Esquema-síntesis de Leahey, T. H.: Historia de la psicología

Esquema-síntesis de

LEAHEY, T. H:

HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA

Elaborado por

José Antonio López

Índice (con hipervínculos) 1. Psicología, historia y ciencia ………………………………………………………………………… 2. El mundo clásico ………………………………………………………………………………………… 3. Edad Media y Renacimiento ………………………………………………………………………… 4. La Revolución científica ………………………………………………………………………………. 5. Razón y reacción (Siglo XVIII) ………………………………………………………….………… 6. Hacia el umbral de la psicología (Siglo XIX) …………………………………………….……. 7. La psicología de la conciencia ……………………………………………………………………… 8. La psicología del inconsciente ……………………………………………………………………… 9. La psicología de la adaptación …………………………………………………………………….. 10. La conspiración del naturalismo …………………………………………………………………… 11. La era conductista ……………………………………………………………………………………… 12. Psicología ecléctica (1950-58) ……………………………………………………………………… 13. Los años de confusión (1958-78) …………………………………………………………………. 14. La psicología contemporánea ……………………………………………………………………….

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Presentación Los esquemas del presente documento constituyen una síntesis del libro Historia de la psicología, de Thomas Hardy Leahey, Ed. Prentice Hall Iberia, Madrid, 1998 (4ª edición). Los apartados se corresponden en general con los capítulos del libro original. Se han omitido algunos contenidos.

El texto contenido en este documento es propiedad de José Antonio López López (2016). Para contactar con el autor: [email protected]

LEAHEY, T. H.

Historia de la Psicología

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1: Psicología, historia y ciencia

INTRODUCCIÓN

Aspectos de la Psi. estudiados por la Filosofía Relaciones Psi.-Filosofía

Newton y la revolución científica: Positivismo (COMTE, 17981875)

Mente Epistemología Ética

La Psi. toma de la Filosofía sus fundamentos conceptuales Pero la Psi. como ciencia independiente procede de la biología / fisiología (pretensión científica)

la empresa científica como la búsqueda de un pequeño número de leyes matemáticas a partir de las cuales deducir las regularidades que se observan en la naturaleza. permanecer lo más cerca posible de los hechos observables y lejos de las hipótesis Descripción (antes que explicación, que sería “imprudencia metafísica”) Funciones de la Ciencia Predicción Control Positivismo lógico: explanandum eventos que tienen que explicarse

Aproximación Incorporación en la Ciencia de epistémica, una función explicativa dentro del marco positivista: las nomológicoexplicaciones son deducciones a deductiva o de partir de las leyes, “las leyes cobertura legal cubren los fenómenos”.

ABAJO-ARRIBA

Aproximación causal ARRIBA-ABAJO

Perspectiva pragmática

explanans

pueden deducirse del observaciones iniciales y leyes científicas relevantes

el explanans no debe contener ni explícita ni implícitamente al explanandum lo contrario produciría circularidad en la explicación asimilación de la explicación de un evento consiste en que podría explicación a haberse predicho Se centra en predecir y predicción crítica: predecir no siempre es explicar controlar, no entra en la estructura real de la Naturaleza. las leyes científicas son meras invenciones las explicaciones humanas, resúmenes de observaciones pasadas como argumentos Las explicaciones deben las leyes no gobiernan la naturaleza, sólo la lógicos funcionar, no importa por qué describen Las causas no pueden seguir a los efectos. La mera existencia de una regularidad predictiva no es lo mismo que una Crítica al positivismo lógico ley de la naturaleza; expresa una correlación útil, no una ley causal. No todas las explicaciones se ajustan al modelo de cobertura legal. El motivo de la ciencia es el de penetrar en la estructura causal de la realidad Descubrir las leyes de la naturaleza (no sólo inventarlas) Adherencia a la metafísica Crítica: los causalistas no han proporcionado ninguna teoría sobre qué son las causas, cómo funcionan y cómo podríamos legítimamente inferirlas a partir de la evidencia. Una respuesta aceptable estará condicionada por factores sociales, personales, científicos y lógicos Hay que tener en cuenta el contexto en que se formula la pregunta, las expectativas del interrogador y el juicio sobre lo que constituye una explicación adecuada del que contesta. ley de hierro de la explicación

CONTEXTO

Posibilidad de alcanzar la verdad en la Ciencia

Esfera de cosas reales sobre las que la ciencia teoriza aunque no las podamos ver. Realismo Observaciones como evidencias de la existencia en el universo de una estructura causal subyacente. Lo único que la Ciencia debe explicar son las observaciones mismas. “Ateos”: instrumentalistas, consideran Antirrealismo falsas todas las entidades inferidas. “Agnósticos”: empiristas constructivos, no podemos afirmar si las inferencias son correctas.

Según VAN FRASSEN (1980)

ENTENDER LA CIENCIA

(HEMPELOPPENHEIM, 1948)

Psyche-logos: “estudio del alma”. Sustitución del término por mente. cómo conocen el mundo los seres humanos: sensación, percepción, memoria, pensamiento... (P. Cognitiva) bondad, motivos, estilos de vida...

Afirman que la Ciencia se propone darnos en sus teorías una historia literalmente cierta sobre cómo es el mundo; la aceptación de una teoría supone la creencia de que es verdadera. Afirman que la Ciencia aspira a darnos teorías adecuadas empíricamente; aceptar una teoría sólo implica la creencia de que es adecuada empíricamente.

LEAHEY, T. H.


Sintáctica: Positivismo lógico

Teorías: aproximaciones (SAVAGE, 1990)

ENTENDER LA CIENCIA

Semántica

Aproximación naturalista a las teorías Considera a la ciencia una institución que debe examinarse empíricamente más que ordenarse filosóficamente Contradice el modelo racional

Ciencia y pseudociencia Nuevo racionalismo

KUHN y los paradigmas (1970)

Epistemología evolucionista

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Herederos del positivismo de COMTE y MACH (“Visión heredada de las teorías”, final s. XIX). Incorporación conceptos hipotéticos inobservables sin caer en la metafísica. De sentencias protocolarias observación: los axiomas (ge(descripciones) verdaderos neralizaciones a 3 conjuntos de partir de obserno tienen referente real términos en vaciones) contieobtienen su sentido de las el lenguaje de nen términos definiciones operacionales: la Ciencia Teóricos teóricos intercosentencias mixtas con un término nectados por teórico conectado a otro de términos lógicoobservación matemáticos Matemáticos Crítica: absoluta separación entre teoría y datos, obvia la importancia de disponer de una teoría que le indique al investigador dónde hay que buscar, y en la que cada hecho ocupe su lugar apropiado dentro de un marco global. Papel central de los modelos A partir de la teoría, el científico construye un modelo o simulación parcial del Modelos mundo. Considera a las teorías como estructuras matemáticas abstractas que no se Limitaciones aplican al mundo tal como es, sino a un mundo idealizado. de teorías y Teorías y modelos sólo explican aspectos de algunos fenómenos, y no como modelos los experimentamos, sino sobre modelos abstractos idealizados. Liberan al científico de la tarea imposible de describir la realidad completa. Ventajas de Capacitan al científico para realizar explicaciones poderosas de amplio rango teorías y sobre los fenómenos observados. modelos La teoría describe a qué se parecería el mundo si fuera cierta, y a continuación explica por qué el mundo no es de esa manera (excepciones). La Ciencia como forma de vida socialmente construida (siguiendo a WITTGENSTEIN). Los científicos trabajan en comunicades para las que se les socializa durante su formación, los valores que aprenden moldean su pensamiento e investigación. La Ciencia tiene su propia Weltanschauung, o visión del mundo oculta y compartida por todos sus miembros. Paradigmas: acuerdos básicos que configuran la ciencia normal, sobre metas, características relevantes del mundo, explicaciones válidas, técnicas matemáticas... Períodos de ciencia normal: los experimentos no ponen a prueba el paradigma, sino que solucionan los problemas que este plantea. Investigación progresiva (evolución). Fracaso del paradigma: es sustituido por otro en un cambio radical (revolución). Crítica: pocas evidencias de revoluciones, racionalidad en la comparación de paradigmas. Aplicación de la teoría de la evolución de Darwin a la historia. Las ciencias evolucionan por un proceso de selección científica natural entre ideas. No hay revolución: los procesos habituales de variación, selección y retención explican tanto las evoluciones rápidas como las lentas.

Deja de buscar procesos subyacentes en la historia de la Ciencia. Considera los compromisos sustantivos que guían la investigación, los themata (creencias o Themata compromisos metateóricos, incluso metafísicos, que motivan y guían el trabajo de los (HOLTON, científicos). Suelen presentarse en pares de opuestos. 1973) La razón científica es limitada. No hay proceso subyacente en la historia de la Ciencia, sólo creencias de los científicos, que perduran, a veces entran en conflicto profundo y a veces predominan de forma abrumadora. Búsqueda de un criterio racional de demarcación por el que separar ciencia y pseudociencia. La pseudociencia puede reivindicar muchas confirmaciones, pero sólo la ciencia admite falsación. No se trata de buscar la comprobación de que se está en lo cierto, sino de permitir Falsacionismo la posibilidad de que se pruebe que se está equivocado. de POPPER Crítica: las teorías no son nunca derrotadas por un único experimento; y compiten unas con otras, además de con la naturaleza. Podría defenderse la veracidad de una teoría contra los datos que la falsean atacando la validez de esos datos. La investigación científica no es una competición entre dos bandos, la teoría y el mundo, sino entre tres, dos teorías y el mundo. Se trata de poder elegir racionalmente entre un programa de investigación (a partir de una teoría) y otro. Programas de El criterio sería el éxito en la solución de problemas. investigación La historia de la ciencia debería ser una reconstrucción racional, idealizada. de LAKATOS y Crítica: ignora las fuerzas personales, socieales e históricas que moldean la ciencia. El LAUDAN antirrealismo de Laudan conlleva que, al no haber una verdad, no hay criterios para definir problemas y soluciones.

LEAHEY, T. H. Reducción y sustitución

PSICOLOGÍA Y CIENCIA

Psicología de la ciencia

Psicología sin ciencia

Desafíos científicos de la Psicología

PSICOLOGÍA E HISTORIA

La Psicología como ciencia

Historia de la ciencia

Historiografía de la Psicología


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La teoría mayor se reduce a otra más elemental o básica. Sigue considerándose válida en su nivel de aplicación. La verdad de la teoría superior es consecuencia de la verdad de la más básica. Si una teoría es incorrecta se sustituye o elimina por una rival superior. La Psi. es la ciencia más reciente que ha contribuido al estudio de la ciencia. Áreas diversas: descripción de la personalidad del científico creativo, técnicas de evaluación de programas... La más activa es la aplicación de los conceptos de la Psi. Cognitiva a la forma en que los científicos investigan y teorizan. TWENEY: uso y efectividad de las estrategias positivistas de confirmación y la popperianas de falsación. La gente describe, predice, explica e incluso controla eficazmente sus conductas sin ciencia. Dos rivales para Existencia de un mundo sobrenatural, y de un alma no material. la Psicología Dualismo Crítica: la ciencia está comprometida con un dogma central, el del naturalismo. (esfuerzo por Explicaciones cotidianas de la conducta por parte de la gente. purgarlos de la Crítica: están dentro de sus creencias y deseos; las razones con que Psi. como Psicología justificamos nuestras acciones conectan creencias lógicamente, no ciencia) popular causalmente; las razones están constreñidas cultural e históricamente; se recurre a la teleología (propósitos como causas, algo futuro es causa de una conducta actual, en ciencia las causas deben preceder a los efectos). Naturalismo Explicar las cosas naturales de una forma natural, y dentro de un marco universal. Realismo ¿Existen estados y procesos subyacentes o sólo son ficciones convenientes (antirrealismo)? Autonomía ¿La Psi. es autónoma de la biología, o sus teorías serán un día reducidas a teorías neurofisiológicas? Explicación ¿Dónde deberían detenerse las explicaciones de los psicólogos, dónde están las leyes últimas de la Psi.? Los seres humanos forman parte del mundo natural 3 razones para Sólo las disciplinas científicas parecían respetables en el s. XIX afirmarlo “Envidia de la física”, esfuerzo por emular a la física como modelo de ciencia Sobredimensión de las razones (actos racionales con intención y previsión)

Lleva a una historia liberal y al presentismo (el pasado explicado en función del presente). La historia vista como una serie de pasos progresivos que conducen a Problema: nuestro estado actual de ilustración, asumiendo que la ciencia actual es la Tensión entre correcta. razones y Un cierto presentismo es conveniente (explica el origen de lo actual). causas en la La historia de la ciencia reciente es externalista, considera que esta está explicación de dentro de un contexto social más amplio del cual forma parte y en el que las acciones Internalismo- actúa. humanas externalismo Disputa entre los que ven a los grandes hombres como los fabricantes de la historia (CARLYLE) y los que ven la historia como resultante de grandes fuerzas impersonales fuera del control humano o Zeitgeist (HEGEL, MARX) Historiografía: historia y metodología del campo de la historia. s. XIX-años 50: los propios científicos escriben la historia de la ciencia Obra clásica: History of Experimental Psychology, de BORING, liberal e internalista. Historiografía 2 años 50-actualidad: “nueva historia”, profesionalización del campo de la ciencia fases 1965: revista especializada fundada por R. WATSON, división 26 en la APA 1967: primer programa universitario para graduados en historia de la Psi. (WATSON) 1988: FUROMOTO demanda incorporación curricular nueva historia de la Psi. Es una historia desde abajo, tiene en cuenta la masa anónima y no sólo grandes personas o eventos. Características Es una historia tipo Zeitgeist, fuerzas impersonales, niega el papel de la contingencia. de la “nueva FUROMOTO: crítica, contextual, global, fuentes primarias, entrar en el pensamiento de la historia” época. Crítica: reacción contra el abandono de la narrativa, la negación de la contingencia y el rechazo a la eficacia de la acción humana.

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2: El mundo clásico Comienzo de la filosofía: poderoso deseo humano de entender, que ya se manifiesta en el hombre primitivo.

ANTES DE LA FILOSOFÍA Edad de Bronce

Fuentes: La Ilíada y La Odisea de Homero Interés por la diferencia entre cosas vivientes / no vivientes

Psuche (=Psyche)

Causas del comportamiento:

psuches

Virtud (areté)

Compilaciones de una tradición oral que se remonta a la Edad del Bronce. Es la más antigua psicología popular de la que tenemos noticia. Explicación: espíritu que anima los cuerpos. Algunas religiones añaden el alma personal humana, esencia psicológica exclusiva de cada persona. No designa la mente o a la personalidad en su conjunto. Es el aliento de vida. Durante el sueño o el desmayo puede salir del cuerpo. Puede sobrevivir a la muerte corporal. No es causa del comportamiento. Entidades parecidas al alma Phrenes diafragmaacción racional Operan de forma independiente Thumoscorazónacciones Residen en diferentes partes del cuerpo relacionadas con las emociones En la vida posterior a la muerte permanecen Noospercepción precisa, conocimiento mentalmente mutilados exacto Sólo van al Hades (inmortalidad) si reciben entierro adecuado (no mujeres, niños..., sólo el gran guerrero) Vida según código gran guerrero No forma de ser, sino algo que se puede alcanzar (sólo en la batalla) Temor al destino (Tyche): puede impedir alcanzar la virtud

En oposición a los sistemas de pensamiento cerrados (posesión acrítica y total de la verdad), se inicia el pensamiento crítico, sistema abierto donde las ideas son consideradas en sí mismas.

