BAB II PEMBAHASAN A. Pancasila Sebagai Sistem Etika
Pancasila memiliki berbagai macam – macam macam fungsi dan kedudukan, antara lain sebagai dasar Negara, pandangan hidup bangsa, ideologi Negara, jiwa dan kepribadian bangsa. Pancasila juga sangat sarat akan nilai, yaitu nilai ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, kerakyatan dan keadilan. Oleh karena itu, pancasila secara normatif dadapat dijadikan sebagai suatu acuan atas tindakan baik, dan secara filosofis dapat dijadikan persfektif kajian atas nilai dan norma yang berkembang dalam masyarakat. Sebagai suatu nilai yang terpisah terpisa h satu sama lain, nilai – nilai nilai tersebut bersifat universal, dapat ditemukan dimanapun dan kapanpun. Namun, sebagai suatu satu kesatuan nilai yang utuh, nilai – nilai tersebut memberikan ciri khusus pada ke-Indinesia-an karena merupakan komponen utuh yang terkristalisasi dalam pancasila. Meskipun para founding fathers mendapat pedidikan dari Barat, namun causa materialis pancasila materialis pancasila digali dan bersumber dari agama, adat dan kebudayaan yang hidup di indonesia. Oleh karena itu, pancasila yang pada awalnya merupakan konsensus politik yang memberi dasar bagi berdirinya bangsa indonesia, berkembang menjadi konsensus moral yang digunakan sebagai sistem etika dan digunakan untuk mengkaji moralitas bangsa dalam konteks hubungan berbangsa dan bernegara. B. Pengertian Pengertian Etika
Secara etimologi “etika” berasal dari bahasa Yunani yaitu “ethos” yang berarti watak, adat ataupun kesusilaan. Jadi etika pada dasarnya dapat diartikan sebagai suatu kesediaan jiwa seseorang untuk senantiasa patuh kepada seperangkat aturan-aturan kesusilaan (Kencana Syafiie, 1993). Dalam konteks filsafat, etika membahas tentang tingkah laku manusia dipandang dari segi baik dan buruk. Etika lebih banyak bersangkut dengan prinsip prinsip dasar pembenaran dalam hubungan dengan tingkah laku manusia (Kattsoff, 1986).
3
4
Etika adalah ilmu yang membahas tentang bagaimana dan mengapa kita mengikuti suatu ajaran tertentu atau bagaimana kita bersikap dan bertanggung jawab dengan berbagai ajaran aj aran moral. moral . Kedua kelompok etika itu adalah sebagai berikut : 1. Etika Umum, mempertanyakan prinsip-prinsip yang berlaku bagi setiap tindakan manusia. 2. Etika Khusus, membahas prinsip-prinsip tersebut di atas dalam hubungannya dengan berbagai aspek kehidupan manusia, baik sebagai individu (etika individual) individual) maupun mahluk sosial (etika sosial) Beberapa motivasi manusia berprilaku baik dan berprilaku buruk dan jahat.
Motivasi manusia berprilaku baik, antara lain: a. Karena adanya kesadaran moral (hati nurani). Manusia berbuat baik, untuk kebaikan itu sendiri (Immanuel .Kant: Imperatif Kategoris). b. Karena takut akan sanksi yang diterimanya, karena sanksi /hukuman pada hakekatnya adalah memberikan rasa yang tidak enak, tidak nyaman. c. Karena merasa bahagia (senang). d. Karena merasa berguna berguna (bermanfaat), menurut faham Utilitarisme. e. Supaya dapat pujian, simpatis f. Untuk mencapai suatu tujuan tertentu. g. Merasakan kedamaian dan ketentraman hidup.
Motivasi manusia berprilaku buruk/ jahat, antara lain: a. Karena keterpaksaan, merasa tidak ada jalan lain, walaupun sejatinya hidup adalah pilihan. b. Karena mudah dan cepat mencapai tujuan (menghalalkan segala cara). c. Tidak takut akan sanksi yang diterimanya
5
d. Karena kebiasaan dan pengaruh lingkungan e. Karena tidak tegak dan tegasnya aturan dan sanksi. f. Meredup dan hilangnya hati nurani sehingga kedap terhadap penderitaan orang lain. Maka untuk menjaga: 1. Keberadaan dan tumbuhnya hati nurani di dalam hati, supaya kita, mau dan berani untuk intropeksi, jawa: mulat sariro hangrosowani (mau dan berani memeriksa bathin dan perbuatan kita, dan sekaligus berani menyalahkan dan memberi hukuman untuk diri sendiri). Jika melakukan kesalahan, cepat diketahui dan cepat minta maaf dan bertobat serta berjanji tidak akan mengulangi lagi. 2. Terhindar dari prilaku dosa dan buruk/jahat, kita harus selalu sadar bahwa kita sebagai makhluk Tuhan dan makhluk beragama, maka sebagai konsekuensinya harus taat hukum Tuhan (hubungan secara vertikal antara Tuhan dan manusia). Selain itu kita juga harus sadar secara kodrati manusia adalah makhluk sosial (Zoon Politicon, Homo Socius), maka