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ESCATO LO G fA BfBLICA
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Larn/s/cs rldeEditori alVidaesserIacompahl ' aIiderencomunicacinncristianaqueslt ts/gqaIasnecesidadesdeI aspersonas,conrecursoscuyocontenido qlori jiquealesucri stoy promueva pr/rlcfp/osbiblicos.
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,
EVENTOS DELPORVENIR Edici6n enespaholpublicada por EditorialVida -1989
Copyright* 1977porTheZondervanCorporation Publicado en inglésconeltftulo: Thingsto Come PorTheZondervanCorporation @ 1977porTheZondervanCorporation
RESERVADOS TODOSLOS DERECHOS. ISBN:978-0-8297-1410-4
IMPRESO EN ESTADOSUNIDOSDEAMIRICA PRINTED IN THF UNITED STATES OFAM ERICA
- 2 -.*.?4M .u e & pu s4m .
B. La interpretaci6n literal . . . . . . . . . . . , . . .
1.
Los sellos . .
ë avendrs Elfas otra vez? . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 236 A. Elfas no vendrs otra vez . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 236 B. Elfas vendré personalm ente y m inistrars otra vez . . .. .. . 237 C. Vendrs uno con elespfritu y elpoder de Elfas ....... 238
II.
Las trom petas
111. I$é.
XIX . LO S GENTILES EN LA TRIBULACIO N
....... 24l
La tribulaci6n y losççtiemposdelosgentiles''
C Elju1c1o.dela r era ....................... 280
. . . . . . . 24 l A. El program a para los gentiles. . . . . . . . . .. . . . .. . . . 241 B. Duraciôn de los tdtiempos de los gentiles''........... 242 C. E1curso de 1os tttiem pos de los gentiles'' .. ........ 242
11. Form a f' inaldelpoder gentilm undial. A . llaniel2 ..... ......... B. ilaniel7 ......... C. vLpocalipsis I3:1-3.... 17. u4pocalipsis 17:8-14 . .
....... 244 .... ... 244 ....... 246 ............ 246 . . . . . . . . . . . . 247
111.
Loslfm itesde la t iltim a fol' m a de1im perio rom ano........ 24!
IV .
Las potencias que se alinearsn contra el im perio rom ano en los postreros dfas .......................... 249 A. La confederaciôn de1Norte.................... 249 B. Los reyesdel Oriente .... ................... 253 O.. E1rey delSur..................... ....... 253 La persona y el m inisterio de la bestia,la cabeza del im perio . 254 A . gsersla bestiaun individuo resucitadog. . . . . . . . .. . . . . 255 B. La condenaciôn de la bestia .. . . . . . . . . .. . . . . . . . 256
-) . l1 * k (2: 1 -( 2 2 , (: 12 i! rI EI ;13 k 1: )* 1 . 1 L( : )1' 1 L 1 L1:. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . :!77;! 1! ; l k.) A Descn-pcio 'n de la rarnera. - . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 277 B. Identidad de la rarnera ..... .. ..-............ 278
SECCION CINCO : PROFECIAS RELACION ADAS CON LA SEGUNDA VEN ID A DE CRISTO ....... 282 xXII. HISTORIA DE LA DOCTRINA DE LA SEGUNDA V EN IDA .. 282 Puntos de vista sobre la segunda venida .............. 283 A. Elpunto de vista no literalo espiritualizado ......... 283 B. E1punto de vista post-m ilenario .. .... . 283 C. Elpunto de vista am ilenario .. ............,.... 283 D. E1punto de vista prem ilenario . 284 II.
La doctrina de la segunda venida en la iglesia prim itiva ..... 284 A. Exponentes de1prem ilenarism o. ................. 285 B. Antagonistas de la posiciôn prem ilenaria . . . . . . .. . . . . 287
111.
El surpm ' iento del am ilenarism o . .. . .. . . . . . . . . 290 A. La im portancia de San Agustfn .. . . . . . . . . . .. . . . . 290 B. Elpunto de vista de Agustl' n sobre la cuesti6n m ilenaria . . . . 290
Lapersonay elministeriode1falsoprofeta,ellfderreligioso.. .. 256
E1 Eclipse del prem ilenarism o . . .. . .. . . . . . . . . .. . . . . 29 1
Relaci6n delanticristoconlasdosbestias............ Elm ilenarism o desde la Reform a . . . . . . . . 292 A. E1 surgim iento de1 post-milenarism o . . . . . . . . . .. . . . . 292 B. El surgim iento reciente del am ilenarism o . . . . . . . 294 C . E1 surgim iento de1 prem ilenarism o . . . . . . 296
XX . LA BATALLA DE ARM AGEDON .................. A. Sitio de la carnpasa ...........-.... B. Los participantes en la cam paia
La invasibn de la confederaci6n delNorte ............. 262 A. Identificacitm de1 tiempo en general .............- 263 B. E1tiem poen relaciôn con eventosespecfficos ....... ... 264
II.
La invasi6n de los ejércitos de la bestia .... .
270
lll.
La invasi6n de 1os ejércitos deIOriente ......
271
lV-
La invasibn del Sesor y sus ejércitos.................
XXI. LO S JUICIOS DE LA TRIBULACION ................. 274 X W II
VI.
Observaciones resultantes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A . Elsegundo advenim iento esprem ilenario ..... . . B. El segundo advenim iento es un advenim iento literal . C. Elsegundo advenim iento esnecesario. . . D. Elsegundo advenimiento sers visible . . . E. Exhortaciones prscticas que surgen del segundo advenim iento . . . . .. . . . . . . . ,. ..
7()t1ll. LAS RESURRECCIONES RELACION AD AS CON EL SEG UN DO ADVENIM IENTO . . . . . . . Clasesde resurrecci6n.........
XIX
.
297 297 298 298 298
.
298
. . . . . . . . .
. . . . .
. . . . .
301
. .
301
El reino teocrstico . . . . . . . , . . . A . E1 reino teocrstico en el Edén . .
A . La resurrecci6n para vida . . . . . . . .. B. La resurrecciôn para condenaci6n . . ..
. . . . . . . , . . . . .
. . .
. . . . . . . . . . . . . . . ,
329 330
B. E1reino teocrstico bajo elgobierno humano ......... 331 C. Elreino teocrstico bajo lospatriarcas ............ 332 D. Elreino teocrltico en el tiempo de losjueces ..,..... 333 E. Elreino teocrstico bajo los reyes ... ............. 333
El tiempo de 1as resurrecciones . . .
El program a de resurrecciôn . . . . .
F. El reino teocrstico en el tiem po de los profetas .
. . . . . .
335
La resurrecciôn de Israel
XXIV . LOS JUICIOS RELACION ADOS CON EL SEGUNDO ADVEN IM IENTO ...................... 314
XXV I. EL PROGRAM A DEL REIN O EN EL NUEVO TESTAM ENTO
Eljuic1o de D1os contra la nacio -n de Israel ............ 314 2h. i!lt1er:l1)()(1eljt!1c1() ........................és15 B. E1lugardeljuicio .........................315 C Losquesera'njuzgados ...................,..315 121. 1-3 i)aSe (1e1jtl1 *C1 *() ............-.... ........ 5515 E. Elresultado deIju1cio ............... ........ 316
Elreino teocrstico ofrecido en e3prim eradvenim iento deCristo.. 339 A. La teocracia del Antiguo Testam ento fue ofrecida . . . . .. 340 B. El reconocim iento delM esfas . . . .. . . . . . . . . . . . .. 340 C . E1 M esfas anunciado por su heraldo . . .. 34 l D. La teocracia anunciada porCristo .. . .. 341
E!ljtlici()c()fltra l()s gerltiles ...................... 316 7t. I!ltiernp() (leljtlici() ........................ 316 is. l!llt1gar tleljtlicitl ......................... 316 C Los sujetos que sera'n sometidos a juicio ............ 317
E. Elmensaje teocrstico linlitado a lsrael ... 34l F. E1mensaje teocràtico confirmado ...........,..,. 342
i!. i!1resu1ta(1()deljtll 'cl '() ....................... 320
La oferta bona fide ........................ 344
G. La oferta teocrstica en relaciôn con las profecfas del Antiguo Testam ento . , . . . . . ,. . . . 343 La relaciôn de Cristo con la oferta .. . . . . . . . . . ,. . . 343 La contingencia de la oferta . . . . .. . . . . . . . . . . ,. , 344
I). 1-a t)ase tlelJ 'tTl 'ci() ............,............ 318 111.
Eljuicio contra los a 'ngeles cafdos . ................. 321 3t, i!ltiern1)()(le1jtlicitl ........................ 321 iJ. i5lltlgar(1eljtlicio.,........................ 321 C Lossujetos que sera 'n sometidos a J 'uicio .... ... 321 D. La base deljuicio ............ ... 32l E. E1 resultado deljuicio ....... 321 E1juicio de1gran trono blanco
........ 322
La presentaciôn del reino teocrstico y su rechazam iento por parte de Israel segfln lo registra M ateo . . . . . .. . . . . . 346 A, La presentaciôn y autenticaci6n de1 Rey . . . ., . . . . . . 346 B. Oposiciôn y rechazam iento del Rey . . . . . . . .. . . . . . . 347 C. E1rechazam iento finalde1 Rey ,....... 348 111.
/k. El tiernpo delJ 'uicio .. ...................... 322
B. Ellugar de1juicio.......................... 322 C. Lossujetosque seràn sometidosajuicio............322 1). La base deljuicio ..........-.........-....322 E. E1resultado deljuicio .......................323 SECCION SEIS: PROFECIA S SO BRE EL M ILENIO .
E1 retiro y la posposici6n de la oferta del reino teocrstico después que Israel lo rechazô . . .. . . . . . . . . . .. . . .
XXVII. EL PROG RAM A DEL REINO EN LA EDAD PRESENTE
.. 355
La nueva oferta del reino teocràtico a Israel. . .. . . . . . . . . 358
Lainstitucién delreino teocrstico en lasegundavenidadeCristo . 358
325
XXVIII LA DOCTRIN A ESCRITURAL DEt,M ILEN IO ..........362 ,
XX V. EL CONCEPTO DEL REINO EN EL ANTIGUO TESTAM ENTO ......................... 326 Elreino eterno ...................... .... 326 A Elaspecto nolimitado altiem po ................. 326 B. Elaspecto universal ............... ......... 326 C . E1aspecto providencial ................... .. 326 D. El aspecto rr1. t 4agroso . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . 327 E. Eluso de la palabra reino..................... 327 F . El desaffo al reino universal . . . .. . . . . . . . . . . 323
El m ilenio y 1os pactos de Dios con Israel . . . .. A . E1pacto de Dios con Abraham . , . . . . . ,. B. E1 pacto davfdico . . . . .. . . . . , . . . . .. C . El pacto palestino . . . . . .. . . . . . . . . . . . D . El nuevo pacto . . . , . .. . . . . . . . . .. . . Relaciôn de Satanss con el m ilenio
XXl
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
362 362 362 362 363
VII.
111.
lm portanciadelpactoabrA n'm ico
Elperfodo posterioralaReform a....................... 23 II.
Provisionesdelpactoabrahàm ico
111.
Interpretacibn de 1aspalabras.........................
Caràcterde1pactoabrahàlnico ......................... 58 A . Elelem entocondicionalen elprogram ade1pacto
Intem retaciôn delcontexto
B. Argumentosparasostenerelcarâcterincondicional
CONSIDERACIONES G ENERALES SOBRE LA INTERPRETACION
Argumentoam ilenario contraelcaricter incondicionaldelpacto .......................... 61 D. Elcum plim iento parcialdelospactossostiene elaspectoprernilenario .......................-.. 64
Interpretacitm gramatical
Interpretaciôn de1lenguaje figurado ........-............ 3l A. Usodellenguajefigurado .........................31 B. âcusndoesellenguajeliteralo figurado? ............... 31 C. Interpretacio 'ndellenguajefigurado ..................33 IV .
Im plicacionesescatolôgicasdelpactoabraM m ico............. 65 A. ë,CuJ1esladlxendencia de Abraham? ................. 66 B. Elaspecto am ilenario de lasim iente de Abraham .......... 67 C. ClaRsdedexendenciamencionadasenlaEscritura......... 67 D. LaIglesiano esIsrael ............................ 68 E. Relaciôn de laIglesiaconelpacto .................... 69 F. âposeersladescendenciala tierra?....-............... 69 G. gsehacurnplido elpactoabraha*nticoî ................. 70
INTERPRETACION DE LA PROFECIA Observacionesgeneralesconcernientesalaprofecfa ........... 36 A. Caracterfsticasde laprofecfa ....................... 36 B. Elelelnento tiernpoen laprofecl 'a ................... 37 C. Laley deldoblecurnplt -rniento ...................... 37 D. Profecfascondicionales ........................... 38
VI.
EL PACTO PALESTINO ..........' ...................... 74
Métodosde revelaciôn profética ....................... 39 A. Revelaciônprofética pormedio detipos..........-..... 40 B. Revelaciôn profética porm edio de sfm bolos .. ......... .. 42 C. Revelaciôn proféticaporm edio deparsbolas ............. 43 D. Revelaciôn proféticapormedio desueiosy dxtasis ........ 45 Reglasparalaintem retaci6n delaprofecfa .................46 A . Interprete literalrnente ..... ................... ... 47 B. Interprete de acuerdo con la arm onfa de laprofecfa ....- ... 48 C. Observelaperspectivade laprofecfa .................. 48 D. Observe1asrelacionesdeltiempo ................... 48 E. Interprete laprofecfaRgûnlacristologfa................ 49 F. Interpretehist6ricam ente ......................... 49 G . Interpretegram aticalm ente ........................ 49 H . Interprete de acuerdo conlaley deldoblecum plim iento ..... 49 I Interprete consecuenternente ................ ....... 50
VII.
52
Im portanciade1pacto palestino
Il.
Provisionesdelpactopalestino
75
111.
Caricterde1pactopalestino
76
IV.
ImplicacioneseKatolôgicasdelpacto palestino .............. 76
EL PACTO DAVIDICO 1.
78
Importanciade1pacto davfdico Provisionesdelpacto davfdico
SECCION DO S:LO S PACTO S BIBLICOS Y LA ESCATO LOG IA .. EL PACTO A BRAHAM ICO
1.
111.
Carécterdelpacto davfdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A. Elpactodavfdicoesincondicionalencaricter. . . . . . . . . . . . B. Elpacto davfdico debeinterpretarR liternlm ente . . . . . . . . . . C. Problemas4elcumplimiento literal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D. tSehacumplido estepacto histôricamente? . . . . . . . . . . . . .
80 81 81 86 87
lV .
Im plicacionesescatolôp'casde1pactodavfdico
88
vIII
.
d c1o 'n 50 A. Uso Escrituran'o de la palabrapacto .. ...............-. 53 B l;efinicio ( -n de pacto .................. ............ 54 C ClaR sde PactOs ............................... 54 D. Naturaleza de lospactos ......... ............... .. 54
I
90 Im portancia delnuevo pacto lI.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - .
Provisionesdelnuevo pacto . . . . . . . . . . .
M II
.. . . . . . . . . . . . . . .
90 90
5. La existencia de naciones . 6. El m inisterio de los sngeles
. . . . . . . - . . . - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
419 430
Apocallpsis 2l:9-22:7 describe elestado eterno.. ...... 43) l. E1adjetivo tsnuevo''queseusaenApocalipsis21:1-2 .. 43j 2. Posicibn de la ciudad deApocalipsis 21:10 . . . . . . . . 431 3. Lascaracterl -sticasde la ciudad son eternas, no rnilenarias . . . . . , . . . . . . . . . . . , . . 43) 4. La duraciôn del reinado . . . . . . . . . 432. 5. La existencia de nacionesen la eternidad . , . . . . . . . 432 Apocalipsis 21:9-22:7 describe la eterna m orada de los santos resucitados, durante el m ilenio .. . . . . . . .433 1. Laciudad esunaciudad Iiteral .......... . . . . . 433 2. Loshabitantesde la ciudad . . . . . . , . . . . . . . . . . 435 3. M edios de entrada a la ciudad .... . . . . . . . . . . . 436 4. Relaciôn de esta ciudad con la era m ilenaria . . 437 5. Relaci6n de la ciudad con la eternidad 438
La vida en la ciudad eterna . . . . . . . ,. . . . . . . . . . . . , . 439 A. Una vida de com uniön con El . . . . .. . . . . . . . . . . . . 439 B. Una vida de descanso . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 439 C . Una vida de pleno conocim iento . . .. . . . . . . . . . . . . 440 D. Una vida de santidad . . . . . . . . .. . . . . , . . . .. . . . 440 E. Una vida de gozo . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . 4-1O F. Una vida de servicio . . . . .. . . . . . . .. . . . , . . . . . . 440 G , Una vida de abundancia ...................... 440 H . Ena vida de gloria ............,............ 440 I. Una vida de adoracién . . . .. . . . . . . . . tz l0 443 450
NotaNo.l
En atenciôn a que ésta esuna obra de profundosestudiosescatolôgcos, nos ha sido necesario adm itir alguna term inologfa que no es corriente en castellano. Por otra parte,com o la teologfa protestante en generalesprinci-
Palmentedeorigen anglosajôn y germano,muchosdesustérminostécnicos
nc aparecen en la teologfa catolica rom ana,con la cualse identifica plenam ente elidiom a castellano. E1caso m âs notable es elde 1aspalabrasdispensacinn,dispensacionalism o
dispensacionalista. Segûn elacadém ico Julio Casares(D iccionario ideol& #co de la lenpzl espaûola),dispensaciôn equivale a dispensa;y dispensa es
Slprivilegio;y m âs comûnm ente elconcedido por un papa o porun obispo''. Es también la acciôn de dispensar: tlconceder,otorgar,distribuir''. ElPeéue:o farousse ilustrado da la im presiôn de que hasta hace poco elverbo dispensar conservô la idea de adm inistrar,pero en un sentido muy vago. El
ejemploquedaes:itdispensarelogios''
Ahora bien,en la teologia protestante,la palabra dispensaci6n representa una idea m ucho m âs profunda. çtDispensacitm ,en elsentido teolôgico que recibe aqufeste térm ino,es un periodo durante elcualelhombre espuesto
aprueba con referenciaaciertarevelacl ôn especlTca delavoluntad deDios'' (Biblia anotada de Scofield,pâg.2). Asf que en esta obra,la palabra dispensaci6n se entiende en este ûltim o Rntido. Com o la palabra existe en castellano,apareceré sin ninguna indicaci6n especial. En cam bio,sus derivados,dispensacionalism o y dispensacioM lflfl,que no se hallan en nuestrosdiccionarios, aparecerén siem pre en letra cursiva. De igualm anera, se distinguen con cursivaslaspalabrasderivadas de m ileM 8O, 1as cuales, com o las anteriores, son térm inos técnicos de la teologfa êrotestante: prem ilenarista, postm ilenarista, am ilenarista. Cualquiera otra Pelabra nueva que aparezca en esta obra por las m ism as razones, estarâ en
Prsiva. Elestudiante debe buscarsu significado en 1asobrasprotestantes Gt teologfa sistem âtica.
Nota N o J LaS citas bibliov éficas, que en eloriginal aparecen alpie de cada pâgina, R encuentran alfin de cada capftulo en esta edici6n. .
XXIV
Los editores U V
SECCIO N UNA
INTERPRETACIO N D E LA PRO FECIA
CAPITU LO I
M ETO DO S D E INTERPRETACIO N IN TROD UCCION
Ninguna cuesti6n que enfrente elestudiantede escatologfaesmésimqor-
tante que la cuestiôn delm étodo que debe serem pleado en la interpretamôn de las Escrituras proféticas. La adopciôn de losdiferentesm étodosde inten pretaciôn ha producido las varias posiciones y explicaciones escatolôgicas de los aspectos divergentesdentro delsistem a que confronta elestudiante de profecfas. Las diferencias bésicas entre las escuelasprem ilenaria y am ilenae , y entre los partidarios de1 m ebatam iento antesde la tribulaciôn y 1os O ntrarios,son de herm enéutica, que surgen de la adopciôn de m étodos de Zterpretacitm divergentese irreconciliables.
El problem a bésico entre los prem ilenaristas y 1os am ilenaristas es claramente trazado porAllis,quien escribe: ' Uno de los rasgos m ks m arcados del prem ilenarism o en todas stzs form as e: el 6nfasis que pone en la interpretaciôn literalde la Eschtura. Esla afinnaciôn insitente de s 'us defensoas de que sôlo cuando R interpreta literalm ente la Biblia,es Z teo retada verdaderamente;y denuncian com o teespiritunlizadores''o 'çalegorizadores'' a aquellos que no interpretan la Biblia con elm ism o m ado de Eteralism o con que 1ospn'meros lo hacen. Nadie ha hecho esta acusaciôn m kscategôrica que lo& Dfz- nzlcfonllf wllz. La cueztfga de la interpretaciôn literalconrrl la intcrpre-
fe fga ro rada e#, por lo tanto, talque àc. y que enfrentarla desde ZUJ mismos eomfeazo, (cursivas mfasl-l
W ando AllisreconocequeCxlainterpretaciôn literalsiemprehasidoun rasgo Rotable delprem ilenarism o''l estâ de acuerdo con Feinberg, quien escribe: ...
R puede dem ostrar que larazôn porla que la igles 'iapzim itivaera premilena-
Eventos del'orpenl y
gLtodosdeInterpretacinn
'
rfzrl R podfa hallar en su interpretacitm de la Palabra de una. m anera literal ->
:. Importancia del estudio. ttlaa necesidad prim ordialde un sistem a de herm enéutica es la de determ inar el significado de la Palabra de Dios''.8
de la M storia de la Iglesia,es directam ente atribuible a un cam bio en elm étodo de interpretaciôn,com enzando con Orfgenesen particular.3
Es obvio que puntos de vista tan divergentes tales com o elprem ilenarism o
mientrasque la causa de1 alejamiento de este punto de vista en slglosposteriores
Ham ilton dice:
y elam ilenarism o,elarrebatam iento antes de la tribulaciôn y elm ism o des-
puLs de ella no pueden ser todos correctos. Puesto que elintérprete no estâ
manejando un libro de origen humano,sino laPalabradeDios,tienequees-
de1Antiguo Testamento nosdajus tamenteun cuadro delreino terrenalde1Mesfa-s8 .
sim ilar a 1os cuadros de 1osprem llenaristas. Ex erala clase de reino mesiânico qut
t:rProvisto de un m étodo preciso de interpretaciôn;de lo contrario,elerror wrj elresultado necesario de su estudio. Elhecho de que la Palabra de Dios n0 Puede ser correctam ente interpretada aparte de un m étodo correcto y
losjudfosde1tiempo de Chsto buscaban,sobrelabasedeunainterpretaciôn literal
gasauténticasde interpretaciôn,daalestudio unaimportanciasuprema.
Debem os adm itir con franqueza que la interpretaciôn literal de 1% profecïas
de 1asprom esu de1Antiguo Testam ento. Ese era la clase de reino delcualhablaban los saduceos cuando ridiculizaron la idea de la resurrecciôn delcuerpo,arrancando de nuestro Seiorla m às clara afirm aciôn que tenem os en elNuevo Testam ento
acerca de 1% caracterfsticasdelaedad futura,cuandolesdto queerraban itignorando 1asEscriturasy elpoderde Dios'' (M t.22:29)...losjudfosestaban buscando precisam ente un reino talcom o elesperado por aquellosprem ilenaristas que dicen
que losjudfosocuparân un lugarpreeminente en un reino terrenaljudfo que %râ establecido porelM esfasen Jerusalén.4
Esté asf reconociendo que la diferencia bâsica entre élm ism o,que esam ilenarista, y elprem ilenarista no es si 1as Escrituras enseöan que habrâ tal reino terrenalcom o lo enseha elprem ilenarista,sino côm o han de ser interpretadas las Escrituras que ensehan precisam ente tal reino terrenal. Allis adm ite que tslas profecias del Antiguo Testam ento,sison interpretadasliteralm ente,no pueden considerarse com o ya cum plidas o com o capacesde ser cum plidas en esta edad presente''.s Porlo tanto, elantecedente de cualquier discusiôn sobre las Escrituras proféticasy lasdoctrinas de la escatologfaesel establecim iento de1 m étodo bâsico de interpretaciôn que debe em plearse desde el principio hasta el fin. Esto ha sido bien advertido por Pieters, quien escribe: La cuestiôn de silas profecias de1Antiguo Testam ento concem ientes alpueblo de Dios deben ser interpretadas en s'u sentido ordimario, com o son interpretadas otras Escrituras,o pueden aplicarse debidam ente a la Iglesia Cristiana,% denom ina la cuestiôn de la espiritualizaciôn de la profecfa. Este es uno de 1os m ayoresprœ blem as de la interpretaci6n bfblica,y hace frente a todo aquelque hace un estudio x rio de la Palabra de Dios. Es una de lasprincipalesclavesen la diferencia de opiniôn entre premilenaristas y la m ayorfa de eruditos cristianos. Los prim eros rechazan tal espiritualizaciôn, los fzltim os la em plean; y mientras no haya &r l 6
acuerdo sobre este punto,eldebate Jer; interminable y sin fnzto (cursivasm fas).
A . FIproblema. Si Rutgers esté en lo correcto cuando dice delprem ilenarista: Sçconsidero su interpretaciôn de la Escritura com o un error fundam ental*',; y sila reconocida diferencia entre elprem ilenarism o y elam ilenarism o descansa sobre la proposiciôn bâsica delm étodo que debe usarse para interpretarlasEscrituras,elproblem a fundam entalque debe estudiarse desde elprincipio de cualquierconsideraciôn de laescatologfa esaquélde la herm enéutica de la profecfa. Elpropôsito de este estudio es exam inar 1osim poftantes m étodos actualm ente defendidos com o apropiadospara interpretar13 Escritura, de tal m anera que podam os tener un entendim iento claro de 13 diferencia entre los m étodos;estudiar la historia de la doctrina,y asfpoder
seguirle la pista a 1os métodos divergentes hasta su origen,y bosquejar1a5 reglas que deben usarse en la interpretaciôn,de ta1m odo que podam osaplicarcorrectam ente elm étodo establecido.
M ientras m uchos m étodos diversos de interpretar las Escrituras han sido
propuestos durante elcurso de la historia de la interpretaciôn,g hoy hay apenasdosmétodosgue tienen un efecto vitalen la escatologfa:elmetodo alegôrico y el gram atico-histôrico. Se dice generalmente que el m étodo literal es sinônim o delmétodo gram stico-histbrico y asf seré considerado a travésde esta discusiôn. Considerarem oslosdosm étodosen detalle. 1. EL M ETODO ALEGORICO Un m étodo antiguo de interpretaciôn que ha tenido un avivam iento actual eselmétodo alegörico.
A. Depniciön delmétodo aleg6rico. Angusy Green definen la alegoria
com o sigue:
Cualquier declaraciôn de hechos supuestos que adm ite la interpretaciôn literal, y que sin em bargo requiere o adm ite precisamente una interpretaciôn m oral o fiplrada,% denom ina alegorfa. La alegorfaesala narraciôn o a la historialo que la m etàfora es a las palabras individuales,pues le agrega alsignificado literal de los Y rminos empleadosotro significado m oralo espirihzal. A vecesla alegorfaespura, esto es, no contiene referencia directa a la aplicaciôn de la m ism a, com o en la
nm aciôn delHijo Prôdigo. A vecesestâmezclada,comoen elSalmo 80,donde se indica claramente (versfculo 17)que losjudfosson elpueblo que se quiere repreRntarporm edio de lavl a.10
Ramm define el m étodo alegôrico asf: ç$La alegorfa es el m étodo de Ztem retar textos literarios que considera el sentido literal com o vehiculo par a un segundo sentido m és espiritualy m ésprofundo''.ll En este m étodo v elvalor histôrico es, o negado o ignorado,y elénfasis se pone enteram ente
sobr e un sentido secundario de m anera que las palabras o Ios eventos O o , n:nalestienen poco significado o ninguno. Fritsch lo resum e asf: De acuerdo con este m étodo, el xntido literale histôrico de la Escritura se PK G 1* por alto completam ente, y cada palabra y evento se convierte en alegorfa e alD na clmx , bien para escapar de las dificultades teolôgicas o para defender Eiertospuntosrel igiosospeculiares. . .12
Peecerïa qu e elpropôsito delm étodo alegôrico no fuera elde interpretar elp critura- sino elde pew ertir elverdadero significado de la Escritura,con 'etexto de buscarun significado m ésprofundo y mésespiritual.
Y Es
B. Peligros delm étodo augörico. Elm étodo alegôrico esté lleno de peli-
Eventos del Forpenfp grosque lo hacen inaceptable alintérprete de la Palabra.
MétodosdeI'lterpretaei6n sila intem retacitm fiplrada o çtespiritual''de un pas#e dado sejustificao no,
1. E1 prim er gran peligro del m étodo alegôrico es que no interpreta la Escritura. Terry dice:
uepende solam ente de sié1da elverdadero significado. Sise usa para quitarde las Palabras stz sir ificado xncillo y obvio, para sacar de ellas lo que claramente se quiere decir,entonces alegorizar o espirittzalizaresun ténnino que bien m erece el mproche.19
eguida % notarâ que su prâctica es hacer caso om iso delsignificado co . . . en s mfzn de las palabras y dar lugar a toda m erte de eo eculaciôn de la fantasfa. No
autoridad de la Escritura,nosdejan sin base alguna sobrelacualpuedan ser
extrae el significado legftimo de1 lengu#e del autor, sino que introduce en él cualquier capricho o fantasfa que algtzn intérprete desee. Com o sistem a,por lo tanto, se co1oca fuera de todo principio y de todaley.13
Angusy Green expresan elm ism o peligro cuando escriben' . Hay ...un cam po ilimitado para la fantasfa tan pronto com o se adm ite elpzim cipio, y la ûnica base de la exposiciôn % encuentra en la m ente del expositor.
E tex onofp d râtroarfre euna rinste rprr etac iôval na guan amentedicha,aunqueposiblem1 ent et podr ao il us ac lg ve dad es il os sa .1tropi 2. La cita m encionada arriba sugiere tam bién un segundo gran peligro en el m étodo alegôrico:la autoridad bâsica de la interpretaciôn cesa de ser la de lasEscrituras.y pasaa serla de la m ente delintérprete. fçl-a interpreta-
ciôn podrfaasfsertorcida porlasposicionesdoctrinalesde1intéqprete,por la autoridad de la iglesia a la cualésteestâunido,?orsu posicion social() educativa,o por una hueste de otros factores''. Jeronim o
se queja de que elmétodo mâsdefecm oso de ensesareseldecorromperel significado de laEscritura,y rebqjarsu firme expresiôn anuestrapropiavoluntad, . . .
creando misteriosescriturarioscon nuestraspropiasim aginaciones.15
Farraragrega: . . .
Cuando se adm ite el principio de la alegorfa, cuando com enzam os con 1a
reglade que pas#esy librosenterosde la Escritura dicen una cosa pero significan otra, el lector queda sometido, atado de m anos y de pies al capricho del 1térprete.l6
3. Un tercer gran peligro delm étodo alegôrico esque uno queda sin medio alguno para probar las conclusiones de1 intérprete. E1autorarriba m encionado declara: N o puede estar Rguro de nada absolutamente,excepto de lo que le dicta 1: iglesia,y en todas las edades se ha insistido falsamente en la autoridad de la iglesi: contra laprenznta tirania de 1asfalsasopinionesprevalecientes.1'7
Ram m agrega: declararque elsignificado principaldelabi' bliaesun sia ificado dexgundo V ntido,y que elm étodo principal de interpretaciôn eslaespidtunlizacibn,esabrd la puerta a la especulaciôn y a la im aginaciôn casiincontrolables. Poresta razôfb hem osinsistido en que elcontrolde la interpretacitm eselm étodo literal.1B
Asj 1os grandes peligros inherentes en este sistem a estân en que quitan la
Probadas1asinterpretaciones,reducen la Escritura a lo que parece serrazonabje aljntérprete y, com o resultado,hacen im posible la verdadera interpretaciôn dela Escritura.
C. Fluso de la alegorl' a en elNuevo Testamento. Parapoderjustificarel
uso de1m étodo alegôlico,se argum enta con frecuencia que elNuevo Testa-
mento mismo emplea este método y,porlo tanto,debe serun métodojustificado de interpretaciôn. l. En prim er lugar,frecuentem ente se hace referencia a Gâlatas4:21-31, donde se dice que elm ism o Pablo hace uso delm étodo alegôrico. Sobre este uso de la alegorfa,dice Farrar: de 1as alegorfas que en alguna m anera se parecen a lasde Filôn o a 1% de los
Padreylosescolâsticos encuentro Blo unaen elNuevoTestamento(Gàl.4:2l-31). Puede tener la m era m tenciôn de un argum entum ad Aorrlfncrn; no es en nada exncial al argum ento general;no tiene niuna partfcula de fuerza dem ostrativa;
en todo caso deja lahistoria I' eaIintacta. Pero cualquieraqueseaelpunto devista que tengamosde ella,eluso de ta1alegorfa)en laepfstoladeSan Pablonojustifica
la aplicaciôn universaldelmétodo. Eso R rlacom o silaspocasalusionesde1Nuevo Testamento alHagadà nos obliguen a aceptar1as acum ulaciones de losM idrashim ; o com o si las pocas citas de lospoetas griegos en la Biblia probaran la autoridad divina de toda la literam ra pagana . . . 2O
Gilbtrt,con la m ism avena, concluye: Ya que Pablo explicô alegôricam ente un evento histôrico de1 Antiguo Testamento,parece probable que é1 adm itiera la posibilidad de aplicar elprincipio de la alegorfa en otra parte, pero elhecho de que suscartas no muestran ninguna otra ilustraciôn inequfvoca, obviam ente sugiere, o que no x sentfa com petente para poner en clazo el significado aleg6rico de la Escrittzra, o,lo que es m âs probable, q ue estaba m âs satisfecho en general con daz a s'us lectoreselsentido prim ario y xncillo de1textoazl
Bn relaciôn con eluso de este m étodo por otrostscritoresde1Nuevo Testam ento concluye Farrar: La mejorteorfa judfa, purificada en elcristianism o, Anh kuaDispensaciôn literalm ente,pero ve en ellas toma lasensehanzasde la
br* , com o l o vio San Pablo,la som P y el germen de futuros acontecim ientos. La alegorfa,aunque usada por San a bl o una ve z a ma ne r a d e i l us t r ac i t m pa s #e r a tol conocida para 1osotrosapôs, es des
es,yjama fueautorizadaporCristo.22
Allis,que es defensor de1método alegôrico en elcampo de la escatologi3,
k-Debe d obsew arse cuidadon m ente que en (u latas 4:21-31 pablo no esté onuo un m étodo alégôrico de inteo retar el Antiguo Testam ento sino explica ,
adm ite que estos peligros existen y que ese m étodo de lnterpretacibn esus3do para pervertirla Escritura. Asidice él: '
undante en alegorfas,ya sea tipos, sfm bolos o parébolas. Estos
hblia esabuna alegoria. Estas son dos cosascom pletam ente dit-erentes t,a .
Eventos del Porveni,
son mediosaceptablesy legftimosdecomunicaciônde1pensamiento.Noreliteralo histôrico y usarfa la aleyoria simplemente como un trampolinpara quieren elm étodo alegorico de interpretaciôn, elcualnegarfa elantecedente la im aginaciôn de1intérprete. S1requieren una clase especialde herm eneut ' i.
ca,la cualseconsiderarâ méstarde. Pero eluso delasalejorfasno esuna
justificaciôn para usar elmétodo alegôrico de interpretacion. Se concluye que su uso en Câlatasy en elAntiguoTestamento seriaun ejemplo deinter. pretaciôn de una alegorfa y nojustificarfalaaplicaciôn universaldelmétodo
ygfotfo. çdeInterpretaci6n gayfa en su uso norm al,ordinario,acostum brado,bien sea em pleado en esrjto, al hablar o al pensar.25 Se denom ina m étodo gram âtico-histôrico ra hacer hincapié en elhecho de que elsignificado debe determ inarse tanP: por sus consideraciones gram aticales com o histôricas.:6 Ram m define to ejm étodo com o sigue: c
Lo que una palabra designa de costum bre,que sea socinlmente reconocido,es elsignificado literalde dichapalabra.
alegôrico a toda Escritura.
Elsir ificado literalde una palabra,esputs,lo que ella dest kna de costum bre, :JJl' t?J y socialmente. Eisignificado espihtualo m fstico de una palabra o expresiôn eselque surge despuésde su significado literaly depende de éste para su existencia.
2. Un segundo argumento utilizado parajustificarelmétodo alegôricoes eluso que se hace de los tipos en elNuevo Testam ento. Se reconoce queel Nuevo Testam ento hace aplicaciôn tipica de1 Antiguo. Sobre esta base se argum enta que el Nuevo Testam ento usa elm étodo alegôrico de interpretacio 'n,gfirm ando que la interpretaciôn y la aplicaciôn de tipos es un m et 'odo alegôrico de interpretacibn. Allis arguye:
Aun cuando los Disqensacionalistas son en extmmo literalistas, son muy
inconsecuentes. Son llteralistas intem retando la profecfa. Pero, interpletando la historia,llevan elprincipio de la interpretaciôn tfpica a talextrem o que rara vez lo han rebasado los m âs ardientes alegorizadores.z3
Interpretar literalmente significa, ni m âs nimenos que interpretr en térm inos
de si gnlficaciôn normaly usual. Cuando elm anuscrito altera esa significaciôn,el intérprete cam bia inm ediatamente s. u método deinterpretaciôn.z;
B. La evidencia de1m étodo Iiteral. Fuerte evidencia se presenta para sostener elmétodo literalde interpretaciôn. Ram m da un resum en am plio. E1 dice: En defensa delenfoque literalR puede azgiiir:
(a) Que elsir ificado literalde las oracionesesla formanorm alde todosl()s
En respuesta a la acusaciôn de que cuando uno interpreta los tipos estù usando el m étodo alegôrico,debe hacerse hincapié en que la interpretaclôn de tipos no es lo m ism o que la interpretaciôn alegôrica. La eficacia deltipo depende dela interpretaci6n literaldelantecedente literal. Para poder com unicar la verdad en relaci6n con la esfera espiritual,con la cualno estam osfam iliarizados,debe haber instrucciôn en una esfera con la cualestam os fam iliarizados;de m anera que,m ediante una transferencia de lo que esliteralm ente verdad en una esfera,podam os aprender lo que esverdad en la otra
idiom as ...
(b) Que todos1ossir ificadosxcundarios de documentos,parâbolas,tipos,alegorfas y sfm bolos dependen para su propia existencia,de1sir ificado literal previo de 1os términos...
(c) Que lam ayorparte de laBibliatiene sentidoadecuado cuando x interpreta literalm ente.
esfera. Tiene que haber un paralelismo literalentre eltipo y elkrototiMo paraqueeltipo tengaalgt in valor. Elindividuoquealegorizauntlpojamas
(d) Que elenfoqueliteralno descartaciegamente 1asfigurasdedi . cciôn,sfmbœ los,alegorfas y tipos' ,sino,que,sila naturaleza de laoracibn asflo requiere, fâcilm ente acepta elRgt zndo xntido.
llegara a una verdadera interpretaciôn. La ûnica m anera de discernirelsignificado del tipo es por m edio de una transferencia de ideas literales de la esfera naturala laespiritual. Bien escribe Chafer:
(e) Que este método eselûnico obstâculo cuerdo y xguro para1asimnFinaciœ nes delhom bre.
En elestudio de alegorfas de vahas claxs,es a sa% r,parâbolas,tipos y sfm bœ los,el intérprete de% tener cuidado de no trataz 1% declaraciones x ncillas de 1:
(0 Que este método eselfznico cônsono con la naturaleza de la inspiracitm
Eschtura como si demandaran un lenguaje lleno de expresiones flplradas. Un:
La inspiraciôn plenaria de la Biblia enxha que elEspfhtu Santo guiô a los hom bxs a la verdad y los apartô delerror. En este proceso,elEspfritu San-
verdad ya expresada servirâ de repeticiôn en este punto:hay todala diferenciaPœ sible entre interpretaruna alegoria de la Escrim raa poruna parte,y alegorizaru;& Escritura clara,por laotra.M
to usô ellengu#ey 1% unidadesdellenpz#t(como qiptificado,no como sœ nido)que son 1% palabrasy lospensamientos.E1pensamiento eselhilo que
hi lvana las palabras unas con otras. Porlo tanto,nuestraexégesismism a debe comenzar con un esm dio de 1% palabras y la gram âtica,1os dos funde m entosde todo disc' urso ir ificativo.o
Seconcluye,porlo tanto,queeluso esclituraldelostiposnojustificael m étodo alegorico de interpretaciôn.
POr cuanto Diosdio su Palabra com o revelaciôn alhom bre, esde esperarse
lI. EL M ETODO LITERA L En oposiciôn directa alm étodo alegôrico de interpretaci6n esté elliteral, o m étodo gram éticœ histôrico.
A. Definici6n delm étodo literal. E1método literalde interpretaciôn 05
aquel que da a cada palabra el m ism o significado bésico exacto que se 1e
Pesurevelaciônfuesedadaen términostanexactosyespecftkosquesus rnœ nientos fuesen comunicadosy comprendidoscon exactitud cuando ' eo retados de acuerdo con 1as leyes de la v am âtica y la dicciôn. vues - en int '*l rtsunta evidencia favorece la interpretaciôn literal,
llo ?ricodeinteo retacitm nublariaelsignificado delmens ya quda edo unpor métDi odos o aje
*19 hombres. Elhecho dequelasEscriturasindican continuamenteque =
*** m teo retaciones, de lo que ya habïa sido ex rito son literales,anade evi-
Eventos del Porrcrl/p
XJIOdosdeInterpretaci6n
dencia en cuanto alm étodo que debe serem pleado alinterpretar la Palabra
Quizâ una de lasevidenciasm és fuertesdelm et 'odo literaleselusoquehace. el Nuevo Testam ento de1A ntiguo. Cuando elAntiguo Testamento se usa en el Nuevo,sôlo se usa en un sentido literal. No tiene uno que estudiar stno las profecfas que fueron cum plidas en la prim era venida de Cristo, en su vida.su m inisterio,y su m uerte, para establecer ese hecho. N inguna profecfa que haya sido cum plida com pletam ente se ha cum plido de otra m anera sino literalm ente.zg Aunque se cite alguna profecia en elNuevo Testam ento para m ostrar que cierto evento esun cum plim iento parcialde dicha profecfa (com o se hizo en M ateo 2:l7-18),o para m ostrar que un evento esté en ar-
monfa con elprogramaestablecilo porDios(como se hizo en Hechos 15),
no necesita un cum plim iento no literalo negarun futuro cum plim iento completo,ya que tales aplicaciones de la profecfa no agotan elcum plim iento de ella. Por lo tanto,tales referenciasa la profecfa no favorecen elm étodo no literal. De estas consideraciones se puede concluir que existe evidencia para sostener la validez del m étodo literal de interpretaciôn. M ayor evidencia del m étodo literalse ofrecerâ en elestudio que sigue sobre la historia de la interpretaciôn.
#
sentido generalm ente aceptado. Sôlo sobre esa base puede elindividuo
sumûn entendero interpretar lasEscriturasporsfm ism o. co
n Elmétodo literaly el/crlgztljc figurado. Todosreconocen quelaBiblia abunda en lenguaje figurado. Sobre esta base se argumenta frecuentementeque eluso dellenguajefigurado demandaunainterpretaciôn figurada. '
.
Sin embargo,las figuras literarias se uean com o m edios para revelarverdades ljterales. Lo que es literalm ente cierto en una esfera,con la cualestam os familiarizados, esllevado,literalm ente,a otra esfera,con la cualpuede que estam os falniliarizados,para que pueda enseiarnosverdadesen esa esfera no
poco familiar. Esta relaciôn entre la verdad literaly ellenguaje figurado es bien ilustrada por Gigot: si se emplean las palabras en su significado naturaly prim itivo.elsentido que expresan eselsentido literalpropio;m ientras que,sison usadascon un significado figurado y derivado, el sentido, aunque todavfa literal, es generalm ente llam ado
xntido metafnrico o figurado. Por ejemplo, cuando leemos en San Juan 1:6, tsllubo un hom bre enviado de Dios elcualse llamaba Juan'', esclaro que 1ostérm inos em pleados aquf son tom adospropia y ffsicam ente,ya que el escritorhabla de un hom bre realcuyo nom bre realera Juan. Por lo contrario,cuando Juan elBau.
tista,sesalando a Jesûs,dto,EIHe aqufelCordero de Dios''(Juan 1:29),esclaro
(a) Establece la interpretaciôn sobre hechos. Busca establecerse en datosobjetivos:gramâtica,lôgica,etimologia,historia,geograffa,arqueologfa,teologfa ...
que é1no usô la palabra ttcordero''en elmismo sentido literalpropio que hubiera exclufdo toda metâfora o figura,y hubiera denotado algùn cordero real. Lo que é1 quiso expresar inm ediata y directamente,esto es,elsentido literalde suspaiabras, fue que,en el sentido derivado y figurado, Jesûs podrfa llam arse ttelCordero de Dios''. En el prim er caso, las palabras son usadas en su sentido literalpropio; en elûltim o,en su sentido tropolôgico,metafôricoyo figurado.
(b) Ejerce un dominio sobre la interpretaciôn,similaralo que hace la experimentaciön paraelmétodo cientffico ...Iajustificaciôneselcontrolsobrelasinter-
Que loslibros de 1osEscritosSagradostienen un sentido literal(propio o metafôrico,como se acaba de explicar),esto es,un sentido inmediato y directamente
C. l''cnîajas delmêtodo //'rcr(7/ Hay ciertasventajasde este método en relaciôn con el m étodo alegôrico. Ram m resum e algunas de éstas aldecîr:
pretaciones. Todo lo que no esté a la medida de 1os cânones de1m étodo literal-
cultural-critico debe serrechazado opuesto bajo sospecha. Adem âs de esto elm étodo ofrece elûnico freno seguro para la constante amenaza de dar interpretacionesde dobie sentido a laEsclitura ...
(c) Ha tenido elmâsgrande éxito en hacerclara la Palabrade Dios. La t>. x?#:sls no comenzô en serio hasta cuando la iglesia tenl' a m ilenio >?medio. Con elliteralism o de Lutero y Calvino,la 1uz de la Escritura se encendiô literalm ente ...Este m étodo ha sido honrado por la m âs alta tradiciôn escolâstica de1protestantismo conservador. Eselmétodo de Bruce,de Lightfoot,Zahn,A,T.Robertson,Ellicott, M achen, Crem er, Terrys Farrar. Lange, Green, Oehler, Schaff,Sam pey,W ilson, Moule, Perownm Henderson, Broadus, Stuart, para nom brar solo unos pocos exégetastfpicos.jck
Ademés de 1as ventajasm encionadasarriba se puede agregar(d)que nOS
da una autoridad bésica porla cual1asinterpretacionespueden serprobadas, E1 m étodo alegôrico, que depende de1planteam iento racionalista de1intt irprete,o de la conform idad con un sistem a teolôgico predeterm inado,nosde-
ja sin una prueba bâsica autorizada. Con elmétodo literal,la Escritura SC puede colnparar con la Escritura,la cual,com o Palabra inspirada de Dios,eS term inante y es la norm a por la cualtoda verdad debe serprobada. En rela-
ciôn con esto podriam os observar (e)que nos libra tanto de la razôn com o
deI m isticism o com o requisitos para la interpretacibn. Uno no tiene que depender de entrenam iento o habilidadesintelectuales,nideldesarrollo de percepciones m fsticas,sino m és bien delentendim iento de lo que esté escrito en
determ inado por 1os escritores inspirados,es una verdad tan clara en sfm ism a,y al mism o tiem po tan universalmente otorgada, que serfa ocioso insistir sobre ella
aquf...g' l-iene algûn pasajedelosEscritosSagradosmâsdeun sentido literal?... todos adm iten que,por cuanto 1os libros sagrados fueron escritos porhom bres,y
Para 1oshombres,susescritoresnaturalmentese ajustaron alaley mâselementalde com unicacibn hum ana,que dem anda que las palabrasde un orador o escritorsôlo tengan un sentàdo preciso,inm ediato y directo ...31
Craven establece la misma relaciôn entre ellenguaje figurado y la verdad literal: No R hubiera podido escoger térm inos m âs inadeeuados para designar a las dOS grandes escuelas de exégetas proféticos que 1as palabras liîeral y esplritual. Estos térm inos no son antitéticos. ni representan en ningûn sentido propio 1as Peculiaridades de los respectivos sistem as que estàn llam ados a caracterizar, Son Positivamente engu osos y confusos. Lo literal es lo opuesto no a lo espiritual Sino alo figurado;lo espiritualesantitesis, por un lado de lo m aterial,y porotro lado, de lo carnal(en un malsentido). E1literalista(asfllamado)no niega que el lenguajefi gurado y 1ossl'm bolos se usan en la profecfa y tam poco niega que grandeSverdadesespi,rituales se exponen en ellas. Su posiciôn es,sencillam ente,que 1as Profecfas deben serinterpretadas normalm ente (esto es, de acuerdo con 1as leyes r decibidasdellengu#e)como seinterpretan cualesquieraotrasexpresiones, respetan(O aquello que esm anifiestam ente figurado. Laposiciôn de losespiritualizadores asf llamados)no esla que propiamente indica elténnino. Son los que sostienen que,m ientras determ bo dls porciones de las profecfas deben imterpretarse norm alm enteb otras porciones deben considerarse como sim vieran un senti do m fstico (esto es ,
algûn significado secreto). Asf,porejemplo,losespiritualizadoresno niegan
10
Eventosdel'orperlïr
yétodosdeInterppetacton
que cuando se habla del Mesias com o tharbn de dolores, experimentado en quebranto'', la profecfa debe interpretarse nonnalm ente;ellos afirm an, sin em bargo
vaFeinberg:
que cuando w dicequeElvendrâe'en lasnubesdelcielo''ellenguaje debeserinter, pretado espiritualmente (m fsticamente). Lostérminospropiamenteexpresivosde
Los espiritualizadores parecen creer que, porque la revelaciôn vino gradualm ente, m ientras m âs reciente sea la profecïa o el asunto revelado,m âsvaliosa es aquèlla. E1 hecho de una revelaciôn gradualno tiene fuerza en la determ inaciôn (je) método de interpretaciôn ...Adem âs,una interpretaciôn apropiada de 2 C'o.
Podré asiobservarse que elliteralista no niega la existencia dellenguaje fi
3:6 no nos aparta de lo mâs lnïnimo de nuestra posiciôn. Cuando Pablc dto:
gurado. El literalista, sin em bargo, niega que tales figuras deben ser interpretadas de m anera que destruyan la verdad literal propuesta m ediante el uso de las figuras. Lasverdadesliteralesdeben aprenderse m ediante lossim bolos.
ttla letra m ata,m as elespfrit' u vivifica'',no estaba autorizando la espirim alizaciôn en la interpretaciôn de la Escritura. 2,Si lo literal m ata,entonces côm o es que
lasposicionesde 1asesctTelas son norm aly m l ' stico. 32
-
piosdas'u mensaje en esaforma? Elsignificado delapbstolesevidentemente que ja m era aceptacitm de la letra sin laobra de1Espfrim Santo relacionadacon eila, conduce a la muerte.M
E. -4lgttllas o:ykclbncs'alr>??todo Iiteral. Allismenciona tresobjeciones contra elm étodo literalde interpretaciôn:
CITAS BIBLIOGRAFICA S - CAPITULO l (1) E1lenguaje de la Bibliafrecuentemente contiene figurasliterarias. Esto es
verdad especialm ente en cuanto a s' u poesia ...En la poesia de los Salm os, en el estilo elevado de la profecfa,y aun en la sim ple narraciôn histörica, aparecen figuras literarias que obviamente casi no tienen la intenciôn de ser y no pueden ser entendidasliteralmente.
1. ALLIS T.Oswald,Prophecy and the Church (La profecl' ay IaIglesia),psg.17. 2 Ibid.,pàg.244. Com p.pâgs.99,l16,218,227,242,256 en lascualessehace referenciaalainterpretaciônliteralcomo basede1premilenarismo.
3 FEINBERGFCharles L..Premillennialism or Amdlennialism (Premilenarismo o amilenarismo),Pâg.51. 4 HAMILTON,E.Floyd,The Basis of M illennialFaith 4f.J base de /Jfe en el Milenio),psgs.38,39.
(2) E1gran tema de la BibliaesDiosy su compromiso redentorcon lahumanidad. Dios es Espfritu' ,1as m âsvaliosasensesanzas de la Biblia son espirituales;y
estasrealidadesespiritualesy celestialesfrecuentemente sepresentanbajo laforma deobjetosterrenalesy relacioneshumanas...
5 ALLIS,ob.cit.,psg.238.
6 PIETERS,Albertus,The Leader(EIdirigente) 5 de setiembre de 1934,citado por HOSPERS,GerritH..en The J' rl' rlcïp/e of Spiritualization in Hermeneutics(EIprl kcipiode/4espirituall taciônenllprrnpntél zticaltpây.5. 7 RUTGERS,William H ,,Premillennialism in America (Elpremilenalismo en América),psg.263. 8 RAMM, Bernard, Protestant Biblical Interpretation (Interpretaciôn lllz/dcl protestante),psg.I. 9 Consûltese TERRY,Milton S.,Biblilb alHermeneutics(Hermenéutica bl 'blica),
(3) E1hecho de que elAntiguo Testamento es tanto preliminarcomo preparatorio para elNuevo Testam ento,es dem asiado obvio para que requiera prueba. Al referir a los cristianos corintios,a manera de advertenciay adm oniciôn,loseventos
de1Exodo,elapôstolPablo declarô que estascosaseran tçejemplos''(tipos). Esto
es.prefiguraban cosasvenideras. Esto da significado e im portancia especiales am ucho de lo que se encuentra en elAntiguo Testamento. TaIinterpretaciôn reconoce, a la luz de1 cumplim iento de1 Nuevo Testam ento,un significado m âs profundo y
mucho mâsmaravilloso en 1aspalabrasde muchospasajesde1Antiguo Testamento
del que parecen contener cuando se tom an solam ente en s' u contexto y conexi6n con éste.33
Psgs. 163-174 donde se analizan métodos com o elhalàgico,elhagàdico, el alegôrico, elm fstico,elde acom odaciôn,elm oral,elnaturalista,elm ftico,elapologético,eldogm stico y elgram âtico-histôrico.
En respuesta alprim ero de estos argum entos,uno debe reconocer elus0 que se hace de figuras literarias. Com o se ha dicho preWam ente,pueden
10 ANGUS,Joseph y GREEN,SamuelG .,TheBibleHandbook (Manual5l' èZ't?7. psg.220. 11 RAM M , ob.cit.,psg.21. 12 FRITSCH Charles T., t çBiblicalTypology''(tçTipologfa B1 'blica''),Bibliotheca KVC ?' J(BibliotecaSagrada), Vol.l04,pâg.2)6,abrilde 1947. 13 TERRY , ob.cit.,psg.224. 14 ANGUS y GREEN , ob.cit.,psg.220. 15 Citado por FARRAR, F. W ,, en H istor.v of Interpretation (Historia de la intemretaciön),pjg. 232. 16 Ibid.#pjg.238. 17 Ibid. 18 RAM M ob. cit-, psg.65. 19 ALLIS ob. cit-,pâg.18. 20 FARRAR >ob. cit.,'pég.XXIII. 'f: 21 GILBERT George H ., TheInterpretation of the Bible (La interpretaclbn dela lfu/, Pâg.82. ' 22 FARRAR, ob.cit.,pég.217. 23 ALLIS ob. cit-,pég.21.
usarse figuras para enseiar verdadesliteralescon mayor fuerza que con las
palabras escuetas.y eso no exige la interpretaciôn alegorica. En relaciôn con el segundo argum ento, aunquese reconoce que Dioses espiritual,de la tinica m anera com o Dios pudo revelar la verdad en una esfera dentro de la cualno habiam os afln entrado,era trazando un paralelo de la esfera en la cualvivim os ahora. M ediante la transfercncia de lo que es literalm enteverdad en la esfera conocida,a la esfera desconocida,esa esfera desconocida se nosrevela, El hecho de que Dios es espiritualno dem anda la interpretaciôn alegôrica. Uno tiene que hacerdiferencia entre lo que esespiritualy lo que se espiritualiza. Y ,en respuesta al tercer argum ento,aunque se reconoce que elAntiguo Testam ento es precursor delNuevo,y que elN uevo desarrolla el Antiguo, la plenitud revelada en elNuevo no es revelada mediante la alegorizaciôn de lo que se tipifica en elAntiguo,sino m ésbien m ediante el cum plim iento literaly eldesenvolvimiento de la verdad literalde lostipos. Lostipos pueden ensehar verdades literales y eluso de tipos,en elAntiguo Testam ento,no es apoyo para el m étodo alegôrico de interpretaciôn. Bien obser-
'
-
5
12
Eventos delPon'enit
24 CHAFER , Rol lin T The s'cgrlcc of BiblicalHermeneutics (La ciencia de / hennetîéutica bl' blical, pâg. 80. (k
25 RAMM ,ob.cit.,pâg. 53. 26 Constiltese HORNE, Thom as H artwell,.,1,2 Inrrolucrftp)? to the Criticals'rfk tty,
J?lJ Knowledgeoff/?t?HolyScrt pturesVl?lrtpt/lkccàtr ?aalestudiocriticoJ'alc'(???t7c. ;' r??? ' c7r?/o JclasSagradasF&() ' rl 'r?. zrl. î/,Vol.l.psg 322. .
27 28 29 30 31
RAM M .ob.cit.,psg. 64. Ibid.,pigs.54 y siguientes. ConsûlteseFEIN BERG .ob. cit.,pég.39. RAMM ,ob.cit., pâgs.62. 63. GIGOT.Francis E,- General. DlJ' r(?Ju(. -JIk??7oj'the 5-na tl). 'o)'J/k(?H()lv 5-('r' ?J?J(f,.( y. (111rrcnt/pïc' cl' tôsgeneralaleshzdio deIasF-îcrïr;./rtu 2,pâgs,386,387. j 32 LANGE ,John Peter, Com m entary on rJI: Holv s't .a n' pJ' t/rp. î.'Revelatioll((' f????o,??-
CAPITU LO
11
H ISTO RIA DE LA INTERPRETACION
tariodeIasSagradasEscrituras:Apocalipsisj p5g 98
.
33 A LLIS,ob.cit., pâgs.17,18. 34 FEINBERG .ob. cit,,pâg.50.
Por cuanto la disputa bésica entre elprem ilenarista y le am ilenarista es por causa de la herm enéutica.es necesario estudiareldesarrollo de 1os dos métodos diferentes de herm enéutica sobre los cuales estasinterpretaciones descansan.a saber,elliteraly elalegôrico,para poderestablecerla autoridad delmétodo literal.
O RIGEN D E LA INTERPRETACION Todos los estudiantesde la historia de la herm enéutica generalm ente estân de acuerdo en que la interpretaciôn com enzô en el tiem po delregreso de
Israeldel exilio babilônico bajo la direcciôn de Esdras,com o se registra en Nehem ths 8:1-8. Talinterpretaciôn fue necesaria,prim ero que todo,debido allargo periodo de la historia de Israelen que la ley m osaica estuvo olvidada y descuidada. Eldescubrim iento delolvidado ''libro de la ley''porHilcfas, en el reinado de Josias,lo colocô otra vez en un lugar de prom inencia por breve tiem po, sôlo para volvera olvidarlo durante los ahos de exilio.l Fue
necesaria,ademés.debido a que los judfos habfan reelnplazado su lengua
nativa por el aram eo m ientras estuvieron en el exilio. A su regreso, las Escrituras eran ininteligibles para ellos.2 Fue necesario que Esdras lesexpliCara las Escrituras olvidadas e ininteligibles alpueblo. No cabe duda de que 1: interpretaciôn de Esdrasfue una interpretacion ' literalde lo que habfa sido escrito.
Il. INTERPRETACION JU DIA D EL AN TIG UO TESTAM ENTO
La m ism a interpretaciôn literal fue un rasgo sobresaliente de la interpretaCiôn del Antiguo Testam ento. Jerônim o, al rechazar el m étodo literales-
Ycto deinterpretaciôn,'tllamaalainterpretaciônliteraljudl h,locualsignir c a q u e f é c i l me n t e p u e d e l l e g a r a s e r h e r O e t i c a , y d i c e r e p e t i d amentequees m ferior a la espiritual'' o
.
3 Parecerfa que elmétodo literaly elm étodojudfo
QeinterpretaciN on fuesen sinônim osen la mente de Jerônim o.
Elrabinism o llegô a arraigarse en la naciôn judia debido a la uniôn de la
e
ventos e b rlzerlfr
autoridad de1 sacerdote y la de1rey. Elm étodo em pleado en elrabinism o por 1os escribas no era un método alegôrico, sino un m étodo literal,elcual en su literalism o,encerraba todos 1os requerim ientos espirituales de la ley 4 . Aun cuando llegaron a faisas conclusiones, no fue culpa de1m étodo literal sino de la m ala aplicaciôn del m étodo por la exclusi6n de cualquiera ot 5 cosa que no fuera la letta m ism a de l ra o que estaba escrito. Briggs,despuésde resum ir1astrece reglasque regian la interpretaciôn rabfnica, dice: Algunas de 1as reglas son excelentes, y hasta donde la lôgica prâctica de esos tiem pos llegaba,no pueden discutirx . Fldefecto delaexègesisrabthicaeramenor en las reglas que en J? z aplicacinn' aunque no esdiffcildescubriren ellas falacias
latentes,y no se guardan suficientemente contra fallas de azgumento (cursiva mfas).5 s
Debe concluirse que,a pesar de todas Ias falacias delrabinism o, ellossiguieron un m étodo literalde interpretaciôn.
111. LA INTERPRETACION LITERA L EN EL TIEMPO DE CRISTO
A. Entre losjudlbs. E1método deinterpretaciôn predominanteentrelos judfos,en eltiempo de Cristo,era ciertamente elmétodo literal. Horne lo presenta com o sigue:
No se puede probaz histôricamente que la interpretaciôn alegôrica de 1as SagradasEscriturasprevaleciô entre losjudfosdesdeeltiempo de1cautiverio, o que fue
comûn entreiosjudfosde Palestinaene!tiempo deCristo y susapôstoles.
Aunque elSanedrfn y los oyentes de Jesûs frecuentem ente apelaban alAntiguo Testamento,sin em bargo no dan ninguna indicaciôn de lainterpretaciôn alegôrica; niaun Josefo m enciona algo de ella. LosjudiosplatônicosdeEgiptocom enzaron en el primer siglo, imitando a 1os paganos griegos, a interpretar elAntiguo Testa-
gistoriadelaInterpretaeiön
15
tes acerca de1 rem so de Jesûs deG n entenderx figuradam ente. Tam bién % ha dicho que Daniely elApocalipsis son obras altam ente m fsticu y alegôricu que no
tienen porobjeto referirx a eventosreales,bien Ran pmqados,prexnteso futuros, sino que tienen un se ificado puramente espirittzalcomo elde1Parat -so perdido de M ilton o el delProgreso delperegrino de Bunyan. Estos son recursos evasivos disesados para poner estas Escrituras' en arm onfa con condiciones prex ntes,iN o-
rando laexpectativavfvidade 1% antiguu. Losjudfosafligido:de1tiempo de lo, M acaG os estaban dem andando un fin literal de sus m ales, no un fin fiplrado,y panjelno lesprom etiô algo m enosque elestablecim ientorealdeun régim en celey tialnuevo. Conunavenarealistasimilar,unprimitivocristianoescribiô,t*...ve/ is
al Hgo de1Hombre sentado a la diestra de la potencia de Dios,y viniendo en lasnuY sde1cielo''(Marcos 14:62),y otravez,ç'hay algunosde1osqueestv aquf, que no gustarân la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios que viene con
potencia''(Marcos9:1). Imagfnex laconmociôn de Marcossix lehubiex dicho que esta expectaciôn % habfa ya realizado en 1asaparkionesde Jesûsdespuésde la resurrecciôn,o en lasexpeHenciasextiticu de los digcfpulosen Pentecostés,o en la salvaciôn de los cristianos individualmente en la hora de la muerte. tY quiên puede im aginar la gensacitm de M arcos si tam bién x le hubiex dicho,en cierto estilo moderno, que su px dicciôn de1 rem so de Cristo habfa de cum pli- en la Reform a Luterana, en la Revolucitm Francesa,en elavivam iento de W tsley,tn la
emancipaciôn de 1osesclavos,en elesparcimiento de lasmisionesextre eras,en la dem ocratizaciôn de Rusia,o en elresultado de la actualguerram undial? Lospx-
milenaristasestin debidm entejustificadosen su protestacontra aquellosopositœ resque alegorizan oespiritualizan pasqjesbfbhcosdesentido propio,Nteniendo asf los pasfes bfblicos entre tanto que pewierten completamente su Rir ificado Ori/nal.8
Nadie discutirfa que el literalismo de los intérpretesjudfosera idéntico
ticaron este m étodo;y lo defiende com o algo nuevo y nunca antesofdo, y poresa
a la interpretaciôn graméticœ histôrica de hoy en dfa. Porser un literalism o decadente habfa torcido todo el significado de la Escritura. Bien observa Ram m :
ciôn en la que estuviera obligado a cum plir una costum bre prevaleciente de interpretaciôn alegôrica,ya que este método no prevalecfaen ese tiem po entre losjudïos,ciertamente no prevalecfaen Palestina, donde Jesûsensehô.6
una intem retaciôn hiperliteralista degenerada,que era comûn entre 1osjudfosen losdfasde Jesfzsy de Pablo. Laescuelaliteralistajudfa eraliteralismo en s .upeor
Losam ilenaristas deldfa de hoy estén esencialm ente de acuerdo con esta posiciôn.; Case,defensorardiente delam ilenarism o, adm ite:
form a. Era la exaltaciön de la letra al punto de que todo R ntido verdadero x perdfa. Exageraba crasamente lo incidentaly lo accidental,y desconocfa y omitfa lo esencial.g
lndudablemente los antijuos profetas hebreos anunciaron el advenimiento
Y sin em bargo, no se puede negar que elliteralism o fue el m étodo aceptado. E1m aluso delm étodo no m ilita contra elm étodo en sf. La falta no estaba en elm étodo, sino m ésbien en la m ala aplicaciôn deél.
mento alegôricamente. Filôn de Alejandrfa se distinguiôentre1osjudfosquepracrazôn se oponfan aéllosotrosjudfos. Jesûs,porlo tanto, no estuvo en una situa-
de un dia terrible de Jehova cuando el antiguo orden de las cosas desapareciera
repentinamente. Mâstarde 1osprofetaspredteron un dfa de restauraciôn paralos
desterrados, cuando toda la naturaleza %rfa milagrosamente transfonnada y un reino ideal de David establecido. Los videntes de tiem pos subsiguientes describieron la venida de un verdadero gobierno celestial de Dios cuando los fieles participarfan de bendiciones m ilenarias. Los cristianos prim itivos esperaban ver pronto a Chsto regresando en las nuY s,asf com o lo habian visto en sus visiones ascendiendo literalmente al cielo . . . En cuanto aluso de este tipo de im aginaciôn % refiere,elm ilenarism o bien puede reclam arpropiam ente que esbfblico. Incuestionablem ente algunos escdtores bfblicosesperaban un fin catastrbfico delmundo. Ellos describfan los df% de penosa angustia com o inm ediatam ente precedentes a la catkstrofe final,proclam aron elretorno visible de1Cristo celestii , y esperaban ansiosam ente la revelaciôn de laNuevaJerusalén. Cualquier intento de evadir estos rasgos hterales delconcepto bfblico es fûtil. Desde los dfas4e Odr nes,ciertosintérpm tes de la EK ritura lka!ltratado 4e x futar lasexpectaciones m ilenariaz,afirm ando que aun 1% declaracioncsm âs sorprenden-
...
el resultado neto de un buen movim iento comenzado por Esdras fue elde
B. Entre los ap6stoles. Este método literalfue elm étodo de losapôstoles. Faaardice: La mejor teorfa judfa,puhficada en elcristianismo.toma1% enxsanzasde la Antiv a D ispensaciön literalm ente,pero ve en enas,com o lo vio San Pablo,lasombra y el germ en de futuros acontecimientos. La alegorfa,aunque usada por San
Pablo unavez amanera dè ilustraciôn pasAjera,esdesconocidaparalosotrosapôstoles,yjamàsfue autohzadaporCdsto.lo f LO que ha escrito un erudito sum am ente capacitado, Girdlestone,conirm a lo dicho: Llegam os a la conclusibn de que habfa un método uniform e comûnmente adop-
1ö
EventosdelPtprpcafz t por todos 1os escritores de1 Nuevo Testam ento al interpretar y aplicar las Eado scrim ras hebreas. Es com o si todos hubiesen estado en una solaescuela y hubi sen estudiado bajo la direccibn de un solo maestro. Pero, gestudiaron ellos en e lescuela rabfnica? âEran lealesa Gam aliel, o a Hilel,o algt q ' zn otro dirigente rabfnico? Todo conocim iento obtenible de1 m odo de ensehar com ûn en aquel tie adverso a esta sugerencia. ElSehorJesucristo,y nadie m is m po es d ue la fuente original ,f elmétodo. En este sentido, com o en muchosotros,Elesla 1uz delm undo. 11
Aun tan m odernista com o fue Briggs, sin em bargo,élreconoce que Jesûs no usô los m étodosde su dfa. nisiguiô las falaciasde su generaciôn. Eldice: Los apôstoles y sus discïpulos en elNuevo Testam ento usaron 1os método Sehor Jesûs m âs bien que los de los hom bres de su tiempo s del . Los escritores de1 Nuevo Testamento diferfan entre sf en las tendencias de sus pensam ientos. , . todos ellos 1os m êtodos de1 SeflorJesùs prevalecen sobre 1os otros métodos y ie n os ennoblecen.!2
No 1es fue necesario a 1os apôstoles adoptar otro m étodo para entender correctam ente elAntiguo Testam ento, sino m âs bien purificar de sus extrem os:1método existente. Ya qtle la ûnica cita deluso alegôrico delAntiguo Testamento hecha por los escritores delNuevo Testam ento esla explicaciôn de Pablo de la alegorïa en GJlatas 4:24.y yaque ha sido previam ente dem ostrado que hay una diferu'ncia ttntre explicar una alegorfa y usar elm étodo alegôrico de interpretaciôn.dcbe concluirse que los escritores delNuevo Testam ento interpretaron elAntiguo literalm ente.
X/XOCiadeIJIntrrprttuctort Antiguo Testam ento,y especialmente de la ley de M oisés' .la otra,que todos los Jopnas de los filôsofos griegos,y especialm ente de Aristôteles,pueden ser enconJos en Moi/ s y los profetas por aquellos que usan el método adecuado de 1 tra ls vestigaciôn.
(e m adoptô este concepto de Aristôbulo y trat6 de reconciliar la ley m oFi1 con la filosoffa griega de m anera que la Iey m osaica pudiese seraceptas aica lam ente griega. Gilbertdice: bl ea
(Para Filôn)la filosoffa griegaera lo mismo que la filosoffade Moisés...y el ropôsito de Filôn era establecere ilustraresta armonfaentrelareligiôn judfay la P filosoffa clâsjca,o en ûltimo anâlisis,recomendazla religiôn judfa alculto mundo griego. Estafue la alta misi6n ala cualR sinti6 llam ado,elpropôsito con elcual exponfa las leyes hebreasen ellengu#e de laculturay lafilosoffa delmundo.16
para poder efectuar esta arm onizaciôn le fue necesario a Filbn adoptar un método alegôrico de interpretaciôn de lasEscrituras. La influencia de Filôn fue lo m âs profundam ente sentida en la escuela
teolôgicadeAlejandria. Farrardice: Fue en la gran escuela catequfsticade Alejandrfa,fundada,segt in la tradiciôn, ' porSan Marcos,donde surgiô la principalescuela deexégesiscdstiana. Su objeto. como eldeFilôn,fueeldeunificarlafilosoffacon larevelaciôn,y asfusarlasjoyas prestadas de Egipto para adornarelsantuario de Dios. En consecuencia,Clem ente
de Alejandrfa y Origenes suministraron la antftesis directa de Tertuliano e Ireneo ...
Elprimermaestro de laescuelaque surkô alafamafueelvenerable Pantaenus,
SLJRG IM IENTO DEL M ETO DO ALEGO RICO Una m ultitud de dificultades obstruyô a 1os escritores de 1os prim eros siglos. No tenfan un canon establecido ni del Antiguo nide1Nuevo Testamtlnto. Dependian dc alguna traducciôn dcfectuosa de lasEscrituras. Conoc(an solo las reglas de interpretacibn establecidas por las escuelas rabfnicas y.por tanto,tenfan que librarse de la aplicaciôn errônea delprincipio de interpretaciôn, Estaban rodeados de1 paganism o, deljudafsmo.y de toda
clase dt?herejfa.13 De este laberinto surgieron tresescuelasexegéticasdiversasen t!lûltim o perfodo patrfstico, Farrardice: Los Padres de1 tercer siglo y 1os subsiguientes pueden dividirse en tresescuelas exegéticas. Esas escuelas son laLiteraly Realista representada predom inantem ente por Tertuliano' ,la , 4Iegnrica, de la cualOrigeneseselprim erexponente;y laHistbrl' ct z y Gram àtica que floreciô principalm ente en Antioqufa, y de lacualfuejefe reconocido Teodoro de M opsuestia.14
un estoico convertido,de cuyos escritossolo quedan unosfrapnentos. Fue sucedi-
do porClemente dc. , 4lejandrl' a,quien creyendo en elorigen divino de la filosoffa griegas propuso el principio de que toda Escritura debe entenderse aleg6ricam en te.IR
Fue en esta escuela donde Orfgenes desarrollô elm étodo alegôrico com o se aplica a 1as Escrituras. Schaff,un testigo im parcial,resum iô la influencia de Orfgenes,diciendo' . O rfgenes fue el primero en establecer,en relaciôn con elm étodo alegôrico del
platonista judfo Fil' on,una teorfa formalde intemretaciôn,la cual1lev6 a cabo en una lazga serie de obras exegéticas notables por su industria e ingenuidad,pero pobre en resultados sôlidos. E1considerô la Biblia com o un orgr ism o vivo,que zonsta de tres elem entos correspondientes alcuerpo,al alm a y alespfritu de1hombre,siguiendo la sicologfa platônica. Por consiguiente,atribuyô a1% Eschm rasun
Rntido triple:(1)un sentido somâtico,literalohistôrico,suministrado inmediatamente por elsignificado de las palabras,pero que sèlo silve com o un velo para una
Al trazar el surgim iento de la escuela alegôrica, Farrar retrocede hasta Aristôbulo. de quien escribe que su . . . obr a m ism a fue de gran im portancia para lahistoria de la interpretaciôn. El es uno de 1os precursores que Filôn utilizô aunque no nom brô, y es elprimero en enunciar dos tesis que estaban destinadas a encontrar am plia aceptaciôn, y a conducir a m uchas falsas condusiones en la esfera de la exégesis.
La prim era de éstas es la declaraciôn de que la filosofia griega es prestada de1
idea superior;(2) un sentido sl 'quico o moral,que anima alprimero,y que siwe parauna edificaciôn general;(3)un sentido espiritualo m fstico,eidealparaaque-
llos que estân sobre el terreno alto delconocimiento filosôfico. En la aplicaciôn de esta teorfa é1m uestra lam ism a tendenciade Filtm ,de espiritualizr laletrade la escritura ... y en vez (je ém plemente extraer el xntido de la Biblia,pone en ella toda suerte de ideasextru as y fantasfas fuera de lugar. M aseste método de alegorizarsatisfizo elgusto de la edad y,con su m ente fértile im ponente saber,Odgenes fue el orâculo exegético de la prim itiva iglesia, hasta que su ortodoxia cayô en descrédito. 18
1
Eventosdelptkrpcrlï?.
Fue elsurgim iento deleclesiasticism o y elreconocim iento de la autoridad de la iglesia en todos 1os asuntos doctrinales 10 que le dio gran fm petu a l adopciôn del m étodo alegôrico. Segfzn Farl-ar,San Agustin fue uno de los a prim eros en hacer que la Escritura se conform ara con la interpretaciôn deI iglesia: a
#istoriadelaInterpretaci n
. /
firm em ente este fin en m ira fueunagran realizaciôn. Eso hizo sobresalirsu obra ejjfuerte contraste con la escuela alejandrina. Su interpretacitm fue extremadam ente clara y R ncilla comparada con la de Odgenes. Ellos rechazaron com pletamente elmêtodo alegôrico.zl
m jvalor,significado e intluencia de esta escuela.dice Farrav: La exégesis de San Agustin es notable por los m âs evidentes defectos . . . E) estableciô la regla de que la Biblia debe interpretarse con referencia ala Ortodoxi de la iglesia, y que ninguna expresiön escrituraria puede estar en desacuerdo con a otra ... ...
Aferrândose a la antigua reglafiloniana y rabfnicaque habfasido repetida
la Escuela de Antioqul' a poseia un discernimiento m âsprofundo en elverdadero método de exégesisque cualquierotro que le precedierao le sucediera durante m ilO os ...su sistem a de interpretaciôn bïblica se acercaba m ucho m âs que cualquier otro alque es ahora adoptado por las iglesiasreform adas de todo elmundo, y sino hubieran sido anatem atizados tan duram ente por las encolerizadaslenguas,
durante tantas generaciones, de que todo lo que pareciera inm oral o no fuera ortodoxo de la Escritura debfa interpretarse mïsticamente, é1introdujo confusibn
y estmjadosporla mano dehierro de una ortodoxiadominante,elestudio de sus
obvio. Tam bién,abriô lapuerta a lafantasfa arbitraria,19
Diodoro de Tarso debe considerarse com o elverdadero fundador de la Escuela de Antioqufa. Fue un hombre de eminente saber y de indiscutible piedad. Elfue elm aestro de Crisôstom o y de Teodoro de M opsuestia ... Suslibrosfueron dedicados a la exposiciôn de la Eschtura en su sentido literal,y escribiô un tratado, desgraciadam ente perdido actualmente, ççsobre la diferencia entre la alegorfa y el discem im iento espiritual''.
en su dogma de inspiraciön sobrenatural,admitiendo que hay muchospasajesescritosporelEsplkitu Santo que son objetablescuando son tomadosen su sentido Y otra vez: . . .
Cuando elprincipio de la alegoria es admitido, cuando comenzam os con la
regla de que pasajesy librosenterosde la Escritura dicen una cosapero significan otra,el lector queda som etido atado de m anos y pies alcapricho de1intérprete, No puede estar absolutamente seguro de nada excepto de lo que le dicta la iglesia, y en todas l3s edades se ha insistido falsamente en la autoridad de la Iglesia para la presunta tiranfa de falsas opiniones prevalecientes. En losdfas de Justino M ârtir y de Orïgenes1os cristianos habfan sido conducidosa la alegorfa poruna im periosa necesidad. Era elfznico m edio conocido para ellos con elcualpodfan hacerfrente algolpe que hacfalibre elEvangelio de 1asatadurasdeljudafsm o. Lousaban para
derrotarelcrudo literalismo de fanàticasherejfas;o parareconciliar1asensehanzas
de la filosofia con 1as verdades del Evangelio. Pero en los dias de San Agustfn, habfa degenerado en un m étodo artfstico para desplegar la ingenuidad y sostener eleclesiasticismo. Habfa llegado a ser el recurso de una infidelidad que declinô admitir 1as verdaderas dificultades en que el Libro Sagrado abunda, de una ignœ
ranciaque dejô de apreciarlasy deunaindolenciaquerehusô solucionarlas. Desgraciadam ente para la iglesia,desgraciadam ente para cualquier com prensiôn I' eaIde la Escritura,los alegoristas,a pesarde 1asprotestas,salieron com pletam ente victoriosos.zo
Elestudio anterior debe hacerobvio que elm étodo alegôrico no naciô del estudio de las Escrituras,sino m âs bien de un deseo de unirla filosoffa griega con la Palabra de Dios. No saliô de un deseo de presentarlasverdadesde la
Palabra,sino de pervertirlas. No es hijo de la ortodoxia sino de la heterœ doxia.
Aun cuando Agustfn tuvo éxitoen inyectarun nuevo método deintergre-
taciôn en la corriente sangufnea de la iglesia,basado en elm étodo de Orlgenes de pervertir la Escritura,hubo algunosen esa época que segufan m anteniendo elm étodo literaloriginal. En la Escuela de Antioqufa hubo algunos
queno siguieron elmétodo introducido porlaEscuela deAlejandria.GilbLrt hace notar: Se puede decir que Teodoro y Juan avanzaron mucho hacia un m étodo cientifico de exégesis,ya que vieron claram ente la necesidad de determ inar el R ntido original de la Escritura para poder hacer uso provechoso de la m ism a. M antener
com entahos, y la adopciôn de su sistem a exegético,pudo haber salvado Ios comentados de la Iglesia de siglos de futilidad y error...
Pero elm âs capaz,elm âs decidido,y elm âs lögico representante de la Escuela
de Antioquïafue Teodoro deMopsuestia(428). Aquelpensadororiginaly demente clarasobresale com o una t'roca en laciénaga de la exégesis antigua ...'' ue una voz, no un eco;una voz en m edio de m iles de ecosque solo . . . El f repetfan 1os sonidos m âs vacfos. E1 rechazô las teorfas de Orfgenes,pero habfa aprendido de élla indispensable im portancia de atenciôn a losdetalles lingiifsticos, especialm ente al com entar el Nuevo Testamento. El pone mucha atenciôn a las partfcula, m odos.preposiciones,y a la term inologfa general. Sefiala la idiosincracia ...delestilo de San Pablo ... Es prâcticamente elescritorm âsantiguo que
pone mucha atenciôn alasunto hermenéutico,como porejemplo en susIntroduccionesa laseple stolasalosefesiosy colosenses... Su mâsgrandemérito essu constanteesfuerzo deestudiazcadapasqjecomo un todoy nocomo tçun cûmulo aislado de textos separados''. Prim ero considera elorden delpensam iento,luego exam ina la fraseologfa y las clâusulas separadas,y finalm ente nosdaunaexégesisque escon frecuencia brillantem ente caracterfsticay profundm ente sugestiva.zz
Tendrfam os una historia diferente de la interpretaciôn si el m étodo de la Escuela de Antioqufa hubiese prevalecido. Desafortunadam ente para la interpretaciôn ortodoxa, eleclesiasticism o de la iglesia establecida,que dependfa delm étodo alegôn'co para m antenersu posiciôn, prevaleciô,y lospuntos devista de la Escuela de Antioqufa fueron condenadoscom o herk eticos. LAS EDADES OSCU RA S Como puede esperarse de1 tenor general delperfodo, no se hizo ningûn
l gfuerzo parainterpretarlasEscriturascorrectamente. Losprincipioshereqadosde la interpretaciôn no cam biaron .
Berkhofobserva:
En este perfodo,elxlitidocuâdm ple de laEscritura(literal,tropolôgicoo metaf6rico, alegbrico y analôgico),fue peneralmente aceptado,llegb a serun principio egtablecido elde que la interpretacio 'n de la Biblia tenfa que adaptarse a latradicpon
Eventosdel'tlrpenïr
jjistoria de la Interpretaci6n
y 11la dOCtrina de la lglesia.23
para rnantener el sentido. Porque aunque 1as palabras pueden aplicarse y acom o-
darse tropolôgicamente (0 metafôricamente),anagögicamente (o mïsticamente),
Las sem illas deleclesiasîicism o sem bradaspor Agustin dieron fruto y elprincipio de la conform idad a la iglesia llegô a afianzarse firm em ente. Farrar resum e todo el periodo diciendo:
alegôricamente, o de cualquier otra m anera, sin em bargo,no hay varios sentidos, ias interpretacionesy explicaciones de la Escritura, Jfrlt aque hay sôlo un . œ ntido #Jr y ése es el Iiteral, el cualpuede acomodarse de variasm aneras,y del cualpueden entendersevariascosas''.28
. . . est am os obligados a decirque durante 1as edades oscuras, desde elséptimo siglo hasta el duodécim o,y durante la época escolâstica. desde el duodécim o al décim osexto,hay sôlo unos pocosde tantosque laboraron en este cam po que agregaron algûn principio esencial,o hicieron alguna contribuciôn original ala explicacacitm de ta Palabra de Dios. Durante estosnueve siglos encontram os m uy poco, excepto ias vacilaciones y decadencias de la exposiciôn patrfstica, M ucha de la com prensiôn que aun continuö existiendo se dedicè a algo que se llam abaexégesis; sin em bargo,niun solo escritorentre centenaresm ostrô alguna verdadera concepciön de lo que la exégesisrealm ente imp1ica,24
Briggs, ciertam ente poco am igo de la interpretaciôn literal de la Palabra, cita alm ism o Tyndale,quien dice: Entenderéis, por lo tanto, que la Escritura tiene un solo sentido,elcuales el sentido literal. Y ese sentido literales la rafz y elterreno de todo,y elancla que nunca falla, a la cual, si os prendéis, nunca podréis errar o saliros del cam ino.
Si dejâis el sentido iiteral,no podréissino saliros de1camino. Sin embargo,la Escritura usa proverbios, sfm iless enigm as, o alegorïas,como todos 1os discursos' , pero lo que el proverbio, sfm il,enigm a o alegorfa significa estâ por encim a de1 sentido literal,que vosotrosdebéisbuscardiligentem ente ...29
PERIO DO DE LA REFO RM A
Los cim ientos de la Reform a fueron colocados en el retorno al m étodo literalde interpretaciôn.
No es sino hasta la época de la Reform a cuando se puede otra vez encontrar que sc haya producido alguna exégesis profunda. Se puede decirque todo elm ovim iento de la Reform a se activô porun retorno alm étodo literal de interpretaciôn de Ias Escrituras. Este m ovim iento com enzô con ciertos precursores cuya influencia hizo volver a los hom bres al método literaloriginal. De acuerdo con Farrar:
Lutero dice: Debe permitfrsele a cada palabra perm anecer en su significddo naturaly eso no debe abandonarse am enosque la fe nosobligue a ello ... Es atributo de la Sagrada
Escriturainterpretarseasfmismapormedio depasajesylugaresquetienen relaciôn
entre sf,y que sôlo pueden entenderse porlaregla de la fe.30
Valla,un canônigo de San Juan de Letrân ...es un eslabôn principalentre el Renacim iento y la Reforma. Elhabia .,.aprendido de1renacimiento de lasletras que la Escritura debe interpretarse de acuerdo con 1asleyes de la gram âtica y 1as
Se observa en suspropiosescritosque Lutero defendia una pesiciôn que hoy podrfa llam arseelmétodo gram ético-histôrico.
leyesdellenguaje.25
Se considera a Erasm o com o otro eslabôn,pues élenfatizô elestudio de los textos originales de la Escritura y puso elfundam ento para la interpretaciôn gram atical de la Palabra de Dios. De acuerdo con Farrar,'tpuede considerâr-
. . .
t-utero,en su Prefacioalsaças(1528)y en otraspartesdesusescritosestable-
ce 1as que é1cree que son 1asverdaderasreglasde interpretacibn de laEscritura. E1
insiste:(1) en la necesidad de1conocimiento gramatical' ,(2)en la importancia de tomaren consideraciôn 1asépocas,circunstanciasy condiciones;(3)en laobservaciôn delcontexto;(4)en lanecesidad delafeeiluminaciônespiritual' ,(5)enm antenerlo que élllamaba $1laproporcion de la fe''' ,y(6)en lareferenciadetodalaEs-
sele como elprincipalfundadorde la crftica textualy bfblica modernq. El debe m antenerun lugarhonorableentre losintérpretesde la Escritura''.*6
crituraa Cristo.3l
Los traductores, que hicieron tanto para agitar la llam a de la Reforma, fueron m otivados por eldeseo de entender literalm ente la Biblia. De estos prim itivos traductores escribe Farrar:
Tan grande era eldeseo de Lutero, no sôlo de daralpueblo la Palabra de Dios. sino de enseuarles a interpretarla, que é1estableciô las siguientesreglas de interpretaciôn:
W iclef en realidad,hizo la importante observaciôn de que todo elerroren el CONOcl 'm 9Nto dc Iil8JC' ?'8lNrN,.y IJX ente de SudC#?WdJCl ' fiN.k'X /Jl ' /l 'CJf'l ' fiN POfJ70VSonasinCOmpetentespse debitia la ï#FlOrl?7Cia dc la#rJ?Fl(iII ' CJ .#'de IJ lllgica.20
1. La primera entre ellas fue la autoridad suprem a y final de la Escritura mism a,aparte de todainterferencia y autoridad eclesiâsticas. . .
Y de Tyndale,dice:
II. En segundo lugar, él asegurö no sôlo la suprema autoridad sino la suficiencl ' a de la Escritura . . .
KKpodemos tom ar prestadas analoglhs o alegorfas de 1asEscrituras'' dice elgran traductor Tyndale,t%y aplicrlasa nuestrospropôsitos,puestalesalegoriasno sOn C1
III Com o todos Ios otros reform adores, puso a un lado la funesta ficciôn del cuâdruple sentido . . . tiE1 sentido literal de la Escritura solam ente, vdecia Lutero- , es toda la esencia de la fe y de la teologfa cristiu a. He observado que
Rntido de 1as Escrittzras,sino cosms libres allado de las Escrituras en conjunto, dadas segfzn la libertad delEspfritu. Talesalegorfasno prueban nada,son solam ente sfm iles. Dios esEspfritu y todassuspalabrmsson espirituales,y su sentido lI 'tdrJl es e,pfrl' tual''. 'çEn cuanto a esos tres sentidos espirituales'', dice W hitaker,C1 opositor de Belarm ino, ç'es completamente necio decir que hay m uchossentidos en la Eschtura,ya que 1as palabrasm ism as pueden ser transferidas y acom odadas
todaslas herejïasy todosloserroresse han originado,no en 1assencillaspalabras de la Escritura, com o tan universalmente se asegura, sino en el descuido de 1as palabras sencilias de la Escritura, y en la afectaciôn de m etâforas e inferencias
puramente subjetivas. En lasescuelasde 1osteôlogoshay unareglabien conocida: œ .
JAx
Eventos delWtlrperlfr que la Escritura debe entenderse de cuatro m anerms, literal,alegôrica,m oral,anagôgica. Pero siqueremosmanejarlaEscrituracorrectm ente, nuestro ûnico esfues zo serà elde obtener untlrn, simplicem , Ierm anum, et cerrlzm sensum literatem Cada pasqje tiene un Antido claro,definido y verdadero, propio. Todo lo dem h.s son solo opiniones dudosas e inciertas''.
IV. Por lo tanto,no es necesario decirque Lutero, com o m uchos de 1osreform adores,rechazè la validez de la alegoria. I., e negô totalmente la interpretacibn espiritual.
XfJton' adelaInterpretaclôn
23
sobre un nivelcompletamente mâs b#o que loslibrossagrados;estudiaron cuidadosamente las lenguas originales;fom entr on elxntido literal,Rncillo;lo utilizaron Para fortalecery refrescarlavidaespiritual.3;
Y Gilbertresum e: rse,para crédito de1perfodo que estam osconsideru do,que su tipo . Debe deci norm al de exégesis respeta el sentido literal del texto. Las palabras de Richard
Hooker(1553-l600)tienen una amplia aplicaciôn a lo largode1perfodo. tçx'o sostengo, ' -dice él-, com o la m âs infalible ragla en la exposiciôn de las Sagradas Eschturas, que cuando una construcciôn literalperm anezca, lo peor que uno
V. Lutero tam bién m antuvo la claridad de la Escritura . . . A vecesse acerc: a la observaciôn moderna de que, la Biblia debe interpretarse com o cualquier otro libro.
puede hacer escomûnmente alejarse de la letra. No hay nada mâspeligroso que
VI. Lutero m antuvo con todas s' usfuerzas, y casiporprimeravez en la historia,
proponga,y llevando alfin toda verdad a la nada''. En generalselejemplo de
elderecho absoluto e irrevocable deljuicio personal,elcual.junto con ladoctrina
este arte alucinante que cam bia el sentido de las palabras com o lo hace o harfa la alquim iacon la sustancia de 1osmetales,haciendo de cualquiercosa lo que uno se
de1 sacerdocio espiritual de todos los cristianos, descansa en la base de todo el protestantism o.32
Calvino de rechazar la interpretaciôn alegôrica fue seguido por los ministros y estudiantes prom inentesde losdos siglossiguientes.M
Calvino m antiene un lugar ûnico en la historia de la interpretaciôn. De él escribe Gilbert' .
Siuno tiene que regresar a los reform adoresporsu teologfa,debe aceptar elmétodo de interpretaciôn sobre eicualla teologia de ellosdescansa.
. . . Porpr imera vezen mila' ioséldio un ejemplo conspfcuo delaexposiciônno J/egtirl' cl. Uno tieneque regresaza la mejorobra de laescuelade Antioqufapara
encontrarun rechazo tan com pleto del método de Filôn com o elsum inistrado por Calvino. Las interpretaciones alegôricas que habfan sido prexntadas en la iglesia primitiva y endosadas por expositores ilustres en todos 1os siglos subsiguientes, como la interpretaciôn de1 arca de Noé y la de la tûnica sin costura de Cristo, son desechadas com o basazra. Este solo hecho da honor perm anente y distinguido a la obra exegética de Calvino. No esposible afirm arqué fuelo que lo condujo a rechazar la interpretaciôn alegôrica com o algo peculiarm ente satu ico, sifue su
instruccibn legalrecibidaen Orleansy Burgoso s' ujuicio natural,pero elhechoes claro y eselrasgo m âssobresaliente de su interpretaciôn.33
Calvino declara su propia posiciôn m uy claram ente. En el Com entario a los (O /lftzç él escribe: tlsepamos pues que el verdadero significado de 1as Escrituras es elsignificado naturaly obvio, y vam os a adoptarlo y a sostener-
VlI. EL PERIODO POSTERIO R A LA REFORM A Elperfodo posterior a la Reform a fue notable porelsurgim iento de hom brts que siguieron m uy de cerca los pasos de 1os reform adores en la aplicaciôn del método literal o gram ético-histôrico de interpretaciôn. Farrar escribe: ero fue el profeta de la Reforma, M elanchton fue el m aestro ... . . . Si Lut Swinglio,con absoluta independencia,habfa llegado a opinionessobre este asunto que en todos los particulares esenciales coincidieron con 1os de Lutero ... Una hueste de expositores de la Reform a trataron de esparcir 1asverdades a lascuales habfan sido conducidos por los refonnadores alem anes y suizos. Serâ suficiente
lO resueltamente''.3* En elPrefacio alosRomanosdiceCalvino:çfl-aprime-
mencionar aquf 1os nom bres de Oecolampadius (1581), Bucero (l551), Brenz (1570),Bugenhagen (1558),Musculus(1563),Camerarius(1574),Bullinger(1575), Chemintz (1586), y Beza (1605). Entre todoséstoshabfa un acuerdo general
ra tarea de un intérprete es la de perm itir que elautor diga lo que quiere decir, en vez de atribuirle lo que nosotros pensam os que debiô haber dicho,&.35 En relaciôn con la contribucibn de Calvino escribe Schaff.
un estudio de laslenguasoriknales;una cuidadosa atenciôn alsentido literal;una
Calvino es el fundador de la exégesis gram âticœ histôrica. Elafirmô y llevô a cabo elsôlido principio herm enéutico de que los autores bfblicos?com o todos los escritores sensibles,desearon comunicar a s' us lectores un pensam lento definido en
palabrasque pudieran entender. Un pas#epuede tenersentido literalo figurado; pero no puede tener dos Rntidos a la vez. La Palabra de Dios es inagotable y aplicable a todos los tiem pos,pero hay una diferencia entre la explicaciôn y la aplicaciôn,y la aplicaciôn debe R rconxcuente con laexplicaciôn.M
En relaciôn con todo este perfodo escribe Farrar' . . . .1 os reform adores dieron un poderoso impulso a la ciencia de la interpmtacitm escritural. Hicieron la Biblia accesible a todos;destm yeron y esparcieron
por 1os vientos la densa telaru a de la tradicitm arbitraria que habfa sido tejida durante tantos iglossobre cada libro,y cadaversfculo bfblico;pusieron lo ap& rifo
en principios, un rechazo de los métodos escolâsticos, una negativa a reconocer el dom inio exclusivo de la autoridad patrfstica y la tradiciôn de laiglesia;un repudio delhasta entonces cuâdnzple significado dom inante;un rechazo de la alegorfa; Creencia en la claridad y suficiencia de la Escritura;elesm dio de la Escrituracomo Qn todo y lareferencia de su contenido totalaCristo ...39
l Puede esperarse, ya que el fundam ento ha sido puesto para el método diteral de inteo retaciôn, que seam os testigos de un crecim iento com pleto e la exégesis escrituraria basada en este fundam ento. No obstante.la histo-
r14de laintep retaciôn revelataladherenciaacredoseinterpretacionesdela ' esia que solo hay un poco de progreso en la interyretaciôn escrituraria *
Ortodoxa en este perfodo.4o sin em bargo,de este perlodo salieron exégetas ye Ke tsm diantes com o Juan Koch, profesor de Leyden (1669),Juan Jaime
t stein rofesorde Basilea (1754),quien sostuvoquese aplican alaEscri-
N uralos' mlmosprincipiosdeinterpretaciônqueaotroslibros,JuanAlberto elntel(1752),y otrosque fueron célebresporsu contribucon alacrfucay a exposiciôn y pusieron elrundam ento para los exégetasm odernoscom o
Eventosdelz'c/nzcojp
24 Lightfoot.W estcott, Ellicott.y otros.
Un hom bre de gran influencia en la sistem atizaciôn del lnétodo literald interpretaciôn fue Juan Augusto Ernesti, de quien escribe Terry: k t Probablem ente elnom bre m às distinguido en la hîstoria de laexégesîsen ktls XVIIl es $ jgllj zl de Juan Augusto Ernesti,cuyo /ns:ittiJ2o J,2tcr/?rs p:is ,.Vt?y'ta Tcs/(z,:?rn ti (Lipz.176l)so Princl' piosde frlterpreJt zcïtin del. ' Vlzeï?o Ft'. îtatnta?:to, hasido acepta do com o un libro m odelo de texto sobre herm enéutica durante cuatro generacio de estudiantes bfblicos. $:Elesconsiderado, -- dice Hagenback - uom o elftjntiadnoes de una nueva escuela exegêtica, cuyo principio fue sim ptemente que la B1ial:k,dehy se rexplicada rfgidamente de acuerdo con supropio lenguaje. y ttn ttstat-xp1lt'acltjne no debe ser sobornada por ninguna autoridad externa dtt1a lglesla. 1)lpol'n(1txs!r(;s, propios sentimientos,nipor la fantasia aiegorizante y festlva ..que 11abfa sldt)frecuentemente elcaso de los m isticos- ni,finalm ente. por nlngtkn sisten)a t'iltAstlflco cua1quiera que éste sea''.41
La declaraciôn de Horacio Bonar se tom a eom o un rttstllllen delprillcipio de exégesis que llegô a ser el fundam ento dc toda interpretaciôn rcalde la Escritura. Eldice' .
gistoriadelaInterpretacion ..Iesja hasta eltlem po de Orfgenes,cuando el m étodo aleg6rico,que habfa '>do ideado para arm onizarla filosoffa platônica con la Escritura,fue adoptaS i La influencia de San Agustfn im puso este m étodo alegorizante a la p0 . ja establecida y dio fin a toda exégesisverdadera.
i#eS
Este sistem a continuô hasta la Reform a. El método literalde inttarpretafue sôlidam ente establecido en la Reform a y, a pesar de 1os intentos c dnja iglesia de som eter toda interpretaciôn a conform idad con un credo di e dopt ado,la interpretaciôn literalcontinuô y llegô a serla base sobre la cual a descansa toda exégesisverdadera.
se concluye,pues,por medio delestudio de la historia de la intergreta-
iôn. quc el m étodo de interpretaciôn original y aceptado fue el m etodo c jjsral,que este m étodo fue usado por el Sehor,elm 5s grande lntérprete:y que cualquier otro m étodo fue introducido para prom overla heterodoxla. 2or lo tanto, el rnétodo literal debe ser aceptado hoy com o el lnétodo tgsico para la interpretaci6n correcta en cualquier cam po de doctrina. C'ITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO 11
Yo siento una m ayor certeza en la interpretaciôn literalde toda la Palabra de Dios: histôrica,doctrinal,profética. Literal,siespt'?lg'è/c. creo que es la ûnica m âxim a que nos llevaria a través de la Palabra de Dios desde el Génesis hasta el,4pocalipsis.42 . . .
l VéaseFARRA R,F.W .,History ofM rcrpre?lrl' t ' lli(His/oriadeIainterpretaciôn), pigs.47,48.
2 VéaseRAMM ,Bernard,ProtestantBiblicalInterpretatlbn(Interpretaciônbl' blica protestante),psg.27
A pesar de las cadenas que eldogm atism o y elsistem a de credostrataron
3 FARRAR,ob.cit.,pâg.232. 4 Constiltese la mism a obra de FARRAR ,pâgs.60,61. 5 BRIGGS, Charles Augustus, General Introduction to the Study of Holy
de imponera lainterpretaciôn.emergieron deesteperfodo ciertosprincipios sanos de interpretacion,que llegaron a ser la base de 1asgrandesobrasexegéticas de los siglos siguientes. Estos principios son restlm idos por Berkllof:
Vrl/nzre(IntroducciôngeneralalestudiodelaSagradaEscritura),psg.431.
'
6 HORNE , Thom as Hartwell,An lntroduction to the CriticalS/NJ.P and Knowl-
llegô a ser un principio establecido que la Biblia debe interpretarse como cualquier otro libro. E1elemento divino especffico de la Biblia fue generalm ente menospreciado, y el intérprete se lim itô por lo generala la discusiôn de 1as cuestiones histôricas y crfticas. E1fruto perm anente de este perfodo fue la consciencia clara de la necesidad de la interpretaciim gram âtico-histôrica de laBiblia . . .
edge of the Holy Scriptures (Introduccl ôn alestudio critico y alconocimiento de las SaradasEscrituras), V ol.I.pâg.324. 7 Consûltese HAM ILTON , Floyd,TheBasi sofM illennialFaith (La base de lafe en elmilenio),pàgs.38,39;Ata Lls,oswald T.,Prophecy and the Church (La profecl' a
. . .
# lJIglesiaj psg. 258. 8 CASE , Shirley Jackson, The Millennl ùl Hope (La esperanza milenaria),
La Escuela G ram atical. Esta escuela fue fundada por Ernesti, quien escribih una obra im portante sobre la interpretaciôn de1 Nuevo Testamento, en la cual
pigs. 214-16. 9 RAM M , ob.cit.,psg. 28. 10 FARRAR , ob.cits,psg.217. l1 GIRDLESTONE, R.B. pig.86. ,The Grammarof Prophecy 4Grlrrltir/ctzdeIaprofecïaj 12 BRIGGS, ob.cit.,pâg.443. 13 FARRAR1ob. cit.,psgs.164,165. 14 lbtd.lpâg,177. 15 Ibid.#pjg.)c9, cfl'l416 GILBERT GEORGE HOLLEY, vheIntem retation of theaible(La intew reta-
estableciô cuatro principios.(a) Elsentido mûltiple dela Escrituradebeserrechazado,y solo elsentido literaldebeVrretenido.(b) Lasinterpretacionesalegôricas y tipolôgicas deben desaprobarse, excepto en casos en que el autor indica quc
t ' uvo la intenciôn de combinarotro %ntido con elliteral. (c) Ya que la Biblia
tiene el sentido gramatical en comûn con otros libros,este debe detenninarse dC
la misma manera en amboscasos. (d) Elsentido literalno podrfa detenninargc por un sentido dogm âtico supuesto. La Escuela Grao atical fue esencialm ente sobrenaturalista, cm éndose a ''1a5 palabras m ism as del texto com o una fuente legftim a de autèntica interpretaciôn
elcmblia)#pigs.37ysiguientes.
y de verdadesreligiosas-,(E1liot).43
1 17 FARRAR ob. cit.,pâgs.182,183. 'phgi * -2,8vOSCHAFF l. 11 â' 5cIp'uistory of the chratfun church (Historia de la z#zeyfa o is19 p g. . 2 FARRAR ob. cit.,pâgs.236,237. 0 Ibia., â '2ag
Alresum ir la historia de la interpretaciôn,debenotarse que éstacom enzé con la interpretaciôn literal de Esdras. Este m étodo literal llegô a ser C1 m étodo bésico delrabinism o. Fue elm étodo aceptado y usado en elNuevo Testam ento para la interpretaciôn de1 Antiguo, y asf fue em pleado por el Selor y sus apôstoles. Este m étodo literalfue elm étodo de 1osPadres de 13
P @.
e
.w
.
26
Eventosdel#t7rPt>??# 21 GILBERT,ob.cit.,pig.137. 22 FARRAR,ob.cit.,psgs.213-215.
23 BERKHOF,Louis.Principlesof Biblicallntem retation (Principiosde interpre. lccfén bt' blica),pâg.23. 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
FARRAR,ob.cit.,psg. 245. Ibid.,pâgs.3l2,313. Ibl' d.,pâg.320. Ibid.,psgs,278.279. Ibid.,pâg.300. BRIGGS,ob.cit.,psgs.456.457, Ibid. FARRA R,ob.cit.,pàgs. 331,332. Ibid.,pâgs.325-330. GILBERT,ob.cit.,psg.209.
34 CALVINO. Juan, Commentary on Galatians (Comentario sobre Gi ilatas), pâg. 136. citado por HOSPERS, Gerrit H , en The Principle of Spiritualization 1 . rl Hertneneutics(ElprlhcipiodelaespititualizacicbnenHermenèutica),psg.1l. 35 CALVINO , Juan, Prefacio a 1os Rom anos, citado por FARRAR ,ob. pâg.347. 36 SCHAFF,Philip. citado por HOSPERS,ob.cit.,pig.l2. 37 FARRAR ,ob. cit.,pâg.357. 38 GILBERT,ob.cit.,pâgs,229,230. 39 FARRAR ,ob.cit., pâg. 342. 40 Véase ibid.,pigs.358,359.
4l TERRY,Milton S ,BiblicalHermeneutics (Hermenéutica blblica), pàg.707, 42 BONAR,Horacio,citadoporGirdlestone,ob.cit.,pig.179. 43 BERKHO F,ob.cit..pigs.32,33.
CAPITU LO Ill
CON SIDERACION ES G ENERA LES SO BRE LA INTERPRETA CION La historia de la interpretaciôn nos ha mostrado que la adopciôn delm étodo correcto de interpretaciôn no garantiza necesariam ente conclusiones correctas por parte de aquellos que m antienen este m étodo. Elrabinism o,
que usô elmétodo literal.produjo una hueste de puntosdevistaeinterpretaciones enbneos por elm aluso delmétodo. Esporlo tanto necesario estableceralgunos principios de interpretaciôn,aun despuésde establecerelm étodo correcto, de m anera que el m étodo no sea m a1 aplicado com o para producir falsasconclusiones. 1. INTERPRETACION DE LAS PALABRAS
Se reconoce sin lugar a dudas que las palabras form an elm edio de com unicaciôn del pensam iento. Toda exégesis ortodoxa necesariam ente debe, Pues,com enzar con una interpretaciôn de laspalabrasm ism as. Horne,en su Valiosa Introducci6n al estudio crl'tico y'al conocim iento de las Sagradas Escrituras, ha dado un resum en excelente de los principios que deben ser empleados en la interpretaciôn de 1as palabras. 1. Estar seguro del usus loquendi, o nociôn que 1as personas que hablaron O que hablan esa lengua tienen de la piabra,especialm ente en relaciôn particular con la nociôn que se tiene de ella. 2. E1significado recibido de una palabra debe ser retenido a m enosquerazœ nesnecesadasy de peso requieran que sea abandonado u om itido.
3. Donde una palabra tiene varios significados en su uso com ûn,debe selec-
Cionarse aquélque mejor se ajuste alpasajeen cuestiôn,y queseaconsecuentecon elcarâcter, 1ossentim ientosy la situaciôn conocidos deiautor,y 1ascircunstancias
Conocidasbajo 1ascualesescribiô. 4. Aunque la fuerza de algunaspalabrasen particular solo puede derivrse de 1a etim ologfa, sin em bazgo no debe ponerse dem asiada confianza en esa ciencia frecuentemente incierta;porque elsignificado prim ario de una palabra es con freO encia muy diferente de su sir ificado com fzn. 5. Las diferencias entre palabras que aparentemente son sinbnim as deben 'XD Y AR y considern- cuidadosnm ente.
Eventos delWtpnlczlj?. 6. Los epftetos introducidos por los escritores sagrados tam bién deben se cuidadosamente pesadosy considerados, ya que todos ellos tienen una fuerza bien t sea declarativa o explicativa.o sirven para distinguir una cosa de otra, o para uniz estosdoscaracteres. 7. A veces se usan térm inos generales en toda su extensiém , y a veces en un sentido restringido, y, si han de entenderse de una m anera u otra depende dela1.
(X?lsideraciones Generalessobre la Interpretaciön m lo versfculo,unos pocosversfculos, seccioneso trozosenteros,capftulosenteros, o libroscompletos. 3. A veces algûn libro de laEscritura comprende solo un asunto o argumento, en clcualcasi todo el libro debe referirse a contextos precedentesy subsecuentes, y Serconsiderado como un todo.
cance,asunto o materia,contexto,y pasajesparalelos. 8. El sentido mâs sencillo de cualquiez pasaje en particular --o elque mâs fâcilmente le sugiere elmismo pasaje allector atento e inteligcnte que poseaun conocimiento com petente- es, con toda probabilidad, el sentido o significado genuino. 9. Com o quiera que elpropôsito de la interpretaciôn es elde dar en nuestro
Ajexaminarelcontexto deun pasaje,seréeonveniente, 1. Investigar cada palabra de cada pasaje:y como laconexiôn seform acon parttkulas, a éstas siempre debe dârseles el significado que el asunto o m ateria Y elcontexto requieran.
propio lenguaje elmismo pensamiento que 1osescritores sagrados escribieron en hebreo o griego, es evidente que nuestra interpretaciôn o versiôn, para que sea correcta,no debe afirm r o negarm âs de lo que losescritoresinspiradosafirm azon o negaron en eltiem po en que escribieron;por consiguiente,deberfam osesta.rm âs dispuestosa aceptarelsentido de la Escritura que a introduciralguno aella.
2. Examinartodo elpasajecon minuciosaatenciôn. 3. Un versiculo o pasaje no debe estarrelacionado con un contexto remoto, a menos que éste ûltimo concuerde mejorcon é1que con un contexto mâsinmediato.
10. Antes de concluir sobre cuâles elsentido de un texto,com o para probar alguna cosa de é1,debem osestar seguros de gue talsentido no sea repugnante a la razön naturai.1
Angusy Green com plem entan a Horne diciendo' . Las palabras de la Escritura deben tom arse en su significado com ûn a menos que ese significado se m uestre inconsecuente con otras palabras en la oracièn, con elargum ento o contexto,o con otras partes de la Escritura. De dossignificados,debe preferirse generalmente elque pazece que fue m â 'sobvio para la com pren-
siôn de 1os oyentes o lectores originales de1pasqje inspizado,dando lugar a las m aneras de pensar prevalecientes en la época propia ' de ellos,asf com o lasexpresiones figuradas que eran tan familiares que no podfan ser la excepciôn de la regla general.
E1 verdadero significado de cualquier pasaje de la Escritura,pues no es todo sentido que 1as palabraspueden tolerar,nies todo sentido que seaverdadero en Si m ism o, sino aquelque fue determ inado por 1os escritoresinspirados,es decir,pOr el Espfritu Santo,aunque com prendido deuna m anera imperfecta por losescritores m ism os.,.2
Las palabras deben ser interpretadas, pues, en el sentido usual, natural, literal. lI. INTERPRETACION DEL CONTEXTO E1 segundo gran asunto de consideraciôn debe ser el contexto en qtle
aparece cualquierpasaje. Hay ciertasreglasque servirén degufaen lainterpretaciôn delcontexto. Estasson resum idasporHorne:
1. ...la consideraciôn cuidadosa de laspartesprecedentesy subsecuentesnO5 perm itiràn determinar elsignificado,sea literalo figurado,qtlemejor se adapte al pasgje en cuestiôn. E1contexto de un discurso o libro en 1as Escrituras,podrà com prendert15
4. Examinar sielescritor continfza su discurso,no sea que supongamosque él estâ haciendo la transiciôn a otro argum ento,cuando en realidad estâ prosiguiendo elm ismo asunto.
5. Los paréntesis que ocurren en 1os escritos sagrados deben tom arse particularm ente en cuenta' .pero no debe interponerse ningfzn paréntesissin razôn suficiente.
6. No debe adm itirse ninguna explicaciôn si mo aquella que cuadra con elcontexto.
7. Donde no se encuentre ninguna relaciôn con las partes precedente y subsecuente dellibro,no debe buscarse ninguna.3
111. INTERPRETACION HISTO RICA La tercera consideraciôn en cualquier interpretaciôn debe ser la interprt?taciôn histôrica, en la que se pesan cuidadosam ente elam biente y Ia infiuenCia histôricos inm ediatos. Berkhof nos da un excelente resumen de consideracionesen esta fase de la interpretaciôn.
Suposicionesbjsicasparala interpretaciôn histôrica. a. La Palabra de Dios se originô de una m anera histôrica, y porlo tantospuede Comprenderse sôlo a laluz de lahistoria. b. La palabra nunca es com prendida plenam ente hasta tanto no se perciba com o una palabraviva,esto es,cômo se originô en elalm a de1autor.
C. Es im posible comprender a un autor e interpretar sus palabras correctamente a menosque sea visto ala 1uz de1fondo histôrico apropiado. d. E1 lugar, el tiem po,las circunstancias,y elpunto de vista prevaleciente del mundo y de la vida en general, naturalm ente darân colora1osescritos que son producidosbajo aquellascondicionesdetiempo,lugary circunstancias.
30
Eventosdel'orpeaf
:
2. Dem andas al exégeta. En vista de estas presuposiciones, la interpre. taciôn histôrica hace 1assiguientesdem andasalexégeta: a. Debe trata. r de conocer al autor cuya obra ha de explicar:s' u ascendenci râcter y tem peram ento, s' us caracterfsticas intelecm ales, m orales y religiosa:a' ' asfcom o 1ascircunstanciasexternas de su vida . . . su ca
& >Jiderdctone. %GFFIEYJIF. NSoore IJ lnrdrXrdrlf'loFl
J1
tuyen el tem a de los principiosgram aticalesreconocidos y seguidos por elexposit0r - - - llegamos a un conocim iento de1usus loquendipeculiarm ediante la investiggciôn M stôrica ...*'6
Terry describe bien la metodologfa y elintento delmétodo gram ético-histôrico. Eldice:
podrfam os decir que elmétodo gram âticœhistôrico eselque m kscompleta-
b. Pesari sobre élla obligaciôn de reconstruir, hasta donde sea posible,con los datos histôricos a su alcance,y con la ayuda de hipôtesis histôricas, el medio . biente en que determ inados escritos que estén en consideraciôn se originaron; . en otraspalabras,elmundo delautor. Tendrâ que inform arse con respecto a 1osa-speo tos fisicos de la tierra donde 1oslibros fueron escritos, y acerca de1carâctere histo ria,1as costum bres,m oraly religiön de 1as gentes entre 1as cuales o pai -a iascuales fueron redactados.
mente seencomienda aljuicio y alaconsciencia de losestudiantescristianos. Su
c. Se darâ cuenta de que es de sum a importancia que considere las varias1 . fluencias que determinazon m âs directamente elcarâcter de losescritosque estén en consideraciôn,tales com o:loslectoresoriginales,elpropôsito que elautor tenfa
con independencia absoluta. Dom m ark la lengua delescritor,eldialecto particular que usô y, su estilo y m anera peculim s de expresitm . Averiplazk 1% circunstan-
en mente,la edad de1autor,su estado deânirno,y 1ascircunstanciasespecialesbyo lascualesredactô s' u libro. d. Adem b, tendrâ que trasladazse m entalmente alprim er siglo d.de I.C. y a 1as condiciones orientales. Debe colocarse sobre elpunto de vista de1autor, y tratar de penetrar su alm a mism a,hasta vivir,pordecirlo asf,su vida y pensar com o é1 pensaba. Esto significa que tendrâ que gtzardarse cuidadosam ente contra elenor, m âs bien com ûn,de trasladarelautor altiem po presente y hacerlo hablareliengua-
je de1siglo veinte,..4
Principio fundamentales elde sacar de lasEscrituras m ismas elsignificado preclo que 1os escritores tratazon de com unicar. Aplica a 1oslibros sagradoslosm ism os
Principios,elmismo proceso gramaticaly elejercicio de1mismo sentido comfm y de la razôn,que aplicam os a otros libros. E1exégeta gram âtico-histôrico,capacitado con cualidades apropiadas,intelectuales,culturales y m orales,aceptarà las de-
mandasdelaBibliasin prejuicio o predisposiciôn adversa,y sin ninguna ambiciôn de probaz su veracidad o falsedad!investigarà ellenguaje y elvalor decada libro ciasb
V. INTERPRETACION DEL LENGU AJE FIG URADO Uno de 1os problem as m ayores que enfrenta elintérprete es elproblem a
de interpretar ellenguaje figurado. Ya que lasEscrituras proféticashacen uso frecuentemente dellenguaje figurado,esta formadecomunicaciôn debe lV . INTERPRETACION G RAM ATICAI, La cuarta consideraciôn en cualquierinterpretaciôn debeser la interpreta-
ciôn de la gram ética de la lengua en que elpasaje fueoriginaimenteescrito. Esto,desde luego, no puede hacerse aparte de un conocim iento de ias lenguas originales: Elliott y Harsha,traduciendo a Ceilerier,form ulan la regla bésica:
E1 intérprete debe comenzar s'u trabajo estudiando elsentido gramaticaldel texto,con la ayuda de la filologfa sagrada. Com o en todos losescdtos,elRntido gram atical debe convertirse en elpunto de partida. E1significado de 1as palabras debe determ inarse de acuerdo con eluso lingiifstico y su relaciôn,5
Terry agrega: <$La interpretaciôn gram aticaly la histôrica, cuando se com prenden correctamentey -dice Davidson-, son sinônim as. Las leyes especiales de la gramâtica, en conform idad con la lengua em pleada por losescritores sagrados fueron elrebultado de circunstancias peculiares;y sôlo la historia noshace volver a estascircunl
tancias. No fue creado un lenguqje nuevo paza 1os autores dela Escritura;e11O5 se conformaron allenguaje cordente de1pafs y a la época. De otra manera 6us escritos no hubieran sido intelikbles. Ellos tomaron elusus loquendi ta1colàRo lo encontraron,en medio de lo que pensaron y escribieron''. Elm ismo autortambién observa: tSEIsentido gram âticœ histôrico se form ula mediante la aplicaciôn d6
consideracionesgramaticalesehistôhcas. E1gran objetivoque de% determinarR :5 el usus Ioquendi, que abarca 1as leyes o principios de la gram àtica universalqtlc form a la base de toda lengua ... Elususloquendide 1osautoresinspiradosconsti-
estudiarse en detalle.
A. Uso delIcngrfuje J' igurado. Esgeneralm ente reconocido que ellengua-
Jefigurado se usa tanto para embellecerla lengua pormedio deadornoscomo para com unicarideasabstractaspormedio de la transferencia. Es una necesidad de1 intelecto hum ano que los hechos relacionados con la
mente,o con verdades espirituales,deben serrevestidoscon lengu
Y a Dios le place condescendercon nuestra necesidad. Elnos gufa a un conœ Cim iento nuevo por medio de lo que ya se conoce. El se revela a Sf m ism o en tlrm inosfam iliaresconocidos.B
B. icuândo es ellenguaje literalo Jglzrado? Elprimerproblema que e mr enta elintérpreteeseldedeterminarcuéndoellenguajeesliteraly cuânn uo es fkurado. Las implicaciones de este problema son formuladas por H om e:
Para poder, pues,entender plenamente ellenguke figurado de1as Escrimras, es requisito, primero, asegtzrar y determ inar lo que realm ente es figurado,no sea 9ue tom em os lo que esfigurado com o literal,com o M cieron 1os diezfpulosde nuep tro segory losjudfosfrecuentemente,o que pervirtam oselsir ificado literalde 1as Pzabras por m edio de la interpretaciôn fiplrada; y, sev ndo,cuando hayam os G term inado lo que esrealm ente figurado, debem os interpretarlo correctamente,y de le su veldadero sentido.g
nMenïosJdfrorpezip
'& < jderacionesGeneralessobrelaInterpretaci6n
JJ
Una regla sencillaque se puede seguirpara determ inarlo que esliteraly t' igt rado la da Lockhart, quien dice: s
jstelectualsolam ente. Juicio y buena fe,tacto crftico e imparcialidad son tam bién necesarios. Unas pocas indicaciones generales es todo lo que se puede daren rela-
Sielsir ificado literalde cuiquierpalabra o expresiôn tiene buen R ntido en ilaciôn, es literal;pero sielsir ificado literalno tiene buen sentido esfigurado s u lo
fuerte en 1os escritos poéticos o sentenciosos y tam bién en 1os discursos oratorios opulares. Generalm ente esta probabilidad se aumenta cuando hay la suposiciôn
,
.
M ésadelante elm ism o autor agrega: Ya que el literal es el significado m is usual de las palabras, y por lo tanto oc re m ucho m âs frecuentem ente que elfigurado, cualqui deur ertérmino,debeconsil rarse com o literal hasta tanto haya una buena razfm para entenderlo de m od diferente . . . E1 significado literal o mâsusualde una palabra, sies consecuenteo debe preferirse alsignificado figurado o m enosusual.11 ,
De esta m anera,elintérprete procederâ con la presuposiciôn deque la palabra es literal a m enos que haya una buena razôn para decidir lo contrario Ham ilton,quien defiende eluso de la interpretaciôn alegôrica en la profecia. confirm a esta m ism a suposiciôn: ,
cjôn con esto. (a)X priori. La probabilidad de que ellengu#e sea figurado es
yP Justade que elescritorhasido inducido porsu situacibn!su asunto,o su objeto a
haceruso de tallenguaje. Hay una probabilidad de la mlsmanaturaleza,pero mâs fuerte,cuando elpasaje que se examina esanimado y altamente forjado,y pazece o ceralusiôn aObjetosde otra naturaleza. (b)4 posteriori. Hay unaprobabilidad gfm m ayor cuando elsentido literalsea absurdo ... Todasestasprobabilidades, sin embargo,son aûn insuficientes. Es,ademâs,necesario examinar elpasaje en todos sus detalles, criticw exegética y fielm ente. E1sentido figurado debe som etrrx a todosestos procesos D tes de poder depender de é1para laverdadera interPR taciôn.15
Todo elproblema de cuéndo es figurado ellenguajey cuândo esliteralha sjdo bien resum ido porTerry,quien com enta: Raramente es necesario y, desde luego, casi im practicable, establecer reglas
especfficas para determinar cuândo es usado ellenguaje figuradamente y cuândo unabuena reglade trabajo que se puede seguiresladeaceptarlainterpretaciôn literalde laprofecfaamenosque(a)lospasajescontenganobviamentelengus je figurado, o (b)que el Nuevo Testamento dé autoridad para interpretarlosen otro sentido que no seaelliteral,o (c)que lainterpretaciôn literalproduzcauna . , .
contradiccitm con 1as verdades, principios o declaraciones reales contenidos en libros no sim bôlicos delNuevo Testam ento. Otra regla obvia esla de que 1ospasa-
jes màsclarosde1Nuevo Testamento,en librosno simbôlicos,deben serlanonna de la interpretaciôn de la profecfa,en vez de revelaciones oscuras o parcialescontenidas en elAntiguo Testam ento. En otras palabrms,debem os aceptar las partes clarasy sencillas de la Escritura com o la base para obtenerelverdadero significado de laspartesm àsdiffciles de la Escritura.12
gteralm ente. Es un antiguo y frecuentem ente repetido principio herm enéutico que 1% palabras deben ser com prendidasen su sentido literalam enosque ta1interPretaciôn literalenvuelva una contradiccitm m anifiesta o un absurdo. Debe obsep varse,sin em bargo,que este principio,cuando esreducido a la prâctica,llega a ser
Kimplementeuna ayeiaciôn aljuicio racionaldetodohombre. Y loqueauno le
parece muy absurco e improbable puede serle a otro completam ente sencillo y consecuente en sf mism o ... Debe haberreferencia alcarâctergeneral y alestilo de1 libro en particular, alplan y propbsito delautor,y alcontexto y alcance de1
pas:e especffico en cuestiôn. Debehaberespecialmenteunaestrictaconsideraciôn deluso de 1as palabras por losaescritoressagrados,segûn se determ ine pormedio de
un cotejo adecuado y lacomparaciôn de todoslospas#es pazalelos. Losmismos phncipiosgenerales,por 1os cuales nos aseguram os de1sentido gram âticœ histôrico,
Generalm ente es bastante obvio cuando ellenguaje es figurado. Fairbairn
* aplican también alainterpretaciôn de1lenguajefigurado,y nuncasedebeolvidaz
dice:
que 1% porcionesfiguradas de la Biblia son tan ciertasy verdaderascom o la m ayor parte de 1oscapftulosprosaicos. Lasmetâforas,alegorfas,parâboiasy sfm bolosson formasescogidas divinam ente para exponer los orâcuios de Dios,y no debemos su-
. . .
Podrâ notarse que en un gran nûm ero de casos, casi en elm ayornûmero
de loscasosdonde ellenguaje estropolögico,elhecho dequeseaasfprocededela misma naturaleza dellenguaje o de laconexiôn en que permanece. Otraclasede pasajesen la cualla figura estambién,enlamayorparte de1asveces,bastantefâcil de descubrir,esen aquellosen loscualesprevalece lo que % llam asinécdoque.13
E1 m ism o autor continûa dândonos algunos principios por 1os cuales pode-
mosdeterminar siun pasaje esliteralo figurado: E1 prim ero de éstos es que,cuando se dice alguna cosa con la cual,sise tom a de acuerdo con la letra, varfa la naturaleza esencial delasunto de1cualse habla,
ellenguaje debe ser tropolôgico. Un Rgundo plincipio aplicable a talescasoses que,siellenguaje tomado literalmente envuelve algo incongruente o moralmente
imyropio,elsentido figuradoy no elliteraldebeArelcorrecto. Laterceraregi: esesta:que donde todavfa tenemosrazt)n paradudarsiellenguajeesliteralo fl 'gurado debemostrata. rderesolverladudaconsultando pasiesparalelos(siesque ha# tales pas#es) que traten del mismo amlnto en ténninos mâs explfcitos o 11155 extensam ente.14
Resolviendo este problem n escribe Cellerier: Esta investigaciôn no se puede llevar a cabo con êxito por m edio de la cienci:
poner que su significado sea tan vago e incierto como para dejarde averiguazlo. En lo principal, creernos que 1as partes figuradasde 1asEscritt zrasno son tan diffci1es de com prender como m uchos se im aginan. Por medio de una discriminaciôn
cuidadosay juiciosa elintirpretedebeprocurardeterzninarelcarâctery significado
de cada m etâfora en particulaz, y explicarla en annonfa con 1asleyes com unesde1
lenguqjey de1contexto,delalcancey de1plan delautor.lf
Una regla que puede gtziarnos a saber cuândo interpretar literalm ente y Culndo figuradam ente ha sido cuidadosam ente expresada por Cooper. E1 d ice: C' uando el siv ificado sencillo de la Escrittzra tiene sentido com ûn, no hay que buscar otro sentido;por lo tanto, hay que tom ar cada palabra en s 'u significado primario, ordinario,usualy literal,a m enosque loshechosdelcontexto inm ediato
estudiados a la Iuz de pasajesrelativos,y verdades axiomâticasy fundamentales indiquen claram ente lo contrario.17
Bstebien
puede llegara serelaxiom a delintérprete. 0- Intem retacinn de
P'end i '/englzajefigurado. E1segundo problemaque se dese de1uso dellenguajefigurauoeselm étodo quedebeusarseen la inter-
>*
E ventos delz' orpenf,
onesGeneralessobrelaInterpretacinn . o. 'i veraci
pretaciôn de aquello que esfigurado.
(8) Generalmente,en la interpretacitm Je expresionesfiguradasy enaquellas
ue particularmente ocurren en 1as partes morales de la Escritura, el significado q a ben serregulado poreldeaquellasqueson clara:y sencillas.
Debe observarse desde el principio m ism o que elpropôsito de1 len figurado eselde im partiralguna verdad lit guyo comunicada por m edio del uso de figuras era l , q ue p u e d e s e r mâ s c l a r a me a que de cualquiera otra m an ng El significado literal es de mayor importancia que 1as palabras literael/M) Chafer lo expresa: e-,' ' E1 sentido literal de las palabras em pleadas en una figura literaria no debe to m a. rse com o elsignificado de la figura.si mo m àsbien, elsentido determ inado po uso de la figura. En todos estos casos, por lo tanto, ,! hay sblo un significado ; t?' ! tales casos elsentido no eselliteral. En relaciôn con esto dice Cellerier:tçt-a re.velciön ... ha sido vestida de form as populares fuerternente im presasen 1ascost s bresde1Oriente, es decir,con form asm etafôricas,poéticasy parabôlicas um. , que comu. nican un significado diferente del sentido literalde las palabras. Pero aùn asïnl hay dos sentidos literaly el metafôrico. Elm etafôrico esen sf el sentido re l elliteralno exist,eel com o sentido;es sölo elvehfculo de1anterior,'no contieneena sl ï ' m ism o ningùn resultado, ninguna verdad. Solo hayy por lo tanto, un vcrdadea
4. Por ûltimo,alexplicr ellengu#e fipzrado de 1aEscritura,debemostener idado de no juzgv la aplicacitm de caracteres Jesde elpunto de vistadeluso oierno; ya que loshabitantes de1 Oriente han unido con m ucha frecuencia el marjcter con la idea expresada,en form a m uy diferente de aquella que generalC te se prex nta a nuestro m odo de ver.lp
mtn
p observarâ en estasreglasque se aplican alainterpretaciôn dellenguaje
:Jo los m ism os principios fundam entales quese em plean en cualquier
5#lrlrnguaje. Eluso de1lenguaje figurado no necesita la interpretaci6n no ntro m j. La m ism a exégesis sana requerida en cualquier parte se requiere en jte
lteCamPO.
CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITU LO III
Ontido''(Ma.d'Hermen.,pâg.4l).18
Horne ha dado una colecciôn extensa de reglas para determ inar correctam ente elsentido de cualquier figura: 1. El significado literal de 1as palabras debe retenerse,m às en los libros histy ricos de la Escritura que en aquellos que son poéticos. 2. E1 significado literal de las palabras debe abandonarse, si es im propio 0 envuelve una im posibilidad,o donde laspalabras, tom adascorrectam ente,contjenen cualquier cosa contraria a 1os preceptos doctrinales o m orales dados en otras partesde laEscritura.
3. Que averigiiemos en qué respecto la cosa comparaday aquellacon lacuai es com parada concuerdan respectivamente,y tam bién en qué respecto tienen tl1as
1 HORNE,Thom asHartwell,lntroduction to the O iticalS' JQJ.P and Knowledge
offàeHol y Scrfpllzre:(Introducciôn alestudio crt' ticoyalconocimientodelasSagradas lk#tum#,Vol.1,pbgs.325,326. 2 ANGUS,Joseph y GREEN SamuelG.,r/le BibleHand-Book (ManualBl' bll' co), ?il.180. 3 HORNE,ob.cit.,Vol.1,pàgs.336y siguientes.
4 BERKHOF,Louis,'rfncl /le:of Intemretation (Aincipiosdeinterpretacicbn), pip.113y siguientes.
5 ELLIOTT,Charles y HARSHA,W.J.,BiblicalHermeneutics(Hermen& tica lI 3lfeW,pég.73.
6 TERRY,Mûton S.,BiblicalHermeneutics(Hermenéutica bl 'blica),psgs.203.
204.
algunaafinidad o semejanza.
(1) E1 sentido de un pasaje figurado se conocerâ,sila semejanza entre !a5 cosas u objetos comparados es tan clara que pueda percibirse inmediatamentd.
(2) Como en las metâforas sagradas generalmente lo que mâs se exhibee5 algûn detalle, el sentido de una metâfora se ilustrarâ si estudiam os el contexto
de1pasajeenelcualocurre. (3) E1sentido de una expresiôn figurada se conoce con frecuencia p0r1î propia explicaciôn de1autor.
(4) E1sentido de unaexpresiôn figurada también puede determinarseconsul tando pasajesparalelos;en loscualeslamismacosaseexpresacorrectay literalme? te,o en 1os cuales ocurre la m ism a palabra, de m anera que elsentido pueda 5ef com prendido fâcilm ente.
(5) Considéreselahistoria. (6) Considérese la conexiôn que existe con la doctrina,asfcomo elcontez ato de1pasajefigurado.
(7) A1 ftar elsentido presentado poruna metâfora, lacomparaciôn nunc'
debe extenderse dem asiado,nipasar a cuiquier cosa que no se pueda aplicar a13 Persona O COSa representada.
35
7 Ibid.,psg.173. 8 ANGUS yGREEN ,ob.cit.,pâg.215. 9 HORNE,ob.cit.,Vol.1.pig.356.
10 LOCKHART,Clinton,hinciples of Interpretatl bn (Principios de irlrcrprf'llciôn),pég.49. l1 Ibid.,pàg. 156. 12 HAM ILTON, Fl oyd,TheBasisöfMillennialFaith (LabasedeIJfeen elmile'lfo/,piss.53, 54. 13 FAIRBAIRN, Patrick, Hermeneutical Manual (Manual de hermenéutica), pig.138. 14 Ibtd. 15 ELLIOTT y HARSHA ,ob.cit.,psgs.144,145. 16 TERRY$ob. cit.,psgs.159,160. 17 COOPER, David L.,n cGod ofIsrael(ElDiosdeIsrael),Pbg.111. à IB CHAFER , Rollin T.,The Science ofBiblicalHermeneutics(Laciencia de Ia e- ea& tfcubibtica), pâgs.8o,81. 19 HoltxE ob. cit.,vol.1.pâgs.356-358. '
< 16fdr#retaclonJdlar'rolecla cumplen literalmente. (6) Laforma y elcarâcterdelaprofecïaestân condiciona-
das a la época y allugar delescritor. (7) Lasprofecfasfrecuentemente forman te de un todo y,porlo tanto,deben compararseunascon otras.(8) 1ï2profeta par tas 1as cosas que estin considerablem ente separadasen su cumplim iento.: ) vejUn
B k'l(r/chrlcnro tiempo en Ia profeclh. Dklbe observarse qtleelelemento .
. tiene un lugar relativam ente peque:o en la profecfa. Angusy Green ('efflpo lasrelacionesasi: resgm en
CAPITU LO IV
En relaciôn con ellenguajedelaprofecfa,especialmenteen su determinaciôn del futuro,deben tom arse en cuenta 1ossiguientespuntos: l. Los profetas frecuentemente hablaron de cosas pertenecientes al futuro
INTERPRETACIO N DE LA PRO FECIA
comosiestuviesen presentesasuvista(ls.9:6).
O BSERV ACION ES GENERALES CONCERNIENTES A LA PRO FECIA Elproblem a que es de particular interés para elestudiante dc escatol es elde interpret ogfz ar las porciones proféticas de la Escritura, Antesde cons j der b ar las reglas especfficas que rigen la interpretaciôn de la profecfa. serfz ueno hacer ciertas observaciones generales concernientes a la naturalez8
3. Cuando el tiem po preciso de 1os eventos individuales no era revelado.los Profetas 1os describieron como continuos. Vieron elfuturo mâsen elespacio que en eltiempo,eltielnpo total,por lo tanto parece acortado' ,y se tom a en cuenta la Perspectiva en vez de la distancfareal. Parece que hablaron con frecuencia de lascosasfuturasen la mism a form a,como un observadorcomûn describirfa1asestrellas, agrupândolas com o van apareciendo, y no de acuerdo con susverdaderas posicio-
dellenguajeprofético.
nes.3
A. Caracterl' sticas delaprofeclh. Algunasdelascaracterfsticasgeneraies que son rasgos notables de 1as Escrituras proféticas, noslasda Oehler.quien, resum e :
Las caracterfsticas de la profecfa de1 Antiguo Testamento son:(l) La lmpop tancia de la revelaciôn dada al profeta en form a de intuiciôn, le hace verelfuturo com o inm ediatam ente presente,com pleto,o todosloseventosen progreso. (2) El hecho de que el asunto de la profecfa es dado en forma de intuiciôn tam biin nos sum inistra la razôn por la cual el profeta siem pre ve la reaiizacit)n de esk
asunto en eventosparticularesque son completosen sfmismos;porejemplo,un8 profecfa puede aparecer com o un solo evento, pero en realidad puede haberun cumplimiento doble, triple o cuâdruple. (3) Ya que elasunto de la profecfa se presenta ala vista com o una m ultitud de hechos individuales, a veces puede
aparecercomo sialgunasprediccionesparticularessecontradi jesen entresf,cuando
en realidad son sôlo partes en 1as cuales las ideas reveladas estân separadas, la5 cualesse complementan mutuamente unascon otras;porejemplo, los cuadrosdc contraste del M esfas en estados de sufrim iento y en estados de gloria. (4) E1 asunto de que la profecfa fue dada en form a de intuiciôn significa adem is que, 10 relativo a la form a estâ en el plano delvidente m ism o;es decir, elprofeta hablè de la gloriafutura en tèrm inosde su propia sociedad y experiencia.1
Von Orelliagrega lo siguiente a estasobservacionesbâsicas:
C. La Iey delJo/l/tacutnplim iento. Pocas leyes son m âs im portantes.en la interpretaciôn de las Escrituras proféticas. que la ley de1 doble cum plimiento. Dos eventos.eonsiderabiem ente separados en cuanto altiem po de
cumplimiento,pueden juntarse en la esfera de una profecfa. Esto sehizo porcuanto elprofeta tenia un mensaje para st1propio dfa y también para
algûn tiempo futuro. Alintroducirdos evcntosconsiderablem ente separados en laesferade una protkcfa.am bospropôsitospodfan cum plirst?.Hornedice: Las profecfas tienen frectlentem ente un significado doble,y se refieren a eventos diferentes, uno cercano y otro rem oto' , uno tem poral, el otro espiritual o quizâ eterno. Teniendo de esa m anera 1os profetas,varios eventos en perspectiva, Sus expresiones pueden ser aplicables parcialm ente a uno,y parcialm ente a otro, y no essiempre fâcilhacer1as transiciones. Lo qlle no se hacumplido en elprimero, debemos aplicarlo al segundo' , y lo que ya se ha cum plido en el prim ero, frecuentemente puede considerarse com o tfpico delo que falta porcum plirse.4
Fue propôsito de Diosdarunavislumbrede lo cercano y delo lejano para que elcum plim iento de lo uno fuese la certeza delcum plim iento de lo otro. Girdlestone hace énfasissobre esto cuando dice: Sin em bargo, otra provisiôn fue hecha para confirm ar Ia fe de 1os holnbres
en 1as declaraciones que tenfan relaciôn con elfuturo lejano. Frecuentemente (1) La profecia puedecumplirse inmediatamente despuésde habersido daêl o mucho mâs tarde. (2) La profecfa estâ éticâmente condicionada, esto e%
Sucedfa que 1osprofetas que tenfan que hablarde talescosaseran tam bién com isiœ nados para predecir otras cosas que en breve llegarfan a cum plirse' .y laverificaciôn
sucesivamente. (4) No debemosdemandardeunamanerapedantequelaprofecf3
1a fe de los hom bres en las otras declaraciones que sehalaban eventos para un tiempo m âs distante. L.a una era prâcticam ente una seh'al de la otra, y si una demostraba ser verdadera se podfa confiar en la otra. Asfelnacim iento de lsaac
parte de ella estâ condicionada,en cuanto a su cum plimiento, alcomportam ief.to de 1os que la reciben. Puede afzn serrevocada. (3) La profecfapuede cumpiirW
sea cum plida exactam ente com o fue dada. Orelliquiere decir con esto que debem os separar el m eollo de la predicciôn de la càscara del garbo contem porâneo'
(5) Muchas profecfas, especialmente aquellas que tratan acerca de Cristo,W
deestasflltîmasprediccionesen su propio dïay en su propiageneraciônjustificaba
bAio lasmâsraras circunstancias ayudarïa a Abraham a creerqueen s -tlsimiente *rian benditastodaslasfam iliasde latierra.s
Evl/errl1(J3*(:C'lroo enfp
D. feclhs condicionales. Allishadeclarado que tç. . . una condici:h puede Pr eso tar envuelta en un m andam iento o prom esa sin que sea deel especfficam ente. Esto se ilustra porm edio de la carrera de Jonés'' arato . almensajedeJonéssededucefrecuentem ente que hay condiciones 6es En ba; condv das.relacionadas con cada profecia, que pueden ser la base para elretiro j. su cum plim iento. En respuesta a talcontenciôn Horne dice: (Iq
v rFCCINUIL/OTtêC7'W A 'VJI;G#W ;$ âpodrfa decirse que todas 1% declraciones profética son condicionales? De jnguna m anera. H ay algunas cosas tocante a las cuales tçlurô Jehovâ, y no se n
Estas prom esas irreversibles no dependen de la bondad de1 hom bre,sino de Ia bondad de Dios. Son absolutas en su cumplim iento, aun cuando puedan ser condicionalesen cuanto a tiem po y lugr ...
Las predicciones que anuncian juiclosvenideros no declaran por sf mism as futuro absoluto delevento, sino que solo declaran lo,que deben esperar1aspe e: a quienes fueron hechas, y lo que ciertamente acontecerâ rsonu m ediante su m isericordia se Tnterpongaentre la advertencia y el,ea menos vent o.; que Dii:
G irdlestone trata el problem a de las profecfas condicionadas e xtensa. E1 dice:
m ente.
Entre los puntos que tienen que ver con la nattlraleza y elcum pli ento de lq profecfa, pocos exigen una m ayor y especial atenciôn que éste delni que algunal pr d edicciones son condicionales. m ientras que otras son absolutas. M uchis de la
Los tiem pos y 1as sazones pueden x r m odificados,1os dias pueden ser acortados,los eventos pueden apresurarse o dem orarse, los individuos y 1as naciones ueden entrar en elcam po de las prom esas o pueden m antenerx fuera;pero 1os P eventos m ism os son ordenados(y's eguros,selladosconeljuramento deDios,y garantizados por s' u vida mism a.
La relaciôn entre 1os aspectos condicionales e incondicionalesde la profefaha sido observada porPeters,quien com enta:
c
Las profecfas relacionadas con el establecim iento de1 Reino de Dios son tanto condicionadas como absolutas.
eclaraciones de la Escritura (por ejemplo, Levl'tico 26) presentan perspectivas
alternas ...
Con esta paradoja simplemente se quiere decir que son condicionadasen su cumplimiento alantecedente que es la reuniôn de los elegidos,y por tanto susceptible de aplazamiento ...y que son absolutasen lo referente asu cum plim iento final,elcualno pueden desviarnila conducta nila acciôn de1hom bre ... Elreimo m ism o pertenece al propösito divino,es eltem a de los pactos saerados,es confip
Pero la naturaleza condicional de una prediccibn no siem pre se expre
sa con claridad en la Escritura. Asf,sediceque Jonâspredijo quedentro decuarent adïa! N fnive serfa destruida;la gente se arrepintiô a su predicaclôn, y N fnive no fue dev tnlidas 'sin em bargo, hasta donde sabemos, alagenteno seledto que sisearrepen-
mado con juramento solemne,>râ elresultado o fin determinado en elproceso
tfan eljuiciono caerfasobreellos.
redentor, y por lo tanto,no puede nipodrà fallar. Losherederos delreino.sin em bargo,estân condicionados -cierto nûmero de personas que sôlo Diosconocey elreino mism o,aunque predeterm inado ...depende ...en cuanto a su m anifestaciôn,de que ese nûm ero seacom pletado ...10
d Las predicciones de esta clase son tan num erosas que llegam os a la conclusibn e que debe haber habido una condiciön fundam ental no expresada, en todos
aquelloscasosquejustificaron elretirodelcumplimiento deladeclaraciôn profética por parte de Dios. Se puede inferir cuâlesesa condicibn en capftulos com oJerem kas 18 y Ezequiel33. Despuésque Jeremiashabfavisto alalfarero en su trabqjo y habfa aprendido la gran lecciôn de la soberu fa de Dios, le fue presentado un mensqje adicional: En un instante hablaré contra gentes y contra reinos, pan arrancaz y derribar y destruir. Pero siesospueblos se convirtieren de su m aldad
contralacualhablé,yo me arrepentiré delmalquehabfapensado haceries. Y
en un instante hablare de la gente y del reino, para edificar y para plantar;pero sihiciere lo malo deiante de misojos,no oyendo mivoz, m e arrepentiré delbien que habfa determinado hacerle fleremïas l8:7-10). Actuando sobre este principio, Jerem fas hablè de esta m anera a los prfncipes, cuando 1os sacerdotes y 1Os profetas querfan que fuese asesinado: iEY hablô Jerem fas a todos los prfncipesy a todo elpueblo,diciendo:Jehovâ me enviô a profetizar contra esta casa y contra esta ciudad, todu 1as palabras que habéis ofdo. Mejorad vuestros caminosf vuestras obras,y oid la voz de Jehovâ vuestro Dios, y se arrepentirà Jehovâ del
malque hahabladoycontravosotros''(Jereml' as26;12-13). Sielpueblo se arrerentfa,en un sentido, elSeiorse arrepentirïa,en otro sentido. âsobre qué base? Sœ bre la base de 1os atributosoriginales, esencizesy eternos dela naturaleza divina,? sobre la base de las antiguts prom esas y pactos que Dioshabfa hecho alospatrircas com o resultado de susatributos.8
Aunque Girdlestone reconoce que las profecias de juicio pueden estar condicionadas alarrepentim iento y que de acuerdo con eltrato universalde Dios con elpecado y elpecador, eljuicio puede serimpedido sielpecador se vuelve a Dios.no quiere decir que uno puede atribuir condiciones a otra clase de profecias,para las cuales no han sido declaradas ningunas. ElnOS protege contra esta falsa conclusiôn agregando:
repentirâ''(Salmo 110:4)...
Se puede entoncesconcluir diciendo que aunque unaprofecfa que dependa de la acci6n hum ana puede ser condicional,sin em bargo,aquella que depende de Dios no puede ser condicional,a m enosque las condicionesestén claramente expresadas. Las profecfas basadasen pactos inm utables no pueden adm itir que se les agregue ninguna condiciôn. Por lo tanto. no hay
ningunajustificaciôn para suponercondicionesalgunaspara elcum plimiento detalesprofecfas.
Il. M ETODO S DE REVELACION PRO FETICA Adem és de la recta declaraciôn profética, los eventos futuros fueron revelados por m edio de tipos,sim bolos,parsbolas,sueios y éxtasis profétiCOS. Ya que hay problem as concurrentes relacionados con la interpretaciôn de tales revelaciones proféticas, debe dârsele consideraciôn a cada una de estos, antes de considerar el problem a de la interpretaciôn de la profecfa Como un todo, porque no habrâ ninguna com prensiôn de la profecia sino S e Com prenden los canales por los cuales nos viene. Elestudiante debe,por , 'O
tanto, familiarizarse con ellenguaje de laprofecia:susfigurasy simbolos
,
*%1Com o su m étodo de com unicaciôn. Terry dice: La intem retaciôn adecuada de las porciones proféticas de la Sagrada Eschttlra
depende mayonnente de1dominio de losprincipiosy leyesde1lenguajefigurado,y de lostiposy sfm bolos. Requiere también algûn conoc' tm iento de la naturaleza de 1oséxtasis, de 1% visionesy de lossueios.11
u Fu'r*çT VG t . lc.6ZLtzF'Vehib
A, Revelaci6n profética pormedio de tipos. Terry noshadado unabtl
na definiciôn breve deltipo, cuando dice:çûEn la ciencia de la teologfa sign; o -. fica propiam ente la relaciôn representativa preestablecida que ciertas,pers *. nas. eventos e instituci ones de1 Antiguo Testam ento tienen con person (v eventos e instituciones correspondientes en elNuevo Testam ento''. as concepto bjsico esampliado porAngusy Green, cuando seialan qkle12debe Estt obsenrarse especialm ente lossiguientespuntos: n 1. Aquello que es sim bolizado -elcumplim iento- es la realidad idealo tual que a la vez corresponde altipo y lo trasciende espis ,
:r.. etaciön dela Profecl#a > terpr .
segundo, debe haber una conexiôn divinamente detezzninada entre el tipo y su gmiento. Com o dice elObispo Wescott:t:EItipo presupone un propôsito en cump 's jada de edad en edad. Una alegorïa descansa finalmente en laimala lk1toria for acitm ...,, Tercero,el tipo no es * lo realy vâlido por derecho propio,sino que es eficaz n w propio medio inm ediato. Sôlo puede prefigurar efectivam ente un cumplie jento porque ya tiene inherente en él, al menos,un poco de la efectividad que m hade realizlrM plenam enteen elcumplimiento.
.
2, E1 tipo puede tener su propio luga.r y significado, independientem ente d aquel que prefigura. Asf la serpiente de metaltrajo sanidad a losisraelitas e , aun aparte de la m ayorliberaciôn que debfa sim bolizar. 3 Se sigtlc, por tanto, que el tipo pudo haber sido,para ese entonces, mal com prendido en su m J as alto carâcter.
Cuarto, la caracterfstica m âs im portante de1 tipo, com o resultado de1 punto o terior,es el hecho de que puede predecir alguna verdad relacionada con el crisuanjsm o,o acerca de Cristo m ism o ... La tipologfa difiere de la profecfa,en elsentido estdcto del térm ino, solo en los medios de predicciôn. La profecfa predice principalmente por m edio de la palabrw m ientras que la tipologfa predice por medio de una institucitm ,un hecho o una persona.
4. Generalm entey en cuanto a los sfm bolos se refiere, la esencia de un tipu debe distinguirse de lo accesorio.
5. La ûnica autoridad segura para la aplicacitm de un tipo debe encontraa en la Escritura. La mera percepciôn de la analogfa no essuficiente. Losexposito res frecuentemente im aginan que hay correspondencia donde en realidad no existe ninguna, y donde aunque exis*era,no hay nada con que probar algûn designio divino especial... En piabras del Obispo M arsh: t'Para constituir una cosa com o tipo de otra, com o se entiende generalmente eltérm ino con referencia ala Escritura, se requiere
algo mâsque mera semejanza. La anteriorno sôlo debeparecerse ala posterior,
Es muy im portante hacer la distinciôn ...entre eltipo y la alegorfa,porque en la iglesia prim itiva elm étodo alegôrico de interpretaciôn habfa em pu ado elverdauero significado delAntiguo Testamento,hasta talpunto de que era im posible que existiera una tipologia legftim a. De acuerdo con este m étodo,elsentido literale histôrico de la Escrim ra es com pletamente ignorado,y cada palabra y evento se convierte en una alegorfa de alguna clase,bien para evadir dificultades teolôgicas o param antenerciertospuntosde vista religiosospeculiares...14
Sin duda alguna,ha sido la falta de observaresta ûltim a distinciôn lo que ha
conducido a algunos a creer que eluso escrituralde 1os tiposjustifica el
sino que debe haber sido disehada para parecerx a la posterior. Debe haber ddo diseùada de esa m anera cn su instituciôn orfgfnlt Debe habersido diseùadacomo preparatoria de la posterior. E1 tipo, asï com o el cumplim iento, deben haber
método alegôrico de interpretaciôn. Fairbairn hace la m ism a observaciôn. que debe tom arse en cuenta,cuando escribe:
P rovidenciaDivina. Este diseho previo y estaconexiôn freestablecidaSon10S que constituyen la relaciôn deltipo con elcumplim iento''.1
ble.eluno relacionado con la erajudïay elotro con laera cristi= a,estamosin-
Fritsch no sôlo define eltipo cuidadosam ente, sino que prosigue a daruna distinciôn ûtilentre el tipo y la alegorfa, la cuales bueno observarla. E1 escribe:
teresados,en am bos casos,en la interpretaciôn de 1as palabras. Porque 1asmism as palabras que,de acnerdo con una interpretaciôn,se aplican aun evento,de acuerdo con otra interpretaciôn,se aplican a otro evento. Pero en la interpretaciôn de una alegorfa,estam os interesados solam ente,desde elprimer instante,en la interpretacitm de palabras. el segundo sentido,que generalmente es llamado el alegôrico, esla interpretacion ) de 1% cosas. La interpretaciôn de 1aspalabrasB lo haceque las
La definiciôn que yo propongo para la palabra ittipo''en su sentido teolôgico es com o sigue: Un tipo es una instituciôn,un evento histôrico o una personaestablecida por Dios, que prefigura efectivam ente alguna verdad relacionada cOn C1 cristianism o ...
Prim ero, al definir el tipo com o una instituciôn,evento histôrico o person& estam os haciendo hincapié en elhecho de que el tipo debe ser significativo y re; por derecho propio ...
E1 tipo difiere de la alegorfa en este respecto ...Porque una alegorfa esl Jfl:
narraciôn ficticia,o para decirlo menos bnlscamenteyen una alegoria,la verdx histôrica de la narraciôn puede xr aceptada o rechazada,m ientras que en la tipologfa,el cumplim iento sôlo puede comprenderse a la 1uz de la realidad del tiP0 original.
. . .
Cuando interpretamosuna profecia,a la cualse atribuye un significado do-
nm acionesmismasse noshagan clarasy sencillas(1a alegorfa asumegeneralmente la forma de narraciônl;mientrasquela lecciôndelaalegorfaseaprendepormedio de una aplicaciôn de 1as cosassehaladaspor esas palabrasa otrascosasque se parecen a ellas,y que 1% anteriorestenfan elpropôsito de sugerir. Hay una diferencia fundam ental, por lo tanto,entre la interpretaciôn deuna alegorfa,y la interpretadôn de una profecfacon un sentido doble.15
B Por su m ism a naturaleza, el tipo es esencialm ente profético en carâcter. 'to ha sido observado por Fairbairn, quien sesala: El tipo, como ya R ha explicado y entendido,necesariamente posee algo de Ce icterprofético,y difiere m ' asbien en fonnaqueen naturiezadelo quegeneralmente x desir a com o profecfa. El;po im agina o prefigura,m ientrasque la profeCfa predice, realidades venideras. En elprimer cmso,1os hechos o sfm bolosrepreentativos tienen elpropôsito de indicarde antem ano lo que Diosha decidido reali-
'
Even/OJ delWtprpehi
t
zar para s 'u pueblo en elfuturo cercano;en elRgundo, 1% delimitacionesverb: son 1as que cum plen ex propôsito. La diferencia no estalcom o para que afe ctq4 6 . . .1
naturalezaesencialde1osdosnmlntos
1C
Al interpretar las profecias reveladas por m edio de tipos observar qu m portans , es i e las m ism as m éxim as herm enéuticas auténticas, establecidas, se aplican tam bién aqui. Angus y Green dan un res prum evien ament -) cuado, aldecir: adv* En lainterpretaciôn de todosestostipos, o de la M storia en susalusionesse dazias o espirim ales, usamos 1% m ism as reglas que se usan en la imterpr cus de parâbolasy alegorïaspropiam ente dich etacis verdadquetantoeltipocomos' ucumplimmsi;ec ompa r a mo s l a h i s t o r i a o e l t i po , nto incorporan;esperam os llegac ron/ acuerdo en algunos particulares, pero no en todos;y dejamosquelainterpretac aiô un dt cada parte arm onice con eldiseho deltodo, y con la revelaciôn clara de ladoc n trina divina dada en otraspartesde1Sap ado Volum en. . Precauciones. A1 aplicar estas reglas, es im portante recordar que losescritore inspirados no destm yeron elsentido histôrico de la Escritura para establ s tido espirittzal;ni encontraron un sir ificado escondido en 1aspalabras ecerelsen. 1 sino sôlo en oshechosdecada pasaje;que dicho significado era elfâcil, naturaly, escritural;y q ue se lim itaron a exposiciones que ilustraban alpzna verdad de im portancia pra'cti ca o espirim al.IR
B. Revelacinn proféticapormedio de slm bolos. E1segundo m étodo de revelacitm profética es por m edio de1uso desïm bolos. Ram m ,siguiendo un patrôn generalm ente aceptado, dice que puede haber seisclasesde sfm bolos que ( 4) son proféticosen su carécter:(l)personas,(2)instituciones, (3)oficios, eventos,(5)acciones,y (6)cosas''el8 Bahr da las siguientes reglas para guiarnos en la interpretaciôn de tales sfm bolos:
(1) E1siR ificado de un sfmbolo debe determinarse primero que todo porun conocim iento preciso de su naturaleza- (2) Lossfmbolosde1culto mosaico pueden tener,por lo general, solo aquelsignificado que concuerda con las ideasy verdades religiosas delm osafsm o, y con sus phncipiosdaram ente expresados y recœ
nocidos. (3) De% en primerlugar,kbuscarse elsignificado de cadasfmbolo p0r Rparado,segtzn s'unombre.(4) Cadasimbolo individualtiene,porlo general,sölo un significado. (5) Por diferente que xa la conexiôn en la cualpueda ocunir, cada sfm bolo individualtiene dem pre el mism o sipd icado fundamental. (6) En cada sfmbolo,bien sea objeto o acciôn,la ideaprincipalque simbolizadebedistinguirse cuidadosam ente de aquella que nectumiam ente solo siw e paz. a la apropiada exposiciôn,y tiene,porlo tanto, un propôsito x cundario.19
Terry presenta tres principios fundam entales al tratar de los sfm bolos. El escribe: . ..
aceptam os1ossiguientescom o tresprincipiosfundam entalesde1sim bolism o:
(1) Los nombres de los sfmbolosde% n entenderx literalmente;(2)1ossfm bolos siempre deben denotaralgo exncialmente diferente de ellosmismos;y (3)algklb l: xmejanza,mâs o menos minuciosw % puede trazarentre elsfmbolo y la c053 sim bolizada.
La gran pregunta del intérprete de sfm bolos, por lo tanto, debe > r: gCu& 5
son losprobablespuntosde RmejanzaentreestaRhaly lacosaquetieneporobje-
- ...
' retaci6n de'&ProfecI'l /#yr:
L..'.
HJ
repreR ntar? Y suponem os que serfa obvio a todam ente despierta,alcontesta. r tofa pregunta,que no R puede esperartenerun conjunto dereglasrfgidasominues sas supuestam ente aplicables a todoslos sfm bolos ... Generalmente se puede cioj. r que,alcontesta. rlapreguntam encionada,elintérprete debe haceruna estricta
dec ssideracitm (1)delpunto de vistahistbrico de1escritoro profeta,(2)delaesfera co Je acciôn y delcontexto,y (3)de la analogfa y de1significado de lossfmbolosy
ras similaresusadosen otraspartes.Esa es,sin duda,la verdadera interpretaciôn f (i j: gutodo sfm bolo que m âs plenam ente satisface 1as condicionesvarias y la que no
tratade imponerningfznpunto desupuestasemejanzamâsallâdelo quesejustifica con
1oshechos,la razôn,y la analogfmzo
cjertam ente, lo qlle ha sido dicho por los escritores m encionados arriba hm el asunto de la interpretaciôn de los sfmbolos en general,se aplicaré ja interpretaci6n del sim bolism o profético. Terry,sin em bargo,ha agrea do una palabra,en particular,concerniente aeste cam po especializado de1 > simbolism o: Por lo tanto,en la exposici6n de esta clase de profecfas,es de prim era im pop
tancia aplicar con juicio y habilidad los principioshermenéuticos delsimbolismo bfblico. Este proceso requiere,especfficamente,tres cosas:(1) que estemosen
capacidad de discrim inar y determ inar claramente 1as cosasy hechos que son sfm -
bolosy losque no lo son;(2)que lossfmbolossean contempladosen susaspectos am plios y sobresalientesen vez de estudiarlos en suspuntos incidentales de sem e-
janza;y (3) que sean comparados ampliamente en cuD to a su si> ificado y uso
generales,de m anera que r , pueda seguirun método uniform e y conx cuente consigo mism o en la interpretaciôn. La faltade observar ia pzim era deestasreglasconducirâ a una confusiôn sin fin de lo sim bôlico y lo literal. La falta en la segunda, tenderl a m ar ificar los puntos minuciosos y sin im portancia, oscureciendo las leccionesm ayores,y a m enudo,alm alentendimiento delalcance y significado del todo ...Elcuidado en observar la tercera regla nosperm itirâ notar1asdiferencias
asfcomo lasemejanza desfmbolossimilares...21 Hay una observaciôn que parece que la han pasado poralto m uchosestudiantes de la interpretaciôn de la profecfa,y es elhecho de que la Escritura intelw eta suspropiossfm bolos. Feinberg dice: . . .
algunas profecfas son comunicadaspormedio de un lenguaje simbôlico.
Pero cuando ése ha sido elcaso,1os sfm bolos son explicados en elcontexto inmediato,en ellibro en que ocurren oen cualquieraotrapazte delaPalabrayno dejando lugar alguno a 1as im aginacl ?ones de1 hom bre para inventar explicaciones.22
Elm ism o hecho esevidenciado porGirdlestone, quien escribe. . Tom ando elApocalipsis como un todo,casino hay niuna figura o visiôn en é1 que no estè conteniua en principio en Isaïas,Ezequiel,D anielo zacarfas. Probable-
menteelestuuio de estoslibrosen su vejez,habfapreprado alvisionario paraIas visionesquetenfanqueverconelfuturo cercanoo lejano.23
Ya que esto esverdad,la diligencia en escudri,arla palabraeselprecio de la exégesisprecisa de lasporcionessim bôlicas.
P P. Revelaciön prog ticapormedio aeparàbolas. Un tercermétodo para
velar Ios eventos futuros es por m edio deluso del método parabôlico ue m'tm cciôn' una parébola de acuerdo con Angus y Green -'es una narra, zibn const ida para com uni caz verdades im portantes .....2* El seworhace ru
Eventos delpoa, ehi erpreL n tI rrk -ttz p , étjca ''''' ha indicado un cuidadoso y adecuado sistem a de reglaspara guiarfrecuente uso de este m étodo com o canal de la revelaciôn prof' Y' VW' 'C Io tanto,la interpretaciôn de 1asparubolasesde sum a im portancia en l a interpretaciôn de parâbolas. E1escribe: . 9c5 ''m ha declarado sucintam ente las r taciRa' ôn de Iasparéboias: eglas para guiarnos en Ia inter pro
ti dlz dm er zeeal xce le nci aeldseigu nfaicapa râbdeolalaes quleesgcl i ra ruef euinniadoi ima genb yP apl ica bi te ma, ni do cua ars oo yb pues ei se tn a
cono darâ esaclaridad que esesenciala toda especie de alegorfa. circunstancia le 2. La imagen,sin em bargo,no solo debe seraptay fam iliar,sino que debe ser tam bién elegante y hermosa en sf m isma,y todas stls partes deben ser claras y ertinentes,ya que elpropôsito de una parâbola y especialmente de unapalâbola poética, no sôlo eselde explicar m âs perfectam ente alguna proposicitm ,sino freP cuentem ente elde darle anim aciôn y esplendor.
(1). Determine la naturaleza exactay 1osdetallesdelascostum bres y elementosque form an elm aterialo p , pr .cticaq â -' arte naturalde la paribola . . . (2). Determine la verdad centra! que la parâbola estâ tratando de enseh a; Determ ine cuânto de la parâbola es interpretado por elSeiorm ismo
3. Todaparâbola se com pone de trespartes.1. Lasim ilitud sensible .,.-que om o la corteza-...2. La explicaciôn o sentido m l' stico'. . , - que escom o la es c savia o fruto-...3. La ralz o alcance hastadonde se extiende.
.
(4). Determine sihay algklnasclavesen elcontextorelacionad cado de la parâbola.
ascon zlsignis.
No le busque sentido a todo cuu to dice la parâbola. . .
4. Paralaexplicaciôn y aplicaciôn correctadelasparâbolas,debeasegurarse s 'u alcance generaly suspropositos.
Tengacuidado de1uso doctrinalde 1asparâbolas. . .
(7). Para su completa intemretaciôn, es necesario elentendim iento claro del
5. Dondequiera que las palabras de Jesfzsparezcan capacesde tenerdiferentes xntidos, podemos con toda certeza concluir en que elverdadero sentido es aquel queesté mâsanivelde lacom prensiôn de sus oyentes.
Elm ayor hincapié en las reglasque nos clan Angus y Green pa de que la interpretaciô recttserel n sea consecuente. Ellosescriben:
6. Com o toda parâbola tiene dos sentidos, el sentido literal o externo,y el sentido m l ' stico o interno,elsentido literaldebe ser elprimero en explicarse,para que la correspondencia entre éste y elsentido m fstico sea m âsfâcilmente percibida.
perfodo de tiem po paraelcualfueron dadasm uchasparébolas.zs
7. No esnecesario,en la interpretaciôn delasparâbolas,que insistam osansiœ sam ente en interpretar cada una de las palabras en particular' ,nidebem os esperar con m ucha curiosidad la adaptaciôn o acomodaciôn de ellas,en todas suspartes, alsir ificado espirjtual que tienen ellas m ismas,porque m uchas circunstancias . 1 . 13troducidas en las parâ 'bolas son m eram ente ornam entales,y destinadas a hacer la sim ilitud m âsagradable e interesante. 8. La atenciôn a 1as circllnstanciashistôricas, asicom o un conocim iento de la naturaleza y propiedades de las cosas de las cuales son tom adas las sim ilitudes, contribuirân esencialm ente a la interpretacit)n de 1as parébolas.
La primera regla de interpretaciôn es: Asegùrese de cuâl es el alcance de la parâbola,bien seaporreferencia alcontexto, o apasajesparalelos' ,y captelaverdad central que la parâbola estâ destinada a exponer, distinguiêndola de todas1asotras verdades que la rodean' m ita que las partes de la parâbola que se explican , y per sean explicadasen arm onia con esa verdad central, . . s
Cualquier interpretaciôn de una parâbola o alegorfa que no sea consecuente con la p' an verdad que a 1asclarasenvuelve. debe serrechazada. . . . De l a interpretaciôn inspirada de lasparâbolas, que se nos daen la Escritt?ra,podemossacar laconclusiôn de que debem osevitartanto elextremo de suponer que sölo elpropôsito de toda la parâbola debe tom arse en cuenta, y elextrem o de insistiren que cada clâusula tieneun doble sentido.
9. Por ûltim o,aunque,en m uchas de 1as parâbolas,Jesucristo trazô elestado futuro de iaiglesia,sin em bargo,tuvo elpropôsito de que com unicaran algunospreEeptos morales im portantes, 1os cuales no debem os pcrder de vista al interpretar1as.27
Segunda regla de interpretaciôn. No debe sacarse ninguna conclusiôn doctrinal deparàbolaso tipos,o dealgunapartedeetlos, que no sea conxcuente con otrasre-
velaciones claras de la verdad divina, aun cuando 1% docthnas sean consecutntes con elpropôsito de laparlbola o tipo . . .
D. Revelaciön profética pormedio de sueaosy éxtasis. En losperfodos
primeros de ia revelaciôn profética,ésta fue dada frecuentem ente oorm edio
uesuenosy trancesextéticos. Terry escribe sobre estafasedelaVvelaciôn .
Terceraregla deinterpretaciön. Es im portante que lasparâbolas no se ccnstîtuyan en la prim era y sola fuente de doctrina de la Escritura. Las doctrinas J'3 probadas pueden ser m âs ampliam ente ilustradas o confirm adas por ellas, pero I:Q debem os acum ular doctrina exclusiva o principalm ente procedente de stzs exposiciones...26
Es de sum a im portancia, al tratar con parébolas, separar aquello quc CF es enci al de lo que sôlo esté relacionado con eltema. Siesto no se hace pt1Cd e ponerse un énfasis falso en una parébola y pueden sacarse conclus,ioncF erradas.
profttica: Los suefios,1asvisiones nocturnas,y losestadosde éxtasisespiritualse menciœ nan como form asy condicionesporm edio de lascualesloshom bresrecibieron tales
revelaciones. En Nm. 26:6 estl escrito:E%Y é11es dijo: Oid ahora mispalabras' . zuando haya entre vosotros profeta de Jehovâ, le apareceré en visiôn,en sueiios hablarlconé1''
EFr#I&tzat4rIIt/f'Fcqjy V Jg 'ferpre(gcjly JgjaFrgy cjk
'
E1 sueio es notablemente prom inente entre 1as form as prim itivas de r revelaciones divinas, pero llega a ser m enos frecuente en elperfodo posteriorecibiz . Lot casos m âs notables de suehos registrados en 1as Escrituras son: el de A bimel (Gn. 2O:3-7), el de Jacob en Bethel (28:12), el de Labân en el monte Gaja eu cà (31:24),elde posé en reiaciôn con 1os manojosy 1asestrellas(37:5-10), elde e)
madianita (Jue. 7:13-15),elde Salomôn (1R . (Dn. capftulos2 y 4),elde Daniel(Dn.7:1), eld3e:5Jo% ;9:2() ,losdeNa bucodonoso; M t. 1:20, .2:13,l4) yqj de 1os magos deloriente (M t.2:12). La 'ivisiôn nocturna''parece tenereseA m ente la m isma nattlral ncim. eza delsueho (comp.Dn. l:l9;8:1;Hch. 16:9' l8 , l8:9. :23). '
Pero observam os que 1os suehos fueron m â.s bien las form as prim itivas e inf hores de la revelaciôn di vina. Unaform a m âselevada fuela deléxtasisprofêtlco o en que elespfritu de1vidente era posefdo por elEspfritu de Diosy, m ientras aun, retenfa su conciencia hum ana, y podfa experimentar em ociones hum anas, erz azrebatado por visiones de1Altfsim o y se hacfa conocedor de palabras y cosasque ningûn m ortalpodfa percibiren lo natural.
yo faltan listas de reglas para guiarnos en la interpretaciôn de la profe30 Quizé lam âst' ztilesson las sugeridas por Ramm :
cfa. '
(1) Determine elfondo hiqtôrico de1profetay delaprofecfa.(2) Determine :1 sentido completo y la sir ificaciôn de todos 1os nom bres propios, eventos, mferencias geor âficas, referencias a costum bres o cultura m aterial, y referencias
glafloray la fauna. (3) Determine sielpas#e esprofético o didàctico. (4) Si es profético determine si x ha cumplido,o si es condicional. (5) Determine sielmismo tema o concepto es tratado también en otraparte. (6)Como recop datorio,mantengavivaen lamentelaevoluciôn de1pasqje,esdecir!pongaatenciôn alcontexto. (7)Ponga cuidado aaquelloselementos de laprofecla que sonpuramente localeso temporales. (8)Tome lainterpretaciôn literaldelaprofecfacomo fa lfmite en la interpretaciôn profética.3l
A. Interprete literalmente. Quizé la consideraciôn primaria en relaciôn con la interpretaciôn de la profecia esque,com o en todoslos dem âscam pos (k la interpretaciôn biblica,debe interpretarse literalm ente. No im porta la forma por medio de la cualhaya sido dada la revelaciôn profética,algunas verdades son reveladas por m edio de esa fonna. Es problem adelintérprete descubriresasverdades. Davidson afirm a:
Eléxtasis profitico ...fue evidentem ente una videnciaespiritual, unailumina-
ciôn sobrenatural,en que elojo naturalestaba cerrado .
. .o s uspendido de sus funciones ordinarias, y 1os sentidosinteriores se apoderaban de la escena quese1es Presentaba,o de la palabra divina que se lesreve1aba.28
La interpretaciôn de las profecïas dadas por m edio de suefios y éxtasis proféticos no presentarâ problem as especiales de interpretaciôn. Aunque el m étodo de dar la profecia pudo haber sido ûnico, aquello que fue dado no
ditiriô de una profecfa pronunciada en lenguaje claro. En tal reveiaciôn
difiriô el m étodo, no las palabras, y por lo tanto,podrén interpretarse sin problem as adicionales. 111. REGLAS PA RA LA INTERPRETACION DE LA PRO FECIA
La ûltim a secciôn tratô de los problem as relacionados con la interpreta-
ciôn de las profecfas2 que surgen con motivo de la naturaleza dellenguaje em pleado. La atenclbn se dirige ahora a la discusibn de los principios ge-
nerales de intergretaciôn de 1asprofecfas,cuando ya se comprende claram ente lo que esta profetizado.
La interpretaciôn de la profecfa requiere atenciôn en relaciôn con la9 palabras, el contexto, la gram ética, y las situaciones histôricas que son lOS principios aceptados con respecto a cualquier cam po de interpretaciôn. Terry declara esto de la siguiente m anera: . . . % podrâ ver gue, aun apr eciando debidam ente 1as peculiaridades de la profecfa, debemos. no obstante, em pleaz en s' u interpretacibn esencialm ente 1O5 m ism os grandes principios que se emplean en la interpretaciôn de otros escritos antiguos. Prim ero,debem osestarsegurosde la posiciôn histôrica de1profeta' , luego. de1 alcance y plan de su libro;seguidam ente,de1uso y significado de stzspalabras y sfm bolos,y, finalmente:debe hacerse una com paraciôn amplia y discrim inada de las Escriturasparalelas.i9
Yo considero que este eselphm er principio en la interpretaciôn profètica,leer alprofeta literalm ente;considerar que elsignificado literales el significado;que el profeta se estâ m oviendo entre realidades,no entre sfm bolos;entre cosasconcretas com o personas, no entre cosas abstractms com o nuestra iglesia,nuestro mundo, etc.32
1.2 razôn por la cualse adopta un m étodo de interpretaci6n no literal se
debe,casisin excepci6n,aldeseo deevitarlainterpretaci6n obviadelpasaje. El deseo de arm onizar la enseianza de la Escritura con un sistem a predo terminado de doctrina,en vez de arm onizar la doctrina con 1as Escrituras, eslo que ha m antenido vivo este m étodo.33 Sin duda alguna la m és r ande confirm aci6n delm étodo literalde interpretar Ias profecfas viene de la observaciôn de1m étodo que Diosha em pleado para cum plir las profecfas que ya se han cum plido. M asselink dice: Podem os por lo tanto derivar nuestro m étodo de interpretaciôn para las profecfas no cumplidas de 1as profecfas que se han cumplido, porque podem os deducir, con toda seguridad, 1os pdncipios que nos gufan para 1as profed as no cum plidas de las predicciones cumplidas que estin registradas en elNuevo TestN m ento.M
Desde este punto ventajoso en el tiempo,lasprofeciasse dividen en las V&e se han cum plido y las que no se han cumplido. Desdeelpunto de vista de Diosla profecfa esuna unidad,indivisible en cuanto altiem po. Ya que es Qna unidad,y por lo tanto indivisible,elm étodo usado en aquellasprofecfas que ya se han cum plido,tam bién serâ elm étodo usado para cum pliraquellas Profecfasque esperan cum plim iento. En elcam po de las profecfas cum plidas no es posible sehalar ninguna profecfa que se haya cum plido de alguna Otra m anera que no sea literalm ente. El Nuevo Testam ento no conoce otro Mttodo de cum plir elAntiguo. Diosha establecido de esa m anera su principio divino. Feinberg dice:
vo
f ventosdelPow
'
ezip
. . . en l a mterpretaciôn de la profecia que aûn no se hacumplido las cumplidas son las que servirân de patrôn. La ûnica m anera de saber com 1 o pr ofecfu cum Diosla profecïa es determinando como1asha cumplido. Todas 1as profecfaspku Mesias sufriente se cum plieron literalm ente en l prim er advenim iento de Cri(ttl No tenem os razones para creer que las predie cciones del M esfas glorificadrxsto' reinante se cum plirân de otram anera.3s <'#
rprtetuutun tgr &u xrw v.<,+t. ' 't '' alizarse al m ism o tiem po. De Ia m ism a m anera la segunda y tercera !':
'
. ersiones de 1osjudfos se ven en la profecfa com o sifueran a suceder sin 9 ,..0 Rr r . ' t errtlpciôn. Feinberg se refiere a este principio,diciendo'
Otra regla de interpretaciön profética es la que se conoce con el nom bre de reducciön,lacual,de acuerdo con elDr.ArthurT.Pierson,puede asum ir cualquiera de varias form as. Dos o m âs eventos de carâ 'ctersirnilarpueden ser descritos por
La conclusiôn debe ser que elm étodo litcraldelcum plim i Testament ento en elNueyo o establece dicho m étodo com o el m étodo de Dios en con la profecfa no ct1 relaci6n
un perfilcomûn ...Ademàs,un ejemplo comûn eimportantedereducciôn esevi-
B. lnrcrprtr/c de (zclvtrzWo con la armotll' a de la profeclh La segunda regla esti establecida en 2 Pedro l:20-2 l. donde clautorafirm a que ningun profccfa es de ''interpretaciôn privada''. La profecia debe interpretarse ea arlronfa con todo elprograllla profético. Feinberg dice: n
Es importante observar que el profeta puede m irar eventos grandem ente radoscom o continuos,o cosas futurascom o pasadaso presentes. 5eP:
dente donde se colocan eventos futuros lado a lado.m ientras que en su cum pliiento hay una gran brecha ...M m
m plida,
.
Hay varias ieyes bien definidas para ia interpretaciim de la profecia. Escritura rnism a establece la prim era y m às esencialde todas La . Pedr o nos dice en su segunda carta que ninguna profecia de la Escritura es de tiinterpret privada''. Con esto no se quiere deci. aciôn r que las personas no pueden interpretarla profecfa privadamente. La idea establecida por el apôstolesque ninguna profecf de la Palabra se debe interpretarexclusivam ente con referencia a sfm ism a a ..s que todas 1as dem âs porciones de la revelaciôn profética deben tom r se en. c ino uent a y deben ser consideradas. Toda profecfa es pazte de un m aravilloso esquema de revelaciones' .asï que. para obtenerelverdadero significado de cualquier profecfa debe tenerse en mente, todo e)esquem a profético asfcom o lasrelacionesentre1%,
E. Interprete la profecl' a segûn la cristologl h. El tema centralde toda rofecia es el Sehor Jestlcristo. Su persona y su obra son elgran tem a de la P jistoria prot-étlca. Pedro escribe: Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvaciôn,escude ando qué persona y qué tiem po indicaba el Espiritu de Cristo que estaba en ellos,elcualanunciaba de antem ano los sufrim ientos de Cristo, y las glorias que vendrfan tras ellos
(1#. 1:10-11). Juan escribe: . . .Vtel testim onio de Jesùs es elespfritu de la profecfa''
(Ap.19:10). Ambosestén haciendo hincapié en este mismo hecho.
partesde1plan.36
Esto rcqucrirâ un estudio cuîdadoso, no sôlo de 1os tem as generalesdela
profecfa,sino también de todos lospasajesrelacionadoscon cualquiertema dado para que se logre una vista arm onizada, ya que una predicciôn con f
recuencia arrojaré 1uz sobre otra prediccibn.
C. Observe laperspectiva delaprofeclh. Loseventosque tienen relaciôn unos con otros y que son partes de un program a,o algûn evento tfpico de otro, pueden unirse en una sola profecfa, de m anera que haya una doble referencia, aun cuando estén grandem ente separados en su cum plim iento. Feinberg declara:
, . . en l a interpretaciôn de la profecfa . . . debe ponerse debida atenciôn a la perspectiva, Ciertos eventos de1 futuro se ven agnzpados en el ârea circunscrita de la visiôn, aunque realm ente estân a distamcias deferentes, Esto es particularmente cierto en 1as predicciones de 1os asf llam ados ttprofetas m ayores'' donde m uchas veces, 1as profecïas concernientes alcautiverio babilônico, 1oseventos del dfa de1Seùor,elregreso de Babilonia, la dispersiôn de Israelportodo elm undo,y u futura reuniôn desde todos los rincones de la tierra, sepresentan aparentemente jsunt osen form acasiindiscriminada.3;
F. Interprete hist6ricam ente. No esnecesario sehalarque,antesde poder intem retar,se debe conocer elfondo histôrico de1profeta y de ld profecia. Ram m dice: *E...elestudio de Ia historia eselprim ero y absolut6 punto de partida en cualquier estudio de la profecfa,sea la profecfa didâctica o de predicciones''.39 Este fondo histôrico incluirâ tt . ..elsentido com pleto y la significaciôn de todos losnombrespropios,eventos,referenciasgeogrâficas,referencias a costum bres o cultura m aterial,y referencias a la flora y la fauna''40 G. Interprete gramaticalm ente. Ya se ha dicho suficiente sobre este Punto. No es necesario que esto sirva aquf m és que para recordar al Ztérprete de la profecfa que las reglas estrictasque gobiernan la interpretaCitm gram atical deben aplicarsea este cam po de estudio con no m enoscuidado.
B. lnterprete de acuerdo con Ia ley deldoble cumplim iento. Esto tam bién se ha tratado ya previam ente. Es suficiente recordar que m uchas
v eces puede haber en una profecfa un aspecto cercano y otro lejano. De z e stos puede ser que se haya cumplido elaspecto cercano y ellejano esté eD espera de cum plim iento' .o puede ser que am bos estén en la esfera de ,
La falta de la observancia de este principio resultaré en confusiôn. D. Observe las relaciones deI tiem po. Como se ha indicado previam ente. 1os eventos que estân grandem ente separados, en cuanto al tiem po de cum plim iento,pueden ser tratados dentro de una profecfa. Esto esparticularm ente cierto en lasprofecias relacionadascon Cristo, donde eventos de1
primero y delsegundo advenimientos se mencionan juntosconlo sifuerafl
t: Profecfa cum plida. Puede serque haya habido tam bién una referencia a GOs eventos de 'carâcter sim ilar, los cuales estaban, am bos, en el futuro
Yt n te. lherceshtoode elapar ted etla ecfamé hatodo sidofciu idao,si nel ctu mlhima i ent oE del dequ el no jus ifp icr aof un gmp ural do no li er al x
,
ue Qumplim iento de esa porciôn no cum plida, sino que ta1 cum plim iento Pecial promete un cum plimiento com pleto. literaly futuro de la profecfa en general.
1. Interprete consecuentem ente. Es im posible m ezclar 1os m étodos (!q interpretaciôn en el cam po de la profecfa. Debe adoptarse un m étodo v usarse consecuentem ente desde el principio hasta elfin. Debe decirse coi n toda seguridad que el problem a en la interpretaciôn de la profecfa eselpro. blem a de la consecuencia. Hem os estado erradosen nuestrasconclusionese interpretaciones en la m edida en que hem os sido inconsecuentes en la aplicaciôn de 1os principios sanos de la herm enéutica. La observancia de estas reglasortodoxasde interpretaciôn profética nosguiaré auna interpretaciôn correcta de las Escrituras.
1 OEHLER, Gustav Friedrich, Theolov of the O1d Testament (Teologl' a(x Antiguo Testamento),psgs.488 y siguientes. 2 ORELLI, C . Von, ltlternational Standard Bible Encyclopedia, t'Prophecv
Prophetsx, çb lcl. clopedia I . rlrcrntzcl . tpnl/ de la Biblla ., tqProfecfa, profetass.). %' rol IV, 4' .
pâgs. 2459.2466, resum ido por RAM M , ob. cit., psg. l58.
3 ANGUS.Joseph y GREEN,SamuelG.,TheBibleHandBook 4J1Jr?? :J/bfblico), psg.245. 4 HORNE .Thom as Hartwell,Introductl bn to the CriticalS'JZ/J..P and Knowledge
oftheSo/ y'Scriptures(Introducciônalelrlztfl ' tpcrt' ticoJ?alconocimientode/J. $Sagradz Escrituras),Vol.l,psg.390. 5 GIRDLESTONE,R.B.,The GrammarofProphecy (Gramâtica de17profeclh), pàg.21.
6 ALLIS,Oswald T.,Prophecy and the Church(Laprofecl' a. y'lalglesia),pâg.32. 7 HO RNE.ob.cit.,Vol.1,pig.391, 8 GIRDLESTONE,ob.cit.,psgs.25 y siguientes. 9 Ibid.,psgs.28 y siguientes.
l0 PETERS,George N.H.,The TheocraticKingdom (EIreino teocrâticoh Vol.1, psg.176.
1l TERRY ,Milton R.,BiblicalHermeneutics (Sermcrlé' lz(ica blblicaj P5g.405. l2 Ibid., p5g.336. 13 AN GUS y GREEN,ob.cit.,psgs.225,226.
14 FRITSCH CharlesT.,tlBiblicalTypolop'''(st-fipologfaBl 'b1ica''),Bibliotlleca Sacra(BibliotecaSagrada),104:214,abrilde 1947. l5 FAIRBAIRN.Patrick,The rywtp/tpo/of Scri pture,(Tipologl' a en la f' icrfrltrl/' psg.131,132. l6 Ibl' d.,psg.106. l7 ANGUS y GREEN ,ob.cit.,psg.227.
18 RAMM . Bernard, Protestant Biblical lnterpretation (lnterpretaclbn blblica protestante),pâz.147. l9 BAHR,citado porTERRY,ob.cit.,psgs.357.358. 20 TERRY ,ob.cit.,psgs.356,357. 2 l lbid.,pâg.4l5.
22 FEINBERG. Charles L.,Premillennialism or Amillennialism (Premilenariîmo o amilenarismo), Psg. 37. 23 G IRDLESTONE, ob. cit., pâg. 87. 24 ANG US y GREEN , ob. cit., pâg. 228. 25 RAM M ,ob.cit.,PJgS.179 y siguientes.
26 11 28 2 9 30
ANGUSy GREEN,ob.cit.,pâgs.230 -233. HORNE,ob.cit.,Vol.1,pâgs.366-368. TERRY,ob.cit-,pâgs.396,397. I btd. g.RAMM 418. ,ob.cit.,pigs.157 162 un resumen de lasreglasde varios Véa s' ePs en
essobre hermenéutica.
w tor31 RAMM ,ob.cit-,pâgs.163 -173.
p o Testamen32 DAVIDSON,A.B.,Old TestamentPrt/p/lec..p(ProfeciadeIAnti fOJPâg.167.ûltex ANGUSyGREEN,ob.cit.,Pâgs.:47,c48. 33 Cons william . WàF Thoumnd Fclr:? (kyurquimilt,-j47:3).pâg.36. . 34 M ASSELINK, 35 FEINBERG ,ob.cit.,pâg.39. 36 Ibid.'pig.37. 37 lbid.,psg.38. 38 Ibld. 39 RAMM ,ob.cit.,pâg.163. 40 Ibid.,pâg.164.
El Pacto Je la Gracia, que es el térm ino usado por los teôlogos para indicr todos 1OS aspectos de la gracia divina hacia el hom bre en todas las épocas. E1
ejercicio de la gracia divina se hace rectamente posible por lasatisfacciôn de los juiciosdivinosprovistaen lamuertedeCristo.1 Aunque hay m ucho en la posiciôn de1teôlogo de pactos teolôgicos que estj Je acuerdo con la Escritura,la teologia de estospactosesfunestam ente inadecuada para explicar 1as Escrituras escatol6gicam ente,ya que ignora el cam po de los pactos biblicos que determ inan todo elprogram a escag rj aôgj n co. Elautorarriba m encionado dice: to
SECCION DO S LO S PACTO S BIBLICO S Y LA ESCATO
LOG IA
Los términos teolôgicos,Pacto de las Obras y Pacto de la Gracia,no ocurren en elTexto Sagrado. Si han de sostenerse,debe ser com pletam ente aparte de la autoridad bfblica . . . La teologfa reform ada se ha construido m ayormente sobre esta invenciôn hum ana de los dos pactos. Ve la verdad empflica de que Dios Puede perdonar a los pecadores sôlo por la libertad que se obtiene m ediante el
sacrificio de Su Hijo -prevista en elviejo orden y realizadaen elnuevo-,pero la teologfa deja de discernircompletamente lospropôsitosde lasedades' ,lasdiversas relaciones de Dioscon losjudfosycon losgentiles,y con la Iglesia,con lasobliga-
CAPITU LO V
EL PACTO A BRAH AM ICO IN TRO DUCCIO N Los pactos contenidos en Ias Escrituras son de im portancia
elintérprete de la Palabra y para elestudiante de escatologfa primariapara escatologico de Dios esdetermi Elprogram a escatolôgico nuestro esdeterm inado nadoyyIpr e s c r i t o po r e s t os pa c t os y elsistema im itado porla i .
Estos pactos deben estudiarse dili nterpretacion de ellos. bfblica. gentemente com o base de la escatologia
Debe observarse desde elcom ie biblicos nzo m ism o de este estudio que 1ospactos son m uy diferentes de los pactos teolôgicos logo de estos pactos. E1ve lasèpocasde lahistoria com propuestos por el tck% pacto hecho entre Dios y 1o o eldesarrollo de un s pecadores,por elcual Dios salvarfa elvalor de la m uerte de Cristo a todos los que viniesen a E1 por,la mf ediante , pactosde1teôlogo de pactosteol ôgicosp e. L()S ueden resum irse com o sigue: ElPacto de Ia Redencièn (Tito 1:2' , He . 13:20)en elcual, corno creen generalmente los teölogos , entrar cada una asum iô es a p on lasPersonasde la Deidad antesdeltiem po y en elctlal az' te de1gran plan de Redenciôn que com o x revela en la Palabra de Dios. En este pacto es su porcibn presente elPadredaalHijo, elHijo9e da asimismo sin mancha alPadre como un sacrificio, ef icaz, y elEspfhtu administra y autoriza la ejecucièn deeste cto en todas sus partes. Este pacto descansa apenas sobre una revelaci6n insir ifpa icante elhecho de parecertanto razonable com . Esm âsbien sostenido m ayonnente pOr o inevitable. FlPacto de las Obras, que es la designaciôn del teôlogo para las b que Dios ha ofrecido a los hom bres, condicionadas almérito hum ano endiciones cafda, A dân estaba relacionado con Diosp . Ant esde la orun pacto de obras. H astaelm om ento de ser sal vo, el hombre estâ bajo una obl igaciôn que l e es inherentes de ser en cark ter com o su Creador y de hacer su voluntad.
ciones hum anas caracteristicasy consecuentesque surgen directae inevitablemente de la naturaleza de cada relaciôn especfficacon Dios. Una teologfa que no penetra mâs profundamente en la Escritura, sino que descubre que en todas las edades Dios esinm utable en su gracia hacialospecadorespenitentes.y construye la idea de una iglesia universal, que continuarâ por 1as edades, sobre la sola verdad de la gracia inm utable, no B lo està haciendo caso om iso de vastas esferas de la revelaciôn,sino que estâ cosechando la inevitable confusiôn y m ala direcciôn que engendra laverdad parcial.2
Este estudio, pues, no se ocupa de los pactos contenidos en la teologfa reformada, sino m às bien de Ios pactos determ inativos expuestos en las Escrituras. A. Uso escriturario de la palabra pacto. Siconsultam os una concordancia,se veré que la palabra pacto ocurre con frecuencia tanto en elAntiguo como en elNuevo Testam ento. Se usa para indicarlas relacionesentre Dios y elhom bre,entre elhom bre y elhom bre, entre naciôn y naciôn. Esusada en cosas temporales y en cosas eternas. Hay referencias apactosm enoresy temporalesde la Escritura. Hay pactoshechosporindividuoscon otrosindi-
Viduos (Gn 2l:32. , 1 s. I8:3). Pueden hacerse pactos entre un individuo Y un grupo de individuos (Gn. 26:28. ,1 S. 1l:1-2). Pueden hacerse pactos entre una naciôn y otra naciôn (Fx. 23:32)34:l2, l5, 'Os. l2:l). Hubo Pactosen la esferasocial(#r.2:17' ,Mal.2:14). Ciertas leyesnaturalesfuerOn consideradascomo pactos(Jer.33:20,25). Con excepciôn deestost' I1.
timos, que fueron establecidos por Dios,todos los usos mencionados arriba Bobiernan lasrelacioneshechasentre loshom bres.
Las Escrituras tam bién contienen referencias a cinco pactos m ayores todos1os cuales fueron hechos por Dios con los hom bres. Lincoln losresu, me asf: Los cuatro pactos incondicionales, con la fôrm ula C'YO'' se encuentran en:
(1)Génesis l2:1-3, donde la fôrm ula se encuentra,expresa o sobrentendida,siete Veces;(2) Deuteronoml' o 30:1-10,donde se encuentra,expresa o sobrentendida doce veces;(3) 2 Samuel7:10-l6,donde se encuentrasieteveces' ,y (4)Jerem l' as 31:3 1-40 donde se encuentra siete veces. E1pacto condicional, con la fôrmula
E #?c'rl1f .J3(, lt' frO/'p:hit '
S'SITU'*(5),se encuentra ademàsen Exodo 19:5 en adelante;también en Devtp ronomio 28:1-68. ,en 1osversfculos 1-14 $$Si oyeres'' diligente . . . bendiciones.-. 1osversiculos 15-68 ltsino oyeres'' m,aldiciones.3 'qR
Es com pletam ente obvio que Ios estudios escatol6gicos no estén intereo dos en los pactos m enores hechos por el hom bre con el hom . e, Pacto MosaicohechoporDiosconelhombres ya que todoséstbr ni e n ë l os son ttm' porales e indeterm inativos con respecto a cosas futuras' , si no s6lo en u cuatro pactoseternoshechos por Dios, mismoenrelaciônconelprograma profétpioco. r1oscualesElsehaobligadoasIq
-
' ct0 A Om flfzfrlêt.t/ : 'J En todas 1% transacciones terrenales, cuando x realiza una prom esa,un conjo,o contrato por elcualuna de 1as partes hace una prom esa de valora la otra, vencosturnbre universales explicar talrelaciôn y 1% promesasporm edio de 1% bien la ocidasleyes delfenpzlje contenidas en nuestras gramâticaso de uso comfzn. con .ztilverlas con cualqui Se consideradaabK rdo y tf eraotra luz. la mism a nam raleza de un pacto dem anda que sea de talm aneraredactado,
jan clarm enteexpresado,que comunique un sl knificado decisivoJy no escondido o
B. Dehnici6n de pacto. E1pacto sepuededefiniren lasiguientemanera: Un pacto divino es(1)unadisposiciôn soberanadeDlos, porla cualElestabltc un convenio incondicional o declarativo con elhom bre, obligândose a Sïm ismce m ediante la gracia, porlafônnula libre ttYO'' a conceder bendicionesdefinida
s) aquellosconquieneshapactado'o (2)unapropues ! tade Dios,en lacualEiprome
mfstico que requieram uchossiglospara que pueda desarrollarse.
yg interpretaciôn estarfa en arm onfa con elm étodo literalde intem retaciôn establecido. 2. En segundo lugar,estospactos,de acuerdo con las Escrituras,son etersos. Lincoln sesala:
,
t e, un'convenio condicionalo m ut 'uo con elhom bre, porlaförm ulacontingente . EV SIenTU' pa r a c or i c ed er be ndi c i ones es pec i a l e s a l hom br e con t a l que c um perfectamente ci pla ertas condiciones,y paza ejecutar castigos definidos en caso de que fa1le.4
Debe observarse que esta definiciôn no se aparta de la tradicional nide1usc , acostum brado de la palabra com o un contrato legalen elcualse convieney porelcualelcurso de acciôn queda legalm ente obligado.
C. Clases de pactos. Hay dos clases de pactos en 1os cuales Dios entr6
con Israel:condicionale incondicional. En elpacto condicional aquello que se pacta depende para su cum plim iento de1receptor delpacto,, no de1que que hace el pacto. Ciertas obligaciones o condiciones deben ser cum plidas por el receptor delpacto, antes que eldador delpacto esté obligado a cumplir aquello que fue prom etido. Es un pacto con un çûsi''condicional. E1 P acto M osaico hecho porDioscon Israelesun pacto de esa naturaleza. En el pacto incondicional, aquello que se pacta depende para su cum plim iento s6lo delque hace elpacto. Aquello que se prom etiô esconcedido soberanam ente alreceptor delpacto basado en la autoridad e integridad delque realiza elpacto,aparte de1m érito o respuesta de1receptor. Esun pacto absoltltam ente exento delttsi''condicional.
Para salvaguardar elpensam iento sobre este punto, debe observarse quC el pacto incondicional, que obliga al que hace el pacto a cierto curso de accitm ,puede incluir bendicionesque estân condicionadas a la respuesta del receptor delpacto,1as cuales proceden delpacto original, pero estas bendiciones condicionadas no cam bian tl carécter incondicional del pacto. La incom prensi6n de que un pacto incondicional puede incluir ciertas bendiciones condicionales ha conducido a m uchos a la posici6n de que lasbendiciones condicionadas dem andan un pacto condicional, pervirtiendo de eS3 manera la naturaleza esencialde lospactosdeterm inativosde lsrael.
D. N aturaleza de los pactos. Hay ciertos hechos que deben observarsc en relaciôn con los pactosen loscualesDiosha participado.
l. Primero que todo,estospactos son pactosIiterales y deben intec re-
tarse literalm ente. Petersha establecido bien esta proposicion:
Todos los pactos de lsrael son llam ados etem os, excepto el Pacto M osaico que se declara tem poral,esto es,que continuarïa sôio hasta lavenida de la Sim iente
Prometida. Para este detalle véase lo siguiente:(1)E1Pacto . , 4brahâmico se llama
3. En tercer lugar,ya que estospactos son literales,eternos y dependen solamente de la integridad de Diospara su cum plim iento,deben serconsideacter. Esta cuestiôn serâ considerada en rados como incondicionales en car' detalle m és adelante. -
4. Finalmente, estos pactos fueron hechos con un pueblo de pactos, Israel. En R om anos 9:4,Pablo declaraque la naciôn de Israelhabfa recibido
pactosdelSeôor. EnEfesios2:l1-12,é1declara,ala inversa,quelosgentiles no han recibido ninguno de tales pactos y por consiguiente no gozan de 1as
relacionesde esospactoscon Dios. Estosdospasajesnosmuestran negativa-
mente,que los gentiles no gozaban de 1as relacionesde esospactosy,positiVamente que Dioshabia entrado en relacionesde pactoscon lsrae1.7
1. IM PO RTANCIA DEL PACTO A BRA HAM ICO
E1 prim ero de 1os cuatro grandes pactos determ inativos hechos por Dios con la nacibn de lsraelfue elPacto A brahâm ico,que debe considerarse com o bast dt todo elprogram a de Iospactos. Las Escrituras abundan en referencias alpacto en elcualDios entrô con Abrau m su aplicacon se ve en muchasy diferentesesferas. Este pacto
t b ieneunarnnuenciaimportantesobrelasdoctrinasdelasoteriologfa(x.T.: dioctrina de la salvaciôn por Jesucristo). pablo,escribiendo a Ios gulatas, E1ce que los creyentes entran en Ias bendiciones prometidas a Abraham .. h a'gumento de pablo en Rom anos se basa en esta m ism a prom esa delpacto echo a Abraham og Inm ediatam ente después de la cafda uelhom bre oios 'e'tlb su propôsito de proveer salvaciôn a Ios pecadores. Este program a fue M N dualm ente revelado por oios alhom bre. La prom esa hecha a Abraham presenta un paso progresivo de esta revelaciôn.
Y P'e'#IILJ. bLlC' lY0rvehit '. En él,elpropôsito divino llega a ser m âs especfflco, detallado,contrafdo nido y cierto. Especl, hco,por cuanto lo distingue y separa de otros de l'(jtf; detallado, por cuanto indica m âs acerca de 1os porm enores relacionados a raa co '-''' Propôsito de la sivacibn' , conî rak'do,porque identifica alMesiasdizectam ente enn tl sucesiôn como la ''simiente''de Abraham ;deffnido. por cuanto entra en rela , y ci erto, alconfirm ar la relaciôn de pactn c-îrD juramento 10
depactoconEl,comosuDios
l
*' VDD
.
Por otra parte.este pacto tiene una influencia im portante sob na de la resurrecciôn. La prom esa vinculada con elpacto es larebla docts refutaciôn del Sehor a la incredulid ase de j, ad de los.saduceos en la realidad d resurrecci6n.l1 Para aquellos que negaban la posibilidad de la resurrecci eôla el Seior afirm 6 que no solo era posible sino necesaria. Com oquiera qu n' Dios se habfa revelado a Sf m ism o com o elDiosde> braham sde lsaac e , y( Jacob (Fx.3:l5),con 1oscualesElhabfa entrado cn relacionesd le com oquiera que estos hom bres habfa e pacto,y n m uerto sin recibir elctlm pliluient de laspronlesas(He.l1 l3), ya que los pactos no podfan quebrantarse : ,e necesario que Dios levantara a estos hom bres de entre 1os ra dercum plir su pal m uertos para poabra. Pablo,anteAgripa (Hechos 26:6-8), une çfla promeu a 1o s padres''con la restlrrecciôn de los lnuertos, en st1def ensa de la doctri na. Por tanto,la realidad de laresurrecciôn ffsica esprobada porelSehorypor Pablo, por la obligaci6n que Dios se ha im puesto de cum plir su pacto aun cuando sea necesaria la resurrecciôn ffsica para cum plirlo. Por consi-, guiente,la realidad de la resurrecciôn del creyente esté relacion cuestiôn de la clase de pacto hecho con Abraham 12 ada con la .
d Adem ss, este pacto tiene una influencia de m ayor im portancia sobre las octrinas de la escatologfa. Losaspectoseternosde este pacto que garantizan , a lsrael la existencia nacional perm anente. tftulo perpetuo de la tierra prom t o etida.y la certeza de bendiciôn m aterialy espiritualporm edio dtlCrisd ;y que garantizan a losgentilesuna parte de estasbendiciones, son losque eterm inan todo elprogram a escatolôgico de la Palabra de Dios. Este pacto viene a ser la sem illa con la cual fueron establecidos més tarde ot con lsrael. Las partesesencialesdelPacto A brahâm ico rospactos a tierra,la sim iente, , l y la bendiciôn,son ampliadas cn los pactos subsiguientes hechos con lsrael Lincoln ha trazado la com paraciôn com o sigue: .
v.
. FK ltzW'A*r'-'--''-'' t.a prom esa de innum erables descendientes para formar una gran naciôn.
(Génesis12. '2;
l3. '16.
3. E1 Pacto Davfdico tiene que ver con prom esas de dinastia,nacibn, y trono.
(2SamueI7:1l,l3,l6; Jerem I:. î 33:2O,21' s 3l:35-37' ,etc.).13
l7:2-6.etc-). uede decirse que laS prom esasde tierra delPacto A brahànlico se desaAsfjan P en elPacto Palestino,1asprom esasacerca de la sim iente se desarrollan ffol D vfdico, y 1as prom esas de bendiciones se desarrollan en el en eloPa Ct O 2 te pacto,porlo tanto,determina todo elproyrama futuro Pacto. Es j a na ci ôn de lsraely esun factorm ayorde la escatologfablblica. Yuev par:
II. PROV ISION ES DEL PACTO ABRAHAM ICO Elpacto hecho con Abraham en Génesis 12:1-3,y confirm ado y am pliado éjen Génesis l2:6-7' ,l3:14-17' , l5:1-2l. ,l7:1-l4. '22:l5-l8.daba derecho a ciertasprom esas. Estasse han resum ido asf: a Lascosasprometidas porDios son laSsiguientes: 1. Que elnom bre de Abraham serfa engrandecido. 2. Que unagran naciön saldrfa de él. 3. E1serïauna Y ndiciôn tan grande que en é1serian benditastodaslasfamiliasde latierra. 4. A
é1personalmente (t'a ti'')y a su simiente se darfa Palestina como herencia para siempre. 5. Lamultitud de su sirniente serfacomo elpolvo de latierra. 6. Que quienquiera que lo bendijera serfa bendito.y quienquiera que lo maldijera serfa maldito. 7. E1 seria elpadre de muchas naciones. 8. Reyes procederfan de él. 9. Elpacto serfa pem etuo.'Kun pacto sempiterno''. l0. La tierra de Canaân serfa çeuna posesiôn sempiterna''. 11. Dios seria un Dios para êl y para su sim iente. 12. Su sim iente poseerfa la puerta de s' us enem igos. l3. En su sim iente serfan benditas todas1:.snaciones de la tierra.14
Cuando se analizan estosporm enores.seve que ciertasprom esasindividuales le fueron dadas a Abraham .ciertas prom esas nacionales respecto a la naciôn de Israel, de la cual é1 seria elpadre,y ciertas bendiciones universales que abarcaban a todaslasnaciones. Estashan sido exputlstasporW alvoord:
E1lenguaje de1Pacto .4brahàmico esclaro y alpunto, Elpacto originalfue daLa inter-relaciôn de 1os pactos eternos y bondadosos de Dios con lsraelpuede exponerse de la siguiente m anera: Pacto general .y bàslco con ,4braham
Otros pcctos
do en G:a 'eJI ' J 12:1-3,y hay tresconfirm acionesy amplificacionescomo se registra en Génesis 13:1*.17' , 15:1-7; l7:1-18. Algunas de estas promesas son dadas a Abraham personalm ente,t algunas a la simiente de A braham ,y algunas alosgentiles,
o aittodaslasfamuiasdelatierra''(t7rl.12:3). La promesa a ,4braham . A Abraham m ism o se le prometib que seria padre de
1. La promesa de una tierra nacional Génesis 12:1. ,
13:14-15,17).
E1 Pacto Palestino dio a lsrael particular seguridad de una restauraciôn final y permanente de la tierra.
(J. ?f ?11terontpp;io 30:3-5; Ezequiel 20:33-37,42-44). 2. La prom esa deredenclbn, nacional y universal.
(Génesis 12:3; 22:18' ,
Gélatas3:16).
E1 Nuevo Pacto tiene particularm ente que ver con la bendicièn espiritual y la redenciôn de lsraol. (Jerem l' as 31:31-40;
Hebreos8' .6-lS ?,etc.).
unagran naciôn ((2n. l2:2),...lo cualincluia,ademâsdelasimienteen sf.reyesy naciones(Gn. 17:6). Diospromete su bendiciôn personalaAbraham. Sunombre R rfa m ande y é1m ism o xrïa unabendiciôn ... La promesa con respecto a la sim iente de 4braham ...La naciôn m ism a serfa
pande(Gn.12:2)e innumerable (Gn. 13:16. ,15:5). Se prometealanaciön poseuo''((;n. Ri6n de la tierra . . . elPacto Abrahémiccesexpresamente llamado ttperpet17:7)ylaposesiôn delatierrasedefime como ''heredadperpetua''(t7n.17:8). La prom esa con respecto a losgentiles .. .se 1es promete bendicionesa ''todas
1asfamiliasde la tierza''(Gn. l2:3). No % especificaqué bendicionesserâ. néstas.
owoœ.tpN' enf
Com y o prom esa general estâ destinada probablem ente a tener cumplim jent IRCFZ IS
'
Qh.
En eldesarrollo de este pacto es de sum a im portancia m antenercla m ellte 1os aspectos en los cuales se hi rosen! cieron prom esas,porque sila t a d a s e n u n a s p e c t o s e t r a n s f i e r e n a o t r o a s p e c t o s ô l o r e s u l t a cs oiu' e pn aclaintttrpretaciôn subsiguiente réconsfu r . Las prom esas personales puede qu
t rangent sficr aes nalanaciônylaspromesasalsraelpuedaquenosetransfe iernaon)2 los il .
111. CARACTER DEL PACTO ABRAHAM ICO Ya que el Pacto A brahâm ico trata deltftulo de propiedad de lsraelsob la tierra de Palestina, su continuaciôn com o una u naciôn para poseer rra.y su redenciôn para poder disfrutar de las bendicio esa tiw su Rey. es de sum a ilnportancia determ inar el m étodo nesde en la tierra bajo de este pacto. Siesun pacto literal cum plim iento irse literalm ente, , que ha de cum pl ccs lsraeldebe serpreservado, convertido y restaurado enton. Siesun pact oi ncondicional.estos eventos en la vida nacionalde Israelson i nevi t abl es testaciôn a estas . La c om preguntas determ ina nuestra posiciôn fntegra escatolôgica . A. EI elem enlo condicional c>l el program a del pact o con ,4braham . Cuando vivfa Abraham en la casa de Tarê hablô , un i dôlatra(Jos.24:2),Dioslt yiele ordenô salir de la tierra de Ur, aun cuando eso significabaun viajo a una t rra extraia que élno conocïa (S c. l1:8),y le hizo ciertasprom esas especificas que dependfan de este acto de obediencia. Abraham en obedienci a par ci al s ya que no se separô de su parentela, viaj6 a Harân (Gn.ll:31). E1no vio real izada ninguna de las prom esas alli. No fue sino hasta después d e l a m ue r t e su padre (Gn. l1:32)gueAbraham empi algo de las prde ezaacomyrender om esas que Dios le habla hecho, porque solo despues de la
m eirde ullpa leurer eatf masa fldre es cuando Dios lo introduce en la tierra (Gn 12:4)y a promesa originalque le habia hecho (Gn l2:7). Es importante .
.
observar la relaciôn de obediencia a este program a de pacto Que instituyera Dios un program a de pacto o no, dependia del acto dC. obediencia de Abraham de salir de la tierra. Una vez cum plido este acto, y Abraham obedecib a Dios, Dios instituyô un program a irrevocable incondicional. Esta obediencia, que lleg; a ser la base de la instituciôn, (lel program a, se refiere en Génesis 22:18. donde el ofrecim iento de lsaac es s Wencillam ente una evidencia m âs de la actitud de Abraham hacia Dios. alvoord expone este hecho claram ente cuando escribe' .