DEBATE, LEY Y NATURALEZA

Democracia griega y tradición crítica

Naturalistas explicación de objetos y acontecimientos sin referencia a poderes o entidades sobrenaturales

Ser y devenir, apariencia y realidad

Tales de Mileto inicia tradición de crítica sistemática para mejorar las ideas. Búsqueda del cambio. Progreso como errores y corrección. Actitud crítica y de Separación carácter personas – validez ideas (discusión libre) Logro de la polis griegafomento de la participación en la vida pública, apertura del debate discusión a todos los ciudadanos. Idea de ley que gobierna a todos idea de leyes naturales que rigen la naturaleza (incluso a los dioses) y pueden ser descubiertas por la mente humana. Búsqueda de la naturaleza fundamental de la realidad. A pesar de las apariencias, sólo existe un elemento simple (physis) del cual se componen todas TALES de Mileto las cosas: el agua, que adopta múltiples formas. (585 aC) El mundo está compuesto de materia ordinaria, y puede ser comprendido por el entendimiento humano. ANAXIMANDRO Apeirón: el elemento simple es indefinido, no se corresponde con ningún elemento reconocible. de Mileto Anticipa la evolución adaptativa. (560 aC) JENÓFANES de Asalto a la religión griega: los dioses son construcciones antropomórficas. Colofón Inicio de la lucha entre el naturalismo científico y la religión. (530 aC) Figura enigmática, matemático y filósofo, fundador de un culto (secta secreta, veneraban Mates) Teorema de Pitágoras PITÁGORAS de Primera formulación de una ley física (razones armónicas de las cuerdas vibrantes de diferentes Samos longitudes) (530 aC) Las matemáticas, clave mágica del cosmos. Distinción alma-cuerpo Purificación de la carne (prisión corrupta del alma) Filosofía del SER: “ lo que es, es”la realidad que subyace al universo es una sustancia permanente, Ser puro e inmutable El cambio como ilusión de la mente humana: desconfianza de los sentidos PARMÉNIDES Distinción entre vía de la opinión (apariencias) y vía de la verdad (realidad, accesible por lógica de Elea pura: racionalismo) (475 aC) Dará lugar a una doctrina moral según la cual, más allá del flujo cambiante de las opiniones, existen verdades y valores eternos independientes Escribe su filosofía como poema inspirado por una diosa (no separación ciencia y religión) Filosofía del DEVENIR: no existen verdades inmutables ni un reino del Ser puro, lo único constante y real es el cambio (“nadie puede entrar dos veces en el mismo río”) HERÁCLITO de Más vidente que filósofo (“el oscuro”). Éfeso Physis: el fuego (500 aC) El cambio sucede en función de leyes, regulado por una dinámica universal que mantiene un equilibrio de fuerzas.

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“Ruta a través de la fisiología”: primeros médicos-filósofos Se aproximaron a los problemas de la mente desde la fisiología.

Primeros protopsicólogos

DEBATE, LEY Y NATURALEZA

Últimos físicos: atomistas LEUCIPO de Mileto (430 aC) DEMÓCRITO de Abdera (420 aC)

Humanismo: Sofistas PROTÁGORAS (490-420 aC)

Ilustración y

eudaemonia: SÓCRATES

ALCMEÓN de Crotona (500 aC)

Primer médico que practicó disecciones En filosofía, se interesa por el estudio de la percepción (disección del ojo, nervio óptico) La sensación y el pensamiento tienen lugar en el cerebro Fundador del empirismo (orientación filosófica que considera que la verdad se encuentra en la apariencia y rechaza a la razón como algo que tiende a la fantasía). Sentidos: canales del entendimiento EMPÉDOCLES Teoría de la percepción: objetos emiten efluvios, copias específicas de tales objetos que penetran de Acragas en el cuerpo a través de los canales de los sentidos. (450 aC) Observacióninteriorización copias objetosconocimiento de la realidad (Paralelismo con la actual Psi. cognitiva) La mente reside en el corazón. Pensamiento: la agitación de los efluvios por los latidos (fundamento puramente físico de la actividad mental). Objetos compuestos por átomos infinitamente pequeños. Complejidad sustancias puede ser analizada como conjunto limitado de partículas que interactúan de manera matemáticamente precisa. Atomismo psicológico posterior: ideas complejas como conjunto ideas simples. Materialismo

sólo existen los átomos materiales en el espacio vacío el libre albedrío es una ilusión Leucipo: “Nada ocurre al azar; todo ocurre con razón y por necesidad”. Determinismo alma y libre albedrío, ilusiones reductibles al funcionamiento mecánico del cuerpo físicoDemócrito, “filósofo risueño”, se reía de la creencia humana en la libertad el atomismo remarca más la separación: sólo la razón puede penetrar en la realidad de los átomos. Apariencia / Demócrito adopta teoría conocimiento Empédocles: cada objeto emite un tipo especial de realidad átomos (eidola), que serían copias de los objetos (pero imperfectas). Los procesos de pensamiento se limitan a unir o a separar las imágenes-eidola Doctrina ética no existen Dios ni el almahedonismo: búsqueda del placer y evitación del dolor Clave éxito en la polis: retórica (arte de la persuasión). Sofistas: maestros de retórica atenienses. La filosofía se desvía del interés por el cosmos hacia un interés por la vida humana y cómo debe ser vivida. “El hombre, medida de todas las cosas” Empirismo preferencia humanística por la apariencia sobre la realidad. Para el hombre, la verdad es el relativista: mundo que habita, tal como se nos aparece en nuestra experiencia. Si la verdad está en las apariencias, es algo relativo para cada perceptor. No existe ninguna realidad oculta de la materia. Relativismo todas las culturas son válidas. cultural Consecuencia metafísica

los dioses son incognoscibles, no hay verdades o leyes divinas, la cultura decide lo correcto y lo incorrecto. Ciencia y filosofía deben buscar logros prácticos para la felicidad humana. Separación los griegos tradicionales las identificaban: su forma de vida era la mejor, porque era la forma entre physis de vida natural ajustada a la naturaleza humana. (naturaleza) y los sofistas hacen del nomos un mero asunto de convención arbitraria, incluso por encima de la nomos (ley naturaleza (ANTIFÓN). humana) CALLICLES: las leyes hechas por ciudadanos débiles e inferiores para encadenar a superiores. Personaje molesto para los atenienses convencionales: sus preguntas provocativas acerca de la virtud corrompían a sus hijos y minaban su moral. Procedencia modesta. Filósofo moral, sin interés por la física. Cambió los valores: no interés por cuerpo o riquezas, sino por la virtud del espíritu. Influencia en el cristianismo. Filosofía Búsqueda naturaleza de la verdad y de la bondad (Virtud, Bien supremo), aunque proclamaba no moral saber qué eran (aporia, ignorancia ilustrada, desmontaba las respuestas convencionales). Todas las cosas buenas tienen en común la bondad en sí misma (elusiva). Platon y Aristóteles ampliarán su búsqueda de la ética a la totalidad de los conocimientos humanos, búsqueda de la Verdad en sí misma (epistemología). Todos los seres humanos son poseedores de la verdad moral, Sócrates era la “comadrona” de su El método conocimiento de la virtud, deshaciéndose de las creencias falsas hasta llegar a la aporia. socrático El conocimiento sólo será verdadero si nos hacemos conscientes de él y podemos explicarlo y (elenchus) justificarlo: requiere de una teoría. Los griegos identificaban virtud y eudaemonia (felicidad del vivir bien o con prosperidad). Sócrates: fin adecuado de la vida era la eudaemonia, y, para alcanzarla, bastaba con ser virtuoso. La motivación Problema del mal: los humanos actúan de forma incorrecta sólo cuando no conocen el bien humana (creencias falsas). Todo lo necesario para alcanzar el comportamiento adecuado es el conocimiento del bien, y no la buena voluntad o el amor a la virtud.

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Cognición

Discípulo de Sócrates, aunque de clase aristocrática. Ampliará y completará la aporia de Sócrates, elaborando el primer punto de vista filosófico general de nuestra civilización. Búsqueda de la justicia, tanto para el estado como para el individuo (dikaiosune, conseguir de la vida lo que uno merece en justicia, en contraposición a la pleonexia o vicio de asumir más de lo que a uno le corresponde propia de la junta aristocrática). Búsqueda del bien en sí mismo, más allá de los intereses personales. Fue el primer pensador que comenzó a indagar cómo es posible el conocimiento y cómo se puede justificar. Creador de la epistemología (estudio del conocimiento). Capacidad humana para el conocimiento abstracto: encontrar definiciones para cualquier término general. Búsqueda de una verdad estable, más allá de la experiencia cambiante. Criterio de Una creencia es cierta (conocimiento) sólo si es válida independientemente del momento y del lugar. El certeza conocimiento se justifica racionalmente, por medio de argumentos. Platon buscaba una verdad que estuviera en el reino del Ser, eterna e inmutable. Limitacion Siguiendo a Heráclito, la physis era el fuego y por tanto el mundo físico estaba siempre en estado de devenir. es de la Siguiendo a los sofistas, la imagen del mundo de cada individuo o cultura es relativa. percepción Por tanto, la percepción no es la vía adecuada para acceder al conocimiento. Platón estudia geometría con los pitagóricos. Encuentra en las matemáticas el camino hacia la verdad, y en parte la propia verdad. Permiten la demostración. La Verdad Se pone del lado de Parménides y Demócrito: el Camino hacia la Verdad se encuentra en la ruta interior de la lógica y la razón, no en la ruta exterior de las Apariencias. El teorema de Pitágoras no se refiere a un triángulo rectángulo concreto, sino a la Forma del triángulo rectángulo, Las perfecto, eternamente existente y sin características concretas. Formas Todos los triángulos rectángulos son copias de la Forma, por lo que se parecen a ella. El objeto del conocimiento son las Formas de las cosas: la Forma del Valor, de la Justicia, del Bien... Metáfora del Sol  Forma del Bien con respecto al resto de las Formas La razón tiene el poder de captar las Formas como el ojo posee el poder de visión. Sol El Bien Metáfora de la Línea

PLATÓN

Metáforas de las Formas

Reencarnación

Motivación

La República

Tipos de alma

Las Formas

Inteligencia o conocimiento Pensamiento

Objetos matemáticos Cosas visibles Creencia Mundo de las apariencias Imágenes Imaginación Alma: prisionera de un cuerpo carnal imperfecto, obligada a mirar copias imperfectas de las Formas. Optimismo: con el esfuerzo adecuado, podemos liberarnos de la ignorancia y de la ilusión. Podemos Alegoría de la conocer la verdad y eso nos hará libres. Caverna Pesimismo: Dificultad y peligros en el camino de salida de la cueva. Camino para una élite capaz: la mayoría de las personas no desean ser libres. Amor a la Belleza: camino más fácil para acceder desde este mundo al reino de las Formas. Empieza en el amor sexual (cuerpos bellos, amor ateniense entre hombres –superior al heterosexual-), para pasar a uno en concreto y liberarse de la sexualidad. Escala del Amor (en De ahí pasa a la belleza común a los cuerpos bellos, y luego a valorar la belleza del alma por encima Symposium) de la del cuerpo. Finalmente, aprecio de otras clases de belleza (música, arte, conocimiento matemáticas y filosofía), hasta la unión de eros con la Belleza en sí en el Reino de las Formas, donde la Verdad es la Belleza. Idea tomada de su formación pitagórica y del Orfismo. Las almas nacen en el cielo, contemplan las Formas y se encarnan. Pero en el sepulcro del cuerpo olvidan. Ese conocimiento puede ser recuperado (parecido objetos y recuerdo Formas) a partir impresiones sensoriales mediante la razón. Conocimiento innato (nativismo). El destino futuro del alma depende de virtud en la tierra. Tras la muerte será sometida a juicio. Guardianes filósofos: élite gobernante, prolongada y esmerada educación, conocimiento Formas. Ayudantes: soldados, magistrados, funcionarios... Clase productiva en la cabeza, forma esférica (perfecta) racional predomina en los Guardianes y tiende a actualizar las Formas irascible en el tórax, busca la gloria y la fama (aspiraciones nobles), predomina en los Ayudantes en el abdomen y zonas inferiores del cuerpo, predomina en clases productivas apetitiva recipiente de deseos irracionales, propio interés

Razón directiva: el mal comportamiento como insuficiente dominio por el alma racional (conductor) La energía procede de las almas irascible y apetitiva, pero no están exentas de razón La razón posee en sí misma un motivo: la justicia Problema del homúnculo: si hay una pequeña persona dentro de la persona, la primera permanece sin explicar Primer punto de vista general de la filosofía No sistema: no llegó a desarrollar un conjunto de teorías sistemáticamente entrelazadas referidas a la totalidad del comportamiento humano Eso facilitó su asimilación por parte pensamiento cristiano Edad Media Las ideas platónicas aparecen en muchas religiones: escala del amor, mundo espiritual invisible, mundo sensible como Maya... Sócrates nunca hizo referencia a las Formas y consideró valiosa la vida virtuosa para este mundo, no para otra vida. Platón fue elitista, reservó la educación para una clase dirigente sabia por naturaleza Metáfora del carro (Fedro)

Conclusión

Mundo inteligible

LEAHEY, T. H.


