profeta se goza en la descripcidn que es apenas un reflejo pälido de lo que serä la realidad: “Alegrarse han el desierto y la soledad: el yermo se gozarä, y florecerä como la rosa. Florecerä profusamente, y tambien se alegrarä y cantarä con jtibilo: la gloria del Libano le serä dada, la hermosura de Carmel y de Sar0n”.(10> Contrariamente a lo que ensefia cierta teologia ajena a la Biblia, los hijos de Dios, redimidos por el sacrificio de Cristo, llevarän una existencia perfectamente real y material, y uno de sus mayores deleites consistirä en trabajar fisica y mentalmente.

Alegrias e incentives del mundo del futuro El profeta continüa su inspirada descripciön de los placeres de la tierra nueva: “Edificarän casas tambien —declara Isaias—, y habitarän en eilas; plantarän vifias, y comerän su fruto. No edificarän 'mäs para que otro habite, ni plantarän para que otro coma; porque como los dias de un ärbol serän los dias de mi pueblo, y mis escogidos agotarän el usufructo de la obra de sus manos” .^11) 285

,jQu^ cosa hay que despierte mäs entusiasmo y apasione mas que proyectar y edificar una casa, sobre todo cuando no existe Iimitaciön de recursos? Esta serä una de las ocupaciones mäs agradables en el hogar de los salvados. ,;Qu£ distracciön hay que reporte mäs refrigerio y gozo que cultivar un huerto, y observar c6mo la tierra devuelve con creces el esfuerzo invertido, en plantas lozanas, flores delicadas y frutos deliciosos? He aqul otra de las alegrias de la tierra nueva. Pero ninguna de estas actividades tan reconfortantes para el cuerpo y la mente producirä fatiga ni agotamiento. No habrä espinas y cardos. La tierra serä feraz y fäcil de trabajar. Toda la superficie del planeta serä un vergel extraordinario. La vida en el hogar que Cristo habrä preparado para cada uno de los redimidos por su sangre, se caracterizarä por un desenvolvimiento constante de las facultades mentales y fisicas, asi como de las virtudes espirituales. A trav£s de la eternidad se irä produciendo una evolucidn maravillosa, a medida que los hombres y mujeres ejerciten los nobles poderes de que Dios los dotara. Alii se cumplirän los mäs altos anhelos del corazdn, se cristalizarän las mäs doradas esperanzas, se alcanzarän los mäs nobles ideales. Mientras la inteligencia, gracias a la investigaciön de los temas mäs maravillosos, se vaya ampliando y profundizando, irä obteniendo a la vez una comprensidn cada vez mäs completa del amor de Dios, del misericordioso sacrificio de Cristo, y del ahora incomprensible plan de salvaciön. Y los siglos sin limite irän brindando nuevos incentivos para la vida, nuevos placeres y alegrias, y nuevas maravillas que admirar en el universo inconmensurable de Dios. Todo esto es lo que aguarda a quien no se contente con conocer teöricamente las verdades redentoras de la Biblia, sino que resuelva acogerlas en su vida y conformar con eilas su conducta. Amigo lector, hoy como antafio, Cristo pasa jun to a ti y te dice: “Sigueme” .<12) Si escoges ser su discipulo, habräs hecho la decisiön mäs sabia de tu vida. (1) (2) (3) (4) (5) (6) 286

S. Lucas 21:28-31. 2* S. Pedro 3:10-13. Malaquias 4:1. 1* Corintios 2:9, VM. Apocalipsis 21:1*5. Isaias 65:17-19.

(7) (8) (9) (10) (11) (12)

Isaias 33:24. Isaias 35:5. 1* Corintios 15:51-55. Isaias 35:1, 2. Isaias 65:21-23, VM. S. Mateo 9:9.

Amigo lector: El autor desea invitarlo a que le escriba con toda libertad para expresarle sus impresiones y opinio· nes sobre esta obra, o para formulaχ cualquier consul· ta, aclarar cualquier duda o solicitor cualquier consejo. Las cartas pueden dirigirse a la direccion de esta editorial, con la segu· ridad de que serdn contestadas.

Fernando Chaij

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