Com o se declara en las Esclim ras, el Pacto . / 4brahâm ico depende de una S01a condiciôn. Esta se expresa en Génesis 12:1 . . . Elpacto originalestaba basado CJ1 la obediencia de Abraham a salir de su tierra natale ira latierra deprom isiön. S0 s de le dio ninguna otra revelaciôn hasta que fue obediente a este m andato después e la muerte de su padre. A1entrara Canaân,elSehorle dio inm ediatam ente3
. t/ zq&fuçtaï'&%=t. #
hubiera un Program a de pacto con Abraham dependfa delacto de 0/6 cia de Abraham . Una vez que obedeciera,elpacto que se institufa > Jieaf na no de la obediencia continua de Abraham ,sino de la prom esa de
-'''
o+ depe' lo instituyô. E1 hecho del pacto dependfa de la obediencia' ,la A4uélqbeacto que se inauguraba estaba totalm ente desligado de la obedienc1*W de p de Abraham o de su sinaiente. c eia --l7lntinua
Argum entos para sostener el carâcter incondicional delpacto. La B.jôn de si el Pacto Abrahàm ico esconditional o incondicionalse recoL' Qest i m a de toda la discusiôn del problema relacionado con el como en g l im ientel o de dicho pacto. Extensos argum entosse han prescntado para tener la contenciôn delprem ilenanst cllmp . a en cuanto alcarécterincondicional sos
stegacto. W alvoord presenta diez razonespara creerqueestepacto es
d e endiclonal. E1argum enta: jnco
(1) Todos1os pactos con Israelson incondicionales,excepto elMosaico. El
Pacto -4brahàm ico Se declara expresam ente eterno,y por lo tanto,incondicional
en numerosos pasajes ((7n. . 17:7,13,19' , 1 Cr. 16:17' ,Sal. 105:10). El Pacto Palestino es asimismo declarado perpet' uo (Ez. 16:60). ElPacto Davidico es descrito en los mismos ténninos (2 S.7:13,16,19;1 Cr. 17:12' ,22:l0;Is.S5:3' s Fz.37:25). E1nuevo pacto con Israeles también eterno éls. 6l:8' ,Jer.32:40. , 50:5;He. 13:20). (2) Exceptuando la condiciôn original de saliz de su tierra nati y de i. ra la uerra prom etida, el pacto es hecho absolutam ente sin ningunas condiciones ...
(3) E1 Pacto 4brahàmico es confirmado repetidamente por reiteraciôn y sm pliaciôn. En ninguno de estos casos algunas de estasprom esas adicionalesson condicionadas a la fidelidad de la simiente de Abraham o delmism o Abraham ... nada% dice que x a condicionado ala fidelidad fum radeAbraham ode su simiente.
(4) E1Pacto .4brahàmico fuesolemnizae porun ritualdivinamenteordenado
que sim boliza el derramamiento de sangre y elpaso entre 1as partes de1sacrificio
(Gn. 15:7-21;Jer.34:18). Esta ceremonia fue dada aAbraham comounacerteza de que su simiente heredarfa la tierra con 1os lfm ites dados a è1 en Génesis 15:18-21. Ninguna condiciôn estâunida a esta promesa en elcontexto.
(5) Para distinguir a 1os que heredarfan 1as promesas como individuosde aquellos que solo eran sim iente ffsica de Abraham ,fue establecida la sefialvisible
delacircuncisiôn (Gn.17:9-14). E1que no estuviere circuncidado se consideraba fuera de la bendiciôn prom etida. E1 cum plim iento final de1 Pacto . 4 brahém ico y la posesiôn de la tierra por la simiente no estâ ligado,sin em bargo,ala fidelidad en materia de circuncisiôn. En realidad,laspromesasde la tierrafueron dadasantes de que elrito fuese introducido.
(6) E1Pacto . / 4brahémico fueconfirmadocon elnacimiento deIsaacy Jacoba los cuales les fueron repetidas las promesas en su forma original (Gn.17:19, ' 28:12.13).,. (7) Notable es el hecho de que las reiteraciones delpacto y eltemprano
Abr aha lapromesa de posesi6n definitiva de la tierra (Gn. l2:7),y posteriorment eamm pl iô y reiterô 1% prom esasoriginales
zum plim iento parcialde1 pacto son a pesar de losactosde desobediencia. Esclaro que en varias ocasionesAbraham se apartö de lavoluntad de Dios ...En elm ism o R to . . . Iaspromesasle son repetidas,
AbUna vez cum plida la ûnica condiciôn, no se le im ponen otras condiciones 3 raham . una vez establecido solemnem ente el pacto sèlo depende ahora de 13 veracidad divina para su cum plim iento. 16
Sfa. lm portante esla promesahecha porm edio de Jerem fas,deque lsraelcontinua-
.
(8) Lasconfinnacionesposterioresde1pacto son hechasen mediodelaaposta-
rfaparasiemprecomo unanaciön(Jer.31:36)...
N' e4fk (9) E1Nuevo Testamento t leclara que el Pacto 04brahàm ico es îom çHe. 6:13-18;comp, Gn. 15:8-21). No sôlo fue prometido sino solemntmuta k, v'' confirm ado poreljuram ento de Dios. Jl rh tt t (!0) Toda ia revelaciôn escriturariaconcerniente alsae!y'a su f' .: turo cow, està contenida tanto en elAntiguo com o en elNuevo Tesr m eote, sise iote'rpxt GIy D literalm cnte, confirm a y sostiene elcaràcter incondicionalta de 1 i 7 as prom esas hn , aAbraham . '''zt in4:
Dc estas consideraciones se debe reco dttscansasobrelnuchosargumentosvariados noc rqpes uco. la'josit-ionpt t 'l,t' tii. t' Loncvia ye de Una palabra de explicaciôn concerniente aleventc regist ratlt': .ec C JJ.uojk ' 15 es necesarias debido a su influencia sobre la cuestiôn delcar uit ' t t A t i ncondu i. cionalde este pacto. En Gênesis l4, Abraham ,porclue estabu kxc lql-i .aut Dios, rehusô tom ar riquezas delrey de Sodom a jo ell . A m enos quc sul -gicrau cuestiôn en la mellte de Abraham de sihabfa t')iolutrtîdf a un na k)n Dios, a Abraham se le da seguridad de parte de Diosdc qut t c) rlE! x orttIu.onfiar .w
ciôn (escudo)y provisiôn (recompensa)de Abraham (G'n. 15:1). 1è-2) csrcs prpu otes ec.
ta a la pregunta de Abraham acerca del heredcro prornctitlo. Dios afinnz. , que tendrâ un hijo,y iiAbraharncreyô aDios''((;z7 5:6). E. la feél n rtuqpuestaa de Abraham , com o evidencia real de que no halconf iado efkiliosen vant-?, se l e da una sefial de que esa prom esa se cum pli Para poder reafirm ar el pacto a Abraham concerniante raiala(('r',? 15.9-1:), v% lp' t?rrl (Gn ii?s tïl' k'ttte y la .
.
l5:l8). Diosle dice a Abraham que prepareanilualestlttsacrtfi cio para que juntospuedan entraren un pacto de sangre En rtkactfnn con
'' to A brahdm ico edazos en una representacièn sim bôlica de Sïm ism o. Abraham no pasô. Porjo5 P pesar de que un pacto siempre establece una relaciôn recfproca entre dos q@eivi :duos,Sin em bargo,en ese pacto que Diosconcluyô con un hom bre,elhom bre stuvo en igualdad con Dios,sino que Dios establecib una relaciôn de compaorsu prom esa y su bondadosa condescendencia con elhom bre.o no e serism o P
m anera Dios se obliga a Sfm ism o por elm éssolem ne pacto de sanW esta m plir incondicionalm ente a Abraham las prom esas concernientes
al cuente y a la tierra que le habia hecho. EscasiimposiblequeDios * ,. mj
:o1* '-' -l1o que habfa prom etido a Abraham lehabfa sido jgciem jm s clarci oones que aque nJ condi algunas,para ser cum plido por la integlutjatj (!kjotos #Jo S *lamente. Argumento am ilenario contra elcarâcter incondicional deI pacto. C. uno de 1os principales exponentes de la posiciôn am l.lenarlà,sistem aXlis'lpensam iento de esa escuela de interpretaclôn. E1presenta un nûm ero tiza e m entoscontra elcarécterincondicionaldelpacto. p eargtl (1) Primero que todo, debe observazse que una condiciôn puede estar enw elta en un m andam iento o prom esa sin que sea especfficam ente deciarada. Esto vsgustrado por la carrera de Jonâs Jonâs sreent leaor de nô que assetrjuf uida cio'î eçD . aAquf a cua dï as Nf nivepr seedi râ c de no condicionado, no calificado' . e La condiciôn no declazada fue presupuesta en elm ism o carâcterde Dioscom o .
un Diosde misehcordia y compasiôn ,.. E1juicio sobreJa casa deE1ï(1S.2:3O)
.
esunailustracibn muy notable de este principio ...2l
-
este ritual,Keily Delitzsch dicen' .
.
El procedim iento correspondfa m âs bien a la costurnb're, prevalcclente en m ucha s naciones antiguas, de m ataranim alescuando conclulan un pacto y despubs dividirl os en pedazos, y poner 1os pedazosunos frente a otros, para qlte,ttys persœ nasque hacfan elpacto pudieran pasarentre ellos. Asf...Dioscczndesccndl'aen %guir la costum bre de loscaldeos. para que F, 1 pudiera.de la m anera mâs solemne c tonfirm arsu juramento a Abram elcaldeo . . . escvidente segûn ./cr. 34:18, queéS, aera todavfala costum bre entre 1osisraelitasde tiemposposteriores.19
Abraham estaba fam iliarizado con esta m anera de entrar en un acueréo que obligaba a las partes. Sin duda alguna,elgran nûm ero de anim alesprescritos por Dios im presionarfa a Abraham con la im portancia de aquello qtle se llrœ m ulgaba,ya que un solo animalhubiera sido suficientepara la prom ulgaciôn delpacto. Cuando elsacrificio estuvo preparadoj se esperabaque Abraham cam d inase con Dios entre losanim alesdivididos, porqtle ia costum brtldefihaflaba que los dos que entraban en un pacto de sangre debfan cam inariurltos entre las partes de1 sacrificio. Reconocerfa la solem nidad de la ocah. id bn, porque el ritual significaba que losdos que entraban en un pacto estabao ligados por sanp e para cum pliraquello que se pactaba, y alque quebrantab; elpact h o se le requerfa que derram ara su sangre por incum plim iento, asfCO-
mo abfa sido derramada la sangre de los animales que 1osobligabiklcr21mente. Sin em bargo,cuando elpacto ibaa entraren vigencia, AbrahalknIt1C puesto a dorm ir paraque no pudiera serparticipante de1pacto. sino que fi.' ?-
ra solo elreceptorde un pacto alcualélno aportô ntdaen materia deobligaciones. Keily Delitzsch explican elpasajedelasiguiente Iilanera: De la naturaleza de este pacto se sigue, sin em bargo,que sölo Dios pasô t'stfc
De esta m anera Allis arguye que pueden estarim plicadascondicionesque no estân declaradas. En respuesta a este argum ento fécilm ente podrj observarse que Allis
comienza con unaadmisiôn de lo mésperjudicial:no hay condicionesdecla-
radasen la Escritura a las cualeselam ilenaristapueda recurrirpara confirm ar suposiciôn. Todo su caso descansa en elsilencio,en condicionesim plicadas y no declaradas. En elcaso de Elf,no hay absolutam ente ningu' n paralelo,
mrqueElfestaba viviendo bajo laadministraciôn mosaica,lacualeracondi-
donalen carécter, y la adm inistraciôn m osaica no estaba relacionada con el h cto Abrahâm ico. E1hecho de que elPacto M osaico era condicionalno sip nificaba que elA brahàm ico debfa serlo tam bién. Y otra vez,con referencia 4lonâs,debe notarse que no hay paralelo allftam poco. La palabra predica-
Y POr Jonés no era un pacto, y en ninguna m anera es paralela al Pacto
lxbmhâmico. Era un principio escriturario bien establecido (Jer.18:7-l0' , 16112 l3'Fz. 33:14-19)que elarrepentimiento suprim faeljuicio. Lagente *.-m
epentfa y eljuicio eraquitado.Perolapredicaciôn deJonâs,de lacual
3010 se da una declaraciôn resum ida,en ninguna m anera altera elcarécterdel PactoAbrahnm ico .
'
(2) Esverdad que,en 1os ténninosexpresos de1Pacto con Abraham,laobediencia no se menciona com o una condiciôn, Pero que la obediencia era presuPuesta se indica claram ente por dos hechos. Uno es que la obediencia esla con-
Giciôn previa de la bendicièn bajo todms 1ascircunstaneias ...Elsegundo hecho 'S que en elcaso de Abraham eldeberde la obedienciaesparticularm ente enfatizadO. En Gn. 18:17 en adelante,se m enciona claram ente que,por haber elegido a Abt' aham Diospropuso traeraexistencia,pornutriciônpiadosa,unasim ientejusta gLe guarAdase e/ cam ino de Jehovà, para que com o resultado y recompensa de ta1 Obediencia hiciese venirJehovà sobre , 4braham lo que ha hablado acerca de J/.22 $ .
UD
f ventosdelp ' .w X I'FUNYMI/UO O>e% . ' jm os hablaz de la restauraciôn de Esaû ala tierra de Canain y a laplena bendiUna vez m âs, Allis adm ite que 1as Escrituras en ninguna parte X2.. *SO 4brahâm ico . .. Pero sielPacto Abrahâm ico fuex incondicional, declaraciôn alguna sobre una condi contiq. aôs delPacto ., zc ci ôn es t i pul ada. Aun cuando es t o d ué e s e xcl ui do Esaû de lasbendicionesdeipacto? ser suficientc en sf m ism o,hay otrasconsideracionesconcernient etjw ue, porq .
gumento es a esteY'% siem p . Primero que todo, no es correcto declarar que la obedîenci aR'r e una condi ci 6n de bendi ci ôn . Sies to f ues e ver dad, gc ôm o pod salvo un pecador? W alvoord escribe: rfaq Q: ' ut
No es verdad que la obediencia es siem pre una condicibn de bendiciôn m iente de Abraham ha sido desobediente en toda categoria m oral. Sin tm. bt, 2Y a pesar de esa desobediencia en ellos se han cumplido m uchas de 1aspromesQ' PQ pacto. E1principio m ism o de la gracia esque Dies bendice a los indignos asf$oj ' Vguridad delcreyente . . . es com pletam ente ipdependiente de1valor o fid, ' ) humanos...Comocalvinista. kadônde estâ la doctrinade la eleceiôn incondicel i ' J) deAllis? 23 ionV -:
O tra vez. es im portante obsen'ar que un pacto incondicio nal,que hacetl program a pactado y cierto,ptlede incluirbendicionescondicionales. n gramasellevarâacumplimiento, pero eiindividuo recibe lasbendicione ElsprJ ese program a solo conform ândose a las condicio (lk 1 nes de las cuales dependen as bendiciones. Tales la verdad con respecto alPacto A brahti l n qs, ya se ha sehalado que siDios iba a instituir un program atde nico. Y ado pact Abraham dependfa de su acto de obediencia alsalir de su casa o con , per inaugurado elpacto o unave2 era absolutam ente sin ninguna condiciôn. Y finalmentt elpacto es reafirm ado y am pliado a Abraham despuésde actosdefinidosCt ,
Jos argum entos pueden contestarse juntos. Se observaré,en cada ptos sla relaciôn con 1as bendjcjonesIa que ests en consideraciôn,no
>* 'que jtm econ la continuaciôn de1pacto. Com o se ha expuesto previam ente, 1gxlacdjciones fueron condicionadas a la obediencia,a Ia perm anencia en el a bendiciôn. Pero elpacto m ism o era operativo,estuviesen o no en la *5k n
111* o fuesen losreceptoresde la bendiciôn o no. A1contrario,siladesb'eff!'-ia y aband0no de la tierra anulaba elpacto,no hubiera importado
0k dlenc f,se quedaba en la tien'a o no. Pero ya que 1as bendiciones vendrfan g Esa jpueblo delpacto,Esaû estaba excluïdo porque no era elegible para pbrejyejas bendiciones ya que estaba en incredulidad. Se observaré que la xcib rnitura(Gn.25:27-34)que Esaû despreciôeralapromesadelacualé1 primog lheredero en el Pacto Abrahâm ico. Por cuanto descansaba sobre la erategr e jdad de Dios,Esaû debe verse com o un hol nbre que no creyô que Dios drfa cumplir ni cumplirfa su palabra. De la m ism a m anera la bendicibn
aspreciada(Gn.27)era la mism abendicibn quelepertenecfaen elpacto,la wal tuvo que perder p0r su incredulidad m anifestada alentregar su prim œ enitura. E1rechazo de Esaû ilustra elhecho de que elpacto era selectivo,y habfadecum plirse por m edio de1propio plan escogido por Dios.
obediencia (Gn. l2:l0-20' ,l6:1-16)
(6) ...la certeza de1cumplimiento de1pacto no se debe alhecho de quees
.
(3) Que la obediencia estaba vitalmente ligada alPacto .,4braltàm ico se seiala con especialclaridad por elhecho de que estaba ligada a é1una K ùZ . elrito de1a circuncisiôny a la observancia de la cual se daba la m ayor importancia. Elcortamiento de1pueblo delpacto era la pena para elque fallaba en su obsew ancia E1ritoen sferaun acto deobediencia(lCo. 7:l9).24
.,.
En d respuesta a este alegato es suficiente seialarqlle e;rito de lacircuncisiôn, ado en Génesis l7:9-l4, aparece m uchos aùos despuésde la instituciôn del
pacto,y después de repetidasreafirmacionesde ese pacto a Abraha3n (Cn
12:7;13:14-17;15:1-21). goué propôsito hay en requeriruna sei laipan continuar elpacto cuando elpacto es claram ente operativo antesde la instituciôn de la seial? Luego, otra vez,se ve por elestudio dellito qatllaCip cuncisi6n ests relacionada con el disfnlte de 1as bendiciones de1pacto y 110 con la instituciôn o continuaciôn de ese pacto. W alvoord observa: Todos estân de acuerdo en que eldisfrute individual de la bendiciôn bajo C1 pacto es en m ayor grado dependiente de la fe y obediencia delindividuo. EStOC5 com pletam ente diferente a la declaraciôn de que elcumplim iento de1pactt n C01110 un todo estâ condicionado a la obediencia de la naciôn com o un todo.25
Relacionado con la m ism a iinea general de pensam iento, Allis colq:ilptïb l'
(4) Que aquellosque insisten en que elPacto ./4brahâm ico era com pletanlcit6 incondicional,realm ente no lo consideran asf, se m uestra tam bién por la gran i*' Portancia que los D ispensacionalistas dan a la pennanencia de Israelen la rïf' /' Y com o la condiciôn previa de la G ndiciôn de ese pacto,26 (5) Que los Dispensacionalistas no consideran el Pacto ./4brahâm ico co111o com pletam ente incondicional se indica tam bién por el hecho de que 1331 163
lcondicional,nidepende s-u cum plim iento de la obediencia imperfecta de hom bres pecadores. La certeza de1 cum plim iento del pacto y la seguridad de1 creyente
b#o dicho pacto,depende fundamentaly enteramente de la obediencia deCrip to.
No podem os menos que notar elcom pleto cam bio en m ateria de razonamiento en este punto. Hasta aquf se ha argum entado que elpacto no se campliré porque es un pacto condicional. A hora seargum enta que elpacto
* cumylirâ en base a la obediencia deCristo.Porcuanto nuestrasbendicioDeS esplrituales son el producto de este pacto (GJ. 3),elam denarista esté
forzado a conceder algûn cum plim iento de dicho pacto. Si se hubiera abrogado, Cristo nunca hubiera venido. Sila seguridad que se ofrece bajo eetepacto fuese condicional,no habrfa ninguna seguridad de salvaciôn. Aun-
Pe R concedelibrementequetodoelcumplimientodescansaenCristo,ese 'lttho no altera el caricter esencial de1 pacto que hizo necesaria la venida a ue Cristo. si cristo vino com o ctlm plim iento parcial de1pacto,su venida Xometeun cum plim iento com pleto.
Allis sigue otra lfnea de argum ento cuando escribe concerniente alcum plimiento de este pacto: (1) En cuanto a la simiente, debe observarse que 1% mismas palabras que
aparecen en eipacto ...son usadasen relaciôn con la naciôn de Israelen eltiem po de Salom ôn . . . Esto indicarfa-que la prom esa era considerada com o cumplida en este respecto en laedad de oro de la m onarqufa ...
(2) En cuanto a la tierra,eldominio de David y deSalomôn seextendfadesde elEufrates hasta elrfo de Egipto ...lsraelefectivam ente entrô en posesiön de la a siem pre. i-a posesiôn tieaa prom etida a los patziarcas. La poseyô,pero no pa'.
nvenzosaetpo>ed oo ' to :4g,ra/ltjvyfco i de la tierra la perdiô por desobedienci ''' .Puede considerarse como cu Abrallam efectivamente ttzvounheredero deSara(Gn.21:2)... siglos antes de la prim era venida .29a l' hll it (5) ' i ril30 E1argum enta ahora que el pact L& ne#Aciôn de que estas promesasmenconadas se han cum plido espue . o no tendrâ un cum plim iento futur unto se ilustra bien en el Salm o 69. Todas lasprediccionesconceroX t Que ya se ha cum plido ltistôlicam ente. . Este P la hum illaciôn y allicciôn de Cristo se cum plieron literalm ente. Lo 1li;gtes 3 su m uerteesvisto com o elcum plim iento de lospactos,porque el La cuestiôn del cum plim iento hist6rico del p sigue a acto se considerari eistadice. adelante. Baste decirporahoraquelahistorjadels rael, w,. qg zm . Jgs glorias de 1osreinosdavidico y salomônlco, nunca cum aunpl el' no'eaqu ltieel m. x 7 I . ! por que Diossalvarâa Sion,y reedificarâlasciudadesde Judâ;y habitarv allf, ' Mloo à' Ct u poxerân. Y la descendencia de sus sienros la heredarâjy 1os que am an su fue prom etido originalm ente a A braham . Por lo tanto.esa experienci qkt tôrica citada no puede interpretarse com o elcum plimie a 1,1. Y brehabitarân en e1ia(SaI.69:35,36). nto delpacto. Q* nom mâs,sielpacto fuesecondicional, ya que lsrael estuvo * . . en desobedi e1 cuadro de la m uerte delM esfas se cum pliô literalm ente,sôlo se e muchasvecesentrelainstituciôn delpacto y elestablecimi Jck Comoconc luir diciendo que aquello que tluye de la m uerte delM esias en davidico,tacôm o puede explicarse absolutam ente algùn cum pl eint deo? ltrci : mo ient Ma ?qede iento de 1os pactos se cum plirâ literalm ente tarhbién.a! Debe ser incredulidad que siguiô a la era davfdica no difiriô en nada de l mue elmétodo usado gorDiospara cumplirIasprofecfasque se han quelaprecediô. Sila incredulidad subsiguiente abrogara elpact aoi,ncreduliv. c0gbmpl jciq Y lido histbricalnente sera su m étodo para elcum plim iento de todas las l i d a d pr e c e d e n t e h u b i e r a i mp e d i d o a b s o l u t a me n t e c u a l q ui l a i n c r e t ( . de él. er cum plimientc cgmp fecfas. Ya que todas lasprofecfasque se han cum plido,se han cum plido ? o almente,la consecuencia dem anda que este m étodo debe adoptarse para jjr ur uellas porciones de 1as Escrituras proféticas que todavfa pueden estar sin D. EIcum plim iento parcialde lospactossostiene elam ect a c q n mplirse. En vista de que las porciones delPacto A brahàm ico que se han o pr em i l en ar i c . Cualquier exam en de las porciones delPacto A brahâm ico que ha cum plilniento bi n tenidouc cumplido, se cum plieron literalm cnte,se concluirâ diciendo que 1as porcioen sea parcial o com pleto sostiene elargum ento de qu pacto habfa de interpretarse com o ekl nesqueno se han cum plido se cum plirân de la m ism am anera. un pacto literal e incondicional. Ryrk dice: Parece com pletam ente evidente que 1os patriarcasm ism oscom prendieron queelpacto era eterno,incondicional,inequivoco,y porlo tanto,cierto en . . . E1m ét odo de Dios alcumplirpartes delPacto -4brahâm ico ha sido lffercl. cuanto a su cum plim ientov3z La declaraciôn de Isaac a Jacob cuando Jacob sefuem uestra que esto fue asf' . (i) En elcum plim iento de laspromesaspersonales ,
especialm ente porDios, Lincoln ha sehalado:
Abraham fue bendecido
tça.
Abraham fue bendecido personalmente en cosas temporales:(1)Eltu#o t ,(2)tuvo siervos(Gn l5:7,etc.), dierrasçGn. 13:14, 15,17). '(3)tuvo muchoganzo,platay oro (Gn.13:2' ,24:34,35). .
'çb. Abraham fue bendecido personalmente en as-untosespirim ales:(1)Elh1VO una d vidafeliz de separaciôn paraDios(Gn. l3:8;14:22, 23). ,(2)disfrutô deunaVia preciosa de comuniôn con Dios(Gn. 13:18))(3)ttzvo una vida consecuenteX or aciôn (Gn. 28:23-33). ,(4) fue sostenido porDiosconstantemente (Gn. 21:221; ( 5) posefa la paz y la confianza que provienen de unavida obediente tf;n, 22:6' 8,l0,12,16-18)',. Eltuvo un grande nom bre . . .
(3) Fue un canalde bendiciôn divinaparaotros, porque no sôlo bendi jo é152
casa,su posteridad,sino almundo m andem ente pormedio delaBiblia'elSalvadof, Y elEvangelio,
(4) La historia confirma elhecho de que las naciones que han perseguido'
Israel, aun cuando la perxcuciôn mism a fuera en cum plim iento de la discipli'' de Dios,han sido castigadaspor tener que ver con la simiente de Abraham . E5t0 ha sido verdad tanto en 1as bendicionescom o en las m aldiciones en elcaso Je1C matanza de 1os reyes(Gn. l4:12-16);en elcaso de Melquisedec(Gn. 14:18-2û); en elcaso de Abimelec(Gn. 20:2-18;21:22-34);en elcaso de Het(Gn. 23r1-2û); y en otras experiencias en la historia de Israel(Dl. 30:7;ls. 14:1,2;Joel.3:1-9;
M t.25:40-45).
Y elDios Om nîpoterte te bendiga,y te haga fructificar y te multiplique,hasta llegar a sercongregaciôn de pueblos;y fc c?J la bendiciôn de Abraham ,y a lu des-
cendencia contlko,paraqueheredesia tierraen quemoras,queDiosdio aAbraham (Gn.28:3-4' ,cursivasmfas).
lV. IMPLICACIONES ESCATOLOG ICAS DEL PACTO ABRAHAM ICO Cuando se determ ina que elPacto A brahâm ico es un pacto incondicional hecho con Israel, y por lo tanto no puede ser abrogado ni cum pljdo por otra gente que no sea la naciôn de Israel, se ve que islael tiene prom esas
Pncernientesaunatierra y unadescendencia,quedeterminan elprograma tQturo de Dios. Estaspalabrastierray descendencia,junto con lapalabra
' t'e knd icinn'resumen losrasgosesencialesdelaporciônescatolôgicade1pacto. exam en de las prolnesas de Dios a Abraham m ostraré este doble enfasis delaprom esa. A tu desç.endenciadaréestatierra(Gn.l2:7).
Porque toda la il ' errc que ves,la daré a tiy a tu descendencia paza siem pre. Y har6 tu descendencia com o el polvo de la tierra: que si alguno puede contar el Polvo dela tierra, también tudescendenciaserâcontadatt2n.13:15-16).
En aquel dfa hizrn Jehovâ un pacto con Abram ,diciendo: A tu descendencia daë estatferrc( 7n.15:l8). .( Y establece/ m i pacto entre m f y ti,y tu delcendcncfc después de tien s' us
u descendencia después >neraciones, por pacto perpetuo,paza x rtu Dios,y elde t'
EventosdelAoo
.to ##rJ
ehk t za...(Gn.17:7-8. Cursivasmfas) Wq
a la sim iente de Abraham , y las prom esas universales a 'ttodas i as .pges de la tierra,,. No se niega que el Pacto A brahâm ico ofrecebenales a aquellos que no son Ia sim iente ffsica de Abraham , fm g 1*6i05es univers lasprom esasnacionalessôlo pueden cum plirse a la naciôn dirO Se afirm : QUe l l es tom ada en su sentido usual,literal,para X :' As i , l a pa l a br a srae jficar los descendientes ffsicos de Abraham .
de ti. Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti,la tierra en que toda la tierra de Canaân en heredad pem et rrt
Es im posible escapar de la conclusiôn de que la prom esa inclufa relacionados con la descendencia ffsica de Abraham y rasgos relacioraspa. con latierradadaaesadescendencia. Es necesario,entonces,exam ina na-u lv aï âreasdeladescendencia y de la tierra para determ inarsu efecto sobre er l l 'u
tosfuturos Ryriebosquejalasimplicacionesdelpacto. Eldice: .
t. h
yq
Todos concuerdan en que elPacto .4brahàm ico esuno de 1ospactossob tes en la Palabra de Dios. Losproblem as crucialesrelacionadoscon elprem r ie tsalisw
éy aspecto am ilenario de la sim iente de 4 braham. Pieters,uno de 1os Stesdelsistem a am ilenario,define la sim iente: esCxponen lfillcipal La expresiôn Sim iente de X braham, en el uso bfblico,denota esa comunidad
vvq* xn
jsjble, los miem brös de la cual se rrlantienen en relaciôn con Dios por medio del
mo son dos:(1) âpromete elPacto ,4brahàmico aIsraelunaexistenciapermane-.
com o naciôn? Sies asf, entonces en la lglesia no re estân cum pliendo 1% promtnj. de lsrael,sino que m âs bien Israelcomo naciôn tiene un futuro todavfaen pt sz tiva;y(2)gprometeelPacto-4brahém ico a lsraeluna posesiôn pennanenterdsp /. ee j ,
t ierraprometida? Siesasf,entonceslsraeldebetodavfaentrazenposesiôndej; tierra,ya que nunca ha tenido plena posesiôn de ella en su historia 33
uctoA brahàm ico,y POr10 tanto son herederosde laprom esaabrahtimica.39 %j
.
s amplfaesto diciendo.
cuando nos encontram os con el argumento de que Dioshizo ciertasprom esasa
.
jarazajudfa ...(ciertos)hechosson pertinentes.Diosjamàshizo promesaalgttna o solutamente aninguna raza,como tal. Todas1aspromesaseran paralacomuni-
A. iCuâles la descendencia de Abraham . ? Parecerfa obvio a todosaquo llos que no estén tratando deliberadam ente depervertir Ia ensefianza clara(k la Escritura que la sim iente de Abraham es, por necesidad,eltérm ino aplicado alos descendientesffsicos de Abraham . W alvoord escribe:
dad continua con que se habfa pactado,sin relaciôn asusconstituyentesracialeso
allinaje personaldelosindividuosdeella. En consecuencia,ningunapruebadeque aquellosaquieneselmundo llama ahoralosjudïosdescendieron deAbraham,sics que % puede suministrar(1c)cualno sepuede),serfadealgunautilidadparaprobar que ellos tienen derecho alcum plim iento de toda promesadivina. Estas prom esas fueron hechas al grtzpo con que se habfa pactado, llam ado la descendencia de xàrllllrn,y a esa com unidad deberân cum plir%le. Lo que se necesita esque uno pmebe que esm iem bro de ese grupo.o
Un examen de todo el contexto de1 Pacto . 4 brahàm ico muestra que. primex que todo,estaba unido vitalmente a Isaac,ladescendencia fisicade Abralkam . Dios
dijo de lsaac antesque naciera:e'Confirmaré mipacto con élcomo pacto pcrpetuo para sus descendientes despuésde él''(Gn. 17:19). gcômo entendiö Abraham el térm ino descendencia aquï? Obviamente,tenfa referencia a la descendencia Hsic:
Walvoord resum e sucintam ente este punto de vista diciendo:
Isaac,y sus descendientesfïsicos. Dios no dto que ninguna bendiciôn espiritual vendria sobre aquellos que estaban fuera de la descendencia ffsica,sino quelasucesitm ffsica de Isaac heredarfalasprom esasdadasa la descendencia dex dbraham. . . .
E1 punto de vista amilenario representado por Pieters sostiene, entonces, la
eipliente posiciôn: (l) Dios no hizo ningunas promesas a la simiente ffsica de Abraham como raza;(2)1aspromesasabrahàmicasson dadassolamentealasimiente espirimalde Abraham,a lacomunidad continua con que se habfa pactado' ,(3) losjudfosde hoy no tienen reclamo alguno alapromesade Abraham,porque (a) no son su descendencia espiritual;(b)no podrïan probarque ellosson lasimiente
No hay nada m âs claro que elhecho de que Abraham nlsaac y Jacobenten-
dieron queeltérminodescendencl ' ase referfaasu linaje ffsico.. 5R Y otra vez:
fficaade ningûn m odo.' l'
De acuerdo con el punto de vista am ilenarista la descendencia serfa toda Ia
E1térm ino Iflsrael''...Com o tftulo dado aJacob,que significaprlhcipe deXf0J, Se ha usado comûnmente para designara 1osdescendientesfisicos de Jacob.35
f a flfadelafe.oseatodosloscreventesdetodaslasedades.Elfaetordet em ina nt1e, ta nthan o,en staar di scus iônadam esel mét deint eroor etaoSi aspor EscrI io tur as detoda intere oret se figur ent e,odo entonces el -unt .
Esto parece tan obvio que no dejamosdesorprendernosalleerla declara-
2' on. -
qe vista am ilenario es lôeico, oero si han de interpretarse literalm ent 'e, el
ciôn de un destacado am ilenarista que dice:
Punto devistapremiunaho es-necesario.
Llevando a un extrem o casi sin precedente ese literalism o caracteristico ( k1 ' I s r a e l debe s i g ni f i ca r I s r a e l , y q ue 1 % pr om e s a s X1 ml enarismo, insisten en que il no en el Antiguo Testam ento conciernen a lsrael y han de cum plirse a 1Srael literalmente.M
C. claaes de descendencia m encionadas en la Escritura. 'fodo el problema podrs clarificarse siobserxam os que la Escrjtura no presenta sôlo una 2k* dedescendencia nacida de Abraham . t-a falta de obsew aresta diferent'iacibn de la Escritura ha conducido a confusiôn. w alvoord escribe:
Puede sehalarse que el punto de vista defendido por elprem l 1t7?ltl#î' i' JJ apenas puede llam arse un extrem o sin precedente de1 literalism o, porqtie otros aparte de losprem ilenaristas, forzados a aceptar esto debido a la t:OfP
secuencia en
'
jo deAbraham . I' lay, pues,tressentidosdiferentesen loscualesunopuedeserhi Primero> existe el linaje natural, o dewendencia natural. Esta estâ lim itada
la interpretaciôn,han sostenido que Israelsignificajustalplcnt 3e3
lo que la palabra im plica. Hodge,37 un postm ilenarista, y Hendricksoz, /05 un am ilenarista,asilo han sostenido. Es im portante observar que tel lol esa5 que distinguir entre 1as promesas personales a Abraham m ism o,1aspronl
Qayorm ente a los descendientes de Jacob en 1as doce trjbus. A ellosDios lesproQete ser s. u Dios A ellos les fue dadala ley. A elloslesfue dadala tierra de Israel M elAntiguo Te.stamento. Con ellos Diostratô de una m anera especial. Segundo.
M
l ,
E ventosdelPorve
68
'
,
nl, -. ,.
existeun linaje espiritualdentro de1natural. Estosson losisraelitasque cre
a Dios, que guardaron su ley, y que llenaron las condiciones para eldisfm tyr pQh e* sente de 1as bendiciones de1 pacto. elespirittzal. Tercero,hay una de DQ1 dencia espiritualde Abraham que no son israelitas naturales. Aqufesdonde s2% la promesa, a todas las familias de la tierra. Esta esla aplicaciôn expresaq ,%uj f dr* expresiôn en Gàlatas 3:6-9. En otras palabras, en loshijosdeAbraham (espirit.Y, mente) que vienen delos paganos o gentiles se cum ple ese aspecto del p>ujb * a7. .4br m ico que estaba relacionado con los gentiles en prim er lugar, sasahà pert enecientesaIsrael. Elfznico sentido en elcuallos gentiles puede no1a s p r o 2 * . Q n ser
mileniofumrotambiénpertenecerânAq aluIesl rla osquefinalmenteposeanlatieaaJW
cendencia deAbraham en elcontexto deGàlatas debe ser en Cristo Jesûs (ïc* 2 .L -g 3: %1Ylasi vo os ot soisdeCristo,ciertamente linaje deAbraham soi )' h e28) red. eroSi sgue: segfzn pr me sraos ''(G*.3:29). EllossondescendenciadeAbraham es'' n ej sentido espiritual solam ente, y herederos de la promesa dadaa todaslasycmj gk de la tierra. :
;.
f/ z4branarntco
lidos histôricam ente en el reino salom ônico, ahora arguye que édO cump n;o cum plidos en la Iglesia. Sieran condicionaleso se han cum 'St> sie orqué no olvidarlasprom esasde1pacto com pletam ente? gpor
Ya'C,P PIidOS é M cer de esto un 17roblem a? La ûnica respuesta es que 1os pactos forQ5 lfundam ento para la com pleta cxpectativa de la Palabra de Diosque man taaon oasarse por alto,aun por aquellos que niegan su existcncia o su 5gîco. ' ;o lmeuwn ciarpara elprogram a escatol( A Portan pelacicbn de la Iglesia con elpacto. Y a que la Iglesia no esla descenE' -n quien lospactos han de ser cum plidosfinaly literalm ente, esbuedencia Ciderar la cuestiôn de su relaciôn con todo el program a de1 pacto. 1:o cons ier relaciôn que la lglesia tenga con 1asprom esas,esté basada,no en el Caal quento ffsico,sino en un nuevo nacim iento,y essuya porque 1osindivijmj n:C kt c isto'' Peters sesala bien esto: Ju0s estân en r .
Aunque 1os prem ilenaristas pueden estar de acuerdo con 1os am ilenaristase concerniente alhecho de una descendenciaespiritualde Abraham que incluye a nlI(j gentiles, ellosniegan que en esto se cum plen 1as promesas dadas a la descendenc cks naturalo que las prom esas a la descendencic de X braham se cum plen paz. a1osca. yentes gentiles. Hacer iguales las bendiciones prom etidas a todas las naciones a 1as bendiciones prometidas a la descendencia de Abraham es una conclusiôn
se dice que la descendencia heredarfa la tierra' ,y m uchos nos han dicho que
esto se cumpliô en la historia de1osjudfosen eltiempo deJosué,losJueces,y los Reyes. âcuâlesson, sin em bargo,los hechosproporcionadosporelEsptritu Santo? ciertamente,en la interpretaciôn de la prom esa de1pacto,debe perm itfrselesa los Escritos Sagrados que sean sus propios intérpretes. para asegurarnosdelsignificado establecido porDios, Perm itam osque sea Dios,y no elhom bre,elque lo explique:
injustificable.4z
:x A Abraham (&W. 3:16) fueron hechaslas promesas,y a su simiente. No dice:
Esta dlstinciôn explicarfa côm o se puede relacionar la lglesia con laspromesas delpacto,sin ser elpueblo delpacto en quien han de cum plirsc laspro m esas nacionales. El hecho de que som os la descendencia de Abraham espiritualm ente por el nuevo nacim iento,no significa que som os la descendencia ffsica de1patriarca.
Y a las sim ientes com o sihablase de m uchos,sino com o de uno:Y a tu sim iente, la cualesCristo,;. Siellenguaje tiene un significado definido,entonces,sin duda tenem os aquf la simple declaracibn de que cuando Dios prom etiô %tA tu descendencia daré esta tierra''. E1quiso decir que la tierra de Canaân debfaserheredada por una sola Persona -potencialmente la Sim iente- descendl knte de ,4braham , dJ decir,Jesucristo.44
D. fa Iglesia no es Israel. La ûnica conclusiôn l6gica que puede originap se de esta discusiôn esque loscreyentesgentilesdelpresente dfa,aun consi derados com o una descendencia de Abraham ,no son la descendencia en la cual las promesas nacionales han de cum plirse. Esto se prueba bien obsep vando ciertos hechos en el uso de 1as palabras en el Nuevo Testam ento.
1.a Iglesia participa de 1as prom esas sôlo debido a la relaciôn con Aquélen quien 1as prom esas encuentran cum plim iento. Ella participa con Elen todo lo que El hace para llevar elpacto a conclusiôn. A1citar elPacto A brahàmico, Pedro,en Hechos 3:25.aplica sôlo los aspectos universales delpacto aaquellosa quieneshabla. Losaspectosnacionalesdeben esperarun cum plimiento futuro porla naciôn de lsrael,
(l) E1lsraelnaturaly los gentiles se contrastan en elNuevo Testamento (Hechos 3:l2;4:8, '21:28;Ro. 10:1). E1hecho deque Israelesconsiderado como naci(5n despuésde1establecimiento delalglesiay queeltérminojudï 'o continlia usândose aparte de la iglesia(lCo.10:32)muestraque losgentiles no suplantan a Israelen elprograma de Dios.(2) Ellsraelnaturaly lalglCsia se contrastan en elNuevo Testamento (Ro. 11:1-25. ,1 Co. 10:32). E1 1
F. iposeeriila descendencia la tierra? Esevidente por la discusiôn anteriorsobre elpacto, que a la descendencia fisica de Abraham fue prometida la eternaposesiôn de la tierra. w alvoord dice:
R om anos 11 se muestra que Dios ha sacado la naciôn de Israel fuera (ICI
La promesa de posesiôn de la tierra por la descendencia de Abraham es un rasgo prom inente delpacto, y la m aneraen que la prom esa esdada realza su signifi-
lugardebendiciôn temporalmente,pero la restauraré aese lugardebefldicion cuando su program a con la lglesia haya term inado. Esta consideracix indica que la lglesia no suplanta a Israelen elprogram a delpacto de Di05'
Cadôn. Lapromesasegûn fue dadahacehincapiéen que(1)esbondadosaen prindpio;(2)la tiel' ra esuna herencia de ladescendencia' ,(3)su tftulo esdado para Yempre' , (4)l atierra debe serposefda parasiempre' ,(5)latierraprometidaincluye
(3) Los cristianos judfos,que serfan una parte de1 lsraelespiritual,y 105 cristianos gentiles se contrastan en elNuevo Testamento (Ro 9:6, do11lc
territorio especffico definido porlfmites.4s
.
Pablo contrasta estas prom esas que pertenecen al Israelnaturalcon aqtle11:5 que pertenecen al lsraelque entra en ellas por la fe;y Gà. 6:l5-16,doflx .
Pab1o especfficamente menciona ajudfoscreyentesen labendiciôn prontlfl ciada sobre elcuerpo completo de Cristol43 E1punto de que la lglesiaX .
hoy no eselIsraelen elcualse cum plen estospactos, parece,pues,bien est3e blecido. Es extraho que elam ilenarista,que discute que lospactosno 11ec2# sitan cum plirse porque eran condicionales y 1ascondiciones no fueron S3ti5. fechas por lsrael,y que discute adem és que no se cum plirân porque l13S
Esta pro hn mesa es la base de Ia expectativa de1Antiguo vestam ento,y la suszibcia delmensaje de Iosprofetas-. silsraelha sido rechazado com o nant debido a su incredulidad. esta gran sucesiôn de proocfas delAntiguo 'es .
R'w amento estarfa sjn posibilidad de cum plim iento. Ryrie contesta el mento deque Israelha sido puesto a un lado. p,lescribe, . . .
u i
Por cuanto algunos insisten en que la naciôn ha sido rechazada com pleta-
?'penf mente por Dios, dospasajes de la EscrituradeY n Rrexaminadoscuidados.
eRtt
E1phm ero esM ateo 21:43:ç'Por tanto osdigo, que elreino de Diosserâquit de vosotros, y serâ dado a gente que produzca 1os xa fnztos de é1 . ciônprecisadeesteversfculodebecontestarestaspreguntas:t.o.ué un a j nt e r p JQ serâ quit' -tG de quiénesesquitado? y i.y a quiénesesdado? atG' Es el reino de Dios lo que esquitado de ellos . . . elreino de Dios en la de la verdadera fe en Dios . . . E1Seioresté diciendo a estosjudfosque essx * , debu0 que elloslo rechazaron a El, ellos no podfan entraren elreino de Dios por ' que .$ , .
queno nacieredenuevo nopuedeverelreino deDios''(Juan 3:3).
*' l
k aDe quiénesera quitado elreino de Dios? Parece claro que eltkvosotros''se fiere a lageneraciôn ala cualelSeiiorestaba hablando . . . u. CA quiénes serfa dado el reimo? Por aplicaciôn 6ia gente que prod frutos de él''puede significarcualquiergeneraciôn que se vuelva aCristo;per uz oca lo interpretaci6n estricta se refiere a la naciôn de Israelcuando ella se vuelva alse tngx y seasalva antes de entraralreino m ilenario . . . l a
E1segundo pasqje que muestra conclusivamente que Israel%rârestaurado es pasajequetratadesu salvaciôn futura:Romanos 1l:26-27, t1 &%Y luego todo lsrael% râ salvo, como estâescrito:Vendrâ de Sion elLibertador que apartarâ de Jacob la im piedad. Y este xrâ m ipacto con ellos, cuando yo quite, suspecados''. . . .
to 1'' ..
exégetas cuidadosos concuerdan en que Israelsignifica Israelen este pasy
je ...Este pasqieenseha,porlo tanto,que todo Israel,en contraste con elremy nente que estâ siendo salvo hoy,serâ salvo en la segundavenida de Cristo. En estos
dospmsajesesclaro que Israelno ha sido desechado,sino queserârestaurado al1ggar de bendiciön. Por cuanto Israelno ha sido desheredado, estarâen una posiciôn de cum plirelPacto . ?4brahàm ico.47
G. t'Se ha cumplido elPacto 4brahâm ico.? Existen aquellos que contienden que este pacto no se cum pliré porque ya se ha cum plido. Murray esrepresentativo de elloscuando dice: Hay am plias pruebas para aducir de la Palabra, que Dios cum pliô a Abrahr y a la descendencia de Abraham la promesa de que ellosposeerfan aCanaàn. H03! 1ascenizasde Abraham ,Isaacy Jacob se mezclan en la tierra de''la cueva de laheredad de M apcela aloriente de M am re . . . en latierra deCanaân'',que Abraham C.0mPrô ttcomo una posesiôn para x pultura''. E1 poseyô a Canaân durante su Vid: terrenal,y s 'us ceniza. s descansan en Canaân hasta la resurreccitm . Lo m ism o Ptlex decirx de su descendencia, Isaac y Jacob, t4coherederos de la m ism a promesa99' Ciertamente Dios ha cum plido su promesa a Abraham de darle a 11y a su sim ientc un lugarperm anente en la tierra.
Después de citar Gn. 15:13,14,é1 dice: '
Este pacto no incluye 1as palabras 'tpaza siem pre''A aunque m uchos contienx; que todos s' us térm inos todavfa estv por cum plirx y que 1os israelitasnuncah' posefdo la tierra en la extensiôn descrita aquf. Fel,izm ente,la Palabra de DiOs(19 aquf tam bién la verdadera y finz contestaciôn. Invitam os a nuestros lectore9 ; recurrir a IReyes 4:21-24, donde leem os: %%Y Salom ôn sehoreaba sobre todos105 reinos, desde el Eufrates hu ta la tierra de los filisteosy ellfm ite con Egipto ,'' Porque é1 sehoreaba en toda la regiôn al oeste del Eufrates, desde Tifsa h3st3
IVP
x bm todos 1os reyes al œ ste dee l Eufrates, y tuvo paz por todos lados t;-**. >,48 A dor .
Jer sostener un cum plim iento histbrico es necesario negar que este lenarista p m po eterno en carâcter. Esinteresante ver lo que hace el am l. P#cto er3alabra eterno. Elm ism o autorescribe:
con estaP Ejjjteralista nos R cuerda 1as palabras paraJl ' errlpre, 1% cuales para é1 son 1as bras m is im portantes aquf. Con frecuencia % nosrecuerda que elpara siempre pZa a a nfiicarPARA SIEMPRE. Esto no carece de dificultad niaunparaelliteraLattnenciade cualquierporciôn delatierraporelhombre no espermanente. listl est: establecido para los hom bres que mueran una solavez,y despuésde esto u
jjuicio''. Susarriendosy contratosdeposesionesmatehalestienen quellegaraun fin.joué pues,es lo que Dios quiere decir? gouéentenderfa Abraham con las '? Siun hombre esamenazado con eldesalojo desu casay Palabru 4J para S' lempre'
n am igo de probada capacidad para cum plizs'uspromesas,le diera unaprom esa de ue él poseerâ esa casa para siem pre, gctlm o interpretarfa élesas palabras? E1no Qsperaz' e favivir allf eternam ente. Lo m âsquepodrfa esperarde la prom esa serfa que #asada s' u vida natural allfy que s' us cenizas descansaran allfdespuésde lam uerte. Esto fue lo que Dios clr am ente prom etiô y cumpliô a Abraham . E! posey6 la tjerra de Canaân en todo el Rntido en que un hom bre puede pox er una tierra.49 u
cuàn vacio es contender que la posesiôn de la tierra pactada se ha cum pliJo porcuanto 1ascenizasde Abraham descansan en su suelo! E1 argum ento para el cum plim iento histôrico es satisfecho por Peters, quitn escribe: Decir que todo esto % cum pliô en la ocupaciôn de Palestina,mediante la poseKôn pa paratoria o inicial de ella por 1os descendientes de Abraham , no sôlo es contradicho por la Escrittzra, sino que es una lim itaciôn virtual de la prom esa. Kurtz ...observa,lo que confirm a la historia,que losdescendientesnuncaposeyeron latierra prometida a Abraham desde elNilo hastaelEufrates ...50
Y ap ega m ayorpeso cuando arguye: Cualquier cosa que x pueda decir con respecto a la pox siôn temporal de Canaân .. . cualquier cosa que x pueda asegurarcon respecto a1osdescendientes para dar a entender que aùn estaban en aZJ lomos,etc..unacosa eslo m àspositivamente declarado en la Biblia, a sa- r:que esta promesa no fue cum plida en 1os patriarcas, en ninguna de 1as fonnas alegadas,por causa de la incredulidad. El Espfhm , previendojustamenteestaobjeciôn,proveyô contraella,pazaquenuestra fe no tropezara. De este mouo Esteban,lleno delEspfritu Santo,nosdice(Hechos
7:5)queDiosx'no le dio (aAbraham)herenciaen ella,niaunparaasentarun pie; Pero le prometiô que se la darfa en pox siôn,y a su descendencia después de el '''. Esto . . deberfa serdecisivo,especialmente cuando esconfirmado porPablo(Se. 9:8,9;l1:13-40) quien exyresamentenosinfonnaque1ospatri arcaspermanecier 'la tierra de promision''y que habïan de recibizcom o ''una herencia'', com o ç:On en x
Peregrinosy extranjeros''y que 'tconforme ala fe murierontodoséstossin ha- r
aci bido lo prometido, sino mirândolo de lejos,y creyéndolo,y saludindoloy cono
'eSando que eran extranjerosy pereglinossobre latierra''. gcômo pouemos,con tal evidencia ante nosotros, atribuiz sôlo a stz posteridad lo que directam ente x e a ra deellospersonalmente? 51
deEste pacto A braizm ico, que contenfa prom esas a Abraham , prom esas presea aco n de una naciôn, y la poseso n de una tierra por esa naciôn,
kop' r'::t/a t xrfrorpenf p''
..
.!t
.
fue dado a un pueblo especffico. Ya que era incondicionaly eterno,y au.
no ha sido cum plido com pletam ente,debe esperar un cum pllm iento futuu Israel pJ iene que ser prese> ado com o naci6n,debe heredar su tierra bendecti do con bendicionesespiritualespara hacer posible esta her,enc y* Ji-'; W alvoord hâbilmente concluye: a -'
.
esto es,para todos1osque siguen la fe deAbraham,sean judioso gentiles,enesta '
todo lsrael pâg.5 89.HENDRICKSEN W illiam ,A nd 5' 38 t:Xygyvao)xswu/;aesaved(F luego ,
serâw/ptp,pâg.33. Albertus: Ih *ze Seed Of Xbrdhdm 4i& UCSCPNdcjycjk de Abraham), '
l CHAFER. Lewis Sperry,Systematic TheoloD'(Teologl' a sistemiitica),Vol.I,
3 LINCOLN,CharlesFred,t'TheCovenants''(''Lospactos'') pâg.26. 4 Ibid.,psgs.25,26.
5 PETERS G.N H. The T' hctpcrt zpk'Kingdonl (Elreino teocrâtico), N'Ol,1, psgs.290,291. 6 LINCOLN ,ob.cit.,pâg.l8l. 7 Com p.ibid.,pâgs.174 -176. 8 Gâlatas 3214,29. ,4:22-31. 9 Rom anos4:1-25. l0 PET ERS.ob.cit.,Vol.I,p5g.293. ll M ateo 22:23-32. 12 PETERS.com p.ob.cit..Vol.I.psgs.295 -l97. 13 LINCOLN ,ob.cit.,pâgs.206,207. 14 PETERS,ob.cit..Vol.I,psgs.293,294. l5 W A LVOORD , Jhon F.. ççMillennial Series7& (d
.v),Bl o?/,Lt('J
Sacrats/' llD' t î)rt?cw Sagrada),Vol.108.pajs.4l5-417,octubrede 195l. 16 W ALVOO RD.ob.cit.,Vol.109,psg.37. 17 lbid.,Vol.109,pàgs.38 -40.
l8 Comp.RYRIE.CharlesC.,TheBasisofthePremillennialFaith(Labasede/J/0
.
21 22 I bid.,P6#.33.ob.cit.,Vol.109,pâgs.40,41. FALVOORD, 24 3 ALLIS,ob.cit.,psg.34. 75 WALVOORD.ob.cit.,Vol.109,pâg.42. 2 26 ALLIS,Pbg.Cit. 27 Ibl' d.'Pég.35. 28 Ibid.bPJS.36. 29 Ibid.,P5gS.57,58. 30 RYRIE,ob.cit.,psgs.50 -52. 31 comp.PETERS,ob.cit.,Vol.1,psgs.303,304. 32 Comp.lbid.'Vol.1,pbg.294. 33 RYRIE,ob.cit.,psgs.48,49. 34 WALVOORD,ob.cit.,Vol,l09,pâgs.l37,l38. 35 Ibid-,Vol.109,psg.139. 36 S.ob. cit. 218. 37 ALLI HODGE, Cha r, lepâg. s, Co mmentar.v on Romans (Comentario sobre Romanos),
otra vez a la importancia estratégica de esta revelaciôn, a la verdad escrim rari* Se ha podido ver que elpacto incluïa provisiones no sôlo para Abraham , a Israel, para la descendencia ffsica de A braham , y para la descendencia es zo puJ' si pi rit af
psg. 42. 2 lbid.. Vol.lV,pâg. l56.
.
.
4. Vol .wa 1,ps ?Y-21 bid-,S, ALLI Os ldg. T.216. ,Prophecy and theChurch(Laprofect-aylalglesia),psg.32. 2û I
siön inmediata ta1 com o concierne alprem ilenarism o,la atenciön debe diriur'-
CITAS BIBLIOGRA FICAS - CAPITULO V
s.sa-61. '' A ),?jg 'Pentateuco)'vol 1, C F y DELITZSCH ,Franz, 'e Pentateuch,r'-
19 KEIL,
La restauraciôn de Israel es la piedra de corona de la gran estrt zct -ura d ) doctrina relacionada con elPacto -4brahàm ico. Alllevaz este pacto a una conec ll
edad. Se ha indicado que Abraham interpretô elpacto literalmente com o perteno ciente principalm ente a su descendencia ffsica. E1cazâcterincondicionalde1pacu ha sido demostrado -un pacto que descansa solam ente sobre laprom esa y la fideli. dad de Dios-. E1cum plim iento parcialregistrado hasta elpresente ha confirmadc el propôsito de Dios de dar cum plimiento literala las promesas. Se ha m ostrado que la prom esa a Israel de posesiôn perpet' ua de la tierra es parte y conclusiôn inevitable de 1as prom esas generales dadas a Abraham y confirm adas a su descendencia. La continuaciôn de lsrael com o naciôn,im plicada en estas prom esas, ha sido sostenida porla continua confirmaciôn de am bos Testamentos. Se indict que en la iglesia delNuevo Testamento de ninguna m anera se cum plen estasprœ mesas dadas a Israel. Finzmente,la restauraciôn de lsraelcomo resultado natural de estas promesasse ha presentado com o ensehanza expresa de toda la Biblia. Si estas conclusiones, alcanzadas después de1 cuidadoso exam en de la revelacibn escrituraria,son sôlidas y razonables,se concluye queelprem ilenarism o ese!ûnico sistem a satisfactorio de doctrina que annoniza con elPacto . / 1brahâm ico.52
A brahâm jCo
# W to
39 KETERS, pigs.19,20. 40 Ibid. 41 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,p52.137. 42 Ibid.tVol.108,pâg.420. 43 RYRIE,ob.cit.,psgs.63 70. 44 PETERS,ob.cit.,Vol.l,psg.302. 45 ALVOORD, ci t.ent ,Vol 09, g. 2i1 46 W Com psrense 1aob. s si gui es.1ci tasps bf bl c8. as: Isal' as l1.1-l1; 14:i-3, '27:12,13, ' 43:1-8,49:8-16. ,66:20-22)Jerem t as16:14-16' ,30:10,l1;31:8,3i-37* ,Ezequiel11:17-2l) 20:33-38,34:l1-16' ,39:25-29, .Oseas 1:10,1l;Joel 3:17-21,X rrlti: 9:1l-l5' ,M iqueas
4:4-7,sofonias3:14-20. ,zacarlas8:4-8. 47 RYRIE,ob.cit,,psgs.70 -73. 48 MURRAY George,MillennialStudl' estf. îlttdl ' t?$'milenarios),PJgS.26,27. 9
49 Ibid..# pâg.26. 50 PETERS ob.cit.,Vol.I.pâg.297. 51 Ibid.# v ol. I> psgs.294,295. 52 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,psgs.302,303.
'to Palestino
vo
.
' no inciertos, su tftulo de propjedad de la tierra de promisitm . m inosIa infidelîdad e incredulidad,com o se m anifest6 tan frecuente* utér .-' r dela historia de lsrael desde el tiem po de la prom esa a Abraham A D' > ;te cntiempo,elgacto no fue abrogado. La tierra todavfa era suya por '
* taeesa. Se (2) Ademas,la introducciôn de un pacto condicional,en elcual
#A el * ViVflaceoncer ntonc es,nopodfaponer,nipusoaunladolabondadosapromel niente alpropôsito de Dios. Este hecho esla base de1argu* ori o/n d: e Pablo cuando escribe:tçoue elpacto previamente ratificado por
IBent
CAPITU LO V1
EL PA CTO PALESTIN O
on Cristo,la ley,que vino cuatrocientostreinta aios después,no
91 '0sP2r2 C invalidarlapromesa''(Gâ.3:17).(3)Estepacto esunaconfir10'broga,Pzr: iôn delPacto A brahàm ico original. La am pliaci6n, que pliac *aciôn Y am d e la incredulidad y desobediencia voluntarias en la vida de la dess pués vinoiôn, ostiene elpunto de que la prom esa originalfue dada para sercum nac lidâaPesarde la desobediencia. Il. PROVISIONES DEL PACTO PALESTINO
En los ûltim os capitulos de1 libro de Deuteronom io , 1 oshijosde Israel la descendencia ffsica de Abraham , se enfrentan a una cri sis en su existenck, nacional. Estân a punto de pasar de la direcciôn probada de M oisé recciôn no probada de Josué. Estân paradosa la entrada de la tierrasque alafu di. prom etida a ellospor Diosen térm inostalescom o: t
E1pacto Palestino es declarado en Deuteronom io 30:1-10,donde leem os: Sucederâ que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas,la bendiciôn y lam aldiciôn que he puesto delante de ti,y te arrepintieresen m edio de todas1as
A tu descendencia daré esta tierra (Gn. l2:7).
nacionesadondetehubiere arrojado Jehovâ tu Dios,y te convirtieresa Jehovâ tu
Porque toda la tierra que ves, la daré a ti y a tu descendencia para siemprt
htjos,con todo tu corazôn,y con toda tu alma.entoneesJehovâ harâvolveratus
Dios,y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te m ando hoy,tfzy tus cautivossy tendrâ m isericordia de ti,y volverâ a recogerte de entre todos1ospueblos adonde te hubiere esparcido Jehovâ t' u Dios ... Y te harâ volver Jehovâ tu Dios a la tierra que lleredaron tus padres,y serâ tuya;...Y cizcuncidarâ Jehovâ tu Diostu corazôn,elcorazt)n de tusdescendientes,para que am esa Jehovâtu Dios con todo tu corazôn y con toda tu alm a,a fi. n de que tû vivas. Y pondrâ Jehovâ tu Dios todas estas maldiciones sobre tus enem igos...Y tû volverâs,y oirâsla vozde Jehovû,y pondrâs por obra todos sus m andamientos,que yo te ordeno hoy. Y te harâ Jehovâ tu Dios abundar , . ,porque Jehovâ volverâ a gozarse sobre tipara bien ...
((;n.l3:15).
Y establecerê m ipacto entre m f y ti. y tu descendencia después de tien sus g ene d racionesspor pacto perpetuo, para serte a tipor Dios, y elde tu descendtncia espués de ti. Y te daré a ti, y atu descendencia después de ti, latierraen quemœ r a 8)s.toda ia tierra de Canaàn en heredad perpetua;y seré elDiosde ellos(Gn.17:7, .
Pero esta tierra esté en posesiôn de 1osenem igosde Israel que han rnostrado , que resistirân cualquier intento de Israel para entrar en la tierra prom etida a éste. Es im posible para 1os israelitas regresar a su estado anterior c0m0
naciôn esclava,pero la tierra a la cualestaban viajando como ttextranjeros Y Peregrinos'' estaba cerrada ante ellos. Com o resultado,la naciôn (lehe encararse a ciertas consideraciones im portantes. ëaEs la tierra de Palestina aûn posesiôn de ellos? gpuso a un lado la inauguraciôn delPacto MOSaiC0, que todos concuerdan en qtle era condicional, elPacto A brahâm ico inco11dicional? âpodrfa lsraeltenerla esperanza de entraren posesiôn perm anentc de su tierra frente a taloposiciôn? Para contestarestaspreguntasim portaf/ tes Dios declarô otra vez su prom esa pactada concerniente al derecho X Israel a poseer y heredar la tierra, en Deuteronom io 30:1-l0, declaraciôfl que llam am os e1 Pacto Palestino, porque contesta la pregunta de larelacié; de Israelcon 1asprom esasde la tierra en elPacto A brahàm ico.
Elanélisis de este pasaje m ostrarâ que existen siete rasgos principales en el propama que se desenvuelve allï:(1)La naciôn serfa arrancada de la tierra P or su infidelidad (Dt. 28:63-68. ,30:1-3)* ,(2) habrfa un arrepentimiento o mt u r o de I s r a e l ( Dt . 28: 63 68' , 30: 1 3) ) ( 3) su Mesfasregresarfa (Dt.30:3w
0)* ,(4)lsraelserfa restaurado en la tierra(Dt.30:5)' ,(5)lsraelse convertirfa 4-8, .comp.Ro.1l:26-27);(6)losenemigos de Israel Omo naciôn lDt 30:. oerfanjuzgados (p/ 30:7)' ,(7)la naci6n recibirfa entonccsla plena bendici6n(ol a0:9), .
.
.
Puando investigamos lasgrandes porcionesinclufdasen este solo pasaje,
Pe x estableceelprogramadeestepacto,estamosobligadosacreerqueDios Uk'malarelaciôn2elsraelconlatien'acomounasuntodeextremaimportan-
'
* '* Dios no sôlo les garantiza su posesiôn a ellos,sino que se obliga a sf - .. ,
' i''Smo a juzgar v auitar a todoslosenemigosde Israel,d-ar a la naciôn un wIM PORTANCIA DEL PACTO PALESTINO
uuevo corazôn, una tonversi ôn,antesdeinstalarlosenlatierra.
Este mism o pacto es confirm ado m és tarde en la historia de Israel. Llega
Una gran importancia esté unida a este pacto (1)en quereafirmaa lsr:e1,
''e' tem a de la profecfa de Ezequiel. Dios afirm a su am or para Israelen el '
;
'
FvcrltosdelPorp
exy
tiem po de su infancia (Fz. l6:1-7). ,E1le recuerda que la nacibn fue esc y relacionada con Jehové porm edio de m atrim onio (versfculos8-14),.peorG v. tok
portô como unaramera(versfculos 15-34)* ,porlotanto,lefueporporcjJaw:t
dio elcastigo deladispersiôn (versfculos35-52), f .pero éste noesunrech' -2B-
lsrael,pueshabré restauraciôn (versfculos53-63). Esta sena blasde aen lapromesa: restauracM i/11 .
-
Antes yo tendrl m em oria de m ipacto que concerté contigo en !os dfa d establecerl contigo un pacto sem pitem o. Y te acordarâs de tus s de bas a tus herm anas, las m ayores que t . flco , cuando reci m enores que tù, 1ascualesyo te darl porhtas,masro portu pactoysino por y )u o'o
j nuovsenyt' ute,y avergonzarb
)i -
pacto queyoconfirmarécontigo;y sabrâsqueyosoy Jehovâ(Ez. 16:60-62),
mj
De esa m anera elSehor reafirm a elPacto Palestino y lo llanaa un pacto etes no porelcualElesté obligado.
'
to Jk/esflno
ir1asbendiciqnesmaterîalesqueIehan sîdootorgadas.Estepacto,
ue tlene una am plia innuencia sobre nuestra expectativa * recib * rtp to, se ve q iera que estascosasjamésse han cumpl ido,yunpacdicionaldem anda un cum plim iento,debem os estar prevee tologca. Comoqu al * par oaeti ncpr onogram a en nuestro esquem a de eventos futuros. Tales la t xl fe ot serntiva de los profetas que escriben a lsrael: Isat. .14:j-a, . as 11:11,12, :XPecta 43:l-8;49 :8 -l6;66:20 -22;Jerem l.t7J'16:14-l6;23:3-8' ,30 :l0 -1l; 27:12,13,37' Ezequiel 11:l7-21; 20:33-38; 34:1l-16; 39:25-29; Oseas 31:s' 31- , 7-2l.Amôs 9:11-l5;M iqueas 4:4 -7;Sofonlhs 3:14 -20; 1;8: Joel 4 -8. 3:Tal 1 fue , la prom esa ofrecida a aquellossantos. Ya fuera que 1:l0-1'zç n ellos para ver al M esfas que iba a confirm ar estas prom esas,o que pcgrl an a la tierra por la resurrecciôn,la paz era de ellos a m edida que gviera . aba llegar n aquello que Dios 1es habfa prom etido. esl r
CITA BIBLIOG RAFICA - CAPITULO VI
1 CHAFER,LewisSperry,Systematl ' c Theolop (Teologl' asistemâtica),Vol.IV, Este pacto hecho por Dios con Israel concerniente a su relacion con la tierra tiene que verse com o un pacto incondicional. Hay variasrazonespara sostener esto. Prim era,este pacto es llam ado por Diosun pacto eterno, en Ezequiel 16:60. Sôlo podrfa ser eterno sisu cum plim iento estuviese divop ciado de la responsabilidad hum ana y se haga descansar sobrttla Palabrade1 Eterno. Segunda,essolo una am plificaciôn de partesdelPacto -, 1brahl jm ico, que en sies un pacto incondicional y,por lo tanto,esta am piificaciôn también debe ser eterna e incondicional. Tercera,este pacto tiene la garantfa de Dios de que Elefectuaré la conversiôn necesaria que es esencialpara su cum plim iento. R om anos 11:26-27; Oseas l:14-23. ,D euterononlio 30:6, . Ezequiel 11:16-21, 'todos lo presentan claro. Esta conversiôn se vc en la Escritura com o un acto soberano de Dios y debe reconocerse conlo cierta, debido a su intep-idad. Cuarta,porciones de este pacto ya se han cumplido
literalmente. Israelha experimentado 1asdispersiones como juiciosporla infidelidad. Israel ha experim entado restauraciones en la tier' ra y tsperala
restauraciôn final. La historia de lsraelabundaen ejemplosdesusenernigos que han sido juzgados. Estos cum plimientos parciales,1os cuales fueron cum plim ientos literales, todos indican que habrâ un cum plim iento literal futuro,en la m ism a m anera,de lasporciones no cum plidas.
Algunos podrân argum entar que este pacto es condicional debido a 13F declaraciones de Deuteronom io 30:1-3: t'cuando ...entonces''. Debe 0Y servarse que elûnico elem ento condicionalaquf es elelem ento tiem po. E1 program a es cierto' ,el tiem po en que este program a se cum plirâ depende(IC la conversiôn de la naciôn. Sin em bargo,1os elem entoscondicionaltrsJC tiem po no hacen condicionaltodo elpror am a.
Iv. IM PLICACIONES ESCATO LOG ICAS DEL PACTO PALESTISO Por la declaraciôn originalde lasprovisionesde este pacto,es fâcilveTqtle' en base a un cum plimiento literal, lsrael debe convertirse com o naciôll' debe reunirse de su dispersiôn por toda la tierra, debe ser instalada t?rp911
tierra,la cualha de poseer,debe ser testigo deljuicio de sus enemigos.8
Pbzs.317-323.
LP'
p
2 to Davtdico .
I.I .
decidirqe solam ente m ediante una interpretaciôn correcta de aquello
fue pactldo con David. Berkhofesrepresentante de 1osamilenarios
qx do dice; xLa fmica base Escrituraria de esta teorfa (elpunto de vista * o de un reino literalde m ilanos) esAp 20:1-6,después que FM milendrii do allf un contenido del Antiguo Testam ento''.l Talpunto de .
h: Vert
6.1,. solo podrâ refutarse ampliando sobre aquello que ocupa un lugar
W>** ente determ inante en las Escrituras -e1 Pacto 'Davïdico- con sus > m pm m'> de un reino y un rey.
CAPITU LO VII 1I. PROVISIONES DEL PACTO DA VIDICO jx promesa hecha por Dios a David es dada en 2 Sam uel7:l2-16,donde 1eemOS:
EL PA CTO DAV ID ICO
Y cuando tus dfas sean cumplidos. y duerm as con m s padres,yo levantarl
después de ti, a uno de tu linqie elcualprocederâ de t' us entre as,y afirmari w reino. E1edificarà casa a m inom bre,y yo afirm aré para siempre eltrono de su
Las im plicaciones escatolbgicas de1 Pacto A b rahâm ico descansan en las palabras tierra y descendencia. Las prom esas de la tierra son am pli confirm adas a través delPacto Palestino. En elpacto que sigue adasy cho con David, Dios am plfa y confirm a 1as prom es , que fue hede la descendencia. Es to se observars en los pasajes que tratan de la as Davfdico: form ulacibn de1 Pacto Y cuando m s dfas K an cum plidos, y duerm as con ttzs padres después de ti, a uno de t' , yo l evante u linse elcualprocederâ de tusentre a
su reino (2 S 7:l2).
s,y afirme
Hice pacto con mi escobdo' , j uré a David mi siervo
confirmaré ttz descendenciw y edificaré t'u trono por toda ca is endo: Para siempa , di s1
89:3-4).
generaciones(Sal.
no se apartazé de é1,com o la aparté de Saûl,alcualquité de delantede ti.Y serà afinnadat'u casay tu reino para siem predelante de tu rostro;y tu trono serâestable etem amente.
El fondo histôrico del Pacto Davfdico es bien conocido. Com oquiera que David habfa llegado alpodery a la autoridad en elreino y ahora m oraba
en una casade cedro,le parecfaincongruentequeAquéldeguien habfaderivado su autoridad y gobierno aûn m orara en una casa de pleles. Era elpro-
X sito de David construir una morada apropiada para Dios. Debido a que David era un hombre de guerra,no se le perm itiô construir esta casa. Esa
r Desponjabilidad le fue dejadaa Salom ôn,elprfncipe de paz. Sin em bargo, ios sl hace ciertas prom esas a David concernientes a la perpetuidad de su
Como puede xrcontado elejército delcielo nila arena de la m arse puede medi r asfno multiplice la descendencia de David m,i si
sirven,.
xino. Yo le seré a élpadre,y 11me xrhamfhto. Y sié1hicieremal,yo lecastigaré con varade hombres,y con azotesdehtosde hombres;pero mimisericordia
e.slcq.
ervo,y los levitas que me
Lasprovisiones delPacto Davfdico incluyen,porlo tanto,lossiguientespuntos;
Asfha dicho Jehovâ:Sino perm anece m ipacto con eldïa y la noche' he puesto 1% leyesdelcielo y la tierra iyo l10 ,s én dex charé ladescendencl' a de Jacob , tam bi y de D avid m isiew o . . . (Jer.33:22,25 , -26. Cursivasmfas)
(1) David habfa de tener un hto,que lo sucederfa a é1y establecerfa stz reino. (2)Este hijo (Salomôn)construirfa eltemplo en vez de David. (3)E1trono desu reino R rfa establecido para siem pre. (4)Eltrono no le seriaquitado(aSalomôn) iunque s 'uspecadosjustificaxn elcastigo. (5)Lacasa,eltronoy elreinodeDavid
La prom esa de la sim iente contenida en elP el centro de l acto Abrahàm ico se hace ahora a prom esa davidica. Las prom esasde la descendencia en genera1 y de la lfnea de descendencia de David se am plïan. , con s u reino,su casa y su trono,
t Escatolôgcamente, los rasgos esenciales de este pacto estân im plfcitosen res palabras que encontram os en 2 Sam uel 7:16:casa, reino,trono. W alVoord define bien estos térm inos com o se usan en este pacto. E1escribe:
.
Rrfan establecidospara siem pre.z
loué eslo que so ifican lostérminosmayoresdeestepacto? Con laexpresiôn
1. IM PO RTANCIA DEL PACTO DAVIDICO Inherentes alPacto Davïdico hay m uchos puntos cnzcialesque se enfrentan al estudia nte de escatologfa. âllabré un m ilenio literal? ë
elrei no? âoué es elreino de Dios? àoué es elreino de CraiEs laIglesi! d sto? àsef: reuni a y restaurada la nacitm de Israel bajo la direcci6n de su Mesfac
àEs el reino presente o futuro? Estos y muchos m és problem as cruciales
1: ea&a A David, no cabe lam enor duda,R hace referencia ala posteridad de David, W Sdtscendientes ffsicos. Se asegura que jamâsseràn muertosfn toto,nidespla''dos por completo por otra familia. La descendencia de David serâ siempre la GeRendencia real. Con el térm ino trono es claro que no se hace referencia a un fono m aterial, sino m às bien a la dignidad y alpoder que eran soberanosy supro mos en David com o rey. E1derecho de go- rnar siem pre perteneciô a la simiente G le Dw id. En el término reino hay una referencia alreino polftico de David sobre Aael. La expresiôn para siempre sir ifica que la autohdad davfdica y elreino
O eobierno davfdico sobreIsraeljamâsle serfan quitados alaposteridaddeDavid.
Eventos delPon'
ehi* E1 de r e c ho a goY r na r j a mâs s e r f a t r a ns f er i do a ot r a f a mi l i a designada p y su disposicju aratperpetuidad etem a. Cualesquiera SeaJI sus ca,m bios de forma- Q interrupciones em porales, o castigos, la descendencia de David siempre t derechoagoberna rsobreIsraely, dehecho,ejerceràesteprivileko.3 ervs'*ht el
Com o en otros pactos de lsrael, encontram osque este pacto esrestabl do y confirm ado en Escrituras pos teriores En elSalm o 89 el salm ist enk exaltandoaDiosporsusmisericordias. En. el etIkf' 4 versfculo 3 se ven llegaraes m isericordiasporque: a* r
t
'' to IM VIJIL'LZ éy Pacto D avl -dico es incondicional en curgc/er. Elûnico elem ento
Xldelpacto era si los descendientes de D avid ocuparïan continua* nJicion: j trono o no. La desobediencia podrfa traer consigo castigo,pero *ente ebrogarfa el pacto. Peters dice:
jm jsa
Ajgunos . .. errôneam ente infieren que toda la prom esa es condicional contra
mâs expresas declaraciones opuestas en cuanto alPersonaje distinguido,la 1% minenteSi miente(N.T.Véase Gà.3:16). Era,enverdad,condicionalen cuan-
prtea la descendencia ordinaria de David (comp,Sal. 89:30 -34, y véase la
to rza de % lmasno quitaré,,,etc.),y sisu descendenciahubiex sido obediente,el
Hice pacto con mi escogido;juré a David misiervo, diciendo: Para siem
confinnaré t' u descendencia, y edificaré t' u trono por todas 1% gene
(Sal.89:3-4.Cursivasmfas).
no
racior vr
Estasprom esasson firm esporque:
fueno de Davidjamnshubiera quedado vacfo hasta quela Simiente porexcelencia trobjeravenido;pero como fue desobediente,eltrono fue derrocado,y perm anecerâ lm Por tanto com o çlun tabem âculo caïdo'',t'unacasadesolada'',hasta que sea recons-
mljdo y restaurado porlaSimiente.Ellectorno dejarâdeobsezva. rquesjsehubiera cum plido en Salom ém,no teniendo respeto a la Sim iente,cuân imcongruentesy
fuera de lugar estarfan 1as profecfas dadas posterionnente, como por ejemplo, No olvidaré mi pacto jurado pormisantidad , ni mudaré lo que ha salido de m is labios. UnavezIu , y no m ent iré a David. Su descendencia serâpara si
y su trono como elsoldelante demf(Sal. 89:34-36).
empre,
Jerem I' JJ 33:17-26,etc.6
navid previô que no habrïa una sucesiôn ininterrum pida de reyes en su a scendencia, sino que m âs bien afirm a elcarâcter eterno delpacto. En el
Otra vez es confirmado en pasajes como Isal' as 9:6 7;Jerem lhs 23:5 30:8,9;33:14 -17, 2G 21;Ezequiel 37:2* 25;D aniel 7,: , ,6. 13- 14;Oseas 3:4A m ôs 9:11;Zacarl5; as 14:4-9. Esta prom esa a David es establ ecida porDio
sajmo 89 David predijo elderrocamiento de su reino (vs.38-45)antesdela realizaci6n de aquello que fue prometido (vs.20-29). Sin embargo prevéel
como un pacto formaly lueyo desdeallfen adelanteserefiereaélcomols
deDavid.
base sobre la cual Dios esta operando en relaciôn con el reino,la casa y a el trono.
cumplimiento de la promesa (vs.46-52)y bendice alSefkor.; Ta1era la fe Varias razones sostienen la posiciôn de que el pacto es incondicional.
(l)Primero que todo,como 1os otros pactos de lsrael,es llamado eterno 111. CA RACTER DEL PACTO DA VID ICO Com o en los pactos precedentes, elfactor determ inante es elcarécterde1 pacto m ism o. gEs condicional y tem poral, o incondicionaly eterno? E1 am ilenarista estâ obligado a abogar por un pacto condicionaly un cumplim iento espiritualizado, de m anera que el trono sobre el cual Cristo ests ahor d a sentado a la diestra de1Padre viene a ser elKçtrono''de1pacto, lacasa e la fe viene a ser la Stcasa''delpacto, y laIglesia viene a serelçtreino''del pacto. M urray da el punto de vista am ilenario aceptado cuando escribe1 d El Pacto Davfdico, de1 cual se ha dicho mucho, era para elefecto de que btl escendencia se sentara sobre el trono y t'uvo s. u cumplimiento naturalen elreinl do del rey Salom ôn. Sus aspectos eternos incluyen que el Seior Jesucristo Serf: de la descendencia de David;y en el libro de 1osHechos. Pedro insiste en que 1: resurrecciôn y ascensiôn de Cristo cum plieron la prom esa de Dios a David de quf m descendencia se sentarfa sobre eltrono. (VeâseHechoz2:30). gporquéimsistir, entonces,en el cum plim iento literi de una prom esa que 1% Escrituras certifican habertenido un cum plim iento espirim al? 4
Se notaré que diceque todos1osaspectostemporalesdelpacto han Sido
cum plidos en Salom on,y que los aspectos eternos se cum plen por elPresente reinado de Cristo sobre la lglesia. Esto hace que la lglesia sea la t'dC5cendencia''y eltçreino''prom etidos en elpacto. E1reino viene a ser ce1CS-
tial'no terreqal. Elgobierno davfdico viene a sersolo un tipo delreinabo
de Cristo. Solo por una alegorizaciôn extensapuede sostenerse ta1punto (je vista.s
en 2 Samuel7:13, 16;23:5' ,Isal hs 55:3, ,y Ezequiel37:25. Laûnicaraz6n por la cual se llam a eterno es porque es incondicionaly descansa sobre la
fidelidad de Diospara su ejecuciôn. (2)Tam bién,este pacto soloamplifica laspromesasde la Ktdescendencia''de1PactoAbrahàmico original,quesejun
Se ha indicado es incondicional,y participaré,por lo tanto,de1carécter del
Pacto original. (3) Adem és, este pacto fue reafirm ado después de repeti-
dOsactosde desobediencia de parte de lanaciôn. Cristo,elHijo de David, Vino a ofrecer elreino davfdico después de generacionesde apostasfa. Estas Raflrm aciones no se hubieran podido hacery no podrfan habersehecho siel Pzcto estuviese condicionado a cualquierrespuesta de parte de la naciôn. B. ElPacto Davldico debe intew retarse literalm ente. Peters va m âs a fondo, quizl,que cualquierotro autor en Ia cuestiôn delcum plim iento lite-
ral. E1defiendela interpretaciôn literalde1pacto de la siguiente m anera:
Antes de censurar a losJudïos ...por creer que Jesûs restaurarïa literalm ente
eltrono y elreino davfdicos,debemosconsideraren justicîa,que ellossejustificaban alcreerlo porellengu#e mismo delpacto. Esincrefble que Dios,en asuntos de tanta importancia, que afectan los intereses y la felicidad del hom bre y casi tocan la propia veracidad divina,1os revistiera de palabras que,sino eran verdad en slzsentido obvio y com ûn,engasazân alospiadososy tem erososde Diosdurante muchossiglos .,.
(1) Las palabras y oraciones en stz aceptaciôn gramaticalpura,ensesan ex-
Prtsam ente esa creencia. Esto no esnegado por ninguno,ni siquiera poraquenos
Rueluego proceden aespiritualizarellenguse ...
r'VUfIJ*3 Wet#00 ' e4j y asociado con la naciôn judfa y no con nuKN (3) EsBamado uln pacto perpem o, esto es,que perdurarâ para siem pr p d luego requzrir tiempo para que se cum pla;Podrâ quizâ aûn m antee. refiere,en ûltim o plano, pero al fin debe realizazs ner %t4
. 1fQ WW#'LW*WW . ejemplo,en eltiempo trnn lrrido desde Dw id hasta Cristo. 18. Diosesfiela : pm mesas,y no engaâaanadieen ellengu
dando asfIanjjy
con josyallainstituido(pero queahoramantieneen suspenso hastaFuelosprepaza-
(2) Elpacto estâ claramente otra ...
c duea snt eoala, naciônse
ltti
e.
(4) Fue confirmado conjuramento(Sal. 132:11y 89:3,4,33)
fuertecertezaposibledesu amplio cum plim iento ...
,
(5) Para no dejar absolutamente ninguna duda, y declaraz complet inexcusable la incredulidad, Dios presenta de una m nxou anera concisa y con amaM kz hzerzasu determinaciôn (Sal. 89:34):çeNo olvidaré mipacto va.
salidodemislabios''. Hubierasidopurapresunciônyceguer,ani dm udaré lo qu:2t %' . .* rar elpacto (segûn elargumento . -moderno- de la esptritualizelosjudfosalZj aceptarelsentidoobvio contenidoen1aspalabras; hay unagraacniôrn ), yne r es pons ag ba il iu ul quepesasobreaquellosque,aun bajolasmâspfaysi ntenciones,del qâ iberadanunt .
alteran laspalabrasdelpacto y lesdan un significado extro o.8
r
Luego procede Petersa darunalistadeunasveintiu
creer que todo elconcepto de1trono y de1reino dana razones por lascuales vidi cos debe ent literalm ente. Elescribe: enderse Si el trono y el reino davfdicos deben entenderse literalmente , ent oncestody o es ;sym c la recepciön de este cumpli miento literalcrea la m ayor dificultad nonla eom nteos de hos,una breve declars. ci6n de razones del porqué debe recibirse, es oportuna.muc 1. Elpacto essolemnw mente hecho,confirmado con juramento, y por lo tanto no puede ser alteradoni quebrantado. 2. E1 sentido gram atical solam ente constituye un impresiôn que causô en David,si fue errada pacto. 3. La , hubi era sido dem adante en su oficic profético. 4. Laconvicciôn deSalomôn(2Cr. 6:14-16)eraquesereferfaaltrono y al reino literales. 5. Salom bn declara que el pacto se cum pli: en èl mismo per ouq sol ead n tanto que é1como hto de David se sentô en eltrono ...6.E1 , leng jeame es nt eleus o ordinariam ente para denota.r el trono y el reino literales( D le i avid, como se ilustra en Jer. 17:25 y 22:4. 7. Los profetas adoptan elmismo
las dem âs promesas necesariamente l
enguqje,y su constantereiteraciôn bqjo la direcciôn divinaesevidencia de queel
R W ntido era sencillam ente el gzam atical. 8. La creencia prevaleciente durante bglos,una fe nacional, engendrada porellenguaje,mediante laenseianzadehomresinspirados,indica cômo debe entenderse ellenguaje. 9. Este trono 3'reino es de promesa y herencia, !'porl otanto,serefierenoaladivinidadsinoaiahuml rlidad de Jeo s. 10. E1mlsmo es claramenteprometido alhi jo deDavid Etsegl kn1: '' carne para que sea cumphdo realm ente,y porlo tu to, E1debe aparecerGorno :1 Rey teocrâtico talcom o fue prometido. 11. No tenem oslam enorinsimiiaciön* que % debe interpretar de alguna otra m anera que no R ala literal' ,cualquiçraotl: serïa elresultado de la pura inferencia . . . 12. Cualquierotro punto devista@ c no sea el de la interpretaci6n literal envuelve la m âs crasa contradiccièn de 3i m mno. 13. La negaciôn de la recepciôn literalde1pacto priva alheredero Je13 hei rse b cia que se le ha dado en pacto . . . 14. Ninguna regla p am aticalpodrâest' leceS rse para hacer que eltrono de David sea eltrono delPadre en eltercelcielo' 15
* ise intenta esto fzltimo>bqjo lanociôn de lo ttsimbôlico''o xftfpico'' entos-
.è
G Pgtjm yen en requisito para el despliegue de ese ordenam iento teocrâtico que
> osestén terminados)parala restauraciôn y exaltaciôn delanacionjudfa(quees P xrvgdacon este prop6sito),pazala sal vaciôn de laraza humana(que estâ b
a aestaproposicitm essostenidaporciertasevidenciasadicionales. T j. Las porciones delpacto que se han cum plido,se han cum plido literal:nte. Com o se vio anttriorm ente,el cum plim iento parcial determ ina el j onesno cumplidas. Ryrie dice: matodo ausarse para 1asporci S6lo es necesado mencionar brevemente que David tuvo un hto,que eltrono
deDa id futestablecido,queelreinodeDavid fueestablecido,queSalom ôn cons-
tmyô eltemplo,ques'u trono fueestablecido,y que fue castkado pors'u desobediencia.10
2. M 5s evidencia es aiadida por la m anera en que David fueim pulsado a entenderlo. Se puede ver que élno tuvo otro pensam iento que elde un pacto literal,que se cum pliria literalm ente. Petersdice: ùc6mo entendib elmismo David este pacto? Esto seindicamejoren s'upropio lepgu#e. I2ax ,por ejemplo,elSalmo 72,que describe aun Hio infinitamente mperior a Salom ôn;reflexiônese sobre el Salm o 132, y después de obsezvar que
%'En verdad jurb Jehovâ a David y no R retractarâ de ello: De tu descendencia Pondrésobretu trono'''(declazaciôn que Pedro en Hechos 2730,31, expresamente Rlaciona con Jesûs);considérense las numerosms alusiones mesiànicasen éste y otrossalmos(89,110,42,72,48,45,21,2,etc. ),tan cuidadosay explfcitm ente
citadas en el Nuevo Testam ento por hom bres inspirados;pondéreR el hecho de que David lo llam a aE1QtmiSesor'' eoalto sobre losreyes de la tierra'' y le concede Posiciôn,pouer,dom inio,inm ortalidad,y perpem idad que ningtzn rey m ortalposiblemente podrâ alcanzar,y con toda certezano estamosequivocadosalcreerque u reino pazasiemDavid mism o, de acuerdo con eltenordelpacto(ç%seriafirm ado t'
PR delantedetu rostro''),esperabaestazen ex reinodesuHto y Seior,tantopara presenciar com o paraexpehm entarsu felicidad.ll
Y otTaNtz' . '
D&id mismo en s'usûltimaspalabras(2S.23:5),enfâticm entedice:tt é1ha
ces la credibilidad y elsignificado de los pactos se abandona a 1asinterpret, acioncs de los hom bres, y David mismo viene aser 'telsfmbolo''o tttipo''(siendo ê1J83
& cho conmigo pacto perpehzo,ordenado en touas1ascosas,y serâguardado;aun-
m esas dadas en pacto han de recibiz' se figuradamentet es inconcebible que ll:y/ sido dadas e 11 .n nz form a actualsin alguna J irm aciôn dlzecta, en algtzn lugar,(je 5 naturaleza ftplrada, puesDiossabfa (sino son m erales) que serfan, a travjs(je105 siglos,utilizadas preem inentemente paza provocar y fom entar falsas expectativl
PR to inmutable y firm e -un pacto que no habfa de serrevocado,que no habfa de Rrabrogu o sinoque habfadexrperpem o-''y queDiosratificarfaestepacto.lz
criatura) de1Creador. 16. Sieltrono de David eseltrono de1Padre en e1cielo (1a interpretacibn umal), entonces debe ha- r exisudo siempre. 17. Si talesPSO'
que todavfa no haga élnorecer toda m isalvaciôn y m ideseo''. E1profetaIsafaslo
*itera(55:3)) declaràndolo ç:pactoetemo,1asmisericordiasfirmesaDavid''* SeguM ente que ninguno puede dejardeverque esto denota,como dice Barnes,''un
Y G amàs.'
.w.woNe*,. y.topgylalco , Que David mismo esperaba elcumplimiento uteral de la prom esa e Porellenguye que sigue al darse elpacto;y en esta confian s wiu ' , terrenal(M t.25:1-13,31-46).16 E1Nuevo Testamento nunca reja. uteraidela prom esa-:1rejtera lms graciasaoiosy lo alaba p zadeIcum j t4. !, y yom etido a David con elestado presente de Cristo. orhat.reugj p imiqqt manera elreino p d? 4e Q (2S. su casa para honra y para establecerla porIos s.' os. riginô su propio mensaje, . etc lcr.17:16 etc pruna emnic ônsujonerqueDavidaun lerepaz itear/e Ciasa7:o8ios /z y orô de esa mane) r. aEs con di ea am sp erronea de la naturaieza. , l .,
.
,
pa2to.1 )
ES porlo tanto evid ente que David fueguiado porDiosa interp literalm ente. retarelpa ct() 3 H ay evidencias a favor de la interpretaciôn lit l9De se Se hace ref nterpretaciôn literal que la naciôn de Israelle dio a' erencia a los aspectos Iiterales enfatizados proféticos del Anti guo Testamento. Este énfasis literal continuô d ur nte . Ryrie dice..
dedu .cendelai
eraldeIpacto entodoslosllot o.
todalahistoriajudfa
o de David su pa ,
ltloa Yxrâ[email protected]:31-33.Cursivasmfas ). dor de tres palabras claves delPacto Elmensajeangelicalsecentraalred1ereinoa todo lo cualse prom ete cum -
ll h n vid icoo:Original' ,eltrono,lacasaye ?a jent
Elconcepto que losjudïostenfan deestereino pa en estascinco caracterfsticas:terrenal, nacional,mesibraiceose tiempo puede resumiru , moraly f uturo, La esperanza era la de un reino terrenal. Cuando Israelvio a Palestin
mandato de una potencia extranjera, stz esperanza se intensificb m âs ab#crl , por reino que esperaba debfa R restablecido en la ti que el erra y naturalm ente llevarfaconsip
,
E1pacto Davfdico ocupa un lugar im portante en la discusiôn de1concilio a la iglesia prim itiva. W alvoord com enta sobreH echos 15:14 -l7,donde se dbcnteestepacto,com o sigue: E1problema de este pasqje re resuelve en estas preguntas:(1)touése quiere deciz con eltabernéculo de Dcvl W? (2) âcuândo serâreconstrufdo eltabernéculo
libertadde1dominio extraqjero . . .
de David? La primera pregunta se resuelve m ediante un exam en de su fuente, Amôs 9:11, y su contexto. Los capftulos precedentes y la primera parte del
E1 reino debfa ser nacional;esto es, tenia una relacibn especffica con Is porhabersido prom etido a esanaciön sol am ente ... rael,
capftulo nuevetratan de1juicio de Diossobre Israel. Seresume en dosversiculos
El reino R rïa un reino m oral, porque Israelseria purificado com o naciôn
.. .
O bviam ente elreino afzn no estaba en existencia y era po eltiem po de la, pr rlo tanto fum ro par: im era venida delSehor Jesucristo. Aun toda Salom bn no era compa lagloria de Davidy zable con la de1reino esperado, Por cons creencias de Israelconcem ientes a este reino eran de la naturale iguiente, todas1as no cum plidas. Israelm iraba hacialo futuro 14 za de lasesperanzas .
4. Hay evidencias a favor de la interpretaci6n lit del Nuevo Testam ento alpacto hecho con David eral en las referencias Testam ento . W al voord habla de1Nuevo , com o un todo,cuando escri be: T E1Nuevo Testamento tiene un totalde cincuenta y nueve referenciasa Davii N am bién tiene m uchas referenciasalestado prewnte de Cristo. Una bûsqueda en e1 uevo Testam ento nosrevela que no hay niuna sola referencia que identifique f1 estado presente de Chsto con eltrono davfdico . . . referenci% a David,y en tan frecuentes referenciases increfble que en tantas alca esita do presente de Cristo sobre el trono de1Padre, no haya nisiquiera una referencs ia que haga la identificiciim referidaen alguna m anera autorizada. ElNuevo Testm ento carece totalrneflt' d ensehanzas positivas en el xntido de que eltrono de1Padre en elcielo debaSY ideent ificado con eltrono davfdico. La inferenciaesclara:Chsto estâ sentado Sobfc el t r ono Dios;pero eslo no es en ninguna m anera lo mlsm o que estar sentado sobre eltrde ono de David.15
Se (M tpllede seialar que en toda la pfedicaci6n de Juan concem iente alreino
3:2), de Chsto (M t 4:17),de los doce (M t 10:5-7),de 1os setent; (fc 1 0:1-12),ni una sola vez se ofrece elreino a Israelen alguna fOr1113 .
an tô ea Oqbuse el rlv eef eu leâd na gd el qo ur eDnio @ inte ar neusn ci oar quqeul o,p osO ,diceaMarfa:
.cque g, Y ahora.concebizâs en tuvientre,y dazàsaluz un hto,y llamarâsStzn0m bre de y xrâllamauo Hto delAltfsim o:y elsegorDiosle dazâ JEsvs. Este %râ gran dr,e'y reinarâ en la casa de Jacob para siem pre;y su reino
.
.
.
que no sea literal terrenal. Aun después delrechazo de esa oferta de Paftc
de lsraely elanuncio de1misterio de1reino (M t 13),Cristo prevé talreiflo .
que preceden inmediatam ente a la cita:ttporque he aquï yo m andaré,y haré que la casa de lsraelsea zarandeada entre todas1asnaciones,com o se zarandea elgrano en unachba,y no cae un granito en la tierra. A espada m orirân todoslospecadores
demipueblo,quedicen:No se acercarâninosalcanzaz' âelmal''(Amôs9:9-10). Inmediatamente después de este pasqje de juicio estâla promesa de bendiciôn para después de1juicio, de la cuallo plimero eselversïculo citado en Hechos quince ...
E1contexto delpasaje trata,pues,deljuicio de lsrael. Todo elpas#e confirma que elç'tabernâculo de David''esunaexpresiônquese
refiere a toda la naciôn de Israel,y eso en contraste con lasnaciones gentiles ...
lcuâlesentonceselsignificado de iacita de Jacobo? ... En efecto,é1 declara que el propôsito de Dios fue bendecir a los gentiles asf Com o tam bién aIsrael,pero en su orden. Dios habfa de visitaz alosgentilesprimejp ç:para tom az de ellos pueblo para su nom bre,,. Jacobo sigue diciengo queesto . era para concordaz completam ente con las palabras de los profetas,porque ellos habfan dicho que elperïodo de bendiciôn y triunfo de Israelserfa despue's delperfodo de losgentges . . . En vez de identificarelperfodo de conversiôn de losgentilescon lareconstm cciôn deltabem âculo de David,hace la distinciôn cuidadosa-
mente con la palabra primero (a1referirse ala bendiciôn de1osgentiles)y con el tirmino despues ' de esto (alreferirse a lagloria venidera de Israel). E1pasie,en Vez de iuentificar elpropôsito deDiospara la iglesiacon elpropbsito parala nacibn de lsrael, establece un orden especffico de tiem po. La bendiciôn de Israelno ven= urâhasta queyo regrex ,...Diosconcluizâ phm ero su obra para con 1osgentiles en elperfodo de la dispersiôn de Israel;luego E1regresarâ para traer1asbendiciones prometidas a Israel. Dem âs estâ deciz que esto confizm a la interpretaciôn de que ex uristo no estâ actualmente sobre el trono de D avid, trayendo bendiciôn a lsarel
2Omo predteron losprofetas,sino que mâsbien Elestàsobreeltrono de s 'uPadre. esperando la venida de1reino terrenale intercediendo porlos suyosque com ponen 1:Igusia.17
Fto Dapldlc'o
O>e .
PorQue ellDavid mismo esperaba elcum plim iento uteral drkla prom esa eswiu
eng sigue al dar. elpacto;y en esta confian a delcum j e4. literalde lauye promque esa- :1 rejtera lmsgraci.sa oiosy lo alabaporzhao relegj p tmiekt manera (2S' su casa para honra y para establecerla por Ioss.' os. aun pazado de qg etc 1cr. 17:16 etc ). pruna emnic jônsujonerqueDavidlerejter/e d2Sa7:D8ios mc y orô de esa m aner a Es con dea erroneade la naturaleza de, ll k .,
.
,
E
. pactc, ,
' S POrlo tanto evidente que David fu e guî ado por Di os a i nt er pr et ar literalm ente. elpacu 3. Hay evidencias a favor de la inte rpretaciôn literal del pacto r et aci ôn l i t er al que la naciôn de Israelle dio a'IQ''ese Se hace ref erencia a los aspectos Iiterales enfatizados am ento. Este énfasis literal continuô d ur nt a. Ryrie dice. . e
deducendelainterp fëI ta i co d po t rd oa hsist oerliaAjn ut dig fuoTest
terrenalçM t.25:1-13,31-46)..6 ElNuevo Testam ento nunca rela-
y rom etido a David con elestado presente de Cristo. aelreino p
.
A
riginô su propio mensaje,
sete anunci resantôeaquel obserlv oa que rqule ee fue lân dado gel,por queDi no os, odice a M arfa: F'Sj
poqu
v ahora,concebirâsen t' u vientre,y darâsa luz un hto,y llamarâsSu nombre Este xrâgrande,y xrâ llamadoHijo delAltfsimo:y elsehorDiosledazâ JESss. â en la casa ue Jacob para siempre;y su reino trono de oavid su padre;y reinar ' n dedor de trespalabras claves delPacto
ttendrâfi nçLe.1:31-33.Cursivasmfas). entodoslos1 l)l 0l Y Ei ldm e nO sa j e aa nl g ee ll ict ar l s eo, ce nt r asa al reelrei h. pbnF i c o r i g i n , ' o n l a C a Y no,atodo10cualSeprometecum. rniento:
Elconcepto que losjudïostenfan deestereinoparaese tiempo puede resu en estascinco caracterfsticas:terrenal, nacional,m esiâni co, m ori y futuro mw .
La esperanza era la de un reino terrenal. Cuando Israelvio a Palestin mandato de,una potencia extranjera, su esperanza se intensificb m âs a bkc:1 , por reino que esperaba debfax restablecido en la tie quett
libertad deldominioextraztero ...
'
rray naturalmentellevarfaconskc
El reino debfa ser nacioni ' y est o es, tenïa una relacibn especffica con Is porhabersido prom etido aesa naci6n solam ente ... rael,
El reino x rïa un reino m oral, porque Israelseria purificado com o naciôn . .. Obvi a m e nt e el r ei no a ûn no e s t aba en exi s t enc i a y e r a po , el tie rlo tanto fum ropara de la primera venida delSehor Jesucristo. Aun toda la gloria de Davidy Salommpo ön no era com pazable con la de1reino esperado Por consiguiente creencias de Israelconcernientes a este reino eran de la. na turalezade lase,stodaslas no cumplidas. Israelm iraba hacia lo futuro. 14 peranzas
evidencias a favor de la interpretaciô del4. NuHay n literal en las referencias evo Test Testam ento amento alpacto hecho con David. W alvoord habla de1Nuevo , com o un todo,cuando escri be: T E1Nuevo Testam ento tiene un totalde cincuenta y nueve referencias aDavid. N am bién tiene muchasreferenciasalestado prex nte de Cristo. Una bûsquedaenel uevo Testam ento nos revela que no hay niuna sola referencia que identifiqueel estado presente de Chsto con el trono davfdico . . . referenci% a David, y en tan frecuentes referenciasesalca increfble que en tants es sitado sobre eltrono de1Padre presente de Cristo , no haya ni s iquiera una referencia que haga laidentificac diön refehda en algunam anera autorizada. ElNuevo Testam ento carece totalmcflt' ensehanzaspositivas en elR ntido de que el trono de1Padre en elcielo debaScî ideent ificado con eltrono davfdico. Lainferencia esclara:Cristo estâ sentado Sobfe el trono de Dios, 'pero eslo no esen ningunam aneralo m lsm o que estarsentax sobre eltrono de David. IS
Se lede sehalar que en toda la pfedicaciôn de Juan concem iente alreino ( M tpl . 3: 2), de Cristo (M t. 4:17), de 1os doce (M t. 10:5-7),de 1os seteflt: (Lc. 1O: 1-12),niuna sola vez se ofreceelreino a Israelen alguna fol' 1N3
EIPacto Davfdico ocupa un lugar im portante en la discusiôn delconcilio a la iglesia primitiva. W alvoord com enta sobre Hechos l5:14 -17,donde se (jiscute este pacto,com o sigue: E1problema de este pasaje r e resuelve en estaspreguntas:(1) goué se quiere decizcon eltabernéculo deDavt d ? (2)âcuândo serâ reconstrufdo eltabernéculo de David? La ptim era pregunta se rem elve mediante un exam en de su fuente, Amös 9:11, y su contexto. Los capfhzlos precedentes y la prim era parte dei
capftulo nueve tratan de1juicio deDiossobre Israel. Se resume en dosversiculos
que preceden inm ediatam ente a la cita:çtporque he aquiyo m andaré,y haré que la casa de lsrael sea zarandeada entre todas1asnaciones,com o se zarandea elgrano en unachba,y no cae un granito en la tierra. A espadam orirân todoslospecadores
demipueblo,que dicen:No seacercazâninosalcanzarâelmal''(.4môs9:9-1f8. Inmediatamente después de este pasqje de juicio estâ lapromesadebendiciön para dezpués de1juicio, de la cuallo primero es elversiculo citado en Hechos quince ...
E1contexto delpasajetrata,pues,deljuicio delsrael. Todo elpas#econfirma que elSttabernâculo de David''esunaexpresiôn quese refiere a toda la naciôn de Israel,y eso en contraste con las naciones gentiles ... lcuâlesentonceselsignificado delacitadeJacobo? ... En efecto, é1 declara que el propôsito de Dios fue bendecir a los gentiles asi Como también a Israel,pero en su orden. Dios habfa de visitaz a 1osgentilesprim e?' o 1% ara tom az de ellos pueblo para su nom bre'' Jacobo sigue diciendo que esto . P .as de los profetas,porque ellos era para concordar com pletamente con las palabr habfan dicho que elpenodo ' de bendiciôn y triunfo de lsraelserfadespues ' de1peEn v ez d e i de nt i f i ca r e l p er f odo de c on ve r s i ôn de 1osgenrfodo de 1os gentiles. . . tilescon la reconstm cciôn deltabernâculo de David,hace la distinciôn cuidadosa-
mente con la palabraprimero (alreferirx a la bendiciôn de 1osgentiles)y con el ttrmino despue' s de esto (a1referirse ala gloriavenidera delsrael). E1pas#e,en Yel de identifkarelpropôsito de Diosparala iglesia con elpropösito para lanaciôn de lsrael establece un orden especffico de tiem po. La bendiciôn delsraelno vendrâ hasta que yo regrex , . . . Dios concluizâ primero su obra para con losgentiles en elperfodo de la dispersiôn de Israel' ,luego Elregresarâ para traerlasbendiciones prom etidas a Israel. oem âs estâ deciz que esto confizm a la interpretaciôn de que o uristo no estâ actualm ente sobre el trono de David, trayendo bendiciôn a Isazel
que no sea literalterrenal. Aun después delrechazo de esa oferta de parte
2Omo predgeron losprofetas,sino que màsbien Elestàsobreeltronodes'uPadre,
de lsraely elanuncio delm isterio de1reino (M t l3),Cristo prevé talreifto
h Iglesia.l'i
.
e/ erando la venida delreino terrenale intercediendo porlosm yosque componen
Ryrie,tratando elmismo pasaje, com enta:
u p'cr;Itpâ uetFOrpw p
. 6f/ pgjlI' fffco
En relaciôn con la cita de zlrrlôsen Hechos 15:14-17 . . . G abel ein hace u b àlisis de 1as palabras de Jz acobo citando cuatro punt os en la progresin , :n hIQt4l pensam iento. Prim ero, Dios visita a 1os gentiles, tom ando de ellos un puebl bre En otras palabras, Dios ha prom eddo o a los gentiles asï c a Israel, pero cada uno en su propio orden éh Y ndicitm a 1osgentilesesprjaw.. Segundo, Cristo regresarâ. Esto es despué.s La de tom ar de ellos un n0m bre. Tercero,como resultado de la venid delSesor eltae rn' puebl Da ra -y'Kkl ' a culoodepa serà construfdo otra vez;esto es, el reino sea ? i d â establecldo com o fue promefiaen elPacto Davfdico. AIUAS claram ente declarra que esta reconstr t ç c o mo e n e l t i e mp o p a s a d o ' ' ( 9 : 1 l l i e s t o e s zcrceiö nse âh (' g* % G cionesx ràn tt er nie sr ,1 y na cb *% i '* nales y no tendrân nada que ver con la lglesia.ndi x Cua z t o, e l r es t o de 1 os h buscaza 'n al Sehor. esto es, todos 1os gentiles serân llevados al co ombw-%* . d e 1 S e io r , d e s p u é s q u e e l r e i no s e a e s t a b l e c i d o n o c i mi e C t a / . hat ' a s 2: 2) 1 1 : 1 0' enseiian la mism a verdad.IB , 40: 5;66:2+ 3
SunOm .
pregunta que contestarse ésta: 2,El cumplim iento futuro literal La eôrico parcial? es principalesdificultadesque la historia aelcum plimientodeb hist t-as xnta son tres: (1) no ha habido un desarrollo continuo niuna autoridad nieg '(2)elcautiveho de Israely lacalda del #re tinuada de1reino polftico de David, arecen argum entar contra la interpretacitm literal para el cumplimiento con xinoro; P y (3) los siglos que han transcurrido desde el primer advenimiento de cristo parecen indicarque no se debe esperarelcum plim iento literal...laposiciôn m ilenaria sostiene que el cum plim iento histôrico parcial en ninguna m anera mi pr etjga elargum ento contra elcum plim iento futuro por estas cuatro razones: Priera,los profetas de1 Antiguo Testam ento esperaban elcum plim iento titeralaun durante 1os perfodos de gran apostasfa de lsrael. Segunda,elpacto dem anda una m zterpretacitm literal que tam bién significa un cum plim iento futuro. Tercera,el Nuevo Testam ento ensefia que la forma m isteriosa presente delreino en ninguna m anera abroga elcum plim iento futuro literal. Cuarta,1aspalabrasmisznasde1pacto ensehan que,aunque Salomôn fuese desobediente,elpacto no obstante perm anecerfavigente,y que ala descendencia de Salom ôn no le fue prom etidaperpemjdad.
omotazt/kW
dico debeinterpretarseliteralmenteno dejadetenersusprobl
,C.J spavi segduny Salom ôn. Ryrie trata esteproblem a cuando escribe: e
De esta m anera, a través de todo el Nuevo Testam ento Antiguo, elPacto Davf com o del dico esen todaspartes tratado com o lit,erasi al. C. Problemas delcumplim iento literal. La posiciôn de que elPacto D da dedicam osatenciôn a varios de ellos.
do problem a es en relaciôn con la lzistoria de lsraeldesde 1os
'-
.
0/
Elfmico rasgo necesario esque ellinaje no x puede perder,no queeltronofuese d ontinuam ente.21 ocupa t?C
avf.
I.ainterrupcibn de1reino no significa que todo elprogram a fuese puesto a un lado. Mientras las prerrogativas deltrono perm anezcan intactas.elreino podrsrestablecerse. W alvoord dice:
em as. En segui-
1. Hay elproblem a en cuanto a la relaciôn de Cristo con elpacto doscontestaciones contradict . Se da n orias.
la descendencia en que habfa de cum plirse la promesa del trono eterno ...
y delreino eterno paraIsraelfue preservadaporDiosmediante un linaje que por
El problem a de1 cum plim iento no consiste en la cuestiôn de si Cristo es el que cumple 1% prom esas, sino m âs bien en el M unto de côm o cum ple C pacto y cuando lo cum ple. En relaciôn a esta pregunta risto el ciones do dos contesta, ha habi principales; (1) Cristo cumple lapromesa pormedio desu estad ala diestra de1Padre en elciel o presente
cierto no se sentô sobre eltrono en ningtzna m anera,desde N atân hasta Cristo. Por lo tanto,no esnecesario que la lfnea searota porla conducta m ism a de1reino,sino
que mâsbien ellinaje,la prerrogativaleal,y elderecho altrono sean preservados y que nunca se pierdan ,niaun en pecado,nien cautiverio,nien dispersiôn. Por lo tanto, no es necesaho que elgobierno polftico continuo estê en vigencia,pero sfesnecesario que la descendencia no se pfcrt o .22
o' ,(2) Cristocumplelapromesadesu regresoy deSu refnado dejusficiasobrelatierraduranteelmilenio. 19
En respuesta a la prim era de estas inter pretaciones Pcters escribe:
Ya se ha hecho referencia a muchospasajes delNuevo Testamento para indicar que la expectativa era la delcum plim iento literal. La interrupciôn delreino davfdico no m ilitô contra la expectativa de la restauraciôn literal de ese m ism o reino en cuanto a los escritores del Nuevo Testamento se agere. D. ise ha cum plido este pacto histöricam ente? El argum ento de que este pacto se ha cum plido histôricam ente en elim perio salom ônico es pre-
Ninguna sofisterfa al espiritualizar, sim bolizar o tipificar puede transm utar1a prom , esa del trono ni del reino davfdico en otra cosa delPadre , por ej emplo,en eltrono , o en l a soberanla davfdica, o en elreino de laëgracia, o en la era de1 Eva ra dngelio,etc.,por la sencilla raztm de que elm ism o trono y elm ism o Reino,ahœ errocados,son prometidos alMesfas para R rrestablecido ejemplo, en ./4m ôs 9:l1;Hechos 15:16' sporE1mismo,POr carlhs 1:16-l7;2:12, etc. La corona teocrâtica derribada,eltrono teocrâtico,aZa batido, elreino teocrâtico derrocado,C5 l cor aaCr iona, es el trono, es elreimo que elCristo ha de restaurar. Estos pertenecen
len-tado porun amilenarista. Su argumento esquela tierragobernadapor M lOm 6n de acuerdo con l Reyes 4:21,cum ple elpacto de m anera que no esdeesperarse ningùn cum plimiento f' uturo. A esto puede contestar:
sto por derecho (Ez. 21:25-27)! y le xràn entregadosa El Estos,tam bién, es tân eslabonados con una restauraclôn de la naciôn judfa(Jer.. 33:14, . . 4:6 Ml qtiea: ,8,et c.) Estos hechos-la existencia deltrono en un tiempo su no exi stenci: , por un perfodo,su restauraciôn. su relaciôn en larestauraci6n con l elpuebloy COn a tierra antiguos que formaron el reino original
iEn el mism o hecho de usaz este texto,elam ilenarista estâ adm itiendo que el Patto se cum pliô literalmente! âpor qué,pues,buscaélelcumplim iento espiritual *n la Iglesia? sin em bargo, podem osxialarcuatro cosasque no se cum plieron en -
ros que @ , msfcom o muchos ot m encionarkn después, indican,tan ampliamentecomo ellenguaje puedaexpresarlo,
tiomôn. Nohubo poxson permanente algunadelatierracomofueprometidaa
quelaantiguafeen ellengtz#ede1ospactosno de% descartarse. . .20
lbruam. xoseposeyô todalatierra.'loesdeelrfodeBgipto''(cn.15:l8)y qtede çtel lfmite con Egipto'' (1 Reyes 4:21) no son términosgeogrâficamente
De acuerdo con los principios de interpretaciôn e D avfdico dem anda cum plim iento literal stablecidos,el Pacto . Esto significa que Cristo debe reinar sobre el trono de David en la tierra, sobre elpueblo de David Paf: siem pre.
equivientes. salomôn no ocupô toda esta tierra; apenas recolectô tributos. Sesorfo tem poral no es posesiôn perpetua. Fimalm ente, centenazes de ahos * pués ue1 tiempo de salomôn, las Escrituras todavfa abundan en promesas O hcem ientes a la posesiôn futura de la tierra. Esto debe probar que Diosy sus ,
E VenCOSUC/W*% e% '
p rofetasse dieron cuenta,aunpue no lo comprendaelamilenarista,de% ezt lzabfa cum plido elPacto 4braham ico en Sa1om ôn.23
.z
Q.
Por cuanto este pacto no se ha cum plido literalm ente en la histo Israel, debe haber un cum plim iento literal futuro de1pacto debido a rialt su %récterincondicional.
IM PLICACION ES ESCATO LOG ICAS DEL PACTO DAVIDI
O
Debido al cum plim iento literalfuturo que se espera,se presentan cie hechos referentes alfuturo de Israel. rw preservadocomonaciôn. Petersescribe: (1) Primeroquetodo,lsraeldebes' J; Eltrono y el reino davfdicos pactados,relacionados com o estàn con la na ci u . necesahament e requieren . . . la preservaciôn de la naciôn. que ha.suce taomees dido, y vem os hoy que esa naciôn ha continuado m aravilEs los n( t hasta elpresente, aunque sus enem igos,incluyendo 1% m às fuertes naciones , , yl o m âs poderosos imperios, han perecido. Esta no es obra de1azar' ,pues, sinuestu posiciôn es correcta,tenfa que suceder,puesto que sin la restauraciôn 4e lanacifm
judfa .
es imposible restaurar elreino davfdico. E1lenguaje de1pacto,eljuramentodt Dios: 2 la confinnaciôn de la prom esa por la sangre de Jesûs, 1% declazacione: profet icas -todo,no obstante la incredulidad de 1% naciones-,requieren su perpw tuaciôn,para que asf puedan finalm ente servindicadms 1as prom esmsy la fidelida '
de Dios. Deesa manera Diosse encarga de quesupalabrase cumpla. Cadajudfo, sisôlo ponderam os elasunto,que encontramosen nuestrascalles,esunaevidencia vi viente de que todavfa elM esfas reinr â gloriosamente algûn dfasobre eltrono dt David y sobre su Reino,desde elcualextenderâ su dom inio m undial,24
(2) lsraeldebe tenerexistencia nacional,y debeserintroducido denuevo
a la tierra de su herencia. Porcuanto elreino de David tenfa lfm itesgeogrsficos deûnidos,y esos lfm ites eran un rasgo de la prom esa hecha a Davil
concerniente alreinado de su hijo,la tierra tiene que serdadaaestanaciôn com o elsitio de su nacionalidad. (3) ElHijo de David,elSehorJesucristo,
tiene que regresara latierra,corporaly literalmente,paragoderreinarsobre el reino pactado con David. E1alegato de que Cristo esta sentado sobred trono delPadre,reinando sobre un reino espiritual,la lglesia,sencillamentc
no cumple 1as promesasdelpacto. (4) E1reino terrenalliteraldebe constituirse sobre elcualreine elM esfascuando regrese. Petersdeclara: E1 cum plimiento de las prom es -as del pacto implica, en vista de este tloso ' l et y este reino davfdicos restaurados, que el reino mesiu ico es un reino :1sitS externo, no m eram ente espiritual, aunque abarca cosas espirituales y divinas, v 'nsellarnblc visibilidad y elreconocimiento correspondiente delmism o,es un rasgo l
dellenguajedelapromesa...
(5) Este reino tiene que lleaar a ser un reino eterno. Por cuanto e1 çttrono:,, la q:casa,:,y el qtrei - no**-fueron todos prom etidos a David a Per/2tuidad,no debe haber fin alrei nado delMesfassobre elreino de David.dCS'O eltrono de David. Se hace evidente,porlo tanto,que elPacto Davfdico esdevitalim port/cia para elentendim iento de eventosfuturos.
' .h
'j/ WUV#W*WW CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO V II
ERXHOF,Louis,systematic ràcoloo (Teologt' a sistemàtica),pâg.715. 1 wALVOORD, B t q Mi n e n n i a l s e r i e s . . ( ç ç s erieMilenaria''). Bibliotheca John F., 2 liotecaSaFadah Vol.l10.psgs.98,99,abrilde 1953. M (Bîb 3I MURRAY, bid. George,MillennialStudiesJflrt ztfl' t?sml lenanos . h pbg.44. ,Theocratl c Kingdom (Reino rEwtyé/ïrtp,Vol.1.pàgs.344, 4 PETERS,G.N.H. . 5 345. 6 lbl ' d.,Vol.1,plg.343. 1 comp.ibid-,Vol.1,pâg.319. 8 Ibid-,Vol.1,psgs.315,316. bid-,Vol .1a ,pàg 344. l9 p IRYRI E,Ch rless.C343, .,The Basis of the PremillennialFaith (La base delafe
f lz-rfll,P1g.78. l1 PETERS,ob.cit.,Vol.1,pig.314. 12 Ibid-,V0l.1,pig.316. 13 Ibid-,Vol.1,Plg.342. 14 RYRIE,ob.cit.,pégs.89-91. 15 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,pég.110. 16 Comp.RYRIE,ob.cit.,pâgs.91-102. 17 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,pâg.110. 18 RYRIE,ob.citp,pâgs.102,103. 19 WALVOORD,ob.cit.,Vol.109,psg.1l0. 20 PETERS,ob.cit.,Vol.1,pég.347. 21 RYRIE,ob.citq,pâg.80.
22 WALVOORD,John F.,t4-f' heFulfillmentofthe DavidicCovenant''(tfElcumplm! -iento delPacto Davfdico'').Bibliotheca Sacra (Biblioteca Sarada),Vo).102,psg. 161,abrilde 1945. 23 RYRIE,ob.cit.,psgs.60,61. 24 PETERS,ob.cit.,Vol.1,psg.351. 15 Ibid.
#0 rJL'lt? . .
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gifx fesum e Ryrie 1asprovisionesde este pacto,cuando dice: jaas sigt zientes provisiones para Israel, elpueblo delNuevo Pacto,que han de ljrx en elm ilenio,elperfodo de1Nuevo Pacto,se encuentran en elAntiguo C> P Testamento.
(1) E1Nuevo Pacto esun pacto incondicionaldegracia,que descansasobreel é',,--tom q-,,--da,é--,--seré--, YO de Dios. Lafrecuenciadelusodelaspalabras--har . EnR remkas31:31-34essorprendente.(Comp. Ezequlel16:6162).
CAPITU LO V llI
EL NU EVO PACTO
El ûltim o de 1os cuatro grand es pactos determ inantes en el cualentrô D ios con lsraeles el Nuevo Pacto.
1. IM PO RTANCIA DEL NUEVO PACTO El Nuevo Pacto garantiza a lsraelun corazôn convertido m ento de todas sus bendiciones. De acuerdo con elpzincipi com o el fundao del Ant Testam ento, de que talconversitm no puede iguc el derram am ie efectuarse pennanentem ente sin nto de sanr e, este pacto necesita un sacrificio acept Dios com o fundam ento sobre cuales instituido ablt a . Porc Hijo de Dioseselcentro delmeluy ua nt o l a of r e nda del antiguo plan de Redenci6n pacto estâ vinculado con esa ofrenda , y yaquets tt da a é1una gran im portancia. , esté uni Todo elpacto cobra im portan de cia,adem és,por1osintentos delam ilenarismo m ostrar que en la lglesia estén cum pliénd cuanto la Iglesia de hoy es redimida con s ose los pactos de Israel, p0! este pacto podrén tam bién cum plirse losanv deme. âsSi p en la Iglesia se cumple , ha y neces i dad de1 m i l e actos hechos con Israd y no nio terrenal. Debido a estas consideraciones el , pacto debe serexam inado.
II. PROVISIONES DEL N UEVO PACTO E1 Nuevo Pacto hecho con lsrael fue declarado en Jerem l' donde leem os: as 3 l:31-34, casaHe d aquf que vienen dfas, dice Jehovà,en los cuales haré nuevo pacto cOn 1: eItsraely con Ia casa de Judk No com o elpacto que hice con suspadres$y dfa que su mano parasacarlosdelaterradeElpto;porque enosinvalidam s m i pactoomé aunq ue fuiyo tm m addo para euos djce Jehovk Pero este es elP:Ct0 que haré con la casa de Israeldespués de aquel iosdfa:, djceJehovâ:Darémj1ey,: s1lm ente y la escribi/ en su corazôn;y yo xré a ellos yjor Diosy y ejjos me pJa por pueblo. Y no ensesaré m às nina no a s. u diciendo: C prôjimo,yjjnçnguao a su jmrmrd, onoce a Jehovâ;porque todos m e conœ erân.desde elm kspequ:50 de ellos hasta elm âs grande djce gehové:na.an.w.w --.-u *'%'*M%*%'FWIWWTIW 1âm &ldad de e11O5,f no m e acorde m ks de s 'u pe 'cado
(2) ElNuevo Pacto esun pactoperpetuo.Esto estâestrechamenterelacionado con e1hecho de que es incondicionaly hecho por gracia...(Is.61:2,Comp. fz. 37:26;Jer.31:35-37). (3) E1NuevoPacto también prometeimpartirunamentey un corazôn renova;osquepodrfamOSllamarregeneraciôn ...Ver.31:33,comp.1s.59:21). (4) E1Nuevo Pacto provee una restauraciôn de1 favory de la bendiciôn de pios...(OJeJJ2:19,20, .comp.1s.61:9). (5) Elperdôn delpecadotaznbiénestâincluido en elpacto,dtporqueperdonaré lamaldaddeellos,y no meacordarémàsdesu pecado''(Jcr.31:34 b). (6) La morada de1Espfrit 'u Santo también estâ inclufda. Esto % puede ver comparandoJerem l 'as3 1:33 con Ezequiel36:27.
(7) El ministerio de ensehanza del Espfritu Santo serâ m anifestado,y la voluntad de Dios serâ conocida por 1os corazones obedientes...(Jer. 31:34). (8) Comohasidosiempreelcmsocuandolsraelestâen latierra,serâbendecido matehalmente de acuerdo con las provisiones del Nuevo Pacto ...Jerem le as 32: 4l ...Isatas 61:8...Ezequiel34:25-27.
(9) E1santtzarioserâreconstrufdoen Jenzsalén,porqueescrito estâçdY pondré misantuario entre ellospara siem pre. Estazâ en m edio de ellosm itabernâculo ,..''
(Fz.37:26,270. (10) Cesarà laguerra y reinarâlapazdeacuerdo con Oseas2:18. E1hecho de que esto también es una caracterfstica definida de1milenio (1s.2:4)sosiene aun mâselhecho de que elNuevo Pacto esm ilenario en su cum plim iento.
(11) Lasangre de1SehorJesucristo eselfundamento detodas1asbendiciones
delNuevo Pacto, porque tGpor la sangre de tu pacto serâs salva;yo he sacado tus
Presosdelacistemaen queno hay agua(Zac.9:11). Resumiendo,puede deciz. x que hasta donde laenseianza delAntiguo Testamento sobre el Nuevo Pacto % refiere, elpacto fue hecho con elpueblo judfo. Su Perfodo de cumptim iento es aûn futuro, y comenzarâ cuando elLibertadorvenga y continul por toda la eternidad. Sus provisiones paza la naciim de lsarel son
#oriosas,y descu san y dependen todmssobrelamismaPalabradeDios.l
V da confirm aciôn a este pacto en la declaraciôn deIsalhs 61:8,9,donde ' S l llamado perpetuo, y otra vez en Ezequiel37:21-28. Allfdeben observarse ossiguientespuntos: (l) Israelha de Rrreunido' , (2)I sraelhadeRrunanaciôn gobernadaporun Ry;(3) Israelno seràmksidôlatra,serâlimpiado, perdonado;(4) Israelmorarâ FJ'J'iempre en la tierra después de serreunido;(5) elpacto depazcon enosserâ Pem etuo;(6) elta- rnâculo de Dios estarâ con ellos, esto es,E1estarâ presente COn enos de una maneravisible;(7) Israelserâconocido entre losgentilescomo h na nacitm bendecida de Dios. ' rodasestaspromesasestân implfcitasen elpmsAje u O/ico de Jeremfas, pero confirm an,enriquecen,y am plfan elpacto.z
e pacto por lo tanto,tiene que ver con la regeneraciôn,elperdôn y la '''*Bs ti:tcac iôn d ' Israel el derram am iento del E m), -tnt e , spfritu santo con sus subsi-
Yhh des m inisterios, la reuniôn y restauraciôn al lugar de bendiciôn,todo o sobre la sang.e de Jesucristo.
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. .
111. CARACTER D EL NUEVO PA CTO
Tercera, que elAntiguo Testam ento enseha que elNuevo Pacto es para Israel bijn, % ve por el hecho de que en su establecimiento,la perpettzidad de la jôn de Israely su restauraciôn en la tierra estan vitalm ente eslabonados con él
Una vez m és se observa el principio de que , com o todos 1os pact o lsrael,este pacto es literale incondicional. (1) Esllamado eterno en1ssz,V.amt 24:5.'6l:8;Jerem lhs 31:36 .32:40. , 40, 5. (2) Esteesun pacto bo 'M , 50:
doso que depende enteramente de1*kYO''de Diospara su cumpli
(J8r' 31:35-40)... Asf conclufmos diciendo que por estms tres razones incontrovertibles,1% palamism ms de1 texto.elnornbre m jsm o,y eleslabonamiento con la perpetuidad bras ja naciôn,elNuevo Pacto,segtzn la ensel sanza de1Antiguo Testamento,es para de ueblo de lsrael.4 e1P
nA..
Jeremlas 31:33 No depende de1 hom bre (3) Este pacto amplmi lt. q ifïe cr tercera gran porcibn de1PactoAbrahâmico original, a% /: ciôn Por cuanto esto es sôlo una am plificacibn delPact lapo rciôndelabezJ; . q o Abrahé nal,que se haindicado comoincondicionaly literal,este pacto mi c o o r i ; W debe s . .
nac
.
.
también. (4) Estepacto seocupa mayormentedela cuestiôn dela salvaceir ln ôu .
delpecado yeldeimpartirunnuevocorazôn. l-asalvaciônesobraexclusiy'n' de Dios. Asl,elpacto que garantiza la salvaciôn a la naciôn de lsraeldebese, y aparte de toda agencia hum ana y porlo tanto incondicional. IV . CUMPLIM IENTO DEL NUEVO PACTO
Eltiempo delcum plim iento delN uevo Pacto. Se ha acordado en que B- o delNuevo Pacto es futuro. Siem pre se ha visto com o futuro cuanelfemp hace referencia a élen las profecfas de1Antiguo Testam ento. Oseas d 0 S e .Ezequiel 16:60.62. 2 g-20, .Isal. as 55:3 , ,2(;:ag. ,,42aj,gtytotjoshablan de :1om o futuro. Debe verse aûn com o futuro,ya que este pacto no puede élc lirse en lsraelhasta que Dioshaya efectuado su salvaciôn y restauraciôn cump en latierra. Ryrie dice: Elorden deeventosestablecidosporelprofetaçlkr.32:37,40,41)esque Israel
Los am ilenaristas usan 1as referencias alNuevo Pacto en elNuev o Testa. m ento para probar que en la Iglesia se estân cum pliendo 1as prom tasasd Antiguo Testam ento dadas a lsrael. Por lo tanto el a necesidad deun , no habrf m ilenio terrenal futuro por cuanto la lglesia eselreino. Allisesreprttsentante de elloscuando discute Hebreos 8:8-12;y dice:
primero seré reunido y restaurado en la tierra y luego experim entarâ 1% bendiciones del Nuevo Pacto en la tierra. La historia no registra ta1orden de eventos. Dios no puede cum plirelpacto hasta que Israelsea reunido com o naciôn. Su com pleta restauraciôn es dem andada por el Nuevo Pacto, y esto aûn no ha tenido lugaz en la historia de1m undo ... Elcum plim fento de lasprofecfa. srequiere la reunitm de todo Israel,su renacimiento espiritual,y elretorno de Cristo.s
Elpasaje habla delNuevo Pacto. Declara que este Nuevo Pacto ya ha5i10
Este pacto tiene que ypglzïralretorno de C7r1' 1,/0. Las bcndicionesprevistas en elpacto no serân realizadas hasta que lsrael sea salvo,y esta salvaciôn siguealretorno delLibertador.
introducido y que porvirtud de1hecho dellamarsenuevohahecho vlcjoalque
estâ reemplazando, y que elviejo està a punto de deswanecerse. Serfa diflcil
encontrar una referencia m âs claza a la Era delEvangelio en elAntiguo Testamento que la que hay en estosversfculosde Jerem l' as. . .3
' Y luego todo lsraelserâ salvo;com o estâ escrito: Vendrâ de Siôn elLiY rtador, que apartarà de Jacob la im piedad;y este serâ m ipacto con ellos,cuando yo quite
En respuesta a tales argum entos, es necesario observar ciertos l't't zhos esenciales acerca del Nuevo Pacto. A. La rllcïön con la cualse hizo elpacto. Debe hacerse claro, porllletlio
de un estudio de los pasajesya citados,queestepacto fuehecho con !SraC1, la descendencia ffsica de Abraham segùn la carne, y con ellossolanlenttl. ESto se hace claro por tresrazones:
s 'uspecados(Ro.1l:26,27). Elpacto alcualse refiere aquftiene que serpornecesidad elNuevo Pacto, Porque ese es elûnico pacto que expresam ente trata de la rem ociôn de los W cados. Y se dice que ser' a real después de la venida d0l Libertador.
Este pacto se'realizarà en la era m ilenaria PasajescomoJerem lhs31:34; E'equiel 34:25.e Isal' as l1:6-9,que dan descripciones de las bendiciones .
Plim era,se ve por elhecho de 1% palabrasusadas para elestablccinliento (lCI
pacto ...Jerem f' cJ 31. '31... Otros pasqjes que sostienen este hecho scnElsat àî 59:20y21; 6l:8,9; Jerem l' as 32:37-40; 5O:4,5; Fzequfcl l6:60 -63, ' 34:?5.26' 37:21-28. Segunda,que elAntiguo Testamento enseha que elNuevo Pacto espara lSrael, tam bién se ve por el hecho de su nom bre m ism o . . . en contraste con eiP3Ct0 M osaico . . . el Nuevo Pacto es hecho con elm ism o pueblo con elcualse htzo sl m osaico ...la Eschtura claramente enreha que elPacto M osaico de la ley- fl Je hCcho con la naciôn de Israel solam ente. Rom anos 2:14. J/JJCJ ,Romanos 6:14' ,( ./ 3:24,25;2 Corintios 3:7-11;Levl'tico 26:46;Deuteronom io 4:8. No puede hao r ninguna duda en cuanto a quien pertenece la ley. Fs P3# Israel solamente,y por cuanto este viejo pacto fue hecho con Israel, el Nuevo Pacto es hecho con el m ism o pueblo; no estaba ningûn otro gnzpo o nacitl; ffl m ente.
F ue - se experimentarân en el tiemoo delcumol imiento de1Nuevo Pacto, mdican que éste le serâ cum plido a Israelen la era m ilenaria b .
l-a conclusiôn por lo tanto.serfa que este pacto,que era futuro en el , tiempo de los prof etas,y era futuro en el Nuevo Testam ento,solo puede 'ezlizm e inmediatamente después de la segunda venida de cristo en la era
maenaria
claC. r Relacinn de la lvesia con elxucvo pacto. uay cinco reorencias l!.as , 1 Corintios ne.ajx uevo Pacto en el Nuevo Testam ento: Lucas 22:20,
Xf ' otJ'2Corintios3.6. ,Hebreos8:9.9:l5. Ademésdeéstas,hayotrasseis --zencias a éI. x ateo 26. 8:l().
%
1a
.
.
c8. M arcos 14. .24. ,Rom anos ll:: 2,7:Hebreos
qstqs ')glol2 p. r 2 e4 se .nt Leacc ounes et l iô Nnus eu vr ogc Pa ec nto cud ae ntJ oer aemt l ar hesla3 ci lô. n de losEst creaye te-s 3134. cn ues .
EVBMtOS delWO O ZWYZW X Ai ' : lsrael y Judé y se cum plir; nteralm ente en ellas en elm ilenio. El ti6n es im portante porque , oa secum ha Wst o,elargum ento de1 am ilez es que en la lglesia se esténcom ahor pliendo e 4.:jo puede cum plkse literalm ente en aquelloscon quienes fue hecho t as pr of ecf as del h M% Testam ento, y por lo tanto no hay necesidad delmes t i h ilenio t n t f,Yvodas las bendiciones que recibe la iglesia hoy se basan en la sanv e de errenal. g qu en Cuanto a Ia relaciyq (1) >- ualfue necesariamente derramada para hacer posible elNuevo 1. Hay tres puntos de vista pre Iglesia co m ilenarios d n elNuevo Pacto hecho con lsrael. e1i y sto,la c to.
# *- ela lglesiano esIsrael,nopuedecumplirseen ellaesepacto.
s segundo parecereselde Scofield. Este punto de vista,m ésgeneralar by. El pr es ent a el punt o d b do queelpunto deDarby,dice:44ElNuevo Pacto...asegura hay uyo y sôloun Nuevo Pacto enlaEscrituras hecho con 1ascasasdeIes'outdad, eni colw ersion futura y bendiciôn de Israel....,jj y esa pacto rnte sos ' * t ui y Juda,parasercumplidoenuntiempofuturo, con elcualla iglesia no tirh:'oç, jgperpe ra la eterna felicidad ...de todo aquelque cree,,.ja s e acuerdo con tz absolutamenteningunarelaciôn.E1escribe: l $4+ s unt o de vista, hay un Nuevo Pacto con una doble aplicaciôn;una a j e n l o futuro y una a la Iglesia ahora. Lincoln dice: >t e P Este pacto de la letra es hecho lsrael, no con nosctros;pero nosoto obtenemos losG neficiosdeé1. . . Nocon 1 ra : habiendo aceptado Israella G a. E1 prim er punto de vista eselde D
ndicitm , ni(x levantô a la lglesia. y elM ediadorde1pacto fue exaltado No -'' doscon elMediador. Elpacto serâ hecho efectivo a Israel sotrosestam osasoci w po.7 con elcorrer deltku.
Y otra vez:
t, a sangre de1Nuevo Pacto derram ada en la crtzz de1Calvario esla base de todas jgs bendiciones del creyente en este presente st 'glo. E1 creyente,por lo tu to, srticipa de la consideraciôn alpecadoren elNuevo Pacto,de m anera que participa de la cena delSehoren memoria de la sangre de1Nuevo Pacto (1Co. l1;25),y P
estambién ministro de1Nuevo Pacto (2 Co.3:6).También se dicequeelcmyente eshto deAbraham porlafe(Gé.3:7),y deCristo(G;.3:29).Ademâssediceque
ElEvangelio no esun pacto, sino la revelaciôn de lasalvacitm de Di m a la p' an salvaciôn. Nosotros disfrutamos en verdad de t os. Procls esencialesdelNuevo Pact odos1os privilegn! o,pues su fundam ento fue puesto de parte de Di sangre de Cristo;pero lo disfrutam osen espfritu osen18 , no s egûn laletra. E1Nuevo Pactc bl ec i d %râ esta o formalm ente con Israelen elm ilenio 8 .
e:àecho participante de la rafz y de lagrosuradeiaoliva,que son Abraham e Israel,
(Ro.11:I7). Asftam bién,aunquecomogentilincrédulo esun extraho,unexttanjero (F/ 2:l2),yano estal(Ef 2:l9),porquehasido hecho cercano porlasangre de Chsto (f/ 2:13), Se Y neficiade1Nuevo Pacto como ciudadanocon lossantos y doméstico de Dios(Ff 2:19),y no com o miem bro de la ciudadanfa de lsrael (F/ 2:12).13
Adem às: Grantdice: elfundam ento delNuevo Pacto ha sido puesto en la sangre delM ediadœ . No es que en nosotros se hayan cum plid Jerem fas,por elapôstol o los térm inos delpacto de que noshabls , o que nosot ros seam os Israely Judâ;sino que entrs tanto que el pacto R establece no sobre la obediencia d e un pueblo vivo, sobre elcu: habfa de venir la bendicion : , y s obre la sangre de una vïctim a derram ada porun mediadorvivo, sino sobre la obediencia hastala muerte de1M ediadorm ism o . . .
elcual(como Rguro e inalterabl obp ,s e fundamento degracia)estàfundado elpact o. Y finalm ente:
Es,pues, con 1% circunstancias anexasalpacto con las c que ver, ualesnosotrostenemos cs on 1ascYi ndiciones form ales que por perfodos han tom ado ellugr de lasantno igua condi ones,aunque algunas de ellaspueden, en un sentido,cumplip R en nosotros.10
Parece,pues, que elpunto de vista de Darby esque ,e c i as lestamento, el Nuevo Pacto debe igual odasel las refeore(n J dq1Nuevo r arl s) etcon pact IC-
erem las 31. En elNuevo Testam ento, no hay referencia alguna a la 1g1e5ia en e tiem po.aunque la bendiciôn de ese pacto esahora dada a otros fuera de est lsra el,por cuanto la sanv e porm uchostçesderram ad em bargo a'' Se cum plirj,Sifl literalm ente en elm ilenio ,
.
Hay ciertasproposicionesen elpunto de vista p las cuales h rescntado por Darby cO; un com pleto acuerdo. (1) Elnuevo pacto deJeremlhs 31 necesitaba laayobr a de un M ediador, y la m uerte de Cristo eslo que hace posib1 e el Nuevo Pacto. (2) E1Nuevo Pacto fue hecho originalm ente con 1:5
deN mos m cordar que Dios est) hablando aquf explfcitam ente de su puebl.o .te.rrenal,y no delcelestial...elpueblo con elcualse haga este pacto ha de Rren aqueldfa un pueblo com pletam ente conform e a lam ente de Dios.
Se preguntarâ côm o,de acuerdo con esto, se puede aplicaz elNuevo Pacto a nosotros. Otrmqescrituru contestan esto clr amente,msegurândonosque sielpacto no ha sido hecho con nosotros,puede,sin em bargo,en todas1% Y ndicionesde 1as cualeshabla seradm inistrado a nosotros''14
htq punto devistacolocaalaIglesiadentro de1Nuevo Pacto,yve esta Rhcion com o un cum plim iento parcialde é1.
N ede haber acuerdo con sconeld en que la sanve de cristo esla base delNuevo Pacto con Israel y de cualquier relacitm de pacto que la Iglesia Pueda m antener con cristo,porque no fue necesario que cristo m uriese una Vez por Israely luego otravezpor la Iglesia. La Iglesia,sin em bargo,no puede str colocada dentro delpacto de lsrael sconeld estâ com pletam ente de
Rgtrdo con Darby en que elpacto fueprm :cipalmente paraIsrael,y secumPl'ri en ellos. cualquieraplicaci6n de éste a Ia Iglesia,com o sostiene la posid6n de scofield, no anula la aplicaciôn prim aria a Israel.
t' E1tercer punto de vista es elde ios dospactos.ls Este punto devista
Oleenequehay dospactosnuevospresentadosen elNuevoTestameqto;el M mero con Israel com o reafirm acion delpacto prom etido en Jerem tas 3 1 # elR gu d hecho con la Iglesia en este tiem po. Este punto divide,esenn o
tventos aetJ'O?'pe%
cialm ente,1asreferencias alNuevo Pacto en elNuevo Testam e pos. Las referencias de los Evangelios y de H ebreos 8:6* nto en dos 15' , 10:29.uW h 20 se refieren al Nuevo Pacto con la lglesia m ientras que, 9: Hebreo 10:16 serefieren alnuevo pacto con Israel, y H ebreos l2:24 sse8: J) , 12: r1 efi -pwW? quizés, a am bos,enfatizando elhecho de la m edi acibn alcanzad
made1pacto establecido sin desigparalosreceptores Este punt ay lproGzt' oe aceot nyl elconcepteCltlDarbydcquttelNuevoPactodelsraeldebe cum pl se-er*) raelsolamente. Ademâsverfaala lglesiaentrandoenrelaciôn conirDi o ' k' os .
mediodeunNuevoPactoquehabrfasidoestablecidoconella .
ky
p
No estâ en el plan de este estudio tratar de establecer diferencia opiniones entre los prem ilenaristas sobre esta cuestiôn de l s rI. iglesia con elNuevo Pacto. Es suficiente establecer aquï un aresol lacoiônde-i* a Prescindiendo de la relacibn de la lglesia con el Nuevo P punu explicado acto com o seL' a en estostrespuntosde vista, hay un punto generalacorde: elN vo Pacto de Jerem lhs 3 l:3 1-34 debe cum plirse y sblo podré cu tu. naciôn de lsraely no en la Iglesia. Porcuanto este era un pacto m plirse en k literalh con la descendencia ffsica de Abraham echc , cual quier relaciôn de la lglesiacon la sangre requerida por ese pacto no puede cam biar las prom esas esenci Dios en el pa alesdt cto m ism o. Aparte de cualquier relaciôn de la lglesia esta sangre, elpacto se m antiene aûn sin cum plirse y espera un cum con t plimieno literalfuturo. 2. La cuestiôn puede surgir en cuanto a por qué se hace ref Jerem lhs 31 en Hebreos 8 sien la lglesia no se ests cum pliendo ese er encia a pact pesar de la contenciôn de Allis o.A P tdeclara que este Nueyo ? de que Hebreos 8 t acto ya ha sido introducido''>16 no se hace ta1 declaraciôn o insinuacion
en elpasaje. A1contrario,lacitadeJerem l' a.sseusaparaindicarqueelviejo
pacto m ism o fue reconocido com o ineficaz y tem poral, y finalm ente habfa d e ser reem plazado por un pacto eficaz, de m anera que los hebreos no
debfan estarsorprendidos de que un nuevo y mejorpacto fuese predicado,
ni debfan poner ya rnjs confianza en aquello que habfa sido desechado. W alvoord dice:
EI argumento de Hebreos 8 revela la verdad de que Clisto es elMediadorde
un mejorpacto que elde Moisés,establecidcsobre mejorespromesas(He. 8:6).E1 argum ento pende delpunto de que elPacto Mosaico no era sin falta - nuncat'uvo por objeto serun pacto pcrpetuo- (He. 8:7). En confirm3cifm aeste punto,d Nuevo Pacto deJerem las se cita finalm ente para probarque elAntiguo Testamento
mismo previô elfin de la1ey mosakay predijoqueun Nuevo Pacto lasuplantau'' Elescritoralos hebreosafs1a de todo elpasaje la solapalabra nuevo y argument: que êstaautomâticamentehace viejo elPacto M osaico (Se. 8:12). SehaceJCCI?racitm adicionaldequeelviejopacto seenvejecey estâprôximo adesaparecer. DCbe notarse que en ninguna parte de este pasaje se declara estar elNuevo Pacto
vigente con Israel. E1ûnico argumento es aquel que fue siempre verdad:la predicciôn de un Nuevo Pacto autom âticam ente declara elPacto M osaico com o tem poral, no perpetuo . . 17
De esta m ancra,tn Hebreos 8 la prom esa de Jerem l' as se cita sôlo Paf3
probar que elvicjo pacto,que eselmosaico,era temporalen principio,C lsraeljam âs podfa confiaren aquello que era temporal, sino que tenfa qtlc esperaraquello qtle era eterno. Aquf,com o en Hebreos 10:l6, elpasajeOC
'#evo #JCto ''.
#!
w se cita,no para declararque lo que fue prom etido allïesahora ope-
7zr!st,,eficaz,sino més bien que elviejo pacto era temporale ineficazy * :VO - e de un Nuevo Pacto que serfa perm anente y eficaz en su operat dent
P fceEsunatergversaciôn delpensamiento delescritora1osHebreosafir-
c/nsaqueelNuevo Pacto de lsraelesactualmente operanteen la grque é1ense
l#eSi3'
pesde el punto de vista histôrico, los discipulos que escucharon al 3* p 50r referirse al Nuevo Pacto en el aposento alto, la noche antes de su rte,ciertam ente entenderfan que E1 se referfa alNuevo Pacto de Jeremue 31. Varias cosas deben observarse concerniente al registro de esta sl# encia en aquella ocasiôn. En M ateo 26:28 y M arcos 14:24 la declara-
6fer egstra: q. :Esto esmisangre de1nuevo pacto ...,,(cursivasm fas).
ctbn sS teardeclaraci6n elénfasisse hubierapuesto sobre losaspectosde la salvaaônede ese pacto. La sangz En re que se estaba ofreciendo era aquella requerida orelNuevo Pacto prom etido y era con elpropôsito de darrem isibn de peP 25 la declaraciôn se registra: SçEsta cados. En fucas l2:20 y 1 Corintios 11:, copa eselNuek'o FJT'/O Cn misdngre ..., (cursivasm fas). Estadeclaraciôn hubiera enfatizado 1os aspectos escatolôgicos de1Nuevo Pacto,expresando que éles instituido cOn su m uerte. Esto serfa segûn elprincipio deH ebyeos 9:16,l7:
Porque donde hay testamento,esnecesario que intervenga muerte deltestador. Porque eltestamento con la m uerte se confirm a;pues no esvâlido entre tanto que eltestadorvive.
Por cuanto los discipulos hubieran ciertam ente com prendido cualquier N ferencia alNuevo Pacto en aquella ocasiôn com o referencia alpacto anunciado a Israelpor Jerem fas,parece que el Seior debiô estar declarando que ex m ism o pacto estaba siendo instituido con su m uerte,y que ellos eran
ministrosde la sangre (losaspectosde lasalvaciôn)deesepacto (2 Co.3:6), . pero éstos a quienes principal y originalm ente fue hecho no recibirfan su cumplimiento ni sus bendiciones hasta que sea confinnado y hecho reala ellosen lasegunda venida de Cristo,cuando çitodo lsraelseré salvo ...y este
esmipacto con ellos,cuando yo quite suspecados''(Ro. 11:26-27). Hay Ciertamente una diferencia entre la instituciôn delpacto y la realizaciôn de lOS beneficios de é1. Cristo,por su m uerte,puso elfundam ento de1pacto O n lsrael pero sus beneficios no serén recibidospor Israelhasta la segunda
Yenida(Ro.11:26-27). 4. Hay varias consideraciones que sostienen elpunto de vista de que en a Iglesia no seests cumpliendo actualmenteelNuevo Pacto delsraJl.(1) 1 -.
MltérminoIsraelen ninZ naoarteesusado enYa 1asqEs crli ssp aots re os oue ue atur lga le iaar hov cdmno sean 1os descendientes - ffsicos de Abraham Pone tanto de judfos como de gentiles sin distinciones nacionJles,serfa .
i mposible que en esa Iglesia se cum olieran estasorom esashechasalanaciôn. -- .
t2) Dentro del xuevo Pacto,com o - se han resehado sus provisiones,habfa pr omes as de bendi ci ones es pi r i t ual es v or om es as de bendiciones terrenales. a as-' i sr a e l , l e e s orometidalasalvaciôn.el at K cuando a l a I zes i a l com o a , nisteriodelEsyfritu santJ,alalglesia,sinembargo, m rdbn de pecados, elmi
z uncaas eleprometiôherenciaenunatlerra. bendicionesmaterialessobrela utrt. nidescanso de la opresiôn,que eran ' partes de la prom esa alsrael.El Nuw o ' Pacto no sôlo prom etiô salvaciôn a Israel,sino una nueva vida en la
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kb
Eventosaelp
o.eO tierra m ilenaria cuando todossuspactossean cum plidos. En la lglesia mente no se estén cum pliendo lasporciones m aterialesde este cis. cto.(?ê'kz tRQuela lglesia recibe bendiciones de1Pacto ,,4brahâm ico (Ga.3pa :l4'4:cj ' por fe, sin cstar dentro de ese pacto ni estar cum pliéndolo. de,la oi-jl) lnanera puede recibir bendiciones del Nuevo Pacto sin estar dentr q.v-
nuevo pacto niestarcumpliéndol
. onacto '
un reino peo etuo,(6)un
Nuevo P'CtO-Y t' ?'bendicionespe aderdur estos
-'*' ,zç ,5)Estossieterasgosserânexpuestosmâsaaelante en elcurso .
-
* . 41os .
ode-*J '/
CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO V II1
enelpactomismo tanto en su decl o.ar(aci 4)ônElor el egi me ntcom otie cormp riecnu;( 3ot i nal omp enosu atif ,
anlx uh en Hebreos,excluye a la lglesia com o agente en elcualse cum ple. Eloh a' ' o, no puede cum plirse nirealizarse en lsraelhasta despuésdelperïodo de rtr -i GKD L. laciôn de lsraely su liberaciôn con la venida de1Mesfas. Aun cuandolaIJ W.-.sia ha pasado por perfodos de persecuciôn y tdbulaciôn,no b.apasadoo0 *6 7/-
garaer l l)atri bulaciôndelaprofecfa.Ciertamentelalglesianoestéactualmen'ZtJp' w ' m ilenaria. Rom anos 11:26-27 indica claram ente que este pacto sY''
RYRIE,Charles C.,n e Basl ' s of the Premillennial Faith (La base de lafe *M rial,PigS.112J-ohn 114.F.,Miilennial Series',(..Serie Milerjaria.'),aibliotheca c wALVOORD, BibliotecaSavada),Vol.110,psg,197,julio de 1953. ay IaIglesl. a),psg.154. <#/9 ALLIS,OswaldT.ProphecyandtheChurch(Laprofecl . 1
?gs.108 -110. 4 RYRIE ob.cit.pa : 5 Ibt d.,Pag-111. 6 Comp.ibid.,PS' gS-l10 -1l2.
ola
p uede realizarse después de la segunda venida delMesfas. Porcuanto*)0 tribulaciôn,la segunda venida, y la era m ilenaria son atln futuras R , clcum. plim iento de esta prom esa debe ser aun futuro,y por lo tanto, no puede estaractualm ente cum pliéndose este pacto en la lglesia.
7 KELLY,William,editor,The Collected WritingsofJ.N.Darby (Colecciônde
deJ.N.Darby),Vol.XXVII,pâgs.565,566.
softheBooksof theBible(Sinopsisde/oSlibrosdela #> 8 DARBY,J.N.,Synopsl' IM PLICACION ES ESCATOLOG ICAS DEL NUEVO PACTO
FNk/.Vol.V.,pâg.286.
9 KELLY,ob.cit.,Vol.111,plg.79. 1 d.,pl s.82. 101 ISbi COF IELD, C.I.,editor,The Scofield ReferenceBible(LaBibliaanotadade
Una referencia a 1as provisionesde este pacto,m encionada anteriorm ente
de que jamâs han sido cumplidas a la naciôn de lsrael.sino que deben ser , cum plidas.m ostrars cuân extenso program a escatolôgico espera cum plimiem to. lsrael, de actlerdo con este pacto, debe ser restaurado en la tierra (k Palestina,que ellosposeerén. Esto tam bién envuelvt tla preservaciôn de lanaciôn. lsraeldebe experim entaruna conversiôn nacional,debe serregenerado, debe recibirelperdôn de suspecadosy la im plantaciôn de un nuevo coraztm. Esto tendrâ lugar inm ediatam ente después delretorno delM esfas a la tierra. lsrael debe experim entarelderram anliento delEspfritu Santo de m aneraque E1pueda producir santidad en elindividuo y ensei lar alindividuo dc talmanera que haya una plenitud de conocim iento. Israeldebc rccibirbtpndiciones m ateriales de la m ano del Rey en cuyo reino elloshan entrado. Palestina debe ser reclam ada.reconstrufda. y hecha elcentro glorioso dt?una nueva
&0#elW,Plg.1297.
12 Ibl ' d.,pbg.1298.
13 LINCOLN,C.Fred.''TheCovenants''(*%osPactos''),psgs.202,203. 14 GRANT,F.W .,The NumericalBible(La Biblia numérica),Vol.Vii,psg.48. 15 CHAFER,Lewis Sperry',Systematic Theolov (Teololia sistemàtica),Vol.lV,
pi1.325)WALVOORD.ob.cit.,Vol.1l0.psps.193-205, .RYRIE,ob.cit.,pâgs.105115. 16 ALLIS,ob,cit.,pâg.154. 17 W ALVOORD,ob.cit.,Vol.1l0,pâg.20l. 18 CHAFER9 ob.cit.,Vol.lV,pâg.315.
tierra gloriosaen lacualm orolajusticiay lapaz. E1Mesfasquevinoy derra-
m ô su sangre com o elfundamento de este pacto debe regresarpersonalluente a la tierra para efectuar la salvaciôn, restauraciôn, y bendiciôn del 1SraC1 nacional. Todas estas importantes porciones de1estudio escatolôgice 31 2112cen necesariasporeste pacto. CONCLUSION
Cuatro de 1os cinco pactos con la naciôn de Israel han sido esttldizdts para m ostrar que son pactos incondicionales y eternos,hechos con un PtlCblo de pactos,y para ser cum plidos por causa de la fidelidad de Aquelq2C hacc los pactospara con aquellosa quienes son hechos. Estospactos no So10 tenfan una relaciôn con la naciôn para el tiem po de su iniciaciôn y propofcionaron una base sobre la ctlal Dios tratô con lsrael,sino que obliga11 2 Dios a un curso de acciôn en rolaciôn con eventos futuros.que detcrnèifl3o elcurso de la escatologia. Cuando estudiamos 1ospactosanalfticam ente.Cf1-
contramos siete grandes rasgos que son detenninantes: (1) una natlix ' perpetua,(2)una tierra perpctua.(3)un Rey perpetuo,(4)un lrono pkpfpg- A
i1:
Eventosaelpoo
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.
# ; . .; o ggcto , y)bendicionesperduraino perpetuo,(6)un Nuevo Pacto,y (,
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tierra m ilenaria cuando todossuspactossean cum plidos. En la lglesia ' '' un re delante en elcurso de estos m ente no se estén cum pliendo lasporciones m aterialesde este p cio. acto, (?j-'%que' la lglesia recibe bendiciones delPacto -4brahâmi kh . .os. co Ga.o3:de l4. po1 fe, sin cstar dentro de ese pacto ni estar cum pl iéç ndol '14:2L-j1) . lnanera puede recibir bendiciones de1 Nuevo Pacto sin e a m jgjyj star dentro de R nuevo pacto niestar cumpliéndolo. (4' J Elelem ento tiempo com?rendi o(t CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO V Il1 en clpacto mism o,tanto en su declaraciôn originalcom o en su ratlfi t en Hebreos. excluye a la lglesia com o agente en elcualse cum ple canlx no puede cum plirse nirealizarse en lsraelhasta despuésdelperl'odo. de Elrr j-)'iC ''.V . RYRIE,Charles C., r/le Basis of the PremillennialFaith (La base deIafe t ' r i l t l laciôn de lsraely su liberaciôn con la venida de1Mesfas. xj n' a)'pâgs.112-114. Aun cuandolaIJ W-- 8 MkMwALVOORD, John F.,Millennial Series'.(qserie Milenarjas'),Bibliotheca sia ha pasado por perfodosde persecuciôn y tribulaci6n,no b.a pasado ooV &.z 2ibliotecaSagrada),Vol.110,plg,197,julio de 1953. /B -
garaer l natrimbul acibndelaprofecfa.Ciertamentelalglesianoestâactualmenrt'ip' w ' ilenaria. Rom anos l1:26-27 indica claram ente qtle este pacto sY'' ola
puede realizarse después de la segunda venida de1 Mesfas. Porcuanto* tribulaci )0 ôn,la segunda venida, y la era m ilenaria son aun futuras, elcumAu. plim iento de esta prom esa debe ser aun futuro,y por lo tanto, no puede estaractualm ente cum pliéndose este pacto en la lglesia. IM PLICACION ES ESCATOLOG ICAS DEL NUEVO PACTO Una referencia a 1as provisionesde este pacto,m encionada anteriorm ente
de que jamâs han sido cumplidas a la naciôn de lsrael.sino que deben ser , cum plidas.m ostrars cuén extenso program a escatolôgico espera cum plimiem to. lsrael, de actlerdo con este pacto. debe ser restaurado en la tierra de Palestina,que ellosposeerân. Esto tam bién envuelv: la preservaciôn de lanaciôn. Israeldebe experim entaruna conversiôn nacional,debe serregenerado, debttrecibirelperdôn de suspecadosy la im plantaciôn de un nuevo coraztm. Esto tendrâ lugar inm ediatam ente después delretorno delM esfas : 1la tierra. lsrael debe experim entarelderram am iento delEspfritu Santo de m aneraque Elpueda producir santidad en elindividuo y ensei haralindividuo dc talmanera que haya una plenitud de conocim iento. lsraeldebe rccibirbttndiciones m ateriales de la Inano de1 Rey en cuyo reino elloshan ontrado. Palestina debe ser reclam ada.reconstrufda. y hecha elcentro glorioso dtruna nueva
tierra gloriosaen lacualm orclajusticiay lapaz. E1Mesfasquevinoy derra-
m ô su sangre com o elfundamento de este pacto debe regresarpersonallnente a la tierra para efectuar la salvaciôn, restauraciôn, y bendiciôn del lsrael nacional. Todas estas importantes porciones delestudio escatolôgicc se112cen necesariasporeste pacto. CONCLUSION
Cuatro de los cinco pactos con la naciôn de Israel han sido estudialps para m ostrar que son pactos incondicionales y eternos,hechos con un I'tlCblo de pactos,y para ser cum plidos por causa de la ûdelidad de Aquelq2e hace 1os pactospara con aquellosa quienes son hechos. Estospactos 1 20 So10 tenfan una relaciôn con la naciôn para el tiem po de su iniciaciôn y propofcionaron tlna base sobre la cual Dios tratô con lsrael,sino que obliga11 2 Dios a un curso de acciôn en rolaciôn con eventos futuros.que deterrnifl3o elcurso de la escatologia, Cuando estudiamos 1ospactosanalfticam entt-.CfU
contramos siete grandes raSgOS que son determinantes: (1) una nafliéfl perpetua, (2)una tierra perpetua.(3)un Rey perpetuo,(.4)un trono pdrlpc.
#''$ 15)EStOSSieterasgosserânexpuestosmâsa
ay IaIglesl. a),pig.154. <>/3 ALLls,oswaldT.ProphecyandtheChurch(Laprofecl. ?gs.108 -110. 4 RYRIE ob.cit.pa 2 5 Ibt d.,Pag.111. 6 Com p.ibid.,PS. gS.ll0 -112.
: KELLY,William,editor,The Collected Writingsof J.N.DJ/. V fcoleccicbn de #xJdeJ.N.Darby),Vol.XXVII,pâgs.565,566. 8 DARBY,J.N.,Synopst' softheBooksof theBible(SinopsisdelosIibrosdela
F:l/W,Vol.V.,Pâg.286.
9 KELLY,ob.cit.,Vol.111,psg.79. 1 0 d.,pl g.82. 11 ISbi COF IELD, C .I.,editor,The Scofield ReferenceBible (La flzlf ' c anotada de
Jtv/f6fW,Pég.1297.
12 Ibl ' d.,plg.1298.
13 LINCOLN,C.Fred,''TheCovenants''(#T(?5'Pactos''),psgs.202,203. 14 GRANT,F.W .,The NumericalBible(La Biblia numérica),Vol.Vli,psg.48. 15 CHAFER,Lewis Sperry,Systematic Theology (Teologia sistemàtica),Vol.lV,
pis.325;WALVOORD,ob.cit.,Vol.ll0,pàgs,193-205' ,RYRIE,ob.cit.,pâgs.l05125. 16 ALLIS,ob,cit.,pâg.154. 17 W ALVOORD.ob.cit.,Vol.ll0,pâg.20l. 18 CHAFER ob.cit.,Vol.lV.pâg.315.
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delrrFz herNIrxa1114 .:
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gamente (fJ.65:17, '66:22;2 P.3;13;Ap.2l:1). En Hebreos 1:1,2se trazaun
G1gcado contraste entre eltfem po pasado cuando Dios hablô a 1os padrespor1os > fetas y estos postreros JI, jjjo. Asimismo JJ Cuando Elnosesté hablando porsu jklospasados(Ef 3:5;Col. 1:26), elslklopresente prOevela claramente que hay sl klo,o stKl deros(Ef 2:7;He.6;5;véaseFf 1;10, w r 12:2;t7J. l:4)y elsl . osvent . @ 0. Je el siglo futuro se denomina la dispensaciôn deIcum plimiento de 1os tiem don 1 pOS'''
pdo l1OS VOIVCIMOS,Pues,a este Siglo presente,estam os exam inando a anaporciôn delprogram a eterno deDios. pl0tl
SECC ION TRES
PRO FECIA S SO BRE EL PRESEN TE SIG LO
CAPITU LO IX CU RSO D EL PRESENTE SIG LO
EL PROG RAM A DIVINO DE LO S SIGLOS Cualquier individuo que se refiera a las Es Nuevo Testamentos da testim onio del hechocr itur as com de que Dio alAntiguo y al program a en os ha dividido su segmentos de tiem po. La historia de la revelaciôn evidenciael pror eso de la revelaciôn divina por m edio de edadessucesi blece este p vas. Chaferests rogram a cuando escribe: El estudio dispensacional de la Biblia consiste en la identificaciôn de ciertos perfodos de tiempo bien definidosque son indicados divinamente ,j pôsito reveladoporDiosrelativo acada uno unto con elpr@ , El propôsito soberano e ilimitado de Dios se en el ordenam iellto de 1a sucesiôn de los tiempos o siglos. Que Dios tiene un programa de 1os siglos5C revela en muchos pasajes(comp. D t. 30:1-10' ,Dn. 2:3 1-45. 3 ,7:l-28;9:24-27' ,0J' 3:4 5;M t. 23:37-25:46, Hch. l5:l3-18;R o. 1l:I3-29, .2 r,. 3:1-I2. ,.,4p, 2:1-22: ô1). Asimismo hay perfodos de tiempo bien definidos relacionadoscon el fro1) sito divino. E1apôstol Pablo escribe deI perfodo entre Adân y Moisés(R0. 5:14)' rJuan hablade que la ley por Moislsfuedada, pero que la gracia y laverd'z Vinieron pormedio de Jesucristo (Juan 1:17). Cristo tam bién habla de IoS ttemptd YC1OJW Fltiles (LI:CJJ 21:24),que deben evidentementedistinguirsedelos(kmpos Q l2S YVZPXCSjlldfOS(XCD. 117; 1 FJ. 5:1). Asimism o pyu ujg a yapyjaJg na uuwSUS ueT'aun :,-d-istifno anunci3dO hasta Cge m om ento entre St1S d0SVenidas,yu, Seh alb SgOS
tivos çM t. 13:1-5l),y predijo un tiempo aûn futuro de gran rrfàlzllcïén y defiriô ' su carâcter(M t. 24:9-31),. Hay lo postrerodeIostl emposparaIsrae1(1s.2:1-5)35f . como f unos postreros JIJJ para la Iglesia (2 Tt. 3:1-5). ElApôstolJuan Prevl un perodo de m i1aflos y relaciona esto con elreino de Cristo, cuando la lglesia,95
esposa,reinarâ con E1(#p. 2Q:1-6J. Que Cristo se sentarâen eltrono de D3vid
y reinarâ sobre la casa de Jacob para siempre, lo declaza elângelGabriel(Ltics
l231-33),y que habrâ un cielo nuevo y una tierra nuevay perdurable, se re#e1:
Relaciôn de Cristo con Iossiglos o edades. Un examen de lospasajes
yuevo Testam ento que hacen referencia al progvram a de 1os siglos,nos A. 4el rj que Cristo es elcentro m ism o de ese program a. En Hebreo-b .l:2 se st a Eles aquélporelcualDios hizo el.universo.z En 1 Tim oteo 1:l7, .st er que Jc uciona a Cristo con elprogram a de los siglos,Eles llam ado el .trey de *X ', E Hebteos 9:26 y lCorintios l0:l1,lossiglosse ven centrados l0sjs ai#OS obra.de n su cruz por los pecados delmundo. Esta obra m ism a fue plaen Ja antes que com enzaran los siglos (1 Corintl .os 2:7' ,2 Tl,m oteo l:9: ,ea rito 1:2),y
en lossiglospasados,aquello que ahora esconocido no habfa sjdo revelado ' lRom anos l6:25). Por lo tanto,lossiglosson 1os perfodosde tkspoj3 dentro de loscualesDios estj revelando su propôsito y su program a djvinos,teniendo com o centro alSel norJesucristo.
B. Uso de la palabra sl klo en elNuevo Testamento. La palabra aiön (siglo),tradueida frecuentemente mundo.es esencialmente una palabra dc tiempo. Abbott Sm ith la define de la siguiente m anera: 1. ...un espacio de tiempo,com o una vida,una generaciôn,un perïodo de la historia,un perfodo indefinidam ente largo' ,en el Nuevo Testam ento,un perfodo indefinidamente largo.un siglo,una eternidad. 2. ...la sum a de los perfodos de tiempo,incluyendo todo lo que se m anifiestaen ellos...4
Mientraskosm os (m undo) se refiere aluniverso ordenado,elesquem a de cosasmateriales,y oikollttlenë (mundo)sc refiere a la tierra habitada,esta palabraaiôn (mundo)contempla almundo bajo elaspecto deltiempo.Hay
sasionescuando parecesersinônimadeoikoumenè,y usadaparalatierra qabitada,como en Tit or2 2.erTa mb iésn, ocor asgio ezsa,do parque eceues cjoomo pa a.1 ref irse al iste en ma an ni sa tr àseba el cm6nima de kosm os,
u rmi niodesatanés,como en 2 Corintios4:4, .Efesios6:12y 2 Timoteo *:l0. Cuando se usa de esa m anera tiene la m ism a connotaciôn ética de
s
nbsmos la cual, dice Abbott Sm ith,se usa tten sentido ético,para lo im pfo, elmundo ' separado de Dios y por tanto lnaligno en su tendencia:Jll. 7:7, , 14:l7'27. 1 c, 0 l : c I , st g. l 2, . 7 , . 1 . / , , . 4 : 4 . s > . ,
dfôa se usa frecuentem ente en elsentido de eternidad.la sum a totalde ' 3, .Lucas 1:. 3. 3, 55.Juan 6:5l,58, .8:. 35. .12:. 34. .Ro. tndoslossiyos (M t t;:l.
. 9:5;l1:36. 2 co 9: 9. ,yil.4:20. ,ue. 7:17,21; lp. l:J5. .Av.l5:7 son apenas unas pocas ' ci'tas).n-s tam bién usada frecuentem ente en relaciôn con las edades separadas deltrato de Dios con 1os hom bres. cuando se usa ae esta 'N nera Puede referirse a un tiem po pasado,altiem po presutnte,o a un tiem po venidero* uay reo rencia a un siglo presente para Israeleny ateo l2,32 ' Maxos 4,19 y tam bién a un siglo venidero para Israc,en M atec, la,32, . 13:39 4n.
1 ya4,, f. . 5Marcos 10,. 30, .y Lucas la,3o, .c(),. 35. isnrelaciônconel
2 blk
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?'pehf
Pr ogram a para la Iglesia hay'tam bién una reterencia a este presente sjl 1C
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' :. U'
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orintios 1:2O. Gtilatas I:4> y a un siglo venidero enEfesios 1:2j VQqtt e''blecen C1hecho e que este presente siglo es distinto a todos los siglos ' '.
LISO de estos térm inos presente siglo y Jjg/o y' uturo jjebe tenerse (jja'
q lesuconnotacjbnnosiemprenuedeser la m ism a. Elnresent- ekal- rJQD t efltes' lt ht aj #xd dgel 1 es ciu aa ,ldh ea lbcl u aac lr h js at b olaNj sanlapexpect ablJ,natoiva esdeI elmsii smo pre sem notepar si galo p 'ol Y a' / k alzr ol k gl o veni der laI a.:- del
11 PROPOSITO DIVINO EN EL PRESENTE SIGLO '
,
, m ism a de Israel. Para poder determ inar Ios usos de estostérm i z')O'Qes1,
n
8uPdefinirclaramente elalcancedelpasajey aquellosaauienesJJ , 'k: '' ?' ,e1' D2 o ki'fl Q .
-
x-zwo(jelAntieuo Testamento,en la cualelpropôsito de Diospara 12.*k'CJnlarado en-losoactosen loscualesDioshaparticigado y porlos
La eonfusiôn ha sido el resultado de la falta de observaciôn de 'Bl esta dj El se ha com om l ea ,t c iôn j n u-. l xXe ges'C SY* ' -Des tid etr naCr sinisq ueDi aqos uell stp ruyô oposi tosprseogr haam yan s/ do. puéspr de mo uer emi de to, io ns it un a ,
como se usa en eixuevo Testam ento, de acuerdo con eluso norm ald eu palabras,este /??, (?:.(,p??e siglo se refierc a ese perfodo de tiem po en rj cuajkj 0r2d0r o elescritor viviô. cuando se usa con referencia a lsri ' f a l s . , a 1 - r . W ,, Bei los este presente siglo se refiere al perfodo de tiem po' --e n -,-. e''e'2 1a venida de1 M esfas para cum pfïr todas sus nrom eqnc n- a- PF'
divinam ente pactado. Este nuevo prop am a es previsto porel
suZdiscurso delaposento alto en Juan 13 al 16,y se hace realdes. PrX Bî'ZO
P,O
llavenidade1EspfrituSantoenPentecostés.E1conciliodeJerusalén li t /)L k js Vr ' aD ( P ( I * k * h * . 5: 4 ) anouebl unciôoqpa ue 'D onom svis ite' ô'poE1 rpSr ime ade vezela lopuebl sgeno' til'econs s,patria w--.voe 1 de el los rat sui br lt omr ar los -
:
, ,
W D: ara reemplazarelprograma para Israel,sino para interrumpir * **' ZO P
. ,
S'gl O venlueroeraelsigloquelaabfadeinaugurarelMJsfasel,-e-nb' w'x . -k'L1 L, . 4 i' -dS'e>tl -
Jelerencia alalglesja,eltërmino esteJ??v. y(?,7/csikqo sk?re' fk? -r -fA'uoHlitn ld-. -zt.0,n
-uz.d
.
Zr t ' .*-,1nroerama - deDiosparaestepresentesiglo.Estepuebloconstituyela w GJ JC;. -e *-1cu -eroodelcualEleslaCabeza(f/ 1:22,23),laEsposadelacual
'nterm edio entre stls dos venidas a P lperfododesdeelrechazAJ'od i'' e.l bSv ul s-f Ga0 s F ' R '' Jis eelE poso -1( ff 2 -27,io 32)del ,elcPua émp aneosd elPacu aor lE(Juan lesla1Vi d7-q2u7) e,leol -t --o eJ -t en' (Js uan 5: 1),5 e: l5 Reba lEl el st 0: Or lsraelhasta la recepciôn venidera de Ii)lporelm ism o nuebln o, ,
ddvenida. t,aexpresiônsiglovenideropodrfausarsek)n' s'unsJ-.-). -, . x*, k' -Y -CV?t. D- q Ou'inloJelcualEleslaprincipalPiedradelângulo(Ff 2:19-22;1#.2:5), û 't on !estarà relacionadala Igiesia (com o en éy 1:21),-Je e ernoelc(cua ' -nks -u -ta k i s lp 'c e' c ' l' 1 * ls 'facerdotesministrosdeloscualesE1eselsumoSacerdote(l#.2:5-9),la omoen E.tL2:J). suvva creaciôn de la cualElesla cabezay lasPrimicias(notade1traductor lco.l5:20,23, .Col.1:18). La razôn deestellam am iento sedeclara enEfe.
- eiryl- +:------ a . De, acuerdo con el xuevo Testam ento este nresent. on noci va. Es l i am ado ' ' s i gl o m al o' l f ( u ' I . a ï -p 1' 1' '2:'an C'-c-u -' ? .i 'deS18n 2C,i. -.
sios 2:7: çtpara m ostrar en 1os siglos venideros las abundantes riquezas de
w vaciaen su bondad para con nosotros en Cristo Jesûs''. E1propôsito
e stabajoeldominiodesatanés,quienessu'-d 'io' s''i2Jo''' 1' : ' 4 'd )t'tld sl)P sj O gv j ot le ivm roenelllamami en.todelaIglesiaeseldedesplegarlainfinidaddesu caracteriza porJas '-tinieblas''espjrituaies(ty 6:l2) Es'tastin'ieblasprodu- @acia. Chafer escribe' cen su propia sabidurfa,en la cualno hay ninguna Iu'z (1co. resultado de esto,se distingu: por za ''jm piedad''y los ''deseos 2:6.como m7) undanos '' 1 2: 2),aun ( Ti t o 2: 1 2) de l a s c ua l es c os a s e l c r e ye nt e deb e a pa r t a r s e ( A o Cuando en otro tiem po anduvo en conf/orm iaoa - -- --w:.,--z- - ---------
Habfa algo en Diosque ningûn sercreado viôjamâs. Habfan visto su gloria, *1mvestad, su sabidurfa,y su poder;pero ningt zn ângelu hombrejamâshabfa visto su vacia. otrosatributospueden estarsujetosa unavariedad de uemostra-
(Ef 2:2).
ciones;perolamanifestaciôn delagraciaestârestringidaaloqueDiospuedahacer
.
-'--<**'u E'''''>t''''t't'llit. ?''t2Sl' iorlllzs
Ilay vaCm aner D istas inci ônIas cnr rc es ests eerpdi rcs cn/ c saigl ote A,pr los sigle ossipp cî.!os rias en cual fer enci es esent glvcct o destu/ odos siglos .
(l)cristofueanunciadoconanticipaci nuteod osrl sô innoeq mu io ôS ,
que 10 precedieron. siglos anteriores,pero en este presente siglo, EIno sôlo vino, r Sznt esuci otôque y est enj s ai hora glos pas en ados su pos vi ino ciôn sobr al eaci di ert estos raIdeI aompadr bresepar a investirlos(Ie .
(2)iyli' tspfritn
'
Poder para una tarea designada, ha hecho su m orada en cada creyente, ( 3) En siglospasados1as buenasnuevasanunciadaseran preparatorias pero en este presente siglo la declaraciôn de Ias buenas nuevas anuncia una.salvaciôn alcanzada por m edjo Je cristo. (4) t,a revelaciôn en siglospasadosfne incom pleta.pero en este presente siglo, Padre. la revelaciôn es com pleta. (5) por cuanto este prcsente siglo Se tieane nùn aca alcotearnt iza iptm distingue por elantagonism o alaDi oslyno asfuue ungi cua apldo jca,da niu ng sr ig ec ri r, definida com o un siglo m alo,
porcuantocristovinoarevel aral
para aquenos hombresque, a pesar uelhecho de merecerenos susjuicios,son objeto de s. u gracia- como todo atributo o capacidad de Dios,tiene que tener m perfecto ejercicio y exposiciôn .-aûn paza su propia satisfacciôn- de igual mM eo Su R'Cia también tiene que tener su revelaciôn infinitamente perfecta
lx tro de * thng d'a*e'm xessadpeo rlal a cu lnsa v o puer id .uD cuir q ueoun en1G o' e'1 9*r *es *0 Pi 0 *Cp i* c rar qa ul eE ,e bl aa xa al l asm ed rt eo us e ne s st imt y
suexlpoesta*lafeeneseSalvador,Dioshahechounaobratanperfectaentoda esuvacia.unadeclaracondeestanaturaleza ta,que satisface a Dios, l R pueue hacer tan fâcilmente como 1as palabrasque forman una oraciôn;pero,
compleDYtm Y tan Bb'e dela co1M raciôn deotrosseres,queesunademostraciôn
lquiên en la tierra o en elcielo escapaz de comprenderla infinidad de ta1salvaCibn'd Dew agregazse que esta demostracitm,por la naturaleza misma ue1caso,
tendr'su resplandoren lavidauecauaindiviuuo asfsalvado.Podrâsuponerx que,
1 h'Gr t'* e es xl co tiw bid ro etu em noament entreet ant oda el ta ouos fam1i os li axr huemsa cr nea ap uos aralaqu inf eit ni ' uv da iedsedeellasuspobe remraoaoxoê
devrol cht ia' 1 'adlveadlaôn de eserau omu nols e rufa eema ne a gju ere teeablla a veacsioônn œ sz 'i ea rz inn ume bn le t it dd d tod or lia nl q en ,a tri ibf u, ynpu os ql u a
por la gracia.,
(6) I'orconsiguiente,este siglo està bajo eldominio de satanés, su dios,oe una m anera ûnica y sin precedentes. (7) t,a naciôn de Israely,n qiaza nuesta
p eeteria, oues nue Dios.en esteoresente sialo,està llevando a cabo un pro-
a un lado como objeto particulardeltratodeDi os,ynopuedJ'' Js Mp 'r erarel : sstas siete diferencias
R por-med' iJdelcual 'sugraciainnnitasedesplegarsperfectamentepor laettrnidad
cum plim iento de sus prom esas durante este siglo.
.
u Ak.r*&tzot:trj&O?w &# 111. CARACTER DE ESTE PRESENTE SIGLO . Este presente siglo, que data desde elrechazo del M esfas por I la recepciôn venidera delm ism o M e sraejhooi sfas por elm ism o pueblo en su see htöt' venida,se presenta en la Escritura com uv x o un m isterio. Pablo dice estoucluo
mente.cuandoescribe:
). . -
az
Ahora m e gozo en lo que padezco p or vosotros,y cum plo en mi carne lo falta de 1a.s aflicciones de Cristo po . r s u c uer po,que esla iglesia, de lacualf qkk: m inistro,segtzn la adm inistracibn de Diosqu - e me fue dadaparacon vosotuijuc queanunciecumplidamentelapalabradeDios, elm isterio que habïa estadroosocc, nC.
desde1ossiglosyedades,peroqueahorahasidomanifestadoasu
uhl
y Di osquisodaraconocerlasriquezasdelagloriadeestemisteriosesant ntreos ie z * 1osa gq eu nt gt que esCristo en vosotros s;
,
laesperanzadegloria(Col.1;24-27).
t
En este pasaje elapôstolPablo muy claramente llam a el program a diyi desarrollado en la Iglesia un m isterio, algo que no fue r evelado anterio no te,y por lo tanto desconocido, pero ahora revelado por Dios rmen. l hanza ests . Con es ta enso n deacuerdo otrasEscrituras(Ro. l6:25,26' ,1Co. 2:7' ,Ef 3:5-9). Aun cuando eluso m oderno de la palabrarelaciona un m isterio l1o que es m isterioso o desconocido con aquea Escritura usa la palabra para e , l propôsito o program a divino de Dios, conocido por E1desde la eternidad se pero que no podia ni hubiera podido ser conocido a m enos que f , revelado por Dios' se do en otros siglos, pero conocido ahoraue , desconoci revelaciô por n. Los m i s t er i os s on s ecr et os s agr ados d , hasta entonces desconoci dos, pero conocidos desde entonces por revelaciön. En losveintisiete usos 2e la palabra m isterio,zn elNuevo Testamento (excluyendo elde lCorintiœ d:7,donde se prefierela lecturamarginal), se observarà que elcuerpo devep ad alcual se refieren com o a un m isterio esparticularment e verdad relaciœ nada con este presente siglo. Estos m isterios com prenden la revelacitm adicional dada en relaciôn con este presente siglo la cual com plem enta la , revelaciôn delAntiguo Testam ento. Chafer,comentando sobreEfesios3:5, oscribe: No se podrâencontrarunadefiniciôn mejordelmistedo de1Nuevo Testamento que la establecida en este contexto. Elm isterio del Nuevo Testam ento es ult: v erdad hasta entonces retenida, o Tçescondida . . . en Dios'' (versfculo 9),Pe:0 ent onces revelada. La sum a total de todos los m istehos de1 Nuevo Testamento representa ese cuerpo com pleto de verdad adicional que se encuentra en é1, y Ql1c no fue revelada en el Antiguo Testamento. Por otra parte elmisterio delNUCVO T , estam ento debe distinguirse delm isterio de loscultosde Babi lonia y Rom a.,Cuyos secretosfueron selladosy mantenidosbajo penade muerte;porque elmisteriode1 Nuevo Testam ento, cuando se revela,espara que sea declazado hasta 1os finesöC l erra (versfculo 9),y estâ restringido solo hasta el grado de limitac,iôn dC1 ha ti
ombrenatural(1Co.2:14).8
La existencia de este presente siglo, que habfa de interrum pirelprogrzl113 establecido por Dios con lsrael, era un misterio (M t. l3:11). Que lsraeliutz: a ser cegado,de m anera que 1os gentiles pudiesen serllevadosa una relaciéB con Dios era un misterio (Ro. 11:25). La fbrmula de la iglesia, com puest:
dejudfosy gentiles,para formarun cuerpo, era un misterio (f/ 3:3-9, 'C0I' 1:26-27;Ef l:9, 'Ro. 16:25). Todo esteprograma de Diosqueresultaen1: salvaciôn fue llam ado un m isterio (1 Co 2:7). Larelaciôn de Cristo con 106 .
è. ' delPresente Siglo
1(/J
'
7
sen la Redenciôn fue llam ada un m isterio (COl.2:2, .4:3). La encar-
*6hremisma fue llamadaun misterio (1 Ti.3:16),no en cuanto alhecho
n cuanto a su realizaciôn. La evoluciôn delm alhasta su culm inaciôn 6cjô 1n hom bre de pecado (2 FJ. 2:7) y eldesarrollo delgran sistem a apôstata
Aoe 7) ambosconstituyen aquello que fue llamado un misterio. Que (X#'l7:5, ,n m étodo nuevo por elcualDiosrecibirfa a loshom bresen su Xbfa haber u de la muerte,era un misterio (1 Co. 15:5l).Estos,porlo a,apar te una porciôn grande de1program a de Diospara elpresente o ci cons tituyen p>wn tr t , ue no fueron revelados en otros siglos,pero que ahora son conocidos #/0' Q rreVelaciôn de Dios. j,a existencia de una edad com pletam ente nueva,que solo interrum pe oralmente elprogram a de Diospara lsrael,esuno de nuestrosm ésfuertemprgum entos para sostenerla posiciôn prem ilenaria. Es necesario para el tesarechaza esa interpretaciôn probarquela lglesia m ism a esla consumaciôn aue jprogram a de Dios. Para hacerlo tiene que probar que no hay ningùn q ogram a nuevo revelado por Diosen este presente siglo. Allis,defendiendo elamilenarism o,escribe en relaciôn con losm isteriosasf: pr
e;-*'-
describirauna personao sujeto como un misterio,no implicanecesaria. . . mente que esa persona o sujeto era completanlente desconocido. Puedeque sea
conocido, sin em bargo puede ser un m isterio debido a que no es com pletam ente conocido ... Por consiguiente,de acuerdo con Pablo,un m isterio puede ser un3 verdad que solo puede sercom prendidaporlos creyenteso una verdad s6lo parcialmente conocida para ellos, pero no necesariam ente algo enteram ente nuevo o completam ente desconocido.g
Copentando sobre elmijterio de la unidad delcuerpo compuesto tanto dejudloscomo degentiles,elcontinûa: Lo describe prim ero que todo com o algo que 'ten otrasgeneracionesno se dio a
conocera 1oshtosde loshombres''.Estadeclaraciôn tomadaaisladamenteparecerfa im plicar que fuera absolutamente nueva. Asfque debem osobsezvarque escali-
ficadade unavez portresdeclaracionescomplementariasy limitativas:(1)çtcomo ahoraesrevelado'g1 (2)1ta sussantosapôstolesy profetasen elEspfritu''$ (3)t%que
los gentiles son coherederos y miem bros de1m ism o cuerpo,y copartfcipes de 1as Promesas en Cristo Jesfzs por m edio delevangelio''.. harfamosbien en examinar estastresclâusulaslim itativas muy cuidadosamente ...
Allis admite que lo oue se declara aqufparece serla revelaciôn de unaverElrechaza la im plicaciôn obvia de oue estaverdad dad enteramente nueva. com o''de Et 'esios 3:5 una era absolutam ente nueva. haciendo de la clsusula i' -zlâusula lim itativa o rest' rictiva. En respuesta aesto escribeXalvoord: i, cuâles sencillamente elsignificado de la clâusulacom o ahora esrevelado? ... Pualquier estudiante de1 griego de1 Nuevo Testamento encontrarâ m âs bien O rprendente que un escritor erudito ignore de esta m anera las otras posibilidades de esta construcciôn gram atical. Allisestâ suponiendo que la fznica interpretaciôn
Poeible es una clâusula restricti va. La palabra griega...(hôs),traducida aquf Com o. estâ sujeta a muchas i nterpretaciones. Esusada principalmente como un edverbio relativo de modo y como una conjunciôn en el Nuevo Testamento. A.T . Robertson en una de s'us muchasdiscusionessobre esta palabra enum era sus Yarios usos com o excla'matt ka,declarativa, temporal, y es usada con superlativos,
Comparativosy correladivos. Elobserva ademksque bâsicamentemuchasclâusulas
ventos delPorvt
.
nb de esta naturaleza son adjetivales. Aunque e:usada en una clâusula ad este pasaje,la fuerzaeti stgramaticalmenterelativa. Robertson dice significat ye r t j vqxt AQ en relaciôn con esto: .a clâusula relativa puede en verdad tenerun efectoir hhN te de causa, condiciön,propösito , o result ado,pero en sim ism a no expre inuq tk. de estas cosas. Es com o elpartic ipio en este respecto. N o debem osIeersa nxl que alli se encuentra'' Allis ha supue m âsa R
p /Presente Siglo
1os tiem pos de la lglesiano son propiamente unaparte de laquinta dispen.
.
6. I,,
. .s ciô.n, ino un paëntesis fijado dentro de ella debido a la perversidad de 1os
nsertado,desconocido para la profecfa delAntiguo Testam en5 $: fos;un perfodo i
Jud
EL CURSO DE ESTE PRESENTE SIG LO
unaclâusularestrictiva, calificando de una m anera absoluta la declaraciön adi cion;'W pre
te. En defensadesu clasificaciön arbitrariadeestaclâusula. é1no sum inist cca't' iutamenteningûnargumentogramatical, y da la impresiôn de que su inte raY /U %W .-
rpret;c' Y jjyj
Pablo esté entonces explicando, no lim itando el m isterio allï establ Debe perm anecer elconcepto de que todo e , ecjfsn ste periodo con su program a-v' fue revelado en el Antiguo Testam ento sino na que constituye un p ,
nuevoyunalineanuevaderevelaciônenestepresentesiglo .
do paralapreparaciôn de un pueblo celestial,y no uno terrenal.13
to,Y'SCPXA
una clâusula que norm al presauna idea adjetival,esto es, que damstoerque (k am ente una inform aciôn meutlel
eslaûnicaposible.!1
z
erfodo desde el rechazam iento del M esfas por parte de lsraelhasta
F. , IsPsearecibido porsu pueblo en su segundavenidaestéreseiado en dos
1#
P labra:M ateo,capitulo trece y Apocalipsis,capftulosdosy iones deerla, a des a de elpunto de vista de1program a delreino de Dios,y la a pr i m mfcj
C5 ; desde elpunto devistadelprogramade la lglesia. E1curso deeste tima gl resentesetrazaréala1uz deestosdospasajes:
rograc -l
jjloP
Se ha ilustrado côm o toda esta edad existiô en l hubiese sido revelado en elAntiguo Testam ento. a m ente de Diossin o t
A. EL CAPITULO TRECE DE M ATEO Mateo 13:11 revela que nuestro Sehor estâ hablando de m anera que E1 ede darelcurso delosttm isteriosdelreino de 1oscielos''. Esta instrucci6n v Nknedada por m edio de la interpretaciôn apropiada de lasparâbolasque se
Hay m uchos lugares en laEscrituraen que lapresente Dispensacibn esmuy u ra y evidentem ente pasada poralto' s , y donde, en nues tra lecttzra,tenem osquecenq el-libro, com o lo hizo nuestro Seiior. Sid ejamos de haceresto, y sirehusaaoï observar estos asf llan.ados vcclos s bilidad no podrem os enteng , con toda posi 1as Escrituras que leem os. er
xgstran aquf. Hay tresplanteamientosen estecapïtulo.Hay,prim ero que
tcdo,aquellos que divorcian cualquier significado profético de este pasaje y1: estudian solo por sus leccionesespirituales o m oyales que afectan a los cxyentes hoy. Por cuanto ellos enfatizan la unidad delpropôsito de Dios
Da pocospasajesamaneradeejemplos indica rmos elpaunos réntesis de esta presente Dispensaciôn , colocandoestesigno(-)pan
desde la cafda delhombre hasta elestado eterno,dejan de hacercualquier
saciôn anterior,que fue la de la ley, y laprôxim a,que serâ la deljuicio quehade seguira esta presente Dispensaciim degracia-
l#esiay,com o consecuencia,s6lovenverdadesdela lglesiaen estaporciôn.
.
distinciôn entre elprogram a de Dios para lsraely elprogram a divino parala
que se interpone entre laDisptc-
à pesar de 1as contradicciones que taIm étodo envuelve,persisten en él. Ta1 es el planteam iento no dispensacional del postm ilenarism o y el am ilena-
Sal. 118:22. 66 La piedra que desecharon losedificadores(-)ha venidoaîe' cabeza delângulo''
l mo.
1s. 9:6. '' Porque un rlfH' tpnos es nacido, /11). / nosesdado (-)y eiprïnci /cdp s obr e . s t / hom br o; y p l l r r l c r ' a su nom bre ..4dmirabl e, Consejero,DiosFrfcrrc,#JJrC Et
Hay aquellos,en segundo lugar,que,reconociendo la distinciôn entre lsQely la Iglesia,sostienen que esta porciôn està totalm ente lim itada alpro*xma de Dios para Israely lo relegan a una revelaciôn relacionada con lsrael en elperïodo de la tribulaciôn,cuando Dioslosestâ preparando para elRey Venidero. Este eselplanteam iento ultra-dispensacional.
erno,Prlhcipedepaz''(compbeseLucas 1:3l,32).
Is 53:l0 11. ''Con todo esto, Jehovd quiso quebrantarlo sujetàndoleapadedmi e n tos. Cuando haya puesto su vida en expiacinn por elpbecado(-)veré/ ' 2/C) P!viré por largos Jl'JJ, y la voluntad deJehovd serà en su m ano prosperada. l/erie'
fruto delacfll' ccïtin deJl zalma,y quedarâsatisfecho'' .
Luego hay aquellos en tercer lugar,que creen que esta porciôn de la
hcriturapresenta un c,uadro de lascondicionesen latierra,con respecto al
ZdC.9:9 XIégrate m ucho,hija de Sion;davocesde/1 ,10. ë' :1* 11),/ll)' JdeX YX,1 . 1én, he aquI' tu rey vendré a ti, justo y salvador,humildep cabalgandos0yrc p grlJJœ no'Jtpl/rtrun p0IIl n0 hiio deasna.(-) F tfeEfral' ' n destruiré 'Ioscarros, y IosCJ/CX J de .YN:J' J/JK,.) )l0sarcosdeguerraJdrlrlquebrados;y Jlt zè/lrépazalasNlf' io'es')' s' u Je? ' it?rlW sera de maram Jr, y Jdl' dcelrl' ohastalosfinesde Ia tierra''
desarrollo de1provama delreino durante eltieml?o de ausencia delRey. B'tasparébolas describen loseventos de todo elperlodo interm edio entre las Gœ venidas. Ese eseipianteam iento que adoptam osen este estudio. 1. &,o del m grots oarabölico.
L c. 1:3 1>32. ''F ahora concebirâs, en tu vientre,.vdarâsa luzun/11 @ /4),y IIûMIC rés su nom bre JESUS. (-) Este l' erégrande,y xrl llamado zpjtpdeI,4Itt' s1' rrlo'/ els' e:tpr Dios le to rtiel trono de David ylzpadre'' 12 .
Q variaciôn de énfasis en la lectura de esta pregunta indicar, variasposibles Qusasde esta sorpresa. sise lee, t'gpor qué les habias por parâbolas? -'la P'eêunta lurfa surgir elproblem a delporqué elsenor Ie hablarfa a la m ultith4.como EIlo hace en M ateo 13:1-3,cuando,en elcapftulo anterior,des-
De esta m anera se hizo concesiôn para este presente siglo sin que stlCxi5.
M 'delrechazamiento manifiesto deltestimonio de1Espfritu Santo acerca *
tencia realjamâshubierasido revelada especificamente en e,lAntiguoTCSN. m ento. Bien declara Pem berla relaciôn de esta m anera:
parece haber una nota de sorpresa y
Y mbro en la pregunta --gporqu: leshablasporparâbolas? -,(M t. I3,10).
' '
t,',k persona de Cristo porparte de la naci6n de lsrael,Elloscaracterizô co'
iI
EventosdelJbp. pCnfp
mo ilgeneraciôn mala y adûltera''(12:39). Elproblem a o tanto, gpor qué continûas ensehando , porl a unanaciôn que ha anunciado pûblic
suconvicciôndequetl zeresunhijodeSatanés?
o deIrrdldFlrd ölKtO î
* Z cristo puede hacer una nueva invitaciôn (11:28-30),una invitaciôn a 'S' En elcapftulo doce,elrechazam iento llega alclim ax. Elpopulacho to;xOut aba acerca de la persona de Cristo (12:23). Larespuestadada porlos
sqrf..
amegt Qq'
.,
*5r-os fue. . çtEste no echa fuera los dem onios sino por Beelzebù, prfncipe
La naturaleza de Ia respuest rfa que la pregunta ha debidoa de1Se/or en 1osversfculosque siguen indic las? '' No habfa nada nuevo entenderse: ç'gporqué les hablas porpartibv xa. en el tlso de 1as parébolas m ism as Sehor las habïausado con frecuencia anterionnente , po rque;, nstr -' , tanto para i com o para ilustrar 1as verdades que E1deseaba : u unicar. Los discfpultuvieron que haber reconocido un nuevo énfasiscom oq en elm étodo de ensehanzW de1Seior.
f SC ,' 12:24). ElEspfritu Santo habfa dado testim onio de la JO e 1OS demonios ( a de Cristo por m edio de sus palabras y sus obras,y loslfderes que Person jnaron la evidencia decidieron que sus credenciales eran delinfierno,y exam
delcielo. Lagran advertenciadeceguerajudicialy dejuicio eshechapor BOp gora la nacl -on (l2:31-32). Alcerrarelcapftulo (12:46-50),elSeior
el i E1ests poniendo a un lado todas1asrelacionesnaturalesque sosc :Is Qrue tndi f a ael con E1y con las prom esasdelpacto por m edio de un nacim iento fen fsico,y establece una nueva relaciôn,basada en la fe. Kelly lo declara asf:
a
En respuesta a la pregunta dc l discfpulos,elSefiorpresenta tres pro. pösitos en eluso de este m étodo paos rabôlico de ensesanza
para probar sus derechos de Mesf
.
A t'M
(1) Era un medio
E1 renunciô a todo nexo terrenalpara eltiempo presente. E1ûnico lazo que Elreconoce ahora es una relaciôn con elPadre celestial,constituida porla Palabra de Diosrecibidaen elalm a.
as(M t. 13:34-$5). Adem és de 1as otras sehales para probar sus derechos, es taba la seialrelacionada con la pT'ofecfa de lsafas. (2) Era un método deimpa rtirlaverdad aloyentequecrefa(Mt 13:1l). (3)Era un m êtodo de ocultarla verdad del oyente incrédulo (#/ n
Asf vem os en este capftulo alSei ior term inando con Israel,en cuanto a testim onio se refiere. En elsiguiente capftulo encontrr em oslo que procede dispensacionnlm ente,de esasnuevasrelacionesque elSehorestaba a punto de revelar.IS
2. La inserci6n delcapitulo en elE Evangelio que presenta al Sesor J vangelio. E1Evangelio de Mateo esel esucristo eom o el Rey de Jehovâ y el M esfas de Israel. Revela la presentaci ôn del Mesfas a lsrael. Scroggie dice:
pregunta: f4âoué le sucederâ al propama de1 reino de Dios ahora que el
.
l3:l3-l5). La razôn gorla cualera necesario ocultar la verdad se verà e
.
la siguiente consideracion.
Puesto que Israelha rechazado el reino ofrecido, surge naturalm ente la
ElEvangelio Jcgtin M ateo estk .unido alas EscriturasHebreasen tem ay en tono, m âs que cualquiera de 1os otros Evange lios; sus tem as son los de ellaslM esfas lsrael, la ley,el Reino. la profecfa. La d easy 1ostérminosjudfos caracterizan, todo elregistro. Su testim onio no hubieraidi m presi ni alrom ano, para quien escribiô Marcos, ni al griego, para quien escribiô onado Lucas, pero para 1os significado no % escapaba.14 judfossu
xino ha sido rechazado y elRey ha de estarausente? '' Porcuanto este rei-
Este hecho es confirm ado por las (1:l- 20;9:27;12:23;15:22;20:30- numerosasreferenciasalHijo deDavid to de la profecïa (1:22;2:5, l5, 1371;21:9,15;22:42' , 45),a1cum plimien'8:17, 12:17' , 23; 4:14, . 13:35.21:4, 42;26:3l
R usa de siete manerasdiferentes: (1) 1osreinosgentiles,(2) losreinosde lsraely de Judé, (3) elreino de Satanâs, (4) elreino universaldeDios, (5) un reino espiritual, (6) elreino milenario davfdico,y (7)la forma de mis-
, 54,56' 7:9-10),alascostum bresjudfas(l5:l- 2;27:62),alaley m osaica ( 5:17- l9,,221 ,27,31 ; l2:5; 15:6 22:36, 40; 23 :23), alsâbado (12:1,33,38,43; 7:i2; 11:13 , . 2, 5, 8, l 0, l l , l 2 ; 24 : 20 dad y allugarsanto (4:5;24:15;27. , , 28: l),y a la santa ciu. 53) desde elprincipio hasta el fin . Cristo serelacionacon laprofecia
no era objeto deun pactoirrevocable,erainima/nablequepudieraserabandonado. Elcapftulo presenta 1os eventos en eldesarrollo delprogram a del mino desde eltiem po de su rechazam iento hasta que sea recibido,cuando la naciôn dé la bienvenidaalRey en su segunda venida. 3. Uso del térm ino reino de los cielos. En lasEscrituraseltérm ino reino
terio de1 reino. Es de notar que hay un acuerdo generalentre 1os teôlogos en relaci6n con las prim eras cuatro de estas clasiûcaciones. Lasûltim astres
,
tknen que ver con la esfera de la escatologfa y son objeto de debate. Es
'
. Es to tendrâ una influencia im portante sobre elsignificado deltérm ino itreino de logcielos''. Este capftulo trece tiene un lugarû geli nico en eldesarrollo de1tem ade1Evansfa o. A través de todo ellïbro, se ve a Cristo en su presentaci6n com o Mes. Su derecho Iegal al trono es presentado en Ios capftulos uno y'dos; en demel uecapftulo tresse describe la dedicaci6n de1Rey,.en elcapftulo cuatro s: stra elderecho m oraldel Rey;en los capftuloscinco alsiete se m utlstra el derech o judicialdelRey;en Ioscapïtulosocho aldiez se presenta la auloridad de1Rey terio en Israel;y e, asïcom o su derecho profético se dem uestra porsu m inisn 1oscapftulosonce y docevem osla oposiciôn alRey. L2 gr a n pr e g unt a a nt e Ia sr les: $:gserlésteaquelHgo deDavid?''(M ts 12:2. Es evidente que lsr ealee 3). sté contestando en form a negativa. Cristo m uestra que tanto Elcom o su precursorhan sjdo rechazad
miento resultarâ
os(11:1-9)s y esterechazaen juicio (11:2+ 24). Debjdo a!rechazamjento finaldt ?la
necesario haceralgunasobservacionesen relaciôn con estas. '
a. El reino espiritual, que estâ estrecham ente relacionado con el reino l mi versal de Dios, est4 com puesto por los elegidos de todos 1os siglos,que u1 . < n experim entado un nuevo nacim iento por el poder delEspfritu Santo. . r'0 Se puede entrar a este reino sin ese nuevo nacim iento. Se hace referencia e esto en M ateo 6..33 . ,19:16,23,24. ,Juan 3.3-5. ,Hechos 8:l2;14.22;19.8. , aZU:25' 28.23' Rom anos 14:17; 1 Corintios 4:20 ;6:9-10; 15:50; Gàlatas S'.71'Ef 3 * > 1.< ' esios 5:5;Colosenses 4:11,'l Tesalonicenses l:l2;2 Tesalonicenses *%# .
P b. Elreino m ilenario es declarado un reino literal, terrenal,sobre elcual risto reina desde el trono de David en cum plim iento delpacto Davfdico
( 2. & 7.8 17.M t. 1:1, t'u o z. estam ent ' o (2 s.Lc. l.32). Es.tereino estemadelalyrofecfadelAnti-
34. 7: 8-l-7;1s. 9.6-7; 11:1-16, .Jer. 23.5. ,33:l4 -17. ,Fz. .23-37: > 24. yos4-5, .sii. 4.6-8;5:2, .zac. 2:1c-12. ,8:2+ 23. ,sal. 2:6,8. 3:
'
ven os e ooe% 1 0 , 72:11, 17;M al 3:1-4). Este reino fue proclnm ado como elreino % '
.
6Se ha acercadof'en la Prim era venida d
>
to#:l eldxf' #fO t:, COnK W AT CXOS tres usos del térm ino reino separados y distintos.
m inos refno de Dfo, çy reino de loscielos debe CFOfuerechazadoporlsraely,porlote anCtr oistpos o(Mt .a3 :2(;M4t:.17 ;:1 Q:s jt j ); Aö' En relaciôn con lositeér terg do 23 37 ndo sin6nim os, se uun altem ativamente. lxets
P i anunciado nucvNm ente a lsraele scr
,
-
n elperfodo delatribulaciôn (M t:5), 14). Seré recibido POr Israely establecido en la segu ',4p l9:11-l6;20:l-6). ndavenidadeçi rkjtû: (IS.24:23, .
aoe que, aun no s
escias existentes no son inherentes en 1as palabras m ia as,sino en su 4 *.,,6*to Am bostérm inos seusan para designarelreino m ilenario, cont exal,.y la form am isteriosa delreino. Aun cuando reconocem os aso en a oel es pilim
c. La form a de m isterio delreino nos trae un c oncepto com pletamenj. distinto de los dos anteriores. Que Diosestablecerïa un reino sobrelati noeraningûnmisttrio. Desde elprim erpecado en elci tC, o, nfade Diosfuedesafiada, fue su prop6sito m anifestr sel c ua nd o l a s o b e r 'z u soberanfa m elestablecimientodeunreinosobreelcualF,1gobem arïa. C'uando Adân edian ; fk creado seledio döminio (Gn ;
# *dferencias entre los aspectos terrenales y eternos de1 prov ama de1
alaiut or dad de La edadt la conciencia tuvo porobjeto darevidenciaa ndi viiduo aceDi rcos. a de su respfmt
WP e mdas.losiguiente:
1:26)de m antra que élpudiesemanifesta s o b e r a nf a q u e p e r t e n e c f a a Di o s,y:uteradtAdénpordesignaciôn. Per?( A dén pec6 y no hubo talm anifestamtm de l q .
. sabilidad para con la soberanfa de Dios;pero tlhom brt f racasb en estaprue. ba. Elgobierno hum ano fue ordenado de m anera q cieran esegobierno como una m anifestacitm de la soberanl ue 1ojahombr esrecoco de Dios, peroel hom bre se rebelô contra ello .
Diosdesignô juecespara que manifestasenla
autoridad de Dios,pero elhom bre rechazô esta m uestra de s institugô unateocracia, en la cualDiosfue reconocido com oob eranno fa.Dio sobera , ptr la naclon escogida para m anifestarle este despliegu c
(1 S 8:7). Luego,Dios revelô su propôsito de ma eni defes se rebtlô sobe tarrsaunf sa obe través de la desce ranfa8 ndenciade David quereinarïa (2S 7:l6).Y cuando Cristc vino aûn fue rechazada esta m anifestacitm delpropôsito de Diosde rest .
1* 1: debem os cuidarnosde hacerabsolutoslostérm inosreino deD iosy xino,de lo, cielos. Solo el contexto podrâ determinar el significado que n#o imn com unicnrnos dichostérm inos. qm 4. El elem ento tiempo en el capl'tulo trece de M ateo. Ryrie escribe, mostrar que estas parébolas estén lim itadas al perfodo entre 1as dos E3winodeloJcfelol ezsemejante a. Esto establece ellfmite de tiempo pazael rincipio de1 Amlnto del cual R trata. En otras palabru ,el reino de 1os cielos p estabanmlmiendo laforma descritaen 1% yarâbolasenex tiempoen queCristo
estabaministrandoqersonnlmentesobrelaherra. Elfindelperfododetiempocu-
bierto por estas parabolas% indicaporlafrax elfin delsiglo (versfculos 39-49). Esteeseltiem podelaR gundavenidadeCristo,cuando E1vendrâcon grandepoder y gloria. Por lo tantoyesclaro que est% pazébolastienen que versblo con ese tiempo entre 1osdfasen que Cristo hablô a 1osque estaban en la tierray elfin de este siglo.Esto dalaclave alsia ificado delafraseloJm isteriosdelreinode loscielos.17
.
cer la soberanfa. Elhom bre pecadorha rechazado t' af bl irm em ente cada m ani ee taciôn de la autoridad de Dios. Dentro de este prov nm a de Dios p hecho de qu l , no erae e Dios iba a establecer un reino lo que constituia un secreto no revel ado. E1 misterio consistïa en elhecho de que cuando A quélen quien est ep zad rov am a habfa de realizarse fuese pûblicam ente presentado, serfa rechao y se establecerfa una edad entre su rechazmniento y el cum piim iento de1 ito de la soberanfa de Dios en su segunda venida. La form ade m istpropôs C erio de1reino,por lo tanto, se refiere al tiem po entre lasdosvenidas(k
risto. Losm istehos de1reino de 1oscielgsdescdben lascondicionesque
prevalecen sobre la tierra en ese perfodo lnterm edio m ientras el rey ests ausente. De esta m anera,estos m istehos relacionan este presente siglo c0; 1ospropôsitosetem osde Dioscon respecto a su reino. En relaciôn con esta fonna de m isterio del reino,se observa en primel lug ,
ar,que no sepuede ip alarcon elreino milenario,porcuu to esereino no era ninl n misterio slno que estaba clarxmente predicho en elAntiguo Testamento. En segpndo lugar,no puede referirse alreino espiritual, P$
cuant o es reino esta constituido por individuos salvados, que entran atl diant ee elnuevo nacim iento, sino que esta form a m isteri me osa delreino ests compuesta porsalvados y no salvadosporip al(trigo y cizaha, pecesbuen05 Y malos). Tercero,no puede referirse alrelno etem o porcuanto estosmi5terios estin lim itados en tiem po alperfodo entre lasdosvenidas. C' uarto,110 se puede lim itar a la lglesia, porcuanto esta form a m isteriosa de1reino inclsye aûn m és. Por otra parte, debe observarse,esta form a m isteriosa delreiflo se refiere a cosas que no habfan sido reveladas hasta entonces, esté defiflidam ente lim itada en cur to a tiem po, taciôn defeen estepresente siglo. Esysr epresentatodalaesferademapifesum nm ente im portante, escatolo/t %e
5. Intem retacinn delcupfpzlo. Hay varias claves que deben usarse en la
inttrpretaclon de este pasaje que nos librarin de error. (1) Prim ero que todo,algunas de laspparébolas son intem retadas por el Sehor mism o. No puede haber incertidum bre en cuanto a su sir ificado,ni alm étodo por el t'ual1% dem és parébolas han de ser interpretadas. Cualquier interpretacitm * 1todo, necesaham ente, debe estar en arm onïa con aquello que ha sido
Zteoretado porelSehor. (2) Una segunda claveimportanteesladeobser#arque,mientrasmuchasde 1asparébolasestén en lenguaje figurado,estas sD ras son fam iliares en toda la Palabray,por lo tanto,tienen elm ism o uso 'Qulcom o en cualquiera otra parte,de una m anera consecuente. El hecho deque éstasno son figurasaisladashace m ésfécilla interpretaciôn. Scroggie nos ha dado lo que é1 considera la clave de la interpretaciôn cuando escribe: A m ïm e pa ce que la clave de lainterpretacibn de estasparâbolasestâen el Yee culo 52 deeste capftulo:tE...todo escriba docto en elreino de 1oscieloses
sme janteaunpadredefamilia,quesacauestztesorocosasnuevasycosasviejas''. p RetR palabras x refieren a 1% cosmsque preceden,y con toda xguridad hablan de .