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ARISTÓTELES

(384-322 aC)

Potencialidad y actualidad

Filosofía de la Ciencia

Familia acaudalada, reino de Macedonia Fue siempre un biólogo, un científico, observador empirista de la naturaleza, punto de vista práctico, interesado por lo natural 17 años fue a estudiar con Platón a la Academia, se quedó allí 20 años Luego viaje alrededor del Adriático para estudiar zoología Tutor de Alejandro Magno Fundador del Liceo en Atenas Interés por los objetos, más que por los acontecimientos o cambios División conceptual entre forma y materia. Materiaexistencia física, incognoscible, sólo es cognoscible la forma Causa material: particularidad física del objeto, aquello de lo que está hecho Los objetos Forma o Causa formal: lo que define y hace inteligible a un objeto, nada divino; las Formas platónicas constan de no explican la naturaleza, niega el dualismo de la separabilidad de las formas Causa esencial: lo que el objeto es, la esencia es fija e inmutable La Ciencia moderna sólo se Cau. eficiente: procesos por los que la forma alcanza su existencia interesa por los procesos: la La forma define Causa final: propósito de la existencia del objeto (objetos y materia no es una causa, se acontecimientos se producen porque tras ellos hay un propósito) descartan causas esencial y final Los objetos contienen la potencialidad de ser otra cosa. Esa potencialidad se convierte en acto por un Cambio proceso de cambio que explican las diversas causas. Las formas, dinámicas, dirigen el desarrollo, constituyen y controlan los procesos vitales biológicos Sin forma, es absoluta potencialidad, puede transformarse en cualquier cosa. La materia pura Sería el acto puro, ser cuya potencialidad se encuentra agotada, perfecto e incapaz de cambiar. Mientras más plenamente en acto se encuentre un objeto, más cercano estará al motor inmóvilescala El motor inmóvil natural o Gran Cadena del Ser (jerarquía de proximidades al acto puro) Es un constructo lógico que exige la metafísica aristotélica, no un dios. Estudio del alma, de aquello que diferencia al mundo animado del inanimado. Alma: “forma de un cuerpo natural que posee la vida en potencia”. Sólo los seres vivientes (lo sean en potencia o en acto) poseen alma (forma: causa esencial, eficiente y final) Cuerpo y alma son inseparables (materia y forma): el alma es un conjunto de capacidades del cuerpo viviente Alma racional humanos mente o nous: poder de pensar y adquirir conocimiento Niveles del alma sensaciones, experimentan placer y dolor animales conducta: búsqueda placer, evitación dolor (deseomovimiento) (escala natural, la superior Alma sensitiva imaginación y memoria incluye funciones de la nutrición, reproducción y crecimiento inferior) Alma nutritiva plantas Alma racional

Psicología

Percepción sensorial

Sentidos internos

Intelecto

Motivación

Ética

El conocimiento es un proceso psicológico que empieza con la percepción de objetos particulares y culmina en el conocimiento general de los universales o formas Estructura: sentidos especiales (captan) sentido común (organiza) intelecto paciente (registra imágenes) intelecto agente (activa contenidos intelecto paciente para generar conoc. universal) relacionada con la forma, no con la materia sentidos especiales o especializados: son fiables y no producen errores produce la integración sensorial o conjunción en una juicios o sentido representación mental simple de los objetos interpretaciones común se encuentra en el corazón falibles de las sensaciones capacidad de reproducir la forma de un objeto cuando imaginación específicas está ausente; participa en el juicio depósito de imágenes creadas por el sentido común y por la imaginación memoria se basa en la asociación: por semejanza, contigüidad y contraste (insinúa también la existencia de la ley de causalidad) componente racional del alma humana tiene la capacidad de adquirir el conocimiento de los universales abstractos (imágenes), a partir de las similaridades observadas Intelecto paciente: pura potencialidad (contenidos pensamiento abstracto) Intelecto agente: puro pensamiento que actúa (procesos) sobre los contenidos del int. pac. Es inmutable, inmortal, sobrevive a la muerte pero es idéntico en todos los seres humanos. Función del alma sensitiva Todas las acciones están motivadas por alguna forma de deseo, lo cual implica la imaginación En los animales está guiada por el placer (apetito), pero los humanos pueden concebir lo que es justo y lo que es erróneo (deseo) Meta natural apropiada para la vida humana: prosperidad (eudaemonia) Felicidad: actividad del alma dirigida por la virtud no separación entre physis y nomos el hombre es por naturaleza (physis) un animal social o político la eudaemonia depende de si se vive en el tipo adecuado de sociedad (nomos) Política sólo deberían gobernar los sabios y los virtuosos, hombres de medios independientes (élite ociosa, desdén hacia el trabajo) que podrían dejar de lado los intereses personales para gobernar en interés del estado ideal de estado: democracia “aristocrática” (la mayoría no son ciudadanos


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Filosofías terapéuticas de la felicidad

A la muerte de Alejandro, periodo de cambios sociales intensos y agitados: Período Helenístico (hasta 30 aC). Alejandro Magno intenta establecer un imperio griego universal. Sus generales lo dividieron en reinos personales enfrentados. Desaparece la vida en la polis pequeña y democrática, sustituida por imperios más extensos (ideas universales de ciudadanía). Rechazo de la vida pública, retiro a los placeres de la vida privada en el hogar. Revalorización matrimonio. El miedo tradicional de los griegos hacia el Tyche fue fortalecido por los sufrimientos de la vida. Búsqueda de consuelo en el alma Mundo inseguro, la felicidad y la libertad ya no residen en la eudaemonia. Capacidad personal de sosegar el alma, autocontrol. ataraxia Libertad individual a partir de la inseguridad, al margen de lo que traiga la fortuna. El filósofo-médico, equivalente al psicoterapeuta (terapia del alma). EPICURO (341-270 aC): “Es inútil la filosofía a menos que actúe sobre el sufrimiento del alma”. “Filosofía del jardín”: retirada literal del mundo para vida sosegada basada en filosofía y amistad. Evitación de todas las pasiones intensas. Epicureísmo Apaciguamiento miedo muerte por atomismo: el alma no existe, no se sufrirá una vida después de la muerte. Misticismo, basado en el liderazgo de Epicuro. Estilo de vida, equivalente a los “hippies”. El más famoso, DIÓGENES (400-325 aC) Permanecen en el mundo, pero como si estuvieran fuera de él. Cinismo Vivir de la manera más natural posible. Rechazo convenciones mundanas, desprecio de la opinión de la gente: physis en vez de nomos Control emociones, evitación placer. ANTÍSTENES: “Preferiría volverme loco antes que experimentar placer”. PIRRÓN DE ELIS (360-270 aC) y varios directores de la Academia de Platón. Carácter más filosófico: desconfianza de la percepción sensorial, pero tampoco creen en las Formas. Escepticismo La Verdad no se puede alcanzar, todo lo que podemos lograr es un estado de aporia reflexiva, que nos lleve a la ataraxia. No aceptar ninguna creencia para no experimentar la desdicha que conlleva estar equivocado. ZENÓN DE CITIO (333-262 aC), en la Stoa (columnata ateniense). Amplio desarrollo posterior de la mano de griegos y romanos, venciendo barreras sociales (EPÍCTETO, MARCO AURELIO, clase dirigente romana). Determinismo absoluto: todo está predestinado, el Tyche es inevitable. Exclusión de las emociones: controlamos nuestra mente, por lo que somos responsables de sentirnos felices Estoicismo o infelices, al margen de lo que nos suceda. No nos perturban los sucesos, sino las opiniones. Similar en muchos aspectos al Cristianismo, facilita su recepción en el imperio. Universo, ser viviente y divino gobernado por la razón (logos) y penetrado por el espíritu (pneuma). La felicidad personal consiste en aceptar racionalmente el logos del universo. El ser humano tiene espíritu (pneuma), vuelve al universo al morir, no inmortalidad personal. PLOTINO (204-270 dC), egipcio helenizado, principal portavoz neoplatonismo. Desarrolla en aspecto místico de la filosofía platónica, convirtiéndola casi en una religión. Universo, jerarquía desde un Dios supremo e incognoscible (“El Uno”), del que emana un dios cognoscible (Inteligencia) que gobierna el reino platónico de las Formas. De la Inteligencia emanan serialmente diversas criaturas divinas hasta llegar al ser humano, cuya alma se encuentra prisionera en un cuerpo material degradante. Mundo físico, copia impura e imperfecta del reino divino: apartar la mirada de las tentaciones corruptas de la carne y dirigirla al mundo espiritual de verdad, bondad, belleza (reino de las Formas). Influye en el pensamiento cristiano y llega a dominar la filosofía medieval. Procedentes de Oriente Próximo. Myster: rito especial, secreto y vedado a los ajenos, que hay que cumplir para ser miembro del culto. A partir s. IV convergerán en el Cristianismo, monoteísta, basado en el nacimiento y la resurrección, el pecado y la redención, y en el que lo misterioso se sustituye por lo público. Llega a Occidente hacia 600 aC., procedente de Asia Menor. Mito: Magna Mater, fuente de la vida, que castró, mató y resucitó a su amante infiel. Magna Mater Simbología: estaciones, renacimiento de la primavera. Grandes ceremonias en primavera: música, cantos, bailes; castración aspirantes al clero, sacrificio de un toro vivo que limpia con sus sangre a los iniciados. Religiones mistéricas Deidad egipcia hermana de Osiris (dios artes y leyes que murió para resucitar posteriormente con la ayuda de Isis). Isis Ciclo de rituales diarios, semanales y anuales que incluyen bautismo con agua, velas, incienso, procesiones, oraciones en los templos. Mithras: más atractivo para los hombres, en especial soldados romanos. Procedente de Persia, dios de la luz, enemigo del diablo nacido de una virgen. Mithraismo Montado sobre un toro (fuerzas naturales desenfrenadas que deben ser controladas por los humanos) en el acto de matarlo. Nació el 25 diciembre y se le dedicó el primer día de la semana. Cómo abordar la filosofía clásica: SAN JERÓNIMO (345-420): debía ser condenada como pensamiento pagano. Inicios del SAN AMBROSIO (340-430): aceptar elementos filosofía compatibles con la fe, prevalecería esta postura. pensamiento cristiano SAN AGUSTÍN (354-430): último filósofos clásicos y primero cristianos, combina concepciones estoicas, neoplatónicas y cristianas, integrando fe y filosofía en una poderosa cosmovisión que dominaría hasta s. XIII Caída de Roma en 476, tras un declive desde el 200 intensificado el 300. Fin del mundo Breve renacimiento s. IX reinado Carlomagno, pero no reviviría realmente hasta s. XII antiguo En todo ese tiempo prevaleció un pensamiento basado en el neoplatonismo cristianizado.

Neoplatonismo y religiones mistéricas

EL MUNDO HELENÍSTICO Y ROMANO

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3: Espiritualidad e individualismo

CONTEXTO MEDIEVAL

La Edad Media y el Renacimiento

ALTA EDAD MEDIA (4761000)

La forma de vida ya había cambiado hacia los s. III-IV en dirección al feudalismo Declive de la economía: los pequeños agricultores se vinculan a los dueños de la tierra como servidumbre. Relajación control de Roma sobre las provincias: surgen dirigentes locales autónomos. El trueque sustituía a la moneda Las comunicaciones se debilitaron. El ejército imperial acabó siendo de bárbaros mercenarios. Declive demográfico: la población disminuyó. El imperio de Oriente absorbió los recursos del de Occidente. Movimientos de los pueblos bárbaros. Asentamiento y diversificación cultural. Época de transición (“época oscura”). Renacimiento carolingio (784-814) fue un breve paréntesis. También hubo progresos: invención del arado, nuevas tierras de cultivo, mejora rendimiento agrícola.

BAJA E. M. (10001300)

“Renacimiento” s. XII. Ligera mejora economía y población. Período muy creativo: recuperación textos griegos (Aristóteles), renacer del pensamiento filosófico s. XII. Iglesias románicas y góticas. Se desarrollan nuevas formas políticas (Inglaterra). Concepto del amor romántico, interés por la individualidad.

ALTA EDAD MEDIA

ÚLTIMOS AÑOS

FILOSOFÍA MEDIEVAL

1277-1350: despegue de los nacionalismos, comienzo guerras entre naciones embrionarias. Mayor dogmatismo Iglesia. Peste negra (1277-1350): pérdida de 1/3 población europea. Es la “Europa cerrada” (HERR). Desembocará lentamente en el Renacimiento (primero en Italia).

SAN AGUSTÍN (354-430): Último gran filósofo clásico, primero cristiano. Influirá en la filosofía medieval hasta 1300. Toda la filosofía en el contexto de la fe cristiana. Único interés por conocer a Dios y el alma: empleo de la fe en la justificación de su creencia. Le da la espalda al mundo observable, lleno de dolor y confusión, para concentrarse en el cielo y el alma. Conocimiento del alma mediante la razón por introspección, búsqueda de la iluminación divina. La verdad espiritual puede ser encontrada en todas las cosas, todo es un símbolo de algo sobrenatural. Marco dogmático inalterable. Se volverá más rígido después de 1277. Búsqueda de una síntesis global de todo el conocimiento: síntesis de conocimiento, tradición y fe en una visión indiscutible. Se abandonará a partir de 1300. Pensadores contrarios a la razón, neoplatonismo, confrontación directa del hombre con Dios: TERTULIANO, SAN BERNARDO, SAVONAROLA. Fundamentalismo del Islam y el Judaísmo. Al final de la EM se separará razón y fe, abriendo el camino al pensamiento independiente secular. Neoplatonismo: la sociedad y la Iglesia, jerarquías a semejanza de la jerarquía celestial. Paganismo mezclado con la religión. Monopolio del conocimiento y la cultura por parte de la Iglesia (monasterios). Las escuelas vinculadas a las catedrales (s. XII) se convertirían en las primeras universidades. Traducciones, recuperación griegos (Aristóteles). Musulmanes y judíos: principales contribuciones que favorecerían el desarrollo intelectual. Conservaron y tradujeron textos clásicos, se extenderían desde España y Sicilia. Contribuciones: MAIMÓNIDES, IBN SINA, IBN RUSHD.

BAJA EDAD MEDIA

Recuperación obras Aristóteles y otros autores griegos. S. XII-XIII: desarrollo educación y aparición muchos filósofos.

Psicología cristiana

Filosofía conservadora platónico-agustiniana, opuesto a Aristóteles. Dualismo: división platónica alma-cuerpo, 2 sustancias distintas. La esencia es el alma. 2 tipos de conocimiento:  corporal (mundo externo). A partir de él se construyen los universales por abstracción, SAN debe complementarse con la iluminación. BUENAVENTURA  alma (mundo espiritual), por introspección, descubrimiento imagen Dios en el alma. No se trata de conocer la personalidad propia, sino contemplación de Dios. 4 facultades mentales: vegetativas, sensitivas, intelecto y voluntad. Sus concepciones persistirán en el protestantismo.

FIN DE LA EDAD MEDIA

BAJA EDAD MEDIA

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Psicología cristiana


SANTO TOMÁS DE AQUINO

(Summa Theologica)

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Intento de reconciliar naturalismo científico aristotélico con enseñanzas Iglesia. Llegará a ser la “doctrina oficial”. Aquino denomina a Aristóteles “el filósofo”, había demostrado poder y límites razón humana sin contar con la palabra de Dios. Clara distinción entre filosofía y teología: la razón individual sólo conocimiento mundo natural. Dios debe ser conocido por medio de inferencias, a través de su obra en el mundo. Aborda todos los temas desde la razón (filosofía), sin revelación. Psicología:  visión de la mente similar a las propuestas por Aristóteles e Ibn Sina.  diferencias personas (con alma) de los animales: a) motivación (apetito animal o sensitivo, carente de libertad, basado en placer-dolor, frente al apetito intelectual o voluntad que persigue el bien general bajo la guía de la razón, según lo correcto-erróneo). b) facultad estimativa (de dos tipos, uno animal y uno humano, la cogitata bajo control racional, que implica libre albedrío).  no incluye: imaginación compositiva, intelecto práctico.  alma humana dotada del intelecto activo: el conocimiento sería un producto activo del conocimiento humano en vez de un don de la iluminación divina proveniente del intelecto agente.  integración alma-cuerpo: el alma es trascendente, pero su lugar está en el cuerpo que la completa y es completado por ella. Idea de la resurrección.  empirismo coherente: no existen ideas innatas, la mente sólo puede tener conocimiento directo de lo que haya estado en los sentidos. Todo pensamiento requiere de imágenes.  rechaza introspección como vía conocimiento de Dios: sólo puede ser indirecto, por medio de la observación del mundo, que es su obra.