kita harus hidup bersama orang lain, bahkan berbuat sesuatu untuk kebaikan/kesejahteraan lain orang lain. Konsep mencintai sesama itu bisa kita temukan dalam filosofis jawa, yakni Asih mring sesamaning dumadi (mencintai sesama ciptaan Tuhan), dalam agama Kristiani (konsep cinta kasih): Kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri, dalam agama Hindu: Tat Twam Asi (Itulah Kamu) Ahimsa (tanpa kekerasan dari Mahatma Gandhi) Sosro Kartono( Tokoh Kebatinan Jawa): Adanya aku karena engkau, dalam agama Islam: Rahmatan lil alamin( untuk kesejahteraan seluruh umat manusia), Homo homini sallus: Aku ada, kalau berguna bagi orang lain. Dari konsep ini semua akan menumbuhkan rasa simpati dan empati pada orang lain, sehingga jika berbuat jahat pada orang lain, kita akan merasakan sebaliknya, bagaimana kalau kita yang mengalami
6
sendiri, dalam jawa disebut tepo sliro (seandainya saya sendiri yang mengalami). Pada dasarnya etika membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan nilainilai seperti nilai baik dan buruk, nilai susila atau tidak susila, nilai kesopanan, kerendahan hati dan sebagainya. 1.0 Teori Etika Eti ka D eontologi
Etika deontologi memandang bahwa tindakan dinilai baik atau buruk berdasarkan apakah tindakan itu sesuai atau tidak dengan kewajiban. Etikan deontologi tidak mempersoalkan akibat dari tindakan tersebut, baik atau buruk. Kebaikan adalah ketika seseorang telah melaksanakan apa yang sudah menjadi kewajibannya. Tokoh yang menggunakan teori ini adalah Immanuel Kant (1734 – 1804). Kewajiban moral sebagai manifestasi dari hukum moral adalah sesuatu yang sudah
tertanam dalam setiap diri pribadi manusia yang bersifat
universal. Ukuran kebaikan etika daentologi adalah kewajiban, merupakan tindakan tanpa syaratyang harus dilakukan oleh setiap orang. Bukan karena hasil atau karena adanya tujuan – tujuan tertentu yang akan diraih, namun karena didasari oleh kewajiban moral dan demi kewajiban moral itu.
Eti ka T eleologi
Pandangan etika teleologi berkebalikan dengan etika deontologi, yaitu bahwa baik buruk suatu tindakan dilihat berdasarkan tujuan atau akibat dari perbuatan itu. Etika teletologi dapat digolongkan menjadi 2, yaitu : -
Egoisme Etis memandang bahwa tindakan yang baik adalah tindakan yang berakibat baik untuk pelakunya. Secara moral setiap orang dibenarkan mengejar kebahagiaan untuk dirin ya dan dianggap
7
salah atau buruk apabila membiarkan dirinya sengsara dan dirugikan. -
Utilitarianisme menilai bahwa baikburuknya suatu perbuatan tergantung bagaimana akibatnya terhadap banyak orang. Tindakan dikatakan baik apabila mendatangkan kemanfaatan yang bedar dan memberikan kemanfaatan banyak orang. Etika utilitarianisme ini tidak terpaku pada nilai atau norma yang ada karena pandangan nilai dan norma sangat mungkin memiliki keragaman. Namun setiap tindakan selalu dilihat apakah akibat yang ditimbulkan akan memberikan manfaat bagi banyak orang atau tidak. Kekurangan etika ini adalah : 1) Membenarkan adanya ketidakadilan terutaman terhadap kaum minoritas. 2) Dalam kenyataan praktis, masyarakat lebih melihat kemanfaatan itu dari sisi yang kuantitan yang non material seperti kasih sayang, nama baik, hak dll. 3) Karena keamanfaatan banyak diharapkan dari segi material yang tentu terkait dengan masalah ekonomi tersebut hal hal yang ideal seperti nasionalisme, martabat bangsa akan terabaikan. 4) Kemanfaatan dilihat dalam jangka pendek tidak melihat akibat jangka panjang. 5) Tidak menganggap penting nilai dan norma, tapi lebih pada orientasi hasil. 6) Kesulitan dalam menentukan mana yang lebih diutamakan kemanfaatan yang besr namun dirasakan oleh sedikit mas yarakat atau kemanfaatan yang lebih banyak dirasakan meskipun kemanfaatannya kecil.
Etika Keutamaan
8
Etika keuttamaan tidak mempersoalkan akibat suatu tindakan, tidak juga berdasarkan pada penilaian moral pada kewajiban terhadap hukum moral universal, tetapi pada pengembangan karakter moral pada diri setiap orang. Kelemahan etika ini adalah ketika terjadi dalam masyarakat yang majemuk maka tokoh – tokoh yang dijadikan panutan juga beragam sehingga konsep keutamaan menjadi sangat beragam pula dan keadaan ini dikhawatirkan akan menimbulkan benturan sosial. 1.1 Sumber Kebaikan dan Keburukan
Sumber kebaikan dan keburukan
kemauan bebas untuk memilih.