1K1paribolascom onuevas,algunas,y viejas,otras.Pero,àcuilesson viejasy cuzes O h nuevas? En elversfculo 1,leem os que nuestro Sesortçsaliô de lacasw y se
Rntsjunto almar''yenxiaba;y en elversfculo 36:ttEntonces,despedidalagentey **t26 Jesfzs en la casa'' y ensesaba. Asf1% parâbolasestân divididasen cuatro pr onunciada en pûblico y trespronunciadasen privado;y la evidencia nosmuestra y
+ esqueelversfculo52eslaclave)que1% primerascuatrosonlostesorosnuevos * verdades y 1% fzlumastresson 1% cosasviejas,esto es,1asverdadesantesreve, ''GKS Dand o esto por aceptado,elprex nte siglo x ofrece a nuestra vista en una Rêit dt siete cuadrosprom sivos que descri- n elcurso delreino en m isterio. ,
'.
s elPorp LA S COSAS N UEVAS 1. La sim ientey las tfcrrtu;p 2. F!trigo y la cizaha:falsa imroc itlamaciön delReino. 3. Flérbolde mostaza:amplia yaciön delReino. 4. La levadura en la harina:c visible extensiôn delReino. orm rcjén insidiosadelReino.
.p
ex: -.
'
.
. -
..
..:(1)eltérmino hljosdelreino se usa en M ateo parareferirse a Israel 8:11,12). ,(2)eljuicio trazado se relaciona con eltiempo cuando Dios L con Israelcom o naci6n,esto esalfin delsiglo;(3)eltrigo y la
ra %ezjuntoshastaeljuicio'pero la Iglesiaserétrasladadaantesque la #t6;otcr ecencomience;(4) eljui :o que caeré sobre 1 ,.u jacién cl os malos vendra por
*v5 loséngelesantesquelosjustossean recompensados,de maneraque :ec * ono de logfa aqufdescribe la remociôn de1osmalosparaques6lolosjustos # : vlreino m ilenario serâ establecido inm ediatam ente después del 96Jen;6()5) laeiplesia nuncaseréjuzgadaparadeterminarquiénesentrarlnala WCio;( iénes serén excluidos. Esto parece indicarque estaparébola tiene
LAS COSAS VIEJAS L' ltesoro:la naciôn israelita La L perla:elrem anentejudfo.durantela tribulaciôn.IB
a prim aria a lsraeldurante elperfodo de la tribulaciôn. Sin em bar/criaYiqu
ared:eijuicio de1asnacionesalfin delatribulaciôn-lg
6. Interpretaci6n de Iasparâbolas. No es exp ible ninecesario hac osiciôn detallada de estas parâbolasaquf. pos Bastarâ seguirlarev truca Senor en relaciôn con elcurso de este elacitm de1 escatol6gica. presente siglo,en esta consider acitm
a. Elsem brador y las tierras (51t 13:3-9;18-23). De la interpreta dada por el Sehor se deben aprender va ci6n .
rios hechos im portantes en rela con este presente siglo. (1) Este siglo se caracteriza porIa siemb citm sim iente, la cual, en la porci6n paralela de M arcos 4:l4 ra dt la Palabra, ndica que esla , se i
aquf erca veda como mia bresque son hijosdelreino. (2) Dentro delsiglope haryouna msa diferho enc en la preparaciôn de 1as tierraspara l r de la sim iente sem brada (3) E1siglo se distingueporlaoposici accepci la Palôn tma abra por parte delm undo lacarne , , del siglo habrâ una respuesta decr ladi blo. (4) ecienteyael sa iem bra deDur l anteelcurso .
t'ciento''a Gtsesenta''y a Sttreinta'' Ta1es elcurso de1siglo a simiente,de . M ar revela que esta par sb cos 4:13 ola,con la revelacibn delprogram a que constitu bésica para elentendim iento de lasotrasp ye,ts arébolasde1discurso. Lasparàbœ las restantes tratan d el desarrollo de1program a de la siem bra de la sim iente.
>ferenc d ue todo elsiglo debe caracterizarse poruna siembrafalsa en P esverda q ' encia con la verdadera. *mpet E1pano de mostaza (M t.13:31-32). A medida que elsiglo prop' esa
c.shechosdeben observarse. (1) Elsi ao glo esté caracterizado porun cresujento externo anorm al. Aquello que habfa de seruna M erba ha llegado #
serun ârbol;sehaconvertido en unamonstruosidad.(2)Estam onstruosi-
jgd havenido a serun lugar de descanso para las aves. En la phm era paré-
kla,1asavesrepresentaban aquello queeraantagônico alpropamadeDios laconsecuenciademandarfaqueas1seinterpreten aquï.Deestamanerase #: que elSeior esté ensehando que,m ientrasla oponcibn en un tiem po era y 2: afuera,ahora ha entrado en el program a mism o y estâ obrando desde adentro. La parâbola enseia que la esfera am pliada de profesiôn hallegado
:corrom perse internam ente. Esta esla caracterizaciôn delsiglo.
d. La levadura escondida en la harina (X t. l3:33). Elprogreso delsiglo estâcaracteo ado,segûn esta parâbola, (l) por elministerio de la mujer. Evidentemente esto se refiere a la obra de un falso sistema religioso (z4p. 2:20917:1-8). Sur/rén falsossistemasreligiososque reclamaêén estarenel Rino. (2) Elsiglo esté caracterizado por la introducciôn dela levadura. Esta figura se usa en las Eschturas para representar aquello que es m alo en
t6écter(Ex. 12:l5;Lv.2:11;6:17;10:l2;. M L l6:6;hlr.8:15;1Co.5:6,8;
b.mEl trigo y la cizaAa (M t. 13:24-30. igual , 3643). Esta segundaparsbolaes ente interpretada por elSeùor
C& 5:9). Estacorrupciôn esintroducidaen laharina.Laharinaseusabaen elAntiguo Testam ento t1p.2:1-3)en relaciôn con lasofrendasdeolorsuave
M uchos creen que esta segunda parébola debe relacionarse particula> eflte con el perïodo de la tribulaci6n y debe distinguirse de la siem bra (IC 12 prim era parâbola.zo En la prim era parâbola elénfasisestaba en la ttpalabr la segu 2' ndaen losfthijosdelreino''(M t. 13:38).En laprim eraparjbfn1a, l y en a sim iente es sem brada en los corazones de 1oshom b 1m u resy en la segtznda,C11 e ndo. En la prim era parébola no se hace m enciôn dejuicio,y enlasC-
- to a un lado M bir la relaciôn de Israelcon este oresente sig -lo. Aunoue oues rgo lsraelno ha sido N r Dios hasta que este siglo hayaterminado, sin em ba-
d . Va rioshechosim portantesson revelaos m ediante ella en relacitm con elcurso de1 sigl bra, m encionada en la prim era parâbola o. (1) Laverdaderasiem, s (2) Habrâun desarrollo paralelo de aquel e r é i mi t a da porcon unasiembrafalsa. lo que esbueno m alo com o result aquello quees ado de 1as dos siem bras. (3) Habré un juicio alfin de1Si glo para separar lo bueno de lo m alo. Lo bueno sers recibido en elreino il m enalio y lo m alo excluido. (4) ElcarâcteresencialdecadasiembraS0l0 s determ inar por Ia fecundidad o la infecundidad de aquello quC SC se iempodr braâno porla apaliencia extem a. ,
gunda,elsiglo termina con juicio Esto parccerfa indicarque se refieren 3 .
dos siem bras: la prim era, aquella que se realiza durante todo elsiglo inci, Pr palmente porla lglesia;y la segunda, en elperfodo de tlibulaciôn que CCCR PiF de alfin de1 siglo cuando Dios trataré otra vez con Is 0nCS rael. Hay indicac en la segunda parébola de que ésta esté relacionada n 13 con Israel,y no cO
y era tfpica de la persona de Cristo. Esta parébola revelarfa,entonces,que mrgiré un sistem a religioso que introducirs un elemento cornzptor en 1as doctrinasde la Persona de Cristo. Hay un énfasis diferente en las parâbolas delgrano de m ostaza y la de la perversiôn del propôsito de Levadura. E1arano demostazaserefiereaselaref iere a una corrupciôn de la qosenestesfglo,mientrasquelalevadura realiza este propbsito. lencia divina,Ia Palabra,m ediante la cualse
!. Eltesoro escondido (M t.13:44).E1prop6sito deesta oarébolaesdes-
BlKdado'y este siglo sftienereferenciaaesteproçrama. observamos (1) Rûe un Individuo, que es el se,or Jesucristo, esta com prando un tesoro.
htacomprafueefectuadaen lacruz.(2) Estetesoroestéescondidoenun zRmpo no visto oorloshombrps,peroconociuoporelcomorador.(3) Du, > teel igo,elcompradornonegaatomarposesiôndesute -sorqcomprado, S e o solo posesitm dellugar en elcualrepoga eltesoro. La parabola indica
T% CristohapuestoelfundamentoparalaaceptaciôndeIsraelenestesiglo, . ax-
G Dque elsiglo term ina sin que Elsehayaapropiado de su tesoro. E1tesoro
A
u
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rO?'pe
seré desenterrado cuando E1 ciego,pero le pertenece a Dios.venga a establecer su reino. Israeleslâ Ah
4' lp ''
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JU&œ,@w'-w'..vw.
j ZJ perl -odo de tiempo de los capl-tulos dos y tres de Apoealipsis. ''
1 libro de Apocalipsis, esté escribiendo acerca de cosas pasadas,
en e
1W 'ntesY futuras(Ap.1:19). Scottescribe:
f. La perla (M t. 13:45-46). Mientrasalgunosrelacionan la
perla con -, rem anente creyente salvado alfin de1siglo ,l aest maa yor pa r t e de 1 os intérp M t relacionan laperlaconlalglesia. AsfselSeior m ostrando que d rqya ! este presente siglo,ademâsde adquirireltesoro, lsrael,E1tam bién ad entrnV lï c o mo p o s e s i ô n p e r s o n a l a q u e l l o q u e n a c i ô me d i a n t e e l s uf r i mi n u ' / p l k 1 l* ento,laig -teu si' Observamos (1) que la iglesia, com o perla,llega a serposesi6n n de1Ktm er*
dentemplar(versfculos 12-16). Las que J/n,se refiere a variosrasgossucesivos, nidos,de la lglesia profesante y de la relaciôn de Cristo con ella, co liamente defi
formuladaporaumentogradual' como ,( 3)la lglesia,como pe rla gerla,ha dtQ
'glesia corrupta y apôstata, esto es, aquella que ha de ser vom itada, #e egar, la l
estin comprendidas en esta parte estrictamente profética delApccalipsis (4:1-
Es to ha de relacionarse con elpropôsito delpresentesiglo, previameanu é ct. considerado e'
22:5).
der'',Cristo,medianteunacompra; (2) lalglesia,
)'
c
, sol o puedene' a'k ', ' a ser adol' no de E1 cuando sea levantada dellugar en elcual a fue form .
g. La red (M t. 13:47-50) Esta parébola indica que elsiglo ha d na r con un juicio,principalmente contra 1as nacionesgentiles,ya que etle rmiha de echarse a red en elmarLM t. 13:47). Esto estéen contraste con elj .
lsrael descrito en la segunda parébola. Los perdidos serân excluidosui cio de del no que ha de establecerse, com o previam ente se enseha en las parébolrei -
1osjustosintroducidosené1
asjy
.
Debe observarse que hay un paralelo ent ciel re los tdm isterios delreino delos os''de M ateo 13 y los m isterios a loscuales se refiere Pablo. Elmisterio del sem brador esté e strecham ente relacionado con la piedad de 1 Ti 3: 16. La parâbola del trigo y la cizaha y la parébola de1grano de mos mot eo so taza n pa ral el as con el m i s t er i o de i ni qui dad de 2 Tes al o be al individ nicenses 2:7,que descriuo que es la cabeza de un sistem a. La parâbola de la levadura e s paralela con la Babilonia de m isterio de Apocalipsis 17:l-7 del tesoro . La parâbola escondido es paralela con el m isterio de la ceguera de lsraelde R om anos 1l:25. La parâbola de la perla esparalela con el a la lglesia m m isterio aplicable 16 encionado en Efesios 3:3-9. , Colosenses 1:26-27;Romanoî :25, Podem os resum ir la enseianza en cuanto al
(1) habrâ curso de1 siglo diciendo: seré imitaduna siem bra de la Palabra de Dios durante todo elsiglo, que(2) a por una siembra falsa opuesta;(3)elreino asumirà inmensas Proporciones externas, pero (4)se caracterizars poruna corrupciôn doctrina1interna' , no obs tante,elSeiorobtendré para Sfmismo (5)un tesoro Peculiar de entre lsrael, y (6)deentrelaIqlesi a;(7)elsigloterminaréenjuiçio
contra losinjustosque han deserexcluldosde1reino quehadeinaugurarse, y losjustosserân introducidosen é1para disfrutardelabendiciôn de1reinado delM esias.
teas m andes divisionesdellibro % han escrito aqufparaenR fianza de la Iglesia pios. LM ctul, t que has visto se refiere a la visitm de Cristo que acababa de
ha stasu rechazamiento final,aun no consumado(capftulos2y 3). Lasque hande am# rdespués de dJtJJ. En la tercera divisibn,elmundo y losjudfos,y,podemos
Nada ha contribuido m âspara desacreditar 1osestudiosprof6ticoslque elprincjpio errôneo sobre elcualsehatratado deinterpretarestelibro.A qulestâlallave ara su interpretaciôn,colgando sobrelapuerta;tom ém osla,usém osla,y entrem os. H P ay sencillez y consecuencia aldividir proporcionalmente elcontenido principal
de1libroenlopasado,lopresente,y lofuturo.21 al escribir a las siete iglesias, esté descriPrece evidente, pues, que Juan, el enzo delalglesiahastaeljuicio dela biendo este presente siglo desde comi venida. De esa m anera elperfodo de Wesia ap6stata antesde la serunda serïa esencialm ente paralelo con elpetiem po cubierto por estos capltulos rfodo cubierto por elcapftulo trece deM ateo.
2. Elpron6sito de lassiete cartas.
Se puede sugerir un prop6sito trifor-
meen la escntura de lassiete cartas.
a. Juan esté escribiendo a siete congregacioneslocales para poder satisfacer las necesidades de estas asam bleas individuales. Pem ber dice: GNo cabe ninguna duda de que estas cartasestaban destinadas principalm ente a 1ascomunidadesa las cualesfueron inscritas,y tratan de circunstanciasreales de aquel tiem po''azz Habré, por lo tanto,una aplicaci6n hist6rica directa de lo que aqu1 - se encuentra registrado para cada una de 1as siete iglcsias.
b. Estas cartas revelarian las varias clases de individuos y asannbleas a kavésde lossiglos. Seisslo declara de la siguiente m anera: 1% siete Iglesimsreprex ntan siete variedadesde cristianos,tanto verdaderos Com o.f.alsos. Cada profesante delcristianism o es un efesio en sus cualidades reli-
Xosasyo un esmirnense,o un pergamita,o un tiatirense,un sardita,unfiladelfo, O un laodicense. De estassiete clasesque se compone toda la iglesia
B. LAS CA RTAS A LAS SIETE IG LESIAS DE LOS CAPITULOS D0F Y TRES DE APOCA LIPSIS El curso de este presente siglo es presentado en un segundo pasaje11155
e xt o queseencuentraen 1oscagïtulosdosy tresdeApocalipsis Vientr asens elcapftulo trece de M ateo hacla un estudio de este p .
resente siglo en 5t ;1
rel b aciôn con el program a de1 reino, 1oscapitulos dos y tre! de Apocali psâ
osquejan elpresentesiglo con referencia alprogramadela Iglesia.
cada com unidad de cristianos profesantes tiene algunas de 1as variadas . . . Clases que componen la cristiandad en su m ayorfa ...hay protestantespapistas,y
motestantes amkos del papa;sectarios, anti-sectarios,y partidarios que no son
Cismâticos;pïos en m edio de una gran defecciôn y apostada,e im pfosen medio dth mâsfew ientey activafe;luzen lugaresoscuros,y tinieblasen medio delaluz. Asf,dando a esasepfstolu una aplicaciôn directa a nosotros,y aloscristianos n ofesantes de todos1ossiglos,encuentro que las siete iglesiasen cada iglesia,tienen lRm ayorsolem nidad e im portancia.o
'tmbtr dicq.
'Rç;qj'
',0 (grç*#ç'& >Ee'1*%-K**b*W '
. . .
cuando se toman juntas,exhiben cada iase de la sociedad cristiana9
siem pre se encontrarâ en 1as varias partes de la cristiandad;y asf le per kt Sesor dar consuelo,consejo,exhortaciôn,advertencias,y amenazas,en lomciua ti:lR1 pudiera encontrar algo que se adapte a cualquierposible circunstancia de su pu
hastaelfinde1sigloN .
et)Q
De esta m anera, habrâ una aplicaciôn esphitual,adem âsde la interpretacit histôrica. m
aun extender su influencia, en m ayor o m enor grado, hasta elfin del
:.
x cede'> o
*. 0.28
el capl-tulo trece de M ateo y los capl etulos dos y
y. Elparalelismo entre cuando la form a m isteriosa de1reino no es sin& y de Apocalipsis. A un sin em bargo,por cuanto el perfodo de tiem po es Yd de la iglesia visible, 1osdospasajes,podriamosrazonablementeespencialm ente el mism o en en su desarrollo. El siguiente cuadro ilustraré
xrque haya un paralelismo
c. Hay una revelaci6n profética en cuanto alcurso delsiglo de 1ascarta q Pem ber declara' . ttF,n el orden en que fueron dadas,ellassehalaron deantW e' m ano 1as fases sucesivas predom inantes por las cuales la lglesia nom in habia de pasar, desde eltiem po en que Juan vio lavisiôn hasta quevenga e al l Sehor''.2S Las siete iglesias, que eran solo siete de 1astantasque Juan pudo escoger para dirigirse a ellas,parecen haber sido escogidas especfficam ente
ta paralehsm o general.
Signl ficado 13
#4 f'Orador pmb
Ap.2 y 3 Efeso
delnom bre Deseada
debido alsignificado desusnombres. Efesosijnificaamadaoquizérelaja. m iento. Esm irna significa m irra o amargura. Pergam o significa torre altao
Caracterlsticas Fec/las aproximadas Pentecostés a 100 d.de J.C.
Tiempo de siem bra, organizaciôn, y evangelism o.
debidamentecasada. Tiatirasignificasacrihcio perpetuo u ofrenda continuk Sardis significa los que escapan o renovaciôn. Filadelfia significa am or Jles manable. Laodicea significa e/pueblo que gobierna o que habla o eljuicio
delasqentes.26 Losnombresmismossugieren la sucesiôn de1desarrollode los perlodos dentro delsiglo. En relaciôn con este desarrollo,Scottescribe: La pretensiôn eclesiâstica y el abandono de1prim er am or caractelizazon elfin
de1perfodo apostôlico:Efeso (2:1-7). Luego siguiô elperfodo de1martirio,que nos lleva hasta cerca delfim de la décim a y fzltim a persecuciôn,en tiempo de Diœ
clesiano:Esmirna(2:8-11). La decrecienteespiritualidad y lacreciente mundanalidad iban juntas desde la anuencia de Constantino y su pfzblico patronato del cristianismo hasta elséptimo st 'gl0:Pérgamo (2:12-17). La iglesia papal,queesla
THgo y càaia Gmno de
D ios por su gracia y poder para paralizar la autoridad papale introduciren Europa la 1uz que habfa estado ardiendo durante 300 afios con m às o m enos esplendor. E1 Protestantism o con sus divisiones y su estado m uerto muestra bastante clara-
mente cuân lejosestâdelidealde DiosparalaIglesiay paraelcristianismo: Sardis (3:1-6). Otra reforma,igualmente obra deDios.caracterizô elprincipio dell ' zltimo siglo:Filadelfia (3:7-13). Elestado generalpresentedelaIglesiaprofesante,queeS
Mirra
Pérgam o
Debidam ente 300 a 800 casada d.de J.C.
mostaza
800 a 1517 d.de J.C.
Dominaciôn papal. Corrupcibn doctrinal.
Reform a
Profesiôn vacia. Surgim iento de la iglesia delestado.
l vadura
Tiatka
Sacrificio continuo
Tesoro escondido
Sardis
Losque escapan
Ptrla
Filadelfia
Am orhen m anable
Lospostrerosdfas
Iglesia verdadera de los postreros dfas.
Rt4
Laodicea
Pueblo gobernando
Postreros dfas
A postasia
el de tibieza,es elm âs odioso y nauseabundo de todos 1os ya descritos. Bien Po-
drfamosdenominarla ûltimafase delahistohadelaIglesia,en lavfsperade1juicio, elperfodosin Cristo:Laodicea(3:14-22). Nôtese que la historia de 1as primerastresl 'glesiasesconsecutiva;m ientrasque la historia de 1as cuatro restantes se m perpone,y luego prâcticamente transctlfl' c concurrentem entehastaelfin,esdecir,la venida de1Se;or.27
Aun cuando estas siete épocas se ven de una m anera sucesiva,esim portante observar que la época siguiente no term ina la época precedente. Bien 0bserva Pem ber' .
Alianzam undana. Gran crecim iento externo .
obra m aestra de Satanâs en la tierra,esvista en su presunciôn de autoridad univep sal y cruelper% cuciôn de 1os santos de Dios. Su reinado m aligno abarca la Edad M edia, cuya caracteristica m oral se ha calificado m uy bien de oscura. ElPapado
marchitatodo lo que toca:Tiatira (2:18-29). LaReformafueunaintervenciôn de
Nerôn a Persecuciôn. 300 d.de J.C. Enem igo revelado.
Esm e a
XO tenem os la intenciôn de inferiz que hay una identidad de la revelaciôn
en 1os dos pasajes,sino més bien que hay una similituden elprogreso del 2t1so delsiglo como se revela en 1asdosporciones. C. EL FlN D EL PRESEN TE SIG LO
E1nfzmero de parâbolas(en elcapftulo 13 de Mateo)y de epfstolasesSietc,
Dentro de este presente siglo, entre las dos venidas de Cristo,Dios esté
elcualesun nûm ero que sir ifica laperfecciôn dispensacional;y,en cadauna de13S dos profecfas, aparentem ente tenem os ante nosotros siete fases o épocas carrterfsticas sucesivas ...que abaz'can eltodo ...Estasépocascom ienz= en elordeB en que se m encionan;pero cualquiera de ellas puede superponerse a aquella que1:
h aas ndlado oac abel old os rode gama sd,isque tinto s:me lde aIg lesia, que ter nayrâ coln :e 1Y tr de a, yp el Israel ter inar él des pués del tras lmi ado de a *W ndavenida deCristo.Ambostienen pasajesdescriptivosconcernientesal
- 0*Pe..
su y una reoren Postreros tiem posy,para Ia Iglesia () p j:ao y gua ,8)y ajx-tjemciaal
CK
J''rr'--'----*--
''
.
fin de los tiem pos de sus respectz ovos program as.
.
.4:3, .2#. zc j7:26.a w/ a:4 5) unanegaciôndecristo (1Jn.2:18,
.'
.
t rero',pyralaIgIesia(1p jsyjga j;ja) sayresjkare nciaaIo,js., F1O)o.s pt o AFO Sn t ' 'd)e,lure 'eo 'ce r )- .(9 :6r), 1 f,*vz ô Cri stola(2sP .a3: 4 ,inuana(2neFf ga.ci ôn a e 'OS dfas' para Israel(0 a :a.y,.4: sp q j f.1 43 :1n ,2 Jf ui dn .3 nt aor nn gad iôn de an d3 o, c) tr 4: 3,d 4e ),l unf a .
.
.
j(;:j4.ot k.ao)y'parajaIgjesja (1rj x
Ys cri a se é ref err eaaI los -0 pos 74 :tur tambi nipa a 10-1 .;-trye, aro'vsvd' -.',Rara ,sraej(z. . : os 1. Cia ai --dfa postrero'' e '-dfa'' uede referipar estas observaciones es im nfart--.- --.-.z de un perlodo de tç. ---4pRI4-
bra
=x,.ae lavidaconsagrada(2 n.3. .1-7).unanesaciôn delalibertad cris-
* s R ra îe '' 1 )n ')6 1 :a 'Le'1:2).Haytam' én una'Ch.7: #**'*'-Ti4:34),unanegaciôndelam' 'oral(2* Ti.3:1-8;Jud.18),una rselao1 u n pZr o(g r am:a en'vlo'44, 1'ZL IFIQt 1Cb ei i u'so deVl eferet s *#B' c i t ô l n d e ' l a a ' u t o r i d a d ( 2 n. 3 : 4 ) . 3 1 s e v e q u e stassiacode ndi cio necsep araanteel a.1sielo coinciden con elestado dentro de lae ige La odi a,
p
- .
dodadodeberelacionars;-c-Jnnet)p'' rko ?' gar Tame gDad'aeS )rceferenciasacualq-uY'M /er Pp O'tn BBG;cr Wistotienequeestardepieparabuscaradmisiôn.Envistadecômo
lllCSParte.cuandosefl 1 :0c Yi erra,noessorprendentequeestesigloseallamadoeltisiglomalo'' *
Con referencia al program a de Israelno pu ede re rirse alprogram a partlo lglesia. chatkrescribe:
ak
d
, . .
e,
la Escritura.
debe hacerse distinciôn entre los postreros dl' as paza Israel - losdfasde glork
e su reino en la tierra(comp.16..2:1-5)- y lospostrerosJI' cJparala Iglesi son dfasde maldad y apostasfa(comp. 2 rf ar ,q a .3:1-5). Asimismo,hayquehace éy i s
crim inacitm entre lospostreros Jfaî paza Israely parala lglesiay eldt'a ptpyrrero cual, en relaciôn con la Iglesia, es el dfa de la resurrecciôn de aquellosqu: h,ej
muertoenCristo(comp.Jn.6:39, 40,44,5*.29
aa
I Debe hacerse una cuidadosa distinci6n, de lo contrario relegarem osala glesia aquello que constituye eventosfinalespara Israelo viceversa. En esta presente consideraciôn no se dirige la atenciôn a 1osevent osconernientes alfin delsiglo con referencia a Israel. Esto seré considerado mJs tarde e incluirâ todas aquellas profecfas que tendrân cum plim iento de de la traslaciôn de la iglesia antesde la segundavenida de Cristo spués . La at enc itm se dirige a Ios eventos relacionados con el fin del siglo respecto alprograma de Diospara la lglesia. En relaciôn con lospostrerosdfaspara la Iglesia escribe Ch afer:
CITA S BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO IX
a Sistemâtica).Vol.I, 1 CHAFER ,LewisSperry,Systematic Theolos (Teologi Introduccibn,pbgs.X1,M I. . 2 Comp.WESTCOTT,B.F.,TheEpistle to theHebyews(La é' pl. ç/t//la1oshe1>/*, 8. CHAFER,ob.cit.,Vol.1,Pigs.254,255. 3P&' Comp. 4 ABBOTT-SMITH,G.,ManualGreek Lexicon of theNew Testament(Léxico gfgo manualdelNuevo Testamento),psg. 15.
c
Una muy extensa porciôn de la Escrim ra guarda rel lospostrerosdf, para la Iglesia. Lareferenciaesa un tiem po lim itado ala fci inôn m icon sm o delpresente siglo
y,sin embargo,completamente dentro deé1. Aunqueeste breveperfodoyrecede
m m ediatamente a la gran tribulaciôn, y en cierta m edida es una preparacion Par: é tsta,estos dos tiem pos de apostasfa y confusifm - aunque incom parablesen laNW 1oria- estàn completam ente separados eluno delotro. L&s Escziturasque sefialM os postreros dfas para la Iglesia no dan ninguna consideraciôn a condicionesP@ lfticas o m undiales sino que se lim itan a la Iglesia mism a. EstasEscriturasdescriY ;
a oshombresapartândose delafe(1Ff. 4:1-2). Habrâunamanifestaciôn decar:cte1 rfst 'icaspertenecientesa hombresno regenerados, aunquebajo laprofesiôn deu11* apanenciadepiedad (comp.2 Tf.3:1-5). Laindicacifm esdeque,habiendo nepado laeficaciadelasangredeChsto (comp.2Ff. 3:5 con Ro. 1:16', 1Co.1:23-2492% 4:2-4),1os dirigentesde estasformasde justiciaxri.n hom bres no regeneradOSr* loscualesno podrâ provenirnada mâsespihtualqueesto (comp. 1 Co. 2:14).L' siguienteesunalistaparcialdelospasqjesquepreRntan laverdad con respecto8105 postreros diaspara la lglesia: 1 Tim oteo 4:1-3,. 2 Tim oteo 3:1-5;4:3-4;Santiaso 5: 1-8' ,2 Pedro 2:1-22;3:3-6',Judas l:1-26.30
Por cuanto a la Iglesia le ha sido dada la esperanza de un retorno inrflineBte de Cristo,no puede haberseialespara ella en cuanto altiem po en qtlestlcederé este evento Por lo tanto pasam os por alto elasunto de eçlasSeha105 de los tiem pos''con referencia a 1osûltim os dias para la lglesia. Sin embxgo,por las Escrituras citadas arriba, hay ciertas revelacionesconcernientes: la condiciôn dentro de la iglesia profesante para ell'in delsiglo. Estasconpiciones se centran alrededor de un sistem a de negaciones. Hay una negaciô; .
A
5 Ibid.,psg.255.
6 Comp.GAEBELEIN, A.C.,Studies in Prophecy (Estudios de profeclàh
#@.1-14.
7 CHAFER,ob.cit.,Vol.111,pâgs.228,229. 8 Ibid.,V ol.lV ,psgs.75,76.
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pigs.103.104.
13 PEMBER.G.H.,TheGreatA ophecies(Lasgrandesprofecl' as),pâg.231. 14 SCROGGIE. Graham , ,4 Guide to the Gospels (Gul ' a de los Evanleliosh
pig.24g. scursossobre elEvangelio ls KELLY,wm.,Lectureson theGospelofMatthew (Di deMateo),pjg. a6a. 16 Comp. CHAFER,ob.cit.,V ol.Vll,pâgs.223,224. esC.,The Basis of the PremillennialFaith (La base delafe 11 RYRIE, Charl p> flex say, pjgs.94,95. 18 M uchoscreen queéstaesunareferenciaalaIglesiay no aIsrael. 19 SCROGGIE, Graham, Prophecy and Sf:lc)r.v (La profecl ' a y la historiah .
p* .l2a.Izs .
20 STROM BECK, J.F.,FirsttheRlpr tzrc(Eltrasladoprimero),pigs.162 167. ,. 21 Sco' r' r w alter, Exposi tion of theRevelation (Exposiciôn sobre. / 4pt/ct/flpsf&l, pig.50 ' 22 PEM BER ob. cit.,pâg.278. VolI23 iSEISS'Jo'xPh'Lectureson theApocalypse (Discursos sobre elXPtM' JIfPJfP, . ,p 0 .14a 145 24 PEMBE'R ob. . cit.,pâg.289.
,
n vrriitza ueIz'opp
i
e&f,
25 26 27 28
Ibid. Comp. Ibid., pâg.279. SCOTT, ob.cit., pigs.55 PE , 56. 29 CHM BER , ob.cit.,pâg.233. AFER,ob. cit.,Vol. IV ,pigs. 374,375 . 30 Ibid.
,. . '
31 PRICHARD, D.H.,'6l' heLastDays''//' fospostre
rosdl' as'' ),pâgs.5l- 58
CAPITU LO X
LA PO SICION DEL TRASLAD O PA RCIAL
Elpresente siglo,con respecto a la Iglesiaverdadera,term ina con la traslaciôn de la iglesia a la presencia delSehor. La doctrina de la traslaciôn de la Iglesia es una de las m ayores consideraciones de la Escatologfa delNuevo
Testamento (Jn. 14:1-3;1 FJ.2:1;4:13-18;1Co. 1:8, '15:51,52;Fil.3:20, 21, .2Co.5:1-9). Esunade1ascuestionesen quelosestudiantesde la Biblia esta *n més en desacuerdo actualm ente. Los intérpretes de la escuela prem ilenaria estén divididos:unos son partidarios deltraslado parcial,1os cuales
presentan el tema de los sujetosde1 traslado,y otros son partidariosdel H slado antes de la tribulaciôn,o de1 traslado durante la tribulaciôn,o después de la tribulaciôn. Estos presentan eltem a deltiem po del traslado en relaciôn con elperfodo de la tribulaciôn. 1. DEFINICION DE TERM INO S
Serfa bueno, en este punto,presentar lasvariaspalabrasusadasen elNueVo Testamento en relacio 'n con la segundavenida de Cristo:parousia, apoka-
11* . QZ98, y epiphaneia. Aunque éstasson frecuentemente tomadascomo térOStecnicos,con designacionesespecificas,W alvoord escribe: Eselpunto de vista de1escritorque todos 1os tres térm inosse usan en un sentido generaly no en un sentido técnico, y que son descriptivos tanto deltraslado Gelalglesiacom o delretorno glohoso de Cristo ala tierra. . . 1. PARouslA
La paubra m u frecuentemente usada en 1asEscrim raspara describiz elretorno de Cristo esparousia . . . ocurre veinticuatro vecesen elNuevo Testam ento en una Yeiedau ue relaciones. com o lo indica su etim ologïa,la palabra significa estar
L''cœoallado4e ...Envuelvetodo loqueconnotanuestraoalabrapresencia... ''* llevado a significar no sim plemente preseâcia, sino el acto-porelcuallapresencie * hacea alidad esto es,porlavenida delindividuo.
2 C Un bx-veestuuio ue su uso en elNuevo Testamento incluye (1co. l6:17 ... t o.7:6'7 ***Fil. 1:26 ...2 n .2:9 ...2 #.3:12. Todosdeben adm itirque es-
Qeeiemplossongeneralesy no técnicos. - ..
A
.
Que x usa frecuentemente para eltraslado de la Iglesiaesclaro en lassi-
4()4 e& jj
guientes citas: 1Co. 15:23; 2 #. 3:4 (?)x .1 Jn. 2:29 .. .
(3 .)' ,î' t1.
Sin em bargo, la palabra tam biên se usa para elretorno de C
5. ': . s!
'!
rista a la ti .. la lglesia en un nûmero de pasajes(M t. 24:3, 27 37, 39' . 1 FJ 3:l3.2 qz , y# q2% 2 # 1:16). ' J. 1 .
.
La conclusiôn de que la m ism a palabra se usaen todosestospasaje tido general y no espeeifico es inevitable. Su contribuciön a la doct sen upi
enfatizarlapresenciacorporaldeCristo.
:4;
rtnaes' l-o xlt l' ' t
APO KALUPSIS La segunda palabra im portante para indicar la venidade Cristo , , . .( sis) ocurre .. . dieciocho vecesen forma de sustantivo apokcu , vei ntiséisen form adeye ..
JIf.Itz' K*# ' + (
'i' ng, D .M . Panton, G .11.Pem ber,J. A. Seiss, y Austin Sparks,para ..Laar sôlo unos POCOS. E1punto espresentado porW augh,quien dice: cm n
Pero hay no pocos -alpznos de ellos estudiantesprofundos de 1asEscrittzrasy rsonas de oraciön- que creen que sölo una pazte preparada y expectante de P 0 creyentes serâ trasladada. Elloscreen que unaclara inferencia deL ucas 21:36 1os que aquellos cristianos que no velan no escaparân de todas estas cosas que pcnesàn y no serân tenidos por di r osdeestaren pie delante delHl' l,o deIHombre. sa'can ,Tito l:l3;2 Tt' .4:8;Se.9:28, #? , la conclusiôn de pasajes talescomo Fil.3:20. de que B lo aquellos queesperan,aguardan y am an su venida,serân trasladados.z
A Dt pcultadesdoctrinalesde la teorladeltrasladoparcial. Laposiciôn
' do parcialdescansa sobre ciertos m alos entendim ientos de las docd e l t la Obviamentesederivade...(apo)y (kalupto),esta ûltimasignifiea iulx ' t sras dela Palabra. v' elar,yconelprefto,descubriroquitarelpcD, y por 10 tanto revelar cubri Z 'q' rina '' j La posiciôn delpartidario de1traslado parcialse basa en un m a1entenUn estudio de esospasajesen loscualeslapalabraseusaen relaciôn con crk zm . iento delvalor de la m uerte de Cristo que libra alpecadorde la condenadem uestra que en varias ocasiones se usa para la segunda venida de Crist s c i ôn y lo hace aceptable a Dios. Esta doctrina esté ligada a tres palabras del 4:l3' o ( j , * -2 Ts. l:7' ,Lc l7:30)... ' ynevo Testam ento: propiciaciôn,reconciliaciôn y Redenciôn. Con respecSin em bargo, en otrospasajesseusa claramente con referencia a1ave tcala propiciaciôn,escribe Chafer: Cristoenelaireporsu iglesia (1Co 1:7;Col.3:4;1P nida1, La doctrina envuelta en el uso de la palabra en1: Cdsto alrociar su propia sangre,por asf decirlo,sobre su cuerpo en elGôlgota, r7, ela13)... . . .
. . .
.
.
.
.
énfasisen la futura m anifestaciôn de lagloriade Cristo . . . ciôn con Cristo tsun EPIPH A N EIA
La tercera palabra usada para hacer referencia al retorno de Cristo es cpiphatleia ... (cpl ., ')y (phancsj. La rafz que si> ifica traeraIa Iuz. hacerlhr. fl kt
ma d niRstar,se encuentra desde Homero (Thayer). La adiciôn de la preposiciônk,
a un significado intenso . . . es usada parareferirse a laprim eravenidadeCristoa latierraen su encarnaciôn (1- c.1:79' ,1Ti.1:10)...
fi Cuando se usaparaindicarelretorno delSehor,hay dosocasionesen quesereere al traslado de la lglesia y dos ocasionesen que parece referirse a la segundz venida de Cristo . . . Parec. e que es exêgesis genuina clasificar 1 Ffn?oteo 6:14ï
2Tl ' ?no:eo 4:8entrelospasajesquese refieren altraslado . . .
llega a ser en realidad eltrono de la misericordia. E1ese' lPropiciadorque elcielo
acepta,y ha hecho propiciaciôn,respondiendo asfaiasjustasdemandasdelasantidad de Dioscontra elpecado. Elhecho dequeexistelapropiciaciôn debecreerse ... La propiciaciön es la parte de la obra de Cristo en la cruzen elaspecto de com placeraDios.La muerte de Cristo porelpecado de1m undo cam biô com pletamente la posiciôn de lahum anidad en su relaciim paracon Dios,porcuamto Elreconoce lo que Cdsto hizo en favor delm undo,ya participe de ello elhom bre o no. Jamâs se ha dicho que Dios ha sido reconciliado,pero su actim d hacia elm undo esalterada cuando la relacibn del mundo haciaE1escambiada radicalmente m ediante lam uerte deCristo.3
0On respecto a la reconciliaci6n,elm ism o autordice: Reconciliacibn significa que alguien o algo ha sido debidamente cam biado y
En 2 T' ï??7oïeo 4:1 y Tito 2:13, sin em bargo,parece haberuna referencia a12 segunda venida . . .
Aiustado a algo queesuna norma,como un relojque puede ajustarse aun crony
Elénfasisdado a laverdad en eluso de . . . epiphaneiaesasegurarnosqueCristo realm ente aparecerâ, que El serâ visto y se m anifestarâ de una m anera visible.1
en su posici6n con respecto a lossantosjuiciosdeDios,mediantelacruzdeCristo,
CStZS Pêtl3bras, POF 10 tanto,enfatizan tresgrandeshechosen relaciôflC0; 13 Segunda Venida: Cristo estari Visiblem ente presente POr consigtlicntcW gloria Se revelarâ Plenam ente, y elm ism o Se m anifestarâ,plenam ente.
Il. LA TEO RIA D EL TRA SLADO PA RCIA L La prim era teorfa asociada con la traslaciôn de la Iglesia no se preocli/' con respecto altiem po de la traslaciôn en relaciôn con y2 j b elperfodo de13t9 ,
ulaciôn;sino mésbien con respecto a 1ossujetosqueserén trasladados.
discuteque no todos1oscreyentesserén tomadosen latraslaci6ndela1#Csia, sino solo aquellos que estén ç-velando,, y --esperan(!o,-ese evento,qae han alcanzado cierto p ado de espiritualidad que 1os hace dignos de SCr0. Cluidos. Este punto deVista ha sido sostenido por hom brescom o R . GOVett,
metro...con la m uerte de Cristo a su favor,todo elmundo hasido debidam ente Cam biado en su relaciôn para con D ios...E1m undo ha sido de ta1m anera alterado
que Dios ya no estâ im putu dole su pecado. De esa m anera se hace posible salvaz a1mundo.
Por cuanto la posiciôn delm undo ante Dios ha sido com pletamente cam biada mediante la muerte de cristo,la propia actitud de Dioshacia elhom bre yano pue1estâ preparado para trataz con alm as que ahora estân en la1uz qe Rr la m ism a. E. n
yelo quecristohaalcanzado ...Dioscreeplenamenteen aquelio queCristoha
neEho y lo acepta, deta1maneraquecontinûasiendojusto,aunquecapazparajusti''Caracualquierpecadorque acepte alsalvadorcom o reconcuiaciôn.4
ez
G ncerniente a u Redenciôn,élescribe. . La Redenciôn es un acto de Dios por elcualE1m ism o paga com o rescate el
Precio por el pecado de1hom bre que su gobierno y su santidad ofendid
N ehLt
dan. La Redenciôn responde a la soluciôn de1problem a de1pecado % Q2*R4. , asi reconciliacibn responde a la soluciôn delproblem a de1peca d respondealproblemadeunDiosofendido ... or,ylapron izXQ rz .kiôk
R
La Redenciôn provista y ofrecida alpecador es una Redenciôn delpe uj.., o de sangre -elprecio delrescate- y me cao elpodens R
LaRedenciôndi vinaespormedi
ntt
Elresultado de esta triple obra esuna salvaciôn perfecta
porla cuaielnpe dor esjustificado,hecho aceptable a Dios, situado en ,Cr isto en cuan'-h'. posiciôn, para serrecibido por Dioscomo sifuera elHijo mi t21 smo
duo quetenga estaposiciônperfectaenCristonuncapodrâser m enos E1inJoiy/. .
completamente aceptableaDios partidario deltraslado parcial ul sisteen que sôloaquellosgueestânE1 ttesperando''y ttvelando''serén ,trqas ul/n* . adj .
dos , me nos caba la posicion perfecta delhijo de Diosen Cristo y lo presesa. ta ant e el Padr e en su propiajusticia experimental. Elpecador debe estarmenosquejustificado, m enosque perfecto en Cristo , por tantc, .
2. E1 partidario de1 traslado parcial tiene que negar la ensenanz Nue vo Testam ento sobre la unidad de1 cuerpo de Cristo. De acuerdoacde 1 1C on orintios 12:12-13, todos los creyentes estân unidos alcuerpo de1cual Cristo es la Cabez
i
a (F/ 5:30). Esta experiencia bautism alesciertaen cada
ndividuo regenerado. Sieltraslado incluye sôlo upa porciôn de esosredi. m idos,entonces elcuerpo, de1cual Cristo es la Cabeza sers un cuerpo des, m em brado y desfigurado cuando sea llevado a E1. E1edi l ficio,de1cualEles a principalpiedra deIéngulo, estarâ incom pleto. Elsacerdocio, delcualEl es d elsum o Sacerdote,estarâ sin una porciôn de su com plem ento. La esposa, e la cualEles elEsposo. estaré desfigurada. La nueva creaciôn, delacual es la Cabeza,estars incom pleta. Es im posible im aginar eso. 3. Elpartidario de1traslado parcial tiene que negarla consum aciôn dela resurreccion ' de los creyentes en la traslacibn. Ya que no todos 1os santos vivos podrân ser trasladados, lôgicam ente, no todos los m uertos en Cristo podrén serresucitados, por cuanto m uchos de ellos m urieron sin m adurez es piritual. Pero com o Pablo enseia que ttserem os transform ados'', y que Di
os traerâ a todos1osque tldurmieron en él''(1Co 15:51-52. ,1 Ts.4:14), .
esim posible adm itiruna resurrecciôn parcial.
'JjtX Fl d
..''
j debida preparaciôn de Sf m ism o Para la trasla'jdtlo CZ Cdsto,l10 Cll a
*' X* u -
re artidario del traslado parcial tiene que negar la distinciôn ent ha de
Blalglesia.Seobservaréenladiscusiôndepasajesdiffcilesque
6. jyque é1usa 1as Escrituras aplicables al program a de Dios para lsraely j. :z, * licaalaIglesia. 1. aP Ej partidario deltraslado parcial tiene que colocar una porcitm de la 1* 1 erfodo de la tribulaciôn. Esto es im posible. Uno de
jglesiacrôs eye enlpe e r?l,odo de la tribulaciôn es elde juzgar al mundo,en itnt osede
10S P'OP aciôn para elreino que ha de seguir. La Iglesia no necesita taljuicio preqetorio a m enos que la m uerte de Cristo seaineficaz. D e estasconsideraes,entonces,se cree que la posiciôn de1traslado parcial esinsostenible. expla cion
B. Pcsajes problemàticos. Hay ciertospasajes que elpartidario de1trasjado parcialuSa para sostenersu posici6n,loscuales,a prim era vista,parecen tener este punto de vista.
sY 1. Lucas 21:36.çsvelad,pues,orando en todo tiem po que seéis tenidos
r dignos de escapar de todas estas cosas que vendrén, y de estar en pie W a que la referencia prim aria en delante de1Hijo delHombre''.6 Se observar'
estepasaje esalanaciôn de Israel,que ya estaréen elperfodo delatribulaci6n,y porlo tanto esto no esaplicable a la Iglesia. Lascosasde lascualesse
hadeescapar son losjuiciosasociadoscon içaqueldfa''(versfculo 34),esto es,elDfa de1Sehor. A la lglesia se le ordena velar(1 Ts.5:6, .Tito 2:13), aparte delhecho de serhallada digna de participar de la traslaciôn.
2. Mateo 24:41,42.ttDos mujeresestarén moliendo en un molino' ,la una serltomada,y la otra seré dejada. Velad,pues,porqueno sabéisaquéhora hade venirvuestro Sehor''.7 Otravez,este pasaje estâ en ese discurso en queelSehor traza su program a para lsrael,que ya estarâ en elperfodo de la
tribulaciôn. La que es tomada,es tomada para juicio y laque esdejada, tsdejadaparala bendiciôn milenaria. No esesalaperspectiva paralalglesia. 3. Hebreos 9:28. tt . y aparecers por segunda vez,sîn relaci6n con el W cado> para salvar a 1os que le esperan''. La frase tta 1os que le esperan'' 3 e usa aqufcom o sinônim o de creyenteso la Iglesl ' a ya que esta actitud cons-.
4 El partidario del traslado parcial confunde la enseianza escriturari: sobre los galardones. Losgalardones son dados gratuitam ente por Di0SCom o recom pensa por un servicio fiel. ElNuevo Testam ento es m uy claro C: sus enseianzas acerca de lasrecom pensas(Ap. 2:10. ,Stg. 1:12. ,1 Ts.2:19' ' 1 Co.9:25. k-il.4:l, ,1#.5:4,.2 Ff. 4:8). En ningunapartedesusensefïallz3s acerca de las recom pensas estâincluido el traslado com o recom pens: P0r velar. Ta1enseianza harfa de las recompensas una obligaci6n legaldePafte de Dios,en vez de una dédiva de gracia.
ztuyelaactitud normalde1osredimidosdeDios. Loscreyentessonaque''ASFue esperan alsalvador(F,,1 3:20)o prevén lautesperanzabienaven-tu-
5 E1partidario de1 traslado parcialconfunde la distinciôn entre 1:1CYî la gracia. Sisu punto de vista es correcto, la posiciôn delcreyente ante : eternam ente dependeria de sus obras, y lo que hizo y 1as actit' ades QSs desarrollô serfan entonces la base para su aceptaciôn. Casino se neCe6 ij d ge ecir que la aceptaciôn por Dios seré solam ente en base a la posicién
Y'4' Fflyense, 3:l1 ''sien alguna m anera llegase a la resurrecciôn de entre
'Ma''(nto 2:13) Estosque lo esperan no estén en contrastecon aquellos queno Io esperan en este pasaje sencillam ente enseaa que asfcom o apareti6 unavez para deshacer elpecado (versfculo 26)y ahorasepresentaenel E (ielo por nosotros (versfculo 24),asfapareceré a ese m ismo grupo otravez 'trsfculo 28)para completarla obra de la Redenciôn. Lainferenciaesque .
.
elmism o grupo alque sl se apareciô, y por quien ahora se presenta,serâ equélalcualapareceré. .
t muertos-'s Algunossostienen que pablo tenfa dudasacercade su propio us lado al vq afc' 151.contexto no sostiene este punto de vista. y, 1versfculo 11 sehala 'hi ulo 8 donde pablo revela que,debido alvalor superior delconociento de cristo Jesûs,élhabfa dejado todo aquello en quehabiaconfiado
w sy
Lv -entosdelA
l XNYClIYdSZdO f&fClW
ofew ., (qquno Tom ado y Otro ftde Para ganar a Cristo'' y habiendo hallado a Cristo,eçllegar''a laresunvc i ''' : C0mP' GOVYW ' R'' *one Taken and OnegLe 15 febrero de 1936. t e d l' Laaurora),Vol.22,pâgs.515-51 , lEntradaJ'reino).P1B'3j' o 6 4 4 0 9 9, FM D' * 6 e ent r e l os m uer t os ' . La r es ur r ecci ôn, por t ant o, es vi s t a com o el r es ul d Entrance into n eKingdom t te ttganar a Cristo'''no com o elresultado de prepararse a sfm ism o pa/t Ob' Qit':P'%S-236,237. t l * g C o mp . G O VE 6 W. 6 Y R . , '' laciôn. Elharevelado elsecreto m ésfntim o de su sea icio, unacomn)h dras 9 C 0 mP ' L AN ' ' ' evociôn a Cristo desde que se cncontrô con E1 en el cam ino a Dame
lk
asc
5. 1 Corintios 15:23. %t...cada uno en su debido orden''. Esto hace e1 partidario del traslado parciai ensese una divisiôn en 1as filas de 1o 9Ve yentes en la resurrecciôn de la Iglesia. Debe observarse,sin em bargos cre. . Pablo no ests dando instrucciôn sobre el orden en la resurrecciôn pa' lglesia,sino m és bien las divisiones o grupos en marcha dentro de todrxnn l-t a at 1 o2 pror am a de la resurrecciôn, que incluirâ no sôlo a 1os santos de la Igles) . sino tam bién a los santos del Antiguo Testam ento,asf como también 1**' santos de la tribulaciôn. qs 6. 2 Tim oteo 4:8. td. . asino tam bién a todos los que am an su venida''
Esto esusado porlos partidariosde esta posiciôn param ostrarqueeltraslal do tiene que serparcial. Sin embargo,esdenotarsequeelsujeto delatraslaciôn no esté a la vista en estepasaje,sinom ésbien unacuesti6n dereco> pensa. La segunda venida fue destinada por Dios para que fuese una espw
ranza purificadora (1Jn.3:3). Una nuevavida se produce poresapurificaciôn debido a la expectativa de1 retorno de1Seior. Por lo tanto,aquellcs que en verdad tçam an su venida'' experim entarân una nueva clase de vida que traerâ consigo una recom pensa.
7. 1 Tesalonicenses l:l0.E
vista coincide con la interpretaciôn delgartidario de1traslado alfin dela tribulaciôn y se m ostraré que es contrarlo a la ensesanza de la Escritura.
Un exam en de 1as Escrituras que son usadas por elpartidario deltraslado parcial para sostener su posiciôn,indica que su interpretaciôn no es c0nSCcuente con la verdadera exégesis. Por cuanto este punto de vista no estâell arm onfa con la verdadera doctrina y una verdadera exégesis,debe serrechazado.
CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO X #!
1 WALVOORD John F., t%New Testament Words for the Lord's Cornifï
(tlpalabrasde1Nuevo Testamento sobrelavenidade1Se5or'')BibliothecaSacra(Bib tecaU Q PUJJ),Vol.101,psgs.284 -289,julio de 1944. 2 WUAGH,Thomas.FkcnJesusComes(Cuando venIaJeés),psg.l08.yJ()),5;i1, 3 CHAFER,LewisSperry,Systematlc r/letpltpgp (Teologtà sistemétlcah .
pâg.259. 4 Ibid.,V ol.VII,pâgs.262,263. 5 Ibl ' d.,Vol.111,pàg.88.
6 LANG,G.H.,Revelation (Apocalipsis).psgs.88,89.
.
' de;Traslado Después de la Tribulaci6n !
,
a:jtraslado después de la tribulaciôn tiene que negar la doctrina de la
*5,0 - ja que dice que elSeiorpuede veniren cualquier momento,y la
.-v enc , la ensehanza de que deben cum plirse una m ultitud de se,ales uw . oor
'
* B'' t''-eel r se,orpuedavenir. (6)E1defensordeestateorfaniegacualquier ,5
ollm iento fum ro de la profecfa de Daniel 9:2* 27, afirm ando que ha
*5r-' cumplimiento histôrico. (7)Elpartidario de1traslado después
t#*Jo un lacibn tiene que aplicarpasajes grandesde laEscrituraquetrazan * ja tdbu de Diospara Israel(Mf. 139Mt.24-25;Ap.4-19)ala lglesia, :1Prop am a tenersuspuntos devlsta. se obserïaré asfque esta posiciôn
e de +
CA PITU LO X I TEO RIA DEL TRA SLADO DESPU E S DE LA TRIBULACION
Podersosi
sistemadenegaclonesde lasinterpretaciœ slsa esenc almentesobr idearun io del traslado antes de la tribulacion, y no 0una steneida s por pairtt xpos lci6nel pos iva de la Escritura.
wbm
jI. ARGUM ENTOS ESENCIALES DEL PARTIDARIO D EL TRASLADO DESPUES DE LA TRIBULACION
eor faq uelaac tua lme nôn tee stélallIegl gando ateneryredominio, paratxpli. carUn elatit em po de tr ibul aci de esia en relacion con el perfodo de1
tr ibul aciôn,esla teorfade1traslado desguésde latribulaciôn. Esta teorïa2 s ost ien e que la lglesia continuarâ en la tlerra hasta la segunda venid de este presente siglo a alfig , t iem po en elcualla Iglesia seré trasladada en lasnub par a encontrarse con el Seior que ha de venir en elaire en su descenso de t1 s cielo a l a tierra,para regresarinm ediatam ente con El. Reese,uno de losprincipales exponentes de esta teorfa, declara su proposiciôn de la siguiente m anera:
fi La Iglesia de Cristo no serâ rem ovida de la tierra hasta lavenida de Cristo enel n preciso delpresente siglo:E1traslado y la apariciôn s' ucederân durante lam ism: c r i s i s; por t a nt o 1 os c r i s t i a nos d e es a g e ne r a c i hn es t a r â n expuestos a la afliccifm finalen eltiempo delAnticristo 1 .
BA SES ESENCIALES D E LA TEOR IA D EL TRASLADO DESPUES DE LA TRIBULACION Antes de considerar los argumentos usados por los defensores de ejta posiciôn, de fbemos observar 1as bases sobre 1ascualesdescansa su teorta' (1) La teor a del rapto después de la tribulaciôn tiene que estar basau: en u na negaciôn del dispensacionalism o y todas las distinciones dispensâcionales. Sôlo asipueden colocar a la lglesia en ese periodo que particulr,
m ent ie es llamado d4tiempo de angustia para Jacob''(Jer 30:7). (2)P0f .
consguiente, esta posiciôn descansa sobre una negaciôn de las distinciones entre lsrael y la lglesia. (3)Estayosiciôn tieneque descansar sobre1119 negaciôn de la ensehanza Escriturana concerniente a la naturaleza y alPf2 pôsito de1perfodo de la tribulaciôn. M ientrasla Escritura usa talestér1111f105
como irf aodo ,juicy io, dindignaciôn,prueba,angustia y destrucciôn, garadeScribx.
este per
,
eclara que elpropôsito divino durante ese perlodo esdel' f3
marjuicio sobrc elpecado,eldefensor de esta posiciôn tienequenegare5ta enseianza esencial de la Palabra. (4) Elpartidario de esta posicién tielK
que negar todas las distinciones observadasen lasEscrituras entre eltras1aJ0 y la segunda venida, haciendo de ellos uno y elm ism o evento. (5) E1P3yti-
A. Argumento histnrico. Su posiciôn es que la doctrina del traslado antes de la tribulaci6n esnueva,que surgiô en 1osûltim oscien M os,y porlo tanto debe ser rechazada debido a que no es apost6lica. Reese declara: Alm dedorde 1830 ...unanuevaescuela s' urgib dentro de 1as filasdelprem ilenlrfzpno que buscaba echar por tierra lo que, desde la era apostôlica ha sido considerado por todos los prem ilenanàta' como rem ltados ya establecidos,e insti'
tuir tn s' u luge una Rrie de doctrinas que nunca antes se habfan conocido. La escuela a que me refiero es la de çtLosHerm anos''o çellerm anos Plym outh''#fundada porJ.N.Darby.z
Cameron habla delam ism a m anera' . Ahùra bien, recuérdex ,que antes de esa fechw ninguna insinuaciôn de tal creencia x puede encontrar en ninguna literatura cristiana desde Policarpo paza acâ... Ciertam ente, una doctrina que no encuentra exponentes o defensores en toda la M storia y literatura de la cristiandad,durante m ilochocientosahosdespués de haber sido fundada la Iglesia;una doctzina que nunca fue enseiada porninguno de los paures o doctores de la lglesia;que no tiene ningfzn com entador modelo ni m ofesor de la lengua griega en ninguna escuela teolôgica hasta m ediados de1siglo Giecinueve, que le diera su aprobaczon,y que no tiene niun am igo,que siquiera mencione su nom bre entre 1os maestros ortodoxos nien las sectms heréticas de la Cristiandad;una doctrina sim padre nim adre,cuando se levanta frente a nosotros, Gemandando aceptaciôn universal,deberfa ser som etida a un cuidadoso escrutinio M tes de x r adm itida e incluida com o parte de 'qa fe que hasido unavez dada a los M tO:'33
En 'espuesta alargumento deben observase varias cosas. (1)un argu-
, mtnto de esa naturaleza es un argum ento que proviene delsilencio. sise
h *eiem lamismaormaderazonamiento no aceptarfamosladoctrinadela 'tificaciôn por la fe por cuanto no fue claram ente enseaada sino hasta ''titmpo ue la Reform, a. t,a falta de discernir la ense,anza de la Escritura '0 'nula esa enseuanza. (2) i-a iglesia primitiva viviô la 1uz dela fe en el Rtorno in in apusar m ente de cristo.4 su expectativa era la de que cristo podfa ciba e, j en cualquier m om ento. t,a doctrina de1traslado antesde la tribulaa knica posiciôn consecuente con esta doctrina de la inm inencia.
E
130
rfDNflt7l 'tsFl delT' rJslado D espuh de la ''
ventosdelwoo
Y''
ehk - ' 1mundo ha llegado,y de que alguna gran crisis en la historia de los asuntos Si se skguiera un argum ento proveniente de1silencio, elpeso de la evîd ; rm deos se acerca.s favorecerfa el punto de vista de1 traslado previo a la tribulaciôn. observarseque cadaera de la historia de la Iglesia ha sido ocupada(3 )ow. 72.lk p e concepto delprogeso de 1os dogmas serfa nuestro m és fuerte controversia doctrinal particular, e$ $Jo eStto o /n contra elpartldarlo de1traslado después de la tribulaciôn,que revisi6n y form ulaciôn antes de llegar que ha l l e g a do a s e r ob j e t o d e d i s c uv / w x una aceptaciôn generalsobr enta que la doctrina debe ser rechazada porque no fue claram ente lo quelaEscrituraenseha alrespecto: aTodo q o c : Y cam po de la teologfa fx-l1: eJa n en la i esa maneraformulado a travésde 1osslglos. Noelfue glesia prim itiva. sino hasta elsiglo pu 5 a cuando elcampo de la escatologfa llegô a ser un asunto alcualse daio a! ,7 arv m ento contra la inm inencia. Un segundo argum ento m ayor lamentedela lglesia. Esto ha sido bien desarrollado por On' elI Q J '' -J 1 do después de la tribulacibn es elargum ento contra , quienescr' -;IL *1PC tidano i tras adente que sila creencia en elretorno inminente de 6delEs evi y inm menci a. rina escrituraria entoncesla lglesia dcbe sertrasladada antes k,Le ha causado impresiön alguna vez . . . elsingularparalelo que hay enta ., esla doct curso histôrico de los dogmas por un lado,y elorden cientffico de los libr sesales del perfodo de i :a tribulacibn se m anifiesten. Eladherente texto deteologfasistem âtica por el otro? La historia de !osdogm as Q Jl cristojasos i c i ôn des cazt a t odas 1 as am onestaciones escriturarias de que la ,c omorâoj;2 qce mentedescubrimos,essencillamenteelsistemadeteologfaquesehadesmonJdll. : e:aPdebe esperar a Cristo.y nos m anda a esperarlasseiales. Su posiciôn través de los siglos ...y esto no sôlo en cuanto a su anm to generi , encuantoalasucesiim definidadesuspartes. . . Unacosw quecreosque inot amb k; es to>; dentem ente nos muestrw es que ninguno de 1osarregloses arbitrmio;quehay leyq! y razones que lo sostienen' ,y otra cosa que pesa sobre nosotros es que laley 4,
estasdosevoluciones -la lôkcay lahistôrica- eslamisma. . . .
l#es1 sasobreelarp mento dequeelanuncio deeventostalescomoladescmon usalen, la m uerte de Pedro,elencarcelam iento de Pablo,y 2j ewa q amdea Jer wop anunciado para el siglo com o se indica en M ateo 28:19-20, !elcurso de1siglo trazado,con su desarrollo de la apostasfa,todo
h ceoim posible el retorno inm inente;por lo tanto,el Sehor no podré venir pnt c0n
hsta que todos estos eventos se hayan cum plido. Talargumento deja de
el Rgundo siglo de lahistoria de la Iglesia,âqué fue? La era de laapologé.
especialmente en conflicto con elpaganism o y con 1osgnôsticos-.
considerar que 1os m ism os hom bresque recibieron tales anuncios creyeron que el curso natural de la historia podfa ser interrum pido por la traslaciôn Je los creyentes de la esfera en la cual se desenvuelve la historia y estaba
Pasam os a la siguiente etapa de esa evoluciôn, y ëaqué encontram os? Justam ente lo que sigue en elsistem a teolögico:la teologl' a propia,la doctrinacristiana de Dios y especiaim ente la doctrina de la Trinidad. Este perfodo estâ cubiertopo! 1% controversias m onérquica, am ' ana y macedonia,de 1os siglos tercero y cuarto.
mletoalretorno inminente. Ladoctrina delainminencia esensehada en la Escrituraen pasajescom o
r2 ' cJ y delavindicaciôn de lasideasfundamentalesdetodareligiôn -delacristiazq
. . .
touê viene después? Como en elsistema lôgico,alateologialesucede1:
antropologïa. Asien la historia de 1os dogm as,las controversiasque he nombralo son seguidas a principios de1siglo quinto por 1% controversiasagustiniana y pel agiana,en 1ascuales...elcentro de interéscam bia de Diosalhom bre.
de eltiem po de la muerte de Agustfn,vemos que la Iglesia entraen:5: . . . Des larga y perturbadora serie de controversias conocidascom o cristolôgicas -lanesto'
Juan 14:2-3; 1 Corintios 1:7;Filipenses 3' .20-2l;l Tesalonicenses l:9-l0' , 4:l6-17;5:5-9;Tito l:13;Santiago 5:8-9;Apocalipsis3 ;10;22:17-22. Aun cuando 1ospuntos de vista de la iglesia prim itiva se estudiarén m ésadelante, puedtn m encionarse aquf varias citas para m ostrar que la iglesia primitiva Oetenfa la doctrina de la inm inencia. Clem ente escribiô en la Prim era eplstolaa loscorintios: Vosotrosveis côm o en poco tiem po elfrtzto de los ârbolesllega a su m adurez. En verdad, pronto y repentinam ente se cumplirâ su voluntad, com o testifican también 1asEscriturms,diciendo:'.Muy pronto FIvendrk y no tardarà'à'y '' Luego Peadraa . rtftem plo els' c#tv,elsanto,J quien vosotros buscai 's''7
riana,la eutiquiana,la monofisista, la monotelita-,que la mantuvo en ccmtinlo ferm ento, y la dividiô con las m âs heréticas pasiones durante los siglosquinto8 Kxto,y aun hasta cerca delfin del%ptim o siglo. La teologia,la antropologiw la cristologia,han tenido cadauna su dfaCnt1 orden del sistema teolôgico, que la histoha afzn sigue cuidadosamente,pero n0 habfa tocado el turno a la soteriologl' a . . . hasta el siguiente paso,que fue elqQf dieron 1os reform adoresen eldesarrollo de la doctrinade la aplicacl'tin de Ia Xcde'' cïtsn. Esta ...esla siguiente gran divisiôn delsistem a teolôgico. gia? Qué diré ahora de la rama restante de1 sistema teolôgico,la escatolo -.ëf2 .t Habia, en verdad, cierta escatologfa en la iglesia prim itiva, pero no se cont ' w teolôgicamente; y habfa cierta escatologfa m ftfca en la iglesia medioeval.--un: escatologia delcielo,de1irlfierno y delpurgatorio ...pero losreform adoresm oj' ron esto a un lado y,con sus estados de m rcado contraste de penasy glorias,a' nas se puede decir que pusieron algo en su lugar,o que aun se enfrentaron fltlF(le?o Cididam ente a 1% dificultadesdelproblem a ...Probablem ente no estoy equivocag c, n t o alpensar que,ademâs de la revisiôn necesaha delsistem a teolôgico com o tl j, que que no pudo llevarse a cabo debidam ente hasta que eldesarrollo histôrico j, bosquejado se cumplit), lamente moderna * hadedicado con especialfen'of3 :j que
cuestionesescatolôgicas,movidaaello,quizâ,porlasolemne i m presiôn de
A
Otpavez1 escribe clem ente: .
Por lo tanto, sihacemos lo que esjusto a1osojosdeDios,entraremosen su Rino,y recibiremos 1aspromesas,1% cualesojo no vio,niofdooyô,nihan subido en corazôn de hom bre. Porlo cual,esperem os cada hora elreino deDioscon am or
Y'iusticia porqueno sabemoseldfaenqueelSeftoraparecerâ.8
Qemosen laoidache: Velad porcausa devuestravida. No dejéisquevuestraslâmparasse apaguen,
dejen de estar ceftidosvuestroslomos;sino estad preparados,porque no sabéis oi x 12-hora en que ha de venirnuestro sehor.g
(2iprua . o dice. a . ttserfa algo incompatible y contradictorio de por sf para M fos,que oram os para que elreino de Dios venga pronto,esperar una ,
sventostsepw
2'#:/JrJâ' lJN(JuU3' IJl4U3GtJ17 2rlf zt*#têt.I(. #fl : cumplim iento ''lxfôrfro de D aniel 9. .24-27. Un cuarto argum ento 9- raelpartidario deltraslado despuésdelatribulaciôn eselcnmplimiene# sosorico delaprofecfa de Daniel.'z se sostienequelaprofecla,particu-
oo e
.
'v larga vida aquf abajo . . .-,io sstos dan evidencia de pue la exho velar dirigida a la Iglesia llegô a ser la esiper deila Iglesia prim jrt tiacjja , Que ellos vivieron a Ia 1uz de la expectat va anza delinm nenteretorno deva c yt,
Eltestim onio de las Escriturasy la evid encia de la igleua prim itiva no
negarse.
zqc. w entelaaeDani el9:2*27,sehacumplidohistôri camenteentodasu j. sjôn Rose escribe:
p eten
,sx n
C. La prom esa de tribulaciôn. Un tercerargum ento m ayordel del traslado después de la tribulaciô paztia. n esque élse basa en la prom esa dMz*
bulaciôn dada a la Iglesial1 Pasajes tales como Lucas 23:27 :J 24:9-l1, 'Marcos l3:9-13, que son dirigidos a Israely le prom eten 31'.tAs)1l . .
-
ibeuc 'l.D ci6n,son usados para probar que la lglesia pasaré por elperiodo dert
laclon. Ademâs,se usan también pasajescomo Juan 15
/A'u Q.
r
16:1-2,33,que son dirigidosalaiglesia :18-la9l;ayluJu ). que ' tales promesasespecfficasesimposible decSu irqar ugum e laent lgloeses zJ : ia seré arrebatadk .
antes de1 perfodo de la tribulaciôn. Respaldan su argum ento citand , p ersecuciones que sufrid la lglesia, registradas en el libro de los Heo l ;,(Hechos 8:1-3; ll:l9, c b c 'l4:22;Romanos 12:12)como cumplimiento de estasadvertencias. parcial
.
Todas 1as evidencias del N uevo Testamento,y las de la experiencia cristiana, cuerdan con losm âsgrandesm e strosde la Iglesia cristianaen quelaseptuagécona xm ana de la profecfa de Dani el R cum pliô com pletamente hace m âs de jpoc e os. No queda pues,ninguna septuagésima A m ana futura que se cum pla en an tribulaciôn,despuésdeltraslado.13 1aF
stiene que no hay vacios entre la sexagésim a novena y la septuagésim a f2 sonasde la profecfa,diciendo: wm a
si lw biesen vacl'os e interm isiones, la profecfa serfa vaga, desconcertante,y :nge osa ... Las 62 semanas unidas inm ediatam ente a 1as ? semanas, y sus 69 yevlaal. f com binadas llegaban HASTA EL M ESIAS. M âs allâ de su nacim iento,
ro no hasta stz entrada triunfal; sôlo HASTA s' u ungimiento pûblico. No jm bo vacfo entre la sexalésim a novena y Ia septuagénm a sem anas ... La t iltim a semana de 1as setenta zemanas proféticas com enzô con Juan elBautista' ,desde su pn'mera predicaciôn pfzblica delreino de Dios comenzô la dispensaciôn de1Evank , com pletan los 490 aâos. ..asf gèlio. Estos siete asos, sumados a los 483 anos que toda la profecfa de 1os tiem posy eventos correspondientes,se ha cum plido al Piede la letra.14
1. En respuesta a este argum ento es necesario obse todo qlle la Escritura abunda en prom esas de que Israelrv ar, pr ent rar âimero qut , rfodo de purgaciôn para prepararlo com o en un penaciôn para elm ilenio que hade s eguir al advenim iento de1 M esfas. Sin em bargo com o lsrael tiene que di , t stinguirse de la lglesia en la econom ia de Dios, esas escrituras quepromeenar tri bulaci pas por l ôn a Israel no pueden usarse para enseiar que la Iglesia hade a experiencia de1 perfodo de tribulaciôn. lsraely la lglesiaslm d os entidadesdistintas en elplan de Diosy asfdeben considerarse
Elsostiene,adem és,que: Juan com enzô s. u m inisterio cuando se iniciô la septuagésim a semana,y Cristo fue bautizado, y tentado, y comenzô a predicar unos pocos m eses m âs tarde.
.
T
Adem és, debe notarse que el térm ino tribulaciôn se usa de varias m aneras diferentes en la Escritura. Esusado en un sentido que no estbcnico, ni escatolôgico, en relaciôn con cualquier perfodo de sufrim iento 0 pr 16ueba por elcualpasam os. Asfse usa en M ateo l3:2l' cos4:17;Jua?t , M ar :33' .Rom anos 5:3' . l2:l2' ,2 Corinrfo.s l:4' ,2 Tesalonicenses 1:4, ,z4pocclipsis 1:9. Se usa en su sentido técnicp o escatolôgico en relaciôn con todoel perfodo de los siete anosde tribulaclon com o en Apocalipsis 2:22 çbM ateo 24:29. Tam bién se usa en relaciôn con la ûltim a m itad de este perfodo CC siete al Aos, com o en M ateo 24:21. Cuando se usa la palabra tribulaci6n,efl el aci ôn con la Iglesia, como en Juan l6:33,se usa en un sentido no técnico, r en que se le prom ete a la lglesia un largo perfodo de oposiciôn de partedd dios de este siglo,pero no enseia queella pasars porelperfodo quetécnicam ente se conoce con elnom bre de la tribulaciôn. De otra m anera tendrfam os que ensefiar que la tribulaciôn ya ha existido por m ésde m i1novecien-
Esta prim era m itad de la sem ana fue utilizada para predicar elEvangelio de! reino ...La m itad de lasem ana fue en eltiem po de lapascua ...
La Pascua ...ocurriô exactam ente en m edio de la septuagésim a semana,o sea
486 e osy medio despuésue ''lasalidadelaorden pcrcRESTA URAR y edificara A rl ucldn''15
Cristo, de acuerdo con esta teorïa,llega a serelque confirm a elpacto y en el Periodo de su ministerio se cum plieron las seis grandes prom esas de Daniel 9:24.
1. En respuesta a esta interpretaciôn se puede anotarque 1asseisgrandes clasesde prom esas de oaniel 9:24 se relacionan con elpueblo de oaniely la ciudad santa de oaniel, esto es,estân relacionadascon la naciôn de lsrael. sst l.: prom esas son consecuencia Iôgica de los pactos ue Dios con esa naciôn. 'raelcom o naciôn no ha experim entado su salvaciôn nacional. En la Iglesia ''o se pueuen estar cum pliendo actualm ente estasprom esas. oe m anera que tenem os que llegar a la concluso n de que estas seis clases estân esperando cumplim unto
tos ahos.
Por cuanto el partidario de1 traslado después de la tribulaciôn insiste e7 que a la lglesia no sôlo se le ha prom etido tribulaciôn, sino que actualmefljx esté pasando porla experiencia de la tribulaciôn, com o la ha sufrido la Ig1C5i: a través de 1os siglos,é1tiene que darle a ese perfodo un carâcter diferefltc delestablecido en 1as Escrituras. Se m ostraréen detalle m ésadelante qllela caracterizaciôn de ese periodo,.de acuerdo con la Escritura, es descrita co; palabras como ira,juicio:indignaciôn,prueba, angustia,destrucciôn. Estja caracterizaciôn esencial tlene que ser negada por elpartidario de esta P0S ciôn.
O 2- Rkm bi:n la palabra él,sobreentendida en Daniel9:27,tiene que tener mo antecedente el --prfncipe que ha de venir-'delversfculo precedente. *
.
nventosdelwtlzp POr cuanto éste esté relacionado con elpueblo que destruyô la ciudaue%
det1rastauv z-zralz-ra t*= çt*œ'**'------',', . parecemejorcolœ ,w s lauv do-icci ncl uye aes 1os sasant ntosos dedel lAnt igqo TeTest stnme o.o en v -, 7ii .. -ôn de tos Ant lguo nmnt ent eltiem po de..la
Santu ario, esto es, los rom anos . Este que confirm a eloactn n.xcriqro a uk'e ser el hom bre de pecado delcualdijeron Uristo'lL. WQed x .e-J!
1u-L-1ra -'(o -ew
x
,
o ox ---- '- ia ' =7'Y Juan (Ap. l3),que haré un pacto falso coW Xn ' I' ciosy las oblacionescontinuaron despuésdcsIam'tl '
hCCh0dequelossacrifi
# 1:C-T.** Ziaa. EstaDosiciôn serâexlminadamâsadelantecondetalle.re-
/alj :11j E X !'CSYep *W aO ringuna Aa moslfauer rJza suren recel ci6arngum deento laIgle siaRees dee.larE1 esuSr rogi eccsi mo cor deregi lsradoel, de il mt W'S
te de cristo hasta ela,o 70 seaala elhecho de que no fue cristo Ia q 1k ran. Es interesante notar que el sea caus or e Bran Pzsaje escatolôgco que trata delporvenirde Israel(M t. 24-2 5) , Dek de un cum plim iento afln futuro de l 2 4. j jhah a pr of e c f a de Da ni e l ( M t . . pués de su m uerte. ),dey 3 E d i . s e m portancia notar que las profecfas de las primerass esenta nueve sem anas se cum plieron Ilteralm ente. Asim ism o se hace nec o literalde la septuagésim a sem ana tanto en cuanto altiesar em , o a eventos. w alvoord escribe: pt
ueestossacrificiosterminl
/' - : J0 eSt QV :nt Cö3 onC hace Claro e1 Pu nto:
eicumplimient comoencuant
Ya que la interpretaciôn de1 traslado después de la tribulaciôn no estâen arm o inte nia con la interpretaciôn literal, porcuanto 1asprofecfas tienen quese! rpretadas espiritualm ente para que se cum plan histôricam entesdebe se! rechazada . E. Elargum ento que surge de la resurreccinn. Elquinto argum ento el cual depende m és f sobTt t uertemente el partidario del traslado después, de la r i bul aci 6n es el ar gum ent o que s ur ge de l a r es urr ec basado ciôn.t; E1 argum ento, en Reese,esresum ido por M cpherson, quien dice: l La resurrecciôn de 1os santos muertos claramente tiene lugar en eltraslado d: a Iglesia(1Ts.4:16). Porlo tanto, dondequiera que se encuentre la rdazrreccfl', a dlll-tam biLn :lara eltraslado. A1examinazpasajesquehablan de laresurrecciôn e los santos muertos, que es la primera resurrecciôn lz4p.
que esta primer 20:5,6),encontramos a resurrecciôn est' a asociada con la venida delSeior(1s. 26:19)! l Aa conversiôn de Israel(Ro. 1l:15), la inauguraciôn del Reino (Zc. 14:14.15; vip. ene20:4-6),la entrega de recompensas (Ap. 11:15-18),laGran Tribulaciôn q16 antesdeella(Dn.12:1-3).18
Stanton confinna claram ente elpensam iento de Reese cuando escribe: Elargumento de Reese toma form a de un silogism oy misas cuyulapr inci pa estm predc10s son:(1)1asEscrim rasde1Antiguo Testamento pnzebanjque renz rr eclci u ntosdelAntiguo Testam ento ocurrirâ cuando Cristo sem anifieste un p0ço antes
delreino milenario;y la premisa menor:(2)todos los seguidores,de Darby CO*
cuerdan en que la resurrecciôn de laIglesia se sincronizarâ con la resurrecciôflX Israel;por tanto, se llega a la conclusiôn de que (3) la remrrecciôn de la1#1e5i3 exige que eltiem po deltraslado sea despuésde la tribulaciôn.19
ecesita seialar % muchosdelosquehoy sonpartidariosdeltraslado antes 0 (,$ de la tribulacz vc-
no concuerdan con la posicitm de Darby deque la resurrecciôn en eltiemp
(2)oarbydicequelaresurrecciôn deIsraelocurreantesdelatribulaciôn
ciôn; esia;(3)porlo xtanto,Darby estaba equivocado con la resurrecciön de laIgl con 1ti iôn de Israel. OSPe*tO 3 empo delaresurrecc
) Sfpareceextraho queReese,quientanfrecuentementeargumentaque ! narbry estôn âede qui v ad or,ecci insi stadeenIsqru eé 1eslin alib elgl enese tepuntoencuanto elaci l ao rc es ur ôn ael con af de lal is a.
Elpunto importante . . . es que 1as plim eras sesenta y nueve Rm a cumplimiento literal, tanto en s' stuvierx detalles como en su cronologfa. na tarea de interpretar la profecfaucs oncem iente a la septuagésim a semA1 a intentarly que esperar, con todajusticiaa1osprincipiosaprobadosporelcumplimi na, tenemo sesenta y nueve sem anas, elcum plim iento literalde la septuagésim a s ento ueia: en susdetatlescom o en su cronologfa.16 em ana tanto
1. En respuesta a la conclusiôn de Reese sôlo se n
(j)t-ossantosde1Antiguo Testamento son levantadosdespuésdela tribula-
ala 2. Una segunda lfnea de argum ento seguida por Reese es la de insistir en que todo elprogram a de la resurrecciôn se realizarâ en un dfa. Esto lo
jucee'1basadoen pasajescomoJuan 5:28-29;11:24.Elargumenta: pudim os localizar con relativa exactitud el tiem po de esa resurrecciôn. ... 'rendr â lugar en elDfa de1Seior,cuando elAnticristo seadestnzido,Israelconvertido,y laeramesil ica xaintroducidacon lavenida delSesor...Laresurreccfén de losjustos ...en todo caso ...tendrâlugaren eldth postrero. Hay aquf un punto definido de tiem po ...No hay lugara dudu de que eldfapostrero esel dfaen quese cierralaeraosiglo queprecedealR inom esiv ico deg1oha.21
3, En respuesta a esta contenciôn es suficiente sehalar que el térm ino Dla delSel -ior, o ese dla, no se aplica a un perfodo de veinticuatro horas, e o m âsbien a todo elpror am a de eventos,incluyendo elperïodo de la tribulaciôn,elprogram a de lasegundavenida,y toda la era m ilenaria. Se podré decirque estodo eseperïodo que comienza con 1osjuiciosdelaseptuagésimasem ana y seextiende a travésde la era m ilenaria. Chaferdice: Este perfodo se extiende desde la venida de Cristo como lldrôn en la noche
fMt.24:43;Lc. 12:39-40; 1Ts.5:2)2#.3:10;Ap.16:l5)hastaelmomento en
que los cielos pasaràn con grande estnzendo, y 1os elem entos ardiendo seru desechos, y la tierra y las obras que en ella hay serân quem adas...Se podrâ ver
queeste d' la incluye1osjuiciosdeDiossobrelasnacionesy sobreIsraely queestos juicios ocurrirân alregreso de Cristo. Incluye tanto elregreso de Cristo como el reino de m il aflos que sigue. Se extiende en verdad hasta ladisolucibn finalcon la cualfinaliza elreino ...22
Elmismo Reese se siente forzado a estarde acuerdo,cuando dice: Algo se puede deciz a favor de esto,porque Pedro dice que un dfapara con el Seâores com o m u u os;y elDfa delSehoren elAntiguo y en elNuevo Testam entos a veces x a fiere, no sôlo al dla cuando elMesfas vendrâ en gloriw sino tambiin alperfodo de su reinado.z3
N 'tanto esenoneo conclui,que --aquelafa-,oel--dïapostrero--tieneque enst,ar Fue ' todos )os santos serén resucitados en elmismo momento. se Obeew a,a también, que 1os pasajes de 1os svangelios usados por Reese fJo a 6:3'w s4.sc 20:34-36. ,M t. 13:43. ,zc. 14:14-15),todosse aplican al Pm pam a de oios.para con Israel. sise m uestra que esta resurrecco n ef-ec-
;': delTraslado Despuésdela r ulac n
O>eh.
tivam ente tendré lugar en l v segunda venida,eso no pnzeba el traslado a pués de la tribulacio -n, a maenos que la iglesia sea resucitada en el
puntodetiempo.Estaesunaaseveraciônfalsa
miq uy -qlQ
.
4. Altratar de la resurreccibn e n 1asepïstolas(Ro. 11:15' 54' , l Ts. 4:13-18; 1 Co. 15:21-26) , 1 Co. ls; 40 Reese discute eltiempo de l
ciôn en l Corintios 15:54:ççY cuando esto corruptiblesehaya ves are suoJ. * tidvaVincorruqciôn,y esto mortalse hayavestido de inmortalidad,entonc c umplira la palabra que ests escrita:Sorbida es la muerte en victor eisa7 Su argum ento es: ', K
l
.
t y/argumento deltrigo y lacizaga. Un sexto argumento usado por1os josdeltraslado despuesde la tribulaciôn eselargumento basado en kn. gar xj bola de1trigo y la clzaha de1capftulo l3 de M ateo. Reese establece
..
# P- élcree ser la interpretaciôn de1traslado después de la tribulaciôn de # quearébola. Citando a Kelly,élesboza la posiciôn dela siguiente m anera: lta P
la expresibn tiempo de la siegc im plica cierto perfodo ocupado en varios . de l ocesos a cosecha. A1principio de este periodo 1osângelesson enviadosde na m anera puram ente providencial, precisamente antes de la venida del Sehor pr a. De alpzna m anera m isteriosa,secreta y providencial, 1os ângeles uor la Iglesi
-
.
La resurrecciôn y latransfiguraciôn delos fieles muertostendrà lugare m iento de una profecfa de1Antiguo Testa m n cumpy ento. Esto ocurre en Isaïas 25:4 La resurrecciôn de 1os santos, y la victoria sobr e la muerte, se sincronizan co' ' inauguraciôn del reino teocrâtico. la venida de Jehovk y l a conversi6n d n u'
viviente.M '
elz' J, u;
5. En respuestaa esta contenciôn sehal
arede m os elpasaje de Isafas para establecer eltiempo laque re Pablo no esté citando
surrecciôn. La instituciôn de la era m ilenaria necesita la abolicio' n de la m uerte para aquellosque estén en ella. lsraelexperim entarâ la resurrecci 6n en eltie del m ilenio, pero la Iglesia habrâ sido previam ente resuci mtada po delcom ienzc Reese consiste en supo . E1er ror(le mism o tiem po. nerque todos losjustosmuertos serân resucitadosal
6. Con relaci6n a la resurrecciôn m encio Reese discute que puesto que se llam a prim enada en Apocalipsis 20:4.6, necesariam e ra resurrecciôn tiene que sef nte la prim era num éricam ente. Elescribe: Ni unq sola palabra es mencionada por Juan en todo elApocalipsis sobre tal r esur iôn. Nada se puede hallaz de una anterior ni aquf, ni en ninguna otra par teredcc , e la Palabra de Dios. Si talresurrecciôn ant erior era conocida por Juan com o la teorïa presupone- entonces, âcôm o es concebible que llam ara a esta resurrecciôn la prim era? . . . Pero al escribirprimera resurrecciôn da prueba par: todos los lectores cândidos de que él no conocïa ninguna otra antes que ella.
Seaobs ervaarrâ que Re see stiâ argume podf esper que Jua neme nc ona ral ntando aqpfsobreelsilencio N0Se .
q a resurrecclon de losm uertosen Cristo, ue habla tenido lugar anteriorm ente, en conexiön con loseventosdelcierre del ciönperfodo de la tribulaciôn relacionada solo con los santos de la tribula.
xfmen alos profesantes en manojos en preparacinn para eljuicio. Pero ningûn p juicio en absoluto realmente se realiza aûn. ElSeiorluego viene porlaverdadera Iglesia,sim bolizada por eltrigo,y larefzne para Sfm ism o. Losprofesantesim pfos, sin embargo, que habian sido previam ente reunidosen haces por los ângeles,aun
xm dejadosen elmundo por un nûmero de O os,hasta que elSeiiorvengacon juicio.M m esta m anera se dice que lainterpretacitm de1traslado antesdela tribuycjôn consiste en que 1os ângeles atarén la cizM a alfin delsiglo,antesdel traslado,pero trasladarân a la lglesia, representada por eltrigo sacado del
campo,y dejarân la cizasa,atada para juicio,en su lugarhasta la segunda venida. Reese obsen'a que esta explicaciôn parece violar 1as palabras de1
se,or:''Dejad crecerjuntamente lo uno y lo otro hastalasiega;y altiempo de la siega yo diré a los segadores:Recoged prim ero la cizana,y atadla en
manojospara quem arla' ,pero recoged eltrigo en migranero''(M t. 13:30). Pa cerfa queReese tiene una queja justificada contra esta interpretaciôn. Hay que tom ar en cuenta que el prop6sito de1capftulo 13 de M ateo no eselde divulgar lahistoria de la lglesia,sino la historia delreino en su form a de misterio. El tiem po no es el de la lglesia -desde Pentecostés hasta el traslado- sino todo el tiem po desde el rechazamiento de Cristo hasta su recepciôn venidera. Por lo tanto,parece haber sjdo un error,en elcualm uchos escritores han cafdo, decir que el trigo de la parâbola representa a la lglesia que seré trasladada. Si ta1 fuera el caso,la posiciôn deltraslado despues de la tribulaciôn concordarfa m és consecuentem ente con la interPretaciôn literal norm alde la parâbola. Mésbien,elSefior esté indicando
que durante este perfodo habra ' unasiembra de la simiente (1a parsbola del Sembrador)y también una siembra opuesta (1a parébola dela cizaha),y que egta condicion continuarâ a través del tiem po. Al finaldel tiem po habré
DnaSeparaci6n de aquellosque fueron 1oshijosde1reino y aquellosquefue-
: lolsahpar ijosébol deIa,ma ligpuede no.Posrercuus an tolpar acuaessos tiôtn delltaraposi sladci oôn nodel estétrpas rels entO enen no ada ener ado x u dela trenemi ibulacgos iôn.de1 E1 perfoAs dof,dteodo latirncr ibul aci6onester nacoDes njupués icio oeFu /'ef ts odos 1os Rey. édul smi acado.
Un hecho esencial que Reese parece haber pasado por alto oda s discusiôn acer ca d l , en t ot e la resurrecciôn, es la enseianza de 1 Corint ttp ios 15:2J: ero cada uno en su debido orden''. La prim era resurrecciôn estâ c0111pues ta por Testam e diferentesgrupos:los santos de la Iglesia, 1os santos delAntiguo nto,y los santos de la tribulaciôn. Aunque estos grupos son 1eVM t ados en tiem pos diferentes, iôn y tienen su ttorden'gen son parte delprograma dela primera rejtlrrecc ese program a. Porlo tanto la resurreccio; , de 1os salltos de la tribulaciôn en eltiem po de la seg 20:* 6) no prueba que todos 1os que son resucitados parunda v e dal(eva Ap. a vida ni son ntados
a Meestosjuicios,se establece elreino en elcualserén introducidoslosjustos. p
*-stO esperfectamente consecuente con la enseianza de la parâbola.
Eq 1asconsideracionesanterioressobrelosargumentospresentadosporel Petldario del traslado después de la tribulaciôn se puede ver que sus argu-
Qe ntosestén lejosdesertvcasiirrefutables'''2 , AunquemuchosdelosarxuQentos d é arecer de peso,pueden re futarse con una interpretaclon
en ese tiempo. Toda esta doctripa de la resurrecciôn ser; considerada 11:à5
co po r n p nsecuente deltexto.
adelante, pero se ha dicho sufimente para m ostrar qu de 13 la doctrina resurrecciôn no sostiene la teoria de1 traslado despuése de la tribulacitlh'
A
'
Eventosdetp
CITA S BIBLIOGRAFICA S - cAplTut,o x j 1 REESE, Aiexander. The
Cristo),psg.l8.
oN'enf
'
approaching Adventof Christ(La cercana peuj uv
2 Ibid., pàg.l9. e 3 CAM ERON , Robert Seri ptural rm //l .,4bout The Lord'
futura la septuagésima sema
eek ofDanielFuture?''($'gEs
na de Daniel?''),Bibliotheca Sacra (Biblioteca .%g?' Vol.101.pég 35,enerode 1944 ddc/, .
.
17 Com p. REESE,ob. cit.,pàgs.34 -94 18 M CPHERSON, Norm an S.. .
Triumph Fàrtpug/lTrfbulation (Fhlzzk ftpen Ia triba-
Iaclbnh pàg.41.
19 STANTON, Gerald,Kep?From theHour(Salvadosdeesa ho 20 Ibfd. psg. 321. ra),pâg.320. 2l REESE. ob.cit.. psgs.52 -54 22 CHA FER, Lewis Sperry .
pâg.110. 23 24 25 26 27
,
' f ' : 1....
Systematie Theolov (Teologt ' a Jgrdrz?ti/ïctz/,Vo1.Vll,
REESES ob.cit., psg.55. lbid., pâg.63. lbid., psg.81. Ibid., p4gs.96.97. Comp. MCPHERSON , expresi6n citada.
CA PITULO X Il
posICI0 N DEL TRASLAD O DU RANTE LA TRIBULA CION
Un punto de vista m enos prevaleciente que la teorfa deltraslado después de la tribulaciôn, para explicar el tiem po del traslado en relaciôn con el Perfodo de la tribulaciôn, es la teorïa de que el traslado sers durante la tribulaciôn. De acuerdo con esta interpretaciôn, la lglesia serà arrebatada al final de los prim eros tres aùos y m edio de la septuagésim a sem ana de Daniel. La Iglesia sufrirâ 1os eventos de la prim era m itad de la tribulaciôn, 1os cuales, de acuerdo con esta teorfa, no son m anifestaciones de la ira divina,pero seré trasladada antesque com ience la ûltim a m itad de la sem ana, la cualsïcontiene todo el derram am iento de la ira de Dios. Se dice que el traslado ocurriré en conexiôn con elsonido de la séptim a trom peta y el ascenso de los dos testigos del capftulo once de Apocalipsis. Este punto de vista es esencialm ente un com prom iso entre las posiciones de1 traslado y antes y después de la tribulaciôn. Concuerda con el punto de vista del traslado antes de Ia tribulaciôn en que sostiene que la lglesia serâ arrebatada en un evento distinto al de la segunda venida, en que elque im pide en el Capftulo 2 de 2 Tesalonicenses, es el Espfritu Santo,y en que a la lglesia R leha prom etido Iiberaciôn de la ira. En com ûn con eltraslado despues ' de la tribulaciôn sostiene que a la Iglesia se le ha prom etido tribulaciôn en la tierra y que necesita purificaciôn, que Ia Escritura no enseia la doctrina a ue la inm inencia, y que la lglesia esvista en la tierra despuésde Apocalipsis 4 :1. 1. BAsEs EsExclAl - Es DE LA posl clox DEL TRA SLADO DURANTE LA 'rRlButw clox
Alestudiar esta posiciôn es bueno observarque m uchasde susbasesesenciales son las d petid e la posiciôn de1traslado después de la tribulaciôn. (l) El d ario del traslado durante Ia tribulaciôn tiene que negar o al m enos ebilitar la int di sti erpretaciôn dispensacionalde las uscrituras,y (c)negar las posinciones estrictas entre Israel y la lglesia. ssto se obsen,a en que esta cibn coloca a la lglesia en la prim era m itad de Iosf'ltinpossiete aaosdel perfodo det tibn d erm inado sobre elpueblo y Ia ciudad de oaniel. (3)Esta posi*1 ebe descansar sobre una interpretaciôn de la tribulaciôn que divide periodo en dosm itades separadas y no relacionadas. para que la Iglesia
2# U
EventosdelAor pehè pueda pasar por la prim era m itad , aunque no tenga part en la ûltim a mi (4) Esta posiciôn tiene que negar ia doctrina de la inmeinenci tn. todaslas seialesde la plimera mitad de la semana se apli a,por cu C?-' a
(5)Estaposiciôn tienequenegarelconceptodelalglesiacoc mo an a lalg)Je; t . Q
para quelacradelalglesiapuedacoincidirenpartecon elprogram unamî stes eRl' deb'QQ para con lsrael. (6) Esta posiciôn tiene que depender hasta cierto pu ç , delmétodo de la espiritualizaciôn en lainterpretaciôn n cï -.
.
cJ'lb okw l m ente evidente en la explicaciôn de las porciones de la EEsto esparti -' .
delaprimeramitaddelperfododelatribulaciôn .
scrituraquttratu i
II.E AjGUME N LATRI NT BUL OSACI ESEON NCIALESDELPARTIDARIODELTRASLAX Un estudio de los argum entosusados por Ios partidariosd taciôn para sostene e esta interoro r su punto de vista,revela qtte ellosusan nluchos de*lo argum entos que utiliza el partidario de1 traslado después de la tribulaci6ns .
A. N egaclôn de la ïrlra/nt?ncïtz. Prim ero,elpartidario deltraslado dura te la tribulaciôn niega la doctrina de la inm inencia. Harrison escribe: nHay aquellosque objetan que eltraslado està situado en ellugard trom peta basados en que eso va contra nuestra esperanza en elretornoeila ùltima de Cristo... nminente Para ser consecuentes escriturariam ente en este asunto, debemos tom ar en cuentalo siguiente: 1. Para Pedro no habfa posibilidad de tal experiencia, pues le habfa dicho
e 2l1Sehor que vivirfa hasta la vejez y pasarfa por una muerte de milrtir. . . (Jlkcn :18, 19)...F sinenlbargo,Pedro llegô aserelapôstoldelaesperanza, y exhorta
a 1os creyentes de su dfa: ttpor tanto, cehid los lom os de vuestro entcndim iento, sed sobrios,y esperad por completo en la gracia que se ostraerâcuando Jesucristo
seamanifestado''(1#.1:l3).
l 2. Para Pablo,la com isiôn de su Sehor . . . (Hch.22:21)lo dejö frenteauna arga carrera de predicaciôn que excluyô, durante m ucho tiem po de su vida,cualquier regreso m omentâneo de Cristo. Pablo advierte que la apostasia tenia qtlc venir primero (2 FJ. 2:3) y que en lospostrerosdlv asj' endriin rfpznpt?.spell'grosoî (2 FI ' .3:l). F sin em lllr#o,Pablo contemplaconstantemente lavenida deCfisto com o un incentivo para que 1os cristianos de su dia viviesen santam ente . . . (Ci* 2:11-13);...1Corintios l5:5l' ,FI ' J. 3:20 ...1 Tesalonlkences4:17,
3. Para los.4pôstolesera un vasto program aelcontenido en IaGran C'om isiôfl:
el de llevar elEvangelio ttpor todo elmundo''(Mr. l6:15)... J'sin c??;barlo' cuando cualquiera de estosapôstoles escribfa a los creyentes de su dia, no dej3b:
de exhortarloscon respecto alretorno delSefior.
4 X la iglesia prim itiva, nuestro Sesor le revelô desde elcielo un curso hist/
rico dividido en siete partes(Ap.l y 3),queevidentemente requerfaun prolo1 %3do perfodo de tiempo. F sin em bargo. a esa iglesia prim itiva le fueron dadasreite-
radas palabras de confianza:t'He aquf yo vengo pronto''(.4p.22:7 12,20).''
Vem os en lasEscrituras que Cristo no pudo haberregresado durantc laVid' de Pedro.nidurante los dfas de los apôstoles;niaun antes de la Reform a;ni3t 17
,. I
' . g
igrjdet. /rastauo z-zurfzrlleetu z,tuu6uu.vr. ue elprop' am a m isionero se cum pliera' ,niaun antesque viniex la apostasfa' , w teg Q tesde 1ospostrerosdfasen loscualesparece que estamosviviendo.l ni8VX 2X
tras Harrison busca desaprobar la doctrina de la inm inencia con los
gien ue cita de la Escritura,es evidente que los escritores m ism os del WWjeSTest q am ento creïan en elretorno inm inente. Hay una diferencia entre SJCVOta venida y lainminentevenidadeCristo. En ningunaparteensehaba
rjtura que la venida serfa pronta, sino que insistentem ente enseùaba % Pfon jg ESC dfa esperarse en cualquierm om ento, La profecia concerniente alcurQue PO 1 de la historia,que se cum plirfa a m enos que fuese interrumpido W natufa iôn de la historia con la venida deCristo,no privô a los escriNrlacom termi onidc ndican las citas m ism as de Hanison,de la esperanza inm inente. torest, o que la creencia de que la lglesia debe esperar todas 1as seialesde la
me Nrje s ra m itad de1 perfodo de la tribulaciôn destruirfa la doctrina de la P d be ser rechazado el punto de vista de1 traslado durante la inminencia, e m'bulaciôn. B. La prom esa de tribulaciôn. Un segundo argum ento de1partidario del traslado en la tribulaciôn eselde,que a la lglesia se le prom etiô tribulaciôn por lo tanto,puede esperar experim entarlaprim era m itad de1periodo de y, la tribulaciôn. Ya que esta cuestiôn se ha tratado previam ente sôlo esneceurio hacer referencia alhecho de que la tribulaciôn puede usarse en un sentido técnico,cuando se refiere a 1os siete ai losde la profecfa de Daniel,o en un sentido no técnico,cuando se refiere a cualquierperfodo de prueba o dolor. La tribulaciôn prom etida a la Iglesia es de esta naturaleza no técnica.
C. Negaci6n de la Iglesia com o un m isterio. Un tercerargum ento de1partidario del traslado en la tribulaciôn es un argum ento que esencialm ente niega elconcepto de m isterio de la lglesia. Se ha indicado previam ente que este presente siglo es un m isterio y elprogram ade la lglesia en este presente siglo en sf es un m isterio. Se ha dem ostrado que elprogram a de m isterio debe llevarse a cabo antes que Dios pueda tratar y trate con lsrael para Cumplirelprogram a delpacto. Harrison argum enta: Pensar en 1os siglos, empalm ando bruscam ente el uno con el otro, es fatal. Trasladar esa concepciôn a la serie que com pone eltiempo de1fin es igualmente fatal. En realidad se hacen coincidir, lo que puede conducir a una com binacit)n final.
Hablemos de 1as dos eras: la de la Iglesiay lajudfa. En suscomienzos,hasta el a1 ' io 30 d.de J.C.,Ia era de iaIglesia fue paralela durante40 afioscon laerajudfa. hasta que esta ûltima se cerrö con la destrucciôn de Jerusalén en elaflo 70 d.de I.C. Esto exige una coincidencia similar alcierre de la era de la lglesia. Sipensâa ilegase hasta la tribulaciôn,tiem po de1cual ram os, por un m om ento,que la lglesi elSehor ha prometido guardarla,tom ando en cuenta que Israelhabrâ sido restaurado com o naciôn por tres aios y m edio antes que com ience la tribulaciôn. . . tenem osotravez esta coincidencia.z
Q falaciadeesteargumento descansaen elhecho dequea-unque Diosestaba e'tendiendo unainvitaciôn --aIjudfo primeramente', despuésdeldfade pen70 d. de J.c.,era tecostès aun hasta la destruceiôn de Jerusalèn en e'Ia,o ,
û nainvitaciôn que cuando era recibida, introducfa al creyente judfo al zuerpo de cristo
, Ia Iglesia. oios no estaba llevando a cabo dosprogram as. , 'ino uno x o habf a coincidencia del program a delpacto con elprogram a
nventosce/pffe' de la Iglesia delmist 'v er i o. cuando el pr ogr am a d '''''e'ya Se habfa i e la Igleuar com enmjq a zona , e l ( k nt er rum pj do . ''e Que la incons M ediante este m étodo de z: ecuente aplicaciôn djspensacional es jnherente a e
devista.
'i'ddiX'YSXYO O&*&'''C '& S*'&&'&*''&'' ''
..''oracontecer,sino aquello que ha acontecido. Por tanto,aldesenvol-
sop nutq q l#. ,Japha rogve rama deI oslsaell os, Juacnone anxi unôn, ciacqon ueel ést srrepderesle ain -la ira, nt nido. En mi sma so ona an st s ete trom-
D. xaturateza (s los Jepo, y ta (' s ,,.wseo,. sn cuarto arg Partidario de1 traslado en la t um ent ellos y las trom petasno ribuyaciôn esia jnterpretaciôn que sostj s on m anj f es t aci ones de I a i r a di vi a esm encionado porHarrison na.nstene epunt qt' e , qujen escribe.. q
lt'Ss devist
e yws# j 'nlu'n 0tra vez relacionaestastrompetascon elprograma delderra.
o1qI .,Jsto:d ev een l airadeoios,porcuantoenApocali psisll.l8seestablece t l t C s t l ' ' e l a c o n a d o s c o n a i r u e hatrom veni do-(pueden tiempo esa mi aner a, ni I osl sel la osq ni lt as pet as omi ar s e del pr ' ogr a D e' y sto otra vez
ua apertura de Ios xllos es elpunto que hay qu e tom aren euenta mociôn de restricciones. uos sellos han obrad . ' protecciôn y presew aci,n de ja socjedad durant o de una m anera bondado . s''R?e. de1m al, que prom ueven guerrasy dest a e todos estos sjg,os. u sa para' rucciôn tota,sar.sjdo detenidas asfuerz'! mente ... provîuen2i:s, o asom broso es que .os exposjtores hablan persistentemente de,osjuîcjos. . t. a sib,ia nunca Ios uam una serie posteriory m àsterriue , ajuicios.Esunnombrequeestâresewadopaa p x Ol' quw Cul par a Dios de lo que hom bre ha trafan cz h mi-v.. xu-- - z . s estaa O- --- ua uo danzando al son de el la m ûsica de una-c . Ahora que tj violinista, gpor qué uulpar a Dios? ene que pagaraj Ejha retirado estasrestricciones y âquées lo que està experimentando elhom. b 'r'e? ixada menos que la 3ey de Ia'sjem gray la cosecha!J
losselos
si dounadanzadeguerradeadoraciônalaF' uerza
i v/W j zlc 'c i ôn s's m inl s o mj o? s;la l
t
, yv ierra 'b'e 13 ' .
ma
divino asociado con el derram am iento de la ira
E. ouraciôn delrcr'bdt'de F' Z tribulaciôn. Un quinto argum ento usado rlos defensores de esta posiciôn es elargum ento de que elperfodo de la > Iaciôn es sôlo de tres aaos y m edio de duraciôn. Elm ism o autor,destribu és de m OStrar côm o se puede dividir la septuagésim a sem ana de Daniel
lgdospartes,dice:
e
Esto debe adem âs librarnos de1error com ûn de hablar de la tribulaciôn com o de un perfodo de siete ai ios. La Biblia nunca se refiere a ella de esa manera;m âs bien,comienza en la m itad de )os siete aiios. Son 1os ûltim os tres ahosy m edio.
Todoloqueaell aconducelodenominaJesûssimpl ementeprinci piodedol ores.7
v ko vez. , ouw.,--.
La prim era m itad de la sem ana,o perfodo de siete aiios,era unadulce partici -
Hablando de las trom petas,declara elm ism o autor:
paciôn a Juan, asf como a ellos;bajo la protecciôn de ese tratado, estarian en buena Jfruccfén, como decim os. Pero la segunda m itad es amarga, por cierto: se rompe eltratado' , se desencadena la tem pestad;experim entan la ira de1 Anticristo por un lado y la ira de Dios por elotro. Este es su dlh de angustia. Esla Gran Tribulaciön.S
Estas experiencias,
a unq ue tan severas, no son juicios. Loscoatx taristaslos llaman invariablemente l os jui ios de las trompetas os nunca 1osllam aasi,yE1 debe saber. . . Esuna completc a confusiôn llam ara e.stDi scosas- sellosy trompe por un nom bre que Dios se ha resen ado con un praopôs tasito para su propia Ob especia). ra
Estosciertamente parecen juicios. Pero , per nos instruya . . . A Satanàs se le dio perm i so dm itam os que la experiencia de J0b m edida de pm eba y disciplina;pero no podïa ir em pa dâ edDios para afligirlo c0m0 âr steall e lo perm itido . . . Esto eslo que sucede con las trompetas;Satanâsobra' ospermite.4 , Di E1punto de vista deltraslado Ia tribulaciôn, com o lo presenta un0 CC sus principales defensores, es queen 1os sellos representan la obra exteriordC1 program a dc Satanés, en loscualesDi osessôlo un agente permisivo, La m era contenciôn delauto r citado arriba concerniente alllam ado 'fP3réntesis''en cada serie, vista. Elsostiene: parece ser una refutaciôn suficiente de su punto UC u E1 alcance en cualquier x siempre re explica despué s de1sexto de la Serie' Es una parte de1plan estructurrailede la revelaciôn para darest serie de manera que ellectorpueda saber lo que re lleva a efecto aexplicacibn Cn cad: s
Mientras se reconoce que Daniel dio aviso de que la septuagésim a
kmana habfa de dividirse en dos partes (D n. 9227) y m ientras el Sehor,
hablando de este m ism o perfodo, llam ô a la ûltim a m itad 'tgran tribulKi6n''(M t 24:21) sin embargo, en ninguna parte de lasEscriturasse divide este perfodo en dospartesno relacionadas, cada una con una caracterizaciôn di ferente. Elpunto de vista delpartidario de1traslado después de la tribu. iacitm divide esencialm ente la septuagésim a sem ana en dospartesdisociadas, mientras aûn se la llam a t-septuagésim a sem ana'' y sostiene que la Iglesia p Bdrl pasar por la prim era m itad debido a que tiene una caracterizaciôn aq/erente a la ûltim a m itad. Esto es im posible hacerlo. Cuando se prevé este perfodo en 1as Escrituras, siem pre se lo trata com o una unidad,en txM to a su carâcter se refiere, aunque dividido en cuanto alelem ento tiemR y elgrado de intensidad de la ira derram ada. La unidad de la septuagési' ' o Rm ana de Daniel en el program a de Israel nos im pide dividirla en dos w
L m esseparadas. Esdiffcilentendercômo unescritorpuedesostenerque t< l .
OS los eventos de los sellos y las trom petas puedan parecerle t'dulces'' -
L tano que esté pasando por esos rigurososjuicios. Sôlo mediante la upm tualizaciôn puede sostenerse este punto de vista .
.
De acuerdo con esta observ
aciôn,Juan anunciô (Ap 6. '16,17)quee)prO#ry3m a que allf se desenvolvfa esté relacionado con la i , j sira de1 Cordero,,. tlem po aoristo en elversiculo l7 , ël then (havenido), significa, no algo Qtle .
<
7. Adem âs, es necesario observar.que sila Iglesia pasa por los prim eros
I U :uosy mediodeIa tribulaciôn,los144.000 serfan salvosdentro dela Y eeia ya que ésta estarfa afln sobre la tierra . qqt s Sin em bargo,se considera estos son testigosjudfos durante todo elperiodo. siellosson salvos
. r. k
ventos de/po
.
n'ehu
m ientras que Dios esté aûn agreçéndole elcuerpo de cristo,y u v..- .
atrâs, cuando suceda la traslacion ' , el cuerpo com pleto. La necesidad de llevar a cabo el program a de m isterio faiq- î efectuar el program a de1 pacto tesdv , nos i ndica que la tribulaciôn no'SMe pk . confinara una m itad de la sem ana solam ente.
. m-
n . - . aslo de la . lglesia,sino eltriunfo de Cristo sobre todos sus enem igos
--
Sedesmembrarfay-uJ 'sjr ejadu ..., rVr an 't elainstituciôndesureinoenlasegundavenida. I' fs corolario necesario para este argum ento es la interpretaciôn de1 ede
3. Tam bién siel periodo de la tribulaciôn se tom ara en cuenta d constituciôn delfalso pacto LDaniel9:27), la lglesia conoceria elti esa, x,
latraslaciôn. Mientrasa lsraellefueron dadassehale
emJ1a Q
venidade1Mesias,ningunadetalesseialeslefuedadasaq la ue Igp les reic ederlaJ' o 'Q le . a. Eltien* de su venida porla lglesia esun secreto divino, y 1os hom bres no poYda 1
determinareltiempoporningunadetalesseiales
lu n
r
.
4. El versfculo 14 delcapftulo 7 de Apocalipsis parece dar la evid final. En elparéntesis entre elsexto y séptim encio o sellos,donde se daelalcann*: de todalavisiôn, se dice que 1os salvadosen es e tiem po han salid tribulaciôn'' Estopareceindicarclaramentequeeltiempocubierotode ççgM ra Yl porlos sellosse considera com o una parte delperfodo d e la tribulaci6n. F. E largum ento delcup//îz/o once de vzlptpctz/ïp-îày. Un sexto argumento p r e sentado en defensa deesta gosiciôn eselargumento dequeeltraslado ests descrito en Apocalipsis. capltulo 11. Para sostener este punto de vi Harrison argum enta que los dos testigos s sta, on sim bôlicos de una ''com pahfa m ayor de testigos'''que ellosrepresentan dosgrupos:losm para el m om uertosy losvivos ento del traslados 'que la nube representa la parousia 1apresencia del Sei lor- ,'que la gran voz es elclam or de l Tcsalonicenses 4:16. , la trom peta es la trom peta de1m ism o vcrsfculo.g -
l. Se observarâ que esto es enteram ente un argum de exégesis. Ta1 argum ento es siem pre débil ento de analogfa,no t . Se observarà que estos d05 estigos son tratados como dos individuos en elpasaje, no com o representantessim bôlicosde Ja lgle sia. Elhecho de que com o ûtdosolivos''serelaciœ n an c on I s r a e l ( Za c . 4: 23) osprivarfa derepresentara la Iglesia. La afirma,l ciôn de que estos dos son M oisés y Elfas y, por lo tanto,representan a l0S m uertos y a 1os trasladados no es seguro. La nube fue usada tan universalm ent en la Escritura para la presencia de Diosque no hay necesidad de aS0ciarlaeco n la parousia en este punto, particularm ente porcuanto esto Parcialm ente tiene que ver con lsrael'donde la nube no significarfa eltraslado Para
ningûnjudio. Sehacereferenclavariasvecesalavozdeautoridad enel-4#p-
caIipsis y no se puede com probar sies elm ism o 'çclam or''delcualhablaP3blo. Debe observarse que esta interpretaciôn ciô no se basa en una interpretan bésica estricta, sino m âsbién en elm étodo de espiritualizaciôn .
2. Quizé laevidencia més fuerte de que eltraslado no tiene lugareflel
capftulo once de Apocalipsis es observar cuidadosam ente el resultado del toque de la sépt ima trom peta. La escena descrita no esla de1trasladO,Siflo la de la m anif-estaciôn de Cristo en la tierra. Este evento ests asociatjo con la subyugaciôn de Ios reinos dcl m undo a la autoridad de Cristo la pOSesiéfl delreino m esiénico, eljuicio de 1as naciones,elgalardôn a aque,llosqt1e han de com partir elreino de1Mesfas, eljuicio delasfierasquei'destrtlyen 12 tic jrra''- Esta cronologfa de eventos nunca se asocia con eltraslado sino 111 s , bien con la segunda venida. E1 resultado de tocarla séptim a trom pet a 11oe5
. 1- del traslado en la tribulaciôn de que el m isterio de Dios que se jdarioé lAp. 10:7)eselprogramademisterio delaIglesia.yo ua expjica-
6n>mM Ironsideproporcionaunamejorinterpretaciôn.E1dice: pn Je
Este eseltem a dellibro de los siete sellos;lavindicaciôn de lasantidad deDios
or haber tolerado el mal durante tanto tiempo en su universo. ;Qué mayor
Pisterio cônfrontay confunde la m ente delhom bre que esta pregunta! gpor qué mermi te Dios que triunfe la injusticia tan amenudo? Esto essecreto suyo. EIlo P velarà asu debido tiem po,y todo serâ claro com o eldfa ...Su triunfo finalsobre t modo ma1 es lo que se presenta tan vïvidamente en la escena de1Apocalipsis que bia con rapidez .l1 canR
pjosestâactualm ente term inando elprogram a con elm al. c Cronologl' a dellibro delA pocalipsis. Un sêptim o argum ento depende (k la interpretaciôn de ellos a la cronologia del libro de1Apocalipsis. De cuerdo con este punto de vista,com o ya se ha observado,lossiete sellosy a las siete trom petas nos llevan a través de 1os eventos de 1os prim eros tres asosy medio de la septuagésim a sem ana,cuyo perfodo term ina con eltraslado,que tendré lugar en elcapftulo once. Lassiete copasdescriben elderra-
mamientodelairadeDiosenlosûltimostresaiosymedio delatribulaciôn, desarrollada en los capftulos l2 al 19. Asfloscapltulos4 all1 describen la prim era m itad de la sem ana y los capftulos l2 all9 la tiltim a m itad de la semana. Creem os que esta cronologfa estâ errada. Juan ha presentado 1os
eventosdelaprimeramitad deIperl 'odo delatribulacibn en lossellos(4:1-7: 17),laûltima mitad de la tribulaciôn en lastrompetas(8:l-1l:l4),y cierra elperiodo con elregreso del Seùor para reinar (ll:l5-18). Entre la sexta y laséptima trompetasse ledice aJuan (l0:1l)que,'%esnecesario queprofetiCesotra vez sobre muchos pueblos,naciones,lenguasy reyes''(literal). Con respecto a laspalabrast'otravez''(palin),Thayerdice que ttdenota renova-
Citm o repeticio 'n de laacciôn''12 Esto parecerfa un aviso divino de que,por cuanto Juan nos ha llevado a través de todo elperfodo una vez,esla intencitm de Dios de que élrepase su camino a lo largo delperfodo. Porlo tanto,
Fomenzando con elcapftulo l2,Juan examina elperD lodo porsegundavez, àacitndo énfasis en losindividuosque desem peaan una parte tan im portante
enloseventosde la septuagésima semana. Lascopas (Ap. l6:1-17)eviden-
t ementeson derramadasalcierredelperfodo y ocupan Lolo un breve lapso a rse alo largo de losûltim ostresauosy m edio ile tiempo y no pueden esparci
o l qe periodo. Este segundo exam en,com o elprim ero,da térm ino alperfodo
COnelregreso decristoy elconsiguientejuicio desusenem igos(-4p. 19). De esta m anera, la observaciôn de que Apocalipsis 11:15-l8 describe la 'evelaciôn no eltr aslado,y que esparalelo con Apocalipsts 19:11-16,y con
k notifica'ciôn de una repeticiôn en Apocalipsis 10:l1 harfa insostenible k interpretaci6n deltraslado en la tribulaciôn. Debe obsea arse que esta Po%ici6n depende delm étodo alegôrico de interpretaciôn,alafirm arparticulO ente que elcapftulo once deApocalipsisdescribe eltraslado.
B. Identidad de la ûltima trompeta. tln octavo argumento delpartida-
O>e4# rio del traslado en la tribulaciôn peta de Apocalipsl' s 1l:15 ys el argum ento de mat 1 T y la ultim a trom peta de ue la sêpti r esalonicenses 4:l6 son idèntic . xl )htb de la sipziente m anera: as. Harrison sehala ese punto dq'-< vista
: dostrompetas. (l)La trom peta de 1Corintios 15252,con lo quecon-
1 corinuosj5
San Pablo, por inspiraciôn del Espiritu nidamente coloca la , defi y eltraslado de los santos mediant esurrtooz, lp avenidade Cristo a lafinaltromrpvt 15:5,52). Esta esuna colocaciônees q (j ' -v,l oR .a e cf f i c a de1 e vent o -J Espfritu Santo revelb el hecho e inspirö su registro . lncuestionablem en1 'O. acê/m o se atreve auu** el colocarlo de otra m anera? . .âpodem osnosotros col.ocëa r elt n.x raslado en cuotro lugarqueno seaellugr dadoporelapôstolPabloy reci a l r ,J:-' am ar que m anl moslaintegridaddelaPalabradeDios? . *.' !'
1 xce haber un nûm ero de observacionesquehacen im posible identificar
I) ' '
:
A S fln elpartidario de1traslado enlatribulaciôn,serétocadaantesque e ,gaJe enda,mientrasque,como sehasenalado,lacronologfade a Diosdesci 1:>' * ..
XX Calipsisdelaira,precisamente antesdelasegundavenida. (2)LatrompeX 1tiemgam po a a la lglesia se denom ina la trompeta de D ios, m ientras que la a p qJe trom peta esuna trom peta de éngel. Bien observa Strom beck: kptim En la bûsqueda de lafinaltrompcta debemos,entonces,guiarnosporelhecho de que esla propia trompeta de Dios,tocada por elSeior m ism o. En vistade esto, apenas estarfam os dispuestos a discutir que la finaltrom peta de Diossea la (gtim a de una serie de trompetastocadaspor los sacerdotesde1sacerdocio aarônico. Estas no eran de la clase de trom petade Dios. Recordando que losângelessôlo estàn un poco m âs elevados que 1oshom bres,esmuy contrario alasleyesde lal6gica Jecirque''la finaltrom peta''queesla trom petapropiadeDios,eslaûltim adeuna xrie de trom petms tocadaspor ângeles. Tanto loshom brescom o losângelesson criam rasde Dios. Ellosno pueden tocarlatrompeta de1Creador.16
--*%'11Q-
Busquem os en M ateo 24:29- 31. Jesûs describe aqufla tribula ciôn y dice q serâ seguidaporunagran voz de tromp ue eta. Esta esla ûltim a que se regi
tiempo.
straege
Sin em bargo cuando lleguem os a la final trom peta en elApocalipsis, laûltilrt. de la serie, encontraremos bastante evi dencia satisfactoria de que el eve nto realm ente se estâ llevando a cabo.13
Todo su argumento depende de hacer idéntica la ûltim a de las siete trom petas con la finaltrom peta mencionada porPablo de l Corintios l5:52. Este argum ento descansa en enel rel aci dn con el t r a s l a do uso de la
en relacibn con amboseventos.
palabrafinal
E1m ism o Harrison adm ite 'Tinal '?uede significaruna de doscosas: o final en ' un finalen un punto de tjem po, que rarlo asf,é1ests adm itiendo que finalen un p punto de sucesiôn''. 14 AIdeclaoo dedsucesjôn puede que no sea necesariam ente lo m ism o que fjnalen ununt punt fnalpuede sjgnificaraquello que concluye un programeatiempo. La palabra m ente Io ûltim o que haya de existir , pero no necesari a. lglesia difiere de elde Israel Por cuanto elprogram a para con la nar con eltoque de una , cada uno puede term i t r om pet a, l l am ada pr opj am ent e l a f l l t i m a t r om pet ni sincronizad sin que sean idénticas as 1as dos ûltim as trom petas. Sobrea, finalt esta identificacién dela rom peta con la séptim a trom peta, ha escrito Thiessen: ...(VCSZOSCOZ Ellicott:C6 N Ohay SuficientesbaK sparasuponerque haY zqtlf 1gu1 A2 feferencia 2 la S8Ptim a trom peta apocalfptica(Xp. l1:15)...Estasalpilx ( at r omoet serie .-. . a) que elApôstol denomina eschate (final), no con referencia a alguna sino relacionada con elcierre deesteaion(siglo)y laescenafinaldelahist
oria de este m undo'' Estam os de acuerdo con esto,excepto,que cuando cristo venga sôlo la historia de este siglo tendrâ fin. Ellicottera un prem ilenarista tc Ys Cmo S es>sin duda, lo que élquiso decir con esta declaraciôn. M eyer defiende el,mi Punto de vista,sobre la base de que en l FJ. 4:l6:.. . ttsôlo se mencionauna trompeta,y esa es aceptada por ser bien conocida''. Se puede llegarala m ism aCOnC1tl. siôn por elhecho de que Pablo sigue lareferenc ia a la Eçfinaltrom peta''con una dCclaraciôn impersonal, ttporque se tocarâ la trompeta''(véaseelgriego) Siélhubic. se pensado en esta trom peta com o una de siete como Io que sigue:Porque cuando se toquen las tro , sin duda hubiera dicho algo e J m petasy llegue eltiempo para4: tkltimadsea tocada, los m uertos en Cristo resuc itaràn. En todo caso no hay be e nt i f i c ar l a t r om pet a de 1 Co para i 52 con la séptim a trom,peta de AP' . 15: 11:15.1S
indica que la trom peta de Apocalipsis 11:l5 scré tocada alfinal
(3)La trompeta para la iglesia essingular.Ningunatrompetalahaprece-
dido,de m anera que no se puede decir que es la ûltim a de una serie. La trompeta que cierra elperiodo de la tribulaciôn es claram ente la ûltim a de
unaserie desiete.(4)En 1Tesalonicenses,capitulo 4,lavoz asociadacon el scnido de la trom peta llam a a los muertos y a los vivos y por consiguiente esescuchada antesde la resurrecciôn. En elApocalipsis,aunque se m enciona una resurrecciôn (11:12),la trompeta no suena sino despuésde ella,indi-
ca osdiferentes deben estaralavista. (5)Latrompeta 'ndonosque dosevent
en 1 Tesalonicenses prorrum pe en bendiciôn, en vida, en gloria, m ien-
tras que la trompeta en Apocalipsis prorrumpe en juicio sobre 1os enemigos de Dios. (6) En el pasaje de Tesalonicenses. la trompeta suena Nn un momento,en un abrir y cerrar de ojos''. En Apocalipsts 10:7 la
indicacitm es de que la séptim a trompeta sonar' a durante un perfodo conti-
nuado de tiempo,probablemente durante 1osjuicios que caerén en elperfodo,ya que Juan habla del ângel cuando tçcom ience a tocar''. La dura-
d6n daevidenciasde la distincitm de estasdostrompetas. (7) Latrompeta Ge 1 Tesalonicenses esclaram ente para la Iglesia. Por cuanto Dios estâ tratando con Israelen particular,y con losgentilesen general,en la tribulaciôn, egta séptim a trom peta,que cae en elperl 'odo de la tribulaciôn,no podrfa tenerrelaciôn con la Iglesia sin perder 1as distinciones entre la Iglesiae Israel.
î8)ElpasajedeApocalipsisdescribeun gran terremoto en elcualmueren miz !
1QS y elrem anente creyente que adora a Diosespresa de1tem or. En elpasa-
btde Tesalonicenses no se menciona ningùn terremoto.No sedejaréningûn Nmanente creyente atrés en el traslado para que experim ente eltem or de
qp caltîprassl ' s 1l:l 3. ntoAunque devistals lo se rafasecroâns eccu entens co cmo iônqeo un lado pa rcTa iall .pu (9) aôI gle si re ompe an dala enpo es li nto deltraslado,sin em bargo el-galardôn dado a tçtussiew oslosprofetasy me -
4l0ssantos'-no puede serese evento. Elcalardôn mencionado en Apocall b.
.%:
1l:18 sucede/aen latierra,despuésdeYl 'asegundavenidadeCristo,lueg-o
heljuicio sobre susenemigos. porcuanto laIglesiaesrecompensadaen el . .
d''e,despuésdeItraslado,estosdeben serdoseventosdistintos.
A la luz deM ateo 24:31 esdiffcilver c6m o elpr tidario de1traslado en la
Y bulacitm puede sostener la interpretacitm de que Apocalipsis ll:15 esla
-''rpehv'
tiltim a trompeta en sentido cronolôbco. LaS trom petas de Apocalipsis termbinan antes de la segunda venida de1M esfas. M ateo registra las pr %
ow: P a l a r a s d e l S e h o r . j o r l a s c u a l e s E ' 1 e n s e i a q u e I s r a e l s e r e u n i r é a l s o n j d ;lR% una trom peta despuesde la segunda venida Sitiltim a Significa ûltim a cy e . j,x Ilbgicam en/c. gpor qukbno se sostiene que am bas trom petasde Apocatipoy sym 1 Tesalonicensescoinciden cOn la deM ateo 24? -y
Con respecto aluso de la frasehnaltrompeta de lCorintios 15:52 escs beEnglish: ' Elsignificado de1término.lafinaltrompeta,de 1Corintios 15:52,porcua
a este sonido no es uno de una serie de trom petas,puede serelde un llam ado a-njJ u niön,o una alarm a. En N timeros l0 leem osacerca de1tocaz de trompetasparajj-. . m ar a una asam blea de1pueblo y parasuspartidas. H abïallam adasespecificaspal.a' cadauno de 1oscam palnentos de losisraelitasy llam adasespecialesparatodalaco!sagregaciön. En relacii)n con esto elDr.CarlArmerding tiene un com entario inteu.
sante:'i Lafinaltrompetasignificarfaquetodalacongregaciôn estabafinalmenteso-
bre la m archa. En cierto sentido esto podria ilustrar lo queencontram osen 1 co
rinrgfp. î15:23: cada l fntpen su debido orden (o rango .-(agmati-):Cristo,lasprjaj ' cias;/ucg' c?l(;s qtte son dc C'risto,en su y' cnl 'll. Estosûltim osc'iertamente se dividtn por lo m enos en dos gnlpos: 1os que durm ieron y los que pïpàlntp, s k,hay.amos é?
.. .
En u,1tttT?tnt ant( )y en un abrirp'cerrardeojossonexpresiones-continùaeldoctor Arm erding- .que se usan alrededordelm undo paraindicarlo repentino y lara-
pidez. E1hecho de que la tercera frase a lafinaltrompeta,estâtan estrechamente asociada con ellas,nos lleva a creerque deberfaentenderse de la mism a m anera. si es asf,serâ de Ia naturaleza deuna alarma,que esprccisam ente la palabraque seusa en N l Lmeros 10:5,6 en relaciôn con elm ovimiento de los cam païnentos. Lavivifica-
ciön y reuniön yase han realizado (1aprimeraporlavozdelSehor.y laûltimapor lavoz delarcângel- 1 FJ.4:l6-)...Sölo hay una cosa necesariam âsparaponer todo en movimiento. Es la finaltromperJ. Esa serâ la fzltinla nota emitidaen aquella ocasit)n trascendental.17
I -lstt? exanlk?n dkt la posiciôn tleltraslado en la tribulaciôn nos ha dem ostrado qtle 1os argtlm entos escnciales de ese punto de vista no podrc in resistir
la prtleba dt? la vtprdadtpra interpretaciôn de la Escrituray debe serrechazado lèt)rskpr falso.
CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO X Il
4 ftmytt*u uF A.#te''ç*'w+w
fê8 NUl
os),pégs.95.96. A n eMysteries0VYXV Y XSmiS'&i0SdeDi pe stament(Léxico gg jj jRONSIDE,H . ', gh Henry'Greek- ngtish gexicon of the2VPw
'
ç jc THAYER.JOSCP
) âr.4yj.
-XiegodelXN CPOOb. TestCdime nto ''e/P5.-' t.,Pâ S. ISON
, jq HARR vF'j-&' jj yt tj 44 jbid. pjjjtye cjjjkyc/lPassthrough rl1P * -'igu ? (j/uwr, -. erulESSEN ,Henry C ..
1z 1*-'-la tribulaciön?),pâgs.55,56. oeltraslado).#jB.)(j9 Jucj e s i n P O V t h e Ra pt l z r e ( Pr i me r én/, k1/ j STROMBECK,J.F..First Meditacionessobre IJ traî . X0 Xf K 2 f X # 0 / XC PWV P 6 î XV GuIsH ,Schuy ' .
17 EN
#s.109.
rlg J4 J
n . F fy tl , g. tx w w
J
'4 os aSf que nuestra doctrina del retorno premilenario de Cristo p5a
@fqw# un reino literaleselresultado de1método literaldeinterpretaclon W tl fecïasdel Antiguo Testam ento. Esnatural,por tanto, # 13SjPmrome sas o bssico de interpretaci6n deba em plearse en nuestra ism o my etpr odo qll:wvet e aciôn de la cuestiôn de1 traslado. Serfa sum am ente ilôgico cons-
CA PITU LO Xll1
*tC&r ilenario sobre un m étodo literaly despuésapartarse de n sistem a prem ét odo,en la consideraci6n de 1as cuestiones relativas. Se puede fécilN m ver que elm étodo literal de interpretacitm dem anda eltraslado de la *ente de la tribulaciôn. Elpartidario de1traslado despuésde la tribuY'siaantes interpretar el libro de Apocalipsis histôricam ente que bésiyciôntt neun que r futuro, eiees m étodo de espiritualizaciôn,o bien tratarlo com o aun a/nen
eliminandoespiritualmenteloliteraldeloseventos,enunesfuerzo yara
TEO RIA DEL TRA SLADO AN TES DE LA TRIBU LACIO N
Latercerainterpretaciôn yrevalecienteen la cuestiôn deItiempodeltra
l ado en relaciôn con el perlodo de la tribulaciôn es la interpretaciôn que ssosti ene que l a l gl es i a, el Cuer po de Cr i s t o u extensiôn serâ,por , en toda s re surrecciôn y traslaciôn,rem ovida de la tierra antesque com ience, cual quier parte de la septuagésim a sem ana de Daniel .
y ro nizar estos eventos con otras Escrituras,a la luz de su interpretaclbn. > 0
basexplicacionesviolan elprincipio deinterpretaciôn literal. Losyarti-
jarjos del traslado durante la tribulaciôn aplican el m étodo literalde m tep taciôn a la ûltim a m itad de la septuagésim a sem ana,pero espiritualizan pos reeventos de la prim era m itad de la sem ana,para perm itir que la lglesia se j encuentre en ellos. Esto es,una vez m és,una inconsecuencia bésica. No se Isde em plear un rnétodo para establecer elprem ilenarism o y otro m étodo P para la interpretaciôn de las prom esas de1traslado. E1 m étodo literalde 1 terpretaciôn, em pleado consecuentem ente,no puede conducir a otra conclusiôn que no sea que la lglesia serâ arrebatada antes de la septuagésim a kmana.
1. BASE ESENCIAL D E ESTA POSICION
Debe notarse, de paso,que este m étodo no nos conduce alultradispensacionalism o,por cuanto ese sistem a no esconsecuencia deluso de lam ayor
La teorfa del traslado antes de la tribulaciôn descansa esencialmente sobre una prem isa m ayor: el m étodo literal de interpretaciôn de las Escrb turas. Com o algo accesorio necesario a esto, elpartidario de1traslado antes de la tribulaciôn cree en una interpretaciôn dispensacionalde la Palabra de Dios. La Iglesia e Israelson dosgruposdistintoscon loscualesDiostieneun plan divino. La Iglesia esun m isterio, no revelado en elAntiguo Testamento. Esta edad presente de m isterio interviene en elprogram a de Diospara Israel debido al rechazam iento de1 M esias por lsrael en su prim era venida. Este, program a de m isterio debe cum plirse antes que Diospueda reanudar su Prœ m am a para con lsraely llevarlo a térm ino. TodasestasconsideracionesSlm gen delm étodo literalde interpretaciôn.
ellctitud literal,sino que esté basado mâs bien en consideraciones exe-
ARG UM ENTOS ESENCIALES DEL PARTIDARIO DEL TRA SLADO ANTES D E LA TRIBULACION Se puede presentar un nûmero de argum entospara sosteneresta posiciôn' Aunque no todos son de igualpeso, la evidencia acum ulativa esfuerte.
A. Flm étodo literalde interpretaciôn. Es adm itido franca y librem ente por 1osam ilenarios que elproblem abésico en la controversia entrelospresf-
lenariof y elloseselde1método de interpretaciôn que debeemplearseenla profecla. Allis dice, t4l-a cuestiôn de la interpretaciôn literalen oposi ci' . a la figurada es, porlo tanto,la que tiene que encararse desde elprincipl o,,'j E1 adm ite que si el m étodo literal de interpretaciôn de 1as Escrituras CSel m étodo correcto, entonces el prem ilenarism o es la interpretaciôn correct:'
getlcas.
B. Naturaleza de la septuagésima semana. Hay un nûm ero de palabras que se usan tanto en elNuevo com o en elAntiguo Testam ento,para describir elperfodo de la septuagésim a sem ana,1as cuales,cuando son considera-
daSen conjunto,nosdan la naturaleza esencialo carâcterde este perfodo: (l)ira (-4p. 6:16-17;11. -18;14:l9;15;1, 7; 16:1, 19; 1 Ts. 1:9,10;5:9; S0/ 1:l5,18). , (2àiuicio t. /tr. l4:7;15:4. ,16:5-7; l9:2). ,(3)indignaciôn Lh.26:2121;34:1 --3). ,(4)ca 'stizo (Is.24:20-21);(5)horade orueb a (Xp; ''l,(7)destrucciôn (Jl. 1: .15)., (8) f 3:10);(6) hora de angustia (Jer 30:7). .
.
Yeblas(Jl.2.2, .sof 1.14-l8, .Am.5.18).oebenotarsequeestasreferencias lescriben elperfodo en todasu extensiôn,no solamenteunaporciôn deél, q' e manera que todo el perfodo tiene esta caracterizaciôn. En cuanto a la
Dqturaleza de la tribulaciôn (aunquelalimitaalaûltimamitad delasemana) d lceIlaauon..
Tenga os claro en la m ente que la naturaleza de la thbulaciôn es ira divina
,15:1,7;16:1,19. -obsérvesequeélomite6:16,17-)yjuicio di(1l:18,14:8,10,19' Kno (14:7;l5:4' ,16:7; 17:1;18:10' ,19:2). Sabemosque nuestro bendito Sehor mfri6 pornosotrosla iradeDiosy sujuicio;porlo tanto nosotros,losqueestamos tn Elno estaremos a juicio. La antftesisde 1 Ts.5:9 esevidenciaconcluyente: %:1)orque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzarsalvaciôn porm edio de huestro Sehor Jesucristo''. lra para los otrosspero salvaciôn para nosotrosen el âelado t
, Q El alcance de la septuagh im a sem ana. No hay duda de que este
o #'of#<(,U S(ygfpoo
,r. x.w.--..- .
e''V'
-vY tam bién te perfodo veré la ira de oiosdeaam 17 1y.ada a1 soyre tjoda y la tierra. Apocalip .. p primer propôsito se declara en Apocalipsis 3:l0s o Ic Sl dl ar'aoS e34: sto2. '24: v 1i'4-5, 16- , ,y muc osotrospasajesexplicsa 1- de la hora de la pnzeba que ha de venir sobre elmundo entero, tsz:l2 ' ; e Ios que moran sobre la tierra'' Aparte de la cuestiôn en Sn em bargo, aunque toda la tîerra esté comprendjdn nuy Je t hc sie ar or pO ro: ba rlibanesestarén en este tiempo de prue .ba,hay otrasvari perfodo es particularnaente en relacîôn con Israel.a cereemsto to.y'91'ea,11eut ! e t Qt asconsidee l se sor ' ; LOs e R v h ' ne S i mpor t a nt e s c n e s t e ve r s f c ul o. ( 1 ) Pr i me ro que todovemosqueeste a este perfodo t-eltîeo po de angustia de zacob,, h eîdaos d del enf' at i zaaladrelaciôn pe O ttdfaeDX O tiene en mira t%a los que moran sobre la tierra''y no a la lglesia. t0s de la septuagésim a sem ana son event tu df Jehové''. ESte uso de1nom bre delao f 14:: Y 17:8, A1usarse,no nos estâ dando una descripciôn geogréfica sino Dios con esa nacjôn. cuando se prevé este perfodo en o a alprofeta,-'setenta sem anas est ân det inr adas tu puebl Osrdi ck Todo eser tempe fodosobr poretant o haco' eV Siob et * bienunaclasificaciôn moral.Thiessen escribe:
niel9sctlii ar)
Santa ciudad--(versfculo 24, .
''
tamismaexpresiônocurreenApocall vsis6:10. ,ll:10, .13:8,12,14, .
t
'
especialalpueblo de oanîel Israel y a Ia ciudad sapta de o a'nj e!' e'Q'Y6 Colo . Ya Que tantospasajesen elxuevo Testamento com ostkeri yeosioysqu a:1-6'' senses 1:25-27 dicen claram ente que laIglesia es un o j
Jeferecck
lunatu.
raleza como cuerpo compuesto dejudfosy gentjlesporigual'no eseta
i''da en elAntïguo T' estam ento, Ia Igleua no podfa estarcom prendïda a revo cuant IazeI 0 cuaiquiera otra profecfa deI Antiguo Testaznento. porsto (eyosr snrslê es st k' ''o entrö en existencia sino después de Ia 4: m uer de cr a5.tecot .. , ?.j.a) despuésd -26), después de Ia resurreccon de cristo (R o. nto t:n pen ek
zscensiön (Fz l:19-20) y deso pué de sn ci es ns oj Ese pf itr uew so 'antovu-u 1e doss uslde mi ter od'selen lr'c -
sopraarabi e ,cl la rpalemno ranq eoeus aaadquqfue (kamo toi kaeboaje naisp a(bcrol af er te Seuw sa dn es ra ibp iza lab imd du ee las id r es nu cr ta ol .u 2 :9 ). ; *1*0 P''' exW esarla instituciôn delamoradapermanentedecristo en elcorazôn
llncr s eYen Er IeL3 :17 y:4 d5 e;lL os de o2n6i) o. sqoue ebr e ngu pi a a oe ma rp ab sa ob l u taop oe so et' bt oemC b çM' .), 12 c. im1: eeg dri ss ta in rr s etd l a al ra i k , que e
tlra tns brmi no Bed, ner liq urett ambiéal nmsi gnt ni ficaTha mor arr,yobs de aaroque ikeoe,lqu emdainola itor ieda ra es di empor e e. ye erv v' tér
i de kdaetaoik eo tiene laidea ue permanencia en sf. Portanto eljuicioaqueserefiere
Apocalipsis3:10 esdirigido contralos moradoresde la tierrade ese dfa,contra 'QVCBOS Que se han establecido en la tierra como su verdadero hogar,que se han
identificadoasfmismosconelcomercioylareligiôndelatierra.s
COStés con la iniciaciôn' de t , '-' - - -'' l:lesia no podfa estar en 1as primeras sesent yas nueve se y m an na sesenta uevesemat . Por cuanto no tenïa parte en 1as primaer a r a con Israd nas, que se relacionan solam ente con el rograma de oios p la cualserelaciona' no puedetenerpartealguna de Iaseptuag? esim a sem ana, s que elprograma Otra vez con elprogram a de oios para con Israel' despué de m isterio para con Ia Iglesja haya concluido.
estuviera aquï. (2) La segunda consideraciôn que debe notarse aqufesel usc delinnnitivo peirasai(probar)para expresarpropôsito. Thayerdefine estapalabra,cuando Dioseselsujeto,asi:q-innigirmalessobreuno parapo-
En un tratado extenso de cada uno de Ios pa sajesm ayoresde lapalabra 'Obre el tem a de la trîbulaciôn,a en elcualtrat a pasajes como vuateo 24, D'ni el 1 2 Lucas 21 M ar cos I g Jer cm f as at r j asoc diciendo: ' , a/jpyjs y7 u ejjy concjup
serprobada para versisu fe esgenuina.
Profecfa
uJ;' es z/ cpPouonr a cquuan el tloseqst ue ep se rfo hd an oese star be l l e accii d oonapacroanol c ouspatt r mlaor pa ed ro ma rensed ne teme lanti t er,ra n' o '' ede referirse a la iglesia,que estarfa sujeta a Ias mismas experiencias si
d . . . elpunto de vista sostenido aqufes resultado de una estrecha investigacitm e cadapasaje distinto deque dispone laEscriturasobreeltemade la gran tribull ciôn. Estaré m uy agradecido de cualquiera que m e refieran aella;per muestre otrospasajesque9e o no estoy enterado de ellos. Lespregunto . . . sipueden s'ftaW una palabra que indique que algûn chstiano o la Iglesia han de estar en la tiern cuando llegue la gran tribulaciôn. i,No hemosvisto que la doctrina delAntiguo Y del Nuevo Testamentos -de Jeremfas, de Daniel,del Sehor Jesûs y de1 aPô5t01 . J ûuan- es*sta? Que,justamente antes que elSehor aparezcaen gloria,Vendfi1: bltima e inigualable angustia de lsrael, aunque lacob %râ librado de ella' ,qtle h* râ una g' rt zn tribulaciôn, de la cualem erge una m ultitud de gentiles.Pero QSC . tanto lacob com o los gentiles son totalm ente distintosde loscristianoso la lslesi'' En cuanto al cristiano, la prom esa positi va del Sehor es que aquellos que h' guardado la palabra de su paciencia, El losguardarâ de la hora de laprueba ueha devenirsobre la tierraentera yq obaz a losque m oran sobre la tierra.4 , parapr
Se debe concl duir con elautor citado diciendo:porcuanto todoslosPaS3-
jes que tratan e la tribulaciôn la relacionan con elprograma de DiosP3f'
con lsrael,elalcance de la tribulaciôn impide que la Iglesia participe deC113'
D. Elproqnsito de la septuagésima semana. Las Escrituras indican Qt10 hay dos propositos m ayores que sersn realizadosen la septuagésim a sem o 3'
teTlW zrsS u a â eory acc s t,a niec ifaeyad s fdel' '. 6 csu to lPno adnrneces epnu nidc a rhOib 'RW de i zc e xr zaci ec pt t e nl rao isn t p r ce ci ou na a e nP Eo 1r , e ta en p ees re fo o o ue e Da l'Cl ôn Con l lo gl es a, que a ver da de ra l gl iad ta ten z
2. E1 segundo propôsito m ayor de la septuagésim a sem ana estâ relacionado con Israel. En M alaqut hs4:5-6 se declara: He aquf,yo os envfo elprofeta Elfas,antesque venga eldfa de Jehovâ,grande
Y'terrible.Elharâvolverelcorazôn delospadreshacia1oshtos,y elcorazôn delos hioshacia1ospadres,no seaqueyovengay hieralatien.acon maldiciôn.
Elprofeta declara que elm inisterio de este Elfas era un m inisterio para preParar al pueblo para el Rey que pronto habïa de venir. En Lucas l:17 se
P'Omete que el hijo que Ie nacerfa a zacarfas ttirfa delante de élcon elesPiritu y elpoder de Elfas'' para llevara cabo este m ism o m inisterio y ltpara
P BRp lfasarque aradebf lsehaohaber run p udo ebi o bi n dipara spues -''l co nrespectoalavenidade si una se ehal It so rae elsehordeclara: ,
Elfas a la verdad vendrâ prim ero,y restaurarâ todas 1as cosas' ,ty côm o estâ
escrito delHtjo delHombre,que padezca mucho y sea tenido en nada? Pero os
dko queElfasyavino,y le lticieron todo lo que qul ' Qsieron,comoestàescrito deé1 (, =r.9.l2-13) ElSe'or estaba m ostrando a sus discfpulos que Juan el Bautista tenfa este .
M steuo ue prepararun pueblo para El v para quitar toda duda,la pala.
''
-%'çro>e
W * A '* *Y'W W W RW 'R ' WW W* WW W'WW 'W
'#;jlCWUFWW '' iso un lsraelverdadero o espiritualotravez. Estasdiferenciasdeben bra en M ateo 11:14 es term inant ... '. e. .Juan K-sique réisrecibirlo'ar éilesaquel:If habfa de venir', y)lm inisterio de era elde prepar g'S para la v a nacî t , n ( j a sq u . . enida del Rey. solo se puede concluir l s x j . . C13O m ente en cuenta. e , pues,dici endo que 9' ''e habfa de venirantesdelgrande y t tyaslado levantarâ,no a todos 1os que hacen profesiôn de fe en Cristo, ejEl fqe, t'n m inisterio:elde preparar un rem a enible dfa delsenor, sôlo pued e j st e n :1 jo a aquellosque hayan nacido denuevo y hayan recibido suvida. e nente en Israelpara la venida d E'S evidente que ningun m jniste *0 X incrédula de la iglesiavisible,junto con los incrédulosde lanaciôn rio de esa fndole es necesario para Ia Iy eàw. ya que ella por naturaleza essin mancha esk > Pete én porelperfodo delatribulaciôn.
quc essanta.
niarruga,nicosa seIuejant
e,si x
Estos dos propôsitos, la prueba de1osm oradoresde la tier ciôn de lsraelpara elRey, no tienen absolutam ente ningunara, rely la preoaw-
lylesia. Esta e. sprueba evidente de quela lglesiano estarâ en a ciôncr on -''Q ,J la septuM
slmasemana.
ct.
a
E. U11idad de Ia septuagésima semana. D ebe observarse en 1astr deraciones anteriores que toda la septuagésim a semana estâ conte es mconsi. cuando se describe y se predice en la profecfa. Aunque todos estar7 pladJa an acuerdo,en base a Daniel 9:27;M ateo 24:15;y Apocalipsis 13 que la e m ana ests dividida en dos partesde tresaiosy medi se. o cada una,s1n embargc la naturaleza y el carâcter de la sem ana en su totalid es uno,y penetra en am bas partes ad. Llega a serim posible la existencia de la lgl com o una unidad esia en la semaca , y es i gualm ente im posible adoptar la posiciôn d lglesia esté; aunque exenta de un e que18 a porciôn de la septuagésim a semana probablem ente en la prim era m itad de ella , , por cuanto su natural m ism a hasta elfi eza esla n. Laim posibilidad de incluira la lglesia en la ûlti hace igualm entc im posible i m amitad Esczitura divide el tiem po dencl lauirla en la prim era m itad, porque aunque la sem ana,no hace ninguna distinciôn en cuan to a la naturaleza y elcarâcterde susdos partes. F . Naturaleza de la lglesia. Tenem os que observar cuidadosamente ci e ertas distinciones entre la lglesia e lsrael, que estân claram ente establecidas n la Escritura, pero frecuentem ente descuidadas tenem o en la consideraciôn que l s a mano. (1)Hay una diferencia entre la iglesia profesante yel srael nacional. Debe observarse que la iglesia profesante estâ com puesta de aquellos que hacen profesibn de fe en Cristo. Para algunos,estaprofesitm s eti basa en la realidad, y para otros,en ninguna realidad en absoluto. E5tC ùl m o grupo pasarà por el perïodo de la tribulaciôn, ya que Apocalipsiî 2.22 indica claram ente que la iglesia profesante no salvada experimentarâ t a vi sitaciôn de ira. La filiaciôn de1gnlpo llam ado ellsraelnacional5: es basa en un nacim iento ffsico, y todos 1os de este grupo que no son Sa1Y06 nitom adosen eltraslado, y estén vivospara ese tiempo estarân con la iglesi' , profesante,sujetosa la ira de la tribulaciôn. (2)Hay unadiferenciaentrela verdadera Iglesia y la iglesia profesante. La lgiesiaverdaderaestâ compuesta de todos aquellos quc en esta era han recibido a Cristo com o Salvador.Pof encim a de ésta, y en contraste con ella,tenem osla iglesia profesante cofllpuesta de aquellos que hacen profesiôn de recibira Cristo sin lmefltc rea ncia lo reciban. S6lo la verdadera lglesia serâ arrebatada. (3)Hay que unadifePent re eentre la verdadera lglesia y elIsraelverdadero o espiritual. Ant esde j cos l tés 1 habfa individuos salvados, pero no habfa Iglesia,y elloseran l7arteJCj srae espiritual,no de la lglesia: Después deldfa de Pentecostés y hastaC t raslado,encontramos a la lglesla pue essu cuerpo, pero no encontran)ouna sa ningûn lsrael espiritual. Despues del traslado no encontram os ning
#
jwael,pasar
pog cuanto la Iglesia es el cuerpo,del cualCristo es la Cabeza (F/ 1. *-l:18) la esposa,de la cual Eles el Esposo (lCo. 1l:2. , 23;Col- de,su amor (F/ 5:25),la rama de la cualEleslaRafz . 5: 1:22/
JJ 5e :23) ,o el(Ob jet p onc Jn. 1o5:5),eledificio,delcualEleselFundamentoylaPiedra bel
.Ef 2:19-22),existe entre elcreyente y elSenoruni6n (1Co 3:9,
M pldad. z1' El creyente ya no esté separado de E1,sino que ha sido hecho .
y unlham ente uno con El. Sila Iglesia estâ en la septuagésim a sem ana, estrec fa sujeta a la ira,aljuicio,y a la indignaciôn que caracterizan aeste estaf r odo,y debido a su unidad con Cristo,E1también estarfa sujeto a la
mj sma indignaciôn. Esto es im posible de acuerdo con lJuan 4:l7,porque per
Ejno puede serllevado otra vez ajuicio. Porcuanto la lglesia ha sido perfeccionaday librada de todo juicio (Ao.8:l;Jn.5:24' ,lJn.4:l7),siestuvkrasujeta otra vez ajuicio,1asprom esasdeDiosno tendrian ningûn efecto la muerte de Cristo serfa ineficaz. âouién se atraverfa a asegurarque la muerte de Cristo pueda dejarde cumplirsu propôsito? Aunque 1osmiemy bros puedan ser experim entalm ente im perfectos y necesiten una lim pieza experim ental,sin em bargo,la lglesia,la cualessu cuerpo,tiene una posiciôn y rfecta en Cristo y no necesitaria tallim pieza. La naturaleza de la prueba de la septuagésim a sem ana,com o se indica en Apocalipsis 3:10,no es para ctmducir al individuo a la lim pieza, sino para revelar la degradacibn y la necesidad de1 corazôn no regenerado. La naturaleza de la lglesia im pide tal prueba. 2 Otra vzz,Apocalipsis 13:7 explica claram ente que todos 1osque estén .
Zcluidosen la septuag' esima semana estarén sujetosa la bestia,y pormedio de ella a Satanss,quien le da a la bestia elpoder. Si la lglesia estuviera en
esteperfodo,estarfa sujeta a Satanés,y Cristo perderfasu lugarcomo Cabe':,o E1yismo,debido a launiôn conlalglesia,estariasujeto alaautoridad dt Satanas. Talcosa no se puede ni pensar. Por tanto,se concluye que la
Pturalezadela Iglesiay lo completodesusalvaci6nleimpidenestarincluidaen laseptuagésim a sem ana.
G. Elconcevto de u lklesia como mistenv. Estrechamente relacionado con la consideraciôn anterior esté elconcepto que se nos da en elxuevo Testam ento de que la Iglesia es un m isterio. xo era ningùn m isterio que Diosiba a proveersalvacon para Iosjudfos,niquelosgentilesserfan bendetidos en la salvaciun. El hecho de que oios iba a form ar un cuerpo de
Judios y gentilesporigualnunca fue revelado en elAntiguo Testamento,y Onstituye elmisterio delcualhabla pablo enEgsios3:1-7. ,Ao,?wr,t), 16:2577'colosenses 1:26-29. Todo el program a relacionaao con este misterio no fue revelado sino despuésdeirechazam iento de cristo por parte de Israel. Bue des?uésdelrechazamientoquesenarraenMateo 12:23-24queelsenor P'Onunoô por prim era vez una profecfa sobre Ia Iglesia venidera,en M ateo '6:18 F d és del rechazam iento de cristo en la cruz que la lglesia u 'o s. ue ienzos espu ,en H echos 2. f'ue después de1rechazam iento finalpor us com
rtbutacton 1J / -w&rLjn' ehv ' 1 %3 .0delTraslado A ntesde la 7' parte de Israelque Diosllam ô a Pablo para que fuese elApôstolde los . ,'/ itm de Iosprim ogénitosen los cielosnuevos. les, m ediante elcualeste m isterio de Ia naturaleza de la Iglesi L , . er j 1 a C onc e g z c Fh t i . : esia es m anifiestam ente una interrupciôn del program a es ..rxCOanIgl lsr ael, 5/no entra en existencia hasta elrechazam iento del aof derD*' )o VQ s1XQ. * iônentrelsraelylalglesia, . .
ec, jmjt Rt ' ' pt Ol s CI3 . r O Sle Coin trnat si t e s, qu esmu es t raunnla dlo ist in cgrama,locualserfanecesac l o v r n e m i n o x p o m r c p a r t . e d . e . l s r a e l . D e b e l ô g i c a me n t e c o n c l u i r s o r a . ' n mn o s i b d e f i c a r l a d o s e n s o p r o t),,s zi-** .n .L''1hvF'stenouebeserllevadoaconclusiônantesnuJn1 ' -'L , 2 'elQism' n? *6* -7,' 0--U -' glesiapasaporlaseptuagésimasemana.Estasdistincionesdanfuer* * ' ' ' k * u' ' ' S U t r at o eon l a naci t ) n de I s r ael queE1lo harâ. El program a de m isterio c omo previameo nte/ A ' e'u hx all le t j d jr aar t e' . # so,S Jjc ' G ion OalalaPosiciônde1trasladoantesdelatribulaciôn. era tan distinto dttsa, a- G m ienzos ciertam ente estarà separado en suque u- ,- ivw inonrin M uchas seiales fueron dadas a lsrael,que conclusiôn iïste progr'a m a C uoir Di osreanudey culminesuprogramaparaconIs J: 2r ))' yct 1.e caCuando tn nn 16 ' tem ' 4 n * '% .dveni jaa. nacAunque iônpudilesrra vivirenexYo sn tecl c nca enpt te osdqeue mi ste a ppc at dDo i e vâ rf adla6 Se el gL' utin d' apo v ew n' de id* a su , ema da nesr ea acer quecar aelno podfa rio de la Iglesia hace deltraslado antes de I r d
or
,
,
--
.
't '
.
.
a tribttla-
ciôn una necesidad.
. K' fYf'fMCI dSCN/WCIsrdel# laIglesia. Chaferha establecidfaw, wi-wl . w u'' Con trastes entre Israel y la Iglesia, que nos m uestran conc l l ' ''lIUQ'tro ,a U w a -î-J, oue estos aos grupos no pueden unirse, sino que deben dist , =;t 1'CTente v,-
u
tlOSentidadesseparadasconlascualesDiosestétratando med-jlvl t1, ' -XLJ0-QO
''t' '1 '-P -V0V ' 1'2m a especial.; Estos contrastes puede reseiarse de la sifzuie'at ,u Z' z, . v
6l7 La extensiôn de Ia revelaciôn bfblica' sraelocuoa caslcuqlr <. -a' 1,d -X .:0' -2: . I tes del a Bi b l i a ; l a I g l e s i a s ô l o o c u p a c o mo u n a q u i nt a n a r t e ( 7 W ï V C I ' f 1 1 2F Par a -c ,
jdfa nila hora en que elSeior vendré,sin em bargo,ellospueden sa*bere diante elcum plim iento de estas sehales. redenciôn se acerca m e xrv que unz v'nas due CSaSSeilales fuejamésdadaalalglesia. A la lglesiaseledijo que
P:F:R .ooHen la luz de lainminentevenida de1Seiora trasladarla a su pre' -'' -'o % k:2(Jn.14:2-3. ,Hch.1:ll;1C0.15:51-52, 'Fil.3' .20;Col.3:4;1Ts.1: FJ. *CrXj.6:14;Stg.5' .8;1#.3:3-4).Pasajescomo1Tesalonicenses5:6;Tito n' ' l1'4-.AnocaliDsis3:3,tOdosadvierten alcreyentequedebeestaresperando .1'*q-' * e' so' r-miSmO, - no Seùalesque preceden a su venida. Esverdad quelos CvZtosdelaseptuagésimasemanatendrénsupresagio antesdeltraslado,pe-
PUSItOuivino:lsraelrecibelaspromesasterrenalesenlosrpactosl-la 'U ll/ f eE / ia W r O '-e -lObjetodelaatenciôndelcreyenteesdirigidosiempreaCristo,nuncaa estosportentos.
recibe las prom esas celestiales en elEvangelio. (3)La sim iente de Abraham: Israeles la siluiente ffsica, de la cualalgunos se convierten en sillliente espi ritual. a Iglesia es una sim ientc espiritual. (4)Nacim iento:Isracltuvo naci,l la Iglesia tuvo nacim iento eqnivi.n-, m iento ffsico que produce parentesco' , a entesco.(5)supremacfa. .enIsraelAbralnu' aa.o' J -'/111: -t '1 , '' Con uu ce aunpar Qu0 Z- . .. ,
Esta doctrina de ja jum inencia,o venida en cualquierm om ento,no esuna nueva doctrina originada con Darby,com o algunasvecesse ha dicho,aunque
tes, 'lalgleslaestéindirectamenterelacionadaconefAbrahcimic'o ''-< y,*l' JsOl' /u'J 'v ' -o ''s
1OSescritoresdelNuevoTestamento.Enrelaciônconesto,escribeThiessen:
S 1a,prtsto..(o)Pactos:con Israel,el,4brahàmico vtod'oslos-n-u'7;,< &c'' c' ç!-'? B -1 j. . pa ctos.(7)Nacionalidad:lsraelesunanaciôn. glesia esde todasIasnacio, la I nes (8) Trato Divino: Israel disfruta un t rato nacional t ? individual:la 1V1CSia,trato individualsolam ente (9)Dispensaciones:lsraelexistitsatravés .
.
de lossiglosdesde Abraham ;la Iglesia existe solam ente en este presente siglo. (10) M inisterio. .Israelno tiene ninguna actividad m isionera y ningùn Evangelio que predicar;la Iglesia tiene una com isiôn que cum piil.. (ll)La m uerte de Cristo: lsraeles condenado nacionalm ente. para sersalvo porellas 'la lglesia esté perfectam ente salvada actualm ente por ella. (l2) ElPadre: EnlSrael,por una relaciôn peculiar, Diosera Padredelanaciôn;en lalglesiaestam os relacionados individualm ente côn Dios com o Padre. (13)Cristo: Pafa lsrael, El es Mesfas, Em m anuel, Rey;para la lglesia,Eles Salvador,Sefior,
é1silaèlarificô,lasistematizô,ylapopularizô.Talcreenciaenlainminencia caracterizô elpremilenarismode1ospadresdelaiglesiaprimitivaasfcomoa .
...ellos sostuvieron no Blo elpunto devistapremllenario de lavenîda cu Cristo,sinoquetambién consideraronesavenidainminente.ElSehorleshabfaenSeh3d0 aesperarsu rejreso en cualquiermomento,y porlotantoellosesperaban que Elllegaseen losulasen quevivfan.No soloeso,sino queellostambién ensehab an su remeso personalcomo inmediato. Sôlo 1osalejandrinosse oponfan aesta
verdad: oero estos oadres también rechazaron otras doctrinas fundamentales. podrfa' m os r' deciz,por-tanto,que la iglesia primitivaviviô en una constante expecta-
tivadelavenidadesuSegor.venconsecuencianoestabaninteresadosenlaposibi-
lidaddeunperfododetribufac -iônenelfuturo.8
Aunque quizs la escatologfa de la iglesia prim itiva no esté deltodo clara
Esposo,Cabeza. (14) E1Espfritu Santo: en Israelvino sobrealgunostemPorallnente' .en la lglesia m ora en todos. (15) Principio de gobierno: ISraCl tuvo elsistema de la ley M osaica' ,la lglesia tiene clsistem a de la gracia (16)
en todossuspuntos, ya que ese tem a no era de seria consideraciôn,sin em bargo,la evidencia de que ellos crefan en elinminente regreso de Cristo QSClara Estem ism o punto de vista de la inm inencia se ve claram ente en los
Capacidad divina: Israelno tiene ninguna;la Iglesia es m orada delEspirittl
escritos de 1os reform adores, aun cuando elloshayan tenido diferencias en Cuestiones escatolôgicas. Chafer cita a algunos de 1os reform adores para
.
Santo. (l7) Dosdiscursosde despedida: para Israeleldiscurso delOliVete;para la Iglesia,eldiscurso delAposento Alto (18) La promesade1retorflo de Cristo: para Israelvendréen podery gloriaparahacerjuicio' ralal#C. pa . .
s lia vendrâ con elfin de llevarnosconsigo. (19) Posiciôn: IsraelesunSie1N, $, a Iglesia se com pone de m iem bros de la fam ilia. (20) Reino terrenalflç . Cristo: lsraelessûbdito;la lglesia escorregente. (21) Sacerdocio:Israolttl vo un sacerdocio'la lglesia es un sacerdocio. (22)M atrim onio: lsradltilc
esyosa infiel.'Ia Ig'lesia esla esposa. (23) Juicios: lsraeldebeenfrentzfsc3j julcio' ,la lglesia eslibrada de todojuicio.(24) Posiciôn en laeternidad:15-
raelseré losespfritusdelosjustoshechosperfectosenlatierranueva:lal#C-
.
indicarqueelloscrefan en lainminenciadelregreso deCristo.
'Yo creo que todas 1as sefiaies que han de preceder alos * ' * t .1 .1tero escribiô: ' postrerosdfasvahan aparecido No pensem os que la venida de Cristo estâ muy lejana.miremos hacia arriba con las cabezas levantadas' ,esperemos la venida de nuestr> o Redentorcon unamente = helantey alegre''....Calvino tambiên declara: ...tçl-aEscrituranosordenadeunamanerauniformeesperareladvenimientode .
Cristo'' x estopuedeagregôapa rse eltestimoniodeJuanKnex:''ElSehorJesûsregreza quê otracosa,sino para reform arlafaz de toda la 'ariay esto con prontitud.
iJ V
. EventosdelJ>O . #:fIrlàfltztpunnttra t:tr&u . z,tuuItec.ycaz, >ehk ..'. a. ! tierra:com o nuncalo fue nilo serâ, hastaqueaparezcaeljusto Reyy Juez s c8:l5 con la idea de ::encontrarse para rer esar con.,,. Con frecuens. taurartodaslascosas? ''De la m ism am anera, 1aspalabrmsde Latimer:tt-rodpaz2X$ p ; oJjscute que esa m ism a palabra usada en l Tesalonicenses4:17 tiene la llos exceientes hom bres instruidos .
que sin duda Diosha enviado alm und og ûltim os dias para darla advertenc,ia, todos infieren de 1asEscriturasque lo eu Rght. tlel r osdfasnopuedenestarmuylejos. Por ventura pueden venir en m isos btûl viejo com dfa * sY' Zh-
* *a idea Y P0r lo tanto lalglesiadebeserarrebatadapararegresarinstan. jnm ediatam ente con el Seior a la tierra,y asf se niega y se hace im -
La doctrina de la inm inencia prohibe la participaciô n de la Iglesi alluna parte de la septuagésima semana. De otro m odo : la m ultituda 'a t C1 1 senales dadas a lsrael para m overlo a la expectativa t serlan por lo tanftam bièn para la lglesia, y'la lglesia no podrfa esperara,Cr isto hasta queeu sto bv seiales se hayan cum plido. E1hecho de que no se le hayan dado seo n lglesia, sino que m âs bien se le ha ordenado esperara Cristo, excluyeasle s a l . ' u pz' * tipaci6n en la septuagésim a sem ana z -
Ao Arec qon la Iglesia después de su traslaci6n hacen talinterpretacitm im posi-
o estoy.oen 1osdfasdemishijos,..''9
'Rt lR
.
J. L a obra deI gut? impide en el capl-tulo dos de 2 Fcsu/o njccrlçfaç. I.o Cristianos tesalonicenses estaban p reocupados, temiendo que el traslat ya habfa sucedido y que ellos estaban en el dfa del Seilor Las persecuo ciones que estaban sufriendo, a 1as cuales se refiere el prim er capftul. les habfan dado base para esta errônea consideraciôn. Pablo escribe par oa , m ostrarles qutptalcosa (ara imposible. Prim ero,les m uestra en t?lversfculo3 que eld(:tklelSeftor no podfa cum plirse hasta tanto no hubiese una cién. Si tpsta separaciôn tlra un apartamiento de la fe o una salid separaSantos dt' la tierra a de 1os . col no ya lo habfa m encionado en elversfculo l, discusiôn que estâ ' fuera de lu esuna gar aqui. Segundo, é1 revela qutthabia (k lManifestarse el hom bre de pecado, o el inicuo, descrito m âs am pliamente en .4pocalipsis 13. E1argum ento de Pablo, en elversiculo 7.tlsque aunque el nnistcrio de iniquidad era operante en sus dfas, esto es.elsistellla ilfcito que habfa de culm inar en la persona del inicuo se estaba m anifestando, sin em bargo.este inicuo no podia m anifestarse hasta tanto elque lo detenia no fuese quitado de en m edio. En otras palabras, Alguien estâ ' im pidiendo que elpropôsito de Satanàs llegue a su culm inaciôn y seguirâ llevando a cabo dste m inisterio hasta que sea removido (versiculos 7-8) Las cxplicaciones en cuanto a quién es elque im pide, tales com o elgobierno hum ano,laSleyes. la iglttsia visible, no satisfacen, por cuanto todos éstos continuarân, en cierta m edida. después de la m anifestaciôn de este hom bre inicuo Alll cuando est: tls esencialm ente un problem a exegético, parecerfa quttelUnico qtle podrfa llevar a cabo tal m inisterio de im pedim ento seria 01 Espiritll Santo. Este problem a seré considerado en detalle m 5s adelante. Sin embzrgf7sla indicaciôn aquï es que m ientras elEspfritu Santo resida en la lglegia, qLle es Su tem plo. esta Obra de im pedim ento continuarfi, y el hol' rlbre (IC pecado no podrâ m anifestarse. S6lo cuando la lglesia, eltem plo,sea quitada, este m inisterio de im pedim ento cesaré y la iniquidad producirs alinictlo' Debe notarse que elEspfritu Santo no cesa en su m inisterio con la rem Ociéfl de la lglesia.nidejadeseromnipresente.con larem ociôn deella' . . per o e)mi nisterio de im pedimento sfcesars. .
.
.
De esta m anera,elm inisterio de1que im pide, que continuaré m icntras60 tem plo esté en la tierra, y que debe cesarantesque elinicuo pueda ser113nifestadou requiere el traslado de la Iglesia antesde la tribulaciôn, ya qtlc0Jniel 9:=/7 revela que el inicuo se m anifestarâ al principio de la st2n'3113' '
K. Neco'. %idad de un intensalo Lapalabraapantesis(encuel' ltro)set1S3CV .
A :ecualquierintervalo entre eltraslado y elretorno. Lapalabragriega A b1euiere tal interpretaci6n, y adem ss ciertos eventos predichos en relaJt'X tos son: (1)eltribunalde Cristo; (2) lapresentacitm dela b% Estoseven I#esiaaCristo,y(3)lasbodasdelCordero. pasajes como 2 Corintios 5:9' ,1 Corintios 3:11-16;Apocalipsis 4:4' , 1q . 14.indican que la Iglesia ha sido probada en cuanto a su m ayordom fa 19:-'m ci' lm om ento de Ia segunda venida de Cristo. bido su recom pensa en e Y ible concebir que este evento suceda sin que haya pasado algùn pe1 M POS rfodo de tiem po.
2. La iglesia tiene que serpresentada como unadédivadelPadrealHijo. Scoseld escribe: Este es el m omento del suprem o gozo de nuestro Sefior, la consum aciôn de todasu obraredentora. '
'' M aridos,amad a vuestrasmujeres,asl'ctlrrlt pCristo J?' nô alaiglesia,y seenêregô a, $/mismo por ella,para JJnlt/fclrfc,habiéndola purffl ' cllo en ellavamiento del O J porIa palabra,zfF1N DE PRESENTARSEL,4. / 4 SIA/. J. j' 3, /(),unaI y/ll' ugloriozl: que no tuviese mancha n; 'arrugan?'cosa semejantez sino quefuese santay sin mancha''lEf 5:25-27). ïfF aquel que es poderoso para p ardaros sin calda,y presentaros sin m ancha
DELANTE DE SU GLORIA con gran alegrl' a''(Judas 24).10
3. En Apocalipsis 19:7-9 se revela que la consum aciôn de la uniôn entre
Cristo ylaIglesia precedealasegundavenida. En muchospasajes,comoM ateo 25:1-13. ,22:l-l4' ,y Lucas 12:35-4 1,se ve alRey haciendo elpapelde Esposo en su venida, con lo cualse indica que 1asbodashan sucedido ya. Esteevento asim ism o, requiere que hayapasadoun gerfodo detiempo yhace que elpunto de vista deItraslado y la m anifestacion com o eventossim ultàneossea im posible. A unque el lapso de tiem po no se indica en esta considemci6n sin em bargo, se requiere un intervalo entre el rapto y la m anifestaci6n. L. Distinci6n entre eltraslado p Ia segunda venida. Hay un nûm ero de o ntrastes que se pueden trazar en -tre el traslado y la segunda venida, que moetrarân que no seconsideran sinônim os en la Escritura. Elhecho de que
haya dos provamas separados se entiende m ejor mediante un nûmero de O ntrastes trazados en la Escritura entre los dos eventos (l) Latraslaciôn .
envuelve la rem ociôn de todos los creyentes, m ientrasque la segundavenida
lno elve la apariciôn o manifestaciôn de1Hijo. (?) La traslaciôn se refierea e tO' 3)santos arrebatadosen elaire, y en lasegundavenida,Elregresaalatierra.
' En la traslaciôn, cristo viene a reclamaruna esposa,pero en lasexunda kenida Elregresa con Ia esposa (4) i-atraslaciôn conduce,,larem oc,on de ' IKes,ia t a Ia iniciaciôn de la tribulaciôn,y la segunda venida conduce al .
t'hblecimlento del reino m ilenario. (5) La traslaciôn esinm incnte,mien'.s que Ia segunda venida es precedida por una m ultîtud de seaales. (6)
nvenrtM delpoO
eo '>
fldC'yrasiado a4ntesde Iu Tribulaci6n
La traslaciôn trae un mensaje de consuelo m ientras que la segunda esté acompahada por un mensaje dejuicio., (7) La traslaciôn estérela5ci ,t au,xlko. -
os de todo linqje y lengua y pueblo y naciôn;y noshashechoparanuestroDios Pies 'y sacerdotes,yreinaremossobre la tierra>,(.:p.5:9,1O).laaIglesja,y sôlola sia,puede tesbficardeesamanera.(4) El presbiterado esun oficio representaI#e(Hch.5:2;20:17). (5) Lainteligenciaesqiritualde1osancianos1osRiialaco##/copartfcipesde 1osmâsfntimosconxjosdwinos (véanseAp.5:5;7:13). C,Y a
da con elprogram a para la lgle h sia,m ientras que la segunda venida estj-aM'.
cionadacon elprogramaparalsraelyelmundo (8)Latraslaciônesun* .J RJ, :R terio,m ientrasque la segunda venida espredicha en am bosT estam entos Rl F,n la traslaciôn, los creyentesserân juzgados,pero en la segunda r lv k. gentiles, e Israelserân juzgados. (l0)La traslaciôn deja lacreaci6ve nj da ) > 'o; n inalt' da,mientrasquelasegundavenidaenvuelveeicambio de la creaci p.J En la traslaclon losgentilesno serén afectados, m ientras que en laôn F1'). seeu'0*a'1 venida 1osgentilesserjnjuzgados (12)En la traslaciôn lospactosconl -
.
.
m ojenes entm los redimidosdeY n darse a conoceresos conRjossino a aquel los a qu ....pero oshellamado amiuienesnuestro Sehordijo: .qYano osllamarésiervos,
.
Q ?'çl' 15)7 Losancianosson,simbôlicamente,laIglesia,y seven en el gjoeslo.en ..el n.r15: luga que las Escritura asiplan a la lglesia antes que nisiquiera uno de
.
c jossellos se haya abierto,nire haya pronunciado un ay,y
antes que alguna de 1as opasde laira de Diosse haya derram ado. Y en todo lo que sigue,hastaelcapftulo cei nte,no se menciona niuna solavez que la Iglesia esté en latierra.12
.
nosecumplen pero en la segundavenida todos suspactosse cum ple s/l1 .
La traslaciôn no tiene ninguna relaciôn particular con elprogram a de n.bi ( 1 -* (l *-a-r' kron respecto almal,mientrasque en la segundavenida elma1serâjuz s (l4)Sediceque la traslaciôn tendrâluyarantesdeldfa de la ira gad' ;
pero lase' gunda venida le sigtle. (15) La traslaclôn espara loscreyentes,solame pero la segunda venida tiene su efecto sobre todos1oshom b nte pectativa de la iglesia con respecto ala traslaciôn esque '
Dios. Variascontestacionesse dan en cuanto a la cuestiôn de la identidad de estos vcinticuatro. Debido a que estân asociadoscon 1oscuatro seresvivientes en este libro,algunosinsisten en que son éngeles. Esto parece un intento de evadirla im plicaciôn de tom arla identificacio 'n literal, porque escontraria a su sistem a. Lo que se dice de losveinticuatro ancianos no podrfa servep dad en cuanto a los ângeles, porque 1os ângeles no son coronadoscon coronas(stephanos)de vencedoresrecibidascom o recom pensas, niestân sentados sobre tronosqthronos).loscualeshablan de dignidad y prerrogativasreales,ni estén losângelesvcstidosde blanco como resultado deljuicio. La im posibilidad de este punto de vista sostiene elsegundo punto, que 1osve com o hombres redimidos resucitados, que estén vestidos,coronados,y sentados Sobre
tronos en relaciôn con larealeza en elcielo. Scofield presenta evidencias#3ra sostener el punto de vista de que éstosson Iosrepresentantesde la lglesia. E1escribe: Cinco sei iales inequfvocasidentifican a losancianoscom o representantesdelC
lglesia. Estasson: (l) Suposiciôn. Ellosestân entronizadosalrededorde1troso central que estâ circundado porun arco iris. A la Iglesia, y sôlo a la lglesia C0f0puesta de todos los gruposde redim idos, se le ha prom etido que serâ entronizadh con Cristo (z1p. 3:21). TodavfaCristo no sehasentado sobresu propio tronoCn13 tierra, pero éstos que pertenecen a la realeza habiendo sido presentados Sin fW 3' con elsum o gozo delSeùor, tienen queestarc,on E1(Jn.17:24' ,1FJ.4:l7).(2)f1 ntim ero de estos ancianos representantes, en ellibro donde los nfzm eros sOn Pafts tan im portante delsim bolism o, es sir ificativo. Porque veinticuatro eselni lffle:0
de 1osgrtzposen 1oscualeselsacerdocio Levftico fuedividido(1Cr. 24:1-19);î todoslosgruposde redimidos, sôlolaIglesiaesun sacerdocio (1#.2:5-9, .Ap.1:J). . (3) Eltesîl monio de1osancianosentronizadoslosseiialacomo representantesJe1: Iglesia: itY cantaban un nuevo cc tico,diciendo: Digno eresde tom arellibroY (jC abrir sus sellos' .porque tfl fuiste inm olado, y con t' u sangre nos hms redim ido f'ar;
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v
a esto que,segûn Apocalipsis 5:8,estosveinticpatro estân asociadosen
to sacerdotal,lo cual nunca se asocia con losangeles,tienen que sersa-
gn dot ac es creyentes en Cristo, asociados con el pan Sum o Sacerdote. Por cer to Israelno es resucitado sino hasta elfin de la septuagési m a sem ana,ni cgan do,ni recom pensado hasta la venida de1 Sehor,de acuerdo con Isal ,as
j lzl19la 21 y Daniel 12:1-2, éstos deben ser representantes de los santos de 2l 6:
estepresente siglo. Como quieraque se ven resucitados,en elcielo,juzgadcs,recom pensados,y entronizados alprincipio de la septuagésim a sem ana, x concluye que la lglesia debe haber sido arrebatada antesde1com ienzo de laseptuagésim a sem ana. Sila lglesia no es resucitada y trasladada aquf,como insisten algunos,sino hasta Apocalipsis 20:4,gcôm o puede estarla lglesia en elcielo en Apocalipsis 19:7-11? V dicarem osun estudio m ésam plio aeste asunto,pero estasconsideraciones dan m ayor apoyo a la posiciôn del traslado antesde la tribulacibn. N. El problema de l Tesalonicenses 4. '13-18. Los cristianos tesalonicensesno estaban ignorantesde1hecho de la resurrecciôn. Esto estaba dem asiado bien establecido y no requerfa presentaciôn nidefensa alguna. Lo que esta revelaciôn de Pablo habfa producido en ellos era un m alentendim iento de la relaciôn entre la resurrecciôn y los santos que estarfan donnidos en Cristo hasta eltraslado. Luego,Pablo escribe,no paraensenarelhecho de la resurrecciôn, sino m és bien el hecho de que en eltraslado de los vivos no
tendrén ventajassobre losmuertosen cristo. silostesalonicenseshubieran Crefdo que Ia Iglesia tenfa que pasarporIaseptuagésim a sem ana,se hubieran
regocijado porquealgunosdesushermanossehablan salvado depasarporeste perfodo de sufrim iento, y porque estaban con elSehorsin experim entarel derramamiento de la ira. Sila lglesia iba a tenerque pasarporla tribulaciôn,
Qejorserfaestarcon elsenory no tenerqueesperarloseventosdelaseptua-
r ésimasemana.Hubieranestadoalabandoalsenorporqueasushermanosse '
eîhabfasalvado deestoseventosenvezdepensarqueaquelloshabfanperrqoalgodelasbendicionesdelSehor. EstosCristianosevidentementecre' ron quelaIglesiano pasarfaporlaseptuagésimasemanayensu previsiôn a'e e'retorno de cristo se lam entaban por sus herm anos,los cuales,pensaban aa
.,,
Y''OS habfan perdido la bendiciôn de este evento. 0. Elanuncio de paz y seguridad. sn 1 vesalonicenses5:3,pablo le dice ' :41: lglesia de Tesalônica que elofa delseaorvendrs despuésdelanuncio de lPRZ Y seguridad'' Esta falsa seguridad harâ caera m uchosen un estado de etarêO en relaciôn.con elD fa de1Seior,de m anera que ese dfa vendrfa com o V* si1-6n .' Este anuncio que ha producido elletargo precede alD fadelSefior.
*lKesiaestuviera en la septuagésima semana,no habrfaningunaposibili-
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'
Eventosdetp
#:Ifritslado-4ntesdeD Tribuldcl*n
Owew ' , dad deique t a l mens a j e pudi e r a pr edi c a r s e y e nc ont r a r a c e pt ' )n para Ia tribulaaci ôn a '' . 1oc eofstolas, que dejarïa a la lglesia sin preparacj( od o en que l os cr eyent es s erén per s egui dos por l a bes t i e sent poersinprecedentes, para que loshom bresse adonnezcan en laeoa 'CzsXR tutt '-:,*9 Gt* ien* elaausenciadeelladeeseperïodocompletamente. Pu tRr l WR S cia. Todas las sehales indican elhecho de que no estarén en eltimemp sale de /O. îdOs ldSrf#O& En Apocalipsis 11:3d0Sem isariosesP1B2e tlpaz y seguridad'' Elhecho dequeelderramamiento delaira eljuicioq tnt . ,.*eâ % l me n ministerio estéacompaùado deSeha eî spara ssOn enviadosa lsrael . su félt 'do porelanuncio detalmensaje ' co de tinieblasesprecedi 2 W V ZY KS YY 26 A C Z WV ZO C OZ C 1 uS O Pr o ndica que la Igl ,i esî tie. 'ges en elAntiguo Testam en . . >* 0 Su Contenido se podrâVerPOrlam anera de vestirde esosm enlX 3'P0V tidos de saco (sakkos), que es definido por P. Relaciôn de la Iglesia con losgobiernos. En elNuevo Testam insttuyealaiglesiaparaqueoreporlasautoridades gubernam entalent W Y .S . S e d i c e q u e e s t é n v e S cuanto son ordenadasporDios, para que aquellos que estén en auteusvlK - Wke vercomoSigtze: or 'iF dW '$*' puedan ser salvos, y para que lossantosvivan en paz com o Iesultado deejj 21 un4 'PIJ Inlesa'NN FFICfCrulgrueso y oscuro hecho especialmente de pelosde Tales son 1asinstrucciones en 1 Tim oteo 2:l- 4. La iglesia es 0 les: un Vestido de ese m ateria1, y adherido a la persona com o un saco,que , adem js, i nstmk' p ima 1 da aestaren sujeciôn a talespoderesde acuerdo con lPedr o 2:13-l6. lientes,1ospenitentes,1ossuplicant1e y también y' . j h '0 ' gcosmmbraban usar os dfoet 4s ' t 3:1;R om anos 13:1-7, debido a que estos gobiernos son represent ellosque,Como1OSPrO ashebreos,vivfan unavida austera. Dios antesffp 'QV para cum plir su voluntad. De acuerdo con Apocalipsis 13:4, elgobie r k no dur . y vAr.omm oaram os elm inisterio de Elfas en 2 Reyes 1:8 y elde Juan el ante la septuagésim a sem ana, es dom inado por Satanésy lleva acaLn y. tiua HC' su ,voluntad y su propôsitocon la m ani . . 4.cuvosm inisterioseran paralelospOr cuanto ellos z ueJnM'vz N'-vrs,a3. . festaciôn dela im piedad. De b i d o a ; B Ot e l s n t v â i a p d ' o t s mG a j * s / a e l e n ' u n t i e mp o d e a p o s t a s f a p a r a l l a ma r a l a n a c i ô n a a r relaciôn de la Iglesia con los gobiernos en esta era, y debido aldom inio sa /0: la seialder se utsnico sobre los gobiernos en laseptuagésim a sem ana,ia lglesia tiene que se.r Wftiml :efl. z a nt a n el m i ni s t er i o de 1 os dOS t es t i gos, Vem os que t'''-tid ,que er a la liberada antes que este gobierno satànico se m anifieste. La Iglesia no podrfh mensaje en cada caso eselm ism o, elves o de tela de pelos iendo por suseial vessujetarse a talgobierno. 'Durante la septuagésim a sem ana lsraelinvocarâccn X t xl-a l a x a o n i ona l v a r r e oe nt i mi e nt o. S e pue de c onc l ui r di c , t m' u ' * *Y ' A % ' ' r , justicia eljuicio deDiossobretaleshombresimpfos, y clam arâ paraque Dics tido caracterfstico, que losdostestigosestân anunciando elmismo me b nsaje di que a Sf m i s m o a v j m o, a c ok , x ae ar r eoent i m i ent o porque el Rey vi ene. SuS uenas se vin e veen losSalm osim precatorios. No eseseel X :11213:f''-K'K''A-'L' , com o s JU A'-v = ,, M teo 24:l4. Ellos no descuidan la i ni st e ri o ni l a r el aci ôn de l a I gl esi a con l os gobi er nos en est a er k q j j x angel i o de1 r ei no de a ER a. DQCVaSSOn e ' g:8.9 indican pxdicaciôn de 12 QX Z'Y2 QYO APOCaIiPSiS -J:14 Y Z&f' J?'l&'F 1 Q . Elsilencl' ' olas. Las epfstolas QVCY W fdic3ciôll de1 Yvange1io de1reino en la septuagésim a Sem ana estarj o con respecto a la rrï>u/tzcïtjn en las eplst = :ua a ue a z 1a Preua alwuwa oor-çwu s,a -a, la cruz. E1mensajeencomendasj ' l Pedr o y dohalalglede Santlago, erta m edida,2 Tesalonicensesfueron escritast: Kompml , en ci pecfficamente debido a la persecuciôn que amenazaba a la iglesia. Muchos éaeselmensaje de la gracia. j.a Igjesjd ano tieneotro mensaje. echo de . pasajes,comoJuan l5:18-25;16:1'-4. ,1Pedro 2:l9-25,'4:12' ,Santl ago 1:24; qlleelmensaje anunciado esdejuicio, e arrepentim iento,y de preparaciôn 5:10-11.' 2 Tesalonicenses 1:4-10, 2 Tim oteo 3:10-14, ,4:5,fueron escritos enVista de la venida de1 Rey,îndjca que la lglesia yano estarâ presente,por para hacer una revelaciôn concerniente a la persecuciôn, dar 1as razonesa ctunto talmensaje no le hasido encom endado a ella. ella,y dar ayuda y asistencia gara que elcreyentepudieraresistir. Evidentc )d S. fldestino de la Iglesia. Nadie negars que e estino de la lglesia esun mente los escritores de las eplstolasno tenfanconocim iento de que Ialglesiz des*no celestial. Todas sus prom esasy expectativasson celestialesen carâcpasarfa por la septuagésim a sem ana, porque ciertam ente hubieran dado aytl' da direcciôn para enfrentarse a la m és severa persecuciôn que 1oshombres ter. Cuando estudiam oseldestino de lossalva(josen la sept im a sem ana Ieuagés stialessino terrejam?as hayan conocido, ya que ellos estaban interesados en dar ayuda Par' na OOKXZ K X OS Q ue S u expe c t a t i va y s us pr ome s a s no s on c c l es. M er' n' 7q .aa ,x o sprx m ei e en la tierra duranu-'' '-xl *% '' Aol wA-* aor. Sila lglesia estuvi d esant 2ersecuciones de una época ya pasada. N o se prepararfan para las pcrsectl- Y Y WPtnrw e ese perïodo se-
nequeserarrebatadaantesdequeeseperfodopuedacomenzar
)k2
jwnarelOriBendi vino e to Lasustanciadesupre(jjcaciônnoes
-
cionescomunesa todosydejarfan de tomaren cuentaelderram amientodC12 ira en la cualelcreyente necesitarfa ayuda especialy asistencia situvieraqtlc asarporella En relaciôn con esto escribe Scofield: P
rïan sal xzx sima Semana,todoslosque sean sa lvos si eltrur aslado no sucedesino
No sôlo que no hay una sola sflaba en la Escrituraque afirme que la lglesiaCfP trarâ a la gran tribulaciôn, sino que tampoco eldiscurso de1Aposento A3tO,fliI -' nueva promesa, nilas epfstolas que explican esa prom esa m encionan stqui vral g , gran tribulaciôn.
u st vos para ocuparun lugar en elcuerpo. te de los salvados entran a una tl ju (u ja seotuaeésim a sem ana,y par Vndaic i6n terrenalyApaCteaun destino celestial,elcuerpode Cristosedesme mbr a rf a y la unjdad serfa destruida. Taldesmembramiento esimposible. h to sôlo puede indicar que los salvados durante esta septuagésim a sem ana Rheentra , rén almilenio deben habersido salvosdespuésde term inado elpro- apara con la Iglesi,a.
re5#. Niuna sola vezen ese gran cuerpo de 1% ini s 3piradasEscrituras,escritaseXP
' l*' Elm ensaje a Laodicea En Apocalipsis3:I4-22,Juan csclibe un m enKî e Fofa1aigesiaen Laodicea. sstaiglesiarepresentaIaform afinaldelaiglesia
Porcuanto laspersecucionesdeestaeraylairadelaseptuagésimaseffla;5;i
epnt O ahda ded 'que esrechazada porelSehory vdomitadadesu bocadebido ala esu profesiôn. silaiglesiaen to asuextensiônentraenlasegw e a semana y no solamente laporciôn profesante de ella, se tendrla
.
menteparalalglesia,seencuentralacxpresiôn.
varfan en clase y carécter, no solo en intensidad,no essuficiente decirql1e uno esté preparado para lo m enorlo estarfa tam bién para lo m ayor. iilSilo''
.
2On2luirdiciendo que estaiglesia laodicense esla im agen de la verdadera
EventosdelPor peo
'
Iglesia. Por lo tanto, varias cosasson obvias. La verdadera Iglesia no sufrir las persecuciones de la septuagésim a sem ana y estar uaa Seior. La persecuciôn avivarfa elfuego y convertirfa la tibieza aûn tibiaavnN cv 'h calor,oextinguirfaelfuegocompletamente. Ta1hasido siem pr enuniQtk lwh rio delaspersecuciones. Lo que hace m ésobvio aûn elhecho deeqelmin;%''.tJQ
.
.
4% del1rlâ' ll(. l(Jznrlttôf efe'1( 2 1#tlutl xk-t( . zi; ''. ajt raslado de la Iglesia antesdela tribulaciôn,de m anera que Diospue-
eB Om- A Y Preservarun remanente durante la tribulaci6n en elcualy m e* tee1cualpuedan cum plirse susprom esas. Los 144.000 sellados de Israel. M ientrasla lglesia esté en la tierra no *' ra una relaciôn especialcon losjudfos. Todos1os ># flingunos Salvados pa lvadospara ocupar una posiciôn en elcuerpo de Cris-
presentaalaverdaderalglesia, e!que estaiglesiae!vom itadaporeluse eeéCtho t2e-'t rx chazada com pletam ente por E1 Esto s81 vados,Son sa o podrla enseùarqueuno''J 'l>v 4ge son sal serpartedelaverdadera lglesia y luego f'inal se indica en Colosenses l:26-29' ,3:11;'Efesios 2:14-22;3:1-7. La m ente serechado fuera coK'-pl- *,como tieneque estarausente durante la septuages im a sem ana,porque delretamente Eso esuna im posibilidad La ûnicaalternativa esconsiderar m)Q 1J que' ''C 1n Yesi:te salvado de lsrael,Diossella a l44.000 iudfos, l2.000 de cada tribu, verdadera lglesia term ina con la iglesia de Filadelfia n'adeacuerdo con lapromesa deApocalipsis 3:10,, ant queesesque quit adta elatiz mgnenuerdo con Apocalipsis 7:14. E1hecho de.que Dios estâ tratando otra la rid bul de aCon Israel en esta relaciôn nacional,poniéndolos aparte en identidades f 1 s a i g l e s i a p r of e s a nt e d e l a c u a l l i/ va i comience,y la a d , averdaderahasidoseac pa ' . ' #ezjonal C es, y envisndolos com o representantes especiales a 1as naciones,en -
.
.
-
.
-
a poreltraslado,esdejadaatras,rechazadaporelSehory vomitadad
de la septuagésim a sem ana para que se revele la verdadera nat
entrn
profesiôn, dem aneraquepuedaserrechazadaconjusticia poreluSe ral ezrades' l io .
n:c
Jeltestim onio de la lglesia,indica que la iglesia ya no debe estar sobre l ggar 1atierr3'
U. fos tiempos de Ios gentiles. En Lucas 21:24, elSehorindicaqueJe rusalén continuarla en poder de los gentiles tçhasta que los tiem p . gentiles se cum osde1cs plan''. Zacarl' as l2:2, '14:2-3, indican que esto no serfasino hasta la segunda venida, cuando l osejércitosdelabestiasean destruidospcr el 1 Seior,com o se ve que sucede en A pocalipsis 19:17-19. En Apocalipsis 1:2,en elparéntesisentre la sexta y la séptim a trom petas, hay una referem cia a los tiem pos de losgentiles. Juan indica que Jerusalén atin esté en po de r de 1os gentiles y que desde elprincipio de laserie dejuicios, que este par éntesis interrum pe, hasta elfin de1dom inio gentilhay tresahosy m edio Esto es im portante observar porque, de acuerdo con elpunto de vista de1 . traslado en la tribulaciôn, 1astrom petasson eventosde losprim erostresahos y m edio de esa septuagésim a sem ana. Sisu punto devista escorrecto,eltiempo de los gentiles tendrfa que term inar a m ediados de la sem ana, o alm enos antes de la term inaciôn de la septuagésim a sem ana, y Jerusalén tendrfaentonces que ser liberada m ediante algûn otro evento o persona que no seael Sefkor que regresa. Este elem ento tiem po que se indicaen Apocalipsis11:2 hace que ese punto de vista sea insostenible.
x Cronologl' a del libro de Apotalipsis. A1 tratar tanto con la posiciôn d jtraslado durante la tribulaciôn com o con la de1traslado despuésde la tribeulaciôn,se ha exam inado la cronologfa delApocalipsis. Se m enciona en estelugar sôlo com o evidencia adicional. Los capïtulos 1-3 presentan eldesarrcllo delalglesia en esta edad presente. Los capftulos 4-l1 cubren loseventcsde todo elperïodo de la septuagésima sem ana y concluyen con elretorno ( k Cristo a la tierra para reinar (1l:15-l8). Por tanto, los sellos son los eventos de losprimerostresahosy lnedio,y lastrom petas,eventosde lostl1timostres ahos y medio. De acuerdo con lasinstruccionesque le fueron da-
V. F/remanente que espera en la segunda venida. Pasajescomo Malk qul' as 3:16' .Ezct?l/! 't?/ 20:33-38,'37:11-28'Zacarlhs l3:8-9 'Apocalipsl' s 7:18, y m uchos m às,indican claram ente que,cuando elSeior,regrese a la tierra habrâ un rem anente creyente en lsraelesperando su regreso. Junto con és-
- e nm o esnacido para ''regircon vara que (Iiô a luz a un nino. puesto que est de hierro a todas Ias naciones'' (.4r?.12:5j.solo puede referirse a cristo, aquelcuyo derecho eselde regir. I!ln salm ista' 'confirm a esta interoretacîôn en e1Salmo 2. 9. q ue es a d mi t i do c o m o me s i é ni co. La ûnica nac' pon de auien . .. .
tos,hay pasajes como Mateo 25:31-40 y paràbolascomo M ateo 22:1-13 y Lucas 14:l6-24 que indican que habré una m ultitud dc crcyentes entrel05 gentiles que creerân y esperarsn su regreso. Para que elSehor cumpla 135 prom esas hechasen 1ospactosA brahàm ico, Davidico.Palestino,y losnueV05 pactos, en su segunda venida,es necesario que haya un rem anente creyente sobre el cualE1pueda rcinary en elcual1ospactospuedan cum plirse. Debc haber tam bién un grupo de creyentesgentilesque pueda reclbir, por1a fC'l05 beneficios de 1os pactos en su reinado. Estos gnlpos entran alm ilenio C0B sus cuerpos naturales, salvados,pero sin haberexperim entado la m uertef la resunecciôn. Si la Iglesia estuviese en la tierra hasta eltiem po de la seslnda venida estos individuos salvadosserfan salvospara ocuparuna posiciôn Cn la Iglesia,, serfan arrebatados en ese m om ento,y por consiguiente no qued2fi3 . niuna sola persona salva sobre la tierra. gouiénesentoncesestarfan eSPeraf l . r do encontrarse con Cristo a su regreso? gCon quiénespodrfa Cristo ctlfflpll literalm ente los pactos hechos con Israel? Estasconsideracioneshacen nece.
dasaJuan (10:l1),1os capitulos 12-l9 presentan la septuagésima semana
porsegunda vez,esta vez con m iras a revelar losactores en elescenario de1 drama. Esta cronologia hace que elpunto devista deltraslado,en la tribulaciôn sea im posible,por cuanto se considera que Apocalipsis 11:15-18 se reûere alretorno a la tierra despuésde la tribulaciôn,y no altraslado en absoluto. Esto da evidencia de apoyo adicionala la posiciôn de1traslado antes de la tribulaciôn.
Y. Elgran objeto delataaue m fur?fco. De acuerdo con Anocalinsis 12>el objeto de1ataque saténico duranteeloerfodo delatribulacio ln es'tlamujer''
k hsto podfav 'enireradeIsrael. F,n elmomento enqueSatanésesarrJjado -: L e l c i e l o ( Ap .l2:9),élsale v'con gran ira,sabiendoquetienepocotiempo'' v îd#.17:12). La lglesia no puede estaraauf,porque,oorcuanto ella esel % nerpo Je cristo p l a csnosadecristo,vlno-rcJnsieuieniepreciosaoaracrisu q',Yrfaentoncesobjeto -delatauuesat&ani -co como lohas-idoatravésdetoar%lossiglos çEf 6:l2),siestuvi -eraoresente. i-a razôn porlacualsatanâs ..
.
euRe lvecontralsraelsôlopuedeexflicarseporlaausenciadelaIglesiade escena
2. La apostasl -a de ese verl ?o! -odo. i-acompletaapostasïadeeseperfodo, k parte de la iglesia profesante, im pide a la Iglesia estaren elm undo. Las
h'casiyesiasorganizadasque se mencionan en elperfodo aela tribulaciôn
*' %' kelsistema de Jezabel (Av.2:22)y elsistema de la ramera lAv.17:18). veruadera Iglesia estuviera en la tierra,puesto que no se m enciona com o
Z MUNfOX 4elWo. ' ew
Separada de1sistem a apôstata, tendrfa que fonnarparte de esa an/aow- - Conclusiôn es im posible. Los testigoscreventes, convertidosdTr' e x ' -le .d-Sl:.lu rfodo,se dice especfncam ente que se han g -uardado de conta
deIJFJJINWfJHRltfl'Jt 1& 2'&lJ&4&u%.&kJ'6 im a sem ana. La com paraciôn con Apocalipsis 6:17;l1:18;14:10, , --vxq cribiré la ira delDfa delSehor. Pablo claram ente en' . .rb.* , 'G.16. . 1 19 des .
Sistema mi;o *G .o '2e '-esepq -. ' *;!D;'-' ,'xz 'orsfc u'lo9u uenuestraexpectativaynuestroencuentronoespara sino m ' as bien para salvaciôn, y elversfculo 10 indica elm etoe s t q , e e n * ' bI a s a p ô s t a t a ( 4 p l 4 : 4) . p o r c u a n t o no s e me n c i o n a q u e l a f g = l e k ' s O i a n > Y tifie alva,ciôn tt ivamosjuntamenteconél''. bién se ha guardado a sfm ism a de ese sistem a tRRb Ia Iglesia no estaré allf .
,
debe concluirse diciend
o qke
AA . Las prom esas a Ia verdadera Iglesia. Hay ciertospasajesdelaE tura que prom eten deûnidam ente a la lglesia su rem ocion ' ant co.c
tuagésimasemana.
esdela* )J;
, esa saber,para que v y leeo S j Tesalonicenses 1:9-10. O tra vez Pablo indica claram ente que nuestra 3. laira, sino lamanifestacibn detçsu Hijode1oscielos''.Esto
ctativa no es ' ,X @#Podrfa Ser a me k nosque elHijo sem anifiesteantesquelaira delaseptua-
' asem ana Ca Ba sobre la tierra.
'
1. Apocali ysis3' .10. tex'o teguardarédelahoradelaprueba'' Ju
la palabra tëreo. Thayer dice que cuando se usa esteverbo con e an uu lihacer que uno pers ?7,significa evere o perm anezca finne en alguna cosa'''m ientras qt ; cuando se usa con ek, significa i'guardar para que uno escape> con de el1a''.1S Puesto que aquf se usa ck seguridad i ndi carf a que Juan es t é pr om e t i e nd' , la rem ocit)n de la esfera de la prueba, no la preselwaciôn a travésde ella o . Es to se confirm a atkn m 5s por eluso de 1as palabras ''la hora'' . . Diosno s6lo guardarà a la lglesia de las pruebas, sino de la m ism a hora en que estaspru bas vendrân sobre aquellos m oradores de la tierra. Thiessen com enta sobr ek .
estepasaje:
. . .
5:. Acuerdo delsim boll' sm o. Aunque elargum ento de analogfaesdébil fmism o,sin em bargo,sialguna ensehanza escontraria a todo elsim bolis> S o puede serIa verdaderainterpretaciön. La Eschtura abunda en sfm bœ mo nue enseian que aquellos que cam inaron por la fe fueron libradosde las
1 * (!festacionesde juicio que alcanzaron alosincrédulos.Talessfm bolosse manl
en 1as experiencias de Noé y de Rahab,pero quizé la m âs clara ilustra-
v atn. n esla de Lot. En 2 Pedro 2:6-9,Lotesllamado un hom brejusto. Este
mentario divino arrojarâ1uzsobreGénesis 19:22,donde eléngelseesforz6
corapresurar l a partida
de Lotcon 1as palabrai %EDate prisa,escépate allé; P0 #orquenadaModréhacerhastaquehayasllegado allf... sjja presencia de un
hombrejusto lm pidiô elderramamiento deljuicio merecido sobre laciudad queremossabercuâleselsir ificado de1verbo guardaré(tereso)y delp
preposiciön de (ek). Alford dice que la preposiciôn ek,significa '' deen mediode. .
pero sies por inm unidad de,o porser trcfds con seguridad a travésde, la prepoti .
cl xrlno lo define claramente''...Asfé1sehalaquegramaticzmentelosdostérmi . nos pueden tener elmism o significado. de m anera queAp.3:10 no puede significr ''
pasarileso porelmal sino perfecta t ' nmunidadcontraé/'' ...lagramiticapermite
la interpretaci6n de la inm unidad absolutacontra ese perfodo. Otroseruditosdiccn
iamism acosaen cuanto alapreposiciônek (deen medio de, de). Buttmann yThayer refiriéndose aluan 17:15;Hechos l5:29;Apocalipsis3:10 com o ejemplosde este uso dicen que ek y apo frecuentem ente sinren para denotarunay la mismarelaciôn. Abbottduda 'é sien la LXX y en Juan, ek siempre l ' m plicaprevia existencl ' afk los m ales de los cuales uno es librado cuando se usa con sozo .y'tereso (esto es,CO?l
& Sodom a,icuénto m âsla presencia de la Iglesiaen la tierra im pedirfa eldemamnm iento de la ira divina hasta despuésde su rem ociôn! k hapresentado un nûm ero de razonesque noshacen creeren la posici6n 4eltraslado antes de la tribulaciôn. Algunas de ellasson aplicablesparticulatmente a la posiciôn de1traslado en eltiem po de la tribulaciôn y otrasa la posiciôn de1traslado después de la tribulacitm . Debe tenerse en cuenta que no R pretende que todoslosargum entostengan la m ism a im portancia de peK . I,a doctrina de1traslado antes de la tribulaciôn no se basa en estosargumentos por separado,sino que m jsbien se consideran com o evidencia acu-
mulytiva de que la Iglesia serâ libradamediante elarrebatamiento antesde1 O mlenzo de la septuagésim a sem anade Daniel.
l osvcrbossalvary guardar). Wescottdice con referenciaa ek sozo (salvarde)que ''
no necesariamente implica que sea realm ente cumplido, aquello de lo cualFJC08'
cedidalaJgàp ert zcftsn''tcomp.2Co. 1:10), ' Jaunqueasfr e hagacomûnmente(Juan 12:
27). Asimismo leemosen 1FJ.1:10 queJesûsnoslibrade(ek)lafrlquehadcPf' nir. Esto dificilm ente puede significar protecciön dentro de ella;debe Significl exenciôn Jeella,Parece, pues,perfectam ente claro quela preposiciôn de Podria5i#' nificar com pleta exenciôn de aquello que espredicho. Esclaro que elcontexto,8 otras declaraciones en las Escrituras, requieren que ésta sea la interpretaciôn. E; cuanto alcontexto, nôtese que laprom esano essim plemente la de serguardadoX la prueba.sino de la hora de la prueba. esto es,delm ism o perfodo de la prueba,10 sôlo de la prueba durante elperfodo. Y,adem âs,gporqué escribirfaelAPUStOlek teshoras(de lahora), com o lo hizo,cuando fâcilm ente pudo haberescrito en tebe ra (en la hora), sieso fue lo queélquiso decir? Ciertam ente elEspfrit' u de DiO510 .
guiô hastaen elmismo lenguajequeempleô.16
2. l Tesalonicenses 5:9. ktPorque no noshapuesto Diospara ira,Sjno l'ara alcanzar salvaciôn por m edio de nuestro Seflor Jesucristo.,. Elcontrastc en este pasaje esentre la luz y 1as tinieblas, entre la ira y la salvaciôn (ICe52 ira. l Tesalonicenses 5:2 indica que esta ira y estas tinieblasson laSdC1 del Sehor. La comparaciôn de este pasaje con Joel2:2:Sofonl . hs l:14-13, A m ns 5:18 describirâ las tinieblas m encionadasaqufcom o las tinieblas(je1:
CITAS BIBLIOG RA FICA S - CAPITULO XIl1 1 ALLIS, Oswal d T.,Pophecy and theChurch(Laprofect ' ay lalglesia),psg.17. 2 HARRISON, NormanB.,TheEnd(Elfi n).Psg.120, 3 KELLY.Wm. ,Lectureson theSecondComingoftheLordJemyChrist(Charlas *àœ lJsegundapenio dels' er itprlcmcrf&ro/, pâgs.l86 -237. 4 Ibid. pâg.235. k S THIESSEN , Henry C.,Willthe Church Passràrtalzg' /lthe Tribulation? 4z' #JmrJ ltlezîaporlatn'buuciön?), psgs.28,29. Y 6 THAYER , Josehp Henry,Greek-EnglishLexiconoftheNew Testament(Léxico
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' J q q .
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riila lglesl' a porIa Gran Tribulaciön,?).pâg.13. 11 BLACKSTONE. W.E.,JesusisComt hgVe5 7i.çvfeney,psgs.75-80. 12 SCOFIELD , ob.cit.,pigs. 23,24. 13 lbid., pâg.ll. 14 THAYER, ob.cit.,psg. 566. 15 lbid., pâg.622. 16 THIESSEN , ob.cit.,psgs. 22 -24.
s
.
, ' l
CAPITULO X IV
LOS EV ENTO S RELACIONA DO S CON LA IG LESIA DESPUES DEL TRASLA DO Hay dos eventos descritos en la Escritura con loscualesla lglesia estaré rejacionada seguidam ente después deltraslado,que tienen una significaci6n escatolôgica especial: eltribunalde Cristo y lasbodasde1Cordero. 1. EL TRIBUNAL DE CRISTO
En 2 Corintios 5:10 y Romanos l4:10,aunque en este ûltimo pasaje la lectura corre#da es t'tribunalde Dios''use drclara que loscreyenteshan de Rrllevados a un examen ante elilijo de Dlos. Este evento se explica con mayores detalles en 1 Corintios 3:9-15. Un asunto de tanta seriedad dem andacuidadosa atenciôn.
A. ElJïpllTfcllo Je tribunal. Hay dospalabrasdistintasquesetraducen
Xribunal''en elNuevo Testamento. La primera esla palabra critërion com o R usa en santiago 2:6' ,1 Corintios 6:2,4. Segûn Thayer,esta palabra signifi-
ca'çelinstrumento o medio paraprobaro juzgarcualquiercosa;lareglapor k cualuno juzga''o ttellugardonde se hace unjuicio' ,eltribunaldeunjuez; Qn banco de Jueces''. h Por tanto, la palabra se refiere a la norm a o criterio
Pr elcualseimpartejuiciooallugardondeta1juicioseimparte.Lasegunu:Palabraesbim â acerca de la cualThayer dice: ,
.. .
un lugarelevado a donde se sube porescalones' ,una plataform a,una tribu-
na;usada como asiento oficialdeunjuez,Hechos 18:12,16 ...comoeltribunalde
Cristo, Romanos 14:10 ...com o la estructura,parecida a un trono,que Herodes
Onstruyô en elteatro de Cesarea.y desde la cualé1acostumbrabaverlosjuegosy Pronunciardiscursosalpueblo ...
0On respecto a su significado y uso escribe Plum m er' . El...bimâ eseltribunal,ya R aen una basflicaparaelpretor,en una corte de
ho cia, o en un cm pam ento paraun com andante administraz disciplina y dirigirx : fm s tropas. En laLXX (Septtzaginta)...bimâ comfmmente sir ifica unaplataorma o tarima en vez de un msiento ...(Neh.8:4 ...) En elNuevoTestamento @nerslmente parecesir ificazasiento ... Pero en nlgunospasyespuede significar
A
.
1a plataform a sobre la cual% colocaba el asiento.