S. XIV: crecimiento ciudades, capitalismo y auge nacionalidadesfin del feudalismo. Contexto Depresión económica, disminuye población, crimen y violencia, peste negra de 1348. Tendencia al pesimismo y el cinismo. fin EM Iglesia: desconfianza, divisiones cismáticas. Se pierde la esperanza en una explicación global del mundo. EM: se creía que a cada concepto mental le correspondía algo real (realismo), las Ideas en la mente de Dios. Se identificaba el conocimiento verdadero con los universales, reflejo de las Ideas divinas. OCKHAM rompería con esta visión, sustituyendo la metafísica por la psicología:  La cognición intuitiva nos da un conocimiento directo e infalible sobre los objetos del mundo (empirismo). Guillermo  De esa cognición directa surge la cognición abstracta de los universales, que pueden ser verdaderos o falsos. de  Sustituye el problema de la participación metafísica en una esencia por el de una mente que observa y clasifica.  Visión del alma: era franciscano y mantuvo la posibilidad del conocimiento directo de Dios por introspección OCKHAM (visión agustiniana). Niega la división entre el alma y sus facultades, que son meras etiquetas descriptivas de (1290acciones. 1349)  Máxima simplificación de las explicaciones: “navaja de OCKHAM”.  Los conceptos como meros hábitos aprendidos, ideas derivadas de la experiencia.  Distinción radical entre razón y fe, y sus campos de conocimiento. El empirismo dirigirá su atención hacia la observación del mundo físico (origen de la ciencia física). EM: la razón humana tiene capacidad para alcanzar la verdad eterna; verdad divina = verdad filosófica (realismo). SAN BERNARDO niega que la filosofía pueda aportar nada sobre Dios, sólo la fe. Los nominalistas consideran que los universales no eran más que nombres, soplos de aire sin realidad trascendente. Ya PEDRO ABELARDO (1079-1142) había señalado que los universales eran sólo conceptos, son entidades mentales y no formas eternas (conceptualismo, explicación lógica y psicológica en lugar de metafísica). Precedente de OCKHAM. Tras estos autores, el conocimiento dejó de estar garantizado, debía justificarse sin hacer referencia a Dios ni a las Formas. Se desarrolla una actitud escéptica y crítica que busca criterios para la validez del conocimiento: Nicolás D’AUTRECOURT (n. 1300): la certeza reside en permanecer lo más apegado posible a las apariencias. Todo lo que se presenta ante los sentidos es cierto; no porque tengamos certeza absoluta, sino porque parece más aceptable.

1277: La Iglesia condena a una escuela de pensadores de la universidad de París, encabezada por SIGER DE BRABANTE.

Represión Habían ido demasiado lejos en el aristotelismo: demasiado naturalistas, al margen de la fe. Tomás de Aquino había intentado reconciliar a Aristóteles con la Iglesia, pero esta no lo aceptó por completo hasta eclesiástica la Reforma.

Interés por la física

Se inicia una época represiva por parte de la Iglesia hacia los filósofos naturalistas, que optan por separar el ámbito de la razón del de la fe y la revelación, único modo de no ser perseguidos. Robert GROSSETESTE (1168-1253) y Roger BACON (1214-1292), franciscanos ingleses:  realizan experimentos en la óptica (creencia platónico-agustiniana de la supremacía de la luz)  papel de la matemáticas en la investigación  deseo armonizar fe y ciencia. Otros se interesan más por la ciencia: Juan BURIDÁN (1300-1358) y Nicolás de ORESME (1320-1382):  también eclesiásticos, investigaron la física desafiando la autoridad de Aristóteles.  estudio del movimiento  la tierra giraba sobre sí misma  poder de las matemáticas, universo mecanicista Este auge científico del s. XIV se pierde con la peste negra y la depresión económica. Fueron “demasiado empiristas”, demasiado centrados en la experiencia cotidiana, sin modelos teóricos Pero representan la crisis intelectual del feudalismo, con su mentalidad religiosa y simbólica, centrada en Dios y lo universal. Esta mentalidad sería sustituida por el capitalismo, el interés por la naturaleza y el individualismo.

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RENACIMIENTO Y REFORMA

Contexto


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En el Renacimiento dividen la Ha. en 3 épocas: período clásico, Edad Oscura (EM) y Renacimiento. En realidad hay una continuidad entre la EM y el Renacimiento, ya que este comparte su cosmovisión característica. Pero en él se dan cambios importantes. Comienzo: caída de Constantinopla (1453). Pero ya había empezado hacia 1300 en Italia (PETRARCA), donde culminaría hacia 1500. Sus principales contribuciones fueron en el arte y en la política: SHAKESPEARE, LEONARDO, MAQUIAVELO. Los estados nacientes se oponen al poder temporal de la Iglesia. La educación superior entra en el ámbito laico.

Humanismo

Representa una mutación en los valores: importancia de lo humano, secularización del conocimiento y del papel de los humanos en él. Reivindicación de los clásicos (la inicia PETRARCA). Se da a conocer toda la obra de Platón, se buscan los originales clásicos, se intenta entender la mentalidad de los autores según el contexto. Secularización de la filosofía: la verdad (humana) presenta múltiples perspectivas (individuales), no existe una única verdad revelada por Dios (paralelismo con los sofistas griegos). ERASMO (1466-1536), PICO DELLA MIRANDOLA (1463-1494), ejemplos de humanistas: el ser humano en el centro de la creación divina, optimismo acerca del potencial personal y fe en los poderes del hombre.

Precedentes de la revolución científica

El cuerpo como máquina: investigación por disección (incremento conocimiento fisiología). Filosofía natural: intento de explicar los hechos del mundo sin referencia a seres sobrenaturales, aunque se mantiene la creencia en los poderes mágicos de la materia (ejemplo: magnetismo). Investigación empírica sistemática: BACON.

Francis BACON

(1561-1626)

Creía que la filosofía debía investigar la naturaleza desde un absoluto naturalismo y mecanicismo, evitando teología y teleología (negación de causas finales aristotélicas). Estudio de la naturaleza por experimentación, explicaciones deben ser mecanicistas. El estudio científico debe ser inductivo: recoger los hechos cuidadosamente sin partir de hipótesis previas. 1517: LUTERO clava sus 99 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg, desafiando a la jerarquía católica.

Impacto de Buscaba una religión introspectiva al estilo de San Agustín: restar importancia al ritual, al clero y a la jerarquía. la Reforma Los católicos responden con una Contrarreforma basada en Tomás de Aquino. Enfrentamiento intolerante entre ambos bandos, llegando a las guerras y la persecución.

CONCLUSIÓN

Fin del Renacimiento

A pesar de su creatividad, el Renacimiento fue una época de miseria, ansiedad y superstición, con una importante fractura social: guerras, hambrunas, plagas... Desmoronamiento del orden feudal. Obsesión por la muerte. Ataques a judíos y “brujas”. A finales s. XVI predominan la duda y el escepticismo (SHAKESPEARE, 1564-1616). Michel de MONTAIGNE (1533-1592) siente y expresa con escepticismo las limitaciones de la humanidad: no somos los señores de la creación, sino sólo una parte de la misma; el conocimiento y la razón son limitados y frágiles.

El Renacimiento perfeccionó la visión clásica y medieval del mundo: todas las cosas en el universo estarían vinculadas entre sí a partir de un orden superior que se podría descifrar por analogías. El mundo como libro repleto de signos que esconden significados secretos. La naturaleza puede ser entendida descifrando esos signos, no a través de la experimentación, sino por una minuciosa observación que identifique similitudes y relaciones (hermenéutica). El cuerpo humano sería un resumen analógico del mundo invisible, el ser humano (centro del universo) como microcosmos que refleja el macrocosmos natural y sobrenatural, formado por un cuerpo y un alma racional y angelical. MONTAIGNE (el hombre como igual), BACON (experimentación, mecanicismo) y GALILEO (matemáticas) acabarían con esta visión del mundo y del conocimiento

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4: La mecanización de la imagen del mundo (1600-1700)

LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA

La Revolución Científica

Fin de la visión feudal

La Revolución Científica del s. XVII cambiaría la concepción de la naturaleza y de la sociedad humana, y daría lugar a las revoluciones políticas y a la Ilustración de los siglos XVIII y XIX Fin del feudalismo, desarrollo de los estados-nación modernos, seculares y capitalistas. Visión espiritual medieval-renacentista: el universo como lugar misterioso, simbólico y organizado según una jerarquía. Aparición de una visión nueva: científica, matemática y mecánica.

Significado de la R. C.

Desplazó a la tierra del centro del universo. Convirtió al universo en una máquina independiente de los sentimientos y necesidades humanos. Derribó la filosofía académica escolástica, sustituyéndola por una búsqueda pública de regularidades matemáticas precisas y contrastables a través de la experimentación. Idea de que la humanidad puede mejorar su destino a través de la razón y el experimento, en lugar de la oración y la devoción. Los científicos aún estaban muy influenciados por la alquimia y el neoplatonismo.

1543: La revolución de las órbitas celestes Nicolás El sol y no la tierra, centro del universo (según Freud, primer golpe al ego humano). COPÉRNICO En realidad, su física es aristotélica y su sistema no estaba respaldado por los datos.

Galileo GALILEI

(1564-1642)

J. KEPLER (1571-1630)

Nueva física, basada en las hipótesis y la experimentación, así como en la matemática. Insistió en que es el sol el centro del universo, apoyándose en observaciones con telescopio. Fue perseguido por la Iglesia. Demostración de que las órbitas planetarias son elípticas

Isaac NEWTON

(1642-1727)

1687: Principia mathematica Significa la victoria definitiva de la nueva visión científica del mundo, uniendo la física celeste y terrestre. Leyes del movimiento: argumento definitivo para el universo como máquina.

El universo como máquina

Idea propuesta por GALILEO y DESCARTES, se hizo muy popular. En principio pretendía ser un apoyo a la religión frente a la magia y la alquimia: Dios, maestro artesano, constructor de una máquina perfecta. Por tanto, el principio operativo sería mecánico y no oculto. Sin embargo, el universo se convertía en un lugar frío e impersonal, sin la presencia medieval de Dios.

Cualidades primarias y secundarias

Desde GALILEO: distinción entre cualidades primarias (objetivas) y propiedades secundarias (subjetivas). El objetivo de la ciencia es el conocimiento de las cualidades primarias. Significa la creación de la psicología de la conciencia, había que explicar cómo y por qué se forman las prop. sec. Alejamiento del ser humano del universo.

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Con él comienza la psicología tal como la conocemos actualmente. Visión del mundo cristiana, modificada por la Reforma y afectada por la Revolución Científica.

Contexto religioso

1er. período: Proyectos científicos y matemáticos

DESCARTES, relacionado con un círculo católico reformista liderado por Marin MERSENNE. Les preocupaban las ideas del naturalismo renacentista, que parecía otorgar poderes sobrenaturales a la propia materia. Si todas las funciones mentales eran corporales y residían en el cerebro, la existencia del alma cristiana quedaría puesta en duda. En contraposición a esas ideas, Mersenne y seguidores defienden la visión mecanicista del universo: la materia es inerte, el poder activo se reserva a Dios. Concepto cartesiano de los animales como autómatas complejos, máquinas explicables como procesos físicos sin necesidad de fuerzas vitales. Sin embargo, el lugar del alma inmortal humana en un mundo y un cuerpo mecánicos se convirtió en un problema.

Interés por la física y la fisiología. Búsqueda de las reglas metodológicas por las que la mente debía regirse en su búsqueda de la verdad. Dos obras: Le Monde (física) y L’Homme (fisiología). Noticia de la condena de Galileo: Descartes se propone buscar una justificación filosófica cuidadosa y convincente de sus ideas, de modo que puedan ser aceptadas por la Iglesia. Intento de explicación fisiológica de los procesos mentales. Objetivo: mostrar que un número de funciones psicofisiológicas que siempre habían sido reconocidas como corpóreas, podrían ser explicadas de forma que no hubiera que concederle sensibilidad a la materia. Funciones mentales como procesos mecánicos: optimismo al considerar que se podía explicar el comportamiento como producto de una maquinaria interna (influencia de los autómatas de la época).

Peligros de herejía

Facetas del alma humana

Discurso del método

2ª período: Filosofía (desde 1633)

René DESCARTES (1596-1650)

Mecanicismo como defensa del cristianismo

La Iglesia medieval fomentó la ortopraxia (práctica correcta) y toleró muchas creencias y prácticas paganas. Las nuevas iglesias protestantes de la Reforma le restan importancia al ritual y exigen sinceridad en las creencias cristianas verdaderas. La Iglesia católica contrarreformista también exigirá sumisión personal interna, y perseguirá las prácticas mágicas. En general, el clima religioso era austero y puritano, con un Dios severo y lejano La psicología de Descartes se basaría en una versión radical de esta retirada hacia el interior.

Dualismo

Modelo de mente (según DENNET, 1993)

Problemas planteados

Intento de preservar el alma en un universo mecánico. Peligro de dos herejías:  Averroísmo: el alma-mente como luz procedente de Dios que se fusiona con Él en el momento de la muerte. (Frente a esto, debía considerarse el alma como esencia de la personalidad, un alma personal.)  Alejandrismo (por Alejandro de Afrodisia): renuncia a la distinción aristotélica entre mente y materia, la materia cerebral podría percibir y recordar y también pensar y conocer. DESCARTES distingue el alma del cuerpo animal por su poder de pensar. Ese poder tendría 3 facetas:  El pensamiento determina que la experiencia humana sea diferente de la animal. El animal no posee pensamiento consciente (reflexivo). Distinción entre conciencia simple y autoconciencia.  El pensamiento hace el comportamiento humano más flexible. Los animales sólo reaccionan por reflejos, los humanos tenemos la capacidad de razonar. Descartes dudaba si los animales tendrían algún tipo de pensamiento.  El pensamiento permite el lenguaje, exclusivo de los humanos. Permitiría el pensamiento reflexivo. Propuesta de un lenguaje innato,universal, en la mente humana. Influencia en CHOMSKY Búsqueda de un fundamento filosófico firme para la ciencia aparentemente peligrosa que estaba desarrollando. Se centra en la búsqueda de reglas metodológicas que sirvieran a la mente para conocer de manera fiable la verdad. Adopta la duda radical: duda sistemáticamente de sus creencias hasta encontrar una de la que no pudiera dudar, buscando razones sólidas para creer en el sentido común (como un elenchus socrático interno). Encuentra lo indudable: su propia existencia como ser autoconsciente y pensante: “Cogito, ergo sum”. La cosa pensante es el alma, separada del cuerpo mecánico (dualismo), que reside en él como un fantasma. Al volverse a su interior, Descartes se encuentra a sí mismo: la conciencia se convierte en algo que puede ser escrutado. Separación alma/cuerpo. Distinción entre:  Mundo mecánico-material, objetivo, formado por corpúsculos o átomos, se puede conocer por la ciencia (propiedades sensoriales primarias).  Mundo subjetivo de la conciencia y la mente, se puede conocer a través de la introspección (propiedades secundarias). Equivale a un “teatro”. El yo interior, cuya existencia demuestra el “cogito”, es un espectador de una pantalla en la que se proyectan los estímulos, las imágenes de la realidad, que el yo inspecciona por introspección. Accedemos a la experiencia indirectamente: es como un teatro, una imagen que el yo, ingenuamente, considera real, pero que puede ser examinada como un objeto (la propia conciencia) gracias a la introspección. Es el origen de la psicología como “estudio de la conciencia” (reflexivo e introspectivo). El yo-alma equivaldría a un “punto matemático” (TAYLOR, 1989), localizado en el espacio, pero que realmente no ocupa espacio alguno y dedicado en exclusiva al pensamiento. Surge y cobra sentido la psicología: el yo, atrapado en el teatro cartesiano, contempla sólo una proyección del mundo y no el mundo en sí mismo; la conciencia debe ser depurada de su subjetividad, y por tanto estudiada objetivamente.  Interacción mente (alma) – cuerpo: glándula pineal. Con el tiempo se negaría esa interacción.  “Problema de las otras mentes”: sólo queda confirmada la existencia de “mi” alma. Descartes recurre al lenguaje: si yo, ser pensante, puedo expresarme por el lenguaje, todo ser dotado de lenguaje piensa y debe poseer mente (alma). Son las “ideas de Dios, mente, cuerpo, triángulo, y, en general, todas aquellas cosas que representan esencias verdaderas,

Ideas innatas inmutables y eternas”. Lastres cartesianos en la psicología

No provienen de los sentidos, sino de principios de verdad implantados por Dios. Es posible que lo innato sea nuestra facultad de llegar a ellas.  Reducción de la mente a un punto.  Conversión de la experiencia en algo misterioso y subjetivo llamado conciencia.  Existencia de un lugar en el cerebro donde tiene lugar la experiencia.  Problemas de las otras mentes y de la interacción alma – cuerpo.