Teori kemauan bebas, yaitu: determinisme dan indeterminisme a. Determinisme
“Manusia sejak semula sudah ditetapkan atau direncanakan”
Determinisme materialistis
“Manusia serba materi ÅHukum alam” o
Darwinisme:
Manusia
hasil
“Strunggle for life, survival
perkembangan
alamiah.
of the fittest” = perjuangan
hidup, siapa yang kuat dialah yang hidup terus menerus o
La Mettic ( Mesin), fourbach (atheisme)
Determinisme – Religius
“Kekuasaa n Tuhan menjadi prinsip penetapan tingkah laku manusia” b. Indeterminisme
Manusia mempunyai kebebasan untuk berbuat dan memilih
Tanpa kemauan bebas manusia tidak mungkin mengetahui moral yang baik
1.2 Kriteria tentang baik dan buruk
a. Hedonisme = Kenikmatan b. Utilisme = Kemanfaatan c. Vitalisme = Kekuatan hidup/Kekuasaan
9
d. Sosialisme = Pandangan Masyarakat e. Religiusme = Sesuai dengan kehendak Tuhan f. Humanisme = Kodrat Manusia (human-nature)
Religius dalam Islam memiliki lima kategori 1) Baik Sekali = Wajib 2) Baik = Sunnat 3) Netral = Mubah 4) Buruk = Makruh 5) Buruk Sekali = Haram
Humanisme Tindakan yang baik adalah tindakan yang sesuai dengan derajat manusia, tidak mengurangi atau menentang kemanusiaan. Kebaikan berdasarkan kodratnya Kebaikan yang mengatasi kodrat
kebaikan kodrati kebaikan adi kodrati/kebaikan
wahyu Tuhan Akal budi
penerang baik buruknya tindakan
Hati nurani
indeks (petunjuk), indeks (hakim, index (penghukum)
1.3 Pendekatan Etika
a. Normatif Etik : melalui penelaahan dan penyaringan ukuran- ukuran normatif seseorang berperilaku sesuai dengan norma yang telah disepakati baik lisan maupun tulisan b. Deskriptif Etik : sadar akan kebaikan etika tapi tidak merasa perlu mentaatinya secara keseluruhan c. Practical
Etik
:
sadar
memperlakukan
kemampuannya
1.4 Norma Dasar Etika (metaethics)
a. Norma ke-Tuhanan (Hablum Minallah)
etika
sesuai
status
dan
10
“Manusia berperilaku etika
melaksanakan
perintah/menjauhi
larangan Tuhan” b. Norma kemanusiaan (Hablum Minannas)
“Perilaku Etika
berakibat baik pada kehidupan bersama”
1.5 Prinsip-Prinsip Etika
The Great Ideas : A syntopicon of Great Books of western World. 120 macam
“ide agung” enam landasan prinsipil etika : a. Prinsip keindahan (beauty)
Hidup ini indah/ bahagia
Penampilan yang serasi dan indah, penataan ruangan kantor
b. Prinsip persamaan (Equality)
Hakekat kemanusiaan
persamaan / kesederajatan
Menghilangkan perilaku diskriminatif
Perlakuan pemerintah terhadap daerah/ warga negara harus sama Æ tinggi rendahnya urgensi/prioritas
c. Prinsip Kebaikan (Good)
Kebaikan
sifat/karakterisasi dari sesuatu yang menimbulkan
pujian
Good (baik)
Good
persetujuan, pujian, keunggulan atau ketepatan
Kebaikan ilmu pengetahuan
objektivitas. Kemanfaatan dan
rasionalitas.
Kebaikan tatanan sosial
sadar hukum, saling hormat
d. Prinsip Keadilan (justice)
Keadilan
kemauan yang tetap dan kekal untuk memberikan
kepada setiap orang apa yang semestinya
Romawi Kuno (justice)
“Justice est contants et perpetua
voluntas jus suum curque tribuendi” e. Prinsip Kebebasan (library)
11
Kebebasan
keleluasaan
untuk bertindak/tidak
bertindak berdasarkan pilihan yang tersedia
Kebebasan :
Kemampuan menentukan diri sendiri
Kesanggupan untuk mempertanggungjawabkan perbuatan
Syarat-syarat yang memungkinkan manusia untuk melaksanakan pilihan-pilihannya beserta konsekuensinya
Kebebasan tidak ada tanpa tanggung jawab Tak ada tanggung jawab tanpa kebebasan
f. Prinsip kebenaran (truth)
Teori-teori kebenaran
Kebenaran dalam pemikiran (truth in the mid) Kebenaran dalam kenyataan (truth in the reality)
2. Moral
Moral merupakan patokan-patokan, kumpulan peraturan lisan maupun tertulis tentang bagaimana manusia harus hidup dan bertindak agar mnejadi manusia yang lebih baik. Moral dengan etika hubungannya sangat erat, sebab etika suatu pemikiran kritis dan mendasar tetang ajaran-ajaran dan pandangan moral dan etika merupakan ilmu pengetahuan yang membahas prinsip-prinsip moralitas (Devos, 1987). Etika merupakan tingkah laku yang bersifat umum universal berwujud teori dan bermuara ke moral, sedangkan moral bersifat tindakan lokal, berwujud praktek dan berupa hasil buah dari etika. Dalam etika seseorang dapat memahami dan mengerti bahwa mengapa dan atas dasar apa manusia harus
hidup
menurut
norma-norma
tertentu,
inilah
kelebihan
etika
dibandingkan dengan moral. Kekurangan etika adalah tidak berwenang menentukan apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan seseorang, sebab wewenang ini ada pada ajaran moral.
12
3. Norma
Norma adalah aturan-aturan dan ketentuan-ketentuan yang mengikat warga masyarakat atau kelompok tertentu dan menjadi panduan, tatanan, padanan dan
pengendali
sikap
dan
tingkah
laku
manusia.