EnelAerôpagoel.,.(bimèera
Eventosdelwoo
,
. ' ëyy:pjfo. sRelacionadoscon laIglesiaDespuésdelTraslado
enfp una plataform a de piedra . . . Dado com o eraSD Pablo a 1asm etàforasm gif ... '7' en los CielOS''. S6l0 elcreyente podrfa experim entar lo lim ortal... a com parar la vida cristiana con la guerra, no es probable que esttzviera -*2:,y f 41f113, a oor la Vida'' SU1O el creyente podrfa experim entar la Obra de : en un tribunalm ilitar aquf.3 Penswt ; rbm o v-' .. drfa te
u
De acuerdo con sale- l darrison:
> ::uien nosha dado lasarrasde1Espfritu . Sôlo elcreyentepo *0S, cQontunza de que tientre tanto que estam os en elcuerpo, estam osau5Cr1a Je1Seior''. sôlo elcreyente podrfa vvcam inar por fe, no por vista,,.
En 1osjuegosgriegosde Atenas, laviejaarenacontenïaunaplataforma sobre la cualSesentabaelpresidenteo eljuezdelaarena. Desde allfrecomprlwaa.
atodos1oscontendientes;y allfrecompensabaatodoslosganadores
enquu!
Era 11aznu -aâ elbimàoasienrtldelarecompensa.Nuncaseusabacomoasientojudicial a ' 4 .
.
De esa m anera, asociadas con esta palabra estén lasideas de prom i dignidad. autoridad,honor,y recompensa en vez de 1as ideasdejus nenci. juicio. La patabra que Pablo escogib para describire!lugar ante elcu ticia)
4,aacaboesteeventosugieresucarâcter .
alse11J.
B. F/ tiem po del bim à de Cristo El evento descrito aquf sucede j m ediatamente después de la traslaciôn de la Iglesia de laesfera de est n. tierra. Hay varias consideraciones que sostienen esto. (1) En primer luaga r, (le acuerdo con Lucas 14:14 as recom pensas estân asociadas con la resur r , l ciôn. Puesto que,segûn 1 Tesalonicenses 4:13-17 ec. i , I a resurrecciôn es parte nt egr al de l a t r as l aci ôn, l as r ecom pens as t i enen que s er par t e de es e pr og r ma a. (2) Cuando elSeiorregresa a la tierra con su esposa a reinar l , seveque a esposa ya ha sido recom pensada. Esto se observa en Apocalipsis 19:8 .
ntes
zu base delexam en en el èfrz;tide Cristo. Debe observarse cuidadosa-
F' ue elprOblemaaqufno esdeterminarsielqueesjuzgado es creyente *ente q j.a cuesti6n de la salvaciôn no esté siendo considerada. La salvaciôn o 0;v' Icreyente en Clisto lo ha librado perfectamente de todo juicio (Ro. dadaJ2 uan 5:24. ,1Juan 4:17). Llevaralcreyentealjuicioen relaciôn con la
. 3:1, del pecado, ya sean los pecados de antes de su nuevo nacim iento, cues tiôn de después del nuevo nacim iento,o aun suspecadosno confesadosdesde IOS evo nacim iento,es negar la eficacia de la m uerte de Cristo y anular la elnuesa de Dios de que tinunca m âs m e acordaré de suspecados y transgreprom gones''lHe.10:17).Pridham escribe:
Un santojamâsirâ otravezajuicio porcausadesuiniquidad naturalo heredada,porcuanto yaestâjudicialmente muerto con Cristo,yyano esconocido o tratado en base asu responsabilidad natural. Com o hom bre hasido pesado en balanza
y hasido hallado falto. Naciô bqjo condenaciôn,en unaherencianaturaldeira,y nada bueno se ha descubierto en su carne;pero su culpahasido borrada porla san-
gredesu Redentor,y ha sidogratuitayjustamenteperdonado porcausadesu Sa1vador. Por cuanto Cristo resucitô de entre los m uertos,yano està en suspecados.
Esjustl ficado porla fe,y espresentado ante Diosen elnombrey porlosméritos
donde debe notarse que las 'iaccionesjustas de los santos''espluraly no , puede ret-erirse a la justiciade Cristo impartida,queesla porciôn delcreyente,sino lasaccionesjustasque han sobrevivido alapruebay han llegadoaser
la base de la recom pensa. (3) En l Corintios4:5' ,2 Tim oteo 4:8' , y Apocalipsis 22:12,Ias recom pensas estén asociadas con 'taquéldfa''>esto es, eldia en elcualElviene porlossuyos. Porlo tanto,debe obselwarse que la recompensa de la lglesia tiene que cum plirse entre eltraslado y la m anifestaciôn de Cristo en la tierra.
delJusto;y de este nuevo y siempre bendito tïtulo de aceptacibn,elEspfritu Santo es elRllo y eltestim onio vivos. Porlo tanto,de su propiacuenta,no puede presen-
tarx ajuicioas
Todo este program a se relaciona con la glorificaciôn de Dios m ediante la
manifestaciôn de su justicia en elcreyente. Kelly,comentando sobre 2 Corintios5:1O,dice: Asfque no esuna cuestjôn de recompensarelsezvicio com o en 1Corintios 3:#,
C. EI lugar dell/ïrntide Cristo Casino esnecesario sehalarque este exam en debe tener lugar en la esfera celestial. Se dice en 1 Tesalonicenses4:17 que nosotros ''serem os arrebatados ...en las nubes para recibiralSel soren el aire'' Puesto que elbimà sigue a la traslaciôn, elçtaire''tiene que serelescenario de él. Esto esadem âsconfirm ado en 2 Corintios 5:1-8, donde Pablo describe eventos que suceden cuando elcreyente estâ tlausente delcuerpo, y ... presente al Sehor''. Asfque este evento debe suceder en la presencia de1 Sefior en la esfera celestial.
14,sino laretribuciôn deljusto gobiem o deDiosde acuerdo con lo que cadauno hizo,seabueno o malo.Esto incluyeatodos,a1osjustosoinjustos.Esparalaglo-
.
D. ElJuez crlelhdvlé de Cristo. 2 Corintios 5:10 aclara que este exameB
esrealizado ante la presencia delHijo de Dios. Juan 5:22declaraquetOd0 juicio cs puesto en 1asmanosdelHijo. Elhecho dequeesteevento sellal113 en Romanos 14:10 elSttribunalde Dios''indica queDiosha puesto estejtli cio también en manosdelHijo.Partede laexaltaciôn deCristo eselderecllo amanifestarautoridad divinaen eljuicio.
ha di vina que toda obra hecha porelhom bre aparezca com o realm ente esante El. quien hasido constituido porDioscom o Juez devivosy dem uertos.6
l-apalabra que setradujo 'tcom parecer''en 2 Corintios5:10 podrfamejor traducirse serpuesto de mantpesto,de manera que elversfculo selea:ttporqQe esnecesario que todos nosotros seam os puestos de m anifiesto'' Esto Stlgkre que elpropôsito delbimâ eshaceruna m anifestaciôn,dem ostraciôn o revelaciôn pûblica delcarscter y m oti vos esencialesdelindividuo. La obser.
VRl6n de Plummer: '-No seremosjuzgadosen masse,o en clases,sino uno
POruno de acuerdo con elm érito individual''7 confirm a elhecho de que
esteesunjuicio individualdecadacreycnteanteelseuor. Lasobrasde1creyente son sometidasajuicio, esdecir,'vlo que haya hecho mi entrasestaba en elcueroo''(2 corintios 5:10j,para ooder determ inar si en buenas o m alas con r -esoecto a la palabra malo o ha - ulos), debe obser.-.
.
E- Los sujetos delhfrntide Cristo. No cabe duda que elbim â de Cristo
.. concierne solo a los creyentes. El prim er pronom bre personalocurre CU fj m uCha frecuencia en 2 Corintios 5:1-19, de m odo que esim posible errarC0 este punto. Sélo el creyente podrfa tener t'una casa no hecha de m anos'
' r:eque pablo no usô la oafabraque conientemente-seusaparamalo (kaI-R 10'oponerâs),lascualess -ienificarfan ambas, aquello oueeséticaomoralde acuerdoAcon Trench mente m alo sino m ésbien usa la palabraque, t::
'
,
signifi-
172
é-ventosdelp
.
.'nntosFellclorllfztz' p ïc'on ltzxMt%:o'uA'ra' /z-ra't'r:z'' *o--'-e
o>ehk '
maldad b#o otro mspecto,nisiquieraelde acuvao pasivamalio iu m Y bien el de la inuuuuau la im posibilidau de ha- robtenido ue eno unavM 'M'q ra ganancia ... Esta nociôn de inutilidad eslanociôn central. . .8 Q'Q:G.
Por tanto, eljuicio no es para determinarlo que eséticam
m alo?sino m àsbien aquello que es aceptable y aquello que esi ente buena il. Noco? propo'sito delSeioraqufcastigara su hijo porsuspecados,sinût no recomYlel sar su servicio poraquellascosashechasen elnom bre delSeior. pes
G . Resultado de1exam en en elbim â de Cristo. En 1 Corintios 3:l4 . declara que habrâ un resultado doble de este exam en: una jso-
bidaounarecompensaperdida
recompensartCi.
.
Lo que determ ina si uno recibiré o perderâ larecom pensa esla p fuego, porque Pablo escribe: ttlaa obra de cada uno se hars m anifriuebad.
mismapalabraqueseusaen 2Co 5:10). sta(l; ,porqueeldfaladeclararâ, pe e l f ue go s e r é r e v e l a da' ue sg(p y l a obr a de cada uno cual s ea , C elfuego la probars''(1 .
,
o.3:13). En estadeclaraciôn esevidente, prim ero que todo,que eslaesfe ra de las obras delcreyente la que esté pasando por elexam en. Ademâs . vequeelexamen no esunjuicio externo, basado en una observaciôn exter,na se sino m és bien en una prueba que determ ina el carâcter interno y su m , ciôn. Todo elpropôsito de la prueba de fuego es elde determ inaraque otil vl aque es destructible y aquello que esindestructible. c Elap6stolafirma que hay dosclasesde m aterialesde construcciôn quelos
tfobrerosjuntamente con Dios''pueden usar en la construcciôn deledificio
sobre elfundam ento que ya estâ puesto. Eloro,la plata,1aspiedraspreciœ sas son m ateriales indestructibles. Estos son obras de Dios, que elhombre solo se apropia y losusa. Porotraparte,la m adera, elheno,lahojarascas0n m ateriales destructibles. Esto son las obras de los hom bres, que el hombrt h a producido con sus propios esfuerzos. E1apôstolesté revelando elhecho de que elexam en en elbim â de Cristo espara determ inaraquello que fue hecho por Dios a través delindividuo y aquello que elindividuo hizo por Su5 propias fuerzas;aquello que fue hecho para la gloria de Dios y aquello que fue hecho para la gloria de la carne. No puede determ inarse porobselwaciôn externa en qué clase cae cualquierttobra'' de m aneraque esa obra tienc que serpuesta en elcrisolparapoderprobarsu verdadero carécter.
1 En base a esta prueba habrâ dos decisiones. Habré una çtpérdida CC recom pensa''para aquel1o que dem uestre ser destructible por elfuego. La5 cosashechasporimpulso de lacarney paralaSoriadeella, no im portaCual pudiera ser elacto,serén desaprobadas. Pablo expresa su tem orde dependef de la energfa de la carne en vez de dependerde1poder delEspfritu a la luZd0 CSte hecho,cuando escribe: fçsino que golpeo m icuerpo, y lo pongo en SCfvidum bre,no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo m ism o venga a5Cf
eliminado''(1 Co.9:27).
Cuando Pablo usa la palabra eliminado o reprobado (adokim os)élno e5tb expresando tem or de perder su salvaciôn, sino m ésbien que aquellosqtle19 hecho sea hallado tlinûtil'')que tçno sirva para nada''. Sobre estapalabraC5cribe Trench; ' En elgriego clksico,es una palabra técnica que indica ponerdinero a . . . doti
'''
,
s: o zprueba,con ayuda de la ...dokimeion o pm eba ...aquello que resiste esta pm eb: es dot mo'' Aprobado,aqueno que fracasa esadokim os, desaprobado o re-
çjjv ado ..*
u lvaguardar de la posible interpretaciôn de que sufrirpérdida signifiPWérdi -da de la salvaciôn, Pablo agrega ttélm ismo seré salvo,aunque asfcocaporfuego,,(jco.3:l5). I,oP uabré una recom pensa otorgada por la obra que dem uestra ser indes2t .ibl -e por la Prueba delfuego. En elNuevo Testam ento hay cinco aspec-
X C losque especfficamente se m encionaunarecompensa: (1) 'unacorotos enoauptible para aquellosque obtengan dominio sobre elviejo hombre nâc inc o.9:25). ,una corona degozo para 1osganadoresde almas (1Ts.2:19). , (1 corona deWdaparaaquellosqueresisten laspruebas(Stg.1J12),(4)una ana na dejusti cia para losque aman su venida (2Ti.4:8), .y (5)unacorona X m loria por la disposiciôn de apacentarla grey de Dios(1 #.5:4). Estas de # ciones parecen sugerir 1os aspectos en 1as cuales se otorgarén las recom por pensas. Algo de la naturaleza de lascoronaso recom pensasse sugiere en la palabra
que se usa para signiûcar corona (stephanosj. Mayor dice que se usa: (1) Parasignificarlacoronadevictoriaen 1osjuegos(1Co*ntios9:25;2 Timoteo 2:5);(2)comoun adorno festivoLproverbios l:9;4:9;Cantares3:11;Isat' as28:
1)j(3)comounahonrapfzblicaotorgadaporun xrvicio distinguidooporelvalor
pm ado,com o la corona de oro que le fue otorgada aDem ôstenes.10
A1contrastaresta palabra con diadem a,escribe Trench' . No deG mos confundirestas palabras porquelapalabra corona en inglés(y en castellano)tiene elsignificado deambas. Yo dudo mucho queen algtznaparte de la
literatura clisica ...stephanos se ux paraindicarla coronarealo im perial...En el Nuevo Testamento esclaro que la ...stephanosde la cualPablo habla essiem pre la
* 1conquistadory no la delrey (1Co.9:2+ 26, .2 Ti.2:5)... Lafmicaocasiôn en
que ...Stephanos parece usarse con elR ntido de una corona realesen M ateo 27: 29kcomp.M arcos 15:17. ,Juan 19:2.11
Asf que la m ism fsim a palabra que Pablo escoge para desclibir las recom -
Pnsasesaquellarelacionada con elhonoryladignidadconferidosalvenceq r. Aunque nosotrosreinaremosconCristo,lacoronarealessolamentede .,? Ll. Lascoronasde victoriasson nuestras.
En Apocalipsis 4:10, donde se ve a los ancianoscolocando suscoronasdeknte deltrono en un act o de culto y adoraciôn, se aclara que lascoronasno *rln para gloria eterna delreceptor, sino para gloria deloador. porcuanto estas coronas no son consideradas com o una posesiôn perm anente,surge la cuestiôn acerca de la naturaleza de lasrecom pensas. En 1as Escriturasaprend
70 emos que elcreyente fue redimido para poderdargloria a Dios(1 co.6: ). Este viene a sersu destino eterno. Elacto de colocar la sesalm aterial de * una recompensa a lospiesde Aquélque estâsentado sobreeltrono v p. G 10)esun solo acto en esa glorificaciôn pero elcreyente no habré term ina.
'? entoncessu destinodeglorificaraDios.Estecontinuaréportodalaeten 'dad Porc uanto lasrecom pensasestân asociadas con resplanuory brillo en
tQzho *s pasajes de la Escritura (on. 12:3. ,M t. 13:43. ,1co. l5:4+41,49),
EMenfosaeIJ>0l . tosR elacionadoscon la Iglesia D esputsJel1ra
deaquelqueloll amôdelastinieblasasu1uzadmirable''(1P 2:9)
o tR I QSP acu-alelEsposoPresentarésuesposaasuSamigos(Mt.25;1$ >Ir 6' Cn2 'C eOzl
k
13). LAS BODAS DEL CORDERO
En m uchos pasajes de1Nuevo Testamento, la relaciôn entre Cristo Iglesia se revela m ediante eluso de 1as figuras de1esposo y la o esposa(Jnv 4l* 29;Ro. 7:4. ,2 Co. l1:2, 'Ff 5:25-33)Ap. 19:7-8;2l:1-22:7). En la tra.slj a. ' . ciôn de la Iglesia,Cristo aparece com o un esposo para tom ara su e Si m ism o, para que la relaciôn que fue prom etida pueda consum ar spos a pa u se 1osdospuedan llegara seruno. y qtle A. Eltiempo de las bodas se revela en la Escritura. Sers entre Ia trasla ciên de la lglesia y la segunda venida. Antes deltraslado,la lglesia todavfaprevé esta uniôn. De acuerdo con Apocall psis 19:7, estasbodassuceden en el tiem po de la segunda venida, por cuanto la declaracibn es: tdhan llegado 1as bodas delCordero'' E1tiem po aoristo, ëlthen,traducido çûhan llegado'' significa un acto term inado, que nos m uestra que 1as bodas han sido consum adas. Se ve que estas bodas siguen a 1os eventos delbim â de Cristo, por cuanto cuando aparece la esposa, aparece con 1asç
t os''(Ap.l9:8),quesôlo puedcn referirseaaquellascosasquehan sido acep ,
-
tadas en el tribunalde Cristo. De esa m anera, lasbodasm ism asdeben colœ carse entre eltribunalde Cristo y la segundavenida. B. El lugar de las bodas sôlo puede ser el cielo. Por cuanto éstasSiguen altribunalde Cristo,que com o se ha indicado, sucederé en elcielo,y es d
desde elaireque la Iglesiaviene cuando elSeöorregrese(Ap. 19:l4),lasb0as deben tener lugaren elcielo. Ningûn otro lugarserfa adecuado paraPersonascelestiales(Fil.3:20). C. Losparticipantes de las bodas. Lasbodasde1Cordero son un eventq que evidentem ente envuelve solam ente a Cristo y a la lglesia. Se m ostrara m és adelante,de acuerdo con Daniel l2:l-3 e Isalas 26:19-21, que la resurrecciôn de Israely de lossantos delAntiguo Testam ento no acontecerâ Sino hasta la segunda venida de Cristo. Apocalipsis 20:4-6 aclara igualm enteqtlc 1ossantos de la tribulaciôn no serân resucitadoshasta ese tiem po. ClaI'o q2e seria im posible elim inar estos grupos dellugar de 1os observadores, pero 11O pueden estaren la posiciôn de los participantes en elevento m ism o. En relaciôn con esto parece necesario distinguirentre 1asbodasde1C0rdC-
ro y lacena delasbodas.LasbodasdelCorderosonuneventoquetienerC-
lacion particular con la Iglesia y sucede en elcielo. La cena de lasbodzsC5 un evento que envuelve a lsraely se realiza en la tierra. En M ateo 22:l-14, Lucas 14:16-24,.y M ateo 25:1-13,donde Israelestâ esperando elregreso Jel esposo y de la esposa,la fiesta de lasbodaso cena estâ localizada en la tierf' y tiene particularrelaciôn con lsrael. La cena nupcial,entonces,llega a serel
laciôn con elanuncio deApocalipsis 19:9: GtBienaventuradoslosque En readosa la cena de lasbodasde1Cordero,,,hay dos posiblesinterpreta6nllamchaferdice: tfuna distinciôn esnecesaria en este punto entre la cena >ones. bodas en el cielo que se celebra antes de1regreso de Cristo,y la fiesta ge lasbodasçM ateo 25:10' ,LNCJJ 12:37)en latierradespuésdesu regreso',jz de1% unto de vista prevé dos cenas,una en elcielo,que precede a la segunda Este P,y la que sigue a la segunda venida,en la tierra. Una segunda interprejda
ven tacjôn conjidera elanuncio como unaanticipaciôn alacenade Iasbodasque celebrara en la tierra después de las bodas y de la segunda venida,de la xaalse hace un anunci o en elcielo antesdelregreso a la tierra para ese evencc. Puesto que eltexto gri t ego no hace distinci6n entre la cena de lasbodasy
jajiesta de 1as bodas,sino que usa la m ism a palabrapara ambas,y ya que ce> delas bodas se usa insistentem ente en relaciôn con lsraelen la tierra,seria
mejortomar este ûltimo punto de vista y considerarlas bodasdelCordero
como aquelevento en elcielo en que la lglesia se une etcrnam ente con Cris-
to,y lafiesta de 1asbodaso cena como elmilenio,alcuallos judiosy 1os gentiles serân invitados,y que se realiza en la tierra,tiem po durante elcualel esposo es honrado por la presentaciôn de la esposa a sus am igos que estén Runidosalli. l,a Iglesia,que era elprogram a de Dios para este presente siglo,ya habrs
sidotrasladada,resucitada,presentada alHijo porelPadre,y constituidaen instrumento por elcualla eterna gloria de Diosesm anifestadapara siem pre. Asila edad presente serâ testigo delcom ienzo,deldesarrollo.y de la consumatitm de1 propôsito de Dios de iftom ar de ellos ...pueblo para su nom -
bre''(Hechos 15:14). CITAS BIBLIOG RAFICA S - CAPITU LO XlV 1 THAYER. Joseph Henry,Greek-kmnglish Lexicon oftheNew Testament(Léxico R'Wr fego delNuevo Testamentoj psg.362. 2 Ibid., pâg.1O1. 3 PLUMMER, Alfred,,4 O iticaland Exegetical Com mentary on the Second
V f#fle to the Corinthians(Comentario crl' ticoy exégetico delaSegundaept' stolaalos eoNalfo: pjg 156. 4 SALE-HARRISON,L.,Judgmentseatofcàrlà?(Eltribunalde cnssto),psg.8. C 5 PRIDHAM . Arthur,Notes and Reyections on the second Epistle to the ed&tàfaz,: (Notas -p repexionessobre u s' cpznto epl 'stola a los corintiosv b psa.141. lliam ,Notes on r/7e second Epistle of Paul the Apostle-ro the 6 KELLY , wi Po'iafàfcn,(Notassobre?a segunda cpf&rta/ delapcbstolJu,lo a loscorintios),psg.95. .
7 PLIJMM ER Fob. cit.,psg.157.
tventos (/e/p 8 TRENCH Richard C .
mento),pâgs.296 297
. ' * '
.
O& e
New pestamentsynonymsgsjntjujm jx dejyuov
,
,.
.
.
9 lbid j, 260. o pQfe. ' . . . P g. . , 10 M AYOR J. B Theéyjl//eoyn mesu uepgtou aesa 11 TRENCH,5 ob,'> yttgo),pu,y s. cit.ypjg.79. 12 CHAFER Lewjs spera , systematic a eosg peoygy syygauxtyay yyj .v ( psg.396. , o . jk
SECCION CUATRO
PRO FECIA S DEL PERIODO D E LA TRIBU LACIO N
CAPITU LO XV LA DOCTRINA ESC RITURARIA DE LA TRIBULACIO N
DIA DEL SEROR Uno de los tem as m ayores de la profecfa,que corre a través delAntiguo Testamento y continûa en elNuevo Testam ento, es la verdad profética relacionada con eldfade1Senor. A. F/ tiem po com prendido en el dl' a dels'e:or. Elalcance deldfa del V hor ha sido un asunto de debateentre 1osintérpretesde 1asEscrituras. AlD nos relacionan eldfa de1 Sehor con 1os ahos delperfodo de la tribulaciôn Olamente. Otros lo relacionan con la segunda venida de Cristo a la tierra y losjuicios inmediatos asociados con ese evento. Hay,sin em bargo,dos interpretaciones m ayores de esta cuestiôn. Una es elpunto de vista de Scof kld,quien dice:
E1dfa deJehovà(llamado también aqueltflk y elgrcndl' a) esellargoperfodo que com ienza con elregreso delSehor en gloria,y term ina con la puzificaciôn de
delosy tierra porfuego en preparaciôn de la tierray cielosnuevos(1s.65:17-19; 66:22'2.P.3:13. ,. 4p.21:1).l ,
De esa m anera,
Dpesodecristo aelaldf adelSeiorcubrirselperfodo de tiempo desdeel tierra hasta 1os cielos y tierra nuevosdespuésde1m ileu'O. Elotro punto devista eselde Ironside, quien dice:
. . . cuando alf in,eldfa de la gracia termine, eldfa de1Sesorle sucederà ... B1 dfa de1 Sehor sigue -a1 traslado-. Serà eltiempo cuando 1osjuiciosde Dios Rrân derram ados sobre la tierra. Incluye el descenso del Sehor con todos sus
e tospara ejecutarjuicio sobre sus enemigosy tomar posesibn de1reino ...y Rinarenjusticiapormi1glohosose os.2
AeRu.r:&t Ma tggj Pow
' ct'+'pw ...........
eh/p
Este segundo gunto coincide con elanterior en cuanto a ténni afsrm a que el d1a dcl Sehor Comi ,a en z a c o n e l p e r ï o d o d e t r i b u i u a ois ,pe4rq nera qkle los eventos de la t o bn ribulaciôn, la segunda venida estén todosinclufdosen elalcance , q deldf , y ej ma
adelSenor.
milenk
El térm ino dl' a Je/ geg oy ocurzv en jos sjgujentes pasajes.. yat-as 2. 13:6,9.Ezequie! j.?, Veces) 20 .4bdlhs J. 55.'.vj)v.s .yoef j.j5.,.j jj tyj,, . y.jy,.a gyos 5. yy ,jy; % / ' . j ' > ' , , , ., qulas 4. ,5.H echos 2. . ct jl.j pesajoyjceytses 5.. ;.g pgm s ustyjy 3. '10. Adem âs la frase aquél Jg sy o. yzyg.y,..ast s ' tz o e/ dth 'o et g yan dfa ooupg mplesdde ro seteklta y cjnco! veces en elAmtiguo'Testam en't o. Lp frecuenc 'ja rre evidencja su im portancia en las Escrit con quro b ur as pr of ét i cas . Es tospasajesrrzt lan que la idea de1juicio essuprema en todos ellos Esto sc ve m uy c!vemente en Sofonlàs j.j4-jy. Este jujcjo jncluye no .sôl a cos sobre lsraely las naciones que estâ n as oci adas con l a s egunda v final de la tribtllaciôn sino que la consjderaci6n de Ios p enjda -, cluye 1osjuicios que se extienden sobre un perfodo de ta s a j e s mj s mos' inay jempo antesd'ejsegunda venida Por tantoj se concluye que l dfa dtll stlgior jncjuju raj tiem po de Ia tribulaci6n. Zacarlhs 14:j-4 (jicktk! cj arayutyntta tjutl Ios eventos de la ' gegunda vcnida estân incl ui dos en el pr ogr am a del dfa deIseaor 2 . Pedt. o 3. 1O da autoridad para incluir tod a I a er a m ilenaria dentro de e'ste perfodo. Si:1dfa delSefjor no com i enza sino hasta la segunda venida cuanto ese evento cs precedido porsehales eldfa de1Sefïorno vendrâc'por '$ladr6n en la noche'' inesperado o o , es 5:J , y sin ser ant1nciado, con1o se dice x vendrâ en 1 Tesalonicens j . o ej a tjnjca m anera en que estedfa pudi despuntar inesperadam ente sobre l ea a tierra serfa que com enzara inm ediata . m ente después dcI traslado de la Iglesja. Se concluye , por t de1 Sellor es cse pe anto.queeldfa rfodo prolongado de tiem po que .
olosjuiciosespecf)
,
'
ae Israela la tierra (Am6s 9:15),'elencadenamiento deSatanés(Ap. .p':'* n * > Incluir fataané desmé s,todosloseventosdelaeramilenaria:conlare2-3)sa (Ap ,
final de 20:7-10). ,el gran trono blanco de Juicio (Ap. well t1 a- . u purificaciôn de la tierra (2 #.3:l0-13). Estos,y muchos X : 15),Y .
asuntosrelativos,deben entoncesestudiarse. :trOS
C- ql dta de cr/s/o. Un térm ino estrecham ente relacionado, que ha
Mo-confusiôn a lasmentes de a1gunos, eseltérmino dl' a de Cristo. Sco5eld dice: t, a expresiôn eldl' a de Cristo ocurre en lossiguientespasajes:1Co. 1:8;5:5, ' a co. 1:14. ,Ffl. 1:6 10' ,2:16. E1dfa de Cristo se relaciona enteram ente con lare: de 1os santosen la venida de E1,asf com o eldfa de1Sehor com pensa y bendicion
corresponde aljuicio.3
Aroggieescribe:
.
/0
de Dios con Israel com ienza con cltrato raslado, alprincipio de1perfodo dttla tribu, después de1 t laciôn, y qut? se extiende a través de la segunda venida y Ia cra mjlenaria h asta la creaciôl) dc cjelos nuevos y tie rra nueva después deJ m ilenio, B. Loscpcart?.sdeldlh delksYrior. Esevidente que loseventoscomprendidos en eldfa deISeior son en realidad t rascendentales y elestudio deeste perfodo debe incl uirelestudio de una gran parte de las,Es Debe incluir 1os eve crituras proféticas. ntos profetizados para elperfodo de la tribulaciôn t21e5 com o: la confederaci , ôn de estadosen un im perio rom gim iento delgober ano çDn.2 y 7J:elSI JP nante polftico de ese imperio, quien hace un pacto C0B Israel (D n 9:27' , Ap . 1 b 3:1-10), .la formulaciôn de un falso sistema religioo .
ajo la direcciôn delfalso profeta (dp. l3:11-18), jui .elderramam iento del05 cios indicados cn los sellos (Ap 8). ,la separaciôn de 1os 144 000 testigos 4 7) L 1 os j ui c i (.p. osdelastromgetas(. , 4r.8-1l), 'elsurgimientodelostestigos de Dios (Ap 1l)' . l a pe r s e c uc i o n de l s r a e l ( Ap 12), .elderramamicntede10F juiciosde 1as copas (-4/. 16), .la caidade la falsaiglesiaprofesante(z1J7,173 18):loseventosde la batalladeArmagedôn (Fz 38 y 39' l9:17. Ap. l6:l 62 .
.
.
.
Parecerfa que este evento, al que frecuentem ente se refiere com o eltfî' t z de f' rf, rfo, debiera distinguirse deldladels' e:tpr de 1 Ts.5:2, '2 Ts.2:2. Esta fzltim a expx siôn Wene del Anhguo Testam ento, y se relaciona con elreino universal de Cristo;pero la expresiôn anterior se encuentra en elNuevo Testam ento solam ente, y x relaciona con su venida porla Iglesia.4
Parece asfque dos program asseparadosestân a lavista cuando se usan estasdosexpresiones,aunque no son dosperiodosseparadosde tiem po. No se pueden referir alm ism o evento. En cada caso en que se usa dl' a dels' cl ft?rse 11qn especificam ente en relaciôn con la expectativa de la Iglesia,su traslaciôn, glorificaciôn,y exam en para la recompensa. l'a palabra dlh,com o se usa en la Escritura,no esprecisam ente una palabra de tiem po,pero puede usarse para 1os eventos que caen dentro de cualquier perfodo. Pablo la usa asfen 2 Corintios 6:2, cuando habla de1''dfa de
Olvaciôn''. Algunosquedejan deveresto,han crefdo que,puesto quelaEsCritura m enciona el ttdia de1 Sehor''y el Stdfa de Cristo'' estos dos deben ocurrir en dos perfodos diferentes de tiem po. Se dice generalmente que el ttdia de cristo''se refiere a loseventosdelperfodo de latribulaciôn y eltidfa de1Sehor''se refiere a loseventosrelacionadoscon la segunda veniday elmilenio que sigue. Hay ciertam ente dosprogram asdiferentesa la vistaen estos d0s dfas, pero pueden caer dentro de1m ism o perfodo de tiempo. Por tanto , l Os dos dfas pueden tenerelm ism o com ienzo, aunque hay dos program asdi.
re drt int des alavista. Puede serque en lCorintios l:8 sehagareferenciaal a elsehor Jesucristo''para indicarque Eltiene relaciôn con am bosdias'
R rcuanto estanto ''sehor''como ''Cristo''(Hch 2:36).
.
-
.
21), 'la proclam aciôn delevangelio delreino LM t
luirs
24:14). Tam bién inC el 1os eventos profetizados en relaciôn con l a s e y unda nida,talescorno: . regreso de1Sehor(M t: 24:29-30), la resurreccion de lve os santos del Anti#so Testamento y de la trlbulaciôn (Jn. 6:39-40. ,Ap 20:4),ladestruccit)jaJegla Bestia y todos susejércitos, y elFalso Profeta y s.us seguidoresen elculto : .
la Bestia (Ap. 19:11-2l);eljuicio de1asnaciones(M t 25:31-46), iô; ., ll aarr ee usnt3 de lsrael(Fz.37:1-14),'e1juicio de1Israelviviente (fz. 20:33-38) . -. u .
A
l1. EL PERIODO DE LA TRIBULACION EN LA S ESCRITU RA S aciôn previa, es neO KAunque este asunto se ha tocado brevem ente en una rel
rio establecer la ensehanza de 1asEscriturassobre esta im portante doctriRatscatolôgica.
A. LA NATU RA LEZA DE LA TRIBULACION
XO hay mejormanerade llegaraun entendimiento delconcepto escritura
-
''(,
l'pepjj?'.
rio de la tribulaciôn que dejarque laEscriturahableporsfmisma Esim sible presentar todas las declaraci .
onesde Ia Palabra sobre este asunto. p . La l i nea de revelaciôn comienza a principio DY A s dtl ntiguo Testam ento y continûa portodo elNuevo.
Ocasserénsuficientes
(/G . '
Cuando estuvieresen angustia,y te alcanzaren todasestas cosas sien )os ,
treros dfas te volvieres a Jehovâ tu Dios, truir ,n (Dt.4:30,31). ' eV . Y se m eterân en 1as cavernas de 1% pehas y en 1as abert-urmsde Ia tierra por3. presencia tem i esplandordes' u mqjestad,cuandoélx'u -* , y porelr
â i%ol vidarâdelpactoquelesjuy rôoa ye tu re ssps audv re os z;...notedejarânitelov
bledeJehovâ
teparacastl karlatierra(fJ.2:19).
' JFINN D JL''1&&*'t*''W W V'*W œ f*q.KH****<*
v0 .
H e aquf que Jehovâ vacl, a la tierra y la desnuda,y trastom a su faz, y hace.. 17arcira susm oradores. **
La tierra serâ enteram ente vaciada y completamente saqueada;porqueJehovi , ha pronunciado esta palabra. Poresta causa lam aldiciôn consum iö la tierra,y susm oradoresfueron asolados; Por esta causa fueron consum idos 1os habitantes de la tierrw y disminuyeron los
e asolamiento.dfa-de
eldfa,dd ef os ad cur eiada ngd' usdf tiaaydedenubl apraie do to.Ydde fad ee nta eneb lborroet ci OmYiento. tiniebta y
WY
d arlos en el dfa de la ira de Jehovà,pues toda Y i su pl ta ni su oro po râ libr âa de JNCCV '''CSOL 1:1* 15,18). 1:tiero SCT consumidacon eïfuego
brâentoncesIrantribulaciôn,Cualnolahahabidodesdeelprincipio
Porouehz j f o fuesen acortados,nadie X 1XW ndo hasta ahora,nila haxj.. v siaquellos d as n XdOS , 2 Qt 1 e1 1OS dias Serân acortados (M t. s por ca us a de 1 os e K o OTCZ'S j-, I 24:2-,P-'' en la luna y en las estrellas,y en la tierra ECtonces habrâ sehajes en elsol, r y de las olas;des t es . c onf undi da s a c a usa de1bramido de1m a. n gus t i a de / J J Ke n m. : . . . a, x l os hom br e s oor e l t emor y l a e xpec t a c i ôn de 1 a s cos as que sobreJ . ue l a s pot enc i a s de 1 os c i e l os s e r à n Conm ovidas falmkmb'uu -. vendrân en Ia tierra, porq
Yj O;mz
.
1Lc. 21:25-26).
do digan: Pazy segpridad,entoncesvendrâSobreellosdestnzcciôn
Q
ue n 1os doloresala m ulerencinta, y no escaparân(lrK j:3). inacua Rpent como
, yo tam bién te guardaré de la hora de la prueba que jya de venir sobre el
. . .
hom bres(ls.24:1,3,6).
mundoentero,paraprobara1oSquemoran SobrelatierraçAp.3:10).
Serâ quebrantada del todo la tierra,enteram ente desmenuzada serâ la tierra,en gran m anera serâ la tierra conm ovida. Tem àllr: la tierra com o un ebrio,y %rirem ovida com o una choza' ,y % agravarâ sobre ella su pecado,y caerâ,y nuncam âs%
Y 1os reyes de la tierra, y los grandes,1os ricos,1os capitanes,1os poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en 1as cuevas y entre 1% peias de 1os m ontes;y decfan a 1os m ontes y a las pesas:Caed sobre nosotros,y escondtdnos 4elrostro de aquelque estâ sentado sobre eltronosy de la ira delCordero;porque
levantarâ. Acontecerâen aqueldfa,queJehovàcastigarà alejército deloscielosen lo alto,y a1osreyesdelatien.asobre latierra(1s.24:19-21). Anda,pueblo m fo,entra en tus aposentos,cierra tras tituspuertas' ,escôndete un poquito,porun m om ento,en tanto que pasa la indignaciôn. Porque heaqufque Jehovâ sale de su lugarpara castiv ralmoradorde la tierraporsu m aldad contraé1; y la tierra descubriri la sangre derram ada sobre ella,y no encubrirâ ya m âsa sus
elgran dl' cdem ira ha llegado' ,y gquién podrâsostenerR en pie? (Wp.6:15-17).
Seglin estas Escrituras es inevitable que la naturaleza o carécter de este
perfodo sea de ira (Sof 1:15, 18;1 FJ. 1. '10;5:9;.4p. 6:16-17;11:18;
muertos(fJ.26:20,21).
14210, 19; 15:1,7; 16:1, 19);dejuieio (,4p. 14:7;15:4;16:5,7; 19:2); de indignacinn (1s. 26:2G21; 34:1-3);de prueba (Ap. 3:10);de angustia (Je?: 30:7;Sof 1:1zl-15;Dn. 12:1);de destruccinn (Jl 1:15;l Ts. 5:3);
kAh,cuà. n grande esaqueldfa! tanto,que nohay otro semejanteaé1;tiempo deangustiaparaJacob;pero deellaxrâlibrado(Jer.30:7. Cursivasmfas).
de tinieblas (Jl. 2:2, .. /4r?' l. 5:18, 'Sof 1:14-18), .de desolaci6n (Dn.9:27; So! 1:14-15),de trastorno (Is.24:1-4, 19-2l);de castigo (. f5, .24:2G 21).
Y por otra sem ana confirm arâ elpacto con muchos;a la m itad de la geman' harâ cesar elsacdficio y la ofrenda. Despuéscon la muchedum bre de 1% abominl ciones vendrâ eldesolador, hasta que venga la consum aciôn,y lo que estâ determi-
d:d de este perfodo que vendré sobre la tierra.
nado se derramesobreeldesolador(Dn.9:27).
B. LA FuEx'rs oE LA TRIBULACION
hastaentonces...(Dn.12:1).
4distingyir entre lastribulacionesde esta edad,quelaIglesiasufriré,y el
NO Se puede encontrarningûn pasaje para aliviaren modo alguno la severi-
Por cuanto el partidario del traslado después de la tribulaciôn se niega iAy deldfa! porque cercano estâeldfa de Jehovâ,y vendrâ com o destniccibn
porelTodopoderoso (Jl.1:15). .. .
Porque Viene C1dfa de Jehovâ,porque estâ cercano. Dfa de tinieblasY
oscuridad,dfadenubey de&om Drlp...Rmejanteaélno lo hubojamâs,nidCSPul5 de é1lo habrâen ahosdemuchasgeneraciones(Jl.2:1-2). iAy de los que desean eldfa de Jehovâ! âpara qué queréiseste dfa de JehoviS Serâ de tinieblas,y no de luz. (,No serâ eldfa de Jehovâ tinieblas,y no luz;(IJL . ;' *,ri.
dad que no tiene resplandor? (A rn.5:18,20).
R rfodo unico y sin precedentes de la tribulaciôn que vendré sobre la tierra, ellos insisten en que los rigores de la tribulaciôn vendrén solam entepor m edio de la agencia del hom bre o de satanés, pero disocian a D ios com pietamente de este perïodo. Reese escribe: De acuerdo con Darby y susseguidores,la Gran Tribulaciôn esla ira de Dios
O ntra el pueblo judfo por su rechazamiento de Cristo. Segûn la Escrimra,esla 1r: deldiablo contra 1os santos por su rechazam iento alAntichsto,y su adherencia zcristo. Perm ftax al lector ver una vez la verdad de la Escritura sobre este punto,
l' orv ' ent: '
y todo saci on elcaso darbistsa R râ develado com o una es,y opiniones. campaha de Stlposicio
nes te
Elperfodo d e la tribulaci6n serâ testi
Jrlrlu nok-t&xte.;t*#*tw v.w wvw . ,p..e....w----.-
.
tw
cont lsrael(Ap. 12:12-17)y de1tft georedela ira de Satanésen su da dr ca ont de Satanâs animosia r a 1 os s a nt os ( Ap no comienzaa 13:7). Sin em bargo, , la Bestia, en su anim*avX .
agotarelderram am iento d aema nl -u el airadeeasqtu ldf af. estacinn (s yji''Q, La Escritura abunda aseveraciones de que est de loshom bres, nide iraen de Satanss, sino eltiempo deelape rï ir aodo d no es de in e Dios. Jehovâ vacfa latie rray la desnuda. . (1s.24:1) . Jehovà sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por s dad.. . Ll' s.26:21). u mal. .vendr â como destrucciôn p .
# xj .
G EL PROPOSITO DE LA TRIBULACION 1 Elprimer p an propôsito de la tribulaciôn eselde preparara la naci6n
# I' sraelpara recibir a su Mesfas. Laprofecfa deJerem fas(30:7)aclara q::ue *6 tjempo que viene tiene particularreferencia a Israel,porcuanto es el
#SPO de angustia de Jacob''. Stanton indica elcara-cterjudfo de este
#r10do diciendo:
La tribulaciôn esprimariamentejudfa.Este hecho es confirmado por escrituras a1Antiguo Testamento (Dt.4:30. ,Jer.30:7;Fz.20:37;Dn. l2:1;Zac. 13:8-9), r eldiscurso de Cristo en elmonte de1osOlivos(M t.24:9-26),y porelmismo libro de Apocalipsis(Ap.7:*8;12:1-2, .17,etc.). Tiene que ver con elpueblode Daniel,la venida delfalso Meslhs,lapredicaciôn delevangelio delrefn/,lahufda
orelTodopoderoso (Jl. l:15).
Ni s' u plata nis' u oro podràlibrarlosen eldfa d e la ira deJehovâ. . . (SOT j:18), Y decfan a los m ont e s y a 1 a s pe sa s : Ca e d s obr e rostro de aquelque ez/é nent nosotros y ex ondednosd I gran dfa desu frJ ha #:gJJ ado sobre eltrono, y de la ira delCordero;porquttl (?, 'k,y qui*n podrâsostenerseen pi e? (Ap.6:16-17). Y % airazon 1% nacion es,y nzira havenido. . . (Ap.11:18) . . . . Te m ed a Dios, y dadle gloriw porque l adorad a aquel. . (Wp.14:7). a hora de J' l z juicio ha llegado; y
Eltam bién beberà de1vino de la ira de D ios
. .
eroso, tus juicios son verdaderos y
para darleselc#liz de1vino del
ardorde suira(Ap. 16:l9).
Sahaciôn y honra y oha y poder son de1 Seh juicio'sonverdaderosyjusgl to orDios nuestro;porque *'
s' ,pueshajuzgado... (Ap.19:1-2). A la luz de estas Escrit url as no m ente eltiem po cuando ai ra se puede negar que este perfodo es peculiarno es ira de parte de 1oshom bry eljuicio de Dioscaerén sobrela tien' a. ESt3 es,nide partede Satanés ,
daenqueDiospuedausamestasagenciascomo
1asdoce tribusde los hijosdeIsrael.elhijo de Moisés,sehalesen elcielo,elpacto con la Bestia,elsantuario, elsacrificio y la ofrenda delrit' ualde1templo. Todo esto se refiere a Israely pnzebaque la tribulaciôn esm ayorm ente un tiempo en que Dios trata con su antiguo pueblo antes de su entrada al reino prometido. Las
muchasprofecfas de1Antiguo Testamento aûn porcumplirx para Israel,indican, ademàs,un tiempo futuro cuando Diostratarà con esta nacio -n (Dt. 3O:1-6;Jer. 30:8-10,etc.l6
E1 prop6sito de Dios para con lsraelen la tribulacitm es elde traer conexm rim entarén el cum plim iento de todos 1os pactos de lsrael. Lasbuenas
(Ap.l4:10).
Y uno de los cuatro Rresvivientesdio a1ossiete ângeles siete copas de OrO llenasde laira de D j bz , , que vi ve por1os siglosde 1ossi glos(a 4p.15:7). ... l d y derram ad sobr e la tierra 1as siete copasd e la iradeD;bJçAp. . . . Ci trtam ente, Sehor Dios Todopod ...
en é bado, el tem plo y ellugcr santo, la tierra de Judea,la ciudad de Jerusalén,
'ersitm a una multitud dejudfos,queentrarén en 1asbendicionesdelreino y
Y elàngelarrojô su hoz en I uvasen elgran lagarde la frc d a tierra,y vendim iô la viha de la tierra, y echô 1% eDl ' os(Ap. 14:19). zouién no te temerâ oh seaor , y gl orifjcarâ tu nom bre? . . .porquetusjxjcl sehanm anjfestado (Ap. ,j5. w .4)
justos (Ap. l6:7).
' bulaciones precedentes,no solo en intensidad sino tam bién en la clase , . ' m w jacitm ,ya que viene de Diosm ism o
exceptoenlaPeji-
su voluntad;es tribulacitm de parte de Dios. Escta lesodo paradi lafieejecucionuo ena perf
re de to035
nuevasde que elRey estâporvolversersnpredicadas(M t.24:14)de manera que Israelse vuelva a su Libertador. Asf como Juan elBautista predic6 ta1
mensaje para preparara lsraelpara laprimeravenidadelMesfas,Eliaspredice para preparara lsraelpara su segunda venida.
He aquf,yo os envfo elprofeta Elfas, antes quevenga eldfa de Jehovà,p'ande
y tenible. Elhazâvolverelcorazôn de lospadreshacia 1oshtos,y elcorazôn de los htos hacia 1os padres, no Ra que yo venga y hiera la tierra con maldiciôn (Mal.4:5-6).
Q efectividad de este testigo se veréen jue multitudesdejudfosseconver-
z * ân durante el perfodo de la tribulaclon y estarén esperando al M esfas . t 2;. 7: l 8 y l as vl N r genes prude nt es de M t . 25: P 1-13). Dios tiene también el ropbsito de poblar el m-ilenio con una m ultitud de centiles salvados, aue *r 1n redim idos m ediante la oredicaciôn del rem anente creyente. EstJ se .
LOpa con una multitud de Stt -odas nacionesv tribus v oueblos ylenguas'' kdp.7:9)y con1asçtovejas''(Mt.25:31-46)Jueentrar3 an-enlaeramilenaria. = propbsito de Dios esoues,eldeooblarefreinomilenarioatrayendoasf - -
.
mlemo una hueste de' entre Israely lasnacionesgentiles.
2. El segundo
* br los hombres
RkeSy
ylasnacionesincrédulos. EnApocalipsis3:lo sedeclara
Kknd otambién te guardarédeIahoradelapruebaquehrkdevenirsobreel Oasido entero,para probara losquem orp sobrelatierra . Estepasajefue erado anteriorm ente. Que este perlodo alcanzau atodas1asnaciones
v
,
e Poa
se enseha claram ente tam bién en otrasEscrituras:
'
1*
. '.
( !. s las sesenta y
exty
nueve sem anasya se ha cumplido con exactitud. .solo un Dios
'
> isciente yudo haberpredicho con mâsdequinientosO osdeanticipaciôn el
Asf hadicho J'ehovâ de losejércitos:He aquï que elm alizâ de cibrf, y r ande tem pestad se levantazâ de 1os w fines de la tierra nacty
muertosdeJehovâenaqueldfadesdeunextremodelati errahas. taYelyot ag. YLa Vç '% ' -. endecharân nise recogerân niserân ent
errados...(Jcr.25:32-331.
, j sm fsim o d1a en que el Mesfas entrazfa m ontado a Jertzsalén para presentazse .ncfpe de Israel.g t:..> sfmismo como elPrl
.,
zo. >'ttl.
Porque he aquf que Jehovâ sale de su lugarpara castigaralmorad porsu maldad...(Is.26:21). ord:u ,: .
': #j. a profecfa sostiene elpunto de vista de que la lglesia es un m isterio
.
î.
lado en elAntiguo Testam ento. W alvoord dice:
'e sofucl'eve
Por esto Dios 1es envfa un poder engalsoso,para que crean la m que sean condenados todos 1os que no creyeron a la verdad entira afu a ino que se'* ,s o,x . Q cieron en la injusticia(2 FJ 2:11- 12). V'C 101 +'
Las setenta sem anas de D aniel,debidam ente interpretadas,dem uestzan ellugar ciso de lalglesia Cristiana e Israelen 1osprop6sitosde Dios. Lassetenta semanas d usvfnculoscon lospoderes p: * paniel estân totalm ente relacionadas con Israely s' a los gentiles y el rechazam iento de1 M esfas de lsrael. E1propôsito peculiar de njosde llamara un pueblo de todaslasnacionesparaform arlaIglesiay elprogramade1prex nte siglo no estân ala vista porninguna parte en estaprofecfa.g
Por estas Escrituras se verâ que Dios estaré juzgando a l as s naci s de 1. tienu debido a su im piedad. Las naciones de la tierra han idoone enga had' aq por la falsa enseianza delsistema de la ramera (a e 4p.l4:8)y hanparticiV' a* do del
wt. oroporciona fuertç evidencia de que la Iglesia no esta en Apocalipsis, W-7 A 1 diecinueve,sino que debe habersido an-ebatada antesde >Pltulos cuatro a e1prop ama de Israelcom ience otra vez. @e d. Esta profecfa nos da la cronologfa divina de 1as profecfas. M cclain
-%'tn4
.
. 3:11-l8). Las naciones tienen que r juzgadas por esta impiedad. Este1 juicio vendré sobre Sç los reyesdest tierra, y los grandes la los ricos,1os capitanes, los poderosos, todo libre. . . ''t,4p.,6: y t odo s i e r vo l5),todos1osque ltblasfemaron elnombrede Dios y .. y hano dese arrepintieron para darle gloria''(dp l6:9). Porcuanto elreinoque en el seguir es un reino de justicia, estejuicio debe verse como otro pasc pror eso de1 program a de Dios al tratar con el pecad Mesfas pueda reinar Esteprov am adejuicio sobrelospecador oes par a que cons tituel . .
.
.
elsegundo gran prop6sito delperfodo de la tribulaci6n .
ye
Para poder entender el elem ento tiem po en e elperfodo de la tribulaciôn s hi necesalio regresara la profecfa de Daniel, dondela cronologfa de la futura storia de Israel es trazada en la gran profecfa d .
En laspredicciones de las setenta sem anas,tenem os la clave cronolôlcaindispensable para todas lasprofecfasdelNuevo Testamento. Elgran discurso profético
de nuestro Sesor,re/strado en Mateo y Marcosftfa eltiempo de laangustiamâs vande y finalde Israel,definidam ente dentro de 1osdfasde la septuagésim a sem ana
deIaprofecfa deDaniel(Dn.9:27;M t.24:l5-22, .Mr.13:14-20).Y lamayorparte
* 1 libro de Apocalipsis es sim plem ente una am pliaciôn de la profecfa de D aniel dentro delmarco cronolôgico com o se presenta en lamism aseptuagésim asem ana,
que estàdividida en dosperfodosiguales,que seextienàe cada uno durante l260 dfas,o sea 42 meses,o tres ahos y medio t#p. 11:2-3; 12:6,14;13:5). Porlo
D. EL TIEM PO DE LA TRIBU LACION
(Dn 9:24-27).
Ymenta:
e 1as setenta semanas
1. La importancia de Ia profeclh de las setenta semanas de Daniel
tanto,aparte de un entendim iento de los detalles de 1assetenta sem anasde Daniel, todo intento de interpretar 1as profecfasdelNuevo Testamento,tiene que fracasar en p' an m edida.lo
7. Factoresimportantesen laprtp/ecsb deDaniel. Esnecesario considerar 1* ?untosmayoresde la profecfa dada pormedio de Daniel.M cclain resumeestoscom o sigue:ll
Muchosaspectosim portantespodrân asociarse co . n estaprofecïa. a. Establece elm étodo literalde interpretaciôn de la profecfa. W alvoord escribe:
1. Toda la profecfa tiene que ver con elpueblo de D aniely la ciudad de zsalén (24). Daniel,esto es, lanaciôn deIsraely laciudad delert 2. Dosprfncipes diferentes se mencionan,que no deben confundizse:elpri-
Debidamente interpretada, la profecfa de Daniel proporciona un ejemp10 excelente de1 principio de que la profecfa estâ sujeta a interpretaciôn literB Prâcticamente todos 1os expositores, no im portalo opuestosque estén a la PrOfecf: Rer se, concuerdan en que por lo m enos parte de 1as setenta sem anas de 9 ankl debe interpretr se literalmente. . .silas prim erasA xntay nueve sem anasdeoani:) es tân sujetasalcumplimiento literal, es un argum ento poderoso para creer qtle1a sept uagésim a sem ana, la final,tendrâ un cum plim iento sim ilar.i
t24);y que estas setenta semanas estân aun divididas en tres perfodosmenores:
b. Dem uestra la verdad de la Escritura. M cclain observa: . . .l a profecfa de las setenta sem anas tiene un inmenso valor evidencialC0100 testigo de la verdad de la Escritura. La parte de laprofecfa que estâ relacionx'
mero esllamado elMesfasPrfncipe(25);y elsegundo sedescribecomo unprt 'ncipe que/lldevenir(26). 3. Se especificaque elpedodo de tiempo esexactamente desetentasem anas Frimero,un perfodo desiete semanas;despuhsde eso,un perfodo desesentay dos
'eelcnc'f .y finalmente,un perfodo deunazemana(25,27).
4. E1 principio de todo el perfodo de 1as setenta sem anas es definidam ente
ftadodesde lasalidadeIcordenpararestaurary ell TfccraJerusalén (25). 5. El fin de 1% siete semanaz J? la sezenta y dos sem anas -69 sem anas
* C*racterizarâporlaaparicinn del3
wwo: rooe
ptil;#':u.w u zw.,w.. , v.w--- w.-
ny
6. Un tiem po m âs tarde después de lassesentay,dossemanasquesku ? go panje! x refiere a este muy conocido siete de O os. En primerlugar,elprœ prim eras siete sem anas -esto ' s anjelestaba pensando no solo en términos de aso en vez de ufas,sino tamM esl ùs y Jerusaun seo otra sca es' después de 69 sem anas- se qujxx y eq:1, '.z;b , q p f . f et a estâpor v e ni r ( 26) en un mfzltiplo definido de sietes (10 x 7) ue ahos(on.9:1-2). segundo, , aestvuiac por elpueblo de otro prvnei qt,r q sjjni s elsabfatam bién que la mism a duraciôn delcautiverio babuônico estaba basada pv Riy na .
2 1:Violaciôndela1eydivinadelahosabâtico.Yaquedeacuerdocon2 Cr. 36:21.1OSjudfos habian sidoremovidos de la tierra para que pudiesedescansar
2. Después de estos dos im portantes eventos llegam os ast ec labl aûl tij mma aun*pt o vas
S im' ema nao t er latpz incj cua ljs e ca ac tero iza pa ctoSf' kme ado exo ntrede ellpr fnc pe verni der y'zâjaPor ele to d naciônjudfaporun ek, deunasemana(27). perïx c
4urante setenta ahos,esevidente que elaho sabàtico habfa siuo violauo uurante 4:c agos exactamente setenta sietes de afios. cuàn apropiado,entonces,que : l deljuicio porestasviolaciones seaenvudo elângel a revelar el coo ora alfma
Ii*XZoOndet'nANNPPJC'Jde1tratodeDiosconeljudfoqueseeqtenderàhastael
8. A mitad de la septuagésim a sem ana evidentem ente rom piendo su e lprfncipeveniderorepentinamenteharécisa,e/sacy, pct vjucuo, y pxujpjttraautatq bre elpueblo un perfodo de iza y desolaciôn que d urao hastaelcomputoy, . afvw18 semanalz7l.
sm
9. Con la term inaciôn completa de todo el perfodo de 1as setentasem se iniciarâ un perl' odo de grandes e incom parables bendiciones para la ngcjaaas
Israel(24).
t u J: '
tmfda y destruida una vez mâs(para no decirnada de lostremendoseventosdel versfculo 24),se hace claro que ta1interpretaciôn esde1todoimprobableeinsostenible. Finalm ente...lapalabrahebreashabua se encuentra solamente en otro pasa-
Estasbendicionesson:(1)terminarlaprevaricaciôn, (2)ponerfin alpecatc ( 3) la p expiar la iniquidad, (4)traerlajusticiaperdurable, (5)sellarla visj6ny, rofecfa,y (6)ungiralSanto delossantos.lz
# de1libro(l0:2-3),dondeelprofetadeclaraqueélseafligiô y ayunô durante tres:'
Las seis bendiciones prom etidas estén relacionadas con lasdos obrasdel M esias: su m uerte y su reinado. Las prim eras tres tienen especialrelaciôn con el sacrificio de1 M esfas, que prevé la lim pieza delpecado de la naci6n Las otras tres tienen especialrelaciôn con la soberanfa delM esfass que pfevé. el establecim icnto de su reinado . La tijusticia perdurable''sôlo puede referirse al reino m ilenario prom etido a lsrael. de todos los pactos y prom esasdadosa lsraelEstaera la metaj expectativa nstitucion la profecia , y en su i se cum plirs. Este reino sôlo puede establecerse cuando elSanto o elLugar Santo sea ungido en el tem plo m ilenario. Elm ilenio serâ testigo de la rece?ciôn del M esfas por Israely tam bién sers testigo del regreso de la gloria ssllekl 'il( j1al lugar santisim o, De esta m anera vem os que la profecfa Prevé toda la obra delM esias para con lsrael: Elredim irâ y reinaré cuando expire eltiem po estipulado en la profecfa.
3. Els' ïgz?/xc' llo del /lrrr/l' rlo semanas. Antes que podam os determinr la cronologfa de esta profecfa es necesario entender eluso que Danielhacc deI térm ino semanas com o se em plea aquf. M cclain ha escrito sobre eSt0:
semanas com pletas. Ahora bien, aquf esperfectam ente obvio que elcontexto dem ande semanas de dfas... Y significativamente, en hebreo se 1ee aquf literalmente tres sietes de dl 'as. Ahora,sien elcapftulo nueve,hubiese sido laintenciôn del escritor que nosotros entendiésemos que los setenta sietes se com ponfan de dfas,gporqué no usô la mism a form ade expresiôn adoptadaen elcapftulo diez? La contestaciôn completam ente obvia es que Daniel usô el shabua hebreo B lo cuando se referfa a la bien conocida semana de asos...pero en elcapftulo diez, cuando é1 habla de 1as tres sem anas de ayuno,definidam ente 1asespecifica com o semanas de dlhs para poder distinguirlas de 1as sem anasde aûos en elcapftulo nueve.13
hteresante evidencia substancial se encuentra en Génesis 29:27 donde se dice,ttcum ple la sem ana de ésta,y setedars tam bién la otra,porelservicio que hagas conm igo otros siete aios'' Aqufla ttsem ana''se especifica com o lln:Semana de ahoso siete aflos. Es tam bién necesario observar en esta consideraciôn, que el a;o en las Escrituras proféticas se com pone de 360 dias. E1 mism o autor declara' . llay evidencias concluyentespara mostrar que elafio profético de laEscri.. . turase com pone de 360 dfas,o doce mesesde 30 dfas.
El phmer azgum ento es histôrico. De acuerdo con el registro de1 Génesis,
La palabra hebrea es shabua, que significa un siete,y serïa bueno leerelPa9i' t' de esa m anera... Por tanto, elversiculo 24 de1capftulo 9 de Danielsimplemen' afirm a que setenta sietesestàn determ inados. . .y lo que estossietesson debedctcfy m inarse por el contexto y otrasEscrituras. La evidencia escom pletam ente cla. N. suficiente com o sigue:
eldiluvio comenzô alosdiecisietedfasdelmessegundo (7:11),yllegö asu fin alos diecisiete dfas delmes séptimo (8:4). Ahorabien,estt esun periodo de exactamente cinco meses, y aform nadam ente la duraciôn del mism o perïodo se da en
tdrminosde dfas-ciento cincuenta dlhs(7:24. ,8:3)-. De este modo,elmesmâs M tiguo conocido que se usô en la historia bfblica fue evidentemente de treinta dfasde duraciôn, y doce de esosmesesnosdaru un a:o de 360 dias.
J/;J . . .l osjudïostenfan unslete deatiosasfcomo un sietededl,as. Y estas:VIEr a, bfblica de aiios era tan familiar para eljudïo como la semana de dias. en cierto respecto, aun mâs importante. Durante sel . ya j i b î sJ#t?Jeljudio esta p: .
Elxgundo argumento esprofético ...Dn.9:27 mencionaun perfodo deperseCudtm judfa...Puesto que estapersecuciôn comienza amitad de laseptuagésima Rmanay continûa hastaelJfn de laRmana,elperfodoesobviamentede tresaios
para labrary sem brar s' u tierra,pero elséptim o J/-it?tenfa que serun solem neJblg j
de descanso de la tierra(Zp. 25:3-4).Sobreun mûltiplo deestaimportante5Cm/ deaâos-sietesébadosdeJ?1(pJ-estababasadoelgran ado dejubYeo. . . Ahora bien hay varias razones para creer que 1ossetenta Fete of:cf$ ,
çde la Pr
.
tmerodeahoscubiertoporsusviolacionesdelahosabati co,esasawr,
us cjcjo te490 ahos,o setentasietesdeagos(Dn.9:24). E1 contexto de la profecïa dem anda,adem âs,que 1ossetenta sietes se entiendan en términos de ahos,porque si1os contâram os com o sietes de dfas,todo elpefodo se extenderfaapenasa490 dfaso seaunpoco m âsdeun afio.Considerando rahora que dentro de este breve espaci o de tiem po la ciudad habfa de ser recons-
# medio. o n.7:24-25 habla delmism o prfncipe rom ano y ue la m ism apersecuciôn,
Y fia 1a.duraciôn en un tiempo,y tiempos,y medio tiempo- en azameo,tres timposy meuio-. Ap. 13:4-7 habla delm ism o gobernantepolftico y s'u persecu-
'
,
> eck,.yx..za
utl lzorp
eqy
ciôn contra1ossantosjudfosdurantecuarentay dosmeses. Ap. 12:l3-14 x Xfbh a la m ism a'persecucifm , y declara la duraciôn en 1os ténninos exactosdeo
com o un tlem po, y tiem pos,y la mitad de un tiem po; y eGte period *'7:1s dem âsen Ap. l2:6 com o m ildoscientossesenta dl' Jl. De este modo o tex nqu O:tl 42 com o de 3 ahosy m m eses,q b 1260 dfas. Porlo tanto, es claro que la dur,aciôn de1aho en lap' rMtGb,
mismoperiododetiempodecl a aradodevariasmaneras
i trina Escrituraria de la l' rtbulaclon
.
tf h
-ios proféticos contados desde el14 de m arzo '.',' **Bta y nueve semanas, o sea 483amlg 445 a de J.C.,de- cerrar con ûn evento que satisfaga 1% palabras hasta el a: .. j e.
#:. rIw prtncp
de las setenta semanasestâ fijado por la Escrituramism ae u dfas.14 xactam entp .o- *12%
Ningûn estudiante de lanarraciôn de1Evangelio podrâ dejarde verquelaûltijsita de1Seior a Jerusalén fue,no sôlo por elhecho,sino porelpropôsito de
*' h' ll36û
jna Mja crisis de su m inisteho . .con ello,eldoble testim onio de suspalabrasy de
4. Elcom ienzo de las sesenta y nueve semanas. A Daniel se le dii este perfodo de 490 ahos com enzarfa ttdesde la salida de la ord o on-
:11:. ,brasx cum plfacompletam ente,y s' u entradaa la Ciudad Santa erapara procla> 0su calidad de M esfasy para recibirm sentencia de muerte .
taurar y edificara Jerusalén''(Dn 9:25). LasEscriturascontie pnéa X Cè.*t en ne vav** n. decretos que tienen que ver con la restauraciôn de losjudfosdel babilônico Estâ el decreto de Ciro en 2 Crônicas 36:22-23 cautivu -e2l uC. , Esdras 1.j eldecreto deDarïoenEsdras6:38* y eldecreto deArtajerjesenEsdras::J Sin embargo, en todos estos decret,os , se concede perm iso para reconsta w ''
mr
.
.
.
-
-
. .
Y la fecha de ello % puede determinar. De acuerdo con lacoshzmbrejudfa, jsesorsubiô a Jerusalén el8 de nisv ,seis dl' as antes de la pascua. Pero com o el
el 4 tem plo y nada se dice acerca de la reedificaci6n de la ciudad. En Esdru qs :1-4,la reconstrucciôn deltemplo fue detenidaporque losjudfose reconstruyendo la ciudad sin autorizaciôn. En ninguno de estosdecret sta basn os llenaron las condiciones de Daniel 9:25. Cuando acudimos al decreto dt Artajerjes,hecho en su vigésimo aho,registrado enNehem las2:1- 8,porpriemlega era avez se concede perm iso para reedificar la ciudad de Jerusalén. Estc l ser entonces el principio de1 perfodo profético designado por Dios en esta profecfa.
14,en elcualR comfala cenapascual,cayô ex aso en jueves,el8 fueelviernes o terior. E1Sehor,porlo tanto,debiô haber pasado el sâbado en Betania;y en la tarde de19,después que terminô elsâbado,la cena tuvo lugar en lacasa de M arta. Aldfa sipliente,el 10 de nisA ,Elentrô en Jertzsalén com o se registra en 1osEvangelios.
Lafechajulianade aquel10 denisân fue eldomingo,6 de abrildelaâo 32d. de J.C. âcuâl fue,pues,laduracitm delperfodo interm edio entre la em isiôn de1 decreto para reconstruir a Jertzsalén y eladvenim iento pûbtico de1M eslhsPrl h cipet 1 4 d e M a z zo d e1 m t o 445 a. d e J. C. y e l 6 de Abr i l de 1 32 d. de J .C.-? - entr e el EL INTERVALO TENIA EXACTAMENTE Y HASTA EL DlA PRECISO l73.880
See es hace, Sobr te pues, necesario establecerla fecha de1 decreto de Artajerjes. Punto escribe Anderson:
DIAS,O SEA SIETE VECES SESENTA Y NUBVE AROS PROFETICOSDE 360 DIAS,1% prim erassesenta y nueve xm anasde laprofecfade G abriel.l6
Lafechadelreinado deArtajerjessepuedea gprazdefinidamente noporme-
ànderson obtiene elresultado de suscifrasde lasiguiente m anera:
dio de 1% elaboradas disquisiciones de1oscom entm stasN blicosy escnt !oresprofiticos, sino por m edio de la voz unida de historiadores y cronôlogos Rculares.
E1phmero de nisàn del aiko vigéqimo de Artajerjes(fecha de1edicto parareconstnziraJertzsalén)fueel14 demarzo de1aho445 a.deJ. C.
E110 de nisân de la semanade laPasi6n (entrada de Cristo aJerusalén)fueel
Eledicto persaque restaurô laautonomfa aJudâ fueemitido en elmesjudfo de nisân. En realidad pudo haber sido fechado elprimero de nisln . . . Lassetenta Rm anashan de com putarse por lo tanto desde elprimero de nisân, 445 a.deJ.C.
6 de Abrilde1aho 32 d.de J.C.
Elperfodo intermedio fue de476 afiosy 24 dfas(contando1osdfastranscurri-
dosentre el 14 de m arzo y el6 de abril,am bas fechas inclusive,com o lo requiere
Ahora bien,lagran cuacterfsticadelaho sagradojudïo hapermanecidoinalte
ellenguqjedelaprofecfa,y deacuerdocon laprâcticajudfa).
raoa desde la noche m em orable en que la luna equinoccial brillô sobre 1% cho'* de Israelen Egipto,manchadas por la ungre de1sacrificio pascual;y no hay dud'
ni dificultad para ftia. r dentro de estrechoslfmiteslafechajuliana de1primero X
nisân de cualquieraho que R a. En elaho 445 a.de J.C.,la nueva lunaPOrlacuz se regulaba la pascua era el 13 de m m o a 1% 7 horas, 9 minutosA.M .,y PorCon+ guiente,elprimero de nisân conesponde al 14 de m arzo.l5
Agréguese elnûm ero de dfasque hay del 14 de m arzo al6 de abzil
(R bu fechasinclusive) .............................. Agréguense por afios bisiestos
24 dfas 116 diaj .
. .................... ..l73.
880 Y 69 semanasde ahosproféticosde360 dias(69x 7x 360)= 173.880 dïadf s.a1s 7
5. Cum plim iento de Ias sesenta y nueve sem anas. No se ha hecho UZ 03* tudio m às cuidadoso de1problem a de 1assetenta sem anasde DanielquCelX
Sir Robert Anderson en FlFrl'ncfpe que ha de venfrlI' he Com ing & f?lcY Anderson considera la cronologfa de 1as sesenta y nueve sem anas de 13 5j.
O be esa m anera, Anderson nos muestra que 1as sesenta y nueve sem anas
guiente m anera: Desde la salida de la orden para Mzlx rury edtficaraJemlulên hastaelXfJJ # 'rl'ncfpe habrâ Jfele sem anas,y sesenta y Jtu zemanas Un perfodo,porta5to'x , .
hme d nzaron con elaecreto para reconstruiraJerusalén y terminô con laenV'a triunfalde Jesûsa Jerusalén eldomingo delasemanadelamuertede1 % o'.Lalecturacorregidade Lucas19:42,pronunciadacuando nuestro se-
::... 'entraba a Jerusalén en aqueldfa es m uy significativa: --koh sitam bién .
1>tz
Eventos del P on;e4y ttkconocieses, a lo m enosen este dla. lo que espara tu paz! ''M as qncubierto de tus ojos.''La exactitud de la profecfa de D aniels aehu -1X Qtl en que é1declapa: ikdespués de 1as sesenta y dossem anasse quitaré lafbseth M esias''(Dn. 9:26). VidRRl
'
trtna ra' c'rlnurunu tzr tu . zz#tzwwowwxv,,. J o hubi ese paréntesis alguno en cualquierpror am a profético revelado, ,
,
i ,
6. Lliay un ptzci' o entre la sexagésim o nona y la ?ptuagésima .s(x a. ? Elpartidario de1traslado despuésde la tribulaciôn se us ne alam ilenapis;-%*'K x.. asegurar:a. Quelaseptuagésimasemanadelagrofecfa de Danielse cu-rt,.Wb,wt, G histôricam enteen losaiosquesiguieron inînedlatam ente despuésde ! laM'
te de Cristo
.
m
Algunos sostienen que Cristo fue m uerto alfin
rK a?
.
.
pcfano Podrfa tenercumplimiento literal,porcuanto 1oseventosen
profecfas m ayores no eran consecutivos. Elvacfo en la profecfa de jesté de acuerdo con un principio establecido en la Palabra de Dios. segundo lugar,los eventosde Daniel 9:26 dem andan un espacio de
(1).o. Bn Dos eventos m ayores se dice que tendrén lugar después delasexa-
X Fo nona semana y antesdelaseptuagésima:lamuertede1Mesïasy la
cciôn de la ciudad y eltem plo de Jerusalén. Estosdoseventosno tuIugaren la septuag' esim a sem ana,yaque no se nospresentan sino hasw o fculo 27,sino en un intervalo entre la sexagésim o nona y la septua*.15
gésimo nonasemanay quelaseptuagésimasemanasigui6inmal delaii vf- :-**g Sem v z' s0 ObservaréquelamuertedelMesfassucediôsolounosltoediatam e YwGz despuésdesu muerte djasdespuésque term inô la sexagésim o nona sem ana,pero la destrucclon .
Otros sostienen que Cristo fue m uerto a
septuagésimasemana, de m anera que la ûltim a m itad dc la sem anamitadd* .'l! *# 1acmdad ' plo no sucediô hasta elaflo 70 d.deJ.C.,o sea alrededor yAos e1tem lnuerte.19 Algunosvan alextremodeasegurarquelaseptuagésimsi g u i 6 J q ' l ar e nt a a des pués de la tenninaciôn de la sexagésim o nona sem ana. estodalaedad presentezo La falacia de este ûltim o punto de vistaasesemae n: * x * a dmi t e un es paci o de unospocosdfas,no esdiffcilconcederla posibiliobseo -' r .
. va en elhecho de que sôlo m ediante la espiritualizaciôn de la pr decirseque1osresultadosdelaobrade1Mesias, ta1com o se resehan ofecen faDa podrf, 9:24,sehancumplido. La nacitm de Israel, a quien fue dirigidalaprofecf zi ; a . sencillam ente no ha experimentado todavia niuno solo de losbe fetizados por la venida del Mesias neficiospr+' . Puesto que esta interpretaciôn depend de un m étodo de interpretaciôn que esinaceptable elpunto devista debesee r , rechazado.
En oposicitjn alpunto de vista anterior estâ elde que ese peri sepa odo estâ rado de las otrassesenta y nueve sem anaspor un periodo indeûnidod tiem po. Existen variascongideraciontspara sostener este punto e
cfo seveen m
uchospasajesdela Escritura. Walvoord escribe:
.
(l) Eseva-
E1 doctorlronsideindicaunnf zmerodeejemplosdeparéntesisenelprogjam: e Dios:(l) Elintervalo entre elah'o de la buena voluntad deJehovsj y eldlcde
d
venganza delDiosnuestro (L' .6l:2 - un paréntesisqueseextiendeyapormâsde mi1novecientos afkos-). (2)Elintervalo entre elimperio romanosimbolladoP0î laspiernmsde hierro de lagranimagen deDaniel2y 1ospiesdediezdedos(compi rese tam bién Daniel 7:23-27;8:24,25). (3)E1mismo inten'alo seencuentraentp Daniel 11:35 y D aniel 11:36. (4) Un gran paréntesisocurre entre Oseas 3l48 ve rsfculo 5,y otra vez entre Oseas 5:15 y 6:1. (5)Un granparéntesisocur bié retam-
J 4: un espacio de cuarenta ahos. Sise adm ite uno de cuarenta M os,no jjffcilver que elespacio podrfa extenderse m âsallâ de esta edad presente.
(3) En tercerlugar,la ensesanzade1Nuevo Testamento de quelsraelha :4c puesto a un lado (M t.23:37-39)hasta la restitucibn deltrato de Dios xn ellos,dem anda un espacio entre 1asûltim as dos sem anas. Sila septua-
#dmasemanasehacumplido,lasseisbendicionesprometidastambién han
lebido cum plirse para con Israel. Ningunadeéstashan sido expehm entadas p rla naclon. Ya que la lglesia no es lsrael,no pueden estarse cum pliendo entlla. Por cuanto Dios cum ple literalm ente lo que ha prom etido,E1tiene qutcum plir aquellas prom esas a la nacibn. Se ve,pues,que debe haberun e acio entre su rechazam iento y la consum acibn de estasprom esas.
(4) En cuarto lugar,porcuanto todas 1asbendicionesprometidasestén Mociadas con la segunda venida de Cristo (Ro. 11:26-27),sino hubiese un
e acio,el Sehorhubiese regresado tresahosy m edio o siete ahosdespuésde = muerte,para cum plir 1as prom esas. Puesto que su venida aun es' tâ por
smplirse,debe haberun espacio entrelasûltimasdossemanasdelaprofeCla.
(5) Finalmente,elsehoraltratarcon laprofecfa,prevé un espacio. En
n entre e!versfculo 22 y el23 delSalm o 22, y entre iosversfculosuno y dOS*1 Salm o l10. (6)Pedro alcitarelSalmo 34:12-16, se detiene en medio de un VCP siculo para hacer distinciôn entre la obra presente de Dios y su trato futuro conel
Mateo 24:15 se hace referencia a la venida de la ttabom inaciôn desoladora'' &taesunaseaalparaIsraeldeque la tribulaciôn seestâacercando (M t.24: ' #. . 21). Pero aun en este tiem po hay esperanzas,porque x'inm ediatam ente des-
pecado (l#.3:i(k.12).
PB.tsdelatribulaciôn deaeue llosdfas...versn alHijo delHombreviniendo c on poder y gran gloria''(M t.24229-30). De esa eDR l a s nubes del ci el o , e l seior e st à col ocando la septuagésim asem ana de Danielalfinalde ' nM er a , - x *:12 era en los aaos que preceden a su segunda venida a la tierra. Relaciœ DM do esto con Hechos l:6-8, vemosque toda una era de duraciôn indeten
(7) La graq profecfa deM ateo 24 % haceinteligible sôlo silaedadpresente* Considerada COm O un Paréntesis entre 1osversfculos 26 y 27 de Daniel9. (6)-d s' c Ahos 15:13-21indicaque1os apôstolesentendieron plenam ente que1% profec ntiguoTestamentonosecumplirfanduranteestaedadjresente, sino que tcnlff'
Glmplimiento después de esto cuando Dios reedificata el llherrlécl zlo de JCV
(Hch. 15:13).(9)E1programaanualdefiestasdeIsraelindicabaunaampliaSCPK' * ciôn entre lasfiestasque prefiguraban la muerte y la resurrecciôn de Cristo y C1P'5tecostés, y las fiestas que tenfan que vercon la reuniôn y bendiciôn de Isrdel. (1û)
Romanos 9:11 son definidamente capftulosque sizven de ejemplo de1paréflteW' particulannente de1porvenir de1oliN en elcapftulo 11. (11)La revelaciôn Je* î$ I glesia com o un cuerpo requiere un paréntesis entre eltrato pasado de DiOsY trato futuro con la naciön de Israel. (12)La consumaciôn de1presente paxnte5 5 dif es de ta1naturaleza que resume 1os eventos interm m pidos de la ûltim a sem M 3 Daniel. zl
Qinada ha de intervenir entre la sexagesim o nona y la septuagésim a sem anas dtk profecfa. La ùnica conclusiôn debe serque 1oseventosdelaseptuagéâQ: R mana estén aun porcum plirse y esperan un cum plim iento literalfuturQ.
R'laElPrfncfpfodela septuagésima semana. Es evidente porDaniel9:27 we Rptuagesim a sem ana com ienza con un pacto hecho con xtm uchos'' Wêkna sem ana, o siete u os. Esta -totra sem ana,'-siguiendo elm étodo de Xtel retaciôn establecido para las sesenta y nueve sem anas,dem uestra el G..
1 >J
r.venlos del J) ' ( ina Escrituraria de la FrfèlzllfföFl O>e% tf llecho de que elperfodo en cuestiôn serâ de siete ahosde duraci6n : Lx ; ' : CAPITULO X V tiôn que debe enfrentarse es la identidad delque hace elpacto q . ., vavvavvrxrzuxy-lcxs iniciaciôn deesteperfododesiete ahos. Daniel lo identifica comueo émMla*/hev . CITA> Dtorluzx' z e endidoenelcapftulo 9,versfculo 27. EstonoshacereferirnosotrasCJ.b R't h- j t' nibliaanotadadeScofield,pég.1305. tsnt eoy 'edro),psgs.98,99. 1 IRONSIDE,Harry A.,Jamesand Peterf'A arl. V prfncipe que ha de venir''delversfculo anterior. M cclain,identific 2Rl ana 1 SCOFIELD,ob.cit.,pùg.1169. este individuo.escribe: uoy 4 JRemm (Elregreso deISenor),pbgs.53,54. 3 SCROGGIE,Graham ,F/le Lord,
r gEESE,Alexander,The ApproachingAdventofChyist(Lacercanavenidade
hay dos principes diferentes que se mencionan:prim ero, elM esiass ,. pc, 'y segundo, un prlhcipe que ha de venir. Laexpresiôn prfncfpe que ha(s % .rj. no puede de ninguna m anera referirse alM esl'as Prlhcipe u1 , l ueblodeunprlhcipequeha de venir elque desptrourirlfaase ill aazuzzl' n'i? an Jc er us p qu e e s e p n * tt ués de la m uerte de1Mesfas, Y puesto que yaesun asunto histörico queJ k .
fue destruida en elafio 70 d.deJ.C.porelpueblo romano,no porelpueble xub on jl ud / h l se deduce que elprlhcipequehadevenir no puede serelMesfasjudfo sino quq-V u' -
un gran prfncipe que ha de surgirde1im perio rom ano.22
,
9 WALVOORD,lug.cit. j0 MK LAIN,ob.cit.,pégs.6,7. 11 lbl ' d.,Psgs.9 y 10. 12 Daniel9:24. 13 MK LAIN,ob.cit.,psgs.12-15. 1 bid.,pbgs .16, 17. 145 IANDERS ON, Ro bert,The ComingPrfncc(ElPrlhci pequehadevenir),pbgs. l2!.123. 16 Ibid.,pâgs.124-128. 17 Ibid.,plg.128. 1 8I bid. ,pâMAURO, g.126. Philip,Tlte s'epenr,p Boek. 19 Co mp. î and the Great Tribulation (Las
este S'hom bre de pecado''es Dios(2 Ts.2:3). La proclam aciôn deestefals: pacto sttré Ia que indicarâ elcom ienzo dttla septuagésim a sem ana.
rtea2 lc mana syGe IJor gr lh: l ,pbTgi sl. yl s/ i gui ennt 0seROS E, ga enL. ,Turl i bc ulbny lation l5 r5 mn a lft p /e fsa.tribulaci6nhasta elJ' rJ&IJIDZ,
8. Elprogram a de la septuagésim a sem ana. M cclain ha indicado seisaSpectos de este program a,que resum en bien su relaciôn con elcuadro Prœ fético. l. Esta septuagésim a sem ana es un perïodo de siete afios que se ubica p1e' féticamente entre la traslaciôn de laiglesiay elretorno de Cristo en gloria. 2. Esta septuagésim a sem ana provee tam bién elmarco cronolôgico exacto Pr# losgrandeseventos registradosen loscapftulos% isaldiecinueve de1libro deAp0Ck lipsis. 3 t.a septuagésim a sem ana comenzarâ con la celebraciôn de un t'pacto firme
entre elprfncipe romanovenideroy elpueblojudfo. 4. A m itad de la septuagésim a sem ana,elprfncipe rom ano cam biarâ I t ' CPentin, 'th âcesarelsacrificio y laOfrend' '
ar
5. E1rompimiento de1'spacto finne''entre1osjudfosy elprïnciperomano comienzo aun perfodo deincomparable Kçdesolaciôn''paraelpueblojudfo.
el' sProphecy of theSeventy B'eek' . ç(Profeclà delas 1944.3 MCCLAIN,AlvaJ.,Danl . /' JsemanasdeDanielh pbg.5.
En relaciôn con este individuo,G aebelein dice: t
mente su actitud amistosa hacialosjudfosy
y to) ég .284. Gerald,..KeptFrom the Hour,,(,cuaydgdosdeu yora,),pjgs. 6. pS TANTON. ppl: . WALVOORD,John F.,,jIsDaniel, JSeventieth B/eekFuture?,, ((,t. yss mo ttlésimauçerrlcrla JeDaniel?''/,BibliothecaSacra,Vol.101,psg.30,enero de
(jari
e 6. E1fin de este ûltimo periodo de siete afios cerrarâ por com pleto la Serie d sj e t i d las setenta sem anasyy por Io tanto,introducirà lasgrandesbendicionesProm a Israelen Daniel9:24.24
A
plgs21 .68.W 69ALVOORD ). b cit..Vol.101,pégs.47, 48. ,o . 22 MCCLAIN,ob, it.,psg.42. 23 GAEBELEIN.cAr no.C..TheprophetDaniel(' El#roxrlDtmiel),Pi8.142. 24 M CCLAIN ,ob.cit.,psgs.45y siguientes.
'
7fép de la Iglesia con la Tribulaci6n
.
'
,
yuevo Testamento,elconcepto bésico deanciano eselde un repreque rige o juzga en nombre de Dios alpueblo # :1te del pueblo, uno e tan 2.2O:17). Con respecto a estos representantes en el libro de 5: tFch.al1 ips is,,scott escribe: gFPC Ancianos, com o térm ino, ocurre doce veces. Losvariados serviciosy acciones 1os cuales tom an parte indican en forma suficientem ente clara, que son 1os en resentantes de los santos redimidos y resucitados. Estân entronizados;se pop NP adoran;uno de ellos consuela alvidente que lloraba,e interpreta elidiom a t arMjcyielo;tienen arpas,y copas de incienso;cantan -1o que nuncase dice de 1os
CAPITULO XV1
pgeles-;son la compasfa que estâmâscercana al trono y alCordero' ,explican zteligentemente acerca de 1os redim idosen la tierra;celebran eltriunfo milenario
eterno de Dios;y pronuncian su amén y su aleluya ante eljuicio de la ramera
Yja corruptora de la tierra-. Lospasqjesdonde se encuentran la palabra son los
RELACIO N D E LA IG LESIA CON LA TRIBU LACION
siguientes:capft' ulos4:4,10;5:5,6,8,1l,14;7:ll,l3;11:16;14:3;19:4.2
Ejexamen delospasajesenloscualessemencionan susactividades?nossesaSe ha dem ostrado previam ente que la iglesia no estarâ en t ribulaciôn. La relaciôn peculiar de la iglesia con este perfel odperfodo dtla posiciôn y la actividad de 1os veinti o se ve en la cuatro ancianos que aparecen en Apo calipsis. Juan indica que el libro de A pocalipsis se divid -
ja :1hecho de que 1os ancianos dan culto y gloria a Dios a m edlda que se a xnvuelve ante ellos cada paso del plan de Dios para establecer su reino Yderrocarelreino delm al. E1 nûm ero de estos ancianos es de gran significaciôn. Scott com enta:
(Ap 1:19): çilas cosas que has visto''constituyen la prime e erna t revsisp artes di i6n
âpero,por qué veinticuatroî La significaciôn delnûm ero debe buscarse en los capftulos 24 y 25 del prim er libro de Crönicas. D avid dividiô el sacerdocio en
.
abarcan la visiôn de Cristo en el capitulo uno' llasque son''constituyenly a , t segunda divisiôn e incluyen 1as cartas a las siete iglesias, contenidas en los capftulos dos y tres, que resehan toda la presente edad de la Iglesia;y ts las
venticuatro ôrdenes o grupos,y cada grupo servfa por turno (fucas 1:5,8,9). Losrespectivosancianoso jefesdeestosgruposrepresentarian atodo elsacerdocio levïtico. Habrïa,por lo tanto,veinticuatro sacerdotesprincipalesy un sum o sacerdote. Su variado servicio correspondfa alde losancianos en elcielo,por cuanto el
que han de ser despuesdeéstas''Lmeta tauta)constituyen la terceradivisiôn
e incluyen todo lo revelado en 1os capftulos cuatro alventidôs. Tan pronto com o Juan com ienza a escribir de las cosas que han de serdespuésdeéstas, nos m uestra por sus palabras introductorias en elcapitulo cuatro, versïculc uno,que esté com enzando su tercera divisiôn principal, por cuanto elcapftulo com ienza con iûDespuésde esto''(m eta tauta)Juan, tan pronto com o es arrebatado alcielo,ve un trono y a Uno que ocupa ese trono. Luego Ve a veinticuatro sentados en tronos, llam ados 1os veinticuatro ancianos,que estân asociadoscon Aquelque estâ sentado en eltrono.
tempio (que no era menos que eltabernâculo),en estructura,vasos,y servicios, estaba construfdo de acuerdo con cosas existentes en elcielo. A1 pueblo de D ios
R lo determina como un sacerdocio santo (1 P. 2:5) y un realsacerdocio (vep sfculo 9),y amboscaracteresseven aqufen acciôn .3
De esa m anera, 1os ancianosparecen serrepresentantes de todo elsacerdocio celestialasociado con Cristo,elgran Sum o Sacerdote,en eldesenvolvim iento delaconsum aciôn de la era.
Y alrededor de1 trono habfa veinticuatro tronos;y vi sentados en 1oStronos a veinticuatro ancianoss vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en Sl15
ll. IDENTIDAD DE LOS VEIN TICUATRO ANCIANO S
cabezas(Ap.4:4).
Los intérpretes de la identidad de estos ancianos se han dividido en tres clases.
La relaciôn de la lglesia con los eventos del perfodo de la tlibulaciôn SC revela m ediante la identificaciôn de estosindividuos.
E A. seres angLlicos La prim era interpretaciôn esque son seresangélicos. .
ste punto lo afirm a Reese:
1. EL M INISTERIO DE LOS ANCIANO S
(1) Son serescelestizesgloriososque toman la direcciôn en la alabanzay
En relaciôn con elténnino anciano, O ttm an escribe' .
en elculto a Dios.
Los ancianos en Israel no sôlo eran representantes del pueblo, sino jueces ellos,y porlo tanto representantes de Dios en laadministraciôn delajusticia j pueblo. Estaban identificados con Dios en elejercicio de lajusticia. LoS Veinto
cuatro ancianos que estân ahora delante de nosotros, en relaciôn con eltrono cr Dios, tam biên estân entr jonizados, e identificadoscon E1en eljuicio que estâ P
ejecutarse sobrelatierra.
(2) Celebran con gozo cadacrisisen la marchade 1oseventoshacia laconsumaciôn de1Reino.
(3) Parece que nunca han tenido la experiencia de1conflicto,de1pecado,
.=
-! :
delperdôn, nide la victoria;sin embargo seregocijan en la bendicièn deaquellos
lM6
Bventos del P
'
, ' .iön de f
e' â'IJ
lffz
zf vffa -l
orpent
que sf han pasado por esas experiencias, y victoria de aquellosque han vencido.
y
dan #nrka a Diosp01'%t1esraciatx
j.
(4) Se distinguen definidamente de1osprofetas: de los santosy d de edades pasadasque resucitan en la resurrecciôn de la finaltrom petaevjo. 'Z1Q-'tQ recompensa. Estepasaje indicaque ellosdesaparecen de laescenacuan 'do-)r.*'.:. y vosasesores-lagranmultitudde1osredimidoscelestiales- se sientan sobreot) Wh Wl y ejercen juicio con elSehorJesûsa su venida ylk b-
19:28)4
.
.
(Véase 20:4;1 Co.
)
r-
.,
g.n%%.'Y UQ :
%'-*kM t -
nsaciôn. Losdosgnzposjuntoscompletan 1osveinticuatro.6
dispe
te Punto
de vista une a lsrael con la lglesia en una sola com pahfa,sin
l p cit)n en e1mom ento deltraslado. >e , ue este punto de vista es menos objetable que elprimer punto, Aunqhaber razones para rechazar la interpretaciôn de que Israeles parte # receescena aquf. En prim er lugar,este punto estâ basado en la suposiciôn # la Israely la lglesia resucitan am bosen elm om ento del traslado y son # que aos iuntos a 1os cielos. Considerarem os elproblem a de la resurrecciôn
N o hay desacuerdo con respecto a 1as dos prim eraspropo obsérvese que ta1 ocupaciôn no requiere que sean ângeles. siciones np.esmâspropiadelosredimidosdeestaeraque han sido trasladados TalactlCi J oo a --i cR nk' respecto a la tercera proposiciôn, solo tenem os que obsen ar que los.an N'.. nosestén coronadoscon stephanos ci1
levN - 1umâs adelante,.por ahora,algunas Escrituras(Dn. 12:1-2. ,1s.26:19' , delj sr1a: e24)indican que la resurrecciôn de lsraeldebe relacionarse con else1* do advenimiento de1 M esfas a la tierra. Por tanto,lsraelno podrfa ser
que ellos deben haber pasado por el cont-licto, el pecado, ei perdon . victoria. Con respecto a la cuarta proposiciôn siéstos son los sant'os,de y-l a q l , lglesia serfa natural que ellos se distingan de 1ossantosde la tribul a so aci6n,cue n 1os que resucitan y reciben recom pensa en Apocalipsis 11:16c uantolossantosdelatribulaciônnosonparte de1Cuerpo de Cristo1.8, fcr re Y en spuesta a la quinta proposiciôn,no es necesario decirque losancianosd ben desocupar sus tronos en Apocalipsis 20:4 e. nsiste Reese,paraque , com o i los resucitados delperïodo de la tribulaciôn puedan ocuparlos. No hay base para decir que lostroncsa loscuales suben 1osresucitadosson igualesaestcs tronos. En M ateo 19:28 se 1esprometiô a 1osdiscfpulosque se establecerfan tronos desde los cuales se m anifestaria autoridad y gobierno m ilenarios Apocalipsis 20:4 asocia a lossantos de la tribulaciôn con esta autoridad mile. naria,pero no requiere eldestronam iento de losancianos.
ëj uc eteamente distinto,y tiene lugarcon diferentessujetosen un tiempo difePnte. Israelno Podrfa resucitar nirecibir la recom pensa hasta elfin de su Por cuanto estos veinticuatro ancianos estân resucitados,han sido reerc a. mpensados y glorificados,y la lglesia es el t ' lnico cuerpo que ha experic mentado estos eventos segûn el program a de Dios,1os santos delAntiguo Testamento no podrfan estarinclufdosen ese grupo.
Scottdem uestra que estosancianosno pueden ser éngeles:
ciôn,sugiere que sea la lglesia. Aunque lsraelfue llam ado auna funci6n sa-
,
coronas de vencedores,lo cualind(0*'
LOS ancianos sOn una com pal sfa distinta de 1asbestiaso seresvivientes, k'del05 ângeles. En el capftulo 5, la acci6n de los ancianos que se distingue de la de103 ângeles,hace im posible considerarlos com o 1os mism os' sfculo 11 distingue , el ver por tftulo a 1as tres com pazfas. Los ancianos cantan (versfculo 9),los ângeles
dl ' cen (Versfculo 12). Losângelesnunca se enumeran (He. 12:22), .1osancianosSf; SeisVeces Ocurre elnûm ero representativo tleinticuatro. No Se dice que 1OSân#C1e5 reciben corona, 1os ancianos sf. Las alabanzas coralesen elcielo -tanto de a' T: com O de cantos- parecen Ser funciôn peculiar de los ancianos. La inteligenci: celestial, especialm ente en tem as y asuntos relacionados con la Redenciôn,* atribuye a 1oS ancianos y no a los ângeles. Porancianosentendem os, Por10 tr to, la innumerab1e com paiifa de los santos redim idos -resucitados y transform ados'3
arrebatados Paraencontrarse con Cristo en elaire(1Ts. 4:l7).SuscoronaSytrG. nOS representan Su dignidad real;el arpa y los cantos, su gozo en la 11dofacitx' m ientrasque SusVestidosy copa.sSehalan elcarâctery la acciôn sacerdotales,5
B. L os santos delA ntl ' guo y JelNuevo Testam entos. E1 segundo PtlBto de vista es el de que estos ancianos representan a 1os santos del Antistlo Testam ento y del Nuevo Testam ento. Ironside resum e este punto ctl:nd0 escribe: Los ancianos de1 cielo representan a todo el sacerdocio celestial -CSto C6j ' todos los redimidos que han m uerto en tiem pos pasados,o 1os que estarân v#o para elregreso de1Seior...Esto incluye a laIglesia de laedad presente,aSfCofno 1os santos del Antiguo Testam ento. Todos son sacerdotes. Todos rinden 0u1tc. Hubo doce patriarcas en Israel, y doce apôstoles en la introducciôn de la ntl.#n
fenjadado. En segundo lugar,eltraslado pertenece alprogram a que introtras a la lglesia a la eterna bendiciôn. Elprogram a para con lsraelescom -
C. fossantos de esta era. Eltercerpunto devista eselde que losveinticnatro ancianos representan a los santos de esta era,la lglesia,resucitados y trasladados a 1os cielos. Hay varias consideraciones im portantes para sostener este punto.
1. El nûmero veinticuatro, que representa todo el sacerdocio (1 Cr. 24:1-4,19),talcomo fue dividido por David para propôsitosderepresentacerdotal(Fx.19:6),esa naciôn nuncaentrô en su principalfunciôn debido a Su pecado. A los santos de la tribulaciôn leses dada la prom esa de que
ellosministrarân como sacerdotes en elm ilenio (-4p.20:6). Sin embargo, d Principio deI perfodo de Ia tribulaciôn, lsrael no ha sido restaurado al lugarde una nacio -n sacerdotal, por cuanto tieneque esperarla era m ilenaria N ra la realizaciôn de ese prjvilegio. Asim ism o,los santosde la tribulaciôn tienen que esperar la era m ilenaria para la realizaciôn de ese privilegio. n *-* lglesia es el ûnico cuerpo definidam ente constituido com o sacerdocio
PePodrfa cumplir la funciôn desacerdotesqueministran dirigidosporel ' R mo Sacerdote (1#.2' .5,9).
4 2. Su posiciön sugiere que ellos representan a la lglesia. En Apocalivsis i, los ancianos estén sentados sobre tronos, circundando el trono de Dios, lntimamente asociados con Aquel que esté sentado sobre el trono. x la
eesia se le ha prometido esta mism aposiciôn (Ap 3:21.M t, .19. .28). Tal .
P oeicitm nopodrfaserciertaencuantoalosângelesquecircundaneltrono, > 'o que no ocup I an posiciones en eltrono,nipodrfa sercierta en cuanto a Ksrael,yaque Israelestars sujeto a la autoridad deltrono, no asociado con eutoridad u ncoln com enta hébilm ente:
Se sientan delante de Dios -sf,y coronados delante de El-. iciertam ente ' ..,'
..
hunca antes criatura alguna, por m ' as exaltada que haya sido, se ha sentado en la Presencia de Dios! segu'n elcapitulo uno ue Job,parecerfa que no estuviexn
tventos del Po '.. wenf ,
'..
ép Je IJ J& Fl' l& t.(./flnu .z';&'&ç;&**-*u##.
' os con respecto a su . , egos han sido lncluidos en la confianza deidDi ad es elcum plim jento r m a a m edi da que s e des envuel ve. Tal i nt i m ocasiones. v Gabrol,que evidentemente tiene alto rango en lajerarquïa ceciert. ,, esa z tim iuad prom etida por nuestro senor a 1osdiscïpulos en Juan encs . u mensaje a zacarïas,le dice, ..vo sor Gabriel,que estoy delantr o pesqq ( de la palabra --anciano--sugiere esta m adurez en en, . l,19). Tambiên en 1Reycs 22, uica,asdeclara que élvio a Jehovâ ni.., . f Je en Su trono. y todo elejército de 1oscielosestaba junto aE1(Dn 7), prseDtRt; ' :j5. E1 Onj mrji m ojya que el Concepto escriturafio (je anciano es elde 4.uS au tsual ' 'PiCZ*O *'-*de talm 3dklfez,C0m 0 13QklC tene m os en Verdad un orden de cosas completam ente nuevo; a saber j cV 29Q6 redimidos de la presente era en su hogar celestial, y en su carâcter rep' os Kxto! m3dVfO CX 3ZOSO eXPCFiCXCZ . Y3.PFOIXCS3 siem pre los ângeles en la inm eaiata presencia ae o ios, sino solam ente en
.
SentadosyconSuScabezascubiertasdelantedeDios7
reseut
zt%n
.
3. Su vestidura blanca sugiere que ellos representan a la Iglesia seyjo1 . aclara ' ngada Isalas 1: 40,que cia queu sido oteor al6cr eyent e. la vestidura blanca representa lajusti3: Se le prom etiô a los de Sardis (Ap. 4-qï
W oaica en 1CO.13:12,esahorafeal. p 11:vCristo CK &Flministefio SUCP/WOtdlSVUCIX QV00jjos :. Su asociaci6n COn APOC4IiPSiS 5.8 SC Ven c0n ççarpas,y copas de spxsentan a la lglesi3. EX (je )ossantos''. Acerca deeste son las oraciones .
..w%genas de incienso,que
ellosserfanvestidosdeblanco. Estavestidurablancafuevistaporor/mlx Wv a 'stehoescribeScott: vez en la transfiguraciôn (Mr.9:3),y sugiereque aquelloquepertJneo cfv ao2 Cristo inherentem ente. ha llegado a ser posesiôn de estos ancianos
adjudicaciôn
.
'*-'
pc'
4. Sus coronas sugieren que ellos representan a la lglesia. Estosveinti.
cuatro no tienen coronas de m onarcas fdiadem a), sino de vencedorts (stephanos), que son las que se ganan en elcont licto. Por lo tanto ellosya hdn resucitado , . Por Cuznt o un CSI 7fritu no usarfa corona' , y han sido '
.
jtlzgados,POrCklanto l10 PodrfaflFecibirCOrOl12 COm O recompens; antesde1 jtliCi1 O. Ademâs.eljuicio debe haberSucedido recientemente,ya que estân 0n C 3CtO deecharSuSCoronasa lOSpiesdeCristo (Ap.4:l0).8 5. Su adoraci6n sugiere que ellos representan a la Iglesia. La adoraciôn
es dada a Diospor1osancianos debido a susactosde creaciôn (Ap.4:11), Redenciôn (Ap. 5:9),juicio (Ap. 19:2),y reinado (Ap. 1l:17). Algunos
iadoresnicomointercesores.Nopre10S ancianos no actfzan nicomomed naua de valor m ediante Ia m ediaciôn. casaDiOS,ni1esagre(uganaquellos santos que sufren en la tierra. xntan estaSSûpli Los ancianos del cielo son herm anos ll sy én interesados ahora en las lucha icuân extru o, por tanto, que e os no estI utud j os t t z vi e r on s u pa r t e! Pe r o l a a c contuctos en 1os cualesen tlem pospasadose j a ellos aunque profundam ente com pasiva,esuna actitud pasiva. E1 ânge saccr. . .
, dote que O ade incienso a1aSOracionesde 1oSSantosno esun sercreado (8:3-4); ja resto.10 Cristo, y SO1O E1,escom petente para -aCe s ja oue han Sido Condtlcidos CStOS ancianosen este 12 Cstfecha 3SOCiaCi-n 3. a jy sido constiministerio SacerdotalSuperc Qklerepresentan a la lglesia que a tllid; COm O tl11S3CCFIIOW m izisto zte. La conclusibn form ulada por Arm erding es adecuada para elestudio que hemos hecho deestosancianos. E1escribe:
han buscado disociar a 1os ancianos de la Redenciôn acerca de la cualcantan
(Ap. 5:9),elim inando la palabra ttnos''deltexto,afirm ando sobre esa base que éstos no podrfan ser 1os representantes de la lglesia. Sobre este punto hay varias cosas que deben observarse. Prim ero.hay buena evidencia m anuscrita para incluir la palabra en eltexto.g No hay necesidad de elim inarla
lo ûltim o que sedice de ellosesque se postraron,en com po fa de 1oscuatro .vi Rres. .vi entes, y adoraron a D ios, que estaba sentado en el trono, y decfan:
palabra en base a lo textual. En segundo lugar,aunsiseelim inara,nosijni -
e'Z plên! kAleltec!''(Wp.19:4). Este ûltimo acto escaracterfstico de ellos. En verdad,hay trescosasqueparecen caracterizarloshastaelfin:(1)su fntimoconocimiento de Cristo,(2)su cercanfaaE1,y (3)elculto queledan aE1.Y recordemos
fica que los ancianos no estaban cantando acerca de su propia Redenclon. En Exodo 15:l3,17, donde M oisés y el pueblo de lsraelestân alabando :
que ellos estuvieran con El,y que ellospudieran ver su gloha (Jn.17:3,25). Y
que nuestro Sehor,cuando oraba por lossuyos,pedia que ellosle conocieran a E1, ellos no eran otros que 1os hom bres de1m undo que elPadre le habfa dado a E1.11
Dios por su juicio,que habfan experimentado manifiestamente porSimip m os, ellos cantan en tercera persona. Por lo tanto,la Escritura sienta Pre-
cedente,altratar con aquello que essubjetivo como sifueraun hecho objctivo. Y en tercer lugar, si la palabra se om itiera,y se pudiera probarqtlt ellos estaban cantando acerca de una Redenciôn que no habfan experimeitado ellosm ism os,eso no probarianecesariam ente que losancianosno Son12 I 50XC glesia,puesalconocerestosancianos 1osjuiciosde DiosderramadOSdi la nte tierra,ellos prevén la victoria de lossantosque estén en la tierra m e a s estas experiencias, y ptleden alabar a Dios por la redenciôn de éStO (R
$:todo linaje y lengua y pueblo y naciôn''(Ap. 5:9)quehanexperilmentado
ding of theAges(EIdesenvolvimiento de Ia& 1 OTTMAN Ford C., n e Unfol * es)# pâg.j(s.' 2 SCOTT Walter,Exposition of the Revelation (Exposiciön delApocallpsis),
l
a tr aciôn,quehan sido salvos enella,yque er.énAs he ye snyaD' ;0s dot ei sbul ,20:s 6) fc chos om o r ae la ba naran sobre la tierra,''t-4p. 5:l0' , y rei 19:27. por eljuicio que Elejerce durante elperfodo de la tribulaciôn (Ap.
& .l22
6 Su l.ntim o conocim iento delprogram a de D ios sugiere que 1oS aflcj r # . 1 1 nos representan a la lglesia. En pasajes como Apocalipsis 5:5;7:13-
Fk 82
q.
.sacef-
asfpodrân alabarlo porla redenciön que Elcom pleta porm edio de ella.
A
CITAS BIBLIOG RAFICAS
-
CAPITU LO X VI
'
3 Ibid. pâg.123. 4 REESE Alexander, The Approachinl Advent of Christ (La cercana venida *œ . vtp#pjgs. 9 '2,qa. 5 sco-r'r lug. cit. ation(PldticassobrcApocalipsis), 6 IRONSI 'DE Harry A.,Lectureson theRevel ,
1. LINCOLN William,Lectureson theBookofRevelation(PlàticassobreelIibro
'
- rwg*wvu uç( FO>
'
e
:
deApocalipsis),pégs. 76,77. . 8 Com p . STANTON .Gerald. z' ''Keptfrom theHour''4''Gl zJrJJdt7. îde ? ' * , ' ,UO u N' 12.Jt;290. . . 9 SEISS,Joxph,n eApocalypse(ElApocalipsis) /, .1,pâg.249. , Vol 10 SCOTT, ob.cit.,pbgs. 138.139 11 ARM ERDING , Carl,The Four.and rwenr .pEl ders(Losveinticuayo anck.psg. 10. '% '. n),
CAPITULO XV II
gELAITION DEL ESPIRITU SANTO CON LA TRIBU LACION
gna de las consideraciones im portantes que debe acom pasar al estudio
almrfodo de la tribulaciôn eslarelaciôn quemantieneelEspfritu Santo x n eseperfodo y la obra que Elrealizaré en el.
IDENTIDAD DE 'tEL QUE IMPIDE'' Mucho de la cuestiôn de la relaciôn delEspfritu Santo con la tribulaciôn w determina por la interpretaciôn de 2 Tesalonicenses 2:7-8. Se habfa pppalado erroneam ente que 1os tesalonicenses estaban viviendo ya en el
dfadtlSeior. Para corregrestamalainterpretaciôn,Pablo declaraqueellos
n0 podian estar en eldfa delSehor,ya que ese dfa no podfa llegarhasta que d hombre depecado se m anifestara. Su m anifestaciôn estaba siendo im pedi-
daporlapbrarestringentedeUno cuyo ministerio eraeldepermeneceren la titrra. Solo después de la rem ociôn de çtelque im pide'', podrfa m anifestarse elhom brede pecado y com enzareldfa delSeior. Chaferescribe:
Laverdad centraldelpas#eque estâen discusiôn esque,aun cuando Satanâs
hubiera conm m ado su program a maligno para su m undo de1 cosm os, y hubiera presentado elfzltimo de susgobem antes hum anos,hay Uno que im pedira ' hasta el fin que el program a de Satanâs se desarrolle para que term ine sôlo en eltiem po designado porDios. 1
>R. ndatestimoniodequeesteprovamadeintroduciralhombredepecado L:.-Mb .facomenzado allevarseacabo en su dfa(1Jn.4:3). Eseprograma e'anico ha continuado a través de esta era, pero ha sido restringido por Aq uelqueim pide.
à. t'Quién es elque impide? se ha dado un nûmero de respuestasen
V nto a la id R%' entidad de este Agente que im pide. l. Algunos sostienen A..eldFue im pedfa era elem peradorromano deltiem po en que Pablo vivfa. lCe:
1. .
Lamejor y mâsantiguainterpretaciônesquePablo vacgô en asentarenpalabras O Rue élquerfa decir, porque tenfa en m ente alem perauorrom ano. E1magnffico ' ey y la justiciaque habfa en todo elmundo romano estaba basado l. e tema de la l ë I.
e,
.
'
Frcrlft?.î del p
'?,delEspl'ritu ks-tzartpcon Ia Tribulaci6n
e
V' en la innuencia impersonal;esto mantuvo la iniquidad y alh om breu uq nados . Lueg o l a s uc e s i ôn de e m per a dor es ef. ar de ser indîvjduos o l' t , a pes uvo la m ism a influencia.z rthaI.
'
tqorfa de que Satanâs es el que im pide la iniquidad es,por consiguiente,insos. > je 6 .- xsjb . ' , .
A '' /t4 Una Cuarta interpretaciôn eselpunto devistadeque--e1que impide., ' 2. Un segundo punto de vista estrecham ente aso ciado coo esu t ,es:1 . v-zyeâ -dl. Se reconocequeloscreyentesfueron comparadoscon lasal, P' ntoes Je flt':: J'Vine'de que eiqu' e im pide e Elilos criben: tivo y con la luz,que esun agente purificador,un disipaselgobierno 4,u sx y :maz ' osun pr va , puede convenir en que la lglesia podrfa ser uno de ties nier ebl as. se O&. ie 1as > medi osP0r 1OS cuales se hace sentirelim pedim ento,pero aquello que es A Su debido tiempo, elim perio babilônjco a cuyo rey le fueron dich porejro mestu Palabras,fue sucedido porelpersa;éste, por el,gr as iego;y elgrjego, que noreciô en los dfas deIApôstol. . Lasleyesbajo lascualesestosestad M D tenfan su existencia las heredaron de Rom a asf com o Rom a 1o- =- ..os m a ' iv'ö ''t'l' 'utoridades exis imperios que le precedieron. puesto que Ias a -t?- deho n ,s-o u - Jdi uL'l ecidaspor Djos . . . iniquidad.z rala
w g no podria ser alm ism o tiem po agente. Stanton escribe' . ..la Iglesia es, cuando m âs un organism o im perfecto,perfecto er1su posicibn
-.. nios oero exoerimentalmente ante 1oshombres,no siempre sin culpanipor
laautoridadconstituidatieneelpropôsitJd M'eY' a ec' t't i lT js cld oo ntestw
J * *ai -ma eiX r p occ fe. Atl gtl lfqeusteae gob ie1nmzoah man o,es latI l esia su sa dae,pope rD o v.xc g i md pedi re lar om ple ai m aa ni cl iön de liu gno en ag eda de pr es ent roi es l r- fectivam ente lo im pide no es elcreyente.sino Aquelque enviste alcreyente, ' a ni el gobierno tendrfan habuidad para imapeuir el program a y eipoder de l/e s s i 'tM 'S'?
ZC Q ES 'frituSantoquemoraenél(Jn.16:7. ,lco.6:19).sins .upresencia,nila
Se ve claram ente que taas autoridades que hay por oîos Iaan sido tabkc das''(R(, l3.l). sin embargo,Ia autoridad hu'm ana no parece se,es una rei s. puesta satisfactoriaa Ia identidad de1que im pide. W alvoord escribe. . E'l Gobierno hum ano sin ernbargo continuar, durante perfodo de latriu lacibn en elcualse manifiestaelhom bre de pecado. Aunquee! todas1asfuerzasdek. ley y elorden tienden a im pedir elpecadojése no es su carécterpropio, sino q. hacen eso en la medida en que Dios las use y capacite para alca restefin,Paa. c erfa una interpretaciôn preferible la de ver todo im pedim ento anza lpe en ado inpf tern tur cuenta 1os znedios com o procedente de Dios y com o un m inisterc io de'ls Es it Santo, Como escribe Thiessen: llâpero quién eselque im pide? D AlfordAMoffatt> sostienen que esto se refiere a la ley y al ordenenney,Fintnay, per. a -----,s. -pe - c-i-u alme a--nt -e,e C Omo estaban incorporados en el im perio rom ano. - , num anospueden xr aêentesen la obra delEsofrit. u narxim--r.0Ji ''%-%* -=1b :lK -t!. t' J '-r -? n! que la Iglesia innuye en ellosala vez.
5 La quinta interpretaciôn es la que sostiene que el que im pide es
displ ritu Sûnto. Elautorarribamencionado darazonesparasostener 'XR Conclusi(' )n. jj) por sjmple eliminaciôn, el Espfritu Santo tiene que ser elque impide. yodaS)asdemâssugerenciasestân muy lejosdeilenarlosrequisitos.
z) yjmajjgno esunapersonalidad,y susoperacionesinciuyen laesferadelo
titual. El que impide tiene que ser asim ismo una personalidad y un ser espiespir
ritual. .paramanteneralAnticristorefrenadohastaeltiempodesumanifestaeiôn.
Ytamkèn,dr etrâ -s-dJl* g%i *b A' iJnKl 'ok'J 'll' a;n 'Y lJ ''ll
MCDSVenciasofuerzasespirîtualesimpersonalesserfaninadecuadas.
Di quc lo instituyô (cn.9:5.6, .R0 Dios -, 7l )oydejola(ji i rue (da sat .'. 74j:j., y).xsfquees osporsu hspfrïtu elqueimpfdeel.dejsa: arj rol mi qui d'
(3) Para lograr todo lo que debe realizarse,eique lmpide tiene que serun
'
miembro de la Deidad. Tiene que ser m âspoderoso que elhom bre de pecado y
3. Un tercer punto de vista eselde aueSntnnzv sseol.,no Ivvav-i-a-a I-rn apfensor de este punto escribe: -' ------'--'<'*H' ' *<''1' .1F1''k'. ''H k'-
mâspoderoso que satanâs,quien le daenergfasadichohombre. Parapoderimpedirelmaldurante todo elcurso de esta era,elqueimpide tienequeseretelmo... E1 teatro de1 pecado es el mundo entero: por lo tanto,es im perativo que elque impide sea uno que no esté lim itado poreltiem po nipor elespacio..
gpor qué deben concluir todos que çtelque im pide''tiene que seralgo buelo? gNo puede ser este poder de impedir elde Satanâs m ism o? 2,No tiene ê1un PlM
(4) Esta eraesen un sentido particularladispensaciöndelFlpfrff1 z,porcuan-
to E1obra de una m anera poco comùn en otrasedadescom o unaPresencia perm a-
para la manifestaciôn de1hijo de perdiciôn,tan ciertamente como Diostenfa115 tiempo designado paralaencarnaciôn de su divino Hto? 5 La respuesta obvia a este alegato serfa la contestaciôn del Seior a 3Qt1e1105 Qtle 10 actlsaban a Elde efectuar sus Obras m ediante elpoder satb 'nico.. $1j;j t1l12 Casa eStb divididz Colltrz Si m ism 3, talC2Sa no Puede PCI-IKZIICCCF''(XV'
nenteen loshijosde Dios... Laeradelaiglesiacomenzô con eladvenimiento de1 Espfritu en Pentecostés,y cerzarâ con un reverso de1Pentecostès,la rem ociôn del Espfritt z. Esto no significa que E1no serâoperante,sino que yano estarâ residente.
(5) La obra de1Espfritu desde su advenimiento ha incluidoelimpedimento
3'25). Ademés,la remociôn de éste que impide no libra almtlndo dC13
6 1m al. . .Juan 16:7-11 ...1Juan 4:4. icuân diferente serâ en la tribulaciôn ...!
actividad saténica,com o serfa elcaso sisatanés fuese elque im pidiera,sinc que Io Ianza al mundo con inusitada furia lAp. 12. .12,. w alvoora dice;
6)
Esta idea es apenas compatible con la revelaciôn de Satanâs en las Escritura5. En ninguna parte se le da a Satanâs poder universal sobre elm undo, aunqllesu
influencia oe inte tima El ena studai oedseq2ueTeesa o cenrs imd que l 'mpide eseqsui as do db ele l. ae sce nt ll hni omb eesd2: e3 pe1 c0ad oi sc eama nie fi eV st'' '
Esto apenassepuededecirde satanâs. Elperfodo de la tribulaciôn esalcontraric aquélen que la obra de satanâs es màsevidente. LasEscrituraslo presentan co*o
arrojado a la tierra y desahogando su furia duranteesosdfastrâgicos(Ap.12:9)-
aunque elEspiritu no estabaresidenteenlatierraen losdïasde1Anti-
*1O Testamento, sin embargo, ejerciö una influencia restringente ... Isatas 59:19b . . '
,.
La obra (zc? ssp, w /u santo vara con los creyentes t,,,la rrf:rkff zcïôr,. %B. hecho de que elEspfritu Santo eselqueimpide y porello no esquitado :bulaciôn,no (jet)e intep zw . k tieaa antes que com ience elperfodo de la trl . com o si significara que el E'spfritu Santo ya no es om nipresente, .. rante en ese perfodo E1Espfritu Obrarâ en elhom bre y a travésde éj. . J
'
tventos det p
Se insiste en que los m inisterios parti culares delEspfritu santo
n Jr#DJF&ê&KW KXW'Fë%* u.kvfç*W '' s @ *la CueStiôn es...sielremanentejudfo fielde1 tiem po de1fin aceptazé la '
.
00 M * .
'''
Creyente en esta edad presente (bautismo, 1 Cb. 12:12-13.m oP2V3 2Qn 6:l9,20, 'sello, Ef 1:13.4.30.y pj enitud, Ef 5.18)termina'rén 0d3:lc21
asunto escribe W alvoord' ' .
'
.
.' CNZ Y 13 Pfedice â'O n0.
'
Sobrqe o. '. ' . .. !te ' # ,
Hay poca evidencia de que el Espf itu Samto haga m orada en l durante la tribulaciön. . . E1perfodo delr pw - . a tribulaciön. . . parecerevertizosa cr las-l/ cionesde1AntiguoTestamento, de muchas maneras' vfl: y Testam ento, 1os santos nunca fueron convertidos ,en y emnor elape r f o d o d e l x) 7 a n Q G da perm ane tpbVQG Espfritu, excepto en ocasiones aisladas e encuentra un n' mero d n * a -. nesen las cualeshubo llenamientos,eaunque investidsur asde1Espfritu upa e oo -Q a-' *C Tomandotodoslosfactoresenconsideraciôn, no hay evidencias deralael sewlo X)G residentedelEspiritu Santoen1oscreyentesdurantelatribulaciôn prestï -hck' n tm bae* sielEspfrituhacemorada en loscreyentesdurantelatribulaciôn,s, esi z 2 deuuce' t -aW .' bién que serân sellados por eiEspfritu, y elsello serâ seftalde su propi a pres e en ellos.9 nMci a .
E1 ' ,evangelio deIreino fue predicado antes de la cruz, antes de la era de la sia durante la cual el Evangelio de la cruz ha de predicarse;y su predicaciôn I#ede reanudarse, apazentem ente sin ninp'zn cambio o adiciôn, después de la era ha ja Iglesia. La inferencia naturalesque,sino ltfvo que percon la cruz cuando de redicö en elprimer advenimiento,no la incluirâ cuando sepredique dezpuésdeI J: s plado. Ta1 conclusiôn es aun m âsnecesaria,silo ha de predicarun rem anente
tra fo .. (cursi j vasmfas).1t ud . esta posicitm esté en com pleto acuerdo elpartidario de1traslado después a tribulaciôn.lz Es necesario,en vista de tales acusaciones,establecerla @ lj 1 xga # nza de la Esczitura sobre la cuestiôn de la salvaciôn en la tribulaci6n,
A. La naturaleza de la salvaci6n en el Antiguo Testam ento. Hay dos ectos separados y distintosen la salvaciôn talcom o se presenta esa doctnnaen elAntiguo Testam ento:individualy nacional. >?
Por cuanto todos los m inisterios del Espfritu para con elcreyente de h dependen de su presencia residente, la ausencia de êsta im pedirâ tod ov m inisteriosdependientespara co os los 7 n los santosde la tribulaciôn ,
1. El prim er aspecto de la salvaciôn ofrecida en elA ntiguo Testam ento . la salvaciôn individual. Con respecto a este aspecto de la salvaciôn que @ ofreciô en elAntiguo Testam ento,escribe Chafer:
ll. SA LVACION EN LA TRIBULACION
Los santos de1Antiguo Testam ento tenïan una recta y aceptable relaciôn con
Un campo de investigaci6n abierto por elpunt el Espfritu Santo es elque im pide y que ha de o de vista que sostiene que de la sal serrem ovido,es la cuestiôn vaciôn durante elperfodo de la tribulaciôn. Esa es una de lascuestion orpiginadas con m ayor frecuenciapor1osantagonistasa la posiciôn del trasles ado rem ilenario. Allispregunta:
Dios.. Encuantoalestado de1judfo en laedadantiguaseobserva:(a)Nacfan con una relaciim de pactos con Dios en 1os cuales no se les im ponfa lim itaciones a su
feen E1niasucomunitm con El
con relaciôn a 1ospactos,lossacrificioseran provistoscomo una basejustaderestauraciôn asusprivilegiosdepactos. .(c)E1individuojudio podfaasffaltaren su
Si la lglesia consiste sôlo de aquellos que han sido redim idos en el intep Val0 entre el Pentecostés y el traslado, y si toda la lglesia ha de ser arrebatada entonces no habrâ cristianos Sobre la tierra durante el perfodo que transcurre, ent i re elrapto y la apariciôn delSehor. Sin em bargo, durante eSePerftldO, l44.000
conducta y descuidar1os sacrificioscom o paraserrepudiado alfin porDiosy echa-
do fuera (d) Lasalvaciôn nacionaly elperdôndeIsraelesaûn unaexpectativa futuray se ha prometido queocurrirécuando elLibertadorvengadeSion(Ro.11 26-27) .. Unaparte muy clara y amplia de la Escrituratiene queverconlavida eterna en lo tocante aljudafsmo.Stn embargo,allfseconsideracomo unaherencl' a (a) Isal 'as 55:3 (b) Daniel 12:2 ..(c) Mateo 7:13-14 ..(d) Lucas10:2529 . (e) Lucas 18:18-27 . (f) Mateo 18:8-9 La recepciôn de lavida
elitasy una multitud innumerable de gentiles (Ap. 7)serân salvos.LCtII es freact OS uarâ esto,Sila lglesia ha sido arrebatada y elEspfritu Santo quitado deT SI ob re e
la tierra? 10
eterna serâ para los israelitas, com o lo es en elcaso del cristiano,un rasgo de la Olvaciôn m ism a;y la salvaciôn para Israelsegùn se declara en R omanos 11:26-32, Serâ después que se cum pla el propôsito para estaera de la plenitud de 1osgentiles,
Este autor cree haber asestado un golpe m ortal al dispensacionalismo con s(510 hacer ta1 pregunta porque, para él, no podrfa haber salvaciôfl aparte de la presencia y delm inisterio de la Iglesia. Elcontint ia diciendo:
y no estarâ acompahadaporla ceguedad de lsrael(versïculo 25),en eltiempo en que fhendrâdeSion elLibertador)que apartarâ de Jacob laimpiedad''.13
Esevidente, portanto,que la salvaciôn ofrecida en elA ntiguo Testam ento tr2 una salvaciôn individual,aceptada porfe,basada en lossacrificiosde san-
...lamâsseria objeciôn contrala afirmaciôn delosdlspensac.lonatistasdeque .
.
la declaraciôn e/ reino de los cielos se ha acercado significaba que Podrja establecerse en cualquier m om ento, era el hecho de que esto Significaba PISY' por alto la ensehanza definida de Jesfzs de que el Cristo d ' V CntfGc . ebta suf rfor. . en su glort a. Esto, hacl. a innecesarl a la Cruz, pues im plicaba que j elre n gjorioso del Mesfas podrfa establecerse inm ediatam ente. No dejaba lugar para D cntz por cuanto elreino delM esfas no tendrfa fin. conducfa a la conclusiôn deqtl c 5i . lsrael hubiera aceptado a Jesûs com o Mesias, el ritual del sacrificio de1 Actl Wo Testam ento hubiera sido suficiente porelpecado. . . La lârll'cl conclusièn qlleP&ede sacarse de taldeclaracinn es que la Iglesia necesitô la Cruz m fentras que elrFirlo :.0 lc necesitô, que elEvangelio delreino no incluy: la Cnzz m ientrasque elCV3XSeflD
delagraciadeDiossflaincluyô(cursivasmfas).
,
(b) En caso defaltaen elcumplimiento de1as
obligaciones m orales y espiritualesque descansaban sobre ellosdebido a su posiciôn
Ft 'loscualeseranlasombrade1verdaderosacrificioquehabfadevenir.EstaVlvaciôn fue presentada com o una herencia,para serrecibida en un tiem PO futuro y no com o una posesiôn presente. El individuo israelita que ca fa en Di 'oseraverdaderam ente salvo,pero esperabauna experiencia futura deplenitud de esa salvaciôn. chaferdice: 2 I ., '
M ediante la presentaciôn de un sacrificio y la colocaciön de la m ano sobre la Cabeza de la vfctim a,el ofensor reconocfa su pecado delante de Dios y entraba
n ''rrflt'a aet pOo ew
'' delEspl-ritu Santo con la 7' rfslzflclôrl zu / J?S a v su liberaci6n para com pletar aquello que comenz6 con su , :, , lauor .
inteligentemente en un arreglo por e)cualm orfa un s' ustituto en lugar de, . Aunque, com o se declara en Hebreos l0:4 -porque la sangre ae los ro&-pecu q r ratzcàtp, cabrt.os no puede quitar los pecaaos- ojos no obstante so m escapeparaelofensor pero con la expectativa de , , k-. #delor' ' wy encza. <' -,rj su parte de que ev 'e- r- -Ve#6 btendrfa una base J ' ta para dicho escape, Hto, la cualera tipificaus ' da por la muerte delanim al. En Romanov a.oc Oriadem, ctas oasajes en elAntiguo Testamento que prome en salvaci6n a Is-
xo mediantelamuerteexpiltoYmelte h que objetivo divino de la muerte de cristo era elde pasaz ' -''' pacieel aile e cllsu vo1' o,d ea ncia,lospecadospasados''14 u '
.
D
e esa m anera se ofrecfa salvaciôn alindividuo.
2. El segundo aspecto de la salvaciôn ofrecida en el A ntiguo 'Ikstame to era elaspecto nacional. De esto escribe Chafer: n. Las Esczituras dan testimonio de1hecho de que lsraelcom salvo de su pecado y liberado dt sus enem igospor elM esïas o naciôn ha de ser , cuando E1r egrex a ia tierra ...Es obvio que Israelcom o naciôn no es salvo actu alm ente, niestânen evidencia ningunos de los rasgos de 1os pactos eternos de Jehové con ese actualm ente . . . La naciôn, excepto algunos rebeldes que han de ser apaprue t blo (Fc.20:37-38), serâ saiva,y eso por su propio M esfas ado: (comp. Is. 59 :2G 2l' cuando Elvengadesion ,M t. 23:37-39;Hch. 15:l6), Fodo,Is r a el de R omanos 1 1 se refiere evidentem ente a ese Israel separado y aceptado que habrâ de sufrir: l26
juiciosdivinosque aun estân porcaersobre esanaciôn (comp. Mt.24:37;25:l3o)s . E1 ( Apôstol distingue claram ente entre la naciôn de Israely un Israelespiritual comp.Ro.9:6;11:1-36). En conexiôn con la segunda venida de Chsto, ycomojartedelasalvaciôn (Ro. 11:27). Se ha observado que. Este,declara Jehovâ, serasu pacto conellos a era pasada,el trato de Jehovà con los , en l pecados de Israel . . . era solo una cobertura tem poral de esos pecados, Chsto en su muerte sufriö eljuicio deesospecadosqueJehovâenun tiempoy haqbue fa pasado por alto; pero la aplicaciôn final de1valor de la muerte de Cristo a favor de lsrael espera elm om ento de su conversiôn nacional . . . Es entonces cuando Jehovâ, de acuerdo con su pacto, quitarâ sus pecados. En Hebreos l0:4 se declara que es imposible que la sangre de torosy m achoscabriospueda quitarelpecado, y en Romanos 1l:27 se promete que los pecados de Israelaun serân quitados. . . L: deducciôn que se saca de estas y otras porciones de la Escritura es que Jehovâ todavfa,en el mâs breve tiempo, y com o parte de la salvaciôn de lsrael,quitarà Sus pecados . . . Concluim os, por lo tanto,diciendo que la naciôn de lsraelaun Serâ salva y sus pecados serân quitados para siem pre mediante la sangre de Cristo,15 . . .
deIsrael, Jehovâ qul'tarà suspecados
Se observaré por tanto que, aunque el individuo israelita que crefz en Dios se salvaba,esa salvaciôn se le aseguraba en base a una obra futura qtle Diosiba a efectuargorla naciôn enteraen su segunda venida, tiem po enel cualel Mesias tendra un trato finalpara con 1os pecadosdelpueblo. E1indi-
viduo salvo en Israelpodfa regocijarse en su propiasalvaciôn y alaVezCSPCrar la salvaciôn nacional. Confesarque su naciôn todavfa no habfa sidO S31V3 no era negarsu propia salvaciôn com o individuo.
En este punto es donde las crfticas dirigidascontra nuestra posiciôn Qt1C previam ente hem os explicado son infundadas. Los individuos que han , de , ser salvos en la tribulaciôn conocerén la experiencia de la salvaciön, sin em bargo, aûn m irarân hacia elporvenir en espera de la com pleta salvacjôfl nacionalen la apariciôn delLibertador. Habiendo experim entado la bCndij ciôn de la salvaciôn individual, ellos esperarén con nuevo gozo la venidadC
: PromesasCTCCIXJJSde. îJII/JT-XFlenelX'lfïDo Ttestamento. ilay g o De 'vbeAte see nvaci cueôn ntanaci queonal ,mien traseslerhin capiéS ePpor onele avaci salvôn ae l.f jne er sa sal debe precedi da anSl al #ê; J'aci ,blo mismo (Ro. 9:6) restringe el todo Israel deR olnanos 1ona Pa . Wd i V i ö vz 1 individuos salvos. Por tanto, cualquier prom esa de salvaciôn 11:2l6Ant a ios guo Testam ento debe incluir am bosaspectos. 'X 6
;Ah,cuân grande es aqueldfa! tanto,que no hayotrosejemanteaél;tiempo de angustiaparaJacob;pero deellaserâlibrado (Jer.30:7). Osharé pasarbajo lavara,y osharlentraren1osvfnculosdt1pacto. .y apartaré de entrevosotrosa1osrebeldes,y a1osque se rebelaron contramf...(Fz.20:3738). pero en aquel tiem po seri libertado tu pueblo,todos 1os que se hallen
. . .
escritosen ellibro (Dn. 12:l). El sol se convertirâ en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el dfa pande y espantoso de Jehovâ. Y todo aquelque invocare elnom bre de Jehovâ
xrà salvo;porqueen elmonte deSiôn y en Jerusalénhabràsalvaci6n,comoha dicho Jehovâ,y entreelremanente alcualelhabrâllamado(Joel2:31-32).
En aquel tiempo habrâ un m anantial abierto para la casa de D avid y para los habitantesde Jerusalén,para la purificaciôn de1pecado y de Ia inmundicia.
Y acontecerâ en toda la tierra, dice Jehovâ,que las dosterceras partesserân cortadasen ella,y se perderân;m asla terceraquedarâ en ella. Y meteré en elfuego a la tercera parte,y 1osfundirh como se funde la plata,y los probaré como se prueba el oro. Elinvocarâ minom bre,y yo le oiré,y diré:
Pueblo mfo;y éldirâ:JehovâesmiDios(Zac.I3:1,8-9).
El Antiguo Testam ento especfficam ente prom ete una salvaciôn para lsrael, la cual estâ asociada con aquéldia, o eldïa de Jehovâ. Por cuanto esta salvaciôn no ha sido experimentada por Israel,tiene que serexperim entada por esa naciôn durante eltiem po en que Dios esté tratando con ellos otra vez com o naciôn,en el periodo de la tribulaciôn. De esa m anera,1as
Fnmesasno cumplidasdelAntiguo Testamentonosconducenaesperarque * Qlvaciôn sea experimentada durante la tribulaciôn.
ElAntiguo Testam ento no sôlo predice la salvaciôn de losisraelitasantes delavenida deIsehor sino de unahueste de gentilestam bién. ,
Acontecerâen lo postrero de lostiempos,que serâconfirm ado elm ontedela Casa de Jehovâ com o cabeza de 1os montes,y serâ exaltado sobre 1os collados,y Correràn a é1todaslasnaciones,
Y juzgarâ entre 1asnaciones,y reprenderâ amuchospueblos...(1s.2:2,4). Y andaràn 1as naciones a tu luz,y 1os reyes al resplandor de tu nacim iento. Entonces verâs, y resplandecerâs. ' se m aravillari y ensancharâ tu corazbn.
Zt. #(D
ventos del Pooexv
p.'
t
porque se haya vuelto a tila multittzd delm ar, y lasriquezasde lasnacio
venido ati(1s.60:3,5).
nes' uARyh
Entoncesverân 1% gentestujusticia, y todos 1osreye:tu gloria. . .
q1s 61:, E1 Sehor reiterô, durante su m inisterio terrenal, las m ism as prom pasajes como M ateo 13:47-50. ,M ateo 24.. l3, qN... 'y Juan 3' .1-21. Las pre ' o
nohabiansidoinvalidadas.
Qu eDs
C. El cumplim iento de la salvacinn prom etida. E1capftulo séptim Apocalipsis nos proporciona un m aravilloso registro delcum n a-
lfneadepromesasconrespectoalasalvacibnindividualta1 plimientoJp7-
enelAntiguoTestamento.
comoseproQl:
La prom esa concerniente a individuos israelitas se habré cum Los prim eros ocho versïculos delcapïtulo estén dedicadosa una descripci plidôo' de los 144.000 siervos sellados de Dios. En este pasaje,lascircunstanckn de la salvaciôn de ellos estén solam ente im plfcitas. Elhecho de que se dka s que içtienen el sello delDios vivo''im plica su salvaci6n, esladesignaciôn depropiedad. Su salvaciôn tam bién estgor ua nttoa en elsqu ellc a imcpl fci son llam ados ttlos siervos de nuestro Dios''. Ta1 designacibn sôlo puede e atribuirse a individuos salvos. En el capftulo catorce se dice que estos 1tcom 44.000 tçfueron redim idosde entre 1oshombres''(versïculo 4), y que son t o prim icias para Dios'' Elhecho de que estén asociadoscon 1oscuatro seres vivientes y losveinticuatro ancianosen la adoraciôn a Dios, nosasegura su salvaciôn. De esa m anera,la prom esa concerniente a la salvaci6n individualse ve cum plida en 1os 144.000,aun cuando éstos son sôlo una porcion de 1osisraelitassalvosdurante ese perfodo. 2. La prornesa concerniente a losgentiles se habré cum plido. Losvep siculos 9 al 17 nos dan elcum plim iento de 1as prom esas de1Antiguo Testam ento concernientesa la salvaciôn de gentiles, ya que aquftenem osdescrita una m ultitud que experim erlta la salvaciôn, y desaffa toda enum eraciôn. El hecho de que ellos tthan lavado sus ropas, y las han blanqueado en la sangre delCordero''certifica su salvaciôn.
3' La prom esa de salvaciön nacional se habrâ cum plido. Apocalipsis l9:l1-20:6 presenta un cuadro delcum plim iento delsegundo aspecto ae ja salvaciôn prom etida en el Antiguo Testam ento. En esta porciôn se ve al sehor que rev esa com o ''REY DE REY ES, Y sERolt DE SE9ORES,,.
Todosl0shostilespoderesyentileshan sido destruidosy suslfderesech3505 en ellago de fuego. Satanas es atado. Elreino prom etido, en elcua1tOd35 las prom esasy pactos se cum plen, se inaugura con la presencia y elI'Cinado Personaldel Rey. De esa m anera Juan describe elcum plim iento de la S31#3Ciôn nacional.
D. fa èaçe de la salvacinn en la tribulaci6n A 1considerarla im port: cue stiôndelabaseométododesalvaciôn durante elperfodo de la tribtlf l jlo .
ciôn,pueden hacerse ciertasafirm aciones.
1 La salvaciôn en la tribulaci6n ciertam ente seré segûn elprincipio X
/l fe. Hebreos 11:1-40 declara que elûnico individuo quehasido aCCPt3djP j
'
es im posible agradar a Dios'',no esun principio lim itado a esta edad,
fe es verdadero en todas las edades. La fe de Abraham se convierte
iWE, quepIo delmétodo deacercamiento aDios(Ro.4:2)y seréelmétodo (je .#,,je m ento en la tribulaciôn. ami fc
taa descripciôn de 1os salvos de la tribulaciôn m uestra claram ente que
2*
la sangre de1 Cordero De 1osjudfos salvosse dice que fgem n f sue alvr os onpor redimidos de entre los hombres,,(Ap. j4:4),e Israeljamés .
,@t0S a una redenciôn aparte de la sanv e. De 1osgentilessalvosse dice que wp0 :xhan lavado sus ropas,y las han em blanquecido en la sangre delCon # S,,(Ap. 7:14). Referente a lafrase tten 1a sangre'',Bullinger,un cuidadeIO r o dnso estudiante delGriego,dice: No en la sangre;ninguna cosaen la 1ey fuelavadajam âsensanzre,nadapuede emblanquecerse lavado en sangre.ElJfgr ni x rldo literalforzado delapreposiciôn... (giego en)haconducido a esta falsanociôn. Estapreposiciôn constantementesip nifica por, o por medio de:y se traduce por 142 veces,y por medio de 37 veces.
(Vôase Mt. 9:34.35. ,Gâ.3:1l;2 Tf.2:10). En este mismo libro (versfculo 9)se traducepor.Demanera queaquf(1:5)éstedebeserelsignificado.16 En Apocalipsis 12 encontram os que Satanâs ataca al rem anente de lsrael,
rque taleselsignificado de tçlamujer''en estecapftulo. A esteremanente
c yente se hace referencia en elversfculo diez cuando dice nuestrosherm aa de 1os Qtherm anos''se nos dan en elversfculo n0s''. Los m edios de victori once: ttellos le han vencido por medio de la sangre delCordero''. Asfque tm:vez m és los creyentes son salvos y libradosporçfla sangre de1Cordero''. Apocalipsis 12:17 da la razôn de la anim osidad especialde Satanés:ellos ''tienen eltestim onio de Jesucristo''@ Se dice que Satanésesté tiairado''5 por
causa delmensaje que este remanente creyente proclama. Esto essôlo una indicaciônmésde1mensajeproclamado en elperfodo dela tribulaciôn. 3. La salvaciôn seré nor obra delEsnl kitu santo. Con Ia identificaciôn
delEspfritu santo comJ elqueimpide-elmisterio deiniquidad en 2 Tesalonicenses 2:7, viene elpersistente alegato de 1os oponentes a este punto de
>t aquedicequeelEspiritusantodebecesardeobrarenelmundodurante ': tribulaciôn pues ya no esté m orando en su tem plo que es el cuerpo ,
d e Cristo. No hay nadaméslejosdelaverdad. DebenotarsequeelEspfritu a aanto no llevô a cabo un m inisterio de residencia en cada creyente delAntiw o Testam ento, sin em bargo,elsehor,dirigiéndose a uno que vivfa conforK a ese orden,indica claram ente que la salvaciôn era m ediante la operaciôn =t .
lelBspfritu santo (Jn.3:5-6). Aparte de este ministerio deresidenciase *cequelossantosde1Antiguo Testam ento eran salvospor elEspïritu santo, Kn.Fut E1no moraseen ellos. Deta1maneraque,enelperfododelatribuu. ion,elEspfritu santo,aue es om nipresente,-harâ la obra de la regenera=*'-On como la hizo cuandJ Diosestaba tratando anteriormente con Israel, . aO sin un m inisterio de residencia. La m orada del Espfritu en 1os dfas -. *nt es esté relacionada con la investidura de poder,con la uniôn de los a-
* ttentesentre sf,debidoasurelaciônconelTemplodeDios,pero lamora.' 2 ; .elEspfritu escomoletamentedistinta y seoaradadelaobradelEsofritu w ' <'.la regeneraciôn De esa manera debevers -e claramente oue aundue el -
. -, t ritu no esté m .orando durante la tribulaciôn,aûn puede A estar obrando k i . p por Dios es el individuo que cree en Dios. Elprincim o delversfculo SC ' ;k , .
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del Espf riôn tu .sant o2: ant esacao ,----..ôn de - Israel en la r egener aci Joel 28rel aci ona-=la sal vaci terio, x . con ej X* CaP'tu1o 3 de Juan, s re n xi qI m o ç' M an 3:l-21J puede entenderse com o consrm atori Vdcitbn durante la tribulaciôn y que serâ una obra d el nspïrjtu sa O11y a/ega:i
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' alCordero de Dios que habfa de venir,sino porm edio delm étodo de
jee g L J $r n o f Te ido aYvY ezOy pcair s elm pre aensaf nogrrma ede 1mb Coôrd Afs ollods :,' djcewalvoJrd -' :1.* la Y'' c'o 'kn l'' veVrCsD ac 'Ciln 'd CeOm cLdn s o au Zee doO a etq uu sz te'c eu yl lC ib Z1uRne fre 6al ai imp ie' zal si lie cr ao ,. as ef lc rœ eo.y l -'A edio A ICZlCY XC Z X 1 RaC rf r im ezda, osmbp enta fi n , declararexplfcitamenteojnt .l > #fF! node eli mle de QC tl ien2 Jtl nM hV abO laf b ac .e Eâ 1l h ecp hi o ec la ul e asy nu e va al s entodotiempodl'opk Alm'''o ''ZC'''XfKszie'ZSb''enzs''''ev''szeSalvzcibn' F. LoSTCS&'fJdO9de la K FJ/VJCföAI. j.OS pasajesque tratan dela salvaciôn
te la tribulaciôn indican que hay variosresultadosque deben esperarse.
, sabrâ una limpieza personal. Pasajescomo Apocallbsis7:9, 14, .14:4.
JJCOniCnguna lzramen te u eeelpodrf indivi uesotaz que endi savi lvduo aseh ce 'ant ace tablterono aDiodes. ot raQ bas ad els i tta del ep del e k br ruz.t. atrjbuucon nj ' j Desebe rs ees toencoel mo elir esul tado e lcu mplimientodel asofertas ingvi( ual dev se al vaci bn Ant guo Tes tamd ent o.
E' Ld '' fx t vt v de este evangelio con elEvangeuo J reino . toscrftico de esta posiciôn han declarado que, sielsvanjeno de1e/ r e i no s e p r edjcad g O nte la tribulaciôn no puede haber predicacion de Ia c Serl testigo de la p' redicaci6n delsvangelio delreino. M ateo 24:j4 afj u. cl miua daram ente esto. sin em bargo, Ia predicaciôn de la cruz y la predieac e1Evangelio delreino no son m utuam ente exclusivos.
,,
jjaw juna salvaciôn nacional. Lapreparaciôn delanaciôn (Fz.20:372. 3g; a c.13:1,8-9)traeré como resultado la salvaciôn de ella talcomo estâ pmmetido en Rom anos 11:27. Las prom esas nacionalespueden cum plirse m rque Dios,por elEspfritu Santo,ha redim ido un rem anente en Israelen el 'N'*'Pueden cum pnrse lospactos.
Debe reconocerse que eltérm ino evangelio en su uso Ijtasbuenas nuevas P'em ente -'buenas nuevas'' El Evangelio del reino eran leral sjgnifica sim. de que el Rey prom etido' pronto aparecerfa en la escena para ofrecer el rei prom etido. En ta1 uso, elEvangeljo deIrejno no era principalm ente unno concepto relacionado con la salvaciôn sino escatolôgico. ElEvangeo del reino no of recfa un m edio de salvaciôn ' sino m és bien laesperanzade1 Cum plim iento de Ias prom esas escatolôgica 's a 1' 1 ,
3 uabrj bendiciones m ilenarias. Apocalipsis 7:1s-17, . 2o:1-6 declaran
qut.h Salvaciôn ofrecida durante este perfodo tendrâ cumplimiento en la twaa m ilenaria. Todas las bendiciones y losphvilegiosde servicio,posiciôn
m ism as elcum plim iento de 1as prom esas de salvas
z Q umo eeleo nt nV fa nt nr s-f Y cl viamentealconuderarlosdosaspectosdeIasal va c leô nn'C en o Ant Se heia guo is Tes oep ta e M KC cional BSOes'D sei ors eal seizar con sn sidmeredi anant mileenla ar isoalsvac enis ôn uail c ndi anvicedual .Asdur fquant e1a es lp ar t orme ibul saas m ento.
ciôn para disfrutarlasen la tierra milenaria. Las prom esas de1 Antiguo Testam ento han ofrecido una salvaciôn al individuo israelita, para que la reciba com o una herencia, y para que se Ralice en eltiem po de la salvacitm nacional,es deciz,en la segunda venida de1M esfas. Por cuanto estas promesas de salvaciôn individual y nacional AV no se han cum plido com pletam ente,tendrén que cum plirse en un tiem -
Habfa dos fases en la predicaciôn que hacfa Juan de1Evangelio deIreino K%Arrepentios, porque elreino de los cielos se ha acercado''(M t ttl'le aquf el Cordero de Dios . 3: 2), 'y. T , que qui ta elpecado de1mundo''(Jn.l:29). danto la una como la otra eran partes delm ensaje de Juan. En estasdoS eclaraciones se puede decir que Juan proclam ô una cruz asicom o también un reino. Asfser' aen elperfodo de la tribulaciôn. El aspecto de la sal vaciôn en elm ensaje de Juan no esté en 1aspalabras EtClrcino de los cielos se ha acercado--.sino m és bien en la palabra 'tArreo de , pactos que , habfa sido llevado2 pentfOs''. DiOS,altratar c0n un puebl, , eSa relaciôn pOr Diosm ism o, requerfa que la parte errante de eSe Pueblo Ofreciese un Sacrificio y recibiese una lim pieza que la restauraria a 12 bendici6n delpacto. Tales ofrendas y subsiguiente lim pieza estaban inextric3blcm ente ligadas con el arrepentim iento en el sentido que tiene esta Palabr: en ei Antiguo Testamento. Juan,com o uno de la lfnea levitica, pOdia mifise trar en tales Sacrificios y adm inistrar ta1lim pieza por m edio delagtla,como e lo registran los Evangelios. Debem os, por lo tanto concluir diciendo QU je. , cuandO Juan predicaba estaban presentes estas dos partes en Stl ITICN531. ,a promesa de1Rey trajo convicci6n de indignidad personal, quC hacf :QVe j jts. elindividuo buscase lim pieza. Asf seré durante elperfodo de la tlibuzo E1 anuncio de las buenas nuevas de que elRey viene traeré conViCCit V (p Z dignidad. Ta1conviccitm traerâ consigo 1as buenas nuevasde 1im PiCZ3' .yj.c di o de S ac ri f i ci os y apl i caci ones Cer em o bol Por m e nialesde agua,que SM le
P futuro. cuandoDios tratenuevamentecon lanaciôn de lsrael,lasalvaQ6n seré ofrecida en base a la sangre de Cristo,para que sea recibida porfe, # a?licadaporelEspfrituSanto.EstoestéenperfectaannoniaconlaprediOcion del Evangelio de1 reino,que era tanto relativo a la salvaci6n com o
œ atol6gco. Esta salvaciôn ofrecida durante la tribulaciôn serâ recibida N r multitudes de judfos y gentiles que recibirân salvaciôn individual,la M culm inaré en salvaciôn nacional para Israel, y en bendici6n m ilenaria o mpleta para todos 1os salvos. La interpretacibn que sugerim os le da cenu u' Yidad a la crtzz, a la m uerte de Cristo,alpropôsito eterno de la Redenciôn. vctto hace que nues tra posiciôn sea im penetrable a los ataques de nuestros w R Yersariosque declaran,com o lo hace Allis: No es dem msiado hacerblncapié en que,si aceptam os la doctrina de las edades
bfblicas con relaciôn a la naturaleza de1reino prometido y alslknt jicado de 1as
x
% f
palabrasse ha acercado, eso nos conducirfa lôgicamente alpunto devista de que la zm z, com o sacrificio expiatorio por elpecado,tiene que ver solamente con la era de la Iglesia y con 1os santos de la lglesim Cuando se predicô en la prim eravenida, no incluyb la cruz; cuando se predique en la segunda venida,tmnpoco incluirâ ni
I0&enk'.
k ..
presupondrâ la cruz.!9
Talesacusacionesresultan injustificables e inciertas.
' (
CITAS BIBI- IOG RAFICAS - CAPITULO XVll 1 CHAFER Lewis Spera , System atic.zhetp/og ! .) z(peotogtà sistemàtica), Vol w psg.372. . 2 REESE, Alexander, The Approaching Adventof Christ(La cer
Cristo),pég.246.
CAPITULO X VIII
calm ventuco
3 HOGG ,C. F.y VIN E W . E.,TheEpistlesofPaultheApostle to th nians(Lasepl' stolasdelapôstolPabloaIostesalonicenses), psgs.259 260 e ràesxs. , . 4 W ALVOORD,John F.. TheHol y Spirit(EIFspfrfrl zSanto), psg.1l5. 5 NEEDH AM ,Sra.deGeorgeC.. TheAnti-christ(ElAnticristo), pâg.94. 6 W ALVOORD, ob.cit.,pjg.116. 7 STANTON Gerald, t 'Keptfrom theHour''('çGuardadosdelahora'').pâg.11(j 8 Ibid.,pâgs. 1l1-1l5. . 9 W ALVOORD ,ob.cit..pâg.230. 10 ALLIS, Osw ald T., Prophecy and theChurch (Laprofecl ' aylafgfesfc/,psg.I2 l1 Ibid.,psgs 230-233. . l2 Com p. REESE.ob.cit.,psgs.ll2-l14 l3 CHAFER, ob.cit.,Vol. IV ,pâgs.24-26. l4 lbid., V ol.111. psgs.103,104. . l5 Ibid.,Vol. III,pégs.l05-l07. l6 E.W .Bullinger. TheApocal ypse(ElApocalipsis), pâgs.290, 29l l7 W ALVOORD t.,psg. 229. , ob.ci 18 KELLY , William . Lectures on the Revelation /#/J&' cJJ sobre XPOCJ/ïPJI V pbg. 164, nota al pie de la pégina.
ISRAEL EN LA TRIBULACION
Uno de 1ospropôsitos divinosque ha de realizarse durante la tribulaciôn es ja preparaci6n de la nacitm de Israel para el reino que ha de instituirse al xm sodelMesfas en cum plim iento de lospactoscon lsrael.
EL DISCURSO DEL M ONTE D E LO S OLIV OS Pna cronologfa detallada de 1os eventos predichos en relacibn con la nar dôn de Israel se nos da en la im portante profecfa del Sehor en M ateo 24:
)-25:46. A. Objeto deldiscurso. Este discurso,pronunciado dosdfas antesdela muerte del Seior (M t.26:1-2),sigue alanuncio de los ayes contra los fari-
/os(Mt. 23:13-36) y al anuncio de ceguerajudicialde la naciôn de Israel (Mt.23:37-39). SobreMateo 23:37-39 escribeChafer: EldiRurso espara loshtosde Jerusalén que,en estecasoson unarepresenta-
cifm de la naciôn de Israel. . . todo eldiscurso desde M ateo 24:4 en adelante,...
pronunciado directa ente a stzsdiscfpulos,que todavfa eran clasificadoscomo ju-
dfosy reprex ntaban a un pueblo que pasarfa por 1asexperiencias descritasen este discurso, es dirigido a la naciôn entera y especialm ente a aquellos que pasarân por 1% pm ebas descritas allf. La proposiciôn,t'quix juntarattzshtos''no sôlo revela que Elhabla a Israel, sino que se refiere al cum plim iento de m uchasprofecfu con Rm ecto a la reuniôn finalde Israelen su propia tierra... tlvuestracasa''esunarefeancia a lacasa de Israelque estabacentradaen la lfnea realde David. . . Elténnino ççdesierta''esuna devariaspalabrasusadaspara dew ribirla situaciôn de Israelen elmundo a través de esta era. . . e
titmpo en elcualEttodoojo leverâ''(Ap.1:7),QT verin alHtio delHombreviniendO O bre lasnubesdelcielo, conpodery gran gloria''(M t.24:30).1
N esa manera eldiscurso es colocado contra elfondo mismo delrechazo 4tlM
esfasy la im posicjôn deunaceguerajudicialaesanaciôn. àulos En elcapftulo23deMateo elSehor h B' M Laspreglznfasde losdiscl .
,x C unciadoA luiciosobre 1osfariseosy lacee edad delanaci6n.Ahoraen
E Rpïtulo 24,E1anuncia la cafda deJem salen (M t.24:1-2). En 1asmentes
row
e
enf.
de los discfpulos estos anuncios tenfan una significaciôn escatolbgi ' .' cuanto su cum plim iento estaba asociado con la venida delM esfas yu e .1n del S igIO. El ' los preguntaron:ttâcuéndo serén estas cosas y oué sejïol . .x ' .
lt'pcr
,
del fin deI siglo (mundo)?',(M t 24:3). -probah, -' --L'2bride . P i r ô o n me e s s c a a t d o e l ô s g u r e ve s o ( Mt . 2 3 . 3 9 ) h a b f a d a d o a l o s d i s c ï p u l o s W e ' s k ' C ' a e a f s t e k ca. ocia. c 'u Venlc a, y
Refiriéndonos a 1as otras dos preguntas, Q'toué seiialhabrâ detuvenida fin de1 siglo? ''se puede decir que, indudablement vld .j e en lasm entes delosdiscf,pu G oesta pregunta era una sola. E1habfa hablado repetidam ente acerca de su regreso' s Como verdaderosjudfosellosesperabany y con perfecto derecho, elestablecimientc. d e1reino mesiânico por elMesfas. Elloshabfan vistocôm o E1. . . habfa sido rechs zado.. .ellos cobran ânimo y le preguntan acerca de la sehalde su venida, lavenida que Elhabfa m encionado antes. . . Esta venida es su regreso glorioso y visiblea1 tierra. . . Luego ellospreguntaron acerca delfin o consum aciôn delsiglo : . . . eself d in
elaerajudfa,queesaûn futtzro.3
El primer evento en el prov nm a de
P:C' -.' /elfin delaeraeselperfodo delatribulaciôn,descritoenMateo
.
La respuesta a la prim era pregunta no la registra M ateo sino que esta en fucas 21:21 24. Esta porcion - deldiscurso tenfa que,ver co spaciôndeJerusaléneneltiempodeTito,enelal' lo70d. de J.C.2 nladesta h-Q ). Con respecto a lasotras dospreguntasescribe Gaebelein:
lado antesde la tribulacitm .
tf3srl nert-odo de la tribulaci6n.
*% *-26. V'G* *Hayunajôn dive rgenciadeopinionesentrelospartidariosde1traslado 94:4 l en cuanto a la cronologfa de esta secciôri. sde a tribulac Elprim er punto de vista es elde Chafery6 quien sostiene que M ateo 1. y.g describe eventos de la presente era de la iglesia:que suceden antesde1 ,4: a septuagésim a sem ana y se llnm an qtpnncjpjos de dolores'';y * mienzo defcl ulos 9-26 describen elperfodo de la tribulaci6n. Eldice de 1os 4Q: 10S Vers8 ve> fculos4- : Estoseventos...no constituyen una Rl ialdelfin de laerajudfa...aunque .te
son1ascaracteisticasdelaim previstaerainterm ediaointercalada...
Esta extensaporciôn dela Escdtura(Mt. 24:9-26)presenta elmenske propio de Cristo a Israelreferente ala gran tribulaciôn.;
2. Elsegundo punto de vista eselde Scofield,quien sostiene que elpasa-
y tiene una doble interpretaciôn,aplicable en parte a la era de la lglesia y partea la tribulacitm . Eldice:
Todo elpasaje de Mateo 24 y 25 fue escrito para contestaresta pregunta
Los versfculos 4-14 tienen una doble interpretacitm . En ellos se revela:
con respecto a 1as sehales de la venida del M esfas, que pondrfa fin a esta era. E1Sehor esté dando elcurso de1t' in de laeraantesde1establecim iento
(1) E1cazàcter de la época:guerras,conflictosinternacionales,hambres,pestilencias,perxcucionesy falsosCristos(comp.Dn.9:26)... (2)La misma respuesta (versfculos 4-14) r z aplica de una manera especffica alfin delaedad,esto es,la
delreino en su relaciôn con Israely con elyrovamade Israel. Esteprogram a se desarrolla en estricto orden cronologico. Chafer observa: 'çpocas
Rmana R tenta de D aniel...Todo lo que ha caracterizado a la edad % reune y a1canza un espantoso clfm ax cuando elfin viene.'
porciones delNuevo Testamento colocan 1ojeventosregistradosen un orden cronol6/co mâscompleto queeste discurso-''
3. Eltercerpunto devista eselde English,quien dice:
C. Interpretaci6n del discurso. No hay cuestiôn de m ayor importancia
En M ateo 24,losversfmzlos4 al 14 x refieren a la prim era mitad de esaR mana, elprincipio de1fin;y 1os versfculos 15 al 26 se relacionan con la fzltim a m itad,la Gran Thbulaciôn,y luego vendrâelfin.9
para el entendim iento de este pasaje que el método de interpretaciôn. Gaebelein reseha tresm étodosprincipalesde interpretaciôn.
La interpretaciôn m âs difundida de esta parte de1 discurso es que todo el1o y: % cum pliô. La gran tribulaciôn es una cosa delpasado y el Sesor Jesucdsto Vino otra vez en la destrucciôn de Jerusalén. Este es el método inx nsato,espiritudlizante,que hace tanta violencia a laPalabra de Dios . . .
4. Elcuarto punto de vista sugere que losversfculos4 al8 reseian la e eramitad de la tribulaciôn,y1osversfculos9 al26 describen la segunda
OOlt iv rosmo esd eo lddeexplicarestuprimerœsprediccionesdeldiscursode1monted!
l. a consecuencia de la interpretaciôn oarece nue elim inarfa cualquier 'Pl icacio -n de esta porciôn de la Escritura a-la Iglesia o a la era de la Iglesia,
los e aplicarlas aestaeracristiana en quevivim os. . . Nosdicen qtleC Sesor describe todaestaeracristianay especialmente alcierre de ella, alfin. LUCP sostienen que la iglesia ha de quedar en la tierra en este fin de laera y pasa.rPor1: tribulaciôn, y porlo tanto. 1% exhortaciones contenidas en este capftulo SOn P3N 1oscreyenteschstianos queestén vivosen elfm de la era . . .
Queda la terceramaneradeinterpretarestaspalabrasdenuestro Seiior:CSlaX considerar que estas prediccionesacercade1fin delaerajudfason decumplirniestoj afm futuro. Estaeslacorrectay fm ica clave paraentenderestosversfculos.s.'m discurso de nuestro Sehor en elm onte de 1os Olivosesuna predicciôn sobre Cv-O term inarâla era ludfa.5 El prim ero serfa elpunto de vista de1am ilenahsta,elsegundo el de1parti, d arjc ario del traslado después de la tribulacitm ,y el tercero, elde1partiauv
mitad de la sem ana.
! ueelsehorestétratandode1programaproféticoparaIsrael. Ademés, t:F dtferencia entre la interpretaciôn y la aplicacibn parece que elim inarfa el .
P ? de vista de la doble interpretaciôn en este pasaje. Parece haberevi.Qnt
rRclasparasostenerelpunto dequelaprimeramitad delasemanasedesTe en losversfculos4 al8. Elparalelismo entrelosversfculos4 al8 v npoealipsis 6 parece indicar que aqufse describe la prim era m itad de la tnI v
M ci6n. Gaebelien observa: Si ésta es la interpretaciôn correcta. . . entonces de% hao r una perfecta Rm onfa entre esa parte de1 discurso de1m onte de los Olivos. que se encuenka .kr en M ateo 24,y la pm e de Apocalipsis que com ienza con elcapltulo R xto. y eze éh e&en verdad el caso.10 4$
u ec.rç&tzo uet p On ?ehtp Este paralelism o esobservado porEnglish, quien escribe: E1prim er sello fue abierto y puso de m anifiesto aun hom bre sob blanco, que tenfa un arco, y salfa para vencer. E1 Seior Jesfzs vendr aâ un oR.u s -ut ' û caballoblanco, pero éste no es E1,sino un falso Cristo o zxl , queestablece una! *'M 4Q ) A> .. poral. ë acuâleslaprimera prediccibn deM ateo 24? ''Vendrân muchos en *m'-i'-% w1 bre 1* ,
diciendo:Yo soy elCristo''(versfculo 5). E1segundo Kllo fue abiert o v cu xb
de manifiesto aunhombresobreu
LasevndapredicciôndeMateo 24n%caebncuent allororjao, qule uer itsafrcfa e6layti eaa faFw ox en osqv uld os 7: ttoVG . u y rum ores de guerra . . se levantarâ naciôn contra naciôn'' El tercer xlj* .s1 abiertoy puso demanifiestoaunhombresobre un caballo negro ? ,q balanzaen sumano;y ççunavozenmediode1oscuat uetenfJnQo wt hambre La tercerapredicciôn deM ateo 24 es:Ktl-labrâro es v'i eer nt 'i nuigo haxr mbr es 'v(i v se fs c' ul o 7 .* *..% s i ôn Nuev o Pa ct o -not a de l t r a duct or -) . E1 c ulr f o xl l o f ue a bi e r t o y pus nifiestoaunosobreuncaballom arillo, cuyo nom bre eraMuerte ode'J' J ciadeMateo 24 revelapestesy terremotos E1 quinto sello ,tiyene lacque uartc p r o f ; ver c '
..
'FN .*v . :'
nt: (versfculo 30),es decir,que su podery gloria se m anifestarén en
la tierra, La reuniôn deIsrael. Elversfculo 3 1sugiere queelevento que seguiré F' da venida seré la reuniôn de Israel. Habfan sido esparcidospor #: w> denIa ira de Satanés (Ap. 12:12) y la desolaci6n de la Bestia (M t.
A ,
> xntos
Israel(Dn.7:18,22,27).
.
.
aquellos que habfan sido muertos por causa de la Palabra de Dios, quienes b4oov. -1 * altar, clam aban, Esgllasta cuândo, Seior, santo y verdadero,no juzgas y,vengas nuestra sangre en 1os que m oran en la tierra? '' i,cuâ1es la qlzfnfc profecfa M ateo 24? ttEntonces os entregarân a tribula ( k
G. zzsparâbolas ilustratlkas. La cronologfa de los eventos de1fin de la
brevem ente interrum pida para poder dar exhortaciôn préctica a aque-
o eq sue serân tesfigos de estos eventos. Estasinstnlccionesse encuentran > Iosversfculos 32-5l. La parâbola de la higuera (versfculos 32-36)se
nta paraindicarla certezade lavenida. Chaferescribe:
ciôn,y osmatarin''(versfculo9).11
Es indudablem ente cierto que la higuera representa,en otras Escrim ras,a la
naciôn de lsrael (comp.M t. 21:18-20), .pero no hay motivo para buscaz este
Hay indicaciones de que losversiculos9-26 describen loseventosde laû1-
sir ificado en el uso que aquf se le da a ese sfm bolo. Cuando 1as cosas de 1as cuales Cdsto acababa de hablar,incluyendo aûn elprincipio de dolores,com iencen 111* puede aceptarse com o cierto que E1estâ cerca,a1aspuertas.12 acum p ,
tima mitad de la semana. Danielexpresaclaramente (9:27)que laabomina. ciôn desoladora (M t. 24:15) debe aparecer en la mitad de la semana y continuar hasta el fin del perfodo. La palabra ttentonces''delversfculo 9 parece introducir las grandes persecuciones contra Israel, 1as cuales les fueron prom etidas a ellos y fueron descritas en Apocalipsis 12:12-17, donde Juan revela que esta persecuciôn duraré hasta la ûltim a m itad de1 perfodo
de latribulaciôn (Ap.12:14). La reseha que hace el Seior de 1os eventos delperfodo de la tribulaciôn puede, por tanto, determ inarse. En la prim era m itad de la sem ana,lsrael
experim entarâ los castigos de 1os eventos de 1os versfculos 4-8 (los sellosde Ap.6),aunque m orarén çn relativa seguridad de acuerdo con elfalso pacto (Dn.9:27). A la mitad de la semana se desataré una gran persecuciôn(Versfculo 9;Ap. 12:12-l7) por causa del desolador (versfculo l5, '2 Ts.2' ,
FJcumplim iento de las sehales que fueron dadasen losversfculosanteriores
Yunciars la venida delMesias,tan ciertam ente como lostallosnuevosdela Kp eraanunciaban la proxim idad delverano.
Ha habido una diferencia de opiniones sobre la interpretaciôn de la palabm 'lgeneraciôn''en M ateo 24:34. Algunos han sostenido que se aplicaba & la presente generaciôn a la cual Cristo le hablô, porlo cual, toda esta profecfa se habrïa cum plido con la destrucciôn de Jerusalén en elaùo 70 1.deJ.c. Otros sostienen que la palabra tiene referencia futura,de m anera
lllt Cristo està diciendo que aquellosque sean testigos de 1as sehalesmenQonadasen elcapftulo,verén la venida de1Hijo de1hombre en su genera-
Ap. 13:1-10),que harâ %ue Israelhuya delatierra(versfculos16-20).El
K*n. Apenas parece necesario declarar este hecho, ya que se sabia que solo
18)y caerâ en laapostasfa(versfculo 12' ,2 Ts.2:1l). E1lsraelcreyenteserz.
v
con la segunda venida delMesfas(versfculo 27). Ta1parece serelresumen
0*0 t%raza clase familia linaje,progenie'''l3 de manera que elSeöoresté
que hace elSehorde la cronologfa delperfodo de la tribulaciôn.
!6nme dt eies nudo quam fqauedelaln iôndeve Isr aeda, lsearépes pre sede rvaldaaobr has adel lades conol su mapra ov aa sc egunda ni ar at ador
lsraelincrédulo serâenganado porelfalso profeta(versfculo 11;Ap.l3:11-
un pueblo de testigos que llevarâ 1as buenas nuevas de que estos event05, anuncian la proximidad de1Mesfas(versfculo 14). Este perfodo tenninar:
E. La segunda venida deIM esl' as. Después de la descripciôn delperfodo l js de a tribulaciôn el Seior lleva la cronologfa de los eventos un PaSO fo . 21lâ,aldescribir l,a segunda venida(ML 24:30-37).ConrespectoaestaVCqjs da se m encionan varias cosas. (1) Tendré lugar itinm ediatam ente dCSPQC ,ra
de tribulaciôn de aquellos dfas''(versfculo 29). Los eventos dela 1acl -Tg de llaa tr ibulaciôn continûan hasta la segunda venida delM esfas,c0n ja term inan. (2) Seré precedida porsehales (versfculo 30). No se nOSreVe
cuâlessonestasseiales. M uchasseialeshabrân precedido a ésta,ta1cOmoSq a describen en 1os versfculos * 26 pero ésta es una sehalûnica que antlncifrj la venida delMesfas (3)Estave,nidaserérepentina(versfculo 27),y (4)50 .
Y teuosseinterpondrfanentreelprincipiodeesteperfodoylavenidadel -eeias.o tres alos y m edio desde la apariciôn de1desolador hasta eladvea -
'qmiento del M esfas. Sin em bargo,esa puede ser la interpretaciôn. Aûn 9tYS O stienen que la palabra generaci6n ha de tom arse en su uso bésico
- destruirla. Estapareceserlamejorexplicaciôn.
Q parébola que indica lacertezadesu venidaesseguidadeexhortaciones
- -
L 'tledebidoalaincertidumbredeltiempo(versfculos36-51).Lareferen* -'*k4 los dfas de Noé (versïculos 37-39) no hace hincapié en ellibertinaje q - :ente en los dfas de Noé,sino m ésbien en la falta de preparaciôn para to que trajo juicio. Lo inesperado de lavenidade1seaorserecalca h Ce 'R n ref erencia a los dos que estén en elcam po y 1as dos que estén en el
-''- ,,. -'
'mo versfculos4G41),asfcomo en lailustraciôn de1siervo fiely elsiervo , ( $ lWersfculos 45-50). En cadaunade1astresilustracionesqueindican lo ;., L
*V'f FO> e
'd/1 JN JTJGE*#t*Lft. ':& 1 ' ,-
.
inesperado delevento los individuos interesadosestén ocupadosen Ia ' habitualde la vida, sln ningtkn pensam iento en el regreso deI u l k. o -z Ot
p aspara laira,fueron arecibiralEsposo. Esto no podrfarepresentar ,-a0 va que ningfm perdido sale a recibirlo en ese momento. (5)El
RS ead sap carse esté en laspalabrasçtvelad''(versfcu!o' -ak' O XI O %* r X . LR beicécniôn vosque otrosdeb cst *T.fjJro y crujirde dientes''(Mt.25:30)seusaen todoslosdemés alahoraqueno pensériesp''a( rvaer doss ' ' ( v e r s f c u l o 4 4) y t t e l Hi j o d e l Ho m h ' : 7 ' ' t R m. l % ' . losEvange liosen relaciôn con Israel(Mt.8:12' ,13:42,50* ,22:13' , fculo 44,también el50). <''CVendu '' uw te caso parece referirse tam bién a lsrael. (6) En Apoca.
.
.
H. ElJuicio sobre fîrtztzl La cronologfa de los cventosnrofovi --, reanuda des pués de l as i ns t nz cci ones i l us t r at i vas ,de M ateo 25:l. En la parébola de las di , me diante f *aplla *'b zx raoOJ* tonces, ez vfrgenes. elq.g.- enindicando que, después de la reuniôn de lsrael çM t. 24:31'à ra1 W ''*H o:- . e sti
Dte en vo na tr oân sce râ o de 1Israelviviente enlatierraparadetenl 'ina '-Ar'' q Yu tll ie e tr neelljrueiicnio qnq Esto esté predicho en M ateo 24:28 dond
incréduloescomparado con un cuerpo sin vida
,
#
uWtje srr oa- Es-ta parjboladescribirïapueslavenidadelEsposoydelaespo.
1,. tierra oara la fiesta de las bodas en la cualserén adm itidas 1as cinco
* '&*:'n-rudA entesvexcluidaslasinsensatas. 2.E1segundo punto devista #'YO g
entrezad'o a lae ,(- œ*.'.
-
-**'qwllas,
1. Entre hom bres que siguen nuestro punto de vista general,hay dos Puntos de vista principales en cuanto a la identidad de las vfrgenesdeesta parsbola. Elprim ero eselpunto de que elSehor se refiere exclu sivamentr 2 lsraelen M ateo 24:4-44, pero que desde elversfculo 24:45 al25:46 se fiere a esta era presente y a su conclusiôn, de manera que la Igesiae' stâreon di c e : ' * m ezte zotlf. Gaebelein,quien sostiene este punto,
entras El Seiior todavfa habla a sus discfpulos, pero,comprenda osque mi en la primeraparte se consideran como discfpulosjudfosy tfpicos de1remanente de Israelen elfim de la erajudfa,aquflosveelSehorcomo losqueprontoestarl en relaciôn con algo nuevo, esto es,elcristianismo.14 Y adem és: .
.
..
1 T ra *' en1 al s eelro---j 'B xscj uO o i' r c oq nuE g isv hYl :rgenesrepresentanalanaciôndelsrael. Serfamejor
.
un cuadro dejuicio.
V 13:28) Ye CS de 1asbodassigue a 1as bodasm ism as. Lucas l2:35-36 7-16 lancena
V3V19Lger irquemientras1asbodassonenelcielolafiestade1asbodases
estms paràbolasnada tienen que ver con laerajudfa nicon elremanente
.
de su pueblo terrenal,que sobresale tan prominentem ente en la primera parte (le este discurso.ls
Las ajezvfrgenesrepresentanelremanentedeIsraeldespuésquelaIglesiaha
gdo trasladada. Las cinco vfrgenes prudentes son el rem anente creyente, y las
vfrgenesinsensatas elremamente incrédulo,quesolo profesaesperarlavenida de1
MesfasCOnpoder.li
t 11 PrincipalConsideraciôn en esta parâbola parece es aren ejversfculo l0:
$:1% Que estzban Preparadasentraron con é1a (la fiesta de)1asbodas''. De
> m anera,elSehor estâ enseöando que,seguidam ente despuésde la segun-
& #enida y de la reunibn de lsrael,habré un juicio en la tierra de1lsrael YM CDtC P31*3 determ inar quienes entrarén en C1reino,elcualse llam a en la prlbola :61a fiesta de las bodas'' y quienes serén excluidos de él. Los que kncn 1uz Serân adm itidos y IOS que no la tengan serén exclufdos. Losque tnp *'qn Mjdaserjn recibidosy IoS que no tengan Vida Serin rechazados.
Laparébola de 1os talentosilustra aun mâsesta m ism a verdad de que Israel
wrljuzgado en la segunda venida para determinarquienesentraran almilenio y quienes serén excluidos. English dice: Cuando elSeùor Jesûs venga otra vez con poder,Elreconocerâ elrem anente
de lsrael(Fz. 20) paza detenninar quienesrecibirân la bendiciôn delReino. La
Este punto se basa en el hecho de que el aceite, que posefan las vfrgenes prudentes, representa al Espfritu Santo, que habrfa sido quitado antesdel perfodo de la tribulaciôn. Adem âs, esté basado en la observaciôn de quel0S
declaraciôn %eentra en elgozo de tu Seflor''es la entrada a la tierra para recibiz la
N ndiciôn del Reino,(Fz. 20:4142),mientrasque eldestino delsiervo malo y neelieente que fue echado a 1as tinieblasde afuera es que t1a la tierra de Israelno entrarân'' segl ' in Ezequiel 20;37,38.18
creyentesjudiosde la tribulaciôn no estarfan dunniendo,porquelasSesalcs indicarfan la proxim idad delregreso de1M esias. 16 Parece haber varias razones para rechazar elpunto de que laS Vfrgenes
representan a la lsesia durante este presente siglo. (1)E1tiempo indic:do por la palabl'a t
que son testigosde E1,lareferenciaalEspfritu Santo serfaadecuada (4)
1. Eljuicio de las naciones gentiles. La cronologïa de 1os eventosque e tan de1 curso de1 fin de la era, cierra con una descripciôn deljuicio de wRos que caeré sobre todos los enem igos de Israel, seguido de la segunda
Q Xnida. Estejuicio seexaminarsen detallemâsadelante.Paralaconsidera0npresente essuficiente observarqueestejuicio esunjuicio paradetenuiR parado para vosotros desde la fundacö lôn delmundo''(M t. 25:34). Se wv ' ' D *r v a r â qu e e s t e e s un j ui c i o s obr e l os individuosgentilcsvivos,después . ' ' e l a s egunda veni da y no t i e ne ni ng una relaciôn con el juicio de 1os , œ a quienes, entre los pueblos gentiles.se les perm itiré itheredar elreino -
m ertos que nn
resucitan para aparecer delante del p an trono blanco (z4p. *v:11-15) Este juicio esprecedido porun tiempo en que elEvangelio del aiao seré'predicado por los 144 000 y elremanente creyente. Estejuicio 6 ttrmina la respuesta delindividuo a esta predicaciôn con respecto a este 1-..,.
.
zmoo de losgentilesescribe Kelly:
la parébola no sôlo las prudentes sino tam bién 1as insensatas,que.CStabs:
A '
aquf (e1juicio) es un simple y flnico eventosque se aplicarâsolamente a
. . .
-..w..w=u urj yoo
e*# .
aquella generaciôn viva de todas 1% naciones: icôm o trataron esas mensajeros de1Rey cuando predicaron este Evangelio delreino antesnacionzr. 1, fin? El t' in evidentem ente habrâ llegado % v. La pnzeba serâ un hechoque m Ik:xR .
:'en ''
.
>jpoderrom ano es elinstnzmento m ediante elcualé1 actt za. De allfque eltftulo
15 çeg an dragôn escarlata,.puede usarse por primera vez para *1.20 X ue eldragôn tiene siete cabezas y diez cuem os,y siete coronassobre
L osquehayanhonradoa1osheraldosdelreino,mostrarânasfsufepe oyrv niu --* l.vwt. % me ua; s'us obras;y M imism o 1os que 1os hayan despreciado m anifestarâ .
dodebidamente19
XIV
srf.jo,
- -'*'*InR.
.
De esa m anera, en eldiscurso delm onte de losOlivos elSehorpropor , una cronologfa de los eventos de la septuagésim a sem ana ci . Su cronolog fnwW
unagufaexactaparalainterpretacibn delordentlel
do.
c-
o
oseventosdeeseJeu rfo vö
221
poder satânico, merecieron el tftulo de dragôn. Pero en eltiem po alcual se
.
,,,
innegable;perodeterminarâsiellostendru feonolatendrânenelR aaijrJ#* -tl dad.LapnzebanoBlo%râjusta, sino tam bi6n bondadosw y elRe nyassfers. uucMJk )de 'a â
la Tribulacinn
p veq bezas(Ap. 12:3),lascualesson lasmismasque posee la bestia en 1os * ca 13 y l7. Se dice claram ente (13:2) que este individuo obtiene #Pf* d los de satanés. Esto nos m uestra que Satanés estâ buscando una
: PC er bernamentalsobre elremanente de la mujer (12:7),cuyaautoYto4nda dtenece gu por derecho a Cristo m ism o. per nl
5. Un ht jo vlrtgn. LacitadelSalmo 2,que todosconcuerdanenquees IDENTIDA D DE LA Q%M UJER''DEL CAPITU LO DOCE DE APOCALIPSIS Un punto de la revelaci6n profética que esesencialclarificaralt raelen la tribulaciôn ratardelv , esl aidentidad delatkmujer''deApocali psis 12. Elhincapié pri ncipal de Apocalipsis 11:19-20:15 se hace en elataqut de S contra elpueblo con elcualDiosesté realizando su plan en ese tiem poatanâs . Es ataque se p te resenta en el capftulo trece porm edio de lasbestias, que ofrecen un falso M esfasy un falso cum plim iento de1pacto de Dioscon Abraha presenta t m .Se am bién en 1os capftulos 17 y 18 m ediante un sistem a religioso
agôstata,quefalsamenteproclamaserelReino de Dios. Seindicaenelcapltulo 19 por medio de la alianza de lasnaciones que se fonna contra este
pueblo y su Rey,alianza que elSe/or destruiré en su venida. Porcuanto el principal m ovim iento en esta porciôn del Apocalipsis va contra la llamada
mujer en elcapftulo doce,esimportanteidentificaraesta personaqueocupa tan im portante lugaren ellibro.
Apocalipsis l2 se centra alrededor de trespersonajes Nos ayudarâ en la identificaciôn de la mujerelidentificar losotrosdos. Aforturladamentesu .
identificacibn se hace fécilporelcontexto m ism o.
otro o por cuanto E1 .tquebrantarâ las naciones con vara de hierro,,, y el
B Z ho ' de la ascensiôn,porcuanto E1tlfue arrebatado para Diosy Su trono'', hec do hace que la identificaciôn sesale a una Persona,al Seior Jesucristo, t0 ue aningûn otro podrfan aplicarse estastresdeclaraciones. y:q
c. La mujervestida delsol. Aunquehahabido unacuerdo generalentre ccmentaristas de todo tipo con respecto a la identidad de losdosindividuos p mencionados, hay una p an diversidad de interpretaciones concernientes
alindividuo claveen estepasaje. 1. Ha habido m uchas falsas interpretaciones sobre la identidad de esta
mujtr. Algunos han sostenido que es Marfa. Sin embargo,elûnico rasgo quehace esto posible serfa elhecho de la m aternidad,ya que Marfajam a 's flle perseguida,jamés huyô aldesierto,nijamâs fue sustentada por l260 11a:.21 Otroshan sostenido que esta mujereslalglesiaqueestétrabajando fanosamente para llevar 1as naciones a Cristo.22 Esto,sin em bargo,se fun& en elprincipio alegôrico de interpretaciôn y debe recharzarse. La lglesia
ltnprodujo a Cristo,sino Cristo a la lglesia. Puesto que la Iglesia no esté Obrt la tierra en los capftuloscuatro aldiecinueve de Apocalipsis,no puede
A. Un gran drag6n escarlata. Elversfculo nueve nosda la identificaciôn cierta de este individuo. No esotro que Satanés. Elcapitulo 20,versfculo 2, confirm a esta identificaciôn. Se nos revela claram ente que Satanâs esel autor e instigador de los ataques contra elpueblo de Dios que se describen de ahïen adelante en ellibro. Bien observa Scott: Jpor qué se usa el dragôn com o un sfm bolo de Satanis? A Faraôn, rey dC Egipto, por su cm eldad con elpueblo de Dios, y porsu orgullosay arroganteindc-
pendencia de Dios,re lo llama%telgran dragôn''(Fz.29:34). A Nabucodonosor también se lo denomina de esa manera con respecto a s, . u violencia y cruel(jpc (Jer. 51:34). Reuniendo 1as num erosas referencias de la Escritura al1CVi3t1 Cocodrilo, el soberano de los m ares,que es identificado con eldragôn,en ellibrc de los Salm os y en los prim eros tres profetas m ayores la crueldad inS3Ciable ,
Imo mesiânico,indica que elhijo varon que se menciona aqufno es sino Jesucristo. Elhecho de1nacimiento,elhecho de1destlno de este
,
Parece SerSu PI-ZCiPaIrasgo. LOs EXpcios ccmsideraban alcocodlilo O dr3xx ' aj Segûn SuSjeroglfficos,como la fuente y causade todo m al, y lo adoraban coll1y
nom bre de Tifo. El color de1 dragôn, escarlata, denota su cazâcter asesinoj: x diento de sangre. Esta es la prim era vez en la Escritura en que a Satanâs sey menciona directamente com o un dragôn. Losm onarcas paganos Faraôn Y Sa u rg , codonosor, esclavizaron y oprim ieron alpueblo de Diosy, actuando de eSam ane
estarrepresentada por esta mujer. Aun otros han identificado a la mujer CQn eldirigente deuna secta en particular. Pero sblo m ediante losm ésextraV'R tes caprichos de la im aginaciôn podrfa im ponérsele a alguna persona estainterpretaciôn.
2. Ha sido interpretaciôn de 1osprem ilenaristas,que creen en 1as dispen-
Kdo amujerdeestepasajerepresentaala naciôn deIsrael. Hay un - nes , que l
'Dmero de consideracionesque sostienen esta interpretaciôn.
&. Todo elcontexto en elcualesté establecido estepasajerevela queJuan
tetétratando sobre la naciôn de Israel. Gaebelein escribe:
Los capftulos 11 al 14 de Apocalipsl ' s nos conducen proféticamente a lsrael, e la tiena de Israel y a la tribulaciôn final de Israel,altiem po de la D gustia de Jtcob y a la salvaciôn delrem anente piadoso. La escena de1capftulo 11 tseslagrande ciudad que en xntido espiritt zalse llam a Sodom ay Egipto,donde taznbién nuev tro Sehor hze crucificado''. Esa ciudad no es Rom a,sino Jertzsalén. El capitulo doce com ienza con una profecfarelacionada que term ina con elcapftulo catorce.23
E ventos del J) . opw x..
,
I9. . -xsj arca,pues,que se ve en elt Grant dice de Apocatipsis II. .
Ln elcielo,esla seaalde la inolvidable eracja de nirx.1a--:- .
ZZJ
6/;IJ 7rluutLlcll)n
emw,
tificarla mujercomo Israel. En M iqueas 5:2 seregistraelnacimiento
--wo-ante. Porcausa de1rechazamiento deeste eobernante,lanaciôn
c tt as e l ta iem po que dé ao luz lad que ha 'de da a) l uz' i. 5. ea sr té oe has ta queDiosestâtrate an ldcoon co te nxt Is oraen loet l ra cu va el zl eR stéestablJcido7sk / eedp'a s' s' aj el e'k. -' â 4 i ' QR''. , / * = t Y z ' u n l a d o ( ç t p e r I o s e j a r â ' M i . 5r.3 . ta(MJ'a ci ô.n3)e.st dse,p art o ' * p::niento delpropôsito de Dios. E, lmism o provama se resenaen '''e esa m anera,
.
VWX 1l f pX' 912.Kelyescribequeestaprofecfadebeentenderse.
b' Con frecuencia en elAntiguo Testam ento elsol, la Luna y lase se usan para referirse a lsrael.z: son em pleados de esa m anera f-, stux 37. - a m, : '''ee . zezis 9.donde se entiende que se ret-iere J loshijos de Jacob. cu o m s '/ ererrll 'as 31:35-36 'Josué 10. . l2-14.Juece s 5. .20 y salm o 8q. '. Ontk OScuerposcelestesse asocian con la lzistoria de lsrael. E1nûm ern 1') r', n oAl- --C. E1 signiticado de1nûm ero l2. nam enta1.27 Darby dice:
l
y5.a. yjrep
e nctoonjnuanct nqe li eunet osp seit Di soc.o.n.lr s Isrx e. l... .cds io ôc (o Mf ul ec au sm 5p :2 )m :i l go od ve il enp er uô r co had ze ami eo nt ae pp re oc ft eo cfa a - ' pasa poralto todo lo que tiene que vercon la lglesia,j tomaelnacimiento de
Cristo figurativamente, asociândolo con la manifestacion de1propôsito divino,
y. doeetribusdelsrael,sinoqueseusaenlaEscri ' -tJr-aW co ''m'o k''u k?nLY nPJmeS g%/Fot3 gJyrla
muJnt q e;,Jn fmi moie ssdimb oliza do ortu napa cim enha tos. ucfimi seee xp e saefsig urgardaa els Knt do e que Si ônpes ân de rti o ta eA lq na nt or de te n-
opôsito de Diostocante,a Israel...cuando elpropôsito terrenalde Dioscom ience prtenerefecto en elpostrerdfa,elrem anentejudfo deese tiempo formarâpazte de
lraelyvolverâatomarelantiguolugazquelescorrespondealosjudfos.Lasramas
después de la cuestiôn de Ia salvaciôn personal o relaciôn personalcx Dios,se nospresentan dos grandes asuntos en la Escritura:la Iglesia esa sourau
l
naturalesserân injertadasasu propio olivo.x
,
macia que nosproporciona un lugarjunto con customismo en gloriav h, xR' nai-:sy el gobierno de Dios para el m undo, delcual Israel fonma elcentr' o' -' y nm ediata.c
i
lahli s' lD ra;
ll. Ladeclaraciôn especffica de laEscritura.EnRomanos9:4-5,Pablo
e ribe con respecto a los israelitas, q.de los cuales,segfln la carne, vino
crkto''(Ro.9:5). Puesto que el%thijo varôn''podrâidentificarse con certe>,y pOrcuanto se dice que la que da a 1uz alhijo varôn eslsrael,lamujer
POr cuanto la m ujer representa aquello que ha de ejercer elgobçerno
di fivino sobre la tierra, eIsraeleselinstrumentodesignadoporDiosW para--/-s -tW e
Nenequeidentificarsecomolsrae1.31
n,estamujertienequeidentificarsecom o Israel.
i. Mildoscientossesenta dfas. Dosvecessehacereferenciaen estepasaje : parfodo de tresahosy medio ta4p.12:6,14). Esto tiene referencia a la
d. Uso de1término mujer. Ocho vecesse usa eltérmino m ujeren este
lltima mitad de la sem ana de la profecfa de la septuagésim a sem ana de
capïtulo,y otrasocho veces 1os pronom bres ella, le,la,su expresoso sobre-
entendidoscon referencia a la mujer. Encontramosque este términoseusa
Ym'el(Dn. 9. .24-27). Esta profecfa estâ dirigida especfficamente a lttu pqeblo y tu santa ciudad''(Dn.9:24). Porcuanto esto se le dice a Daniel,
casta,nunca encontramosqueseledé alaIglesiaelnombremujer
*lo podrfa referirse a Israely a Jerusalén. Cada vez que se m enciona este prfodo en la Escritura,bien sea com o m ildoscientossesenta dfas,o cuarenh y dosm eses,o tres ahos y m edio,o un tiem po,y tiem pos,y la m itad de = tiem po,siem pre se refiere a lsrael y a un perfodo en que Dios estarâ W tando con esa naciôn.
con frecuencia en elAntiguo Testam ento para referirse a lanaciôn de lsrael Se usa de esa m anera en Isalhs 47:7-9 ' , 54:5-6;Jerem lhs 4:31;M iqueas. 4:9-10' ,5:3;Isal-as 66:7-8. Aunque a la lglesia se la llam a esposa 0 virges .
e' El nom bre del adversario. Elnom bre drag6n se usa en todo elM tiguo Testam ento para describir algûn adversario en particular de la naciôn de Israel. Por cuanto este nom bre se le aplica a Satanâs en este capitulo, debe serporque todosestosperseguidores, que llevaron elnom bre de dragôn, eran sôlo sfm bolos de la p an persecucibn que ha de venirm ediante Satanas. Segûn eluso del nom bre drag6n en la Palabra de Dios, en relaciôn COn el perseguidor.alperseguido hay que identificarlo com o Israel.
J. Lareferencia a Miguel. En Daniel12:1 eléngelMiguelesllamado tiel @a n prfncipe queestéde partedelosltijosdetu pueblo''.Miguelestéunido -
sdestinodelanaciôndeIsraelpormediodeestapalabradelsehoraDaniel. x
0- Apocalipsis 12:7, Miguelaparece otra vez en relacitm con la batalla en el Qe lo. Elhecho de que Miguelaparezca en esta escena indica que Diosestâ * vez tratando con la naciôn de lsrael,y M iguel aparece com o agente . .. egido a que eldestino de Israelesté im plicado. .
f. uso deltérm ino desierto. Eldesierto se dice que esellugarderefugio
proporcionado a lamujeren su hufdatdp 12:14). No sepuedenegafQt1eel desierto tiene una relaciôn peculiar co I5rae1 .
A la luz de lo anterior, sejustificalaconclusiôn deMoorehead.E1escribe:
n Israelen su M storia nacional.
fue llevado al desierto de la tierra de Egipto (g, z a():g6j. porcuanto t:
..
.
EnApocalipsis 11:19leemos:''Y eltemplo tsantuarioldeDiosfueabierto en el
rehusô seguiraDioshaciala tierraqrometida, lsraelf. ue devuelto aloesl :ertc durante cuarenta ahos. La incredulicad de lsraelhizo que EzequieldeClarl: elpropôsito de Dios:ttOs traeré aldesierto de lospueblos y allilitigaré;cdc ofl , vosotroscara a carda:''(Elz. 20: 35 ) . Os e as r e ve l a que dur a nt e e l l a r g o P C V ' O o.jy que Israelpasarfa en e desierto''Diosseria bondadoso con ellos(0S.' -'
2ie1o y el arca de su pacto se vefa en el tem plo''. Este esestrictamente terreno X dfo;el templo, el arca,el pacto pertenecen a Israel,representan relacioneshebaas con Dios, y privilegiosjudfos. ElEspfritu toma ahora 1% cosasjudfas,la
Vosiciônjudfa,pacto.esperanza,peligros,tribulacionesy triunfo.32
h mujerno puede ser otra que Israel,con quien oios tiene sus pactos,y a
23). 29
g. Elhijo varôn. E1paralelism o entre Apocalipsis 12 yM iqueas53Yux
'
.
'
' t;
Secum plirân esospactos.
r' ,p'crf;kn Je/ pVo epg
J,fFl y
f/
111. EL REM ANENTE DEL PERIODO DE LA TRIBULACION Hasta la presente controversia escatoltW ca,losescritoresprofético ban generalm ente de acuerdo con la existencia, naturaleza!m isibn y s.-. n
v aclimônede1remanentedelsraelduranteelperfododelatnbulaciôn.3fJyt xy b. tua
gyjyujucjyn
225
' naciôn de Israel,elcarâctermismo de Diosestâenjuegoen su cumg la iroso
.
-
'
si aquello que E1 prom etiô no se , .sto. Dios probarfa ser m ent C L i nt epi dad de Dios, pues,hace necesaria la =. c om o l o prom et i ô. a , P' de un r em anent e. .-pncia ,
nte la doctrina de1rem anente esatacada porelam ilenariata, 34 ..- V puede adm iti. rla existencia de1rem anente, ya que é1afirm a que 1osp Huen: estân cum pliendo en la lglesia, y que no es posible m âs cumplimient act **aWK 0. u tam bién atacada por el partidario deltraslado después de la trib qulelnopuedeadmitirlaexistenciadelremanente, por cuanto élaf ulia citm*/$ rm aM' esia pasa por la tribulaciôn de m anera que ella serâelrem anent e qug . Aunque por di ferentesrazones, elam ilenarista y elpar tid a trina. carestadoc.
' ylremanente en la historia de Israel. Aun un examen casualdela -riare/strada dedIsraelestablecerâ elprincipio de que Diostratô con un *tO ente creyente entro delanaciôn.Caleb y Josué(Nm.13-14),Débora >5g n J!c çlue.4),Gedeôn (Jue. 7), Sanstm (Jue.13-17), Samuel(lS.-2), f 1e#1tasen eltiempo de Jeroboam (2 Cr. ll:14-16),Asa(2Cr.15:9),1os > j:j:milfielesen losdfasde Elfas(1R. 19:l8),todosilustran çstepunto.
A . Necesidad de un rem anente. La existencia de un rem anente e postreros dfas ests inextricablem ente unida a los pactos que Dios hizoncl oq oe la naciôn de Israel. Puesto que estos pactoseran incondicionales n , su nat l ura. eza mism a dem anda la existencia de un rem anente a quien y por medio d quien puedan cum plirseestospactos. e
EISesor tenfa un rem anente,un rem anente fiel,entre su pueblo, aun en el tirmpo de su gran apostasfa. Este eselpensam iento y elargum ento que se presenta aquf. La apostasl' a de Israelnunca es una apostasl' a completa. ElSehor siem pre ieneentm ellosun rem anente fielaE1y suspactos.M
la 5te gstimonio
lDz
r de1trasladodespuésdelatlibulaciônsedan1asmanosparaata
l-
1. El pacto de A braham . Este pacto hecho por Dios con Abraham es bésico para toda la cuestiôn profética. Declarado y confirm ado incondiciœ
nalm ente por Dios (Gn. 12:1-3; 13:14-17; 15:4-21; 17:1-8' ,22:17-18)
El hace prom esas de dar a Abraham una tierra, una descendencia,y una. bendiciôn,que serfan universalesy eternas. Este pacto,por tanto,necesita un rem anente que seaesa descendencia prom etida,que pueda ocuparlatierra dada a esa descendencia y m ediante la cual pueda llegar la bendiciôn prom etida. 2. E1 pacto palestino.
Este pacto establecido por Dios (Df. 30:1-9; Jer. 32:36-44. ,Fz. 11:l6-21;36:21-38)proporciona la base sobre la cual lsraelocuparé la tierra que prim ero fue dada a la descendencia deAbrahm en el pacto de Dios con Abraham . Este pacto hace imperativa la existencia de un rem anente que haderecibir la prom etida herencia de la tierra.
mspecto alaexistencjade1remanente durantelatempranaMstoriade
> e1, bien declara Gaebeleln:
niospreservô para Elun rem anente fiel,creyente,testitk ante,en 1os tiemsdeapostasfa,persecuciôn,e indiferencia.
C. Elremanente en Iosprofetas. Serfa imposible citartodaslasreferenauqalremanente en 1oslibrosproféticos. Unospocospasajessecitarén para mostrar que ese asunto es uno de los principales de la revelaciôn profética. Iufas habla de élen 1:9;4:3. .4 ;6:12-13;10:21;26:20;49:6;5l:1;65:1314. Capftulosenteros,talescom o el26,el33,el35 y el65,estân dedicados
&Il. Jerem fassigue elmismo temaen pasajescomoJeremlàs15:11;33:2526,y44:28. Todo elpasajeen 1oscapftulos30-33 sebasaen laexistencia del amanente. Ezequieltrata eltem a en partes com o 14:22. ,20:34-38. ,37:21-
22. Aparece otra vez en los otrosprofetas:Oseas 3:5. ,A m ns 9:11-15, 'Zaca' D'fe 13:8-9. , M al aqul hs 3:16-17. Estasreferenciasjustifican laconclusiôn de arby,quedice: He revisado estasprofecfasdem anera que ellectorpuedaverclaram ente que la
3. E1 pacto davfdico. Este pacto, asim ism o confirm ado incondicional-
mente por Dios (2 S.7:10-16)Jer.33:2G21;Sal.89),prom ete un rey,lm
reino,y tln trono a la descendencia de Abraham . Este pacto prom ete 11fl
reino terrenalperpetuo sobre elcualreinarfa elhijo de David. Este Pacto, asim ism o, hace necesario un rem anente a quien puedan cum plirse laSPr0m esas de1pacto davfdico. 4. El nuevo pacto. Elcuarto pacto,confinnado incondicionalm enteP0f . te la restauraciôn de Israelcom o naciôn,elperdôn de suspecados,13Parificaciôn de su corazôn, y la im plantaciôn de un corazôn nuevo en IIaFC a 1a regeneraciôn. Para que puedan cum plirse estasprom esas,que son nCCCSarias t0550 antes que elcum plim iento de las prom esas contenidasen 1os otrosPaC : efectûe com pletam ente tiene que haber un rem anente de la naciôn (IB , continfle a quien Diospueda cum plirsu palabra.
Dioscon lsrael(Jer 31:31-34* ,Fz.16:60, .Is.59:2G 21;Os.2:14-23),Pfomee
ofne-
Elcarécter de Dios. Por cuanto Diosha hecho estassolem nesPf
doctrina deun remanentejudfo...un rem anente piadoso,y que esperaen Jehovâ antes de su apariciôn para librarlos,y cuya piedad y confianza son posesiôn de E1, no es un asunto de especulaciôn, o de la interpretaciôn de algfzn texto diffcily t- uro; sino de un testim onio claro, consecuente, impresionante y prom inente del Espfritu de Dios.37
D. Elremanente en elN uevo Testam ento. En elNuevo Testam ento hav > nûcleo creyente aue esoer a, a uuien le han sido reiteradas las orom esas . .*1 nto. -' rales fueron zacarfasy Elisabet (1c. 1-:6), Juan ' 1 BAntiguo Testam e-
'l autista (sc. 3), Marfa y José (zc. 1 y M t. 1-2),simeôn (1c. 2:25), osdiscfpulos Estosconstituyen un remanente dentro delremanentede hRl .
te- , un grupo creyente dentro de la presew ada naciôn. E1 m inisterio l del sesor, desde eltiemyo desu presentaciôn porJuan hastaque h 'na echazado porparte de la nacion,fueconfirmado aesanaciôn solamente. R ai no f r eci Y s O do por Juan, porcnsto,porlosdoce,y porlossetentatesuwl enviados por El era para Israel solam ente. Debe observarse el prin,.--** jde que Dios estaba tratando durante toda la vida terrenal de Cristo ' ir e'Rm anente que existfa entonces.
Eventos del Porv
22*
' .
ehin .
a Tribulaci6n dn l
JJ7
.
Desde el tiem po en que Israel rechazô a Cristo hasta el tiem p )l otra vez a su tierra,después del traslado de la Iglesia por elpacto Dios trate especialm ente con Israel otra vez en la septuagésim aoseen'Rht promulgarâ eljefe delimperio romano revivido (Dn.9:27):Israelaûn , m . . en incredulidad. Sin em bargo, Dios estaré tratando deflnidam ente no es posible hacer referencia a un rem anente de la naciôn de Isyaej.QVR , cuerpo de Clisto todas las distinciones nacionales desaparecen. sa naciôn para conducirla a la salvaci6n. Toda la septuagésim a sem ana j udfojquesonsalvos,no son salvospara unarelaciôn nacional TodJoD,oQl ,.nx e jelesun perfodo de preparaci6n para la venidadelRey. ElEvangelio s i no pa r n * l , n relacion con Cristo, * M-' S 0, hace necesario el arrepentim iento, seré predicado. Habrâ e n e s e c u e r po d e c r e y e n t e s . Po r l o t a n t o n o h a y n f n u rlR *1 XC que je Diosharsusodediferentesmediosparaconducir rem anente continuo de Israelcon elcualDiosesté tratando particular'm --D 201on de este m ensa . ent Wq Israel''a sa1vaciôn durante la septuagésima semana. La Palabra de ' odo
hoy.
z
estaré disponible y podré usarse paraque aquellosjudfosham brientos
>
Algunos han argum entado en base a Rom anos ll:5, ç%Asf tam bién .n -
e wde 'e ntos Puedan escudrl ar esa Palabra, y logren el conocim iento de
f to. E1Espfritu Santo,aunque no estém orando en un templo,com o lo ys
e IVnleseis te tiempo ha quedado un remanente escosdo porgracia''ou;k' /l a ' eenestaedad,estarjnoobstante,obrandoyharéunaobradeconvicciôn avieneaserelremanenteyser/latestigoenlacual mediant-efacuu al >c aaminaciôn. Se daran sehales para indicar a lsrael el conocim iento de 1as promesasde Diossecumplirén aun Israelttespiritualï Los contrastp o .
entre la Iglesia e Israel,elconcepto de la iglesia com o un m isterio, la relaciô' -Yn caracterfstica de la lglesia con Cristo,y elpropôsito especffico de Diosn u la Iglesia, ap Nuevo Test o d o h a c e q u e t a 1 i n t e r p r e t a c i ô n s e a i mp o s i b l e . La e x p e c t a t i v a e d JI tam ento es,entonces,que: aûn habrà un remanente judfo,un fuerte y poderoso testigo de queDics
. . .
no ha desechado a su pueblo. Este futuro rem anente de creyenteshebreosxrt llam ado tan pronto com o la Iglesia esté com pleta y sea removida de la tierra. Este rem anente, que serâ llam ado por gracia, corresponde al rem anente delcœ mienzo de esa era.38
E. El remanente en Apocalipsis. Pablo dice claram ente en Romanos 11:25 que elendurecim iento de lsraeles un endurecim iento tem poral. Por cuanto esa naciôn esté ahora endurecida,Dios no puede tenerun remanente dentro de la naciôn con elcual se han de cum plir los pactos. En Romanos 1l:26-27 se declara: Y luego todo lsraelserâsalvo,como estâescrito:VendrâdeSion elLibertador,
ê - và. ESa Se;al seré la destrtzcciôn delrey delnorte (Fz.39:21-29). Jlo urjen acciôn elministerio de Ios 144.000 sellados de lsraelta4p.7),y el misisterio de loS dOs testigos (Ap. l1),todo en un intento de llevar a la xjôn al arrepentimiento y a la salvaciôn. E1 derram am iento de la ira de
a'. tjeneelpropôsito de llevara 1oshombresaarrepentimiento (Ap.16:9jû). Aunque la m ayorfa no se arrepentirâ,algunosvolverân a Jehovâ mea nte estas sehales.
p podrfa concluir diciendo,pues, que la naciôn,que no estarâ ' salva al pe cipio de la tribulaciôn,recibirâ una m ultitud de testigos de variasclases que 1os individuos experim enten la salvaciôn durante el perfodo y la
Mclbn sea salva finalmente en la segunda venida (Ao. 11:26-27). Elhecho & que los herm anos m encionados en Apocalipsis 12:l0-1l, venzan por medio de la sangre deI Cordero y de la palabra de1 testim onio de ellos, kdicaque m uchosserén salvosdurante elperfodo delatribulacion. 3. Los medios de salvaci6n para el rem anente. Allis hace la siguiente M gunta:
que apartarâ de Jacob laimpiedad.
Lapregunta diffci1que s' uscita esta doctrina de 1% dispensacionesesobviamente leta: tcôm o llegarâ a fonnarse ese gran cuem o. . .de 1os redim idos? De acuerdo O n Darby y Scofield toda la Iglesia habl' â sido arrebatada para entonces. E1 ESpfrit' u Santo, que ellos sostienen que es'Elo que lo detiene''(2 Ts.2:6),habrâ Sido quitado. f acôm o puesserân salvos los santos delperfodo de la tribulaciôn?3g
Y este serâ mipacto con ellos,cuando yo quite suspecadom
Pablo declarô yreviamente (Ro 9:6) que Dios no ests contando toda1a de sc enc ia f lsica sraelitas,sino que1aspr ) par aend aquel los que esde ténAb enra feham como i ttomes Ia ss raS eO l1 ' .
a m anera entendem osque todo . De es en Rom anos 1l:26 serefiere a este rem anente creyente, 1osjudfosCreyentes, en el tiem po de la segunda venida de Cristo. El libro profético delNUCVO Testam ento presenta un desarrollo y una conclusiôn de la lfnea de ensefiaflz: con respecto alrem anente. 1 L lciC10
a existencia delremanente. Cuando Satanéssea arrojado CIC g . tz4p. 12:13) y desee derram ar venganza sobre ese grupo con quien sjosest ja
t ratando de una manera garticular, por cuanto la Iglesia no eStarâac ef l ti iy , erra. él atacaré a la nacion de lsrael. Se hace necesalio para esta n
ap
eserv
reunida en incredulidad otravez en su tierra (Fz.37:8),huirparaPfente 5f s e del ataque satsnico (-4p. 12:13-l7). Asf,vem os que ese rem a fl gj existe en el perfodo de la tribulaciôn Di0SC
. Es este rem anente elque ael, preparando para elcum plimiento de todos los pactos y prom esas de 15f l jse3 El estado legal de este remanente. Cuando la naciôn de srae
Ntapregunta se ha considerado en dctalle previanaente Es suficiente decir .
Kl d que se ha llegado a la conclusiôn de que lo que lo detiene eselEspfritu e-to,y que Elseré quitado' n em bargo,debe reconocerse que elEspfritu . si o
Z tmnipresente. Elcesaréensuministerioparticulardemorarenelcuerp o *'*tdsto pero eso no significa que estaré inoperante Antes de Pentecostv es qw,or1edijo aNicodemoqueelhombretenfaquenacerdenuevoporel V , .
Yt u santo (Juan 3:5-6). Siuna persona podfa experim entar un nuevo * . ento antesque elEspfritu Santo com enzara a m oraren elcuerpo,cien W tnt e tam bién podrfa renacer después que Elcese ese m inisterio particuw w '- t l ebe notarse que elm inisterio de m orar en elcreyente esté relacionado w ,
G '-*'
' '
leO 24:14 aclara que elEvangelio quesepredicaré seré elt*evangelio del ' Lo que con frecuencia se ignora eselhecho de que en la proclam a-
%>
.
èk
Eventos del Jh o>ehk ciôl: que Juan hizo del '-evanaelio del reino''habfn,a a/ae rn,--+- .
ZZM
'erlJJ 1rlfJ&I&fJlfJFl
'
., . '
a- 1ns santos de lsraelm ueren durante la tribulaci6n (Ap. 13:7. ,20:4),
' 'H Ae rreapqeuf ntf prodreqruoedeelDi rei delostcaieellos e hJ' a -c rmu ca 'd* Gd7o' ' VC 1(JLd i sti n u jJ sVs*queestosl44.000 onPse latdao dreenma teme ntteedco rcaisôd eqpure eo ls. co on sJ pes cado d ee lV nJ fX 1t )u .y: . ods o. ol r ns t' oe ,v ei l nen en lami na n, ese er sLll ,quequi n3: , . ;urantetodoelperf . . Allllo'allpsls aclara que la salvaciôn es por lnedio de la sangre de1c'ol:?Q. ep--/. r(-
d-ên : la m tlerte,no puede ser elm ism o de los l44.000,elcualno estâ
'
#*' J*; muerte. Estos se deben considerar como una compa,fa separa-
-Q' e tu o--n *- e nue esmejorconcluircon Ottman:ttperderdevistaaqufaun Is-
'
Y ellos le han vencido por m edio de la sanzre de!cordozrx- a - , das hasta la--testim onio de ellos, menospreciaron sus vimJ erk t 'c e' t',
/' 1abraIqj #-jt T it weWra-/-e' Jtenderunmantodeoscuridadsobretodoe)asunto'', 43ytamp' 12:11) + :$En esta com paifa sellada de entre lasdoce tribus,lsraelestâ no obs-
.
* :lo quesedigaalcontrario,claray literalmenteantenosotros''.à Y por . te jse nos habla de un lsraelliteraly de unas tribus literales serfa , * totaom quar 1os nûm eros tam bién literalm ente. Si se considera'estos '
Estos son los que han salido ue la gran tribulaciôn, y han lavauo su
#'lashan emblanqueuido en lasangredelcordero (Ap. 7:14).
sropu
*eJ0r --
d
d lrem anente total, la relativa pequehez del
aindicaci j )V' 000c Xu1 a 0nd Co 0mse Ocu on mp ap ar aa rte coneelnûmerodegentilessalvost4p.7:9),no
l3tlcdutscr qtle 1as palabras de Pablo en 1 Corintios l5:8 den un e la sober anf a de Dioses en la :salvaciôn del rem anente durante tllaci ôn. Evans cribe
1:l:ttrib
(.
ni nfl elperotj .*C CO 'in Pr0blema.Y,siDiosestâseparandoaéstoscomotestigossobente designados, gpor qué no debfa haber un nûm ero especffico se> am e
La col lversièn de Saulo puede sugerir m ucho de lo que sucederâ d traslado de 1os santos, cuando elSehor Jesùsvenga por los suyos que ees stpanuétsnty ,' llèttndo. La ceguedad y odio que Saulo m antuvo para con la lglesia d ! e Dicsjlo tqthe Sc evidenciô por gu persecuciôn contra ella, llegaron a su fin despui sque Sefiar habfa regresado al cielo. La conversiôn de Saulo diô porresultado elqej :atiera conlo un evangelista ardiente con etEvangelio, buscando ganar a todo!t u l o
quegudierapara elEvangelio.. Talserâlaposiciôn quetomarân 1osapôstok:
tteI Lvangetio de ta septuagésim a sem ana de Daniel.e
'aydo? se observarâ que el rem anente de R om anos ll:26 no se convierte hasta jaxgunda venida de Cristo,y los 144.000 estarén m inistrando com o testigos jjadosinm ediatam ente después que la iglesiahaya sido arrebatada. Parece, pues,que 1os 144.000 son una parte de1 rem anente de lsrael ,pero no todo , :1remanente. Puede ser que Pablo se esté com parando a slm ism o con uno le estos testigos, cuando habla de él m ism o com o tsun abortivo''(1 Co.