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Amigo de NEWTON y BOYLE, médico. Introdujo un sesgo práctico y empírico en su filosofía. Principal obra: Ensayo acerca del entendimiento humano (1690). Quería entender funcionamiento de la mente, fuentes de las ideas, límites del conocimiento. Menos controlado por un sistema metafísico que DESCARTES, su imagen de la mente fue simple y de sentido común, y su psicología muy parecida a la del francés.

John LOCKE (1632-1704)

Fuente del conocimiento

Reflexión

Recupera teoría cognitiva de la copia: las ideas son representaciones mentales de los objetos. La mente no conoce formas o esencias , ni los objetos en sí mismos, sólo sus propias ideas. El yo racional está radicalmente separado de la experiencia. Las ideas proceden de la experiencia, la observación tanto de los objetos sensibles externos como de las operaciones internas. Primera fuente de conocimiento: la sensación. Segunda fuente: la reflexión (observ. procesos mentales). El yo puede ser escudriñado. Con la reflexión plantea el problema de que la mente pueda observarse fielmente a sí misma. KANT y los psicólogos actuales afirmarán que no es posible hacerlo con certeza, incluso (conductistas) no existen los procesos mentales.

Empirismo

Todo el conocimiento procede de la experiencia (mente vacía, tabula rasa): negación de las verdades morales innatas. Educación por principio del descubrimiento: mantener mentes abiertas, descubriendo la verdad a través de la experiencia. Existen muchas capacidades innatas (lenguaje, motivos básicos), pero no son la verdad.

Funcionamiento de la mente

La mente es un complejo mecanismo de información-procesamiento. La experiencia directa proporciona ideas simples, elaboradas posteriormente y combinadas por la maquinaria mental para formar ideas complejas. El conocimiento es la inspección, el análisis de esas ideas. El conocimiento más profundo son proposiciones intuitivamente evidentes. De ahí se deducen consecuencias más complejas.

Libertad de acción

No tiene sentido preguntar por el libre albedrío de la voluntad. Lo que importa es la libertad de acción: somos libres cuando somos capaces de hacer lo que queremos.

FILOSOFÍA, CIENCIA Y ASUNTOS HUMANOS

Después de la Rev. Científica, la posición de la humanidad en la naturaleza debía ser reevaluada. La religión pierde autoridad, y la gana la ciencia: hacen falta nuevos valores y nuevas respuestas para la filosofía, la psicología y la política. Obra: Leviathan (1651) Fue el primero en comprender y expresar la nueva visión científica de los seres humanos y su lugar en el universo. Extiende la idea del organismo como máquina al hombre: sólo existe materia, y las acciones humanas están determinada por causas materiales (no sustancia espiritual). La filosofía debe ser construida sobre el modelo de la geometría. Todo el conocimiento está sustentado en la percepción sensorial. Thomas Nominalismo extremo: los universales son sólo nombres para agrupar las percepciones sensoriales que recordamos. HOBBES Separación rígida entre filosofía (racional) y teología (irracional). (1588-1679) Profunda interrelación pensamiento – lenguaje (quizá sean idénticos). Existen leyes naturales que rigen todas las cosas, incluidos los humanos, aunque estos pueden elegir seguirlas o no. “Ciencia política” (la entiende similar a la astronomía y la física): todos los hombres han sido creados iguales, pero el gobierno es necesario porque cada persona busca su interés. El mejor estado es el despotismo absoluto, que proporciona libertad y seguridad: todos los miembros de la sociedad fijan sus derechos en un contrato con el soberano (rey o parlamento), que gobernará y protegerá a los ciudadanos. Obra: Pensées (Pensamientos) “Existencialista angustiado”, la duda no conduce a la certeza triunfante de la razón (DESCARTES), sino a otra duda mayor. Blaise Aborrece el racionalismo exacerbado y sólo encuentra consuelo y certeza en su fe en Dios. Lo esencial es el corazón. Sin embargo, le da importancia al pensamiento como autoconciencia. Es lo que eleva al hombre más allá de la PASCAL (1623-1662) naturaleza animal y le permite alcanzar la salvación a través de la fe en Dios. También fue científico y matemático: primera calculadora mecánica. Primero en concebir la mente humana como un procesador de información imitable por una máquina (contradice a DESCARTES, que había dejado la mente fuera del universo mecánico). Para PASCAL, sería el libre albedrío y no la razón lo que nos diferenciaría de los animales.

FILOSOFÍA, CIENCIA Y ASUNTOS HUMANOS (cont.)

LEAHEY, T. H.


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Judío holandés de ascendencia española, excomulgado por su falta de creencia en Yahvé. Identificaba a Dios con la naturaleza y consideró el estado como mero acuerdo social revocable. Rechazado en su tiempo, será recuperado por los románticos (misticismo) y los científicos (naturalismo). Parte de la metafísica: Dios = naturaleza; todo es parte de Dios. Naturaleza determinista: entender es desentrañar las causas eficientes. Niega la teleología. Baruch Determinismo aplicado también a la naturaleza humana (el sentimiento de libertad es una ilusión): la mente, SPINOZA generada por procesos cerebrales materiales; mente y cuerpo son una unidad (rechaza el dualismo cartesiano). (1632-1677) Avanza la necesidad de una psicología científica que desentrañe las causas del comportamiento humano. Ética basada en el autocontrol, el control de la razón sobre las emociones corporales (ética estoica: el universo está más allá de nuestro control, pero no lo están nuestras pasiones). Los gobiernos deberían permitir la libertad de pensamiento, conciencia y expresión, cada cual debería ser libre para ordenar su mente.

Matemático, lógico y metafísico. Inventó el cálculo. Metafísica compleja: el universo, compuesto por mónadas, entidades similares a puntos geométricos que poseerían vida y cierto grado de autoconciencia. Propuesta de solución problema relación mente (alma) – cuerpo: frente al ocasionalismo (Dios provocando hechos corporales que respondan a los mentales y viceversa), LEIBNIZ propone el paralelismo psicofísico: Dios habría creado el universo con una armonía preestablecida entre las mónadas. Analogía del los dos relojes: la mente y el Gottfried W. cuerpo están “sincronizados”, aunque no exista relación entre ellos, ni conexiones causales. Ideas innatas: no podían ser creadas a partir de la experiencia (matemáticas, existencia de Dios). Esas ideas deben LEIBNIZ ser activadas por la experiencia o la reflexión (metáfora de la estatua).

(1646-1716)

CONCLUSIÓN

Percepción

Distinción entre petite perception (demasiado débil, inconsciente) y percepción consciente (suma de muchas petites perceptions): abre el camino a la psicofísica. Distinción entre percepción y sensación: la percepción es confusa e inconsciente, debe ser refinada (apercepción) hasta llegar a la sensación reconocible. El componente principal de la apercepción es la atención: activa y pasiva (influencia en WUNDT).

S. XVII sienta las bases para el desarrollo de la Ilustración (s. XVIII), cuando la ciencia y la razón sustituirán definitivamente a la religión. Será la consecuencia lógica del universo mecánico: los humanos como máquinas y las sociedades cambiadas en nombre de la felicidad material. Sería el triunfo de la Razón, confirmado (y más tarde puesto en cuestión) por el conocimiento de culturas primitivas.

LEAHEY, T. H.


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5: Razón y reacción

EL PROYECTO

El s. XVIII, Siglo de las Luces

S. XVIII: Edad de la Razón o Siglo de las Luces (autodenominado por los pensadores de la época). Pensadores y escritores cultos, reformistas, “philosophes”. Proyecto: continuar, ampliar y profundizar la tarea iniciada por DESCARTES y LOCKE: replanteamiento de las viejas preguntas a la luz de la ciencia newtoniana. Intención de derrocar la autoridad de la religión y de la tradición. Rechazo de la religión organizada como superstición. Pero no eran ateos: Dios había creado un mundo bueno o perfecto, dispuesto para la felicidad humana, pero desde la creación dejó de intervenir en los asuntos humanos. La tradición bajo sospecha. No la rechazan, pero sí la “veneración ingenua a las antiguas leyes y costumbres” (HELVETIUS). Pretenden eliminar la oscuridad de tradición y superstición, a la luz de la razón, imitando a NEWTON. 2 profundas crisis:  Crisis escéptica (epistemológica): limitación o inexistencia del conocimiento humano.  Crisis moral: esfuerzos por situar la moralidad sobre una base científica, pero dificultad para ello.

LA CRISIS ESCÉPTICA

La Revolución Científica llevó a un aparente triunfo de la razón, pero terminó por hacer dudar de las posibilidades del conocimiento humano. Inspirados por NEWTON surgieron filósofos de orientación psicológica que analizaron la mente y la naturaleza humanas, concluyendo que eran susceptibles de error y que se podía dudar incluso de la existencia del mundo físico.

George BERKELEY

(1685-1753)

Obispo, le preocupa la reacción racional escéptica. Seguidor de LOCKE, pero rechaza por injustificada la creencia en existencia de objetos reales como base de nuestras percepciones, que las “copian”. Afirma que las ideas no son copias, sino la realidad misma. “Esse est percipi”, la existencia del mundo físico de objetos permanentes fuera de la conciencia no puede ser justificada racionalmente, es una inferencia psicológica aprendida. Refuta el escepticismo y el ateísmo: Dios sería el perceptor omnisciente que garantiza la existencia de las cosas. Intenta comprender los fundamentos psicológicos que sostienen nuestra creencia en un mundo físico, usando la introspección. Análisis de la percepción de la profundidad (cuando la retina capta las imágenes en 2 dimensiones):  es por la existencia de otras sensaciones que sirven de claves indicativas de la distancia.  Es aprendida: lo que vemos es un conjunto de manchas, debemos aprender a “ver” objetos (KANT diría que es innata).  Creemos en la permanencia de los objetos por la asociación regular de conjuntos de sensaciones.  Cimiento de los análisis modernos sobre este tema, base del estructuralismo de TITCHENER.

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CRISIS ESCÉPTICA: David HUME (1711-1776)


Obra: Tratado de la naturaleza humana. Culmina el intento iniciado por LOCKE de sustituir la metafísica por la psicología (“ciencia de la naturaleza humana”) como base para el resto de las ciencias. Analiza la naturaleza humana a partir de la observación introspectiva y del comportamiento de los demás. Acabó demostrando que la razón por sí misma (esencia cartesiana de la mente) tenía poca capacidad para producir conocimiento útil acerca del mundo. Se le considera el 1er. filósofo “post-escéptico”: quería ir más allá de él, desarrollando una filosofía práctica que nos permitiera vivir sin las certezas impuestas por la tradición o la religión. Rechaza la búsqueda filosófica de la certeza absoluta, la naturaleza humana se basta para construir una ciencia y una moral falibles. Los contenidos de la mente , no “ideas” (LOCKE), sino “percepciones”. 2 tipos:  impresiones (inmediatas), pueden proceder de: a) sensaciones que producen los objetos externos b) reflexión, incluidas las “pasiones y emociones” (violentas –amor, odio– o tranquilas = sentimientos morales o estéticos de aprobación y desaprobación). Categorización pueden ser: del contenido de · simples (corresponden a sensaciones elementales e indivisibles). la mente · complejas (por simultaneidad de muchas sensaciones simples). nos mantienen en contacto directo con la realidad a través de la percepción. atomismo psicológico: las complejas pueden ser descompuestas en simples.  ideas: copias menos intensas de las impresiones. También simples y complejas (agregados de simples). Pueden ser falsas, por lo que su criterio de certeza es que correspondan a contenidos empíricos (positivismo). Las percepciones complejas se construyen a partir de las simples mediante la asociación, conexión entre percepciones por semejanza, contigüidad en el tiempo o en el espacio y causa-efecto. Asociación por causa-efecto, la más importante: las causas nunca se perciben directamente, no son La asociación demostrables. Suma de contigüidad y principio de asociación. La creencia en las causas se aprende con la experiencia, por sucesión regular de dos eventos. Influencia de NEWTON: la asociación es “una forma de atracción en el mundo mental.” Generalizamos sin que haya principio de razón, lo hacemos sólo por experiencia. Lo hacemos por costumbre o hábito: “Todas las inferencias a partir de la experiencia son efectos de la La costumbre y no del razonamiento”. generalización La razón no está implicada, pero eso no significa que HUME negar la validez de causalidad y generalización. La capacidad de generalizar y vincular causas-efectos es innata e infalible, e ingnoramos sus operaciones: el hábito es más seguro que la razón como guía en el mundo. Similaridad entre la mente humana y la mente animal. La razón debería ser la esclava de las pasiones y servir a estas. La moralidad está relacionada con sentimientos (pasiones), la razón debe estar a su servicio. Confianza en la naturaleza humana: oposición al escepticismo. El suyo es un escepticismo moderado, práctico, que aceptaba los límites de la razón, valoraba adecuadamente la naturaleza animal y era capaz de reconocer que las conclusiones generales pueden ser Otras falsas. conclusiones Primeros indicios de la psicología de la adaptación: el conocimiento consiste en hábitos, que nos permiten adaptarnos a nuestro ambiente. Resalta la continuidad entre animales y humanos, las pasiones como parte esencial de nuestra naturaleza (importancia de la vertiente emocional o pasional). Preferencia de una teoría frente a otra por su utilidad social y práctica. Sus críticos veían en él a un peligroso ateo, defensor del escepticismo, destructor del conocimiento.

LA ESCUELA ESCOCESA

LEAHEY, T. H.

Algunos compatriotas de HUME consideraron su eliminación de toda creencia como una “locura metafísica”. Reafirmarían las pretensiones del hombre común frente a las especulaciones filosóficas. Principales exponentes: Thomas REID (1710-1796), James BEATTIE y Dugald STEWART. REID rechaza el “teatro cartesiano” y las ideas como copias. Recupera el punto de vista aristotélico, según el cual la percepción capta el mundo como es en realidad. Los actos Percepción y perceptivos entran en contacto directo con el objeto real (realismo directo, a diferencia del realismo realidad representacional de DESCARTES, LOCKE y HUME y del idealismo de BERKELEY y KANT). Tres elementos en la percepción: perceptor, acto de la percepción y objeto real. No existen elementos básicos en la sensación, en los que pueden descomponerse las sensaciones complejas. El No elementos material bruto de la experiencia son los objetos en sí mismos. simples de la La experiencia no puede ser reducida a sensaciones atómicas sin que pierda su significado. sensación Seguidores: psicólogos de la Gestalt, W. JAMES. Realismo Los conceptos son símbolos mentales que representan algo real, por lo que la percepción sería similar al lenguaje. Estamos dotados de facultades y principios innatos que nos permiten conocer con certeza el mundo. (“Psicología de las facultades”). Innatismo HUME ya había hablado de principios innatos (asociación y generalización). REID añade la veneración hacia Dios (era un clérigo). Más próximo a HUME, abandonó el término sentido común y prefirió “asociación”. Su libro principal, Filosofía de la mente humana (1792), es una introducción a la psi. basada en la experiencia STEWART cotidiana, valor práctico del estudio de la psicología, búsqueda de las facultades de la mente. Influyó en la psi. de EE UU.