Agar
manusia
mempunyai harga, moral mengandung integritas dan martabat pribadi manusia. Sedangkan derajat kepribadian sangat ditentukan oleh moralitas yang dimilikinya, maka makna moral yang terkandung dalam kepribadian seseorang tercermin dari sikap dan tingkah lakunya. Oleh karena itu, norma sebagai penuntun, panduan atau pengendali sikap dan tingkah laku manusia.
4. Nilai
Nilai pada hakikatnya suatu sifat atau kualitas yang melekat pada suatu objek, namun bukan objek itu sendiri.Nilai merupakan kualitas dari sesuatu yang bermanfaat bagi kehidupan manusia, yang kemudian nilai dijadikan landasan, alasan dan motivasi dalam bersikap dan berperilaku baik disadari maupuin tidak disadari. Nilai merupakan harga untuk manusia sebagai pribadi yang utuh, misalnya kejujuran, kemanusiaan (Kamus Bhasa Indonesia, 2000).
Nilai adalah sesuatu yang berharga, berguna, indah, memperkaya batin dan menyadarkan manusia akan harkat, martabatnya. Nilai bersumber pada budi yang berfungsi mendorong dan mengarahkan sikap dan perilaku manusia. Nilai sebagai suatu sistem (sistem nilai) merupakan salah satu wujud kebudayaan, disamping sistem sosial dan karya. Cita-cita, gagasan, konsep dan ide tentang sesuatu adalah wujud kebudayaan sebagai sistem nilai. Oleh karena itu, nilai dapat dihayati atau dipersepsikan dalam konteks kebudayaan, atau sebagai wujud kebudayaan yang abstrak. Manusia dalam memilih nilai-nilai menempuh berbagai cara
13
yang
dapat
dibedakan
menurut
tujuannya,
pertimbangannya,
penalarannya, dan kenyataannya. Nilai
sosial
berorientasi
kepada
hubungan
antarmanusia
dan
menekankan pada segi-segi kemanusiaan yang luhur, sedangkan nilai politik berpusat pada kekuasaan serta pengaruh yang terdapat dalam kehidupan masyarakat maupun politik. Disamping teori nilai diatas, Prof. Notonogoro membagi nilai dalam tiga kategori, yaitu sebagai berikut: 1. Nilai material, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi unsur manusia. 2. Nilai vital, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi manusia untuk melakukan aktivitas. 3. Nilai kerohanian, yaitu segala sesuatu yang berguna bagi rohani manusia. Nilai kerohanian dapat dirinci sebagai berikut a. Nilai kebenaran, yaitu bersumber pada unsur rasio manusia, budi dan cipta. b. Nilai keindahan, yaitu bersumber pada unsur rasa atau intuisi. c. Nilai moral, yaitu bersumber pada unsur kehendak manusia atau kemauan (karsa, etika) d. Nilai religi, yaitu bersumber pada nilai ketuhanan, merupakan nilai kerohanian yang tertinggi dan mutlak. Nilai ini bersumber kepada keyakinan dan keimanan manusia kepada Tuhan Nilai akan lebih bermanfaat dalam menuntun sikap dan tingkah laku manusia, maka harus lebiih di kongkritkan lagi secara objektif, sehingga mamudahkannya dalam menjabarkannya dalam tingkah laku, misalnya kepatuhan dalam norma hukum, norma agama, norma adat istiadat dll.
C. Etika Pancasila
Etika merupakan cabang ilmu filsafat yang membahas masalah baik dan buruk. Ranah pembahasannya meliputi kajian praktis dan refleksi filsafati atas moralitas
secara
sebagai perbuatan
normatif.
sadar
Kajian
yang dilakukan
praktis dan
menyentuh
didasarkan
moralitas
pada norma-
norma masyarakat yang mengatur perbuatan baik (susila) dan buruk (asusila).
14
Adapun refleksi filsafati mengajarkan bagaimana tentang moral filsafat mengajarkan bagaimana tentang moral tersebut dapat dijawab secara rasional dan bertanggungjawab. Rumusan Pancasila yang otentik dimuat dalam Pembukan UUD 1945 alinea keempat. Dalam penjelasan UUD 1945 yang disusun oleh PPKI ditegaskan
bahwa “pokok -pokok pikiran yang termuat dalam Pembukaan (ada empat, yaitu persatuan, keadilan, kerakyatan dan ketuhanan menurut kemanusiaan yang adil dan beradab) dijabarkan ke dalam pasal-pasal Batang Tubuh. Dan menurut TAP MPRS No.XX/MPRS/1966 dikatakan bahwa Pancasila merupakan sumber dari segala sumber hukum. Sebagai sumber segala sumber, Pancasila merupakan sumber dari segala sumber hukum. Sebagai
sumber
segala
sumber,
Pancasila
merupakan
satu-satunya
sumber nilai yang berlaku di tanah air. Dari satu sumber tersebut diharapkan mengalir dan memancar nilai-nilai ketuhanan, kemanusian, persatuan, kerakyatan penguasa. Hakikat Pancasila pada dasarnya merupakan satu sila yaitu gotong royong atau cinta kasih dimana sila tersebut melekat pada setiap insane, maka nilai-nilai
Pancasila
penyelenggaraan
identik
Negara
dengan
yang
kodrat
dilakukan
manusia.