15:8). Scofield observa:
I'or tanto.asf coluo Dios soberanam ente llam ô alapôstolPablo pormedic de bllxtlrevelaciôn divina. podré llam ar a aquellos que serân sustestigospan ttse pk?rfodo.
Gr. to ektroman' , Sçantes deltiempo debido''. Pablo piensa aqufde sf mismo com o de un israelita cuyo tiempo para nacer de nuevo no habfa aûn llegado,es
decir,en elsentido nacional(comp.Mt.23:39)* ,de modo que su conversiôn,debida alaparecimiento de1Sehoren gloria(Sc/7.9:3-6),eraunailustraciôn oun ejemplo
4. E11111 '1113rtgr/'t'pdeIrem anente. Esobvio en Apocall psis 12.ll,17,qtle k?stk? rtlInanttnte creyente m antiene la posiciôn de un cuerpo testificante (1ura1tk: t ?l pttrfodo de Ia tribtllaciôn. La anim osidad particular de Satanss .
.
se dk. 'bt? al 11ek T1)o de que t!l1os K'tienen e1 testim onio de Jesucristo''(X#. l2:17j. L' .1Antiguo Testam onto presenta a lsraelcom o testigo de Diosa1as naciont?s dt? la tierra. IsraeIfue infiel a este lninisterio. Dios levantars tlll testigo fieldurante la tribulaciôn con elfin de cum plireste propôsito Originzl para ttsta nacitbn.
que sim bolizaba la futura conversiôn nacional de Israel. Véase Fz. 20:35-38' . 0s.2:14-17;Zac. 12:[email protected];6;R o. 11:25-27.45
Ellos son los testigos apartados de los cuales Pablo fue elprototipo. Y asf ccmo hubo grupos especificam ente enum erados que fueron enviados com o
testigosdurante elm inisterio delSel àor (los 12 y 1os 70),habrâ tam bién un n po especfficamente designado y nom brado en este caso. Surge la cuestiôn de si los l44.000 de Apocalipsis 7 y 14 son elm ism o n gunos comentaristas que sostienen que son diferentes. Kelly a. po. Hay al illzedelgrupo delcapftulo catorce: . . .un r em anente,no solamente sellado como siewosde Dios(comoungrupo Ymilarsacado de entre lasdoce tribusde lsraelen elcapftulo 7),sino conducido
ttn Ailllcalipsis 7 y 14 constituyen una parte especialdelrem anente dClSraC1, separada por un acto soberano de Dios, para que sea un testigo CSPCCial(1* rante el perfodo de la tribulaciôn. Varias consideraciones son ifnportantcs 2lt)tli. Laprim era cst)n cuanto a sielnûm ero l44.000 se refiere apersonzsli.teraltts o figuradas. Algunoshan sostenido que éste esun ntim ero repreFentz tivo para silu bolizaruna hueste innum erable de lsraelque serâ salvadaduraote la tribulaeiôn. Darby diee:tiElnûm ero ...essim bôlico'eselnûrflefopef) . . f.ecto de los que escapan delrem anente en Israel. Sôlo Di be r C os puede S2 njc ntlm ero de aquellos que Elsella''.41 Scott sostiene elm ism o punto Ct13e eskzribe:%tF.lnùm ero de 1os sellados esdesdeluego sim bôlico, y sim plefocfyt li . dttclara que Dios se ha apropiado cierto nûm ero, com pleto,s ba f f o, in erll jc5 m itado de entre lsrael para Sf''.42 Esto identificarfa Jtlos 144.000 C0f1 fflq. israelitas salvos en el periodo de la tribulaciôn. Se hace claro ahora (IUC
2 una asociaciôn con elCordero de Sion,esto es,con elrealpropôsito de Diosen su pacia. Estos parecen ser los sufrientes de Judâ,que pasan poruna inigualada tribulacibn porla cualno se dice que pasa elotro rem anente.*
'
V Qeinferencia es que,por cuanto éstos estân en pie sobre elm onte de sion, 14he hn que ser de la tribu de Judâ Elsostiene adem ssque éstosdelcapftulo .
M ht anpasado porlatribulaciônfIosdeIcapftulo 7no.Sesostienecomt ' znM eque losdelcapftulo 7 estan en la tierra y losotrosenelcielo,con lo % *seidentificaalmonte desion conlaciudad celestial.la nuevaJerusalén.
*' ftc eoq7uenlosdelcapftulo 14 estén identificadoscon elcordero,ylosdel ul o. Los delcapftulo 7 estén ''sellados': pcro los delcapftulo 14
'
' .. .
'
n (qelnom bre de su Padre escrito en la frente,L. Eltiem po de la apari-
z.verltos del Por peniy
QkV
ciôn de los dos grupos, se argum enta,es diferente. Sin em bargo , no l da decisivo en ninguno de estos a uu klapftulo l4 sean de Judé. Por cuant rgume n t o s . No h a y p r u e b a s d e qen uelJoRRo el m ont e de Si on s e t om a literal. éstos no tienen que ser necesariam ente de Judâ xJ, 61 : t'do . Adem âs lou q a capitulo 14 no deben colocarse necesariam ente en elcielo. Elç tnom'b-/eQ Ql Padre-',en elcapftulo 14,puede ser sim plem ente una explicaci QQ l ôn adic de lo que eselsello en elcapftulo siete. Elhecho de que elgrupo de1 jixzl lo l4 se m encione sin artfculo, verdad que utilizan algunoscom o arg capittb en cuanto a su diversidad, no es factor determ inante umpw.. Seiss:Vit.a inserciôn del artfculo es innecesaria cuando, lpaoirdent queifckomo* a 'cl/ îi de otra maneramuy clara.47 Porcuanto esnecesario espiritualizaracil /nMocosasen 1osdoscapitulospara poderconsiderar que ellosson dosgruaple -n ' t k'z G* *n o s q parados,m ientrasque la interpretaciôn literallosdeclararia idénticos,pareh W.'.
mejor considerarlos como un mism o grupo.
ce
En el capftulo 7, los l44.000 son sellados por Dios:separados paraun
ministerio especial,antesque comiencelayran tribulacion. Parecequeson
: n la #rtbutaclon r
.
,
j .t - , ; qzelantede1trono''(Ap.14:3). Portanto,eldestino deesterem anen.
I reino en el cual reinara Cristo desde el 'ttrono de DaW d''. Estas * > eas no son celestiales, sino terrenales,y se cum plirân en elm ilenio.
# mes 1A?. REM OCION DEL END URECIM IENTO DE ISRA EL
F1 enseianza delNuevo Testamento que lanacitm deIsraelesunanacitm cida. NO sôlo que estén endurecidosespihtualm ente porque deliberaydum > ente rechazaron a su Mesfas,sino que un juicio divino ha caïdo sobre
demanera que la naciôn esté endurecidajudicialmente. lsafaspredijo recisa condicibn cuando escribiô: >taP Y dtjo: Anda,y dfa este pueblo: Ofd bien,y no entendls;ved porcierto, mks no com pm ndâis. Engruesa el corazôn de este pueblo,y ar ava sus ofdos,y
sellados en 1os m ism os com ienzos de1perlodo de la tribulaciôn. Con toda probabilidad. la m ultitud de los gentiles, que se describe en elpasajeque
ciega sus ojos,para queno veacon susojos,nioiga con s' usofdos,nisu coraztm enuenda,nise convierta,y haya paraélsanidad.
sigtle (Ap. 7:9-17).llega alconocim iento de la salvaciôn por m edio delmi-
nisterio de este grupo. En elcapftulo 14, vem os alm ism o grupo en la terlllinaeiôn de la tribulaciôn,cuando se establece el reino. E1 Rey,que ha
r rtsado.estâ sobre elm onte de Sion,com o fue predicho de E1(Zc. 14:4). AegS bi tl regreso. 1os testigos fieles, habiendo sido redim idos (Ap l4:4)y haendo testificado fielmente en m edio de la apostasfa (Ap 14:4-5),serelb .
.
nen con E1. Son llamadoslasttprimiciasparaDiosygaraelCordero''IAp. l4:4), esto es,son los prim eros de la cosecha delperiodo de la tribulacion que entrarân en el m ilenio a poblar la tierra m ilenaria. Losjuiciosestarân
porque el Cordero que estâ en m edio de1 trono 1os pastorearà, y 1os guiarâ a
jgestes4aaguasdevida;y DiosenjugarâtodaIâgrimadelosojosde ellos.
. -
Estepasaje se cita en elNuevo Testam ento (# f.13:l4-15;M r.4:12' ,fc. s:10;Jn. l2:40. ,Hch.28:26-27)para mostrarque la actitud de lsraelhacia Cristo condujo alcum plimiento de esta profecfa. Juan explicalaincredulilddelanaciôn(Jn.12:37)en baseaque $1no podfan creer?porque tam bién
A oIsafas: Cegb los ojosde ellos,y endurecio ' su coraz6n''(Jn.12:39-40). hblo aclara que aquello que judicialmente se pronunciô sobre la naciôn çMt.23:38)eraelestado continuo delpueblo,porcuanto é1dice:
a ptlnto de ser derram ados sobre Babilonia (Ap. 14:8),sobre la bestia (X:. l4:9-12).sobre los gentiles(Ap. 14:14-l7),y sobre ellsraelincrédulo (Ap. l4:l8-204.pero vem os que estos 144.000 serén presen adosa travbsde todo
Pero elentendim iento de ellos se em botô;porque hasta el dfa de hoy,cuando leen el antiguo pacto, les queda el m ism o velo no dexubierto,elcualpor Cristo es quitado. Y a' un hasta eldfa de hoy,cuando se 1ee a M oi/ s,elvelo està puesto
lo qtle la tierra experimenta,de manera que ellossean lasprimiciasdeese
Obreelcorazôn deellos(2Co.3:14-15).
perlodo. Bien resum e Stevens:
Sin em bargo aun aqufse predice que esta condiciôn cam biaré,porque PaParece tanto naturalcom o razonable que esta com pu fa de 144.000,que allor: aparece m às que vencedora.y en pie,trasladada y glorificada . . . sea lacompz f' de1m ism o nûmero que se introduce en elcapftulo 7,una com pe fa escogida dete das las tribus de lsrael, Rllada en sus frentes con el nom bre de 6;ly elde *
Padre y como sussiervos. Fueron xlladoscomo portadoresejemplaresespeci/es de la fe! y fueron com isionados alcom enzar elperfodo de1séptim o sello. Ahor: bien3 en elcapftulo 14: parece que esta com pe fa se presenta otravez cOn elre'0-
cijo de la recompensay lasalabanzasquelescorresponderân despuésquesu tiempo > haya terminado. Es digno de atenciôn que niuno solo delnûm ero haya fallado'
6 E1 destino del rem anente. Hablando de losque han sido lleVad0Sal S . y;jj.j: eior m ediante el m inisterio de los 144.000,Juan en Apocalipsis escribe: Por esto estàn delante deltrono de Dios,y lessirven dfay noche en Su y elque estâ sentado sobre eltrono extenderâ su tabernâculo sobre ell0s.
temp1. 0;
hlQ dice:eçpero cuando se conviertan al Sehor,elvelo se quitaré''(2 Co. 3:16).
Elpasaje méslargo que trata deeste asunto se encuentraen Romanos11. hb lo indica (versfculos 17-27)que lsraelha sido apartado dellugardeben* ibn para que los gentiles puedan ser conducidos a ese lugarde bendiciôn, .t -
* 1cual Israel ha sido cortado y alcualellos serân llevados de nuevo. La M klanza de Pablo estâ en 1aspalabras:
Porque no quiero, herm anos, que im oréis este m isterio,para que no x âis m ogantes en cuanto a vosotros mism os: que ha acontecido a Israelendum cim iento en pm e, hastaquehayaentrado l aplenituddelosgentiles(Ro.11:25).
R pasaje revela varios factores importantes con respecto alendurecim ienU -- Ge l srael .
(1) Esteendurecimiento particularesunmisterio. Un misterio,
el uso Escriturario de la palabra,com o se ha visto anteriorm ente,se
* R a algfm programa divino que no podfa conocerse y no sehubieraco-
. Ya no tendru ham bre ni sed y elso1no caerâm àssobreellos.nicalorDF ,o; !.''':-N -.qo a m enos que hubiera sido revelado a 1oshom bresporDios. E1hecho ,
'ke este endurecim iento esun m isterio indica que esuna clase de endure-
l
z.zp.tr;If( . p. à' ctej Popv . e''i' .
.
cilniento hasta alaora no rcvelado. por Io tanto.debe dist ingui rse tanto (! ael com endurecil niento espjrjtua, que era la exper cnci deuolsd reIenduro hi cia do,acol jos el
Adê in 5,por tanto bajo Ia ' m aldiciôn deIpe Volu''tario- qtle era' Ia e eeirniende E xperiencia de Israelalpccar contra Ia I a I l a uz s t a 'evelauto sta es una ntlcva form a de e,ldurecinliento ,ao experjm entau aj pece se,n: 4. , '''e''to lnorelholubre nra elcastigo divi,'o para Israe,debjdo t'ionafde rechazar alMesfas (.u : 2, ado na7 . , 25, . (a) I . a , t at ur at e za ( j : es t Ci'''iento s: revcla La paiabra isljv( r er 5sis.(endtlreciJuîento) jjterajm eut ndure. fica cllbierto cc?,.? ?/,? calto o ?z,,tz dupeza y vjenc de u,,,vrrt,o qur sj sknî .
.
.
.
t.? /J,r?' ?.cop?utta gntvsa pjta/, enduteeet-ty sx/ly, jcsty(. tttruyyo zyp ssryjsgnifjca .,cos t l:t grtlesa k ? im penetrable cubierta se ha produci a o debi Ios-eepet ' --Feique y que aflorado ha'allrgadv dcs rttttllazam ittntos de la revelaciôn que fuc dada, cont l ôn ucida de I naci ôn. de (. 3at ) tpa blo c,r ql s-te o êtiSent erl 0S ''ç -i lci l/ ?&F'cs rt?tablEst o revel aael hecho e el . -, adj a, ., aque s.(...; -. . tpfydttrvu ,a jm
' jmiento,esto es,delendurecim iento espiritualde1cualaun son herede-
no se alcanzarâ sino hasta elsegundo advenim iento de Cristo (Ro. S' g) Larem ociôn delendurecimiento judicialpermitirâa Israelescu. de1reino çM t 12:24)queserén proclam adasen aquel t i1:26-; s buenas nuevas .
..
'
3 aneraque eda r saelv a nt nid i vi alhcaormo me te #''(1 eerf0 ap reu mo cn iôs ne de so teset nd uo rei c mi ed nu to épon sa ic bi lo en la al sepn ar a. varé que l
O b o 14Is4r. 000a,lq ue ser unlladur maant aosedelee ntre elrde ema ent ecôn. reyente,yel os ae ael as naci ones perf odo trn ibul aci sj :,n ,j sJ teril *
V
.
dt't'tllnOtlO queningûnjudfoptledac/'eerhroWv''**W I'Z'* U'i': 'Lllt .0,: 1. 0. 0SuniversU'I
2J#
ten la Trlbulaclôn
LO S DOS TESTIG OS
Ilna consideraciôn im portante relacionada con la posiciôn de lsraelen la
vbtllacibn seindica enApocalipsis l1:3-l2,donde sedescribeelministerio
jcio' jf u 'Jj t /b ja '/gli jj ) 2t d ed t l e nt S j a ul ))e cj la i ' n ' $ l onsd oS te t ig . yunaampliadi vergenciadeopinionesenlainterpretaci ô de es tes p ao ss aj e.Ha
'--s' CaIP1 i'ltlividtlo existe, aunque la naciôn haya tttt. L,c. o4,;n,>,- --. (4) sqt notartî quut hay uT: tiem po definido t?n nue c/L,,:( f/tf/rc/t/r?dtl Ia naci6n. Pablo dice que -ûha acontecido a Israeltl du/ 'e'c'i 'mj '''eXne' to Q e11 JAarte' .ha' s'/u ' 5, nw psïU yA ' CFtSON dice que esta k)xpresfl jn esun na%tktxprrsjtjjy teI11174)!-al-'t!tlt)sîgnîtîca ç-hasta eItielupo t)n que.*50 p)tO PFPV'? 12 lel11oci6n S Cfù'lklIltlurt't'il' lliento tln tlll tiem po sefjalado 45j Il-i.4ol,a
l1'l1lo(' i(blldc'csteendurecimientosedeclaraJn' lnXfr '' u'v l/ '. ''0.1 t 1te.01tietllpodek x
.
trkttlt)laplt'llittlddttlosgentjles'' sobrtlestoescr -ib-)*' U O'f' t1vo2t32FS t2tlttehayaend: endjni/m
eda un problem a referente a la termînaciôn de1perfodo de la b Qtl -
Ventfl. L.n hucas 21:24 ('rfsto se refiriô a 1os ''tiem pos dz 1osgent iles''ydi jo-q -ue a continuarfan hasta tanto Jerusalén fuese ''hollada por 1osgentjles'' La referencï de I.lI(' a% esa la dom inaciôn polftica de Jerusalén porlosgentiles,quecomenzbcon la cafda de Jerusalén cn ez tïem po de1cautjverio. y quehacontinuadohastaelpres dente dfa A unque la terlninologfa no es significativa en sirnisnaa, porelcontexto e losdos pasajesaqueserefiere pareceindicarclarajnentequelaexpresiôn''tiempos de l()s gentiles.'tiene relaciôn con la dom inaciôn polftica de Iosgentiles mien-
tFaSquelaexpresiôn ''plenitud de)osgentiles''tienerelaciônconlabendfcibnv t lp ortunfdaddelt asgentilesenlapresenteedad. siesteanâiisisescorrecto,1J5 empt'sde 1osgttntiles y la plenitud de 1osgentjlesson dosideascomnletamente t at u' c' erentes. Lostiemposde 1osgentilescomenzaron mucho antesdecris -toyconti-
A
La interpretacinn sim bnlica. Hay dospuntosprincipalesque resultan
jgja. jnterpretaciun Simbblicade10SdOStestigos. (1) Elprimeroeselpunto
deWsta de que eStOSdOS testigosrepresentan 4 /& iglesia,Qtle Serà arrebatada
amitad de1periodo delatribulaci6n. Estetraslado,deacuerdoconeste
p untodeVista,Ocurreenelversfculo12.Taleslaposici6ndelospartidarios a jtraslado en la m itad de la tribulaciôn,que se ha exam inado anteriorm ente. (2) E1segundo eselpunto devistadequelosdostestigosrepresentan a
fodo elrem anente de1Periodo de la tribulaciônqzEste punto se basa en la ob-
*rvxcil bndequeelnûmerodoseselnûmerodelostestigosy,puestoquelos
144.000 sOn testigos durante ese perfodo, tienen que estar sim bôlicam ente representados en estos dos. Am bos puntos dependen de un m étodo no literaldeinterpretaciôn. jj rj S Ouocjones a estos puntos. (1) Aunque se reeonoce que el 2Y Va Z'
Apocalipu b' i. îefectivamente emplea sfmbolos,pareceun errortomar. todolo Q o e e S r e v e l a d o a l l f c o mo s i mb ô l i c o . El v e r b o * t d e c l a r ö' ' d e Ap o c a l i p s is1 1 nO Significa prim ariam ente tthacer conocer m ediante sfm bolos'' sino que ,
tudtle1osgentiles nuarân hasta que cristo regrese paraestablecersu reino Lapleni klemenztlenelPentecostêsy contjnuaràsôlo hasta tanto durebapresenteeraJegra-
m'Sbien se refiere a un hecho histôrico que tiene alguna significaciôn espiritual. Las siete ttsehales''delEvangelio deJuan no eran m erossfm bolos,sino eventoshistôricos reales que tenfan una significaciôn espiritual. E1uso de la
tria. Desde elpunto de vista de la escatologfa, elpuntoimportanteesquel apleni -
palabra declavar no justifica una interpretaciôn no literal aquf. Laconse-
.
tud de 1osgentikesliegarâasu fin antesqueterminen lostiemposdelosgentiles... parece claro que la plenitud de 1os gentîles llegarâ abruptam ente a su fin cuandola lgiesia serâ arrebatada alcielo.sl
cuencia con el método literal dem anda que aquello que es revelado sea entendido Iiteralm ente,a m enosque eltexto claram ente indique lo contrario Cûmo lo hace, porejempl o,en Apocalipsis l2. .3,9.(2) Porcuanto 1osotros -
Dt'k-sa luanqtrapabloquicredecirutleC ?Tendureurjluionf ,ocomu,a,,ktoa.oenel ''-
qûmerosdees 'te pasajese toman literalmente,estenûmero 2 debetomarse
'oY11a <1 8-'/ ' ugardC aJ
d Kes adfals l1 3), seperf toma nde ma nuagés eralit eraalsp arana. aqueNo see nti endhaber aque se cD rt iben a( mi t: ad deI odo deun laas ept im em par ece
' -). -';-, ' i1' 0'7r ' a -le1o5 i''ol''ento del traslado de la Iglesia, cuando el tie,unA-ch ,' .f - s '-lh' ' '' #t'ntiles ceda k?l paso al tielupo cuando Israk,l sea 'rest ur '
L ak?lldiciôll.
a
tzmbiénliteralmente. Loscuarentaydosmeses(l1.2),ylosmildoscientos
Qzones para no tom ar los tres dïas y m edio (11:9,ll)literalm ente. De esa
Debe observarse que Ia remociôn de este or., 4,'.----;,.-:--+- .-- eitmifica
BQlera,porcuanto losotrosnûmerosno han sido esoiritualizados,elnûme-
revelaciôn clara d:laverdad esoirjtualalindfv;l' J' , . a -'-''* 2'-', '''.'' 1'' +t Y, '. ,. -1 -'Q .? .-'lcqefdo
F QOStampoco debeespiritualizarse. (3)Ambostes -tigosperecenaunmis-
oraur la ado dureza suanat urcondi alezaci pôn ' ecam a. ci lAest /ôn Jr -Ji,,Us 1' ' 'g a nti Ef ' ' id c a u q--. Gud c-'f ') d1j-e obs '''h Wpi ab05 rl r a Isde rael una deinos bendi r. ,s . nj --. ,. -t . :
1e0nteiezr mp o(1e, 1:aunque 7)'dema er quepor sute stiact moin io cesa. mo sa,qu eelinuar remaéa-. eyent din ez maado las vi dades deSa labe bes ti cont
tratarc .iluego con la naciôn con lacualf:Inoh' Jv J rr' ,')/ 'sxk/ 'k7-'k +?b-Vu a? '-La '' )'' r' auere-
uurantetodo elperfodo hastalavenidadelSehor. Eltestimonio continuo
t'hazaron al Mklsfas. Debe observarse,
ademjs.lu 'O e''-1 ' ak''? ream' 'lJIJni'C flJa*l' Je1efl-
w-lk2 enirdCeo alaint deeacdont eidie ntifino carl osbr co elrievma nernate .g( 4) Mi en(t1ra u0) na. ka ib ln rt er mane nûe, ha énmot o pa re oc ija rse ls :1 t.
Lventos del zh o tw tu
- rjla Tribulaci6n
'.
E1regocijo viene porqueestos testigosen particularhan sido m tos que la conclusiôn esque esto no se refiere alrem anente creyenteuer testifi' hzi
sino m és bien a dos testigos literales, que han sido especialm ente ap cznte por Dios, llam ados ttm is dos testigos''(l1:3). Asf com o los dos olarloa i *e , voCF Za rïadsos oil zd au ban aZorobabelyJosué, asf1osdosolivos(ll:4)sim zancaa simb ind vii k'J.2 os literales. Sus m ilagros ,
su m inisterio,
todopareceidentificarloscomohombresindividuales .
su ascenJ'i N *a %' 'R u)
B. La interpretaci6n literal. Los literalistas estsn divididos en d en la interpretaciôn de este asunto. Hay losque sostienen que estosh osclaeason doshombresque vivieron anteriormente y que han sido restauroadmlcoö la tierra paraesteministerio. Hay tam bién los que creen que son h ncö om b -r e e
literales,peroquenopuedenseridentificados
l
.
Aquellos que sostienen elpunto de vista de que éstos serén h vivieron previam ente so om bresuue stienen que uno de los dos testigos seré Ell' a
varias bases sobre 1as cuales descan
s. éav
M alaqulhs 3:1-3',4:5-6 que Elfas vendr sa es te punto. (1) Ftle predicho e' n â antes de la segunda v
p enida,para repar (2 R ar el cam ino al Mesfas. (2) Elfas no experilnentô la muerte flsica . 2: 9-11):asfpodrfaregresary experimentarlam uertecomo sucede los testigos. (3à Los testigos tienen la m ism a sehal que le fue dada a El con f con respecto a la lluvia (l A . 17:1;Ap. ll:6). (4)Ii.1perfodo desequfada tsl
tiempo de Elfas(1A.l' /:1)fuedelamismaduraciônde1tiempodeministe -
rio de 1os testigos(Ap.11:3). (5) Elfasfueuno delosdosque aparecieron en la transfiguraciôn (M t. l7:3)y habl6 de aquello que todo testigosehala-
rfa'k'su m uerte''
M uchos de los que identifican a Elfas com o uno de los testigos, identifican alsegundo com o M oisés. Se dan variasrazonespara sostenerestainttp pretaciôn (l) M oisés apareciô con Elias en la transfiguraciôn (M t 17:3), cuando se hablô de la m uerte de Cristo. (2) El m inisterio de Moisés de .
convertir 1as aguas en sangre (Fx. 7:19-2U) es el m ism o de los testigos fzjp. l1:6). (3) Deuteronomio 18:l5-19 requiere la reapariciôndeMoisés. (4) El cuerpo de M oisés fue preservado por Dios, de manera que élpuedaseI
restaurado (Dt.34:5-6' ,Jud.9). Deesamanerala1ey (Moisés)ylosprofetas (Elias)se unirân para testificardeCristo duranteelanuncio delavenidadC1 Rey.
zxo
e
y o Cristo es las prim icias de la resu' .. su cuerpo resucitado, por cuant '
e' *l5:20'23),niun cuerpo inm ortal' ,demaneraqueno sepuede iôn (1C0. J das 9 que el cuerpo de M oisés fue preservado para en base a u
* ener(, jaregresara m orir.
,
.
pue s que identifican a un0 de los testigos com o Elfas, identifican al Otrdo o ,como Enoc. Se dan varias razones para sostener esto. (1)Enoc wF n spuesto para no verm uerte (Gn.5:24). (2)Tanto Elfascomo Enoc > > fan sido vestidos de inmortalidad (l Co. l5:53)en elmomento de su >br uciôn,pero Cristo eselûnico que tieneahorainmortalidad (1Ti.6:l6). WS pr lo tanto estos dos fueron preservados sin experim entar inm ortalidad uegudiesen regresaramorir.(3)Enocfueunprofetadejtlicio,como mra q Ellas (Jud. 14-l5)y esto corresponde con elministerio de 1osdos fue 10 tigos,por cuanto ellos profetizan con I a seialde juicio -cilicio- (Ap. *S jj:3). (4)En Apocalipsis 1l:4.las palabraskqen pie,,sugieren que ya ellos
taban allf en los dfas de Juan,y que tienen que ser dos personas que ya sido trasladadas. Por tanto, se sostiene,s6lo Elfas y Enoc podrian llenareStOSrequisitos. es m
Pamce habervariosargum entoscontra la identificaciôn de Enoc com o uno
(k estos testigos. (1)Esun hecho declarado queEnocfue traspuesto ttpara noverMuerte''(IIe.1l:5). En vistadeesto,diffcilmentesepodrfadeclarar quedlregresarfaparamorir.(2)Parece que elprofetaantediluviano no serfa enviado en un tiempo en queDiosestarâtratando con lsrael. (3)Laposiciôn de Enoc y Elfas en la traslaciôn no difiere de la de los santos de1Antiguo Testamento que estén delante de Diosm ediante la muerte ffsica. Susm edios de entrada difirieron, pero no su posici6n alentrar. De aquf que elhecho de haber sido arrebatados no requiere una diferencia de estado, ni hace
necesario que regresen para morir. (4)Los testigostienen cuerposmortales #estânsujetosalamuerte. Elfasy Moisés,en elm ontedelatransfiguraciôn, evidentemente no tenfan cuerpos m ortales,por cuanto Vtaparecieron rodea-
l0sde gloria''(1/.9:31). Escasiimposiblequese1esdotedecuerposmortalesotra vez.
English llega a una conclusiôn con respecto a estos puntos,cuando dice: Sise pudiera deci z con seguridad que 1osdostestigosdeben identificarse com o
personajesque aparecieron sobre latierraen 1ostiemposde1Antiguo Testamento,
l-lzx VZSZS difictlltades en la identificaciôn de M oisés com o unO (IC 1OS
testigos. (1) La frase itcomo yo''en Deuteronomio l8:15 parece exclujr CVIZICILIiCF Posibilidad de Que M OiW S mism o Se3 unO de 10Stestigos, POfCt13f1to C1Profeta no Serfa M OiS/S,Sino uno COm O M OiS/S. (2)Lasimilitud dej0S m ilagros l10 Significa identificaciôn. LOs m ilagros que M oiSJS hizo CO2 sehales para lsrael. Lasseùales de 1os testigos serân asim ism o Seùales P2T3 esa naciôn. Serfa algo sorprendente,para aquellosa quienesfueron enviad3s las sehales, que Diosreduplicara esas seiales que fueron 1as grandes SC5a1C5 a lsraelen tiem pos pasados. (3)Aunque latransfiguraciôn seidentificaïCOf1
la era milenaria (2 fr l:16-19)en ninguna parte se identificacon elPeroklo
de la tribulaciôn nicon elm inistelio de 1os testigos. Por elhecho de haber aparecido ellos en la transfîguraciôn, dando a entender que estarân I' Clacionados con elSehor en su venida a establecer su reino no significa quC e1lOS tienen que ser los testigos. (4)Elcuerpo de M oisés,,en la transfigblfzciôfl'
entonces tendrfamos que llegaz a la conclusiôn,creo yo,de que ellos son Elfas y Moisés;elprim ero,porque se m enciona que vendrâ otravez,y elûltim o,por su asœ Ciaciôn con Elfasen elmonte de laTransfiguraciôn,debido a lanaturaleza de su tep. tim onio, y porque é1sim boliza la ley com o Elfasrepresenta a 1osprofetas. A sfambosdan testimonio de lavenidade1Seùoren g1oria.53
Bay 1os que sostienen, debido a lasdificultadesim plicadasy alsilencio de k Escritura sobre su identificaciôn, uue losdos testieos no nueden seridenti-'ste grupo cuando escr' ibe: ncados. English esrepresentante dee estos dos testigos no pueden ser identificados,pero. ..aparecerân sim plo ... m ente con elespfritu y elpoder de E1fas... Los dos testigoshan de tenercuerpos m ortales y, aunque es posible para Dios,para quien todas las cosas son posibles, enviar otra vez a la tierra a aquellos que hace m ucho tiem po se han ido paraestar ton tl Seflor,no tenem os precedentes o palabras escriturarias de tal reapariciôn de los hom bres. Sf,Làzaro y elhijodelaviudadeSarepta,y otrostenfan cuerpos
F ventos det p
.
Oo enL..
m ortales cuando fueron levantados de entre los muertos;pero su fallecx jr ' Sölo una expezo ncia tem poral, y perm itida para que Diospudiex v.- - ntom -
mediante elpodermilagroso de s .u Hijo (o de su profeta)en la reen''h-'' * Orifi clt reapariciôn de nuestro sehor después que resucitô ue entre 1os m u zoi ertos fu El f a s , Moisés y .)çaparecieron rodeados de gloria''çLc 9:31à ,pqzrx-, ' -u c
' lON eFlld 1rlO&lJf,
. '
-
jaciôn,C0Sa que destruiria ladoctrina delainminencia.(3)Mateo 24 y ' . raqehan el program a para lsrael en el perfodo de la tribulaciôn, -,qN!r* :JJ,aalministerio de Elfasen esetiempo. (4)E1ministeriode los .
r i
cu enrp oigu gl o f icnado,ycomoyahemosindicado llJ'K . , * '-.S Cenas î Y 'o Wi* -sunVol mi niste riocor deazones juicio;,,mi einque trasjqauceroenlodle suoncmz nszs T ra sf r ar ci iô enelmonu K '' D * at tri' B a sfW hacer C ver 1os as ogEfl afa ds ee Ap alip is Korificadosparaesa ocasiôn Pu oe re el sto lu ir mo ee l o denti fi cados,sinomâsbj enq sccounmcp li ânsuqnud s tsid'Js-t-e-s't'ivglsenzo2paQ)uztj J I + 3d9 We* n c enCcPiOôn1a nlis e ri co e E fa s.F-( )sCdri tlo la s eri is ) W w1 C0 1aTh 3a ee nm XJ 1u :1n 4m Yi 7t .l ' 2oq um eo Jue al nd er al el l5 fa es ac p rr oa fm ece fn a. hubiera cum plido sielcorazôn de lsraelhubiera sido rec no queJuan elB .
-
. . .
eptivo.s4
a
Parece mejorconcluirdiciendo que laidentidad deestoshomb
Con toda probabilidad, no son hom bresque vivieron antesy han resses io..idoinc re-A n *.' rados,sino que son dos hom bres que surgen com o un testi sf1
aquieneslesesdado elpoderdehacermilagrps
como lo indican susvestidosdecilicio.
monioesoecu ù11
t!mi nipor steriloaebes sdteie juiJi e n'' Seran mS uer tos .
13:1-10).Conrespectoaltiempodesumuerteelmismoautordice: a(z;. ' Una aritmética mentalrevela râpidamente que elperfodo de l ofecfa con. fiada a estos dos testigos, m ildoscientos sesenta dïas, es de tres afatopr s y medio d duraciôn. âEn cuâl m itad de la Tribulaciôn, pues, profetizarv estos testigosv ? t,O no estarfa lim itado su testim onlo a cualquiera de las dosm itades de 1os siete m' os,sino que irfa de una m itakla laotra? Y o no creo que podem osserdogmâticos acier ca de esto. Segûn cierta lôgica uno se inclina a pensaren elargumento deq su testim onio serâ dado durante la,primeram itad dela ut sem ana proféticade Daniel y de que su m artido serâ elprim er acto de persecucibn de la bestia, despuésque,
rompa su pacto con losjudfos tDn.9:27). Su ministerio serâ asistido depoder sel obr ( ce sus enemigos, m ientras que,de acuerdo con Daniel7:21, elpequeflocuemo f ualesestabestia)harâguerracontralossantosy losvencerà, y esto seràen la zltim a mitad de la sem ana. Por otra parte, en Apocalipsis 1l:2 loscuarenCJy d0s . mes d es indudablemente se refieren a ia segunda mitad dela tribulaciôn, y elperfodo te testim onio de los dos testigos parece estar sincronizado con ella. Adem âs,su estim onio estâ registrado precisam ente antes del toque de la séptim a trom peta,
y este evento nos lleva justamente alreino milenario. Pero elperfodo exactoen
C1ue ocurrirâ el testim onio no es de importancia para los creyentes de estatdad -serâ en el tiempo de Dios, eso sf lo sabem os,y ese serâ eltiempo apropiado- .ss
uesta a estos argumentos se puede decir: (1)E1 principio de 1os
En CC es SPclaram ente reconocido, pero, aunque puede haber un vacfo allf, * cfos b lo necesariam ente. Este es un acom odo para sostener 5o tiene ji ue h32er rdad que Elfasvendrfa tqantesque vengaeldfa de CSK Péosiclon. ( )Es ve' Jehov ,grandey teM ble'(M a/.4:5). Debenotarse,sin embargo,queeldfa Jehova puede referirse a todo elperfodo que encierra esa expresiôn?esto * a sde elprincipio de la septuagésim a sem ana de Danielhasta laeram llenao puede referirse a cualquiera de loseventosde ese perfodo con ese nom* ; Portanto,no esnecesario sostenerque Elfasapareceré durante la era de bx. Iglesia, porque él vendrâ ttantes'' de1 dfa de Jehové. Esto podrïa tener
jaciôn con su apariciôn antes que los tenibles juicios desciendan,justa-
> mente antes de Ia segunda venida,que es un evento deldfa de Jehové y en
ccnexiôn con ella. En verdad,1osadjetivosdescriptivos,grande y terrible, parecen relacionarestaprofecfa con esa.precisa experiencia. (3)Debe not> que muchos eventosim portantesse om iten en la cronologfa deM ateo, que tienen que com pletarse por m edio de otras porciones de la Escritura y,
'porlo tanto,la omisiôn no hace que ta1ministerio sea imposible. (4)Con todo lo com pleto que eselApocalipsis,hay eventosdelAntiguo Testam ento que no estân incluidos en él, 'y este m inisterio no tiene porqué negarse debi-
do ala omisiôn. Elhecho de que 1os testigosanuncien juicio no eliminala m sibilidad de unir aélun mensaje de gracia. (5)La declaraciôn de1Sehor de que Juan era Elfas fue una declaraciôn basada en la contingencia. Juan
era Elfas tEsiqueréis recibirlo''(M t. Il:14). ElSehorindicaba que siellos Rcibfan el reino ofrecido, Juan serfa el llam ado a hacer la obra de Elfas.
Pero ellostechazàron esta oferta (Mt.17:12)y,porlo tanto,Juan queda exclufdo de serelque habfa de cum plirla profecla.
Vl. âV EN DRA ELIAS OTRA VEZ? Una cuestiôn que estâ unida a la discusiôn anterior es la relacionada C0n , Elias, f si vino ya, si vendrâ literalm ente otra vez, o si vendré uno COflei r i t u y poder de El f as aunque no el m i s m o prof et a esp Esto es im portante . porsfm ism o y porsu im plicaciôn en la identidad de los testigos. A Ellhs no vendrà otra pcz. Hay una interpretaci6n que dice qtle en Juan el Bautista se cum pliô todo lo que fue predicho acerca de1pfecursof y que Elfas no vendré otra vez.56 Hay varios argum entos esencia1es Sobre los cuales descansa esta posiciôn. (l)Se cita como prueba elprinciPio X 1os vacfos establecidos en la Escritura. De acuerdo con este punto.V a13-
quias vio dos eventos grandem ente separados en su profecfa (4:5-6), Pefo los tratô com o uno. Asf pudo cum plirse en Juan la prim era parte en la ,
primera venidadeCristo aunque lorestantedebeesperarla sejundaVenida de Cristo gara su cumplimiento. (2)Se dijo que Elfasvendrla t:antesque venga eld1a de Jehovâ,grande y terrible''(M al 4:5). Asfquedebe(ICCwe Z,que Juan fue Elias, de otra m anera, Elias debia.venirantesde1perfoJo deja
B. Ellas vendrà personalm ente .v m inistrarà otra vez. E1 segundo punto de vista m ayores la interpretaciôn de que Juan no cum pliô la profecfa,y
Rue elSe,orpredi jo un ministerio futuro para Elfas (M t. 17:11). Porlo
tanto, Elfas tiene que venir y m inistrar otra vez. Este punto tiene varios
Famentos que se presentan para sostenerlo. (1) En fucas l:17 no se ldtntifica a Juan con Elfas, sino com o uno que çtirâ delante de élcon el e sPfritu y elpoder de Elïas'', con lo cualse indica que Juan no eraun Elfas u u Rttral, y que,por lo tanto, Elïas elliteralaun tenfa que venir. (2)Juan
tp6 que élera Elfas(Juan l:21). (3)En Mateo 17:l1 la palabra tsviene'g
ests en ?resente, pero por cuanto ests acopladacon lapalabratt restaurar4'' RQe esta en futuro, tiene que interpretarse com o un presente futuro, de
lMeraqueelseaorestéindicandounministeriofuturodeElfas.(4)Las CmejanzasdelosministeriosdelostestigosdeApocalipsis llconelminisCrlodeElfassugiereun futuro regresodeElfas.(5)E1argumentohistôlico T :aavecesparaindicarquedevotosjudfostodavfaestsnesperandoaElfas . u *'ltumPlimiento de la profecfa. (6)Por cuanto Juan no restaurô todaslas
M ''''sjjtlene que veniruno que sf1as restaure.
.'..$ .
;..
n y'rrlIoà'aet pOoe hk En base al m étodo literal de interpretaciôn de 1as Escrituras m entos parecen tener peso y establecen el hecho de que Elfas,estos ar otra vez. Parece haber debr v.%W n em bargo, una consideracibn que se opone , si
EnLucas1:17sedeclaraqueJuanvino''con zir a êo Cuando elSehordijo:tdY siqueréis recibirlo, elé1 eses plraquel ituy e l po d e r d e z y / a * o ty. E1fasque h abfa eOa-' venir'' (5lt. 1l:14). ,y ççoue Elïas ypvino le conocieron, sino r.. ** hicieron con é1todo lo quequisieron''(Mt, ly7:no c 12)estaba seialando a Xnu..v! que habfa venido
;en la Tribulactnn
( se ornosdio otra indicaciôn en laconversaciôn con susdiscfpulosalacualyanos gem os referido,que tuvo lugar despuhs de la tru sfiguraciôn,porque cuando Elles ' ' !. v gurô queElfasenverdadvendrfa,agregô:E'MU osdigo queElfasyavino,y no le ocieron'' y leem os: ç*Entonces los discfpulos com prendieron (Ble les habfa hacon bjauo deJua,n elBautista''(M t. 17:12,13). Pareceque la Palabra de Diosindica laramente queelque hade venir serâ un Elfasvirtualen vez de uno 1itera1.57 c
o esto se relaciona con elproblem ade 1osdostestigos,English concluye
.
.
no un Elfas literal,sino uno que habfa venido
u
@m Jci:ndO. '
ritu y elpoderdeElfas, y de esta m anera cum pliô la profecfa con elqsne/. losentendieron claramente que elSehorestabarefiriéndose a Juan Losden îscf C? -eW .
siJuan elBautista pudo haber sido Elfas,en caso de que Israelhubiera
t-
tsa identificaciôn (M t. 17:13). Cristo declar6 que Juan vendrfa a en base a la recepciôn de1 M serElïasstga esfas y su reino porparte de lsrael(M t
.. . estado dispuesto a recibirlo (M (. 11:13,14),entonces1osque testifiquen en aquel
dfafuturo,y quevengan con elespfritu y elpoderdeElfas,podràn con x guridad
y siJuan llegô aserelElfaspredicho, eso estaba basado en la contingt 11nc :j4 ( . ia ''
cumplir 1% profecfas de Malaqufasy las de nuestro Sehor (Mal.4259M t. 17110, 11).* Por cuanto Juan no pudo haber cum plido las profecfas, ya que lsrael xchazô el reino ofrecido, no parece posible asegurar que la profecfa de
.
Es cierto que siJuan era elque habfa de cum plir la profecfa o no . de siIsraelrecibfa o rechazaba elreino ofrecido , depenuf a pero la actitud haciaelrtino no cam biô la persona de Juan. Elno era ni,podfa ser elElfas lite ninguna circunstancia, y Ia recepciôn delreino no podfa hacerlo tal raltn . E1f uno que pudo haber cum plido la profecfa,porque la profecfa la int ut pret elSeior com o cum plida, no en el Elfas literal sino en uno que vinoer b con el , espf r itu podi y eldo poder hubi era h de Elfas. SielElfas literaltenfaque aparecer, Cristo no aceruna oferta bona fide delreino,porcuanto Elfastenfa que veni r l i t er al m ente,y Juan no pudo haber cum plido ese requisito. Pero siuno que vino c on elespfritu y elpoder de Elfascum pli6 losrequer imien tos, entonces podfa hacerse una oferta genuina del reino. En base a la5 palabras de1 Seior, se concluye diciendo que Elfas no necesita ap personalm ente, ecer aunque vendrâ uno que cum pliré este m inisterio (M t. 1ar 7:12). C. Vendrâ uno con el espl' ritu y'elpoder de F/1ku s. E1 tercer punto de vista m ayor es que 1as profecfas no se cum plieron en Juan y esperan un cum plim iento futuro;pero, por cuanto no se requiere que Elfas 1as cumpla personalm ente, vendrâ uno con su espfritu y con su poder para cumphr aquello que fue predicho (M al. 4:5-6)M t 17:lG 1l). Sobre esta cuestiôn escribe English:
Malaqut' as4:5-6 sehacumplido. E1hecho dequeJuan pudohaberlacumh'do,aun cuandp élno era personalmenteEllas,pareceindicarqueno es P e> Ho que Ellas venga personalmente a cum plir las profecïas. Durante v tlperfodo que precede a la segunda venida,y antes de1derram am iento de
losjuicios sobre la tierra,habrâ un ministerio de uno que vendrâ con el espfritu y elpoderde Elfas,que cum plirà esta profecïa. CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XVllI
a sistemàtica),Vol.V , 1 CHAFER .Lewis Sperry,Systematic Thetplor (Teologl' plp.116,l17. 2 Com p.ibid-,Vol.V ..psgs.118,1l9.
.
3 GAEBELEIN,Arno C.,The GospelAccording to Matthew (EIEvangelio &eglin Mnteo).vol.Il,pâgs.175,176. 4 5 6 7
.
. . .des pués de la transfiguraciôn, 1osdiscfpulosle hicieron alSehorunapregunta acerca de su venida con podery gloria:%*âPorqué, pues,dicen 1osescribasquee3 necesario que Elfas venga prim ero? '' A esto nuestro Sesor respondiô:#'A la Ver-
CHAFER ,ob.citv,Vol.V,pbg. 114. GAEBELEIN,ob.cit.,Vol.II,psgs.167-170. CHAFER,ob.cit-,Vol.V ,psgs.120-125. Ibid-,vol.V,pégs.120.121.
8 SCOFIELD,C.l.,BibliaanotadadeScofield,plg.992. 9 ENGLISH,Schuyler,Studies in the GospelAccording to Matthew (Estudios
DàreelEvangelio sel n Mateo),pâg.173.
dad,E1fas viene primero,y restaurarà todas las cosas''fM t. l7:l0-11). Sino
10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
hubiesen otras referencias con respecto a la venida de E1fas estarfam os obligados
a llegar alaconclusiôn dequeéldebeAruno delosdostestztgosdeXpOCCD/TY 11'
Pero veam os. Un tiem po antes de la transfiguraciôn, luan elBautista,que estaba en prisiôn, enviô a dos de sus discfpulos a preguntaz al Sehor Jesûs si Elera e1 Mesfas'o siesperaz' fan a otro. Nuestro Sehorleenvibun mensaje alur ,llamkldG le la atenciôn sobre su m inisterio milav oso como testim onio suficiente de que E1 era Aquel de quien escribieron 1os profetas;y luego hablb a. 1% m uldtu(IeSdC 1ê
pandezade Juan,y de que elBaudsta era en realidadelmene ero dequienhabl; Maiaqufas(Mal.3:1). Y luego elSeioragregb:*'Porquetodos1osprofetM y 11lCY ,,
profetizaron hasta Juan. Y siqueréisrecibirlo, 11esaquelElfasque habfa de Venir
LMt. 1k:13-14).k aoué quiso decir? E11esdecfa esto:que silsraelhubieraest:do
GAEBELEIN ,ob.cit.,Vol.Il,psg.182. ENGLISH,ob.cit-,psg.l73,l74. CHAFER,ob.cit.,Vol.V ,pâg.127. SCOFIELD,ob.cit.,pig.994. GAEBELEIN ,ob.cit.,Vol.II.pâg.220. Ibid.. v ol.Il,pig.225. com p. ENGLISH ,ob.cit..plg.183. Ibl' d., pâg.185. Ibid-, psgs.187,188. s Prophecy on Olivet fn Matthew XX1U, XXV KELLY W illiam . The Lord' ,
fo pro/ecj:da s' cr ft?renelmontedclosolivos),plg.68. sChrist(Exposiclbn sobre 20 SCOTT. Walter.Exposition of theRevelation ofJent.
listo y dispuesto a recibirlo a El, entonces,E1hubiera establecido elReino que1e: habfa ofrecido, y que en ese c> o, el m inisteho de Juan hubiera sido elcum plim iento del Elfas profético. Parece,por lo tanto, que la profecfa de M alaqufgs*
refiere a uno que vendrfa con elespl' ritu y elpoder de Fll' aç(como djce LUC4 1:l7),y que no serfa necesario que fuera elmismo Elfas, literalmente. NNestro
w-zx
.
*Apoealipsis), psgs.249,250. èsis), 21 Comp. JENNINGSSF.C.,Studiesin Revelation (Estudios sobre Apocall : .r xp * aj();aj!* .
k
1
E ventos del J,
J
ê ,
Orpex '
22 Com p. OTTM AN , Ford C. ,The Unfoldlhg (#'theAges(ElJcyenpo/pfxje sy. . 23 (1AE BE LEIN ,1oc.cit. ut(J4e 24 GRANT, F .W ., The Re velation of c/lrlà? (La revelacl bn de craioy,pâp ja. 25 OITMAN comp. ob.cit.,psgs. 278,279 . 26 Oom p. Ibid.,pbg.282. o''R . 27 Com p. JENNINGS,ob.cit.,p5g 312 28 K ELLY W illiam , edi tor,Ihe Colle.cted WritingsofJ N .Darby, popheyj (Recopilalicbn delosescritosproféticosdeJ. ZVLDarbv),Vol.X1, .pâg. cw l90. 29 Com p.STEVENS, W .C .,Revelation , Cr own-lewelofProphecy 4éJAp 1()PJdela(. (?rt' ??7Jdelaprofeclà), V01,11,pâgs. 212,213. ocatt ppj, .30 KELLY . W i lliam . Lectures on r /lt? Revelation (J% rl ' (' Js sobre A pCigs. 254-257. poealt vsisj, 3 1 t-om p. OTTM AN , loc. cit. M OOREH EAD, W illiam .G .,Studi esin 1/1:BookofRevelationtfuç/./z/.,jj(u sobrv (7/ApoLb alipsisl, p:ig.9t). 33 Comp. KELLY ,editor,ob.cit.,deDarby, Vol.Xl,pâgs. 182-204 . 34 ALLIS,Oswald T., Prophecy and theChurch (Laprofecl ' a
Iasedades).pa'g. 280.
.
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CA PITULO XlX
LOS G ENTILES EN LA TRIBULACIO N
Hay un programa divino yara 1asnaciones gentilesque hade cumglirse
laIglesiaj comp. fndice ''RemanenteJudfo'' dondesecitan 10 pasajesqueatacan estap doct p5 R EESE ' rina. . Al exander.The zlp/vtplcàïpg Adventof Cllrist(La I' rl?' nd' l?crgrt>v Jc Cristo) Com p.fndice %sludfos, el Rem anente'', donde se citan l1pasaiesqueae nc idaa ta n esta doctrina.
, elperfodo de la tribulacion. Una gran parte de la profecfa ests dedlcada e aeste asunto,que debe desarrollarse para tener un cuadro claro de loseventcsde latribulacibn.
36 GAEBELEIN, Arno C ,Hath God Cast-4wtz-pHisPeople?(iHadesechadoDios slfpkleblo7?.p4gS.' DI ' D'A 37 K ELLY . editor.ob.cit. de Darby,vol, XI,psgs.l79-204 38 GAEBELEIN . ob.cit., pàg.28. . 59 ALLIS, ob.cit.. psg.224, 40 EVANS.J Ellwood, ''New Testament Contribution to Israel's Eschatology''
1 LA TRIBULACION Y LOS ':TIEM PO S DE LO S G ENTILES'' . Elperfodo de tiem po llam ado por elSehor lostttiem pos de 1os gentiles'' en Lucas 21:24, donde El dice: ttlerusalén serâ hollada por los gentiles, blqta que los tiem pos de los gentilesse cumplan'',esuno de losim portantes y rfodos de tiem po en 1as Escrituras proféticas.l La relaciôn de Israelcon latribulaciôn se ha estudiado. Considerarem os ahora los eventos relacionadûscon 1os gentiles,dirigirem os la atenciôn a los S'tiem pos de losgentiles''.
..
.
f--co4nltrib uckt)n de1Nuevo Testamento a la escatologfa de lsrael''), pbg. l34. KEL
LY editor, ob.cit.,de D arby, Vol.lI,psg.37. SI-OTT , ob.cit.,pâg.166. OTTM AN . ob.cit.. ptig,165. lbid., pt ig.180. S:O FIELD , ob.cit.,pàg.1183. KELLY , ob.cit.,psg.318. 47 SEISS,Joseph,TheApocalvpse(F/Apocalipsis), Vol.lII, psg.l9. 48 STEVENS,ob.cit., Vol.lI, psg.240. 49 TH AYER ,Joseph Henry. GreekEnglishLexicon( 7/theNew TestamenêILéXiCO rrtvw-àng/t;. sdeINuevo Testamento), psg.559. 50 ROBERTSON A T. Word J' Jcrtzrcsin theNew Testament(CuadrosdePJDXf5 cl?t'/Nuvvo T' csllrnt?nto).Voi. IV ,pjg.398. 5l W ALVOORD ,John F.x v&Israel,s Blindness,.. (..Elendurecl . . dc,lsrael',), Ap'?,/&p ml ent o l/?ct' t z Sacra, Vol. 102,psg. 287,288, juli o de 1945.
42 43 44 45 46
52 Comp IRONSIDE, Harry, What' s the Arsswcr? (Jcl zé/es la respuesta?7'
pk ig. l24' ,SCOTT . ob. cit.,psg. 2 l3.
53 ENGLISH ,Schuyler, ---l-he Two Witnesses'' (til-os dostestigos''), OllrVOFC (hi uestratp s/pcrt znztz/, Vol.47, psg.665,abrilde l94 l. , f;4 lbid., pqgs.6t$9,670. 55 Ibi(i.. psg.67 1 56 Com p A RM ERDING , Carl,'-W ill There Be Another Elijah?''(i$kilabrs 0tf0 a Elfas?-'),Bibliothee'ax s' ltrrl,Vol. l00,ppg.87-97,enero de 1943 57 ENGLISH , ob.cit.,psg. 666. 58 Ibid., ptig.ta70.
A- Elprogram a para 1os gentiles. Dios tiene un program a para 1asnacioDesgentiles,conducente a su salvaciôn y bendiciôn en elm ilenio. E1programaha sido reseiado com o sigue: 1. La pn'm era predicaciôn genrfî. Una profecfa de gran alcance fue hecha por
Noé con relaciôn alcarâcterquesemanifestarfaen cadaunodesustreshtoscomo mogenitoresde1asrazasquehabïan derepoblarlatierra(Gn.9:25-27)...
2. Losjuiciossobre lasnacioneslimt-trofescon Isrcel...Estasprediccioneses-
tin expuestasen variasporcionesdelAntiguo Testamento,porejemplo' .Babilonia y Caldea (Is. 13:1-22; 14:18-27' ,Jer. 50:1-51:64),Moab (1s. l5:1-9, 16:1-14, Jer.48:1-47),Damasco (1s. 17:1-14, .Jer.49:13-27),Egipto(7J.19:1-25;Jcr.46:228), sidôn y Tiro(1s.23:1-18;Jer. 47:1-7),Edom (Jer.49:7-22),Amôn (Jer. 49:1-6),Elam (Jer.49:34-39). 3. Loz tiem pos de los gentiles. En contraste con 1os tiem pos y 1As sazones,
término que se refiere altrato divino con lsrael(comp.Hch. 1:7, .1FJ.5:1),estâ
1: expresl -on los tiempos de losgentiles,que se relaciona con eltrato divino con los
@ ntiles. Este ûltimo término...sehalaelperfodo en que Jenzsalén estaràbajo el R sorfo de 1os gentiles.. .Los dem pos de los gentiles se cuentan en una duraciôn de aproxim adam ente 560 asos...Este perfodo esinternzm pido, sin em bargo,por
h era intermedia de la Iglesia,la cual,siendo indefinida en cuanto a duracio -n,
Grf Foo e ' . Diê sizve para introuucir el elem ento indefinido en Ia duraclôn del perf tfem pos de Ios gentues. xo obstante claro que Ios uem pos de I ouo de lo estàn zum pliendo asora, aparte de los,sies , ete u os que se experim ent os mente después de la remocîôn de la Iwesia, evento que cerrau est 'Dediat*a. intermedio. e Perfou
u
',
O t o x xi z n dOSi a e 'cien s' u ceDi s il ô nu se p re éenlo: ucas aut r o d éts t o e str aique ee.. '. 1wO5ntaC''(/ :OPC0 '' 1 *i ' Po '' T tm f:'' 'I* 1 *l imMe e Q n t oqui ev smt qeuc gi âefsso b r esl as nre ap sr d 30 tr uA ndo C ZS n' . jui os' d' eY os .i El se zr ac tr er ico ae lou ha '
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arut lentlles
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o
4. Sucesîôn de sà, monarquvas cuatro potenciasm undîalesfuer previstas on revi POr Daniel:sabilonia, M edo-persîa, crecia y Rom a. Estas, segfzn fuero st. POr elprofeta,habfan de dom inardurante lostiemposde losgentnesy ten p efv COn la glorïosa venida de cristo, cuando elreino mesiânico sustituya t rm in odo gobjem c y autoridad hum anos. .
5. ElJuicio de las naciones gentiles .
. .
este singular evento
6. Las nacionesgentilesy elIago defuego. La destnzcciôn de las nacio tiles oponentes se predice tam bién en elAntiguo Testam entoypero Cristone sg em mi sm
jeorconsiguiente,son dignasdejuicio. Gaebelein explicaestepasajecuando
c
P eKribe:
7. Las naciones gentilesy elreino , . . la profecfa prevé la parte que 1osge
El oro de la im agen del sueho, y la prim era bestia, representan el im perio babilônico. A1principio era un leôn con alas,pero éstasle fueron arrancadas;pep dib su fuerzay aunque tenfa un corazôn de hom bre aûn era una bestia ...
tendrân en elreîno de Isracl(comp. 1s. 1l;10' ,42:1 49:6, 22;Capftulos60,ntiles 63)... Una revelaciôn posterior(M /. 25:31-40)a,s6e; 62 gura laentradadelosgent ileys alreino por autoridad de1Rey y cqnfonne fue predeterm inado por elPadre desde l a fundaciôn delmundo.z
E1 oso representa al im perio m edo-persa,elim peho representado en la im agen por elpecho y los brazosde plata. Tiene un costado alzado,porque elelemento persa es m âs fuerte que elm edo. E1 oso tiene tres costillas en su boca,porque Susa,Lidiay Asia Menorfueron conquistadasporestapotencia ...
tiempos de losgentiles'' Los Sktielnposde losgentil B. Duracinn de los '' es''han sido definidos por el Seior com o ese perfodo de tiem rusalé po en queJen esté bajo eldominio delaautoridad gentil(1c. 21:24). Este periodo com enzô con el cautiverio babil6nico, cuando Jerusalén cayô en manosde 1
E1 leopardo,con cuatro alasy cuatro cabezas,esla im agen de1im perio pecom acedonio,que corresponde a 1os muslos de bronce de la im agen de Nabucodonœ sor. Las cuatro alas denotan su rapidez,1ascuatro cabezasladivisibn de este im perio en los reinos de Siria,Egipto,M acedonia y Asia Menor ...llamamos la atencibn alhecho de que en la selecciôn de 1asbestiaspara representar1as potenciasdel mundo que dom inarïan durante 1os tiem pos de los gentiles,Dios nos dice que su caràcter m orales bestial. EIleôn devora,el oso tzitura,elleopardo salta sobre su presa. luego tenemoselcuarto im perio delmundo,elde hierro: Rom a. Es descrito ... Com o ninguno de los otros. Es tem ible,terrible,sum amente fuerte;tiene grandes dientes de hierro. Devora,desm enuza,huella con suspies. Tiene diez cuem osy en
osgentiles. Ha continuado hasta 1ostiem pospresentesy continuaré durante todo elperfodo de la tribulaciôn, era en la cuallaspotenciasgentilesserân j uzgadas. El dom inio de 1os gentiles term inars con la segunda venikla del M esfasa la tierra. Scofield define 1oslfm itesdeltiem po asf: Los tiem pos de los gentiles representan ellargo perfodo que com ienza con la cautividad babilônica de Judà, bajo Nabucodonosor,y terminacon ladestruccitm de1poder m undialde 1osgentilesporla piedra cortada,no con m ano(Dn.2:34,35, 44),esdecir,la venida delSehoren glolia(Ap. 19:11s21), H astaese tiem po Jeru-
salén continuarâpolfticamentebajoelpodergentil(1c. 21:24).3
medio de ellos se levantaun pequeiocuernocon ojoscomo dehombre,y una boca
C. Elcurso de los '' tiemposde losgentiles'' cripci6n m 5scomP1C. La des ta de1 perfodo se nos da en el libro del profeta Daniel. Dennett escribe:
quehabla grandescosas.6
De esa m anera, la Escritura revela que desde el tiem oo de Danielhasta el
Lo que tenem os en Danieies . . .
yempoenqueaJerusalén seledarâlibertad de1domin -iode1osgentiles,en
desdeladestnzcciôndeJerusalénhastaelaca uprs ao ricyiôenlc arCr âct ro, dejunt losopo derleasPOS genitCi-t-j lDs, de ie st con
N tiempo delasee ndavenidadecristo,habrscuatrograndesimperiosque
de1rem anente, y 1ossufrimientosde1pueblo judïo m ientras 1osgentiles POSeanel dom inio, hista que alfin Dios, en su fidelidad se int,erpone cum pliendo SuSPrOPôsi. , tos y, para su propia gloha, actûa para rescate y bendiciôn de su pueblo terreng1 elegido.4
* levantarén y caeran.
3. Losûltim os siete aaos de çtlos tiem pos y 1assazones'-designadospara lsm eltam bién serén los cltim os siete aaos de los tiem pos de losgentiles,ya que el fin de los dos program asessim ulténeo,deacuerdo con la profecfa de Bo iel 9:24- 27. El pero do de la tribulaciôn debe ser,por tanto,la época 'Dalueldesarrollo delprovama, dentro de los tiem pos de 1osgentiles. Asf
1* La prim era reseha profética de1 curso de este perfodo se nOS d: CS Daniel 2,donde, porm edio de la gran im agen, se resehan 1osim perios5t1Cesj-
vosque ejercerfan dominio sobreJem salén. Deesto Chaferescribe:
I.
*
x xrestablecido porelDiosde loscielos,y esetem oensu duraciôn.Elprim ero, ia que fue la cabeza de oro, ya estaba en el cenit de su poder cuando sabilon )diô la interpretaciôn. E1segundo era M edia-persia, reino en elcualviviô y pa P*rni tiecipô Daniel. Eltercerdominio fue Grecia,con Alejandro;yelcuarto fue Roma.que estaba en su m às completo desarrono en eltiem po en que cristo estuvo aquf en la tierra. Es este elreino de hierro que se une en su forzna finalen piesde hierT' o Y de barro' ESen eltiempo de lospiesde hierro y de barro cuando laPiedra enuzadorahiere laim agen.s Jesm
2 La segunda reseha profética delcurso de este perfodo se nos propor'a en Dani el 1. Mientras en Daniel2,elcurso de 1osim periosde1m undo cione desde una perspectiva delhom bre,en Daniel 7,elm ism o curso de los x #el ios se ve desde elpunto de vista divino,segtin elcual se ven 1osim peM P,no com o una gloriosa im agen atractiva,sino com o cuatro bestiassalvagos s y voraces, que devoran y destruyen todo lo que està delante de ellas;y
completamente en elAntiguoTestamento(comp. Sal.2:l-l0;1s . . . esprwisto . 63:1 -6' :J1'4'. Sof 3:8;Zac.14:1-3). 'a *-, ', D.., -suJuez- ha declarado su verdadero destino(M t. 25:41).
c
.s. .
*' *'t.f r orveziq .
e lproramareseùado garalosgentilestendrs una influencia im portantq bre elprogram a escatologico .
so-
Segûn los capftulos de Daniel a 1oscualesse acaba de hacerrefere
cederén 1ossiguienteseventos: (1) Tienequehaberuna
nacionesqueconstituyalaformafinalde1cuartoimperiormu econcentraciL'n 'öaQ
ndial Est perio eselque seré herido porla çipiedra''(Dn 2:35), ' L k% 'L . s e f or marâ dee' partesdiferentes(Dn 2:33;7:7). ay -. ,l te ndr àuna za losjefesdeestadosexistentesene mc me ntocca uabned oqu e e derrocaréatrelzjf ta asciendafDn /: (2) Lacabezadeesteimperioseréunblasfemo(Dn 7:s8, '': 25),un perseuuiaJ V 'C de 1os santos (Dn. 7:25), que continuaré durante tres ahos , xw ' M ' ' y m edioenemigo especialde Diosy delprogramadeDiospara lsrael com 1 delimperio harâun pacto con lsraelpararestaurarsu soberanf (3 ) LacabY eC' n a (Dn .
.
.
-
.
.
.
pacto que sers quebrantado (Dn 9:27). (4) Este liderinvadirâ aPal 9;2î*j* .
.
(Dn.11:41)yestablecerâsucuartelgeneralallf(Dn estiJi l doalregresode1Sehor(Dn 7:11,26). (6) La dest1r1 :4c5 ).( 5)eS eerâlfjduzpJuc iôn de st sushuestesrescatarâaJerusalén deldominio gentil(Dn 7:l8,22,27)e/'v .
.
.
, zln en oartes,1ascuales,com o verem osen otrasporcionesde laBscwtura(especial'' aJ ' > t''ente -- en -elcapftulo 7),sonexactamentediez.8
.
f'
ncia --.
Esta liberaciôn tendrâ lugara la segunda venida delM esl ;as (Dn
6*/jjI1.t7a C'rT*k* Ar**''t'Q&te'oK%.#'':
. ( 7) 7:13. ,2:3S).
Il. FO RM A FINAL DEL PODER GENTIL M UNDIA L
Hay variospasajesimportantesde la Escrituraquetienen tlnaimplica
im portante s citm obre la cuestiôn de la forlna final de1 poder gentil mundial.
A. D aniel 2. En la descripciôn de 1ostiem pos de losgentilesque se d Daniel2, elprofeta trata de una m anera generalde loscuatro im periossuce a en s fi ivos que m antendrén dom inio sobre Palestina, pero ctzando trata acercadel n de ese podergentilm undialesm uy especffico. Elesclibe:
ldelpodergentilse caracteriza poruna federaci6n de lo
;. t3' La forma ina es fuerte,autocracia y dem ocracia,elhierro y elbarro lofque débily *:e2S.42). Kelly Observa. . (PK' ' .
Existirâ, antes que term ine la era, la m âs notable uni6n de dos condiciones arentemente contradictorias -unacabeza universalde im perio,y reinos separados ande j . P pendientes adem âs,cada uno de los cuales tendrâ su propio rey;pero un solo jmm bre serâ elem perador sobre estosreyes. H% ta tanto llegue ese mom ento,todo
sfuerzo paraunirlosdiferentesreinosbajo una cabeza serâun fracaso total.Aûn
e entoncesno se fusionarân en un solo reino,si mo que cadareino independiente ten-
(jrâsu propio rey,aunque todossujetosaunacabeza.Dioshadicho queserv dividjdos. Esto esentonceslo que se nosindica aquf. ç
Por cuanto la m ezcla delhierro y elbarro no esunam ezcla natural,parecerfa sugerir que la federaciôn no se efectuarâ por la fuerza:de otro m odo estacondicibn no continuarfa. Pero se efectuars porconsentlm iento m utuo,
demaneraquecadamienlbrodelaalianzaretengasuprogiaidentidad.Esto estâen armonfac0n Apocaliqsis 17:13. (4) Estacondicion finaldivididano es realm ente histôrica sino aun profética. Estos reyes qlln. 2:44)no entrarân en existencia hasta eltiem po en que la 'ipiedra ...cortada delm onte,no
conmano''(Dn.2:45)aparezca. Ironsidedice:
Y elcuarto reino serâ fuerte com o hierro,'y com o elhierro desmenuzay rompe todas 1as cosas, desm enuzarâ y quebrantarâ todo. Y lo que viste de lospiesy los dedos,en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, serâ un reino dividido; m ashabrâ en é1algo de la fuerza de1hierros asf com o viste hierro m ezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de lospiesen parte de hierro y en parte de barro cocido, elreino serâ en parte fuerte, y en parte frâgil. Asfcom o visteelhierro mezclado con barro, se m ezclaru por m edio de alianzashum anas' ,pero no SC unirân eluno con elotro, com o elhierro no se m ezcla con elbarro. Y en loSdfas
Los comentaristasgeneralmente nos dicen que la condiciön de los diez dedos delim perio se alcanzô en los siglos quinto y sexto,cuando los bârbaros del Norte invadieron elim perio rom ano,y fue dividido en algo asf com o diez reinosdiferentes. Se ha hecho un nûmero de listas diferentes,de diez reinoscadauno. ,pero pocos escritores concuerdan en cuanto a las verdaderas divisiones. Una cosa que todOs parecen haber pasado por aito: 1osdiez reinoshan de existira un m ism o rfé'rrlpo,no a lo largo de un perfodo devarios siglos,y todoshan de form aruna confederaciôn. No hay nada en lahîstoliapasada de 1osreinosde Europa que corresponda a esto. Estos païses eran generalm ente enem igos guerreros' ,cada uno buscaba la destrucciôn de losotros. Rechazam oscom pletamente,porlo tanto,estainterpretacifm de losdiez dedos.10
En estos versfculos deben observarse variosrasgosim portantescon respecto a ia form a final de1poder gentil (1)t.a forma finalde1podergentiles una consecuencia y un desarrollo finaldelcuarto gran im perio, elrom ano' a jEsta forma final està representada libr 1ospiesy losdiez dedos(Dn. 2:=*
hs delafonuacluetuvoeneltiempodelaprimeravenidadeCristohastasu 'Qnna nnalen la-segunda venida de cristo
de estosreyeselDiosdelcielo levantarâ un reino que no serâjamâsdestruido... çDn.2:40-44).7 .
Serfamejorconsiderareste im perio rolnano como un desarrollo continuo
42). (2) La forma finalde este poderestém arcada porla divisiôn (Dn.2: 41). Tales la significaciôn de1énfasisen 1osdiez dedosy en elbal' ro Y el llierro. Tregellesescribe: Asfvemos a este cuarto im perio que se coloca delante de nosotros, en tln tiempo en que estâ en una condiciôn divididay:por lo tanto,dem adado, E1 nûm ero X dedos de 1os pies parece imphcaruna divislbn en diez partes. Esso podrïztom grpj com o una insinuaciôn que se nos da aquï aunque la declaraciôn m âsespecffiCaXj hecho no se nos hace hasta m âs adelante ,en este libro. diV.
Est erei noesentonces u j
.
La afirm aciôn de la existencia ctpntinua deIfrnperftprotnano podrfa parecerdura, Pero loshechos la confirm an com pletam ente. Diffcilmente capta elestudiante de diez historias m edievalesesa Iin/ct z (' lave,sin la cual la llistoria medievales sim plemente un caos ininteligible. M ientras se le ensehe a la gente que elim perio llegô a Su fin en el af io 476,serâcom pletamente imposible un verdadero entendimiento de 1Os siguientes m i1aùos. Ninguno podrâentendernila polfticanilaliteratura de todo ese perfodo, a m enosque constantemente tengaen m ente que,en lasideasde 1os hom bres de aquel tiem po, elimperio romanoselim perio de Augusto,de Constantino y de Justiniano,no eracosapasada,sino algo presente.11
> F'V'CêV
o uel 'oae
Parecerfa, pues,que el problem a no es tanto elrenacim iento d elim sino Ia refundiciôn de la esfera continua de poder en s u form a final'u
ajy
bfa sido sanada. Estas cabezas,de acuerdo con Apocalipsis 17:l0,son > o formasde gobierno bajo 1oscualesha existido Roma. Se considera-
.
dedos.
JQ edKiq Qz'
sx neralm ente com o reyess cônsul es, dictadores, decenviros, tribunos
(
.jkesy emperadores. Scotield comentasobrelahelidamortalquehabfa
B, Daniel 7. Elsegundo p' an pasaje quetratade la ûltimafo ada(W#.13. -3): . o> der gentilm undial se encuentra en Daniel7, donde elcurso dees rmead.!maniûesta pormedio delascuatro bestiasvoraces. Con respecto a1 o $*' .'. PVF Es cierto que nunca han dejado de existir fragmentos delantiguo imperio -o t'i m ano en la forma de reinos independientes. Fue la fonna im perialde gobierno n a-, poder gentilm undial, Daniel revela varias cosas en esta profecf r lo que ces6,alser herida de m uerte la cae za principal. Lo que se profetizaen u m.1 ; en la profecfa anterior, se revela que la form a finaldelpodera. ge(lj cauc
Ap. 13:3 esla restauraciôn de1sistem a delim perio como tal, aunque en la form a 4: diez reinos confederados' ,la cabeza es sanada,esto es,restaurada;hay de nuevo e m per a dor : l a Be s t i a . l 4 un
e sti er ntaun ndeesdsi reinos(Dn 7:7).Lacosasn X a ex stia crua ba esu tinaiô no uezfure ey rzeas,ynisuss intgil uU lJ* yYQ %'a C u ferocidad,ni elhecho de hab .
truido todas1asdemâsbestiasqueprecedieron, sino que tiene diez cuera2. C r - h-
(2) Estoscuernosserfan laformafinaldelimperio. Kelly dice:
ernos.
jo sugiere que lo que hace que el m undo se m araville es elsurgim iento
# oderde un monarcaabsolutosobrelafederaci6ndelosdiezreyes,quien P rcepoderabsoluto.(4)Todoeste desarrollo seatribuyealpodersatanico #yp.13:4). Como elimperio romano habfa sido elagente medianteelcual
. . l a peculiaridad de1 rom ano es que tiene diez cuernos. Sin em bargo debem os esperar el dtsarrollo mism o de la M stoha en esta visiôn. ,no sido elcu o,es clazo que 1os diez cuem os no se hubieran visto e Si éste hubiea c n la bestiaromana uando se encontrô por pdmera vez ante1osojosdelprofeta. En efecto no fue' si , no hasta centenares de ahos después que Rom a existib com o imperio,cua ndo tu. vo m âs de un gobem ante. ElEspfritu de Dios trae clazamente a pr im er pl rasgos que se encontraru alfinal y no alprincipio.12 ano los ,
( p tanésatacô a Cristo en su primera venida,ese imperio en su forma final rjelagente m ediante elcualSatanésobrarâ contra elM esfasen su segunda venida.
D. Apocalipsis 17.8-14. Otro pasaje importante que trata de la forma fmal del poder gentil m undial presenta varias consideraciones im portantes.
Es claro,segûn Daniel7:24, que estos diez reyes son 1as cabezas de diez reinos que surgen de1cuarto < an reino m undial. Elhecho de que los diez surgen Stde aquel'' cuarto reino parece sugerir que no se considera q haya dejado de existir para resucitar otra vez' ueéste ,sino m és bien, que ha conti, nuado en alguna form a hastaque lacondiciôn de losdiez cuernosse consoli de. Young lo presenta de la siguiente m anera: -
(1)Parece que Juan nos estâ presentando el asiento dela autoridad en el utmpo delfin (Ap.17:9)porcuanto Rom a esla ç
Dttriores(Ap.17:10,l1). Este octavo rey seinterpretadevariasmaneras. h tielpunto de vista de Scott,quien escribe:
Los diez cuem os aparecen sobre la bestia que estaba viva. . . Labes*ano muere y vuelve alavida otravezcon sus diez cuem os. Mâs bien,estoscuernosnacen de la bestiaque pfpe. Ellosrepresentan, por lo tanto,una segundafaseen su Mstoria,y no una form a revivida de la existenciade la bestia.13
Las siete ca- zas de labestia representan siete formas sucesivas de gobierno desde el surgim iento de1 cuarto im perio universal a lo largo de su historia hasta s .u fin. Cinco de ellos han cal' do. Estos son reyes, cônsules, dictadores,decenviros, y tribunosm ilitares. Uno es. Este es elx xto,o la form a im perial de gobierno establecido porJu-
(3) De entre esos diez reinos surgirâ un individuo que tendrs controlsobre
todo el dominio de los diez reyes çDn 7:8,24* ,Ap.13:1-10' ,17:13). A1 .
Yanar autoridad,tres de los diez reyesserân derrocados (4) Estaautoridad .
tlnalsobre elimperio serâ ejercida poruno que se caracteriza pOrla blasfem ia,elodio alpueblo de Dios, eldesprecio a la 1ey y alorden establ ecidO!, a Ont i nua r â por t r e s a 5OS y me di o L Dn yC 7:26). (â) Esta forma finalV .C podertendrâintluenciamundial(Dn 7:23).
lio César,bajo elcualJuan fue desterrado a Patmosen eltiempo deDomiciano.
C. Apocali psis 13.'1-3. En este pasaje,Juan continûa la lfnea de revelzci6n con respecto a la form a finaldelpodergentil. H ay variasobservaciones que hacer. (1)Como se ha revelado anteriormente, la form a finaldepoder es la sucesora de todas1asform asprecedentes, porcuanto la bestiaque surge es una bestia com puesta, que participa de los rasgosdelleopardo,delosO,Y
Es el surgimiento de1 imperio caldo bqio nueva condiciones como x presenta
Lasform asanteriores de autoridad habfan cesado...
.
El otro ctkn no ha venido. Asf,entre la disoluciôn de1 im perio y s 'u fum ra RApariciôn diabôlica,han transcurrido m uchos siglos...Estaesla séptim acabeza.
.
de1 le6n (-4p. 13:2). (2) Esta forma de poder mundial se caracterizaPOr tener diez cuernos (Ap. l3:1),que se explican en Apocalipsis 177l2 Coz mo zl $:reyes''sobre 1os cuales gobierna la Bestia. (3)Hay la restauraciôn dC UJ' j método anterior de gobierno que dejô de existir en relaciôn con todo e reino. Juan hace notar que esta bestia tenia siete cabezas (,4:. 13:1)rY jque la presente cabeza habfa sido herida de m uerte (Ap 13:3),pero lahe .
.
tn elcapftulo 13:1... La àezlfc que era,y no eJ,es tam bién eloctavo;)?esdeealre losskte. La
f#antesca confederaciim de Roma es considerada aquf en sus rasgoseRnciales O mo lam ism a de siem pre. Eleseloctavo.ls
W tv manera, las diferentes form as de gobierno estén aquf a la vista. Un
do punto de vista es el de que estos siete son em peradores rom a-
,
W Ystbricos, cinco de 1os cuales ya habfan m uerto, uno que vivfa en el . N Kpo en que Juan viviô, y uno quevendré,decuyo linajevendréeloctavo,
N :tia16 Un tercer punto es elde que estos ocho representan 1os ocho .
)'
J).
( Jet #oo w '-' i th% m perios que ha tenido tratos con Israel, todos los cuales llegarén a m inaciôn en la Bestia. Aldrich escribe: stlckj
FlIl1ç&# ' .
Puz com o le ha placido alDiosde toda gracia proporcionaren su palabra,en cuanto I , la extensiôn y lim itaciones de ex pouer im perial mundial. . .se supone que el
-
ufj, . .s e habla de siete grandes reinos. se cree que Juan retroceueri aos q que etamk atr' is de ia profecfa de Daniel, e incluye a todos Jos grandes im pe ej , se haa m antenido com o enem igos de1pueblo de oios. Los cinc' o reinos qu Serfan Egipto, Asiria, Babilonia. persia y Grecia. EI sexto serfa e)jm que tenfa la autoridad cuanao Juan escriuô. . . El sexto reino de Avo pvz caz i o a va ca u ' i sel .'e im perio rom ano, y eso sipaifica que eloptim: (con su relativa oct l ; z a ) u Sim plemente otra forma o etapa de ese imperio.
..
4 z,
fumro imperio tendrà precisamente losmismoslfmitesgeogrâficos. .como 1os de aquel tiem po. . .Yo tom o esto com o un error funuam ental,ya que ignora por
rcafto
c o let olamer intr odu i nd eogr otr eleme o,ee lcsuaa sebâde sico ca rac erfesiticcaoct oenela ti emp rra. Los os lfc mc iô tes ge âo ficos esn tàt n sca ml ee nt acy uer do ct on z peculiarmente espiritual de esta era; la introducciôn de un elemento espiritual
mstintodemanda,aun paraloslfmitesterrenales,unadimensiôn espiritual.. Volviendo entonces al capftulo l7 de1libro de Apocalipsis,vem os todo el
Cualquiera de estos puntos que se adopte. es evidttnte que el gobe final eS el heredero de toda la autoridad gentil que exi rnaul sti(r ) anteriormenYf '%V o
nario ocupado pordos personalidades solamente:una bestiay unamujer...
esce tas dos. . .representan. . .1a tierra profética futura. ..no puede haber ninguna :5 puta o discusiôn en cuanto a lo que se dice tanto de las condi is cionesciviles
Elpodergentilmundialllega a su cûspide finalen él (3)l -
ciôn dediezreyesindependientes labrjunafedell. ' delacabezade1imperio (Ap l7:lq u e p o n d r â n s u s r e i n o s b a j o l a a u t o r i d J a 2). (4)Elimperio no se establecepor fuerza.sino porconsentimiento mu tuo (Al) 17:l3), (5)Elcurso de est;
como delaseclesiâsticasqueregirân y caracterizaràn esajartedelatierraqueestà antrode1oslfmitesdelaprofecfa.Todoellosecumgliraconloquecorresponda
.
.
aestaBestiay aestaM ujer. Lasdosestân portanto lndisolublemente correlaciœ
.
nadas entre W,y nos indican a que fin...estân am basencam inadas;y esque habrâ un solo im perio mundial y una sola iglesia m undiz,y êstos abarcarân todo lo que actualmente se llam a cristianismo:este imperio ûnico que sostiene a la iglesia
cuarto imperio m undialse presenta t?n Apocalipsis l7:8. &tLa bestiaquehae &isto. cra.y no es' . y e stâ para subir de1abisnlo e ira gerdiciôn'' ttErags' s tt reficrtt al im perio en stl perfodo dtt im potencia. tticst: î para subir del abi t' smo'- indica la form a venidera del im perio, $'lr a pttrdicion' -seùala Su utura destrucciôn. (6) El objeto particular y t inico delodio dttla ûlti form a de1poder gentilm undiales Jesucristo, eepelearàn contra elCorderma o'' ( d,4p. 17:l4). La im piedad dtplaspotenciasm undiales. que buscan 01dom inio ttlm undo,se m anifiesta en anim osidad contra Aquela quien se le had todo dom i ado nio (FT 'J. 2' .9-l0' .4p. l9:l6).
ûnica,la bestia,en la Escritura,sostiene ala mujer,y Ia mujeressostenidaporla bestia (Ap. 17:3). De manera que dondequiera que una de ellasesté,inevitablemente estarâ tam bién la otra,y los lïm ites de una inevitableznente m arcarA los lfmitesde la otra... estam os obligados aentender que loslfm ites delim perio serân 1os lfmites . . . de la cristiandad profesante,pero com pletamente apôstata;y viceversa, 1os lfm ites de la iglesia apôstata serkn exactamente los m ism os de1im perio. Pero siendo eso xguro y claro, se deduce,sin lugar a discusibn, que el imperio rom ano revWido incluirk ..a todos 1os pafses donde la cristiandad apôstata tenga algûn derecho, y asfaincluirfa 1asA méricas.18
111. LOS LIM ITES DE LA ULTIM A FO RM A DEL IM PERIO ROM ANO Se ha sostenido com ûnm ente que lOsf11tim os linderosdt'lim perio romano, googrâficam ento.coincidirén exactam cnte con los lfm ites delim perio roma11o t ?11 St10! qtado antiguo. Esto se basa 0n t?1punto de vista dtpqut ?01im perio ron)ano 1lt zgô a st1condiciôn de diez dedosy diez tltltprnosen k?ltit?m po dela tzafda dk. ' R017):1t?IA t)Iat' jo 476 d. de J.C . Dtpesa m anera.de at2tlerdo cOn este ptlnttl.ia fornla rek'ivida delim periO sorftidéntictta %us dinlensioneSantigtlzs. Partltre hab0r btle11ds razones para Sostonttr elpunto d(.'vista dt pqtltt1OSfuturt7s lim ites finales de la tlltim a potencia m undial gentil no tts prtlciso Qtle c()incidan cOn 1os lfm ites antiguos,'pero. desde luego- podrâ 0XCCderlos andem ente. (1)Com o ya se ha sugerido. la federacit)n de los diez reinosn0 se cum pliô a la caïda de Rom a, sino que ttspera losûitim osdiasPard llegar3 este estado. Por cuanto esta federacibn de diez reinos es atin futura,Y nunca ha existido histôricam ente, no serfa posible que 1osdiez reinosftlturos se conform en a cualesquiera lïm iteshistôricos. Estosdiez reinosson Sô1O rCsultados de la antigua etapa de desarrollo. no t ?lrenacilniento de ttsa Precisa condiciôn antigua. (2)La Escritura parece indicar que habr; iun inlperio de dim ensiones attn lnayores que las que Rom a haya tenido hasta elPFCSCIItC' .. . jn..tAp. 13. . s e le diô autoridad sobre toda tribu. pueblo.lengua y naci(. 7) Adem ss. en Apocalipsis 13:2,esta bestia se presenta com o elstlcesor(je 1os tres im pcrios precedentes. Esto podrfa sugerir no sôlo la idea 00 P sino tam bién de extensiôn geogrâfica. de m anera qut ?ttsta form a t'inzlOCPOder gentilpodré abarcar todo el territorio quc estuvo en poder dtttodOS10j
lV. LAS POTENCIAS QUE SE ALINEARAN CONTRA EL IM PERIO ROM ANO EN LOS POSTRERO S DIA S Asfcom o cada una de las cuatro potenciassucesivastenfan enem igosque * disputaban su derecho a gobernar,tam bién,en eltiem po de1fin de1poder
sundialgentil,habré reinos y federaciones de naciones que sedisputarsn 1:autoridad de1im perio rom ano.
A. La confederaciôn delNorte. La primera potencia que se colocaré en
'Gen de batalla contra laautoridad de labestia,elimperio romano,y sus eldrcitos es la gran confederaciôn delNorte. Esta confederaciôn se describe
en Ezequiel 38:1-39:25 (comp. 38:l5;39:2), .Daniel 11:40. ,Joel ?:1-27 'OQP.2:20);1sal' as 10:12,'30:31-38;31:8-9.
f
El pasaje principalque describe esta confederaciôn seencuentra en Ezeel 38:2-6 EI problem a aquf consiste en identificar a Gog y a M agog, F * ,n- .
'u< 'tO con -
.
aquellas naciones aliadas con ellos. El problem a se clarifica un
omediante lalecturacorregida de laversiôn Revisada(Versiôn Revisada pw t a
- -me u ts' versiôn Moderna en castellano -nota de1traductor-):i'Hijo del - l
predecesores. (3)Larelaciôn existentcentrelabestia y lamujer(z1J7 17)St1. .
giere la m agnitud delim perio. Jennings presenta esto cuando escribo. .
las Escrituras nosdicen inequfvocamente que elimperio mundialque Rom a
. . .
. oxyô una vez le serâ otra vez restaurado,y mipropôsito. .esacumulartanta
) ?
Nmb w *2re pon t'u' rcon ostrorefcer onenci traaGog lafnci tiepe rrasd eMa gog',oel prfnc nciipe pede deRos' Ros; y,Tubal al'Cpr ober ano' l'prï '
)
.
(V R y VM ),Kelly dice:
- RY'#1@Wui GCj p0& '. e&#
. '.dpJ' jjFl'(ïfjIV ZFjfsljiIUC' IUFj
'
A'JV
;l m fiere fnauaablemente a los m -rtu. El declarô que Ros era una desir aciôn
* u ra 1as tribus que para entonces m oraban alnorte de los m ontes Tauros, en 1as ES Verdad que. .. .( Ro s;), cuandoeltextorequierequeseaunnomb % ';-', ' adi c;rcca F ancfiaôn sde lVo ghi a,styorsioastdeenfRaus queoennaecsit enonz mb eseni tat ribu neémo lapih a Sir ifica cabeza o pnncf pcl ns iaent fme icôr a en lal ôn sar .ey Ges us tat mebi pero éste eselxntido que en elpresent. o-n--o 20111 2 Confusiôn. N o puede haber duda, por lo tanto,de que de% tomY',* 00 DO%I IV: ' . J QeseccomoMOScû,lacapitaldelamodernaRusiaenEuropa. A Tuballaidenti..-Sustantivo propio, y aquf no de un hom bre com o en Génesis 1c.2- .-. *Q'Com o u.R ' JcôcomoTobolsk,laprimeraprovinciaque fuecolonizada,ytambién,elnombre ;-. Sentido Com fzn de la lecm ra, deunaraza. Esto proporci onaenxx'lX-' ?'RKn-e' J;laciudaden quePedroclGrandeconstruyôlaantiguafortalezasegfznelmodelo adecuado,que es conoborado poreltérm ino que lo precede asfc O xh' , om o . . . Losnom br esM esec y Tubalindican que. . .(Ros)tieneeluiw d goelh de#JfJ. '
quelesiguen
;oOraORtidJ
UelKremlinenMOSc! 1.MosctiidentificaalaRusiadeEuropa'yTobolska.laRusia
odeun nom brepropio querepresentaalcoëunto dehabitantesdeRos.lg-d*uztl
en elBiblicaland TheologicalDictionary (DiccionarioBlblicoy Teolôgico), ciertamente leemos:Magog si gni fica elpal' s o pueblo,y Gog elrey de ese pal' s;
Elprfncipe de Ros esllam ado Gog en Ezequiel38:3. Debe entenderst Gog es elnom bre dado allfder de esta confederaciôn y su tier onMagog, que se com pone de tres partes: Ros, M esec y Tubal. raRef eser lla mx a )% . ent Veh'Q estosnom bresdice G aebelein: a Sa por nes Tuba lbe y mos M esec tamGé bi énis f 10:2 que Magog fue elsegundo hto de Jafet. Gomer ueron hijos de Jafet, 'Togarma fue nieto de Jafet y fut' eltercerhto de Gomer. La tierrade Magogestaba situada en loquehoyx, ll e ma dlCâucaso y 1as estepas adyacentes. Y los tres,Ros,Mesecy Tubal, fueron llaa my os es c i t a s por l os a nt i guos . Va g aba n com o nôm a da s a l r e dedor y a l l l or t e d N elmar egro y delmar Caspio,y se conocfan como 1os bbbaros mks salvajes. . . Una cuidadosa investigaciôn ha establecido el hecho de que Ros . . . es Rusia .. . El. prfncipe de Ros,sir ifica,porlo tanto. elpdncipe o rey delim perio ruso. 20
Inom bre generalde las naciones delnorte de Europa y Asia,o de losdistritosdel
nortedelCâucasoy delosmontesTauros(pâg.417). t,a obra The New Schaff-Herzog Encyclopedia ofRell kiousKnowledge (Nuevq enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog) dice lo siguiente:
Unaubicacinn geogrâficaMJJestrictacolocarl ' aelsitio deJfcértpg entreArmenic)
# efffa, quizâ en las riberas delAraxes. Pero parece que elpueblo se extendin mas alnorte a lo largo delCdlzccâ' t?,y llen6 alll'elàorfztlrlle delextrem o norte de los
hebreos(Ez.38:15' ,39:2).De esta manera se mencionan con frecuenciaaMesecy Tubal en lJ. # inscripciones azirias (Mushku y Tabal, Gr.Moschoiy Tibarenol' ) (Vol.V,pâg. 14).21
De esta m anera,la identificaciôn de Roscom o la Rusia m oderna parece bien antenticada y generalm ente aceptada.
Baum an traza la identificaciôn m as detalladam ente. Elescribe' .
Fue predicho que aliados con M agog habré ççm uchos pueblos contigo''
Magog fue elsegundo hijo de Jafet(Gn. 10:1,2),uno delostreshl l'osdeN# .
Antes de los albores de la histoha secular, parece que sus descendienteshabitaron exclusivam ente en la regiôn de1 Câucaso y Armenia delnorte. . . Es interesante
observarquepmcisamentelapalabraCàucaso sir ificafuerte deGog...
(fz.38:15). La lectura marginaladoptada por 1osrevisores en Ezequiel 33:7,eCSé tû su guarda''(comandante),indica ellugarde prominencia que tendré Rusia en aquel dfa. La prim era naciôn confederada con Rusia seré
Persia (Ez.38:5). Esto se refiere alantiguo dominio de Persia,conocido
Ktualmente con elnom bre de Irân. Elsegundo aliado se denom ina Etiopl' a.
Josefo. . .dijo: Magog fundô aquellos pueblos que,porcausa de t;t fueron
h te nom bre se usa en la Escritura nueve veces.de actlerdo con Ia concon &ncia de Young (inglés),para referirse a un érea en Africa,y once veces
llamados magoytas, pero que fueron llamados por los griegos.escitas. .. Lo6
Para referirse a la tierra de Cus,una porciôn de Arabia. La nueva enciclo-
escitas m ism os tenfan una tradiciôn de que sus antepasadosorigi nalm ente vinieron de Araxes, Arm enia. Esto concuerda con los registros divinos que colocan a.105 descendientes inm ediatos de Noé en Armenia- Histôhcam ente hablando,losescitl
Wdfcde conocim ientosreligiososde Schaff-Herzog define attcus''como sip e:
çmagogitasjdebieron haberemigrado hacia elnorte en tiemposmuy remotos.L03 historiadores concuerdan en que los m agogitas x dividieron en dos razasdistints,
Nom bre tribal y de un lugar, que aparece frecuentem ente en el Antiguo Testamento que en las versiones generalm ente se traduce Etiopt' a, y que hasta hace poco se suponfa que siem pre se referfa a una regiôn situada alsurde Egipto. Desde que las inscripciones cuneiformes fueron descifradas, y se hizo un examen m âs preciso de 1% inscripciones histôricas de Asiria,Babilonia y Arabia,se descu-
unajafltica.oeuropea,y laotraturania,o asiâticaLarazajaféticacomprendfaalosquelosgriegosy rom anosllam abanSârm3ts,
pero que en tiem posm odem osson llam adoseslavoso rusos. Lossârm ataseran 11113 m ezcla de m edos y escitas que se unieron y emigrazon en pequeios gO POs a 1: regiôn del m ar Negro, y se extendieron desde elBâltico hu ta losm ontesUral es' La raza turania comprendfa a 1osmagogitas asiâti cos(escitu) que mOrabM en la gran m eseta de1Asia Central...Hoy st zs descendientes son conocidosco> o tbtaros,cosacos,finlandeses,calm ucosy m ongoles.
briô que esta forma puede representar a otras dos regionesy pueblos:(1) a 1os habita tes de una regiôn situada alestede Babilonia central, que se conocfan com o
Kanhitas o Kosshitas (griego Kossaioijy gobernaron a Babilonia entre lossiglos XVIIy XlI a. de J.C....y (2)a una tierray un pueblo de Arabia de1norte.22
Q O nclusiôn de Bauman esesta:
. . Sise consultaran 1oslexic6m afos modernos en cuanto a qué nacitm repR
Por cuanto Ezequiel dice de Gog: Vendràs de tu lugar, de las repbnel del
. senta ahor a aRos, casitodosellos,junto con la mayorfade1osexpositores,das
norte,
que Rusia.
Gesenius, cuyo Léxico Hebreo jamâs ha sido s' uperado, dice Qt10
(7:#
Iu '' k
& y muchos pueblos conrfgo (38:15);y porcuanto Cusesuno de 1os mu-
O oz pueblos que x dice que vienen con Gog de lasregionesdelnorte,esabsolutaM ntun e epa vif ds ent que Cus de li agua prof fa da eoEzequielno es la Etiopfa de Africa, e eo deeal gunaelpar tecont aec Per sia
4.,*'V'F$V
os ael Poae ns El tercer aliado m encionado es Libia o Fut. Aunque ésta esg identificada com o la Libia de Africa Baum an obsew a: eneralmqns ,
:
Gevtilesen la Trlbulaciôn ;('
.
:-
.
siesta yalabra se refiriera alaLibia de Africa onces pan nwa el ejército de Llbia con 1as fuerzas de Gog tendrfa que. .m. aernt char dir,ect s travésde las tierrasdondeestarân reunidastodas1asfuerzas hostiles de Gam .*Juu' R
' rla profecfa de Ezequielsabemosque habré una gran confederaciôn, p , se conocerâ como la Confederaciôn delNorte,y queestarébajo ellidede uno que surgiré de la tierra de M agog,es decir,de Rusia. A liados
...
.
poderosa e innumerable hueste, kE1ejército tendrfa que ''-LQR oi. a travbsdeEgipto,haciaarriba atravésdeArabia, haciama r c h a r h a c i a ; ( . M ..2 . ante a t Palestina,parapasaralatierradeGog, y luego dar la vuelta yadel 1! m archaz deraavén*** otravezconGogalatierradePalestina, para pelear contralospoderososene 0O 2.1 con 1oscualesGogtiene queenfrentarse. . .!
mko os
Si John D .Davis, en su Diccionario de la Biblia lo cierto y Fut alsuro surestedeCus,y elCusde1aprofecfaestâ,aedsytâ aceennt e Persl!a qutia rfamos esperar que elpueblo de Fut. . .salga de esa mism a parta e de la ,tigno deb.. c ualsaldrâtodoelrestode1% nacionesquesejuntarànenlagranConfe rrade; delNordeste? 24 ederaciô* n
AsfqueFutpuedeubicarsejunto aPersia, es decir,Irén
253
Rusia estarén lrén (Persia),algunosestadosérabes(Futo Etiopia),Ale-
'B . algunos pueblos asiéticos que se distinguen con elnom bre de Toa,e yntre 1os cualespuede incluirse una coaliciôn extensa de laspotencias
=.jjcas. Que ésta no esuna lista exhaustiva se ve en Ezcquiel38:6: muA R Jpuebloscontigo. Esta profecfa prevé una alianza extensadepotencias to con Rusia,que resistirâ a lsraely alim perio rom ano en los postreros
#zs. B. Los reyes delOriente. De acuerdo con Apocalipsis 16:12,Palestina,
qgegegaré a ser elcentro de actividades de1liderromano y desusejércitos, wrj jnvadida pOrun gran ejército que vendré de mâsallà delEufrates,que mn jas fuerzas de kulos reyes de1 oriente,,. jj,stas representan una segunda de alianza de potencias que retaré la autoridad de la bestia. Con respec-
jcalpasajedeApocalipsisescribe Scott:
.
E1cuarto aliado que se m enciona esGom er. Parece haberevidenciaspar sostener el punto de vista de que éste representa a la Al a em ania m odem a. Gaebelein dice:
E1Eufrates constituia ellfm ite orientalde la conquista rom r a,y constituirâ el lfmite oriental de la futura Palestina am pliada. Ha perm anecido siem pre com o una barrera geogrâfica: un baluarte separativo naturalentre elOeste y elEste ...
La barreraesquitadaparaesteacto dejuicio,demaneraquelasnacionesorienties puedan introducirmâsfâcilmentesusejércitosaCanaân.
de GValiosa infonnaciôn se da en elTalm ud;Gom erx menciona allfcon elnom ba m anit es decir, 1os germ anos o alem anes. Que 1osdescendi avanzer entesdeGomer a r onhhacia elNorte y se establecieron en algunas partes de Al serlm hec em ania parece o probado.25
Esta identificaciôn es sostenida por casi todos l riadores.z6 os com entaristas e histœ El quinto aliado de Rusia se dice que es Tog generalm ente com o Turqufa o Arm enia arm a. Este se identifk a nifi , aunque al gunosextienden su sigcado para incluir alAsia central. De este pueblo escribe Rim m er: Geogrâficamente, Togarm a siempre ha sido la tierraque actualmente IIaIIIaITIOS Arm enia. Es asf llam ada en 1as crônicas de Asiria. Estoy seguro de que ningunl persona inform ada estarà inclinada a disputar esta identificaciôn particular, y:q116 1 ascrônicasasiriasestân am pliam ente respaldadu poreschto ntiguostalesco Tâcito. Enverdad, toda laliteratura armeniaR refiere aesreastaier o ra y a su PllC'jj '-O :x con elnom bre de la clzc de Togarm a, y ellos tenfan una ininterrumpida tradicmn tedoras-t zliteram raen variossi ' os, que 1oseslabona con elnieto de Jafet.27
Baum an agrega:
. ..
la razôn de estejuicio divino sobreelrfo esparaquefuese preparado el
camino de los reyes que vienen deloriente ...no es elrey del oriente,sino que piene deloriente: pueblos dellado orientaldelEufrates.o
% puedeasfconcluirque la segunda vande fuerza opositora gentilserà aquella que se com pondra ' de la coalicibn de naciones de Asia, que se unen
Ontralaamenazadeun dominio mundialdepartede1jefedelimperio romanO.
i C. Elrey delsur. Una tercera potencia que entraré en conflicto con el mm rio rom ano es el rey del sur. que se m enciona en Daniel 11:40. Esta
Ptencia avanza sobre Palestina y desataun movimiento de nacionesque lleva a cabo su destrucciôn. Evidentem ente este rey delSurests aliado con elRy de1Norte
xa , porque el losinvaden sim ulténeamente aPalestina(Dn.11: N J.Hay un acuerdo generalentre intérpretesdequeelrey delSurserefie2 a E/pto, por cuanto Egipto se m enciona frecuentemente com o la tierra 1
elSuren la Escritura.
Alestudiar laalineaciôn de lasnacionesgentilespara eltiemgo delpe-
Tog.arm a, probablem ente x refiere a 1as tribus turcom anas de Asia Cenld, y tam blen a 1asde Siberiw a 1osturcosy 1% arm enios. Tbglrrrll . , . y todassus rropu. r.. . diffcilm ente pueden serotras que lasF M X ' ..Z. o thbus sibehanas que se extienden a lo largo de1 norte de A sia,hacia elOw Pacffico.M
llasta dônde se extiende este pueblo m ésallé de Turqufa o de Arm enia:no jt Puede detenninarse positivam ente, pero podrfainclu'ir algunospueblos:SIw --j. cosconfederadoscon Rusia
.
*
tfodo delat 'inosd ribulaciôn,encontramosque habrâ: (1) Unafederacion dediez 'K e naciones que llegaré a ser la form a finaldelcuarto reino o sea el
perio romano bajo elliderazgo de la bestia (Ap. 13:1-10), dem .(2) unaconfeYi ciôn deIxorte: Rusia y susaliados; (3) una confederaciôn delEste o ittrioca. y (4) una potencia africana delnorte. Los m ovim ientos de estas wa -
% cl potenciasaliadas contra palestina,en elperfodo dela tribulaciôn,esqp aram ente expresadosen la Escritura y constituye uno de los tem asprinalesde u profecfa.
,
Eventos del AO
rUV
o e&j.
LA PERSONA Y EL M IN ISTERIO D E LA Ilpqmy.
LA CABEZA DEL IM PERIO
rtbulactbn *-'-' #tiles en Ia 1' 5 ; .an nor elgobernante,de m anera que pueda gobernarsin im pejjjm en. .
.
.
t'Wlg: r 16-17). (25) E1seconvertirâen eladversario especialde1Prfnci4p.17:14),y de P. fncipes(on 8:2s),de su programa (2 rs.2:4;-
R'' U'IZ' N'
.
' La Escritura dice m ucho con respecto al indivikuo que apare ' . as potencias gentiles en su fed ceu r e e ad delperfodo cle la tribulaciôn (Dn.7:2s;9:27. ,11:36. ,Ap. ez reinos. su persona y su obra se presentan en Eze . qut e l 2a: 1 , a. 0 u e suma mi t . 7:7-8, 20-26, 8:23-25'9:26-27, 1I:. ( ag) su g obi e m o t e r m i nar é me di a nt e un j ui c i o d i r e c t o de pa r t e de 36-45, .2 pesatonicenses a:a ;., ankt à j), liPsis l3:1-10. -17:8-14'. Una sfntesis de las verdades de estospa.sjaj e'APBC+ '1 é' 28:6* ,Dn.7:22,26* ,8:25. ,9:27* ,11' .45. ,,/ 4J).19:19-20).Estejuicio
ti empodelfincomocabezadel d i
*r2b 1uS ' 7e: 2 'ton 8:2. 49 ,A . 3u:7 (2 qi uce caornâtc in éaednaeal eracif unel ' d lP at n ptf'si t e1a hj2 o5 s' :2p 7. ),1 s a) c. ti v id6a) dA sau tn én aé el st ou na fr in
r OS la ui nt he hos cs on r pe easc1e nasi' lef ines ''d ecl ahi t ori aesd ect Io asusactividades: (l) Apareceljevelasrael(Dn.8:23). (a) x.o apaacerâenla Cuando eldfadelsegorhaya comenzado (2 n . 222). (a) sumanjsst pibn ac etiene''(2 r,. 2:6-p) (4) sstaa Ciôn estarâ precedida poruna separaciôn (2 ps 2:3,,quepodrjse,inte eriro o una partida de lossantospa tarcon elSe,or(2 Ts.2:l). (5)eseorâcom rpae s un gentil. porcuanto élsube de1mar
estssiendoimpedidapor''loquelod tadacomounalejamientodelaf
sinn
.
.
(-z1 -# ... 13:1),yporcuantoelmarrepresentaaIasnacion-eao.-.:'----
.JrlcuandoestéocupadoenunacampahamilltarenPalestina(fk.28:
,fz.28:10). * np 19:19),y seré echado en ellago de fuego (Ap.19:20. # W' lFas ju cuna iooc urni rir segde unsduaavut en idia ddeme Cri sit (c2aT s.2:8 ,D . ..7:(222 ), wns tt ie tui réi ma fâ esa tal ca iôn or da s ào ni (Ap. 1l :1n 5) 9) .
jxinosobreelcualhabrégobernadopasazâalaautoridadde1Mesfasy1e-
#'MuacSheos relnombr reinod nt oss(eDn .7:a27 ). ee s1 yos ts fa tul os dan es te individuo en lasEscrituras. Ap --u? pln: daunalistadenombresouelesonaplicables.3o Elhombre
t l b),tlenequeserdeorigengentil.(6)surgirldelimperio Y'' rlm U'I 'lo c, SvblJc 'ua ln ll e P Wf ' n v a110 -y -1-8à en.gealloode adorr(os . Saol.(5 :6l.),52: elma lo Sea l .mi 10g: ),le ho3) mb dngus elat -e ' cm nl' 0: sa 1).el( ne o2(4 sa .l 55: ,r ee la ti ie ao sers un gobernante delpueblo nue destruvô aJerusqlgn tn o.a.,- --.-'R o
XO
J îv S s' eo za foros ma f i n a l d e 1 do mi n i o g e n t i l ml n ' d ' i V a W l , por cu anto l Ceorn olaucnable padredolaun e4; E rl kI VX YtV IJ(J ' ,l-.741: 811 7 0 ),,* l bre za(1dse uc5ha t,ieerlrars (Sde al.Ba 11bi 0: ),ael(1hso r4) ev olo,3runleèn(Ap.il:2).(comp.0n.7:,7-8 20 2 n cW sI a 40: l) ea lc aa si io .m 10: 1s 2) ey l6 oni .mb 14: ,i e '
'
,
aho----',- '-. Ap. l7:9-11). Como talsera un lfderoolftico Lasqis-to s-e .
xu.-en de la mahana (1s. 14:12), el Devastador (1s. 16:4-5. ,Jer. 6. .26),
E uernost-4p.13:l. ,I-7:l2)estaréncoJfederadosbaiJ-st)n* JC '2r* L12aYltlso? oz rr.*Joe fLs.cc:25j.elrenuevode1osrobustos(1t.25:5),elprofanoeimpfo /l innuencia serâ m undial porcuant reinaque résohace bretcon oJasot Iars..-q;J c i o n e s u * ( 4 ' p o 8) Esta innuencia proviene de la aloianza l 7 : P sh ' f J ' c i p e XdevIesni rarel(' ( fz.2 126) :257l),hombr elcueel' no eqeuceih oe(Dn .9.7:181), el)p,refn i pye noz-irann vn- o. nu. ha ue Dn. 9: ,2e dep spr abl (D? :21 lc r e ,
.
.
-
d 24. Ap .l7: 7: 12 )..(9Uno )Elde elimi na atre sgJebleos rna te ssen su-s ' ' r 'g W f 'm/ X ue n' W to l' l'' p oâ VW lu t io so Dn 1 3 6o),de elppe asrtdi orciiôn nût(il Z J.c. 13) 1: 1ni 7) elh mb e2:d8) e,pe er, (Dn. 8, 24) Ios rr eâ inos sobr cn ua le tendr éu a ut or ida dV ha bl r Md 0n (a 2r FJ .( 2: 3). ,e1 l: lùj 2( Ts 2: ,1 e6 li c, uo (2o n .r el ,a---1--- --sido revivido,porcuanto una de lascabezas. auerenresentau',
aucristo f1Jn.2:22).elâncelde1abismo (Ap.9:11),labestia (Ap.11:7. ,
r y çAp. 17:10),habrâ sido sanada (Ap 1 deuc j:)).(Ia)susurgiZie-nA/ok's We;r Wl irâ m ediante su program a de paz (Dn 8:25). (1l)personalmente seca. racterizaré por su inteligencia y persuasiva lDn. 7:8,2:.8:2a)y tambiénpor
1 1) -s oas odde rïan 'osatgrroeg rse:8:u2n o,q iene sudpes rool pi noamb e J n. 53 :4: 3 ). ,eA lre e yt ltp ivo r (a Dn. 3) laue abv omi nae cn iôn ao dor (Mr t.l 24:
.
.
15),eldesolador (Dn.9:274. Es,posible por tanto,ver cuan extensa esla
su sutileza y astucia (Fz.28:6),demaneraque suposîcl Côn sobrelasnaciones
mvtlaciôn con respecto a este individuo. Noessorprendente,yaqueéstees
seré por consentim iento propio de ellas (Ap 17:13). (12)slgobernarâsobre su federaciôn de nacionescon absoluta autoridad (o n. 11:36). sesenala que harâ su propia voluntad. Esta autoridad se m anifestaré m edianteelcambio delasleyesy costumbres(Dn 7:25).(13)supri ncipalinterésestarâen la fuerza y elpoder(0n. 11:38). ()4)como cabezadelimperio confederado,haré un pacto de siete aaoscon Israel(Dn 9:27),queserjquebrantado después de tres asos y m edio (o n 9:2-7). (l5)Introducirâun culto idolàtrico (on.9:27)en elcualse establecerâasfmismo como dios(Dn. 11:3637. .2 F5 2:4. ,Ap. 13:5). (l6) Tendrâ 1as caracterfsticasde un blasfemo, .on.7:75.a,a :3:l 5-64. (17) debido a que asumirs la deidad (Fz. 2g:2. Este hom bre sers vigorizado por satanâs(Fz ' 28:9-12. ', A'/ ,13:4$.rec'ibirssc
kpanobramaestrade satanésen imitaciôn delprogramadeDios.
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autoridad de él,y serécontrolado porelorgullo deldiablo (J;z.28:2. ,D6. 8:25). (l8) Sera la cabeza delsistema inicuo de satanâs(2 Ts 2:3),ySQ .
derecho alpoder y a la deidad lo probaré m ediante senales faue harâ con el
P Odersaténico(2ps.2:l1). (20) EstegAp. oberIna nteseconvJrtirlenelJZ. B a a:g). (c1) I-labrjunaalianz:
A. Jserà la bestia un individuo resucitado? En base aApocalipsis 13:3
y17:87muchosexpositoreshansostenidoquelabestiaquegobenaarâobten-
1ë una tremenda compaifade seguidoresporelhecho dequeexperimentad lamuerte y la resurrecciôn porparte de Satanés. Algunoshan sostenido lvtlabestia sers la reencarnaciôn de Nerôn. Otros,que seré JudasrestauQdo alavida 3l Algunos han insistido en que éste seré un individuo resuciYdot sin tratar de identitk arlo.3z La cuesti6n surge entonces en cuanto . 1:esteesun individuo resucitado en euien seim itaelmilago delamuertey .
*ame surdi reacnt cieônladaectcivi risda tod.sAu caua(nAp dJs1e3: di cequeesteindividuollegaalpo6 atân nic 2),y sediceque tieneunaherida .
XM alque fue sanada (Ap 13:3),yquesubede1abism o (XP.17:8)parece * orno interoretar esto como muerte v resurrecciôn por variasrazones. ,..J t l ) EnApocu'/fcw. ç13:3y'l7:8,labestifseexplicacomoelreinocompuesY. Lareferencla a la sanldad pareceserelresurgim iento delpoderen elreiR Q:tntiloue habïa estado m uerto porm ucho tiem po (2) SatanâsesllamaX. .
dversario de Israel(Dn. 7:21,25. ,8:24., . contra él(Fz.28:7. ,Dn.1l:40.42)queledisoutarésu autfariaad /22) EBCI f l i ct o que s i gue , c nes(on obtendrâelcontrolsob-repalestina7Cerritoriosad 4y 5a 7eldque e1ab smo g'zeande Ap cape lipzs iss9 :i1 ,dleama rasqiu eA al p is17e: ' '4e *lNn enseg co ent ,a lai cabe lo im io al ô1 de bisn me o, no mn ao sc bi ei ns que l . l1: 42),y estableceràsu cuartelgeneralen Jerusaléns( Dn. 11l: er â exa t a do ' N r i o mi s mo s ur g i ô ç t de l a bi s m o' ' o por obr a de Sa t a nâ s . ( 3) La s Es c r i t u(23) Estegobernante,en eltiempo desu surgmiento alpoder, j TUPDI 'i Yvelan que1oshom bressaldrén delatumbaalofrlavoz de1Hijo deDios. m edlante la intervenciôn de la ram era, que serâun sistemareligiosoCOI que, t por consiguiente,busca dom inarlo (Ap. 17:3) (24) Este sistem: se> ' i .
. .
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ventos del PO ' oea: No os mazavill6is de esto;porque vendrâhoracuando todos1
quq isyu losseptllcrosoirân su voz;y losqueMcieron lo bueno, saldrân a ros ew a - *M
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1
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a(13:18). ). auNjJf
. ,
:u 0 :s tq , vida;maslosque hicieron lo malo, aresurrecciôn de condenacibn qJn eo , ..a. jw aia a(w ja pry sx'ul : ' zt gn79 %J' )'i, .. '* OlyxrvaréqueelApocali p s i s , a l r e l a c i o nr l a S e g un uuu'wcu---Satanss no tiene el poder de dar vida. Por cuanto solo Crist a pm senta com o Se> idora dt la pdm era. E1 es llnm ado f'el falso poder de resurrecciôn Satanés no podrfa traer a alguno otra v o :; .-. '+ *-' .-,,çAn. 16:13' ,19:20'20:10),queministraen conexitm con la?riiam e, na tn nzuaa
1CX,.el (4) Losmalosno resucitarân hasta elestablecimiento delgr eza* antrono*oY ol -G4. (Ap. 20:11-15). Siun malo resucitaraen estaocasiôn, sopondrfaaJJ1X -2 .Q elprograma de la resurrecciôn divinamente establecide o por Dios
< # k.h.a é '' /a -mo r' suprofetaointerlocutor.Senospresenta,puesqu o: wj * bX k1 n *Y l' ;trinida-dimpfa,latrinidad delinfierno:eldragôn,la.uesua y ez c, , me u *t> . *. *JoA fut -a (AD 16:13). El lugar que ocupa Dios, lo asu t a , m a : a r nrs
n ocomounsersobrenatural:pareceimposiblesostener anqu ce omo esuunnindhoi' m h ZE %o' viW' d* res uV
#J INRsempei:aelfalsoprofeta. b
cuantotodas1asreferenciasaesteindividuolopresent
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(Vj'X JJ.
ucitado. Se puede conclulr que la bestia no seré un individu o resucitado%' ' B. fa condenaci6n de la bestia. Es extraho que casitodos 1os que referencia a las actividades de la bestia tam bién incluyen un pas auo de suhacen ayJ is -n@ condena ci 6n f i nal . Debe ocupar un l uga r am pl i o en el pr o Di grama de . Su fin se ve en Ezequiel 2 1:25-27;28:7-10. el7:11, 27;8:2s. , Dani 9:os 27;2 Tesalonicenses 2:8;Apocalipsis 17:11; 19:20,. 20:l0. Xunquelos movi ' m ientos que conducen a su caida severân m ésadelante, debeobsewarse en este punto que Diosva a derrocarviolentam ente esta obra m aestra satâ ca de engaho e im itaciôn. Pink escribe: ni-
L a Escritura ha resstrado solemnemente el fin devariosaugustospersonajes m alignos. Algunos fueron cubiertospor1asaguas;otross consum idospor1asllamas; algunos, tragadospOr las fauces de la tierra;otros, heridos por alguna enfermedad repugnante;algunos,ignom iniosam ente asesinados;otros, ahorcados;algunos,devorados pOr perros' ,Otros, comidos de gusanos. Pero aningûn moradorpecadordela tierra,salvo al hom bre de pecado, tçel m aligno'', se le ha asignado la tenible dip tincitm de ser consum ido por elresplandor de la aparicibn personaldelSehorJesuClisto. TZ serâ su inaudita condenacitm , un fin que culm inarâ debidam ente de acuerdo cOn su innoble origen, su asom brosa carrera,y su Sin igualm a1dad.33
LA PERSONA Y EL M INISTERIO DEL FA LSO PROFETA , EL LIDER RELIGIOSO En estrecha asociaciôn con la bestia, lacabezadelimperio confederado,eStarâ otro individuo conocido como el ttfalso profeta''(Ap. 19:20, '20:10,$),
llam ado ç'la segunda bestia''en Apocalipsis 13:11-17, donde se da Su m.S
com pleta descripciôn. En ese pasaje de la Escritura hay algunos factores importantescon respecto aé1que deben observarse: (1) Esteindividu0Serâ evidentemente unjudfo, porcuanto surge de la tierra,o territorio,dePalestina (13:1l), '(2) seré influyente en asuntos reli/osos (l3:11,ttdOSCtleoo js semejantes a losdeun Cordero''l?'(3)serà motivado por Satanàs C0m0 a primera bestia (13:11);(4)tendrâ una autoridad delegada (13:12,:cj;autg. ridad de 1: primera bestia''),'(5)Promoverâ elculto de la primerz bestizY obligarâ a la tierra a adorar a la primera bestia como Dios(13:l2);(6)SS c; 111inisterio seré autenticado por las sehalesy 1os milagrosque harb,C0f14j) cualprobars evidentemente que é1eselElfasquehabfadevenir(13:13-1 (7) tendrs éxito en engahar almundo incrédulo (l3:l4). tllto c-u1e 3 , (8) elC PCOY OVCS Sel' â LIIR CUlto idolâtrico (13:14 15);(9) tendr dC é elPO f JC;rj. I' FIUCFtC Pzl' a Obligar Jl1OShombresa adorara labestia (13:15), .(10)teflJjautoridad en la esfera econômica para controlar todo elcomercio (13: 17). endré una m arca que establecerâ su identidad para 10SQtlC W#ap , (11) t -
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X,-.. Fr'% n '* ;cris NtJlo asumelaprimerabestia,elministeriode1rsplntuoanko Vll. RELA CION D y,ja xxylcRls' ro CON LAS D0S BESTIAS
u palabra anticristo aparece solam ente en las epfstolas de Juan. Se usa jJuan 2:18,22, .4:3 y 2 Juan 7. Un estudio de estasreferenciasnosreveell jgj que Juan estâ preocupado principalm ente por un error doctrinalinm ejjato:la negaciôn de la persona de Cristo. Elhincapié no estâ en la revela-
kjôn futura de un individuo,sino mâsbien en la manifestaciôn presente de ' . falsas doctrinas. Para Juan,elanticristo ya estaba qresente. Surge la cueso n entonces en cuanto a la relaciôn entre el'tantlcristo''de lasepïstolas 1:Juan y 1asbestiasdelApocalipsis.
Elprefijo antipuedeusarse tanto en elsentido deen lugardecomo en el pntido de contra. Aldrich observa correctam ente: La soluciôn de1problem a de laidentificaciôn de1Anticristo parecerfa depender
de la luz que pueda arrojarse sobre la cuestiôn de sié1esprimariamente elgran enem igo de Cristo o siesun falso Cristo.M
Th yer sostiene que existen estas posibilidades. E1dice que la preposiciôn tiene dos usos pnm ' arios:prim ero,contra u opuesto a;y segundo,indicando un cambio,en vez de o en lugar de.ss Elestudio de 1os cinco usos de la N labra anticristo en 1as epfstolas de Juan parece indicar claram ente la idea deoposiciôn en vez de cam bio. Trench observa: Para m f,1% palabras de San Juan parecen decisivas en el sentido de que la resistencia a Cristo,y oposiciôn a E1;esto,y no alguna arzogaciôn traidora de su Carâcter y sus oficios, es la seial esencial del anticristo;es aquello que,por lo
t anto,debedamosesperarencontrarincorporadoensunombre..g. enestexntido, aunque no todos,m uchosde 1ospadreshan entendido la palabra. l-a palabra anticristo parece estar en contraste con t-falsos cristos''en la
hcritura. Estas palabras se usan en M ateo 24:24 y en M arcos 13:22. sobre
Q contraste entre estaspalabras elm ism o autordice: ,
E1(Pseudochristos,falso Chsto)no niegala existencia de Chsto;alcontrario, R basa en las expectaciones * 1mundo con respecto a esa Persona;sôlo que é1se * lica estas caracterfsticas a sf mism o,y afirm a de una m anera blasfem a que éles Aquél que fue predicho, Aquélen quien 1% prom esas de Dios y 1as expectaciones deloshom bres x cum plen. . .
La distinciôn,pues,es clara...lantichristos. anticristo) niega que existe un
Pdsto'. . .lpseudochristos,falso Cristo)afirmaqueé1mismoesCristo.37
ZDô'
Eventos del 'oP ', peny Parece que Juan tiene la idea de oposiciôn en m ente,
'
nerve zcar deIai:e4 dt Cam bio. Esta idea de oposiciôn directa a Cristo parecees la aow- .
ntilesen la Tribulacinn
259
. $ g. yu swp/jecy (g-osevontos .1 BAUMAN.Louis,Russian Eventsin theLl, ghtt? f Bl. .
particular de la prim era bestia,
porcuanto ella establece su reJC-w 'cFlstica .*:u&zdelaprofecl' ablblicahJig. î.23-25. elreino delHijo de Dios. Sitenem osqueidentificaralanticristo-c d 2 O n t r a I J-J ACKS ON, S a mu e l Ma c a u l e y, editor,New Schaff-Hertzog Encyclopedia of oï* W lO ûna k, '$ ' e las dos bestias parece identificarse com o la primera. 38 sin *'m' u -puede ser que Juan no se esté refiriendo a ninguna de 1as dos besetinc''G !O,
.
'
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més bien alsistema inicuo que 1ascaracterizara'(2 Ts 2:7). PorcuRa O n'.$ m? .
esté haciendo hincapié en el peligro de una defecciôn doctrinal n Zol-x %?el estâ recordéndoles que tal enseianza es ensehanza de la filosoffarravilf1%, s
de icristo, que Pablo sostenfa que ya estaba en acciôn (2 Ts 2:yM)*M) duldaant uR a filosoffa saténica delanticristo,m encionada por Juan culmlw-. , , est W .
.
en elm inisterio unificado de Iasbestias,en elcualla prim era bestla est a' itl! oposiciôn directa aCristo,puessers elque falsam ente cum ple elpacto d-Rdk'X ar o a lsraelsu tierra' ,y la segunda bestia asum irâ ellugarde liderazgo en laeesfep r el i gi os a que por der echo l e per t enece a Cr i s t o . de identificar a ninguna de estas bestias com o ant PeriocrJ uannoeststratanJ; isto, sino de advertir 2 Ctlalesquiera que negaran la persona de Cristo que estaban andando en el s Sistem a que algûn dfa culm inarfa en la m anifestaciôn delsistem a de iniqui dad cOn laS actividades de las dos bestias. Ellas,m ediante la unificacibnde Su Obra llevarén la iniquidad a su culm inaciôn.
s X' rl/wldd#d (Nueva enciclopedia de Conocimientos reliKiosos de Schdff
),V0l.111,plg.328. g 23 BAUMAN,0b.cit.,pig.31. ..24 lbid.,Pig.32. ' $ 25 GAEBELEIN,0b.cit.,plg.259.
276c oMMER, mp.BAUHaMA N,Tohbe.Co citmi .,p sgs 4a-n3d6.theRiseofRussiafflguerraA'e'nïdc/'f/ 2 RI rry, n! %. ! J3 ?' . uwrgimientodeXNWW,P5g.62. / 18 BAUMAN,Ob.Cit.)psg.38. 29 SCOTT,Ob.cit.,pags.331,332.
3 0 PINK.ArthurW.,TheAntichrist(EIAnticristo),P5gS.59-75. 31 KNK,Ob.Cit.,P5gS.50-55. 32 NEVELL,Ob.cit.,plg.86' ,SEISS,Joseph,TheApocalypse(ElApocalipsis),
*1.Il,PVS'397-400.
33 PINK,Ob.cit.,psgs.119,120. 34 ALDRICH,ob.cit.,psg.39.
35 THAYER,Joseph Henry,Greek-English Lexicon of theNew Testament(Léxico
CITAS BIBLIOGRAFICAS
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e ' e#/deIXIZE'POTestamentoj Psg.49. 36 TRENCH,RichardC.,SynonymsoftheNew Testament(SinônimosdelNuevo T sMmentohP5g.107.
CAPITULO X lX
37 Ibid.,psg.108. 38 Comp.NEW ELL,ob.cit.,plgs.195-201.
l Comp.CHAFER,Lewis Sperry,Systematic T' /lPt p/tpgp (Teologl' a sistemàtica), Vol.VII,psg. 170. 2 Ibid.,Vol.lV,psgs.379-381
3 SCOFIELD,C.I.,BibliaanotadadeScofield,psg.1302. 4 DENNETT,Edward.DanieltheProphet(ElprofetaDaniel),psg.9. 5 Ob.cit.,Vol.IV ,psg.333.
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G .H .N .,Iheocratic Klng l 2 KELLY , ob. cit.,psgs.125,l26. 13 YOUNG ,
d J.,Iheprophecy of Daniel(LaprofecladeDan'P/,7'P'S-160, Edwar (Sehace excepciô n con lainterpretaci6n de este autor,pero su observaciôn sejustitk: enestecaso.) cit.,psg.1298. 14 S SCOFI ELD, ob. COTT, W alt er,Ex position of theRevelation of. 9 #fz:'Christ(ExposiciônJt7 âre 15 Apocali psis),psgs.351,352. 16 NEWELL,William R,,IheRevelation(EIApocalipsis),P5g.271. , ja l7 ALDRICH Roy L.,ttFactsand TheoriesofProphecy''t'eHechosyteor)asX profe1c8fa'J ')ENNI .psgsNGS .120,l21. ' , .. j,oî , ''The Boundaries of the Rivived Roman Emplre''4 jy. , F.C. Il' mitesdelimperio romano revivido''),OurHope (Nuestra Esperanza),VO1.XLVII,P 387-389,diciembre de 1940. oc j93, t.j 19 KELLY , William ,Notes on Ezekl ' ' 1/,P5#S'. 17*'' j#. ' t el ( Apunt e s s obr e Ez e qul e 20 GAEBELEIN , Arno C., n e Prophet Ezekiel (El profeta i' ' , . ' zdt/utel),P >! '
,
.
fglll de Arm ageaon
zo1
?#
p.
.
xje Egipto hasta Siria. Judfos,gentiles,sm acenos cruzadoscristianosy franceJe anticristianos;egipcios,persas,dnzsos,turcos y r: abes,guerreros de todaslas x sciones que estân debajo delci elo,han plantado s' us tiendas en las llanurasde nadraelônxy han contem plado 1as banderas de sus nacioneshûm edas delrocfo de1
& Tabory delHermôn,,.4
otrossitiosgeogréficosimplicadosen estacampaha. (1)Joel3:2,13
f13Ybla de eventos que tendr5n lugar en lçelvalle de Josafat'',que parece /1csv. ha .el39:11 habla delq.valle de . jrea extensa aleste de Jerusalén. Ezequl *f * ' ' ' den r ef er i r s e a l a m i s m a ârea de1 valle de Josafat, 1 ue pasan ,que pue
03Q âreaeralarutaqueserecorrfaalsalirdeJerusalén. (2) Isalhs Xfcua o ecsraiben alSenorque viene de Edom o ldum ea,alsurde Jerusalén, 63nt des 34 ydo E1regrese deljuicio.(3)Jerusalén mismasepresentacom o e1centro onnicto (ZJc. 12:2-11;14:2). De esa manera,la campaha se describe
CAPITU LO XX LA BATA LLA DE A RM AGEDO N
pe1cna extensiôn que abarca desde 1as llanuras de Esdraelôn alnorte,hacia
e u pasando por Jer pg p, usalén,y extendiéndose alvalle de Josafathaciâ el ae y a Edom hacia el sur. Esta am plia regiôn cubrirfa toda la tierra de Pa!
tjna y esta cam paha, con todas sus partes,confinuarfa lo que describe k3 pequielcuando dice que los invasores subirân para ttcubrirlatierra''(#z.
3s;9,16). Esta ârea se conformarfa con la extensiôn de que hablaJuan en Los Streyes de la tierra en todo el m undo'' han de reunirae m ediante18 aetivid( dad de la trinidad de1infierno para lo qtle se llam a $$1a batalla deaqusl Apocalipsis 14:20. La conclusiôn de Sim sesbien aceptada:
aede osTodopoderoso''(-4p 16:14). Esta confluencia de 1asna l e gi roanesd lalDi tierra seré en un lugar que se llam a Arm agedôn .
.
parece, Segùn la Escritura, que esta ûltim a gran batalla de aquelgran dfa . . . delDiosTodopoderoso llegarâ m ucho m âs allà de Arm agedôn,o valle de M eguido. Armagedôn parece ser principalm ente el lugar donde 1as tropas se reunizân desde 1os cuatro cabos de la tierra y la batalla se extenderà desde Arm agedôn portoda la tierra de Palestina, Joeldice que la ûltim a batalla se librarâ en elvalle deJosafat, que estâ cerca de Jerusalên;e Isafas presenta a Cristo que viene de Edom con sus vestiduras teùidas en sangre, y Edom estâ al sur de Palestina. Asf parece que la batalla de Annagedôn se extenderâ desde elvalle de M eguido alnorte de Palestina,
A11fDiosent , t -4p.16:16).l rarâ en juicio con lasnacionesporsu persecuciôn contraIsratl $.10e13:2).porsu pecaminosidad (Ap 19:15),y porsu impiedad ta4p l6:9). .
.
Generalm ente se ha sostenido que la batalla de Arm agedôn es un evento ' $ aislado que tiene lugar un poco antes de la segunda venida de Cr isto ala
t ierra. ElalcancedeestegranmovimientoenqueDiosseocuparsdeçijj)g) reyes de la tierra en todo elm undo''(Ap demos cuenta de que la tibatalla de aquel1g6: 14)noseverâamenosquenoj ran dia delDiosTodopoderosd
por todo elvalle de Josafat,cerca de Jerusalén,y hacia abajo hasta Edom en el
(Ap. 16:14) no es una batalla aislada, sino m és bien una campaha que5C
de que losejércitosde esta gran batallacubriràn Ia tierra. Ellibro de Apocalipsis
.
extiende hasta la ûltim a mitad del perfodo de la tribulaciôn. La Palabrz griega polemos, que se tradujo ttbatalla'',en Apocalipsis 16:14,significa una guerra o cam paia, m ientras que m ache significa una batalla, y 2 VeCC5 un sim ple com bate. Esta diferencia esobservada porTrenchrl y seguid:P0f T hayer2 y Vincent'3 Eluso de la palabra polemos tcampaila)en Ap0Ck IiPsis 16:l4 significarïa que los eventos que culm inan en el encuentro Cl1 Arm aged6n.en la segunda venida de Cristo, los ve Dios com o una campa;: eslabonada.
extrem o sur de Palestina. Con esto concuerdan laspalabras deiprofeta Ezequiel,
tam bién dice que la sangre subirâ hasta 1os frenos de 1os caballos, por m i1 seiscientos estadios, y se ha seialado que m i1 seiscientos estadios abarcan toda la
lonkt' ud de Palestina. Pero Jerusalén serâsin duda elcentro deinterés durantela batalla de Arm agedôn,por cuanto la Pdlabra de Diosdice: QEYO reuniré a todaslas
nacionesparacombatircontralerusalén''fzac.14:2).5
B. Los participantes en la cam patia. La alineaciôn de 1as naciones du* te elperHlodo de la tribulaciôn ya se ha discutido. Se vio que habré cuatro
kMdtspotencias mundiales: (1) la federaciôn de lasdiez naciones capita.
A . Sltio de la cam patla Elm onte de M eguido,situado aloeste de1rf0 Jordân en la Palestina centraldelnorte, unos dieciseis kilôm etros alSurëde .
Nazaret j veinticuatro kilômetros tierra adentro de la costa marïtim: el
Mediterraneo, era una extensa llanura en la cual muchas de laS bat;11a5JC Israel habfan sido libradas. Allf Débora y Barac vencieron a l0s Cananecj 5j
(JUeCCS 4 y 5) AllfGedeôn triunfô sobre 1osmadianitas(Jueces 7). A1 fue muerto Sal ilen la batalla contra los Filisteos(1 S 31:8). AllfOC0zfX fue m uerto Por Jehfl (2 A 9:27). Y allffue muerto J osfasen la invzsiéfl de lOS egipciOS(2 S.23:29-30' .35:22).Vincentdice: , 2 Cr .
.
.
gr:
M eguido estaba en la llanura de Esdraelôn, eequehasido un l ugarCSCO/öOP# t acam par en todas 1as contiendas llevadas a cabo en Palestina, desde 1OS dfas xj: p Nabucodonosor, rey de Asida, hasta la m archa desastrosa de Napoleôn BODy-
Y dasporlabestia,queconstituyelaformafinalde1cu,ar togranimperio ''Qndial.(2)la federaciôn delNorte,Rusia y susaliados' W (3)los reyesdel -
iente,'pueblosasiéticosde mésallé delEufrates, .y (4)elrey de1Sur,una
* tt.ncia o potencias delnorte de Africa. Debe agregarse otragran potencia, a-,.
v do a su activa participaciôn en la campaaa:(5)elseaorJesucristo y sus ou ' k'A itos celestiales Aunque la animosidad de l asorimerascuatro potenciaj % G t ut a r s una c ont r a ot r a y c ont r a I s r a e l ( za c 12:2-3, .14:2),lapeleasera u N1 icûlaa ente contra el Diosde lsrael(s 1 9al 2:2, '1s. 34:2' ,Zac. 14:3, .Ap. .
.
:14. l9,l1, 1.-15,l9,c1). $1c,14. , . .
' .
t , .
.
zventos del Poa
LA INVASION DE LA CONFEDERACION DEL NORTE
'#fJII4 de A rmaged6n
zoJ
eo ' do generalentre 1os estudiantes de la Bibliacon respecto a la resehade mrventos. Rusia harâ una alianza con Persia,Etiopfa, Libia,Alem ania y
..
Segûn Daniel9:26-27, elprfncipe de1imperio rom ano haré un lsrael por un perfodo de siete alos. Este pacto evidentem ente r pacl,xa Israelsu lugarentre1asnacionesde1mundo,y la integridad de Isersth c g! Yn vt R garantizada por 1os poderes romanos. Esto no serâ sblo un intael.'.-. 1 arreglarla disputademuchosaiosentre1asnacionescon respecto ale n ; , x R = Q Y' que hace lsraeldePalestina, sino que serâ tam bién una im itaciôn satérecYlx Q!
* *' ufa(38:2,5,6). Porcuanto Israelpareceunafâcilpresa(11),estaconW iôn decidiré invadir su tien. a para arrebatar despojosy tomarbotfn
# 4mCsepresentaréunaprotestaporestainvasiôn (13)peronoserâescucha(15 L
itud de esta invasiôn seveen pasajesparalelos,yaqueEzequiel
* 'i ajma n eso de la invasiôn,pero,en su lugar,describe la destrucci6n del prg ov * te e bre los montes de Israel(39:2-4),com o resultado de la interven-
cumplimiento de1pactodeDioscon Abraham niJA*aQ. P gmï 0amedianteunaconvulsiôn delanaturaleza(38:2122).Sietemev? ln propiedaddelatierra Esta acciôn esdescrita,por queJl e d i o a I s r a e l t l Z t u f nu a c 1 *. ' - a, ua n ( Ap '*-consumirén disponiendo de losmuertos(39:12)y sieteaiosen dispœ un jinetequesaleparavencer 6:2)medix -n'7 '.
.
, a qui en se ltdasoberanfapormedio de M ciacionespacfficas Esta condi clon existiré por tres asos y m edio neoc delo cualelpacto seréquebrantado por las autoridades rom anas , desnu ef ko
Je losdespojos(39:9-10). Sedicequelaescenadeestadestruccidn seré W *bre los m ontes de Israel(39:24)y que eltiempo serâ çtalcabo de ahos''
.
z aré elperfodo conocido como la Gran Tribulaciôn (M t. 24:2,ly)coVt z Y . p3:8)Y ç:alcabo de1osdfas''(38:16).Estadestnzcciônseréunasesalpara t Esf *. ' > naciones(38:23)y paraIsrael(39:21-24). ribulacio -n sobre latierraserâ evidentementecausadaporSatanés, que habro ; .
sAp ido arrojado de1cielo a la tierra en la mitad delperlodo de la tribulaci6( n I 12:9). E1sale con pande ira (Ap l2:12)para atacar alremanentede sraely a 1ossantosde Dios(Ap.12:17). La actividad satsnicaquemovili .
juy un nflm ero de consideraciones que aclaran que esta invasi6n de Gog
(yz.38)no eslamisma batalladeArmaged6n (Ap.16:l6). (1)En labatalla
.
a las nacionesen esosdfas las describe claram ente Juan cuando dice:
a Gog se m encionan aliados definidos,m ientras que en Arm agedôn estén
za
ppljcadas todas 1as naciones(J1.3:2;Sof 3:8;Zac.12:3, .14:4). (2)Gog vienedelNorte (Fz.38:6,15' ,39:2),m ientrasqueen Armagedôn losejércitesvienen delmundo entero. (3)Gog viene para tomarbotfn (Fz.38:1112),mientrasque en Arm agedôn 1asnacionessereunen para destruiralpueb1ode Dios. (4)Hay protestascontra la invasitm de Gog (Fz.38:l3),pero
Y visalir de la boca deldragôn, y de la boca de la bestia, y de la bocadelfis: profeta,tres espfdtus inm undos am anera de ranas;puesson espfrit' usde dem oni que hacen sehales,y van a 1os reyesde la tierra en todo elm undo os, b eunirlosa1: , para r
atalladeaquelgran dfade1DiosTodopoderoso(Ap.16:13-14).
en Arm agedôn no hay protestasporcuanto todas1asnacionesse han reunido
contra Jerusalén. (5)Gog eslacabezade1osejércitosen su invasibn (38:7), yro en Armagedôn,la bestia eseljefe de la invasibn (Ap.19:19). (6)Gog esderrotado porconvulsionesdelanaturaleza (38:22),mientrasquelosejér-
Esto no quieredecir que este periodo no eselperfodo de la ira de Diossobre los pecadores' ,pero sf indica que Dios, para derram ar su ira,perm ite que
Satanésejecuteun proramade iracontraelm undo entero.
dtos en Armagedôn son destnzidos porla espada que sale de laboca de Cris-
to (Ap. 19:l5). (7)Losejércitosde Gog son puestosen orden debatalla a campo abierto (Fz.39:5),mientrasque en Armagedôn,estarén en laciudad deJerusale-n (Zac.14:2-4). (8)ElSehorpideasistenciaalejecutarjuiciosœ bre Gog (Fz.38:21),mientrasque en Annagedôn,Eleselque pisa solo el
Hay un nûm ero de teorfasen cuanto a Ioseventosde la cam paia de Arma-
gedôn: (1)Que Armagedôn serâ un contlicto entre elimperio romano yla confederaciôn delNorte' ,6 (2)queseréun conflicto entreelimperio romano y losreyesdelOriente,opotenciasAsisticasi; (3)que Armagedônserb un conflicto entre todaslasnacionesy Diosi8 (4)queseréun conflictoentre cuatro grandespotenciasmundiales,9 (S)QueSeréun conflictoentred imperio romano,Rusia,y 1aspotenciasasiéticasilo (6)queexcluirsaRusia,
* (Is.63:3-6).13 Dosmovimientosdiversosdebenser,pues,reconocidos.
*
A. Identlfcaci6n deltiempo en general. E1problema que debe soluciœ *
pero ocurriré entre la potencia rom ana,la orientaly la nortefia,con exc1tlsiôn de Rusia,11 la cualse basa en la opiniôn de que loshechosdeEzequidl
eselproblem a de1tiem po de esta invasiôn.
1. No se refiere a un evento pasado en Ia historia de Israel. Es obvio,se#' ' n losdetalles que se nos dan en loscapftulospresentes, que ninguna inva-Kbn experim entada en la historia de Israeles sunciente com o cum plim iento m œ ts ta profecfa. Ha habido invasionesque han causado penalidadesa la tie-
38 y 39 sucedersn en elmilenio; (7)que Rusiaseré la t inicaagresoraenM m agedôn,12 la cualparte de la interpretaciôn que sostiene que no habrâtlfl3 form a revivida delim perio rom ano. Se puede ver la < an divergenciadeOPj. niones que existe en cuanto a la cronologfa de loseventosdeesta camPW 3'
' KRu1?. alpueblo,pero ningunaque respondaa1os detallesquesepresentan
Lasgrandesmovilizacionesde ejércitosen elconflicto de Armagedônc œ m ienzan con (jej una invasiôn a Palestina porparte delrey delNorte y delrey
Sur(Dn 11:40). Lacabezadelim perio romano y lacabezade1estadoiSf2Ca *' 1ïestarén tan confederadasporelpacto (Dn. 9:27)queun ataqueCOntraUBja es un ataque contra la otra. Con esta invasiôn com enzarân IoSeventOSX se
2. Solo puede referirse a algùn evento futuro en la experiencia de lsrael
.
cam pala, que estrem ecerén al m undo entero Esta m ovilizaciôn inici:l . describe en Ezequiel38:1-39:24. Las potencias presentadas en este capftulo ya han sido identificad3sCoful nol Rusia y sus satélites. Por lo tanto, solo resum irem os los eventos. iI3F
.
V#Variasconsideracionesquesostienenestepunto
.
.
5-Elcontexto dellibro. E1capftulo 37 trata de larestauracibn dela ,j.' '' -Mto elprofeta ve que 1oshuesossejuntan con loshuqsos,luego 1osligan * ''tlndones,y despuéssecubren con pi el.Esunareunionenincredulidad, ..-
on de Israelen su tierra. Esto se describe com o un proceso gradual,por u
.
-
osesqueletos(versfculo 8). t%keelprofeta observa que no habfavida en 1
' ,
ovenros Jcl Porv
'
##talla dezdlzzatzgeltga
eyo E1capftulo 40 nos lleva a la era de1m ilenio. Asfque la m ovilizaciôn d e f.x y M agog,segûn lo indica elcontexto, ocurrirâ entre el tiem po de1pri'A'O
''
.
delarestauraciôndelsraelensutierraylaeramilenaria.
cixj
n
b. Lasdeclaraciones especl T casdelpasaje. Dosvecesse hace refe en elcapftulo 38 de Ezequiel, alelem ento tiem po. Se dice que sucedrvoa-, cabo deaios'' (8)y ttalcabo delosdfas'' (l6) * lvtllA , er
Esttarsato expde resi onest/Y eqi qql relaci6n especifica con 1os postreros ahos y dias del Di os con , naciôn de lsrael' po que, por cuanto estâ antes de la era m ilenaria (G 40), debereferir,setiem coz altrato de Dioscon Israelen la septuagésim a sem ana X deK'tl'a' profecfa de Daniel .
.
.
265
1 0s''(versfculo 8)y 4ça1cabo de1osdfas''(versfculo 16). Porcuanto es-
. ofecfa estâ dirigida a Israel,tiene que ser a1osaöosy 1osdfas deellosa f, . pr wue se refiere la profecfa. Porcuanto Israely la lglesia son dos gruposdis> 'fe loscuales Dios interviene de m anera diferente,es im posible hacer # toSCnostreros aios de Israelse apliquen a 1ospostrerosasosde la lglesia, .
* elOS sePaplicarïan siesto se cumple antesde1traslado. (3) Hastadonde se
> >O determ inar, Israel no obtendré ningùn tftulo de la tierra,ni tendrâ
P edeho a devolverla,hasta que elq:prfncige que hadevenir,,hagaun pacto #>C jj(pn.9:27). Se dicequelsraelestarafuera de latierray queJerusalén
*q qklee1 iempos de!os gentilesse cumplan (1c.21:24). @ rq hollada ha iost saegun sos ta t teo rfa, sos tener,bien que elpacto que da una falprjazne acless raar el , serâ hecho antesdeltraslado,o que 1ostiem posde losgentiles
h c. Serà después delprincipio de la restauraciôn, por cuanto Israelestaed *
s painan con é1. No esta1la presentaciôn de la Palabra.
pués de1 pacto que harà el çsprïncipe que ha de venir'' de Daniel 9 e- v :27 d. Estarâ relacionado con la conptrrç/tjn de Israel, que es obviam ente fu tura,ya que la destrucciôn de1invasor es una sehalpara que esa naciôn ab susojosy vea alSeior(39:22). Por cuanto la rem ociôn finalde1endurecria m d iento no le viene a esa naciôn sino hasta la segunda venida, esta profecïa ebe tener una relaciôn definida con ese evento,
2 Otros enseian que la invasiôn tendrà lugar alfinalde la tribulaciôn. il muchosestudiantesde la Biblia que adoptan estainterpretaciôn con resyto alelem ento tiem po-l6 Sin em bargo,parece haberdificultadesen esta >aC
abitando en su propiatierra(38:ll).Esto podriaindicarquesucederâd' -*
e. La indicaci6n de que la tierra serâ reforestada (39:10)confirmaesta
conclusiôn,por cuanto lsraelsiem pre ha dependido de otras fuentesparael sum inistro de m adera.l4 N uestra conclusiôn es, entonces. segûn elpasaje mism o,que loseventos descritos aqufdeben suceder en elporvenir, en un tiem po en que Diosestarâ otra vez entendiéndose con lsraelcom o naciôn.
B. Eltiempo en relaci6ncon loseventosespeclficos. Lainvasiôndescrita
por Ezequielse ha relacionado con casitodosloseventosproféticosprincipales en cuanto a tlem po. Algunas de estas posiciones deben exam inarsepara poder determ inar tan cuidadosam ente com o sea posible cuéndo ocurfirâPrecisamente este evento. 1. Algunos sostienen,prim ero que todo:que la invasiôn tendrà lugarantes del traslado de la iglesia. Tales la posicion tom ada porDavid L.cooper, quien dice: . . . es absol utam ente im posible para nosotros sit' uarelcum plim iento dC CSt: predicciôn después de la era milenaria. No puede situarse en elprincipio de1mS&' nio nialfinalde la tribulaciôn. Debe,porlo tanto,situarse antesde latribulâcit bB' por,que no hay otro lugaren que ocun'a, ya que lasotrasfechassugeridas Son impt : hsibles.
term
siciôn que hacen imposible aceptarla. (1) E1pasaje deEzequielno menciona una batalla. La destrucciôn que se indica allfesporla m ano delSeior
sediante la convulsiôn de la naturaleza (38:20-23). Aun cuando la espada de que habla el versfculo 21 debe entenderse que es la de una naciôn,sin embargo,se sehala que el Seior es elagellte de esta destrucciôn,en vez de xruna destnlcciôn por m edio de una guerra. En la conflagraciôn de Arm apdôn hay una gran batalla libradaentre elSehory sushuestesy lasnaciones
xunidas,en que elRey de reyesaparece comovencedor. (2) Segùn Ezeqaiel,la invasi6n la lleva a cabo elrey delNorte con sus aliados,cuyo nt im eroes lim itado. Segûn Zacarlhs 14 y Apocalipsis 19 todas lasnacionesde la
Nerra serén reunidas para la conflagraciôn. (3) Segûn Ezequiella destrucd6nsucede sobre losmontesde lsrael(39:2-4). Se dice que1oseventosde Xrmagedôn tendrén lugaren Jentsalén (ZJc.12:2' ,14:2),en elvalledeJosafat(Jl.3:12)y en Edom çls.63:l). (4)En Ezequielse dice que lsraelestaré morando en su tierra en pazy seguridad(38:11). Sabemos,segûnApocalip* 12:1* 17 que Israelno morars en la tierra en paz y seguridad durante la ûltima mitad de la septuagésim a sem ana, sino que serà elblanco especialdel ataque de satanés. De esa manera se concluye que la invasiôn de que habla Ezequielno se Pvede identificar con 1os eventos de Zacarlas 14 y Apocalipsis 19 los cuales mcederén alfinaldela tribulaciôn. 3. Aûn otros sostienen que la invasiôn ocurrirâ alprincipio del m ilenio
htepunto devistaespresentado porArno c Gaebelein,quien dice: .
.
:En qué tiempo tendrâ lugar esta invasiôn? Encontramos la respuesta en el texto. La declaraciôn estâ en elversfculo 8, donde dice que Gog y M agog y 1as Otras nacionesinvaden la tierra salvada de la espada,rectppdc de m uchos pueblos; ellosvienen a los m ontes de lsrael . . . En elversfculo 11 se da a conocerelprœ pbsito m aligno delinvasor . . . De todo esto aprendem os que lainvasiôn sucederâ
habrâun tiempo entre ahorayelprincipio de la tribulaciôn,cuando 1OSjU. . dios.es tarân m orando en su tierraen ciudadessin muros, y estarân en repOSO.jj
en eltiem po en que elSesor haya hecho regresar a su pueblo y haya reasum ido su Rlaciôn con elrem anente de Israel.
Csta Parece S0rtlF1a tesis imposible POr Varias Consideraciones. (1) La .
ensehanza delNuevo Testamento sobre la inminencia de1traslado (IClal#C
rimero. sia hace im posible que un evento com o éste tenga que cum plirse P w
(2) E1contexto de la profecfa m ism a declara que esto tendré lugar qkalca
' $
''' ..
La invasiôn se efectuarâ algt ' zn tiempo después que elim perio bestialy su bestialidad la bestia . . . y elfalso profeta,elAnticristo en persona ...hayan sido
b juzgados.-''
'
ZOO . . .
Eventos del 'o rpeo Mique% nosdiçe' .6çY 6ste(Cristo)Rrânuestr:par., Cuando elaS. IZ. i
anuestratierra''(5' .6). Todo esto confinnalo que nosdiceEzequiel38 17oYihith
Aunque pareciera que 1as Escrituras citadas probaran la tesi arriba,hay argum entos que prueban que ésta es una explic s m enciowa.a
ant ciben imooJ*ZQ ,e (1) Ezequielnosdice que la tierra estaré contaminada dura .
porcausadeloscuerposmuertos(39:12) .
' . .,
@taga de A rm agednn
-
ietem**Jle' Talcuadro parece ims po
vistadelalimpiezaqueseefectuaràmedianteelretornodelMesfsaisV.*Tn'
( sinalm ente, se sugiere que la invasiôn tendré lugar en la m itad de la
,
.
-ésim a sem ana. Parece haber varias consideraciones que pueden indiù.q Yj. ysg : * que estainvasiôn delrey delNortealatierradePalestinasucederâenla # a(jela semanaen lacualsedesatartielataquesaténicocontraelpueblo , * *%' 1cualElestaré arreglando cuentas,talcom o se registra en Apo'
* > os,con e17
A sis12:l4- . Iaa invasiôn ocurrirs en un tiem po en que lsraelestarâ m orando en su
-'
. En Jerem kas 25:32-33 se declara que elSehor destruiré a todo . Es to s e a m pl f a aûn m is en Apocal i psi s 19 Parece imposible pensa :)3LjL% da de la naturaleza que describ * quielescapealadestrurccque itm auna suvhor enid ayselcvantedeinm ediato conteragEj .k' **.
latierracuandoregrese
s1osmaloi'l
(3) Segtin M ateo 25:3 1-46, todos 1os gentiles se presentarén ant
para determ inar quiénes entrarân alm ilenio. Por cuanto no entrar eâeleJuez n es' reino ninguna persona que no sea salva, nijudfa nigentil,esimposiblepene sar que pueda haber talapostasïa porparte de personassalvas, con la cualse. cum plirfa la profecfa de Ezequiel. (4) Isalhs 9:4-5 predice la destrucci6n de t todas las arm as de guerra después que com ience elm ilenio. o' Dônde ob-
endrfan losejércitosde1 rey delNorte su annamento a la luz de estapre dicciôn? (5) Isalas 2:1-4 expresa que cesarân lasguerrascon la venidade Cristo y la instituciôn de1m ilenio (6) Segûn Apocalipsis 20:l-3,Satanâs .
serâ atado al com ienzo delm ilenio, y de esa m anera no estaré operante para generar talm ovim iento contra lsrael. (7) Diosempi ezaaentenderseconla naciôn de lsraelalcom ienzo de la septuagésim a sem ana, despuésdela traslaciôn de la lglesia. Esa naciôn seré llevada de nuevo a su tierra(Fz. 38:11; 37:1-28), aunque en incredulidad, para prepararla, m ediante la disciplina, para la venida de1M esfas. De esa m anera, M iqueaspudo decircorrectam en-
te: ifeste (Cristo)serâ nuestrapaz,cuando elasirio viniere anuestratierra'' (5:5),aun cuando estoseventostendrén lugar antesdelasegundavenidade
*j 38.8) No hay indicaciôn algunadeque IsraeltendrâderePK P atierra (fz. .ia.tierra hasta eltiem po de1pacto que hars con é1el *0 aiocupar su prop ,'deD aniel9:27. Evidentem ente,ese prfncipe,deY incpe que hadevenir
ala autoridad que se le darâ por ser cabeza delim perio rom ano revivido, jidoarj solucionar la disputa érabe-israelf,dando a Israelelderecho aocu* Kja tierra. La invasiôn vendrs un tiempo después que este pacto sea con-
flrm:do' b 1. ,: invasiôn ocurrirâ cuando Israelesté m orando en su tierra,en paz. o sque creen que esta invasiôn sucederâ alprincipio de1m ilenio interpretan uela paz que disfrutars Israelsers la paz prom etida porelMesfas. No hay q nada en eltexto que indique que ésta sea la verdadera paz m esisnica. M âs bkn parece serla falsa paz que se le habrâ garantizado a Israelm ediante el
P:cto,queesllamado ltvuestro pacto conlamuerte''enIsalhs28:l8.lsrael
otaré aun en incredulidadsporcuanto la naciôn no llegarâ a sercreyente hastadespués de la segunda venida de Cristo. Esta reuniôn se describe en Eze@ feJ37,y la condiciôn m uerta de la naciôn se indica claram ente en elversfculo 8. No se podrfa decir que Israelestaré en paz después delperfodo de
k tribulaciôn,porcuanto la tierra habrssido destrufdaporlainvasiôn (ZJc. 14:1-3)y elpueblo esparcido (ZJc. 13:8-9). Sin em bargo,la naci6n podré estarm orando con relativa pazen la tierra,en la prim era m itad de la sem ana.
Cooperdice: t'Esde1todo posible que losprim erosjuiciosdelatribulaciön
Cristo. La profecfa de M iqueasno hace necesafia la presenciavisible deCristo,pero sfprom ete su protecciôn.
n0 afecten a Palestina com o para destruir la belleza y la prosperidad de la tierra''18
4. Aûn otros ensehan que la invasiôn tendré lugaralfin delm ilenio. L0S que se adhieren a esta posiciôn sostienen que elGog y elM agog de Ezequiel y los deApocalipsis 20:8 son losm ism os. Esto parece una im posibilidad por las siguientes consideraciones: (1) Ezequiel menciona solo una coalicitm j2 de1Norte implicada en la invasiôn. En Apocalipsis,todas 1asnacionesdez
c. Ezequiel usa dos expresiones en el capftulo 38 que pueden dar una Zdicaciôn en cuanto al tiem po de esta invasiôn. En elversfculo 8 aparece la expresibn çtalcabo de ahos''y en elversfculo 16,tfalcabo de los dias''de la V toria de Israel. Esto,desde luego,no puede tener relaciôn con los StposW ros dfas''de la era de la lglesia, por cuanto Dios estarâ arreglando 1ascœ K%con Israelconform e alplan divino para este tiempo.
tierra se retlnen. (2)En Ezequielno hay menclon especificadelainterven-
x ciôn de Satanés,ni de que seré atado por m ilaios antes de esta invasiun, aunque am bas cosas se afirm an en Apocalipsis. (3)Elcontexto enEzeqtliel indica que esta invasiôn es antes de la instituciôn de1m ilenio. En ApocaliT sis elm ilenio ha estado en existencia porm ilahos. (4)EnEzequielI0S d CUCPs pos de los m uertos requieren una labor de siete m esespara disponer eaell0,,
(39:12). En Apocalipsis 20:9 se dice que1osmuertosfueron ticonsurniuos
por elfuego de m anera que no es necesario disponer de ellos. (5x) En Ez je ;fl
quielse ve que después de la invasiôn viene elm ilenio (caps.4+48).
.a t -l :c -. ca Apocalipsl' s después de este m ovim iento vienen los cielos nuevos y l ''* : p n ueva . Serl a inconcebible que la tierra nueva pudiera contam inarse con cue posinseptlltosdurante siete m eses. Por tanto, estasconsideracioneshacen im posible la aceptaciôn de CStatCOrfa en cuanto altiem po de la invasiôn.
Bay otras expresiones sim ilares que pueden requerir clalificaciôn en este M to. E1térm ino dlh postrero esuna expresiôn que se relaciona con la re-
Kœ cciôn y elprovama deljuicio @n.6:39-40,44,54, '11:24, .l2:48). E1 u =rmino postreros tiem pos se relaciona con eltiem po de la glorificaciôn,sal-
w
. 1R' 6n y bendiciôn de Israelen la era delreino (Is.2:2-4. ,M i.4:1-7). El
ino alcabo de los Jf' ts o al cabo de (zrft?. çse relaciona con eltiem po que
M ede a los postreros dlhs Esta expresiôn se reûere a la era m ilenaria,y u .
x Mkella'alperlodo dela tribulaciôn. EnDeuteronomio 4:27,Moiséspredice
esparcimiento debido a la infidelidad,pero prom ete restauraciôn. En el < -m ftulo 30 dice:ttcuando estuviereis en angustia, y te alcanzaren todasesw-
< - tosas'sien losqostrerosdfas...'' Aqu1 'losttpostreros dfas''serelacio:
''
.
O n la tribulacion. En Daniel2:28,elprofeta revela tlo que ha de acon1'en lospostrerosdias''y luego indica lossucesosdelreino hasta la form a
z'Oy Eventos delPorv ' *otalta Jd A rm ageaon . eny , '' f dinaldelpodergentilm undialen la septuagésim a sem ana. En Danie;:. jo lgSem :na. onde el profeta habla deI f' in de la .çira'' se refiere al tçfin de1rein'A ellos''- TambiénenDaniel1o:14,eltérmin 'oltpostrerosdfas'' aJo'Y' ?';.,k Apocalipsis7:4-17,hayunadescripciôndeunamultituddejudios de . g. En x- a entiles que serén salvos durante el perfodo de tribulaciôn. Uno se lzciôn COn los eventos que preceden a la era m ilenaria. pnoo+- -Se usa en .. , .oueloseX -JlZ' H =?eEzeqtliw v; '#@*uu'ta.frentealaintensapersecucitm contracualquiercreyente,âcômo usa es:as expresiones, Ia conclusiôn es, pues .
eSeprofetadebenocurrirdentro delaseptua'elsimanomnn -tm3Xscritosol' . J-23**2. *2,y1.**i .el .ll:4-l PzreCe te ner relaciôn con elm ism o perfodo, oJrcufnt . -event os ' -al cabo del tiem po...
ttcabo''ofin.
Estaexpresl n onparece;Jp' a 'r Xu alce bd lJv 't lnato esdtC el
ristascreen que Daniel1l:4l se refiere a l ded.latMieuchos rradecom Paleent stinaa porla bestia. Elevento que jnduce a la bes aoc u tiupacil a aocls par la tierra es la invasiôn de Palestina por parte delrev delNnrzo tn -
,.
40) l . E1pacto que hace la bestia (Dn 9:27)evfdentee mentele-2 *o.%Z *-:: * -1 -1: .
exu.Cale -unollegaralconocimiento de Diosen esetiempo? En Ezequiel 6t. x ' ll seWrevelaqueladestrucciôn delosejércitosdeGogseréusadacomo
3 J / 's -e -sa Pa las naFz ci o.n39: es,22 yeel nF z. 39: 2ve 1nt seoheasce refga erennc ae streami mo tl ra vr ea z. En mi smo e una si ea fial pa Isrs a el. p cho o to el libro de Apocalipsis sesala que habra m ucha gente salva #or cuan la tribulaciôn,y no precisam ente al finalde ella,y por cuanto este
SVJl OX aode ote usna sl ei a a ab eu rla miôunc,he ons lOz 1 e 3st ? eVO ef veec nït teE nz de rq auqie ul ese suu cs ea dc eo rm an de fi nlp ( j era jaat tr ri ac fe
gjs
'
...a.. tim m oo
dentro de ese perfodo. Esta destrucciôn, que obviam ente
*b .-=' 'Vkir -h-atorlamano delSen -or,esun eventousadoporDiosparaquitar
pV'' O aelelderecho inviolable a su tierra Esnecesario algthn event aJ bsers tiaabroguesupacto Por cuanto se dice que elpacto seré-ouuebr Ua'q Lu 'zJj3 a ntaa-
él W g* oJe vlendrurecimientoyatraeramuchosalconocimientodelSen -or.
ci s aôunsated ne drlâ alr uugpar tue rn al daemlp ctode(Dn .em11a: 41),sepuedeconcluirqueestainv; ita ad la s na.
no'sK aJa-e -fJc -Rti -v-oeneltiempodesumanifestaciôncomogobernante Fzt emhn
.
.
a la mitad de la semana (Dn.9:27),y la invasiôn deINorte p-arecese -r-l
. =- Annrnunvçv la:,y se seaala que la bestia tendrâ poder m undial.
e. Se reconoce que los eventos de Ia ûltim a m itad de ln eom o-- -- a-u-
m undial,en la m itad de la tribulaciôn. Surge la pregunta: gcôm o podrfa la bestia tener poder m undialsielpoder de la confederaciôn de1 Norte no
a que Satanéshabré sido arrojado delcielo (An.13:7-13-à--pJ7 - a..b.V -b''-0 J.I1 elprimeracto de oposiciôn deSatanéscontraf 'sraelser40/1 *aM'o c'Y m*%* nkx ', ''L JF'C J1Q de1 Norte a esta invasiôn. Este es el orincioio de unA-e -,.nMn- Vot m'f.k x' -','-'' 7'CY comienza a la mitad de la semana v Jontinu sa hastn 1-' J' d'CCtw*o Gc M. lr f xC''1-YV -se ha obs' - erv a a- @* JJ)'' /-k'Z 7-Z'-' poderes gentiles cuando regrese el selor cs ' que se tradujo tvbatalla''en Apocalinsis 16:J4' de aVn;JJrxmo-,x -,a'R-C7z'!' /-'*
habrâsido quebrantado? E1hecho dequelabestiatendréautoridad sobre k tierraen lamitad delasemanadaapoyo alatesisdequeelreydelNorte habràsidodestruido. Estadestrucciôn producirétalcaosen1ascondiciones delmundo,quereuniréalasnacionescomoseveen elSalmo2,yesteserâ eltiempoen elcualseformaréelgobiernodelcuallabestiaserélacabeza. Porcuanto nopodrfahaberunidad algunadelasnacionesentretantoelrey
La cam paha.siesta interpretaciôn es correcta, com prenderâ-un perfodo de
especfficam ente a la bestia y al falso profeta. En todo el Antiguo Testa-
tresaiosy medio.
mento y continuando en el Nuevo Testamento, aparecen tres personajes
f. En Isalas 30:3 1-33;31:8-9, y M iaueas 5:5 a este invasor delNorte se lo llam a tielasirio'' Com o Asiri a fue a -ntes una vara en la m ano delSehor Pzra castigar a Israel por su iniquidad,asf tom aré elSeior la vara otra Vez c0n el mismo propôsito. Este azote venidero tendrs el m ism o nombre ils 28:18 habla del debido a la identidad de su misiön:castigara Israel. Isal-
que tendrén parte en eldram a final de los tttiem pos de los gentiles''? es e Ober,la bestia,el falso profeta y elrey de1 Norte o elasirio. Cada uno dt éstos debe ser dom inado - antes que el Sehor pueda m anifestar su autœ ridad mundial. Debe haber alguna razôn por la cual Apocalipsis 19:20 Ngistra solam ente la destruccibn de los dos que se m encionan. No puede Qzeder, com o se ha indicado previam ente,que el tercero continûe hasta depuésque com ience elmilenio. No puede suceder que eltercero escape
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tA el de Thayer, serfa mejor traducirla tçc'ampaha'', por cipl v'Wn ifiW c' a' m *-* Ji' /oc m ientos de ejércitos y esté en contraste con una batalluaaanisl ada. La observaciôn es,pues,que Dios mira a todosestosmovimientos de ejércitoscomo una gran campafja,que tenninaré con su destrucciôn en elrezreso decristo.
a
itpacto con la muerte''y el ticonvenio con elSeol''(intlerno -nota del traductor-), por los cuales Dioscastigaré a Israel. Esto debe referirse al pacto de que habla Daniel 9:27,cuando Israelbusca la paz en lasm anosde as' los hom bres en vez de buscarla en el Sehor. Por este pacto, dice lsaf . ellos serén castigados ttcuando pase el turbi6n del azote, seréi sdeé1PïSF teados'' Este azote diffcilm ente podrfa ser la ocupaciôn de la tierra POr13 bestia,por cuanto élseré una de 1aspartesdelpacto, sino que debe refelir5,C a la invasiôn delçtasirio''quien seré usado porelSeiorpara castigara ISJYCI'
LadestrucciôndeIasirioenlospasajesmencionadosoareceasemejarsea13
d e1Norteesté operante,esta unidad debe llevarseacabo despuésdesu lestrucciôn. i. En Apocalipsis 19:20 se nos dice que cuando venga elSenorjuzgars
dtlJuicio. Ti ene queserqueé1y suse/ercitoshabrén sidojuzgadosenuna A aâi6n anterior.
.j. La cronologfa devariospasajesimportantesquetratan deestosevenesparece sostener la tesis. E,n Isalhs30 y 31 hay una descripciôn de la des-
W cci6n delrey de1Norte A ésta le sigue la destrucciôn de todas 1as nacio.
hesen Isaths 3g y 34, y luego sigue una descripciôn delm ilenio en Isal' as 35.
h ellibrodeJoelencontramoslamismacronologfa.EnJoel2hayunades-
v' npciôn de la invasiôn de1ejército delNorte (versfculo 20),seguida deuna destrucciôn de los ejércitos de Gog en Ezequiel38-39 y de esa manera, Gekri iôn de la destrucciôn de1asnacionesen Joel3,y luego sedescribe el se consideran com o pasajes paralelos Diosno podrfa c,astigara lsrae1POf pc este falso pacto hasta después que el pacto sea hecho Esto parece d3f ' Xilenlo (3:17-21) En ambospasajes,la cronologfa esla m ism a. Losejéri t x : A t os del Norte son destruidos en un tiempo separado, en un m ovim iento m otivos adicionales para creer que la invasiôn tendré lugar hacia la m .
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.(
n ven jos
aet #orpex
'
y
distinto, antes de la destrucciôn de los ejércitos de 1as nacione
de la cualvendrâ el m ilenio. Situar los eventos en la m itad de s l,deq,w z, eslaûnicaposicitm consecuenteconlacronologfadeestosextensos aose oMr aY q.la! Ta1 punto de vista nos conduciré a la siguiente cro
#gtglla de zklrm uget/ön
;
.
Medianteestepasaje sedescubren variosrasgosconrespectoalmovimien-
esta invasion. (l)Elmovimiento de la cam paia comienza cuando el
to de oviliza contrala coaliciôn delabestiay elfalso profeta(Dn. NY de1 Sur Selmsuc 11:4 0),10 Cu3 d ederâ ftalcabo deltiempo''. (2)A1rey de1Surseunela confederaciôn el Norte, la que ataca al rey voluntarioso por m edio de
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!. 4). (5) La tierra de Palestinaesocupada por1osejércitosde la b ?9:* 11:45) (6)En este tiempo se llevaacabo la>an coaliciôn denaceis ia(Dj ot nes- u'-' f onna un g obi e r no c on l a be s t i a ( Sal 2:1-3. ,Ap.13:7). (7)Los reyeso* Oriente m dee -1 archan contra1osejércitosde labestia(Ap 16:12),evidentemented com o resultado de la disoluciôn delgobierno de Gog (8)Cuando lasnaci()' nel slede tie va delaJos ar fra se hayan reunido alrededor deJerusalén (Zac 14:1-3)y e. l at @l. 3:2),elSehorrevesa para destrtlirtodas1aspotenci .
ande fuerza en tierra y mar (11:40). Jerusalén serâ destruida com o
.
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otreas profecfascomointémretes,serefierealpoderromanoyasuûltimacabeza, invadirâ otrms tierrms,con lo cualse quiere decir que elrey delSury elrey de1 qll teno habrân tenidoéxito contraéI.19 Nor
.
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,s elticmpo delt' in se identifica com o la cuarta beztia,elpoderrom ano. Tom ando
('
(l)Israelhace un falso pacto con la bestia y ocupa suno logfa de ev -eCk1!erra con u seguridad (Dn 9:27;Fz. 38:8, 11). (2) Debido a untide na %1 '. ö: de d -/o a expensas de una presa fécil, el rey de1 Norte, m otivadoseo e s Q 7 I ' . M v énicam re'vJk' invade a Palestina lFz 38:11; JI. 2:1-21;1s 10:12; 30:3s1at n* tJ -33, 3l:8*q*d> (3) La bestia quebranta su pacto con Israel y ocupa la ti 45) (4)E1rey delNorte esdestruido sobre los montesdeeIrsrraae(lDn. -(. (fkII:4 .
a contramosen Daniel2 y 7,yApocalipsis17queelrey quevencerâdeex m odo
.
gnaj gr tado de este ataque (ZJc.12:2),y,a la vez,1osejércitosde laconfede-
WYlôn de1N0rteseréndestruidos(fz.39. ,Zac.12:4).(3)Todoslosejércitos sc
.
a Ia bestia entran a Palestina (11:4l) y conquistan todo ese territorio (j1:41-42). Solamente Edom, Moab y Amôn escapan. Es evidente que u coaliciôn de Apocalipsis 17:13 se forma en ese tiempo. (4)Cuando la
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a stia esté extendiendo su dom inio a Egipto,le llegarâ un informe alarm ante
gentiles del m undo de m anera que Elm ism o pueda gobernar 1 as as na ones r m és en Zacarl' . Esto se describe aun as l2:1-9 . j4 :j.4.gsao, yg ;: I.ci a4 :j); 63:1-6 ,'66:l5-16;Jerem l, as 25:27-33;Apocalipsi, s 20:7-l0 .
(11:44). N ede ser elinforme delacercamiento de los reyes delOriente (gp. 16:12),que se conpegan porcausa de la destrucciôn de la confederaciôn delNorte para desafiarla autoridad dela bestia. (5)Labestiamudasu cuartelgeneral a la tierra de Palestina y reûne sus ejércitos allf(11:45). (6)Esallfdondesu destrucciôn se llevarsa cabo (11:45).
LA IN VA SION DE LOS EJERCITOS D E LA BESTIA La invasiôn a Palestina por la confederaciôn del Norte llevarâ a la bestia
111. LA INVASION DE LO S EJERCITOS DEL ORIENTE
y sus ejércitos a la defensa de lsrael,como su protector. Esta invasiônes descrita porDaniel' .
Apocalipsis 16:12 revela que algûn evento sobrenatural ocasionarl la
Rmociôn delo queimpidequelaspotenciasasiâticasentren alare#tm de
y entrarâpor1% tierru,e inundaz: y pasarâ. Entrarâa la tierra gloriosa,
. . .
Piestina,a desafiarla autoridad de la bestia. W alvoord escribe:
y m uchas provincias caere ;m as éstas escaparân de s' u m ano: Edom y Moab, y 1â mayoda de 1oshtosdeAmtm. Extenderâsu mano contra1astierras,y no escapri elpafs de Egipto. Y se apoderarâ de 1ostesorosde oro y plata, y de todas1asco= preciosasde Ekpto;y losde Libiay deEtiopfalesegktiràn. Pero noticias de1oriente y de1 norte lo atem orizarin,y saldrân con gran ira para destruir y m atar a mllchos. Y plantazâ1% tiendu desupalacio entre1osm aresyelm ontegloriosoY SM -
La secada del Eufrates es un preludio de1 acto final de1 dram a,no el acto mismo. Debem os concluiz,pues,que la m às probable interpretacitm de la R cada del Eufratesesla que sostiene que,porun acto de Dios,su caudalR ri interrum-
pido,asfcomo fueron interm mpidas1asaguasde1m azRojoy 1% delJorde .Esta
to;mœsllegazàasu fin,y no tendrâquien le ayude(Dn.l1:40145).
vez,el cam ino no seré abierto paza Israel,sino para losllam ados reyes de1Oziente...La evidencia Rsala,pues,que lainterpretaciôn de Apocalipsis 16:12 en re1ad6n con elEufratesde% serliteral.R
Es diffcildeterm inar 1as actividades de las naciones que estân implicadasen este capftulo. M uchos han crefdo que la invasiôn m encionada en este capftulo es la de1 rey de1 N orte y la de1Sur. Sin em bargo,en elversfculo 36 el ttrey voluntarioso'',identificado previam ente com o la bestia, se n0Sintrœ duce y sus actividades parecen resesarse en lo que sigue. L0s versfculos 4G 45 diffcilm ente pueden describir 1as actividades de 1as fuerzascom bin:. das de los reyes de1Norte y de1Sur, puesen ese caso se hubiera em Pleado el pronom bre ellos. Por cuanto se usa elpronom bre él lpasaje debe Xjx Scribir las actividades posteriores del rey voluntalioso. , e Sobre esto escri
Xo se puede determ inar quiénes serân precisam enteestas fuerzasrepresenta. œ por 1os reyes de1Oriente. Pero su m archanoslleva a la etapa fm alde la to paila de Arm agedôn. son trafdas hacia las llanuras de Esdraelôn con el
M p6sito deencontrarseen conm cto con losejércitosdelabestia.
Peters:
IV . LA INVA SION DEL SERO R Y SUS EJERCITOS
Puando elrey delsurhaya sido derrotado por losejércitosde la bestia,
F entrarâ por Ias rferrcl;(sta es quizà la clâusula que ha causado m aYor (jif Sl-j
# k confederaclôn delNorte, derrotada por el sehor sobre 1os m ontes de
cultad a 1os crfdcos,debido a la repentina transiciôn deuna persona 2Otr''#: tuviésem os que lim itarnos a esta profecfa, R rfaim posibledecidirporellenF qué rey es éste que ha de entraz por 1% tie rras;sies el rey de1Norte,O eldelSllf' o eldelimperio rom ano;pero este punto no x hadejado a1% conjettirasIIN6$tr#'
'
l encontram os dos fuerzas opuestas form adasen orden de batalla:
h ele lrcitosdelabestiay 1ossjércitosdelosreyesdeloriente. Antesque
% batalla comience apazecera una sehalen loscielos,la sehaldelHijo de1
LventOS del y) Oo eajy
Wljo % A.<'xA###*he' oY'*WFK
Hom bre çM t. 24:30). No se nos revela cuéles esta sehal,pero su efecto sl H ace que los ejércitos abandonen su hostilidad,para unirse y pelea.n- . .
'js COOPER,Ob.cit.,pâg.84. =
ejércitos re unidos para guerrearcontra elque montaba elcaballo ' vuo -!S ls '' W t -4 1 9. 1 9) . Ta l e s e l c ua dr o de 1 a s hos t i l i da de s f i na l e s ' d ' e Y s e su ne Zjé ar cc air tl o hs( 14p :3 ..'Apocal . ipsis 16:14,' l7:14., 19:11-21. En ese m om entcralt o 2S -
r1é9n:2d1e)struidosporelSefiorlosejércitosdelabestiaylosdelorienteVlJp e-
.
no rcocrélïct p/,Vol.Il,psg.654. - vxvavvp q x . H.TheocraticKingdom (Rei
.
-
el m ism o Senor. Juan dice: çiY via la bestia, a l osreyesdelatievvCkmtN
1. F. -. ' 19 rr.'y '' w -n fagp -a' j' ohny ''The Way ofthe Kingsofthe East''(''E1camino de1oS ..
' 20 *i*r:T= k% knh -gightyort'he world'szurkweu,(l-uzpara estemundo de tinieblas). .
<: 91XI ientez' A. 64*Or '
Cuando exam inam os toda la cam paia de Arm agedôn, observamos un
nûmero de resultados:(1) Los ejércitos de1 Sur son destruidosen lacam -e. paia;(2)1oSejércitosde laconfederaciôn delNorte son heridosporelsehor (3) 1os ejércitosde la bestia y 1osdelEste son muertos por elSehor, en su' segunda venida;(4)la bestia y elfalso profeta son lanzadosallago defuego (Ap. 19:20). ,(5) 1os incrédulos serén echados fuera de Israel(Zac 13:sj. (6)loscreyentes habrân sido purificadoscomo resultado deestasinvasione' 's (Zac. 13:9)* ,(7) Satanés seré atado (Ap. 20:2). De esa manera,elSehor .
.
destruiré toda fuerza hostil que le haya disputado su derecho a gobernar com o M esiassobrela tierra.
CITAS BIBLIOGRAFICA S
CAPITULO
l TRENCH,Richard C..New Testamen:Synonymstsvnt snïrnt?:delNuevo Testamento),psgs.301.302. 2 THAYER.Joseph Henry,Greek-English Lexicon ofr/ktrNew Testament/faJxl' tr anglo-griegodeINuevo Testamento),psg.528. 3 VINCENT,Mafvin R.,Word Studiesin the At?w Testamenttlàr/ztfft?ideol6gico deIaspalabrasdelNuevo Testamento),Vol.11,psg.541. 4 Ibid.,Vol.ll,psgs.542,543.
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.
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J
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(
payby llama a los sellostçla preparaci6n providencialdelgobierno divino javenida de Jesûs''.3 Diosestaré inte> iniendo en su ira (A p.6:16-17), ...u anteagenteshumanos,paraderram arjuici mGj o sobrelatierra. ed .y
'
'
'
un acuerdo generalentre com entaristas en cuanto a la interpretaci6n Ilaysellos. Se ha convenido generalm ente que elprim ero (6:2)representa ' X 1OSovim ientos de paz de parte de los hom bres a m edida que buscan esta1:5m la paz sobre la tierra. Puede estar asociado con elpacto que haré la blece ryaraestablecerlapazsobrelatierra.E1segundo(6:3-4)representala tja *5 cion de la paz de la tierra,y 1as guerras que la envuelven. Eltercero
CAPITU LO XX l
femo 5-6)representa elhambre que resulta de la desolaci6n de la guerra. El
(6:rto (6:7-8)prefigura la m uerte que sigue cuando se manifiesta elfracacgade l oshombresen establecerlapaz,E1quinto (6:9-1l)revelaelhechode
LOS JUICIOS DE LA TRIBULACION
* suerte entre 1os santosde Dios por causa de su fe y de su vehem ente cla-
rporvenganza. E1sexto (6:12-17)simboliza 1as grandes convulsiones
moe estrem ecersn toda la tierra.
Esto puede seialar la condiciôn en la cual
quda autoridad y poder pierde su controlsobre loshom bres y reina la anar-
Se ha dem ostrado previamente;que todo este perfodo de tribulaci6n esun pe r zaporlosjuiciosdelamano de1Seior Se considera u ïodo que secaracteri n nûme r o de pr og r a ma sdejuicios distintps. Con respecto a losjuiciosen A pocalipsis,escribe Scott: .
Ahora bien,en elintervalo (entre eltraslado y lasegunda venida)se reali serie septena zala ria de1osjuiciosde 1ossellos,lastrompetasy lascopas. Estoscastigos di vinos aum entan en severidad a m edida que pasamos de una serie a ciosno son sim ultâneossino sucesivos otra.Losjui.
touf a. Kelly dice: tqLas fuerzasperseguidoras,y aquellosqueestén sujetos
q adlas,seranjuzgados,y sobrevendràun rompimiento completo delaautori-
&d en la tierra''.4 Estossellos?pues,son elcomienzo de1osjuiciosdeDios wbre la tierra. Son desenvolvlmientos sucesivos del programa de juicios, annque,una vez m anifestados,podrén continuar durante todo elperfodo.
Son principalmentejuicios divinosmediante agenteshumanos.Caerân sobre k tierra en la prim era porciôn de la tribulacitm ,y continuaràn durante todo elperfodo.
. Los de l as trom petas suceden a 1os de 1os sellos,y 1os de 1as copassiguen a los de 1as trompetas. Se observaun estricto orden cronolôgico...Los sellos serân abiertos para que lasporcionessucesivasdelarevelaciôn de Dios para lo futuro puedan manifestarse; pero sôlo a los que creen:
la masa popular considerarfa losjuicios meramente como eventosprovidenciales
Tales eventos han sucedido r tes. Pero elfuerte estallido de 1as trom petasde lo5. ângeles pone de m anifiesto una intervenciôn pûblica para con 1os hom bres,de un
caràcter intensamente judicial. Estas trompetasmfsticastocarân unaalarma a10
lI. LAS TROM PETAS
Lasegunda porciôn delprograma de1juicio eslaqueserevelam edianteel toque de 1as siete trompetas (Ap.8:2-11:15). Con respecto aluso de las trompetas,escribe Newell:
largo y a lo ancho de toda la cristiandad apôstata. La intervencibn pûblica de Dios en la escena de Ios culpables y apôstatas se hace m anifiesta. Luego,en d tercer sim bolo generi , elde las copas o vasos que se.derram an, la ira concentrath de Dios cubre toda la escena profética bajo elcielo. E1capftulo l6 revela tl11:
Las trompetasfueron designadasen Israel,porDios,para llam ar a1osprfncipes,
y a la congregaciôn,y para lasjornadasde 1oscampamentos,como unaalarma)o aviso pùblico (Nlimeros 10:1-6).
serie dejuiciosjam âsexcedidosen extensiôn y severidad. 1
Las trompetas habfan de tocarx tam bién en los dïasde alegrt' a,en lassolem niy en los sacrificios en losprincipios de sus m eses:por m em oria delante de dlleâ' ,
Vlzelrro Dios. Jehovâtambién lasamaba(Nûmeros10:10). LOS SELLOS
La escena de la apcrtura dellibro
Pero encontramos un uso especial de la trom peta: elde incitar a 1% huestes
de Jehovâ a la guerra contra susenemigos(Ntimeros 10:9). Compârese Ezequiel
sellado porelHijo de Diosse Preseflt:
33:1-7, donde la trom peta del atalaya tocada con fidelidad podfalibraz a todoslos que se apercibthn ...
a en Apocalipsis 6. Este es el com ienzo de1desenvolvim iento delprograffl-
de losjuicios de Dios. Los ângeles se mencionan en todo ellibro C11C0nexiôn con laejecuciôn de1program ade1osjuicios. O ttm an dice:
Asf m ism o sucederâ con 1os siete ângeles. Ellos tocan las trompetasdelcielo mism o contra una tierra que habrâ llegado a ser com o en losJl' tlJ deX(Jé...y cozlo en los JI' l. ç de Sodom a, com o cuando Josué e Israeltocr on 1astrompetascontraJericô.s
Cuando se rom pe elprim ersello, se oye unavoz delquem bfn que dice:Verl'''
Es la voz de uno de 1osquerubines que llama alinstrtzmento de justicia divir* Los querubines aûn estân en relaciôn ejecutiva con elgobiem o de Dios. EseCObierno se relaciona con la tierra, sobre lacual1osjuicioshan deejecutarse.LasCga :. lam idades sucesivas que sobrevienen, a medida que se abren lossellos,estarân esa manera bio elorden y elcontrolde la administracitm divina. Ningûn instsj . $ m ento de iuicio aparece hasta que R a requerido porelllam ado de losquertlbiM s'
S#BP divergencia de opiniones entre los comentaristas con respecto a la 'ep retaciôn de estosjuiciosde 1astrompetas. Algunoslasinterpretan con ',j.'ptutto literalismo, m ientras que otros 1as interpretan sim b6licam ente y la +
'
.. r' orvvniy > extensiôn de la interpretaciôn sjm bôlica es verdaderam ente am Ija
N Jt-*%weUF - >' v'
'
smilitaresen elperfodo. Losejércitosdelaconfederaciôn delNor-
servarjquelosprimeroscuatrojuiciosesténseparadosdeloslltim'oSe013. .'VCiento el' qtle estos tkltim os tres son especïficam ente Ilxm nara. ;-:-:- . stpn-
l3(imera trompeta(8:7)representaun ininiran-nc-, C-1'J '1k;'0 .Sde''aveh tö .? - ' '''<' '-'1 ' ' i 6 ' ' ' 7 ' n 0 1 i l t i e r r a , e n * : l tercera parte de 1oshabitantesson2 m' -u --'
y '-2 cu z,l13
I-
o rtc.c
u o,
a ' J -s '' ra en Set ns tad ul nm ju oo qum eu ce ar e obr e e l m ' a r U , ' o ' t C a G v l l B , 1 l W t J r c t v / i r a m p P a e t 1 o hfa'ebPit e e aircis n toss '( J) r de se sugiere que la tierra auufnu tj .
a-,-
presentar la tierra de palestîna, como suel ehacerseenestelibrJ ye r' j-m vuaCrrepresenta a i ciosdeDi as naciones. De esa m anera, estasdostrompetasretfresento-J:x.nima g8ina la-, ' *ç '-'- -Q1La terccraos trde omi pet a( :lbl 0-eextensiônsobretodosloshabjtantJsdefuentes de aguas. Estosse us I1an)ren eprle e ntaituur najucom iciooqsf umebol caeoso btrlealfo s l' lo sC By' as Escr dt ' uent e' ue xl:--- ,. 12,vida,at hn de la vida espiritual, y esta tromoeta nueae vknayx.
''' lovadirân la tierra,com o se indica con la quinta trom peta,y 1aspotencias
m.--'tilessedisputaràn posiciones,Io cualcausarâgran destruccibn,comosu617con lasexta trompeta. Todaséstasculminarén con lasegundavenida
W j.*c -risto,comoseveenlaséptimatrompeta.
.
IIj I- xs copAs o vAsos
'
..---.. ,,..;,- ae iuicios.uue com pleta elderram am iento de la. ira divina, A , 1 6: J 1 2 1 ) ' Aunque cuatro de estascopasson cerram acas lCCOP: Lk;C''Gs@( *A '-p-. . mnLa laS
nhr, lasmismasâreasen que caen 1osjuiciosde 1as trompetas.no parecen
SoDreaquttllosa loscualt)sse1eshaqujtadoe1 -acufvivakc& -r -, ''n 'k' -'''. -d 7-elJuicio fq'nUn''a i1)t: '-VFeVeron a.la m entira (2 Ts 2:11). La cuarta trom peta (8212 13Cescntan ' lc,Ji 'n '',tn'A -' 110-9 -L /0Cae Sobrt? el sol.la luna y 1as estrellas Estos reor' ll'entaikls.y la trom prtttpuk pdt l representarelAiuicio de Di,a 'v ' Z, C.a1' -t'lB? tOe. rnaZ ''..; '. 1 -0 --' -05 -.V0,?e. r17:11:tes tlk?illqtLlpd(). iilljuicio tle la quinta trom''octa auk? e q o l-
L 'laciôn,unpoco antesdelsegundoadvenimientodeCristo.Estascopaspag ve-cen tenerparticularrelaciôn con losincrédulos,yaqucpasanporlairaes-
qt-fletxpta generall)èt.l )tttqtltléstasno son Ijteralm ente langostas, por cuan to no' sttaliluentan de pxta tromnetu ran-x Lttltlcllo qtlttk?s naturalpara las langostas. Eljuicio deIast
L2Primera cOPa (16. .2)sederramasobrelatierra,como sucedecon lapri-
.
-
.
A- - -
.
l*Jtrt 'lèsistk' t'lèt:1)intfividuo.vigorizadopore'linfjJ 'rno.-34-u'i' p'u ''t 'Je&1lî ) sW a)a l; torlllcl )ttls klt ? ttinlktnsiollt)s sin precedentes sobre Ia tierra .
CSelsu'gundo(z,.(Q ):13-19).consisteenqueungranejtrcïtorecibtlôrlex nW ev s wenoo. Pêlra m archar con fuerza destructiva portoda la faz de la tierra, Cc:n rr to a cstosjuiciosdeat'c,scscribe Kelly'
-- *% -e:'' -%-
. w . uJ' josmismosjuicios. Lastrompetascomienzan en lamitad delatribulaC;L vrepresentaneventosquesucederân durantetodalasegundamitadde * 1' . **' s-ema ' nJ. Lascopasparecen cubrirunperfodomuybrevealfinaldelatri-
p G ecialdeDios(16:9'l1)' pyserelacionanespecialmenteconlabestiaysus Sep idores(16:2). mel' 2trompetz. Enestejuicio-Diosderramairasobretodoslosadoradores dela bestia. Lasegundacopa(l6:3),como eljuicio delasegunda trompeta. Sederrama sobre elmar. Elresultado deestejuicio eslam uerteespiritual. Aqufse ve que elm ar queda sin vida,convertido 'ten sangre com o de muer-
tO''' Latercera copa (l6:4-7),como sucediô conla terceratrompeta,se dePrimero que todo. un atormentador t,'w r-a -u-- !- .:---- . '-, - se' se1 1a da os desobr ente rela 1a doc e ti ra js bus de Isr de s at dos sspot enc uel oes ta ee1l .osc un ui l eq a ha , , . -a) -, . --ag
yrj lm'a bir losrf s yf uen telsadvieda. aguaPar s,l oscque ualesi smpibol erdiezans pemodoci erp a nu OS So at se facer, oo sust ent ar ece lu ar t)a nr de la-
k ?n particuiara ese oeste que serâobjeto'especïal --dek' ju-l c -io' dJk' Jïls 'd .siJil' a ic i 'e ''L h 'd fd nc 'zY.
taOS P ibi1idad 8-9),com o eljuicio de la cuarta trom petascae sobre elsol. Se co pa tj: :
Ja ' mL '1 eQ ' nt 2 e Q) J 's')i d n 'eu tcJ'ol '' enS t O z% q Je ss l o On S
piê en que clr o'anterioresun tormentodenartedesxfs'n&cc-p---,--;.,a?---x-., x
bos:ya que clfzltim o esun castïgo de los m'â -soeriudïa/es-r$ -a Ur 'alk iako '', 3 a?r ' Y/%, 'k n%'la'v V/'slv '' n ci delhom bre.aunque no sôlo esto, depa rtedelb/'ientesobr;el-mu ' --n-d' J'' c-Jrzsne-t J ' e iciôlatra de1occidente. La matanra de la tercera parte de Ios hom bresreorernta,
de hallar la vida para aquellos que siguieron a la bestia. La cuar-
notaqueeste pasaje serefiereaun individuo puesdicequealsolseledael P oderdequemar,y que quema. Esto puedereferirsealjuicio deDiosque impone un endurecim iento a los seguidores de la bestia. La quinta copa
noelmerofinffsico,sinotambiénladestrt zccit bndetodaconfesiôndere1Jcit)ncon
(16:10-11)tienequeverconlaimposiciôndetinieblasenelcentrodelpoder
c ontraacilôn quedestraun: iriâsnrfl at OercJra' -13Jrte'dela srael re orrcont ra s los gente il ,made sat pobl Jeylaot ti a. pue to que pes ar ontra lqruf-leslacon-
-eBtlen a juicio en Arm agedôn. Laséptima copa (16:17-21)tiene que ver
federaciôn de1Norte.puede serrepresentada oorlaX-Ji 'L' tn-tr74)za 'J'eta vla
V0-Zt1n3Vran Convulsiôn queechaabajo completamente losasuntosordenaa
jlu -c iJs'td M t ' ,i' te rc' er 'ub a)-' (ll 15) nos presentan elregreso de Cristo a la tierrael yaj de r' uc c iôn S
!O 9S oshombres,amedidaqueexperimentanelt'ardordesuira''(l6: 1.por1
elsolo Diosveraadero.6 Esto sugiere que los dos ayes serén grandes eiércitos rat'c 'unrcban.tlno
guerra gentil.por la sexta. La séptim a trom pet r' a y M
de ja bestia5 Io cual predice Ia destrucciôn delim perio que pretende ser el aeino delM esfas. La sexta copa (l6:l2)prepara elcam ino para una invasiôn '
lI01OSreyesdelOriente,paraqueellos,juntoconIosejércitosdelabestia, Q
sigtliente de todas las fllcrzas hostiles. en la conclusiôn delprogram a de Arm agedôn,
IV . EL JUICIO DE BABILO NIA
Parecttque pudittsttllaberun paralejs ntrelosjuiciosde 1assitttkttromu mo e
petas y el progranla de la septuagésim a sem ana que ya se ha reseilatjo. La luitad de la sem ana com ienza con elsurgim iento de 1as grandesfuerzasm ilitares qtle estart in alineàndose para la guerra. Eso corresponderfa a la Primef: . trom peta. Los reinos anteriores habrân sido derrocados, lo cualcatlsz m tlcf j te, colno lo indica la segunda trom peta. Un gran lfder la bestia.se lCVantzf a la tercera tronlpeta. Su surgim iento ocasionarâ elder.rocam iento dp #Obiefpos y autoridades com o sucede con la cuarta trom peta. Habré grandeSf11o.
Apocalipsis 17 resena eljuicio delagran ramera,elsistemareligioso apôs-
hta que existirâ en el perfodo de la tribulaciôn. La iglesia profesante in24ëdu1a llegaré hasta el perfodo de la tribulaciôn (Ap. 2:22. ,3:l0)y surgiQ Qn gran sistem a religioso, con elnom bredela gran ram era.
A. Descripcinn de la ram era. Juan dio muchos detalles que proporciohM una descripciôn de este sistem a. (1) Elsistematiene1ascaracterfsticas a
Veuna ramera (Ap 17:l-J,l5-16). PretendeserlaesposadeCristo,pero ha .
k
- .wrl zporpe
.
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cafdo de su posiciôn pura y se ha convertido en una ram era. (2) nj es prominente en asuntos eclesiésticos(Ap. l7. .2,5). t,a fornicacif usistema tual, en la Escritura significa la adherencia a un sistem a falso (3) Ejsi espiri,
.
.a,. seveque controlaa, stema esbprominenteen asuntospolfticos(x,, ,,. SO re la cualse sienta ( 4) , : , s i s t e m a I , e g a sermuy rico einnuve a bestia l7:4) (5) Este sistema representa una faseade ldesarrollo dela c /t uejaméshabfasido revelada (Ap.17:5) porcua e Qpd. l sti anda q nto su nombrees u terio''. (6)Dicho sistema ha sido elr an'perseguidorde 1o 6) . (7) Elsistema esde alcance mundial(-4p.17:15). (8j Talc1o+-- '17: u .
.
.
. ' wando lopresentôalpueblo,su hk'ofueaclamado como ellibertadorprometido. EstefueTamuz,contracuyaadoraciônEzequielprotestôenlosdfasdelcautiverio. sterio ue la madre y elnmo,una fonna de ' De eSamanera fue introducido elmi al uiera otra que conozca elhom bre. Loshtos . ' ia-l-t,ï-q-----.-- tig--s q---- q niciaban selespermitfaconocersus , , est- --lt- ---- x -- t--. olo a losque se i .. rios. Eraelesfuerzo deSatanâsparaengafiar a ja hum anidad con una imita-
2 ôs n tetanparecidaalaverdaddeDiosquenopudieranconocerlaverdaderaSimien'. m Cii (jeu mujer cu ando EIvinieraenelcumplimiento de1tiempo... ,
ssantos(1J) Xi1 i * oesdeBabilonia esta religiôn de m isterios se esparciô portodaslasnaciones ,
uvuovecinas. . Dondeouiera los sfm bolos eran 1os m ism os,y dondequiera el W-del V lto amadreyelnUollegôaserelsistemapopulaz;suscultossecelebraban cu con 1% prâcticas m âs repur antese inm orales. La im agen de la reina de 1oscielos,
tlestrufdo porla bestia,que seré la cabezadela coaliciôn'Q monc''LCHIZSerl A' --MMGMQ'PZIQ Rtle Su supremacfano seaamenazada(Ap.17. .16-17)7
. fAW
-
.
B' Identidad de 'J ram era. I'lislop,en su libro cuidadnqxmonw- atado, The Fwo Babylons tzas -' 'a -< i' C i' Dos stpllf/oajtzs) traza la--r'e l c''i ôn eockmen-
con elniho en sus brazos,se vefa por dondequiera,aunque losnombrespuedan to como difieren 1as lenguas. Llegô a ser la religôn de 1os misterios
e ntreI aBabiloniaantiguayladoctrinaypréctl 7 cadelsistem a de laxri stente 4 .. le i fe F de r ni t c a i n a,yfuell evadapor1os.feniciosa1osconfi nes( uIati erra.Astazoty ll . o--m.,. !.madre v elniâo deestosendurecidosaventureros,seconvirtieronen Isis am ada Babilonia m isteriosa es cribe:
.
l Ironside sehala elm ism o desanollo c -u -' R'WdK'
an o
u Esta mujeresun sistemareligoso,que domina elpodercivil, almenosporua em po. E1 nom bre que tiene sobre su frente de% pennitirnos identific zla ficg. mente. Pero para poder hacer eso harem osbien en regresara nuestro Anta izuo Te. tam ento, y ver lo que allf se revela con respecto ala Babilonia literal, por'''cu - ant )
launaRguramentearrojaràluzsobrelaotra...
-
***'' O' -HW ptJ,AfroditayErosenGrecia,VenusyCuljdoenItalia,ytuvieron y om s enEgi
1 i
j m ha u bc f h aos le og t a rd oo sna omse brel s aer nel i u gi gô an res de m1js mu le n ja dn oo ,s. que En ha mbi f l aan reo cs ha ez l ac duo lto labra eb vi e lô an ciô co n divina. u Eslabonados con este misterio centralhabfa innumera esm isteriosm enores...
1
'
Entre éstosestaban 1asdoctrinas de lapurificaciôn delpurgatorio despuésde la
muerte;la salvacitm mediante un sinnûmero de sacrm entostalescomo laabsoluciôn sacerdotal, la aspersiôn con agua Y ndita, la ofrenda de tortas a la reina de1 cielo tal com o se menciona en el libro de Jerem fms;la consagraciôn de vfrgenes a 1os dioxs,lo que era literaim ente una prostituciôn santificada;llanto porTam uz durante un perfodo de cuazenta dfas, antes de la p'an fiesta de Istar, de la que se
SaO mos que el fundador de Ba/ l, o Babilonia, fue Nim rod de cuya hazahas im pfas leem os en elcapftulo 10 de Génesis. Elfue elgran apôs,tatade 1a era patriarcal...penuadiô a sus asociados y seguidorespara que se unieran en Ia edificaciôn de una dudad y una torre. cuya cûspide llegue alcielo quefuex .
.
reconocidacom o un templo o centro de reuniôn para aquellosque no andabanen
uecfa que habfa recibido a su hijo otra vez de entre los muertos;porcuanto se ensehaba que Tamuz habfa sido muerto porunjabalfy después devuelto otravez
de Dios;pero pronto,este nombre fue cambiado por elde un juicio divino para
ciôn, afzn cuando la siem previva era su sfm bolo escokdo,y fue establecido en
o- diencia a la palabra delSehor . . . llam aron su ciudad y su torre Babel,puerta
a la vida. Para é1,elhuevo era sagrado,y representaba elm isterio de su resurrec-
Ba- l: Confusiôn. Llevô el sello de la irrealidad deiprim ernom bre, porcuanto R nos dice que tenfan elladrillo en lugar de piedra, y elasfalto en lugarde mezcla. La imitaciôn de lo que esrealy verdadero ha caracterizado desde entoncesaBabilœ lonia,en todas1asedades.
honor a s. u nacim iento durante elsolsticio de invierno.cuando se com fa la caG za
de un jabalfen memoha de su conflictoy se quemabaun nochebueno con muchos
ritos m isteriosos. El sir o de la cruz era sagrado para Tam uz,como sfm bolo del principio de darvida y com o laphm era letra de su nom bre. Esrepresentado en un pan nûm ero de losm ' as antiguos altaresy tem plos,y no se originô,com o m uchos lo suponen, con elcristianism o.
Nim rod,o Nim rod-bar-cus . . ftzeun nieto de Cam,elhtoindir o deNoé .. NY habfa llevado consigo a través del diluvio la revelaciôn delDiosverdadero ...
Cam,porelcontrado,parece quefuefâcilmenteafectadoporlaapostufaquetrqio eldiluvio,porcuanto no muestra evidenciasdejuicio propio . Su nombre .
ElpatriarcaAbraham fue apartado porllamamiento divino deestareligiôn de misteho;y con este mismo culto maligno la naciôn que provino de é1esttwo en
significa m oreno,oscurecido,o m âs literslm ente, elquem ado porelsol. Y elnombre indica elestado del alm a del hom bre . oscurecida porla luz delcielo ,..
constante conflicto, hasta que en el tiempo de JezaY l, una princesa fenicia,
fue injertado alo que habfaquedado de la religitm de Israelen elreino de1norte, en 1osdfasde Acab, y esto alfin fue la causa de su cautivedo. Judâ se contam in;
(Cam)engendrô tm Ftto llam ado Cus,elnegro,y éste llegô aserpadredeNimrod,
con él, porcuanto elculto de Baalera precism ente la form a cananea de losm ip terios babilônicos, y sôlo enviando alpueblo a cautiverio en la m isma Babilonia quedô curado de su inciinacitm a la idolatrfa. Baalera el diosSol,eldador de la vida idéntico aTamuz. ' Babilonia com o ciudad hacfa mucho tiem po se habfa olvidado, . .aunque
ellfder apôstata de su generaciôn. La em i ciôn antigua viene ahora en nuestra ayuda,y nosdice que laespoS:X Nim rod-bar-cus fue la infame Semframis 1. Ella esconsiderada com o la fund:dor: de 1os m istehos babilônicos y la prim era m m a sacerdodsa de la idolatrfa. pe es: m aneraa Babi lonia llegô a x rlafuente de origen de laidolatrfa, y la m adrede tOdOS lossistem aspaganos delm undo. Lareli kôndemisteriosqueallfseorigini9eeSP6ciô en varias form as por toda la tierra . . . y estâ con nosotros hoy ...9 tendr :: . su m âs com pleto desm ollo cuando elEspfritu Santo haya partido y la Babi1O1'** ' delApocalipsis tenga elpoder. iEdificando sobr e la primiuva promesade la Simiente de la mujerque habfg . de venir, semïrnmlsdiô aluzun Mjo alcualdeclarô mgamosamenteconceyjio! y
susmisteriosno murieron con ella- Cuando laciudady sustemplosfueron de>
tm idos, el sumo sacerdote huyô con una com paafa de iniciados, con sus vasos sarados e im âgenes a Pérgamo, donde el sfm bolo de la serpiente se estableciô y 't , com o em blem a de la sabidurfa escondida. De allf cruzaron después el m ar y f's em igraron a Ital ia. .Allfelantiguo culto R propagô con elnom bre de m isterios d ttruscos,y postehormente Romase convirtiô en elcuartelgeneralde1culto babi.. , lônico. Los sacerdotes principalesusaban mitrasen fonna ue cabeza de pescado, 3
uttrf orve
en honor a Dagôn, el dios pez, el sehor de la vida -otra form a delm i Tamuz, com o se desarrollô ent stesa re los antiguos enem igos de lsrael
El
,
Z
..
nt.
losfiju/ '% . -'.G *%''aB--
sumo sacerdote se adjudic: el tftulo Pontifex Maximus,y esto se im . itra. icuando Julio Césa.r(quien,como todos1osjôvenesromanosd e fanmsi uliam, fueun iniciado)llegô asereljefedelEstado, fueelectoPontifexAfeeajlywdoexR:f'
y este tftulo fue sustentado desde allfen adelante por todos 1osemperado 'O'zx . reo m anos hasta Constantino elGrande, que fue,almism o tiem po, dotede1ospaganos! E1tftulo fue conferido posctaer beior zamdeentlaeiOe*1* o ybi ss upmo osds eacR er oma, y lo lleva el papa hoy, quien asf resulta ser no elsucesoarYi s i' a OS , ôstolpescador Pedro,sino elsucesor directo de1sum o sacerdote de 1osm istb apab ilônicos, y elsiervo de1diospez Dagôn,porquien élusa, com o suspredecetsoJo fs idôlatras,elanillo delpescador. as
'
.
uociôn m éscompletadeestejuicio de labestiay de su fortalezaseda en
-
A*-rlipsis 18 Allf el im perio polftico se ve tan estrecham ente unido al 3FNJ erio re .li/oso que-àmbosreciben elm ism onombre, aunque son dos f.j' jjlpimP esdiferenteslasque senospresentan en estosdoscapftulos.Scofield W te declara' wcintam en . El Apocalipsis habla de dos Babilonias: la Babilonia eclesiâstica, que es el
crisuanismo ayôstata b#o eldominio de1papado;y laBabiloniapolftica,o sea 1: confederacion impehal de la Y stia, la form a final de1poder m undial de 1os
ntiles. LaBabilonia eclesilticaeslcgran ramera (Ap.17:1),y ellaesdestrufda
?orlaBabilonia polftica(Wp. 17:15-18),con elfin dequelabestiapuedaserel
unico objeto de adoraciôn (2 Ts. 2:3,4, 'Ap. l3:15). EIpoder de la Babilonia
Polftica es destrufdo por el Sehor cuando E1 venga en gloria. . .La idea de que nabilonia serâ reedificada hteralm ente en elsitio de la antigua Babilonia se halla
Durante 1os primeros siglos de la historia de la iglesia. elmisterio de iniquid habfa obrado con asom brosos efectos, y la-s prâcticas y ensehanzas babilé ad habfan sido tan r andem ente abso micx de Chsto,que laverdad de 1asSagr idassEs po ritlur aaqsue l l e v a b a e l n o mb r e d e I gkZ-a rb ada cr e n muc hos punt os , a sido , habf completamente oscurecida, m ientas que 1as prâcticis idôlatras se im ponfan a 1 gentes com o sacrm entos cristianos, y 1as filosoffas paganas tom aron ellugarde. l ensehanza de1Evangelio. De esa m anera se desarrollö este asom broso sistema que a
durante mi1O osdominô a Europay traficô con 1oscuerposy 1asalmas delos
hom bres, hasta que la gran Reform a del siglo XW proporciono cierta medida de liberaciôn.B
No es dem asiado decir que 1as falsas doctrinasy précticas que se encuentran dentro de1rom anism o son directam ente atribufbles a la uniôn de este paganism o con el clistianism o, cuando Constantino declarô a Rom a imperio cristiano. Se concluye asf, que la ram era representa a toda la cristiandad profesante unida en un solo sistem a,con una cabeza.
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J '
en conflicto con 1s. 13:19-22. Pero ellengu#e deAp.18 (porej.vs.10,16,18) ?arece fuera de cuestiôn identificarBabilonia, la ciudad de lujo y comercio extraordinarios,con ççBabilonia''elcentro eclesiâstico,esdecir,Rom a. Losm ism os myes que odian la Babilonia eclesiâstica,deploran la destrucciôn de la Babilonia com ercial.g
u destrucciôn delasiento de1 poder de la bestia es llevado a cabo m ediante
x juicio defuego (Ap.18:8). A medida que se estudian los puntos m âs im portantes de la revelaciôn profética, se hace obvio que la revelaciôn del program a de Dios para este yrfodo constituye una de lassecciones m ayores de1estudio profet 'ico. El propam a para lsrael,elprogram a para 1os gentiles,y elprop am a de Satanâs, todos llegan al clfm ax en el tiempo precedente al segundo advenim iento de Cristo.
C. Eljuicio de la ramera. Juan representaclaramenteeljuiciosobreeste sistem a corrupto cuando dice: CITA S BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO XX l
dejarân desolada y desnuda' ,y devorarân s'us caznes,y la quemarân con fuego; porque Dios ha puesto en sus corazones elejecutarlo que élquiso:ponerse de acuerdo, y dar s'u reino a la bestiw hasta que se cum plan las palabra, s de DiOS''
(Ap. 17:16-17).