LEAHEY, T. H.

Búsqueda de verdad absoluta


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KANT parte de las conclusiones de HUME, considera que pueden minar la certeza del conocimiento y amenazan los logros de la física newtoniana. Para HUME, la causalidad se aprende por medio de la asociación; para KANT, eso socava la absoluta certeza de la causalidad. Igual que PLATÓN, perseguía la verdad trascendente, no la meramente útil. No acepta el escepticismo de HUME. Intenta rescatar la metafísica como base del resto de las ciencias, salvándolas del escepticismo. Busca reconciliar la naturaleza humana, incluyendo el plano moral y el concepto de libertad que requiere, con la visión mecánica del mundo newtoniano-cartesiana.

Organización de los fenómenos según estructuras inherentes a la percepción y el pensamiento humanos: causalidad

Considera que tenemos conocimiento de los fenómenos. La experiencia está organizada en virtud de la naturaleza inherente de la percepción y del pensamiento humanos. Si percibimos causas, estas no pueden proceder meramente de los hábitos, sino de algo inherente al pensamiento humano, que organiza universalmente la experiencia según la causalidad, que se convierte así en una verdad absoluta y necesaria. Las cosas-en-sí (noúmena) se encuentran por detrás de los fenómenos. En él hay hechos sin causa (como la libertad moral humana). Existen principios inherentes al entendimiento (innatos) que estructuran los fenómenos: tiempo, espacio, conceptos de causalidad y existencia... Son los objetos los que se adaptan a nuestro entendimiento. Frente a los empiristas, que consideran a la mente pasiva al registrar las cualidades de los objetos, para KANT la mente estructura la experiencia de forma activa, de manera organizada y reconocible. La metafísica ilusoria se produce cuando la razón humana aplica sus categorías, inherentes al entendimiento, sobre los noúmena (p. ej.: no se puede demostrar la existencia de Dios).

Desde una perspectiva actual, la explicación de KANT es tan psicológica como las de HUME y REID: los principios innatos, si existen, se han desarrollado por evolución, y por tanto no tienen ningún fundamento metafísico. En realidad, se le equipara con REID por la magnitud y la naturaleza del equipamiento innato humano. Influencia en PIAGET estudió el proceso mediante el cual las categorías y la construcción del conocimiento sobre el mundo se PIAGET desarrollan a lo largo de la evolución del niño. KANT creía que la psi., como estudio introspectivo de la mente, no podría llegar a convertirse en ciencia por 2 razones:  Nunca podrían cuantificarse el nº suficiente de aspectos de la conciencia como para poder elaborar Desdén por la ecuaciones newtonianas sobre la mente. psicología  Según KANT, cualquier ciencia cuenta con un aspecto empírico (observación, experimentación) y un como ciencia aspecto racional o metafísico (bases filosóficas justificativas de la pretensión de tal ciencia empírica por producir conocimiento). Pero no experimentamos el “alma” (sustancia pensante, ego trascendental) de manera directa, no tiene existencia fenoménica: el sujeto no puede observar su propio pensamiento.

Immanuel KANT (1724-1804)

Crítica

Antropología

Antropología pragmática

Influencia en WUNDT

Influencia global en el pensamiento occidental

KANT propone otra ciencia sobre la humanidad, la antropología. No equivale a la antropología actual, se ocuparía del estudio e las facultades intelectuales, los apetitos o el carácter humano. Si la filosofía de KANT es similar a la de REID, su psicología es similar a la de STEWART, viene a ser una psicología del sentido común, complementada con una enumeración de facultades. Distingue (influencia en WUNDT) entre:  Antropología fisiológica (relacionada con el cuerpo y sus efectos sobre la mente)  Antropología pragmática Referida a las personas como elementos moralmente libres y ciudadanos del mundo Su objetivo es la mejora del comportamiento humano, se basa en la metafísica de la moral. Métodos diversos: -La introspección, pero tiene peligros:  cuando la aplicamos a nuestra mente estamos cambiando su estado original, y lo que descubrimos puede ser poco natural o de valor científico limitado  sucede lo mismo cuando analizamos nuestro comportamiento  la excesiva reflexión sobre la propia mente podría desembocar en la demencia. -La observación del comportamiento de los demás, pero también coarta la naturalidad de su conducta. La antropología pragmática debería acercarse también a la historia, las biografías o la literatura para obtener información adicional sobre la naturaleza humana. También existen ideas “oscuras” que tenemos sin ser conscientes de ellas. “Nuestra mente sería como un extenso mapa en el que sólo existirían unos pocos lugares iluminados.” El concepto kantiano de la conciencia influiría en él. WUNDT abandonaría el ego trascendental pero consideraría la apercepción como la que dota de unidad a la experiencia consciente. Situaría el pensamiento fuera del alcance de la introspección, considerando que sólo puede analizarse indirectamente estudiando la vida humana en sociedad (como la Antropología de KANT). WUNDT convertiría la psicología en una ciencia empírica a partir de una “introspección mejorada” (autoobservación de la propia experiencia, aceptada por KANT). Influirá en toda la filosofía posterior, también en la psicología, directamente (WUNDT) o indirectamente (conductismo, rechaza el estudio del yo como objeto de la psi.) Sus sucesores más directos fueron los idealistas especulativos alemanes: FICHTE, HEGEL, SCHOPENHAUER, que eliminaron la necesidad de las cosas-en-sí, haciendo que el ego trascendental (o el Espíritu del Mundo) constituya la realidad por medio de sus propias ideas.

LEAHEY, T. H.


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LA CRISIS MORAL: EL NATURALISMO FRANCÉS

Claude HELVETIUS: ( De l’esprit, 1758): “La ética se debería tratar de la misma forma en que se trata al resto de las ciencias, se debería desarrollar una ética experimental”. Este será el centro vital del proyecto de la Ilustración: encontrar la forma ideal para la vida humana a través de la investigación científica y lograr hacer real esa forma de vida aplicando la tecnología científica. HOBBES lo había intentado, con resultados pesimistas. Los pensadores franceses serán optimistas, pero esa “ética científica” desembocaría en una crisis moral. 2 fuentes para el naturalismo francés:  Psicología empírica de LOCKE (sus seguidores serían los “Newtons de la mente”: sensacionismo, consideran a la mente un mero compuesto de sensaciones).  Fisiología mecanicista de DESCARTES. Crítica religiosa a DESCARTES, su sistema animal=máquina se considera peligroso para la fe. Otros defenderían abiertamente un naturalismo a ultranza.

Julien O. de LA METTRIE (1709-1751)

Plantea la extensión más directa y completa del animal-máquina al hombre. Obra: L’Homme Machine (1748): el alma no es más que una palabra vacía. Médico: los estados corporales afectan a la mente (ej.: drogas, enfermedades, fatiga). El lenguaje nos hace humanos, pero no es innato, podemos enseñarlo a algunos animales. Los animales comparten con los humanos sentimientos morales: la moralidad es algo inherente al orden biológico natural. Pero la meta de la vida es ser feliz (hedonismo). Niega el finalismo aristotélico o cualquier acto divino de creación intencional. Defiende el transformismo, doctrina amplia del s. XVIII que marca el inicio del pensamiento evolucionista: el universo no habría sido creado por Dios, sino que habría emergido a partir de la materia primorcial como resultado de la acción de la ley natural. Atribuye poderes especiales a la materia viva (como los filósofos renacentistas de la naturaleza): el tejido biológico era capaz al menos de autoregeneración y movimiento, la materia está viva, es vital y no puede ser considerada como materia muerta (vitalismo, paso importante en la fundación de la biología). Eso demuestra que su visión materialista no se proponía degradar al ser humano, sino hacer del hombre una máquina vital y dinámica, elemento integral de la naturaleza viviente. Considera el materialismo como elemento de progreso: abandonar las especulaciones vanas y las supersticiones religiosas, para poder disfrutar de una vida placentera. Al considerarnos parte de la naturaleza la honraríamos y nuestro comportamiento con los semejantes se volvería mejor. El materialismo de LA METTRIE sería aceptado con reticencias por VOLTAIRE y DIDEROT. Paul D’HOLBACH lo adoptaría en su forma más extrema, desarrollando sus implicaciones deterministas y ateas.

Étienne de CONDILLAC (1715-1780)

Seguidor de LOCKE, obras: Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos (1764). Tratado de las sensaciones (1754). En este último pretende “reducir a un principio simple todo lo relativo al entendimiento humano”: la sensación (sensacionismo). Llevó más lejos las ideas de LOCKE y contempló la mente desde una perspectiva puramente empirista: negó la existencia de la reflexión e intentó explicar todas las facultades mentales a partir de la sensación simple (“Siento, luego existo”). La memoria consiste en revivir una sensación; la atención es la fuerza por la que una sensación más intensa domina en la mente a otras más débiles. Pero más allá de las sensaciones existe el poder del pensamiento, exclusivamente humano, por lo que es cartesiano en la aceptación del alma como distintivo humano.

Claude HELVETIUS (1715-1771)

Acepta el empirismo de CONDILLAC y el materialismo mecanicista de LA METTRIE. Plantea un ambientalismo absoluto: los hombres nunca habrían poseído un alma divina ni una estructura biológica compleja, sólo sentidos, una mente pasiva capaz de recibir sensaciones y un cuerpo capacitado para llevar a cabo ciertas acciones. En el momento del nacimiento, la mente está vacía y es impotente; se configurará pasivamente a través de la observación. Somos fruto del entorno: una educación adecuada podría conducir a un mejor desarrollo individual.

Una ética científica

La razón siempre había sido considerada mayoritariamente como el elemento que debe imponer el comportamiento moral en contra de las tendencias naturales de búsqueda del placer. Pero en la Edad de la Razón se haría añicos la creencia en un orden moral trascendente: todo lo que quedaba era la naturaleza humana como guía de lo correcto y lo erróneo. Búsqueda del bien en la naturaleza humana: LA METTRIE consideraba que la naturaleza nos hace buscar placer, y es la búsqueda del placer y la evitación del dolor lo que aporta la felicidad. CONDILLAC reduce la razón al deseo o la necesidad. El empirista, al contemplar la razón con su carga de sensaciones afectivas, considera el hedonismo como la fuerza rectora tras cada pensamiento. El universo newtoniano parece ser una máquina indiferente ante la vida humana. LA METTRIE contempla la posibilidad de un mundo sin sentido. SADE saltaría a ese abismo del nihilismo moral, proclamando, justificándose en la naturaleza, la autonomía del placer, la ilusión metafísica de la moral, la ley del más fuerte y una vida placentera basada en el crimen. Amplía la psicología comparada al ámbito moral, hablando de la caza de unos animales por otros.

LEAHEY, T. H.


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CRISIS MORAL: LA CONTRAILUSTRACIÓN

Los filósofos ilustrados fueron intolerantes con la diversidad cultural (las tradiciones no son fruto de la razón), y desdeñaron la historia. Reacción de algunos pensadores contra el imperio de la razón:  contra la ciencia natural propusieron la autonomía de la cultura.  contra los excesos de la razón defendieron los sentimientos del corazón. Inició una tradición filosófica que respeta las intuiciones clásicas del platonismo y del cristianismo. Los seres humanos son radicalmente diferentes al resto de los animales (sus seguidores dirían que el hecho diferencial es la cultura). Considera el conocimiento de la naturaleza como inferior al de la historia y la sociedad (como los escolásticos: sólo podemos conocer una cosa si la hemos hecho, sólo Dios puede conocer la naturaleza). La historia, la más grande de las ciencias, no es mero chismorreo, sino el proceso de autocreación humana: los Giambattista humanos se hacen a sí mismos, no existe una naturaleza humana eterna. Respeto por las culturas como creaciones humanas, importancia de los mitos y el lenguaje para entender el VICO (1668-1744) pensamiento y los sentimientos. Anticipa la diferencia de los historiadores alemanes del XIX entre:  Naturwissenschaft: ciencia natural newtoniana, construida a partir de la observación de la naturaleza, persigue la regularidad de los hechos para resumirla en leyes.  Geisteswissenschaft o “ciencia humana”: estudia la historia y la sociedad, creaciones del hombre, no por observación externa, sino por entendimiento comprensivo subjetivo. La psicología estaría en un punto intermedio. WUNDT retomaría esta distinción.

Johann G. HERDER

(1744-1803)

JeanJacques ROUSSEAU

CONCLUSIÓN: EL MALESTAR DE LA RAZÓN

(1712-1778)

Rechaza el culto ilustrado hacia la razón y la verdad universal a favor de la verdad romántica, que se encuentra en el corazón humano, y el respeto histórico a las verdades humanas. “Vivimos en un mundo creado por nosotros mismos”. Acentúa la singularidad de cada una de las culturas. Se opone a la psicología de las facultades por representar una fragmentación de la personalidad humana. Tanto para el individuo como para su cultura acentúa el desarrollo biológico. Influencia en FICHTE: “La vida individual no tiene existencia, ya que no posee valor en sí misma, sólo existe la raza (entendida como lenguaje común)”. Ayudó a sentar las bases del romanticismo. Se opuso a la imitación del arte clásico: “¡corazón!, ¡calor!, ¡sangre!, ¡humanidad!, ¡vida!” Los seres humanos habrían sido corrompidos por la ciencia newtoniana y por la filosofía. “Existir es sentir”, defensa de los impulsos del corazón. Rechaza el mecanicismo porque no podía explicar el libre albedrío humano. Historias de pueblos primitivos: idea del “buen salvaje” de ROUSSEAU, es la sociedad la que corrompe, defiende la creación de una sociedad nueva menos alienante, e influirá en el romanticismo y en la Revolución Francesa. Interés por la educación desde una perspectiva empirista: Emilio (1762), programa de educación ideal individualista: retiro a la naturaleza, educación no directiva, se debe permitir al niño desarrollar sus capacidades innatas, aunque bajo un férreo control. Amplia influencia: ideas de reforma social por medio de la educación, maleabilidad y capacidad de perfección del ser humano (SKINNER).

1600-1800: Triunfo de la ciencia newtoniana, sustituyendo la idea del significado universal de la naturaleza por la idea de un orden matemático universal. Nueva visión de la naturaleza: ya no es un libro de signos que revelan el mundo invisible, el mundo es una máquina indiferente que tan sólo puede llegar a ser parcialmente conocida a través de las matemáticas. Se sustituyen las amplias especulaciones por el análisis detallado de casos concretos. Los filósofos intentan aplicar el modelo antimetafísico a la naturaleza humana (sin tener en cuenta a Dios ni a la fe). Primero LOCKE y luego todos. Destaca HUME: la metafísica debe ser sustituida por una ciencia de la naturaleza humana. En general se concluye que la humanidad se puede mejorar. Se enfrentarán a la Revolución Francesa, surgida a partir de una mezcla inestable de exigencia de reforma científica (Ilustración) y reverencia hacia la emoción y la acción (Contrailustración). La pasión ganó la batalla, pero las ideas de la Ilustración se pusieron al servicio de la construcción de una sociedad y una humanidad nuevas.

LEAHEY, T. H.