oleh
oleh
pemerintah
sebab tidak
itu
boleh
bertentangan dengan harkat dan martabat manusia, terutama manusia yang tinggal di wilayah nusantara. Pancasila sebagai core philosophy bagi
kehidupan bermasyarakat,
berbangsa, dan bernegara, juga meliputi etika yang sarat dengan nilai-nilai filsafati;
jika memahami Pancasila tidak dilandasi dengan pemahaman segi-
segi filsafatnya, maka yang ditangkap hanyalah segi-segi filsafatnya, yang
maka
ditangkap hanyalah segisegi fenomenalnya saja, tanpa menyentuh inti
hakikinya. Pancasila merupakan hasil kompromi nasional dan pernyataan resmi bahwa bangsa Indonesia menempatkan kedudukan setiap warga negara secara sama, tanpa
membedakan
minoritas. Selain
penganut
agama
itu juga tidak membedakan
unsur
budaya, dan daerah.
antara
mayoritas
maupun
lain seperti gender,
15
Nilai-nilai
Pancasila
bersifat
universal
yang memperlihatkan napas
humanism, karenanya Pancasila dapat dengan mudah diterima oleh siapa saka. Sekalipun Pancasila memiliki sifat universal, tetapi tidak begitu saja dapat dengan mudah diterima oleh semua bangsa. Perbedaannya terletak pada fakta sejarah bahwa nilai-nilai secara sadar dirangkai dan disahkan menjadi satu kesatuan yang berfungsi sebagai basis perilaku politik dan sikap moral bangsa. Dalam arti bahwa Pancasila adalah milik khas bangsa Indonesia dan sekaligus menjadi identitas bangsa berkat legitimasi moral dan budaya bangsa Indonesia sendiri. Nilai-nilai khusus yang termuat dalam Pancasila dapat ditemukan dalam sila-sil anya. Pancasila sebagai nilai dasar yang fundamental adalah seperangkat nilai yang terpadu berkenaan bernegara.
Apabila
kita
dengan
hidup
bermasyarakat,
berbangsa,
dan
memahami pokok-pokok pikiran yang terkandung
dalam Pembukaan UUD 1945, yang pada hakikatnya adalah nilai-nilai Pancasila. Pancasila dan Pembukaan UUD 1945 dapat dinyatakan sebagai pokok pokok kaidah Negara yang fundamental, karena di dalamnya terkandung pula konsep-konsep sebagai sebagai berikut: 1. Dasar-dasar pembentukan Negara, yaitu tujuan Negara, asas politik Negara (Negara Republik Indonesia dan berkedaulatan rakyat), dan Negara asas kerohanian Negara (Pancasila). 2. Ketentuan disusunlah
diadakannya
undang- undang
dasar,
yaitu
“….. maka
kemerdekaan kebangsaan Indonesia dalam suatu undang-
undang dasar Negara Indonesia…”. Hal ini menunjukkan adanya sumber hukum. Nilai dasar yang fundamental suatu Negara dalam hukum mempunyai hakikat dan kedudukan yang tetap kuat dan tidak berubah, dalam arti dengna jalan hukum apapun tidak mungkin lagi untuk dirubah. Berhubung Pembukaan UUD 1945 itu memuat nilai-nilai dasar yang fundamental, maka Pembukaan UUD 1945 yang di dalamnya terdapat Pancasila tidak dapat diubah secara hukum. Apabila terjadi perubahan berarti pembubaran Negara Proklamasi 17 Agustus 1945.
16
Tataran nilai yang terkandung nilai dalam kehidupan manusia.
dalam Pancasila sesuai dengan system
Secara
teoritis nilai-nilai Pancasila dapat
dirinci menurut jenjang dan jenisnya. 1. Menurut jenjangnya sebagai berikut:
Nilai Religius ; Nilai ini menempati nilai yang tertinggi dan melekat / dimiliki Tuhan Yang Maha Esa yaitu nilai yang Maha Agung, Maha Suci, Absolud yang tercermin pada Sila pertama Pancasila
yaitu “Ketuhanan Yang Maha Esa”.
Nilai Spiritual ; Nilai ini melekat pada manusia, yaitu budi pekerti, perangai, kemanusiaan dan kerohanian yang tercermin pada sila
kedua
Pancasila yaitu ”Kemanusiaan yang adil dan beradab”.
Nilai Vitalitas; Nilai ini melekat pada semua makhluk hidup,
yaitu
mengenai daya hidup, kekuatan hidup dan pertahanan hidup semua makhluk. Nilai ini tercermin pada sila ketiga dan keempat dalam Pancasila yaitu “Persatuan Indonesia” dan “Kerakyatan yang
dipimpin
oleh
hikmah
kebijaksanaan
dalam
permusyawaratan / perwakilan”
Nilai Moral; Nilai ini melekat pada prilaku hidup semua manusia, seperti asusila, perangai, akhlak, budi pekerti, tata adab, sopan santun, yang tercermin pada sila
kedua Pancasila yaitu “Kemanusiaan
yang adil dan B eradab”.
Nilai Materil; Nilai ini melekat pada semua benda-benda dunia. Yang wujudnya
yaitu jasmani,
Yang tercermin
dalam sila
badani,
lahiriah,
dan kongkrit.
kelima Pancasila yakni “Keadilan
sosial bagi seluruh rakyat Indonesia”.
