Por el Mestro Sheng-yen Lu
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Agradecimientos
Traducido del inglés al español por Renate Roos Templo Chang Ming Tang Apartado 435 Santo Domingo, Rep. Dominicana http://www.pinceldigital.com/budismo
Deseo expresar mi sincero agradecimiento a mi Gurú, Gran Maestro Sheng-yen Lu, por su bendición y guía; a la Maestra Samatha Chou y los monjes y monjas de la Sociedad del Loto Púrpura, por su gran apoyo, y a las señoras Nurys Chávez e Hilda Objío por su colaboración en la redacción del presente libro. Renate Roos Santo Domingo, 3 de diciembre de 1997
Primera Edición, año 1997 Título Original en Inglés: A Complete and Detailed Exposition on the True Buddha Tantric Dharma
Amitabha Enterprise, Inc. San Bruno, California Propiedad
True Buddha Foundation 17102 NE 40th Court Redmond, WA 98052 USA
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Agradecimientos
Traducido del inglés al español por Renate Roos Templo Chang Ming Tang Apartado 435 Santo Domingo, Rep. Dominicana http://www.pinceldigital.com/budismo
Deseo expresar mi sincero agradecimiento a mi Gurú, Gran Maestro Sheng-yen Lu, por su bendición y guía; a la Maestra Samatha Chou y los monjes y monjas de la Sociedad del Loto Púrpura, por su gran apoyo, y a las señoras Nurys Chávez e Hilda Objío por su colaboración en la redacción del presente libro. Renate Roos Santo Domingo, 3 de diciembre de 1997
Primera Edición, año 1997 Título Original en Inglés: A Complete and Detailed Exposition on the True Buddha Tantric Dharma
Amitabha Enterprise, Inc. San Bruno, California Propiedad
True Buddha Foundation 17102 NE 40th Court Redmond, WA 98052 USA
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Nota importante
El Maestro Sheng-yen Lu El fundador de la Escuela del Verdadero Buda, el Maestro Sheng-yen Lu, nació en 1945 en Taiwán. En 1982 emigró a los Estados Unidos de América y estableció en la zona de Seattle el Centro Tántrico del Verdadero Buda. Después de dedicarse ampliamente a la enseñanza del Dharma Tántrico del Verdadero Buda, visitando muchos países, en 2001 se retiró en una pequeña isla en el Pacífico. Sus experiencias religiosas incluyen el Cristianismo, el Taoísmo, el Budismo Sutrayana y el Tantra.
Las preciosas enseñanzas contenidas en el presente libro son una guía para la Práctica Tántrica Básica del Verdadero Buda, cultivada en todos los Templos de la Escuela del Verdadero Buda y por todos los discípulos de la Escuela. Antes de practicar este Dharma se precisa tomar refugio en el Gran Maestro Sheng-yen Lu para obtener el poder de la transmisión del linaje.
Desde la edad de 25 años, el Gran Maestro Lu se dedica diariamente a disciplinas y prácticas de yoga y meditación. Su mundo interno abarca tanto el Tripitaka Budista como la Conciencia Suprema del Universo. Después de alcanzar la Iluminación en 1985, es reverenciado por sus discípulos como Buda Viviente Lien-shen. En la actualidad, el número de discípulos de todas partes del mundo, que tomaron refugio en el Maestro, sobrepasa los c uatro millones. La Escuela del Verdadero Buda cuenta con unas trescientas representaciones locales, que incluye a 30 templos importantes en diferentes países. El Maestro Sheng-yen Lu es además un gran escritor que publicó hasta la fecha más de 155 libros, todos escritos en chino.