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6: Hacia el umbral de la psicología

LA REBELIÓN ROMÁNTICA

EL S. XIX

El s. XIX La crisis de la Razón: Revolución Francesa y Darwin. Planteamiento de numerosos problemas sobre la naturaleza humana. BAUMER (1977): cuatro “mundos” intelectuales:  el mundo romántico  la nueva Ilustración  el darvinismo (acontecimiento intelectual fundamental del s. XIX)  el “fin de siècle”

Los románticos consideran desmesuradas las demandas cartesianas por la supremaciía de la razón. Las combaten con cantos a los sentimientos fuertes (pasiones incluso violentas y destructivas) y a la intuición no racional. Buscaban escapar a los límites de la conciencia racional ordinaria, incluso tomando drogas, en busca de una verdad superior, casi platónica. Influirían profundamente en los orígenes de la psicología (voluntarismo de WUNDT y JAMES, inconsciente de FREUD), aunque sería derrotado por las ideas mecanicistas y racionales heredadas de la Ilustración. Filósofo alemán, sus ideas son precedentes del psicoanálisis. Arthur La voluntad es la realidad nouménica que hay detrás de las apariencias, especialmente la voluntad de vivir. SCHOPENHAUER Ella empuja a la humanidad hacia un esfuerzo vano por alcanzar algo mejor. (1788-1860) La inteligencia intenta controlar la voluntad, pero su furia nos causa dolor y lo inflige a otros. La mente es libre y espontáneamente activa: filosofía voluntarista, no determinista. Idea romántica de la mente

Concepción de sociedad

Presagiaron ideas sobre el inconsciente, hogar caótico y primario del sentimiento y la intuición. Se interesaron por los sueños. Veneración de los héroes, los genios, los artistas: Thomas CARLYLE COLERIDGE: la mente como lámpara, no se limita a registrar impresiones, produce luz intelectual, alcanzando activamente el mundo y moldeando la experiencia resultante. Edmund BURKE (1729-1797): la sociedad no es una máquina controlable científica y racionalmente, sino que se desarrolla progresivamente en un conjunto interconectado de costumbres, normas y creencias.

Muchos pensadores prolongaron el proyecto de la Ilustración, influyendo en la psicología norteamericana del s. XX.

NUEVA ILUSTRACIÓN

Utilitarismo

Hedonismo, teoría de la motivación humana: nos movemos únicamente buscando el placer y evitando el dolor. Avanzado por DEMÓCRITO. Es una teoría sencilla, flexible y potencialmente cuantificable. Jeremy BENTHAM (1748-1832), “Newton de la mente”:  convierte el hedonismo en una teoría científica, cuantitativa y práctica.  obra: Introducción a los principios de la moral y la legislación, fusiona una hipótesis científica sobre la naturaleza humana con un canon ético sobre cómo debería vivir la gente.  rechaza cualquier motivo que no fuera el de utilidad, considerándolo sinsentido supersticioso.  busca la precisión matemática en las ciencias humanas: intenta medir las unidades de placer y de dolor (“felicific calculus”), buscando las ecuaciones de la conducta que aportaran la felicidad. Paralelismo con los economistas.  reformador social: los legisladores emplearían el felicific calculus para hacer las leyes, buscando la mayor felicidad para el mayor número posible; gobierno mínimo, debería dejarse a la gente que libremente hiciera aquello que les hace felices. Desarrollado por LOCKE, BERKELEY y HUME, proporciona una teoría de los procesos cognitivos también cuantificable y científica, combinándose con el utilitarismo: el asociacionismo describe el cómo del pensamiento y la conducta, y el utilitarismo el porqué. Dará lugar al análisis de la conducta en función de hábitos asociados.

Asociacionismo David HARTLEY (1705-1757)

Médico, desarrolla el asociacionismo como doctrina psicológica en su libro Observaciones sobre el hombre (1749), sus ideas se harán bastante populares. Explicación asociacionista de la mente y la conducta humana Busca las bases fisiológicas de la asociación, correspondencia estrecha entre mente y cerebro, aunque los acontecimientos mentales dependen causalmente de los neurales. Siguiendo a HUME, edifica la mente a partir de unidades atómicas de sensaciones simples: contacto sensorialsensación (mente)copiaidea simple, se puede combinar por asociación para formar ideas complejas. Adopta teoría de las vibraciones nerviosas de NEWTON: partículas que vibran ante una impresión sensorial, la transmiten al cerebro donde se forma una vibración menor (vibraciúnculo), correspondiente a una idea. Une asociacionismo y utilitarismo, puesto que el placer y el dolor acompañan a las sensaciones.

LEAHEY, T. H.


James MILL (1773-1836)

NUEVA ILUSTRACIÓN (cont.)

Asociacionismo

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Político convertido en filósofo, unirá el principio de utilidad con el asociacionismo. Concibe la mente como una pizarra en blanco, psiva, receptiva a las sensaciones simples, a partir de las cuales se conforman las ideas o sensaciones complejas, mediante vínculos asociativos. Prescinde de cualquier facultad mental previa. Imagen de la mente completamente mecánica, automática. El ejercicio de la voluntad es una ilusión, el razonamiento es sólo un compuesto asociativo de ideas simples. La atención se dirige mecánicamente por el principio de utilidad (hedonismo). Interesado por la educación: su deber es moldear correctamente la mente pasiva. Pone en práctica sus ideas con su hijo, J. S. MILL.

John Stuart MILL (1806-1873)

Crítica a BENTHAM, atenúa sus principios hedonistas con visiones románticas de la naturaleza y del sentimiento humano defendidas por WORDSWORTH. Niega que las personas sean máquinas: son algo vivo, cuyo desarrollo y crecimento autónomo debe educarse. Funda el pensamiento político liberal contemporáneo: Sobre la libertad (1859). Su versión del asociacionismo, conocida como “química mental”: los elementos generan por asociación la nueva idea, pero no la componen simplemente (influencia de la idea romántica de la coalescencia: la creación es más que la suma de sus partes, ejemplo de los colores). En realidad, detestó el intuicionismo místico de COLERIDGE, CARLYLE, y el voluntarismo romántico: la coalescencia no es una actividad de la mente, que es pasiva. Creyó en la posibilidad planteada por HUME de una ciencia de la naturaleza humana

Auguste COMTE (1798-1857)

Escritor y conferenciante cuyo objetivo era el cambio social y político antes que el conocimiento abstracto, heredero de NEWTON. La historia humana como tres etapas (la última de gobierno perfecto), a partir de la forma característica en la que las personas explicaban los acontecimientos: 1) Etapa teológica: los fenómenos se explican por entidades sobrenaturales invisibles (ejemplo: visión del alma de PLATÓN). 2) Etapa metafísica: sigue la explicación por fuerzas y entidades invisibles, pero no dioses o sobrenaturales, esencias invisibles (ejemplo: visión el alma de ARISTÓTELES). 3) Etapa científica: las explicaciones abandonan cualquier referencia a entidades invisibles o fuerzas de ningún tipo. Siguiendo a NEWTON, la ciencia positivista no inventa hipótesis sobre estructuras causales ocultas, sino que proporciona principios matemáticos precisos que le permitan ganar poder sobre la naturaleza. Desaparición de la superstición, la religión es suplantada por una Religión de la Humanidad naturalista y racional, culto al Homo Sapiens. Cada etapa se rige por una forma característica de gobierno: 1) Sacerdotes. 2) Aristócratas refinados. 3) Científicos Jerarquía de ciencias, dará lugar a la tesis de la unidad de la ciencia (positivistas lógicos). Todas utilizan el mismo conjunto de métodos y aspiran al ideal newtoniano. Aparición de una nueva ciencia, la sociología, que aportará las herramientas precisas para ese poder de los científicos sobre la sociedad. Desdeña la psicología por metafísica, sólo tiene sentido la neurofisiología.

Ernst MACH (1836-1916)

Físico alemán, elabora el positivismo hasta convertirlo en una filosofía fundacional para la ciencia. Defiende una filosofía antirrealista austera. Como BERKELEY, ve la conciencia humana como una colección de sensaciones y considera que el objetivo de la ciencia es el ordenamiento económico de esas sensaciones. El conocimiento sirve sólo a funciones pragmáticas, permitiéndonos predecir adaptativamente y controlar la naturaleza. La teoría nunca debe cometer el crimen metafísico de aspirar a la Verdad. Método histórico crítico para el estudio de la ciencia, para limpiar los conceptos científicos de adiciones metafísicas.

Influencia del positivismo en la psicología

WUNDT sería muy crítico, pero TITCHENER y KÜLPE lo tomarían en serio. Su influencia más dominante sería en EE UU, sobre todo de MACH: JAMES, positivistas lógicos, conductismo (SKINNER). El utilitarismo influiría en ideas como el reforzamiento conductista, el asociacionismo de ideas se convertiría en asociación E-R. Los psicólogos desearían usar sus logros para el control social (WATSON).

Positivismo

LEAHEY, T. H.


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Para el universo mecánico newtoniano-cartesiano, Dios había construido una máquina perfecta y definitiva. Esta visión estática cambió algo en la atmósfera de progreso de la Ilustración, influida por el concepto aristotélico de la Gran cadena del ser (Scala naturae), según la cual hay distintos grados de perfección en los seres. Concepción romántica vitalista de lo viviente: las formas vivas podían evolucionar con el tiempo, pero no de manera mecánica, dotaban a la materia de atributos divinos (inteligente y propositiva). Hallazgo de fósiles muy antiguos. El concepto de evolución estaba ampliamente extendido a mediados del s. XIX.

Antecedentes J. B. LAMARCK (1744-1829)

DARWINISMO

Herbert SPENCER

Propone la primera teoría importante sobre la evolución. Naturalista, trabaja en taxonomía, su visión es romántico-progresiva y vitalista:  la materia orgánica es distinta de la inorgánica.  cada especie viviente posee el impulso innato de perfeccionarse a sí misma. La adaptación produce cambios que pueden transmitirse a la descendencia. Las especies mejoran a lo largo de generaciones por impulso de perfección. Hablará algunos años antes que DARWIN de la “supervivencia de los mejor dotados”

Su mayor mérito fue transformar la evolución en una teoría científica, proporcionando un mecanismo que podía dar cuenta de ella: la selección natural. Naturalista, viaje científico en el Beagle (1831-1836), constató las variaciones adaptativas en las especies. Reunió mucho material y estudió la selección artificial: la naturaleza produce innumerables variaciones entre los seres vivos, algunas de las cuales se seleccionan para su perpetuación; con el tiempo, las poblaciones aisladas llegan a adaptarse a sus ambientes (1830). Pero, ¿cuál era la causa de la selección natural? Encuentra la respuesta en el Ensayo sobre el principio de la población, de Thomas MALTHUS: el crecimiento de la población supera la disposición de alimentos. La causa de la selección natural era la lucha por la supervivencia: los sanos y fuertes sobreviven y procrean. La idea de la lucha por la vida y la supervivencia del fuerte complacerá a los negociantes victorianos, y está en consonancia con la visión conservadora de las sociedades de BURKE. Alfred WALLACE llegó a las mismas conclusiones independientemente.

Charles DARWIN (1809-1882)

1)

Teoría de la evolución (El origen de

las especies, 1859)

Recepción e influencia

Existe una lucha constante por la existencia debido al crecimiento poblacional superior a los recursos. 2) La naturaleza produce constantemente formas divergentes intra y entre especies. 3) Algunas de estas variantes se adaptan mejor en la lucha por la supervivencia. 4) Los organismos con rasgos desfavorables morirán y no se reproducirán, lo que hará desaparecer estos rasgos. La diversidad apreciable en la naturaleza sería explicada como resultado de la actuación de unos pocos principios mecánicos a lo largo de millones de años, al evolucionar unas especies a partir de otras. Dificultades: no quedan claros el origen de las variaciones y la naturaleza de su transmisión. MENDEL aportaría la respuesta a esos interrogantes. El pensamiento de DARWIN revolucionará la visión del mundo occidental, pero sus ideas no afectarán seriamente a la biología hasta la síntesis de genética y selección natural en la teoría neodarvinista de los años 30.

El mundo se tomó en serio el trabajo de DARWIN, aunque al principio fue más fácil aceptar la visión de evolución progresiva de LAMARCK. Los humanos pasaban definitivamente a formar parte de la naturaleza. SPENCER fue un gran defensor de las tesis de DARWIN, creía despiadadamente en la supervivencia del más apto, y lo aplicaba a los humanos y a la sociedad. T. H. HUXLEY (1825-1895):  utilizó la evolución para golpear a la Biblia, los milagros y la Iglesia, culminando el desafío científico a la visión del mundo medieval-renacentista.  popularizó el darvinismo como una metafísica naturalista, “nueva religión de la humanidad científica”.  relaciona a los humanos con los simios, con los animales inferiores y con los ancestros fósiles, haciendo innecesario el concepto de creación. DARWIN produjo una revolución newtoniana en la biología, iniciando la reducción de la naturaleza biológica a la química. El darwinismo conduciría a la psicología de la adaptación (conductismo radical de SKINNER) y a la psicología evolucionista actual. Reacción eclesiástica contra el darwinismo.

PERIFERIA DE LA CIENCIA Y “FIN DE SIÈCLE”

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Creado por Anton MESMER (1734-1815), médico vienés. Atribuye el origen de muchas enfermedades a un fluido impalpable que atraviesa todo el universo. Ese fluido era vital para el sistema nervioso, y manipulándolo se podrían curar enfermedades. Al principio usaba imanes para apartar el fluido de las áreas aquejadas, luego consideró el “magnetismo animal”, con el tacto y otras técnicas extravagantes. Se especializó en “enfermedades funcionales” (de origen psicosomático). Ninguna de sus ideas era original: cura “mágica” de enfermedades en muchas religiones, fluido universal en la alquimia y hasta en NEWTON (éter). El pueblo, hambriento de nuevas certidumbres que reemplazaran a las antiguas, mostró mucho interés por el mesmerismo y su aspecto de pseudociencia. MESMER fue a la vez un mago y un pionero de la psicología anormal. El aspecto esencial de sus curas era el trance que inducía a sus pacientes. Con el tiempo se comprendió que se trataba de una forma de control psicológico, y el trance mesmérico se convirtió en el hipnotismo.

Mesmerismo

Hipnotismo

El hipnotismo fue usado por ELLIOTSON y ESDAILE para curar enfermedades y como forma de anestesia. Pero fue James BRAID el que completó la transformación del mesmerismo en hipnotismo (del griego hypnos, sueño), intentando comprenderlo científicamente. El hipnotismo progresó en Francia como forma del tratamiento de la histeria, dando lugar a dos teorías:  A. A. LIEBEAULT (1823-1904) daría lugar con sus trabajos a la escuela de Nancy, continuada por H. BERHEIM. Defendían que el estado hipnótico era una intensificación de ciertas tendencias del sueño o la vigilia ordinaria, la conciencia pierde el control habitual en la percepción y en la acción.  En el hospital de la Salpêtrière de París consideraban el trance hipnótico como un estado completamente anormal, que se encuentra sólo en pacientes histéricos y por tanto indica patología. Su líder era Jean Martin CHARCOT (1825-1893), a cuyas clases asistió FREUD.

Reacción contra el materialismo, el positivismo y el evolucionismo, buscando en la ciencia certezas de que había algo más para la vida humana que la mera maquinaria corporal.

Espiritualismo e investigación psíquica

Frederic MYERS (1843-1901)

Buscaba científicamente pruebas de la inmortalidad (visión ocultista y neoplatónica del cosmos). Junto con SIDGWICK fundó la Sociedad para la investigación psíquica. Buscaron fenómenos psicológicos inusuales, revisando todo el campo de la psicología anormal. Según él, la histeria demostraba el poder de la actividad puramente mental sobre el cuerpo. Propuso que los síntomas histéricos expresan deseos inconscientes que el paciente no quiere admitir en la conciencia, formulando una teoría del inconsciente (“yo subliminal”), que demostraría la separación entre la materia y el alma. La investigación psíquica daría lugar a la posterior parapsicología, en una polémica entre charlatanería y ciencia.