17
2.
Menurut jenisnya sebagai berikut:
Nilai Ilahiah Nilai yang dimiliki Tuhan Yang Maha Esa, yang melekat pada
manusia
yaitu
berwujud
harapan,
janji,
keyakinan,
kepercayaan, persaudaraan, persahabatan.
Nilai Etis Nilai yang dimiliki dan melekat pada manusia,
yaitu
berwujud keberanian, kesabaran, rendah hati, murah hati, suka menolong, kesopanan, keramahan.
Nilai Estetis Nilai yang melekat pada semua makhluk duniawi,
yaitu
berupa keindahan, seni, kesahduan, keelokan, keharmonisan.
Nilai Intelek Nilai yang melekat pada makhluk
manusia,
berwujud
ilmiah, rasional, logis, analisis, akaliah. Selanjutnya
secara
konsepsional nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila terdiri dari nilai dasar, nilai instrumental, nilai praksis.
Nilai dasar Merupakan prinsip yang bersifat sangat Abstrak, umumuniversal dan tidak terikat oleh ruang dan waktu. kandungan
kebenaran
eksistensi,
sesuai
bagaikan Aksioma,
cita-cita,
tujuan,
Dengan
berkenaan dengan
tatanan
dasar dan ciri
khasnya yang pada dasarnya tidak berubah sepanjang zaman. Nilai dasar Pancasila bersifat Abadi,
Kekal,
yang tidak
dapat berubah, wujudnya ialah sila-sila Pancasila : Ketuhanan Yang Maha Esa, kemanusiaan yang adil dan beradab, Persatuan Indonesia,
Kerakyatan
yang dipimpin
oleh
hikmah
kebijaksanaan dalam permusyawaratan / perwakilan dan keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia. Juga
dapat ditemukan dalam 4
1945 dan pokokpokok pikiran yaitu;
alinea pembukaan UUD
18
Dalam pembukaan UUD 1945 : Alinia 1= mencerminkan keyakinan kemerdekaan ialah hak segala bangsa, perikemanusian dan perikeadilan. Konsekuensi logisnya adalah penghapusan penjajahan diatas muka bumi.
Nilai Instrumental : Berupa penjabaran nilai dasar, yaitu arahan kinerja untuk kurun waktu tertentu dan kondisi tertentu.
Sifat
kontektual,
harus disesuaikan dengan tuntutan jaman. Nilai Instrumental berupa kebijakan, strategi, system, rencana, program dan proyek. Pelaksanaan umum dari nilai dasar, norma sosial ataupun norma terkristalisasi
dalam
hukum
biasanya dari wujud
yang selanjutnya
akan
lembaga- lembaga yang bersifat dinamik.
Menjabarkan nilai dasar yang umum kedalam wujud kongkrit, sehingga
dapat
sesuai
dengan
perkembangan
jaman,
merupakan semacam tafsir politik terhadap nilai dasar umum tersebut. Nilai instrummental terpengaruh oleh waktu, keadaan, dan tempat,
sehingga sifat
dinamis,
berubah,
berkembang,
enovatif. Kontektualisasi nilai dasar harus dijabarkan kreatif dan
dinamik
dan
secara
kedalam nilai instrumental penjabaran
nilai dasar terwujud ke dalam: TAP
MPR,
PROPENAS
UNDANG-UNDANG,
DAN
PERATURAN PELAKSANAAN.
Nilai Praksis Nilai yang dilaksanakan dalam kenyataan hidup sehari-hari, istilah “PRAKSIS” tidak seluruhnya sama maknanya dengan
istilah “PRAKTEK”.
Praksis harus selalu Pased on Values,
sedangkan Praktek bisa hierarkhis
praksisi
menjabarkan (konsisten).
nilai
berada
bersifat Value Free, maka secara dibawah
instrumental
nilai
tersebut
instrumental secara
taat
dan asas
19
Merupakan situasi
interaksi
antara
nilai
instrumental
dengan
kongkrit padatempat dan waktu tertentu.juga merupakan
gelanggang pertarungan antara idealisme dengan realitas,
yang
tidak dapat sepenuhnya kita kuasai, ada kalanya justru kondisi objektif itu yang jauh lebih kuat dari nilai praksis berupa nilai yang sebenarnya kita laksanakan dalam kehidupan kenyataan sehari-hari, contohnya = memelihara persahabatan. Berbagai sehari-hari,
wujud
penerapan
baik oleh para
oleh masyarakat Indonesia
Pancasila dalam
penyelenggara
kenyataan
Negara
maupun
sendiri, misalnya dalam kerukunan
hidup beragama, praksisnya: silahturahmi antar umat beragama, melakukan dialog antar umat beragama,
toleransi dan saling
menghormati.antar umat beragama. Aktualisasi Pancasila sebagai dasar etika tercermin dalam sila-silanya, yaitu: a. Sila pertama: menghormati setiap orang atau warga negara atas berbagaikebebasannya dalam menganut agama dan kepercayaannya masing- masing,
serta
menjadikan
ajaran-ajaran
sebagai anutan
untuk menuntun ataupun mengarahkan jalan hidupnya. b. Sila kedua:
menghormati
setiap orang dan warga negara sebagai
pribadi (personal) “utuh sebagai manusia”, manusia sebagai subjek pendukung, penyangga,
pengemban,
serta pengelola hak-hak dasar
kodrati yang merupakan suatu keutuhan dengan eksistensi dirinya secara bermartabat. c. Sila ketiga:
bersikap
dan
bertindak
adil
dalam
mengatasi
segmentasi- segmentasi atau primordialisme sempit dengan jiwa
dan
semangat “Bhinneka Tunggal Ika” -“bersatu dalam perbedaan” dan “berbeda dalam persatuan”. d. Sila keempat: kebebasan, kemerdekaan, dan kebersamaan dimiliki dan dikembangkan dengan dasar musyawarah untuk mencapai kemufakatan secara jujur dan terbuka dalam menata berbagai aspek kehidupan.