La Escuela del Verdadero Buda El principal objetivo de la Escuela del Verdadero Buda, fundada por el Buda Viviente Lien-shen, es la cultivación espiritual. La escuela lleva ese nombre, porque cuenta con una transmisión verdadera y se dedica a la práctica del Dharma tántrico auténtico que verdaderamente lleva hacia la Budeidad. Todos los discípulos que tomaron refugio en el Buda Viviente Lien-shen se encuentran comprometidos con la práctica del Dharma Tántrico del Verdadero Buda, la cual permite a cualquier persona ordinaria llegar a la Realización a través de la purificación del cuerpo, de la palabra y de la mente y el samadhi de la unión del practicante con el Buda. 4
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Contenido Segundo Día Primer Día Introducción Introducción
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Preparación Preliminar
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La Señal de la Invocación de la Deidad
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La Recitación de los Mantras de Purificación
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La Invocación
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La Invocación por medio de la Mente La invocación por medio de la Palabra La Invocación por medio del Mudra El Mudra del Gancho del Diamante Visualizar el Movimiento Signos que acompañan la Presencia de los Budas y Bodhisattvas La Invocación en Momentos de Urgencia El Mantra de la Invocación del Vajrasattva
La Gran Veneración
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El Mantra de las Cien Sílabas Los Mudras de la Gran Veneración Enseñanzas de Chi Kung por Seres Divinos Por qué invoco Tres Deidades Principales La Orientación del Bodhisattva Kuan Yin de Mil Brazos y Mil Ojos La Visualización que acompaña a la Gran Veneración El Método para lograr una Visualización detallada La Gran Veneración que abarca todo La Postración sincera como Expresión de Arrepentimiento
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30 31
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Las Metas de la Escuela del Verdadero Buda El Ascetismo no es la Vía Correcta
Ofrenda del Mandala
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La Visualización de la Ofrenda Por qué tocamos el Entrecejo La Gran Ofrenda Los Méritos inmensos de las Grandes Ofrendas Ofrendas apropiadas Las Ofrendas propician Recursos Recursos financieros Compañeros espirituales El Dharma El Lugar de la Práctica Una Bendición eterna
El Cuádruple Refugio
38 38 39
40 42 43 44 44 45 45 45
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El Linaje Nyingmapa El Linaje Gelugpa El Linaje Sakyapa El Linaje Kagyu El Respeto hacia los Maestros El Reforzamiento Negativo El Poder de la Fe El Conferimiento del Poder del Gurú El Enlace del Samaya
La Armadura de Protección
47 47 48 48 49
50 51 53 54
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Otras Circunstancias que requieren la Armadura de Protección El Poder de Protección del Cetro Vajra Otras Aplicaciones de la Armadura de Protección
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Tercer Día Introducción
Cuarto Día 62
Mis Experiencias Tres Juramentos El Objetivo de mis Declaraciones La Experiencia de Dolor Todo retorna al Polvo
Los Cuatro Votos sin Límites
62 62 65 65 66
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La Práctica de la Ofrenda del Propio Cuerpo Trascender el Ego no es sencillo El Beneficio de donar Alimentos Las Historias Jataka
68 68 69
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La Visualización de las Tres Luces
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Vaciar la Mente La Visualización del Disco Lunar La Sílaba Semilla y la Deidad Personal Soluciones de los Problemas de la Visualización El Poder de las Tres Luces La Visualización de Jambhala La Penetración de la Mente a Niveles Sutiles mediante la Visualización Los Cuatro Niveles del Dharma Tántrico
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La Recitación del Mantra de la Deidad Personal
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79 79
80
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La Práctica Exige Paciencia y Fe
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Una Escuela Democrática y Libre
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La Budeidad en el presente Cuerpo es posible La Budeidad Guiada La Budeidad en el presente Cuerpo La Práctica Tántrica asegura la Iluminación El Sendero más rápido hacia la Iluminación
La Entrada en Samadhi
89 90
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La Disciplina –Condición de la Estabilidad Manifestaciones de Samadhi La Postura de la Meditación
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Las Nueve Rondas de Respiración Búdica
100
99
70
El Sutra del Alto Rey Avalokitesvara y el Mantra para Renacer
La Visualización previa a la Recitación del Mantra La Visualización durante la Recitación del Mantra
Introducción
El Método de visualizar la Sílaba Semilla durante las Nueve Rondas de Respiración Búdica Practicar significa Arrepentirse