1 SCOTT,W alter,Exposition of the Revelation ofJesusC/lrf. s?(Exposiclbn sobre kRevelaciôndeJesucristo), pâg.176. 2 OTTM AN , Ford C.,The Unfol ding of the Ages (Eldesenvolvimiento de las edeer/,psg 153. 3 KELLY , W illiam ,editor,The Collected Vrfrfrlg:ofJ.N.Darby (Colecciôn de *C#ltu de J. N.Darby),Vol.V.,Profético,psg.30. 4 KELLY , William ,The Revelation Expounded (Exposiciôn sobre Apocall psis), .
La bestia, que seré dominada por elsistema de la ramera (Ap. 17:3),Se
levantaré contra ella y la destruirâ a ella y su sistem a com pletam ente. Sin duda alguna el sistem a de la ram era estarfa en com petencia con elcu1t0 reli, gioso de la bestia, prom ovido por elfalso profeta.y su destrucci( ' )n Se llev:
pq.1-
a cabo para quela bestia pueda serelûnico objeto de falsa adoraciôn PW cuanto declara que es Dios.
e EL JU ICIO DE LA BESTIA Y SU IM PERIO A1 rcs reseiarla campaha deArmagedbn sevio côm o Diosjuzgaa10SPode j t e S er gentiles de1m undo y lleva a cabo su cafda. La confederaciôn de1NOr la tri. j uzgada porDios sobre 1os montesdelsraelen lamitad de1perïodo dCércitos b ulaciôn. Hemosvisto que losreyesde1Orienteysusfueaasy10Sej a de la bestia serén destruldos en la segunda venida de Cristo a la tierr3' tln
5 NEW ELL,William R.,TheRevelation (ElApocallpsis),pbg.119. 6 KELLY ,ob.cit.,plgs.123,124. 1 Com p. OTTM AN ,ob.cit.,psgs.278-281. 8 IRONSIDE, Harry A. ,Lectureson theRevelatlbn(PlàticassobreApocall èsisl, . 287. 295. 9 SCOFIELD , C.I. ,Biblia anotada deScofield,psg.l303.
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terrenal,la gloria de Israel;y elMesf% prometido se sentarâsobre eltrono de David
1 .
en Jem salén.l
I
1. PUNTOS DE VISTA SOBRE LA SEGUNDA VENIDA
jjjstôricam ente,ha habido cuatro puntos de vista con respecto a la segun# venida de Cristo.
SECCIO N CIN CO PRO FECIA S RELACION AD AS CO N LA SEG UN DA V ENIDA DE CRISTO
A Elpunto de vista no literal o espiritualizado. Elpunto de vista no litera. jdice que no habrâ un regreso literal,corporal,personal,de Cristo ala tierl' :' W alvoord resum e este punto: Una opiniôn m oderna com fm sobre el regreso de1Sehor es elllam ado punto de vista espiritual, que identifica la venida de Chsto con elavu ce perpetuo de cristo en la Iglesia,que incluye m uchos eventos notables. W illiam Newton Clarke,
porejemplo,sostenfa que laspromesasde Ia segundavenidasecumplen mediante esencia espiritualcon su pueblo,que se introdujo con lavenida de1Espfhtu ,w pr
CAPITULO XX II
santo eldfa de Pentecostés,fue com plem entada con la cafda de Jerusalén,y finalmente,cum plida m ediante elavance espiritualcontinuo de la Iglesia. En otraspalabras,no esun evento,sino que incluye todos1oseventosde la era Chstiana,que son
H ISTO RIA DE LA DOCTRINA DE LA SEG UNDA V ENIDA
obra deChsto. (Este punto es)...sostenido pormuchosmodemistas de nuestros dfas.z
A quello que toda la Escritura espera y a la cualtoda la historia se apresura es la segtlnda venida delSeior Jesucristo a la tierra. En ese m om ento,1os
propôsitos de Dios, para los cuales elHijo vino almundo,se realizarén.
La Redenciôn se habrâ com pletado y la soberanfa divina habré sido m anifestada sobre la tierra. Una gran porciôn de la profecfa se relaciona con esta venida y con loseventosasociadoscon ella.
Los intérpretes bfblicos estén divididos en diferentes escuelas sobre la cuestiôn de 1as doctrinas del m ilenio. La cuestiôn m ilenaria que se habfa considerado de poca im portancia en la esfera de interpretacl :tm y estudios bfblicos,ha llegado a ser una de las m ayores doctrinas, debido a su efecto determ inante en toda la esfera de la teologfa.
Esta corriente considera que la segunda venida delSeior se cum pliô en la destrucciôn de Jerusalén, o el dfa de Pentecostés, o en la m uerte de 1os untos,o en la conversiôn de1individuo,o en cualquiercrisisde la historia o dela experiencia de1individuo. Su controversia es en cuanto a sihabré una pgunda venida literal, o no. Por dem âs esté decir que ese punto de vista se basa en la incredulidad a la Palabra de Dios o en elm étodo de espiritualizarla interpretaciôn.
B. Flpunto de vista post-m ilenario. E1 punto devista post-m ilenario, popular entre los teôlogos del pacto de1 perfodo posteriorde la Reform a, Ostiene,de acuerdo con W alvoord: ante lapredicaciôn delEvangelio,elmundo entero serâcristianiza. . .que medi do y som etido alEvangelio,antesde1regreso de Cristo. E1nombre de estaconiente R deriva del hecho de que, segûn esta teorfa,Cristo regresa después de1m ilenio
-
Mt *1enarflrêl/ esuna palabra derivada de m ilenario,que sir ifica un PerfOd0 X milO os;se refiere, en sentido general,a la doctrina de la era de1reino que a.fzn Csti 'd f POriniciarsey y com o se indica en laEnciclopedia Bnt n cJ(d6CimOCurtzedicifm' Vol. 11),es la creencia de que Crfl'ltpregresarà a reinarpormilJH' /J... Elr:5Z0 distintivo de esta doctrinaeslaensehanzadequeE1regresarâantesde1OSmilX OS, y por lo tanto, esos ahos se caracterizarv por su presencia personaly POrelejcfcicio de la autoddad que le corresponde lo cualconfirm a y sostiene elcum;ll *m iCf lEj to de todas 1as bendicionessobre la tierr,a, que estân predichaspara ese Pedodo. térm ino m ilenarismo se ha reem plazado porla desir aciôn de prem ilenar's a! o os C1 té1' m di z o SiW ifica mUcho m âS que la m era referencia a m i1aAos. SOn m àu JVR' Rma D '. QVC S0 ce que transculdrân entre 1aprimeray la segunda resunecciôn dC 13 a jp . n 'dOZ...CS 0SOS m il G OS. . .tOdOS1OSPK tOSterrenzesCOn lsraelSe CUIXP l rei ''o Tl oda la expectativa del Antiguo Testam ento se aplicarâ;se m anifestarb e n
(P0rtanto,post-milenioj.3. lm seguidores de este punto de vista se adhieren a la doctrina de la segunda
lenidaliteraly creen en unmilenioliteral,puessiguengeneralmentelaanseRM za delAntigtzo Testam ento sobre la naturaleza de ese reino. Su contrœ repia essobrecuestionescomoquién instituyeelmilenio,larelaciôn de tnsto con el m ilenio, y el tiem po de la venida de Cristo en relaciôn con ek milenio.
0. FIpunto de vista am ilenario. E1 punto de vista am ilenario sostiene
*e ré ninw n reino milenario literalsobre la tierra despuésde la se- . no hab
da. Todas lasprofecfas con respecto alreino estén cum pliéndose w- hda veni :::.Y . iritualm ente en la Iglesia, en elperfodo interm edio entre los dos advenii r ntos. Con respecto a este punto se ha declarado: L, t. I1
'
DI /rflJ(JJ' Qet pOrpe '. 7#4 de a J-ptptprrlnl ae a öegun a p'enlaa aj f ' Su carâcter mâsgenerales el de negar elreino literal de Cristo sob s almra rechazada por todos 1os catôlicos rom anos,y por la m ayor parte de 1os Se considera que Satanâs esttzvo li a la s. : e otestantes; y sin embargo fue aceptada entre 1os mejores chstianos, durante presente,entre la primera y la segunda mitave doniadala imeravenidade Cristo -C'VX %. s,pr Pf es elcum plim iento delre' i QN ..ri l14 J oscientoscincuenta asos,como una tradiciôn apostblica;y,como tal,fue exprenario. Sus.partidarios difieren en cuanto a si el m ilenio se cum ple nCK i l6 7 ' h de 1os padres de 1os siglos segundo y tercero, quienes hablan e n j z t ' ' >da por muC (Agustfn)yo sise cumple con 1ossantosen elcielo(Warfield). Se puede rew tiekR # e11 0 COm 0 siOS hubiera sido una tradiciôn de nuestro Sesor y de sus apôstoles,y la idea de que no habrâ otro m ilenio que elque existe ahora, y que elestado m d todos 1os antiguos que vivieron antes de ellos;ellos nos dicen 1aspalabrasprecie.iren e en que fue expresada,1as Escrituras que para entonceseran asïinterpretadas;y seguirâ inm ediatam ente después de la segunda venida de Cristo. ..po st-milenarismoenqueensehaqueCristo viene después de lo que ellos Escosimilh z'''j sgs zcen que era sostenida por todos1os cristianosque eran estrictamente ortodoxos.
elmilenio.4
nsiir -RoQ
Su controversia es sobre la cuestiôn de sihabré un m ilenio literalp o si las prom esas con respecto al mil ara Isrool enio se estén cum pliendo ahora e iglesia, bien sea en la tierra o en elciel nh 'h fa' o. D . El punto de vista prem ilenario. E1punto de vista prem ilenario es que sostiene que Cristo volveré a la tierra, el i tees raenda, lycorp orianst lme ntes com ience la era m ilenaria y que,con sul pr se itnt uie raa un req iui sobre el cual E1 reinaré. En este reino se cum plirân literalm ente todosl no pactos que Dios lzizo con Israel. Continuarâ porm i1ahos despuésdelo cual os ,
elreino seré entregado por elHijo alPadre y se unirâ con elreino eterno
Elproblem a centralde esta posicibn eselde si1asEscriturashan de cumplir-. se literal o sim b6licam ente. En verdad,este es esencialm ente elcorazôn de toda la cuestiôn. Allis, un ardiente partidario de la opinibn am ilenaric, adm ite: tf .si 1as profecfas delAntiguo Testamento se interpretan literalm ente,no se pueden considerar com o siya se hubieran cum plido o com o si Pudieran cum plirse en esta era presente''.s N o es m ucho decir que 1os problem as que dividen estos cuatro puntos de vista pueden resolverse con sôlo definir la cuestiôn concerniente alm étodo de interpretaciôn que hade usarse.
Il. LA DOCTRINA DE LA SEGUNDA VEN IDA EN LA IG LESIA PRIM ITIVA Generalm ente se conviene en que elpunto de vista de la iglesia,con respecto al regreso de Cristo,durante 1os siglos que siguieron inm ediatam ente a la era apost6lica, era elprem ilenario. Allîs,que es partidario de1amilenarism o, dice: E1 (premilenarismo) era ampliamente sostenido porla Iglesia primitiva,n0 9C sabe definidam ente hasta qué punto. Pero elhincapié que m uchosde susdefensœ res hacfan sobre 1as recom pensas terrenales y los deleites carnales despertô un3 abierta oposiciôn a ello;y fue m ayorm ente sustitufdo por elpunto de Vista64 in' . tual de Agustfn. Reapareciô en form as extravagantesen el tiem po de la Reform * notablemente entre 1os anabaptistas. Bengely Mede fueron losprim eros,entre 1O5 eruditosm odem os de distinciôn,en defenderlo. Pero no fue sino a PA CiPi0SX 1 fzltim o siglo cuando llegô a tener una am plia influencia en tiem pos m OdCO O5' Desde entonces ha llegado a ser cada vez m âspopular;y frecuentem ente se declr' que la m ayor parte de los lfderes de la iglesia hoy,que son evangttlicos,SOn Partidariosdelprem ilenarism o.6
W hitby del cual generalm ente se sostiene que fue el fundador del#(/JI, m ilenarism o, escribe: La doctrina de1milenio,o delreino de los santosen la tierra durante 117ilX O9'
Erg Ncibida no sôlo en 1aspartes orientales de la iglesia,por Papias(en Frigial, justino (en Palestinal;sino por Ireneo (en Galial,Nepote (en Egipto),Apolinar, Metodio (en el Occidente y en elSur),Cipriano,Victorino (en Alemania),por ' p rtuliano (en Afhca),Lactancio (en Italia),y porSevero,y elContilio de Nicea (alrededorde 323 d.de J.C.).7
EIhecho de que losque se oponen alprem ilenarism o hacen esasconcesiose debe a que la M storia registra elhecho de que esa creencia prem ile-
w
fue la creenciauniversaldelaiglesiadurantedoscientoscincuentaahos
l uésde la m uerte de Cristo.8 Schaffescribe: esp E1punto m âs sorprendente en la escatologfa de laerapre-nicenaeselprom inente milenarismo,que es lacreenciaen un reino visible de Cristo en gloriasobre la tierra durante m il ahos,con los santos resucitados,antes de la resurrecciôn general
y de1juicio. Era,en verdad,no ladoctrina de laiglesia incorporada en cualquier credo o form a de devociôn,sino una opiniôn am pliamente adm itida por m aestros distinguidos.g
Hlrnack dice: Esta docthna de la segundavenida de Cdsto,y delreino,aparece tan tem prano que se podrfa cuestionar si debfa considerarse com o parte esencialde la religiôn cristiana.lo
A. Exponentes delpremilenarismo. Quizé la més extensa lista de los ltfensores premilenarios de 1os prim eros siglos fue la que hizo Peters. Esla éguiente: 1. Dejènsoresdelpremilenarismo delprimersiglo a. (1) Andréh (2)Pedro,(3) Fcffpe,(4) Tomâs,(5) Santiago,(6)Juan,(7) M ateo, (8) Aristiön,(9) Juan elPresbt' tero -todos estos son mencionados por Papias, quien,de acuerdo con Ireneo,era uno de los oyentes de Juan,e fntim o de Policarpo- . . . Ahora bien,estareferencia alosapôstolesconcuerda con1oshechos
quehemoscomprobado. .(a)que losdiscfpulos de Jesûsefectivamentesostuvieron lospuntosdevistajudfossobreelreino mesiu ico en laphmeraparte deesesiglo,y (b)que,en vez de descartarlos,1osasociaron con lasegtzndavenida. Después,(10) Clemente de Roma (Fil.4:3),que existiô alrededorde 40 - 100 d.de J.C.... (11)Bernabé,alrededor de 40-100 d.deJ.C.... (12)Hermas,de 41 140 d.de J.C. . . . (13)Ignacio,obispo de Antioqufa,quemuriô en eltiempo de Trajano, Yrededor de 50 - 115 d. deJ.C....(14)Policarpo,obispodeEsmirna,un discfpulo de Juan, queviviô alrededorde70-167 d.deJ.C....(15)Papias,obispo deHeriâPolis,queviviô entre 80 - 163 d. de J-C.
b. Por otra parte,no se podrfa presentar niun solo nom bre,que se puedacitaz N sitivam ente contra nosotros, o de1cualse pueda decir que ensefiô en cualquier form a o sentido, la doctrina de nuestrosopositores.
2. Defensoresdelpremilenarismo delsegundo siglo
A,ventos det pO
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' J Je fl Lloctrlna de Ia l' dga/lll Ven Ida
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a.(1)Potino,un m btir...87-177 d. deJ.C. ..(2)Justino3orrfr, ala funo 100 - 168 d. de J.C.... (3)M elito,obis J.C.... (4)Hegesipo.entre 130 - 190 dpo deaardis,alrededorde l00- j7oQr.( % . deJ. C....(5)Taciano,entreIao Y' dt d. de J.C . . . . (6)Ireneo,un mârtir...irededorde 140 -202 d. de ) c -. 19Q Las ( igl esias de Viena .p Lyon... (8) Tertuliano,alrededor de 150 -220 *d''a' ' (7) 9) Hipôlito.entre 160 -240 d. de J.C.
'N'e1. E
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Aunque el testim onio de todos los hom bres m encionados no es siempre igualm ente claro, algunos de ellos hablaron inequfvocam ente a favordela posiciôn prem ilenaria. Clem ente de Rom a escribiô : En verdad, pronto y repentinam ente se llevarâ a cabo su voluntad com o también testifican 1as Escrituras,diciendo: e'y vendrà sûbitam ente a su templo elSesor a quien vosotrosbuscâisy elàngeldelpacto a quien deseâisvosotros''.12
i@ rtujjano aportasu testimonio cuando dice:
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l b. Por otra parte, ni un solo escritor se puede presentar, ni siquiera u nom bre se puede mencionar, de 1os que se han citado, n .u-. l rismoenesesiglo. . . Ahora,perm ftase alestudiante refleqxi ue seo usaieraalé, -. ,/ *J0 k l onar :p he ... en que no surgiô positivam ente ninguna oposiciôn en absoluto cqufdos* i' ;11doctrina, sino que fue sostenida por loshom bres principales y em ineo ntranu2 -.Z1 'k ntes, a2 deloscualesprecisamenteaveriguamoselorigende la Iglesia. /Z *x! concluir? (1)Enquelafecomûndelalglesia era m ilenarista, gE, n quédehzz. lidadyunidaddecreenciaBlofueronintroducidas. . .porlosfunda y(2)dor que sag eVlg. *. ' % esede la j1' sia Cristianay losancianosdesignadosporellos. 0
3. Defensoresdelprenlilenarismo deltercersiglo. a. (1)Cfpriano,alrededorde 200 -258 d.deJ.C....(2)Cômodo, entre2(% . 270 d. de J.C....(3)Nepote.obispodeArsinoe,alrededorde230-28O d. deJ. (4) Coracinn. alrededor de 230 - 280 d.de J c .C.... ( 6) Victorino, alrededorde' 240 - 303 d.de J.C . . . . (6) Metodio,obispo de Olimpo alrededorde250d. de J.C....(7) Lactancio ...entre240 -330d.de J.C.li 311
peroenverdadconfesamosquesenoshaprometidounreinosobrelatierra,
unque antes que el cielo, sôlo que en otro estado de existencia;por cuanto ese >râ después de la resurrecciôn,durante m ilafïos,en la ciudad de Jem salén, que serâ divinam ente edificada.15
g no xj
w acuerdo con Justino e Ireneo hubo: resclasesdehom bres; (1) Losherejes,quenegaban laresurreccitm dela . t carne y elmilenio. (2) Los ortodoxosexigentes,que ensehaban tanto la resurrecciôn como elreino de Cristo sobrelatierra.(3) Loscreyentes,queconsentfan con 1osjustos,y sin embargo trataban de alegorizary convertiren metâfora todas aquellas Escrituras que presentaban un reino apropiado de Cristo,y que tenfan con-
ceptosquemâsbien estabD de acuerdo con losherejesquenegabanelreino,envez de estarlo con 1osortodoxos exigentes que sostenfan larealidad de este reinado de Cristo sobre la tierra.16
Justino evidentem ente reconociô elprem ilenarism o com o f$e1 criterio de
ortodoxiaperfecta''.En suDiàlogo con Frl /8n,dondeé1escribe: italgu,csque se llaman cristianos,pero que son impfos,herejesimpios,ensehan lxtrinas que son en todo sentido blasfem as,ateas,y necias''17 indica queé1 kcluirfa en esta categorfa a cualquiera que negara el prem ilenarism o, por cganto él inclufa en ella aquellos que negaban la resurrecciôn,que es una Owsanza ansloga. L0 m âsseguro serfa concluircon Peters: '
Justino Mértir,en su Diâlogo con Trif6n,escribiô: Pero yo y quienquiera que, desde todo punto, sea un cristiano honrado sa1m os que habrâ resurrecciôn de losm uertosy m ilafiosen Jenlsalén, la cualserâetlificada, adornada,y am pliada, com o lo declararon los profetas Ezequiel, lsafM Y otros ...
Y ladem âs,cierto hom bre llam ado Juan, unode1osapôstolesdeCristo,prexo
P ormeuio ueunarevelacon queseledio que1osquecrs esen ennue strocristc P3SA fan m ilaflos en Jertzsalén,y después de esto se llevarla a cabo la J' CSUTTCCCiX gelleralyO PA 3 deciflo brevementeytendrfa lugar asim ism o la resurreccitm CtCO 3Y
C1juicio detOdOS1OShombres.13 rollalreneo,obispo de Lyon, nos proporciona una escatologfa bien desar' da cuando escribe: Pero cuando este Anticristo haya desvastado todas 1% cosas en este m undo' reinarâ por tres ahos y seis meses,y se sentarâ en eltem plo de Jerusalén;entonce5 t s: vendrâ elSehor en 1as nuG s desde elcielo, en la gloria de1Padre,y lanzr â aej c5 hom bre y a los que le hubieren seguido en ellago de fuego;e inaugurarà P3f3 1: justos 1os tiempos de1reino, esto es, eldescanso,elsantificado k ptim o dfa; Y xvvor e i no del c ua l e l Sehor d ec l a x : de vol ve r â a Abr a ha m l a he r enc i a pr om et i da , d e I5> c f ri. n m uchos de1 ohente y de1 occidente. y se sentare con Abraham Jacob...''
La bendiciôn predicha,porlo tanto,pertenece incuestionablem ente a lostiem-
sdelreino,cuando losjustosgobermarân alserlevantadodeentre1osm uertos.14 po
Cuando exam inam os elterreno histôrico ...nosvem osforzadosa concluirque zquellos escritores . . .que insistfan en gran parte en elm ilenarism o,en la ' zglesia apostôlica y phm itiva,sostenfan ciertam ente laposiciôn correcta. Nosotros.porlo
tanto,respaldamosa aquellosqueseexpresan comoMuncher(Historiade la iglesia. Vol. II,pàg.415): ççelmilenarismo fue universalmente recibido porcasitodoslos maestros''!y lo relaciona(pâgs.450,452),junto con Justino,con Sttodalacomunidad ortodoxa. . .':18
B. Antagonistas de la posicinn prem ilenaria. Eltercer siglo da origen al N mer antagonism o contra la posiciôn prem ilenaria que se pueda citarposiWamente. petersresum e: En este siglo nos enfrentam os por phm era vez . . .con opositores a nuestra doctrina. Todo exritor,desdeelperfodo m âsprim itivo hasta elpresente,quehaya inclufdo la lista de 1os que se nos oponen, sôlo ha podido encontraz estos antagoY etas, y losprexntamos en su orden cronolôkco,cuando se revelaron como adYersarios. Son cuatro en nûmero,pero tres de ellos fueron poderosos en elm al,y ripidam ente obtuvieron partidarios . . . E1primero fue (1) Cayo (0Gayo)...a Fhncipios de1 tercer siglo . . . (2) ClementedeAlejcndrfc,...preceptorde la
hcuelaCatequfstica de Alejandrfa, queejerciô unainfluenciapoderosa(sobreOrf@nesy otros)como maestro desde 193 -220 d.de J.C....(3) Ortkenes,alredel! dor de 185 -254 d. deJ.C. (4)Dionisio,alrededorde 190-265d.deJ.C....éstos *
On loscampeones mencionados,que fueron directamente hostiles alprem ilenarism o 19
k.ventos del p
'#J de la Doctrina de la Segunda Venida
on,e
p
1. De acuerdo con A llis,
289
'
a oposiciôn se levantô debido ttalu j uleeimu haorsndesusdefensoreses htic ieronenlasrecompensasterreno/ oslecgra is td ia sAt zenua til e smo, ,enlslu anroimo idaa dcnt onetraatealljeuxt da fsmo mo,qq coad bo a ue tescc ' '*1112R1 )14 ,.'' a-ooone 'r'sl u li an dov l is ega n fs in lme re uu ee.b .u.st ales (lo cual) . levantô am plia oposiciôn''20 -**p 'QS9 en1-% .
' Correcto afirm ar que e o: sta oposiciôn surgiô, . de l a cualorfgenesllegô a sersu princjpajexoVm asd' t l t ' e t uvi er on t an am pl i os ef ectos sobre elm undo teolôeîc..a c,- p -onent.e .
laLscuelaAlejandrina
primero.debidoaIosJveEemi
r ; , * -
1 'ado,incluyendo lYk oq ue en su estimacèon tenfasaborajudafsmoeraechado aun l
deluegolalargamenteacariciadanociônjudfadeunreino.23
XS
a I. uniôn de la iglesia y elestado, en elim perio de Constantino,produ-
lntklrprctauitll) de orfgenes.qtte cra elde esoiritualizn ''r ''--r '' an-1-''F'etodot-. ,
.* ,-..nHJertedelaesperanzamilenaria. Smith,despuésde expresarque ''el
'Mt'todo literaldttintcrpretaciônsobrrelcualJescansab-J '' elVp'r Ae sk m'jC sv Puup mt n .oav l ' yte 1 >sa '' -loentrelaeraapostôlicayladeConst.a .nd ti jnosehabfallamadoelpelsm o h iom ilenario de interpretaciôn apocalfptica , ce., a
.
innuencja de orf
ffo
genes,
Mosheim , después de declarar: SsMuchas, en elsiglo procedente a.n crefda , habf que elSalvador ha de reinar mil aiios entre 1os hom b res,antes delfin delmu s i n o f e n d e r a n a d i e , a g r e g a , e n e s t e s i g l o ' , l a doctrina m ilenaria cayô en descrédniJ t0o -k por la influencia especialm ente deO rfgenes, quien se opuso fuertem ent ' e que contravenfa algunas de susopiniones . . . hasta 1ostiem posdeOrïgea ella,nor.' losmaestroslaprofesaron abiertamentey laenseùaron .. .pero Orïgenensesla, t Jdûs atacô ferozmente' ,porque era repugnante asu filosoffa' . elsistem a deinterpreta jôn bfblica que é1 descubriô, le dio un giro diferenteyapor aquellos textos de la Escric sobre 1os cuales descansaban 1oS patrones de esta doc ura trina . . . En e!tercersiglt o1 r eput aciôn de esta doctrina declinô;y prim eram ente en Egipto,especjalmente pca la infl uencia de Orfgenes . . . Y sin em bargo, no pudo ser exterm inadaen un m r m ento:todavïa tenfa defensoresrespetables''. M osheim prosigue o, en var ioslugares, m os t r ando côm o f ue a pl a s t ada f i na l ment e l a i nt er pr e t a c i ôn l i t er a l filosôfico de i , por un s istema nterpretaciôn, de lo m âs violento que com enzô 'çde la manera mi$ vila pervertir y a torcercada porciôn de aquellos, orâculosdi susdogmasynocionesfilosôficas''. De esarnanera contrasta lvainios uees onaf anpa nteq rpr te aco ig on do tada por los dossistemas:ttF.l(Orfgenes)deseabaquesedescartaraelscntidoliteral y 1 obvio de 1aspalabras, y se les buscaraun sentido arcano, oculto en laenvolturadt as palabras. Pero los defensores delreino terrenal de Cristo hacfan descansarRl causa sôlo en elsentido naturaly propio de ciertasexpresionesde la Biblia''.21
2. La oposiciôn vino debido alsttrgim iento dkp falsas doctrinasque cambiaron elpensam iento teolôgico, li ' .lgnosticismo . . . prevalecfa phm itivamente y m ientras casi todas 1aSdOCtrinas delcristianism o sufrfan, màso menos.bajo s.u influencia forjadora,iadoctrina de1reino llegô a serespecialm ente, bajo susmanipulacionesplâsticas.muydiferente de la doctrina escrituraly de la iglesia prim itiva . . , diô un dtlro golpe 2 13 prometida realeza delHijo delHom bre como Hijo de David . . . El ascetismo,1a creencia en la inherente corrupciôn de la m ateria . . . era antagtlnlca a ella ..'E) docetism o . . . que negaba alCristo,com o lo hizo con la realidad de1cuerpohum'no de Jesûs, efectivam ente cerrô todo acceso a un entendim iento delreino,e5Piritualizando no solo lo relativo alcuerpo todo lo dem âsque se relacionabaC02 Elcomo M esf&s , . . Para reconciliar est,assino tendenciasopuestas,otro ;)artido SUrgié COn éxitojque Suponf11que la raz6n ocupaba laposiciôn de ârbitro. y CO11l:SX t XP Ciones de la razl jn Se instituyb un m edio entrt 1oS dos con lo cualSe I'Cte11fa 3130 ' , t:ntO delgnosticiSm O COm O de1m I ' IFNJWJ?' N0, en cuanto 11interpret3CiOR SC O ferf', I)tfO tam bién Se espiritualilaba 10 relativo al rein0, identificânk1010 COn 18.l#CSia ...22
Inmediatamente después del triunfo de Constantino,los cristianos,em ancipados de la opresiôn y persecuciôn,y dom inantes y prôsperosen su tunno.com enzaron a perder su vfvida expectativa de la pronta venida de nuestro Sehor.y su concepciôn espirituaide1reino,y a considerar la suprem acfa tem poraldelcristianism o como un cum plim iento delprom etido reinado de Cristo sobre la tierra. Elim perio
romano,quese hizo Cristiano,ya noeraconsiderado comoun objeto dedenunciaciôn profética,sino com o la escena de un desarrollo m ilenario. Este punto devista. sin em bargo.pronto se encontrô con la interpretaciôn figurada delm ilenio.segttn la cual éste es elreinado de Cristo en loscorazones de todos losverdaderoscreyentes.24
5. La supresiôn de los escritos de los padres de la iglesia y la sustituciôn Pnraquellos que eran antagônicos a su posiciôn.para m inim izarsu tzontillua intluencia.hicieron que se perdiera la insistencia ttn esta ttnsel lanza central.y tendieron a borrar ellugar que la inm inente esperanza tenfa en susvidas y sllsescritos. 6. La influencia de Agustfn,quien contribuyô alpensanèiento teolégico mâsque cualquier otro individuo elltre Pablo y la Reform a.lnediante elcual elam ilenarism o fue sistem atizado y elsistem a rom ano obtuvo su doctrilla eclesisstica fue un factorvitalen la cesaciôn delprem ilellarislno. 7. Elstlrgim iento delpoder de la iglesiarom ana. que crefa que ella ttra t!1 Dino de Dios sobre I:ttierra. y su cabeza elvicario de Cristo en la tierra.fue un factorprincipal.
Es de extrenlo interés obsen'ar los m étodos usados porlosopositoresdel Plmto de vista prem ilenario para contrarrestaresta enseianza. (1) Gayo y Dionisio primero manifestaron dudassobrelazenuinidadeinspira-
Ciôn dei Apocalipsis, suponiendo evidentem ente que las apelaciones alApo('aIlI)'f' î.. . nopodfan,deotramanera,ponerseaun iado.(2) Rechazando elsentido1iteral,y sustituyéndolo porelfigurado o alegôrico, lograron modificarefectivamente tanto 1os pactos com o la profecfa. (3)LasporcionesdelAntiguoTestamentc que literalm ente enseiaban la doctrina, eran desacreditadas en cuanto a su inspiraciôn
Profética ...(4) Aceptaron todas1asporcionesproféticas.y lo queno se podfa Convenientem ente aiegorizar y aplicaz a laIglesia,se le atribufa su cum plimiento en el cielo . , . (5)Consideraron Ias promesas dadas directamente a ia naciônjudfa 2Omo tales.bien condicionalesen su naturaleza o meramente tipicas de Ias bendidones que se incrementaban a favor de los gentiles.25
'
3 judafsmo continuo,que comenzô en elperfodo apostôlic nô e por tanto, observarse que la oposiciôn alvremilenarisnlo surgiô de fuer.zasEl ;, j 3f05 KvNtllbos de m anera que habfa una enem istad creciente entre cristianosO J t1 -, 'que se caracterizaron por su incredulidad,cuyas doctrinas ftleron y cristianos gentiles. Esteantagonismo finalmentecondujo alrechazzm iellto '' qdenadas .*, . k ! . Ij en general por hom bres creyentes a travgs de las edades de Ia de1m ilenio, debido a que eraJ'udl'l) j .' Oria de la iglesia' e oponfan al prem ilenarismo,no porque no fuera , y s t. ,
.
'
Eventos del po
w enf:
bfblico, sino porque contradecfa sus propias filosoffas y sus m étodo e a. terpretaciôn. uueim
EL SURGIM IENTO B BL AM ILENARISM O Con la contribuciôn de Agustfn alpensalniento teolôgico, elam ilenayg lleg6 a tener prom inencia. Mientras Orïgenes puso elfundam ento w-
establecimientode1métodonoliteraldeinterpretaciô pJ' /'/ ', elaspecto no literalde1m ilenio y dio origen alo quen, Agustfnsistemat -iCA' ahora se conoceco O'' am ilenaristno.
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ria de la Doctrina de la ' W FI/FIJJ Venida
29l
cciôn es el nuevo nacimiento delcreyente (Jn.5:2. 5), y que elmilenio de% rresponder,por lo tanto,alperfodo intermedio entre 1% dosvenidms,o era de la co jgjesia. Esto im plicaba que la interpretaciôn de Apocalipsis20:1-6 esuna recapitu-
patp de los capfm losprecedentes,en vez de serla descripciôn de unanuevaera ue xguirfacronolôkcamente aloseventospresentadosen elcapftulo 19. Com o qiviô en lapnm . era m itad de1 prim er m ilenio de la hl .Ktoria de la Iglesia,Agustfn, v m ralm ente,interpretô liternlm ente 1os mil aiios de Apocalipsis 20, y esperaba na ue la segunda venida ocunirfa alfinalde ese perfodo. Pero,puesto que identificô q tanto inconsecuentem ente el milenio con lo que entonces quedaba de1R xto mjlenio de la M storia hum ana,é1creyô que este perfodo podrfa finnlizar alrededor (je 650 d.de J.C.con una gran explosiôn de m aldad,la revuelta de Gog,a lo cual
xguirfalavenidadeCristo parajuicio.v
A . La im portancia de Agustln. La relaciôn de Agustfn con toda l trina ha sido expresada porW alvoord: a doc-
> esamanera,Agustfn hizo variasaseveracionesimportantesquem oldearon
No sôlo su pensamiento cristalizô en realidad la teologfa que le precediô que en gran parte, é1 puso el fundam ento para la doctrina tanto catôlica c,osino protestu te.B.B. W arfield, citando a Harnack, se refiere a Agustfn,diciendo mquoe es el m JJ grande de todos los hom bres que haya tenido la Iglesia entre Pablo el
QVZ entre1asdosvenidas' ,y (3)enseiô quelaiglesiaeselreino,y queno
apôstol y Lutero el reformador. Mientras que la contribuciôn de Agustfn es notable,principalm ente en lasâreas de la doctrina de la lglesia, la doctrina de1pecado,la doctrina de la gracia,y lapredestinacitm , éles tam bién elm àsgsrande hito en la historiaprimitiva de1amilenarismo. La importancia de Agustfn para la historia delamilenarismo se deriva de dos razones. La prim era,que no habfahabido expositoresaceptablesdelamilenan. smo
elPensamiento escatolôsco:(l)Negb que elmilenio vendrïa despuésde la wF ndavenida;(2)sostuvo que elmilenio ocurrirfaen elperïodo quetransMbrla ningdn Cum plim iento literal de las prom esas hechas a lsrael. Estas
ltemretacionesformaron elnûcleo centralde1sistemaescatôlogco quedœ minô elpensam iento teolôgico durante siglos. Loshechosde que la historia ha probado que Satanés no fue atado. ? de que no estam os en el m ilenio, experimentando todo lo que fue prom etldo a losque entraran en él;y de que
cns 'to no vino en el650 d.deJ.C.,no han sido suficientesgara disuadira 1% partidarios de este sistem a. A pesarde su obvio fracaso,aun se m antiene a pliam ente.
antesde él...Antesdeé1,elamilenan' smoestabaasociado conlasherejfasprodu-
EL ECLIPSE DEL PREM ILENARISM O
cidas por la escuela alegorizadora y espiritt zalizadora de teologfa de Alejandrïa,que no solo se opuso alpremilenarism o sino que subvirtiô cualquiera exégesisliteralde la Escritura ...
La segunda razôn de la importancia de1am ilenarism o agustiniano es la de que su punto de vista llegô a ser la docthna prevaleciente de la Iglesia Romana,y fue
Con el surgim iento de1 rom anism o,encerrado en la idea de que su instiKciôn era elreino de Dios,elprem ilenarismo declinô râpidnm ente. Xuberlen dice:
adoptada con variacionesporla mayor partede1osreformadoresprotestantes,junto con m uchas otras ensehanzas de Agustfn. Los escritos de Agustfn,en verdad, dieron lugara que elprem ilenarism o fuese archivado porlam ayorparte de laiglesia organizada.M
Elm ilenarism o desapareciô en proporciôn ala medidaen que elcatolicism o ro-
m ano avanzaba. Elpapado tom ô parasf,com o un robo,esagloriaqueeraelobjeto de la esperanza, y que sôlo podfa alcanzarse m ediante la obediencia y lahumildad
ala cruz. Cuando laiglesia se convirtiôen una ramera,dejô de serla esposa que
B. Elpunto de vista de Agustl' n sobre la cuestiön m ilenaria. En su famœ sa obra, La ciudad de Dios,Agustfn estableciô laidea de que la iglesiavisible era elreino de oios en u tierra. oe la im portancia de esta obra dice peters, Probablemente no ha aparecido ninguna obra que haya tenido una influenci: tan poderosa para abrum ar la m âs antigua doctzina, com o la obra sobres;liente X Agustfn, La oudad . ,os. Esta fue especialm ente designada para ensegar de Dt
la existencia delreino de Dios en la Iglesia en forma conjunta o contemp0rânc3 con elreino terrenalo hum ano.r
De esta doctrina eclesiéstica bâsica, que interpretaba la iglesia com o SifA1 uef : li S el reino, Agustfn desarroll6 su doctrina de1 m ilenio, que la resumc com o sigue: E1enseiaba que elm ilenio de% interpretarse espiritualm ente com o CUO Pljdo lugW en la Iglesia Chstiana. Sostenfa que el encadenam iento de Satanis N VO wdurante el m inisteho terrenal de nuestro Sehor(Zc. 10:18),que l r a a PlA c #
sale a encontrazse con su esposo' , y de esa manera el m ilenarism o desapareciô. Esta es la profunda verdad que descansa en elfondo de la intezpretaciôn protestante, antipapista delApocalipsis-B
Ntersobserva: Puede entonces declararse brevemente com o tm hecho de evidencia propia, que todo elespfritu y la m eta delpapado son antagônicos alpunto de vista de la iglesia prim itiva, por cuanto se basan en elcodiciado poder eclesiâstico y secular,
y en la extensa jurisdicciôn puesta en 1as manos de un primado...cuando %
fundô un sistem a segfzn el cual el reino de 1os santos ya habfa comenzado -el Oh spo de Rom a reinabasobrela tierra en lugarde Cristo;laliberaciôn de la m aldiciôn se efectuarfa solamente en el tercer cielo;en la 1 * g1esia, com o reino,habfa una aristocracia a la cual habfa que rendir pronta o- diencia;1os anuncios proféQcos con respecto alreino de1 Mesfas se cum plfan en elpredom inio, esplendor,y riqueza rom anos; la recom pensa y exaltaciôn de los santos no dependfa de la . *. Ra nda venida, sino de1 poder que albergaba el reino existente,etc., etc.-, en' ' . tonces, el m ilenarism o, que resultaba m uy desabrido y detestable ante estas k
292
f/ria de Ia Doctrtna de /J D' egunaa ventda
E ventos del A
orpenf
demandas y doctrinas,cayô b
en todo elm undo.D
'
contrq jj
A pesar de la ascendencia de1am ilenarism o rom ano, continu6 un peo rem anente aferrado a la posiciôn prem ilenaria. Ryrie cita a 1os valdeuupa.
a los paulistas,
nszo ''Q -
juner tament e con los cétaros,que sostuvieron lascreenYJç7. apos td ôl icas a, adem âs, a 1os albigenses, a 1os lolardos v2l segui or es.d3l eWiPet clefys aciltos protestantesbohem ios,que se unieron a la'a
' ,
$+'* sistema se atribuye generalmente a DanielWllitby (1638-1726).37 /m0 specto a W hitby,escribe W alvoord: C0n fe w ltitby era unltario. Sus escritos, particularm ente los que trataban sobre la
pejdad,fueron pûblicamente quemadosy fue declarado hereje. Fuemodernistay
.
premilenarianl
Cl '
ca
.
.0 de vista de que el m ilenio serfa futuro. Berkhof cita a Cocceyo,
'''#W #B* .-g, 1OSidos d Kitringa,d'Outrein,witsius,Hoom beek,Koelman y Brackel w,o oart arios del postm ilenarism o.s6 Sin em bargo,elpostm ilenarism o
gbrepensador,libre de trabas, de tradiciones o concepciones previas de la iglesia. sus puntos de vista sobre elmilenio probablem ente nunca se hubieran perpetuado sino hubieran estado tan bien adaptados alpensamiento de aquellos tiem pos. La m area ascendente de la libertad intelectual,de la ciencia y de la filosofïa,acoplada con elhum anism o,habfa am pliado elconcepto de1progreso hum ano y pintado un brillante cuadro futuro. Los puntosde vista de Whitby sobre una era dorada
EL M ILENARISM O DESDE LA REFO RM A En elperfodo m ism o de ta Reform a elinterés de 1osreform adoresest cent rado en las grandes doctrinas de la salvaciôn y poca o ninguna atenci aôb.' n s e dio a las doctrinas de la escatologfa. Losm ism osreform adorescontinua. ro n,en su m ayor parte, en la posiciôn agustiniana,principalm ente porcut
venideraparalaiglesia eran justamente losquelagente querfaescuchar.Se ajustaban alpensam iento de aquellostiem pos. No esextre o que1osteôlogos,que lucha-
ban porun reajuste en un mundo cambiante,encontraran en Whitbyjustamentela clave que necesitaban. Era atractivo para toda clase de teologfa. Le provefaalortodoxo un principio de interpretaciôn de la Escritura aparentem ente m âs operante. A1fin y alcabo,1os profetas delAntiguo Testam ento sabfan lo que decfan cuando
esa doctrina no estaba bajo discusiôn. Sin em bargo,se colocaron cier* tas bases que abrieron el cam ino al surgim iento del prem ilenarism o. Peters escribe:
predijeron unaera de paz y dejustjcia. Elcreciente conocjmiento que elhombre adquirfa delm undo. y 1os adelantos cientfficos que se aproxim aban, podfan
...
encajar en este cuadro. Porotraparte,elconcepto agradaba a 1osmodernistasy
cada uno de (los reformadores) fijaba su creencia en eldeber deca'dz
creyente de esperar constantem ente la venida de Cristo,en una pronta venida, en que no habrfa ninguna gloria m ilenaria futura antes de la venida de Jesùs, en que la iglesia perm anecerfa com o un estado mixto hasta elfin,en eldesignio de la presente edad bfblica, en el principio de la interpretaciôn que se habfa adoptado,en que la incredulidad se extenderfa y se ampliarfa otra vez antes de la
venida de Cristo,en la renovaciôn de esta tierra,etc.- doctrinas que concordaban con elm ilenarism o-. La verdad sencilla referente a ellosesésta:que ellosno eran milenaristas, aunque ensehaban varios puntos que realmente ayudaban a sostener elm ilenarisnto.33
a 1os escépticos. Si no habfan crefdo a 1osprofetas, por lo m enos crefan que el
hombre ahora podfamejorarse as1 'mismo y mejorarsu medio am biente.También
elloscrefan que una era dorada estaba por delante.M
Estos dos grupos a 1os cualesse dirigfa elpostm ilenarism o -elm odernista yelortodoxo- pronto desarrollaron dostiposdiferentesde ensefianza. (1)Un tipo bfblico depospnilenarismo,quehallabasumaterialen lasEscrituras y su poder en Dios;(2)eltipo evolutivo o teolôgico m odernista,que basaba sus pnlebas en la confianza en el hom bre para alcanzar elprogreso porm edios naturales. Estos dos sisten'as de creencia,am pliamente separados,tienen una cosa en Comûn:la idea de1m âxim o progreso y la soluciôn de la dificultades presentes.3g
Elretorno almétodo literalde interpretaciôn,sobre elcualse basô elmovim iento de la Reform a, puso otra vez elfundam ento para elresurgim iento de la fe m ilenaria.
A El surgim iento del postm ilenarism o. En el perfodo post-Reforma Surgi(5 la interpretaciôn conocida com o postm ilenarism o,que Vino a SLIPI3ntar, en Su m ayor Parte,e1am ilenarism o agustiniano en la iglesia Protestaflte. E1 fracaso de1am ilenarism obta1com o lo interpretaba Agustfn,Para enfrem tarse a 1OS hechos de la historia,dio lugara un nuevo exam en de Su doctrifl3' E1 prim er expositor de la posici6n de que Cristo regresarfa después dClffli-
Elpostm ilenaristklo llegô a serla posiciôn escatolôgica de 1osteôlogosqtle lominaron el pensam iento teolôgico durante varios de los ûltim os siglos
QSrasgosgeneralesdeestesistema pueden resumirsedelasiguitlntttnlanttra: . E1 postm ilenarism o estâ basado en la interpretaciôn figurada de la profecfa,
que permite unaamplia libertad para hallarelsignifciado de pasajesdificiles-una amplitud que se refleja en Ia falta de unifonnidad en la exégesispostmilenaria-. Las profecfas de1Antiguo Testamento con relaciôn alreino de justicia sobre la
lenio e introducirfa elestado finalcon un juicio generaly laresurrecci( bl'' de acuerdo COn Krom m inga 34 fue Joaqufn de Fiol'e,un escritor C3t*1iC0 , rom ano de1siglo doce. W alvoord dice de é1: 611PVRtO d0Vi%t; d01m ilellio CS C1de Qlle Com ienz:y Continfl3COFl1O UZ VObi0C no delEspfritu Santo. Tenfaen mira tresedades:laprimeradesde A dân h2St3IU3 (X j elBautista' ,la segunda comenzô con Juan' ,y la tercera,con San Benedicto (48 j. ( j e 543), fundador de sus m onasterios. Las tres edades eran delPadre,de1HtoYajreEspfritu, respectivamente.Joaquïn pxdijoqueeldesarrollo finaltendrf3lu#3f
dedordelaiio l260 yque1osjustostriunfarfan.M n ej Durante los siglos XVly X VII, m uchos hom bres de Holanda sostuviero
k
tierra, han de cum plirse en el reino de Dios durante elperfodo interm edio entre 1as dos venidas. E1 reino es espiritual e invisible en vez de m aterialy polftico. Blpoder divino delreino eselEspfritu Santo. Eltrono predicho,que Cristo habrfa de ocupar, eseltrono del Padre en elcielo. E1 reino de Diosen elm undo crecerâ r'pidam ente pero con tiem pos de crisis. Todos 1os m edios se usan en eldesarrollo delreino de Dios: es elcentro de laprovidencia de Dios. En particular,lapredicaCitm delEvangelio y elesparcimiento de losprincipioscristianosseiialan su progreSO. Lavenida delSeùorse considera com o una serie de eventos. CualquierintervenCibn providencial de Dios en la situaciôn hum ana es una venida del Seflor. La Venida final del Sehor es culminante y pertenece alm âs rem oto futuro. No hay esperanzas del retorno del Sefior en un tiem po previsible,ciertamente no vendra esta generaciôn. E1 postmilenarism o com o el am ilenarism o creen que todos 1os
294
Eventos del P
''
.
orpeaiy
oria Je la J-zocrrlnl ae IJ zegunuu rvnsuu
. pmcede alsegundoadvenimiento. Pararesolverelgroblemadecorrelaci6ndeesta jnterpretaciôn con losduroshechosdelmundo demcredulidad y de pecado,ellos ? interpretaron elmilenio como un cuadro,no de un perfodo de tlempo,sino deun
juiciosfinalesde 1oshom bresy de 1osângelesson esencialm enteun solo evew. . que hr estadocur o et erénodespués de una resurrecciôn generalde todos los hom bres yanct -o-Y
,k
. F.l postm ilenarism o se distingue del prem ilenarismo en q-**% 4öQel considera que el m ilenio es futuro y posterior alsegundo advenim ient ue éste milenarism o se distingue delamilenarism o por el optim ism o de aquél Io. Ej a x 170'î1del triunfo final del reino de Dios en elm undo, y su relativo cum pli, m ientguriua: idea milenaria sobre la tierra. Teôlogos com o Hodge encuentran m âs bo a. ,. cumplimiento literal, incluyendo la conversiôn y restauraciôn de Israel iecn-'-11 com o :J ciôn. Otros como Snowden consideran que el milenio, del cualhabla Apo catiA'q20,se refiere alcielo.O psis
estado de bienaventuranza de 1os santos en el cielo. W arfield!con la reconocida uda de K1iefoth,define elm ilenio con estaspalabras:xqLavislôn,en una palabra, ay e suna visiôn delapaz de aquellosque han muerto en elSeior' ,y su mensqfepara nosotros estâ incom orado en 1as palabras de Apocaltpsis 14:l3:Bienaventurados
.
l>x;?,: ,.
l ' de aqut'en adelantelosque mueren en els'e#t?r- pasajede1cuallaerapresentees en verdad sôlo una aplicaciôn. E1cuadro que se nospresenta aqufes,en fin,elcua-
;ro delestado intermedio- de lossantosdeDiosreunidosen elcielo lejosdelruido confuso y de lasvestiduras bahadasen sangre que sim bolizan laguerrasobre la tierra, Para queellospuedan esperarcon Rguridad elfin''.
G El postm ilenarism o ya no es un problem a en la teologfa. La sezunao v
uerra Mundial le produjo la muerte a este sistema. Su colapso o ' -u a: atribuirse a (l)su inherente debilidad,ya que,basado en elprincipioeM d)
Entre 1osque siguen elam ilenarism o quex clasifican como ortodoxos,hay,pues,
dos puntosdevistaprincipales: (1)elque encuentraelcumplimiento de1milenio en la era presente,en la iglesia sobre la tierra' ,y (2)elque encuentra su cumpli-
espiritualizar la interpretaciôn,no habfa erl él coherencia alguna;(2) l'tendencia hacia el m odernism o, al cual el postm ilenarism o no podfa ea -* trentarse, debido a ese m ism o principio de interpretaciôn' n, ( 3)su fracaso en
miento en elcielo, con los santos. Elsegundo requierem âsespiritualizaciôn que el
ajustarse a loshechosde la historia' ,(4)la nueva tendenciahaciaelrealismo
primero,no sôlo deApocalipsl' s20,sino de muchospasajesdelAntiguoTestamento quetratan deunaeradorada,deun reino dejusticiasobrelatierra.42
postmilenarismo;y (5)unanuevatendenciahaciaelam ilenarismo,proceden-
ridad delsistemaamilenario. (1)Esun sistemainclusivo,que puedeabarcar
de la teologfa y en la filosoffa,que se ve en la neo-ortodoxia, la cualadmite que elhom bre es pecador,y no puede producir la nueva era prevista porel
se puede dar un nûm ero de razones que explican la corriente popula-
te de1 regreso a la teologia de la Reform a,com o base de la doctrina.4l El postm ilenarism o no encuentra defensores ni partidarios en las presentesdiscusiones delm ilenio dentro delm undo teolôgico.
tndos los estratos de1 pensam iento teolôgico: protestante m odernista,
Fotestante ortodoxo y catôlico rom ano. (2)Con excepciôn delprelimenarismo, es la teorfa relativa al m ilenio m és antigua' ?y por lo tanto,tiene la
pltina o elbarniz de la antigùedad sobre ella. (3)Tlene elsello de la ortodoxia,por cuanto fue elsistem a adoptado por 1osreform adoresy llegô a serel
B. EI surgim ienrtp reciente deIam ilenarism o. F,lam ilenarism o ha surgido r andem ente en popularidad en 1as ûltim as décadas.debido m ayorm ente al
Kndamento de muchasdeclaracionesde fe. (4)Seconformacon eleclesiask ismo m oderno, que hace hincapié en la iglesia visible que es, para el
CO1aPsO de la posiciôn postm ilenaria,de la cualeran seguidoresla mayor
Parte de IOS teologos. Por cuanto elam ilenarism o depende delm ismo principio de espiritualizar la interpretaciôn que utiliza elpostmilenarism o.y que consideraba que el m ilenio es una era que se cum ple entre los dOs advenim ientos y que precede a la segunda venida:tal com o lo entendfa el POstm ilenarism o, era un asunto relativam ente senclllo para elpartidario del postm ilenarism o cam biarparaelpunto de vista am ilenario.
o ilenarismo,elcentro de todo elprograma de Dios. (5)Presentaun senci11o sistema escatolôgico,con una sola resurrecciôn,un juicio,y muy poco
6ograma profético futuro. (6) Se confonna fécilmente con laspresuposiclûnesde la llamada itteologfa de1pacto''. (7)Atrae a muchosporseruna interpretaciôn tlespiritual''de la Escritura, en vez de ser una interpretaciôn literal la cualserfa un ttconcepto carnal''delm ilenio.
Siete peligros del m étodo am ilenario de interpretaciôn pueden seialarse.
Y1am ilenarismo Se divide hOyen dOSbandos.(1)Elprimero,delcualSOn
Partidarios Allis y Berkhof, se aferra esencialm ente alam iIL>l1dl* ism o 2P1Sti* ni3no, 3LINQUC adm itiendo 12 necesidad de Ciertos rcfinam ientos. Este CS tam bién desde luego,elpunto de vista de la lglesia Rom ana. Encuentrael , cum plim iento de todas lasprom esasdelAntiguo Testam ento cOn respecto al reino y a las bendiciones delreino,en elreinado de Cristo desde eltrono de1 Padre sobre la lglesia,que estéen la tierra. (2)Elsegundo eselPuntO X vista defendido por Duesterdieck y Kliefoth,y prom ovido en IOS Estados s Unidos por W arfield que ataca la posiciôn agustiniana de que el reino C , terrenaly considera que elreino es eldom inio de Dios sobre IoSSantosQSC g estén en el cielo con lo cual lo convierte en un reino celestial. W alVOOr , resum e este punto diciendo:
(1) ...cuando ellosusan elmétodo de espiritunlizaciôn de laEscritura,estân
Zterpretândola mediante un m étodo que serfa totalm ente destructivo para la docthna chstiana, si no se limitara mayormente a la escatologfa. (2) Ellos no éguen el método en relaciôn con la profecfa en general, sino sôlo cuando es
necesario para negarelpremilenarismo. (3)Justifican laespiritualizaciôn como un
medio de elim inaz problem as en elcum plim iento de la profecfa -nace de una su-
Puesta necesidad,en vez de serproducto naturalde laexégesis-. (4)No vacilan en usar la espiritualizacitm en âreas que no sean de la profecfa,si es necesazio,
Parasostener su sistemade docthna. (5)Comolo ilustraelmodernismocorriente, que es casicom pletamente amilenan' o,la histoha haprobado que elprincipio de la ep iritualizaciôn fécilm ente se ha esparcido a todms 1% kreasbàsicasde 1asverdades teolôgicas . . . (6)Elmétodoamilenario no proveeunabase sôlidaparaun sistema
arw Un nuevo tipo deam t ' lenarism o ha st zrgido,sin em bargo,delcualPuede tomwn i5
como ejemplo a Warfield,que es en realidad una clase totalmente nueva' .: sigue este punto devistahasta Duesterdieck (1859)y Kliefoth (1874)y10ana il/2:
Consecuente de teologfa. Elmétodo hermen' eutico de1amilenarismo hajustificado el calvinism o ortodoxo, elmodernismo,y la teologfa romana porigual... (7)E1 q mo nolha s'gl uri ggienc do i hi cta m ea nt es. de emi olena mâr sisbi ende ane asetnôreis udi rla elestudio de lasEscriturasproféticas,
'
com o una reversiôn de la teorfa fundam ental agustinir a, de que XPOcalirssjgue es una recapitulaciôn de la era de laiglesia. E1nuevo punto de vista m B bien S squ: la lfnea de ensehanza de que elm ilenio es distinto de la era de la lglesia,30
,
I
I j ''' >. . ' ;'
:
Elefecto, delsistem a am ilenario de interpretaciôn se siente m éssutilm en-
f
e Porpe ' as
'
te en tres secciones principales de la doctrina. (1) En lo relativo al na de la salvaciôn, el am ilenarism o es culpable del error restri a anc-- . com tln en l ctivo M *u. IX r.. a teologfa de pacto,en elque un punto m enorse c onviert-' zQ J-es punto m ayor de un program a, y se considera todo elprogram a de j un programaredentor, de m anera que todos las edades son vari Djosoc /f -Q
ria de la D octrina de la Segun a enida
zy
ypocalipsis desde la Revolucibn Francesa,es pertinente: ffl-a m ayorfa, en nûm ero com o en conocilnientos e investigaciôn.adoptan eladveni-
-
..
toto prem ilenario.siguiendo elsentido sencillo e innegable delTexto Sa-
en
y .Jo*>.46 j . ' k sin duda,Allisesté en lo cierto cuando dice:
-
revelaciôn progresivadelpacto de laredenciôn (2) En lo refea on J '/ W,0 rc ei nt eeasM' catologfa, considera que todos los santos de todas )C23 las edades de la lglesia Esto pierde de vista todas las distinciones quesohn miemlC *'.S-k programaque Diostieneparalsraely elquetienepara la lglesiaay ent all rzk lanegaciôndelaensetïanzadelaEscrituradeque la lglesia esun m, iystree't anlo!-1 reveladohastalaedadpresente Elam ilenarism o considera que t r'iJ'<.a 'Q grama delreino secumpleen laiglesiaen este perfodo interm edioodoell' rr 'x k) .
.
1
Laenseflanzaactualsobredi spensaciones,talcomoestârepresentada,por
ejemplo,porlaBibliaanotadadeScoheld,puedeinvestigarse directamentedesdeel movim iento dc 1os Herm anos que surgiô en Inglaterra e Irlanda alrededor de1afio 1830. Sus partidarios se conocen con frecuencia con elnom bre de 1os Herm = os de Plymouth, porque Plymouth fue el m ésfuerte de 1os prim eros centros de esta herm andad. Tam bién se 1es da el nom bre de darbism o por John Nelson Darby
.
o biet n* -W los santos que estân ahora en elcielo. No tienen ningûn concepto, de eue-f x .a l' ' 1 lglesia es elcuerpo distintivo de Cristo, sino que la ven sôlo com o una* o (1800-1882)&su mâsconspfcuorepresentante.c nizaciôn. Este concepto es una de las diferenciasbssicasentre elprem io rne* c . le= -' tos estudios bfblicos prom ovidos por Darby y sus seguidores popularizarislno y elalnilenarismo. (3) En la escatologfagatlnque elam ilenarism o re s. chaza universalm ente las interpretacionesprem llenarias, hay poco acuerdocn la interpretaciôn prem ilenaria de 1as Escrituras. l1a sido disem inada m er entre sus ram as. Elanlilenarism o lmodernista niega las doctrinas de l ëjante elcreciente movimiento de conferencias de la Biblia,elm ovim iento rrecciôn, deljuicio,de lasegundavenida,delcastigo eterno a resuge institutos bïblicos, m uchas revistas dedicadas al estudio de la Biblia,y osasun , y de otr tosrelativos. Elamilenarismo romano produjo elsistem adelpurgatorio estàestrecham ente asociada con todo elm ovim iento teolôgico ortodoxo en lim bo. y otras doctrinas no bfblicas. que han llegado a serparte de su sis,te el 1osEstadosUnidos. m a. El am ilenarismo ortodoxo atln sostiene la interpretaciôn literald doctrinas de l e 1as l La investigaciôn histôrica revela asfque la interpretaciôn prem ilenaria,que a resurrecciôn,deljuicio,delcastigo eterno,y de otrostemas relativos. Es diffcil,por lo tanto?sistem atizar la escatologfaam ilenaria. Sin fue sostenida con unanim idad por la iglesia prim itiva, fue sustituida. m eem bargo,allfes donde estâ la m as am plia divergencia entre la posiciôn prediante la influencia de1 método alegôrico de Orfgenes,por elam ilenarism o r?ll' /erlJrdJ y la escrituraria. ap stiniano,qkle lleg6 a ser el punto de vista de la iglesia rom ana y continu6
dqminando hasta la Reforma protestante,tiempo en elcualelretorno al
C. E1 surgim iento de1 prem ilenarism o. Aunque 1os reform adores no adoptaron la interpretaciôn prem ilenaria de 1as Escrituras, sfregresaron sin excepciôn alm étodo literalde interpretar las Escrituras, que esla base esencial sobre la cual descansa el prem ilenarism o. La aplicaciôn lôgica de este
metodo literal de interpretacio 'n nuevam ente diô lugar a la interpretaciôn premilenaria. Esta interpretaciôn fue desafiada por elsurgim iento delpostMilezarism o,que tuvo ascendencia después de la época de W hitby y continu; hasta su répida declinaciôn en eltiem po de la segunda Guorra Mundial.
lnétodo de interpretaciôn pronto condujo a muchosde 1osescritoresde la
Esta declinaciôn trajo como consecuencia elsurgimiento delamilenarismo,
post- Reform a a esta posicion ' . Petersdice:
Que ahora com pite con elprem ilenarism o com o m étodo de interpretar la cuestiôn de1m ilenio.
. . . es tam os en deuda principalmente con unaspocas mentesprom inentesP0r prom over elregreso a la antigua fe patrfstica en todassusform asesenciales. Entre éstos aparecen prominentemente 1os siguientes: elgran erudito bfblico JOseph
VI. OBSERVACION ES RESU LTAN TES
Mede(naciô en l586,muriô en 1638),en su afln célebreClavisApocal ypticaltraducida alinglés)y en laExposl,cinn sobrePedro;Th. Blightman (l644),Expo. ïicins de Daniely Apocalipsis;J. A.Bengel(un teôlogo ilustre,naciô en 1687,muriêell 1752) Exposiciôn delApocalipsisy Discursossobreelmismo' ,también IoSescritos
No puede decirse que sea dem asiada la im portancia que se le atribuye a la doctrina de la segundavenida delSehorJesucristo. Chaferdice: ''EI tem a general concerniente alregreso de Cristo tiene la distinciim fznica de
( , , , (1692)', Sherwin (1665)' ,y otros(talescomo Conrade,Gallus,Brahe,Kett,BrOt1#P ton,Marten,Sir1.Newton, Whiston,etc.)..,44 M ediante la influencia de estos hom bres surgiô una gran cantidad deexégetas y expositoresque volvieron a colocarelprem ilenarism o en Sitio de Pr0m js m inencia en la interpretacibn bfblica 45 Entre ellos se encuentran 1OS l 4' grandes exégetas y expositores que l .a iglesia haya conocido, tales cO s jj jjcc Bengel, Steir, Alford, Lange, M eyer, Fausset, Keach, Bonar, Ryle, L en, ltes M clntosh,Newton,Tregelles, Ellicott,Lightfoot, W estcott,Darby,Para ffm cionar solo unospocos. La declaraciôn de Alford, alhablarde losintéfpfh'-
Rrla primeraprofecfapronunciadaporelhombre(lud.1:l4,15)y elûltimo menSAje delCristo ascendido,asfcomo también 1asfzltim aspalabrasdela Biblia(a4p. 22:20,21). Asimismo,eltema de la segundavenidade Cristo esûnico,debido al hecho de que ocupa m ayor porciôn deltexto de las Escrituras que cualquieraotra doctrina, y es el tem a sobresaliente de la profecfa tanto en elAntiguo como en el Nuevo Testam ento. En realidad,todas1as dem ksprofecïascontribuyen m ayorm ente algran propôsito delcom pleto cumplim iento de este evento culm inante: lasem ndavenida de Cristo''48
0on respecto al segundo advenim iento deben observarse algunos hechos. 1 . i A . flsegundo advenim iento es prem ilenario. Elm étodo literalde inter. ,
1.,
.
th
). L
=xkp
Eventos del por
.oria de la D octrina de la Segunda P'crljtïtz
'
f
peziy
pretaciôn de lasEscrituras, com o se ha establecido previam ente , hace necrs ria lavenidaprem ilenaria deISeior. a.
-
.
B. Elscgundo Jlpcndrrlïtanfo es un advenim iento Iit eral. Para que se dan cum plir las prom esashechasen la Palabra co oua n r es pect u venida (ur'o-u*'. 1:l1),su advenim iento tiene que serliteral. Esto requiereoelarsegr ttso co --
deCristoalatierra.
.
wo' -' / ai
C Elsegundo adpcrlïrn/trh?to es necesario. E1 gran cuerpo de pr no cum plidas hace absolutam ente esencialelsegundo advenim iento ofecfav prom etido que Elm i .4 g sehe o
'
.
smo vendrâ (Hch l:11), .que los muertosoirân
( 28)' .queE1ministrarsasussl :ervosquevelan (1c l2:37).,que suyo vJn.5: sl .
le a tierra otra vez (Hch l:11)(almi deondr ndeâaasc smo montedelosOlivosdesdJ ndiô (ZJc. 14. .4),en llam a de fuego (2 Ts d
1:8),sobre 1asnubts
e1cielo con podery gran gloria (M t. 24:30, '1 P 1:7;4:13), y se levantars sobr e elpolvo (Job l9:25)'que sussantos(la lglesia)vendràn con El(lT 3:13.'Jud.14). to leverâ(Ap. ' *que todo oJ 1:7), .que Eldestruiré alAnticristso. (2 Fy.2:8)' ,que Else sentarâ en su trono (M t. 25:3 l;Ap. 5:l3), .que serân
1ir.e1s3ur );ada av elardebido asu,arelpaent inavenida(1c.17:24-30),a nojuzgar mente (lCo.4:5)* esperanzadeunaricarecompensa(M t.19: ,
a 2p7-28). ,para asegurara 1osdiscfpulosun tiempo deregocijo (2Co.1:14' ,Fil.
::j6;1 Ts.2:19)' ,para consolara losapôstolesen vista de la partida de Cris-
reunidas delante de E1todas1asnacionesy 1as juzgaré (M t 25:32), .queEl tendré eltrono de David (Is.9:6-7' .1c. 1:32' .Fz 21:25-27), 'que estara'en la tierra (#(?r. 23:5-6). 'que E1tendrâ un reino (Dn 7:13-14);y reinarécon sus
tc(Jn.14:3;Hch. l:11). Eseleventomâsimportantequeesperaelcreyente(1Ts.1:9-l0)' ,esunagraciasoberana y una seguridad deirreprensiôn en el ëfadelSeior (1Co. 1:4-8). Sers eltiempo dearreglarcuentascon 1ossiervnsfM t.25:19)' ,estiempo de1juicio para losgentilesquevivan(M t.25:3l-
.
.
.
.
obra(FIl l:6). ,aretenertlrmelaesperanzahastaelfin(Ap.2:25' , c oj na r,jalaapa 3i. 1). rtarnos de los deseosmundanos y a vivirpiadosamente (Ti.2:
.
.
zn. 3:3). ,a la fidelidad (M t. 25:19-21' ,Lc. 12:42-44, .l9:l2-13). ,a no . onz .contra la m undanalidad (M t. 16:26-27), .a 319'''- arse de Cristo lM r 8:38), % f% tileza (lka pacieneia (Heb. 10:36-37' il 4:5)' .Stg.5:7-8)* ,a la m uerte ,a l y gencarne (C01. 3:3-5)' . ,a la sinceridad (FI l. l:9-l0)'a la santif.icaciôn pràc# la j Ts.5:23)' ..4:1-. : .a la fidelidad m inisterial(2 Tl w) -)' .com o incitaciôn a la tit;lldi ( de losm antlam ientos de Ios apôstoles(l Ti.6:13-l4)' ,a Ia diligenp e encia alapurezapastoral(l#.5:2-4).alapureza(1Jn 3:2-34. ,apermanecer ga yj(1Jn.2:28), .a resistirmûlti jlestentacionesy laspruebasm âsseN.eras enE 7 f f r i r per s ecuci on porelSefïor(.1#.4:13), 'a la santidad y de e (lF.1: ).asu iedad (2#.3:11-l3),alamorfraternal(1Ts.3:12-13),ateneren cucn:1a Pestraciudadanfacelestial(FiI.3:2G21);aamarsu segundavenida(2 Tl. . > nt l, 4:7 -8) .a esperarlo.a EltSc.9:27-28)?.a tenerconfianza en que Cristo perfec-
,,qï
.
santos(Dll. 7:18-27, '-4p.5:10)' ,pue todos1osreyesy nacionesleservirsna El(Sal. 72:11' ,1s.49:6-7' ,Ap. 1>:4)' .que los reinos de este mundo llegarân
46). ,eltiempo delcumplimiento delproyramadelaresurrecciôn paralossal-
#os(lCo.15:23):elticmpo de la manilestaciôn de 1ossantos(2 Co.5:l0) Col.3:4). Esfuentedeconsolaciôn (l Ts.4:l4-l8). ,estâasociadacon tribuhciôn yjuicio para losperdidos(2 Ts.1:7-9), .esproclamada en lacena del khor(1Co.11:26).50
a ser su reino (ZJc. 9:10' ,Ap. 1l:15), 'que 1ospueblosse congregarân aEl ((Jn.49:10). ,que a Else doblari toda rodilla (ls 45:23)' ,que vendrân para adorar alRey (ZJc.14:l6;Sal.86:9);que E1edificarsaSion (Sal 102:16). , que Skttrono estarâ en Jerusalén çler.3:l7' ,lfs.33:20-2l),'que los ap6stoles se sentarén sobre doce tronosparajuzgara lasdocetribusdelsrael(Mt 19: 28' ,Lc. 22:28-30),que Elregiré a todas las naciones (SaI 2:8-9' ,A;).2:27)* , .
.
.
.
que ?1regir:icon justiciay con rectitud (Sal.9:8), .queeltelnplo serareedifi-
CITAS BIBLIOG RAFICAS
cado en Jerusalén (Fz.40:48),y que la gloria delSenorvendra altem plo (Fz. 43:2-5, '44:4)' .que la gloria del Sehor se m anifestaré (1,% 40:5), 'que eldeierto se convertiré en cam po fértil (1s 32:l5)' .que el desierto florecerâ
CAPITULO XXII
1 CHAFER,Lewis Sperry,Systematic F/ltlt//t ' pé:v(Teologlà sl àrcrntirfctzl,Vol.IV ,
.
pq.264,265. 2 WALVOORD,John F.,'4f' he MillennialIssue in Modern Theoloo'''(ttElTemd Milenarioen laTeologfaModerna''),BibliothecaSlcrl,Vol.106,pâg.44. 3 4 5 6
D . EIJép/ndtladvenim l'ento JE' FJ visible. Repetidasreferenciasde 1aSESclituras establecen el hecho de que elsegundo advenim iento serâ una mznifestaciôn completa y visible de1Hijo de Diosalatierra(St?/7 1:11' ,.4p.1'7; ivlt. 24:30), Asfcomo elHijo fue pûblicamente repudiado y rechazadO,E1 seré ptiblicam ente presentado por Dios en el segundo advenim iento. Este advenim iento sers asociado con la m anifestaci6n visible de gloria (M t.16:27, . 25:31). porcuanto Diosglorificado en elcumplim iento deljuicio y 12IT1ani-
7 Citado porPETERS,G.N.H.,Theocratic Kingdom (Rel' no rt?ofrtill ' tX/,VOl.l,
?i. %%.482,483. ' bl' d.,unalistade historiadoresque adm iten elhecho. 8 Comp. l
.
9 SCHAFF,Philip,History of r/lc Christian Church (Historia de Ia Iglesia Cris*?lW Vol 11 pàg.6 14. .
festaciôn delasoberanfa(Ap.14:7;18:1;19:1).
E. Exhortaciones prâcticas que surgen del segundo advenim iento' Un
extenso uso de la doctrina de1segundo advenim iento de Cristo se hace efl1a5 . Escrituras com o base de exhortaciôn. Se usa com o una exhortaciôn a laVi#x . ja ' lancia (Alt. 24:42-44, 25:l3, 'Jfr. l3:32-37;fc. 12:35-38, -Ap. 16:1v57a ,. ' *j?-
sobriedad (1 Ts.5:2-6' ,l#.1:13' ,4:7;5:8);alarrepentimiento (IICN.-''
Ibid.,Vol. l06,psg.45. Ibid.,Vol.106,psgs.45,46. a. y lalglesial'Psg.238. ALLIS, Oswald T.,Prophecy and theChurch (Laprofecl' Ibid. psg.7.
k
10 Citado porCHAFER , ob.cit.,Vol.lV ,pâg.277. 1l PETERS, ob.cit.,Vol.1,pâgs.494. .496. 12 Citado por RYRIE , CharlesC .,lhe Basis t#-the PremillennialFaith (La base * lcfedelpremilenarismo), p5g 20. l3 Ibl ' d., pâg.22. 14 Ibid., pàgs,22.23. k, ( j5 Ibid.. pàg.23. . l6 W HITBY , Daniel,Trea:iseon theMillennium (Tratado sobreelmilenio),citado
Eventos del Por
veajr porPeters, ob.cit.,Vol. I..pég.483. 17 Citado por KROM M INGA , D . H ., The M illennium in the Church ( .p en / a 1gIesi a),psg.45. T'.lenio 18 PETERS, ob.cit.,Vol.1, psg.498. 19 Ibid., Vol.l,plg. 497. 20 ALLIS, ob.cit., ibid. 21 PETERS, ob.cit.. Vol.1.pâg. 500. 22 Ibid., Vol.l,psg. 50l. 23 Ibid., Vol.I,psg. 504. 24 Citado porPETERS, ob.cit.,Vol.1, pâg.505. 25 Ibid., Vol.I,pbg. 502. 26 W ALVOORD, ob.cit.,Vol. 106,psgs.420, 421. 27 PETERS,ibid., Vol.1. psg.508. 28 A LLIS, ob.cit.,psg. 3. 29 Citado porPETERS, ob.cit..Vol.1,psg.499. 30 Ibid.. Vol.I.pbgs. 516,517.
i ' ..
.
J
CA PITU LO XXIll LAS RESUR RECCION ES RELACIO NADAS CO N EL SEGUNDO AD VENIM IENTO
3l 32 33 34 35 36 37
RY RIE.ob. cit.,pàgs.27,28. PETERS,ob.cit., Vol.1,pâg.521 Ibid.,Vol.I,pâg. 527. KROMM INGA ,ob.cit.,psg.20. W ALVOORD . ob.cit.,Vol.106,pâg. 152. BERKHOF STRONG , Louis,Systematic Theolov trptp/tppk sistemética), psg.7l6. , A.H. ,Systematjc' F/letpD&' p(Teologia sistemàtica), psg.1013 38 Ibid. . 39 Ibid. 40 Ibid.,pbg.165. 4 1 Com p.Ibl' d., pâgs.l65-168. 42 Ibid.. pâg.430. 43 Ibid., Vol.l07,pâg. 49,50. 44 PETERS,ob. cit.,Vol.1,pâg,538. 45 1bl' d.,Vol.1, psgs.542-546. Allfse citan unos360 lfderesde EstadosUnidos y 470 de Europa que han abrazado la causa prem ilenaria. 46 ALFORD ,Henry, Greek Testament(Testamento Griego),Vol,1,psg.350. 47 ALLIS,ob.cit.,pàg.9. 48 CHAFER , ob.cit.,Vol.IV,pjg.306. 49 Com p. BLACKSTONE, W .E..Jesus isComing (Jestksviene),psgs.24,25. 50 Ibid., pâzs.180,l81.
j espE el raA nz na tig mue osié Tnei s ct am del nd tofaad so el ciS ae bh aol r a .eE sp neD raa nnzi a eld( e12 la :2r )ese ur cr o en cs cid ôe nracc oo nml o a 1 nn evento subsiguiente al tiempo de angustia deldesolador (12:1). En 1 Isal' as,laresurrecciôn (26:19)semencionaen relaciônconttlaindignaciôn'' j '(26:20-21). En elEvangell' o de Juan la resur recciôn senlenciona como una ,,
esperanza relacionada con el ûtdfa postrero , o el dfa de1 Sefior (l1:24). Puesto que esto es verdad,esnecesario considerar elsegundo advenim iento en su relaciôn con elprogram a de la resurrecciôn. Con respecto a esto no es posible considerar toda la doctrina de la resurrecciôn,sino lim itarelestudio
a1osaspectosescatolô:coso proféticosdeesa doctrina. Fécilm ente se observars que la doctrina de la resurrecciôn esuna doctrina cardinalde la Palabra de Dios. En elm inisterio de 1osapôstoles,despuésdela Rsurrecciôn de Cristo,eltem a de laresurrecciôn de Elcasidom in6 su prediCaciôn,con la excepcibn de su m uerte. En m âs de cuarenta referencias del Nuevo Testam ento a la resurrecciôn, con la posible excepciôn de Lucas 2:34 se hace referencia a una resurrecciôn literal, nunca en un sentido espiritual, o no literal, y tiene que ver con la resurrecciôn del cuerpo ffsico. Esto se da porsentado y no eslo que se discute en este m om ento.
CLASES DE RESU RRECCION
En la Escritura se predicen dos clases de resurrecciôn en el program a de
QOS' .laresurrecciôn paraviday laresurrecciôn parajuicio
.
%tA. La resurreccinn para vida Hay un nûmero de pasajesque ensel 4an .
aparte distintiva delprogram a de la resurrecciôn.
Mascuando hagas banquete,llama a los pobres,1os mancos,1oscojosy 1os
degos;y serks bienaventurado' .porque ellos no te pueden recom pensar,pero te
Rrârecompensadoen laresurrecci6n delosjustos(Lucas14:13-14). A fin de conocerle, y el poder de su resurrecciôn,y la participaciôn de sus
'
!. .
'
j
padecimientos,llegando a ser semejante a élen su muerte,sien alguna manera llegase a la resurrecciôn de entre los muertos (literalmente, la resurrecciôn,
n srr,Ios ael poo
lJdeentre1tM muertosj (Fff 3:1G 11).
nesurreccionesy elSegundoAdvenim iento
'
'
eas )'
Lms mujeres recibieron sus muertos mediante resurrecciôn
;m as otros fuatorm entados, no aceptando el rescate, a fin de obtener me jor ?z,j.x *
(Se. 11:35).
0
j
No os m aravilléis de esto;porque vendrâ hora cua 1os sepulcros oirân su voz;y los que M cieron lo bu ndo todos 1os que tstn -eno,saldrân a resurre vida;mas1osquehicieron lo malo,aresurrecciônd econdenaciôn LJn. 5: cclg fZ'*nu V% enaventurado y santo elque tiene parte en la prim era res urreccinn;lasee u m uerte no tiene potestad sobre éstos,sino que serân sacerdotes O wade Diosy d cr * 'C e i yreinarânconélmi1m' ios(Wp q:
zl q;
.
20:6).
-*%' :
Estas referenciasm uestran que hay una parte delprogram a d
ciôn que se llama 'sla resurrecciôn de 1osjustos'' la tlresurrecceiôla resulx c. los muertos''' iluna.,mejor resurrecciôn''' %$la res#urrecciôn de vida' n de entrq :, # q.la prim era rtsurrecciôn Estas frases suberen una separaciôn;unaresua ciôn de una parte de aquellos que estân m uertos ec. ,r algunos mu esurreccibn que dejaa
'
Esta resurrecciôn,generalm ente llam ada laprim era resurrecci6n,pero que rfa llamarse la resurreccinn de vida (Jn.5:29)con mayorclaridad,por
x,,u to esta resurreccitm esté com puesta de un nûm ero de partescom ponen;e -' te del program a de resurrecciôn en que los individuos son A 1i; v ' es eSa Par ida eterna. Incluye en ella a todos aquellos que,en cual''l àwui vg ntati dos Para er em po, sevlevanten para vida eterna. E1destino,no eltiem po,es el v' ina a qué parte del program a de la resurreccitm debe asignarse @ e determ lquier evento. :. La çesurrecci6n para condenaci6n. La Escritura predice otra parte del am a de resurrecci6n que trata con los perdidos. Es la segunda resuG cFciôn,o la resurrecciôn de condenaciôn. . q
mas 1os que hicieron lo malo,a resurrecciôn de condenaciôn (Jn. 5:29).
.
. ..
ertossin cambio aljuno mientrasquelosresucitadosexperimen
tan una com pleta transform acion. Blackstone dice:
st 'no se derivara de ?a idea de que de entre ?J. r m asas de los m uertos al gunos se leplnlcrdn primero.i
T
JcC cr sn ûjy
Bi
.y(z.>
Pero los otros muertos no volvieron a vivir hista que se cum plieron m ilH os
-
(Ap.20:5). Y viun gran trono blanco y alque estaba sentado en é1,de delante de1cual huyeron la tierra y el cielo, y ningu 'n lugar se encontrô para ellos. Y vi a los muertos,grandesy pequesos,de pie ante Dios;...
Ahora,siCristo viene a levantara losjustosmilV osantesque alosi
x rfa nam rale im perativo, llam ar a la primera una resurrecciôn de mpfox, rnuerro& , o de enlr: l o, , puesto que elr esto de losmuertosse queda. . . sto esexactamente lo que cuidadosamente se hace en la Palabra. . . Consiste en eel uso que se hace, en el texto grft? gtp, de 1as palabras. . . 4ek nekron).
f
Estas palabrassir ifican de los m uertos o, de entre 1(7.çm uerton lo cualimplic: , que 1osotrosmuertosse quedan.
Yelmazentreg61osmuertosquehabfaené1;ylamuerteyelHadesentregaron
1osmuertosquehabfaen ellos...(Ap.20:11-13).
PQrcuanto la primera resurrecciôn se efectûa antesque com ience elreinado
1emilasos (Ap.20:5),eçlos muertos''a que se refiereApocalipsis 20:11,
La resurreccibn...-nekron o ek nekron (...de1osmuertosl- % aplicaaambu C l a s e t s,porque todos serân levantados. Pero Ia m surrecciôn . . .- eknekron (deenre 10Smuertosl- niuna sola vez re aplica a losimpfos. Esta fzltim a expreétm % uSa 49 veces,a sax r:34 veces, para expresarlarem rrecciôn de Cristo,de quien
11s6lo pueden seraquellosquesequedaron atrésenlaresurreccio -n deentre lœ muertos y son aquellos que serân levantados para condenaciôn. La se-
pnda resurrecci6n,mejor definida como la resurrecciôn de condenaciôn, hcluye a todos losque serén levantados para condenaciôn eterna. N o esla e nologfa la que determ ina quienes estén incluidos en la segunda resuc cci6n,sino m ésbien eldestino de losresucitados.
saY mos que fue levantado de entre los muertos(véax la Versifm Modem o;3
Veces, Para expresar la supuesta m surm cciôn de Juan, quien,como Erefa Herode', fue asflevantado deenlre losmuertos(Versitm Moderna), 3 vecespara eXPre9e 1: resurrecciôn de Lk aro, que también fue levantado de entre DJmuertos(Verifm
Moderna);3 veces,% usatsgurada ente,oara exoresarvidaespirit'ualdeentre lO: IRQCZtosporcausa delpecado (Ro.6:13;-11:l5;-F/:5:14). sJusaenLucas16:31 %13lm Cllv o ZW IIO K levantare de en2re lo: muetto'''(Verxbn Modernll;YO
lI. EL TIEM PO DE LAS RESURRECCIONES
.
Hebreos 11:l9, la fe de Abraham en que Dios podfa levantar a Isaac aun .% de entre los muertos''
1a introduccitm de una distinciôn en elelem ento tiem po,en lasdiferentes
' etesdelpropama de la resurrecci6n,trajo consternaci* on a 1os discfpulos. w
'
Y 1% restantes 4 veces se usa para expresaruna msurrecciôn fum ra de 'nfre I OJ ,# m uertos, a sa/ r,M arco' 12:25. . .'kuando resucitaren de enlre los rnNdrtol.'.#, (Versiôn Modem a). fucas 20:35-36. . .ç'1a rew rreccfgn de entre Ios F'INP?'COT''' Hechos 4:l-2 ''lc resurreccinn de enrr: loz m uerfoz. . . ''
= relaciôn con la transfiguraciôn de1Sesor,leem os:
*'dexendiendo ellos delmonte,les mand6 que a nadie dgexn lo que habfan e to,sino cuando elHtjo de1Hombrehubiex remcitado de1osmuertos.Y guarda-
Y en n l. 3:11 muer tos,construcciôn peclault raducciônliteraleslarewrreccf:nfueradeentrrxtc iar dellenguye que hace especialhincapié en 1azuw-
ron la palabra entre sf, discutiendo qué serfa aquello de resucitar de los muertos
. . .
(eknekron.deentre1osmuertos)(Mr.9:9-10).
de que ésta esunaresurrecciôn de entre los muertos.
Estos pasies claramente muestran que està por efectuav una I'CSUA Cci*s de entre los muertos;esto es, que pm, e de los m uertos R rân levantados, ant:s que todos sean levantados. Olshaux n declara que la expreainn :'erl' à in6XPlic4ble
K-en obsewa Blackstone:
$''.
.
( 7 l ' k ' ' ?
...vem os ...por qué 1os tres discfpu1os favorecidos uiwnluan entre sfx bre t*que serfa aquello de remzcitar de entre 1osm uertos''. Ellos entenllieron perfecta-
uu,.e
EventOs del .Porpe ajy
'
y exurrelictortvo y rlb ovyurtub. gn w..w,w.,,.ww,..u'
,
? ' gn segundo pasaje frecuentemente usado para sostenerla idea de unare-
mente lo que sir ificaba resucitarde los m uertos, porcuanto ésta eraunad
de losjudfos,comûnmente aceptada (He. 6:2). Pero laresurreccitm de oo muertoseraunarevelaciô en/O Y'' XDR n nueva para e11os,2
1o:
''''
' k! . q.
'
El Antiguo Testam ento claram ente ensehaba elhech de la resunv (He. 11:17-18;Job 14:1-13; 19:25-26;Sa1. 16:10; 49o:1 'x5; Os. 5.)Sc-o gl <'n * .o. 13:14;1s. 25:8;26:19;Dn. 12:2;Jn.5:28-29;!1:24) , pero ni nguna r e v ' ciôn se hizo con respecto alelemento. En verdad,podfam os haber .*â ' ' cluido diciendo, sino fuera por la revelaciôn contenida en cn 1.lalNu evo Te;Co m ento,que habrfa una resurrecciôn general, en la cual 1oses vos y lo .
cciôn generalesJuan 5:28-29. ElSenor dice: No os m aravilléis de esto; porque vendrâ hora cuando todos los que estân en los sepulcros oirân su voz;y 1os que hicieron lo bueno,saldràn a resurreccibn de vida,m as1osque M cieron lo m alo,a resurreccitm de condenaciôn.
.
salvosserïan levantadosjuntamenteparaserseparados
;Cex
como lo enseùa elamilenarismo
aTes su tdam estent inoofi nA n'' / Sin em bargo,el Nuevo c ',Z' o tiene una clara revelaciôn de lo contrario. n.
fu'm a que el uso que ltizo el Sehor de la palabra Efhora''requiere una
@ ur areccitm general tanto de los salvos com o de no salvos. Sin em bargo, >s ta palabra no im plica necesariam ente ta1program ageneralde resurrecciôn. > .son escribe. .
.
De% admitirR,sin embargo,que ellengu#eno demanda coincidenciaen la resulx cciones. E1uso dela palabra ...(hora)en Juan 5:25 permitesu extensiôn a un largo perfodo. Lo m ism o esverdad en Juan 4:21,23. Jesûsestâ hablando en elestilo de Ios profetasdelAntiguo Testam ento,que agrupaban,sin diferencia-
Hayvarios pasajesque generalmenteseusan paraensefjarlafalsad
de una resurrecciôn general. E1prim ero de éstos esD aniel l2:2 octrina elprof , 3,donde eta escribe:
ciôn de tiempo!1oseventos que ellos vislumbraban en ellejano hodzonte de la M storia. E1 m lsm o rasgo se encuentra en 1os discursos escatol6gicos de Jesûs, en 1os Evangelios Sin6pticos, donde la am enazante cafda de Jerusalén con sus acompe antes ayes diffcilm ente puede desenredarse de la descripciôn de1 m uy
Y m uchos de 1os que duermen en elpolvo de la tierraserân des para vida eterna,y otros para vergiienza y confusiôn perpetua pertadosyunos . Los entendido!
lejano evento que estàrelacionado con laGran Tribulaciôn. Algopazalelo,aunque
r rl como elresplandor de1firmamento;y los que enseiian lajusticia aes lapl mande ultice tud
en una categorfa diferente,eslam anera inclusiva en que lesûshabla de vivificacibn
Ninguna distinciôn en cuanto a tiem po parece hacerse aquf y por lo tanto , se concluye que se enseha una resurrecciôn general. Tregell es hébilmente,
ElSesor,en este pasaje,esté enseiando la universalidad delprograma deIa
, com
espidtualy ffsicaen unasoladeclaraciôn. Un ejemploesJuan 5:21.4
o 1% estrellasaperpetua eternidad.
comentasobreestepasaje' .
asurrecciôn y las distincionesdentro de ese program a,pero no estâ enseian10 eltiem po en que 1asvarias resurrecciones tendrin lugar. Hacer que este
psajeasflo enseieespervertirsu intenciôn original. Yo no dudo que la traducciôn correcta de este versfculo es. . . tçY muchosde entre los que duerm en en elpolvo de la tierra K rân despertados' osdespertarv ,ést
En Apocalipsis 20 se aclara m uy bien que las dos partes de1program a de J la resurreccitm estân separadas porun intervalo de m ilaâos. Juan escribiô:
bra que en la Versiôn Autohzada en inglés se traduce dosveces algunos, nunca 9e repite en ningûn otro pasqjedelaBibliahebrea, en elsentido de tom ardistributivy mente cualquier claR general que haya sido previam ente mencionada; esto es suficiente,yo creo,com o gaTantfa para que la apliquem os la prim eravez a todos 1os que despiertan,y la segunda, a la m asa de 1os que duerm en,aquellos que no despiertan en ese tiem po. Esclaro que no esunaresurrecciôn general;sino muchos de entre;y sôlo tom ando 1as palabras en este sentido;obtenem os alguna informe ciôn acerca de lo que sucederâ a los que continûan dunniendo en elP01vo de 1: tierra.
y vi1% alm as de los decapitadospor causa deltestim onio de Jesûsy porlapalabra de Dios,1os que no habfan adorado a la Y stia nia su im agen,y queno recibieron la m arcaen susfrentesnien susm anos;y vivieron y reinaron con Cristo mi1ahos... Esta es ia prim era resurrecciôn. Bienaventurados y santo elque tiene parte en la phm era resurrecciôn;la segunda m uerte no tiene potestad sobre éstos, sino que
para Nidaeterna,pero aquellos(elresto de 1osque duermen, aquellosque no de1 piertan en este tiempo)quedaré. n paravergiienza y confusiôn pem etua''. La pala-
Este pasaje ha sido entendido por comentaristasjudfos en elsentido quCM mencionado. Claro que estoshombres, que *enen elvelo en suscorazones,no SOn fa alguna en cuanto aluso de1Antiguo Testam ento;pero son una ayudaCn CtlO to alvalor gram aticaly lexicogrlfico de oraciones y palabras. Dosde lOS rabinos
que comentaron sobre este profeta fueron Saadiah Haggaon (en elsigloX denUo* tra era), y Aben Ezra (en elsiglo XIl);éste ûltimo fue un escritorde habilidxcs peculiaresy precisiôn m ental. E1explicaelversfculo de la siguiente m anera: . . . su i nterpretacitm es,aquellosque despierten , rergn para vlda eterna,A'aque.
llosquenodespiertenJcrln paraverg enzay confusiôn pewetua...3 Debe concluirse que el profeta esté afirm ando el hecho de la resurrecciénj y la universalidad de la resurrecciôn, sin afirm ar eltiem po especifico ello cualtendrén lugar1aspartesde la resurrecciôn.
Y vitronos,y % sentaron sobre ellos1osque recibieron facultadesdejuzgar;
serân sacerdotes de Dios y de Chsto,y reinarân con élmilahos' (Wp. 20:4-6).
V observaré que la prim era parte delversfculo cinco,çtpero losotrosm uertos no volvieron a vivir,hasta que se cum plieron m i1aios'' es una declarad6n entre paréntesis, que explica lo que sucede a1osqueson dejadosen los lominios de la m uerte cuando se cum pla la prim era resurreccitm en la segund: venida de cristo. Este pasaje enseha que transcurrirén milalos entrela
?* e> resurrecciôn,o laresurrecciôn devida,ylaresurrecciôndelrestode 1* uertos, la cual,segûn Apocalipsis 20:11-13,esla resurrecciön de condeM cm n. De la f m ica manera en que la evidente ensenanza de este pasaje se
X tde obviar es espirituanzéndolo de m anera que el pasaje no hable de
âm rrecciôn ffsica, sino m és bien de la bienaventuzanza de 1as alm as que Qtin en la presenciade1Sesor. Acerca de esta interpretaciôn,escribe Alford: , ,; ':
1' .. t'I
No puedo conxntir que 1es tergiversen a estas palabras su claro Rntido y
. . .
lugar cronol6/co en la profecfa,debido a cualesquieraconsideracionesde dificultad,o cualquierriesgo de abusosque ladoctrina delmilenio pueda klercone o.
E Frj' j(0v % Jg/ Porveni* Los que vivieron cerca de los apôstoles r e s i a , y toda la Igl dur a nt e t r e s c i , 1% entendieron en su claro K ntido literal' o. ..w -% * . , y es un es pect âculo extre enf d f a s v e r a e x po s i t o r e s q ue e s t â n e nt r e l o s p r i me r o s e n r e v e o .7i m %q: com placiente rencia porsu antimqM est mente echando a un lado elmâsconvincente ejemplo de ung-* %' %Q. quelaantigiiedadprimitivapresenta cuanto altexto en sf n Z: ngtm trat -o*1?. mo de1mismoarrebatarâloquese.coEn nocecomo lainterpret,ani .,%* * cibn espiriuJ estâ ahora de moda *hGQ.
> ropwrywvw+% A.vwww.r w.wwwowx.w.w..
1
#anca de resurgecciôn. un segundo grupo se introduce con la palabra itluego''. Esta palabra -':fica un lapso de tiem po de duraciôn no designada. Edwards 'ettnt asa:Sij i no dice que un evento sigue alotro inm ediatam ente,ni tam 6n E1 e di cecuén pronto hadeseguir''.8
Si enun puaje donde se mencionan do
Hayunaamplitudaquïgaracubrir
() o de tiem po entre la resurrecciôn de Cristo y la resurreccion de tulos ups :eson de Cristo en su venida''' .
en laquealgunmsalmaspfpenenlaprimeray y elresto de 1os muer sreJuracg;n. %*% alfinaldeunperfodoespecfficodespuésdelaphmera, sien talpastaojesjpajpoeZ: JJ, o
resurrecciôn de% entenderse quesi>ificaun levantamient roza -G l mientrasquela segunda si> ificaun levantamiento literalodeelspi itua lo; coennt rcl -G-)+L% ser pul cr nohay finalidaden elsi>ificado de1oslenguajes y la Escritura se borr o-JZ? W testimonio definido decualquiercosa Sila plim era resurrecciôn e a com ? entonceslaRgundatambiénloes, lo cualyo s'upongo que ninguno sersâetsapnihtt u' -J '' rzp para sostener. Pero si la R pm da es literal, entonces tam bién lo es la Ya prim u-r; lo cual,juntocon todalaiglesiaprimitivaymuchosdel
j. ja habido diferencia de opinionesen cuanto a quienesson los de1segundo po. Algunostom an elténnino los que son de Cristo (hoitou Christou)
.
hacen sinônimo deltérmino elen Cristo''(en to Christo)delversfculo
.
7 ln otidôs. Este ûltim o serïa la expresién técnica que declara la relaci6n de 1 santos con Cristo en esta era presente. Por lo tanto,se concluye,esta
ks t w laresurrecci6n de la lglesiaque se menciona en 1 Tesalonicenses4:16.
modernos,yoenverdadsostengoyrecibocomounartfculo o me oer sreaxnpza osi toQs' ds ef e yj se pe s
-
ptepunto de vistase apoyaen unareferenciaalapalabravenida(parousia),
.
qa: con frecuencia se aplica altraslado de la lglesia. Pablo estarfa asfdeclado que el segundo p-an grupo de1 desfile de la resurrecciôn serfa elde nellos que han de resucitar en esta era presente,en eltraslado dela lglesia. ë p eden declarar, ademés,1os que sostienen este punto,que Pablo no m enciona aqufla resurrecci6n de 1os santos de la tribulaciôn,nila de 1ossantos 1 1Antiguo Testam ento en el prop am a. Sin em bargo,por cuanto Pablo tstâ resenando el p an program a de la resurrecci6n,parecerfa extraio que
Debe concluirse que, aunque no hay ninguna revelaci6n clara en elA Testamento con respecto a la relaciôn de tiempo de las dos partes del ntpr iguoo gram a de resurreccio 'n, el Nuevo 'aclara que la resurrecciôn d resurrecciôn dejuicioestén separadasporun lapso de m ilafios e vida y la .
,
111. EL PROGRAM A DE RESURRECCION
Kuellos grupos importantes fuesen omitidos. Serfamejortomarelpunto de vista altem ativo de que la expresiôn los que son de Crtsto es una refexncia no técnica a todos los redim idos, tanto de la lglesia,com o de1perfodo de1 Antiguo Testam ento, y el perfodo de la tribulaciôn, todos 1os œ ales serén levantados en la ttvenida''de Cristo. La palabra venida, pues, Rrfa tom ada en su m és am plio sentido,que es aplicable alsegundo advenimiento con todo su program a,y no altraslado solam ente. De esa m anera, hblo estarfa diciendo que el segundo > an p'upo serfa el de los santos de todos 1os tiem pos, que serfan levantados porque pertenecen a Cristo y que lto st cum plirfa en eltiem po de la segunda venida.
ElApôstolPablo nos da un bosquejo de los eventos en elprogram a de resurrecci6n e n 1 Corintios 15.
POVQUC Mf COmO en Adin todos m ueren, tam bién en Clisto todosSerân VivifiCQdOS. Pero Cada 1m o en Stl zebido Orden :CZStO, 1aSPrimicias;luego IoSque sOn d C C1isto, en A1 Venidd. Ltlego el fin Cuando entregue elreino alDios y Padre CtlM do haya Suprim ido todo dom iniop ,todaatltoridad ypotencia(1C0.15:22-24). ,
Que habrâ una divisiôn en elprograma de la resurrecciôn se su#ereen la fr se, tfcada uno en su debido orden''(versfculo 23) La qalabraordes ( ta agma), de acuerdo con Robertson y Plummer (tes una metafora militar: .
Hay un vigoroso debate entre losexpositoresen cuanto alsignificado de la
compahlh, tropa,patrulla, o rango. Debem ospensaren cada corps O Ctlerpo de tropa que viene en su propia posiciôn y debido orden. . . delaresurrecciônsoncomolosbatallonesen m archa en un des''f6ileL aStP rjeos de ria unz bien organizado. Sin em bargo elconcepto m ilitarde la palabra no SePuede recalcar dem asiado. Harrison dlce: itar de1mundo en es muy dudos0 que R deba insistir en la fuerza m il Conexi6n con esto, por la razôn de que la figura con que la secciôn com ienzae51: de 1% pnm 'i cias y, com o hem osvisto, eso requiereuna cosecha similaren n:tufzo.mi Za a 1% prl cl !as. Esta idea de% considerarR com o m âs ciertam ente 12#11jativ: de1 sentido que la fuea a de. . .ltagma). Sin dudaque todo lo que Pablo tr;ta X ensesa. rm ediante eluso de. . .ltagma)eslaideadelorden de1ossucesos.i . .
En este orden de sucesos deldesfile de la resurrecciôn Cristo esfeconœ te , : ., cido com o el lfder de bat f all6n o tprim icias de la cosecha! que pr aome cçzsg-
una
'Xpresiôn,t'luego elfin''(versfculo 24). Algunoscreen que la Palabra resuR ccitm debe agegérsele (luego alfin de la resurreccionj ' ,de manera que hblo esté hablando de1cumplimiento delpropama de resurreccitm,con la M necci6n de los m uertos no salvos al finalde losm ilO os. Otros creen Allt aquf no hay ninguna referencia a 1osno salvos,sino que Pablo enseia t
pela resurrecclon serl seguida de1tm deestapresenteera(entoncesvendré 1 1 f i n de l a e r a) c omo e n M at e o 2 4: 6, 14' LJzcaî21:9. E1problem aseresuel.Ve ' : : m ediante la m terpretaciôn de la relaclôn entre 1os dosusos de la palabra Rtcdos'.en elversfculo 22. âson coextensivos o no?
è
; .1 .: '; I '
âr. Elprimerpunto sobre iacuestiôr sostiene quelos'ttodos''queen Adén
î Deren no son los m ism os Sçtodos' que en Cristo serén vivificados. Los
t
'' f ensores de esta posici6n inteqretarfan que elversfculo enseha que, M tras todos 1os que estân en Adan m ueren,la resurrecciôn que se descri'
Aquf incluye solam ente a los salvos que estén fçen Cristo'' y G$e1 fin'' lo tanto,debe referirse alfin de la era. Harrison resum e los argum entos . breesta posiciôn cuando escribe:
'
'
. h
--, voz.penfp . La interpretaciôn deI versfculo 22 que generalm ente se cita paza cjôn- encuentraqueelsegukdo. '( nante, ,,, xa-.:--. sospo-esta construc l nm -c- ero -' :1 todos es universalen am bos ca'soN-s. ss-p 'r. t donde comienzan 1% dificultades para obstruir elpunto de vista rex aad este pknto hem observado en otro respecto, la palabra . . . (zoopoi demaos t he n s ont g o e s u otk paraaplicàrselo an o-a vco Dhmo int siead fuer hom br so E! tt ée rm 'de i masfado complejo espiritualmente, o2 oo natural para una clasc de resurrecciôn que jnclu dO&l Serfa.. çegeiresthat). Las palabrasen cristo no pueden tene sig ificacir ntîma u menor de 1as que tienen en otras partes. se refiere a la mjsrfuna reiaciôn de salvaciôn con cristo. Los incrédulos no esta caljscados Y Potente co VeFer y Godet estàn en el cam ino errado al suponer que...len cn, /smo tmes. ,o aquf un sentido uiluido que permite su apiicaciôn a Ios imcréuulos . aa l a requenrfa ,. (d,. ac,r, . ,,(,?z)en vezde. (en c/,,, . ,,o). unasugundadjfîcupjjC'Cibn hezho dequetodaladjscusiônalolargo'd 'elcapftulotieneenmente a losclr , Alm enos ,nada se dice definidaznente de cuiescuiera ntv... ..- ïeDt l es ugar, el contexto inm ediato no es favorable. lkoi man) am.-.Tanto.lapaausa.le.cores en chsto com o 1as primicias de 1os mu ertos/cr isti: a-nos .
p
,yesurrecctonvo. ,-vtorxzar,u, .-n t.. ..,w.,,..u,,.. , e . vuenoson decristo oueserfanlevantauosdelosmuertosenuntiemooantesdel
JJis -aOm/ 'e)t CeOex ntensivi-c nJ,)
' fb m. - Peroalolargod' el-pasaje,losincrédulosylosmalosestâncompleta-menteenel
' trasfondo,siacaso selos tom aen cuenta.ll
'
'
,, jgberg escribe: :W -
l'3todos '''
Eicontextonoshabladeresurreccitm,yserefierealaresurrecciônfinalsegûn
s nûm ero de com entaristas. Con estosûltimos estam osde acuerdo. E1apôstolha '' strado que habrâ varias etapas definidas en la resurrecciôn de los muertos. ''no ero,cristo,1as prim icias;segundo,1os que son de cristo,en su venida;tercero, prî
)tiene
solamente
lzd0Sel
t
larlsurrecciônfinaldetodosIosincrédulos.lz
s ijjam
declaraelOrdenasf. '
Pablocentraiaaten-l 'ik ô'' J'd)lu'evoe'
aplôs tolhadidvi ist zibueid aesgra bra la renyzrrgercacnd iôn ,como narma nifesta' ci poder no, notl r an cto os ded fe ini dos ement e su epa ados: 'L jne1de
/J#&rL-1F7 tphmicias)como elverbo..
. 1''' n'112U -= FT. ' C -SPOndensôloajos ' %-J C reye nt esl .et cr istnt oe node es lasj pr imj asE1 de.e ot os ' -'ue ns nl ge rCo mp ame seme ant escia nrs u'r ' nr.*om W '' lzCXXRZ TT-Dentetendrinqur
1. Laresurrecciôn de1Sehorlesûs' ,2. E1despertamiento de 1ossuyosen su venida' ,y 3. Ladesocupaciônfinaldetodos1ossepulcrosalcierredeiaadminis-
- ;' -u oJ'.t1B. %:O a z. !.ta-m ,b.ién,los u' k' , ---h-h m tlertos no cristianos no duermen. Ellos m ueren, n - -'' y)-, u Senta en e1 uso no naturaly sin precedentes de. . .(r:/t?. q
traciôn delreinodelHijo.cuando1osmuertosnoinclufdosenlaprimeraresu-
lek t 't s ' a ' CJo ln î' s d trS ue cc lzn -
oe W io Cs E /l3 *S03T1leVa' 1 RtadOS,tantopequel ioscomograndes,parajuiciode1antede '
requi er e.lmLa leabra significapn en elsentido absoluto de terminacjôn o cieeOca si ona entpa es
usa en el sentido de propôsito o finalidad. pero su uso co'' m-M ' i
p or cuanto la palabra tsfin''(telos),en su uso bâsico,serefiere alfin de *'%'*
e equivalente de un adjetivo (fin de laresurreccfôn)no tiene ejemplos. Esta dificoul -
tad puede resolverse tom àndola con su fuerza w stantiva usual a regando laspala. bris Je la resurrecciôn,
2l1:CtO 0
casoenelcualtodazaclâusulasetraduc 'jrl luego)endrKet
r rfapreferibleentenderquePabloestâincluyendolaresurrecciônfinal,en eldesfile de gruposque aqufse describen.
Iin de la resurrecciôn. pero una teorfa que requiere que se Ie ag'reguen piabras que son decisivaspara su integridad debe quedaz bajounamedidadesospecha.g
lebeObsel warseunavezmâsquePabloestépreviendouninten' alode
po entre la resurrecciôn de los que son de Cristo y elfin,sea éste elfin tk dela era o elfin delprogram a de la resurrecci6n. Vine dice:
Este m ism o punto de vista eselque sostiene vine, quien dice. . . . . como Adân es l a cabeza de la raza natural y, en virtud de esta relaciôn naturalcon é1,la m uerte es la suerte com ûn de los hom bres, asf porrazôn delhecho de que Cristo es la CaG za de la raza espiritual, todos los que posean relaciôn espiritualcon Elseràn vivificados. No hay idea alguna sobre la universalidad de la raza hum ana,en la com paracibn de la segunda declaraci6n con la prim era. Que1OS incrédulos estin en Cristo es algo com pletam ente contrario a la ensehanza de 1a Escritura...por lo tanto, sblo los que lleguen a sernuevascriaturas y posean Vid: eSpiritual, y estén asf en Cn'sto, en su experiencia de esta vida presente,estin inclufdosen eltodosde la segundadeclaraciôn, y seràn vivi ficados-10
lapalabra que se tradujo luego no estote,inmediatamenteluego,sino eita, . . . que indica orden cronolôgico,luego.despuésde un intervalo,porejemplo.Marcos 4:17,28 y los versfculos 5 y 7 de 1 Corintios 15. E1intezvalo que se indica aquf, en elversfculo 24,es aqueldurante el cualel Seiior reinarâen su Reino M ilenario
dejusticiay paz.IS
LA RESUR RECCION DE ISRA EL
Para poder resehar debidam ente los eventos delprogram a de resurreccibn 'Snecesario establecer eltiem po de la resurrecciôn de lsrael,de m aneraque 'keda observarse el orden debido. Se ha ensehado com ûnm ente entre los J/o?' ?I '('c?2. s'c. î Petidarios de las eras bfblicas que la resurrecciôn segfln I I-eî' 4:16 incluye tanto a los santos de1Antiguo Testam ento com o a 1os santos de laIglesia. Pasando poralto lasdiferenciasesenciales delprogram a de Dios On los dos grupos, se dice que su resurreccionesserén sim ultâneasporvarias
De eS2 m anera,de acuerdo COn este Punto. Pablo tiene en m ente dOSgr3l1dCS etapas en el Prim er program a de resurrecciôn: la resurrecciôn de CFiSt0, Y 13 resurrecciUn de todos 1os que son de Cristo, que incluirfa a 1OS S3nt0S de la Iglesia, los santos de la Gran Tribulaciôn, y 1os santos del Antigllo jg Testam ento, que ser4n levantados para el tiem po de la segunda Ven-3, resurrecci6n que Serfa Seguida delfin de la era. Hay,sin em bargo, algunos que, alinterpretareste pasaje,entienden qVe Pablo estâ incluyendo el f'in de1program a de resurrecciôn en su ensei: a $en Cristo'', se entenderfa com o instrtlfneflf1w#(-j'' Por consiguiente la expresiôn t porCristo. Robertson y Plum m erdicen:
(je un estado y tiene que vercon la term inaciôn de un program a.l4
W ones: (1) la redenci6n de Israel depende de la obra de Cristo.como uumbién depende la redencioh de la lglesia.y asfse podrfa decir que estén çç
%n Cristo''y que resucitarân juntamente' ,(2)la t'voz de arcângel''en 1
' '
xEesaloni censes
4 tiene una significacibn particular para Israel. com o tela
lyoK?eta de Dios,yla tiene para la lglesia.y de esa manera.am bos estén zluldos' (3) los veinticuatro ancianos de Apocalipsis representan tanto
Quizâ San Pablo estuviese pensando en un tercer. . .ltagma,orden),'Qb1e11O5
jOS sant 'os de1 Antiguo Testamento colno a 1os delNuevo Testam ento.y h a
uvcrkkoö aetpOo
e.
'
.FgJNFFFG ' JW JO .y'W Jegl lnul. l. 0u#'tr/JJVJZtr'ZJf . l :$
por lo tanto,am bos grupos deben haber resucitado;(4)Daniel l2
habla de una resurreccibn literal sino de una restauraciôn nacional :a 7.* a RQ , ' Y. ner bi a que elpasaje no indica eltiempo de la resurrecciôn de Israel siah'XRen deltiem po de su restauraci6n-s6 ' O 1hé%
# xsurrecciôn ffsica literal.
vx otro pasaje paralelo, que trata de la resurrecci6n de Isreal,Isalas e/() Kelly nuevamente espiritualiza laresurrecciôn,demaneraque ensehe > ''se t' auraciôn. Eldice: %> (, ' nw . .
En respuesta pueden hacerse varias obsen aciones. Con respecto prim era, aunque lsrael es redim ido por la sanv e de Cristo, o n. experimentô elbautismo delEspïritu Santo,que lo hubiera col Isr aelnC w-tB ee ocad Cristo'' demaneraqueesta expresiônsôlopuede referirse a lossantosodtsl! presenteera,quesonlosqueserelacionanasfconCristo. Con respecto ev/a segunda, la idea de que la m encitm de un ççarcéngel''debe nec xla incluir a Israeldebido a 1osministerios especiales de ângeles aes ar mee nl! es aian ac
Pero en elcapftulo 26,la alusiôn a ia resurreccibn se em plea com o una figura a qut el contexto prueba que no puede referirse a ese hecho literal;porque sias1
fuera,serfaparanegarquelosjustosserin levantados.19 em bargo,la cuestiôn de la resurreccitm de 1osno salvosno se contempla K uf. Hanison dice:
(comp Dn. 12:1),debe observarseque ta1aseveraciôn pasaporalto elh /6** n .
Aunque pueda parecer que elversfculo 14 enseiaqueno hay resurrecciôn para
de que en ellibro de Apocalipsis st mencionan m inisterios angélicos ech -M;
lossehores que han ejercido dominio sobre Israel,y portanto,que no hay resurreccitm para losinjustos,no hay pruebasdequeelversfculo serefieraaellos.Los dos términos,muertos y han fallecido (difuntosen la Versiôn Revisadaen inglés)
conexiôn con elprop am a de losjuiciosque preceden a lasegundavenidaeGn
' en conexiôn con la venida m ism a, no solo cuando elevento se relaciona c v on lsrael,sino tam bién cuando se relaciona con otros. Con respecto ala terc o ralsegûn la cualla naci6n de lsraelestâ incluida en la representaciôn de los velnticuatro ancianos,se ha indicado previam ente que estosrepresentan al iglesia solam ente, y que no esnecesario incluira lsraelen esa representaci6na . Finalm ente,con respecto a la cuarta, Daniel 12:2-3 no se puede interprttar figuradam ente,sin hacer violencia a todo el principio de la interpretaciôn literal. El com entario de Tregelles se ha observado anteriorm ente, W est
cv cen de1artfculo definido. Aparentem ente lo que se incluye aqufesuna obsep vacitm de que, en cuanto a experiencia se refiere, la m uerte continûa teniendo
dominio sobre aquellosque han cafdo bajo su poder.Luego en elversfculo 19hay una p' an excepciôn. Parece que no tenem os ninguna alusiôn en elcontexto auna
faltaderesurrecciôn de1osinjustos.zo
N rlo tanto debe interpretarse que 1os pasajesse refieren a laresurrecci6n literalde lsrael.
agrega:
La verdadera traduccibn de Daniel 12:2-3, en relaciôn con el contexto, ts teY -en aqueltiem po- m uchos -de tu pueblo- Jerln despertados ' -.o Jerzn sepqrados- de entre los que duerm en en elpolvo de la rferrc. Estos -losque Jelpfer$an - serân para pl ' dl eterna y aquéllos -los que no despiertan en ese tiempo-
Con respecto a esto es necesario decir algo en relaciôn con Ezequiel37, 1: Wsiôn del valle de los huesos secos. Algunos sostienen que là menci6n de Gtsepulcros'' en Ezequiel 37:13-14 parece indicar que se refieren a la
seràn para vergùenzay confusiônperpetua'' . Asflo traducen 1osmâsreconocidos doctores hebreos,y 1osmejoresexêgetaschstianos;y esuno de 1osdefectosde la
sKrrecciön,puesno parece signilicarun lugarentreFtzJnaciones,sino mâs
hen un lugar de sepultura. Sin em bargo,loshuesosno estsn en un sepulcro, e o esparcidos por todo elvalle. Ezequieldebe estar usando la figura de la *pulturay la resurrecciôn para enseharla restauraci6n.
Versiôn Revisada en inglés que. . .ha permitido que perm anezcala errada impresiôn que da la Fèrlfön dclrey Jacobo alresto.l;
Gaebelein,com entando sobreestepasaje,dice:
Medijo luego:Hijo de1hombre,todosestoshuesosson lacasade Israel. He aquf ellos dicen:Nuestros huesos se secaron,y perecib nuestra esperanza,y som os del todo destrufdos. Por tanto,profetiza,y diles: Asf ha dicho Jehovâ el Sesor: He aqufyo abro vuestros sepulcros,pueblo mfo,y osharé subir devuestrasR pulturas,y os traeré a la tierra de Israel. Y sabréis que yo soy Jehovâ,cuando abra R estros x pulcros,y ossaque de vuestras sepulttzras,pueblo m fo. Y pondré m i Espfritu en vosotros, y viviréis, y os haré reposar sobre vuestra tierza...Asf ha
No se ensesa la resurrecciôn ffsica en el segundo versfculo de este capftulo;
siasf fuera,elpasqje estada en oposiciôn a la revelaciôn concemiente alareb 'tl-
rrecciôn en elNuevo Testamento. No habràninguna resurrecciôn general,sino qtle
ocunirâ la primera resurreccitm en la cualsôlo 1osjustosparticiparân,y lagegtmdl resurrecciôn, que sir ifica el levantam iento de 1os muertos m alospara nlCaO'so eterno y consciente...
dicho Jehovâ elSehor:He aquf,yo tomo a1osMjosdeIsraeldeentre1asnaciones : 1% cuales fueron,y 1os recogeré de todaspartes,y 1ostraeré asu tierra;y 1osharé
unanaciônen latierra,en 1osmontesde Israel(Ezequiel37:l1-14,21-22).
Reô pn etif mo fsicsaqueelmensajenadatienequeverconlaresurrecciônffsica.L:reba ' l-
rrecci in em bargo, se usa com o una figura del avivam iento nacionll, s Israelen aqueldfa.18
Esta interpretaciôn parece estar basada en la idea preconcebida de qtle la lglesia e Israelhan de ser levantados alm ism o tiem po, y tam bién en la fal*. idea de que, literalm ente interpretado,Daniel 12:2 debe enseiar un: J' CSS rrecciôn generaly, por lo tanto, se creyô necesario espiritualizar elPZW Cj' Debe notarse que esta espiritualizaciôn surge,no de la interpretacién JCj pasaje, sino de un intento de aliviar ciertas discrepancias que, com o 9eh m ostrad se;a
o,no existen. Parece mucho m ejorentenderqueestepasajeCn
Bn laexpncaciôn de la visiôn (versfculos21, 22)Ezequielclaramenteexpli-
5 que se renere a la restauraciôn. se concluye pues,que Ezequielesté
M blando de la restauraciôn y no de la resurrecciôn. Gaebelein dice: ,. î
.
k
En esta visibn de 1os huesossecos,la resurrecciôn ffsica se usacom o tipo de la Rstauraciôn nacional de Israel...Cuando leem os aquf en Ezequiel.de sepulcros, no se de- n tom az com o R pulcros literales,sino que los sepulcros son sim bôlicos de la naciôn que estâ com o sepultada entre 1osgentiles. Siestoshuesossecossignificaran los muertos ffsicos de la naciôn, âc6m o se explicada que ellos hablan y dicen: *'Nuestros huesos se R caron, y pereciô nuestra espernnza''? 21
n venlns Je/ poo
Po1 lo tanto,debe concluirse que la resurrecciôn de lsraelno suc .
.
.
epistola a loscorintiosh Pé8'.354.
'
deu lm om ento del traslado, porcuanto esa resurrecciôn solo incluirâ ae aqt
C çenCristog'(1Ts4:16),eIsraelno estâen esaposiciôn que estén '
:. > ';oYehe@WFe*'WZ'Y'@*#*'1W
eny
t?h t
Adru
ya esté comprobado elpunto de que la Iglesia esun misterio, y dequeXY h, concluirâ elprogram a para con la lglesia antes de reanudarsu programata % lsrael. La resurrecciôn se considera com o un evento concluyente
.e 'm x ob cit..psg.192. ' 1 ARRISOS.,Y'0',OCFir'ti/fstlft0theCOFfN?hl2NS(g.aprimeraept,stou gH EDWARD .
P'sox PY'414* yw coWXXO am cit.,psgs.191,192. 9 HA v, w p, ob. pirstcorjaràf an,(Laprfrnerlepl' stolaaloscorintios).Pâ:.210.
rrecciôndeIsraelnopodrfaefectuarsehastaquesuprogramanohyay la-rlit o i 1 10 I BN REB 'RER TR' SGO uN .'yPLeUsMAe MER, O C t ., bi dr .Amillennialism (PremilenarismoO é 1V R0 ENI ll eb n. ni ai l is mi o Charj , mi concluido Finalm ente,l a im posibilidad de espiritualizarD aniel12:2 as ,
,
' gscf 26. 19 para que signifiquen una restauraciôns hace im perativo que le a o. 7 de Ia Iglesia y la de Israelsean doseventosdiferentes. resk rreccion
2 X! O7'PjV'c33 onson the FfrslFpfstlc to the Corin'13 PRIDHAM , Aruwr.Notesand Reflecti, 1 untesy re/l exionessobreu primeraeplstolaaloscorintios),psg.392. ' Z YP W 14 THAYER. 1O%Ph Henry,GreekEnllishLexiconOftheXdW'Testdment/g-éxico o delxlzevo pestamento),pigs.619,620. . Cw# g.211.-Lectureson theB00kO/P&Niel4#lJJïC&JSobreel@f@MO IJ *l *xp W'-'ob.cit.,oi 14 Comp.KELLY* ,William . iel),pâg.255. g *u o ra,me Na n, ieplj ,gn.2c66. Thousand Yearsin BOth T'JCJFKCNY I os m//atu s 1) wEs' t nt th oa s) . # bosyes jq GAEBELEIN,ArnoC.,TheProphetDaniel(ElprofetaDJNiev,pjg.a()o.
.
.
Las referencias del Antiguo Testnm ento ya citadas indic que laresu. rrecciôn de lsraelsucederâ en la segundavenida de Cristo. Enan Daniel12. !., . se dice que la resurrecciôn sucederâ tten aqueltiem po'',que debe sereltiem*. po previam ente descrito, o en eltiem po de losûltim oseventosde la septt u. gésim a sem ana,cuando se le pondrâ fin a la bestia. t1En iôaqueltiem po''halvâ
-
.
tanto una liberaciôn (versfculo l)como unaresurrecc n (versfculo 2).Estt paôn sajede par ece indde icarlaque ôn est asd oc ci ma nos besl taiareasur larescecgiunda véeni aiada con elacto delibera.
26:l9nosmuestraquelaliberaciônprometidadelaDe igualmaneraIsal' as resurrecciôn no se efectuareâshot as tanteoln orlgodo asei tlaliandti nacaci i6n' '(versfculo20).Estaindignaciôn no rt aaque pe de rg ibul 6n y se dice que la resurreccitm dt
k; uEjauv,wijkiam,ExpositionofIsai ah(ExposiciônsobreT&Jl' J&/,P5#.265. 7 CAEBELEIN Arnoc.,n cProphetEzekiel(Elprofetaf'Zeç&lCl??PV .246. 2
.
cn jlxaRjsoN,ob.cit.,pig.30. ,
lsrael ocurriré al térm ino de ese perfodo. Parece un error afirm ar que la Iglesia e lsraelsean am bosresucitados en eltraslado de la lglesia. La Escritura indica que lsrael serâ resucitado al cierre de1 perfodo de la tribulaciôn, m ientrasque la lglesia serâ resucitada antes de ese perfodo. E1 orden de los eventos en el program a de la resurrecciôn serfa:(1)la la resurrecciôn de Cristo com o el principio del program a de resurrecciôn
(1 Co. 15:23), .(2)la resurrecciôn de los santosde la era de la lglesiaenel traslado (l FJ. 4:16). ,(3) la resurrecciôn de los santos delperfodo dela tribulaciôn (Ap. 20:3-5),junto con (4) la resurrecciôn de los santosde1 Antiguo Testamento (Dn. 12:2, '1s. 26:19) en la segunda venidadeCristo a la tierra;y finalmente (5)la resurrecciôn finalde 1osmuertosno salvados (Ap. 20 5,11-l4) al final de la era milenaria. Lasprimeras cuatroetapas estarfan inclufdas todas en la plim era resurrecci6n,o la resurrecciôn devi(k' por cuanto todos reciben W da eternayy la ûltim a serfa la segunda resurecci6n, O la resurrecci6n de condenaclôn, pOr cuanto todos reciben jtlicio eterno en ese tiem po.
CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITU LO XXlIl
l BLACKSTONE,W .E.,JesusIsComing (Jestisrdez?e/,psgs.59-61. 2 Ibid.,psg.62.
/
3 TREGELLES,S.P..Remarkson theProphetic Visionsin theBook0/17arie (Obser4vacHARRI ioressoSbr elasvisionesproféticasdelIibro deDaniel),psgs.l65,l66 ON ,.(:.I.a9@. . ett F., 'irhe Christian Doctrine of Resurrection, , Ever i ., tlinaCristianadelaResurrecciôn ),psg.46. , /Jû, .
5 ALFORD A Henry,Greek Testament (Testamento Griegoj Vol.IV.P5S5'
73 l. 6 O BERTSON àvtts Archibald y PLUMM ER,Alfred,FirstEpistle to the trt ap# J' ,
.
I'r2
t 't ': .
).
,
'.
JNIIJICJJ IA't7Kt'w,t+.,wpwz..%. '
',-
A, El tiempo deljuicio. La indicaciôn mâsclara deltiempo de1juicio
tya Israel se nos da en la cronologfa de 1os eventos profetizados por el
150 R-1'Cn Mateo 24 y 25. Comopreviamenteseharesehado,estoscapftulos Jan la cronologla como sigue: (1) elyerfodo de la tribulaciôn (24:4,cs
.
. ( 2) elsegundo advenimiento delMeslasa la tierra (24:27-30). ,(3) la 161'iôn de lsrael(24. 31). (4) eljuicio contralsrael(25:1-30),.(5) eljuicio . , wuntralosgentiles(25:3l-46), (6) elreino quehadeseguir. En estacronoml la de eventosdesarrollada cuidadosamente,eljuicio contra lsraelseguirà *#f g w> - ndo advenim iento de Cristo a la tierra y la consiguiente reuniôn de Israe1com o nacibn.
CAPITU LO XX IV
: EllugardelIuicio. Porcuanto Israelesun pueblo terrenal,estejuicio Jebeocurriren latierra,despuésdelregreso fisico delSehor(ZJc.l4:4). No pllae espiritualizarse y hacerqueserefieraaunjuiciocontra1asalmasen la mverte o alguna cosa semejante. Puesto que elSeiorestarâ en la tierra,el
LOS JUICIO S RELACION ADOS CO N EL SEG UNDO ADV ENIM IENTO
jviciotiene que serdonde E1esté. Ezequieldice' . Y ossacaré de entre 1ospueblos,y osreuniré de lastierrasen que estâisespr ci-
Las Escrituras predicen un juicio venidero de Diossobre todoslosh
bres. Talera la expectativa delsalm ista cuando escribib:
dos,con mano fuertey brazoextendido,y enojo derramado' ,y ostraeréaldesierto
om-
de 1os pueblos,y allï litigaré con vosotros cara a cara. Com o litigtzé con vuestros padres en el desierto de la tierra de Egipto,asflitigaré con vosotros,dice Jehovâ el
. . . Por quevino ajuzgarlatierra-Juzgarâalmundoconjusticia.y a 1ospueblos con su verdad(Sal.96:13),
Sehor. Os haré pasar bajo la vara,y os haré entrar en 1osvfnculosdelpacto;y apartaré de entre vosotros a 1os rebeldes,y a 1os que se rebelaron contra m f;de la tierra de sus peregrinaciones 1os sacaré,mas a la tierra de Israelno entrarân;y sa-
Pablo verifica esta m ism a verdad diciendo:
bréisqueyosoy Jehovâ(Fz.20:34-38).
Por cuanto haestablecido un dfa en elcualjuzgarâalm undoconjusticia,por aquel var ôn a quien designô,dando fe a todos con haberle levantado de 1osmuep
Segûn esta referencia pareceque eljuicio tendrI lugaren lasfronterasde latierra como cuando cay6 eljuicio divino sobre1os israelitasen Cades-Bap
tosqllch.17:31).
nea,tiem po en elcualno se perm itiô a los rebeldes entrar a la tierra. De la
mismam anera aquf,estejuicio impedirâ a cualesquiera rebeldesentrarala
E1asunto de1juicio es muy amplio en la Palabra de Diosy abarcatales juicioscomo eljuicio de la cruz (Jn.5:24* ,Ro 5:9;8:1:2 Co 5:21;(;Jl.3: 13;H e.9:26 -28' , 10:l 0,14-l7);eljuicio paraelcreyentecristianopormedio delcastigo (1 Co. 11:31-32. ,SC. 12:5-1l);eljuicio propio delcreyenteasf m ismo (1 Jn. 1:9; l Co. 1l:31, 'Sal. 32' ,5l);eljuicio de 1as obrasdel creyente ante el tribunalde Cristo (Ao. 14:10, '1 Co.3:1l-15, '4:5;2 CO. 5:lO). Con excepci6n delûltimojuicio mencionado, que ya se ha considerado estosjuiciosno estân relacionadoscon elpropamaescatolôgico deDi0S. Esnecesario considerarcuatrojuiciosquetienen implicacionesescatolôgicaS: .
tierra en aqueldfa.
.
C. Los queJcrtia juzgados. Esevidente en este pasaje de Ezequielque Kabamosdecitar,asïcom oen losnumerosospasajesquetratan delarestauracitm de Israel,que estejuicio serâcontratodo elIsraelvivo,todos1oscua1essersn reunidosy juzgados. EnMateo 25:1-30 sevislumbraun juicio conW toda la nacibn. ElIsraelresucitado debe ser exam inado para las recom Wnosy esto sin duda se hars en conexiôn con la resurrecciôn de lsraelen la KD nda venida de Cristo. Sin em bargo,ellsraelresucitado no participarâ
eljuicio de Dios contra la naciôn de lsrael (Fz 20:37-38, ' .Zac. 13:8-9, 4, eljuicio de Dioscontra lasnaciones(M t 25:314 6;1s.34:l-2,JI.3:11-167 . eljuicio de Dios contra Ios éngeles cafdos (Judas 6) y eljuicio de1graz trono blanco (Ap.20:1l-15)' .
enestejuicio. 2 D. La base deljuicio Ya se ha indicado,m ediante elestudio de M ateo 5:1-30 que Diosjuzgarâ a Israelpara separara lossalvosde losno salvos. Qsobra 's del individuo serân sometidas ajuicio. Ezequieldice esto c1ara-
.
.
.
.
mente:
1. LL Julclo DE Dlos CONTRA LA NAclox DE ISRAEL Las Escrituras enseian que elprop ama futuro dejuicioscomenzarjCO11 un juicio contra labnacibn de lsrael. A ellosse 1esprometiô,nlediante 1o5 a pactos,un reino so re elcualelMesfas,elhijo de David,reinarla. M tes a
Osharé pasarb
que este reinado pueda ser constituido, cuando E1 rer ese persona1mCntCo,
XAlaqufaslo describeaûn més: la tierra,tiene que haberunjuicio contralsrael,paradeterminarqtlienes6 1os que entrarén a este reino (tno to(jc5 ! 1 , porcuant g claramenteserevelaque I , L,M quién podrà soportareltiem po de su venida? i,o quién podrà estaren pie osque descienden de lsraelsonisraelitas''(Ro 9:6). ' cuando é1% manifieste? Porque é1escomo fuego purificador,y comojabbn de '
.
.
f .
c.p'e'rltos (ze/ poo
-
.
Juicios Relacionadoscon c/v segunao Aavenlm lento
,
enj !'
lavadores. Y se sentaré para afinary lim piarlaplata;porque lim piarâ Levf, 1os afinarâ com o a oro y com o a plata a IosIv;; raerân a Jehovà ofrenda ,y t
t tarân de los m uertos,tampoco hay ninguna declaracibn acerca de que unaparte de
,
1 ellasdescenderân de1cielo varaserjuzgadas;ellenguaje,siempre queningunateorïa previaejerzainfluencia sobre él,simplemente describe a nacionesaqul'en la tierra,
en/ -u? sli s2i QAQ
.
Y vendré avosotros para juicio;y seré pronto testigo contra 1oshe adfzlteros, contra1osquejuran mentira.y losquedefraudan en su salarjochioaro, a la viuda y alhuérfano, y 1osque hacen injusticia alextranjero ald)tx G.f . w ojy temordemf, diceJehov:delosejércitos(Mal.3:2-3,5) , not ;,a' C--X. t-'u'crtuo
k munidas de alguna m anera,en tiem po de1segundo advenim iento deCristo.1
'
;1..: .
!.
.
ESta localidad no esfscildeterminarla. Algunossostienen que essinôniltçvalle de Beraca',(2 cr 20.26) donde Josafatvenciô a los Moabitas * .c de los Am onitas ictoria que dio al lugar un nuevo nom bre. Bewer,sin
Las acciones de cada uno claram ente revelarân la condiciôn e corazô spiritualdqI n en este juicio,que ha de separar a 1os salvos de losno salvos .
.
f . . abargo,dice.
E. Elresultado deljuicio. Habrâ un resultado doble de estejuici
Prim ero
iç
o: (1ï
los no salvos serén cortados de la tierra no entra,râ n''(Fz 38), la ti rraasde ra ' ul .u: Y alsiervo intltilechadleen laa st ini ee bl deI asf -ra;allfsersellloro20: y elcr j'i . ' u) .
. , .
sersn destrufdos antes que com rde dientes''(Mt.25:30).AsfquelosnosalvJv ience la era m ilenaria uga(, 1ossalvosseràn adm itidos en la bendiciôn m ilenaria (2)Ensegundol .
.
Otros sostienen que ocurrirs en elvalle de Cedrôn que estâ en lasafueras deJerusalén. Sin em bargo,
osharéentraren losvfnculosde1gacto(Fz.20:37). Y luegotodoIsrae!
s lerâ salvo,com o està eschto: Vendrâ de Sion elLibertador, que apartarâdeJacob a im piedad. Y este serâ m i pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados (Ro
!1:26-27).
.
Es bien conocido que hay una profunda hondonada que actualm ente lleva este nom bre muy cerca en lasafuerasde Jenlsalén,que separala ciudad santa delm onte de 1osOlivos, Pero esprobable que elnom bre solo se le haya dado en virtud de esta profecfa,y que no fuese llam ada asf cuando Joelhablô,ni aûn siglosdespués,ya que tenem os que ir hasta elsiglo cuatro de la era cristiana antes de que fuese asf designada.3
De esa m anera Dios va a reunir a la naciôn de lsrael, en la segundavenida de Cristo,y a separar a lossalvosde losno salvos. Losno salvosserân cortados y 1os salvos sersn introducidos al milenio que Elinstituirâ para cumplir suspactos. '
Quizé la soluciôn en cuanto allugar deljuicio se da en Zacarl' as 14:4,
londe senos dice que alregreso delSehoralm onte de 1os Olivosse abrirâ un Fan valle.
ll. EL JUICIO CONTR A LOS GENTILES
A. Eltiempo deljuicio. En la cronologfa de Mateo 24 y 25 eljuicio contra 1osgentiles(M t.25:31-46)sucede inmediatalnente despuésdeljuicio contra lsrael. Estejuicio ocurredespuésdelsegundo advenimiento deCristo
Y se afinnarân sus pies en aqueldfa sobre elm onte de 1os Olivos,que estàen frente de Jerusalên al oriente;y el m onte de los Olivos se partirâ por en m edio,
haciaelorientey haciaeloccidente,haciendoun vallemuy grande. ,ylamitaddel
a la tierra. Joeldice:
montese apartarahaciaelnorte,y laotramitad haciaelsur(Zac.14:4).
POrqt10 he aqui que en aquellos dias, y en aqueltiem po en que haré Volver1: cautividad de Judâ y de Jerusalén,reuniré a todaslasnaciones, y 1% haré descender
Dn valle que no existe hoy,seré creado en eltiem po delsegundo advelàimiento de cristo. Puesto que elnombre Josafatsignifica ''Jehovâjuzga'' p uede ser que elvalle que se abra en las afueras de Jerusalén lleve ese nom .
alVZ1e de Josafat,y allfentraréenjuicio con ellasacausademipueblo,y deIsrael m i heredad, a quien ellas esparcieron entre 1as naciones, y repartieron m itierr'
bredebido altrascendentalevento que ha de efectuarse allf.
XOeI3:1-2).
C. fos sujetos que ycran sometidos a juicio. Se observarâ quelosque *rln sometidos a este juicio serén individuos vivos,y que losmuertosno
E1profeta revela que estejuicio contra 1osgentilestendrâlugaren elmism o tiem po en que elSeiorrestaure la naciôn de Israela su tierra,que SerâC7 la segunda venida. 1 Porlo tanto,estejuicio debeproducirseen eltiemporade segundö advenim iento de Cristo despuésde la reunitm y de1juicio delsf el. , Debe preceder a la instituciôn del m ilenio por cuanto 1os que reciban allo ,
Neucitarsn para som eterse a él. Petersdice:
La pregunta que tenemos delante esésta: ë,La expresiôn Sitodas1asnaciones''
Zcluye attlosmuertos''5 o solam ente a1asnacionesrfpcl? Aldecidirestepunto tenemos1ossiguientes:(1)Nada se dice delosmuertos. Los que dicen queéstosse Ycluyen. lo infieren de1hecho de queeste pasaje lo sincronizan -errôneamente2on Ap. 20:11-15. (2) La palabra que se tradujo naciones,deacuerdo con el
favorableen estejuicio serén introducidosen esereino(M t.25:34). B. EIlugar deljuici o. Por cuanto este juicio sigue alsegundo adVCnim iento debe ser un evento que tendré lugar en la tierra No se puededecir , . que tendré Iugaren elestado eterno. Petersdice: Asf com o no hay ninguna declaraciôn de que algunasde estasnacionesse1eVgm
.
v
Es cierto que nuestro autor no tenfa en m ente elvalle de Beraca que estaba relacionado con la victoria de Josafatsobre losm oabitas,losam onitas,y 1osm eunitas de1 monte de Seir,2 Crônicas 20:20-28. No sôlo su nom bre,sino también su distancia estân en su contra. No se sabe que hubiese un valle cerca de Jenlsalén que llevase elnom bre de Josafaten tiemposantiguos.2
.
. . .
,
testim onio uniform e de crfticos y doctos,nunca se usapara designaralos m uertos,
* menosque ésta sea una excepciôn solitaria ... (3)Lapalabrase emplea para
1
indicar naciones vivas, existentes,y casiexclusivamente para las nacionesgentiles.
I'
(4) ElEspfritu nosda abundantestestimonios de queprecisamentetalreltnlWn Jc l
'
Eventos Je/ P' ow etty naciones vivasse llevarâa efectojustam enteantes quecom iencelaer de que habrs fcnfo un advenim iento am gqn . camoun juicio ...(6) Losjuiciosnanixh .#' son derram ados solamente s
gictosAcflclonllo. çcon clvsegunao zluvcrllrrllgrllf .l
a la vida eterna'' Vem os asique eldestino eterno de 1asgentesque
scen ante eljuicio
a és,los que ali !. : xdem m entaron,dieron de beber,vistieron y visitaron a 1os ;rm - anos'' fueron llamados justos. Siéste fuera un juicio de 1as obras,
u;' )ho
araserjuzgada...4
.
' iwlec:
*, - habersido constituidosjustosen base a lo quehicieron. Eso serfa #*n
'
io a la ensedanza de la Escritura. *gtr:f 9urante el perfodo del m inisterio de los herm anos, eiseré predicado este elio de1reino en todo el m undo,para testim onio a todaslasnaciones''
De acuerdo con la concordancia de Strong, la palabra nacinn tet/
ri aôn du' j' o dosveces '%pueblo'',cinco veces ttpagano'',sesentay cuatro/ yy exe -; %t s enatc ' e,W c ' ,y noventa y tres veces t%gentiles''. Entonces debe entende '
eljuicio serlcontra losgentilesvivosen la segundavenida deCristo
.
rse
se estaba decidiendo. No podrfa serun juicio de1as
s por cuanto el destino eterno nunca se decide sobre esa base,sino en ' la aceptaciôn o rechazam iento de la obra de Cristo por nosotros.
e nacionesvivas,existentes, queestânlibresdecualquierobr aor ganizaciönalacualcorrespynols re1o sm* Y' 1 W' '* X aob idea de do (7) Asfcomo nohayningunadeclaraciôn onda .xo ', el de que algunasn'xe tampoco hay ninpzna declaraciôn o,.1t dequepartedeellasdcscenderâde1cielo, p K$
n es atc aione. s.se .levantarondelosmuertos
u:x
<' j
qbe
e> #24:14). Se ha demostrado,previam ente,que este evangelio delrei no (#/.elve la predicaciôn de la m uerte y de la sangre de Cristo,com o cam ino ja salvacibn. Tal evangelio serâ el que estos herm anos estarsn procla-
D. fa base deljuicio. La base sobre la cualse harb estejuicio serâ ej
trato que den lasnacionesa un grupo llam ado ttm ishenuanos''
# ;o. Los gentiles,en este juicio,serân recibidoso rechazadosen base w aceptaciôn O rechazam iento delevangelio que predicarân los herm anos. gpsque hayan aceptado su Evangelio,habrân aceptado almensajero,y los
Y respondiendo elRey 1es dirà: De cierto osdigo que en cuanto lo hici uno de estosmis hennanos ,m âspequehosaa m fIo hicisteis. steisa
111ehayan rechazado su Evangelio habrén rechazadoalmensajero.E1Sehor
dl J0'. tçsino os volvéisy oshacéiscom o nihos,no entraréisen elreino de 1os cklos''(M t. 18:3). Este evangelio de1reino requiere una fe personaly el
Entonces 1esresponderâ diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteisa uno de estosm âspequeiios, tam poco am flo hicisteis(M t.25:40, 45).
jlqevo nacimiento. Esa fe y ese nuevo nacimiento seràn mejorevidenciados p rlasobrasque elloshayan hecho. Petersdice:
Se observars,segûn Joel3. '2, que lsraeleselcentro m ism o de todo elpro-
grama dejuicios' . ççlkeuniré a todaslasnaciones...y allfentraréenjuicio
E1 Salvador,por lo tanto. de acuerdo con la cnalogl' a generalde la Escritura sobre la m ateria, declara que cuando El venga con sus santos en gloria para esta-
con ellas a causa de m ipueblo, y de lsraelm iheredad,a quien ellasesparcieron entre 1asnaciones,y repartieron m itierra''
blecer sureino,entre lasnaciones,los que exhibieron una fevfvc porrrledfo de o:rlz activas de simpatl' a y asistencia heredarân -junto con 1osque 1esprecedieron- (estoes,serân reyesen)elreino.s
La profecfa de lsafasparece reduciresta referencia a lsrael, sôlo a lostestigos creyentes,pues m enciona el m inistelio de un grupo especffico. El escribe:
Gaebelein sim ilal-m ente escribe: Algunas de las naciones recibirân su testim onio. Ellas creeràn alEvangelio de1 retno.ese fzltim o gran testim onio. Ellasmanifestarin la genuinidad de su fe porsus obras. Los predicadores que irân por todas partes serân perseguidosy odiadospor otros, sufrirân, padeceràn ham bre, y algunos serân echados en prisiôn. Estas naciones que crean su testim onio m anifestazân su fe dindoles de comer,cubriéndolos,visitu dolosen la prisiön,y m ostru doles am or. Elcaso de Rahab se puede
Y pondré entre ellos sei ial,y enviaré de los escapadosde ellos a1asnaciones,a Tarsis,a Futy Lud que disparan arco, aTubaly aJavân,alascostasiejanasqueno oyeron de m f, nivieron mi gloria;y publicaràn m igloria entre 1% naciones. Y traerân a todosvuestrosherm anos de entre toöaslasnaciones, porofrendaaJehovK en caballos,en m ulos y en cam ellos, a m isanto m onte de Jenlsalén,dice Jehovà,:1
modo que loshijos de Israeltraen la ofrendaen utencilioslimpiosa lacasadel' ehovâ(Is.66:l9-20).
tomar como una prefigura tfpica. Ella creyb. Era tiempo en que eljuicio se acumulaba sobre Jericô (tipo delmundo). Qeporla fe Rahab laramerano pereciô Juntamente con losdesobedientes,habiendo recibido a 1osespfasen paz'' Y otra Vez està escrito de ella:itAsimismo también Rahab laramera,tno fuejustificada Por obras,cuando recibiô a los mens#eros y 1os enviô por otro camino?'' Ella
De acuerdo con el Libro de Apocalipsis. Diossellarâ un rem anente creyente, 1os 144.000,alprincipio delperfodo de la tribulaciôn. Ellosserân un remanente que dars testim onio durante todo ese perfodo y 1os frutosde Su ministerio se describen en Apocalipsis 7:9- 17,donde se ve una p an m ultitud que ha sido redimida. Los itherm anos''son evidentem ente losm ism ostestigoscreyentesdelperfodo de la tribulaciôn.
N esa manera se concluye que estos gentilesserén juzgadosen base a sus
Este juicio debe ser para determinar la condicibn espiritualde 3Quel1O5 que sersn juzgados, Para determinarsiel que esjuzgado essalvo O no.U;a ! ojeada râpida alpasaje parece indicar que éste serâ un juicio que SebaW
ebpaspara determ inar sison salvos o se pierden, porhaberrecibido o rechaM o la predicaciôn de1 Evangelio del rem anente durante cl perfodo de la hbulaciôn.
en las obras, y que el resultado dependerâ de las obras de los ql1e S jqap (1)Primero, es un principio aceptado en la Escritura que un hom breJlUie cna
tenfa fe y la puso de m anifiesto por sus obras. Y asf estas naciones creerân a 1os
mens#erosy 1ostratazân con bondad.Lagraciaasfloscubreporquecreyeron.f
juzgados. Pero la observaciôn m5s detenida no apoya esta concltlson.
se salva por las obras, por cuanto en ninguna parte se ofrece la Sa1vaC1Of1jos base a las obras. M ateo 25:46 dice: etE irén éstos alcastigo eterno'Y
-
l
k
Dnacuestiôn relacionadacon todasestasconsideracionesessilasnaciones Juzgadassobre una base nacionalo sobreunabaseindividual. Hay una
.,
a
Givergencia de opinionessobre este asunto. Sin em bargo,varlasconside-
Tje'nes parecen apoyarelpunto de vista de que 1osque serân juzgadosen
JZU
vetltos J:/ Jhoryeyjj,
este juicio.serén juzgados,no en sus unidades nacionales, sino m ésbie m o individuos 1) Las naciones serén juzgadas en base a la recepci6 a chazamiento del(me nsajedelEvangelio delreino. Cualquierm ensajeunlu . G C%% ' v . dé, dem anda respuesta personal
.JuidosR elacionadoscon elSegttndo A dvenim iento
. se 1es haré la invitacitm :Gçvenid,benditosde m iPadre,heredad elreino
' oarado paravosotrosdesde la fundaciôn delmundo''çM t.25:34). (2)A
.
.
.
Porcuanto este mensajerequierefe'X71 e o
resultante nuevo nacim iento, 1osque sean juzgadosen razôn desu reso' D -
upo. -
al me nsajl e,deben serjuzgadossobre una base personal, segûn su resn indi vidua culo ll! .
Apocalipsis 7:9-17 revela que una gran m ultitud ha salid c
*
tribulaciôn y que tthan lavado sus ropas, y las han em blanquecidoo c7t li $
sangre de1Cordero'' Ellos sôlo podrén ser salvos com o individuos eJ 11 (2 -jq: '* W' este juicio fuera sobre una base nacionaldeberfa permitfrsele a naJio' no ent assona ents rar als msia leni o. Asf, por cuanto ninguna naciôn esté com pueGqll o deer per toda lvas vas alm ilenio , entrarfan personas no sal .
.
l
'' u -
r que se les haya designado elsitio a la m ano izquierda delRey se Iesprocjarâ la sentencia:itApartaos de m f,m alditos,alfuego eterno preparado
'@*'-- ldiablo y suséngeles9'(M t.25:41). Un grupo sersintroducido alreino #f 3s CersûbditosdelRey,mientrasqueelotro grupo seréexclufdo de1reino Na
1> zado allago de fuego. Este grupo de gentiles que seré introducido al
fino cumple 1asprofecfas (Dn.7:14. ,Is.55:5* ,Miq.4:2)que declaran que > Fan > PO degentilesserésojuzgado bajo elreinado delRey,aun cuando > #tesea elreino (je jsrael.
turaenseiaqueningunapersonaquenoseasalvaentraréalmilenioL aEs Jr* i Q(Jn 3.). * .
M
111. EL JUICIO CONTRA LOS ANGELES CAIDO S
.
.Jer.3 1:33-34;Ez. 20:37-38;Zac. l3:9;M t.l5:30, 46). Asïou é t. l8:3, -p' ste debe ser un juicio individualpara determinarelhecho de la salvacl do h' ( n. 13) Siéste fuera un juicio nacional,deberfa basarse en lasobras, porcuant o as naciones no puedeq creer. Esto introducirfa en la Escritura un nuev
A. Eltiempo deljuicio. Judasrevela elhecho de que 1osângelesserén *metidosajuicio.
m étodo de salvaciôn basado en 1as obras. Puesto que no se puede mostrac r en ninguna parte de la Escritura que a una persona le sea dada vida eternaen
Y a 1os ângeles que no guardaron su dir idad,sino que abandonaron su propia
morada,loshaguardado b#o oscuddad,enpdsionesetem as,paraeljuiciodelgran dfa(JuJ.6).
base a 1as obras,éste debe ser un juicio individual. (4) Todos 1os demâs jtticios de1programa de Dios son individuales. Ninguna otra parte deeste programa jamss se ha interpretado de otra manera7sino individualmente, y
E1elem ento tiem po estâ en las palabras i6gran dfa''. Este debe sereldfa de1
(5)Otrasreferencias paralelasaljuicio de1fin de estaera,en relaciôn conel segundo advenimiento deCristo,parecen indicarjuiciosindividuales.
Fa!ltrono blanco (Ap.20:10). Seconcluye,pues,que losângelescafdos
por lo tanto,esta interpretacibn estarfa en arm onia con todo elprograma.
Dejad crecerjuntamente lo uno y lo otro hastalasiega;y altiempo delasiega yo diré a lossegadores:Recoged primero lacize a,y atadla en manojosparaqutmarla;perorecogedeltligoen migranero(M t.13:30). Asimismo elreino de 1oscielosessemejante a unared,que echada en elmar, recoge de toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla' ,y sentados,
recogen lo bueno en cestas,y lo malo echan fuera.Asfserâelfin de1siglo(mundo): saldrân losângelessy apartaru alosmalosdeentre losjustos.y losecharv enel horno defuego' ,allfseràellloroy elcntirdedientes(M t.13:47-50).
He aquf.vino elSeiorcon sussantasdecenas de millaresparahacerjuicio Contfa tOdOS,y dejar COFIViCtOS 2 tOdOS1OSA PïOSde todasSuSOUFZSirllpfASQUC
psor,en elcualtodoslosjuiciossecumplirân. Estosângelesevidentemente estarén asociados con Satanésen su juicio,que ha de precederaljuicio de1
pran juzgados despuesque la era milenaria haya terminado,pero antesde1 jaicio del< an trono blanco. B. Ellugardeljuicio. La Escritura guarda silencio en cuanto allugaren d cnalestejuicio sellevarâaefecto. Sin embargo,porcuantoesunjuicio de kresangelicales,parecerfa lôgco suponerque tenga lugaren lasregioneso lferasangelicales. Por cuanto elque 1osjuzga esRey en lasmismasesferas en lascuales se centraron sus actividades,la escena de sus actividadespuede
llepraserlaescenade sujuicio. C. fossujetos quesertin sometidos ajuicio. Pedro dice claram ente que Ydoslosângelescafdosseran inclufdosen estejuicio.
han hecho im pfamente,y de todas 1as cosas duras que los pecadores impf0Shr
Porque siDiosno perdonô a losângelesquepecaron,sino que azroje dolosal infiem o 1os entxgô a phsiones de oscuridad,para ser reservados aljuicio ... (2 P. 2:4).
hablado contraé1(Jud.14-15).
En cadauno de estos casos,que describen este mismo proceso de juicio, alseparar a losperdidosde lossalvos antesdelmilenio, se realiza un juicio individual Nadie interpreta estos pasajesnacionalmente. Debe concluirse que i klateo 25 igualmente describe este mismo juicio individual. ' .
Se podrfa preguntar si el térm ino Ias naciones podrfa usarse aIICCuad3mente para individuos. La palabra se usa en relaciôn con individu05 ef' 10 k1. laJeo 6:3 l-32: 12:21' ,20:l9:28:19;Il' echos 1l:18,15:3 ;26:20. POr (jr. fa
*lD. La base deljuicio Eljuicio se haré contra los éngelescafdosporel & Q pecado de seguir a Satanés en su rebeliôn contra Dios (Is. 14:12-17' , . 28. l2-19). .
àiE. Elresultado deljuicio Todos aquellos a quienes se imparta este .
zio serén lanzados al lago de fuego para siem pre.
l Y eldiablo que los enge aba fue lanzado en ellago de fuego y azufre,donde usdrse asfen iHateo 25:31. :. ': $ ! . e s t a b an labestiayelfalso profeta;yserân atormentadosdfaynochepor1ossiglos E Elresulsado deIjui a1a5j 1. , uelos siglosçxp.2o:10). cio. Habrâun resultado dobledeljuicio Cont f . Ig' j j a ( p , m .; gentiies. (l) A los que se les haya designado elsitio a la m ano (lerew
N j'
Ucr
Eventos del Po
w enfp
JgiciosRelacionadoscon elSegundo Advenimiento
.
.
lV . EL JUICIO DEL GRAN TRON O BLANCO
ja sentencia de la segunda m uerte seré pronunciada para todos. La pri-
E
ste juicio delgran trono blanco (Ap 2o:l1-15) bien podrfa llam el j ui inal'' constituye la terminaci6n delprograma de resurreccixse detj' ui cciio t' o deDios. ony A . Eltiempo deljuicio Se indica claram ente aue este ini/-ç,a - - . .
.
despuésde la expiraciôn de1reino m ilenario de cristo' .
eron mila' ios'
Y vi a los m uertos grandes y pequehos de pie ante Dios;y loslibros f abier tosy otro libro fue abierto elcualesellibro de lavida;y fueron juz,
laprimeramuerteenvolvfa. slresultado deljuicio. E,lresultado de estejuicio sevemuy claro en B' lnvi. q 20:15. $4Y el aue no se hallô inscrito en ellibro de la vida fue - -l
e ,'
'---*%'bucederâ >z jçoa cf ujo kn t' Jn -ellagodefueg0-''.Laseparaci6ndeDioseseldestinoeternode
Pero los otros m uertos no volvieron a vivirhasta que se cumpli ,
muerteeraaquellamuerteesgiritualqueseexperimentô en Adén. Esta
' nda m uerte serâ la confinnacion que haréeterna esa separaciôn de Dios
,
uo.-Y
losmuertosporlascosasqueestaban escritas en los libros,segûn sus obrasealco ,
W 'e
marentregô losmuertosquehabfa en él;y la muerte y elHades entregarovcl mtlertosquehabfaenellos;y fueronjuzgadoscadaunosegùnsusobras(d..nnz-xlâ-s ' 12-13). %nb'.ZU:'S .
B. EllugardeIjuicio. Este juicio ocurriré,no en elcieio, nien la#io..--*<''q'
Sino en alguna parte entre 1os dos.
W 0O SZVOS. ecerfa que aun el observador superficialpodrfa ver que la Palabra de
lflosepuedeusarparasostenerlaideadeunjuiciogeneral,cuandohay
a:
VJ li '/nosdeOchOjuiciosdiferentesqueSemencionan en laEscritura,cada
W ''*-,,un tiemno un lugar,unossujetos,una basey un resultado diferen.
B 0nv--IIOS que *' ' jcan eljuicio contra :B S0 .CAQUC proponen ta1juicio generalidentij
w gentiles (M t. 25:31-46)con eljuicio delgran trono blanco (Ap.20:l115). Hay un nûmero de distincionesentre estosdosjuiciosquehacen impoébleque Sean elmismojuicio. EnM ateo,no hay ningunaresun-ecciôn antes deljuicio,sino solo una reuniôn de sus elegidos (24:31);mientrasque en calipsishay una resurrecciôn de todos1osm alos. En Mateo,eljuicio es
Y Vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante delcuul huyeron la tierray elcielo, y ningûn lugarseencontrô paraellosfAp.20:11). -'*'
contr: naciones Vivas,m ientras que en Apocalipsis es contra 1oS m uertos.
C. Lossujetosque s'crtin sometidosajuicio Esevidente,segûn :1pasaje m ismo,que estejuicioesunjuicio delosllamadosklmuertos'' Sehademos-
toque lasnacionesson confinadas ala tierra,no podrfa describirelmismo wento. En Mateo,eljuicio esen la tierra,pero en Apocalipsis elcielo y la
.
.
trado previam ente que elprogram a de resurrecciôn de 1ossalvoshabfa terminado antes que comenzara el m ilenio. Los t inicos que fueron dejadossin resucitar fueron 1os m uertos no salvos. Estos deben ser,pues, losque sersn
sometidosaljuicio. Petersdice:
rde entidades nacionales,porcuanto elcielo y la tierra han hufdo y,pues*rra han hufdo. En M ateo no hay libros que presentar para consulta,
mkntras que en Apocalipsis 1os libros fueron abiertos,ellibro de la vida fqe presentado, y los que no fueron hallados en él fueron lanzados en el
injurno En Mateo,eljuicio ocurre alregreso de Cristo a la tierra,pero .
El Juicio de Apocalipsis 20:11-15, después de los milal iossno es para1aS naciones Vivas, sino preem inentem ente contra I()s l' Nlkerltll. Sôlo los muertosSe
mencionan,y quienquieraquelearegueaestonacionespfrt zl(parapoderjustificr un juicio universal)muy ciertamente leestâaaadiendo aopor laprc of ecfa.loPrque ecisad me nte , spr iones eot ra
taljuicio se requierepara completaren susdebida
manerafaltarfa, elorden delprocedimiento divino en la administraciôn delajustiCia' ,porquecon razôn seconsiderarfacomo ungravedefectoennuestrosistemade fe sino tuviésemos talprofecfa acerca deljuicio delosmuertos alfinalde laera milenaria. con ella,tenemosun todo consonante ; .
D. fa base deljuicio. Este juicio,contrario almalconcepto popular, no serâ para determ inar siaquellos que estarén ante ese tribunalseran salvos O no. Todos los salvos habrén sido salvos y habrén entrado en su estado eterno. Losque serân bendecidoseternamente habrân entrado en su bendiciôn. Este esmésbien un juicio contra lasmalasobrasdelosno salvos.La sentencia de la t'segunda m uerte''habrâ cafdo sobre ellos. ...
EnMateo,laSnacionessOn juzgadas,pero en Apocalipsiseljuicio no podrfa
y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto,elcualesellibro de13
Vida;y fueronjuzgadoslosmuertosporlascosasqueestabanescritasenlOSlibros' segûnsusobras (-4p.2o:12).
en Apocalipsis ocurre después de la expiraciôn de m ilaios de presencia de Cristo en la tierra. EnMateo aparecen dosclases:loSjustosy losmalos;pero rnApocatigsis sojo aparecen IOS m a10S. En M ateo algunosentraron alreino yajgunos ju eron sentenciados alcastigo,Pero en Apocalipsis ninguno entra ellh bendiciôn,sino que todos van alcastigo eterno. y;n y atoo ,
ejjuez se
éenta en elt-trono de su gloria''(-' T1r.25:3l)' -pero en Apocalipsis,Else sienta eneltçgran trono blanco''. En M ateo,la base de1juicio eseltrato paracon l0s herm anos, mientras que en Apocalipsis eljuicio se basa en susm alas obras. En M at eo, la venida de cristo precede,pero en Apocalipsis no se Qenciona ninguna venida, ya que cristo ha estado en la tierra durante el
milenio. En M ateo semencionan elHijo delHombre,tresclasesdehombres
l jas,cabritosy hermanos)y ângeles;pero en Apocalipsissôlo aparecen wTe
làcsy una clase de hombres. En M ateo se pronuncia la sentencia y se hace K separaciôn antes que se conozca la causa deljuicio, pero en Avocalivsis
QB hay un juicio sino hasta después de un cuidadoso examen de 1oslibros ERMateo no hay ninguna era milenaria precedente, pero encontram osa los .
Fe tuvieronhambreysed,estuvieron desnudos,fueronforasteros,estuvie'VD enferm os en prisiôn;pero en Apocalipsis,una era m ilenaria precediô al ,
Wento (-4J! k . 2e:5). Estasconsideracionesparecen suficientesparasostener
warlrmacion deque féstos no son uno y elmismo juicio,sino dospartes Ng Com o sf, ' Rradasdelprograma dejuiciosde Dios. en eljuicio de Iosgentileslasobrasdemostraron fe o faltadefe,:J e , . en este caso, las obras dem ostrarén la ausencia devida Quehabrâ '120043 5 ) ,wk'Ejsegundo advenimiento de Cristo esun evento concluyenteen elprogracastigo para estosno salvos se sugiere en otras Escrituras (Lucas 12:47- . de Dios Esconcluyenteen eltrato con elm al,pues Satanésseré atado y .
't
.
324
Eventos det Por penir
la justicia seré rnanifestada. Es concluyente en elprogram a de los i
puesete odo ne mi viente delprograma de Diosseréjuzgado Es' a:, .%, yent n elep rog rgaom vi cui 2 21 0 a de Di os par a con l a t i er r a, pues l a t i er r a podr â x ' jarsegorelcesedelam *JJ. k.r/ .
aldiciôn. Esconcluyenteenelprogramadelf6 .. W-C1 rreccion,pues todos losjustosserén levantadospara compartirla clo A* öQ -
.
rln
-
= Di obt* -r:wQ divos in.a Es concluyente en elproFama de manifestaciôn de la sz!
pue s ez lar Hijo se manifestara en gloria en su reino. Talevento nTpuede,mi nimi 1! nierradicardesu justo lugaren elprograma de Dios M'
lasedades
pCa
.
SECCIO N SEIS PRO FECIAS SO BRE EL M ILEN IO
CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XXIV
1 PETERS,G.N.H.,TheocraticKingdom (Reino teocràtico),Vo!.11,pâg. 375 2 BEW ER,J.A ., InternationalCriticalCommentary,(Comentario crfticol .. ' aspu
CAPITU LO XX V
cional),SiobadiahandJoel''(ttAbdfasyJoel'') pbg.128. 3 IRONSIDE,HarryA.,Noteson theM inorProphets(Apuntessobrelosproyea: menores).psg.129.
IïL CONCEPTO DEL REINO EN EL A NTIG UO TESTAM ENTO
4 PETERS,ob.cit.,Vol.II.psgs.374,375. 5 Ibid..Vol.II,psg.376.
6 GAEBELEIN,Arno C.sThe GospelAccording rt : /Matthew (ElEvangelio sega Mateo),Vol.11,pàg.247. 7 PETERS,ob.cit..Vol.II.pâp.382.
El program a del reino de Dios ocupa un gran cuerpo de la Escritura. ?ero,a pesar de todo lo que la Escritura dice sobre este asunto,nosenfrentamos a una gran variedad de interpretacionesy explicacionesen cuanto a la naturaleza y al propôsito de1program a de1reino de Dios. Para algunos,el pino de Dios es sino 'nim o de estado eterno,o elcielo alcualva uno después lela muerte, de m anera que no tiene ninguna relaciôn con la tierra en absoktn. Para otros, es un reino inm aterialo fçespiritual''en elcual Dios reina tn Ios corazones de los hom bres, de m anera que,aun cuando estâ relacioRado con la era presente, no estâ relacionado con la tierra. Aun para otros,el Qino es puram ente terrenal, sin que haya realidadesespirituales unidasa él, de manera que esuna estructura polftica y socialque ha de lograrse m ediante Ios esfuerzosde los hom bres, y que llegarâ a ser la m eta de la evoluciôn Rkialy econôm ica hacia lacualm archarén loshom bres. Para otros,que tieD en elm ism o concepto general, tiene que vercon un m ovim iento nacionalisu
!departedeIsraelquereconstituirâaesanaciôncomonaciônindependien-
.
' K en la esfera politica. Luego hay 1osque ven elreino com o sinônim o de la u, 'Klesia visible organizada, de m anera que la iglesia llega a serelreino,con lo *Y elreino llega a ser tanto espiritualcom o politico. Adem âs,hay losque .'% h elreino com o una m anifestaciôn, en la esfera terrenal,de la soberanfa . ,
zlversaldeDios.segûnlacualElligeen1osasuntosdeloshombres' ,dema-
l .7 Q queelreinoseconcibeenformatantoespiritualcomomaterial.A tra-*%de este laberinto de interpretacionesescasiim posible abrirnospaso Las v. zV dadesrelacionadascon elreino nosederivarân delexamendelosescritos -' los hom bres .
'
no,m âs bien,solam ente m ediante un estudio inductivo de , si : yensehanzasde la Palabra de Dios sobreestegran asunto. (
'.
4''0
L ventos deI Powe
/FlCd#lO delHelno t?n etzffrllfsfgf. l2zîotuttnctt&kl
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EL REINO ETERNO
6 .
' aespojos,y arrebatepresa...(ls.10:5-6).
A travës de las Escrituras parece que hubiera una contradicekA- . revelaciôn concerniente alreino sobre elcualDios gobierna. Porz AJ-Gela elreino se considera eterno, y por otra,tem poral.que tiene princi' pi '''d P3l ' te o 'Y OD histôricos definidos. Tam bién se describe en form a tanto universal QOQG local. Adem és,por una parte se considera que es la adm inistraciôn dj d , e la soberanl a de Dios, y porotra,Ia adm inistraciôn indirecta norm - n sect a Soberanfas designadas. Asfque se hace necesario entenderque e1 r'reiuv olo de n o sob lcualDios gobierna tiene dos aspectos diferentes.'eleterno y eltemp ora eluniversaly ellocal.elinm ediato y elm ediato. ,
e
', .- ce
ouede ilustrar aûn m âs en Jerem lhs 25:8-12' ,27:4-8' ,5l:11-24. 27' ,
W,, .:. -44: *-24-45:7 con Esdras l:1. Diosobra soberanamentea travésdelos
* 1* es'algunos de los cuales reconocen esta soberanfa,algunos Ia rechaW pbf algunos estén ignorantes de ella;sin em bargo,la voluntad de Dios
W wec C ''Yutada, Esto no sôlo es verdad en laesferadelahumanidad, sino tam -
# n . pn la naturaleza. ElSalmista dice:4KEIfuego y elgranizo,lanievey R Z-
r el viento de tempestad que ejecuta su palabra''(SaI. 148:8).
l MpV3?O ' t;t aspecto m ilagroso. Hay ocasiones en que esta soberania se m ani-
A . El aspecto no lim ltado al tiempo Hay pasajes de la Escriturann dem uestran la proposiciôn de que Dios siem pre ha poseïdo absoluta e.x'CJ.
.
rania y que reina com o rey.
'
-- okzt't-
v yo endureceré elcorazôn de Faraôn, y m ultiplicaré en Ja tierra de Egipto mis sehalesy m is m aravillas. Y Faraôn no os oirâ' ,m as yo pondré m im ano sobre
%al.)0:16). Jehovâ esRey eternam ente y para siem pre . . . (. .
mediante la intervenciôn directa de Diosen losasuntosde los hom bres
p sta wn una dem ostraciôn de soberanfa porm edio de m ilagros.
Egipto,y sacaré amisejércitos,mipueblo,1oshijosde Israel,de latierradeEgipto, con grandesjuicios. Y sabràn 1os egipcios que yo soy Jehovâ. (A-x.7:3-5).
sesientaJehovâcom o rey parasiem pre(sal.29:10),
Pero Diosesmirey desdetiempo antiguo(sal 74:l2), .
M as Jehovâ es elDios verdadero;éles Diosvivo y Rey eterno . . , (Jer.l0:1c). M as tù, Jehcvà, permaneceràs para siempre;tu trono de generaciôn en gene
lbda la cuestiôn de los m ilagros se reduce a la cuestiôn de siun Soberano bfinito tiene elpoder y elderecho de intervenir con demostracionesde ese derdentro de la esfera sobre la cualElgobierna. E. F/ uso de la palabra reino. Ladd presenta m uy bien eluso de esta Pdabra,cuando escribe:
raciôn (. f-/. n.5:19),
E1 significado prim ario de la palabra basilel ' a( que se traduce ttreino''en el NueVO Testam ento,es ':reinado'',y no $irej.po:Anj ç pugj)joX%.j.jo&enjdjtO$CFftiCOS le han puesto mucha atenciôn en aios recientes a este am nto.y hay un acuerdo prâcticam ente unânim e de que elsignificado m âsbâsico de basileia no es'Areino''ni
Dios no podrfa con justicia llamarse rev sin unasoberanfnrd aefonfa/-iao n a -- --------V** w7 uW' '* esfera en lacualesa soberanfaseaejercid -a .
B . EI tzî/pccro universal. Hay referencias soberanfa de Dios.
ltpueblo''rs ino 'çpoderreal--delrey-.autoridad'' %$En eluso lingiifstico general, debe obs' exarse que la palabra basilela, que us'uim ente traducim os dom knlo, reino, primero que todo designa laexistencia. elcr icter,la posiciôn de1rey. Por cuanto concieme a un rey,hablazfamos mks bien de su mljestad,su autoridad'' (Schmidt.n eologischesWörterbuch zum NeuenTestament,1,pâg.579).
alcance ilim itado de la
Tuya es,oh Jehovà,lam agnificenciay elpoder, lagloria,lavictoriayelhonor; porque todas las cosas que esta 'n en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo,Oh Jehovà.es elreino, y tû eresexcelso sobre todos. Lasriquezasy la gloriaproceden
de ti,y tù domimassobretodo ..,(1cr.29:l1,12).
. Ve as uustraciones de este significado abstracto de basileia se encuentran en el Nuevo Testam ento. Cuando Jesnhsvino a Jerusalén,la gente crefa que elreino de
lehovâ estableciô en 1os cielos su trono, y su reino domina sobre todos
çSaI. 103:19).
gobierna elreino de 1oshom bres, y que a quien élquiere 10
Dios se manifestarfa immediatamente. Jest zs les dijo una pmlbola acerca de un hombre noble que % fue a un pafslejano para recibizun basileia y luego volver. susconciudadanoslo aborrecfan y le enviaron unaembqjadaa declararque ellos no querfan que èlreinara sobreellos.Cuando elhombrenobleregresô,despuésde recibirsu basileia,en sepzidaejerciô su nueva autoridad de rey quehabfarecibido
Se ve que esta soberanfa la ejerce tanto en elcielo com o sobre la tierrz.
sobre s 'usconciudadanos,recompensando a1osfielesy castigando alosrebeldes.
C El aspecto providencial. Se indica en la Escritura que, aunque 0iOS ejerc.e absoluta autoridad, puede ejerceresta soberanfa pormedi o deinijvj. duosque son com o causas secundarias.
reinarcom o rey en eldominio que se concediô sobre su pueblo(/,ucasl9:l1-27).
.
el Altfsimo
da... çDn.4:17,25,32).
Aquf el basileia es claramente, no elreino nilossûbditos,sino la autoridad para
Asfestâelcorazôn de1rey en la m ano de Jehovâ. . . (#r.21:1).
(jgH
'o g, Oh Asiria,vara y bâculo de m i furor,en su m ano he puesto m iira. Le rl contra una naciôn pérfida, y sobre el pueblo de m iira le enviaré,paza que qg
.1@
Elmismo uso se encuentra en Apocalipsis 17:l2. 1*Y losdiezcuernosquehas Visto, son diez reyes.que aûn no han recibido basileia;pero poruna hora recibirân Autoridad como reyesjuntamente con labestia''. Claramente,elG sileia que aûn no se ha recibido es sinônimo de e.autoridad de reyes''. En Apocalipsis 5:10el bqsileia esun pueblo redimido;pero ellos constimyen elbasileia,no porque son sûbdjtos del rey, sino porque com parten su poder rei: &ty reinarén sobre 1.
: tierra''.1
i
-,zo
tven!05' del J)o
'
rve&i:
De acuerde con este concepto, este reino eterno debe ser eldom ini soberanfa reales de Dios sobre fstoda inteligencia en el cielo o en lanllv IR
concepto delReino en elAntiguo Testamento . . .
Jzv
le llevô el diablo a un m onte m uy alto,y le m ostrô todos 1os reinos del
mundo y la gloria de ellos,y le dijo:Todo esto te daré,sipostrado me adorares ' I que voluntariamente se sujete a Dios''z en el ejercicio de su sober* '1 (#1.4:8.9). z*% %% nla j' F. Eldesafl' o alreino universal Eldesafïo orisnalaleterno de . ignificativo que Cristo no negô que Satanés tiene elderecho de hacerla soberano de Dios a reinarse registra en 17zequs 't7l28:1lroou@ Sta de som eter a Cristo estos Reinos. Ellosconsider(, jcomo dominios sobrelocgaldiceChafer: 19eIsal'asl4:jj.
.
.
.
Satanâs, aparentem ente se propuso tenersu m orada en eltercercielo pecado de , queesel ,m ( alto, donde Diosy 1osredimidosmoran (2 Co. 12:1-4). . . Satanàsno ne ninmu' -q ' derecho, ni por posiciôn ni por Redenciôn, a reclam ar que ese cielotiseea el1' -de su m orada. Su intencitm egoista revelada en esta declaraciôn esun ult ugar elplan y elpropôsito delCreador rajecontra .
B posdesde la fundaciôn de1mundo''(M t.25:34). Este reino,queprosigue vcia elreino eterno (l Co. l5:24),se considera como parte de1 consejo terno de Dios. Y la tierra,que era elcentro de la a'utoridad satjnica,y la
escena de su reino, llega a ser el lugar que Diosescoge para hacer precisae
mente esta dem ostraciôn. M illerdice:
2. Yo 'r j? , /nto alasestrellasdeDioslevan?tzrtim itrono'' . Medi ante estadeclary
Aunque nos m aravillam os infinitam ente de la inm ensidad de la creaciôn,o de1 trascendental alcance de1 reino de Dios,nuestra adm iracibn se convierte en asombro cuando nos dam os cuenta de qut la tierra,uno de 1os cuerpos celestes m âs pequehos,estaba destinada a ser elteatro donde se pondrfan de m anifiesto 1aspoderosas obras de Dios. Es éste el lugar que El escoge para hacerm anifiestas las riquezasde su p acia hasta1oslfmitesde su reino universal,4
ciôn se revela que Satanâs, aunque habfa sido designado com o guarda de1trono d Dios aspirö a la posesiôn de un trono propio y a gobernar sobre 1as ttestrellas de e Dios''. Esta expresiön se refiere . . . obviam ente a losseres angélicos. . . E1carâcter pecam inoso del propôsito que tiene Satanàs de obtener un trono esevidente. 3 'Ftp ''en elm tarlte del testim onio me senlcrl a los lados delnorte''. , . :1el m onte''es un ténnino que evidentem ente se refiere alasiento de1gobierno divino
en la tierra(Is.2:1-4),y laexpresiôn 'tdettestimonio''también puedetraducirx de la congregaciôn,y es claram ente una referencia a Israel. Asfque,esta presunciôn especffica parece indicar que am bicionaba una participaciôn alm enosen elgobierno m esiânico terrenal... 4, Fo,f'sobre lasalturas de las nubes Jullfrf''. . . De m âs de ciento cincuenta referencias que hay en la Biblia con respecto a las nubes, cien estân relacionadu con la presencia y la gloria divinas. . vsatanâs,evidentem ente,estaba buscando obtenerparasfmism o algo de la gloria que pertenece sôlo a Dios.
Este programa de Dios para dem ostrarsu soberanfa y rnanifestarla universaIidad de su reino, podrfa llam arse elprogram a delreino teocrstico. Peters
Gice:ttl.a institucio 'n de la teocraciajunto con sus respectivas demandas, y ellaudo que sobre ella dictô el m ism o Dios,no s6lo seiala que era de*able, sino que Dios tiene el propôsito determ inado de establecer finalmente su suprem acia''S II. EL REINO TEOCRATICO
o ...podrfa considerarse com o1aclaVe 5 F0 '' serésem ejanteal4ltl' simo'' . Est Para entender y rastrear suSm otivos y m étodos. A pesar de la im presiôn CMitlniversalde que elidealde Satanâspara sfmismo esserdesemejante de Dios,que9C nos revela queestà animado de1propôsito de sersemejante aDios. Sin embargo, esta am biciôn no esla de sersemejante a Jehovâ,elSer de existenciapropia,QUC jningfzn ser creado jamâspodrfa ser;sino lade sersemejantealAltisimo,queSA fica el tsposeedor delcielo y latierra''çGn. 14:l9,22). Elpropösito de Satr B' pues,eselde obtener autolidad sobre elcielo y la tierra.3
E1 estudio cuidadoso de estas observaciones conducirs a la cOnClusié11 de que cada fase del pecado original de Satanés fue un acto de rebeliéfl contra la autoridad constituida de Dios, y que era m otivado pOr tln deseo e codicioso de apropiarse de esa m ism fsim a soberanfa. Por causa (IC estj pecado, que ocasionô la cafda de Satanss,se form ô un reino sobre elcua jreina Satanâs en oposiciôn alreino sobre elcualreina Dios. SatanlsSe(IC I p cribe com o el dios de este siglo (2 C-o 4:4).elprfncipe de la potcs.t.( c.j( os : aire (F/ 2:2),y el poseedor de los reinosde1mundo, por cuanto leem .
Desde el principio del program a de Dios para m anifestar su soberanfa, ? Kediante su gobierno en esta esfera terrenal, hasta la consum aciôn de ese
Wolrama cuando la soberanfa universalsea reconocida (1 Co. l5:24),ha hb!do un ' desarrollo continuo, conexo,pror esivo de ese program a. Aun-
RBe pudiera haber varias fases en program a y diferentes m edios por los
Odes esa soberanfa pudiera ejercerse,ha sido eldesarrollo de un solo pro*am a. Todo este program a podrfa llamarse elreino teocrâtico.
l.a palabra teocracia se ha definido' . Teocracia es el gobierno del estado mediante la inmediata direcciôn de Dios' , lehovâ condescendiô en reinar sobre lsraelde la m ism a m anera directa en que un rey terrenalreina sobre su pueblo. ..Con sabidurfa digna de Eim ism o,Elasum iô la superioridad, no sôlo religiosa, sino politica.sobre los descendientes de Abraham . El se constituyô a Sf mism o,en elsentido m às estricto de la expresibn,en Rey de lsrael, y elgobierno de Israelllegb a ser,en consecuencia,estricta y literal-
l, ., t m ente,una teocracia.6 1
Eventos del Por pexy M cclain define elreino teocrâtico: . . . el gobi erno de Dios mediante un representante di vinam ente ex que habla y actûa por Dios' rw . , un gobi erno que se refiere especialm e humana,aunque al fin abarcarâ eluniverso;y su-goa rnante intenrt e a I J ' GQU, m etuO' -aTQR siem pre un miem bro de la razahum ana.; v es
En toda esta discusiôn, las designaciones usuales itelreino de Di los cielos''no se han em pleado. Losprem ilenaristas estén a os': v. cos e reino deD ios y elorooa . m a terrenaltron elnom bre de reino de los cielos. Ta1 distinciôn cateebf no parece estarrespaldada por eluso bfbli n) .
r be ri a ndoos de adesignarelreinoeternoconelnombred
lull
con respecto alreino eterno (comp.M t. 6:33 co.con Amb os términossJuRe'o Y: 18:3-6;7:2l
con Mr l0:14). Ambos términos se usan con relaciôn alreino,.mi yl19: ''% fa ''
;
estam ento ncepto delReino en elA ntiguo l'
' jJa en el tiem po de la creaciôn,cuando Dios fue reconocido com o sœ o y Ia soberanfa que le pertenecfa a Diosse le delegô alhom bre,quien ; bernar sobre la tierra en ejercicio de la autoridad mediata. En esta ' # l -wbf vac :SiOa,Adén derivô su autoridad de Dios y porlo tanto,puesto que se le R tar en sum isiôn,elgobierno era de Dios. La autoridad para gobernar fa at es j eocracia debiô pertenecer a Adsn, de lo contrario Cristo no podrfa con Adén;y elnom bre tçpostrer Adén''le perte* wn-trastarse,en su reino, q. ,, g aEl(1 Co 15:22-24,45). La declaraciôn seioree ( u.j:z6jesta. e @ ejô la relaciôn teocrética. La responsabilidad de t,sojuzgar,,ja tierra fue
.
.
ecjer cicio
de la autoridad teocrética. La sumisiôn a su marido le fue
> erita a Eva porcuanto Adân fue divinam ente designado gobernadoren la *0Cf3cia. Feinberg declara: .
.
t' uturo (comp M t. 4:17' na-r-:*l1 ,M r l:l4-15 con M t 3:2;5:3,10;6:10;M r 9e :l.4 %' .
.
E1reino de Dios en verdad se realizô en elHuerto de1Edén. AllfDiosgobernô reinô de una m anera suprem a,y todossussûbditosle dieron la debidaobediencia Y que le corresponde a un Rey. Todas 1as bendiciones que puedan em anar de1reino de Dios en la tierra estaban prexntes. Sin em bargo,elmâsalto idealno habfasido alcanzado. La vida eterna dependfa de la perfectaobedienciadelhom bre,y siésta se hubiera cumplido, el reino etem o se hubiera establecido con toda su gloria. Cuando entrô elpecado,no significô nada mâsninada m enos sino que elhom bre w deshacïa del gobiem o soberano de Dios. su Rey. Esa desobediencia fue ia
.
.
l4:25;Lc.l9:ll' ,21:3l). Y ambostérminosseusan con relaci6n alafonna' pr e s e nt e de 1 r e i no (M t. 13:1l' ,Mr. 4:11;Lc 8:10). La diferenciaciôn no d .
escansa, inherentem ente,en los términos, sino en el uso en el contexto . Feinberg dice:
En el Evangelio segûn Mateo, este reino se designa principalm ente con elnom bre de Streino de loscielos''Am ientrasque la denom inaciôn 'treino de Dios''se menciona B lo unas pocasveces. Ofrecem osaquflaexplicaciôn de1doctorVos. Mateo
Ofasiôn paraelestablecimientodeotroreinoenelmundo,elreinodelmismoSata-
nas.1,
estabaescribiendo a1osjudfos,que tenfan una reverenciapeculiarhaciaelnombre de ktDios'' . -nötex esto,a pesar de st zm âsevidente falta de percepciôn con rep ec. to a la verdadera nam raleza delreino- y que fâcilmente hubieran podido entender el significado de las palabras 'treino de 1os cielos''. M arcosy Lucas.porotrapm e, escriben a 1os gentiles,de m anera que usan la expresiôn tireino de Dios''en vezde la otra. Elreino % caracterizacom o 't elreino de loscielos''porcuanto estâdixsado segûn elcielo y s'u perfecciôn. Se hace tam bién referencia con este nom bre alvo loreterno y duradero de dicho dom inio. Ademâs?% im plicaelpensamiento de1origen y la fuente divinosde1reino,elDiosde 1osclelos,puesE1esquien lo estaueco râ. Elnom bre ''reino de Dios''% emplea debido a que R fiala alcarâcterespiritual delreinado y deldom inio. LagloriadeDiosesgtzprincipaly ûnico objeto.LaObra de Cristo, en la cualElsölo busca glorificar a su Padre, es com pleta cuando Dios esglorificado. Este eselfin y elpropôsito delreino de Dios.8
Con el repudio de esta autoridad de Dios por la desobediencia de Adàn,
nios anunciô (Gn.3:l5) la iriiciaciôn de un programa que pondrfa de maifiesto esa autoridad,que habfa sido repudiada,introduciendo una nueva
crlaciôn m ediante la ttsimiente de la mujer''que voluntariamente estaria wleta a E1 m ism o. El program a redentor es, desde entonces;paralelo al lesarrollo del program a del reino y es para éste un anexo necesario,pero no son idénticos. E1 m étodo para establecer la autoridad de Dios es por medio de la Redenciôn, pero el restablecim iento de esa autoridad sigue éendo el propôsito prim ordial de Dios. Después de la cafda,el reino teocrstico parece haber sido adm inistrado
POrmedio de1linaje santo que le naciô a Eva. Su declaraciôn en Génesis 4:1,tsporvoluntad deJehova 'he adquirido varôn'', podrfa traducirse mejor
W alvoord com enta' . Aunque los dispensacionalistas son capaces de hacer hincapié en que el ho térm ino refno de los cielos x relaciona con el reino m esiu ico futuro, dic a a término tam bién se aplica al reino en esta era presente. . . Estambi én vertau que eltérm ino reino de Dios se usa tanto para laedad presente com o paraelNmo mesiânico futuro. En otras palabras, ni el térm ino reino de D ios ni el de reino Jc los cielos son en sf tenminos técnicos aplicables alreino m esiânico. En elCOntexto de cada referencia se puede determinarsi% refiere a la fonna preRnte del reino o alreino mesiânico futuro.g
Puesto que, entonces, 1os ténninos reino de D ios y reino de los cielos Se usan indistintam ente aûn cuando se tengan en cuenta dos fases diferentes
del reino se ha crel?do aconsejable referirse a los aspectos eternosCon la
designacion : reino laex eterno, y aldesarrollo de ese reino en eltiem po cOn presiôn reino teocràtico. Todo este program a delreino teocrâtico debe SC. guirse a través de las Escrituras. lo taEI reino teocràtico en el Edén. Una verdadera teocracia fue es .
RBe adquirido varôn, Jehové'',12 y podrfa haber en ella cierta indicaciôn de
pelateocraciadebiaseradministradaatravésdeestelinaje. Despuésde
x
* muerte de Abel,su lugar lo tomô Set (Gn.4:25),cuyo nombre signiY : tfdesignado'', quizé con la idea de una designaciôn dentro de la teocra2i:. ESte perfodo de la historia term ina con eldiluvio, debido a la pecam i-
Roeidad de la raza (Gn. 6:6,7),pecaminosidad que era en sf un rechazaQiento delderecho de Diosa gobernarsobre ellos.
D B. & reino teocràtico bajo elgobierno humano. Después deldiluvio, YS instituyô elgobierno humano (Gn 9:1-7),y este gobierno llegô a ser .
' /W medio por elcualel reino teocrético fue adm inistrado. Eltem orde la è Nona en la cualresidfa esta autoridad era inherente en la adm inistraciôn
lprograma de1reino (Gn 9:2). Pablo aclara (Ro. 13:1-4)que elgober.
te es ttservidor de Dios''. Esta adm inistracibn del program a del reino Rtinu6 hasta que el hom bre repudiô esta form a de autoridad m ediante establecimiento delreino de Nim rod en Babel,en elcualfue reconocida ! k
ààZ
oncepto JefHelno en etzlrlllg-tz,co&tzzr.qnr.yw
Eventos del Por
penîp
una nueva autoridad y un nuevo sistem a de culto fue instituido (G 10; 1l:1-9). a' jq. .8-
Ahora,pues, tem ed a lehovâ,y servidlecon integridad y en verdad...Y si m al os parece Rrvir a Jehovâ,escogeos hoy a quién sirvàis.. .Entonces elpueblo
t ) mmondiô y dijo;Nunca talacontezca,que dejem osa Jehovâpara servira otros
,.
moses; porque Jehovâ nuestro Dios es el que nos sacô a nosotros y a nuestros
adres de la tierra de E#pto.. .nosotros, pues, también seNiremos a Jehovà.
C. El reino teocrâtico bajo los patriarcas.
Con el llam am ie Abraham ,Dios escogié a un hom bre m ediante elcualEl ntn = establecerfaSU-..IQ- Q sobre la tierra y m ediante el cualtodos los hom bres deber recibirb kn''X: ciôn. E1propôsito deDiosparacon Abraham secentra enfan g ' ertasprom puok1 concernientesa una tierra, una descendencia,y una bendicici ôn, vierten en elmotivo de un pacto eterno, incondicional, Este pact queosesc*Cö 'w estudiado en detalle previamente, y no necesitam os repetirlo aquf eco . L servaciôn importante que debemos hacer aquï es que el cumpl a o G C en-' predicho de todo este programa lo lleva aefecto uno que ha de simi / he rx er ReV''
(Gn.49:10). Feinberg escribe:
P Porqueêlesnuestro Dios(Jos.24:14-18).
Elreino teocrâtico en eltiempo de Iosjueces. Cuando lsraelaceptô p. horfo de JehovétDios introdujo una nueva administraciôn en elreino d @ jtico: la adminlstraciôn por medio de jueces (Jue. 2. .l6, ly, .gch. G r 13..c0). Laafinnaciôn deGedetm esclara: Y 1os israelitas dijeron a Gedebn:Sénuestro seflor,tû y tu hijo,y tu nieto;
ues que nos has librado de m ano de M adiàn. M as Gedeon respondi*: No seré P;or sobre vosotros, ni mi hijo os sehoreazâ:lehovâ sehoreazâ sobre vosotros
y
En su lecho de m uerte se le concede alanciano Jacob una visiôn de proftt
y é1predicela suerte de sushijos. La bendiciôn sobre Judâ y la profecf
pectoaélson deespecialinterésparanuestroestudio
a
aec on e; . Reduce la desc nd enr prom etida a la tribu de Judâ y agrega otro elemento m uy c ia im portante delreino: elrey. A 1osdoce hijosde1patriarcaselesdicequeelcetro, elem blem a de autoridad real,no le serfa quitado a Judâ ni el legislador de entre s'uspies viniera Siloh,a quien se congregarfan,1os hasta que pueblos. M uchoscreen que Si,loh serela ciona con Ezequiel 21:27 donde elprofeta exclam a: %çA nlina, a ruina,a ruina loreduciréyy esto no serâ m âs, hasta que venga aquelcuyo eselderecho, entregaré''. . . O tros creen y yo selo loh se refiere alhom bre de paz y descanso . . . En .que Si am bos casos, la m ayorfa de 1os estudiantes ortodoxos y reverentes de la Palabra opina; que esa palabra Siloh se refiere directamente a)M esfas que habfa dt veni: de1linke de Judâ. E1alcance de su dominio se revela:$$a élsecongregarb los pueblos(1asnacionesl''. También re hacealusiônalcaràcterpacffico desureinoy a la plenitud que estarâ presente en él. . . Finalmente,la sobrepujante henuosura de1Rey tambiénse mencionaen lenguajealtamentefigurado.l3
Hay una referencia m és sobre el cum plim iento predicho de cste programa teocrético en Nûm eros 24717-19, donde se prom ete que 'çse levantaràcetro de lsrael'' Este i'cetro''es Aquelen elcual reside la autoridad. elque destruiré a susenem igosy levantarâ a lsraela la prom inencia. Durante elperfodo de los patriarcas, esta teocracia fue adm inistrada medi ant d e algunos representantes divinam ente designados. Poreso DiOSyudo ecirle a M oisésscon respecto a su relaciôn con Aarôn kttû serâspara elefl
ltlgar de Dios''(Fx.4. .16)! .y con respecto a su relaciôn con Faraön:$'3r0te he constitufdo dios para Faraôn''(Fx 7:l). En la capacidad de represen.
tante designado de la teocracia, élpodfa serllam ado dios. Porelpuesto qtle ocupaba Moisés en este reino teocrâtico, Dios podfa decir eon respecto al G obernante venidero' . e dprofeta les levantaré de en m edio de sus herfflanos,
com o ttk''(Dt. l8:18). Y fue en esta capacidad que élcondujo ItlSr3Cj,3
través deldesierto. De esta m anera se ve la enorm idad de1repetido PCcado que Israel com etiô de m urm urar, puesto que al m urm urar contra VOiS?5 estaban m urm urando contra elrepresentante designado de Dios en 12 administraciôn teocrética. Lasserpientesardienteseran un juicio porque..habl() (( jj: elpueblo contra Dios y contra M oisés''(Nm . 21:5). Sôlo por su cOnfCSt de que habfan pecadoa Sthem os pecado por haber hablado contra JCIIOVj'
f vuj j y contra ti'' (N m. 21:7),obtuvieron alivio Josué fue elûltimo qtlo b B jt o al pueblo en este perfodo, com o adm inistrador de Dios (Jos. 1:2-9). a .
su liderazgo elpueblo fue som ctido a la autoridad de Dios:
çlue.8:22-23). a deôn rehusô el puesto de absoluta autoridad,porque talautoridad debfa
rtenecera Dios. Laexperienciade Samuelcon elSeior(lS.3' .1-l8)revejgque Diosestaba adm inistrando activam ente 1osasuntos de Israelporm edio
leestaagencia humana. La aceptaciôn deSamuelporlsrael(1S.3:19-4:1) tselreconocim iento por parte delpueblo de que Sam uelera representante évinamente designado de la teocracia. Esa adm inistraciôn continuô hasta elfinaldelavida de Sam uel,cuando: todos los ancianos de Israel se juntazon, y vinieron a Ramâ para ver a . .. Samuel,y le dijeron:He aquftfzhasenvejecido,y tushijos no andanen tuscaminos;por tanto,constitûyenosahora un rey que nosjuzgue,como tienen todas1as naciones(1S.8:4-5).
Letdeclinaci6n espiritualde Israelsenotaen lahistoliaf'inaldelosjueces: *cada uno hacfa lo que bien le parecfa''(Jue.21' .25). Esta condiciôn espiri-
tualtrajo como consecuencia el rechazamiento de la forma de teocracia hlo la cualDios habfa obrado,y condujo a la peticiôn de un rey como tenfan todas las naciones. Dios revel6 a Sam uelque ta1acciôn constitufa Qn rechazam iento de la teocracia, porque ftno te han desechado a ti,sino
êmfme han desechado,para que no reine sobre ellos''(1S.8:7). Porlo hnto,Dios pasô a una nueva adm inistraciôn delreino teocrâtico:la adm inis*Kibn porm edio de reyesque gobernaron a lsrael.
E. Elreino teocrâtico bajo los reyes. La fonna m onârquica de gobierno era elideal de Dios para elreino teocrético. Ta1rey se le habfa prom etido
L Abraham (Gn.17:5-7)y aJacob (Gn.35:11). Laautoridad de1reino ebfa de residireventualmente en un rey (Gn.49, .Nm.24:17).En laintrox ' Qzciôn de Saûl al oficio de rey,la designaciôn se considerô com o una de.tqya veisque Jehovâ ha puesto 4:M acit)n divina, por cuanto samuelanuncio'
*y sobre vosotros'' (1 S. 12:13). Y sin embargo,Samuelle recuerda a .
rael que habïan pecado alrepudiar la forma anterior de la teocracia, Wdendo: Ktvosotros habéis desechado hoy a vuestro Dios''(l s. 10:l9)' , # a pe g a: t t e s g r a nde v ues t r a mal da d que ha bé i s he c ho a nt e l o s o j o s d e . Mhové pidiendo paravosotrosrey''(1. %.l2:17).Petersobserva: It..
I!'.
y 1*
Diffcilmente se podrfa pronunciar contra Dios un insulto m âshonible que
î
el que talpeticiôn significaba. Esto se ve cuando consideram os al Ser que con-
))I ;
'
Lventos deI Porve 'oncepto 4efx cfno en etxnrlgfzs zrai(,rrio.rrtc, &/, dest cendiô en xr s.u c oo rnante ja o najcjt. que sjprometiô y eldesim i ',,' Esto x evidenciapordosrazones:(1)Eltronof elreino uavfdi El cosse deno, nfa en m ente alconsutw rx a 'sf deunamaneradi t1ùeni r e c t a , e n Re y s ob r e l a o y, za n c o mo d e l s e h o r . As f p o r e j e mg l o , e n l cr o ni c a s 2 8 : 5 , e s ' eltrono del co atenuante de tal --m aldad' ,, com lo indica sam ueq xl. encuentrahkh m en x' mino de Jehové sobre Israel.1;en 2 cronfcu, 13:8, .-eIreino ae Jehovâ'';y en 2 , anD stiosascircunstancus causadast.' u énopor Ia incredulidau.
'
E Jt -t' 82 -'eE ''re eXst ome ro s one olc oxrer.ep ra es 'C lJ '' '''9't r' e' 'es erp au' po rep sa ni to esa. e so igb nre ads ouct orn no om mb lau ngJ iu oov u, e
e La re instituci,n de esta o rm a de reînado de adm injstraciôn teocu tjc ' teocr un paso m ,s hacîa su consum aciôn final. con res alreyino m ism o,ut seico decl ara: a!,ev,
(1 s. 24:6. ,z s. 19:21,etc.). (3) Losprofetas,después uelestableci' ehov mi ento ael trono y delreino davfdicos.invariablemente indican que elglorioso
Pectc
os,elbendito jobierno teocràtico,x manifestabaatravésdelmismo, mino de oi P firmey perpetuaunional8
Ola VeO?'O'ZCVCMIW'C2?'tQ1OS33y36,XFrIJJ9,etc.Larazôndeestodescansa
E1O X er: tam bién en cierta manera elsum m us episcopus (j: jsraej
mjsyyy realezaera ue un carâcterenteramente reliwoso e implïcabaunauniuad. usu el ,
,n
no celesual y terrenal sobre Israez por m edjo de aquek
Jehovà29: se23) xn tabaer.-aeneletl'unwdo u e-raceo mo u t.itt qt'7ob.i e ?. (.. izoant unizôpac toe ter ono ,indavf cond ic ionsa l,aco nrDa viden(2el s.cual 7.16el ),reei nnoel 1 2) oos s hzar ,que de ehovû ''e fJ 1ec 0. ..s xo ,x -q .-z I x, .1gi Di uue el rn ei di co erf el eino trono u eiJr einoa hov , bre Is ..(Is cs 28:5; , , 'd'''O'enllev6eltftulode'thtodeJehovâ'';.qe '1*p'ri 'mio'g '' é'n k?j ito i. t. h'b'112 sX.1:i4),y' q' 1ti j W,Jc *rftico'ilegarfaasu completarealizaciônyque 'unode1linajedeDavid .
. .-
'
S un error considerar que esta teocracia sobre Israel s E' era m eram ente im bôlicd de ia teocracia futura. petersdice..
.oquequjzj ' 'Lanfe l lam a Teocracia alreino ue oios en form a si bôlica.. . I conduce a talerroreselhecho de que Iosritossim bôlicosvmobs ew anciastemarwoj- estaban unidos a la teocracia. tico, el cualpara ese tiempo ap e r o a u n q u e e s t o e s a s f e f o r d e ogobierno' t -Jo'u c/ta ! doptô estos htosy obx'w anciasn ,nunea se presenL a C0'''0 tipo. A esto se opone completamenteelpacto laprofecfa y loshechos x.-- - .-. teocracia no prefiguraba otra cosa sino que era en sf'elreino de'nçr a o x , -' . 'Mtrouuctona un com ienzo de ese gobierno de oios com o Re- t y era exte'ndidoy ' Silosjudfos le hubiesen rendido la obediencia requezida, se hubi ensanchado hastaque todaslasnacioneshubieran sido puestasbajosuinnuencjay
Jrra e< nn albljiOcc uai '
sujeciôn.l6
a una parte continuada deI nroovwmo a-, -:-- .-
oue esta erw
...
le illif'P'O Siempre.Estepactolohemosexaminadoendetalleprevialeloreln eooes tamo sicoamp liar otalaqpunt uf.oBa statdom eci rq e Dmioasde yauna hadmesoati eocr st hast al que ô lau for wcllad w cufa sobre la cual un rey designado por Dios reinô,y elM esfas vendrs
?:rJllevaraconclusiônelprogramaenesaforma. . v)p.inn socsscg vn e/ttemgo ts tosgyoyotas. con l
, a xd c,ljo n j-j iôn ra a rl'-nMx'cj6 ' -rj --e-nejtiempo delosreyesquesucedieronaSal omw nye e ua amue ,a nant Fber e divinamente designado,vem osque surge en im portancl a eloficio
,rofético. Los profetas eran 1os portavoces divinam ente designados, que
e r asomi tfanmeayor lmefnrecuenci saje deaDi osobedecf alosran. eyesPet ;eers stosdioce: bed e cfa n aylgeulnsaac ser vedot ces >r con no ft E1 rey e, tenfan que som eterse a la autoridad delprofeta sencillam ente porque éste svelaba directam ente Ia voluntad de1suprem o Rey-v.lg
El orofeta Ezequiel sehala la oartida de la gloria (shekinahq,que en el
/Jxle' I Y oo sc)c à)l )s Ous re a lo à nt g -o Tre a me tmpl oer eEz ls.fmb J,lo e p re e0. n.c1ia e ios.23) Co l a pma arti ei sau glo is at de ln teoa( g. .4. 9. .d 3. ,l 1a 0. .4. ,s 1 8. ,d 11D .22, ,n Di os rd ca a a tenuinaciôn delreino teocrético en lapasada historia de Israel,y la naciôn
O' Jserva en elhecho de que la obediencia ' pere ' fect ud''U' ' a e par dem andada por oios.
aer rfan aacomo îanacei ôunona conrclaa De acuerdo con la declaraco n de sam ue,' noi os doni l e rper econoc l, Cond ciôncont deique nc luo rey , i ' upreimo nuo enos y que elluye reyndo escoaai pondr , au ïaen vi gencja)asleyesaadasporsu Superior en autorid 'ad. En toaa esta transacciôn elgobjerno teocrâtico aeoi os ervart* aI W tacto Ej ay tuyx nal rstayja ya ' ,%'Cons impondrfan y estaba ' amena do,en caso ue ueso i encia,con eldesagrado y el castigo delaun geyp civilrecza onocian --. ,----,s- d
ïLos I0Strieempos yesque debfan manifestarese reino fueronesparcidosdesu tierra. de los gentiles'' habfan com enzado,en los cuales Israel fue puesto a un lado hasta que elM esfasvenga. Elreino teocrâtico futuro llega
aserentonceseltema mayorde1mensajede1osprofetas. Esalfneade reve-
toCiertasrestri ccionesquesel e
k cind 6na q ue me ôccoonoci moumniepnt eqoue yao es hqo rahaundegreasntar foe, qruse ku la Pac lao br an cz on reh so pea cr tr oo l, rei noa ue bl ce e
ltolosintieronylibremente l o c o n f e s a r o n s a û l ( 1 s . 1 a : ! a y a y : / ' I ) * ' p G a ' ' v d ) d ' k ' t ' ' j ' s C ,yotrllt l' /?:23-26,etc.),Sal œ mtm (1R.3:8-9y 6;12-14 también elcap ' 8 etc)
ensuformafinal.Casitodoslosprofetasde1AntiguoTestamentoserefieren
inci del reinado de sn/ .l s-J -t -. t1A1 & pr 1 'a1d1pi -1o4e) idlaarJ 'm-e /e ';.' f. l0-V-. ' + '---' .' H x2-V 1ca' c O :t.u k e .-a 1 JI1 . O .a Sv.-1io .d.h(albs. farl e6 ch az1 a,Jô o.? ,, 0 e3 in. o s. tabLa a paaurt to icru -n 01 % ' a -> r -rQ ' a , J . :l -
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teocràtlco.sstoseobservaend ' -os --' a;J;lt 'a ou s. ' ?(C I;'' oe jo lsQ1 i e dSe &n rr lf l i l c Ot,ds e ulJ0 el9 nJ y Su r
. . con el reino davfdico. petersescribe:
os) . recibiô ese trono y ese reino v ,a--a--.u ---
tDi
. ----n. av. id'iJo,-e*J 'L v'i Jrk t' u t' ; 'leSln Pa '' or pv' Jac'i ' ' lIdi
. 'u PrOP' O reino' La teocracia y el reino d ' y er :1 paeto especial y peculiar entre los dos fue ron cons ia der ados com o dos uno.inserar' o que es t r f a n exab ona futuro x rfan tan idénticos en s. u des'tin
blemente.
Rél.Isat hsg.j.4.4.g.6. ,j ).6.' y. ,jj..j.jg. ,c4.j-gg. ,;c.j.j. ,jt j. -g4). jgg.j7-:4. :
> 351*-10. 4' 7-1061:6' .65:17-25' hs > 40. .1-11' 5 42:1' 52: h 60:l:66:l5-23 ' >Jerem l * : 1 8' , 31 : 137 : 33: 1 426: Ezeaui el 20: 3342. . 34: 203 1 , ' 36: 2236. , 37: 12 --
tO q/ . Oa jj la.. s :8,-214: 0;H ge :aqul 1-9' ,hs Zac ar1l ' a5* s,24::11--16. 3;6Adem :1l-13 ;,2 8s: -m8 *,enci 2G. 23;9 , 1-3 10. 1-a 21 ;o M2 al 3: és el ona f: r9 em tntem ente en los salm os. .2.1-12. ,22:1-21.27-31:24:1-10:45:1-l7' ,46:1. 98 -:1-9:l10 ':l-7. Aunque 67 : 1 7 : 72: 11 7 . ' 89: 1 -50. , 96 : 1 1 3' , 1 -l;48:1-14' , Q Q R S # o t r a s profecl iasserân' estudiadasendetallemâs' adelanteparadJsaWgllar la doctrina com pleta de1reino,ciertoshechoscon respecto a la previ' 66h profética del reino teocrético se observarsn aquf. Chafer resum e la M Khanza, indicando que elreino ha de ser:
Eventos del Jbr
.
Q' QTiLt' /. /f(. z(. 4c:zxq;(r;t. zt frtr&n r(IJstitz ac.a&tl:z
perjf,
a. Teocràtico. E1Rey % râ 4EEm anuel. . . Dios con nosotros'' porc es por nacim iento hum ano elheredero legftim o de1trono de David' uaatoEl virgen en Belén . . . Isal'as 7:14 ... M ateo l:22-23 .. y nacib (u . I s a l as 1 l : 1 5 Jev o.W. %. 23:5 Ezequiel34:23.37:24 . '' . . Os eas 3:zl-5 ...M iqueas 5:2. *'' nlq&
;
'
'
Sexto,en cuanto a la naturaleza de este reino y susefectos en elm undo,1os
1l profetas todos concuerdan en que su com pleto establecimiento producirâ un .
am bio arrollador en todos 1os aspectos de la vida hum ana. de talm odo que se c habla delresultado eom o ''un cielo nuevo y una tierra nueva''...
)t )
Los profetas de1Antiguo Testam ento describen elreino interm ediario primero e todo,com o un asunto cspirituai. Trae elperdôn de Iospecados,la purificaciôn ql e szpiritual, la provisiön de la Justicia divina, un nuevo corazôn y nuevo espfritu, n conocimiento directo de Dios,arm onfa interna cpn 1as leyes de Dios,elderrau m amiento del Espfritu sobre toda carne, y la restauraciôn del gozo para la vida
c, h' starà en Jerusalén y Jer; m undial. Prim ero, elreino de Em anu en l a t i e rra . . . Salm o 2:8 . . . Isat'as 11:9 . . . lsaths 42:4 ...Jerem Ik: 2 e3 l: ej stazi Z ac ar l hs 1 4 : 9. Se gundo eino de Em anuelestarâ centrado en Jertzsalén ''' , el r Isal' as 2:1-3 ,.. Isat' as 62:1-7 . . . Zacarlhs 8:20-23. Tercero, serâsobreellsraelreunidoyconvertido. . . Deulerontpm fta 30:3el nosdal ehEma zlu' e; 6r.ei . ,l s lj:jj* 12 . , ,Isat' as l4:1-2 . . . Jezem l'as 23:6-8 . . . Jerem I' J. F 32:37-38. . . Jerem o . 33:7-9 . . .Ezequiel 37:21-25 . . . M iqueas 4:6-8. Cuarto, el reino de Emanue,y l s 1e ext ' e5nderâ a 1as naciones de la tierra . . . Salm o 72:ll,17 . . . Salm o 86:9 %alJJ 5:5 ...Daniel 7:l3-14 ...M iqueas 4:2 .. . Zacarl' as 8:22 . . . '''
hum ana (#er.31:34. '23:5-6' .1Q.36:24-28;Zac.8:?0-2. 3' ,Jer.31:33;Joel 2:28' , 1s.35:10). El reino serâ tarnbién étli' o en sus efectos. . ,habrà una debida estim aciôn de 1osvalores morales...Un ajuste de lasdesigualdadesmoralesse producirâen todos los aspectos de 1as relaciones humanas,..qls.32:5. ,40:4' ,Jcr.31:28-30). Elestablecim iento de este Reino tam bién introducirà grandescam biossociales y econôm icos.. .1as guerras seràn elirninadas...las artes y las ciencias seràn utili-
zadas para fineseconômicos...la paz mundialserâ introducida...habrâjusticia social para todos. ..(Zac.9:10' ,Is. ?:4' ,9:7' ,42:3' ,65:21-22' .Sal.72:l-4, 12-14' , e. Espiritual. E1 reino no serâ incorpöreo niseparado de aquello que e s m aterial,pero serâ espiritual en el sentido de que la voluntad de Dios se harâ di rect m ente efectiva en todos los asuntos de gobierno y conducta. Todosexperim entamràn elgozo y la bendiciôn de la com uniôn con Dios. E1reino universal. temporal serâconducido con perfectajusticiay verdaderasantidad. El reino de Diosestari, otravez içentre''nosotros(fc. 17:21)en lapersonade1MesfasRey, y Elgobernarâ
Sof 3:9).
Todos1osaspecbosysicos de la pl ' dtztambién sentirân losefectosdeestereino
intermèdiario de la m anera m âs com pleta. La enferm edad serà abolida. La larga vida serâ restaurada...sôlo experimentarân la muerte aquellosindividuosincorregibles y obstinados que se rebelen contra las leyes delreino. Lospeligrosordinarios
de lavida ffsica estarân bajo controlsobrenatural... Latierraestarâbajo ladirec-
con lagraciay elpoderde lassietemanifestacionesde1Espfritu (1s. 11:2-5)...20 M cclain resum e la previsiôn profética del reino teocrstico como sigue:
ciôn directa de Uno cuya voz aun losvientosy lasolasobedecen...cam biosgeolôgicos...cam bios clim âticos.. .un gran aumento en la fertilidad y productividad de
Prim ero, en cuanto a su aspecto literal, elfuturo reino no serâ m eramente un reino ideal ... Serâ tan l iteralcomo elreino histôrico de lsrael. . . Todas1asprœ fecfas,desde la prim era hasta la ûltim a, aseguran e implican talaspecto literal,en detalles tales com o ubicaciôn, naturaleza, gobem ante,ciudadmlos, y las naciones im plicadas' ,en elhecho de que destruirâ y suplantarâ a reinos literales;en su relaciôn directa com o una restauraciôn y continuaciôn de1 histôrico reino davfdico.
blecerâ para arreglar las disputas internacionales,..'tporque de Sic,n saldrâ la Ley,
la tierra... (Is. 32:14' ,35:5-6' ,65:20-22, .Zac. 14:3-4' ,4mSJ 9:13' ,Is. 11:6-9; 32:15-16). En lo quepodrfallam arse laeslèra poll' tica...UnaauJOKI ' JJJ centralse esta-
y de Jenlsalén la Palabra de Jehovâ''...(Is.2:4, '32:18. ,,4m 8. ç9:14-15;h':.37:ly siguientes' ,Is.60:1-4). Elreino intermediario tam bién tendrâ un aspecto eclesiàstico. ElG obernante suprem o com binarâ en su Persona ios oficios tanto de rey corno de sacerdote. La
Segundo, el tiempo de su establecim iento con frecuencia parece estar a 1aS puertas' ,vendrâ dentro de ttpoco'' Sin em bargo, otras declaraciones indican que
Iglesia y el Estado llegarân a ser uno en prop6sito y acc 'iôn...(Sal. 1l0:1-7; Fz.37:26-28;43:1-7' ,Is.61:6;66:23;Zcc,l4:l6-19).
aûn estâlejano en elfuturodespuésdettmuchosdfas''yen 1osçtpostrerosdfas''..' Tercero,el Gobernante de este futuro reino serâ tanto hum ano com o divino.