20
e. Sila kelima:
membina
dan
mengembangkan
masyarakat
berkeadilan sosial yang mencakup kesamaan derajat
yang
(equality)
dan
pemerataan (equity) bagi setiap orang atau setiap warga negara. Sila-sila dalam Pancasila merupakan satu kesatuan integral dan integrative menjadikan dirinya sebagai sebagai referensi kritik sosial kritis, komprehensif, serta sekaligus evaluatif bagi etika dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa ataupun bernegara. Konsekuensi dan implikasinya ialah bahwa norma etis yang mencerminkan satu sila akan mendasari dan mengarahkan sila-sila lain. Etika Kehidupan Berbangsa (Tap MPR No 01/MPR/2001) a. Tanda-tanda mundurnya pelaksanaan etika berbangsa 1) Konflik sosial berkepanjangan 2) Berkurangnya sopan santun dan budi luhur dalam kehidupan sosial 3) Melemahnya kejujuran dan sikap amanah 4) Pengabaian ketentuan hukum dan peraturan b. Faktor-faktor penyebab mundurnya pelaksanaan etika 1) Faktor internal :
Lemahnya penghayatan dan pengamalan agama
Sentralisasi di masa lalu
Tidak berkembangnya pemahaman/penghargaan kebinekaan
Ketidakadilan ekonomi
Keteladanan tokoh/pemimpin yang kurang
Penegakan hukum yang tidak optimal
Keterbatasan budaya lokal merespon pengaruh dari luar Meningkatnya prostitusi, media pornografi, perjudian dan narkoba
2) Faktor Eksternal :
Pengaruh globalisasi
Intervensi kekuatan global dalam panutan kebijakan nasional
c. Pokok-Pokok Etika Berbangsa 1) Etika sosial budaya
21
2) Etika politik pemerintahan 3) Etika ekonomi dan bisnis 4) Etika penegakan hukum 5) Etika keilmuan 6) Etika lingkungan d. Good Governance Sebagai Etika Pemerintahan 1) Partisipasi 2) Aturan Hukum (rule of law) 3) Transparansi 4) Daya tanggap (responsiveness) 5) Berorientasi konsensus (Consensus Orientation) 6) Berkeadilan (Equity) 7) Akuntabilitas (Accountability) 8) Bervisi strategis (Strategic vision) 9) Efektifitas dan efisiensi 10) Saling keterkaitan (interrelated) e. Strategi/pendekatan peningkatan etika 1) Pendekatan larangan (Don’t Approach) 2) Pendekatan Untung-rugi (Cost – Benefit Approach) 3) Pendekatan sistem (system approach) 4) Pendekatan kerjakan (Do Approach) D. Pancasila sebagai Solusi Problem Bangsa
Pakar etika politik Franz Magnis Suseno mengatakan bahwa Pancasila dicetuskan sebagai solusi dalam menghadapi berbagai masalah bangsa yang tersirat dalam lima sila di dalamnya. Pancasila yang dirumuskan oleh tokoh-tokoh besar pendiri bangsa ini merupakan pedoman yang berfungsi sebagai solusi untuk mengatasi problem atau permasalahan bangsa. Masing-masing sila memiliki makna khusus yang sejatinya merupakan solusi pemecahan masalah bangsa ini. Pancasila yang lebih kita kenal sebagai ideologi dan dasar negara. Dimana di dalam butir-butir Pancasila terdapat nilai-nilai yang sangat penting bagi
22
kesejahteraan rakyat Indonesia. Namun, nilai-nilai yang terkandung di dalam Pancasila dinilai belum diimplementasikan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. sehingga di era reformasi ini masih banyak rakyat Indonesia yang belum dapat merasakan makna Pancasila yang sebenarnya, yaitu menjunjung tinggi rasa keadilan, persatuan, kesatuan dan mensejahterakan rakyat. Kemiskinan, pendidikan yang mahal, keadilan yang diperjual-belikan, korupsi yang merajalela serta tidak adanya kebebasan memeluk agama merupakan sedikit polemik yang dihadapi rakyat pada saat sekarang ini. Banyak kesan yang didapat rakyat dari masalah-masalah tersebut, namun mereka tidak sanggup untuk mengungapkannya. Sehingga seolah-olah rakyat tidak dapat merasakan adanya Pancasila. Pancasila lebih sering kita dengar di dalam upacara bendera, dan dijadikan syarat pokok yang tidak boleh terlupakan didalam pelaksanaan upacara bendera. Dimana dapat kita sadari bahwa Pancasila tersebut Mengandung nilai-nilai penting, yang apabila diimplementasikan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara dapat mewujudkan sebuah Negara yang berdaulat dan bermatabat, yaitu Negara yang menjunjung tinggi rasa keadilan, persatuan dan kesatuan. Banyak kasus-kasus pada saat ini yang bertitik tolak dengan nilai-nilai yang terkandung di dalam Pancasila seperti kasus mpok minah yang divonis 1,5 bulan kurungan dengan masa percobaan 3 bulan akibat mencuri