103 104
La Visualización de la Fusión del Practicante con la Deidad
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El Ejercicio del Conteo de las Respiraciones
108
El Uso concomitante de Chih y Kuan El Secreto mayor del Tantrayana: Yo Soy el Buda
El Método de la Visualización del Esqueleto La Realización del Grado de Arhat La Generación de Bodhicitta
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110 110
112 113 116
Quinto Día Introducción
120
Las Prácticas del Nivel de la Generación Las Prácticas de la Completación Trekchö y Tögal
120 127 128
La Salida de Samadhi
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La Recitación de otros Mantras
131
Primer Día:
La Expansión del Poder Espiritual mediante el Uso de Campana y Vajra
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24 de Noviembre de 1992
El Empleo de los Implementos del Dharma Los Niveles de los Tulkus
13 4 135
La Entoncación del Nombre del Buda
138
La Dedicación
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El Mantra de las Cien Sílabas
140
El Círculo de la Completación
141
El Mantra de la Completación
141
Sexto Día Sesión de Preguntas
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delante de la Conciencia del Universo sinceramente arrepintiéndose y humillándose uno procura madurez espiritual. Esto no es un paso para hacerlo superficialmente. Por lo tanto, tengo la esperanza de que todos tengan una clara comprensión del tercer paso que consta de la Gran Veneración. Sabemos, además, que cada una de las Prácticas Preliminares - el Cuádruple Refugio, la Gran Veneración, la Ofrenda del Mandala y la Práctica del Vajrasattva - es una práctica por sí sola. Pónganse a pensar: ¿Por qué es necesario dedicar un tiempo a la Práctica de la Gran Veneración? Porque los méritos que se generan son infinitamente grandes. Cada día, antes de comenzar con la meditación, debemos realizar la Gran Veneración físicamente. Nos ayuda refortalecer el cuerpo y a desarrollar una gran devoción. Al mismo tiempo las luces de trillones de Budas y Bodhisattvas brillan sobre nosotros y nos sentimos profundamente tocados por esta gran bendición. Comparado con las postraciones ordinarias, la Gran Veneración, al estar acompañada de visualizaciones, da resultados muy distintos. Con la práctica de la Gran Veneración podemos trascender el ego completamente al entregarnos de cuerpo y mente a las luces de trillones de Budas y Bodhisattvas. Al aceptar el brillo de la luz y la gracia de los Budas y Bodhisattvas, toda la energía negativa desaparece de nuestra conciencia y todas las transgresiones cometidas se purifican. La Gran Veneración realizada de esta manera es extraordinaria y puede generar méritos muy elevados. Hoy hablé de los primeros tres pasos de la práctica del Dharma del Verdadero Buda. Mañana continuaremos el programa de los próximos días hasta explicar toda la liturgia.
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Segundo Día: 25 de Noviembre de 1992
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mencioné en uno de mis libros, pero basta con efectuar la Armadura de Protección del Vajrasattva. Si adicionalmente realizan de noche la transformación en Cetro Vajra, creo que todos se tornarán muy firmes y fuertes y serán capaces de obtener muchos logros en la cultivación. Om Mani Pemi Jom.
Tercer Día: Septiembre 26 de 1992
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Introducción
Cuarto Día : 17 de Noviembre de 1992
Buenas tardes, Maestros y hermanos cultivadores. Hemos llegado al cuarto día de la Exposición Completa y Detallada del Dharma Tántrico del Verdadero Buda. Antes de entrar al tema quisiera brevemente explicar lo que se entiende por Budeidad guiada y Budeidad en el presente cuerpo. Había una vez un eminente monje budista, a quien le preguntaron delante de mucha gente durante una sección de sus enseñanzas del Dharma si era posible alcanzar la Budeidad en el presente cuerpo; y aquél monje respondió: "Prácticamente no existe la llamada Budeidad en el presente cuerpo; se trata más bien de una imaginación." Su respuesta nos permite deducir, que ese monje no conocía mucho acerca de esta cuestión, ya que la respuesta que dio equivalía a no reconocer al mismo Buda Sakyamuni. Como todos sabemos, la Iluminación del Buda Sakyamuni es un ejemplo perfecto de la Budeidad en el presente cuerpo. Dentro del Samsara, sentado debajo de un árbol pipal, el Buda Sakyamuni captó la Luz [la naturaleza innata de la Mente] y reconoció la naturaleza pura del Ser, convirtiéndose así en un Buda. Cuando aquél eminente monje budista contestó que no existía la llamada Budeidad en el presente cuerpo y que era un simple cuento, ¿no estaba él acusando al Buda Sakyamuni de no haber alcanzado realmente la Budeidad dentro del Samsara y que todo ese suceso no era más que imaginación? La Budeidad en el Presente Cuerpo es Posible