Ta1es la naturaleza del...reino talcomo se presentaen 1asprofecfasdelAnti-
Esllamado ttun Hombre'',ûtun Hi jo de Hombre'',elHto deDios,un vâstagodC13 rafz de Isaf,un Renuevojusto de David,Dios,elSehorJehovâ, Adm irable,COnSejero,DiosFuerte,PadreEterno,PrfncipedePaz...
guo Testamento. Y me gustarfa decirjustamente aqufque éste satisface y reconcilia todos los puntos de vista legftim os. E1reino serâ espiritual,ético,social,ecœ
Cuarto el ..reino presentado en la profecfa delAntiguo Testam ento esm0ntfrquico en s' u form a. Elgobernante se sienta sobreun içtrono''y elgobierno est:râ 'çsobre su hom bro''. Elrecibe s' u autoridad y la sostiene por concesiôn divin'' Todas 1as funcionesdelgobierno estaràn centradas en gklPersona:lsafas 10 VCy 10 nom bra ttluez'', ttLegiSlador'',y .%R ey''.,.
Quinto,en s.u organizacl' t,n externa,losprofetasdescriben elreino conelReY Mediador com o s' u cabeza' ociados con F,1estarân itprïncipes.,;1os .qsantos''POs , as seen el reino; a la naciôn de lsrael le serâ dado ellugar de priolidad;y Cntre 10 Wzbditosse incluyen todas1astribusy naciones. . .
nôm ico,ffsico,polftico y eclesiâstico. Aislar cualquiera de estos aspectosy negar losotrosesestrecharla dim ensiôn profética.zl
De esa m anera llega a ser com pletam ente evidente que la partida de la Wesencia del Sehor de lsrael y la cautividad y dispersiôn de la naciôn teo-
M h ica' no anularon la expectativa delestablecimiento deIreino teocrstico. . t k/. .
tersobserva:
:
Los profetas,a una voz,describen este reino ûnico,asfrestauradoyen ténninos expresivos de 1asm âsgloriosas bendiciones. Ellospredicen,desde elSalm ista hasta Malaqufas,una restauraciön delidéntico reino derrocado,unido a 1osm âs asom brœ
Y
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enf, '.
,
s eve ntm osu ,ndo que producirân una bendiciôn y una gloria sin precedentes en j tos oria del . . . Desde l a cafda delreino teocrâtico davfdico
osevent d ichosnohantenidocumplimientotalcomohansidodelineadosest zlhWiv ,y porjoog elreino predichoy pactad
' )
. è
,
o aûn no ha aparecido...Serâelm ismo reino dea oM to, el que recibe esas bendiciones, y no otro reino;en consecuencia , !por m :s fuerte que sea la XO% m aciôn y por m âs sabia que sea su prexntacio 'n, u ORe% ' . . .Estas cosas son tan grandes en su naturaleza, tan sorprendentes en sus cU. rfsticas,m anifiestan de talm anera la interferencia de lo sobrenatural , aurado. . De spués os -1G cafda delreino davfdico, losprofetaspredicen que este reino sera futuro.22 ëe1e
aceptarninp' znreinoqueseproclamecomotal
nodettRdo silefaltanestasbentj/lozll mentenadiepodrâequivocarsecuandoestereinosearest quepllteCITAS BIBLIOGRAFICAS
CAPITULO X
XV
1 LADD,George E.,Cnlcial Questionsabout the Kingdom of col (pyeguntc decljivas con respecto alreino de Diosl, pâgs. 78-80. s 2 CHAFER ,LewisSperry,System atic r/lctp/tpg.p (Teologl a sistemàtica),vol. vjI ' P'B'223. ' 3 Ibid.,Vol.ll,psgs.47-49. 4 MILLER,Earl,The Kingdom of God and the Kingdom ofHeaven 4. p rejaode Diosy elreinodeloscieloq),psg.14.
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CAPITULO XX VI
EL PROGRA M A DEL REINO EN EL NUEVO TESTA M ENTO
Esun hecho bien establecido que losjudfosdeltiempo deCristo estaban
esPerando el cum plimiento literal de las prom esas del reino teocrético de1 M tjguo Testam ento. Se ha declarado' .
sscritores prominentes (como Neander,Hagenbach,Schaff,Kurtz,y otros)
5 PETERS,G.N.H.,The Theocratic Kingdom (Elreino teocrâtico),vol.1,
cualesquiera que sean sus respectivos puntos de vista con respecto alreino m ism o,
PbB'223. 6 Cem p.ibid.,Vol.1,psg.216.
han admitido que losjudfos, incluyendo a los piadosos,se aferraban a lavenida personaldelMesfas,la restauracitm literaldeltrono y reino davfdicos,elreinado
7 M CCLAIN, Alva J., tt-f' he Greatness of the Kingdom''($%La Grandeza del Reino''), apuntesinéditos,psg.2. 8 FEINBERG , Cha les aml ' Ienarismo),psgs.1 63.1r6 4.,Premillennialism and Amlllennialism (Premilenarismoy
PersonaldelMesfas,sobre eltrono de David,la resultante exaltaciôn de Jertzsalén ylanaciônjudfa,y elcumplimiento delasdescripcionesmilenariasdeesereinado. Tam bién se reconoce que las declaracionesde Lucas 1:71;Hechos 1:6;Lucas 2:26, 30,yOtrospasajes,incluyen lacreenciamencionada,y queporlomenoshastaej
'
9 WALVOORD
,
10 11 12 13 14
dfa de Pentecostés, los judfos, los discfpulos,y aun 1os apôstoles sostenfan tal
John F.,Bibliotheca Sacra, Vol. 110,plgs.5,6,enero de 1953.
punto de vista. .ellos consideraban literales las profecfas y 1as prom esas que se ushabfan lwcho (esto es, que debïan interpretarse en su sentido m am atical,no fiplrado);y, creyendo en elcum plim iento,esperaban la restauraciôn ta1de1reino
Comp.PETERS,ob.cit.,Vol.1,psg.16l. FEINBERG,ob.cit.,psg.160. Ibid.,Psg.54. Ibid.,psgs.56,57. PETERS,ob.cit.,Vol.1,plg.226.
davfuico bajo ladirecciôn delMesfas,con un podery unagloriaaumentados,dignos uela majestad delpredicho rey;y también que 1ospiadososde 1asedadespasadas Rrfan levantadosdeentx losm uertosparadisfnztarde1m ism o.l
15 S D Press.fsKingdom''InternationalStandard BibleEncyclopedù (tiRein0'', Enciclopediaclâsica internacionaldelaBibll h),Vol.IlI,psg.l801. 16 PETERS,ob.cit.,Vol.1,psg.218. 17 Ibid.,Vol.1,psg.228.
1. EL REINO TEOCRATICO OFRECIDO EN EL PRIM ER A OV ENIM IENTO DE CRISTO
18 Ibid.,Vol.1,psg.234.
19 lbid.,Vol.1,psg.229. 20 CHAFER,ob.cit.,Vol.V,pbgs.334-340. 21 MCCLAIN,ob.cit..psgs.4-6.
22 PETERS.ob.cit.,Vol.1,psg.248.
Hay diferentes puntos de vista que generalm ente se sostienen en cuanto d reino que fue anunciado en la pdm era venida delSehor. E1punto de vista Aodernista es el de que Jesûs adopt6 las aspiraciones sociales y polfticas de
k gente de su dfa y anunci6 un reino en estrecha conformidad con elque Qm raba lsrael, en base a las profecfas delAntiguo Testam ento. Sin em bar* ,durante el curso de su vida se hizo aparente que Israelno recibirfa el XYo ofrecido, y por lo tanto,E1abandonô esa oferta debido a la oposicitm ' O bsiguiente desanim o. E1 punto de vista espiritual es el de que Jesûs 1a%ePt6 los elem entos espirituales de 1os profetas delAntiguo Testam ento, t, V donando todos 1os aspectos polfticos y nacionales,y ofreciô un reino
Ztuala todoslosque creyesen. E1puntodevistaliteral,respaldado por tudio delNuevo Testam ento,es elde que elreino anunciado y ofrecido r ee j'
rpenj.
por elsehorJesûsera elm ism o reino teocrético predicho porIosprofbtas(! Anti guo Testam ento. el
A.
ecjd La teoeracia delan/jw o vestam ento yue opeciaa--Ej - rejno ofr ' x
a. . lsrael era
dlce. '
>.
W QKTUDF.tlL*c:JkcJ/:tzr'a t:zz#ut;>'tz ao.>&t.zz.v.z.wq. e .-.'' smno de acciôn degraciasqueentonô MarfaçLc.l:46-55)tam bién indi. 'bs Marfa entendiô asï elanuncio angélico. Elizabet hablô profética> que l advenim iento de tçm i Seùor''antes de su nacim iento (1c. l:43),
WO te df
-nvida POrelEspfritu Santo (Zc.i:41).A Sime6n,que Stesperabalaconso-
.
la misma teocracia nredicha rxn /-1 An.1- - ' v
*-
-M'<*nnt'bu' 'Cstamento.Briggt
wv jacjttme que deIs l''er(1c )s,ona lefde ueCr reivst elo, adcom o elohobs echer ovam y éos leen ntesn iôof cl araasr eae ref fa . a2: lr25 Per udpr ecf men
nirlo. xininguno de sus oyentesjamâsle interrumgiô parapreguntar:uaes ades. lquê significan 1as palabras, Reino de n ios, que tu usas tan frecucntem e tro nte?' ntrario,Jesl ks usaba el término como siestuviera seguro que se
A1co
.
,,
tjr c'2i . * 2l 3 9) . A nC au ,m lapp r of en ti so a,d qeue ' es p e r a b azl asre en dee nl ci ôn d esJ eu ru sh al ébnfa d '3 '5 V i o e l l i m i e t s u s e s p e r a n a M e s f a q e a IISmaVOSVinieronbuscandoalç'ReydelosJudfosquehanaAqklel en qtlien Sus esperanzas podfan realizarse. M ateo,escribiendo para
Pero en su repetida m enciôn del reino de oios, Jesf,s nunca se detuvo
t a' rec : ' ' 1 Y Se 1eS dio atestaci6n divina de que habfan encontrado a 6P idO,.(x / .
rfaentendjdo
y'10 fue. E1Reino de Diosestaba dentro delvocabulario de cadajudfo. Eraako, que ellosentendfan y anhelaban desesperadam ente.z
entar a Jesf,s com o elM esïas de Israel,com ienza su relato con la geneapmS l fa que traza ellinaje,no com o pudo haberse esperado,hasta Abraham
0gamente, de ctfyo linaje E1podrfa veni ml r para redimir,sino hasta David, (jecuyo linaje Elpodrfa venira reinar. Todosloseventosasociadoscon su
La misma obselwaciôn se declara otra vez: El Nuevo Testam ento com ienza el anuncio delreino en términosexpresivos que me nse conocfan muy bien..,t,a predicaciôn de1reino. su sencillo anuncio sin ej orintento de explicarsu significado o naturaleza ellenguami jemismo enxq .'ue&-, fue . -. anunciado a losjudfos:todo presuponfa que eraun ' asunto f' a liara-toaz - - = *' elBautista,Jesfzsy lossctenta, todosproclam aron elreino d-euna m aneza sin ' zG ' . -'' ni c i ôn o e xpl i ca ci ôn qu e i nd i ca ba que s us oyent es es t a ba n f ami l i ar i z a a o ' s c osignificado.3 n su
O oimiezto Uonfirm an Su calidad de Mesfas.
as anunciado s(?g.su ycm /ts . crjsto fue precedido por el 0* s/ y est. precursor que anunciaba el acercam iento de1 reino. Elm inisterio de Juan , e1Bautista,de acuerdo con laspropiaspalabrasde1Sehor(M t.1l:l3-l4. -
17:10-13),fueaquelministerio predicho porMalaqufas(4:5-6)'segûn elcual
alguien anunciarïa la llegada del Rey de Israel. La palabra anunciada por Juan essignificativa' .çtArrepentfos,porque elreino de los cielos se ha acer-
Mcclain sëôala que esereino ofrecido cn losEvaneelioseraelmismn clns,f' no
C:2O''(M t.3:2). Sin definirelconcepto de1reino en su mente,simplemente
- - ''**'-*L*< predicho por losprofetas. Elescribe: en 1as obras y enseganzas de cristo podra encontrarse cada asnecto de1 .
M uncia la inm inencia de esa teocracia. Elbautism o adm inistrado porJuan era elritual de lim pieza m ediante la aplicaciôn de1agua,dependiente de la Confesiôn de los pecados,en preparaciôn para la venida delM esfas,adm i-
ritual;tantoqueE,lque''nonaciered=enuevo'' reino profético. Esbâsicamenteespi etamente estani siquiera puede ver elreino de Dios. su upecto ético estâcompl biecido en elserm ôn de1M onte. . Laenmjendadelosmaiessocialesapareceenla
nistrado poruno que procedfa dellinaje sacerdotal. Erauna confesiôn de y cados,de necesidad, y de esperanza en Uno que venfa,quien.de acuerdo
predicaciôn delestablecimiento de su reino cuando todosesosmalessean severa-
con Ia expectativa de1Antiguo Testam ento,satisfarfa plenam ente esa necesidad. Identificaba a aquellos que,como Juan,estaban esperando alM esfas.
reino esreconocida cuando El saca a los cambiadores del o con un l ât igos o. com t oempl dicen algunos , Di
o ' z,& teocracju anunciada pop. cvisto. jesucristo, tanto en su propio
mente echados fuera por medios sobrenaturales. La naturaleza eclesiàstica de su
îpor qué no pasar por alto sim plem ente el tem plo si, Elreclamaelderecho t mempl inô ocon Is rael lapr idea tea ocr ica ? A1 raz aer lt judf o, y cyitacon una ofecf deét 1r eino en cont defens aioda. su. acciôn <'Micasaserâ
Finisterio como en elministerio encomendado alosdiscfpulos,anunciô el
Deoho de que elreino teocrético se habfa acercado. Después de la termina-
llamadacasadeoraciônparatodoslospueblos''(1s.56:7).Aûnalas 'oectopoll'tico
d6n de1ministerio delheraldo (M t.4:12),elSehorcomenzô su m inisterio
Lquepresenta
Pûblico con elanuncio;ççArrepentfos,porque elreino de los cielos se ha
aspectosfijicos de su reino, léase elrelato delNuevoTestamento sobre hombres
a,Ios setenta y se lcs da el m andam iento: tt. .decidles' .Se ha acercado a
de1 reino profético se le asigna un lugar importante en M ateo 25.
la propiadescripciôn que cristo hace de E1mismo cuando estésentadosobreel trono degloria,juzgando alasnacionesquevivanen latierra.. F,n cuantoalos
Kercado''(M t 4:17). Alenviara losdoce,Jesûsloscomisionô parapredicar,diciendo, 'A:EIreino de 1oscielosse ha acercado''(M t 10:7). Se envfa .
ciegos que vieron, paralfticos que caminaron, sordosque oyeron,l osopode sque fueron sanados;léase elrecuento de multitudes que fueron alim entadae spr con r sobrenatural, léanse 1osrelptos de la liberaciôn de 1os pelim os de1viento, de 1:
Mosotrosel reino de Dios''(Zc. l0:9' ll). A estosmensajerosse lesdice:
tempestad y delaviolencia.4
B. El reconocim iento delM eslhs.
Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotrosveis' ,porque os digo que MQCIROS profetas y reyes desearon ver lo que vosotrosveis,y no lo vieron' ,y oir
Cristo en su nnf-lm iont, ' n fup recono-
cidocomoMesf2S Elmensajeroangélico,qu 'eanunci -ô-a-MXWa'r 'lua'sZ ')IJJimien-
10QtleOfS,ynolooyeron(Lc.10:23-24).
.
to,aclarôloconcernientealaobradelHijodeMarfa: Y ahora,concebfra en tuvientre,y dara aIuzunhjjo,y llamara sunornbrs
' lssus. Este seo grande, y serâ llam ado HijouelAltfsimo;yelsehorDiosleda zro el trono de D avid su padre;y reinarâ sobre la casa de Jacob para siem pre,y SU N no tendrâfin (Lc.1:31-33).
j0 e% opnerar elsetérimi onent Sçseemhent aae. cerca do'' egar ha ceiza elaque nuncel iord enoque eslre intoitd edo be nmn i No ses ant ei ser ins ui '
kmediatamente, sino m 5s bien que todos los eventos indicadores han sido Nmovidosde m anera que esinm inente.
k : ' E. El m ens aje teocrâtico lim itado a lsrael. Elreino que fue anunciado, ) i' ;
QgFçg';&t * %*o&g%.E;$;çtz çr:G#i#Hwp't e xv, owK .w;ço.,::%J
#' Y'#*#WP taej zzooo y fue anunciado solam ente a lsrael:
en ese reino;los m ilaros de Ia pesca, de cnlm arla tem pestad,de conducirelbarco
A estos doce enviô Jesûs, y 1es dio instnzcciones diciendo: Por ca , genhles no vaykis, y en ciudad de u m aritanos no entréi :, sino id antesa lm< uw perdidasdelacasa de Israel. Y yendo,predicad, diciendo' Jo -* : % q.Elreino de 1os
rehaacercado(Mt.10:5-7).
.vu
j
a su destino,de caminarsobre 1% aguas,delpezcon lamoneda de1tributo,de la
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ciôn de la higuera estéril,y el muy hdiculizado m ilagro de transform ar el ygua struecn vino, indican que A quelque establecerâ este reino en verdad tiene poder a sobre la naturaleza. Elm tm do espiritual,invisible,ha de estar,com o se ha predicho,en contacto y com unicaciôn con este reino;y esto lo verificô Jesûsm ediante
y
.
'
UiI vI J *. u X -e
1osmilagos de la transfiguraciôn,la sanidad de1endemoniado,ellanzamiento de
No soy enviado sino a 1% ovejasperdidu de la casa de I srael (2 2.15::4)
una legi' on de demonios de la vida de un hom bre,elpaso porentre la multim d sin
Por esta razôn Pablo podfa decir que 'icristo Jesûs vin o a ser siervo de la circuncisiôn para m ostrar la verdad de Dios, para confi nuar las prom e-** hechas a los padres''(Ro. 15:8).No podia haberninguna bendici6n unW v.0 G i. ver sal de1 pact o de Di os con Abr aham apl i ca bl e a l os gent i l es has t a , I que srael hubiese experim entado la realizaci6n de1 reino teocréti reino y con cuyo Rey serfan benditaslasnaciones. co, en cuyo
verdad casino hay u pecto de este reino predk ho que ha de serform ado mediante
dejarse ver,y mediante 1os milagros de su muerte,resurrecciôn y ascensitm. En
ja obra especialdelSerDivino,que no nos sea también confizm ado poralgunas
vislum bres de1 poder que los llevarâ a cabo. El reino -e1 fin o proposito- estâ diseiado para quitarlam aldiciôn delhom brey delanaturaleza,eimpazti. rlasm âs extraordinariasG ndicionesalnuevo hom brey ala nuevanaturaleza;pero todo esto ha de hacerse mediante Uno que, como se ha dicho, tendrâ poder sobrenatural paraefectuarlo. Esrazonable,porlo tanto,esperarque,com o parte de1desm ollo * 1mism o plan,cuando venga Aquélporm edio de1cualelhom bre y la nam raleza han de ser regenerados,haya una m anifestaciôn de poder .-m âs abtm dantey supe:ora todo lo precedente- sobre elhom brey lanaturaleza,paraconfirm arnuestra feen Ely en su reino.s
F. Elmensaje teocrâtico confirmado. La autenticidad de la oferta d reino fue dem ostrada por sehales y m ilagros. Cuando Juan el Bautista l tl preguntô a Cristo, :$àEres tû aquel que habfa de venir, e otro?''(M t 11:3),sin duda porque Juan ctefa que elMeso esno perpodi aremos fas a a .
recibido sielprecursor habfa sido rechazado, elSehorrespondiô:
ser
d,y haced saG r a Juan 1% cosms que ofs y veis. Los ciegosven 1oscojos andaIn, , los leprosos son lim piados, los sordos oyen. los m uertos son res ucitados y a.los pobres es anunciado el evangelio; y bienavenm rado es el que no hall, tropiezoen mf fM t. 11:4-6). e
Las senales hechas por Clisto eran evidencias deIpoder que residirfa en el Rey teocrâtico y m anifestaciones de 1as bendiciones que existirfan en el reino. Bien declara Peters: (Los milagrosdeCristo)estân tan relacionadoscon elreino queno pueden
Rpararse de é1 sin deterioro m utuo. De esa m anera lo presento Jesûs mismo (M t. 12:28),'Tero siyo porelEsplritu deDiosecho fueraa1osdemonios, cierta-
mente ha llegado a (0 como algunosexpreun, sobre)vosotroselreino deDios''.
Aquf tenem osz 1. La relaciôn existente entre elreino y 1osm ilagros;que sin éStOS no podrfa revelarse el primero. 2.Que 1os milagros son una manifestacitm de1
poder que Jesûs poxe,elcualejercerâ cuando E1establezca s 'u reino. 3.Queel echar m ilagrosam ente los dem onios, o a Satanâs,esun evento relacionado cOn el mino,y su cum plim iento por m edio de Jesûs R vehfica de esa m anera talCOm O x estabapredicho,porejemplo,Apocalipsis 20:1-6. 4.Que elhecho de echarICSOS
milnv osamente los dem onios es una prem onicitm que predice, anuncia, Pmfi ra com o la transfigurgciôn, elreino m ir o. Losm ilagrosson,pues,J'#&Wdades que % otorgan de que elreino vendrâ com o > habfa predicho. LoSm ilG os de Jesûsson tan variadosy s+ ificativosala1uzde1reino, que fàcilm ente se Puede percibircômo nos dan la confinnza necesaria en sus varios requerim ientosy W OCtos. La regurrecciôn de 1og m uertos estâ relacionada con elreino. Que1% Z:VCS de la muerte penden de1 cinto de Cristo lo revelan los milm os de resurreccitm de los muertos. . . La enferm edad y la m uerte xrin erradicadas de entm 1OS herederos del reino; 1os num erosos m ilnr os de sanidad de varias enferm edax s y la restauraciôn de 1os m oribtm dos, establecen que existe un poder que Pued:
ejecutarlos. La mks absoluta perfeccitm delcuem o se disfrutarâen elreino;esto
R prefiw ra m ediante la rem x iôn de la cegueraa laparâlisis,la sordera,y 1a fnudez' El ham bre, la R d,la ex a z,etc. , darân lugar a la abundancia de el reino;1o9 milar os de nll .mentacitm de m iles de m rsonas certifican el predicho POaer que
R Alilarâ esto. E1mundo naturalestarâ completamente b#oeldominio delMe/sq
a da m ilap o que el Sehor efectuô,pues,puede entenderse no solo com o una dem ostraciôn delpoder teocrético de1 M esïas,sino tam bién com o algo que dem uestra las condiciones que existirén en elreino teocrâtico cuando wa establecido.
G. fa oferta teocrâtica en relaci6n con Iasprofecl hsdelAntiguo Testa-
meafo. La autenticidad de la oferta delreino fue verificada poruna referencia a la prom esa delAntiguo Testam ento. En num erosasocasioneselSeior explica elcurso de alguna acciôn,con respecto a la cualse habfa voriginado Almsn problem a,apelando a 1asprom esasm esiénicasdelAntiguo Testam ento, pm m ostrar que El cum plfa aquello que elM esfas harfa en su venida. Su
deRcho a tomar posesiôn delTemplo de Diosy limpiarlo,sejustifica medianteuna referencia aun salmo queerareconocidocom om esiénico (comp. &œt2:17 con Sal.69). Su primera apariciôn ptiblica en lasinagogaorigina una declaraciôn acerca de la obra delMesfas (comp.Lc. 4:18-19 con 1s. 61ê1). La cuesti6n de siElha sido precedido porelheraldo prometido se
Flarapormedio delasEscriturasmesiénicas(comp.fc.7:27conMal.3:1). u cuestiôn de siE1estécalificado para serelMesfas,p'ersonalmente,origna Qna exposiciôn de la promesa mesiénica(fc.20:41-44). La limpieza final deltemplo sejustifica otra vez mediante una apelaciôn a la promesa mesiéY2a (comp.M t. l1:13 con 1s. 56:7). En elministerio de resurrecci6n
Stit estaomecnt laorame nte emsta lLc ece la25 re-l aciô eanstcre sonpr fe aesntd e1paAn iguo y E1 mis ob( .24: 27) .nEs ital sos so uf ict i es rat mos YA que Cristo constantem ente acudiô a 1as prom esas delreino teocrético W raexplicarelcurso de su acciôn.
B. fa relaciôn de Cristo con la oferta. Elreino fueofrecidoen laPersœ M delRey. La declaraciôn delSehores:Slhe aqufelreino de Diosestâ entre
Motros''(fc 17:2l). E1Seiorno esté asegurando que su reino habfa de .
k., k e un reino espiritual en los corazones de los hombres. Esto es contrario 5*; todo el tenor de la Palabra de Dios. Elesté asegurando que elreino que * esperaban ya estaba 'tentre ellos''en la Persona delRey. E1legftim o # esté presente y todo lo que se requerfa era arrepentim iento de parte '
(
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de la naciôn y la recepciôn de cristo com o elM esfas teocrético
.;a,minimiza la cruz y no deja lugarparaelcum plimiento delprograma
.
.
.eLa contingencia de laoferta t,a ofertadelreino era una oferta Ben1t .
Dios conocfa dem asiado bien Ia respuesta que Ia naciôn decojntindarfa a la oferta de1reino;no obstante elestablecim iento delreino teo soel dependfa de1 arrepentim iento de la ,naciôn el reconocjm iento de Jcrjtico , Bautista com o el precursor prom etido y la r ecepciôn de Jesucrîsto cuan el , om o el rey teocrstico. M cclain dice: .
tor de.Dios.8
SXayelrechazamientodelreinoteocréticofueeldesigniodeDiosporel
. su eterno propôsito se cum pliô realm ente. Lo que alcanzô elpropôsito .no de salvaciôn mediante la m uerte de Cristo fue el rechazam iento del . ? .o que le ofreciô a lsrael. Bien observa Peters' . WP t,a pregunta, zcôm o pues, se hubiera cumplido la propiciaciôn m ediante el . .
aerram m
M 's de un expositor ha tropezado en elultim atum de crîsto:ttxo soy enyiauo
c 2 bien fuera. anticipândose a algf,n olro perfodo,o proveyendo para ello previaj m ente; o de alguna otra m anera, desconocida para nosotros. com o se ve, )os
de teneren cuenta,lo que elseuor entendiô claramente, aesIa , a kze,'m ensal e delreino. Para poner elasunto en pocaspalabras:sl-e r nm ediato # completo de su rel ' no dependl' a de la actitud de la nccs ,av gsravt a quien pertenecfan laspromesasy lospactosdivinos. . . ,
)? -s* ,' /e'c' )J 'jea ny t, e
propôsitosdeDios,sudetermimadoconsejo,seconformanaloqueeralaprevis:a
acccïthn voluntaria de la naciôn. La m isericordia de Diosestaba dispuesta aconce-
der el don, pero la depravaciôn de la naciôn lo impidiô. Que elreino hubiera
blecido siianaciôn hubiera crefdo,esevidente en D t.,cap.32. ,2 Cr.7:12sido esta 22' ,lS' 48:18' ,Sal. 81:8-16,etc.
Es obvio que nuestro segor entendiô clazam ente l tur de1mensaje desu reino en suevaluaciôn deJuan e)sautisatana ys u aleza contin ente
carrera m eteci. Todo judfo inteligente sabïaque la p'alabra final delûlti mo rotf ta eljent Ant gdW uee ol' Testamento predijo la apariciôn d'e Elfascomo e!precursor delp es ae bl ecd im o/
..!-.. ...-,.,..ae pablo en Romanos procede de la suposiciôn de que la
''' ')a'Hj epken oâer-d -eelegir, que voluntariamente eligiô elmal,y que Dios naciôn tL e' n en decretô por m isericordia su cafda para la salvaciôn de 1os gentiles. Ellos tropeza-
-rni- --.u.. Reino. Y Jesûs declara, en M ateo 11. con respecto a Juan.''sifaus .-'--Aûn m à s t a r de . c ua md o ' ) os -' Ju'; C 7'.' t''' .nO' ov o- ) .
ron v cayeron,no pornecesidad,y no porque elpropôsito deDioslo requerfa,
e1.es aquelEl fasque habfa devenir''.
habfan demostrado lacerteza deque la nacjônpero ju'dfaent loonces recU-av-='Q% 'cf'' 1 10= r1 CO,3 'X 'H -''-
l
sino-solamenteporsu propiaincredulidad' ,y elplandeDiosomniscienteabarcô
lci ''Jll h
estaincredulidadcomounresultadoprevisto,ehizoprovisiônconformeaesto.g
m uerte, nuestro seaor se refiere otra vez a Juan, a estaba a suerte. ''A la verdad,nlfas viene primero, y restaurarâ todaslayscos as'', asegura E1 a 1os discfpulos;pero agrega:vtM as os digo cieque Elfas ya vino, y no lecono ron''.N ovacuo en decirque tenem osaqufla clave auno de 1osproblemasmâsdiffciles de la escatologfa delNuevo Testam ento en relaciôn con elreino:E1estabuci. m iento inmediato deIreino intermediario en la rfcrrc era contingente, y dependt' q de la actitua de 1srael.6
E1Principio de que Dioshace una oferta genuina aun cuando se prevé que O serâ aceptada esreconocido en la Escritura' Chaferseiala: Esta prim era oferta del reino habfa sido sim bolizada m ediante loseventos de cades Barnea. Allfse le dio a esta naciôn,que ya habfa probado lasincom odidaaes
lasbendicionesdelreinoteocréticodepen-
le'ezse ts aiema rton,eu ra na seolp eo srptu eni udia tid ôp ea sc ro agen rtrEl arlos inme a ta nteya u tier ra rome ti da nod ei nt rme aron, ses devol vi erp on ava ga r.
A 10 largo de am bosTestam entos, den del arrepentim iento delindividuo y de la recepciôn delnuevo corazôn que Ofrece el Mesfas. Aûn en la adm inistraciôn teocrâtica deIAntiguo Testam ento, al incrédulo y alcorrom pido se le cortaba la particioaciôn con el w, Pueol o creyente y preparado. Esto lo presenta claram ente Pedi ro en Hechos.
,3:l9). Cuando llam aa la naciôn para que se arrepienta (H ch 2:38' .
asinceridaddeesta iento de sangre; . nadaen absoluto tienequeverconl
ferta,porcuanto la multiformcsabidurl' ade0, .0, hubierasido igualalaemergeno
Sino a1% ovejasperdidasde la casa deIsrael''. I-aûnica el xpl icaur coaln ade uad a nat ---c --.
i
En respuesta a este argumento se puede decir que la
.
cuarentaaiiosmâseneldesiertov as' ufrircastigosadicionales. Elloshubieran podidoentrara la tiel' racon bendiciD on. Dios sabfa que no lo harfan;aun asf,fue por propia elecciôn de ellos que la bendiciôn se pospuso. Mis tarde fueron llevados
otra vez a la tierra despuz es de sufrircastigos y afliccionesen eldesierto. 'Esta vez,
'
SZ embargo,nosedejôelasuntoasupropiaelecciôn.lo
J. La oferta bona fide. Estaofertadelreino era r,ranhe.o,avo nr'nfaferta
Bay algunos que sostienen que la oferta no hubiera podido sergenuina,
de buena fe. serfaunaburl aqueDioshubierarïr etrxl. -o 'W,dc ,x-' . Zl'. t*2Y 'n*c' x7J RZ'nr4tico -sinoshubiera sido una oferta g------- -''<'''<'-----enuina. PetersdiM ce :
WrCuantoelAntiguoTestamentopredecfasufrimientosdelMesfasprimero.
Este reino le fue ofrecido de buena fe a lanaciôn.d aqtr Aoc c' a'ohuhieraconce-
be'o vendrfa su gloria il Se afinna que elorden hace que la m uerte necesa& mente venga prim ero y, por lo tanto, no podfa haber ninguna oferta X'tlina de1 reino Es suficiente seialar que 1os profetas vieron los eventos
dido sila naciôn se hubiera arrepentido. Elr esultado' 7r WJv-iq -Jr a 'Jc. --im''no -rtabaenel eleofrecim iento de éste, en cuanto se referfa a la nbreul ô n H ' d e A I J ' n aciôn;ese cl resultado em anô de una e/ecclon votuntaria. t,aincredulidad nacionalno carnbiô
2k luz delrechazamiento,en elverdadero orden en queacontecieron,no lQ Su orden contingente. Esteorden no violalagenuinidad delaoferta, >ro sf m uestra que el rechazam iento de la oferta fue elm edio designado
incesantes labores, en elenvfo de !os doce y de Ios setentw y en sus obro de misehcordia y am or. se deduce, pues, que a 1osjudfos se les habfa otorgado
Alwnosafirman quenielSehorniJuanofrecieronjamésalsraelunreino ' teran al sino solamente un reino espiritual.lzktTalpunt o de vista deja de wm , ,. djcado por Juan,
la fidelidad de Dios, Romanos3:3.cual quierotrocriterioserfadejradantepara13 misiôn de cristo, u ,l . ncer/to d y el deseo de pesf,s de aue la naclon aceptara,se evidencia en las làgriamas que derram ô en Jem salén, en lu di scurso aella;ensu5
y sise hubieran cumpndo lascondiciones>13-
r ee lsrei el p'ivilegio de acept ,no deDa entaonc elno rei vid hubierasido delosmâsgloriosm cionadas con éste,
.
.
VRraalcanzarelfin de Dios.
11wpVender completamente la naturaleza del reino pre
ente
restablecjdoporelMesfa v
Hay m uchos que arguyen que la oferta bona fide delreino a la Prl '111Cf3
.1ausor,y sus discfpulos. Se ha sehalado elhecho de que ellospredicaron
j. ' Smo reino prometido en elAntiguo Testamento y esperado porIsrael ,
I.
'' i
tam biosde conceptosen absoluto.
= F<#:&tN &fc4r'uyye nf,
ll. LA PRESENTACION D EL RElxo TEocRA-rlco Y SU RECHAZAM Io ENTO Po R PAMARTEI' o: jsRxnjRSGI STRA UO spzcux t.
,
grW na Gcjn &1&6/eyt&J;VI:FVW
.''
:T
Z CW fl rrlCW ffz
.3* /
aejRey (8:Ij-11:1)para autenticarsusafirm acionescon respecto al
lcio mesiénico. La autoridad delMesfas se maninesta en la esfera de la
vureo fueet( E1Propôsito por elcualse escrïbiô elevangetio seg n san k t r a z a r Iaoposiciônt' registrar Ia presentaciôn de Jesucristo com o elM esfas , la ''aeiôn a EI y alreino que ofrecïa y registrar elrechazam iento ofjcja,t finalde ese Rey y ese reino por parte, de Israel. Harem osun anélisisde est tem a en dicho Evangelio, para cstudiar este argum ent o, debido a su relaci o. ô decisiva con todo elconcepto y elprogram a deIrein
edad cuando E1sana alleproso (8:1-4)-alparalftico (8:s-l3),y a la *fae-. rmnue estaba dom inada oorla t-iebre (8: 1zl-15à. Dem uestra su autorjdad l a esfera' hum ana (8:l8-22, 9:9). V J I Q a ' Ms f e r a demonf a c a ( 8: 1 61 7) W e , en :l.IoSdominiosde la naturaleza (8:23-27),en la esfera delpecado (9:1-8), / * 13 esfera de la tradiciôn (9:1G 17),en los dominiosde la muerte (9:18.
) #>)l,ut Ye IOS oirmi nrion osdpa e1 tinne ieb a 9 :2ni 7-f3i4 )t.oTso dade sers ahos sdemo stircaic ome ne-s on rida ddS vie ra aspo rl ds e( ma es us et c alof oi n
Hay res os inci paldel es en el(sv pres entat ci ônas ypect aut entpr icaci ôn Rev 1.angel 1-11.i !o..s, a.n,-san M.at .. e, g eo. .(j)j,
jm co (9:35). La demostraciôn finalde esta autoridad se ve en que El a,deleearesta autoridad a otros(9:35-1l:1).Estadelegaciôn deautori-
jâ-iegaa ' -serlaevidenciaconcl uyentedesusprerrogativasmesiénicas,
- e cuanto solo uno que posea autoridad puede delegar esa autoridad en
(l1 :2-l6:12), .y(3)e lrechazamje.ntof' ina '1 Ad 'A el'R'e '104 '1î 6Z: )Ji !c0 /z O( S ) l j c .l ùnalRey P y Q< J-).9:E % a,o ocreci6 Ev aneg ioa,e lsMdeis elsom ti a1d-o pnaa3n 5-e 3s 8t ) ha un nd lle al ma mi ne tl o 1o si ca fs pu so (1 0v : 4fD ,o yrll ea sc do amuA A f ' Kn .
a presentaclcbn J,autentlcaciön delp.w u-.-- n--, .
vmisiôn (10:5-1l:l). Elmensaje confiado a ellos(10:5-15)esun mensaje
':-'-'-':t xVk'k1e'''C'',laprimers D,lusivamente para Israel(l0:4-5),debido asu condiciôn perdida(10:6), Pdrte de su Evangeljo a'la oresentaciôn w-a- ,J-. J * * ' * * W H' ' * d Q ' ' t ? K Q C ? e S u S c o mo e l 7 kraalrededorde1mismo mensajequeJuan yCristoproclamaron(10:7) Mesfasa Israel(l:1l-1l:1) ' R y que habfa de serconfirmado gor lasmismasseialesqueautenticaronel -
.
ta parte la prim era secci6n abarca Ia presentaciôn delRey Isra1e.l En nei ste desJ sûs cso mo lrMaelssl (1 :8).anunc Esteiomde ini st eri nome esnssi njeoque una (l:1es -4: l1), Dentro de ésta unto,a wx.----+- -- ., , -. . (js j xt ns ir ôi node ue mi ni ter io e pa ra as el y0 un 1 mi so mo a ,
describe su linaje (1:1-17)paradem'o-st' rn-r-tnk''ak' 2k' 2 1-'u a-?t ','' -e -V -' ?f12 61:1-2:23), Cmç %* o W C ' C' ' ' J ; d l : t ' ' O , n O,y Su.venida (1 18-2:23), para probar, medjante el-n s,/ '- ''tk' V''Y 7 n p i 1 ' , -t Q . ' e l s'i.t -en -fa . EI nom br e oue I e u f n derecho Iegalaltrono o ao , - / e n r ' u i an I z h n u n u l x l z k 7 1 t ' + ' ' : i ! C ' H 1 1 C n ' O ( 1 : . 2 * . Jl) 10 relaciona a Elcon Josué ou u infa' nJja(2: * 1-J-3j'eq '' ,* 4 **. '' o'y '' a 'J-?-d.-ï.2' -/ r. -ay,tL ?navld.a de paz y descanso sns wn ..a. Je . de losgentiles (2:1-2)y elrechazami Nento d 'e-lQ hZ'J/ *7)'' lt o'. ' lklcl'ctome 1 2 1 0 a r ' l ) ; ' ' ' f . ' J ! ' . . m ? . , e o presenta,adem és, al em bajador del Rev (3:l-
-
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-. -
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--
' n '* J-'' C-p-: 'roV t' l l-n del Rey (3:13-4:l1)sdivisiôn en la cualMatefarsx-etnr'avxa/ le .n ae .1 ; -b ,c -i -' b . bautismo (. 3:1: 3-I7),en el cualoios manifieY' s-ta--la ''-' api 'r 'okba ''ci tut ln'Mk de ''1 ''' M 'e k'lfa'SV, y también eltestimonio desuvjctoriasobresatanjsen la tent aciôn (4:1-11), . Lscrl turas se cum plfan. oespués de esta pr -esenta' civ o-
-
con lo cualqueda establecido su derecho m oralpara gobernar.
Ellestrajo aellos. Larecepciôn delmensaje de1reino hadebido serigual ajarecepcjôn queseledio alaproclamaciôn queJuan hacïadeesereino. Enossertan perseguidosy rechazadosdebido asu anuncio (1O:l6-23). sin
tmbargo,habfan de serconsoladosporcuanto serfan objeto especialdel cuidadodelPadre(10:24-33).Aunquehabrfadivisionesdebidoaesteminiskrio (10:34.39).habrfatambién unarecompensaporsu predicaciônypara Kuellosquereckbieran ladeellos(l0:4142). Hastaesepunto delEvange-
V, elo enrt ad oc da suame nete aujn aP earls,oynasuan terelcahonaor cit m. u lereMa chot egh aa l.p sr ues de ec ho mui or ad l,os der cho udi ci de of étiS co 2 1tronomesl :énicoquedabanprobados. Unacompletaautenticac-iônpara M teneresteargumento habfasido presentada. B. oposiciön y rechazam iento del Rey. La segunda divisiôn delEvan-
Ma teo gisjtudi ralcaisap roc ma cirona ners. delRey (4:l2-7:29),lascualesestablecen, s u de rer ce ho lpa rl aa g obe ?. En la segunda secciôn de estaparte
Il ' ORes *n Sarn âd edIiscraadel a(a11l:a2-o1p olsi ci.ônyalrechazamiento 1f ye p0rpa teMa det le ao nae cs it ôn de 6: 2)
La autoridad realse dem uestra en su capacidad oara conducira loshom breg
1. primero. Mateo trazael principio de1rechazamiento (l1:2-27),que
ala obediencia(4:12-22). Lascredencialesdelkey son presentadasporE1
Oyienza con-la oposiciôn alprecursoc Juan (11.2-15),y continuacon la
Real. Ya Jesus y Juan habfan anunciado que el rei 'no estaba cerca. LOS m ilagros habfan probado la validez de ese anuncio. t-as m ultitudes desean saber cuâles son los requisitos para entrar a ese anunciado reino. E1Sermén de1 M onte fue pronunciado para exooner m 5s com nletam ente los requisitos
t: tlm inisterio de Cristo,aue nacla de esta actitud hacia E1. A pesarde la
(4:23-25). Lospronuncjamientosde1Rey (5:1-7:294dem uestran autoridad
œltica (11:16-198.v culmina con la ooosiciôn de los indiferentes(11:20-
N). Eiadverbio'k' etiempo en Mqteo-11:20indicauncnmbio dehincapié
invitaciôn a 1osque son como nihos(11:25-30). p osiciôn, se extiende una -
.
paraentraraestepredichoreino. sedescrîbenlo;obditossdee1expone reino( :a1Sn51
2 t,
Mateo trazalascontroversiascon 1asautoridades. Laprimera
Y at sa et rapr eetcaecil one slaque riseos hol ra -zol-5: ,1 -----J-:.-- a- 'ole&' --r-ovel Sv ia ca delacuestibn de1sébado (12:1-8),lasegundatambién lal 6) ,sseint es bl a re ciônlos deIfa Rey con ey,4( 7-20) f e oesacer' t 5: 2ruc 1-4c8 ),yss eve lanela srf s rérc cascd * ' JV' l n o Q' f u act 11 s eY o Y V 6 :1 j S. 1 jiU :6 X)W . Ws7X e W W f'l Vj m MCm Wo enl j adco vfts1ti im22d-e lsâ dor(1 :9a-21 aestteerc erlaa, sobr acs an daa desfuan ins t ione aelr os que nt aa rl f aa nsp al et ii no on r es spe oU as lY a( oU r a c ôn (7: -1d 1a ) 2: 37) .ba Po c2 aus d) e,l mi vo, se el a us ai ld Me s ,
a la verdaderajusticia(7:lJ),alcamjno deacceso alreino (7:13-14),alOS
'wpinistrarcon podery autoridad saténicos. Cristo refutaestaacusaciôn,
3 La tercera secciôn de esta parte de1Evangelio esunapresentaciénde1
Yp retarse como una demostraciôn de la autoridad mesiénica (12:28). tOda esta controversia le sigue una severaadvertencia(12:31-37)en cuan-
falsos maestros(7:1s-23),y con respecto a losdosfundamentos(7:24-297* -
- CM dO Que la divisi6n dentro de1reino de Satanssesimposible (l2:25-
),a losexorcistasno se 1osacusa de podersaténico (12:27),y esto debe
nvvntos(ze/zzonw
to a la gravedad del pecado de rechazar el testim onio del Espf ritu sa con respecto a la Persona de Cristo. La cuarta controversia ( 12:gfDY
. gira alrededor de una peticiôn de m ayor evidencia con respecto a 41) de M esfas La conclusiôn de esta controversia se da en M ateo slu2calia-a .
donde Cristo repudia lasrelacionesnaturales, com o las que sostenfa:4Ii. %C *J con E1, y anticipa una nueva relaciôn que habfa de establecerse basadaz* J -: s: *D' n ,fe. Debe observarse que en toda esta controversia hay sôlo una cutstG iôG ' esencialante la naciôn. $6gaseréésteaquelHi n jo de David? ''(12:23) .
3. Mateo traza las consecuencias delrechazamiento (13:1-
52). En )oparâbolas de este capftulo, el Mesfas reseha eldesarrollo de1pr reino a laluzde1rechazamiento de1Mesfas por parte de lsrael ogram a ffl1 esa1o V' , y res sucesos de1 perfodo de tiem po que va desde elrechazam iento has tal c
recepciôndelMesfasporpartedeIsraelenlasegundavenida
afutuo a
.
' gram a deIReino en c/N uevo zesram enzo
v
4. M ateo presenta la culm inaciôn del rechazam iento del M esfas
naciôn (13:53-l6:12). Hay rechazamiento en Nazaret(13:53-58) porja , porpa de Herodes (l4:1 36),porparte de1osescribasy fariseos(15:1-39) rte , ape d e l a s e ia l d e s a ni dad de l a hi j a de l a m u j e r s i r of e ni c i a ( 1 5 s d :21-28),laseha a; l e sanidad de muchos (15:29-31),y la alimentaciôn de 1os cuatro mil (15:32-39). El rechazam iento final es el de los fariseos y los saduce (16:l-l2), que resulta en elretiro de cualesquiera otras sehales para Israeols -
con excepciôn de la sehal de Jonâs,esto es, la sesalposterior de la m uerte,
y resurrecciôn delMesïas. Asf,toda esta divisiôn de M ateo (ll:2-l6:12)
es un registro de oposicibn progresiva contra el M esfas. Se m anifestô prim ero en la oposiciôn a su precursor y luego alM esfasm ism o. La oposicitm tom ô form a de conflicto abierto entre elMesfasy losdirigentes de lanaciôn Com o resultado de esta oposiciôn y rechazam iento anticipado, el Mesfas.
r esefta su grograma de1 reino,desde elrechazam iento hasta la recepciôn. La oposicion se desarrolla en abierto rechazam iento por parte de varios partidos de la naciôn,hasta que es evidente que no hay ninguna posibilidad
de jlue la naciôn lo reciba aElcomo Mesfasy se espera que la muertede Jesus ha de serelresultado.
.,..x
ica(20:29-34). En segundo lugar, en esta parte,M ateo registra la presentaciôn y el 2. amiento form ales delRey (21:1-27:66). Dentro de esta secciôn se da # llaz ntaciôn form al del Rey, en su entrada triunfal (2l:1-17),que se .
.
: pmseaba con el tiem po de la venida de1 Mesfas anunciado en Danl. el *Af4 or m7). La limpieza deltemplo (21:12-13)esuna parte adicionalde su -2 (9:2 taciôn form al,ya que elM esias actûa en elnom bre de su Padre para P wnPosesiôn de1templo de su Padre. La sanidad de losenfermos(21:4) *m:r bi én una presentaciôn formaladicional,pues en ella se dem uestra su
* 'mismocomoMesfas *tYY ondad' E1actofinalensupresentaci6nformaldeS1 * la aceptaciôn de la alabanza delpopulacho (21:15-l7). Despuésde esta
N Sentaciôn formal, elM esïas se retirô de Jerusalén (21:l7). Este esun jm significativo debido alrechazam iento por parte de la naciôn. A esto kcsigue la maldiciôn de la higuera por parte delMesfas (21:l8-22). Por anto la higuera se usaba para representar a la nacién de Israelen la Escrim este hecho se considera com o el acto del M esfas m ediante el cual t gre ,chazaba a la naciôn debido a que ella lo habfa rechazado a El. E1
3. EI tercer movim iento dentro de esta parte es elconflicto finalcon la
naciôn (21:23-22:46). Hay un conflicto con lossacerdotesy losancianos (21:23),sobre la cuestiôn de su autoridad.Tresparàbolasilustran este trêi-
jco conflicto: la parébola de los doshijos (21:28-32),ttn la cualindica la actitud de ellos hacia el m inisterio de Juan;la parébola de1 padre de
familia (21:33-46),la cualindica la actitud de ellos hacia E1mismo;y la parsbola de la fiesta de lasbodas(22:1-14),lo cualindica su actitud hacia lainvitaciôn de Dios a entrar alreino. Hay un conflicto con los herodianos
(22:15-22)sobre la cuestiôn de 1ostributos. Hay también unconflicto con lossaduceos (22:23-33) sobre la cuestiôn de la resurrecciôn. Y uno con 1os fariseos(22:34-46)sobre la cuestiôn de la interpretaciôn dc la lcy. 4. Elcuarto aspecto es un acto m ediante elcualCristo m anifiesta su re-
C. El rechazamiento finaldelRey. La tercera parte de1 Evangelio describe el rechazamiento final del M esfas por parte de lsrael(l6:13-28:20).
ch zamiento a Ia naciôn de lsraeldebido a que ella ya lo habia rechazado a Ely su reino (23:1-39). Elcapftulo registra losayespronunciadoscontra los fariseos, que culmina con elanuncio de un juicio (23:33)y unadeclaraeiôn fmalde desolaciôn (23:38).
Dentro de esta parte, Mateo presenta lagreparaciôn que elMesias1Cs
5. Este rechazamiento nos lleva a lasprediccionesdelRey (24:1-25:46),
da a lOs discfpulos,en vista de este rechazamlento (16:13-20:34). Se1e5
Kcci6n en la cualse desarrolla la cronologfa de eventos relacionadoscon la
concede una revelaci6n a 1os discipulos, de la Persona de1M esias.en Vista
' sdbndeIsrael. EnrespuestaaIaspr eguntasdelosdiscipulosconrespecto Eldescribe elperfodo dela tribulaeiôn
de su muerte que se aproxima (16:13-16). A esto le sigue una revelzciôB de su pror ama para la Iglesia (16:17-20)!delprograma relacionado conO muerte (l6:21-26),y delprograma de1relno (l6:26-17:21). La transfjguracit)n fue una revelaciôn de la venida delHijo delHombre en gloria(16:27), y debe entenderse com o un cuadro anticipado en m iniatura de 13 Se/untl:
* 1futuro de la ciudad y de la naciôn, ,.
î z4:4-26), la segunda venida (24:27-30),y la reuniôn de lsrael(24:31). E1 x u evlollo cronolôgico se interrum pe para darinstrucciones parabôlicassobre u
'ëDecesidad de velar (24:32-5l). La cronologfade loseventosse reanuda CQDuna revelaciôn con respecto aljuicio contralsrael(25:1-l3 y 25:l4-30)
venida delMesfas en gloria para establecersu reino (2 # l:l6-18). V3tC0 ! arlarjân uical iomcioleni ntroal osgha entde iles 25r231 )paraveni indic ardel que sôlas. olossalvos presenta las instrucciones del Mesfasen vista de su muerte (17:22-20:34)' que se( gui a la46 segunda da M esi Vht , En esta secciôn hay instruccionescon respecto a la persecuciôn (17:22,2513 los privilegios de los Mjos (17:24-27), la hum ildad (18:l-5), las Opnsj as 6. Elsexto aspecto en esta parte eselcuadro de la pasiôn delRey (26:1(l8:6-l4),la disciplina (18:15-20),elperdôn (18:21-35), eldivorcio (19:jc. 17:66) se describen los eventos que preceden a su muerte (26:1-27:32): 12), el recibir a los ni:os (19:13-15), as ri - o del tiem oo de la m uerte (26:1-2). quezas (l9:16-26),elsoIxicg 1 t1 anunci ,Ia conspiraciôn (26:3-5). ,el (19:27-20:16),su muerte (20:17-19), la alm biclôn (20:20-28),y la autorid: %R ' :mi e nto (26:6 13) L -, Ia traiciôn (26:l4-16). ,la observancia de la Pascua y .
.
-
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.
35 0
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verltosdelPoo
'
) ogram a delReino en elN uevo Testam ento
.
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351
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.k,v EL RETIRO Y LA PO SPOSICIO N DE LA OFERTA D EL REINO la instituciôn de la Cena de1Sehor(26:17-30)* ,la predicciôn de la ne de Pe dr o ( 26 : 3 1 35) , . l a e xper i enc i a e n e l hue r t o ( 26 : 3646) . o o a ) . : '''' TEocRA-rlco DESPUES QUE ISRAEL LO RECHAZO ,e jui laaest OCV-'ODj .
cio delMesias(26:47-27:32),dondelaûnicacjestiôn quesepr/v1-. %
ant tribunales la cuestiôn de siJesûs era elM eslas, elHi 63 )e el jodeDiop*U fa Xx Se describen loseventosde su muertey sepultura(27:33-66) Ha)on ntimero de o: ' incidencias en la crucifixiôn m ism a que dan evidencia de . QD ou alMesfas,aQuienlosjudfosestaban dandomuerte.Laburlade1ossJldlaVf .B que clam aban: %iiSalve, Rey de los Judfos!'' da testim onio de esto.Yxos reparticiôn de losvestidos(27:35)se reconocecomo elcum plimiento d. J Q3 s al m o m es i âni co, y r el aci ona de es a m aner a es t e event o con el M esï a s m i ' La inscripciôn sobre la cruz (27:37) esun testimonio adicional Lossyi ZRr x Eï --l Un periosque le lanzaban (27:40)se debian aqueE1habfadicho tenerpode*zo mesiénicos. Lasmofasdelossacerdotes(27:42-43)lasrecibiôporelhecrU V) cW -
.
.
o
't se indicô,alanalizar eltem a delEvangell. o Jcp-i?kSan M ateo,que ejpunto jnante de1m inisterio delSeior para lsraelestéen elcapftulo 12,donde
p1ejn, hablando de los eventos de los capftulos once y doce,dice: Es el unto decisivo en este Evangelio y con élcesan tanto la oferta que nuesp psor hizo a lsraelde ser su Rey,com o la oferta de1Reino,,.js Barn10nse * uSehace notarla im portancia delevento registrado enM ateo 12:14 -15.
-
'
.
Elodio que habfa en los corazones de los lfderes religiosos habfa llegado a tal
de haber ofrecido El una salvaiibn que solo el M esias podia presenta
Punto que tuvieron un consejo contraElparadestruirle (M t.12:14).Fueentonces
l pueblo. Lastinieblassobrenaturales(27:45)y elclamorque sali6desJ's '
culndo sucediô un hecho,tan dramâtico y tan significativo que no debemosdejar
r a!
dever. Leemosque 'isabiendoestoJesfzs''-sabiaqueellostenfanun consejocontra E1- Gise apartô de allf''(versfculo 15). Fueun dfa tristeparaIsrael. Cuando el
abios (27:46)asf como elofrecimiento de1vinagre (27:48)todo eracum-
plim iento de lo que habfa predicho elsalm ista acerca de la m uerte delMe-
Mesfas de Israelse retùb desu pueblo,no podfahaberotra cosa que am arguraen la copa de ellos.14
sfas. Losmilagrosqueacompaharon su muerte(27:45,51,52)deben considerarse todos como evidencias de que verdaderam ente El era elM esfasde
Dios. Su misma sepultura (27:57-60)fue elcumplimiento delamismapor.
?nrcuanto la naciôn le habia rechazado a El,elSel Aor anuncia la rotura de tcdos los nexos naturales por los cuales E1 estaba unido con la naciôn
ciôn m esiénica central delAntiguo Testam ento:Isalhs 53. En elpedido de
un sello para la tum ba (27:62-66) hay una insinuaciôn sutilde que losdiri-
(#1.12:46-50).
gentes sabian que El era el M esias.y que tem ian que su criterio resultara ser falso al aparecer la tum ba vacfa,y procuraron de esa manera,asegurarla
A partir deeste anuncio de1Seiorcon respecto alhecho de que rechazaba k naciôn,se puede trazar elm ovim iento definido deIretiro de la oferta del
lo mejorposible. Aûn lamuertey sepultura deCristo,queparecen unaaparente derrota de su propôsito en cum plir los pactos con lsrael,abundan en testim onio m esiénico.
mino. En lasparsbolas(M t.l3:1-50),elSefiorreseiaelprogramadeldesarrollo delreino teocrâtico durante elperfodo de ausencia delRey,y anuncia tlcomienzo de un program a com pletam ente nuevo,no anunciado,e inespe-
C. C1ZSPCCto final en esta Parte del Evangelio consiste en un registro de
rado' .la iglesia (M t. 16:13-20). Elprepara a 1osdiscfpulos para una larga œ danza en el program a delreino relacionado con lsrael(Zc. l9:l1-27). E1
la Pftleba dCl derecho m esiânico del Rey: la resurrecciôn delM esfas (28:l20). C1l ttlIT1bz VQCiz (28:1-8) y 1aS apariciones después de la resurrecciôn (O6:9*10)SOn evidencia tan Suficiente de que E1era elMesïas,quetuvieron QUC FCCLIFFiFZ tl11Z tF0t; IXIIFIIOXJIIiCZF111ttlmbzV3Cia(28:11-15). A lsraelSe
promete la segunda venida,tiem po en elcualelprogram a delreino de lsrael
*râ reanudado (M t. 24:27-31), y da a la naciôn senales que anunciarén su *gunda venida (M t. 24:4-26). Elprepara a losdiscfpulospara su m inisterio en esta nueva era (Jn. 14-16), pero les prom ete participaciôn en elreino, :pesar de su tardanza (M t. l9:28-30. ,1c. 22:28-30). El Seior aun da a los
le h3b ia dado SU gran SehalCOn respecto ala persona de Cristo. 1-,11Comisitm
fillzlde 1OSdiscipulos (28:16-20)esla ûltima dem ostraciôn de laautoridad
liscfpulos un cuadro anticipado en m iniatura de su segunda venida a esta-
l11CSié1' 1iC2.dC CFiStO.
blecer el reino (M t l6:27-17:8). De esa m anera vem os que elSefior esté .
E1 Evangelio de M ateo fue escrito para presentar aiM esias ante lsraely para registrar la actitud de la naciôn hacia El. E1 prim er aspecto dellibro tiene que ver con su presentaciôn y autenticaciôn,E1es presentado ( lon Stls derechos legales, m orales,judicialesy proféticos altrono:derechosqueQBC iodan plenam ente autenticados por el Rey mediante susm llagros. ElSegtln
Weparando a los discfpulos para elretiro de la oferta de1reino y la institu2i6n de un nuevo program a y una nueva era antes que el program a del lino sea consum ado.
En el m inisterio pûblico de1 Seior hay una progresiôn de anuncios que
aspecto que se observa esla oposiciôn y elrechazamiento delMesiasP0r
parte de la naciôn de lsrael. La oposicion se convierte en abierto rechazz. m iento de la naciôn a Cristo. Com o res ultado de este rechazamiento,Se ene revela un program a m isterioso para una nueva. E1tercer gran aspecto tiFu e que ver con la culm inaciôn delrechazam iento en la m uerte delM eSiJ lS. ifjcado el Rey de 1os Judfos elque fue crucificado. La resurrecciôn delCrl1C yj fue una aprobaciôn divina de todassusafinuacionesy la autenticaciôn dC pecagc com o M esfas. Porcuanto lsraelrechazô alM esfas,ellos llevarân Su cr hasta que El venga a redim ir la naciôn y a reinar en gloria aclam ado P , todos com o elMesfas.
xe D ran el retiro de la oferta delreino. Elanuncio de los ayes contra 1os v
deresdelanaciôn(Mt.23)significaqueellosnotienenningunaexpectae: sino ladeljuicio. Ladeclaraciôn delSeioresfinal:
( ' ' ,.
ilerusalén, Jerusalén,que m atas a 1os profetas,y apedreas a los que te son
enviados! icuântas vecesquise juntar a t' ushi jos,como lagallinajuntasuspo-
t. , lluelosdebajo delasalas,ynoquisiste! Heaqufvuestracasaosesdejadadesierta.
,
t' Porque osdigo que desde ahorano meveréis,hastaquedigâis:Bendito elqueviene '( en elnombredelSesor(M t.23:37-39). t
ioh,sitam bién t' t :lconocieses,a lom enosen estettldfa,lo queesparatupaz!
2
'
Eventosdell
'
p ogramadelReino en elNuevo Testamento
,
oo enf:
7
M ms ahora està encubierto de tusojos. Porque vendrân dfas sobre ti,
enem igos te rodearân con vallado, y te sitiarv ,y por todas partes te ecsua *a trena oZ-Y'
F
-
y er derribaràn a tierra,y attzsMjos dentro de ti,y no dejarân en tipiedrau pietd a z/. ,porcuantono conoci steeltiempo dettlvisitaciôn (Zc.19:42-44). - *%'QR ...
Jesl ' zs, hacia el final de su ministerio, predicô que el reino no estaba cerca.
#'
Jert zsalén serâ hollada por 1os gentiles,hasta que 1ostiem posde1
secumplan (Lc. l1:24).
osgentjus
...Tan pronto como 1osrepresentantesde lanaciôn sereunieron en consejoy conspiraron paza darle m uerte a Jesfzs,entonces E1,libre de la prim era pm e de s. u m isiôn,tam bién cam biô su estilo de predicaciôn. En vez de proclam az ala naciôn que ese reino estaba cerca. E1 ahora intim a y declara que no estaba cerca.M ateo 21:43:çtE1reino de Diosserâ quitado de vosotros,y serâdado agente que produzca losfm tos de 11:'$esya concluyente ...
.
,
La piedra que desecharon 1os edificadores, ha venido a ser cabeza delk E1Sehorha hecho esto, y escosamaravillosa a nuestros ojos. Por tanto nxlla queelreino deDios%râ quitado de vosotros,y R râ.dado a gente que p'os Ul1M -* ro
1osfrutosdeé1(Mt 21:42-43). .
353
JJlc oa'
Pero tenem os declaracionesm âsexplfcitas. Asï,Lucas 19:4 1-44 ...en vez de un reino,presenta una terhble am enaza de tem ibles m alesvenideros. Tam bién en Mateo 23;37, 38 ...en vez de un reino que vendria luego aellos,se indicala dispersiôn y destrucciôn de la ciudad, debido a stz falta de arrepentim iento ...En Lucas 2l:3 1 ...por cuanto stzm uerte ya estabaen lam ente de losrepresentantes de la naciôn,la oferta de1 reino es retirada,y s' u aplazam iento,por cuanto ya no estaba cerca para ellos,se declara directamcnte m ediantelaenum eraciôn de ciertos eventosque han de cum plirse antesque esté cerca nuevamente ...ninguno de ellos tuvo lugarentre esa declaraciôn y eldfa de Pentecostés;por tanto,elreino no fue establecido ...Lucas 19:11-27 forzosamente demuestranuestra proposiciôn. Jest is pronuncib esta parâbola porque t'ellos pensaban que elreino de Dios se m anifestarfa inmediatamente''...la parâbola fue pronunciada para ...indicar que no se m anifestarfa pronto.sino sôlo despuésque un perfodo indefinido de tiem po hubiera transcurrido ...Cristo sôlo predicô abiertamente sobre sussufrim ientosy m uer-
Hay dos explicaciones con respecto a la palabra çtgente''a la cualse le darfo
entonceselreino deDios. (1)Laprimeraexplicaciôn entiendequelaoafc b
ragentesignificageneracinn einterpretariaelpasajeasf:elreino deD -ios
que se le ha ofrecido a estageneracion,ya no se le ofrecerémésaestagenel raciôn de Israel, sino que se le ofreceré a aquella generaciôn de lsraelnue viva un dfa futuro antes de la venida de Cristo,que m anifieste su fe en-la venida de1 M esfas por medio de sus obras. Con esto se quiere decir que el reino,que se ofreceré entonces,le serâ ofrecido otravez a Israel,antesdela segunda venida. Esto,en cumplim iento de la prom esa de que elEvangelio del reino serâ predicado otra vez, y aceptado por un rem anente en Israel
(M t. 24:14). (2) La segunda explicaciôn interpreta la palabra ttgente''en relaciôn con losgentiles,a quieneslasbuenasnuevasllegarfan despyésdela
te haciaelfinaldesu ministerio(M t.20:l7-20. ,Juan 12:32-34,etc.).Esto lo hizo a
m uerte de Cristo,y m edianteloscualeselprogram a delreino sedesarrollarfa
propôsito ...Cuando Elfue rechazado,y se hicieron esfuerzospara destruirlo,entonces Elquedô libre para revelarlo queDiosse proponfa hacerposteriormente en vista de ese rechazam iento,y parasuperarlo.13
(elprograma misterioso deMateo 13)hasta su realizaciôn finalen lasegunda
venida. Petersdeclara este punto de vista cuando escribe:
Este reino de Dios,ofrecido alanaciônjudfa,paraqueelpropôsitodeDiosno fallase,habrfa de darse a otrosque serïan adoptados.
CITAS BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO XXVI
CSW FCZ O ORZS Z ZCOX OFW O)/OF 13 PFOY CSZ dC1P3CtO,3 la deK endenci:dc XbFG WR* y0SZ UCSCOSW RCiZ ftle CSCOgid2>PeFO habiendo rehusado elloselreino POr CZUSZ d0 1Z Colldicitm Qtle i. 1T1I1oT1fayentoncesyParaQue C1PrOPêSitO diVZ O rCVe1adO
1 PETERS,G.N.H.,Theocratic Kingdom (Elreino teocrâtico),Vol,1,pég.183.
0X lospactosno fracasase en stlcumplimiento porcausa de laincredulidad yde1:
2 BRIGHT,John,IheKingdom ofGod(ElreinodeDiosh psgs.17,18.
depravacitm de la naciôn,tenfa que levantarse otra descendencia de Abraham ,21: UUY SC ll3bf11de dr elreino en form aPeculiar . . .IS
3 PETERS, ob.cit.,Vol.1,psg.181.
4 MCCLAIN, Alva J., tçf'he Greatness of the Kingdom'' (<çLa Grandeza de1 Reino.') apuntes inéditos,plgs.7,8. 5 PETERS, ob.cit..V ol.1,psgs.89,90. 6 M CCLAIN,ob.cit.,psgs.8,9. 7 PETERS, ob.cit..Vol.1,psg.377. 8 Com p. ALLIS,Oswald T.,Prophecy and theChurck (Laprofect ày lalkfdlïW, ?ip.74, 75. 9 PETERS, ob.cit.,Vol.1,psg.378. b 10 CHAFER , LewisSperry,The Kingdom in History and Prophecy (Elreinoen la àtoriay laprofecl h), psg.56. ' 11 Com p. ALLIS ob.cit.,psg.75.
Y lkl0gO dicC: E1 Reino que, por prom esa, pertenecfa exclusivam ente a la naciôn judfl' la descendencia legf tim a de A braham , no podfa darse a un pueblo no iqiertado' .. . '
com o las prom esas de Dios son seguras...este pueblo,esta m ism a gente,
tenla que serinjertada o incorporada en la descendencia escogida deAbraham ''' En vez de que esa preciosa palabra falle,Diosescapaz....delevantarhtosaAbraa una ham , siesnecesario,aun de 1as piedras(M t.3:9). ,pero en vez de recurliraescig intervenciôn m ilagrosa para obtener ex rem ltado,D iosle levanta unadescen indo-
a Abraham de entre losgentiles,injertândolosmediantelafeen Cristo,y ton' l justificador: osen cuenta como hijos de Abraham en virttzd de su fe que estan com o la de A braham .l6
Si alabf3 d n imyortarcuéldeestosdospuntosdevistaseaelqueseadopte1la OP a 1Sr3ej elSenor aûn constituye elanuncio delretiro de la oferta delrean Peter9 en ese tiem po, por cuanto lo habfa rechazado a E1 conlo M esfas.
l,j71 1)27aMAURO,Philip,God' sPresentKingdom (Elpresentereino deDios),psgs. '
.
.
t' 13 GAEBELEIN s Arno C . : i )Ihe Gospelof Matthew (ElEvangelio Jepin Mateo), .
).Qi.I, pjg. 234. ' 14 BARNHOUSE , Donald Grey,HisOwn Recei ved Him Not,But...(Losmy't?: ' tle recibieron, pero ...),plgs.l14,115. : 15 PETERS ob.ci t..Vol.1,psg.386. , .
J54
fventosdelPorp ey. 16 Ibid.,Vol.I.pàg. 396. 17 Ibid-,Vol. 1,psgs.379-383.
CAPITULO XXVII
EL PROG RAM A DEL REINO EN LA EDA D PRESENTE
Vimos que Dios continûa el desarrollo delprogram a delreino teocrâtico rn el estudio de Ias parébolas de M ateo l3. Se desconocfa enteram ente en el Antiguo Testam ento que un gran intervalo de tiem po transcurrirfa rntre la oferta del reino por elM esfasen su prim era venida a la tierra y la aceptaciôn de esa oferta. Las parâbolasde M ateo l3 revelan todo elcurso 1eldesarrollo delreino teocrético desde el tiem po cuando Israelrechazô al Rey,durante su prim er advenim iento,hasta el tiem po cuando lo aceptaré *mo M esias,en su segundo advenim iento. A1com entarsobre Llzctzî 19:1127,Petersdesarrolla todo este program a. Elescribe: lesfzs pronunciô esta parâbola porque çtellos pensaban que elreino de Dios se manifestarfa inm ediatmnente''. En su respuesta no hay indicaciôn alguna ...silas
nocionesmodernmsson correctas,de que losjudiosestaban equivocadosen laidea
que tenfan delreinoTni de que,elreino ya habfa llegado y se habfaestablecido. Si esto hubiera sido asl, entonces la respuesta del Sehor hubiera estado cruelmente fuera de lugar;pero cuando se tiene en cuenta la concepciôn adecuada delreino, la paràbola lo expresa m uy conxcuente y enérgicam ente. Porquenohay (nipodfa
haber) ninguna declaraciôn de que estaban equivocados alcreerque elreino que
ellos esperaban,el mesiu ico,era todavfa futuro. Ellos sôlo estabu equivocados en la opiniôn,cuidadosam ente anunciada,de ççque elReino de Dios% m anifestarfa inmediatam ente''. La parâbola,pues, % pronunciapara corregiresta creenciaen el establecim iento inmediato de1reino,paraindicarque se establecerfa despuésque un Pedodo indefinido de tiem po haya transcurrido,puesto que E1re representa a Sf m ism o com o un hom bre noble que, teniendo derecho al reino,ttse fue a un pafs
lejano,para recibir''(para que se leconfirm ara eltfttzlo)ttun reinoy volver''.Durante stz ausencia sus siervos estarïan ocupados t'entre tanto que vengo''. Luego, después de un intervalo de tiem po, no definidam ente declarado,llegado elm om ento para tom ar posesiôn de su reinado, habiendo recibido elreino,Elregresa. Luego
Vieneeljuicio,y losque lo rechazaron aEl(diciendo,llnoqueremosqueéstereine Kbre nosotros'')son destmidos. Aquftenemos:(1)1osjudfoscrefan queelreino * m anifestarfa en ex tiempo' ,(2)pero no estaba cercw porcuanto (a)Else irfa, (b) ellos habfan rehusado elreino que E1leshabfa ofrecido,(c)sin embargo,1os que x dedicaran a E1debfan estart'ocupados''hasta que E1regresaraa(d)durante * auxnciano habrfaningûn reino,puessefuearecibirelpoderparareinar,(3)E1 Rgresaha y luego m anifestarfa elpoder que habrfa recibido ...en elestablecimiento de st z Reino. De esa m anera tenem osla aux nciw y luego %tla aparicibn y el reino''de Cristo.1
356
V.0gram a JdfIkelno en ta rJJJ rresenrc
.
flverltosdelPor
yeqiy
La relaciôn delreino teocrético con esta presente era puedeverse laciôn delpueblo delreino teocrético lsrael,con elpresente programen 1. , se reser la en Romanos ll. Pablo hace 1'eciertas declaraciones allf ala. *
eltrato deDiospara Israel. Diosno ha desechado a Israel(versfculoreC.)tQ puesto que ha mantenido un rem anente para Sf(3-4)y hay un rem aset ''lx '.), n)J c ont nuo de acuerdo con laelecciôn desu gracia (5). Ellsraelnacional-' en duir ecido / ' tQ s u ,j udi guo Testame n toci (a8lmente (7),endurecimiento que fue predicho en elh*.L% 10). Porcausa de este endurecimiento deIsraelVltl i ns t i t uyô un pr og r a ma con los gentiles (1l-l2),segûn elcual, despuis=' lasramasnaturalesfueron nn U! quitadasdellugarde bendiciôn (13-l6) Iasraxu mz -
-
-
, o s lves (il 7 tres,esto es, los gentiles, han sido injertadosen ellugardebendic
do,
24). Sin em bargo,despuésque la plenitud de losgentilesse hayacumnt ''Q
i. Elllesto es,despuésdclaculminaciôndelprogramadeDiospara1osgentifJq '
evarâ nuevam ente a Israelallugarde bendiciôn (25-29)y traerâ salvaci6-' a la naciôn (26),porcuanto ese fuesu pacto irrevocable(27-29) n
ciôn(26)eslaquelefueprometidaalsraelenelAntiguo TestamEent staosalvJ. .
, que habfa de realizarse cuando elM esfas instituyera elreinado m il enario. Porlc tanto,Pablo nos estâ indicando que después que elM esfas rechazb a Israel debido a que lsrael rechazô el reino ofrecido, Dios llam ô a 1osgentilesal , lugar de bendiciôn, program a que continuarâ durante esta presente era Cuando haya term inado ese program a, Dios inauguraré elreino teocrâtico. , con el regreso de1 M esias,y cum plirâ todas lasbendiciones pactadas. Asf, a través de1Nuevo Testam ento,elreino no se predica com o siestuviera ya establecido, sino que atln se espera. En H echos l:6,elSeior no reprendiô a los discipulos porque su expectativa de un reino aûn futuro era un error, sino sôlo declarô que el tiem po de ese reino,aunque futuro.no se lesdarfa
a conocer.
los Hechos. (2) Pedro estableciô el principio divino-tde que Cristo no t ja restituir elreino entonces,por cuanto dice de El: A quien de cierto .
. 'h
.
oecesario que elcielo reciba hasta los tiem posde la restauraciôn de todas
* '*osas''(Hch.3:21). Esta era,con su programa,transcurrirfa durantesu W C cia. (3)La instituciôn de la Iglesia eldfa de Pentecostés, con todo lo wwn
e program a abarcaba,exclufa cualquiera oferta delreino en ese tiem po. gees 4 sto, ..Me seréis testigos en Jerusalén,en toda a . wl nuevo m andato de Cri .
e/ *' -en Sam aria y hasta lo flltim o de la tierra''(Hch. l:8),no coincide con pd eaa . ,ngelio delre,ino que debe precederalainstituciôn delreino. (5)Nin# E# oferta del reino se podrfa hacer legftim am ente aparte de la presencia wn #1agey. Por cuanto,en su ascensiônèElhabia com enzado una obra a favor deja Iglesia,la cualEltiene que contlnuar hasta la term inaciôn de ese projrama, el reino,que necesitaba su presencia,no podfa ofrecerse. (6) El Mvtismo ordenado porPedro (Hch.2:38)no podfarelacionarseconlaofertade1reino,como otro ejempl,o delbautismo deJuan,yaqueeste bautismo , çsen elnom bre deJesucristo . Esto tiene quevercon la nueva era,no con 1aantiguz.
Algunos han insistido en que Pedro ofrece de nuevo elreino a lsraelen el
capftulo dosde 1osHechos,ya que é1cita elpasajede Joel,queprometela pknitud delEspiritu en la era milenaria. Sin embargo.parecemejorenten#erque Pedro no estâ diciendo que la experiencia que tienen ante ellosesel wmplimiento de la profecfa de Joel,para que ellos se consideren en elreino, éno que m âs bien, Pedro estâ citando la profecfa de Joelpara verificar el àecho,que lsrael conocia por sus Escrituras,de que ta1experiencia de la plenitud del Espïritu era posible. El clfm ax de la cita de Joelestâ en las plabras çetodo aquel que invocare el nom bre del Seior,serâ salvo''qlich.
2:21). Esta esla salvacibn que Pedro estâproclam ando mediante elCristo Hay m uchos que sostienen que elprogram a delreino teocrstico fueofrecido a Israel después de la instituciôn de la lglesia en Pentecostés.y dela inauguraciôn de la era de la gracia. Scofield dice alcom entarsobreHechoî 3:19-2l:
msucitado. Porcuanto '%lesus,a quien vosotroscnlcificasteis''ha sido hecho
Elllamamiento aqufesnacionaly se dirige alpueblo judfo como tal,ynoal individuo como en elprimersermôn de Pedro (Hch.2:381 39). En aquellaocasitm a losque se sintieron com pungidosde corazôn se 1esexhortô a sal varse de(entjyj
que hagan algo que 1ossepare visiblem ente deestanaciôn que estâ bajo condenaciôn:ttBautfcese cada uno de vosotros en elnom bre de Jesucristo para perdôn de
''Sesory Cristo''(Hch.2:36).Pedro 1osllam a para que se arrepientan y sean bautizados. lronsidc com enta: Asf que Pedro dice:''Cam bien su actitud''. ..Les hace un llam am iento para
la naciôn m aligna y pecadora', aquf,la exhortaciôn se dirige a todo elpueblo,Y13 promesa para el arrepentim iento nacionalesliberaciôn nacional''tY enviarâaJCOcristo''para traer 1os tiempos predichosporlos profetas ...La respuesta Oficial3
este mensaje fue que 1os lideres delpueblo pusieron en prisiôn a losapô5tO1e53
les prohibieron seguir predicando. De este m odo se cum pliô lo dicho en LC. 19:l4.2
P riettingill dice: %$kzllio Cristo otra oportunidad a la naciôn judia en l0SP m eros capftulos de ' Lê 1 Of o f t a 5C los H echos para establecer elReino ? Sf. enctlentra en Hechos 3:17-21''3 Aun cuando este punto de vista es com partido por m uchos eXCCleflt es ge unt o estudiantes de la Palabra, parece haber razones para aferrarse al P yuf vista de que después que Israel rechazô a Cristo,no habfa nipodfa h3dc, , una nueva oferta delreino hasta que elEvanjelio delreino sea Predic:jgo a ntes de la segunda venida. (l)'I.odaslas senalesmencionadasPor Crgel en M ateo 24 y Lucas 21 que habfan de preceder al establecirnieflto jno , C reino, no se habian cum plido,lo cual im pedia una nueva oferta dCII'
lospecados''.4
?120bacuon 1 tismo fueelactoquelossacôdelacomunidaddelsraelylosidentila com unidad cristiana. Un cam bio com pleto con respecto a su Ktitud hacia cristo era necesario antesque se pudiera dareste paso.
otro pasaje usado para probar la nueva oferta delreino en Hechosesel Noje de Pedro en Hechos 3:l9-21 En estepasaje,debido alimpactode la Kn idad delhombre cojo, Pedro tiene elprivilegio de hacer otra declaraciôn x .
llraelconrespectoaJesucristo.PorcuantoDiostthaglorificadoasuHi jo Le*S''çHch 3:13)Pedrohaceunllamamientoalanaciônparaquecambiesu .
ansam iento hacia El esto es que se arrepintiera ttpara que vengan de la pre1111Cf4 delSehor tiem pos ' de r'efrigerio,,. Los qqtiem pos de refrigerio,,deben U
l'Ki onaen rselc negunda larealiveni zacida ônd e1Cr rei 1Mesfas d20 ebido alhincapiéque hace aos de in sta odo ende Hechos 3: Era un principio ''*'
.
blecido en elAntiguo Testam ento, que esigualm ente cierto en elNuevo, elas bendiciones m ilenariasno pueden veniraparte delregreso de Cristo y e:e evento estarâ acom paiado de la salvaciôn y elarrepentim iento de la
t
358
Eventosdel#
'
F ograma delRel' no en laAJJJFresente
oo enf:
naciôn de lsrael. En base a esto, Pedro hace la invitaciôn en este caso predicaciôn de Pedro no constituye una nueva oferta delreino, pero sfr' oR fsv ca la responsabilidad de la naciôn de cam biar su pareceren relaciôn c o- , to, a quien elloshabfan crucificado. lronside agrega: onP .4 : 1-' l. S . . .
Los reinos de1 m undo han venido a ser de nuestro Sehory de stz Cristo;y é1 m inarâ por 1os siglosde lossiglos. Y 1osveinticuatro ancianosque estaban sentados delante de Dios en stzs tronos, se postraron sobre stzs rostros,y adoraron a Dios, djciendo: Te dam os gracias, Sehor Dios Todopoderoso,el que eres y que eras y
*
que hasde venir,porque hastomado tu gran poder,y hasreinado(. Xp.l1;15-17).
silsrael se volviera alSeiior
,s apresurarfa eltiem po en que elSeùo vendrfa otravez con elrefrigerio par aetodo elmundo. Eso esaûn verdad rJesjq
diciôn finalde este pobre mundo estâenvuelta en elarrepentimie
.
I.au -
o' o!z
jpaej, que tiene ttel evangelio eterno para Predicarlo a los m oradores
0tfO *- w
tj
cjt)n trjbu, lenguay pueblo''(Ap.l4:6),dice:
Cuandoelpueblode Israelse m epienta y se vuelva a Dios ellos llen todeIsralj j:1atievrrz,3to ana , garân a x rrj ' ,
medio debendiciôn atodalatierra.s
qmrd a ojos,y dadle gloria,porquela hora de s 'u juicio hallegado;y adorad a aquelque hizo elcielo y la tierra,elmary lasfuentesde lasaguas(z4p.14:7).
De esa m anera Pedro les llam a para que hagan individualm ente lo que naciôn siem pre se le exigiô hacer antes de recibir bendiciôn en cualqui ala er form a: volverse a Dios. Durante esta presente era,pues, m ientras el Rey esté ausente, elreinc teocrético estâ en suspenso en elsentido de su establecim iento efectivo en la tierra. Sin em bargo. perm anece com o el propôsito determ inante de Dios. Pablo declarô este propôsito cuando estaba tûpredicando elreino de Dios''
::wanpejjo eterno'' es el anuncio de que eleterno propôsito de Dios se
fl C'*-= yj >tj cumpliendo. evangelio eterno essustancialm ente elm ism o evangelio
jreino. Son lasbuenasnuevasde que elrey se ha acercado para establecer elreino que era eleterno propôsito de Dios. Kelly,hablando delevangelio derno,dice: ESllamado porMateo el''evangelio de1reino''. E1t'evangelio delreino''y Gçel
(Hch 20:25). Los creyentes han sido introducidos vtalreino de su amado Hijo'' (CoI 1:13) mediante elnuevo nacimiento. A los incrédulos seles
eva jngelio eterno''son sustancialmente semejantes. En elApocalipsisse lo llama soro-uesiems efuepropôsitodeDib os,mediantelasimienteheridadelamujer. 2 S r -gro, apl' as tar alenemi y bendecir alhom r: mismo aqufabajo. Mateo,de acuerdo
.
.
advierte que no tendrân parte en ese reino (1Co.6' .9-10, 'Gà.5:2l' ,Ef 5:5), Se considera que otros laboraron con Pablo tten elreino de Dios''(Col
u plan, prefiere llam arlo elesevangelio delreino'' porque Cristo va aserelRey con s deunreinopreparadodesdelafundacièndelmundo.l
.
4:ll). A loscreyentesse lesordenô sufrir'ipara que seâistenidospordignos del reino de Dios''(2 F.t 1:5). Pablo tenfa la esperanza de serpreservado
Svpara su reino celestial'' (2 Ti. 4:18). Estas referencias,sin duda,estân r Nelacionadascon elreino eterno e indican la partede1creyente en esereino. o podem os hacer que estas referenciasrespalden la teorla de que la iglesia es ese reino terrenal en que se cum plen todas 1as profecfas de la Palabra.
Elmundo se someteré a la autoridad delrey y le darâculto a Dios La oraciôn no pronunciada de1 legftimo Rey habré sido ofrecida y contestada fsal. 2. .8)y se le darâ dominio alque posee la tierra en elnombre de Dios. .
Puqtje darse un nûm ero de razonespara explicarporqué este reino teocrs-
tico esuna absoluta necesidad. (1)Esnecesario parapoderpreservarlainteFidad delcarécterde Dios. Peters escribe: 1. LA NUEVA OFERTA DEL REINO TEOCRATICO A ISRAEL
sitalreino teocrâtico,com o elque Dios mism o instituyô,no esperm anente y
E1 Ssevangelio delreino'' ta1com o fue anunciado por Juan (M t.3:3),P0r los discipulos que fueron comisionados especialmente (M t l0:7),pOr los Setenta (fc. 10:9),y porelSe:or (M t.4:17)proclamô lasbuenasnuevasde tt
:oriosamente restablecido aqufen la tierra,se deduce que losesfuerzos de Dios p arrauc et lueossto as blecimiento delgobierno,yelinterésqueE1manifiestaenesereino,son uf , no t ienen resultadosperdurables.0,en otraspalabras!su propio Rei-
.
Qt1C C1reino Prom etido Se habia acercado''. ElSehorindica que estasmisI' Z3S bIICIXZS IIUCVaS Sefâll alltlllciidas Otra VCZ. 6VY Sefâ Predicado CXC CV30* ,, gCliO del reinO en t0dO el m undO, para teStim OniO a tOdaS 1aS naCi011g CS ' (M t. 24. 14). Aunque 1aSnuevasen elprimeradvenimiento fueron limita 26 a lsrael,antes del segundo advenim iento serén anunciadas no Sôlo a Isra,el sino al m undo entero. Esta predicaciôn por medio delrem anente Creyenîe
no haresultado serun fracaso ...E, 1honor,lam qjestad,etc.,deDlos,estân inm edi atamente interesados en su restauraciôn,o de lo contrario se dirfa que elTodoPOderOSO em prendib llna Obra que,debido alhom breyno Pudo Cum plir.7
(2)Esnecesario paracumplirelpropôsito deDiosde demostrarsu perfec-
t:gobierno sobre la tierra.
durante elPerfodo de la tribulaciôn (Ap 7),asicomo mediante1OSd0SRS ja tigos (Ap 11) y Elias (M t. 17'.11),marca elprincipio de1paso tin3left
Estaserâunateocraciadehechoyenverdad,porqueanestereinoreorganizado encontramos la idea teocrâtica -la idea que Diostiene de1gobierno perfecto-
.
.
realizaciôn delprogram a delreino teocrâtico.
Completamente consumada. ElGobierno residirâ segura y poderosamenteen una
Persona, quien en Sf m ism a une lo hum ano con lo Divino,que llega a ser.de acuer-
do con ttelpacto eterno''y KtlasmisericordiasfirmesaDavid''(1s.55:3,4,versiôn de Alejandro),.çelJefeyComandantede1% naciones''.B
11' LA INSTITUCION DEL REINO TEOCRATICO EN LA
SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
'f3) Es necesario para restaurarla armonfa originalentre Diosy su crea'
El anuncio angélico proclam a elestablecim iento delreino teocrstico laSPalabras:
C0f1
Y,elltl'e 10 Sobrenaturaly 10 natural.
11
'
E1 reino habfa sido designado pararestaurr y manifestarla concordia original
JOU
2:ventosdelpoo
'
ehit
que una vez existiô entre lo naturaly lo sobrenatural. Cuando la Biblia ci reino ha vuelto a esa concordancia. E1 reino no se puede produciz sin lo ew u RQl xu natural,porque requiere,com o se ha predicho,un Rey sobrenatural, quehavsf z' '' 2YProvisto de una m anera sobrenatural y gobernamtesque hayan experim entadosido poder transform ador sobrenatural, Aun en s. concepciôn y medidasprep aratouD asfcomoensumanifestaciônfinal, esta indisuolubl em ente ligado alo divino ' -'Y' es posible que el reino y lo sobrenaturalpuedan separarse . . . Cuando Jesûs. . . No , uees de origen sobrenatural, venga por segunda vez para salvaciôn, ejercerâ s .u qpo
sobrenaturala favorde este reino de lam anera m âsasom brosa.g
k.
tur
asidu
fe1izmente rescatados de la m aldlciön impuesta porcausade1pecado bajo elcuQ-r
CITAS BIBLIOG RA FICAS - CAPITULO XXVII
aI
(5) Es necesario para podur culnplir todos los pactos eternosque Diosha hecho con IsraeI. Apartttdclrcino teocràtico terrenalno habré ' ningtln cum. plim iento delpacto (1utpDios lt!hizo a Abraham ,m edianteelcualle prometiô a Israella posesiôn dt l la tierra,perpetuidad com o naciôn,y Iasbendiciones ttniversales lnediante esa naciôn. Aparte delreino,elpacto davfdico no
pod1*fa cum plirse,elcualhabfa prometido a lsraelun Rtly del1jnajedeDa-
viti.u1: trono o asiento reconocido de autoridad dcsde elctlalese Rey gobernarfa.y un puublo o reino sobre elcualelRey reinaria. Aparte dc tsttreino el pacto palestino, qtle prom tptiô a lsraella posesiôn dttla ticrra.y bendiciones kl11 la poscsiôn de clla,no se cum plirfa. Aparte dklese reino tt zocrâtico, el lluevo pacto.que prom etib a Israella conversiôn.t1n nuuvo corazôn,y 1a plellitud dt alasbendicionesde Dios.no se cum plirfa. (6) ii.s nccesario para poder proveerle una prueba final a la hum anidad
cafda. F,1hom bre sert i puesto bajo 1asm âsidealescircunstancias. Se le quita-
1 PETERS.N.H .,Theocratic Kingdom (EIrcpltp teocràtico),Vo1.l,psg.382. 2 SCOFIELD,C.I.,Biblia anotada deScofield,pàg.1109. 3 PETTINGILL,William ,Bible QuestionsAnswered(Preguntasy respuestasblbli(v#,Plg.114. 4 IRONSIDE,Harry A.,Lectureson theBook ofActs(Plàtiea sobreellibro de Sec/ltM),plg.68. 5 Ibid.,psg.93.
6 KELLY ,W illiam .The Revelation Expounded (Exposiciôn sobre Apocalipsis), pij.173. 7 PETERS,ob.cit.?Vol.II,pbgs.l25,l26. 8 Ibid.,Vol.11.pâg.123. 9 Ibid.,Vol.I,psgs.80,8l. 10 Ibl ' d-,Vol.I,psg.l02. ll Ibl' d.,Vol.11.psg.I29.
r;i toda fuente externa de tentaciôn,Satanâs serâ atado,y toda necesidad serâ suplida,de m aneraque nada haya que codiciar' ,se dem ostrarâ ' pormedio de los que nazcan en el m ilenio con naturaleza cafda, pecam inosa,qtle el
hombre ests corrompido y que esdigno dejuicio. A pesarde la presencia visible del Rey y de todas las bendiciones que em anan de El.los hombres
probarâ 'n, mediante la rebeliôn al final deI milenio ta4p.20:7-9),qtle FB corazôn estâ corrom pido,
(7) Es necesario para poner com pletam ente de m anifiesto la gloria dC Cristo en elreino sobre el cual El gobernarâ. En todos los aspectos en que contem plam os elasunto parece conveniente f , r Of1e5 necesario que se cumpla esa teocracia com o fue predicha. Adem âs de laS ra CtC', aducidas,derivadas de lospactos,lafidelidad de Dios,laredenciôn de la tierr , Parece em inentemente adecuado que el teatro de la hum illaciôn, sufrim ientosf La Bihjia, m uerte de1 Rey Jesûs sea tam bién testigo de su exaltaciön y gloria. C istc adem âs de losargum entosque nospresenta,sehala altiem po venidero en qtle r d0 s erâ abierta y visiblem ente reconocido com o el glorioso, quien,com o FCra fSn Adâ bez: n,habiéndose ofrecido a Sf m ismo com o Sustituto por am or,serâ la X ntor' e f i ca ,quien,com o RC jli05, h z de la hum anidad en su recién com enzado destino'
abiéndose ofrecido en expiaciôn aDios,y habiendo honrado lajusticiadC Rt''
prâcticam ente m anifestarâ entonces los fm tos de la salvaciôn', quien,cOm 0 Pf0
habiendo ensesado la restituciôn,se presentarâ entoncescom o laVerdad evidenciada por la obra que % realiza ante El;quien,com o Sacerdote,habiendo ofrecido un sacrificio aceptable,presentarâ ante elm undo elfnzto que resulta de ese sacrificio;quien,com o Rey, en virt' ud de su uniôn divina que hoy nos m anifiesta por medio de su direcciôn, ayuda,etc., la m anifestarâ entonces de m anera especialy ordenada com o Gobernante soberano. En resum en,esta teocracia es la restauraciôn de la morada de Dioscon elhom bre,Diosser: accesible,y Jesûsse constituirâ en Cabeza infalible,ta1com o elmundo lo necesita,talcomo elhom brelo ha anhe-
Perm anencia en elpoder sobre los hom bres que Elsalvarâ,con lo cualse verificarâ su nom bre 'tEm anuel,,,Dioscon nosotros,en elsentido teocrâtico.l1.
Los profetas proclam an a una voz que este reino ha de establecerse dem aner. que bre pueda encontraren é1liberaciôn com pleta y perfecta delpeca de1 melalhom doJ , E1reino ha de estab1ecerse,para que elhom brey 1a naturalezapuedan boslaboran y'gimen.10
.?:. ?
jado durante siglosyy serâ talque colocarâ alHijo de David en honory gloria sobre elmundo donde Elsufriô y m uriô. Eltrato que se le dio,y la breve estada delHijo de Diose Hi jo deDavid en estatierraaseguran,su regreso triunfante,y la
(4) Es necesario para poderredim irla tierra de la m aldiciôn que le h
im puesta.
y ogram a delReino en la Edad Presente
i.: !
'
'poctrinaEscrituraldelM ilenio ,. -' 10:6). Estasreferencias a la posesiôn de la tierra prometen elcumpliF
'
F 'ient ' o delPacto Palestino.
9. ElN uevo Pacto. Las prom esas delNuevo Pacto,segt in las cuales la ôn tendrl ' un nuevo corazôn, elperdôn de lospecados,la plenitud del iritu, se cum plirén en la era m ilenaria t#er. 3 1:31-34' Bac of , 32:35-39' ,Fz. C DS . .26. l:26-29) Todaslasbendicionesespiritua11r 820' , 1 6 : 6063 , 37 , R o. 1 .j . lesqtle Israelrecibe son cum plim ientosde este pacto. .
Se obsen arâ de esa m anera que la era m ilenaria es el cum plim iente de todo lo que Dios prom etiô a la naciôn de Israel.
CAPITU LO XXV III LA DOCTRINA ESCRITU RA L DEL M ILEN IO
ll. RELACION DE SATANA S CON EL M ILENIO
Inm ediatam ente después delsegundo advenim iento de Cristo,Satanâsserâ atado porm ilaf los. Juan escribe' . Un cuerpo m ayor de las Escrituras proféticas se dedica al asunto d milenio el cual desarrolla su carécter y condiciones el , quier , m és que cual otro aspecto, Esta era m ilenaria, en la cual los propôsitos de Dios serân com h pletam ente realizados en la tierra, dem anda considerable atencibn, Se aré elintento de deducir de las Escrituras m ism asloshechosy rasgosesenciales de este reino teocrâtico. Aunque se ha escrito m ucho sobreelasunto de1 m ilenio,sôlo aquello que estâ claram ente revelado en la Palabra puede ser nuestra verdadera gufa en cuanto a la naturaleza y al carscter de ese perfodo.
Via un àngelque descendfa de1cielo,con la llave de1abism o,y una gran cadena en la m ano. Y prendiô aldragôn,la serpiente antigua,que eseldiablo y Satanâs,
y lo atô pormilahos' ,y lo arrojô alabismo,y lo encerrô,y pusosu sello sobreél, para que no engaiase m âs a lasnaciones,hasta que fuesen cum plidos milahos...
çAp.20:1-3).
Satanss,com o diosde este siglo (2 Co.4:4),ha llevado a cabo su obra para derrotar elpropôsito y elprogram a de Dios. La era m ilenaria ha de serla era
enquelajusticia divina se manifestarâ (1s. 1l:5' .32:l' ,Jer.23:6' ,Dn.9:24). lla de ser tam bién la prueba finalque Dios le darâ a la hum anidad cafdaen 1asm âs ideales circunstancias. Toda fuente externa de tentaciôn debe ser quitada para que elhom bre pueda dem ostrarlo que es fuera de la int luencia
EL M ILEN IO Y LOS PACTO S DE DIOS CON ISRA EL
Qtsnica. Para que pueda haberuna plena manifestaciôn de lajusticia yuna
Mucho se ha dicho previam ente para dem ostrar que la era m ilenaria verâ elcom pleto cum plim iento de todos 1ospactosque Dioshahecho con lsrael. Es suficiente dem ostrar aquf, con las Escrituras,que el reino en la tierra Se considera com o elcum plim iento com pleto de esospactos, y que laera milenaria sers institufda pornecesidad para podercum pliresospactos.
Pmeba de la hum anidad fuera de la tentaciôn externa,Satanésdebe serquitado delambiente. Porlo tanto,en lasegunda venida de Cristo,élserâ atado #quitado de la escena durante todo ese perfodo m ilenario.
111. RELACION DE CRISTO CO N EL M ILENIO
A. ElPacto de D ios con Abraham . Las prom esas de este pacto c0n res-
Pecto a la tierra y a la descendencia se cumplirân en la era milenariaVs. 10:2l-22; l9:25' , 43:l' , 65:8-9, 'Jer. 30:22' ,32:38, ,Fz. 34:24 ' ' ,30-31' ,MAi.
ES evidente que no podrâ haber ni habrs ningûn reino teocrético sin la
Fe sencia personalmanifiesta delSeiorJesucristo. Toda esa eradepende ue su regreso a la tierra,talcom o fue prom etido. Todo lo que exista en el
7'l9-20.Zlc.l3:9, 'Mal.3:16-l8), LaperpetuidaddeIsrael,su posesiônUC
la tierra, y su herencia de bendiciones estan directam ente relacionadasC0B elcum plim iento de este pacto.
Xilenio tendrâ su origen en elRey que ha de revelarse.
B. Pacto Davl-dico. Laspromesasdelgacto Davidico con respecto al rey, alEl trono,a la casa reallascum pliré elM eslasen la era m ilenaria qls.11:12' 'Xf ,Os. 3:5, , 55:3, l1;Jer. 23:5-8; 33:20-26'Fz. 34:23-25; 37:23-24. : 4:7- 8). Elhecho deque lsraeltendra ( j e pa vi(j un reino,sobreelcualelHijo reinaré com o Rey,està basado en este Pacto Davïdico. C . El Pacto Palestino. Las prom esas de1 pacto palestino con respect o (1# a la posesiôn de la tierra le serén cum plidas a Israelen la era m ilenari: .. 11'. 1l-122:11, , 65:9;fz. 16:60-. 63; 36:28-29; 39:28; ()s. 1:10-2;1, '3/ 1i.
ëacôm o puede revocarse la m aldiciôn, 'cômo se puede vencerlam uerte;côm o se Pueden remover todos los temibles m ales que afectan alhom bre y la naturaleza' , C6m o pueden obtenerse las bendiciones indescriptiblem ente grandes,todas1ascua1es se realizaràn en ese reinado del M esias, sin un poderoso despliepze de poder
Kbrenaturalmâsgrande que cuiquiercosa que elmundojamâshayapresenciado, y m perior que el entendim iento del hom bre débil y m ortal con s' us lim itados ''
. ' ,
1.. %k,
Poderes? Sihayunaverdad conspicuamente desplejadaen1osEscritosSagrados, esyueesereino,eltabernâculodeDavidqueahoraestaen174114%,peroqueentonces *ra gloriosam ente reedificado por elHto deDavid,no puede m anifestrse sin el m âsm aravilloso despliegue de energfa de1Todopoderoso.1
o'oq
EventosdelJ' o?xeny E1m ilenio no podrfa seraparte de la m anifestaciôn de Cristo , delcualdepqs de toda esa era.
A . N om bresy tl'tulos que se le apucan a cristo etm itenio. Ajgo (j m ûltiple relaciôn que cristo sostiene con el mjlenioen ha de obsew arse e 14 m uchos nom bres y tftulos oue se I e aun - cl-- - , .. en j
pOctrlnarscrlIurattzclJrz3&cr:I( . z ; :. La manlfestaci6n de Cristo en elm ilenio. LasEscziturasproféticas
. '
jan un nùm ero de m inisterios y m anifestaciones relacionadas con el w#e #e5f3Sen Su segundo advenimiento. E1hecho delsegundo advenimiento se
b1eC0 0'21'2f13ente (1s.60:2* ,6l:2. ,Fz. 21:27.Dn. 7:22. ,Hab. 2:3, *Hag. ' n3. Zac.2. *8* ,M al. 3' .1). En su venida se lo vera: m anifestado com o elhl jo *'.t
C U2tlN0de1oscualessugiJrealgunoW sGh '' eJhu olC dS eU s0 JZp 2) 1rR soU no aZy0o Sl(lt vi oj d2f a l j e, yj( u
.
# X s's' s A o 's b i lsh *m 6Y '11 :6'aM Cm 1 1EllYY 1 1' mrébl ' c COone ua lE 1to mz;a r l a im ient eX de Abr ha .5 se3 m: a6 ni feZ so ta com el lc hl jo de Dt , ' / lâ n de la tierra de Palestina en elnom bre de Dios,e instituirs elreino
co
Xî XfN&f17O ç1&
Jer
t 33.j5. ' zac. a: a.:., (j;jg.jyj.
.
Scofield comenta..
Este es un nom bre de cristo que se usaen cuatro m aneras:(1)..Ejrenuevoo
Jehovâ'(z,,4:2) esdecizelcazâcterdecristo como ''Emanuel''(z, 1
p:,4) ue), brà de m anifestarse plenam ente alpueblo de Israel, ehoren gl or i a ( -? , 25: a 1 , . , ( c) e, t venue vo d oa vi -a1Y ev elMesfas,esdellinajedeDavid segûn le ac arn eu.. 1: l3:) 1, Jer 23: 5; sti oaets .'ma , n.if esta do33: en1s5) . u, ge lor e,rrenalcomnppwao.ox----c a-. c s . o. ,
puésdelregresodels
yarestauradoyconvert' idl t*
1 ,-
1-siervo elRenuevo deJehovâ'.(zac.
3:8) -/a-h 'u' l 'il *1 * JJj' ôn YOC JIJdu jJne sej; aO :rejsu ;(v?sj:y ey l
'(4)Qe)va' r(n cuyo nom ba hasta la muerte'segûn 1s.S2:l3-l5. 53:l.1' clsI . ;.c:j.8. ' )
eselRenuevo--(zac.6:12 Ia) esdecir su carâctercomo elHtovleluombre --l '
'
,
PostrerAdâa..A :(elsegundo hombre''(1co. 15:45-47) qufen rejnarâcomosa 'cee o s ea en e l domi nj o que ' e! dot e y Rey s obr e l a t i e r r a pr i me r Adu r e c j b oP perdiô.z , y
.
,.
uI com o Iegftim o here-
j/m'1 ( tJj2t -33,Mt.1.1,1s.9:7),nombreenelcual ,
rono,asumirâ elpodery reinarâ. Else manifestaré como elJAè /o n?kombre (Hch. l:ll. ,Jn. 5:27),y como talejecutaréjuicio en Iainicia-
*F, ''kelreinoydurantetodaesaera.ElsemanifestarécomoelReyteocré-
C .13) E1serâ elRey dereyeslAp.19:16),y Rey'sobretoda t ojsrael(Jn. 12. yx 1al' 134:3$He. 1. .8-10) ', de m anera que pueda decirse' % . t-l.Ie aqufel taber-
l c oodeoios,demaneraqueElserâelReydejusticia(1s.32:1)unReysotierra(Zac.14:9;F'il2:l0).ElsemanifestarâcomoDioselHijo(1s.9.6' ,
niculo de Dios con loshombres''(Ap.21:3). En estasmanifestacionesE1 j '' *2. , -r j ja ob.r1a'.d eR e,d ent or'(71s .5 0Ga -2ll 1''rMa .los 4:2 )'nJ uez (.1s .6.1l: )2 )' ' j jj .63. Dn ? .44. 45. . 919 (): )2 a' 'd62 n: al do del sa tos (1s 62 - ' ' ' ' F' O ' Maestro çlt. 2:3, ,Zac. 8:22), Rey (1s. 33:17-22. , 40. .911,'52' .7, , Dn. 2. .45,' .M i. 5:2-5'Sof 3:15) Profeta (Dt. 18:15 18) Legislador (1s.33: 7-25-27, 49:l0),Pas' tor.(1s 40:1'0 l1' 1,3' ,51I.4. '' 4). 22,Gn ,Jer23: .5 ,7.l .
.
-
.
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JehovàdçlosEjércitos(1s.24. .23.44./d.,,,n. .--v,- ca,=& . , , . .
Elmilenio sers el perfodo de la completa manifestacibn de la gloria del
nuestra(Jer.23:6,33:16) elAnciinoX' 'n '', * ' * zy* Zv'r '? a'.-îs-â ?' .7oZ. '/1, 'Vca d*-O''&'-/&.Ctt .Ci ?
kl forJesucristo.3 SemanifestarâlagloriaasociadacOnlahumanidadde
7, ,. : (j Q s:' . 3 :ya2. CL n oO ,# . j '4( y. M tqj4 :j j . ; ja, ? . ? g( ): j7 j, Zac.14' .9) el-4ltksimo2:(b n 7 : c c c 4 ) * e ' ( * g' J t j ' o V i a ' ' e ' ' 0, ' * . 0 1 0 0s. l1:l) Jehovâ flj 2-4.'7:j4.9:6'. j2,6.c5:,y ij'.yi4.j. 'a y.zac'j4. .q j6. ' Jer. 3:l7.23'5-6.Ez 44.1-2'.43.5'7.Jjg:
;u C ri s vt j o ryutj Es tarsâupobedi resent elaaghas lortia daemuuer ngtl ori ossoerâdodado miniodom ,eniq uoeuni aCver risstal o, de enci al e, le ni pararestauraresedominioqtleAdx in perdiô.Estarspresentelagloriadeun
Dios,paraqueelreinadopuedallamarseiegftimlmen't Y' JnuWnu a' lJo Uc Zr ''ICWiI' .X'''C'''C
'b E saorl utpr oes pa raego rn aira ç ls.una 9:6;glSor allos4a5: 4' .enci 1s.a, l1: 4;S lcual .72: 4a, .tSiearr l.a2y:9l) st â ent labe gl or de her en laa l a.
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) dos * no ymbr .e . ue .t l7)son to sq.ue m ' s ran'Jue el' nue'rr aino o 'cu 'n-a-', a----' --+.
La vara de Isal (Is. lI:l,loj elsssjao; z.--,.-- ,rx- = -.- , .
(Is.42:l-6;49:I-7;53:11),elra'l 'loTiJ7 f' nm*)2' Y' q ' ?' C '.' n'.t' i-lN/1'=. /)lDU' xx PJ' S1/ L*P0 ParaindicarlahumanidaddelMesfasvqV'' a -.,% .iJv ' -Zn=-'=-' -= 0tL-'-' -'Z -Z..Z -*) ,Senu.san
' -- --*<'<'''k'K'YQJUCL'''''-SoDre losnombresdebido a su relaciôn con ellos. La autoridad real del M esfas se indica en nom bres tales com o: elSET I-jc, . j6.5, .g4. .a).a6.jj, ., . : ;j:4.92.2, . , 51 .4(1& 33:17, 22;44:6;2. ' 2-4 ,5. . 9. .3/n. -7, .11-7I...n- a.,4-'..n..r 'x- .- . -- -- -,. 42:1-6, .42:l3, '49:1-9., . 3 :1 ** 8A J1'9*; *'Za Y' c X'.'*9* .'jo/' 4:1-8; 5:2-5, l5,Sof 3:9-1O,' (f. t l1:3-4. ,16:5;33:22. 4-5. , 51. , Ez. 34. .Iy 2o.Jt g. l.j.2.x j. 4:g.;),etze fez ysus,prt-ncipe (o'a ' 9.2'5- a6) e gislador (1s. 33:22) el Jr 'l./ypucjpe de Ios
#0riOSO gobierno,en queaCristo,como hijo de David,leserâdado poder
descendencia prometida a Abraham se cumpliré 'n pormedio de Cristo (Gn.
l7:8,15:7. 'Dn.l1:l6,41;8:9). Estarépresentelagloriadeunagloriosa
magisuatura,k;nlacualcristo,comoelvocerodeDios,anunciarâlavoluntad
y la ley de Dios por toda la era (Dt. 18:18, 19. ,Is. 33:21-22, .H ch.3:22. , 42: 4) . Es t a r â pr e s e nt e l a g l or i a de una g l or i os a c a s a y ' de l l r ono, ls. 2:3-4. ,
(2 XIOSCualesCristo,comohi jodeDavi d,cumpliréloprometidoaDavid
e ,51t.25:21). Estarâ :12-16) Para ese reino (1s.9:6-7;Lc. 1:31-33' pr -qse'note ja gloria de un Zorioso reino sobre eleualCristo reinarâ (Sal. 72. .
ll. , Z' y4 '. v 4)J gd .j 'yl )j-e 2/j '; A yv fl jj 12.l1:10;Jer.23:6;Zac.3-:10' ,fs.9:7). , yam bién estarâ presente la m anifestaciôn de la gloria relacionada con la
rrll ncdred(Dn.8:25), cn1oscualessuderecho'aftrono ' vlosnoderesreales acionadoscon eltrono sele atribuyen a E1 re
-
.
r'
La obra delRey como Redentor que ha de traersalvaciôn alpueblose .co) e;solJe Justicia (#J/. seôala en nom bres com o.elRedentor (u.5q. 1o jj.Jer. 2, 3, . .),3' , 2. . 1 3) , e l 't z F / t v 1s 40 4' '2),el que abre cam i nos M. i.g. Mi .(4. 5, .14),Jehovà,j(u s.'tic ianuestla(. p?.23:6, . .
. .
.
Ez. 34:l1-31; 37:24. ,
9) ,l a y aszc( gs.6a .jHi .gj)o.doeeDi esos ama n e a m edi ant nombr se sent e. l Me sfa omo el eI 'I i jr o 33: 16) ,elasus Piedr a (Ise .s, 28. .jpr 6, .ezu ca3 .
delHom bre,que redim e y reina durante toda la era de1reino.
I deidad dej seaor Jesucristo. Su omniscienciaserâreconocida(1s.66:15-18).
suomninotcncia sersIooueoermanecedurantetodalaera(1s.4I:10,l7-
I Za l8l. 'st7t.r 4 -tj. j j) y))rvciyyj aaoractortcomo oios(sal.45:6. .1s.66:a3, . ., .
.16-19). t,ajusticia semanifestarâptenamente(sal.45:4, 86.9.zac 14. 1 . ?.9a.a'.o - n 9:c4. gs. 1.a, y. , Ia. .?,c. ,ca. .I, ?. ,6a:z1. ,6a:I. ,y at.4:c). uabrj , # nn ' Ft 'lzb ' ' . f l i f e s t a c i ôn pl e na de l a m i s e r l c or di a di vi na ( 1 s . 63:7-19* , 54:7-l0. , : 4:2. .
.
(l-13> x))m '0S'2'23, 'Sal.89:3). I-abondad divinatambiénsemanifestarâ '
* âiep laf liomedzt oeE1 .da 33por :9,l 5, 'di Za .9l:1 7; 7.)6. ..L avyolu ddeirDâieons .. 'l ar t rr Dz reXe ver la me oc de Me s1 fs a. s5 (M2: t l0) sent ca umpl , 22 S'ntiddd de Diosse m anifestarâ porm edio delM esfas(1s.6:l-3. Ap. 15..4*,. sz.36:20-23;ls.4:3,4;35:8-10;fz.45:l-5.Jl.3:17)Zac.2:12). f .
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poctrinatscrtturaldelN f/enlo
Habrâ una gloriosa m anifestaciôn de la verdad divina por medio delR 7:20. ,Is. 25:1,61:8). Asf,por m edio de1Rey habré una revelaeiôn co ey h (m u, , t a d e l o s a t r i b u t o s d i v i n o s , d e ma n e r a q u e C r i s t o p u e d a s e r g l o r i f i c a d o mr u). Dios. o I-' '-VM Q
/ E1eselrey medianero dejusticiaCSaI.110:49He.7:2)... j ' r Las palabrasclaves de) reinado m ilenario de Cristo son justicia.y paz,siendo la 1)rim era la rZz de lacualla ûltim aeselfm to ...Elpueblo delM.,esfas'Ehabitarâ en
?
morada de paz,en habitacionesRguras,y en recreosde reposo (Is.32:18). Los oficiales de Sion seràn de pazy susexactores,justicia(Is.60:l7). Porque 'zFlorecerà en sus dfasjusticia,y muchedumbre de paz.hasta que no haya luna,(Sal 72;7). Entonces se cumplirâ en verdad la profecl'a:1çLa m isericordiay laverdad x encontraron;lajusticiay lapazx besaron''(Sal.85:10).
IV . CARACTER ESPIRITUA L DEL M ILENIO E1 que no cree en el m ilenio ensalza su punto de vista acerc a delrein com o un ptlnto altam ente t'espiritual'' y m inim izaelconcepto prem il a porquedemandaelcumplimiento Iiteralymaterialdelasbendicionesetner ailo nales. Uno de ellosdice: re. LCUY es la naturaleza delreino que ellos anunciaron?
. . .
Por causa de la prex ncia delMesfas,lerusalén serâla fuente de la cualem anarâ
con deslumbrantegloriatodalajusticiamilenaria.Sujusticiasaldrâççcomo resplandor,y su salvaciôn se encenderâ com o una antorcha. Entoncesverân 1asgentestu
justicia,y todos1osreyestt zgloha''(1s.62:lc-2a). Sion serâ llamada ttciudad de Justicia''VJ.1:26)y Rrâllenadejuicioyjusticia(1s.33:5).
todos1osque cre
en las eras biblicas afinnan que el reino ofrecido a 1osjudiosporJuan t. Jesûseraunreinoterrenal, xmejante alde Davidelhijo deIsaï... ypJr
Justicia %râ eltérmino descriptivo 2ue caracterizarâ elgobierno delMesïas
en general. Cristo seréun Rey que reinaraen justicia(1s.32:l). Lajusticiaserâel cinto de sus lomos(ls. 11:5). Conjusticiajuzgarâa lospobresçls. 11:4;Comp. Sal.72:1-4),y aljuzgary buscareljuicioyapresurarâlajusticia(Is.16:5). Seprœ clamarâ entre los gentiles:çtlehovâreina. Juzgarâ a lospueblosenjusticia''(Sal. 96:10). B#o elinflujo benéfico deCristo,1osquetengan hambrey seddejusticiaserân saciadosçM t.5:6)y recibirân justiciadelDiosde salvaciôn çSal.24:5).Se1esdarâ discernimiento entre eljusto y elmalo (Mal.3218). Israeltraerâ unaofrendaen justicia (Mal.3:3)' .entoncesagradarân aJehovâ1ostisacrificiosdejusticia,elholœ causto u ofrenda deltodo quemada''(Sal.51:19). E1carâctertransformado deIsrael%râ una respuesta espontu ea que nacerâde lajusticiapropia de Jehovâ,un clamor lejano de1 falso legalismo de 1osdfas pasados(Comp.M t.5:20). Porque como la tierraproduce su renuevo tiasfJehovielSeiorharâ brotarjusticiay alabanza delante de todas1asnaciones''(Is.61:11) paraque losafligidossean llamadosirbolesdejusticia.plantfo deJehovà,paragloriasuya(Is.61:3).6
EIreino anunciado porJuan y porJesùsera principaly esencialmente un m oraly espiritual , . . E1declarô aPilato:4'Mireino noesdeestemundo''(Jnreinc 36). SiJesûshubieravenido a establecerta1reino com o elque describen losp . j8: nentes de 1as dispensaciones no hubiera dado a Pilato esta respuesta ropo . 0,alm e nos s' us palabrashubieran tenido que significar, $4M ireino no esahora de este m undo' ', porque de acuerdo con el punto de vista de 1os dl.spensacionalistas' era un reino1 m undial,un reino que hublera im plicado la caïda forzosa de Rom a, elque Jesûs habfaofrecido a losjudfos,reino que Elleshubieradado . . . sieilos hubieran que. rido recibizlo'4
Se discute asf que el que niega el m ilenio vislum bra el reino con carâcter tsespiritual''y elprem ilenarista lo ve com o çscarnal''o çtm aterial''solamente. TaIpresentaciôn no distingue entre elpunto de vista espiritualizado delmilenio y 1as realidadesespiritualesdelreino m ilenario, o entre elreino espiritual y el punto de vista espiritualizado delreino. Aûn haciendo resaltarla multitud de bendicionesm aterialesofrecidaspara elm ilenio, elreino teocrâtico es esencialm ente un reino espiritual, aunque exista en la esfera de la tierra. Peters declara:
B. F/reino caracterltado poz'la obediencia. Uno de lospropôsitosesentkles de la creaciôn originalera elde establecerun reino en eltrualhubiese Obediencia com pleta y voluntaria de parte de sus sûbditos a Dios. Elârbol fue puesto en elhuerto com o una prueba de esta obediencia (Gn.2:l6-l7). Pronto llegô la desobediencia. Dios no renunciô a su propôsito de someter
Este Reino, aunque visible y con un dom inio m undial, es tam bién necesariy m ente espiritual.
Esta proposiciön es la m âs necesaria por cuanto estam oscargadosde unaCrM' Carnalidad, etc.' , porque insistimos en retener elx ntido gram aticalclaro que R l e asigna al reino en 1as Sagradas Escrituras. Asf com o elreino puramente materiz, naturalista,no esbfblico,asfelreino enteram ente espiritual,sin la uniôn santificad' con lo m aterialo natural,escompletam ente opuesto a la Palabrade Dios.5
A. F/reino caracterizado porlajusticia. W oodring escribe' . * lo 1osjustos serân admitidos en elreino;tçentonceslosjustosle rebpofderân''(M t. 25:37). De Israeluimismo x exriG ,ç'Tu pueblo,todose11OS9eT* justos, para siempre heredarân la tierra''(Is.60:21).LaspuertasdeSion R ab*iS ççy entrarâlagentejusta,guardadoradeverdades''(h.26:2)... En elm ileni lajusticia llegarâaRrunnombresin6nimo deMesfas. A 1OSqg4 temen su nombro, e les ''nacerâelSo1dejusticia,y en stzsalastraerâsalvaciôn,,(#4t 4:2). En la segunda venida de1Mesfas,El dice:''H:. / que R acerque mijtlstici'; no se alejarâ''(1s. 46:13;51:5). Como sacerdote Rgtzn elorden de MelquA xo'
uoz
todasIascosasen sujeciôn a El. Pablo declara este continuo propôsito: Dàndonos a conocer el m isterio de s' u voluntad,segt ln su beneplâcito,elcual ' % habfa propuesto en sf m ism o,de reunir todaslascosasen Cristo,en la dispensaci6n de1cumplim iento de 1ostiempos,asf1asque estân en 1oscielos,com olasque
.
estân en latierra(Ef l:9-1O).
DiOS le sujetaré todas las cosas a Aquelque dijo:(:He aqufque vengo,oh Diœ , parahacertu voluntad,,(Se.10:9a). Elhacer la voluntad de Dios en elm ilenio % facilitarà grandemente porvarias
razones:(1) Mediante elcumplimiento delnuevo pacto,Israeltendrâ corazbn y mente renovados,de manera que puedan tenerla1ey de Diosen su interior(Jer. 31:33). (2)ElEspïritu Santo %râderramado sobre todacarneparamorar,llenary enseôar(Jer.31:33,34, .comp.Jl.2:28-32, .Fz.36:25-31). (3)Satanl seréatado, los malignos serà. n destrufdosçSal.37:9-10;Jer.31:29-30),y 1osmalossistemas
Jt. . '
sociales, religiosos, econôm icos y polfticos del cosm os satu ico seru liquidados.
' (4) En vez de destzniôn en Israel,habrâunaunanimidad talque ellosverin ojo a
70(7
EYentOSdelPo
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ojo otravez en Sion (Is.S2:8). (5)Elconocimiento universaldelSeh orelijuiuau l opos iumi ciôn inadvertida a la voluntad de Dios p0r la ignorancia. (6) aampl ias Habrâ* sibn gentilalaautoridad deCristoçSal. 22:27-28;M al. 1:l1). 7 QLR Esta perfecta obediencia seré otra m anifestaciôn de1carécter espiritualdqj m ilenio.
dia y de su verdad paracon la casa de Israel;todos1ostérm inosde la tierra han visto
-
la sal vacitm denuestro Dios''(Sal.98:3). Seestablecerâeltrono yCristo sesentarâ sobreélen verdad en eltabernâculo de David (Is. 16:5). Lafidelidad serâelcinto ue sus lomos (Is. 11:5),y Eljuzgarâ a1ospueblosde1mundo consuverdad(Sal. 96:10). La fidelidad de Jehovéasegurarâ que en lapresencia delqueunavez fue menospreciado.verân reyesy se levantarân prfncipesy adorarân qls.49:7). Jerusalén
C. F/ reino caracterizado porla santidad A Adén,porcreaciôn una inocencia no probada. Esto hubiera l.legado er santidad , sele(jia , mediante la obediencia alSehor. Esta inocencia sae sperdi do-e ua -d' Z' ô por unsin act a desobediencia. E1propôsito de Dioseselde m anifestar santidad e
turasenelreino
r
Verdad''(Zac.8:3).9
: Elreino caracterizado por la plenitud delEsnl 'ritu Santo. Alinsti-
nsuscr/z* .
.
de la tier' ra(Sal.85:1( l.11). EntoncesdiràIsrael:$çSehaacordado de su miserkor-
F '
*
Losvarios aspectos de la santidad m ilenaria son tan extensosque no es dar m âs que un breve catâlogo aquf. Sobre todo la santidad serâ la gran cp aos raible , rïstica que distinguirâ alpueblo judio en todas1ascategoriasde su vida naciona cteluna etsantidad''no suya sino que les % râim pr tida porelMesïasque estarâen mo' dio de ellos y la poseerân m edianteunavida de fe. Lo siguiente se ofrece am antra
irseelreino teocrâtico,la profecia deJoelse cum pllrâ: Y después de esto derram aré m iEspïrit' u sobre toda carne,y profetizarân vuev
trosMjosy vuestrashi jas;vuestrosancianossoharân suehos,y vuestrosjôvenesverà. n visiones. Y tam bién sobre 1os siervosy sobre las siervasderram aré m iEspfritu
enaquellosdfas(Joel2:28-29).
de una breve recapitulaciôn: Jehovà desnudazâ su santo brazo (revelacibn d Mesfas)y ganarâlavictoriasobre s 'usenemigos(Sal. 98:l;1s.52:lO). Lasimient ee1 santa serâ elnùcleo dela restaurada naciön judia(ls 6:13). Todos1osquequeds r en en Sion,habilndoseles lavado de s' u inm undicia, serân llam adossantos,(Is.4. 4) .3. Habrâ un ca m ino de santidad para perm itirque elresto de 1osredim idosregrem sen a Sion (1s.35:8-10). Dioshablarà en s' u santuario repartiendo la tierraas ' u pueblo (Sal.60:6), JehovâposeerâaJudâsu heredadenlatierrasantaçzac. 2:12): y Jert zsalén serâ santa (JI. 3:17). Una porciön santa consagrada a Jehovâ sera reservada especialmente para el Santuario y Stlsministros (Fz 45:1-5). Jehovà exaltarâ s'u santo monte (Sal.48:1;Jer. 31:23;1s. 27:l3), y establecerâ su casa santa,la 1ey dela cualserâ lasantidad(Fz.43:12).Serâsu moradaparasiemprey
con respecto a esta experiencia escribe W alvoord: Lasprofecfas que describen el milenio ...concuerdan en stztestim onio de que la obra del Espfrit' u Santo en los creyentes serâ m âs abundante y tendrâ m ayor manifestaciön en el m ilenio que en cualquiera otra de 1as eras bfblicas anteriores aél. Esevidenteen 1asEscrim rasquetodosloscreyentesserânm oradade1Espïritu
.
Santo en elmilenio asfcomo lo son en la erapresente(Fz.36:27;37:14;comp. Jer. 31:33).
.
.
El hecho de la m orada del Espfritu Santo en 1os creyentes serâ parte de la gloriosa restauraciôn de Israeldescrita en Ezequiel36:24 y siguientes ...En Fzequiel 37:l4, se declara, ttY pondré m i Espfritu en vosotros,y viviréis,y os haré
ellugar donde posarân las plantas de s' us pies para que lsraelnunca m âsprofanesu santo nombre (Ez.43:7),y sabràn todas 1as naciones que Jehovâ, elSanto,esti.
RPOSaT Sobrc Vklestr; tieff;...XS
en Israel(Fz.39:7). Cristo reinarâsobre 1asnacionesdelatierradesdeeltrono de s' u santidad (Sal. 47:8-9),de acuerdo con elsanto juramento que sellô elPacto Davfdico (Sal. 89:35-36). Los sacerdotesensei iarân alpueblo la diferenciaentre
La plenitud de1 Espfritu Santo serà comùn en elm ilenio,en contraste con la poca frecuencia de ella en otros siglos,y % m anifestarâ en adoraciôn y alabanza alSehor y en obediencia voluntaria aE1asicom o en poderespiritualy en transfor-
10 santo y lo profanoLEz.44:23).yellosagarecerân anteelMesfasen lahermœ
s' tzra de lasantidad (Sal. ll0:3). En aqueld1aestarâgrabado sobrelascampanillag
maciôn interior(Is.32:15;44:3;Fz.39:29. ,Jl.2:28-29). En contrastecon laapa-
de 1oscaballos:CCSANTIDAD A JEHOVA '' y todaolla en Jerusalên y Judâ Serâtan
tfa,frialdad, y m undanalidad de1 presente dfa,habrâ un fervor espirittzal,m or a Dios,gozo santo,entendim iento universalde las verdades espirituales,y una m ara-
santacomolosvasossagradosen lacasadeJehovâ(Zac.14:2@21).8
villosa comuniôn entre 1os santos ...Se harâ hincapié en lajusticia en lavida y
D . Elreino caracterizado pOr la verdad. EScausadejuicio que1OShom-
en elgozo delespfritu.10
bres Vicambillrollla Verdad de DiOSPorla mentira''(S 0 l:25).MedianteC1 MCSf2S Qlelien PUdo decile: CCYO SOy el Cam ino, y la Verdad,y la Vidz''(' 1Fl. 14:6).habré una completa manifestaciôn de la verdad en elmilenio,10qtle .
Peters observa correctam ente la relaciôn de la plenitud de1 Espfritu y el CRëtterespiritualde la era. Elescribe:
establece aûn m âselcarécterespiritualesencialde ese reino. E1notable,asom broso derramam iento delEspt' ritu Santo que se presenta en 1% descripciones de1 m ilenio . . . tan poderoso en tramsform ar!glorificar,e impartiz dones m ilagrosos a 1os santos, tan penetrante en la naciôn Judfa que todos R rân
Lo siguiente se ofrece com o un breve sum ario de la verdad m ilenaria:ElPCqueiio cuerno impfo, que echö por tierra la verdad (Dn.8:l2),serâvencido POf Cristo alcabalgar triunfante sobre la palabra de verdad, de humildad y dejuStici:
(SaI.45:4). Petersdice:ttlaaverdad,en realidad, finalmente,triunfarâ pero n0POf medio delhom bre. Jesûs,laverdad,vendrâ Elmismo y lavindicarâ'l(PCtCI' S,OP' cit.,111.258).Envezdesu dewi adaconfianzaen elhombre depecado,elrem ACCBX j;j te escapado se apoyarâ t'con verdad en Jehovâ, elSanto delsrael''çls.10:201,Y serà su Diosen verdady enjusticia(Zac. 8:8' ,comp.1s.65:16).JehovâsedcspO9* râ con Israelen fidelidad, y ellosleconocerân(OJ.2:20). Cristo,elsiervo JCJeh(p ovâ, traerâjusticiapormedio delaverdad (Is.42:3)y revelarâaIsraelabundanci'jp paz ' y deverdad (Jer. 33:6). Laverdady lamisericordiaseencontralâny brots
justosdesdeelmenorhasta elmayor;de tan grande alcance entre 1osgentilesque % regoctari. n en la1uz que se 1esotorga a ellos;y tan extensoen su operaciôn que toda la tierra serâ finalm ente cubierta de gloria -esto,con 1as m agnfficas deschp ciones de la era milenaria y 1as nzbsiplientes-,es tan sublim e por Ia morada,per-
ma nenciay comunicaciôn delo diëno,quenadie podrfacontemplrlo sin estar profundam ente m ovido por ta1m anifestaclon de espiritualidad.11
,' s N be) portanto, observarse que la caracteristica sobresaliente de1m ilenio es .
' 1
'
naturaleza espiritual. Un reino terrenal, de seguro, pero espiritual en
D #' YCV%uo tzt:lz'orpeqjy
cuanto a su carécter.
W
:bm la creaciôn (ca.3:17-19)seréquitada,demanera quehayaabundante w Juctividad de la tierra. La creacion anim alseré transform ada de m anera
CON DICIONES EX ISTENTES EN EL M ILEN IO M ucho de la Escritura se dedica a declarar la indecible b gloria que serén derram adas sobre la tierra m ediante la be endicit)n v ,icjencia'a' Seùor Jesucristo en el reino. M uchas de estas bendiciones snef aë , e han
nado?pero un bosquejo de 1ascondicionesque habrâ sobre latien'ame nJ iV, v wl mos trâ la $t grandeza delreino''(Dn.7:27).
ra.
#0 jerdasu ponzoôay ferocidad (1s l1:6-9. .35:9, .65:25). 4gep
.
J Remociôn delaenfermedad. Elministerio delRey como Sanadorseré
efeckvto durantetodalaera,demaneraquelaenfermedadyaunlamuerte, o.com o una m edida penal al tratar con el pecado evidente,seran eXCC itaPdas(1s.33:24* ,Jer 30:17;Fz.34:16). 45
K Sanidad de los deformados. Junto con el ministerio de sanidad se fectuarsla correcciôn de toda deformidad aliniciarseelmilenio (1s.29:l7-
A . Paz. La cesaciôn de las guerras m ediante la unificaciôn d e losreinoe delm undo que sersn som etidosaldom inio de Cristo, prosperidad econôm ica,ya que lasnacionesno tendrân jun t o c o n l a resdultant; necesidad de edica, grardes proporciones de sus presupuestos a las m uniciones, es uno de los tem as principales de los profetas. La paz nacionale individualserà fruto d reinado delMesfas(1s. 2:4;9:4-7; 1l:6-9,-32' .17-18;33:5-6;54:13;55:l2tl . 60:18s '65:25,66.l2;Fz. 28:26' ,34:25,28' , Os .2:18' ,5Ii.4:2-3;Zlc. 9:10).
6
B. Gozo. La plenitud delgozo serâ una caracterfstica distintiva d e esa era (Is. 9' .3-4; 12:3-6; 14:7-8;25:8-9;30:29,'42:1, 10-l2' , 52:9;60:15; 6 l:7, 10;65:l8-l9, '66:10-l4' , Je r.30:18-l9.3l:l3-14. ,Sof 3:l4-l7;Zac
nireligiosaen aqueldia(1s.l4:3-6;42:6-7;49:8-9;Zac.9:11-12).
.
8:l8-l9;10:6-7).
C. Santidad. Elreino teocrâtico serâ un reino santo, en elcualla santidad se m anifestars a través del Rey y de los sûbditosde1Rey. La tierrasers santa,la ciudad seré santa, eltem plo seré santo,y los sûbditos scrén santos para el Se;or (1s. 1:26-27;4:3-4, '29:18-23' 8-9' ,52:1;60:21; . 3 l:6-7;35: 6 1 : 1 0 , ' Jer . 3 1 : 2 3 ' Fz . 3 6 : 2 43 l ; 3 7 : 2 32 4 , 4 3 : 71 2 ; 4 5 : 1 ' , 3 , Jl .3:21;Sof
:11,l3;Zac.8:3;l3:1-2;l4:20-21).
D. Gloriœ El reino serà un reino glorioso, en elcual la gloria de DiOs
tendrâ plenamanifestaciôn (Is.24:23;4:2;35:2;40:5;60:1-9)
. . 1q;35:3-6;61:1-2,Jer.3l:8;54i.4. 6-7;Sof 3. 19).
t,. Protecci6n. Habré una obra sobrenaturalde presem aciôn de la vida
n la era milenaria,que seré llevada acabo porelmismo Rey (1s.4l. '8-14, . 62:8-9;Jer. 32:27;23:6, 'Fz.34:27;Jl. 3:l6-17;.4m 6s 9:15;Zcc. 8:14-l5' , 9:8;14:1(1-11). M . f ibertad de la opresi6n. No habré ninguna opresiôn social,polftica N. Ausencia de inmadurez. Esto parece sugerir que no habrâ tragedias
leidiotez,nide cuerpos enanos en aquel dia (1s. 65:20). La longevidad serârestaurada. 0. Reproduccinn de las gentes vivas. Los santosvivos que entren en el
milenio con sus cuerpos naturales engendrarân hijos durante toda la era. La poblacidn de la tierra se elevara. Los que nazcan en esa era no nacerân
exentos de pecado,de manera que la salvacibn seré necesaria tJer.30:20) 31:29;Fz.47:22,Zac.l0:8). P. Trabajo. El perfodo no se caracterizarâ por la ociosidad,sino que h bré un sistem a econôm ico perfecto,en elcual1asnecesidadesde 1oshom -
.
brts sersn satisfechasabundantemente poreltrabajo que ofrecers ese sistema,bajo ladirecciôn delRey.Habrâunasociedad industrializadaplenamen-
E. Consuelo.
E1 Rey m inistraré personalm ente en cada necesidad, de manera que habré una plenitud de consuelo en aqueldia(1s. l2:1-2;29:2223.30.26;40. -1-2;49:133;61:3-7,66:13-l4;Jer. 31:23-25. , 51: 'Sof 3. '1820;Zac.9:11-12;.4p. 21:4).
te desarrollada, que proveeré para las necesidades de los sûbditos dei Rey
Vs.62:8-9. ,65:21-23. ,Jer.31:5;Fz.48:l8-19). La agricultura asicomo la manufactura proveerén em pleo.
Q. Prosperidad econ6mica. La situacitm laboralperfecta produciré una
F. Justicia. Habré una administraciôn perfecta de justicia para todo individuo (Is. 9:7;11:5;32:16;42:1-4;65:21-23;Jer 23:5;3 1:23;31:20z30).
Rbundancia econômica,de manera que no harâ falta nada (1s.4:1;35:1-2, 7;30:23-25; 62:8-9; 65:2l-23,Jer 3l:5, l2;Ez. 34:26;. M i. 4:1,4;Zac. 8. -1l-12.9:16-l7;Fz. 36:29-30, -Jl. 2. -21-27;Amns 9:13-14).
.
G. Pleno conocim iento. El m inisterio de1 Rey ofrecerâ a 1os sûbditos de su reino el pleno conocim iento. Sin duda habrâ un m inisterio de CnSS C-
R. A umento de luz. Habré un aumento de luz solar y lunar en dicha Este aum ento de luz seré probablemente una de 1as principalescausas dtl aumento de la productividad de la tierra (Is. 4:5' ,30:26. ,60:19-20. . zcc. 2.5). trR.
54:l3' ,XJ' '' hanza de1Espfritu Santo sin paralelo (Is. 11:1-2,9, '41:l9-20. ,
2:14).
H. Instruccinn. Este conocim iento se obtendré m ediante la instrucciéB
que emanarâ de1Rey (Is 2:2-3; 12:3-6;25:9;29:17-24;30:2G 21;32.J-4; 49:10;52:8;Jer. 3:14-15;23:1-4;&. fi.4:2).
S. Lenp aje unificado. Las barreras de1lenguaje serân quitadasde maRtraque puedahaberunalibreintercomunicaciôn socialçsof 3:9).
.
.
,
.
x' l Rem ocinn de la m aldici6n. Lamaldiciôn originalquefuepronunci
.
l
ficada. Todo elmundo se uniré en laadoraciôn a Dios y. Adoraci6n unt
*Llrpenf, .
y al51esfasde D ios(Is. 45:23;52:1,7-10;66:17-23;Zac. 13:2, '14:l6.R. . '--731'
9''7! 'S0/.3.9A 'slal.1:l1, '.4p 5:9-l4). p .
U. La presencia mantfiesta de Dios. La presencia de Dios serâ m ente reconocida y se experim entaré la com uniôn con Dios en un Uoj grswY''' a1 sinprecedentes(Fz.37:27-28' ,Zlc. 2:2;10-13;Ap. 21:3). (j V. La plenitud delEspl -ritu.
La presenciay lacapacitaciôn dixinass
experiencia de todos los que estaran en sujeciôn a la autoridad d es,x
(Is. 32:13-l5; 4 1:l; 44 :3,' 59:19, 2 l'.6 1:l,'Ez. 36:26-27;37:l4.e lRi ' w' , )qZ. . 39: Jl. 2:28-29;Fz. l1:19-20). -'' W . Perpetuidad deI estado m ilenario Lo que caracteriza a l naria no se considera tem poral a m ilo ino eterno (J/,3:20. ,,4m 6s 9:15.'aFzer ,s 28' . 37: 26. , 55:3, 13' , 56:5.. 60:l9-20' , 1s. 51:6-8' , 6l:8,'Jer. 32:40 ,' Ez 16:6:. ' 43:7-9.D n.9:24, 'Os.' z:19-23). '
WU
''' '
p ha suscitado una cuestiôn con respecto a la posiciôn prem ilenaria,y es jas Escrituras ensehan que Cristo reinarâ sobre un reino sin fin. Esto se , Salm os 89 73-4. 34-37. , 45.6. 72:5.17. ee a en 2 Samuel 7:16, 28-29' 'fifk mtî9:6-7' .51:6.8. -55:3,13 ' ,56:5, '60:l9-20' .6 1:8'.ler' cn??, as 32.40, -33:l4Isal ' 20- 21; 37.24-28',Ezequiel 16.60, . 43.7-9..Daniel 7.13-14. a-).q.a4. 1:' s 2:l9' ' ,l Tilnoteo 1:17' -. Xpocao Joel 3:20, ., 4m 6s 9:15'.Lucas l:30-33' sea i s 1 1 : 1 5 . E1 qut , no cree en elm ilenio vtpu)) contlicto atluf,e insiste ttn , ll ps Ia perpetuidad delreino de Cristo no da nillgfln lugarpara un reînado (jk? 4ne gos en la tierra. La razôn porla cualrcchaza () -alvino elpunto dttvista milailenario fue su concepto de qutl el reinado de m ilalhos hacfa nulo el prem eterno de Cristo.13 Dtt lim itar elprem ilenarl . sta elrttinado de Cristo feino il aios, su argum ento de que t-su ficciôn es tan puerilque no requiert? am ece refutaciôn''l4serfa vcrdad. Sin em bargo no es talelcaso. gimer yna Escritura im portante que tiene que ver con Ia discusiôn cs l C' oritltios 15:24-28: '
S
d La amplia diversidad de lasesferasen lascualesse sentirân, las bendiciones e la presencia delRey portantosse ve claram ente.
Luego elfin,cuando entregue el reino alDiosy Padre,cuando haya suprim ido todo dom inio,toda autoridad y potencia. Porque preciso esqueélreinehasta que
haya puesto atodossusenemigosdebajodesuspies.Y elpostrerenemigo queserâ destruido es la muerte. Porque todas1as cosas 1as sujetb debajo de suspies. Y cuando dice que todaslas cosas han sido sujetadas a él,claramente se excepttla aquelque sujetb aêltodas1ascosas.Pero luego que todaslascosasleestén sujetas. entonces también elHijo mismo se sujetarâ al que le sujetô aé1todas1ascosas.
Vl. DU RACION DEL M ILENIO Se enseia en la Escritura que el reino sobre elcualCristo ha de rein ar, entre la prilnera y la segunda resurrecciôn, esde m ilaöosde duraciôn:
paraque Dios sea todo en todos.
y se sentaron sobre elloslosque recibieron facultad dejuzgar' sy vilasalm asde1os
En estas palabras elApôstolesté declarando elpropôsito finaldelreino tt'ocrâtico: ç'que Dios sea todo en todos'', Esto se refiere alabsoluto cum plimiento del propôsito originalde1 establecim iento de1 reino teocrâtico ''preparado ...desde la fundaciôn de1m undo''(M t. 25:34). Una parsfrasis de losversfculos m encionados arriba harfa m âs claro elpensam iento progresivt) de Pablo: ''El Padre ha puesto todas 1as cosas debajo de los pies de Cristo.
y deCristo,y reinarânconélmi1H os(Ap.20:1-6).
(Pero cuando elPadredicequetodaslascosashan sidopuestadebajo delos piesde Cristo,esevidente que elPadre mismo estâexeeptuadode estasujt?Cibn.por cuanto elPadre fue elqtle hizo la sujeciôn). Y cuando todas1as tosasfinalmente estén sujetas a Cristo,entonces también elilijo mismo se SujetaraalPadre,quien sujetô aCristo todas1ascosas,paraqueDiosseatodo entodos''. E1medioporelcualtodaslascosasserénsujetasaDios,demane-
Vi a un ângel que descendia del cielo, con la llave de1 abism o, y una gran cadena en la m ano. Y prendiô aldragôn, la serpiente antigua, que es eldiablo y Satanâs,y lo atô pormilafïos;y lo arrojô alabismo, y lo encerrô,y puso su sello sobre él,para que no engu ase màs a las naciones, hasta que fuex n cum plidosmil aôos;y después de esto debe ser desatado por un poco de tiem po. Y vitronos,
decapitadospor causa de1 testim onio de Jesûs y por la palabra de Dios,losque no habfan adorado a la bestia ni a su im agen, y que no recibieron la m arca en SUS frentes nien sus m anos;y vivieron y reinaron con Cristo m ilahos. Pero 1osotros m uertosno volvieron a vivir hasta que se cum plieron m i1 ahos, Esta eslaprimera rem rrecciön. Bienaventurado y santo elque tiene parte en la prim era resurrecciôn; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino quex rân sacerdotesdeDios
Generalm ente se sostiene, aun por parte de 1osque niegan lo literaldelperiodo de m ilaflos,que elângel, elcielo,el abism o,Satanâs,lasnaciones,y 1aS resurreccionesm encionadosen este capftulo son literales. Serfa una tonter(aa aceptarlo literalde éstos y negarlo literaldelelem ento tiem po. Alford dice: Los que vivieron cerca de 1os Apôstoles, y toda la iglesia,durante trescientos H os, 1os entendieron en s'u claro sentido lit eral;y es un espectàculo extrafïo dt estos dfas el ver expositores que estân entre 1os primeros en reverencia Por 5Q antigiiedad!com placientemente echando a un lado elmâs convincente ejcmp10 de unanim i dad que la antigûedad prim itiva presenta. En cuanto al texto en sf, ningf zn trato legftimo que se le dé obligarâ a aceptarlo que se conoce como intefpretaci6n espiritualque estâ ahora de m oda- 12
Seisveces en este pasaje se declara que elreino milenario de Cristo COntinuaré durante m ilaios.
Q que Elsea todo en todos,consiste en que Cristo une la autoridad que es Kya.com o Rey,con la delPadre.despuésque Elhaya t'suprim ido todo do-
Qinio toda autoridad y potencia''(1 C0. l5:24). E1propôsito original de niOs e'ra elde m anifestar su absoluta autoridad y este propôsito se realizarc i ztlando Cristo una la teocracia terrenalcon elreino eterno de Dios. D e esta Yanera. m ientras eldom inio teocrâtico terrenalse lim ita a m ilafios.que es Kficiente tiem po para m anifestar la teocracia perfecta de Dios sobre la tittX' R, su reino es eterno. Esta es la 1inea de pensam iento qbte declara Peters. Ruien dice: Hay un solo pasqje en laEscritura que se supone que enseùala entregao fin delcaracterfstico reino m esiânico,a saber, 1 Corintios l5:27,28. Cualquieraque Ka el punto de vista que se aplique a estos versfculos, o que se deri ve de ellos.
'
Casitodos...admiten,cualquiera que seaelobjetivo quese tenga,queJesucristo aûn reinarâ, bien sea com o Dios,con la hum anidad subordinada, o com o D ios,
Hombre ...En ellenguaje de Van Falkenburg ...ûtDelamaneraen queelPadre
tlrpenj .
O e exceptuado cuando todaslascosasie fueron sujetasalhto,asftambiénEj
e xceptuado Cuando todas1ascosœsle xan sujetmsa E1. Parece,entonces quejl'i pmsqje niaun insinûa que habrâuna term inaciôn de1reino de Cristo,nique ,
entregarâsureinoalPadre.E1dominioenverdadRrâreKatadodes'usenemkap tt Vli ' restim ido a la Deidad,pero no en eR K ntido, perpetuo, y sklreino no tendrâfin or' r. .A apoya en que itelgobierno qu % gûn elversfculo 24, El restituiri a Dios elPadre,no debe s'uponer% que sim ife i'.. gObierno de Cristo,sino elde todo poder opositor, que evidentem ente se decclaaY .'1 que serâ destruidoypara que elpoder pueda ser restim ido a Dios'' Y am egac.r: t verdad y con la m ayorfuerza:. . çtelgobierno le serâ devuelto aDioscua loda atg e sea devuelto a Cristo''. De esa m anera,la interpretaciôn que elloshacen d
''St
sinoquesudominioesundomt/
pasqje estâ de acuerdo con Apocalipsis 11:15:ltt-osreinos(o soberania)delmu end qsu han venido a ser de nuestro Sesor y de s' u Cristo'', y cuando esto se haga, : Padu r Hijo,unidosen este orden teocrâtico y en esta persona teocritica,ç'.. èlreinau por1ossiglosde1ossiglos''. ..Elhonortanto de1PadrecomodelHto seidentifi
ca con la perpetuidad de este reimo teocrâtico, por cuanto es tanto el reino drl . Padre como de1Hi jo' ,y existe entre elloslamâsperfectauniôn queconstituyeuna Unidad en gobiernoy dom inio .
IS
C
on reSj)CCtO a 1a cueStil bl '1dk!1a rendicitbn deal. ltoridad POre1Hijo alPadre, Ch3fer eSCribe:
W
0Shabré CumMlido Su PrOtx'o el dom inio del Rey m esiânico teocrético,Di la CualeSa autorldad fue POr '' . 'XSjtodedemo dess tr rSuA1 gobfiundi ernorees ntlaae sferaaci ena terrenalcOn elreinoeterno, af ia ada. teocr
x. ZaeternadeDiOSSero gestauj ku aa.Ova jeraelpropôsitodeDiOSal Y *-se Ybr earav nei wzecx -S-2C 0t2P2SSLICOSXZSPOF toda
! ein osttaeollcerga âti olCylid esa r ol a rlog oa ravde lateocraci;bajo eldominio IXS W elr ia ha rc a ma xr de ll pr rat ma
stof C isto dem OStF3râ Qtle CSa akltoridzd, X bi lcrat ist o ent roni zado Cn Cl mpi io, leni o.Perr a nâ s des af i ô al Pr i nci l e tenece SôlO a DiOS. Elderecho de XR s 4VC bernar le serâ Vindicado eternam ente.
.
PiOS2.SO
rjvxs IjIjJI- jOG RAFICAS - CAPITULO XXV III
. CI NO teoc. ràticoj, vol. Ill,pâgs. j PETERS, N. H., Theocratic Kinsdom (El '' )gj.(22n w., yt). j-v=,rx n:gtino.,zatnagtaescofictd,pjg.691. wi v. .' -h-- . 2 S .IIILI.Jyoltzllu tzuuzs.f f l (yj4rjst',(qtj.aGjoria Milenaria 3 VOODRING .Chester, e M illennial Glory Of
,),pIjSgs.62.13d4. * Cri4stO, nh (/.a profecI kI'y'jajyesgj, pjgs, ALL W3l T.,Prophecy &Xd thC Ch&R , OS .
La entrega a DiOSde kln reino Qtle *râSZ manchano implicalarenunciadela ZLItoridid l)OfI)3FtC de1ilijo, LaVerdad queSe afirm a(en 1Co.15:27,28)esque, Z fin e1reinO Serâ restituidO COmpletam ente:e1reino de Diosa Dios. La distinCib11QUCdebe OIASCW 2. F% CIPSC3XS3Clltre laPresentacibn deuna autoridad reStaurada Y PzdFC J'3 la SUPkleSta abrogacii)n de1tronO POrParte delHijO. Esto (11timoni siquiera se requiere, ni aun se insinûa en eltexto. E1cuadro que se presentaen X N0CGIl p.%l'$ 22:3 eS elde la Nueva Jerusalén en estado eterno.y se declaraque têel ' ,w q tf' OnO de D iosy de1Cordero estarâ en e11a''. La traduccit)n de 1 Corl ' n!l ' os 15:.
en nuestraversiôn Reinmvalera, revisiön de 1960,no es clara. Dice: 6%pero luego
69-31' 5 PETERS,Ob.Cit..V O1.lI1,P5g.460. 6 W OODRIN G ,Ob.0it.,P5OS.113-1l6. 7 Ibid..P5g.129. 8 Ibid.,p5gS.132-134. 9 lbid., pjgs.138-140. q )'PjSS'ag?'c34. 5'Spirit(EIESpI, N.r& ' -'CX?O' j() w ALVOO R D , John F..711e H0l H PETER S Ob cjt. v ol.Ill,p5g.465.
le s' ujetb a é1todas 1% cosas, para que DiosKatodo en todos''. La declaracitm significa que,cuando todo lesea sujeto y la autoridad divina searestauradaplenamente, elHto,que habrâ gobernado porautoridad delPadle durante1osmilaâos
' o Testamento#&C#O).V01.IV , :nr. y', pj 12 ALFORD' jj' c areek Testament(Elhuev , PV .3 ' 172 3. CALVINO, Juan,lnstitutesOftltcchristian Rell k. on(Instl tucionesdeIa rclfgfén tristiana),Vol.11.psgs.250,251.
r ee n otraspartes,sobre eltrono de David para siem pre.i6
pg.17 M,CCLA .IS XIV;J..'if'heGreatnessOftheKingdom ,,($qLacranlszade1Reino''). ,
que todas1% cosœsestén sujetas,entoncestambiénelHto mismo ses' ujetarâalque
Y habrà puesto a todos stzs enemigos debqjo de stzs pies,continuarâgobernando bajo eSa misma autoridad de1Padre, SujetoaûnalaPrimeraPersona.Este Significl do mâsclaro deltexto eliminala idea de conflicto entre elreino perpetuoy01 ino m puestam ente lim itado de Cristo. Elreinarâ com o se aseguraplenamente
14 Ibid. 15 PETERS, Ob.cit.sVOl.11,P5gS.634-6g6. v 16 USAFER , I-ZWiSSperl' y.SystematicTheology (TeOjogfa sistemâtica),V01. , is 373 374
?i2.31.
M cclain reseila la consum aciin de1program a com o sigue: 1. Cu ando elpostrer enem igo de Dios Ra destruido pornuestro Sehor,COm0 el Rey intennediario, el prop6sito de1 Reino mediatizado se habrà Cumplido
(1Co.15:25-26). 2. En ex tiem po,Chsto entregarâ elreino m ediatizado aDios,y entonceSh: de fundi rse con el reino eterno, para que el reino m ediatizado se PelTetïle f3:3
siempre,perono como identidadseparada(1Co.15:24,28). 3. Esto no significa el fin de1 gobierno de nuestro Sehor. Elsolo CCSarâ Xj gobernarcomo Rey intermediario. Pero como Hto eterno,lasegundaPersonaX ûnico Dios Verdadero E1 com partirâ el trono con elPadre en elreino final(gp,
22:3-5;comp 3:21).lô .
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ilaJAOS' ediante el establecim iento de la teocracia en la tierra durante l31
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tyt/V çK.#r*%J'J' wu'uz xaru'%4'wzrpvœw.weu' we. ww ..-..v...w.v ;
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cidad acttzalde1hom bre paraejercereste dom inio,y parahacerciertasprovisiones indispensables para elporvenir-.decidiô eregir una teocracia .. .' ,(5) elhom bre, debido a su pecam inosidad.no estabacapacitado paraun orden teocrâtico y,porlo
tanto,fue retirado ...;(6)Diosprometiô restaurarloenun tiempo futuro ..,. '(7) esta teocracia es la preferencia propia de Dios com o form a de gobierno,y sino sc
restaura,su gobierno propuesto serfaun fracaso ,..;(8)Dioshaenviado asu Hi jo Paraproveerlasalvaciôn ...;(9)estasalvaciônsen su realizaciôn final,estâinvariablemente eslabonada con este reino aûn futuro ...;(l0)Dios,paraasegurarelfum ro establecim iento perm anente de la teocracia,estâ preparando un cuerpo de go-
CAPITU LO X XIX
a rnantes.queestarân asociadoscon ttelCristo''...;(11)hastatantoestateocracia no seaestablecida,la razano se sujetarâaDios..., '(12)no importacuàn gloriosa
EL GO BIERNO Y LOS G O BERNA DO S EN EL M ILEN IO
tinuarâ hasta que 'EelMesfas''vengaa restihairla teocracia...;(13)cuando esta teocracia searestablecida,entonces,bajo eldominio de Cristo y s' ussantos,laraza misma se sujetarà a Dios -una provincia sublevada seri conducida a su prfstina alianzay bendicitm ,..' ,(14)la teocraciaeslaforma de gobierno mâsadmirablemente adaptadapara asegurareste resultado ...' ,(15)siendouna teocracia,en su
1. EL GOBIERNO EN
pueda ser en su designio esta era.la Redenciôn esafln incompleta,estado que con-
naturaleza,un gobierno visible, talsoberania y redenciôn consum adas tienen que mostrarse visiblem ente a la vista de1mundo,para que- asfcom o legftim amente le pertenece a Dios y se cum ple en elm ismo cielo- seapûblicamente reconocida ...;
M ILEN IO
(16)la relaciôn personalde Dioscon Adân en elparafso,con lateocracia,unavez
La Escritura dice m ucho con respecto al gobierno de la teocracia cu , por anto el gobierno que serâ adm inistrado porel Rey es la m anifestaci6n mi .sm a de la autoridad que Diosbusca establecer.
establecida en el pasado,y con el hom bre a travês de Jesûsen elprim er advenimiento, aseguran una fum ra relaciôn personal especii y continuada en el trono y en el reino restaurados ... asi se exhibiràsu suprem acia de la maneram âstangible y satisfactoria,y con la recuperaciôn de un pueblo y una raza rebeldes, asf com o la m anifestaciôn de la voluntad de Dios que se harâ en la tierra com o en el
A. Elgobierno s'é' rtiuna teocracia. Casino es necesario afirm arelhecho de que elgobierno sersuna teocracia, despuésde todo lo que se ha presentado anteriorm ente. Peters, escribiendo sobre esta form a de gobierno. dice:
cielo,incluye una relaciôn personalcon la Persona de AquelqueeslselHijo del Hom bre ...''2
B. ElM eslas es elR ey en elm ilenio. Las Escriturasafirm an claram ente que elgobierno del m ilenio estarâ dirigido porelMesfas,elSeiborJesucristo
algunos escritores ...tratan de hacer de la teocracia unarepûblica;pero la teocracia,en la naturaleza delcaso, no serâ una repûbiica. Aunque no serâ unamœ narqufa,en elsentido en que la previene Samuel, a saber:de un origen puramente hum ano,sin em bargo, serâ una m onarquia en el m âs alto sentido. No serâuna repûblica, por cuanto los poderes legislati vo. ejecutivo y judicial no residirân esencialmente en el pueblo, sino en Dios el Rey;y sin em bargo. abarcarâ en Sf tanto 1os elementos de una monarqufa com o los de una repûblica' as de una mœ ,l narqufa, en que la absoluta soberania residirâ en la persona delûnico gran Rey, alcual todos los demâsestarân subordi m ados;los de una repûblica, en que abarcari un elem ento republicano alpreservar los derechos de cada individuo, desde elmenor hasta elm ayor ...En otras palabras, mediante una feliz com binaciön,lamo. . ,
(fJ.2:2-4;9:3-7; 11. '1-10. '16:5;24. '21-23;3l' .4-32:2s '42:1-7, 13;49:1-7' 51:4-5;60:12;Dan 2:44, '7:15-28' ,z4bd. l7-21' .5Ii.4:1-8' .5:2-5,15' ,Sof. .
3:9-10, 18-l9;Zac. 9:10-15' , l4:16-17). Su autoridad real serâ universal. Esta posiciôn la tendré por designaciôn Divina. Elsalm istapresenta la palabra de Jehovâ: ttpero yo he puesto m i rey sobre Sion, m isanto m onte''
(Sal.2:6). teEste otorgam iento de1reino alHi jo delHom bre porpartedelPadre,seensesa claray explfcitamente en elpacto. Por tanto,de acuerdo con é1,tenem osellengua-
je de Dn.7:l3,l4' ,Is.49:6;1c.22:29;l:32,etc. La soberanïa divimale asegura
narquia, bajo la direccitm divina,por tanto infalible,introducirâ 1asbendicioncs
aEleste reino.
que resultarian en una form a republicana de gobierno bien dirigido. pero qUeéste ûltimo jam âs podrfa, de por sf,realizar,debido a la depravaciôn y diversidad dC1 hom bre.1
Daniel(7:14)dice que fGle fue dado (a1Hijo delHombre)dominio,gloriay reino,para que todos1ospueblos'',etc. Lucas(1:32)itelSehorDiosledazâeltrono de David su padre''3etc. ...E1Salvador m ism o parece referirse a este hecho en la
Esta teocracia ha de considerarse, no com o una conveniencia,Sino C0m 0 una absoluta necesidad. Esto se indica conclusivam ente:
parâbola de las Diez Minas (fuc. 19:15)' ,Etque vuelto él,después de recibir el reino'' etc . .
La relaciön que el hom bre y esta tierra tienen con elDios Altfsimo rCQuiere
Esta concesiôn delreino porelPadre alHto delHombre,indica ...queeste
que elhonory la majestad deDiosestablezcan unateocraciaaquien latierra'mCe
diante lacual la raza se someta a un gobierno honorable tanto para DiosCOmO par: el hombre . . . (1)En la creaciim,Dioshabia determinado esta fonna de#obiererfa3 no t ...;(2)elhombre pordesobedienciarenunciô aldominio queDiosejerclaPCf-
ravésde é1sobre la tierra ...;(3)Diosharesuelto restituiresedom i mioCn o en sonade Jesûs,elsegundo Adân .... ,(4)Dios-pazaindicarlaformadegobiemcap:elcualserfa incorporado este dom inio cuando sea restituido, para probar la
reino es algo muy diferente de la soberanfa divinageneral. E1reino esun producto de ella, y la soberanfa divina serâ exhibida a través de é1.pues serâ constituido en form a teocrâtica,que en su form ainicialf' ue separadaen cuanto a gobierno pordos '. . .
jï( :
p ersonas(esto es,Diosy David),pero queentoncesestarâfelizmenteunido .-con lo cu alserâ eficaz,irresistible,y perdurable- en uno,esto es'telCristo''.3
'egistro de1Nuevo Testam ento establece firm em ente elderecho de Cristo
u ewr+Ftz'o WGL A t#XPCyjj*
de asum ireltrono davfdico. Girldlestone escribe:
lquier referencia algobierno es aplicable a Cristo,y en que elnom bre de
1. Las genealogfas contenidas en M ateo 1 y L ucas 3 establecen s 'ufickm . radescendiente de1linajedeDav) y hacenprobabley sino cierto.que siel trono ede a V, David se restableciese lapersonasobrecuyacabezaseriapuestalacorona. Porconsiguiente, , Jou serr ' elHi.!o de D avid tanto en ,5farct? 1:20 com o en Iv ucas l:27, êlesIlm a'J ' -Q m ente. y sobre bases independientes, queJo%
2. Es igualmente claro en M ateo 1 y L ucas 1 que José no fue literalmente padre de Jesùs.aunque M aria fue literalmente la m adre. Sin em bargo, ,1
como padreparaê1 E1nil'io naciô bajo la protecciôn de José, y creci Jôosba éa ct) 2Y ) josq .
tutela ...José adoptö aJesûscomo su hijo. EsllamadoenLucas3:23els' upu padre . .
Q%OUtL'TL6LJ.F ft;a u tytzr;tt6*%4. b. Jo t;rtc;:xewwpv..>. z
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3, A qué tribu perteneciè M aria, no esabsolutamente cierto' ,pero su parente con Elisabetno impide que ella fues e una descendiente de Judâ,puesto que sepu xo den investigarlos m atrim onios entre las tribus de Judâ y Levïhastaen lostiempoe. s de Aarôn. Las palabras de Lucas l:32, 'telSehorDiosle darâ eltrono de Davidsu padre''s parece que diffcilm ente pudieran ser consecuentescon cualquierotro pu n.
to de vista que no seaeldequeMazfaeradellinaje deDavid, y no prece que * k h aya presentado ninguna dificultad en la mente poreste m otivo . . .
4. Sin em bargo.1os Evangelistas nunca discuten la genealogia de M arfa. Ellos
consideran suficiente establecerelderecho deJosê (Comp.Hch.2:30., l3:22,23 33' 1 .Ht ?.7:14:R o, 1:3, .. ,4p.5:5, '22:16). 5 Nos inclinam os,por lo tanto, a la conclusiôn de que la posiciôn de nuestro
Sehor como Hijo de David fue establecida,humanamente hablando,porlaaccitm de José al adoptarlo,y no mediante elhecho de que M arfa fuese con todaprobabilidad descendiente de David,
La sucesiôn en la lfnea de los reyes no era de1todo por nacim iento, sino por designaciôn.4
ç g: Cr isto esté estrecham ente asociado con elde David en la Palabra,de manera
E1esllam ado elHijo de David y se dice que ha de sentarseen eltrono degavid. Las objeciones a este punto dttvista surgen (1)por elhecho de que a
que
Cristo nunca se lo llam a David en las Escrituras. Eles llam ado el Renuevo o.
ge David (Jer. 23:5).Hijo de David (l5 veces),Linaje dc David (Jn.7:4-, /1(ï. l:3' ,2 Ti. 2:8), Raiz de David (Ap. 5:5),yq. Rafz y Linaje dc David ,, (yp. 22:l6), pero nunca David. (2) El tftulo misiervo David se usa JePetidam ente. para elDavid .histôr.ico. (3) En Oseas 3:5,Ezequiel37.21-25; -
.
34, .24, .Jerem las 30:9 e Isalas 55.4 se hace clara diferencia entrt)Jehovà y
pavid. En estospasajes,David tfpicamente se referfa a Cristo' .ninguna dis-
tinciôn podrfa hacerse' ,ni tam poco seria necesario hacer una cuidadosa dis-
tjnciôn de éstos. (4) Hay declaraciones con respecto a este prfncipeque impiden la aplicaciôn de este tftulo a Cristo. En Ezequiel 45:22 se dice que el prfncipe sacrificarâ por sf m ism o un becerro por el pecado. Aûn . cuando estos soan sacrificios conm em orativos,com o se indicarâ.('risto no podia ofrecer un sacrificio conm em orativo por su propio pecado.yaque El fue sin pecado. En Ezequiel 4l:2 se dice que elprfncipe estarâ ocupado en actos de adoraciôn. (' .risto recibirà adoraciôn en elm ilenio,pero no se ocupars en actos de adoraciôn. En Ezequiel46:l6 se nosindica qut?elprfn-
cipe tendrâ hijos y compartiré una herencia con ellos. Cristo no podria hacer talcosa. Por estas razones parece que elprfncipe a quien se le da el com bre de David no podrfa ser Cristo.
2. La segunda respuesta esque David serefiereaun hl ktpliteraldeDavid que se sentarâ sobre eltrono davfdico. Este punto de vista reconoce que Cristo no puede hacer todo lo que se declara con respecto a este principe y
sostieneque scrâ cum plido porun descendiente dellinaje de David.
C. David s' crtiregente en elm ilenio. Hay un nûm ero de referenciasque .Jcr.30:9' .33:15, establecen la regencia de David en elm ilenio (1s 55:3-4, l7.20-2l' .Ez.34:23-24 ' ,37:24-25' .Os 3:5' ,. 4m.9:11). No hay discusiôn, sino que 01 Seior Jesucristo reinarâ sobre el reino teocrâtico en la tierra,
Parece,ademâs,mediante una comparaciön cuidadosa de estepasajecon laûltima parte de la profecia de Ezequiel,que un descendiente de1linaje de David (llamado $'e1prfncipe'')ejercerâlaregenciaen la tierra sobre lanaciôn restaurada,
en virtud de1hecho dehabernacido dellinajedeDavid y poseerlosderechos realesy legales altrono (M t. 1:1;1c. l:32-33). Lacuestiôn envueltaen105 pasajes citados essielSehorJesucristo ejercerâ elgobierno sobrePalestina
Q SreferenciasdeJerem l' as 33:l5,17,20-21,parecen indicarquesepredice çlleunhijo cumplirbesteoficio.
directam ente,o indirectam ente porm edio deun regente. Hay variasrespuestas que se dan a esta pregunta,que es im portante para eldesarrollo de1Sobierno delm ilenio.
Bay variasobjecionesa este punto. (l)Ningûn judfo escapaz de trazar Qllinaje de familia despuésde la destnzcciôn deJerusalén.Ottman escribe:
La prim era respuesta es que el térm ino David se usa tl' picam ente' y se refiere a Cristo. Ironside presenta este punto de vista cuando diCC:
tribu,ningûn hom bre puede presentarpruebasdocum entaleslegalesde que élesde
.
sometido a la autoridad de F, l. Laciudad capitalserfa la nuevaJerusalén celestial.6
.
Cualquieraque sea la creenciatradicionalde1judfo en cuanto asu familiay su la tribu de Judây de1linajedeDavidy heredero legftimo altrono deDavid. Porlo tanto, el ûnico H om bre viviente que puede presentar hoy una genealogfa no interrum pida,directa o incontrovertiblemente desde David,esJesûs de Nazaret,quien
Y o no entiendo que esto signifique que David m ism o serâ levantado Par:QQC m ore en la tierracomo rey ...la implicaciôn esde que Elque fueHto deP:Ud. ElSehor Jesucristo m ism o, ha de ser el Rey, y de esa m anera eltrono de 03viï serâ restablecido.s
Este punto de vista se basa en elhecho de que m uchas Escriturasproféticx: predicen que Cristo se sentarâ sobre el trono de David y se presum e qtl
naciô Rey de 1os judfos,fue crucificado como Rey de 1osjudfos,y vendr' a otra vez como Rey delos judfos.;
Q)Siotro ha de venirdesnuésdeCristo, eso uuiere decirque Cristo no fue, w
Mlm ism o elcom pleto cum-plim iento de 1as pr'om eu s davfdicas. (3) La inl*ep retaciôn dem andaria que David significa lo que la palabra im plica en el '
y
n FrrlJt/l Gt'lrtlo enf
'
,
uso norm al.
3. Una tercera interpretaciôn es la interpretaciôn literal que David gnifica el David hist6rico , que s ostla, que e resurrecciôn sien nt r a e n r e g e nc i a me lecf -lle la segunda venida de Cristo Newell presenta este dte pu'
devistacuandodice:
.
ntq
Gobterno # IOS(. rO&drFlJJOSen E'flYlltenlf g
12-28 indica que les seré dada autoridad a individuos sobre diez y cinco 1V: esponsablesante eljefe de iVö3Jesen el reino. Evidentem ente ellos serâDn r vid quien seré responsable
9 +vihu.elcualasu vezseréresponsableante a . If. 'J '-el'mismo Rey. Talesposicionesdeautoridad serén designadascomo Nl x
Jo Wmpensasporlafidelidad. ElAntiguoTestamentopreviôestomismo: He a'quf que Jehovâ elSehor vendrà con poder,y su brazo sehorearâs 'he aquf
NO debemos confundi.r esta sim aciôn en nuestrasmentes. Debem oscreeren, palabras claras de Dios. David no es elHgo de David,Cristo,como elHtj x. David, serâ Rey' , y David, s'u padre xgûn la carne, serâ prthcipe duraatoeJ qv j , m 9eKio'8
Hay varias consideraciones que respaldan esta interpretaciôn. (1)Esmuy consecuente con elprincipio literalde interpretaciôn. (2)Sôlo Da vid podrïa sentarse com o regente en elm ilenio, sin violar Ias profecias con respectoal
reinado de David. (3) Los santos resucitados han de tener posiciones(I e responsabilidad en elmilenio como recompensa (M t 19:28. ,f c 19:12-27) .
. A David bien puede asignârsele esta responsabilidad por cuanto élfue ttun. hom bre conform e alcorazôn de Dios''. Se concluye que en elgobierno del m ilenio, David serâ designado regente sobre Palestina y reinaré sobre esa t Eierra com o principe, ministrando bajo la autoridad de Jesucristo,elRey. l prfncipe podrà aîf dirigir en la adoraciôn , ofrecer sacrificios conm emœ f2tivos,dividirla tierra que se le asignaré entre su descendencia fiel, sin violar su posiciôn adquirida porla resurrecciôn.
D . Noblesy gobernadores reinarân bajo la direcci6n deDavid En laera m C ilenaria Jesucristo serâ ifltey de reyes, y Seior de seiores''(Ap. 19:16). om o tal? Elsers soberano sobre un nûm ero de gobernantes subordinados. Ba jo la dlrecciôn de David,la tierra de Palestina seré gobernada por m edio d e estos individuos' .
queSu recompensayienecon él,y su pagadelantede su rostro(ls.40:10).
osejjrcitos:Sianduviereispormiscaminos, y siguardareis Asf dice Jehovâ de ) m iordenanza tam bién t' flgobernarâsm icasa,tam biên guardarâsm isatrios,y entre
:estân tedarélugar(Zac. 3:7). éstosque aqul
j * dice que osque serân introducidosalm ilenio ''reinarân con élm 11ahos'' k Predice que Se designarân posicionesde autoridad com o recom pensas.
F. Se YPJN/J?-zn jgeces Asfcoluo losjueces delAntiguo Testamento eran designados divinam ente y eran representantes por m edio de 1os cuales elreino teocrâtico era adm inistrado,asilos que reinarân en el milenio tendràn laSmismas caracterfsticas como jueces,(je m anera que pueda ser evidtnte que Su autoriddd Sea una dem ostraciôn delpodorteocrâtico. .
...tambiên tflgobernarâsmicasa...(Zac. Restauraré t' usjueces como alprincipio,y tusconsejeroscomo eran antes .. Lls. 1:26).
.
(J De ella Jcfdr: su prlncipe, y de en medio de ella saldrà m seKoreador... er.30:21).
ncipes preadfrzn en jufcf/ He Jql z,'que para justicia refncra un rey', y prt(Is.32)l). d ''. y nunca m ksm isprfncipes oprimirân a m ipueblo;y darân la tierra alacas ua e Israel confonne a s' us tribus. Asf ha dicho Jehovâ el Sehor: iBasta ya,On
prïncipesdeIsrael! Dejadla violencia y la rapla. Hacedjuicio yjusticia;quitad
vuestrasim posicionesde sobre m ipueblo, diceJehovâelSehor(Fz.45:8-9).
busde En I el Nuevo Testam ento se revela que la autoridad sobre las doce tri sraelserâ puesta en m anosde 1osdoce discipulos.
en laregeneraciôn,cuando elHtio delHombresesienteeneltronoJC9:1
gloria,vosotrosque mehabéisxguido también ossentazéissobredocetronos,P juzgara1asdoce tribusde Israel(Mt.19:28). ESt0 indicifia QUC b2j0 D3vid habcâ muchosgobernantesSubordinzdos'QUC
ejefccféllelPoderteocrético y administrarân C1gobierno delmilenio
.
ién E. Gobernarân m uchas nutoridades m enores. Habtéaûn unasubdiviscg menor de autoridad en la adm inistraciôn de1gobierno. La parébola def&
G ' N atuvayza Jc/ rcino. L)n nùmero de caracteristicas de este reino se mencionan en Ia Escritura. (1)Serâun reino urtiversal. La autoridad que c
rjsto le otorgars a David,y éste a losdoce,y éstosa losgobernantes de las ciudades,com o se indica arriba,se relaciona con Palestina. Puesto que Cristo serà $tR ey de reyes,y Seflor de sehores'' esta m ism a autoridad en form a , de la tierra. No habrc (kjegada prevalecerâ asim ism o en OtrasPartes i ninguna Parte (je ja tierra en la cualno valga la autoridad deI Rey (Dn. 2:35* ,7:l4, 27* ,M i. 4:1-2' ,Zt zc.9:10). v Ie fue dado dom inio, gloria y reino,para que todos lospueblos,nacionesy una as le sin ieran;su dom inio es dom inio eterno,que nunca pasarâ,y su reino
uno queno serâdestmido.
Y Que elreino,y eldominio y la majestad de1osreinosdebajo detodo elcielo, x adado alpueblo de lossantosdelAltfsimo,cuyo reino es reino eterno,y todos 1osdominioslexrvirâny obedecerân qDn.7:14,27).
(1)Elreinado serâ un reinado de rectitud # justicia ïN/Ct7X//'/E'S(1S 1l:3-5' , .
15. .2. 5.cq. y-c j, .g()::9-gc;42:13. , 49.25-26. ,66:I4. ,D n.2:44' ,M i. 5:5-6, . 1' ll 1S.' zac 9:3 8). -
' ' '
NOjtlZjrâSegl bll13VistadeSuSOjOSyniargiiirjPorIoqueoigansusoïdos;si-
' no quejuzgara con justicia a1ospobres,y argiiirâconequidad por1osm ansosdela i i tierra;y herio latierracon lavara de su boca, y con elespiritu desuslabiosm atarâ . a l i mp f o . Y s e r â l a j us t i c i a c i n t o d e s ' u slomos,ylafidelidad cehidordesu cintura L us.jI:3- 5).
ventosdelPon,e
hiv
'cobierno y os o ernaaosen et lfealo /'
.! '.
(3)Elreino seré unoejercido en laplenitud delEspl' ritu
palabras del Seior. . Entoncesaparecerâla RiialdelHto delHombre en elcielo;y entonceslamen-
.
Y reposarâ sobre élelEspiritu de Jehovâ;espirim de sabidurfay de inteligetui
tarân todas 1as tribus de Ia tierra,y verân alHtio delHom bre viniendo sobre 1as ubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviarâ sus ângeles con gran voz de n trompeta,y juntarân a stzsescogidos,deloscuatro vientos,desde un extremo de1 cielohastaelotro (M t.24:3131).
espfritu de conxjo y de poder,espiritu de conocimiento y de temorde) a Y leharâentenderdiligenteen eltemordeJehovâ(Is.1122-3). eho* &1 ' *'
(4) Elgobierno serâ un gobierno unl ficado. Nunca mâsestarén dividid lsrael y Judé,nilasnacionesestarân divididasunascontra otras rw n o mundial''codiciado porloshombresen respuesta ala lucha intEer lnaei çtgob ie' L on.
serâ una realidad (Fz 37:l3-28).
al
.
.5
'
Esta reuniôn es uno de losasuntosprincipalesdelmensaje profético como 10demuestran lossiguientespasajes' .
Y se congregarân los hijos de Judâ y de Israel, y nom brarân un Solo jqfe (lls. 1:11).
.
''
..
seréisreunidosuno poruno(1s.27:12). deIoriente traeré tu generacitm,y deloccidente te recogeré. Diré alnorte:
( 752)Elgobierno enjuiciarâsumariamentecualquierbrotedepecado (SaI 2:9. :1-4' ,Is. 29:20-2 l;65:20;66:24)ZJc 14:16-2l;Jer. 3l:29-30).ttilerirâ'
Daacâ;yalsur:No detengas;traedelejosmishijos,y mishijasdelosconfinesdela tierra,todos1osllamadosdeminom bre(Is.43:5-7).
impfo''(Is. 11:4). Cualquieracto abierto contra la autoridad delRey serâ
harévolvercadauno asu heredad ycadacualasu tierra(Jer.12:15).
.
.
la tierra con la vara de su boca, y con el espfritu de sus labios matarsal
Y después que los haya arrancado,volverl y tendré m isericordia de ellos,y 1os
castigado con la m uerte fisica. Parece que a 1ossantosse lesdotars desuti.
ciente capacidad mediantelaglenitud delEspfritu,launiversalidad delcono-
.. .
cim iento delSeior,la rem oclôn de Satanés, y la m anifestaciôn de la presencia del Rey, para refrenar cualquier pecado. (6) Seré un reino eterno qDn. 7:l4,27).
y losvolveréaestatierra(Jer.24:6).
Y sabréis que yo soy Jehovâ,cuando oshaya trafdo ala tierra de Israel,la tierra
porlacualalcémimanojurando queIadariaavuestrospadres(Fz.20:42). Cuando recojaalacasadeIsraeldelospueblosentre1oscualesestâesparcida... habitarân en su tierra,la cualdia m isiezvo Jacob. Y habitarb en ella seguros...
LOS SUBDITOS EN EL M ILENIO
(Fz,28:25-26).
Elreino teocrâtico terrenal, que instituiré elSehorJesucristo en su segunda venida,incluiré a todos 1os salvos de lsraely los salvosgentilesqueestén vivos para eltiem po de su regreso. La Escritura dice claram ente que todos los pecadores seran cortados antes de la instituciôn del Reino (Is. 1:19-31; 65:l1-16, '66:15-l8;Jer. 25:27-33, .30:23-24, .Fz. ll:21;20:33-44' ,M i.5:915;Zac. 13:9' ,M al. 3:2-6' ,3:18;4:3). Enelrelato deljuicio delasnaciones
Pero yo soy Jehovâ tu Dios desde la tierra de Egipto;afln te haré m oraren tien-
das,como en 1osdiasdelafiestaços.12:9). Porque he aqui que en aquellos dias,y en aquel tiem po en que haré volver
lacautividad deJudây deJerusalén(Jl.3:1).
deItrigo y la cizaia (M t. 13:30-31)y en la parsbola de lospecesbuenosy
Y traeré delcautiverio am ipueblo Israel,y edificarân ellos1asciudadesasoladas, y 1as habitaru ; plantarân vl as, y beberân el vino de ellas,y hari. n huertos, y comerén el fruto de ellos. Ptzes los plu taré sobre s' u tierra,y nunca m is serân
nielafirm a claram enteque elreino sers dado alossantos:
arrancados de s. u tierra que yo 1esdi,hadi cho Jehovà Diostuyo (#m.9:14-15).
(M t.25:35)se revela quesôlo 1ossalvosentrarén en elreino. En la parâbola
malos (M t. l3:49-50)se indica que solo lossalvosentrarânen elreino.D2-
En aqueldia,dice Jehovâ,juntaré la quecojea,y recogeré ladescarriada,y a laqueafligfçM i.4:6). En aqueltiem po yo os traeré,en aqueltiem po osreuniréyo;puesospondré
Después recibirân el reino 1os santos del Altfsim o, y poseerân el reino hast: elsiglo,eternam ente y para siem pre.
...y Se dio eljuicio a 1ossantosdelAltfsimo;y llegô eltiempo,y lOSSantos
Para renom bre y para alabanza entre todoslos pueblosde latierra,cuando levante
recibieron elreino ...
vuestro cautiveriodelantedevuestrosojos,diceJehovâ(Sof 3:20).
Y elreino y eldominio y la majestad de los reinos debqjo de todo elCiC1O,
Porque yo 1os traeré de la tierra de Egipto,y 1osrecogeré de Asiria' ,y lostraeré
, V 3 dzdo Z JmCb1 O de 1OS santos delAltfsim o,cuyo reino es reino eterno,Y todos
alatierradeGalaady delLfbano,y no1esbastarà(Zcc.10:10).
lOSdominioslegelvirâny Obedecere (Dn.7:18,22,27). A . Israelen elM ilenio.
l. Restauracinn de Israel. Una gran porciôn de lasprofecfasdelAntil o Testam ento estâ relacionada con la restauraciôn de la naciôn en Su tierf3' ta ya que los pactos no podrian cumplirse aparte de esta reuniôn. Qtleaesen
reuniôn esté asociada con el segundo advenim iento de Cristo se obseW
Asf esta esperanza, que es un tem a dom inante a través de las Escrituras Woftticas) se cumpliré a Ia segunda venida de cristo. '.
'
2. Regeneraci6n de Israel. La naciôn de Israel ha de experim entar una Xversiôn que los prepararé para encontrarse con el M esias y para estar Su reino m ilenario. Pablo establece el hecho de que esta conversiôn se eztuaré en la segunda venida,porcuanto élescribe' .
84
Eventos del'oo
,
o jp
Y luego todo Israelserâsalvo,com o estâescrito:VendrâdeSion elLih rtxa-
que apartarâ de Jacob la impiedad. Y este rerâ m ipacto con ellos,cuando vcs Z -*-. 'Q',
suspecados(Ro.11:26-27).
'-'Holtt
Otra vez encontramos que este es un tem a principalde los escritos pr oftti. cos. Unas pocas citas son suficientes.
Sion serâ rescatada conjuicio,y los convertidosdeella conjusticia(1s. 1.2)) .. .e lquefueredejadoen Jenzsalén,serâllamado santo ...cuando elSegorlav las inmundicias de lashijasde Sion,y limpie la sangre de Jerusalén deen medj. Y de ella. . . (Is.4:3-4). o En sus dfas serâ salvo Judâ,e Israel habitarà confiado;y este serâ su nombre
cobierno y losGobernadosen elM ilenio
385
1
?
C'':( advenimiento presenciaré esta conversiôn de la naciôn, esto es,delverda-
' gO ero lsrael,de m anera que lospactosquele fueron dadosaellosencuentren JIInIPlim iento durantela era delreinado delMesias.
3 Los israelitas com o stibditos delM est -as en elm ilenio. Los israelitas (1s 9:6-7. ,33:17: 22. ,44:6, .Jer.23:5;M i.
' sûbditos de1reino delRey serjn
.
2:13;4:7. ,Dn.4:3. ,7:14,22,27). Parapodersersubditos(1)Israelsehabrâ convertido y sers restaurado en su tierra,como yasehaindicado.(2)lsrael wrj una naciôn reunificada (Jer.3:18, .33:14' ,Fz.20:40. ,37:15-22;39:25; pJ. 1:11). (3)La naciôn estaréotravezrelacionadacon Jehovémedianteel matrimonio (fJ.54:1-17;62:2-5;Os.2:14-23). (4)Ella seréexaltadasobre 10sgentiles (1s. 14' .l-2. ,49:22-23;60:14-l7;61:6-7). (5)Israelserâ hecho #sto (Is. 1:25;2:4;44:22-24;45:17-25;48:17; 55:7;57:18-l9;63:16;
con elcuallellam arân:JEHOVA,JUSTICIA NUESTRA (Jer.23:6).
jer.31:l1;33:8;50:20,34;Fz. 36:25-26;Os. 14:4;Jl. 3:21;Ali.7:18-19;
Y 1es daré corazôn para que me conozcan que yo soy Jehovâ;y m e serân por pueblo,y yo 1es seré a ellos por Dios;porque se volverân a m f de todo corazôn
gac. 13. .9;Mal.3:2-3). (6)La naciôn llegarâ a ser testigo de Diosdurante tlmilenio (Is. 44:8, 21;61:6;66:21;Jer l6:19-2l;M i. 5:7;Sof 3:20; gac.4:1-7)4:11-14;8:23). (7)lsraelseré embellecido para que glorifique aJehovâ(1s.62:3;Jer.32:4l;0s.14:5-6;Sof 3:l6-17;Zac.9:l6-17).
(Jer.24:7). Daré mi1ey en su m ente,y laescribiré en s' u corazôn;y yo seré a ellosporDios,
y ellosme serân porpueblo. Y no ensesarâmâsninguno asu prôjimo:nininguno as 'u herm ano, diciendo: Conoce a Jehovà;porque todos m e conoceran,desde el m âs pequeho de elloshastaelm âsgrande,dice Jehovâ;porque perdonaré la maldad
B. fosgentiles en elm ilenio
deellos,y nomeacordarémâsdesupecado (Jer.31:33-34).
Los aspectos universales de1 pacto de Dios con Abraham que prom etia jendiciôn universal,se realizarén en esa era. Losgentilesseran introducidos
Y 1es daré un corazôn, y un espirim nuevo pondré dentro de ellos;y quitaré el corazôn de piedra de en medio de s'u carne, y 1es daré un corr ôn de carne
paraque tengan relaciôn con elRey. (1)Elhecho delaparticipaciôn de los gentilesen elnlilenio se prom ete en lasEscriturasproféticas(Is.2:4. ,11:12' ,
(Fz. 11:19),
16:l-5; 18:1-7; 19:16-25;23:18;42:l;45:14;49:6,22;59:16-18' ,60:1-14; 6l:8-9;62:2;66:l8-19;Jer. 3:17;16 :l9-21;49:6;49:39;Fz.38:23;. ,4m .
Esparciré sobre vosotrosagua lim pia,y seréislim piadosde todasvuestrasinmundicias,y de todos vuestros fdolososlim piaré. Osdaré un corazôn nuevo,y pondré
9:12;Al.7:16-17;Sof 2:ll;3:9;Zac.8:20-22;9:10;10:l1-12;14:16-19).
espfritu nuevo dentro devosotros(Fz.36:25-26).
universal. (2) Los gentiles serén siervosde Israeldurante esa era (Is. 14:1-2; 49:22-23, .60:l4' , 61: 5;Zlc.8:22-23). Lasnacionesqueusurparon laautori-
Y todo aquelque invocare elnom bre de Jehovâ serâ salvo;porque en elm onte
deSion yenJerusalén habrâsalvacion ...(J1.2:32). Qlv DiOS COIIIO t(1,Qt10I)CFdOIIZ 12mzdzdyy Olvida elPecado de1remrente de su heredad? No retuvo para siempre st z enojo,porque % deleita en miseriCOrdia. Y volverâ a tener m isericordia de nosotros' ,sepultarâ nuestrasiniquidades,
y echarâen loprofundo delmartodosnuestrospecados(Mi.7:18-19). Y dejaré en medi â en el o de tiun pueblo humildej pobre,elcualconfi a r t i r ,nien nombr e de Jehovâ. Elremanente de Israelno haraiqjusticianidirâmen ador boca de ellos x hallarâ lengua engH osa;porque ellos serân apacentados,y mi-
Ta1 adm isiôn es esencial para que el dom inio de1 M esfas sea un dom inio
dad sobre lsraelen tiempospasadosseencontrarân con queeseyueblo antes Pisoteado serâ entonces exaltado, y ellasmismassujetasa su relno. (3)Los
gentiles que estén en el m ilenio habrén experim entado la conversiôn antes desu admisiôn (Is. l6:5;18:7;19:19-21,25;23:18;55:5-6;56:6-8;60:3-5; 61 t :8-9;Jer 3:17;16:19-21;x4rn.9:l2' ,Abd. 17-21). (4)Ellosestarén suje-
1QsalMesfas (Is.42:1;49:6;60:3-5;. / 4bd.l1;Zac.8:22-23).A estosgenties se 1es da la invitaciôn: ttvenid, benditos de m iPadre,heredad elreino
Pœparado paravosotrosdesde la fundaciôndelmundo''(M t.25:34). 111. JERUSALEN Y PALESTINA EN EL M ILEN IO
rân,y no habrâquien 1osatemoriceLsof 3:12-13). En aquel tiem po habrâ un manantial abierto para la casa de David y ParaaiiOS ia habitantes de Jertzsalén, para la purificaciôn del pecado y de la inmunwc-
(Zcc. 13:1). :tj 3: ' , Y m eteré en el fuego a la tercera parte,y 1os fundiré com o se funde la Pl di y 1os probaré com o se pnzeba el oro. E1invocarâ m inom bre,y yo le oiré,Y .r
Pueblo mïo;y éldirâ:JehovâesmiDios(ZJc.13:9). Por cuanto no entraré alm ilenio ninguna persona que no sea sal:'a,SC Pf0#L m la conversiôn de lsrael,quelosprepararâ para este reino prom etido.E1SeP
Debido a que lospactoshechoscon Israel1esgarantizaba la posesiôn de la V rra1lo cual se realizarâ en la era m ilenaria, Palestina y Jerusalén figuran
Kzyormente en 1asEscriturasproféticas.
A. JerusalLn en el m ilenio Un nûm ero de hechos se hacen claros m ete el estudio de las profecfas con respecto allugar de Jerusalén en esa
*
.
.
:.
i>' R. (1) Jerusalén llegarâ a ser elcentro de la tierra milenaria (fJ.2:2-4, . . 31: 6;M i 4:1;Zac.2:10-11). Debido a que elmundo estaré bajo el .
,
Minio de1 Rey de Israel, el centro de Palestina llegaré a ser elcentro de
.
4 1
.
R la tierra. (2)Jerusalén seré elcentro de1gobiernodelreino (Jer.3:17. ,
..,
. ..
aobierno y los Gobernadosen elM ilenio
Eventos deIf' orpe
386
,
xy
30:l6-l7' ,3l:6,23' ,Ez. 43:5-6' ,JI.3:l7' ,M i. 4:7' ,Zac.8:2-3). La ciudad fue el centro delgobierno de David llegarâ a ser elcentro de1gobiern X e
o( .el m és grande Hijo de David (3) La ciudad Ilegaré a ser una ciudad glor l jaa-
;' R
vejnticinco m il por cinco m i1 cafias para la ciudad (Fz. 45:6, .48:l5-l9). PngCf CSCFjbe. '
.
que le daré honor a Jehov:i(ls 52:l-l2. l4-2 1' .6 1:3' ,62;1-12:66:I().% 'ja4z ,, . 60: Jer.30 :l8' ,33:l6' .Jl. 3:l7' ,Zlc. 2:1-l3). Tan estrecham ente estarâ elj4'.n> , relacionado con Jerusalén,que la ciudad participarâ de su gloria. (4)I %. Y
Pero,ëacuâleslalongitud deunacafia? Estaesdetçseiscodos'''tdeacodo y
Palmo menor''(Ez.40:5). t'EIcodo esde a codo y palmo menor''(43:l3). As1 que elverdadero problem aes:âcuâlesellargo delcodo especificado porEzequiel?
.
ci 2 4) udad serâprotegidajorelpoderde1Rey(ls.14:32;25:4' ,26:l-4' ,33:. 4*1 -
Investigaciones arqueolôgicas han establecido el hecho de que en la antigua Babilonia se empleaban trescodos ...Elm âspequeflo que era de 27,43 centfme-
paraquenuncamaspueda temerporsu seguridad. (5)Laciudadsecl grandem ente am pliada sobre su superficie anterior (Jer. 3l:38-40.Ez #gQ * 30;Zac. 14:10). (6) Serâ accesible a todos en aqueldfa (1s 35r de m35aner ) 9 j' a que todos los que busquen al Rey encontrarân audiencia dentl d r (Jesusmuros. (7)Jerusalénllegaréaserelcentrodeadoraciôndeesae; ,
tros,oseatrespalmos(paimosmenores),seusabaparatrabajosen oro.E1segundo,
.
de cuatro palm os,o sea 36,58 centfm etros,se aplicaba en 1as construcciones, y el tercero de cinco palm os menores,o sea 45,72 centfm etros,se utilizabaen m edidas
.
de terrenos. E1codo màscorto de trespalmosmenores,o palmos(un palmo tiene 9 14 centfmetros),equivalentesa27,43centimetros,eslaunidadbâsicafundamen-
er.30:16-2l, .31:6, 23. ,Jl.3:s17 ;Zac.8:8;20-23).(8)Laciudadperdurari para siempre(Is.9:7' ,33:20-21' 60:l5)JI.3:19-2l)Zac.8:4).
tal...com o elprofeta es muy especffico aldeclarar que la unidad de medida en
suvisiôn esdeun Gçcodo de acodo y palmo menor''(40:5. ,43:13),sin duda,é1se refiere alcodo m âspequeho de trespalm osm enorescom o la medida bàsica,m âsde un palm o menor o lo que equivale alcodo m edio de 36,58 centfm etros. Segûn estoscilculos,la caha serfa de 2,19 metros. Laporciôn santa serfa entoncesun cuadrado espacioso, de 54,4 kilômetros por cada lado,alrededor de 2960 kilômetros cuadrados. Esta superficie seria elcentro de todos ios interesesde1gobierno y dcl culto divinostalcom o se establecerân en la tierram ilenaria.g
B, Palestina en elm ilenio. Un ntim ero de hechosesencialescon respecto
a la tierra m ism a se presenta en las profecias. (l)Palestina llegars a ser5e. rencia particular de lsrael (Fz.36:8,l2:47:22-23;Zac.8:12). Esto esesencialpara tt1cum plilmiento de lospactoscon lsrael.(2)La tierrasttrâgrandemente am pliada en com paraciôn con su superficie anterior(1s.26:l5' .33:l7. , 4bd. l7-21' ,M i. 7:l4). Por prim era vez lsraelposeerâ toda la tierraprome-
z
tida a Abraham (Gn. 15:18-2l). (3) La topografia de la tierra serâ alterada (1s.33:l0-ll' ,Fz.47:l-l2' ,JI.3:l8;Zac.4:7' ,l4:4,8,10). Envezdeterreno m ontaioso que caracteriza hoy a Palestina,un gran valle fértilseràcreado
Sise em pleara elcodo m ayor aum entarfa la porciôn santa en unos 80 kilômetros por cada lado. Esto sôlo podrfa ser posible en vista delârea am plia(k que estars dentro de loslfm itesde Palestinaen elm ilenio.10
en la segunda venida del M esias (ZJc. 14:4),de m anera que Palestina sers verdaderam ente ''herm osa provincia''(Sal.48:2). Esta topograffa transfop m ada perm itirâ que elrfo tluya de la ciudad de Jerusalén y se divida hacia
CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XX IX
losmarespara irrigarla tierra (Fz.4721-12). (4)Habr: ifertilidad y produc-
tividad renovadas en la tierra (Is.29:l7;32:15 35:1-7' ,5l:3' ,55:13,62:8-9. , Jer. 3l 27-28, 'Ez. 34:27; 36:29-35;Jl. 3:l8, 'Am . 9:l3). Entonces elque ara alcanzarâ al segador debido a la productividad de la tierra, (5) Habrâ abundancia de lluvia (1s. 30:23-25' , 35:6-7' , 41:17-l8; 49:l0, 'Fz. . î4. .26, ' Zt zc. l0:l. ,. 11. 2:23-241. En todo elAntiguo Testam ento,la lluvia era tllla seilal de la bendiciôn y de la aprobaciôn de Dios' ,y la ausencia de lluvia,
una se5alde la desaprobaciôn y de1juicio de Dios. Laabundanciadelltlvia en la tierra serâ una seialde la bendiciôn de Diosen aqueldfa. (6)La tierra
serâ reconstruida después de haber sido asolada durante elperfodo de la tribulaciôn (1s. 32:16-18',49:l9;61:4-5;Fz.36:33-38' ,39:9' ,. 4m.9:l4-15)' Los residuos de la destrucciôn serén rem o:'idospara que la tierra puedaest'r lim pi a otra vez. (7) Palestina serâ redistribuida entre las doce tribtils de lsrael. En Ezequiel48:l-29 se reseha esta redistribuciôn. En ese caP ttllo, la tierra se ve dividida en trespartes. En lapartenorteseleadjudican ti eff 48 ::s 1-
a las tribus de Dan,Aser,Neftali,M anasés,Efrain,Rubén y Judâ (E2. 7) La tierra parece dividirse por una lfnea quecorre de Este a Oeste,3tf3-
1 PETERS,G.N.H.,Theocratic Kingdom (Reino Teotràtico),Vol.I,psg.221. 2 Ibl' d..Vol. 111.psgs.583,584. 3 Ibid., Vol.I,pég.577. 4 GIRLESTONE , R.B.,The Grammar of Prophecy pGrlrrlérl k' c de laprofeclh). plgs.73.75. 5 IRONSIDE, Harry A.,Fzckïc/ the Prophet (EIprofeta Ezequiel), psg.262. 6 IRON SIDE, Harry A.,Noteson theMinorProphets(Apuntessobrelosprofetas W nores),plg. 33. 7 OTTM AN, FordC.,God' sDath (EIjuramentodeDios),psg.74. 8 NEW ELL,William R.,TheRevelation (ElApocall psis),psg.323. 9 UNGER MerrilF., 's r fheTempleVision ofEzekiel''(içvisitm deEzequielcon Q'pectoaltemplo'')>BibliothecaSacra, Vol.l05&psgs.427,428>octubre de 1948. 10 GAEBELEIN, Arno C., The ProphetEzekiel(Elprofeta Ezequiel),psg.339.
. vés de todas lasdimensiones am pliadas de Palestina. De igualm anera,en12 (;aJ
pa rte surse le adjudican tierrasaBenjam in,Simeôn,lsacar,Zabulôn Ycig; (Fz 48:23-27). Entre lasdivisionesdelnorte y delsurhay un érea cono ga com o ç'porciôn santa''(Fz.48:8-20),esto es,una porciôn de tierra resefv: .
). para Jehové. Esta ha de seruna superficie devienticinco m i1caias de al lchtj eiflt ra y de longitud (Fz.48:8,20),queseré divididaen unasuperficiedcVtjej; cinco m i1por diez m i1caias para 1oslevitas (Fz. 45:5' ,48:13-l4),un2 (y
1-'. ' ' L
misma érea para eltemplo y los sacerdotes(Ez. 45:4. 10-12),y tlBs , 48:
', p
A WL'FWU *W K* L,f# cflF2Ifrf</
J& . >
de que tenem os aquf una predicciôn del tem plo que serâ construido en la era m ilenaria. Esta parece una consecuencia apropiada e inteligente de las profecfas precedentes.l
' ' .
Aunque los puntos deGray presentadosarriba contienen su propia refutaciôn, Gaebelein contesta m és am pliam ente los puntos no literales. Con res-
#Cto alpunto de vista que considera que estoscapitulosdela profecfa de p equiel se cum plieron m ediante el regreso del rem anente de Babilonia, 11escribe: E1 tem plo que elrem anente construyô no corresponde en ninguna m anera con la m agnffica estm ctura que Ezequielvio en su visiôn. La verdad esque,sieste
CAPITULO XXX
templo esun edificio literal(como seguramente lo es)todavfa no ha sido erigido. Adem âs,definidam ente se declara que la gloria de Jehovâ regresô altem plo e hizo allf su morada;la m ism a gloria que Ezequiel habfa visto partir de1 tem plo y de Jem salén. Pero lagloria divina no regresô alsegundo tem plo. Ninguna nube de gloria llenô aquella casa. Y adem âs ningûn sumo sacerdote se menciona en la
ADO RACION EN EL M ILENIO
adoraciôn deltemplo que Ezequieldescribe,pero 1osjudfostuvieron sumossacerdotes otra vez después de su regreso de Babilonia. Niel rfo de aguas sanadoras que fluyen de1tem plo contemplado porEzequielpuede en alguna m anera aplicarse ala restauraciôn delcautiverio babilônico.z
La teocracia restaurada se caracterizarâ por la adoraciôn que se le darâ a Jk?sucristo (Is. 12:l-6' , 25:1-26:19)56:7' ,6l:l0-11. ,66:23;Jer. 33:11,18 21-22' . Fc. 2 0:40-41. -40:l-46:24;Zac.6:12-15;8:20-23;l4:16-2l). tiVen, -
El mism o autor descarta com o indigna la explicaciôn de que la visiôn es xsultado de la propia im aginaciôn del profeta y refuta la idea de que el
dr' tin todosaadorardelante de m i,diceJehovâ''(1s.66:23).
psajedelProfetadebeaplicarsesimbôlicamenteala Iglesia,diciendo' . EL TEM PLO EN EL M ILEN IO Esta es la m âs dlbil de todasy, sin em bargo,la m âs aceptada. Pero estateorfa no hace ninguna exposiciôn deltexto,esvaga y abunda en aplicacionesim aginati-
Una gran parte de la profecfa de Ezequiel(40:1-46:24)estédedicada al
vas;mientrasquçlamayorpartedeestavisiôn sedejasin explicaraunen su sentido
tem plo' ,su estructura,su sacerdocio,sus ritos,y su m inisterio. Variospuntos de vista se han presentado con respecto a esta im portante profecia. Gray reseôa estospuntos:
alegôrico,porcuanto evidentem ente no tiene ta1sentido en lo absoluto.3
Su cpnclusiôn en cuanto alm étodo de interpretaciôn estâ en las siguientes palabras:
Hay cinco interpretacionesdeestoscapim los:
(1) Algunos Creen que describen eltemplo de Jerusalén antes delcautWerio
Laverdadera interpretaciôn eslaliteralque ve estoscapftuloscom o unaprofecfa aûn sin cumplir y que se cum plirâ cuando Israelhaya sido restaurado porelPastor y cuando su gloria sea otravez m anifestada en m edio de su pueblo. E1gran edificio que contemplô Ezequiel en su visiôn profética serâ una realidad y todo se cum Plirâ.4
babilônic(), y que tienen el propösito de preservar una mem oria de 1l. Pero la
Obj0Ci( * )R CS QUC t21n1Ol1tlment0 eS illneceS2TiO PkleS &e enctlentF2CIIlOSJ' e#StTOS dc ReYCS y Crbnic3S;adCm âS,1adescripcibn no eSVerdadera POrCtlanto en IDUCM S JIOFI XOROFCS1O COZCUCFUZ C0Z C1Contenido de I0Slibrosmencionados.
(2) Algunoscreen que estoscapïtulosdescriben eltemplo deJerusalén después de1regreso de 1ossetenta aâosen Babilonia,pero esto no puede ser,porque hay mis
k Dnger concluye asim ism o''IEItemplo de Ezequielesun santuario fut uro s .
eralque serâ construido en Palestina com o se describe en elm ilenio''.
seùales de contraste que de semejanza entre eltemplo que se deKribe en CXOS pasajesy aquél. (3) Algunoscreen que describen eltemplo idealque 1osjudfosdeberfan h'Wv construido despuésde1regreso delosRtentaO osdeexilio,y elC'UaIjamb Constnl-
E1sitio deltem plo en la tierra se presenta claram ente en la Escritura
.
Eltemplo mismo estarâ situado en medio de estecuadrado (1a porciôn santa, y no en la ciudad de Jerusalén),sobre un monte muy alto,queestaràmilagrosa-
bfa de PJ' G
yeron. Pero esto rebajaelcarâcterdeladivinaPalabra. jporquéha
mente listo paraeste progôsito cuando haya deerigirseeltemplo. Esteserâ$$e1
nunciarse estaprofecfaen Ezequielsijamâsse iba a cumpltr? 141 Algunos creen que este templo de Ezequielsimboliza 1as bendicionestS;M
. FQVC Vûn I'iVLIZeS de 13 lglesia de la era presente. Pero esto parece im probable,PO h:blo ' ZQVICl1OSque Sostienen esta teoria no Pueden CXPIiCA elSim bolism o de1Cual Adem âs, aun com o simbolism o omite varios rasgos im portantes de1cdstianiA oj talescom o laexpiaciôn y la intercesiön delsum o sacerdote.
(5) E1ûltimo punto es el que prex ntamos en 1os com entarios Precedenteg,
m onte de lacasa de Jehova'' establecido com o ttcabeza de 1osm ontes''y t'exaltado
Sobre 1os collados'' alcualvendrân todas 1asnaciones (1s. 2:2-4)M i.4:1-4;Fz. 37:26). Ezequieldescribe elcuadro en elcapfmlo 37, versfculo 27:6%Elstarâ en
'
'
'
medio tçsobre o por encim a''de ellos . . .'' Elprofeta contempla la magnffica estructura sobre una gran elevaciôn que domina una vista espléndida de toda la tierra alrededor.6
A. Los detalles del tem plo. Num erosos detalles se nos dan por m edio
h
J#p
FverltosdelPowe
Ddoraci6n en elM ilenio
niv
de1 profeta Ezequiel con respecto a este tem plo que llegarâ a ser el cenlde b la tierra m ilenaria.; Laspuertasy atriosalrededordeltemplo sed/q)J V
1.
en prim ero (Fz.4O:5-47). Toda el érea estaré cercada porun m uro (4O o<1e'lque ha de separarla de todo aquello que pueda contam inarla Se descriv . bp'ol V a t r i o ext e r i or ( 40: 6 27) donde ha de r e uni r s e l a g e nt e . A e s t e a t r i o s e en t * , .. .1 port .
tsj atrios destinados
g
.
u;eœ preparaci6n de sacrificios para el pueblo
?' . (46:21-24). p da en la profecia una extensa descripciôn deltrono (43:7-12),que se
.
puertr sp eratlas ,un6a1d6) e,luna ascuea s,tcur onastde rui25 dapor como oodo dassla sde2mâ jd a aeor ieu nt (40: sl te ruc 50t c (40: 1)s'J;'
,
, porl cual entrars la gloria de Jehové shekina al tem plo (43:l6),que se ma ntea drâ cerrada (44:2-3). Hay unapuertahaciaelnorte (40:20-23), y otra ha-cn c i. elsur (40:24-27),a cada una de 1as cualesse entraporsiete peldahos(4( j* o
describe todo elculto ritual(45:l3-46:18). La visiôn llega alclfm ax en la descripciôn del rfo que tluye de1 santuario (47:l-l2' ,com p.Is.33:20-21' . ll 3. .18' ,Zac. l4:8). Este rfo tluye desde elsur del tem plo a través de la
-
.
citldad de Jerusalén.y luego se divide para desem bocar en el m ar Muerto y marM editerràneo.produciendo vida a lo largo de susriberas.
26).peroningunaaloeste(40:24). EnrelaciônconcadapuertahabrshsJiq ' . pequeiascâmaras,tresacadalado (40:7-l0). Alrededorde1atrio exterio; h abr rei arcâm s,mu cinco do de cada una de laspuertas, arr da sâalrte dent do deara los rosadcada elnolrat ezl;
:. Prop6sito deI tenm lo. Ungerda cinco propôsitosque han decum pliren este tem plo. Eldice que sers erigido:
e,deloriente,y delsur(40:17.U9j
Delante de estas cém aras estarâ un enlosado (40:17-18)que se extenderâe' n. derredorde tresladosdeIérea.
Para dem t p:rrcr Ia santidad de Dios.
E1 profeta describe luego el atrio interior (40:28-47), una superficie de 100 codos (un codo = 45 centfm etros)porcada lado (40:47),donde han de
. . .
pueblo ...
m inistrar los sacerdotes. Habrâ tres puertas,cada una directam ente opuesta a 1as puertas delm uro exterior y a 100 codos de ese m uro exterior,por1as
Esto requiere la mâs completa exposicibn,procesamiento y juicio contra los pecados de Israel.,.junto con elpronunciamiento dejuicio contra1asnaciones
cuales habré acceso alatrio interior' ,una alsur(40:28-31),una alorientey otra alnorte (40:32-37). Estaéreadelatrio interi3rtendrâacceso mediante ocho peldahos(40:37),de m anera que esté elevada porencimade1atrioex-
impïas circunvecinas ...A esto le sigue una m anifestaciôn de la gracia divinapara restaurara la naciôn prodiga para Sfm ism o...
terior. Adyacente a la puerta del norte en esta ârea habrs ocho m esaspara
preparar 1os sacrificios (40:40-43). Y dentro de1atrio exterior,pero fuera delatrio interior,habré cém araspara lossacerdotesm inistradores(40:444 6). Elcentro de esta ârea estarâ ocupado por un altar(40:47' ,43:l3-17)donde
Para proveerlina m orada plrc lagloria divina. . . .
ParaperpetuarlamemoriadeIsacrl ficio.