tiga buah kakao. Melihat dari kasus Mpok Minah tersebut teringat oleh kita salah satu butir Pancasila yang berbunyi Kemanusiaan yang Adil dan Beradab. Dimana butir Pancasila tersebut Mengandung makna bahwa setiap warga Negara mendapatkan perlakuan yang sama di depan hukum. Tetapi bandingkan dengan kasus-kasus besar yang terjadi di Indonesia. Seperti korupsi yang menjadi budaya di masyarakat kita. Birokrasi yang korup yang menjadikan masyarakat kita terdidik secara tak langsung. Semua urusan bisa lancar apabila ada uang suap. Masalah jeratan hukum bisa dibantu dan direkayasa dengan bantuan uang. Bukan hanya masalah hukum, terdapat berbagai macam permasalahan dan persoalan lainnya. Merosotnya moral bangsa, kerusakan lingkungan, kasus
23
narkoba, dan sebagainya. Pancasila menjadi jalan keluar dalam menuntaskan permasalahan bangsa dan Negara. Di dalam Pancasila terdapat nilai-nilai dan makna-makna yang dapat di implementasikan dalam kehidupan sehari-hari. a. Sila Pertama : Ketuhanan Yang Maha Esa. Secara garis besar mengandung makna bahwa Negara melindungi setiap pemeluk agama (yang tentu saja agama diakui di Indonesia) untuk menjalankan ibadahnya sesuai dengan ajaran agamanya. Tanpa ada paksaan dari siapa pun untuk memeluk agama, bukan mendirikan suatu agama. Tidak memaksakan suatu agama atau kepercayaannya kepada orang lain. Menjamin berkembang dan tumbuh suburnya kehidupan beragama. Dan bertoleransi dalam beragama, yakni saling menghormati kebebasan menjalankan ibadah sesuai dengan agama dan kepercayaan masing-masing. b. Sila Kedua : Kemanusiaan yang Adil dan Beradab. Mengandung makna bahwa setiap warga Negara mendapatkan perlakuan yang sama di mata hukum, karena Indonesia berdasarkan atas Negara hukum. mengakui persamaan derajat, persamaan hak dan persamaan kewajiban antara sesama manusia. Menempatkan manusia sesuai dengan hakikatnya sebagai makhluk Tuhan. Menjunjung tinggi nilai kemanusiaan. Bertingkah laku sesuai dengan adab dan norma yang berlaku di masyarakat. c. Sila Ketiga : Persatuan Indonesia. Mengandung makna bahwa seluruh penduduk yang mendiami seluruh pulau yang ada di Indonesia ini merupakan saudara, tanpa pernah membedakan suku, agama ras bahkan adat istiadat atau kebudayaan. Penduduk Indonesia adalah satu yakni satu bangsa Indonesia. cinta terhadap bangsa dan tanah air. Menjaga persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia. Rela berkorban demi bangsa dan negara. Menumbuhkan rasa senasib dan sepenanggungan. d. Sila Keempat : Kerakyatan Yang dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/Perwakilan. Mengandung maksud bahwa setiap pengambilan keputusan hendaknya dilakukan dengan jalan musyawarah untuk mufakat, bukan hanya mementingkan segelintir golongan saja yang
24
pada akhirnya hanya akan menimbulkan anarkisme. tidak memaksakan kehendak
kepada
orang
lain.
Melakukan
musyawarah,
artinya
mengusahakan putusan bersama secara bulat, baru sesudah itu diadakan tindakan bersama. Mengutamakan kepentingan negara dan masyarakat. e. Sila Kelima : Keadilan Sosial Bagi Seluruh rakyat Indonesia. Mengandung maksud bahwa
setiap penduduk Indonesia berhak
mendapatkan penghidupan yang layak sesuai dengan amanat UUD 1945 dalam setiap lini kehidupan. mengandung arti bersikap adil terhadap sesama, menghormati dan menghargai hak-hak orang lain. Kemakmuran yang merata bagi seluruh rakyat. Seluruh kekayaan alam dan isinya dipergunakan bagi kepentingan bersama menurut potensi masing-masing. Segala usaha diarahkan kepada potensi rakyat, memupuk perwatakan dan peningkatan kualitas rakyat, sehingga kesejahteraan tercapai secara merata. Penghidupan disini tidak hanya hak untuk hidup, akan tetapi juga kesetaraan dalam hal mengenyam pendidikan. Apabila nilai-nilai yang terkandung dalam butir-butir Pancasila di implikasikan di dalam kehidupan sehari-hari maka tidak akan ada lagi kita temukan di Negara kita namanya ketidak adilan, terorisme, koruptor serta kemiskinan. Karena di dalam Pancasila sudah tercemin semuanya norma-norma yang menjadi dasar dan ideologi bangsa dan Negara. Sehingga tercapailah citacita sang perumus Pancasila yaitu menjadikan Pancasila menjadi jalan keluar dalam menuntaskan permasalahan bangsa dan Negara.