También hay personas que piensan que el Buda Sakyamuni era un ser excepcional de facultades incomparables, que logró la Budeidad en el presente cuerpo después de muchas vidas dedicadas a la cultivación espiritual y que sería imposible para un cultivador común alcanzar el Despertar Instantáneo. Este punto de vista, igual que el del eminente monje, niega a todos los billones de seres sintientes la posibilidad de realizar la Budeidad en el presente cuerpo. Sin embargo, el Buda Sakyamuni alcanzó el reino de la Budeidad directamente desde el reino humano. Con un fundamento de cultivación espiritual construido durante muchas existencias samsáricas, uno llegará definitivamente a una vida en la cual logrará a trascender y realizarse como Buda. ¿Cuál es entonces la diferencia entre la Budeidad en el presente cuerpo y la Budeidad guiada? Lo explicaré más adelante. ¿Hay otros, además del Buda Sakyamuni, que 88
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verdaderamente libre o vacío del ego, de otros y de seres sintientes. Para esto hay que entrar a la estabilidad del Samadhi y reconocer la vacuidad intrínseca del ego, de otros y de todo lo que existe en este mundo. Sólo desde esta estabilidad uno generará luz y sabiduría. Por lo tanto, ayudar a liberar los seres sintientes antes de haber realizado el Samadhi se llama "bodhicitta basado en la comprensión conceptual". Después de la realización del Samadhi ayudar a que otros logren la liberación se conoce como "bodhicitta basado en la realización de la tranquilidad imperturbable" (al haber llegado al reino indestructible, imperturbable e inmóvil). En este estado de estabilidad indestructible, imperturbable e inmóvil nada puede corromper ni el cuerpo ni la mente. En un estado inmovible, donde quiera que vayamos, el corazón se queda tranquilo debido a que alcanzamos el "Samadhi firme e impecable". Por lo tanto, una persona que alcanzó el Samadhi firme e impecable puede convertirse en Arhat mediante el Samadhi de las Llamas. Esto es un logro extraordinario y trascendental. Después podemos dedicarnos a la liberación de todos los seres sintientes al tomar el sendero de los Bodhisattvas y llegaremos a la Budeidad cuando alcancemos la perfección espontánea, tanto en conocimientos como en logros. Espero que hayan captado la esencia de cómo se entra en Samadhi. Les expliqué las Nueve Rondas de la Respiración Búdica, la entrada de uno en la Deidad Personal y la entrada de la Deidad Personal en uno, el ejercicio del Conteo de las Respiraciones y la Visualización del Esqueleto. El resultado final de la visualización del esqueleto es el Samadhi de la Llamas. Naturalmente hay muchos niveles de Samadhi y sería demasiado extenso hablar de todos. El mensaje principal de la exposición de hoy es mi deseo de urgir a cada uno de ustedes a practicar esos cuatro métodos para entrar en Samadhi.
Quinto Día: 29 de Noviembre de 1992
Om Mani Pemi Jom.
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Sesión de Preguntas
Sexto Día: 30 de Noviembre de 1992
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Buenas tardes, Maestros y hermanos cultivadores. Hoy es el sexto día de la exposición completa y detallada del Dharma tántrico del Verdadero Buda. Durante los cinco días pasados expliqué en gran detalle el Prólogo, el Cuerpo Central y el Epílogo (de la práctica). Esta tarde quiero contestar las preguntas que ustedes me entregaron. Tengo sus anotaciones aquí y en breve voy a leerlas en voz alta para contestarlas de una manera corta y concisa. Antes de comenzar deseo insistir nuevamente en la importancia que tiene la práctica del Dharma del Verdadero Buda. Sabemos que las prácticas tántricas o del Vajrayana nos permiten llegar a la Liberación en el presente cuerpo. Desde mi propia experiencia puedo confirmar que si alguien se perfecciona en la práctica tántrica en su extensión completa, llegará a obtener las Cinco Grandes Sabidurías de los Budas. Hablar de las Cinco Grandes Sabidurías de los Budas equivale referirse a la Sabiduría del Universo entero y al ganar acceso a ellas, uno realiza la Budeidad instantánea. Tengo la completa seguridad de que cualquier discípulo, que se dedique seriamente a la práctica del Dharma Tántrico del Verdadero Buda, alcanzará la realización y se convertirá en un Buda. Al mediodía, después de almorzar, hice unos comentarios acerca de la conclusión de esta exposición de la liturgia tántrica básica y dije a varios de los maestros presentes: ¿Dónde en el mundo podríamos encontrar un método más corto, mejor estructurado y más rápido para lograr la realización? Realmente no conozco ningún otro. No tengo dudas de que el Dharma Tántrico del Verdadero Buda integra totalmente los Diez Votos del Bodhisattva Samantabhadra así como la práctica de las Seis Perfecciones (Paramita) del Sendero del Bodhisattva. Indiscutiblemente, una práctica así es una verdadera joya. El que se dedique a ella de todo corazón y con toda sinceridad llegará definitivamente a la Budeidad. Por esta razón, al concluir estos discursos, quiero nuevamente implorar a todos ustedes: Atesoren este Dharma y practíquenlo. Gracias por haber asistido a esta enseñanza. [aplausos de la audiencia]
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