Ezequieldescribe luego eltem plo m ism o (40:48-41:4). Describe primero elpôrtico o vestibulo deltem plo (40:48-49),que serâ de 20 codos p0r11. Elpôrtico tendrâ dosgrandescolumnas(40:49)ry tendréacceso pOrmedio de gradas (40:49),de m anera que esta âreaeste elevada pOrencima (je jas
Desde luego,no de 1os sacrificios ofrecidos con elpropôsito de obtenerla salvaciôn,sino de los sacrificios que conmemoran la salvaciôn ya lograda,mem oria que se m antendrâen la presencia de lagloria m anifestada deJehovi ...
dem âs. Este pôrtico conducirâ al%ttem plo''que seré ellugarsanto,un ârea
de cuarenta codos porveinte (41:2),en elcualhabrs una mesa de madera (4l:22). Mésallà estars la parte interiordeltemplo,o elLugarSantfsimo, una cém ara de 20 codos por 20 (41:3-4). Alrededorde1muro de laCas: habrà csmaras,en tres pisos,treinta en cada piso (41:5-11),cOn respecto
..x mue c0lhnico m ueble que se describe es la m esa o altar de m adera (41:2z? tl-la CO-
rresponde a la m esa de 1os panes de la propiciaciôn,lo cualsim boliza dificio m uniôn c0n Dios. Dentro de1 ârea del tem plo habré tam bién un C se separado doflde , si tuado al lado occidentalde1 recinto (41:12), âreas .sJe prepararian los sacrificios (46:19-20), y éreas en las cuatro esquinasöO
'tEste esellugarde m itrono,ellugardonde posaré 1asplantasde mispies,en
elcualhabitaréentre1oshi josdeIsraelparasiempre''(43:7).
se ofrecerén sacrificios.
a cuyo us0 no habla elprofeta. Eltem plo estâ rodeado de un srea de 20 codos por 100 llamada elespacio abierto (41:12-14),que rodearâeltemplo , por todos lOs lados excepto ellado oriental, donde estaré situado C1Pôftico' Se describe elinterior de1 tem plo (41:l5-26). Estars cubierto de 1112dCf3 (41:16)y labrado con palmeras y querubines(4l:18). Habrâ dOs Puert3s h flacia elsantuario (41:23-26). Esdigno deatenciôn elhecho dequeC11fliB j guna de 1as descripciones se hace m enciôn de1arca nide1propiciatofio,j ; j , de1velo,nide querubines sobre elpropiciatorio,nide m esas de Piedr3'
la santidad infinita dela naturalezadeJehovâj desu gobierno...hasi-
do ultrajada y cuestionada por la idolatrfa y rebelion del que profesa ser su
Para proveerelcentro para elgobierno divino.
Cuando la gloria divina haga su residencia en el tem plo,el anuncio no sôlo indicarâ que eltem plo es lugar de habitaciôn de Diosy el asiento de la adoracibn, Sino tam bién que eselcentro radiante de1gobierno divino. çlEste esellugar de mi
trono ..,''(Ez.43:7)... Paraproveerlat'ictoriasobre lar? kclll ' cl Wn (Ez.47:1-l2). De debajo de1umbralde lacasade1templo,elprofetavequesaleunacorriente ,
'' ',
: F 5 .'
. ..
.
L . L
m aravillosa que corre hacia el oriente en volûmenes de refrigerio cada vez m âs crecientes,hasta entrar en copiosa plenim d alm ar Muerto,cuyas aguasvenenosas serâ. n sanadas ...Recorriendo elcurso de esta agua que da vida,elvisionario encuentra que ambas riberas estân cubiertas de exhuberante crecimiento de ârboles cuyashojasno se marchitarân y cuyo fruto nuncafaltarâ. y;stossumjnjstran tanto medicinacom o alimento.B
Even(os delPorve
,
qf:
Adoraclôn en elM ilenio
393
;
àHA BRA SACRIFICIOS LITERALES EN EL M ILENIO?
.t'cna necesariam ente el pacto m osaico con elreino. Es falaz,por lo tanto, b + 0nar que,por cuanto uno cree en elcum plim iento de los pactos deterantes,tam bién debe creer en la restauraciôn delorden m osaico,que era >in acto condicional, no determ inante ni de propôsito escatolôgico. 'sino q P m às bien para gobernar la vida de la gente en su relaciôn con Dios pando Ia antigtla adm inistraciôn. Una gran piedra de tropiezo que im pide en la aceptaciôn de sacrificios literales en elm ilenio se quita observando que. ue hay muchas semejanzasentre elsistema aaronita y elsistema mileaunq io,hay tam bién m uchas diferencias entre ellos,de talm odo que se hace .
U no de los problem as que aeom pailan a la interpretaciôn liter presentaciôn que de1 m ilenio se hace en el Antiguo Testam ento al de J blema que gira alrededor de la interpretaciôn de pasajes como, eEz seelrorl B n' i c ou
43:l8-46 :24' , Zacarlhs l4:16; lsalhs 56:6-8; 66:2l; Jerem l' as 33:l5. ' t Ezeqtliel 20:40- 41' )g ,todos los cualesenseian la restauraciôn de1sacerdoci oY elrestablecim iento delsistem a de sacrificios de sangre durante esa era. Ignv supuesta inconsecuencia entre esta interpretaciôn y la ensel lanza delN a
Tes tatment oacaon ei son ject o1a la obra consumadaporCristo, quetrajocue ya resul ado I bolr ic de omr sistem a de sacrificios del Antiguo Testament n'
nar
imposible igualarlos.
ha sido usada por los am ilenaristas para reducir elsistem a prem ilenario o aI ' absttrdo y afirm arla falacia delm étodo literalde interpretaciôn. habt,rpresentadoun obstâculoinsupcrable alprem ilenarism o.9 aldeci All iscreJ r:
1 Hay ciertas semejanzas entre elsistema aaronita y elsistema m ilenayio. En el sistem a m ilenario encontram os 1os centros de adoraciôn en un
ajtar(Ezequiel43:13-l7) sobre elcualse esparce la sangre (43:l8) y sobre eIcualse ofrecen holocaustos,sacrificiosporelpecado.). /ofrendasde k?xpia-
Su hincapié en elm étodo literaly en elAntiguo Testamento conduce casiinevitablemente, si no ineludiblem ente, a una doctrina de1 m ilenio definitivament Juklfa, lo cual significa volverse de la gloria delEvangelio a los ritosy cerem onie tfpicas que preparaban elcamino parala m ism a;y habiendo servido aese propôsit aos necesario,ha perdido para siem pre su validez y pertinencia.10
ciôn (40:39). Hay el restablecim iento delordk?n levftico en elhtlcho dtlqutt Ioshi jos de Sadoc sOn apartadospara t)lministerio sacerdotal(43. .l9). La
Lo kltltlcont -rontan los prem ilenaristas, entonces,esla necesidad de reconciliar la ensefianza delAntiguo Testam ento,de que los sacrificios de sangre sttofrt/ccrt in en elm ilenio.con la doctrina delNuevo Testamento. dela abolicik bn de los sacrificios delorden delAntiguo Testam ento, debido alsacrificio dklCristo. Sieiliteralism o consecuente conduce ala adopciôl:dttsacrificios literales durante el m ilenio. se hace necesario dar razonk?s d:lporqué talsistem a debe serrestablecido.
cersn las herencias perpettlas (46:I6-l8). Se observar:i otra vez Ia fiosta dc la Pascua (45.21-25) y la fiesta de los Tabernsculos serâ un ttvento anual
A. ( Ls-crti restablecido el orlcn m osaico. ? Una cuestiôn con qutlse enfrentan los partidarios de que habrâ sacrificios de anim ales durante la era m ilenaria es la de la relaciôn existente entre elsistem a m osaico anteriory elsistem a operante en elm ilenio. Allis dice:
de culto en t?I milenio tendrà ulèa gran semejanza con elantigtlo orden
Elenigm a de toda la cuestiôn es indudablem ente la restauraciôn delrituallevftico de los sacrificios. A esto se hace referencia directa o indirectamente Varias veces. En Ezequiel 46 se m encionan holocaustos y ofrendas por el pecado. El becerro,elm acho cabrïo,y elcarnero han de ofrecerse. La sangre ha de rOCiarSC sobre elaltar. Los sacerdotes,que son ievitas de la sim iente de Sadoc,han dC Oficiar. lnterpretado literalmente, esto significa la restauraciôn de1 sacerdocio dC Aarôn y delritua)m osaico de sacrificios,esencialmente inalterado,tl
probar que clm ilenio no se estâ cum pliendo en la lglesia,qtle se eom pone
cfrenda santa se incorpora en el ritual (42:13). Hay ritos dtlptlrificaciôn Prescritos para elaltar (43:20-27),para los levitasque m inistran (44:25-27) y para el santuario (45:l8). Habrtiobservancia de lunas nuevas y sâbados ,
(46:l). Se ofrectlrân sacrificiosmattltinosdiariamente (46:l3). Sertlcollo(45:25). Stpobsttrvarâ elafio dejubileo (46' .l7). Hay unasemejanzattn los
reglamentos que se dan para regular la m anera de vivir.de vestir.y para la manutenciôn del orden sacerdotal (44:l5-3 l). Este tem plo. en elctlalse
ejercerâ ttstt pnlinisterio.llegarâ a serotravcz ellugardesde elcualsttlnanifestarâ la gloria dttJehovâ ' (43:4-5). Dc tlsa m anera stlpuede verqtlttla form a aaronita.
Elhecho particularde que Diosha de instituirun orden extrat halntlnte pa-
recido alantiguo orden de Aarôn es uno dtllos mejoresargumentospara de gentiles y jtldfos.en la era prttsente. Queeste culto fue expresamente
ideado para clIsraelredim ido lo observa bien Kelly. quien escribe:
Israelaûn volverâa la tierra,y se convertirâenverdad,y serâbendecido,bajo la direcciôn de Jehovâ su Dios' ,pero com o Israel,no com o cristianos,que llegan a ser
entretanto todosloscreyentes,seanjudfoso gentiles. Loscristianospertenecen a Cristo,en elcielo,donde tales diferencias se desconocen.y porlo tanto,una de las grandes caracteristicas de1cristianism o esque tales distinciones desaparecen mientrasCristo es la cabeza en lo alto,y su cuerpo se estâ form ando en la tierra porm edio de1 Espfritu Santo enviado delcielo. Cuando se cum plan lasvisiones de Ezequiel,se cum plirâ elreinado de Jehovâ-lesûs sobre latierra,y ladistinciôn entre Is-
A 1lisd0t rlara adem u is: Puesto que los cuadros de1milenio los hallan los partidarios de las dispenSaciœ nes en las profecïas de1Antiguo Testam ento con respecto alreino y son,porCOnsiguiente,manifiestamente de carâcterjudfo,se deduce que ellosdeben encarar1a cuestiôn del restablecim iento de la adm inistraciôn m osaica sus institucioncs Y , ordenanzas.12
Hay un grave error en esta observaciôn y conclusiôn. La expectativa fiCIfeino se basa en elpacto de Dioscon Abraham ,elpacto davfdico,y 01Pacto: Palestino' , pero en ninguna m anera se basa en el pacto m osaico. S0 iflsist o eslaen que los pactosse cum pliràn en la era delreino. Sin em bargo,esto rl
raely losgentilesse reanudarâ,aunqueparabendiciôn,bajo einuevo pacto)y no como en la antigûedad,paramaldiciôn,bqio la ley ...La gente celestialdescansa sobre un solo sacrificio,por el cualse acercan alo santfsim o,donde estâCristo a la diestra de Dios. Pero la gente terrenaltendrâ un santuario asfcom o una tierra apropiadospara ellos.y com o talesserân todaslasordenanzasde su culto.13 . : ''
: , El argum ento del libro a los H ebreos es que lsrael buscô acceso a Dios :1la antigua adm inistraciôn, m ediante elorden o disposiciôn delsacerdocio Tonita' ,pero que nosotros som os Ilevados a Dios por m edio de Cristo por
..
394
EventosdeIPor
'7doracinn en elM ilenio
peajy
cuanto h1m inistrô en un nuevo orden o una nueva disposiciôn 'elsacerdo de M elquisedec. Se recalca expresam ente en H ebreos 7:15 que, Cristo ci,x lninistraren tln nuevo orden desacerdocio. Losrequisitoso ritosde lovinrlt-' s
ôrdenesno necesitan variarapreciablementeparaquesea Jcb * . rentes Por cuanto am bos ôrdenes seialan a Cristo ndosôrdenesdîg! .
,
algtlnas senlejanzas.
se espera que existah'
n
2. Hay variasdiferencias bâ 'sicasentre los sistemasaaronita y milena
La signifieaciôn no estâ en las semejanzas sino m âs bien en l
rio
dif as notableq' erencias entre los dos sistem as. El sistem a m ilenario se caracteriza poom isiones delorden aaronita. lo que hace que losdossistem assean tan difr relltes.
e.
a, Prituero que todo. hay cam bios en el orden m ilenario. W est hace llotar la illllAortancia de estos cam bios cuando dice: H ay cam bios en 1as dim ensiones delTemplo, de m anera que no esnideltemplo de Salom tm , nielde Zorobabel.nielde Herodes,'cam biosen 1asm edidasde!atrio ext l erior,laspuertas, 1osm uros,elterreno, y la localidad de1templo m ism o. que serâ evantado sobre un alto m onte,y aun separado de laciudad. Loslugares santosno tienen nada parecido alm obiliario que habfa en el tabernâ 'culo de M oisésnien el l'em pio de Salomôn.14
Esttlcalllbio en tlltem p1o ffsico y sus alrededores es tan notable que esnecesario qttttEztlquicldé descripcionesdetalladasde ello. Uno de los mayores cam bios que se observa estâ en la relaciôn de 1oslevi-
tas coll este orden. En varios pasajes se afirm a laexistencia de un orden
levftico (Ezequiel 40:46;43:l9;44:15-31). Sin em bargo,esde notarseque
los sacerdotes que servirân no serân tomadosde todo ellinajelevftico,ya tlue cse linaje como talfue puesto a un lado debido asu apostasfa,sino que serc i11 tomados de los hijos de Sadoc. Los levitas limitarân su ministerio
a gtlardar y mantener eltem plo y serân excluidos delm inisterio sacerdotal,
tlon excepciôn de los hijos de Sadoc. Con respecto allinaje de Sadoc escribe Grant:
b. E1 sistem a m ilenario estâ m arcado por la erradicaci6n de m ucho de lo e ocupô elm 5s alto lugar en elsistem a aaronita. W estha observado sutil4: '
.
w.'
ente:
No habri ningûn arca delpacto,ninguna urna de m anâ,ningunavara de Aarôn que florezcw ningunas tablasde la ley,ningunos querubines,ningûn propiciatorio, ningunos candeleros de oro,ningûn pan de la proposiciôn, ningûn velo, ningûn Lugar Santfsim o inaccesible adonde sölo elsum o sacerdote pueda entrar' ,nitampoco hay un sumo sacerdote que ofrezca propiciaciôn para quitarelpecado,o para
interceder por elpueblo. Nada deesto. Loslevitashan dejado de seruna orden sagrada. Elsacerdocio hasido confinado a loshi josde Sadoc,y sblo paraun propôsito especial, No habrâ sacrificio por la tarde. Las medidas de1 altar de1holocausto serân diferentes de 1as del altar mosaico,y las ofrendas m ism as apenas se nom bran. La preparaciôn para 1os cantores serâ diferente de la que hubo, Las prescripciones sociales,m orales y civilespuestas en vigencia por M oisés con tanta firmeza,estân ausentes.16
Aunquesehace menciôn delascinco grandesofrendasvigentesbajoelorden
aaronita,sin em bargo, en la era m ilenaria,estas ofrendas tienen un m otivo diferente. No serâ restaurado el sistem a com pleto. De la mism a m anera, aunque se hace hincapié sobre la pascua de Ezequiely se hace m enciôn de la
fiesta de los Tabernàculos (Fz.45:25),hay una om isiôn de cualquierreferencia ala fiesta de Pentecostés. Aunque algunaspartesde1sistem a de Aarôn se ven en el sistem a m ilenario,éste sin em bargo se caracteriza porserincom pleto y porla stlpresiôn de m ucho de lo que se observaba anteriorm ente. E1 centro m ismo de todo elsistem a levitico giraba alrededor del dfa de la propiciaciôn, con su rito de rociar el sum o sacerdote con la sangre de la propiciaciôn sobre el propiciatorio. Es significativo que todas 1as partes necesariasde este im portante ritual-elsum o sacerdote,elarca y elpropiciatorio,y aun eldfa m ism o- todosse om iten en elregistro con respecto alm ilenio. La ausencia de aquello que era de lo m és vital para elsistem a levftico
Zdicaquela eramilenariano verâelrestablecimiento deljudafsmo. c. Hay adiciones alsistem a levftico que deben observarse en la era m ilenaria. Citam osa W estotra vez: La entrada de la st G loria''aitem plo de Ezequielpara habitarallfspara siem pre;
Sadoc ocupa un lugar prominente en la historia de Israel, pues fue sum o Sacerdote de los reinados de David y Salom im . Elpennaneciô fiela David durante 1a
lasaguasvivasque fluyen,y que van creciendo dedebajo de1altar' ,1osalrededores,
rebeliôn de Absalom,y junto con elprofeta Natân abrazô la causa de Salomôo
con lasdoce tribus,su porciôn equitativa en ella,elreajuste de 1astribusmismas,
cuando Adonias tratô de apoderarse del trono.
ellos, instruyô a Sadoc para que ungiera al hijo
Estando David de acuerdo COnj de Betsabé (1R. 1:26,32-45/ .
De esa m anera,Sadoc perm anece como representante delsacerdocio,en asociaciôo con el rey elegido de Dios, y con el reino establecido por El en la sim iente dc David,que es tipo de Cristo.IS
Debe Observarse,POr10 tanto,que Diosha puesto aun lado atodo elliflaje leVftico, debido a su apostasfa, 'haaislado allinajede Sadocdeentree11ifl2jC 1evitico y ha asignado a su sim iente elim portante m inisterio sacerdot:lJC13 , era m ilenaria. Sise sostiene que las lineas tribales han desaparecido Y qtle
nO eXiste una genealogia por la cualse puede establecerellinaje de SaJOC' debe Observarse que Dios que en Su infinita Sabiduria,puede llam 3r i lJOCC ,
m ilde Cada una de las tribus de lsrael(Ap 7),puedepreservare identific3f 01linajede Sadoc. .
los m aravillosos b boles de sanidad,la nueva distribuciôn de la tierra de acuerdo la porciôn de1 prfncipe y el nuevo nom bre de la ciudad ttlehovâ-sham a'', todo
pruebaque elnuevo Israelrestaurado serâun pueblo convertido,queadoraaDios Vten Espl 'ritu y en verdad''17
De acuerdo con lo establecido por Dios, el orden levftico de la antigua zdministraciôn era inalterable y fijado demaneraque lsraelpudiesetenerun O nfrontam iento con un cuadro de la santidad inm utable de Dios. Elcam bio eDelorden de la era m ilenaria indica un orden enteram ente nuevo.
) Uno de los m âs grandescam bios que debe observarse en elorden milenah'riO venidero esla persona y elm inisterio del..principe,,, qujen no st yjo tjrj a: t W errogativas reales sino sacerdotales tam bién. Ezequieldescribc a uno que rey y sacerdote en el oficio de sum o sacerdote. Con respecto a éste ribe Grant:
EventosdelPorpe
nf:
. , . t enem os 'Aelprïncipe'' que tiene una posiciön ûnicay altam ente fav E1tiene elprivilegio de ocuparla puerta Orientalpor la cualentrô la glori orecju hovà. Las ofrendas del pueblo se le dan a é1, y lasadm inistra é1en la pzade y!. e sf sîDo que es el prfncipe el que proporciona para todo elritualprescrito, incluyen' u
'
Adoraciçqn en elMilenio J i. apto en ninguna parte se dice que serén ofrecidoscon m irasa lasalvaciôn
y'
,
paraelritualdelossacrificios.Noparecequeelpueblotraesacrificiosd ovisj * J;
Serân expiatorios exactam ente en elm ism o sentido en que los sacrificios descritos en Levl 'tico eran expiatorios. Tenercualquier otro criterio de ellosesrenunciara ese principio de interpretaciôn literal delaprofecfa que esfundamentalpara 1os partidarios de las eras biblicas,y adm itir que lasprofecfas delAntiguo Testam ento con respecto alreino no entran en el Nuevo Testam ento ''absolutamente inalteradas''. Es verdad que sôlo son ttelementos débilesy pobres''cuando seven a la 1uz de lacruz de la cualderivan toda su eficacia. Pero no eran conm em orativos en 1os dfas de M oisésy de David,sino eficaces' ,y en elm ilenio tienen que serigualm ente eficaces,sielsistem ade interpretaciôn que tom a en cuentalasdispensaciones es un sistem a verdadero. Y no pudieran serlo am enosque se prescinda de lasenseianzasde la Epl 'stola a losHebreos.20
o delaofrendahechaporelprfnclpe',pero elacto de ofreceresde é1;1ossaom entll cer y levitasacttlan segùn sus respectivas responsabilidades doth ls De es a m a ner a é1 unaposiciônrepresentati vaafavorde1puebloen asuntos de ofrendasespecfofciunWl
holocausto diario (45:17). Se dice que la gente simplemente adoraen m ,
,
c; aunqueen todasèstas, se puede considerar que la gente que hace su parte,por s '''
c nto,en primeriugar,ellospresentan susofrendasalprfncipe(45:13- 17) y so uua nen en adoraciön cuando él hace la ofrenda
. Par eee tam bién que êiocup' a posiciôn representativa de1 pueblo ante Dios por cuanto tiene el privil una comunicarsecon Jehovâen lapuertaOriental.1d egîo de
(-01: respecto a la persona y obra de este prfncipe, elm ism o autor cscribe ttn otro ltlgë1r:
pay errores en varios puntosde este argum ento de que estossacrificios,l6gicamente,debe interpretarlos el que cree en las dispensaciones com o expia-
tcrios. (1) La insistencia en elcumplimiento literaldelpacto davfdico no
Este i m portante personaje,elprfncipe. es aparentem ente uno de la nacib no Crlsto m ism o' , se habl a de sushtos(46:16)y ofreceun sacrificio porelpecadno' de Llm ism o (45:22). Parece claro que êlocupaunaposiciôn representativa, sin
comprende, com o corolario necesario,elrestablecim iento de1orden Imosaicc,porcuanto no estaban relacionadoseluno con elotro. E1pacto davfdico era eterno e incondicional,que regfa eltrato futuro dklDios con la llaciôn. mientras que elpacto m osaico era tem poraly condicional,y rttgfa la relacitln (k1hombre con Dios. Elcum plim iento de uno no requiere eiculuplilniento
em bargo no es la m ism a posiciôn delsum o sacerdote. de1cualno habla Ezequiel; nlla posiciôn del rey,com o se conocfa anteriormente en lsrael. No se le otorgan 1os prlvilegios nielpoder de ninguno de los dos. Parece ocupar un lugar intermtdiario entre elpueblo y el sacerdocio, por cuanto se encuentra entre 1os primeros en sus m omentos de adoraciôn (46:10),no entre 1os sacerdotes, nîtiene elprivilegio de entrar al atrio interior' , s e acerca, sin ernbargo,m J ls que elpueblo mismo. por cuanto élpodrâ adorar en la puerta Orientalinterna que se abre hacia eiatrio interior.m ientras que elpueblo adora en elatrio exterior reunido en eltlm bralde esta puerta (46:2). Pero é1esresponsable de sum inistrar1asvariasofrendaspara1aS fiestas,1as lunas nuevas, 1os sâbados,en todas las solemnidades de lacasa de lsrael, y é1 serâ elreceptor y guardador de lo que elpueblo ofrezca paraesasocasiones,'y asf tam bién elsacerdocio dependerâ de é1para la provisiôn necesaria para llevara
de1otro,por cuanto el mosaico era visto como temporal. (2)Es un crror en la doctrina de la soteriologfa enselarque los sacrificios podfan qklitar o quitaban elpecado alguna vez. Eso estâ en contradicciôn con la clara ensesanza de H ebreos l0:4, ''Porque Ia sangre de 1os toros y de los m achos cabrfos no puede quitar 1os pecados'' que Allis m ism o cita. De la flnica manera que se puede sostener que los sacrificios serân eficaces en el m ileni0 serfa sosteniendo que asf lo eran en elAntiguo Testam ento,y esto es
una clara contradicciôn contra todo el Nuevo Testam ento. Qué locura
Sostenerqueun ritopuedalograren elporvcnirlo quejamâspodrfa,nipudo lograr,y quejamâsfue destinado alograr,en elpasado.
cabo e)culto nacional(45:13-22). Luego se ledasuporciôn especialde)atierrat' se le ordenano tom arnada de laherencia delpueblo . . .19
Es obvio qtte tal persona, con tan im portante m inisterio, t?s singularen la klra I n ilcnaria y tlue no tiene paralelo en elorden levftico. y portallte.represe11ta un tlalllbio grande en esa era venidera. Con toda probabilidatl.estc
2. En segundo lugar,los sacrificios no serân de carécterconm em orativo. Hay un acuerdo generalentre 1osprem ilenaristas en cuanto alpropôsito del listem a de sacrificios que serâ inaugurado en la era m ilenaria. lnterpretado ala luz delNuevo Testam ento,con su enseianza sobre elvalorde la m uerte de Cristo, tienen que ser conm em oraciones de esa m uerte. G rantlo estableCecon claridad :
personaje ser' c i un representante terrenaldelministerio dt l rey y sacerdotc de Cristo segtin ttlorden de Melquiscdec, quizâ ' sea David resucitado.cOmO SC sugiriô proviam ente. Elsistem a que ha de inaugurarse en la era m ilenaria sers un ortlcn IIUCVO que reem plazar; i el orden levftico. por cuanto hay dem asiados cambios, supresiones,y adiciones de1antiguo orden,de m odo que no se puede SOStener elargum ento de que, literalm ente interpretado,Ezequielenset ha la illstituciôn deIorden Ievftico nuevam ente. Todo elconcepto delnuevo patrto de Jerem l' as 3 1 vislum bra un orden enteram ente nuevo después que hl lya P2S3do elantiguo.
B. Elproptsvd'/o Je los sacrl pcios. Varios factoresse observan coflCCS-
pttcto a 1os sacrificios m ilenarjos que los hacen com pletam ente legitifrlos'
l. Se observarâ,en prim erlugar.que lossacrificiosm ilenariosno r('#ldrjn ningllna rc/tzcdön con la cuesti6n de la c.f/pl.lcg.yz?. No serân expiatoriospof
.
ge1Pecado. Allisescribe.
(Estees)elrecuerdo permanentedelossacnficios,que semantieneenlapresencia de la gloria m anifestada. No son sacrificios ofrecidoscon m irasde obtenersalvaciôn,sino sacrificiosen vista de una salvaciôn ya lograda ...21
Gaebelein sostiene elm ismo punto de vista delcarâcter connlem orativo de los sacrificios cuando escribe: /. .
,
C
Aun cuando los sacrificiosque trafa Israeltenfan un significado de perspectiva, 1os sacrificiosque se traigan altem plo m ilenario tendrân un significado retrospectivo. Cuando, durante esta era,el pueblo de Diosrinde culto de la m anera establecida paza la mesa del Seflor,en que elpan y elvino son una conm em oraciôn de s' u am or,es un acto de significado retrospectivo. Miram oshacia atrisa lacruz. Anunciamos su muerte. Esto serà 'shasta que êl venga'' Entonces esta fiesta
' .
tventos del& aenf: conm em orativa term inarâ para siempre. Nunca m âs % celebrarâ laCena dels
después que 1os santos de Dios hayan dejado la tierra paraestarcon
qû
gloria.Lossacrificiosque% reanudarânRrânenmemodad elsehor-' F maravillosahistoriadelaRedenciôn d elacmzyuetodch e1asnaciont nesdelafitcie rra durg*n'b elreino deCristo ;Y qué recuerdoseIsesrraàenlyestdos ) ad , esossacrificios! Traerânunrecperdovivodetodas!1%icuâ cosasodesligni tenCvJ pasado o Este a.
retrospecthodarâorigenalamasgrandeescenadeculto,de alabnnza y adoo cciz a Vv w quejamâs haya prexnciado esta tierra Todo lo que la cm z significô y ha l %rârecordadoyunpoderosoççcoro Aleluya''llenazâlatierra y 1oscielos ogra7C sacrificiosrecordarân constantementealagentedelatierra que Elfue quien m LJ. .
.
-
'
Adoracinn en elM ilenio
ovv
t' stola a los Hebreos. Se insiste en pasajes como Hebreos9:26;7:27 y
' jc,que enseKan que Cristo ofreciô una vez y para siem pre un sacrificio ' èo:eotable a Dios, que no necesita repetirse. Se alega que talcontradicciôn
e O- PVede surgircuando dejam os de verla diferencia,segtin la doctrina de ' X1 Jispensaciones, entre el program a de Dios para la lglesia y su program a W con Israel. Bien ha declarado U nger la diferencia necesaria que debe plrl 9bSCVVQVSO' '
.
con respecto a la stzpuesta oposiciôn entre la ensehanza de la Ept' stola a los Hebreosy laprofecfa de Ezequiel,se puede decirque todo elconflicto se desvanece cuando se considera que la base y la posiciôn de una son enteram ente diferentes
uL porIsrael,quienpagôelpreciodelaRedenciônportodalacreaciôn '? ahoracubrelatierracomo1asaguascubrenlaprofundidadx ycuyagloril .
Adolfo Saphirnoshadejado unaspalabrascon resnectna1vxo.. exl-ll-
de labaR y laposicf -on delaotra. Unatieneen consideraciônlosmiembrosde1
tenteentrelaCenade1Seaorensurelaciôncnn InJJJ. -.C)CF' 1!'C?1SmO .exis-
Cuerpo deCristo,laIglesia,desdesu Redencibn,mientrasCristoestéenloalto.
Crificiosconmemorativosenrelaciônconesam' -Je/te*' .'*<'''WV'VUFIS'OJ'1OSsa-
Laoy oatrrlti re anve ezQu eV c on lIs rae lt r eUna nal,conci yaba alaalgcl oisri desmJeoho vâque a dye en ie ar ti er rae de Ca na ue .r er rc ne r ta iani donde noh ha
m
judfo nigentil,sino que todosson uno en cristo.Laotratratadeljudafsmo restai 'a 'zn0mhem osde suponernosotrosque lo que era sim bôlico antes de 1,, ,s-.= ,' Venl qa ue t-risto, que xialaba hacia la gran salvaciôn que habfa de ve-ser,en elreino,conmemorativo de laredenciôn alcanzada?
blecido,cuando Israelserâbendecido directamente,y 1osgentilesB lo serâbendeci-
-
niJ' v 'uJJ2 e
d ascp oarsme dies otdae o sjcont udiors ian te stzbo rd in ô nsmo. aellos:éseserâunestado de os que râ1 en asy teme did am et ral la con el cr isa tc iai ni
En la cena de1 segorconm em oram os la muerte de cristo. Repudjam oscom pk. tamente la doctrina papal de la repeticiôn delsacrificio de cristo;no creemo tal renovaciôn del sacrificio pero obedecem os con gratim d el m andam ienv-s, ean , Cristo de conmem orar su m uerte de talm anera que le presentem os alm-n- -n- -a- Z % * % ' ! conmem oraciôn externa y que el cristiano que particioa en ella recîb-. ,,-n o
culto futuro estâen laconcepciôn delcristianismo (Ro.l1:25-26)que supone que lacafda deljudfo fue final, y que elgentillo hasupl=tado para siempre.
La dificultad pazticulr para aceptaz el punto de vista literal con respecto al
exterrlayvisibleyunxllo,gNovendrâdespuésdeladenadelsefinz'ao' Z'' C7 *-d ' ' . '*
CuandosecomprendalaverdaddeunnuevollamamientoaIsrael,unainterpreta-
mosquecesarâenlavenidadecristounplansimuar? EstambiJn'p -J's ' j;t**qW ue tanto Iossantos glorificauos en elcielo'com o 1% naciones que estàn sobre latierra contem plen durante el m genio una com pleta y m inuciosa arm onfa entre 1os sfmbolos y Ia realidad. Aun la Iglesiati ene todavfasôlo un conocimiento superficial de los bolos .23tesoros de sabidurfa contenidos en las instituciones levfticas y sus sfm-
W ale declara la m ism a proposiciôn sucintam ente en estaspalabras' . el pan y e l v i no de l a cena de 1 seior s on nan . 1 nv . > uov . . o o f mheur.cu r.. . .
Ciônliteralfutt zradelaprofecïadeEzequielserâlaexplicaciônnormaldela
Visiôn.25
con referencia a la lglesias Cristo es elUnico que ha ofrecido un sacrificio eterno com pleto. Ella depende de E1 solam ente. Ta1 es la ensehanza de Hebreos. Sin em bargo,altratar de Israelen su futura relacibn con Cristo, tn Hebreos 8:8-13 y'10:16 hay una predicciôn sobre la prom ulgaciôn de un nuevo pacto. El nuevo pacto de Jerem lhs 31 fue un aviso de que elorden 'ntiguo m osaico habfa de ser sustituido,debido a su insuficiencia,por un
cuerdosfisicosy materialesdeunaRedenciônv' arlJJ r;J/'a-' se u -7Cv'rcvvMvhlste'Zrâ os,asfcomo T
n uevo orden. Lavisiônde1temploquetuvoEzequieldadetallesconrespecto alnuevo orden sacerdotalque habia de ser inaugurado por Diosdespués
navirtud en Iossacrificioslegalesque prefiguraban elsacrificio decristo? Absolu-
del cum plim iento de1 nuevo pacto con lsrael. Tal interpretaciôn esté en perfecta arm onfa con la enseianza de Hebreos.
'
-elcaso con los sacrificios restim idosen Jerusalén, seran conm em -orati' Y î por q ué no debf a n s e r l o? âilubo algulos sacrificios antiguos eran sim btgicos.
tamente ninguna. su ûnico valor y su significado se derivaban delhecho de que
segalaban hacia El. v talxrâ elvalory elsignificado deesossacrificios futuros
que oiosha declarado que aûn xrân ofrecidosen aqueltem plo futuro. cualquiera que at di fia cr ul ds que el lec tor seL 1 . ,o .,O.HA .0..o s/ .' nCW -' -w -'* ='' =-.' 0 -1 ,3 .P --k a: -W -' :' x' ,, essusfea icieIn ep atnao o tros qu eDl os Y ' H ' 0. *2: 4k UUW'' 'Y 'Y rY ''* -'
a Ajgunos sostienen que 1ossacrificiosque habrân de restituirse tendrân 9t'e'Ser expiatorios. Este asunto lo hem os tratado con anterioridad,y en
Xlaciôn con esto sôlo necesitamoshacerreferenciaa1aspalabrasdeWale,
Se concluye, pues,que estos sacrificios no son evniat/arçrxe vxrar rnanto
citadas previam ente. E1 dice: ttâllubo alguna virtud en lossacrificioslegales RQe prefiguraban elsacrificio de Cristo? Absolutam ente ninguna. Su ûnico
ningtin sacrificio jamjs alcanzô la comoleta remocia-nMde plW* ni oW ne o'aY mWA qln'-o ane
V21Or y su significado se derivaban de1 hecho de que se seialaban hacia
S0nconmemorativosdelperfectosacrificiodeAquefq --uVe-e-U'tlW bG al' i 'm'b-olizJd0
E1''26 Ta1objeciônsôlopuedesurgirdeunafalsasoteriologfa.
en todos los sacrificios,elcordero de Dios que quita elpecado de1mundo.
toerxhiooisa,aesoue C. Consideraciones sobre a/pzntu obieciones How niov. .
selehacenaestepuntodevistayquede'benconsidJr'ar-seW.'***''Q''OWWAM''- -
3
Algunos afirman que ese punto de vista se opone aEfesios 2:l4-16. . 'Surgen a veces objecionesde que Diosha roto para siempre Ia barrera que
.Kp ' 3ran ajudiosy gentilesy loshahecho uno. Estepuntosurgeporno tener en cuenta que éste eselpropôsito de Diospara la edad presente,pero .
Algunos insisten en que Ios sacrificios restituidos contradirfan 1a
E X0 tiene ninguna relaciôn con elprograma de Dios para la era milenaria. n cuanto a la relaciôn entre 1os dos,bien observa Saphir' .
lvcatosJcfPorvu ziv
*JV
.
:
Eç;ElApöstolPabioensehaqueenCristoJesûsno hayjudionigentil;p
tâ eligiendo nuevam ente la pared de separaciôn que ha sido abolida!'' Es ero se queenlaIglesiadeCristoeljudioyelgentilson uno;es verdad que en elyerrMlMv au
;:, . 25:21 y Lc. 19:17), no hay ningûn conflicto cuando se considera al !FPrfncipe cOm O un vicerregente de Cristo.
también eljudfo y elgentiltendràn un solo camino de acceso aDios
6. Finalmente, muchos rechazan esta intergretaciôn,diciendo que tal
deperdöny renovaciôn, un Espfritu para iluminar guiar, y fortalece,runPe af uqc/ ro M
tem a es una regresiôn. Si se discute que la lnstitucibn de tal sistem a es 5isa rcgresiôn, debe obselvarse que Ezequielve este sistem a (43:1-6) com o lm mâs grande m anifestaciôn que la tierra haya visto de la gloria de Dios, 1aayte de esagloria que se m anifestô en la faz de Jesucristo. Siese sistem a & P creado por Dios com o un recuerdo de Jesucristo,ya no podrâ decirse fue e es una regresiôn a los t'débiles y pobres elem entos,,,asicom o el pan y qu lvino de Ia Ccna dttlSeùor no son débiles y pobres recuerdos delcuerpo e qaebrantado y de la sangrttque Cristo derram ô.
n inbnrespectosedebededucirdeelloquelaposici: onde1judfoydelgentiltuno p) % ? que ser iguales w .
, o que s usposicionesdistintivasen elreino m ilitan contra su unidY'l sa en elSeior Jem cristo. En Cristo no hay varôn nihem bra;sin em bargo y lamujercontinûan ocupandodiferentesposiciones, y afln en la lgles,ie l h o m Q ' a, aunqC ** 23 u
TUaIen privilegios,no se lepermiteaunamujerhab1ar.
r
La Escritura nos resulta ininteligible mientras no podam os distingui m ente entre el program a de Dios paxa su pueblo terrenal,lsrael r clara.
gramaparalaIglesia
,
.
yelpri
Toda esta discusiôn llace surgir la cuestiôn de la salvaciôn en la era m ilenaria. Algunos consideran que talpunto de vista.com o se presenta.m inimiza la cruz y lim ita elvalor de la cruz a esta edad presente.zg Tal argu-
4. Algunos declaran que es geogrâficam ente im posible restablecer t culto. Se ha discutido que esnecesario espiritualizarla profecia de Ezequial por cuant ei o ese tem plo y susalrededoresabarcan mucho mésque 1asdimenl siones delârea de1 tem plo antiguo,y por tanto no podria de ningûn mod entenderse literalm ente. Ta1punto de vista gasa poralto 1osimportanteos cam biosgeogréficosy topogrâficosque se preven en Zacarfas:
mento no podria presentarse con certeza. E1nuevo pacto (Jer.31:3I)garantiza a todoslos que entren en este m ilenio y a todoslosque nazcan en el
milenio y, por tanto, nccesitcn la salvaciôn (1) un nuevo corazôn b-ler. 31.33).(2)elperdôn de lospecados(Jer.3l.34),y (3)la plenitud delEspfritu V/ 2228-29). El Nuevo Testam ento indica m uy claram ente quttel nuevo pacto estftbasado en la sangre delSeior Jesucristo (1le. 8:6, l0:12-
f Y se afirm aràn s'us pies en aqueldfa sobre el m onte de los Olivos, que estâ en rente de Jerusalén al oriente;y el m onte de losOlivos se partirâ por en medio hacia eloriente y hacia eloccidente, haciendo un valle muy grande' ,y lam itad de, 1
18* ,M t. 26:28). Se puede.por lo tanto,afirm arque la salvaciôn,en elm ilenio,estark ibasada en elvalor de la m uerte de Cristo,y se apropiarâ porla fe
monte.se apartarâhaciaelnorte,y laotramitad haciaelsur(Zcc.14:4).
(Se.1l:6),asfcomo Abraham se apropiô delapromesadeDiosy fuejustificado (Ro. 4:3). La expresiôn de esa fe salvadora diferirs de Iasexpresioncs
Tales cam bios predichos para la topograffa de Palestina hacen una completa provisiôn para elsitio deltem plo.de m anera que no es nccesario interpretar la profecfa de Ezequielen form a no literalm ente.
que se requieren en elpresente dia' .pero 1os sacrificios deben considerarse como m erasexpresionesde fe y no com o m ediosde salvaciôn. La gloriosa visiôn de Ezequielrevela que es im posible colocar su cum piimiento en algùn tem plo o sistem a de1 tiem po pasado,quttlsraelhaya conoddo;sino qtle tiene que esperar un cum plimiento futuro despuésdelsegundo advenim iento de Cristo,cuando sea instituido elm ilenio. E1sistem a de
5. Hay algunos que sostienen que la existencia de1prfncipe de quehabla Ezequiel es inconsecuente con el reinado de Cristo. Si se sostiene que el cum plim iento literaldelpacto davfdico dem anda elreinado de Cristo sobre eltrono de David y que esto escontradicho porla profecia de Ezcquielc0n respecto a la persona y el m inisterio del ieprincipe'' debe notarse que Se
Sacrificios no serâ un jtldaislno restablecido,sino elestablecimiento de un
nuevo orden que tiene com o propôsito )a rem em branza de la obra de Cristo Kbre la cualdescansa toda salvaciôn. Elcum plim iento literalde la profecfa de Ezequiel serâ el m edio de la glorificaciôn de Dios y la bendiciôn de1
dice que uno estâ reinando cuando estâ ejerciendo la autoridad deltrono, sin tom ar en cuenta su relaciôn con eltrono ffsico, que eselem blem adela autoridad, Cristo puede cum plir la prom esa del pacto davidico sin estar sentado en un trono literal sobre la tierra. Con respecto alprfncipo Y St1 relaciôn con Cristo,Gaebelein dice:
hombreen elm ilenio.
. . . elpr incipe no eselmism o Seflor. gouién esentonces? E1eselvicerregtnte del Rey, un futuro prfncipe de la casa de D avid, que representarâ al Sei iof en la tierra. E1trono de David serâ establecido en Jenzsalén. ElSeftor JeSucristo reinarà com o m prem o sobre todo;s' u trono esta-râ por encim a de la tierra enla Nueva Jerusalén. E1visitarà la tierra y m anifestarâ su gloria com o Rey dereyesY Sehor de seiiores. Esto serâ probablemente durante lasgrandescelebracioncsde1a fiesta de 1osTabernâculos, cuando 1as nacionesenvien s'us representantesaJeNs'1én para adorar alRey,Je hovâ de losEjércitosfzac. 14:l6). Sobre eltroflo (!e M David se sentarâeste principe de David com o vicerregente.'
CITAS BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO XX X
1 GRAY James M .,Christian Worker' s Commentary (Comentario deIobrero Cdstiano),psgs.265,266. 2 GAEBELEIN ,Arno C.,F/lc ProphetEzekiel(Elprofeta Ezequiell'pâg.272. 3 lbid-,psgs.272,273. 4 lbid.,psg.273.
5 UNGER,MerrillF.,ttT' heTempleVision ofEzckiel''(t'LaVisiönqueEzequiel tuvo delTemplo'').BibliothecaSaera,Vol.105,psg.423,octubrede 1948.
'
Por cuanto la Escritura revela que elgobierno delmil enio estarâ b2jo19la:
autoridad de Cristo.y que lo ejercerân hombresdesignadosporE1(3IL
yj(y(.J;(2t.I(.7ff r;I (;&./u IIrzftt.z
) ;
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6 Ibl' d.,Vol.105,psgs.428,429. 7 Com p.ibid-,V ol.106,psgs.48-57.
rzvcrbto.butrft'orvqrtiv 8 9 !0 l1 l2 l3 l4
Ibid..Vo1. 106' .psgs.57-64. A LLlS.OswaldT .,Prophcoy JPJ thcChurch (Larrt a/cc'lkzy laIglesia), n4o >xlbid,. psg.248. '- 6*QR5. lbid.,psg, 246. Ibid.,p5g. 245. KELLY , W illiam , Noîes t an EzekielJzlptz?rc. îsobre Ezequiel). pjgs. 236 2ap W EST , N alhaniel, The F/ICIIZSJ/IJ Yearsin Both Testaments(/w ou !'milaaos'
dosFf rsrcrncl?:03),pâgs.429.430. 15 l6 17 18 19 20 2l 22 23 24
'
tristiallislnol,p5g.485. ?5 26 -3 7 .2 8 29 .
4 p,2yj
G RANT . F'.W.,The Numerî calBible(L:lZbiianumérica), Vol. 1V,pjg . 27: W UST . ob.cit.,l 'bid. lbid. G R A NT ,ob. cit..V ol.lV ,pê'lg. 23t). Ibid.,V()1. IV .piig. 273. A l..LIS.ob, cit.,p5g.247. G RA N T , ob.cit..V ol. IV ,p:ig.238. GAEBELElN, ob.cit., ptig.312,3 13. SAPHIR , Adolph.Chrif ktn?IJ Israel4C,7* . !Jt)elsra('l).pàg,18?. W A l.-Es Burlington B., The Closittg D c-ps ()('C-hrfsrclddor?l(llltinltts dl' as dvl
LJNG E R . ob.cit..Vol. l06.pl igs.170.17 1. W Al.E,ob.cit., ibid. SAP11IR . ob.cit.,pâg. l83. G A E BELIi.IN . ob.cit.. p: igs.3I4,315. A LLlS, ob. cit.,pfig.249.
CAPITU LO X XX I
RELACION ENTRE LO S SANTOS VIVO S Y LO S SA NTO S RESUC ITADOS EN EL M ILENIO Ha habido tlna confttsiôn general,aun entre losprem ilenaristas,con rt'specto a la relaciôn qtle ttxistirâ durante la era m ilenaria entre lossantosrttstlcitados y los santos trasladados dttla era de la Iglesia,1ossantosrestlcitados
dclAlltiguo Testamento.y lossantosvivos.judfosygentiles,todoslosctlales tendr' c în algtlna rttlaciôn con ttse perfodo. No ha habido ninguna delincacit hn cspt)cffica en cuanto a las posiciones que estos diversos grupos ocuparâ 'n, stls ttsferas de actividad.su relaciôn con elgobierno dclRey,su relaciôn con Ia tierra,nisu relaciôn lostlnoscon Iosotros. Sc ha reconocido quttla igltssia reinar' c i colno esposa con Cristo. Los santos dtll Antigtlo Testam ento, stl
convicntt.ser' c în restlcitadosy recolnptlnsadosen csa tlra. Losjudfossalvos, que sean halladosjustosen eljuicio de lsrael,junto c()1)1osgentilessalvos. que sean declaradosjustos en eljuicio de losgentilos.C ?11eltielnpo delsegundo advenim icnto, han de stlr 1os sûbditos del Rt?y tln t'II11iltxllio. i't?ro poco se ha dicho con respecto a su relaciôn especifica con tlsk ?ptsriodo. Un escritor ridiculiza toda la posiciôn m ilenaria diciendo:
Otra cuestiôn ..,surge de la aseveraciôn de que durante elsupuesto milenio,)os santos resucitados y los trasladados se mezclarân libremente y harân negocioscon aquellos que aûn estarân en sus cuerpos m ortales. Se presum eque 1ossantosresucitados gobernarân la tierra y harân cum plir1as leyes de Cristo durante elm ilenio. Una vez m âs elprem ilenarism o no hace aquf ninguna provisiôn para la reconciliaciôn de talescosasirreconciliables como son santosresucitadosy pecadores m ortales en la mism a sociedad ... E1 prem ilenarism o m ezcla en una 1as dos clases sin considerar el hecho de que una ha pasado por el proceso de la muerte y la rem rrecciôn, y la otra no;y que,por lo tanto, sus organism os estân adaptados a dos diferentes m odos de existencia -uno m aterialy elotro espiritual-. En realidad, elprem ilenarism o sugiere una sociedad perfectamente norm alcom puesta de estos dos elementos diferentes duramte el m ilenio,y prevé también que durante este periodo la poblaciön de la tien' a aumentarâ grandem ente. Esto causa perpe-
jidad cuando recordamosque,segfzn elpremilenarismo,lapoblaciônmilenariadela tierra consistirâ en un elevado nûm ero de santosresucitados,y que Jesùsclaram ente declarô que no habrâ casam iento nivida sexualen la resurrecciôn ...Silossantos resucitados son como los ângeles, àcôm o se puede im aginar.mucho menosase-
gurar,quedurantemilmiossemezclaTânlibrementeentre1oshombresy 1asmujeres que aûn estén en suscuerposcarnalesy mortales,y vivirjuntosbajo idénticascondiciones? Elprem ilenarism o no rem elve esta cuestiôn. La Biblia tam poco la resuelve,por la sencilla razôn de que la Biblia no la propone. No se originô en la
' '
Biblia.l
' x la luz de tales acusaciones, el problem a que tenem os en 1asm anoseq ., d , e tratar de trazaruna clara distinciôn en cuanto a la relaciôn q ue cadag'r 'v-' resucitados y traslua. dados, los santos vivos, judfos y gentiles,que sean introduc idosalmilonit enga con t?l Rey y su reino. La tarea esalgo diffcil, no es eld rcconciliar puntos de vista diferentes porcuantoelprobAlo 'l .. 10 --, ,s lenarista-b',esino o s t e n i d o s p o r l o s n i z < a ' z c i t elde establecer la enseùanza de la Escritura sobre en elcualIospremilenaristasgeneralmenteguardan silencio. un' Js' u' -n Wtc ly suficientedesecharlacuestiôncomosinoexistieseningûn problema No pa r e c ; ' sefiolando qutt,porcuanto nuestro Senorse m ezclô librem ente con lo desptlésdela resurrecciôn,sin ninguna dificultad asf,en elm ilenisodis c l n u l l uo losRre, citados se mezclarân librem ente con los no res , su! ucitados sin ninguna di ficultad.
po:lossantosdelAnti guoTestamentoquehayansido
1. NATU RALEZA DE LA ESPERA NZA DEL ANTIGUO TESTAM ENTO Las Escrituras del Antiguo Testam ento abundan en descripciones de la gloria y de la bendiciôn que esperan a los K'herederos de la prom esa''. Una expectativa gloriosa fue claramente presentada com o la esperanza de 1os santos. Para poder presentar la relaciôn entre elsanto delAntiguo Testam ento y eldelNuevo Testam ento. entre elindividuo resucitado y elno resuCitado en la era m ilenaria, es necesario distinguirciertosaspectosde IasnroFZPSZS hechas en el Antiguo Testam ento, que constituian Ia esperanzaudel
5y uk&'t&:Zu' F *e'WK A. ?'*L'H s ' J'v. ***vv *xv' œ--v-v'' <<-' -- -'------'- '
r P0sesiôn y bendiciôn de la tierra que fue dada a la nacîôn com o un todo. Je
teronom io 30:6,que dice tqCircuncjtjaré Jehové tu D iostu corazôn.y el ' zt jrjde tu descendencia'' indica claram enteque lasprom esasdeclaradas 00 & ' f I .. , So
f /erannacionales.
gj
'
, aj:a).a4,tom a )as prom esas de s. 1 nuevo pacto, declarado en Jerem las
wmndiciôn que se encuentran en elpacto Originalde Dioscon Abraham y t* o'7eesaspromesasobjeto deampliaciôn. ElNuevo Testamento aclaraque
e;tVJpromD esahadecumplirsesôlomediantelaconversiôndelanaciônenla
(egundavenidadeCristo. YluegotodoIsraelserâsalvo,comoestâescrito:VendrâdeSionelLibertador, queapartarâdepacoblaimpiedad.Yesteserâmipactoconellos.cuandoyoquite suspecados(Ro.1l:26-27). De este m odo, se observaré que todas las esperanzas de lsrael estaban basadas en los cuatro pactos determ inantes que Dios hizo con ellos,que estos pactos confirm aban ciertas esperanzas y bendiciones nacionales y requerian la preservaciôn, continuidad y restauraciôn de la naciôn sihabfan ge cum plirse literalm ente. Chafer observa: LasEscriturasque tratan acerca delreino,en elAntiguo Testamento,seocupan mayormente de1carâctery de lagloriadelreinado delMesfas,laspromesasde restauraciôn y gloria terrenalpara lsrael,1asbendicionesuniverszes,paralosgentiles
Santo .
la liberaciôn de la creacibn m ism a, Es poco lo que se revela en 1asEscrituras de1 y Antiguo Testamento con respecto a la responsabilidad de1 individuo en elreino;
A Prom esas nacionales. El Antiguo Testam ento hizo ciertas promesas ' Stla naciôn de lsrael, La vasta m ayorfa de lasprom esasde bendiciôn y gloria futuras fueron hechas viduos para que m antuvieran su esperanza, , no a indi Sino que fueron hechas a la naciôn com o base de su confianza y expectativa. CStZ.S Prom esas descansan en los pactos eternos e incondicionalesque DiOS l1iZO COn la naciôn y que encuentran su cumplim iento en la naciôn m isma. El pacto de Dios con Abraham , com o originalmente se declarô en Génesis 12:1-3,y se reiterô en Génesis l3:14-l7.'15:l-21y 17:l-18,aunque inclufa CiCFt3S Prom esas individuales a Abraham , tenfaquevercon laposteridad del
QSmâS bien un mensaje alanaciön como un todo. Evidentemente,1osdetallescon es VeSW 2tO 3 13 Vesponsabilidad invididual 1t jtaban reselNados,ajuicio delEspirim , paralaensehanzapersonaldelRey,ene em po cuando elreino se haya acercado.z
lin3je de Abraham y su posesiôn de la tierra dada a Abraham porpromesa. TOd2S IaS Prom esas de los pactossubsiguientes Son reiteraciones, am pliacio-
ZPS,y'Clarificacionesde partesdeestepacto Originalhecho atravésdeAbraham COn la nacitln. y establecen ciertas prom esasy esperanzas naciOnales. El Pacto davidico,declarado en 2 Sam uel7:4-17, y reiterado en elSalm o 89,tom a las prom esas con respecto a Ia sim iente delpacto originalde DiOS
con Abraham ,y hace esa simiente objeto de una promesa ampliada.P0r
Cuanto se prom ete a la sim iente un reino,una casa, y un trono. Aunque eSt3 prom esa fue hecha a David e incluye ciertas prom esas individuales a é1,Si: embargo,elcum plim iento de esta prom esa se encuentra en la naciôn m ism ', no en losindividuosde esa naciôn.
Elpacto palestino, declarado por prim era vez en D euteronom io 30:1-10, tom a las prom esas de1pacto de Dios con Abraham . Estaspromesasti ene; que ver con la tierra y am plfan esa porciôn delpacto. Esta esuna promeo
Vem os aSi que el Antiguo Testam ento se ocupô de las prom esas y de los program as nacionales y no de expectativas prim ordialm ente individuales. B. Prom esas individuales. Sin em bargo,es verdad que ciertasesperanzas
individuales fueron indîcadas en la antiyua administraciôn. A losisraelitas selesdio la esperanza de una resurreccion. Isalhs 26:19-20' ,Daniel12:2-3, 13;Oseas l3:14 y Job 19:25-27 indican esto. A los israelitas se 1es dio la
expectativa de un juicio y de recom pensas individuales,como 10 testifican pasajes com o Isal' as 40:10;EzequieI 1l:21' ,20:33-34' . 22:l7-22' ,Daniel 12*'3' Zacarlhs 3:7; 13:9,y M alaqul' as 3:16-18;4:1. A los israelitas s el es & . : Prometiô bendiciones en 1os cielos nuevos y en la tierra nueva en Isalas 65:17-18. 22. , 66:
No hay duda en la mente delintérprete literalde lasEscriturasde que las prom esas nacionales hechasa lsraelserân cum plidas en la naciôn m ism a en la era m ilenaria, que seguirâ a la segunda venida delM esias. Todaslasprom esas nacionales pactadas son terrenales en su contenido y se cumplirân en el tiem po del reinado terrenalde1M esias. Con respecto a lasprom esasindivi, 7 ( . , duales no hay ninguna indicaciôn clara en cuanto a la esfera en la cualse
cumplirân. Enlospasajesqueenseilanlaresurrecciôn individualyeljuicio
'y las recom pensas individuales, Se dice que estasprovisionesse cum plirén en :. q
Q> K-;G F**k-'o r *p'kyu .z' pueuy
u ru.zppk. zu ;u. E;(K(Jrveziv
la venida de1 Mesfas, pero elAntiguo Testam ento no presenta en form a la esfera de la expectativa de1 individuo. Com entando sobre . cla..4pocal ip-* .( t . Q 2 l:1-8,O ttm an escribe: .y
.
I Lo que eselreinado de m ilahos
;
E, l reinado de m il aiios es la admtnistraciôn directa delgobierno divino en la
tierra durante ese tiempo,que estarâ a cargo de nuestro Sesory sussantos. Su centro terrenal serâ Jerusalen y la naciôn de Israel, aunque Cristo y sus santos gobernarv en la Nueva Jerusalén con cuerpos celestiales resucitados,y tom arân
Los cielos nuevos y la tierra nueva, donde mora laJusticia, sucederân a ladi
ciön de los antiguos(cielos y tierra),y son, sin discusiön.objeto de la pressol-nV . e
visiôn apocalfptica .
ellugarque ahoraocupan 1osângeleslSe.2:5-8)...
ntr
. .
lI. Objeto delreinado de milaiios
Refiriéndose a esta visiôn, G rant dice:''Esto es m anifiestam ente una ref a la palabra de lsaias: He aqui que yo crearé nuevos cielosy nueva tierra'erencia primeronohabrâmemoria, nim âsvendrâ alpens ydel'; am iento'', Essôlo unavis,lumb por cuanto 1os profetas delAntiguo Testam ento. aparte de esto,nunca parecenre ir ' mâs allâ de ese reino que nosotros, en verdad,hem os aprendido a llam armile por habirsenos definido suslim ites de esa m anera. Paralsrael nario' a ta1limita, no habf cibn necesaria;habfa una clara escena ante ellos en la cualdebfan repos segurosde que cualesquieracosasque pudïeran estar m âs allâ sölo podfa us jcs' ar nss ero be ndicionesadicionales . . .5'3
Visto desde ellado deD ioselPadre:
a. Serâ lahonrapûblica terrenalde s' u Hto,justamente donde 1oshom breslo deshonraron aElen esta tierra ...
b. Serâ elcumplimiento de laspromesasde Diosa su Hi jo,y de1% profecfas con respecto aE1) para darle tseltrono deDavid su padre''... c, Serà la prueba final divina de1 hom bre pecador en esta tierra antes que la tierrasea destruida ,..
En elNuevo Testam ento escuando se nosda tlnadelineaciôn m ' ck sespt)trffica dc la esperanza delisraelita individual. Elescritora 1osHebreos dictp:
d. Serâ la respuesta de Dios(hasta donde sea posible antesde la tierranlzepl) a 1as oraciones de sus santos: Stvenga t 'u reino. Hâgase tu voluntad,como en el cielo,asftam bién en la tierra''.
Sino que os habéis acercado alm onte de Sion, a la ciudad de1Diosvivo, Jerusalén la celestial, a la com pafiia de m uchos m illaresde V geles, a la congregaciôn de los primogénitos que estân inscritos en los cielos, a Dios elJuez de todos, alos
Visto desde ellado de Cristo: a. F.1 recibirà,después de larga paciencia,el reino de este mundo que E1 ha estado constantem ente tlesperando''.: allf a la diestra de Dios ...Y E1reinari en
espfritusde1osjustoshechosperfectos(He.l2:22-23).
justicia ...
Parece, por tanto,que m ientraslasprom esasnacionaleshabfan de cum plirse tanto cn el tiempo deIm ilenio com o en elm ilenio. lasprom esasindividuaies habian de cum plirse en el tiem po delm ilenio. pero no necesariam ente en la tierra m ilcnaria. Los pasajes que enseian la resurrecciôn indicar l que la resurrecciôn de lsrael se consum arâ en el tiempo dclsegundo advenim iento de Cristo, pero no dicen que Ios individuos st?rân resucitados para habitar
b. iAl fin Elpodrâ conferir a los hum ildes de la tierra ellugary la herencia que Elsiem pre tuvo abien prom eterles!
îE1com partirâ ...todossushonoresde Rey con sussantos! Vlsto desde ellado de los sanrt?. y. '
la tierra milenaria, Lospasajesque ensefian eljuicio individualy lasrecompensasindican.asimismo,que eljuicio y lasrecompensascoincidir' ti11cOnel
a. iElM ilenio llevarâ a lastresclasesde santos ...y tam bién alIsraelterrenal,a un estado de felicidad indescriptible! ...
segtlndo advenim iento,pero no declaran que Ias recom pensas sc disfrutarân en elm ilenio,sino mésbien en eltiem po delm ilenio .
b. Los cam bios ffsicos m ism os efectuadosen la tierra ...revelaràn un poco el cuidado am oroso que Dios habrâ tenido para proporcionar 1as comodidades y el
Se concluye,pues,de la consideraciôn de las prom esashechasktn elAntiguo Testam ento, que 1as prom esas nacionales se cum plirân sobre la tierrz en la era del m ilenio,pero que las prom esas individuales de resurrectliôn SC ;cum plirsn en eltiem po delm ilenio, pero no colocan necesariamelltealindz viduo en elm ilenio m ism o.
gozo a sussantos ...
Visso desde ellado de lasnaciones,lasgentesde la tierra:
Serân milasosqueestarân bajoelcetro delavaradehierro ... b. Sin em bargo, habrâ pcz al fin entre las naciones' , im puesta ciertam ente, pero real...
II. NATU RALEZA DEL M ILENIO Para poder com prender la relaciôn dtl los santos resucitados. tanto del Antiguo com o del Nuevo Testam ento con la tlra m ilenaria, es nt?cosario , tener un claro concepto de la ensehanza de la Escritura en cuanto a janaturaleza y elpropôsito delm ilenio. Newellha hecho un buen resum en:
c. Todas 1asnacionesestarân obligadas a ir de afio en afic para adoraral Rey,
'
Jehovâde losejércitos,y aguardarlafiestade1ostabernâculos...
9
Visto desde ellado de la ''creaciôn '':
.
) '
a. ...%tla creaciôn m ism a %râ libertada dela esclavitud de corrupcitm ,a la liben
u #'ç;f<&( ZJ tlcIrO& enfy dem âs epistolas, asf com o cuando el Sehor hablô aquf de que serfa edificada
tad gloriosade loshi josdeDios''qRomanos8:2122). ? .
b, Esta liberaciön se efectuarâ en lattM anifestaciôn de1oshi josde Dios'g
venida de Cristo otravez a la tierra . . .4
s
en lR
mera vez la nueva visiôn de la Iglesia. Se describe en Hebreos de acuerdo con el designio divino de la epistola. Esto nosexplicaporqué se dice quiénesson losque la com ponen,losprim ogénitos;y no otross' lm bolosfam iliaresde1cuerpo de Cristo, o deltem plo de Dios:su habitaciôn porm edio delEspfritu.S
Es evidente que elm ilenio seré eltiem po deIcum plim iento de 1asb nes pactadas con Israel.tiem po durante elcualDiosharé un gran des endi cu -u plici
de absoluta autoridad delgobierno divino m ediante elm andato delM
(M t. 16:18)de maneraque 1aspuertasde1Hadesno prevalecieran contra ella, E1 dfa de Pentecostés(que siguiô a su muerte,resurrecciôn y ascensiôn)vio porpri-
egup
tiempo durante elcual1oshombresvivos ec;z* Rey 3,serân probados por ella. La era mes tenar aréniasues jettâosdesi ala autor idadDîJ'e W il gnada por ' -l
yo puede haberduda alguna de queestaciudad celestialestc ' icompuesta,en parte,porla Iglesia,elcuerpo de Cristo en esta era presente.
i
oq para que sea la prueba fjnalde la hum anidad cafda, en 1as m és ideales ci cunstancias. rodeada de toda capacidad para obedecerelm andato de1re r. de la cual las fuentes de tentaciôn seràn quitadas de m anera que se pue y. dv ' i , m anifestar y probar que elhom bre serâ un fracaso aun en esta prueb a d a final e la hum anidad cafda. En ese perfodo, cuando ese programasea ejecutado es obvio que los individuos resucitados, no necesitarân ser probados, por'
saphir nos da unas palabras que nos conducen a esperar que otros hom bres redim idos estarén en esa ciudad celestialadem és de los santos de esta
era. Elescribe: tiEI término congregaciôn general...( panegurisqimplica
no m eram ente un gran ntlm ero,sino un nûm ero com pleto. Y esta circunsuncia, de que todos los m iem bros serén reunidos,da a la congregaciôn un
C:râcter de solemne y gozosa festividad''.6 La pregunta es:t'i, Quiénesse
cuanto ya son jtlstosy no necesitarén someterse a la autoridad de1Reypor cuanto estàn completamente sujetos a El. Porello no podrân tenerun lugar
unirsn a los ângeles no cafdosy a los santosde la lglesia para rttunir:1c()m Plemento totalde los habitantes de aquella ciudad celestial? '' La contesta-
adecuado en la ticrra en ese tiem po. Aquellos que colocan a losindividuos resucitados t?n la tierra para que sufran los rigores del reinado del Rey pasan poralto ttlpropôsito de Diosen la era m ilenaria. ,
ciôn ests en la frase tilos espiritus de los justoshechosperfectos''. Kelly
E1 cart kcter esencial y elpropôsito delm ilenio nos llevan a la conclusiôn de que Ios individuos resucitados. aunque tendrân parte en elm ilenio, no esiarân en la tierra com o sùbditosdelRey,
con Diosantesque reinara lagracia mediante lajusticia paravidaeternaporJesu-
dice: . . .
Estos son los santos delAntiguo Testamento. Elloshabfan tenido quever
cristo,como lo vemos en el Evangelio. Cuando la fe descansô en las prom esasy ellos esperaban a Aquelque habfa devenir;y ellostendrân una parte bendita en su
reino (4p. 20),cuando ellos también juzguen almundo (1 Co.6:2). La misma
llI LOS OCUPAN TES DE LA JERUSALEN CELESTIAL
distinciôn de la palabra itnosotros''podrâ verse alfinalde losversfculos39 y 40 de
Hebreos l1;yesasombroso,com olo pmebaesteejemplo?que% ven,nocomoVrân
De Abraham se dijo que su esperanza secentraba en la realizaciôn dela vida en una ciudad. ''Porque esperaba la ciudad que tiene fundam entos,
sino como son,$% espiritusde losjustoshechosgerfectos''.Noestarânenelestado x parado cuando ''aquel dfa''haya venido' ,seran levantados de entre los m uertos a la presencia de Cristo.;
cuyo arqtlitecto y constructoresDios''(He. l1:l0). Queéstaeralaexpectativa. no sôlo de Abraham .sino tam bién de otrossantosdelAntituo Testam ento se ve en H ebreos 11:16,donde se declara:t'Pero anhelaban una me-
Ottm an pregunta:
jor.esto es.celestial' .porlo cualDiosno se avergiienza de llamarse Diosde
ellos' .porque Ies ha preparado una ciudad'' Se observa que la esperanzzde estos héroes de la fe.de actlerdo con este vcrsfculo, era la de una ciudad celestial. Esta m ism a ciudad celestialse describc aun m â 'st)n Iiebreos l2:2224' donde se Ia llam a la Jerusalén celestial. En Gàlatas 4:26.donde Se la llam a etla Jerusalén de arriba'' en Apocalipsis 3:l2, donde se la llam a ççla
t,No encontrarân A braham y estosotrosde la mism a fe lo que esperaban? lïllos no quedarân frustrados. ttconforme ala fe murieron todoséstossin haberrecibido
ciudad de miDios''(elDiosde Cristo),y ttla nueva Jerusalén''.en Ap0Ca-
una mejor,esto es,celestial;por lo cualDios no se avergiienzade llamarse Dios de ellos' .porque 1eshapreparado unaciudad''(He. 1l:l3-16). Otravez,alcierre
lipsis 2 l:2,donde se la llam a tèla santa ciudad,la nueva Jerusalén'',Y e; A pocalipsis 2l:l0 donde se la llam a ttla gran ciudad santa de Jerusaljn'', , se ve claram ente que seré ellugar de la realizaciôn de todas 1as esperanzas de los santos de la lglesia. Sin duda este es el ttlugar''que nuestro Sefior Prom eti6 que Elirfa a preparary alcualElvendrfa a llevarnos,en Juan 14:2. No es problem a cn realidad, pues.identificar k.la congregaciôn (jtljosprimogénitos'' que ocuparân esta Jertlsalén celestial de acuttrdo cOn llebfcos 12:23. Kelly escribe:
lo prometido,sino mirândolo de lejos,y creyéndolo,y saludândolo,y confesando que eran extranjerosy peregrinossobre la tierra. Porque1osqueesto dicen,claram ente dan a entender que buscan una patria' ,pues sihubiesen estado pensando en aquella de donde salierons ciertam ente tenfan tiempo de volver. Pero anhelaban de este m aravilloso capitulo, dice:ç%Y todos éstos,aunque alcanzaron buen testim onio m ediante la fe,no recibieron lo prom etido' ,proveyendo Dios alguna cosa
l ' ,
mejorpara nosotros,pazaquq no fuesen ellosperfeccionadosaparte de nosotros'' (Se.l1:39-40). Ellosnopodran serperfeccionadosaparte denosotros.8
f ; .
11Yrece, entonces,queelescritoraloshebreosnosestâmostrandouncuadro . .
de la ciudad celestial, lugar en elcualestarân reunidoscon Cristo 1osângeles !Rt le no cayeron.1os santosresucitados y arrebatadosde la era de la lglesia, y y edos1ossantosdelAntiguo Testam ento y 1osde la tribulaciôn.
'' '
' .
dice que 1os hebreosCristianos han entrado tça la congregaciôn dC 10S . . . S e ja prim ogéni tos que estân inscritos en 1os cielos''. N o hay necesidad de Vacil'fCZos identificaciôn de esta com pe ia celestial. Es la Iglesia de Dios,de la ctlalofmjas hablar tanto y la delm às profundo interés en l()sHechos de losv/lptilrtalcJY *1R
ieEsta interpretaciôn encuent ra apoyo en Apocalipsis 2 1:l2-l42donde se scriben los m uros de la ttsanta JerusalénNy. Aqui se indica la m lsm a triple
:tza tz
rveafp
ocupaciôn,por cuanto en elversïculo 12 hay una referencia a loséngej a ibus de loshijosde Israel, y en elversfculo 14 se hace referee; v, al1as osdoce nombtr -. u J 'Q res de los doce apôstoles del Cordero. Por tanto, loséngej 1os santos de Israel y de1Antiguo Testam ento, y los santos de la lglesi s-O o a sq' incluyen dentro de1m uro.
OS o&rl1(J& 5 FlF(O . , V I(M'KDJFIIfJà'A tö'l . 4CIIlNfM en FIlY1llenlo
# 11
;$on otros,por cuanto tienen relaciôn con elm ism o pastor. Todoslosredi-
mjdos aparecen com o unidosen un rebalo con un pastor. ) Entoncesrespondiendo Pedro,le dijo;He aquf,nosotroslo hemosdejado todo, y tehem ossegtzido;zqué,pues,tendrem os? Y Jesûslesdijo:Decierto osdigo que en la regeneraciôn,cuando elHtjo delHom bre se siente en eltrono de su gloria, vosotrosque me hae isseguido también ossentaréissobre docetronos,parajuzgar a1% doce tribusdeIsrael(Mt.19:27-28).
A1 hacer referencia al lugar de m orada de los redim idos com o una vt dad'' la palabra de Grantespertinente. Elescribe: ciu.
âO no sabéisque1ossantoshan dejuzgaralmundo? (1Co.6:2).
La ciudad es la expresiôn de necesidad hum ana, y la provisiim paraella. medio de luchase inseguridad,los hom bres se reûnen para buscarprotecciôn; En eso es sôlo una pequeha parte de lo que ella im plica. Hay otras necesidadespe ro mâ universales que ésta, como 1asdecolaboraciön,divisiôn de1trabajo,elresultadods e esta disparidad de aptitudes por la cualDiosnosha hecho m utuamente dependien. tes. Ntlestra naturaleza sociales asïsatisfecha,y se forman y se fortalecen loslazos por 1os cuales elmundo se une estrecham ente' ,m ientras que la relaciôn de mente con mente,de corazôn con corazön,estim ulay desarrolla cada facultad latente . .
Esta porciôn indica que los santos que son de la lglesia no han de estar enteram ente disociados de Ia era m ilenaria. Silos santos fuesen separados
completamentededicha era,laûnicamanera enquelosdoce podrfan ejercer el privilegio prom etido a ellos seria perdiendo su posiciôn en elcuerpo de cristo. Esto indica que habré una relaciôn sostenida entre los santos vivos sobre la tierra y los santos resucitados en la Jerusalén celestial. Los santos
ejercerân elministerio que ahora cumplen loséngeles(Sc.2:5-6). La ciudad eterna im plica para nosotros asociacièn,com uniôn,relaciôn, laplenitud de lo que se intimô en eldicho prfstino:tiNo esbueno queelhom breestésolo''., pero que con respecto a la cludad esposa,que esésta,tiene un significado aun mâs profundo. Aquf,la relaciôn de los santos con Cristoyquien com o Lâmpara de la gloria divina la alum bra, lo explica todo adecuadam ente. Jam âs podrem osestar t'solos''' l'Con El''5 toda nuestra naturalcza hum ana encontrarâ su respuestay satisfacciön y descanso com pletos.g
Tenïa un muro grande y alto con doce puertas;y en 1aspuertas,doce ângeles,y
nombresinscritos,queson 1osdeladoce tribusdeloshi josdeIsrael. Y elmuro de la ciudad tenfa doce cim ientos,y sobre elloslosdoce nom bresde
losdoce apôstolesdelCordero(Xp.21:12,14). Parece claro que Ios ocupantes de esta ciudad son de la era delAntiguo Testamento,de la era delNuevo Testam ento,asicom o tam bién Iossngelesque
Asi.la ciudad tendrj tanta pertinencia para 1os santos delAntiguo Testam ento com o para 1os creyentes delNuevo Testam ento,
no cayeron.
Se debe concluir,por tanto,que esensehanza consecuente de laEscritura que el Sei lor recogerj a Sfm ism o en la ciudad eterna a los éngeles que no cayeron, a 1os santos de1Antiguo Testam ento,y a los creyentes d0lNuevo
Te stamento.donde tomarân parte,con cuergosresucitadosy glorificados, de la ciudad literaly su gloria,lugar alcualsolo podrân entrar mediante la resurrecciôn. Debe observarse que esta Jerusalén celestial no es la esfera de los saivos vivos que entren alm ilenio,por cuanto ellos tendrsn a la rCconstruida Jerusalén terrenal com o su ciudad capital. M âsbien serâellugzr de habitaciôn de los santos resucitados durante el m ilenio. LoS VWOS SC darân cuenta del cum plimiento de Ias prom esas nacionales del Antiguo Tttstam ento en elm ilenio,m ientrasque losresucitadosverân elcum plimiento de la expectativa de una ticiudad que tiene fundamentos''durante laer2 m ilenaria.
Iv. CON SIDERACION DE LO S PASAJES RELATIVOS Hay ciertospasajesqueparecen indicarqueno habréungran abismoentre los salvos de lsraely los salvos de la era de la lglesia'sino que tendrén b153 , relaciôn directa losunoscon 1osotrosen su estado final: bo tr3of'
Tambiéntengootrasovejas(juenosondeesteredil;aqulllastambiénde y oirân mivoz;y habrâun rebano,y unpastor(Juan 10:16).
Bienaventurado y santo elque tieneparte en laprimera resurrecciôn;la segunda m uerte no tiene potestad sobre éstos,sino que serân sacerdotesde Diosy de Cristo,
y reinarân coné1milahos(Ap.20:6). La prim era resurrecciôn esté com puesta, no de 1os santos de la era de la lglesia solamente, sino de todos los individuos, sean de cualquier era, que sean levantados para vida eterna. Aunque esta resurrecciôn sucede en tiempos diferentescon referencia a direfentes grupos, elresultado eselm ismo en cada caso: la resurrecciôn para vida eterna. Se dice que estos resuCitados son sacerdotes y reinarân con El. Esta prim era resurrecciôn de Apocalipsis 20:6 no se puede aplicar solam ente a los santos de la lglesia, P0r cuanto los resucitados aquf son aquellosque han pasado porla gran tribulaciôn y de esa m anera no estarfan incluidosen elcuerpo de Cristo, puesto qtle la resurrecciôn de la lglesia habrâ precedido a ésta. Y sin em bargo,se encuentran en la prim era resurrecciôn y reinarén con Cristo. Esto debe signi' fkar que todos los que participen de la prim era resurrecciôn tienen un destti , Do com ûn:la Nueva Jerusalén,destino en cualestarén asociadoscon Cristo u reino, sean santosdelAntiguo o delNuevo Testam ento. .tD s )t .
;. :
'$ '
n este pasaje,que enseia elhecho deljuicio y la recompensa de lsrael,es
.
IVOStlnos
Este pasaje parecerfa indicarque habrâunarelaciôn detodosloss3
Y su sei iorledijo:Bien,buen siervo y fiel;sobrepoco hassido fiel,sobremucho tepondré;entraen elgozo detu sehor(M t.25:21).
:nificativo observarque,aunque se dice que 1asrecom pensasson posiciones e privilegio y de responsabilidad en elm ilenio,no se dice que elindividuo
'
AverltM e orpeaj
y'
au
Y ofuna gran voz de1cielo que decfa:He aquf el tabernâculo de Diosco hombres y é1m orarâ con ellos;y ellos xrân su pueblo,y Dios m ism o estarân loe * , co
elloscomo su Dios(Ap.21:3).
413
.
seré introducido almilenio mismo,sino m ésbien que ejerceré su autorid durante elm ilenio.
osSantos Vivosy los SantosResucitadosen elM ilenio
n
La com paraciôn de la declaraciôn que se hace aquicon ia de Ezequiel37:2, ) donde se prom etiô a lsrael que Dios establecerfa su tabernéculo entre l ' os
;
Sise discutiera que talpunto de vista desocuparia elcielo y sacarfa a Dios a jlugarde su m orada,concluirfam oscon Newellen que: Varias consideraciones nosconducen a la conclusiôn de que la Nueva Jem salén esun lugarde eterno descanso de Dios.
hombres,y con pasajesdelaEscritura talescomoIsal hs65:19 oIsalas25:s'
donde Dios prom etiô libertad de1llanto,de1dolory de la m uerte, dem ostraré que lo que se prom etiô aqufes elcum plim iento de lo que erala expectativa de los santos del Antiguo Testam ento. Aunque se podrs discutirquela
1. Inm ediatamente vem os 1os cielos nuevos y la tierra nueva y la Nueva Jeru-
salén que desciende a la tierra nueva (21:1,2). Se nosdice:çtl'le aqufeltabernâculo deDioscon 1oshombres''...Elobjeto de1oscielosyla tierranuevosesel
lglesia tienepromesassimilares,yApocalipsisl1:3 podriareferirse alcum-
de llevar a cabo esto:ique Dios tendré m hogareternamente en esta ciudad capital de la nueva creaciôn!
plim iento de éstas y no de aquellas de lsrael, sin em bargo, elparalelismo parece tan significativo que no se puede afirm ar que lsraelno esté incluido en esta bendiciôn. No podriam os decirque no habrâ un cum plim iento de estas prom esas a Israel sobre la tierra en la era m ilenaria;sin embargo, se sugiere que el lsrael resucitado podrâ experim entaresasprom esasen la Jeru-
2. No se ve ninguna otra habitaciôn eterna de Dios,fuera de esta capitaldela nuevacreaciôn ...
salen ' celestialjunto con 1ossantosdela lglesia. Debeobservarsequelapala-
Estaciudad celestialtienelagloriadeDios(21:11,23;22:5)...
bra que se traduce com o ltpueblo''esplural,ftellos serén suspueblos'' indica pluralidad.
4. Tiene también eltrono deDiosy,elSlservicio''(22:3),llam ado propiamente x lvicio sacerdotal,o culto espiritual...
Los entendidos resplandecerân com o el resplandor del firm amento;y 1osque
5. Ellosverân su rostro ,..Por lo tanto,este debe ser ellugarde descanso de Diosparasiempre.
ensehan la justicia a la multitud,como 1as estrellas a perpem a eternidad''(Dn. 12:3).
6. Sôlo necesitam os recordar que los m oradores de la Nueva Jenzsalén Streina-
U na com paraciôn de este versiculo con Apocalipsis 21:11 y 18, en cuyo
rân porlossiglosde 1ossiglos''(22:5).Esto no podrfadecirsedeotros,simo de1os
contexto se menciona Israel(versiculo 12),indicars que la gloria reflejada
de Cristo,quien es la fuente de toda luz,era la expectativa de los santosdel Antiguo Testam ento. Esta esperanza se realizaré en la ciudad celestialen la cual los santos del Antiguo Testam ento tendrén parte y experim entarsn el cum plim iento de esta prom esa. Y todoséstos,aunque alcanzaron buen testim onio m ediante la fe,no recibieron
lo prometido;proveyendo Diosalgunacosamejorpara nosotros,paraque nofuesen ellosperfeccionadosapartedenosotros(Sc,11:39-40).
constituye la idea de eternidad acadciada por muchos. Esta ciudad no puede ser elcielo,por cuanto R dice que desciende del cielo. Elcielo nada pierde con el deKenso de la ciudad,ni la iglesia pierde su herenciacelestialen su asociaciôn con Elque habrâvenido en ese tiem po a llenarla tierra con st zgloria.10
habitantesde lacapitalde la nueva creaciôn.11
La conclusiôn de esta cuestiôn seria que elAntiguo Testam ento m antenfa Vigente una esperanza nacional,que se cum plirâ plenam ente en la era m ilenaria. La esperanza individual del santo de1 Antiguo Testam ento,de una ciudad eterna, se realizaré m ediante la resurrecciôn en la Jerusalén celestial, donde, sin perder la distinciôn o la identidad,Israelse reuniré con losresudtados y trasladados de la era de la Iglesia para participar de la gloria de su reinado de Cristo para siem pre. Tanto la naturaleza de1m ilenio,com o el
Periodo de pnzeba de la humanidad caida bajo eljusto reinado delRey,ex-
Parece indicarse aquique lsraelno podré serhecho gerfecto hastaqueel cuerpo deCristo hayasido gerfeccionado. Esto tendrlaun significado adicionalsiellugar de perfeccion de los santosde Israely ellugardeperfecciôn de loscreyentesde esta era fuesen uno y elm ism o lugar.
Si se discutiera que talpunto de vista privaria a la Iglesia de su herencia Celestial por cuanto la unifica con el lsrael resucitado y la coloca en tlfl: relaciôn,con la tierra durante la era m ilenaria y la nueva tierra que ha de seguir,veam osla observaciôn de Ottman: ado La Iglesia tiene que estar en algûn lugar en la etem idad,y si Diosha decret que la escena de s'i zconflicto hade serellugarde slzeternagloria,îquién harinulo relastz propôsito? La concepciôn concreta de que la Iglesia estarâ eternamenteiz cionada con una ciudad literal que descenderâ del cielo puede ser estigm at ad: que
como materialista y apasionada,pero esmejorque la nieblavaga y bm mos:
Cluyen la participaciôn de 1os individuos resucitados en esa prueba. Asf,la era m ilenaria estars relacionada sblo con loshom bresque hayan sido salvosy Pero que estén viviendo en suscuerpos naturales. Esta ciudad celestialsera Puesta en relaciôn con la tierra alprincipio de1m ilenio,y quizâ se haga visibIe sobre la tierra. Desde esta ciudad celestial,elHijo mayor de David
eîerceré su gobierno mesiénico,en la cualreinarâla Esposa,y desde lacual lOs santos recompensados delAntiguo Testam ento ejercerân su autoridad en el gobierno.
Sitalinterpretaciôn es correcta, habré una soluciôn al intrincado proble-
tli ha b quesurge alcolocaralossantosresucitadossobrelatierraymezclarlos
)'k rem ente con los no resucitados durante elm ilenio. Elcum plim iento de . , S prom esas nacional es hechas a lsrael se realizaré, no en los individuos t Sucitados,sino m és bien en elIsraelnaturalsalvado,que esté vivo en la seda de Cristo. La unidad de los propôsitos redentores de Diosen , nda veni k
414
EventosdelJ' o?.p enfp
Cristo serâ preservada al reunir al prim er grupo de resucitadosen un s lugar nla .
dondelaEsposaparticiparéensureinado ysussiervoslesewirénzCi xp=a
? k . '
#
se r iesmp uelv rea (Ap lgu. no 2s 2d :3e). los Tp ar lopbule nma tosdi env hi esr te anets etsédeenls ai rsmo tema nfapc re omi nll aesnar Es criturcas; ' . io. CITAS BIBLIOGRAFICAS - CAPITULO X XX I
SECCION SIETE
1 MURRAY,George L.,MillennialStudies(Estudiosmilenarios),pégs.91, 92. 2 CHAFER,LewisSperry.Systematic Flletplt?gp(Teologlàsistemàtica),vol. Iv psg.170. ' 3 OTTMAN,Ford C.,n e Unfolding of the Ages(Eldesenvolvimtento deu edades),psgs.443,444. 4 NEWELL,William R.,The Book of theRevelation (ElIibro deApocalipsis),
PROFECIAS SO BRE EL ESTADO ETERNO
psgs.318-322.
5 KELLY,William,Exposition of theEpistleto theHebrews(Exposiciönsobre IaEpl ' stolaaIoshebreos),plg.250. 6,ps SAPHI R,8Adol vol. II gs.849, 50.ph, The Epistle to the Hebrews (La Eplltola a loshebreos),
CAPITU LO XXXII PREPARACION PA RA y;(. Rrjxo ETERNo
7 K ELLY ,ob.cit.,psgs.250,251. 8 OTTM AN ,ob.cit..pâg.446.
9 GRANT,F.W., Ihe Revelation of C' /lrfsf (La revelacl bn de Cristo),psgs. 224,225. 10 OTTM AN ,ob.cit.,psg.447. 1l NEW ELL,ob.cit.,psg.553.554.
Aunque la Palabra de Dios no da una gran cantidad de detalles con res-
pecto alreino eterno,se da lo suficiente como parayroporcionaraloshijos de Dios una plena seguridad de la gloriosa bendicion que les espera en su
relaciôn eterna con elPadre y con elHijo. Entre la terminaciôn delreino
teocràtico terrenaly la uniôn de esereino con elreino eterno de Diosacontecersn ciertos eventos trascendentales,de m anera que todo vestigio de rebeli6n sea erradicado y Dios reine com o suprem o. En este estudio no se darà consideraciôn a 1as am plias porcionesde lasdoctrinasde1estado eterno,sino qtle la discusiôn se lim itaré a 1as cuestiones relacionadas con 1as profecias K bre aqueltiem po.
LA PU RIFICACION DEL REINO ETERNO
Hay tres eventos predichos en la Escritura que podrén verse com o actos de purificaciôn deluniverso de 1osvestigiosde la m aldiciôn para que elreino
eterno pueda manifestarse plenam ente:(1)la liberaciôn de Satanâsy la re'm elta satânicam ente dirigida, (2)lapurificaciôn de la tierraporfuego,y (3)
tljuicio delospecadoresanteelgran trono blanco.
iberaci6n de Satanàs y la revuelta satânicam ente dirigida. Juan ; A. La l tdescribe una escena en la tierra en la term inaciôn de la era m ilenaria que le
#roducevértigosa la im aginaciôn. (1 '
.
Y prendiô al dragôn, la serpiente antigua,que es eldiablo y Satanâs,y lo atô '
.
porm ile os;y lo arrojô alabismo,y lo encerrô,y puso stzsello sobreél,paraque no enge ase m âs a las naciones,hasta que fuesen cum plidos m ilu os;y después
#16
EventosdelPorverlfr
eparaci6n Para elR eino Eterno
de esto debe serdesatado porun poco de tiempo.
desde tiem pos antiguos. La ûltim a vez losvio em papados de sangre e inundados de lâgrim ms, evidencias y acom pu am iento de s' u propio reinado, los ve ahora çtsonrientes de abundancia''
Cuando tosmilahossecumglan,Satanâsserâ suelto desu prisibn,y saldrâ
engaiiar a las naciones que estan en los cuatro ingulos de la tierra, . Ma gog aGo gafv : reunirlos para la batalla' ,e del m a,ra. fYin sde l n ûme r o d e l os c ua l e s e s c o mo l a e n o ' eron sobre la anchura de la tierra, J'rodeazon elcampamentou' 1os santosy laubi J ciudad am ada;y de D ios descendiô fue go delcielo.
(4p.20:2-3,7-9). z
417
Pero a m edida que continfza su cam ino m âs allâ de Jerusalén,elcentro de esta
bendiciön,estosrecuerdossehacen mâsvagos;hasta que,en ellejano tkângulo de la tierra'' cesan por completo, por cuanto encuentra a m irfadas que instintivamente se han apartado delestrecho contacto con ese centro santo,y estàn otravez en condicionespara serengadados.3
y1osconsumik
Ha sido interpretaciôn de losam ilenaristas, desde Agustin hasta elpresen-
jaosresultados de esta prueba lospresenta O ttm an,quien dice:
te dfa que la expresiôn S'un poco de tiempo''tz4p. 20:3)se refiere a la edad presente.1 Segûn este punto de vista, Satanss fue atado durante elmi.
nisterio terrenalde Cristo (1c. 10:18),pero serfa suelto alfinaldeestaera
Pero ni aun ta! soberanfa sobre la tierra cam bia el corazôn del hom bre. Un
Par l a m uchos, ttun poco de tiem po''ha sido un perfodo prolongado, quizâ a era entera. Sin em bargo,A pocalipsl ' s 20 revela que la atadura de Satanâs no ocurriré sino después delsegundo advenim iento de Cristo,y que conti. nuaré atado hasta la term inaciôn de los m ilaios. El ttpoco de tiem po''en que Satanâs estarâ suelto serâ después que elreinado de m ilaios haya term inado, antes de la uniôn de1 reino teocrético con el reino eterno. Apocalipsis 20:7 (tEcuando los m il afios se cum plan, Satanss seré suelto de su
reinado dejusticia,junto con todaslasbendicionesrelacionadascon él,y elpleno
.
disfrute de un m undo que habrâ sido redim ido de 1a m aldiciôn,no ayuda a hacer alhom bre m âs de lo que naturalm ente es y la prueba deesto se logracon la liberaciôn de Satanâs, después que hayan term inado 1os milV os. M iladosen prisiôn no han de producir ningûn cam bio m oralen lanaturaleza de esteespfritu m aligno. Saldrh de su m azm orra con stl corazön lleno de1 hum eante fuego de1 odio, que inmediatam ente brotarâ en llamas y encenderâ una revoluciôn entre 1as naciones que estân en loscuatro ângulosde la tierra.4
prisiôn'')establececlaramenteeltiempo desu liberaciôn. Los problem as del origen de las huestes llam adas ''Gog y M agog'' (Ap.
El propôsito por el cual Satanés serâ suelto se discierne fâcilm ente por su actividad en eltiem po de su liberaciôn. Elsaldrâ para engahar a 1as naciones, para poder dirigir la revuelta finalcontra la teocracia. Hay aûn un intento m és de parte de Satanés para alcanzar la m eta de su prim erpecado. La liberaciôn de Satanés se considera en la Escritura com o la prueba final que pondré de m anifiesto la corrupciôn delcorazôn hum ano. Dioshasometido a la hum anidad caida a num erosas pruebasen eldesarrollo de su program a delreino y de la redenciôn. Elhom bre ha fracasado en cadaprueba. Scott dice: $'kAy! gqué es elhom bre? Ha sido probado en todas las p0Si-
20:8)encuentran asiuna soluciôn. Para elamilenarista,que considera que elreino es enteram ente tiespiritual''5ta1rebeliôn no es concebible. Para é1 elhecho de la rebeliôn prueba que no podrâ habertalm ilenio com o lo enseha elprem ilenarista,de otra m anera no habrfa ninguna rebeliôn en la tierra. Allislo presenta asf: La pregunta en cuanto a dônde levantarâ Gog, cuyosejércitossegl kn Ezequiel habrân sido colnpletamente destnzidos antes de la era de1 reino, una multitud Vçelnûmero de 1os cuales es como la arena delmar'', con la cualatacar %telcam pamento de los santos y la ciudad am ada'',ha sido una piedra de tropiezo para 1os premllenaristas, com o lo sehalô David Brown hace muchos ahos. Losque creen en las dispensaciones la podrân contestar, como parecerfa, sôlo de tres m aneras: sosteniendo que se originarâ una raza de hom bres m alignos después de1m ilenios lim itando la extensiôn delreino m ilenario a una comparativamente pequesa parte de la tierra, o concluyendo en que la era m ilenaria no se parecerâ nien pequeha escala a la presente era, en la cual el bien y el m al este am bos presentes y se disputan el seiiorfo;sino que elm al, tanto en elreino delM esfascom o fuera de é1,
bles condiciones,en todaslasm anerasposibles:en la bondad,eljobierno, la ley, la gracia,y entonces serâ probado en la gloria''.z El proposito P0r el cual Satanâs serâ suelto,pues,seré para que dem uestre que,aun cuando el hom bre sea probado en el reinado del Rey y en la m anifestaciôn de Su Santidad, siem pre seré un fracaso. Aunque aquellosque habràn entrado al m ilenio habrén sido salvos, no habrân sido prefeccionados. La progenie que tengan ellos durante la era m ilenaria nacerâ con la m ism a naturalezz cafda de pecado con la cualnacieron sus padres y,por consiguiente,necesitarân la regeneraciôn. Durante la adm inistraciôn de1 Rey. en la cua1E1 reinarâ con çivara de hierro'' la conform idad externa con su ley Serâ neCC,la rem ociôn de las fuentes externas de tentasaria. La atadura de Satanés, ciôn la plenitud delconocim iento,la generosa provisiôn delRey,harâ QUe , m uchos,cuyos corazones no habrân sido regenerados,m anifiesten CSt3 f0querida conform idad con la ley delRey. Tiene que haber una prueba P3f2 determ inar la verdadera condiciôn delcorazôn de los individuosen CS2 CF3' Jennings escribe:
se mantendrâ en s' ujeciôn sôlo mediante elgobierno de lavara de hierro delRey que se sienta en eltrono de David.s
6.kasdos prim eras explicaciones deben rechazarse. No hay ninguna evidencia t 'Ai bfbl ica acerca de la creaciôn de una raza de hom bres m alignos después de1 lù l '.
'
1 enio. El reino de Cristo sobre la tierra se nospresenta com o universal.
. ' I
1ltercerpunto devistaestâen armonfacon laPalabradeDios:porcuanto
j lreinado deCristo siempresepresentacomo deinflexiblejusticla, en elcual Rey efectivamente gobierna ttcon vara de hierro''(Sal 2:9). Pero de los .
a? i, H a cam biado la naturaleza hum ana, al m enos aparte de la gracia SoberMjas t oda s ëaEstâ al fin la m ente camnalen am istad con Dios? :ilan term inado cOn benevoguer ras para siempre jamâs ios mil aflos de absoluto podery absolutaalad'sPor lenci a,ambosen incontenible acti vidad? Estaspreguntasdeben estarSfh risjôn. una prueba prâctica. Perm ftase que Satanâs esté suelto una vez m àsde StlPonoc jô Perm ïtasele recorrer una vez m às los sonrientescam pos de la tierra qtle é1C
O regenerados en aquel dfa saldré la m ultitud que se llam arâ ttGog y M a:'',qtle Se Ievantarâ contra ttelcam pam ento de los santos'', que debe ser ' l estina,y tila ciudad am ada'',que debe ser Jerusalén. Se ha dem ostrado teriorm ente que esta rebeliôn no sepuede identificarcon aquella invasiôn Gog y M agog, que se describe en Ezequiel 38 y 39, pero que lleva el . è:m o nom bre por cuanto elpropôsito es idéntico en estos dos m ovim ien-
418
'
Eventos del'tlrpenj
p
tos satânicam ente m otivados:dcstruir elasiento delpoderteocrético y a l os O bditos de la teocracia. Todo este program a es reconocidam ente diffcil.
Con respecto n ao. .
escribeChafer:
-'-ôte
Es dificilentender côm o talem presa puede serposible cuando Cristo esté ez xu-. el trono y sea la inm ediata Autoridad, com o se describe en lsalhs 1l:3-5 . .W'CQ .
haay l ninguna soluciôn para este problemaque no seaun permiso divino ' Zo1 consum aciôn delm a1en eluniverso.En cuanto alm ism o fin, s e p o d r f a p r e g u u z X gpor qué estando E1 sobre el trono del universo pennite el m al que El mi t <
aborrece? Cuando,a la 1uz delentendim iento celestial, o también quedarâ resuelto.6 ,elotr
resuelto
sm n
unode1osproblemux(
Aparte de alguna comprensiôn de la profundidad de la depravaciôn de1 corazôn hum ano no se entiende côm o una m ultitud ttlnûm ero de 1oscua 1es es como la arena de1mar''(Ap.20:8),puede re,bee larse contra elSehor
Jesucristo? cuando han vivido bajo su beneficencia toda la vida. Pern 0esta rebellôn se demostrarâ una vez mésque Diosesjusto cuando E1j 'u -zW ga '' e l pe ca do. Y e l j ui ci o ve ndr â e n l a f or m a de mue r t e f i s i c a: me di ant e e l de s censo de fuego ,s obr e t odos 1 os r e be l de s r e uni dos ba j o e l l l de r a z go de S a t a nâs (Ap 20:9). De esta m anera, Dios quitars toda incredulidad delreino '
.
teocrético en preparaciôn de ese reino para su fusiôn con el reino eterno
de Dios .
B.
.
l kficacinn de la creaclnn. Por causa del pecado de Adsn en el huertoPur os onunc una m aldi ciôn erlâ astde ierreal, cua ndo di jo: di dit tu a , Di seré la tier rapr por tu i c:aus a;con dol ors cobr ome la todos los df aMa sdle vida Espinos y cardos te produciré,: (Gn.3:17-18). Se hace,portanto, necesario quitar elûltim o vestigio de esta m aldiciôn sobre la tierra antesde lamanifestaciôn delreino eterno Este evento esdescrito porPedro: .
.
Pero eldfa delSehorvendrâ como ladrôn en lanoche;en elcual1oscielos pasaràn con grande estnzendo, y 1os elem entos ardiendo serân deshechos, y la
'l .
eparaci6n Para elReino E terno
419
je m anifestaciôn de la ira divina en la segunda venida (1s.66:l5, 17' ,Fz. 39. .6;JI.2:l-1l;2 Ts. 1:7-l0),y puesto que esta, purificaciôn seré porfuego, arguyequedebe serelmismo evento. (3)Isalas65:l7 prom eteunanueva uerra,y eSa tierra en relaciôn con elm ilenio,de m anera que la purificaciôn
i ebetenerlugardespuésdelsegundoadvenimientoperoantesdelmilenio.
En respuesta se juede sehalar,como sehademostrado anteriormente,que f1)elDfa delSenorincluyetodo elprogramadesdeelprincipio delperfodo aelatribulaciôn hastaloscielosnuevosy latierranuevadespuésdelmilenio. * f2)Ademés,elfuego puede serun medio deljuicio divino sin hacerque -
cah da uSO de éste necesariamente caigadentro delmismo evento. Elfuego -
.m usa a través de la Escritura como un sfmbolo de juicio,y ya que este
J i 'ento esun juicio contraunmundo maldito,esapropiado considerarla
Purificaciôn porfuego eneltiempo en quetodamanchadelamaldiciônha
X SerQtlitada de la tierra. (3)Y tamblen,porcuanto la tierramilenariase fBsionars COn los cielos nuevos y la tierra nueva aj fjnaj de la era,bien
POëffa Isafasdescribirla escena milenaria teniendo en cuenta que esun lugar X morzdzeterna?sin declararque loscielosnuevosy la tierranuevasurgirsn 31Pvil3cipio delmllenio,aunquepreviéndolo desdeesepunto. jx b observarse que Pedro no dice que elD fa delSeiorcom ienza con la ajsoluceiôn de la tierra presente sino queen eldfa delSeior tendrâlugar -ta disoluci ôn. Su palabra es:1iE1dia de1 Seior vendrâ com o ladrôn en la
'S
noche;en elcual(cursivasm fas)1oscielos pasarân con grande estruendo,y loselementos ardiendo sersn deshechos...,,(c p.a:j()). xtjemjs,pedro declara: Stpero los cielos y la tierra que existen ahora,estén reservados por
jamisma palabra, guardadospara elfuego en eldfa de1juicio y delaperdi-
con de joshombresimpios''(2#. 3:7). En esta declaraciôn parece que él lejaciona la disoluciôn del cielo y de la tierra presentes con eltiem po del juicjo y Ia perdiciôn de 1os hom bres im pfos,que sabem os por Apocalipsis x njo:jj.!j,que sucederé en eljuicio delgran trono blanco después de1mile.
sise sostiene que esto no puede referirse alm ism o tiem po,puesto que
luan dice:çtde delante de1cualhuyeron la tierra y elcielo''(A p 20:11),y .
Pedro dice::qguardados para elfuego en eldiadeljuicio,,(zp.g y:g),essufi.
tierra y las obrasque en ella hay serân quemadas. Puesto que todasestascosas han de serdeshechas, icômo no debéisvosotrosandaren santay piadosa manera
Ciente responder que la declaraciôn de Juan m enciona elhecho de que los Qntiguos cielos y tierra pasan sin indicar los m edios por 1os cuales se logra
de vivir,esperando y apresurândoosparalavenidadeldiadeDios,en elcuallos
t StO' 2mientras que Pedro proporciona1osmediosjorloscuales se produce la dlsoluciôn
cielos,encendiéndose,serân deshechos,y 1oselementos,siendo quemados,se fundirân! Pero nosotrosesperamos,xgfzn suspromesas,cielosnuevosy tierranueva, en loscualesmoralajusticia(2P.3:11 13).7
E ste pasode la tierra presente se predice en un buen nûmero de pasajes (M t. 24:35, .He. 1:10-12' ,Ap. 20:l1). Algunossostienen que esta purificaciôn de la tierra preceder5 almilenio. j 3C-De acuerdo con este punto de vista esta purificaciôn tendré lugar alPri1 pio de1 milenio y seré la causa de la remociôn de la m aldiciôn de mzfteo vidad pueda ser restaurada en la tierra durante ese tiempo' que la producti Hay varias basessobre lascuales descansa este punto de vista.
(1) Sostienen que el tidia de1Sehor.,(2 # 3:10),en elcualse dice que
este evento tendré lugar
.
o dCS, unta tie mpo jui ciode e1inc ll uye o eltiemp . deeltraslado delalglesiaeshas la instde ituc iôn mi eniosôl c ompa a90 , con susa
iantesjuicios. (2)Porcuanto se dice que eljuicio porfuego esun mC%'*
. No hay ninguna contradicciôn aqul. Se concluye por tanto que la purificaciôn es un acto de Diosal final de la era m ilenaria,después de la revuelta finalcontra su autoridad, en elcualla tierra,la escena de la
'ebeliôn,serâjuzgadaporcausadesu maldiciôn.
C. Eljuicio de lospecadores Ante elgran trono blanco aparecerân todostçlosmuertos''(Ap 20:12). Losresucitadosparavidahabr' n sido todos Cllamados del sepulcro mi1 aios antes (Ap 20:3-6). Los resa ucitados que '.menciona este pasaje serân juzgadosy lanzados ala iimuertesegunda''(Ap 1 j 2 -i10' .1 4),esto es,a eterna separaciôn de1reino de Dios. Este eselacto final 4elprograma que fue promulgado Etparaque Diosseatodo en todos''(1Co '1 4 5:28). Por cuanto este program a ha sido expuesto anteriorm ente,no nece.
.
.
.
.
.
%tam osrepetirlo aquf. Elresum en de Kelly essuficiente: *
i ' r
' .
Losmuertosserânjuz-jyaue dor so ,npejr ûonse lli tien ad a uozjno auoxg sl mu ebrr to osde pola rvli ada scqoue sasno que ee stn ab an
que ver con eljuicio.
escritasen los libros, segfznsusobras . gporqué,pues,r e mencionaellibrodela
420
eparacl ô n Para elReino Eterno
EventosdelPorpenj
42l
, '
vida? N o porque alguno de esos nom bres estâ escrito allf,sino paza probarou. no estàn escritos. E1libro de la vida confirm arâ lo que se haya acum ulado en X l-hi libros. Siloslibros proclam an las obras m alas de 1os m uertos que estarân dela r Msa de1 trono,ellibro de la vida no ofrecerâ ninguna defensa a cuenta de la graciant l cl*' Dios. La Escritura no registra en absoluto ningûn nom bre escrito allf de aqu e eljc.H que son juzgados. Habrâ eltriste registro de pecadosinnegablesporun lado.n' estarâ escrito ningûn nom bre por elotro lado. Asf, aunque 1os libros o elli 'bra-' fuesen exam inados, todos hablan contra elpecador para declarar lajusticia 1n
Com o elcielo es un lugar,y no un mero estado de lam ente,asim ism o losrepro-
bados irân a un lugar. Esta verdad se indica m ediante las palabrasHades (M t. l1:23;16:18;Zc. l0:15;16:23;. z4p. l:l8;20:13-14)ygehenna(M t.5:22,29-30' , l0:28, .Stg.3:6). Esun lugarde tttormento''(Lc. l6:28). Que esunacondiciôn
' . '
de indescriptible m iseria se indica mediante términos figurados que se usan para
describirstzssufrimientos:çtfuego eterno''çM t.2524l)kççDonde elgusano deellos no muere,y elfuego nunca se apaga''(M r.9:44);'eellago que arde con fuego y azufre''(Xp.21:8)' ,t'pozo de1abismo''(Xp.9:2);'Ktinieblasde afuera'' un lugarde t:lloro y elcrtzjirde dientes''(M t.8:12)' ,''fuego quenuncase apagarâ''(1c.3:17). , tKhorno defuego ''(M t.l3:42)* ,ttoscuridad delastinieblas''(Jud.1:l3),y ç'elhumo
0
solemne pero mâsconmovedorajusticia.dela irrevocable RntenciafinaldeDi 'oM Serân juzgados, cada uno de ellos.Kgtln sus obras. çtY elque no se hallb inscrits'
de su torm ento s' ube por los siglos de 1os siglos. Y no tienen reposo de dfa nide
en ellibro de lavida fue lanzado allago de fuego'' Asique elfznico uso que pare o hacerse dellibro esnegativo y exclusivo, No senosdiceque algunodelosjuzgados ce
noche''(Ap. 14:11). En estosejemploslasfigurasdedicciônnoson licenciaspara m odificar el pensam iento que expresa la figura;son m âs bien para reconocer que
(y laescena descritaesexclusivamenteunaderesurrecciônparajuicio)estâinscrito allf:se nosindica,m âsbien,que susnom bresno x rân halladosen ellibro.
una figura de dicciôn,en estospasajes,essöloun débilintento paradeclararenun lenguaje humano aquello que estâ mâs allâ delpoderde 1aspalabraspara descrî-
Tam poco elm arnielm undo invisible podrïan esconderm âssusprisioneros. tty elm ar entregö 1os m uertos que habia en él;y la muerte y elHadesentregaron 1os
birlo ...Es bueno observar, tam bién,que casitodas estas expresiones salieron de 1oslabiosdeCristo, Sôlo E1ha puesto de m anifiesto casitodo lo que ha sido revelado acerca de este lugar de retribuciôn. Escom o sino se pudiera dependerde ningûn autorhum ano pararevelartodo lo relativo aesta terribleverdad.10
muertosquehabfaen ellos' ,y fueronjuzgadoscadauno segfzn susobras''. Tam bién se dice que lam uerte y elHades,personificadoscom o enem igos, llegan a su fin. ''Y la m uerte y el Hades fueron lanzados allago de fuego. Esta esla m uerte segunda''>el Lago de Fuego. Asf concluye todo trato de parte de1Sehor con elalm a y elcuerpo,y todo lo que pertenece a am bos. Laraza estarhentonces en estado de resurzecciôn para bien o para m al' ,y asi debe ser para siem pre. La
muerte y elHades,que por mucho tiempo habfan sido ejecutoresen un mundo donde reinö el pecado, y aun llevaron a cabo s' u oficio ocasionalcuando reinö la
justicia,ellosmismosdesaparecen donde todahuelladelpecado sean borradaspara siem pre. Diosserâ ttto(jo en totjos''.8
Elpropôsito de Diosen losjuiciosantesde1milenio sert i elde recogerttde su reino a todos los que sirven de tropiezo,y a losque hacen iniquidad''.y
echarlos bsen el Iago de fuego;allfseré ellloro y elcrujirde dientes''(Xr. l3:41-42). E1propôsito de Diosen losjuiciosalfinalde1milenio eselde
quitardelreino eternoa 'ttodos1osquesirvende tropiezo,y alosguehacen
iniquidad''. Mediante estejuicio lasoberanfaabsolutadeDiosseraentonces m anifestada.
1. Hay cuatro palabras diferentes que se usan en 1as Escrituraspara describirellugar de 1os m uertos hasta eltiem po de la resurrecciôn. En ningtin momento estas palabras describen el estado eterno, sino m 5s bien el lugar temporalen elcual 1os m uertos esperan la resurrecciôn. La prim era es.%eol, que se usa 65 vecesen elAntiguo Testam ento. En laversiôn delrey Jacobo.
esta palabra se tradtlce %'infierno''31 veces (com p.Dt. 32:22, 'Sal.9:17, ' 18:5;Is. l4:9), ç:sepulcro''31 veces (com p. l S. 2:6' ,Job 7:9. ,14:l3),y l'abismo''tresveces (eom p.Nm. l6:30.33. ,Job 17:16). Estaeralapalabra que en el Antiguo Testam ento indicaba la m orada de los m uertos. Representaba,no sim plem entc com o un estado de existencia,sino com o un lugar de consciente existencia (D t. 18:1l: 1 S. 28:11-15' ,Is. l4:9). Dios tenfa
soberania sobre é1(D t. 32:22;Job 26:6). Se consideraba com o tem poral,y losjustosesperaban laresurrecciôn deese lugarparaentraralaeramilenaria Vob 14:l3-14;l9:25,27' ,Sal. 16:9-l1;17:15;49:l5' .73:24). Sobreesta palabra Seolse ha escrito:
D. El destino de Ios perdidos. El destino de los perdidos es un lugar
. . .
en clLago de Fuego (Ap.19:20' ,20:l0,14-15' ,2l:8). Este Lago deFuego se describe como elfuego eterno (M t.25241, .18:8)y como fuego qtlenunc: se apaga (M r 9:43-44, 46, 48). Seinsiste en elcarâctereterno delaretribu-
ca a la luz de lalista mencionada arriba como la mejory mâscomûn traducciôn. (2) Con respecto a la palabra abismo,se observarâ que en cada uno de los tres casos donde ocurre (Nm. l6:30,33;y Job 17:16;en otrasversiones)significatan
.
ciôn de losperdidos. En relaciôn con esto bien observa Chafer: Altratar de describiruna declaraciön amplia sobre la mâssolem ne doctrinade12 Biblia,se escoge eltinnino retribucinn en lugar de la palabram âsfam iliarC:&ff #O, nte por cuanto esta fzltim a implica disciplina y enm ienda,idea que estâcom pletame aux nte delcuerpo la verdad que revela eltrato di vino finalcon aquellosqtle estân ificado, eternamenteperdidos. Se reconoce que,en su primitivo y mâsamplio STJI j.apalabra . elténnino retribul r se usaba para cualquier recom pensa,buenao m ala. . ns se usa ...en la doctrina de1 infierno sôlo cuando r e hace referenciaa lapé'rdfcl eterna de 1osperdidos.9
Con respecto a la retribuciôn de los perdidos,esim portante Obser%'afQt1C el Lago de Fuego es un lugar, no sim plem ente un estado.aunque enVuelve un estado.
unospocoshechossedestacan muy claramente:(1)Seobservarâquelama-
yoria de loscasos,Seolse traduce elsepulcro .. . Elsepulcro,por tanto,se desta-
''
evidentem ente el sepulcro que en seguida podem os sustituir la palabra abismo
j ;
por sepulcro,segùn nuestra propia consideraciôn,como traducciôn deSeol. (3)
!' . .
k
En cuanto a la traducciôn fçinfierno'',no representa alSeol, porque tanto por definiciôn del diccionario com o por eluso fam iliar tsinfierno'' significa el lugar de
mayor castl ko,Seolno tiene ta1significado,pero denotaelestado presente deIa muerte. t;Elsepulcro''es, porlo tanto.una traducciôn m ucho m âsadecuadayporque visiblem ente nos sugiere lo que es invisible a la mente, a saber,elestado de la muerte. Necesariamente, debe ser confuso para ellector inglésver que se use la
,
, !
'
primera palabra para representaresta ûltima. (4)Elestudianteencontrrâquela
traducciôn itelsepulcro'': 1tom ada tanto literalcom o figuradam ente,llena todos1os requisitos delSeolhebreo:no que Seolsignifique tan especfficam ente UN sepulcro, sino genéricam ente,el sepulcro. La sagradaEscriturase com plem entalo suficiente
para explicarnoslapalabraSeol. (5)Siinquirimosacerca de ella,en lalista men,sobr e 1asveces que ocurre la palabra Seol, nosenseharâ:(a)Queen ! cionada aniba . . cuanto a dlrecclön, estâ abajo. (b) Que en cuanto a lugar,esta en la tierra.
'
422
EventosdelPow eni
Freparaclollrlr/ elACINO r CCFN(J
v
(c) Que en cuanto a naturaleza,% refiere alestado de la muerte. No alact
m orir, para elcualno hay ninguna palabraen inglés,sino alestado o duraciôn ( o a U% IQ muerte. Los alem anes son m às afortunados, sterbend, que indica el acto 4e m orir. Seol,poren e s t o , p u e s t i e n e n l a p a l a b l tanto, sir ifica elestado de !
i
Escrituras no revelan que haya habido algûn cam bio en su condiciôn o lugar en el
$ , 1 '
mâsalla. Cuando seefectûeeljuicio delgran trono blanco,elhadestntregarâalos muertosy ellosserân juzgadosy lanzadosallago defuego (Ap.20:13,14). Pero sf
'
se ha efectuado un cambio que afecta alparafso. Pablo 'tfue arrebatado hasta el
muerte;oelestadodelosmuertos /.* Tiene que ver solam ente con 1os m, uer de1tos cu.alPue elsde epul c r o e s u n a e v i d e n c i a t a n g i b ; a veces personificarx y a nrzKnta ' #q r s e p o r me d i o d e u n a p a l a b r a a c u s a d a ( e n i n g l é s ) ' ' G r a v e d o m ' ' u e s i g n i K f ' i J a eldominio o poderdel'epulcro. (d)En cuanto arelaciön.estâen contrasteco
tercercielo ..,alparaiso''(2Co.12:1-4).Elparafso,porlo tanto,estâahoraenla presencia inm ediata de Dios. Se cree que Ef.429-10 indica eltiempo cuando dicho
cam bio t' uvo lugar. ttsubiendo a lo alto,llevô multitud de cautivos''(V.M.). A continuaciôn se ahade que E1habfa descendido previamente '%a laspartesinferiores de la tierrak''esdecir,a la divisiôn de!hadesllam adaelparafso. Durante lapresente era de la Iglesia los salvos que parterlde este mundo estân ausentes delcuerpo y
.
estado de 1osvivos(vén* Dt. 30:15,19. 1 ,y 1S.2:6-8).Jamâsserelacionaconnl).)
vivos,excepto porcontraste. (e)En cuanto arelaciön,x usa en conexièn cZn@ luto (Gn. 37:34-35),dolor(Gn.42:38;Sal. 18:5;116:3),temory terrorLNC
çtpresentes con elSefior.'' Tanto losimpiosquesehallan en hadescomolosjustos
que estân con el Sefior, han de experim entar un dfa la resurrecciôn (Job i9:25' ,
16:27-3*,llanto (Is. 38:3, 10,15,20),silencio (Sal.31:17;6' .5;Fc 9:lO),fal Ota ' de conocimiento (Fe.9:5,6,10),cmstigo (Nm. 16:27-34, ,1A.2:6,9' ,Job 24:19. *
1Co.15:52).13
.
Sal. 9:17, Versiôn revisada en inglés, RE-tornados o trasladados,como antesde ' . x
3. La terccra palabra es Tàrtaros y se usa solam ente en 2 Pedro 2:4,en
resurrecciôn). (9 Y,finalmente,en cuanto aduraciön,eldominio delSeoto ql
relaciôn con eljuicio de 1oséngelesmalos. Parece tenerrtllaciôn especffica
x pulcro continuarâ hasta la resurrecciôn y term inarâ sôlo cuando ella ocurra, pues
con lam orada eterna de 1osc '' lngelesm alos.
ellaeslaûnicasalida de é1(véase Os.13:14,etc.,y compâzeseSal.16:10conHch l:27 3l 13:35).11 .
Tàrtaros ...no esSeolo Hades ...adonde van todos1oshombresen su muerte.
Niesdonde losm aloshan de sercons' um idosy destruidos l que es1a (;ehenna...
2. La segunda palabra que se utiliza para describirellugarde losmuertos es Hades. En el Nuevo Testam ento esta palabra prâcticam ente equivale a
No cs la m orada de 1oshom bresen cualquier condiciôn. oe usa sôlo aquï,y aquf
solamente en relaciôn con lositângelesque pecaron''(vêaseJttdas6). Denota 1os lfm ites o m ârgenes de este mundo m aterial. La extremidad de estosairesbajos de loscualesSatanâses$$e1prfncipe''(f' f 2:2)y deIoscualesdicelaEscrituraque
Seol,y se traduce tçinfierno''en todosloscasos,menosuno (lC0. 15:55, donde se traduce ttsepulcro''). Generalmente esta palabra se refiere a1os
contienen a û'los gobernddores de las tinieblas de este siglo''y 1as t'huestesespirituales de m aldad en las regiones celestes''. 1tEl Tàrtaros no es sôlo loslïm ites de esta creaciôn m aterial.sino que esllam ado asfdebido a su frialdad''.14
m uertos no salvos,que estén en m iseria,esperando la resurrecciôn para presentarse ante elgran trono blanco. Sobre la palabra Hades se observa: Si % exam inaran cuidadosam ente ahora las once veces que aparece la palabra
4. La cuarta palabra que se usa para indicar la m orada de losm uertoses
Hades en el Nuevo Testamento, x llegarfa a 1as siguientesconclusiones:(a)El Hades estâ invariablemente relacionado con la m uerte; pero nuncc con la vida: kem pre con gente m uerta; pero nunca con 1os vivos. Todos 1os que estân en el Hades ZENO VO LV ERAN A VIVIR'' hasta que sean levantados de los muertos
Cehenna, usada doce veces en t)l Nuevo Testam ento (M t. 5' .22., 29-30' ,10. , 28' ,l8:9 .:23:15,33.M r.9:43.45,47:1c. 12:5.Stg.3:6). En cada caso se tlsa como un térm ino gttogrâ 'fico y ticne en cuenta elestado finalde losno salvos. Prestlpone eljuicio delctlaleste eselresultante lugary estado, Vos escribe:
'
(Xp.20:5). Sino ftvolverân avivir''hasta despuésque seanresucitadossesperfectam ente claro que no pueden estar vivos ahora. De lo contrario deV charfamos
por completo la doctrina de la rem rrecciôn. (b)Pero lapalabrainglesahell(infierno) de ningûn modo representa elHades griego;ya que hemosvisto que no da una idea correcta de stlequivalente hebreo,Seol. (c)Hadespuede Significar
En elNuevo Testam ento ...designa eliugar de eterno castigo de 1osm alos,ge-
ûnica y exclusivam ente lo que significa Seol, a saG r,elluga. rdonde Seve C'COIIQIP ja -
Scofield es representante de m uchos que distinguen entre la m orada (IC 1os individuos salvados que han partido antes y después de la resul'recciôn de Cristo. E1 dice:
(1)Hadesantesde la ascensi6n de Cristo
labraOCUJTC
. Lospa sqjesdonde Iapa hacen claro que elhades% dividfa antesen dos partes.una para losperdidos? OtO 11t' para 1os salvos. La prim era de estas dhisiones se llam aba ttelparafso'*y 1$ies1toSC1 OS de Abraham ''. Am bos nom bres tienen stl origen en el Talm ud, pero Cr eran adopta en Zc. 16:22; 23:43. Los bienavenm rados estaban con Abrahr , flconscientesde stzestado y recibfan consolaciôn (Zc.16:25). E1malhechorCrenyc .: j te recibib la prom esa de que é1iba a estar con Cristo,en aquelm ism o df;.C e,, ., :: ande sim : paraïso . Los perdidos se hallaban xparados de los salvos por unagr nte Cfl:)
(Zc.16:26). Elhombre reprexntativo de losperdidosqueestân actualme
1eno
hades,eselhco mencionado en Lc.16:19-31. Elestabavivo,consciente,en P uso de s' usfacultades,mem oria,etc.,y en medio de tormentos. didos, 1a5 (2) H ades desde la azt-enlfén de Cristo. En lo que toca a los Per
neralmente en relaciôn con eljllicio final. Estâasociadacon elfuego com o fuente de1torm ento. Tanto elcuerpo com o elalm a son echadosen ella. hsto no ha de explicarse segl' ln el principio de que elNuevo ' I'estanlento hablam etafôricam ente sobre el estado despuês de ia muerte cuando se refiere al cuerpo' ,presupone la
resurrecciôn. En laVersiôn Revisaday laVersiôn Autorizada(en inglés)Gehenna se traduce Ktinfierno''..,Que elkalledeHlnontllegaraaserladesignaciôn técnica
. '
para ellugar delcastlgo finalse debi: a dos causas. En prim erlugar elvalle habfa sido asiento delculto idolâtrico a M oloc,a quien se lc inmolaban niiiosmediante el
, .,,
(. '.' '
.
: .
fuego (2 Cr.28:3, .33:6). Segundo,debido aestasprâcticaselIugarfueprofanado porelrey Josfas(2 R.23:10),y en consecuencia fue asociado en laprofeciacon eljuicio quevendrfa sobre elpueblo (Jer.7:32). Ademàs,elhecho de queallfse
reunfan los desperdicios de la ciudad pudo habercontribuido a establecer elnombre sinônim o de extrem a contam inacibn.15
Cehenna indicaria entoncf as la retribuciôn en ellago de fuego com o eldes'tino de los malos. '
En M ateo 25:4l elSeior dijo a los malos:t'Apartaos de m ï,malditos,
41fuego eterno preparado para eldiablo y sus éngeles'' La palabra tsprepam do''literalm ente se puede traducirt'que ha sido preparado'' Io cualsugiere L
y 1( , Ie' ot. jleaïp
'
que d el Lago de Fuego ya esté en existencia y espera a susocupantes. Estesin le C.T.Schwarze,para entonces de la Universidad de Nueva York, queunugar com o un lago de fuego es conocido para la ciencia hoy. E1escrîbe:
'
.
ara t!f
o r ïe
z.
tercer lugar, no se puede apagar por cuanto cualquier m aterial extinguidor,ta'
como elagua,inmediatamente serfa despojado de s' uselectronesy fusionadoscon los dem às. En cuarto lugar por cuanto 1os astrônom os han estado,y aûn estân 2 , estudiando este extraho fenom eno,es m âs que evidente que ellago de fuego ha sido Jlrdpflrltffl y ya estâ listo actualm ente. Aunque no podemos decir que Dios usarâ en realidad estos lagos de fuego en elcum plim iento de su Palabra,la res-
1 7 . !
''
La palabra lago debe connotar un cuerpo de m ateria que tiene form a lf Por lo tanto, sila Escritura es verdad este fuego eterno debe seren fonnalfquî quida , da'
Puesta Para 1osescêpticosestâ en loscielos,donde hay lagosde fuego...16
Loscuerpos resucitados de los perdidos,evidentem ente,sersn de talnaturaleza que Serén indestructiblesaun en m edio de ta1lago de fuego.
. . .l a sim ple prueba m ism a de las porciones de la Escrim ra que hem os dis estado cutiendo descansa en la existencia delferlôrrlcnt?singulardeloscielosqueseco. noce ctaz?elnom bre de estrellas blancas dim inutas o enanas . . . una estrellaenana
II. CREACION DE LOS CIELOS NUEVO S Y DE LA TIERR A NUEV A
esla que,debidoaalgunascosasquelehan sucedido(asunto queno estârealment aclarado),debe seraproxim adamente 5000 o m âsvecesm âsgrande de lo que en r e
Después de la disolucit)n del presente cielo y la presente tierra,alfinal
lidad es! Aplicando esta idea com o ilustraciön a un planeta colno la tierra ea, podem os concebirque la tierra se haya reducido a talextrem o que su diâm etro se rfade alrededorde 640 kilômetros ...en vez de ser de 12.800 kilôm etros, com o en realidad es,
de1milenio,Dioscrearé 'un cielo nuevoy unatierranueva(1s.65' .17' ,66:22. , 2P.3:13' ,Ap.2l:1). Mediante un acto creadorDios pondrt i en existencia un cielo nuevo y una tierra nueva. De la m anera com o Dioscreô 1osactuales cielos y ticrra para que fuesen escenario de su despliegue teocrâtico, asi creart i Dios los cielos y tierra nuevos para que sean escenario delreino eterno teocrfttico de Dios.
Esta enorm e densidad . . . tiene m ucho que ver con nuestro asunto .. . Mucha gente sabe que elSol,nuestra m âscercana estrella,esm âsbien caliente . . . hay un acuerdo generalen que la tem peratura de las estrellas o cerca delcentro de ellas oscila entre l4 y 17 m illones de grados centigrados! ... a tales temperaturas, es mucho lo que puede suceder,com o elestallido de âtom os,que ayuda aexplicarel fenöm eno de la enana blanca .. .
Los pactos de Dios con lsraelgarantizan a ese pueblo la tierra,una existencia nacional,un reino,un Rey,bendiciones espirituales a perpetuidad. Por lo tantoytiene que haber una tierra eterna en la cualpuedan cum plirse estas bendiclones. M ediante la rem ociôn de la antigua tierra lsraelseré introducido a Ia nueva tierra,para disfrutar allfpara siem pre todo lo que Dios 1es ha prornetido. Entoncesser;ieternam entecierto:'fHe aqufeltabernbculo de Dios con los hom bres,y é1m oraré con ellos' ,y ellosserén su pueblo,y
Diosmismo estarâ con elloscomo su Dios''(Ap.2l:3). La creacibn delos
. . . una t em peratura de l7.000.000 de gradoscentfgradospodrfahacerexplotar losâtom os..,
cielos nuevos y de la tierra nuevaeselacto preparatorio finalen preparaciôn para elreino eterno de Dios. Sers entonces verdad que Dios tiene un reino
Esto causarfa que 1os âtomosperdiesen s' uselectrones aun cuando la atracciôn entre elnûcleo y los electroneses iguala m ilcuatrillones ...de vecesla atracciôn
en elcualttmoralajusticia''(2/' l3:l3).
de la gravedad. Las partfculas xparadas podrfan entoncesconsolidarse mejor, particularmente bajo tan grandepresiôn...Conlaconstante actividad delosrayos X,1as paredesatôm icasno podrian form arse de nuevo;porlo tanto,pueden producirse enormes densidades,talescom o 1as que se encuentran en las estrellasenanas. Ahora1 nôtese,por favor,que a tan altas temperaturas toda m ateriaestarfaen form a de gaS ...en tlna estrella enana blanca la presiôn estan grande que IOSgasesSC Com irim en hasta la consistencia de un lfquido aunque todavfa puedan responder alaSCaracterfSticasde un gaS..
repara
En relaciôn con eldestino eterno de los santos de la Iglesia,debe obserVarse que su destino prim ordialestâ relacionado con una persona,y no con
tln lugar. Aunque ellugardescuella en importancia (Jn.14:3),ellugares eclipsado porla Persona a cuya presencia esllevado elcreyente. ;1
Y sim e fuere y ospreparare lugaz',vendré otra vez,y os tom aré a m i mism o,
l) >' paraquedondeyoestoy,vosotrostambién estéis (Jn.14:3). )7 .
j .
. . . Ant es que una de talesestrellas pueda enfriazse y gradualm ente OSCUrCCCfSC tendrfa que dilatarse hasta susproporciones norm ales. Esto es,tendrfa que YCO zar m âs de 5000 veces stz tam aflo actual. Allfestâ la dificultad. i'faleXPansiôn causaria un enorme calor que,a su vez,mantendrïa laestrella absolutam ente CO111prim ida . . ocim iesto,
ï
t
PorqueelSehor m ism o con voz de m ando, convozdearcânjel,ycon trompeta de Dios,descenderâ delcielo' ,y los muertos en Cristo resucitaran prim ero. Luego
nosotros los que vivimos,los que hayamosquedado,seremos arrebatadosjuntamente con ellosen lasnubespararecibiralSehoren elaire,y asiestarem ossiem pre
ma ne raas que, hasta donde losraia st re ônomos fls icosbl ta tencz nen,C cn 0nFcalidzd'X lasestre,llde asdi ml ' nut jamâs pue den enf rs / Layen ZKZ . . ..
con elSehor(1Ts.4:16-17).
m tispuede comprim irse. CDa yo resum i. r Paradem ostrarque laBibliaylaPalabra de DiOS,CSCi . . . âpodrf ue dcl tfficamente precisa? Encontramos,primero,un fuego eterno que jal' flis P El apagarK . SegundojSiendo de una Consistencia lfquida es un lago de ft1Cf0'
Cuando Cristo vuestra vida, se manifieste, entonces vosotrostambién seréis manifestadoscon elen gloria(Col.3:41.
.
Amados,ahora somoshi josde Dios,y afln no sehamanifestadolo quehemos deser;pero sabemosque cuando élse m anifieste,seremossemejantesae 'l,porque leveremostalcomo éles(1Jn.3:2).(Cursivasmias).
!
'Se hace hincapié en la Persona,en todoslospasajesquetratan delagloriosa
Lveëttos JCIb'oC eniv
expectativa de la lglesia,y no en lugaralcualson llevados.
Yase hademostrado con pasajestalescomo Apocalipsis21:3 queelSejj
Jesucristo estars m orando con los hom bres en la nueva tierra, en elreinor 'od eterno. Puesto que la Escritura reveia que la lglesia estarâ con Cristo s concluyequelaeternamoradadeIalglesia serâ asim ism o en la nueva tjer'r' J en aquella ciudad celestial, Ia Nueva Jerusalén,que ha sido preparada es a oe! cialm ente por Dios para los santos. Unarel a c i on ' t al s e r i a l a r e s pue s t a J la oraciôn del Seior por aquellos que Dios le habfa dado a El: S'Padre, llos que m e has dado. quiero que donde yo estoy aqueam bién ellos estén con, t migo.para que vean migloria que me hasdado''(Jn.17:24). Porcuanto la gloria eterna de Cristo se m anifestaré en elreino eterno. en su dom inio eterno. es natural que la lglesia csté alli para contem plar esa glorifieaciôn de Cristo para siem pre.
CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XX XII 1 A LLIS,O .T.. Prophec-v J? ?J theC/llvrt.' /z(Lapro/taclby laIglesia).pjg.. 3, 2 SCOTT .W alter, Exposition oj'the Acpc/t zrl bn (? / JesusC/lrïs.rlk-xposil.? b??sobre .4pt ltu/ïpsz' s/,ptig.407. 3 JENNINGS,F.C..Studiesin A(. >)'t ?/c;?' (?r?(Estudios. îtp:rt : a. 4nocalipsis),psg. 538. , 4 OTTM AN . I Z-ord C .. F/?e (. /?l ./ ? pf(/J ' rl# of the zlgt's(EIt . /( ' a. ît ?N), t)J1'im 16 ?/,h.)Jc laî
edades).psg.437. 5 ALLIS,ob.cit., pk igs,239,240. 6 CHAFER ,LewisSperry-Svstemalic F/ldtp/tpa' p (Tct//cl gl k sistcmétli' tll,Vol.V, pJ ig.361. 7 Com p. PETE RS, G . PJ igs.506-523.
Thcol' ratic A'? W#Jtp?' >7 l' R eitlo Jt. z(?(' rJ:1(' ()). :/( . )1.lI.
8 KELLY Bpillial' n,The At?J'(a/tzJ&?lllfxpoullded 4F' vpf .)5' l' c! ' f)??. ït?/ prt'z1J7(?t' alipsi sl,
CAPITU LO XXX III LA CIUDAD CELESTIA L, LA NUEVA JERU SALEN
Hay pocos pasajesde la Escritura sobre loscualeshaya tan amplia divergencia dtlopiniones entre losprem ilenaristas (que creen en las dispensacio-
nes) com o Apocalipsis ' ?l:9 al22:7. Algunos consideran que este pasaje describe elestado eterno.m ientras que otros lo ven com o descriptivo de la era milenaria. Algunos interpretan que la ciudad sim boliza a la lglesia en relaciôn con Cristo.y otros que sim boliza a Israelen su relaciôn con Cristo. Algunos tom an la ciudad com o una ciudad literaly otros com o una representaciôn sim btllica. M uchas y variadas son las interpretaciones que se dan
aeste pasaie de la Escritura. i'DONDE ENCAJA APOCA LIPSIS 21:9 EN EL (aUADRO PRO FETICO?
Los principales rasgos dtllas principales interpretaciones de este pasaje
deben exaluinarse t'n ul) t'sfuerzo por establecer una posiciôt) que estt i en arm onfa con toda la revelacit hn de la Palabra de Dios. Apocalipsis21. 'Q -22:7describe elm ilenio. (,??griego),ptigs.368.369. 12 lbE' J. pCig.369,
13 SCOFIELD.C.I..BibliaanotadadeScofield,pi igs.1056,l057. 14 BU LLIN G ER ,ob.cit.,p5g.370. l5 VOS, Geerhardus,--Gehenna'',lnternationalStandardBibleF/?t.. vt' /t?ptzll ' cé 'FNt'# clopedia c/éslkv intenîacionalde IaBiblial .11,pâg ) .1183. ' ,Vol * -,. l6 SCHW ARZE. C.T...dThe Bibleand s'cl.chl c'f /ol1îheE' vtlrffzsrfu. gbfrta,.(#-ga.p/à)//'J . s . . y la Ciencia sobre eltuego eterno ), Blbllotheca 5-l:.ra, Vol. qj,p: , kgs. j( $.:1, 0.e1. 1ero -): de 1938.
El punto de vista sostenido por Darby,Gaebelein,Grant,lronside,Jennings,Kelly,Pettingill,Seiss,Scotty otroseselde que,despuésde describir, elestado eterno en Apocalipsis 21:1-8 Juan da una recapitulaciôn de la era m ilenaria, para poder describir m âs com pletam ente ese perfodo de tiem po.
Bay un nûm ero de argum entos presentados porlos partidariosde esta interpretaciôn para sostenersu punto de vista.
l. Elpràrlcàpào de Ia retrospecci6n en ellibro deA pocalipsis. Kelly,uno
de losprimerosexponentesdelpunto devistadequeestepasajeserelaciona con la era m ilenaria,escribe: a m anera de Dios en este libro esla de daruna mirada retrospectiva. Digo . . . l esto para m ostrar que no estoy en ninguna manera defendiendo algo sin precedentes ...Tomem os por elem plo elcapftulo 14. Allivim osunaserie regularde siete eventos,en elcurso de la cualla cafda de Babilonia ocupa eltercerlugar ...Allï Babilonia tiene su lugar asignado muy claram ente . ..Pero mucho despuésde esto
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t vdrlros' e orveni
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les acerca d* , y luego E1 regresa para m ostrarnos detal *
Babilonia y su relaciôn con la bestia, y losreyes de la tierra,en loscapfttzlos I7* . al 18. Ahora bien, a m f m e parece que esto estâ conteste exactam ente con eloruen de los eventosen elcapftulo 2l.l
En respuesta a esta posiciôn,
Ottm an escribe:
Esta visiôn ampliada de la Nueva Jertzsalén no dem anda, parastzinterno,--:s
( se aplica a Cristo, es una antedata,por cuanto asi se usa en 1 Pedro 1:19. Juan lo em plea en la era de la ley en Juan 1. '29. Se em plea en la era de la 3U12 0n H eChOS 8:32. Seusa en elperiodo de la tribulaciôn en Apocalipsis .# ). .14. Elnom br e Cordero es un nom bre eterno dado a Cristo en vista de su Ocrificio consum ado y de su eterna redenciôn,y no puede confinarse a una era nia un pueblo. Elnom bre Todopoderoso se usa m âs de treintavecesen ellibro pre-patriarcalde Job y,por lo tanto,no puede confinarse a un pue-
b1o niaunaera. Estenombretomarâun nuevo significadoporelhechode
'
o,y rara
que Se habré dem ostrado m ediante la destrucci6n del flltim o enem igo de queDiOSeselTodopoderoso.
vez estas profecfas van m âs alla delmilenio. Hay solamentedospasajes-ambos de ellos en Isafas- que dan tan sblo una ojeada alo que està m a 'sallâde1rei milenario de cristo. . . Este eselcaràctergeneralde laprofecfa de1Antiguo Tesno t.
4. La sanidad de Ias naciones. Se argum enta quelanecesidad de la sani-
mento,queno contemplaningunacosam' asallâdelreino terrenaldelMesfas Tal
aad com o se enseha en Apocalipsià 22:2j requiere queeste pasaje seconsi-
l imitaciôn,sinembazgo,noseencuentraenningunapartedelNuevoTestamenlov elretorno a la tierram ilenariaen estavisiôn deJuan serfa incongruente y confuso'2
aere'como milenario -
Jennings dice: ttLa sanidad es aplicable a 1as conse. cuencias inevitables de ese principio m aligno,el pecado, aûn en nosotros,
**--
.
Se podrfa argumentar,adem és que los dospasajesa aue se refiere k'pllu
COm0 entoncesen lasnaciones' ,lacompasiôn y lagraciapueden hacerfrente
, no son paralelos,porcuantoenla primeraretrospecciônienemosunv.-* o.. JJl deltiem po a un evento deltiem po, pero l asegundaesunaretrosnecJih *n '*a e* i la eternidad altiempo otravez. De esa maneraeloaraleiismo c 'l 'uedL'a -Z= *
truido.
-
m uNll
En respuesta a esto se podria decir que elsignificado de estos nom bres tno es necesariam ente aplicable a 1as dispensaciones. E1titulo Cordero,que
e lregresoenelpensamiento alascondicionesexistentesduranteelmi O' llnt l/''X' , m ilenio es el tem a, en realidad de las profecfa del Antiguo Testam ent--'W R ' l
lMue
versfculos 1-8,que describelaetem idady donde Diosserâ todo en todosa4
en la profecfa,cuando elEspfrim de Dios nos presenta las siete copas de l Dios, tenem os a Babilonia otra vez .. . En este caso elEspfritu Santo nosha ak. !*. lua(' -
d oni pdor oar1 aiceiv entoss' ubsiguientesalacafdadeBabilonia, yaûn av. ve adeel1cSaeqnfotu rlp a4ju o' Ca.
esTla #
2CSZSConsecuenciascon lasanidad.s Y Kelly agrega,ti...enlaeternidad, 13Sn3cionesnoexistirsncomotales;nitampocosenecesitarssanidadalguna P21*3 el13Sentonces''.6 Scotthace notarelparalelismoentreestepasajey
-* -- --'
Ezequiel47:12,y dice:
2. EIm inisterio de losângeles de las copas. M uchos escritores estén de
L'S naciones milenarias dependerân de la ciudad de arriba,en cuanto a luz,
acuerdo con Darby alidentificareste pasajecomo milenario debidoalorador
Bobierno,y Sanidad. Todo esto tiene su contraparte en esenotablecapftulo de s
zequiel47. Qtsu fnzto serâ paracomer,y s' u hojaparamedicina''(versfculo 12). Tanto laescenadearriba(Ap. 22),comolaescenade abqjo(Fz.47)son milenariass
que introduce lasescenasen Apocalipsis 17:l y 21:9. Darby dice: versfculo uno encontrm nslstn
Y WDbQS existen al mism o tiempo,pero la bendiciôn de laprimera trasciende infini-
Alcom paraz elversfculo 9 con elcapftulo l7 seme janza:queesuno delossieteângelesquet'ienenlassiete' copaselquJ 'dala
tamentealadelafzltima. B1ârboldelavidasustenta;elrfodelavidaalegra.;
.
descripciôn de Babilonia,y que es tam bién uno de elloselque describe ala esposa aprofecfadesdeelversfculo 9 ... delCordero,la santa ciudad, con todal
ED I'CSPLIeStIIa este razonam iento dice Ottman:
Lo que se encuentra en loscapftulos 21:9-27 y 22:1-5 no form auna continuaciôn,nihistôrica niprofética,de lo que precede. Esuna descripciôn de la Nueva Jertzsalén' y hay muchascircunstancias que preceden a lo que hay en elprincipio delcapftulo. Elàngel,de la m ism a m anera,describe a Babilonia despuésde haberle dado lavictoria.3
. ' .@ 'i gy
Pero las dosvisiones no son iguales. E1alcance de la profecfa de Ezequielno se extiende m âsallâ de1m ilenio,m ientrasque lade luan esunavisiôn de la Eternidad. No obstante, ladeEzequielessim bôlicadeIadeApocall ' psis...Debem osrecordar que elm ilenio representa elcielo sôlo sim bôlicam ente, y aunque sustérm inosdes. criptjvos parecen arm onizaz aquf,no debem os confundizlos. La sanidad de lasna-
A esto se podrfacontestarqueno hay ningûn paralelismoverdaderoentre la revelaciôn deléngelen estosdospasajes Babilonia se introduce enApP
? )' #
nesmilenarias. Lasnacionesqueestaru en existenciaparaelfinaldelosmi1alos
.
.
calipsis l6:19 y la retrospecciôn sigue inmediatam ente en loscapftulos 17 y 18. Pero alrevelar los eventos alcierre de1capftulo 20,con elcualseaS0ciarfa 21:9-22:5 sise refiere al m ilenio,la eternidad interviene entre la declaraciôn y la retrospecciôn y explicaciôn. De esa m anera el paralelismo
queda destruido.
jt f i .
cionesde la cualx hablaaqufno implicanecesariamenteun regreso alascondiciœ
dereinado decristonecesitar' anlasanidadparalaplenayfinalbendiciônquedes' ! . Puéshadeserintroducida.8 . ' Se podrfa observar,adem ss,que a m enudo en loslibrosproféticosla sani, dad se usa en un sentido espiritual,y no en un sentido literal. Asf,no hay .
-
necesidad de inferir que este pasaje se refiere a algûn pecado especffico o enfermedad que requiera una interpretaciôn m ilenaria. ' ' Se podrfa notar, adem és, que un ârbolde vida estaba en elhuerto para rsustentar la vida a Adén en su estado antes de la cafda. Allf no tenfa rela'cibn con elpecado nicon la enferm edad, nitam poco aqui.
,
3. El tzîo de nom bres relacionados con /t z.îdispensaciones. Kelly bIJSCZ estableceraun m àssu interpretaciôn observando: Se observarâ también que en la porciôn relativa almilenio (esto eS, dCSde el versfculo 9 de1capft' ulo 2l)tenemosnombresrelacionadoscon lasdispensacioncs' .
tales com o el Sehor Dios Todopoderoso y el Cordero;no asf en el capftulo 21,
f
La existencia de naciones. Kelly argum enta extensam entequelam en-
J k.zfIJLJL:G V,UlUu s&fWl# l(: lYL!U MLTJ Uf(W.3(:1t:fl
&uFUff(t'a kzcI2 (.J& ctll.t
* ..71
i
ciôn de nacionesen estepasaje indicaqueserefierea laeramilenaria. E n elestado eterno,Dios tendrâ quevercon 1oshom bres. Todaslasdistincionee de1tiempo habrân llegado a s' u fin. No habrâ entonces reyesy naciones . . iv/. m osla ùltim aparte de1capftulo,tenemosquever otravez nacionesy reyesteas 1es . . Cuando comience la eternidad. Dioshabrà term imado de trata. ens rcon lascosas segùn el clrden del mundo -reyes y naciones, y 1as provisiones necesarias paraIa naturaleza tem poral--. Todo esto implica gobierno,ya que elgobierno supone que hay m al que requiere supresiön. Por consiguiente,en la fzltima parte de nuestro capftulo no se nospresenta lacondiciôn eterna, sino un estado anterior. . .9
da, de clara, tçpero hay ciertos aspectos en ella que son ciertos eterna:> 14
l*'-
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ente .
.
B. APOCdIiPSiS2l.9-22. *7describeelf'lfldoeterno. E1 Punto de Vista sostenido por Govett,Larkin.New ell,Ottm an y otros eselde queApocalipsis ll l -22:7 se refiere alestado eterno. Lllosofrecen jm nûm ero de argum entospara SostenerSu posiciôn.
y declara la continuaciôn de lsraelen relaciôn con loscielosnuevosy la tiel' ra nue' -
1. gtadjegvo .yuevo,,qtgcse usa gu ApocatipsisJ./.j-2. jjay trescosas uevas que Se mencionan en estos Versfculos: un cielo nuevo.una tierra 1 n1 ueva,y una nueva Jerusalén. Se sostiene que la nueva Jerusalén delverj Sculo 2 y la Sant j a Jerusalén delversiculo 10 deben ser la m isma.y puesto Qtle C0m 0 Se re acjona con elcielo nuevo y la tierra nueva.y por tallto repreSellta 12 eternidad en el prim er caso, debe representar tam bit' w ,n posiciontts eternasen elSegundo.
va. (ls.66:22). Que ninguna de lasotrasnacionesmilenariassobrevivirâ de igual m anera a la disoluciôn de la tierra es casiinconcebible ...Asf que, ellastamblen tendrân su relaciön con la tierra nueva,pero distinta a la de la Iglesiay alade
A este argum ento se puede responderque la ciudad delversiculo 10 sc nos presenta en elproceso de descenso, no a la tierra,sino para ser suspendida
E
n respuestaaestaobjeciôn escribe Ottman: Aunque la tierra serâ disuelta por fuego, Israelno cesarâ de serelobjeto del am or de Dios. pero como naciôn sobrevive a este juicio, Esto esperfectamento evidente en elpasaje delsafasque se refiere alo de mâsallâde1reinado milenario -h .
Israel.10
G ran parte dkt esta discusiôn parece girar alrededor de la interpretaciôn de la preposiciôn eis de Apocalipsis 2l:26. Kelly,que esun cuidadoso estudiante dtplgriego.declara- itNo en. sino a. para la cualno hay m c isque una pal abr a, ci s, cn gr i ego' ' 1 1 De es a m aner a m edi ant e es t a t r aducci ôn.élesta, bl ' . . ece su punto de vista de que esta escena en Apocallpsls 2l:26 csInilenaria, y qut? las naeiones se acercarâ 'n a la ciudad. O ttm an insiste en la traducciôn
en y dice:
A1cierre de1milenio,asïcomo durante éste,habrânaciones. li,n esta concep-
ciôn nohay ningunadificultad,nihay ntngunaen elhecho de tenerellasacceso ala s antaciudad,alacualllevarànellass. u glorîay su honor.
an rdel dli Gsino 1osque reyes dees Ia ercra asel nac i onoesde llel vaavi nda sug orriaary tes orAl osfo en ac ,e: y.s. i. ni' ngu no têti es n'ty ol susDe en li br el nt a jamâsen ella,se deduce que estosreyes,y estasnaciones,estân inscritosenellibro de lavida, Puedaquehaya...algunosquehayan sido salvosporCristo,sinquejamàshayan formadopartedesu Iglesiavisibleorganizada''.12 6 io . Eln?/nâîrcr/o de los tingeles. Scottarguyequeestedebe sermilenar porque 'tNo se noshabia indicado ninguna m inistraciôn angélicaen la escena de .aqufesprom inente''' 13 Talm inisterio,cree él,requiere tlna i la eternidad' nterpretaciôn milenaria.
Contra esto se puede decir que la descripciôn que se nos da deleStado o
sobre latierra.No essino en laeternidad (versiculo 2)cuando sedescribesu descenso finala la tierra,tiem po en elcualelcielo nuevo y la tierra ntleva, ja nuevaJerusalén estarân en relaciôn unoscon otros. Y g posjcicjn dc /tz ciudad t??y Ayocalipsis J. /, .7p Generallntlnt: 1os intêrpret' es de am bos puntosde vista concuer(jan en que la cjudad qut?stlm enciona en Apocaiipsis ?,1 j0 cstj suspendida sobre la tierra. Sobre esta base se xstiene que ésta no podria se1 la escena m ilenaria,puesto que en ejm jjusio elSeiorregresarâ a la tierra y suspiesreposarân sobre elm onte de losOlivos .
( ZJc. 14:4). Se sostiene que elSeiorreinarâdesdelaJerusalén terrena!,no (j jje ja Jurusalén celestial . Des de elm om ento en que esta ciudad no ttstê 'en laesti erra no puede ser m ilenaria, pucsto que obviam ente es elcentro tle la jjayjtaciôn delCordero,
En respuesta a esto, se podria sostener que Cristo regresaré a la tierra en su segunda venida y reinarâ sobre el trono de David. Iilcentro de esa atltoridad se reconoce que set -s la Jerusalén terrenal. Eso no requiere la preKncia de Cristo Sobre eSe trono Constantem ente. Cristo atin podr; i reindr en el trono de David,sobre elReino de David;pero harj de la Jerusalttn cekstialsu lugarde residenciacon su esposa. ' J. 3. Las caracterl, sticas deIa ciudad son eternas, no m l. lenarl. as. Defensores , ', 4t Ia posiciôn de que este pasaje se refiere alestado eterno sehalan un n(ljC kimero de descripciones dentro de ella que son de carâcter eternos. 7iene la ,qtgloria de Dios,,en ella. Losperdidosno podrian resistiresa gloria,sino que
eterno en Apocalipsis 21:l-8 es m uy breve. lnl-erir que no habrâ ningun ministerio angélico en la eternidad esun argumento que proviene delSilexncio. En llebreos 12:22 se dice que 1os ângeles habitarén en la 3CrtlSalufl celestial, lu eiudad delDiosviviente. No esnecesario excluirlosde la eternidad dttbido alsilencio de Apocalipsis21 l-8.
q * rfan derribados com o lo fue Pablo çlich 9:3). No tiene templo algullo y versfculo 22), y esté claramente predicho en Ezequiel40-48 que habrâ ' un .
Tales son 1os argumentos principales de los proponentesde esta POSiciôn, y las refutaciones hechasporstlsoponentes. Esinteresante notar la Obsen' 3-
ue esta debe ser la eternidad, ya que nacerân personasno salvasdurante t?1 'ilenio. , No hay mâs muerte (21:4)y,porcuanto algunosindividuosmori.
ilen3ciôn de Kelly.quien.a pesarde sostenerse fuerteluente ala posicisn !T1
.
' ttm plo en la tierra m ilenaria. No habrs allf noche (versfculo 25).y habrs
'fa y noche en clmilenio (1s.30. .26, .60, .19-20). E1trono de Diosestê iallf '22:3). No hay allfm5smaldiciôn (22:3), de m anera que los efectos dt>la efda serân quitados. Todoslosque estén allfson salvos(21:27),de m anera
durante elm ilenio (Is 65:20),debereferirse alcstado eterno. .
J U INJJJ k-.eiesLlal,IJ l%ueva Jfrm uvlfdFl
ravenlosJclA' orpeai:
A estas observaciones se podria responder que M ateo 25:31 indica Cristo asum iré el tttrono de su gloria''en su segunda venida 01,. , yc iertamev np) ocuparé ese trono durante todo elm ilenio. La ausencia deltem plo no eskvv argum ento decisivo por cuanto eltem plo de Ezequielestaré en la Jerusaltl' y' x terrenaly no habrs necesidad de un tem plo en la Jenzsalén celestial, puest' n' cs que el Cordero m ism o estaré alli. noche no es decisiva,ya que habrâ noche Delaen milsama ma n e r a , l a a u s e n c i a d e i J ' tierram ilenaria, pero no nt'* cesariam ente en laciudad celestial,porcuanto elCordero estarâ allfparad luz. La m aldiciôn podria referirse a la rem ociôn de la m aldicibn de sobrel a* r tierra debido alpecado, de m anera que la productividad pueda regresara sa c u hapacidad originaly elveneno de la creaciôn anim aly la enem istad entre el ombre y 1os animales sean quitados(1s.l1). No tiene que referirsea la rem ociôn final de la m aldiciôn m ediante la conflagraciôn descrita en 2 Pedro 3:l0. Sôlo 1ossalvos podrian entrar a esta ciudad para m orar allf, pero los perdidos podrân m orar en la tierra durante elm ilenio a la luz de ella. Esta serie de argum entos podrian usarse para m ostrar que estas referencias no estén necesariam ente confinadas a la eternidad.
pondré para renombre y para alabanza entre todos 1ospueblos(iplural!)dela '
tierra''
9
Apocalipsis,y especialmente elde los versfculos 4 y 5ses tan eterno en su carâcter como cualquiercosa delprincipio delcapftulo 2l. <:Eltrono de Diosy delCordero estarà en ella,y sus siew os le servirân,y verân su rostro,y su nom bre estarâen sus frentes . ..y reinarân por lossiglosde lossiglos'' . gporqué talesdeclaracionesde-
Finalm ente, e! lenguaje de 1os prim eros cinco versiculos de1 capïtulo 22 de
ben asociarse con un pasaje que simplemente tiene elpropôsito de regresary describi z condiciones m ilenarias? Eso serïa incongruente. Adem âs,no serfa conse-
cuente,creemos,que la Escritura regresazâ después que eljuicio finalhaya sido efectuado,y la ntteva creacinn haya sido introducida, a tiem pos anteriores a ese
'juicio finalyalanuevacreaciôn.IS
Sobre este argum ento de la eterna existencia de Israel com o naciôn y la consecuente continuaciôn de otras naciones,Kelly escribe' . .. .
En lsal' as 65, un cielo nuevo y una tierra nueva fueron anunciados: pero
icuân diferentemente! Al1ïellenguaje ciertamente debe tomarseen un *ntido muy bien calificado . .. se dice de1Sehor: 'tReinarà sobre la casa de Jacob para
4. fa duraci6n delreinado. En A pocalipsis 22:5 se declara que lossantos han de reinar ttpor los siglos de 1os siglos''. Cuando se hace referencia al reinado de 1os santos que estarén en el m ilenio,en Apocalipsl' s 20:4,se dice que reinarân ûscon Cristo m i1afios''. M ilahos no es una eternidad. Puesto que éstos reinarân para siem pre, debe referirse a la eternidad, y no al m ilenio.
siempre,y su reino no tendrâfin''(fc.1:33). Estaesuna esperanza delAntiguo Testam ento, aunque pronunciada en el Nuevo, y significa desde luego que E1 reinarâ sobre la casa de Jacob hasta tanto exista com o tal sobre la tierra,Cuando la tierra desaparezca e lsraelya no se considere com o una naciônyellos serân ben-
decidos,sin duda,de otra maneramejor;pero no habrâningt zn reimado de Cristo ' sobreelloscomo pueblo terrenalaqufabajo;de manera que estereino,aunqueno tiene fin entre tanto que la tierra s' ubsista,necesariam ente debe serlim itado porla continuaciôn de la tierra ...ElNuevo Testam ento usa laexpresiôn plena y absolutam ente com o un estado sin fin;pero en elAntiguo Testamento estaba ligada alas relacionesterrenalesde 1ascualeselEspfrit' u Santo hablabaentonces.16
En respuesta a este argum ento podria seialarse que elreino de Cristo no
esté limitado a mi1aios. Elreinaré para siempre. Elreino milenario fluye hacia elreino eterno,de manera que se podrs decir que los santos reinaran m ilaios,aunque continuarân reinando hasta la eternidad.
M ayor respaldo a la posiciôn de Newell se podré ver en M ateo 25:34,segûn el cuallos gentiles salvos han de heredar un reino preparado para ellos desde la fundaciôn del m undo. Puesto que se dice que heredarén la vida
iœ YV UXX1dXCZ UC KW IOUCS dFl X CIC?'N/dJY. NCWC11,defendiendo la UC6iCi6Z d0 Qt1Q todz QSt; SOCCiJ)Z QIQSUFZ Q 12 CtcFllidzdsCSCFiIRC CXtCZS;IKOZtC 6Pbre la interpretaciôn de1térm ino çllas naciones''de ,4pocalipsis 21:24-26. 6lldic0:
(#t 25:46),tieneque serlavidaeterna. Esto indicarfaquehabréindividuos que sersn salvos y tendrén vida eterna y, sin em bargo,serân distintos de Israel.
En elcapitulo 21,versfculo 3,donde leem os que eltabérnaculo de Diosalfin
estâ con 1os hombres,tambiln leemos que ttellos serân s' uspueblos''(en gJiCgO laol ' ). Es asombroso encontrazhombresde discem imiento quetraducen,aparente-
45'.%
Tales son 1os argumentos principales usados por aquellos que tratan de
.
qKstenerelpunto devistadeque estepasajeserefierealaseraseternas,y no ' .
im ente casi intencionalm ente,elplurallaol' ,com o sifueralaos ... LaVersiôn RCV ,, sada (en inglés) ...traduce verdadera y claramente,ttEllos serân susPueblos , y de esa m anera nos prepara para evitarla s'uposiciôn im posible de que ./4pocalipsis
a era m ilenaria. Se ha observado que hom bres fuertes han presentado ,4 l b.fuertes argum entos que, asu vez han sido refutadosporhom bresigtlalm ente i ff uertes, que sostienen un punto de vistadiferente. A la luz de esta presenta1 .
21:9-22:5esun pasajequeretrocedeaescenasmilenarias.
J ' ''
Sabem os positivam ente que por lo m enos una naciôn, una descendenciâ, ISRAEL residirâ sobre la tierra nueva .,.Isal.as 66:22 . ..Dios dice quela tçdes, cendencia y elnom bre,,de Israelperm aneceràn en 1os cielosy en la tierra,esto eS, en ese nuevo orden,que com enzr âsegtzn Apocalipsis 21:1 ... Ahora bien,Israeles la naciôn elegida de Dios:elegida no para elpasado,ni:tlfl e#d* para laera m ilenaha,sino para siem pre. ;Sin em bargo,siIsraelesla naciôn C1 se presupone laexistencia de otrasnaciones! ... ' 1 3:10: Per o que es a e xi s t e nci a nac i ona l no c es a r i l o i ndi c a c l a r a me nt e So f on I d' î sOS f6C n atmeltiempo yo OS traeré (a lsrael),en aque1tiem po OS reunifé YO'PV0
.ciôn de argumentosy susrefutacionesghabrâunasoluciôn paraesteproble
.
-
h :21ha? Un exam en de algunas de 1as declaraciones hechas con respecto a la E 'ueva Jerusalén podrfa ayudarnosa obtenerunasoluciôn. .
'
rj r' .
C. Apocalipsis 21:9 -JJ.'7 describe la eterna m orada de lossantosresucitados,durante elm ilenio.
l. fa ciudad es una ciudad Iiteral. Una consideraciôn im portante en Ste punto essila ciudad descrita en Apocalipsis 2l y 22 esuna ciudad litelo una ciudad m fstica. Scottesun representante de aquellosque sostienen ue la ciudad esuna ciudad m fsticacuando escribe:
-eow.
r,k'Crl'OS JEr1laorve ytir Rogam os allector una cuidadosa atenciön a la distineiön entre, lanueva ler Wa 1én de1.,4pocallpsis,la cualesla lglesia glorificada, y la Jenlsalén cclestialde la uq QPablc llabla(He.12:22). Esta ûltim a, diferente de la prim eza.no se rttfierttac'u-
l acualesperaban1ossantosy1ospatriarcas(Se l1' eri;. edifi .1()-16),un:1czudad materj;' .
' cada y preparada por Dios m ism o, grandiosa y vasta,nlbs al1, '(1e tclk i ta desrij-p' ciön. La ciudad de Pablo esnlaterial;la ciudad de Juan esm I'$ f i ca. 1 9 .
Debe observarse que Scott no ofrcce ninguna prueba tlc su (1is(inci(' ) que sim pl !),sjno ejllente hace la afirm aciôn. Hay m uchas evidcncias llttra indj que esta ciudad de Apocalipsis 2l 3,?- -. 'es unaciudad litt:ral.asit'ell)o laca dr H ebreo.b l2. Peters nos da tln restlm t:n dt . llos argum entos ;7:1ra probarquee esta ciudad t?sun2 ciudad literal. 1. Segùn 1as costum bres de1O riente,cuando un rey entraba a su capitolio pa a gobernar desde allf,o cuando un prfncipe ascendfa altrono, se representaba con rla figura de una boda, esto es,se desposaba, intim a y perm allentem ente unido aIa ciudad,o al trono,o alpueblo. Eluso de esta figuraen lasEscriturasindicaqueno hem os de lim itarla, a m enos que se especifique la Iglesia . Designa la tlniôn perm anente de un pueblo con la tierra,com o en Isaths 62 donde, en la descripciôn m iienaria la tierra se llam a t'Beula'' y està t'desposada''. . cuando vengan efectiVaI' 1ICl1te lOS postreros tiem pos . no habl' â impropiedad Sint)qu0 stkrâ em inente111e11te ildecbl11do QLIC 13 unibn de1 Rey de reyes con su ciudad nli ?tropolitana sea indiCad11 COrlla m iSm a figura, que im plikra las m âS fntirna y pernlanentc re1acibn.
De 0StC m OdO.1a figura de laS bodaS,que para m uchos esla principalobjeciôn COntFêl ia ideJ1de tlnJlCitldlld literal,Sin'e m âS biCn ()a. ra indicarla. 2. POr cuanto la figura m iSm a Se explica en la descripciön de laciudad,de una : 11anerd tan signifiCativz t,y Cn COntF3ste C0n e1uSO flue Se hace de e11a anteriorm entc cn rclaciôn con la JeFLISalél A terrenzl, nO l Al. ldiera aplicarNe a ninguna otra qt1e no sea una Ciudad 1itCral. Se deClara eX.PreSam ente qu(2 t%e1trono de D ioS y delC'ordt aro''eStarâ ' en esta Citldad. CStO lfirm a b' u posiciiàn teocrâtitra,krflm o elt;aJ)1t()l1()de1Reino . 3. E1 lugar de la m orada de D ios, el lugar donde hizo su tabt?rnàcult7 entre los
l-.fNJJJ t.eteslIJf. JJ 2V1.ferrJ J e'rlzâfzfen
*DJ
ttcongregaciôn de los prim ogénitos que estkn inscritosen 1oscielos''> asfcom o lllos espïritus de 1osjustos hechosperfectos''-en otras palabras,tanto 1os cristianos com o lessanlos delAntiguo Testam ento- se mencionan en form a distinta Sçen la ciudad delDios vivo,Jerusalén la celestial'';y esto no nosperm ite pensarque sean la m ism J2cosa, aunque, en otro sentido,la identificaciôn de una ciudad con sus habltantesesfàcil.19
yewellagregaf?1pensamiento dequeesliteral: DCbido a lO literal de Su descripcibn. Si elorO no significa oro,ni1as perlas per)as ni Pietifas PFet JiOS?. B, #1i 1aS m edidas CXatltas, dim ensiones reales, entOnces la Biblia n( 3 17rOpOrciOna nada 1 7reCiSO ni dignO de COnfianza.20
por tanto,pttrttk;tlhabt'r am plias evidttncias para sostener elpunto de vista geque esta ci: -1tllltlk-sttna c1udad litera1. 2. 1-t?.$ '/?abt ku. '??ttat b -de la (. 'f11JJJ. N t )we11presenta la tesis de quc la nueva . Jerusalén tts *-tt1 eterno lugar de m orada. la thabitaciôn' de Dios elPadre. elH iJ 'o y kl1 1. : ') . k4 71' rittlSa!1to''.21 L-'1escribe' .
ll)nlta .diataillente después de ver los cielos nuevos y la tierra nueva,vem osla
Nueva Jerusalttn que desciende a la tierra nueva(21:1,2),se nos dice:t1He aquf eltabernâctl' io de I7loscon loshom bres''.. Elobjeto decielosy tierranuevoses para llevar acabo esto: i'que Dl ' tps'tenga su hogaret' ernamente en esta ciudad capital dc 1a ntteva creacitln!
h011REI' CS Sicmpre!eI1 tiempos antigtlOS (COmO en eltabernàcu10 y 0n C!' 1'0mP1O) tenii l fOrm a m aterial m irandO hacia el periOdO cuandO la hum ani(1ad glohfiCada.unida a 1o diVinO m Ore t lon lOShom bres...E se lugarde m orada ql . lCtln: %'CZ fue unê1tienda,luego un tem pl0,Serâ entonceSeXhibido com (7Ltna t'itldad,PCI' O 11l111 dCSig. nadO COm O iie)tabernCICtllO de D iOS'' 4. En elrt'trato de l2 Citldad,
lOSSantOSO habitanteS de ellay losjustosse representan como separad( 3Sy f listintOS(ICClla. . 5. Ladeclaraciön (z1p.l1. '22)dequelaciudadno teniatemPIO(ta1 COm O la JCrLlSalén terrena1), Sölo puede afirm arse de una ciudatnl:!:Cria1. 6' L,11 distillcibrlentre lOS Sdntos y la Ciudad
.esevidenciada por un !;1211 F11 l 11 T1060
CIC PasajesQt1C hablan de1os SantosantiguOsque-:esperabanunac1udati'- t 1etodos IOS creyenteS que %$btlSCa. n eSa Citldad''. y dC D iOS' . %ihd ' àbiendO pI'CPc lrJlk ' 1O ;'Clf3e1lOS
tlnaCitldad'' -7. EStO CorrespondeaOtraClase depasajesqUCdeSkrrîben E fJCI MSYCS CtlarldO Se POne St1ShermosasVestidurms...Cuando Sehaceilna( )iuda' . 1$Oi' iOSaP0l' .
razones CIC nûmero,la Santidad,y la felicidad de s' usciudadanos,etc. .1S.54111' 12,'1s.60:14-20. 8. Pero que l1o se refiere alossantosque la refel e:1t-l20S2VC3 Citldad m aterial Se descubre en C1hecho de que lossantos serân presenta(1OS '' ,s sean efectuadas,com o huéspedes,losllam adoso invitatltns. NO cuando 1as boda Pueden ser,en este caso,los huéspedes y la Esposa alm ism o tiempo. '?, COnCédase que este orden teocritico .. en vista de laglorificaciön,grandez.a 'TI3JCstad
deeste Rey
tengaunaciudad dignadeeseaugustopersonaje.k8
Hablando de lo literalde esta ciudad,Grantescribe: E, n Ilebreos 12 tenem os un testim onio aun m ks definitivo. Porqtlc a111*la
4. Tiene tam bien eltrono de Dios,y el'tservicio''(22:3)llam ado propiamente servicio sacerdotal,o cu1to espjritual
Ellos verân stirostro Diospara siem pre.
Por 1() tanto,este debe serellugarde descanso de
6. Stnlo necesitam os recordar que losm oradores de la Nueva Jertlsalên ç'reina-
rân porltassiglcsde lossiglos''(22:5).Estano podrfadecirse de otros,sino de1os habitantesdc lacapitalde la nueva creaciôn,22
ciudad no sblo es el lugar de morada de Dios,Padre,Hijo y Espiritu sino tam bién ellugar de l zloradade la novia,esposa delCordero (Ap. Cuando eléngelrevele lagloria y la bendiciôn de la esposa,ese ângel ellugarde rnorada de ella,lugarcon elcualla esposa esidentificada. ciutlad cttlestialest: iprom etida com o eldestino de la lglesia. Sino quc oshabéisacercado alm onte de Sionsala ciudad del Diosvivo,Jerusalên la cclestial.a la compo fa de muchosm illares de ângeles,a la congregaciön de los prim ogénitos que estân inscritos en los cielos,a DioselJuez de todos,a loses-
pflitusde1osjustoshechosperfectos(He.I2:22-23). A1que venciere,yo lo haré colum naen eltemplo de m iDios,y nunca m:ssaldr:
zeo c7
t.PdN CO.T delFoz'peb
J C.INNJN t.eteb'Il/.ld,JJ iYUEIZJ Je'rlzzfzle'êl
lit
de allf;y escribiré sobre élelnom bre de m iDios y elnom bre de la ciudad d Dios, la nueva Jertzsalén, la cual desciende del ,cielo, de m iDios y m i nomebu' rja: '
nuevo (.4p.3:12)
,
re
: Cristo,los salvos de ese pueblo no podrïan entraren la ciudad2sino hasta
.
spués deltraslado y la resurrecciôn de la ljlesia y de su propla resurrecEje
,
Sin dudaestta .eselmismo lugarqueelSeftortenfaen mentecuando dijo
. .
En la casa de m iPadre muchas m oradas hay;siasfno fuera, yo os lo hubkra dicho ,voy,pues,a prepararlugarparavosotros. '
Y si m e fuere y os preparare lugar, vendré otra vez,y os tom aré a m f mis para que dondeyo estoy, vosotrostambiénestéisçJn.14:2-3). mo'
cjôn. Ellsraelvivo y losgentilesvivosque esten sobre la tierra en la segunda venida no entrarén a esta ciudad,pero entrarén alreinado m ilenario de CristO. Los santos salvos del Antiguo Testam ento,que esperaban esta ciudad con fundam entos,entrarén a esta ciudad m ediante la resurrecciôn. De esa anera, todos los redim idos de todas las edades que entren a esta ciudad, 10 harân m ediante la resurrecciôn. La ciudad,de este m odo,llega a ser la morada de todos los santos resucitados, que entrarén a ella en el tiem po
Je su resurrecciôn.
La relaciôn de la lglesia con esta ciudad se seiala, adem és,en queJuan obselwa elnom bre de 1osdoce apôstolesdelCordero en ella (Ap. 2 l:l4).
4. Relaci6n de esta ciudad con la era m ilenaria. Cuando la lglesia se haya nnido en m atrim onio con el Esposo y haya sido instalada en ellugarprepa-
Cuando se habla de los habitantesde la ciudad se observa que la Escritur incluye. adem âsde la lglesia,a otroshabitantes. Unaciudad era la expectati a va de los santos del Antiguo Testam ento. De Abraham se dice:Ciporque esperaba lttciudad que tiene fundam entos.cuyo arquitecto y constructores Dios'' (H e 1l:10). Al hacer un contraste entre la Jerusalén terrenaly la
e' stado eterno en eltraslado. Cuando elSehorregrese con su esposa a reinar, w lugarde m orada no ha de quedar desocupado durante m i1afios. M 5sbien, e1lugar de habitaciôn serâ transferido desde elcielo a una posiciôn sobre la tierra. De este m odo Juan ve la 'dsanta ciudad,la nueva Jerusalén,descender delcielo,de Dios''. Este lugar de m orada permanecerâ ' en elaire,para arro-
rado para ella,jamâs seré rem ovida de este lugar. La lglesia entrarâ en su
jarsu luz.queeselbrillo en larefulgenciadelHijo,ala tierra,deIllaneraqtle
ctplestial.t'n Gcilatas 4,Pablo declara que,considerando que eljtldfo en la
tçlas naciones que hubieren sido salvas andart in a la luz de ella' ,y los reyes de la tierra traerén su gloria y honor a ella''(Ap.2l224). En la scgunda venida,el tiem po de1 descenso de la ciudad al aire que esté sobre la tierra, 1ossantos de la lglesia se unirén con lossantosdelAntiguo Testam ento,que sersn restlcitadosy harân allfsu residencia en ese tiem po.
esclavitud anhclaba la Jerttsalén terrenalse m antenïa firm e la prom esade una ciudaklm ayor o lugar de m oradaen !as palabras' . C çM asla Jcrusalén de arriba la cual es luadre de todos nosotros, eslibre''(Gà.4:26). A los santosde, l Antiguo Tttstam ento se hace retkrencia con laspalabras' . t tos habéisacercado alm onte de Sion,a la ciudad delDiosvivo,Jcrusalén Ia celestial . a loses-
piritusde 1osjustoshechosperfectos''(He.l2:22-23). Pareceentoncesque
elautor incluye no sôlo a la Iglesia,sino a losredim idos delA ntiguo Testam ento, asf com o los éngeles,en la com pahia de los habitantes de la nueva Jerusalén. Jennings observa' .
Muchos escritores consideran la ciudad com o el lugar de m orada de la lglesia durante elreinado de1m ilenio. Jenningsdice:
Pero porcuanto todos 1os santos deltiem po antiguo, hayan sido éstos de cualquiera distinciôn,com o Enoc;o gentil, como Job;ojudl eo,como Abrahrn,podrân tener su lugar en esta ciudad,no debe ser por ningûn respecto considerada como
mâscuidadosamente que lo que hemosconsideradojamâsalaNovia,laEsposadel
. . .
Cordero,y s' tzrelaciôn con la tierra durante elmilenio.24
Scott,deunamanerasemejante,escribe:
caractelfsticam entejudia.23
Después de una alusiôn pasqjera alreinado milenario de Cristo y a sussantos celestiales (cap.20:4-6),llegamosotravez a la consideraciôn de1estado eterno,
Y aunque el términc)nueva J'cm su/Jn no esestrictam entejudio en su con-
cepto.encontram os que Israeltiene su parte en esa ciudad,porcuanto Juan
(Ap. 2l:l2)ve 1osnombresde lasdoce tribusde lsrael,lo cualindicaquC 1os redim idosde Israeltienen su parte alli. Segtin esta consideraciôn, pues, se puede decir que la ciudad ha de SCr habitada por Dios,por la lglesia,por los redim idos de Israel,y pOrlOSredi-
m idos de todas las edades,junto con loséngelesque no cayeron. Sinembargo,esta ciudad parece tom ar su principalcaracteristica de la eSPOS: QI JC m ora alli. . 3. M edl os de entrada a la ciudad. Toda esta cuestiôn seré m ésj-jcjjresolverla si se observara que la lglesia podré entrar a ese lugar que E1ha idO : preparar para nosotros sôlo mediante eltraslado y laresurrecciôn. DCSPUjs delTribunalde Cristo y 1asBodasde1Cordero, la esposa se establecerâ Cn SU m orada perm anente. El traslado y la resurrecciôn hacen la entrad: P0Sible. Israel podré entrar a este lugar preparado para ella sôlo m ediante 13 FCSUrrecciôn. Puesto que la resurrecciôn de lsraelsucederâ en la segundaVCnida
retrocedam osm ilV os,aûn desde loslfmitesde la eternidad,para considerar
a una descripciôn extensa de la Novia,la Esposa de1Cordero,en su relaciôn m ilenariacon Israely con elm undo.25
.
' 3Ke11y escribe' .
:. 1: l
/ .:
De este modo situviésemos a la Esposa en relaciôn con elCordero en elcapf, t'ulo l9, y colno la santa ciudad, la Nueva Jerusalén, en relaciôn con el estado eterno, el versfculo 9 y los versfculos siguientes de este capftulo nosm ostrarfan que, durante el intervalo entre las Bodas delCordero, y elcielo nuevo y la tierra
nuevaen elestado eterno,ella tiene un lugazmuy bendito ante losojosdeDiosy de1hom bre. Esla m anifestaciôn milenaria de la Iglesia.M
También dice: ' L
Todo elrelato,desde elversfculo 9 delcapftulo 2l alversfculo 5 inclusive dei capft'ulo 22, prexnta la relaciôn de la ciudad celestialcon la tierra durante el m i1enio.27
k.Ven rtl. îdetForpeaj#
Se podrj.de esa m anera. verque aunque la tierra no estaré en su estad
ctern o. y aunque es necesario que el Rey gobi erne en la tierra con vara q 11iklrl'o. 5'aunqutthabré una rebeliôn contra la autoridad del Rey (y . (j< s jront
qukè ltt/ pttcaru in ktllos! ). sin em bargo.hasta dondeioncierne a la lglesia ttjr ja -' . tlstarCit'21 su ttstado eterno. gozando de su com uniôn eterna, y de los frut oa dc su satvaciôn. Desde esa ciudad celestial. ella reinarâ con El. s Ilevar' aquélquf ? qitlltftulo tltlRtty dklreyes y Sefïorde seùores. No es la eterni dad, la lglusia y 1os redim idosde lasedadesestarci11en su estado eterno pero . Cr eemos quttKelly hace un buen resum en: Téngase esto cuidadosam ente en m ente, sin em bargo,que sim iram osa lam is ciudad celestial. ellaeseterna. Habrt' ma a poca dlferencia en la ciudad .yl'se considcr a t ??leltnilenio, o en elestado eterno qtie Ie si gue. H ay dos descensos de la ciud en elcapftulo 2l, uno alprincipio deIm ilenio y otro alcom ienzo deIestado etead , no. Elsegundo versfculo de ese capft rulo nosdasu descenso cuando llegue el estado e t e r n o. 5 , t ! l ve l ' s f c u l o 1 O s u des c e ns o e n e 1 m i l en i o . La razôn es , yo cr fi eo.que al nal dtll m i1enio.1os antiguos cielos y tierra pasarân' -y naturalmente, la ciudad tlesaparecerâ de la escena de laconvulsièn. Luego,cuando lanueva tierra se asom e al1ttp nttu'stros o.ios,la ciudad celestial descenderâ otra vez, 5?tom arâ su lugar per:)Lanttn1em ente en Ios cielos nuevosy la tierra nueva. donde morarà 1aJusticia. Es l1eccsarlo obscn'ar esto' ,porque, atinque alfinalde los ?z?ilJ#os r&J( p. çtprf plrans/fâ1.ttlJlf), alI??as?lac'?tzJcJ cele. î'tlalpervlanç. 't' ('rl : i1)Jrt zsiem pre'((2ursivasrnïas).28
SialgtInos objk)tal' lque e1 lsraelrest1citado no tiene parte alguna k7on la
lgltlsia.si1)()(Iut-t 2stc i destinado a estart?n la tierra y no tl11tan fntilz1: 1rttlaciôn ckl11 (.'r!st() y la lglesia. hagam os varias observaciones:(1 . ) La pri Iz1era resurrt?ccit)11 incluir:i no sôlo a los que t ' tstd in ttn C risto (l Ts. 4:l6), si1'1o a tC1os tlt1e s()1-.(. ltl('risto-'(1 Co. 15:23). (2) E1 destino de 1ospatriarcassttlvos,y .
dtàlos-justos ht?tzhos perfectos''(1ie. l2:23)se dicequeeslaNuevaJerusa-
C' tudad L'' eledrllf,IJ iMuega Jdm . ollfFl
*uy
gencia de opiniones, respaldada por sôlidos argum entos tanto en pro com o n contra de am bas posiciones. Elestudio ha conducido a la conclusiôn de e qne el error descansa en tratar de establecer una proposiciôn a favor o en
contra. Un punto de vista interm edio,dequeestepasajeserefierealestado
terno de los resucitados durante el m ilenio se sugiere com o un punto de
e
#jsta mejor. Cuando se describe a 1os ocupantesdelaciudad,debe considerarse que estân en su estado eterno)en posesiôn de su herencia eterna,en rejaciôn eterna con Dios, que habra establecido su tabernâculo entre ellos.
yo habrs ningûn cambio enabsoluto ensuyosici6nniensurelaciôn.CuanJo se describe a los ocupantes de la tierra,estosdeben considerarse en la era mjlenaria. Tienen una relaciôn establecida con la ciudad celestialque està
porsobreellos,acu/aluzandarén. Sin embargo,su posiciôn no eseterna niinm utable,sino m asbien m ilenaria.
El Seior prom etiô preparar un lugarpara 1os suyos. En eltraslado y la
resurrecciôn de la Iglesia,lossantosdeestaera.desguésdeljuicio y delas
bodas,se instalarln en ese lugar preparado. Se uniran a lossantosdeIAntiguo Testam ento en tiem po de su resurrecciôn en la segunda venida de Cristo. Este lugar de m orada preparado para la Esposa, en el cual los santos del Antiguo Testam ento encontrarén su lugar com o siervos (Ap.22:3),es tras-
ladado hacia abajo para permanecer en elaire sobre la tierra de Palestina, durante elmilenio,tiempo durante elcuallossantosejercerân su derecho a reinar. Estos santos estarsn en su estado eterno y Ia ciudad gozars de eterna gloria. A la expiraciôn de la era m ilenaria,durante la renovaciôn de la tierra, el lugar de m orada seré rem ovido durante la conflagraciôn,para encontrar su lugar de m orada después de la recreaci6n com o un eslabôn que uniré los cielos nuevos y la tierra nueva.
ltJ '1)-a lttcualstllo stlpuede ttntrar nlk ?diantt ? la rttsurrecciôn. (3)l-ossantos
tlt'lA 11tigtlo 'l-t)staI1le11to no l1an dtp estar sujetos a Ia disulipli1): ( )1elR t'y. (4)
l-tls ' .,:11.tos tlt?l Antigtto Testam ttnto han de reinar en t ?l 11 -1ilenio (-4;). 2( . ):3). tts1 't'f)l)1()Ia lglk ?sia (zlp,3:21).y t. lIl()spodrc kn reinardesdc la c'iu(1ad ct?lt ?stial17(. )1'k:tla1tk) t-st:1r:it?n relacit)n con la tit . lrra y ttn la t?sfttra de 1:1tikurra.dtlntltlC no sl)brt' t?Ila. N o habr:iningb!na restricciôn (1uk ? les im pida ir y vk. :11ir a Su ! .()ltl!ltïttl. ..
Se contrluyt?. por tanto, que durante el m ilenio 1a ciudad celt?sti2l Ser' ci puesta t?n relaciôn con la tierra,aunque no serz i establecida en ella. l-osS2ntos resucitaklos dtttodas 1as edades estarc ' in en su estado eterno y pososionados de sus bendiciones eternas en esa cilldad, aunque esto no sera aSiCon
las cosasabajo en la tierra misma. 5' Relacilbn de Ia ciudad con la eternidad Nôtese otl'a vez la Jita dtl K elly. arriba,para verque,en cuanto a la ciudad m ism a se rcfiere.o alCsta(. jo de sus ocupantes, no habré cambio en absoluto cuando elHi lk?:1 j o < ' 1 ) t r e g t reino a st1 Padre y t2om ience la eternidad. La ubicaciôn de la t?iutlad Podf' i cam biar.pero los habitantes no experim entarân ningtln cam bio ttn absoltlto' La ciudad podrj ' ser m ovida durante la purificaciôn de la tierra (1 IJ -?' .l0)' j.z1 j . y' regresar y tom ar su m orada en la tierra ntleva (zlp. 2 1'2).pero 11O l12L -absolutanlente ningtln cam bio en ella. .
. IFl estudio de los argum entos sob 2l, .9re la cueha stion de siApoc alvs la s ai r evel ado una ana pl i ve roo:s se refiere alm ilenio o alestado eterno,
II. LA VIDA EN LA CIUDAD ETERNA En ninguna parte la Escritura da detalles de la vida en elreino eterno de Dios. Ocasionalm ente se corre la cortina para dar una leve vislum bre de esa Vida,de la cual nuestra actual experiencia con El es sôlo Ssun estado anticipado de la gloria divina''. A. Una vida de com uni6n con El.
Ahora vemos por espejo, oscuramente;mas entonces veremos cara a cara (1 Co. 13:12). Am ados,ahora somoshijosde Dios,y aûn no se hamanifestado lo que hemos de%r)pero sabemosque cuando élsemanifieste,seremossemejantesaé1,porque leverem ostalcomoé1es(1Jn.3:2).
Vendré otra vez, y os tom aré a m fm i= o,para que donde yo estoy,vosotros
también estéis(Jn.14:3).
Y verân su rostro(Ap.22:4). B. Una vida de descanso. Of tm a voz que desde elcielo me decfa:Escribe: Bienaventurados de aqufen adelante 1os m uertos que m ueren en elSehor. Sf,dice el Espfritu, descansaràn
rtz
ven os elPow e? ?fz.
) : .ga udad Celestial,laNuevaJemm lgn
desustrabajos,porquem sobrascon ellossiguen (Ap. 14:13).
kOh,Cristo! E1esla fuente. kElprofundo y dulce gozo delam or! ;De lasaguascorrientes terrenalesyo he bebido, Aguasm ésprofundasbeberé en lasalturas! Allé,con la plenitud de un océano, La m isericordia se engrandece en El, y la gloria,la gloria habita En la tierra de Em anuel.
Una vida depleno conocim iento. ...
Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré com
(1 Co. 13:12).
o fui conocu
o
D . Una vida de santidad. No entrarâ en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abom inaciôn y mento sino que solam ente los que estin inscritos en el libro de la vida del c .
ta4p 21:27).
jjay el peligro de que los redim idos estén tan ocupados con la esperanza de sa Propia experiencia de gloria,que la suprem a glorificaciôn de la deidad Se Pierda. Nuestra ocupaciôn en elestado eterno no serâ con nuestra posiciôn o gloria sino con Dios m ism o. Juan escribe: t.Le verem os talcom o él
ordefo'
.
441
Una vida de gozo.
es''(1 Jn. 3:2). Estaremoscompletamente ocupadoscon Aquéltçque nos amô,y nos lavô de nuestros pecadoscon su sangre,y nos hizo reyesy sacer-
Enjugarâ Dios toda lâgrima de 1osojos de ellos;y yano habrâmuerte, nihabri mâslhnto,niclamor,nidolor' ,porquelasprimerascosaspasaron lAp. 2l:4J.
ëotespara Dios,su Padre''(Ap. 1:5-6),tributândole ttlaalabanza,lahonra, la gloria y el poder ...alque estâ sentado en eltrono,y alCordero ...por
lossiglos de 1os siglos''(Ap. 5:13). Diciendo:i'La bendiciôn y la gloria y
F. Unl vida de servicio.
la sabiduria y la acci6n de gracias y la honra y elpoder y la fortaleza,sean
anuestro Dios porlos siglos de lossiglos''(Ap.7:12),Porcuanto 'iElCor-
Y no habrâ mâs m aldicibn;y el trono de Dios y delCordero estarâ en ella, y
dero que fue inm olado esdigno de tom arelpoder,lasriquezas,la sabiduria,
sus siervosle servirân (Ap.22:3).
1afortaleza,lahonra,lagloriay laalabanza''(Ap.5:12).
G . Una vida de abundancia.
La Esposa no m ira susvestidos Sino elrostro de su Esposo am ado; Contem plaré,no la gloria, Sino a mlRey lleno de Gracia. No lacorona otorgada por E1, Sino sus manostraspasadas: ElCordero es toda la gloria De la tierra de Em anuel.
Yo ledarégratuitamentedelafuentedelaguadelavida(Ap.21:6). H . UnJ vfdl degloria. Porque esta leve tribulaciôn m omentânea produce en nosotros un cadavez mâs
excelentey eterno peso degloria(2Co.4:17). Cuando Cristo vuestra vida, se m anifieste, entonces vosotrostam bién seréis :
manifestadosconelen gloria(Col 3:4). CITAS BIBLIOG RAFICAS - CAPITULO XXX III
1. Una vida de adoracinn. Después de esto of una gran voz ue gran m ultitud en el cielo, que decfa: iAleluya! salvaciôn y honra y gloria y poder son del sehor Dios nuestro
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la presenciade1Cordero,vestidosderopasblancas,y con palmasen lasrr1ue MOes S;t! ' a clamaban a gran voz,diciendo:Lasalvaciôn gertenece anuestro DiOsqfa y 1:
'
siglosde1ossiglos. Amén LAp.7:9-12).
' . g y 7 SCOTT, W alter, Exposition of theRevelation ofJesusChrist(Exposiciönsobre $ CfApocali psis).pégs.440,441.
sentado en el trono,y al Cordero ...La bendlciôn y la gloria y la sabidur acciôn de graciasy la honra y elpoder y la fortaleza,sean a nuestro DiOSPor 1O5
Ningûn individuo redimido podrfajaméscomprenderla gloria de laPCIY-
VVSZbCf s pectiva expuesta ante é1. Juan resum e la gloria previ ,-0O .s ,ta diciendo, 3 rja
que cuando é1se manifieste, seremossemejantesaél (lJn. :2).Laglt7s, de nuestra expectativa es que seremos transformados a semejanza de lucijs. sin pecado,sin m uerte,y con la experiencia de la perfecciôn de la evO
6 KELLY ,ob.cit.,psg.488,
t .'. '
, '
' t
8 OTTMAN,ob.cit.,pég.472. 9 KELLY,ob.cit-,psgs.459,470. 10 OTTMAN ,ob.cit.,psg.470.
l1 KELLY,ob.cit-,psg.481,notamargnal.
12 OTTMAN,ob.cit.,pâg.489. 13 SCOTT,ob.cit-,psg.429. la SLLEY,ob.cit.,plg.489.
442
Epentos del'Orvenf
r
15 NEW ELL, William R.,n e Book of Revelation (Ellibro de Apocalipsis) ,
pâgs
16 K ELLY ,ob.cit.,pégs.463,464. 17 SCOTT,ob.cit.,plg.421. 18 PETERS, G . N.H., Theocrati c Kinzdom (Reino teocràtico), Vol. 111, pâgs 424 6. '
19 GRANT, W.,TheRevelation of Christ(La revelacl ôn deCristo), plg.227 20 NEWELL F. t.,pâg.348. ' , ob.ci 2l Ibid.,psg.352. 22 Ibid.,pâgs.353,354. 23 JENNINGS,ob.cit.,psg.566. 24 Ibid.,psg.565. 25 SCOTT,ob.cit.,plg.439. 26 KELLY,ob.cit-,plg.462. 27 Ibl ' d-,psg,489. 28 Ibid.,pâg.488. Scottdice:(SevealaIglesiatiantesdelreino (19:7), después
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JH * lvev' =A*J%e'W <'**kvu#
CIUDAD CELESTIAL,LA NUEVA JERUSALEN CONCILIO DE JERUSALEN , CONTRASTE ENTRE LA ALEGORIA Y EL TIPO COPAS. CRISTO Nom bres y tftulos durante elm ilenio . DAVID Regente en elmjlenio.. DESTINO DE LOS PERDIDOS DESTINO DE LOS SALVOS. DIA DEL SE&OR Alcance de1dfa .. Eventos en eldfa DISCURSO EN EL MONTE DE LOS OLIVOS. DOS TESTIGOS
IND ICE ALFABETICO
ADORACION DURANTE EL MILENIO AMILENARISMO Concepto de San Agustfn ...,.. . . . . . Conceptosmodernos .......... . . . . Efectos de la intem retacién amilenarista . lm portancia de San Agustfn .... . . . . . Nuevo Pacto ..............., , . . . Pacto abrahimico.. Pacto davfdico.,..... . Peligrosdelam ilenarism o .... . . . . . . . Razonesde su poplllaridad ...... . . . . . . . . Reciente crecim iento delam ilenarism o . . . . . . Segundo advenim iento .. Sim iente de Abraham ....,.. Surgimiento delmovimiento ANTICRISTO . ...,.. APOCALIPSIS Cronol ogf APOCAL UPSI S a.de . llibro . ...
,
427 85 40 . 277 364
SSEL QUE IMPIDE''DE 11TESALONICENSES 2
......145,165 l22
ELIAS ENTREGA DEL REINO. EPIPHANEIA ESPIRITU SANTO Su relaciôn con elgobierno delm ilenio. Su relaciôn con elm ilenio.. Su relaciôn con la tribulaci6n ESTADO ETERNO FALSO PROFETA . Juicio sobre elfalso profeta. GEHENNA . . .. GENEALOGIA DE CRISTO GENTILES Form a finaldelpoderm undialgentil Juicio contra los gentiles... .,. Program a profético para losgentiles Su relaciôn con elm ilenio. GOBIERNO DEL M ILENIO Cristo elRey. Naturaleza delreino deCristo Posiciôn de los discfpulos
Selevantarlnjueces. GOG Y MAGOG AliadosdeG og .......... ..... Contraste entre Ezequiely Apocalipsis Tiem po de la invasi6n de Palestina .. GRAN TRONO BLANCO .. HADES BOM BRE DE PECADO IGLESIA
382 369 . 2 0) 431 . 25 6 . 280 . 423 378 . .
244 316 . 2 41 . 385 . . . . 376 . . . 377 . 381 . 380 . 38 1 49,263,417 .2 251 262 . 263 322,419 422 l58 . . .
.
-........ w.wp . ur' peafy Bodas de1Cordero ..... ... Destino de la lglesia.... ... En contraste con Israel.. ...
Pacto davfdico . .. . Problem asdelpacto davfdico Reform a. .. . . Relaci6n con elprem ilenarism o .. . .. . Relaciôn con eltraslado antesde latribulaciön Relaci6n con la profecfa . Relacitm con Iospactos .
La lglesia sometida ajuicio ....... M isterio de la Iglesia ...... Naturaleza de la lglesia ..... Resurreccitm de la Iglesia ... Su relaci6n con los gobiernos. Su relaciôn con lsrael. IM PERIO ROM ANO Fonma finalde1lrnperio ............................ . . La bestia .......-. Lfm itesdelImperio Romano.
'
A 17t;L#rJ;L(.z
Respuesta a lasobjeciones Teodore . Tyndale
. . ...
.
.
.. .
Uso judaico de la interpretaciön literal
.. .. ..
. .
244 254 254
Punto devista de los que creen en eltraslado l57 Punto devistadelosquecreeneneltraslado despuésdelatribulaci6n . . . . . . 131 Punto devistadelosquecreeneneltraslado durantelatribulaci6n... . . . . . . 140 INTERPRETACION Com ienzo de la inteœ retacién ............................,........ 13 Historia de la intrepretaci6n . ,....... l3 Interpretacibn gram atical .,...........30 lnterpretaci6n histôrica.... ..................... .............29 Im portancia de la interpretaciön ........... ....... ............. 3
Método judl -o en elAntiguo Testamento ...............,....,.....13 Reglaspara la intem retaci6n delcontexto ............ .............28
Reglaspara la interpretaci6n de lenguaje figurado....................31 Reglaspara la interpretaci6n de la profecfa ......... .. .. ...........46 Reglas para la interpretaciôn de palabras ...... ... .................27 INTERPRETACION A LEGORICA Côm o us6 Pablo la alegorfa ....,....,... .... ............... Definici6n delm étodo Filôn ...,,. Orfgenes .................. Peligros delm étodo alegôrico San Agustfn ........... Surgim iento delm étodo ....................... Uso de laalegorfaen elNuevo Testam ento INTERPRETACION GR ATICAL Reglas para la intem retaciôn gram atical... INTERPRETACION HISTOIUCA INTERPRETACION LITERAL 22 (131Vin0............... .'''''''* 6 Ilefinicibn delrnétodo ................... .......'-24 Erllesti..,................. .......................'.'''' jy . i!SCuel: de 2%ntioqufa ......... ........................ ..'''' g Evidenciasafavordelfnétodo ................... .....-.'--p 11: 4,11 Lilt;1l J*tlfW iéI1)r1(1() ........................,..........'#**'**15 Los apéstoles usaron la interpretacidn literal .............. '.''ac I-atztero .....,.... .......................... ........--'-' j:. ) (lrigen (' le la irlterlnretacit)rlliterz ................... ......,.''--
Ventajasdelmétodo.
.
ISRAEL Diferencia entre Israely laIglesia Juicio sobre Israel .............. La tribulaciön en relacién con lsrael I'osiciön rnilenaria ..........,......,....... Prom esasa la naciön de Israel......... Promesasindividualesa israelitas. Regeneraciôn de lsrael .... Reino ofrecido a Israelde nuevo Restauraciön de Israel Resurrecci6n de Israel SûbditosalMesfas. JUAN EL BAUTISTA., JUICIO De la Tribulaci6n.,.. De1gran trono blanco .. ()elrnilenio .... .. ..........
De1segundo advenim iento.. Sobre Babilonia . Sobre lsrael....,...-..... Sobre la bestia y elfalso profeta .... Sobre 1osbngelescaidos .. Sobre 1oscorderosy cabritos. Sobre losgentiles...
LENGUAJE FIGURADO .................... Reglaspara la intem retaciôn .. MATEO TRECE ..................
MILENIO (Véasetambién Reino Teocrstico)........ Adoraci6n durante elm ilenio............. Condicionesdurante elm ilenio Duracidn delm ileniq ...... Espfritu Santo en elm ilenio ........................ Gloria deCristo en elmilenio ..,,........... Gobierno delmilenio .., Jerusalén en elmilenio .... Naturaleza delmilenia .... Obediencia en elm ilenio... Prfncipe en elm ilenio..
156 3l4 213 382 404 . 405 383 339 382 309 385 . 236, 341
Jr
..w: rooe*' j' Profecfas sobre elm ilenio .. . . . . . . . . . . . . Relaciön de Cristo con elm ilenio . . . . . . . . . Relaciôn de Israelcon elm ilenio . . . . . . . . . Relaciön de losgentiles con elm ilenio . . . . . . . . . Sacrificiosdurante elm ilenio. Santidad en elm ilenio . Sûbditosdelm ilenio... . . . . . . . . . . . . , . . Templo en elm ilenio .. . . . . Verdad en elmilenia ...... Uniön con elreino eterno ... . . . . . . . . . , . . . . . M ISTER IO Definiciön de un m isterio .... . . . . . . , . . Ikelaciôn con el reino .... ... . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Relaci6n de lalglesia con losm isterios. . . . . . , . . M UJER DE APOCALIPSIS DOCE , NUEVO PACTO .... Carscterdelpacto.... Concepto de Darby.... Concepto de dospactos Concepto de Scofield ...,. Confinnaciôn delpacto..., Cum plim jento delpacto ............... Im plicacionesescatolôgicasdelpacto....... Im portancia delpacto.......,......... Nacitm con la cualse hizo elpacto... Provisipnesdelpacto ......... Relaciôn de la Iglesia con el pacto ...... .. Sangre dClPacto . ................. .. Tiem po de1cum plim iento delnuevo pacto. ............. Uso delpacto en la Epfstola a los hebreos NUEVO CIELO Y N UEVA TIERRA .. NUEVA JERUSALEN ......... ,...... Côlno entraren la ciudad .......... ............... Habitantesde la nueva Jerusalén..........,.......... Interpretacitm literalo figurada de la ciudad............ Relaciôn de laciudad con la etem idad . Relaciôn de laciudad con elm ilenio... Vida en la nueva Jerusalén .. .... NUEVA OFERTA DEL REINO EN LOS HECHOS.....,................356
PACTOS D efinicio'n de 1ospactosincondicionales. 54 4 .......... ....''-5 Definicio'n de pacto condicional..... .................-'''-54 Definicio'n de un pacto ................ ......----.-55 Eternalidad de lospactos ...''-'54 Naturaleu de lospactos .............. .... ..............''''-9() N CVO P3CtO . .-..''*-'**# 1:3CtO 3br 3rnlc0... ............... .................'' 7g P to davfdico . ........'''-1:aCto P21eStl 'nCt........,....,......................''-'*''gyj Relaclon cOn e m en1o................................
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'
53 52 59 . 61 58 , 64 . 60 . 5* . 65 . 55 . 70 . 57
USO delténnino en 1asEscrituras... pAcTO ABRAHAMICO ... Argum entosa favorde su carscterincondicional... Argum entos contra su cdrlcter incondicional Carscterdelpacto ... Cum plim iento parcial....... ....
.
Ejecucitm oficialporsacrificio ..,.. Elemento condicionalen elpacto... Im plicaciones escatolôgicas Inlportancia de1pacto...... .....,.............. Intem retaciön am ilenaria de ladescendencia de Abraham .. Provisionesdelpacta ...... Relaciôn con laescatologfa .. Relaci6n con lasoteriologfa ...... Relaciôn con la lglesia con elpacta . ë, Se ha cumplido elpacto? Su relacién a laresurrecciön PACTO DAVIDICO Carscterdelpacto ............. Carscterincondicionaldelpacto ... Cum plimiento hist6rico Cum plim iento literal.... Im plicaciones escatol6gicas Provisionesdelpacto . Su relaciôn con Cristo.... .......,..., Uso de1pacto en elNuevo Testam ento .... PACTO PALESTINO ..... Carscter del pacto .... Confirm aciön deIpacto..... Cum plim iento en elm ilenio....... Im plicaciones escatolôgicas de1pacto. Im portancia delpacto. 1 Provisiones delpacto ... h ' PALESTINA l Invasiôn por Gog y M agog..... ' i lnvasiön porla bestia ........
I i
Invasi6n porlosreyesdelOriente.....
Su divisitm elelm ilenio . Su posiciôn en elm ilenio PARABOLAS ' Definici6n. ..... ' lnterllretacit)ll....................... ' PARABOLAS DEL CAPITULO TRECE DE MATEO. Explicaciôn de ellas.............. Su relaciôn con Apocalipsis 2 y 3.,.................. Su uso en elconcepto de1traslado despuésde latribulaciôn .. ï'l' zl/kt)t/épfyt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . POSICION DEL TRASLADO ANTES DE LA TRIBULACION . .. ! Argum entos a su favor . . : B2R S....
'
56 55 . 69 . 70 . 56 78,362,404 . . . 80 . . . 81 87 . . . 81 . . . 88 . . . 79 . . . 86 . . . 84 74,362,404 . . . .76 . . . 75 386 .
.
.
. .. . , .
76 74 75
26l 262 271 386 386 .
43 44 I07 112 l17 137 l2l l50 150 1S0
.
u. wo: roaeaj Ilefiniciôn de la posici6n ...,..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . PO SICION DEL TM SLADO DESPUES DE LA TRIBULACION . . . . Argum entos contra la - inencia ...... . . X rgul' nentO h1 -St0 'riCO .. ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Argum entosbasadosen laprom esa de laTn'bulaci6n. . . . . . . . . . . , . Argum ento basado en la resurreccidn .... Argumentos basados en el tn' go y la cl 'za5a .. . . . . . . . . . . .
1)eC1n1 'Cl 'On ' ............ PasaJ'esproblem a 't1cos.... . . . . . . . .. .. POSICION DEL TRASLADO DURANTE LA TRIBULACION .... Argum entosbasadosen Apocalipsisonce....,..... Argum entosbasadosen la cronologfa delApocalipsis . Argum entosbasadosen la duraci6n dela tribulaci6n.. Argum entosbau dosen la inm inencia .. Argumentosbasadosen la tribulaci6n ....... Argum entosbasadosen la ûltim a trom peta ... Argumentosbasadosen 1ossellosy lasTrom petas,... Bases de esta posicién.,.. Definicién de esta posici6n POSICION DEL TRASLADO PARCIAL ., Definiciôn .,. Difkultadesdoctrinales POST.M ILENARISMO Conceptos delsegundo advenim iento Razones de su desaparicitm ....... Resumen delpost-m ilenari= o .....
Sursm iento delpost-milenarismo POSTREROS DIAS .,.............. Negaciôn durante 1os ûltim os dfas... PREM ILENARISM O .......... Concepto delsegundo advenim iento . En la iglesia prim itiva . Historia de la doctrina lnfluencia de laReform a ........ Intluencia de San Agustfn... Popularidad reciente.. PRESENTE SIGLO ....,. Apocalipsis 2 y 3 ..., Carscter del siglo ...... ... Curso delsiglo...... Fin de1presente siglo .... .. Parsbolas de M ateo trece... . Predicho .......... Program a de los siglos.. ... . Propôsito del presente siglo . . Siglo de m isterio ..... ... . PROFECIA Arm onfa
lSQ 12% t31 129 132 134 !37 12% î2% l25 139 l44 145 143 14Q 141 l45 142 139 139 121 122 123
Caracterïsticas. .................. ................ ....... (7ristologfa .....................,...................... Elem entoscondjcionales........ Elementos de tiempo en laprofecfa ...................... Interpretaciön gram atical............... Intem retaci6n histôrica....... .. lnterpretaciön de laprofecfa.. Izy de ladoble referencia.... Perspectiva en laprofecfa .... Reglaspara su intemretaciön ....... Revelaci6n porm edio de parsbolas... Revelaci6n porm edio de sim bolism os...,.. Revelacibn pormedio de suesosy éxtasis ... Revelaci6n pormedio de tipos....,. PROGRESO DEL DOGMA ............ PUEBLO DEL PACTO .... ... .. . FURIFICACION DE LA CREACION ... .. RECOMPENSAS .. Para lsrael................. Paralossantosde la Iglesia......,.....
REINO Concepto delAntiguo Testam ento .. Concepto delNuevo Testam enta ... Desaffo alreino universal ... Descripciôn del reino eterno....... Propésito de1reino............. Reino de losm ilaios........... Reino teocrstica ...................
.........
Su presentaciön en elEvangelio segtkn Mateo ..... Uso de la palabra reino .......... .........
REINO DE DIOS.. En contraste con el reino delcielo .,......... ........... REINO DE LOS CIELOS . REINO ETERNO ........,........ Preparaciôn para elreino eterno .,. Purificaci6n de la creaciön.. Purificaciön delreino eterno ..... REINO TEOCRATICO Anunciado por Cristo .................... Anunciado porJuan elBautista ........ Descrito porlosprofetas.................. Nuevo ofrecim iento aIsrael.......................... Oferta contingente.
Ofertabonaffdc ..
()ferta retira(La......................... Ofrecido en elprim eradvenim iento de Cristo ....,............. Presentaci6n en elsegundo advenimiento....... Su desarrollo en Edén ................... Su desarrollo en elpresente siglo .................,...
Su desarrollo en eltiempo de losjueces
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Su desarrollo en eltiem po de 1os patriarcas. . . . . . . . S Suud esarrolloeneltiempodelos profetas desarrollo en eltiem po de 1os reyes . . . . . . . . . . . Su d sarrollo en eltiem po delgobierno hum ano Su de esarrollo en los Hechos..... .. Su presentaciôn indicada porM ateo . . . . . . S u program a en elNuevo Testam ento ..,..
Uniénconelreinoeterno .
32, )
agj . . . . . . . . . . .
. . . . . . , . . .
. . . . . . . . . . . .
RELACION DE LOS SANTOS W VOS CON LOS RESUCITADOS EN EL MILENIO
332 a? asj 6 g46
aaj 373
REMX ION DEL ENDURECIMIENTO DE ISRAEL...... . . . RESURRECCION ....,..................... . . . . . . Argum entosafavorde1traslado despuisdelatribulaciôn Prim era resurrecciôn..,.,..... Program ade larelurrecciôn............ Refutaciôn de una resurrecci6n general.... Resurrecci6n de Israel ........... Santosque resucitan en la resurrecci6n ....... Tiem po dela resurrecciôn, RUSIA . ..., En Arm agedun. GOg y M agog..,................... SACRIFICIOS DE ANIM ALES EN EL MILENIO . SALVACION EN LA TRIBULACION ......... SATANAS Desaffo al reino eterno , Liberacitm de Satanàs.. Relaciôn con elm ilenio.... Relaciôn con la tribulaciön . SEGUNDO ADVENIM IENTO Concepto no literaldelsegundo advenim iento . Doctrinaen la iglesia prim itiva En contraste con eltraslado ...,.. Exhortacionesprscticasde la doctrina,. llistoria de la doctrina ...................... Juiciosrelacionadoscon elsegundo advenim iento deCristo Necesidad delsegundo advenimiento. Posiciôn am ilenaria.... Posiciôn post-milenaria ., Relaciôn con Arrnaged6n... .................. Resurreccionesrelacionadascon elRgundo advenim iento .... SELLOS.
SEPTUAGESIM A SEM AN A DE LA PROFECIA DE DANIEL . X cance ...... .. .... Cum plim iento hist6rico.............. Explicaci6n de laprofecfa deDaniel.......... Interpretaci6n desde elpunto de vista deltrakado despuésdelatribulaciôn ...
*J M
Indtce s a qaoeuco Naturaleza de la sem ana . . Program a de las Rtenta sem anas.. Propôsito de la sem ana. . .. Su relaciön con los tiem pos de los gentiles.. Tiem po. . Unidad .
. .
SIGLOS
101 100 101 101
Distinciôn de siglos. . Program a de lossiglos... ... Relaci6n entre Cristo y lossiglos Uso de lapalabraen elNuevo Testam ento.
SIMBOLOS Definici6n de un sfm bolo . Interpretaciôn delossfm bolos. SIMIENTE DE ABRAHAM Definicién de lasim iente.
328 415 363 . 22 0 82 . 271,2 283 284 159 298 282 314
298 283 283 271 301 274 421 1#4 151 .. . . 133,18# . 184 133
Israelespiritual Poxsiön dela tierra porla simiente . Posicitm am ilenaria con respecto a la ém iente Sim iente naturalde Abraham . . Sim iente espiritual TARTARO . TEOCRACIA Definiciôn de teocracia. .. . . Desarrollo delprogram ateocrltico Necesidad TEOLOGIA DEL PACTO TIEM PO DE LOS GENTILES. Curso de 1os tiem pos Duraci6n de los tiem pos . TIPOS En contraste con alegorfas Definicién de tipos. lnterpretaciôn de tipos.
TRASLADO En contraste con elsegundo advenim iento. ... ....... Posiciön delosquecreen queeltraslado esantesdelatlibulaciön. Posiciön delosque creen queeltraslado esdespuésdela tribulacién Posici6n delosquecreen queeltraslado esdurantelatribulaciôn . Posicibn sobreeltraslado parcial. TRIBULACION Alcance de latribulacién. Duraciôn de latribulacitw . Juiciosde la tribulaciôn .. Naturaleza de la tribulaci6n ... .. ........ .. .. Posicitm de losque creen en eltraslado antesdelatribulaciôn . .. Posiciön de 1osque creen en eltraslado dem uésdela tribulaciön . Posicitm delosquecreen en eltragado durantelatribulaci6n
151 192 152 242 184 154
42 43 66 67 69 67 67 67 423
329 329 376 52 . . 1 64,241 242 242 , .
.
40 40 42
l59 150 131 139 122 l51 l43 274 151 l50 128 139
VW W
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Notas -
Posicio'n de losque creen en eltraslado parcial......... .. ........
j. 2j
Promesa ala lglesia ................................... 132 l4I Propo-sito de la tn'bulaclo'n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Relacio'n de Israelcon la tn'bulacio'n .... ............. ... Relacidn de la Iglesia con la tribulaciön.............. ........ . Relacio 'n de 1osgentilescon latribulacio'n .............. Silencio delasepfstolasacercadelatribulacio'n ............ Tiem po de la tn'bulacio-n
N1o
j94
TRIBUNAL DE CRISTO ....,.....,......................158, 169 171
IICSultadoS ...,....................,................... 172 Tl 'em Po .............,................................. 170 TRONO DE DAVID OCUPADO PO R CRISTO .,.......................378 TROMPETAS ,......................................,....... 275 ULTIMA TROMPETA .,....,.....................,............ l45 VEINTICUATRO ANCIANOS ................................,160,195
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Notas
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Notas
Notas
N otas
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