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El cerebro

Psicofisiología

HARTLEY quiso crear una psicología que combinara filosofía y fisiología, pero con predominio de la primera. GALL invertiría esta relación. Considerado fundador de la neuropsicología, fue el primero en considerar seriamente la idea de que el cerebro es el asiento del alma, órgano específico de la actividad mental: el estudio de la naturaleza humana debe comenzar por el de las funciones que dan lugar al pensamiento y la acción. GALL critica el empirismo francés y el asociacionismo: la psicología de HUME era especulativa, las facultades propuestas por los filósofos eran abstractas y no explicaban la conducta ni las diferencias individuales, ni eran útiles para la investigación empírica científica. Contra CONDILLAC, opina que las facultades de la mente son innatas (nativismo), con base en una región particular del cerebro (materialismo). Las diferencias de cerebro entre especies explican las distintas facultades (anatomía comparada). GALL, convencido de que las facultades se correspondían con partes del cerebro bien desarrolladas, consideró que podrían inferirse del tamaño de esas regiones, visible empíricamente por las protuberancias craneales. Así se podía comparar la conducta observable con las regiones cerebrales más desarrolladas. GALL planteó una psicología funcional (adaptativa) y objetiva, centrada en las diferencias individuales. Pero influyó en dos direcciones:  científica: localización fisiológica de las funciones conductuales en zonas del cerebro, que demostraría errónea la relación entre forma craneal y funciones cerebrales.  ocultista: la “frenología” de su seguidor SPURZHEIM, convertida en psicología popular. J. P. M. FLOURENS (1794-1867) sería el principal crítico de GALL, pionero de investigaciones experimentales del cerebro, descubrió qué funciones ejercían algunas de las zonas inferiores del cerebro, pero consideró que los hemisferios actúan como una unidad, sede del alma.

François MAGENDIE (1783-1855)

El sistema nervioso

Pierre Paul BROCA (1824-1880)

Otras aportaciones

Métodos experimentales

HACIA LA CIENCIA DE LA PSICOLOGÍA

Franz Joseph GALL (1758-1828)

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Ya Charles BELL había distinguido en disecciones post-mortem dos conjuntos de nervios en la base de la columna vertebral, sugiriendo que uno transportaba información hacia el cerebro (nervios sensoriales) y otro del cerebro a los músculos (nervios motores). MAGENDIE (1822) descubrió lo mismo que BELL, pero demostró la existencia de las distintas funciones de los nervios experimentando directamente con animales vivos. Pero siguió sin otorgar a los hemisferios cerebrales ningún control directo de la conducta. Observó durante la autopsia a pacientes con desórdenes del habla una misma área dañada en el lóbulo frontal izquierdo del cerebro. Lo consideró un apoyo limitado a las ideas de GALL, pero rechazó el estudio de las protuberancias. Se sabía que los reflejos involuntarios del sistema nervioso inferior se activaban por reflejos sensoriomotores, podía ser que el cerebro funcionara del mismo modo. FRITSCH y HITZIG (1870) descubrieron que la excitación eléctrica del cerebro podía producir movimientos, y la estimulación de distintas zonas del cerebro parecía regular movimientos distintos. Hoy se sabe que el cerebro es una máquina compleja de reflejos (asociación de entradas sensoriales con acciones motoras), con una localización precisa de las funciones cerebrales, aunque discutida: asociacionismo integrado con fisiología científica.

El astrónomo alemán F. W. BESSEL comparó los cálculos de tiempo de paso de diferentes astrónomos. El físico alemán Hermann von HELMHOLTZ (1821-1894) ideó el experimento del tiempo de reacción, y midió la velocidad del impulso nervioso experimentando con ranas (26 m./s). Cronometría El fisiólogo holandés F. C. DONDERS (1818-1899) observó que podía utilizarse el tiempo transcurrido entre un estímulo y su respuesta (tiempo de reacción) para cuantificar objetivamente la velocidad de los mental procesos mentales (cronometría mental). WUNDT utilizaría este método. Estos métodos metieron a la mente en el laboratorio, asegurando la naturaleza científica de la psicología experimental.

Psicofísica

Gustav FECHNER (1801-1887), físico retirado, publica en 1860 sus Elementos de psicofísica, fundando la psicología experimental: concibió y llevó adelante la primera investigación sistemática de la psicología experimental, produciendo leyes matemáticas. Descubrió el modo de cuantificar las sensaciones indirectamente, relacionando la magnitud del estímulo (R) con la fuerza de la sensación resultante (S): S = k log R, lo que implica que las diferencias entre estímulos son más fáciles de detectar cuando dichos estímulos son de una intensidad absoluta moderada, que cuando ambos son de una intensidad elevada. E. H. WEBER (1795-1878) ya había usado el método de la distinción entre estímulos. FECHNER mantuvo la creencia del “doble aspecto”, según la cual mente y cerebro eran dos aspectos de la misma realidad subyacente, lo que relacionaría funcionalmente los estímulos con las sensaciones subjetivas. Sus métodos serían ampliamente utilizados por WUNDT y otros investigadores de la psi. experimental de la conciencia.

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FILOSOFÍA EN EL UMBRAL DE LA PSICOLOGÍA

Alexander BAIN

Hyppolyte TAINE (1828-1893)

Alemania


Síntesis de la psicología y la fisiología, siguiendo las ideas del asociacionismo de HARTLEY y los MILL y la fisiología sensoriomotora de Johannes MÜLLER, según el cual el papel del cerebro consiste en asociar la información sensorial entrante con las respuestas motoras apropiadas. Influyó en la psicología posterior. Fundó la revista Mind. Pero sus puntos de vista fueron demasiado filosóficos. Quiso explicar la acción humana, no la conciencia: los pragmatistas norteamericanos desarrollarán sus ideas. Último de los psicólogos filosóficos franceses. Obra: Sobre la inteligencia (1870), intentando una integración de la psi. de la asociación parecida a la de BAIN: todas las ideas pueden reducirse a una colección de sensaciones asociadas. La tarea de la psicología se parece a la de la química, “descomponer en sus elementos para mostrar las diferentes formas en que estos elementos son capaces de agruparse, y construir diferentes compuestos con ellos” (la idea procede de LEIBNIZ y sus mónadas). Paralelismo psicofísico: cada suceso de la conciencia tenía un evento neural correspondiente. El cerebro sólo copia la información neural entrante, como las imágenes mentales copian las sensaciones (ideas parecidas a las de HUME y HARTLEY).

Herencia importante del idealismo kantiano. WUNDT estudiaría la conciencia individual, proponiendo una aproximación genética e histórica a la investigación de los procesos mentales superiores y enfatizando la importancia de la voluntad humana como fuerza unificadora de la vida mental. FREUD también estaría influido por el concepto de fuerzas primitivas inconscientes escondidas en la personalidad, defendido por SCHOPENHAUER. Pero los idealistas alemanes (como HEGEL), siguiendo a KANT, no eran favorables a la psicología como ciencia, ya que estudia lo concreto cuando ellos estaban interesados en el Espíritu Absoluto nouménico y real más allá de las apariencias y de la mente individual. Se oponen a la psicología empírica. Destaca Hermann LOTZE (1817-1881): punto de vista empirista de la conciencia, acepta las aportaciones de la fisiología, pero las considera materiales, y tanto seres humanos como animales poseen almas otorgadas por la divinidad (dualismo cartesiano).

HELMHOLTZ

CONCLUSIÓN

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Fue el científico natural más importante del s. XIX, exponente del naturalismo y el empirismo. Midió la velocidad del impulso nervioso, hizo estudios de óptica y acústica fisiológica, y fue un gran físico (ley de la conservación de la energía). Teoría sobre la inferencia inconsciente: las ideas son contenidos mentales que representan a la realidad, y si significado no es innato sino que se aprende de manera inconsciente y espontánea. Defensor de las ciencias naturales y el materialismo, frente al idealismo filosófico. Sus estudios sobre la sensación establecieron que la percepción dependía exclusivamente de la materia orgánica. Sin embargo, previene contra la metafísica materialista, el materialismo no debe convertirse en un dogma intolerante.

La crisis del s. XIX

Siglo de conflictos, aún inacabados. Revolución Industrial: progreso material y pobreza urbana. Resurgimiento de la religión. Conflicto entre naturalismo científico y realidad espiritual trascendente: el primero produce esperanza y desesperación, progreso perpetuo pero vacío existencial. La ciencia amenazaba con la deshumanización. La ciencia llegó a convertirse en una nueva religión, el cientifismo (positivismo de COMTE, ideas de científicos como HUXLEY). La ciencia natural, optimista y exitosa, llegó a dominar el mundo intelectual.

Fundación de la psicología

WUNDT: Psicología de la conciencia. FREUD: Psicología del inconsciente. Norteamericanos: Psicología de la adaptación.

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7: La psicología de la conciencia

Los mandarines alemanes

RINGER: intelectuales alemanes formaban una clase mandarín propia, basada en la educación clásica de la personalidad (Bildung) que controlaba el gobierno a través de la burocracia y la educación. Doctorado en medicina con premio extraordinario. Estudia con J. MÜLLER. Ayudantía con HELMHOLTZ. Rechaza su materialismo. Cátedra filosofía en Leipzig. Fundación 1879 Instituto Psicológico (privado, luego reconocido oficialmente por la universidad). Formó a la primera generación de psicólogos, muchos de ellos norteamericanos. 1900-1920: Psicología de los pueblos: el individuo en sociedad, opuesto al individuo en el WUNDT laboratorio. Nacionalismo, ideal alemán del héroe. Clima intelectual alemán: rechazo Ilustración, herencia de HERDER, del atomismo y utilitarismo de la filosofía británica, antiindividualismo. Síntesis, reconciliación de opuestos en una verdad superior. Racionalismo romántico espiritual, antiasociacionismo, síntesis. WUNDT se considera heredero de KANT, FICHTE, HEGEL, rechaza a LOCKE, MILL, SPENCER, JAMES. Rechaza estudio diferencias individuales, investigación casi platónica de la mente humana. Únicas tanto en calidad como en organización. Apoyo gobierno. Combinaban funciones docentes e investigadoras y crearon los programas de licenciatura más avanzados del mundo. “Alemania había industrializado el proceso de adquisición y aplicación del conocimiento”. Investigación Pero función principal seguía siendo el Bildung de la élite mandarín. universidades El conocimiento estaba organizado sistemáticamente en torno a líneas filosóficas alemanas (Wissenschaft). WUNDT considera la psi. fisiológica continuación de la psi. filosófica tradicional, con nuevos medios y nuevos conceptos tomados de la fisiología.

PSI. DE LA CONCIENCIA DE WUNDT

CONTEXTO

Camino a través de la fisiología

Nacimiento psi. científica como híbrido fisiología y filosofía de la mente. WUNDT (1832-1920), médico-filósofo que establece psicología como disciplina académica. Principios de Psicología (1873): alianza entre dos ciencias: fisiología y psicología (autoobservación desde dentro) = psicología fisiológica o experimental. Funciones de esa alianza:  Fisiología / física: aproximación experimental al estudio de una materia: instrumental, metodología.  Posibilidad de establecer la psicología como ciencia.  Posibilidad teórica del reduccionismo: explicación sucesos mentales y conductuales en función de causas fisiológicas. Amenaza de que la psi. fisiológica acabe siendo simple fisiología.  Forma de ganar respetabilidad (prestigio de la fisiología en Alemania s. XIX).

Esfuerzo mandarines s. XIX por coordinar ideas de disciplinas diferentes en un esquema comprensivo único de la vida humana. WUNDT: esperanza de que la psi. fisiológica lograra una comprensión total de la existencia humana. Voluntad de sistema: la psi. parte del gran esquema del conocimiento. Ofreció 2 sistemas: 1. Heidelberg: psi. como ciencia natural. Aplicación experimento al estudio de la mente. Objetivo investigación: reunir datos para hacer inferencias sobre procesos inconscientes. 2. Leipzig. Psi. como transición entre la Naturwissenschaft (ciencia natural) y la Geisteswissenschaft (espíritu, más elevada), siguiendo a HERDER y VICO, análisis científico propio). Este programa cambiará: la alianza entre fisiología y psicología se irá debilitando, manteniéndose únicamente el vínculo metodológico. Permanece constante la definición de la psi. como estudio de la mente y búsqueda de leyes que la gobiernan. Poco efecto en la siguiente generación de psicólogos.

Métodos

Método central: la introspección. No es una introspección de sillón: debe construirse a partir de resultados objetivos, condiciones estandarizadas susceptibles de variación sistemática y duplicación. 2 métodos:  Innere Wahrnehmung o percepción interna: método precientífico de introspección filosófica de sillón. Incontrolada y fortuita, no resultados útiles para la psi. científica.  Experimentelle Selbstbeobachtung o autoobservación experimental: introspección científicamente válida, sujetos en situaciones estándar, replicables, R sencilla y cuantificable, sin reflexión. En un principio, W. sostiene que una experimentación cuidadosa podría mostrar la existencia de fenómenos a partir de los cuales pudiera llegar a deducirse la forma en que trabajan procesos inconscientes. Más tarde excluirá el estudio de los procesos mentales superiores de la psi. fisiológica. Otros métodos (diferencias mentales): comparativo psicológico (conciencia animales, niños y “perturbados”) e histórico psicológico (dif. determinadas por la raza y nacionalidad). Creyó en la ley biogenética: desarrollo individuo como recapitulación del de las especies. Importancia método histórico o Völkerpsychologie: estudio del desarrollo psi. del individuo desde el desarrollo histórico de la raza humana. Aplicación a procesos internos revelados en la historia (lenguaje, mito, costumbres). W. acabará prefiriéndolo a la introspección experimental para el estudio de procesos superiores.

ESCUELA DE WÜRZBURG


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Se requería un experimento que pudiera complementar y perfeccionar la introspección y que produjera resultados cuantitativos. Ejemplo: matriz de letras presentado durante 0,09 seg. Se recordaban 4-6 letras. Si los elementos se organizan puede captarse un número mayor (función de la apercepción). El foco de la conciencia se sitúa donde opera la apercepción, avivando los estímulos hasta que se ven perfectamente claros. Los que caen fuera del foco son únicamente aprehendidos, no se ven con claridad. Apercepción:  responsable de la síntesis activa de los elementos en totalidades  explica actividades mentales superiores del análisis (partes) y juicio.  responsable relación y comparación.  síntesis adopta 2 formas: imaginación y entendimiento.  base de todas las formas superiores de pensamiento (como razonamiento y lenguaje) Énfasis en apercepción muestra naturaleza voluntarista sistema de W: Es un acto voluntario por el cual controlamos y damos unidad sintética a nuestra mente. Los sentimientos de actividad, control y unidad definen al sí mismo (unidad de volición). Sentimientos en la introspección como claves para saber qué procesos operan en la mente. Teoría tridimensional del sentimiento: pueden definirse a lo largo de tres dimensiones: placenteros/displacenteros, activación alta/baja, atención relajada/concentrada. Reconoce procesos pasivos, formas diferentes de asociación o apercepción “pasiva”, como la asimilación: una sensación actual se asocia a un elemento más antiguo (el reconocimiento es una forma de asimilación con 2 momentos: sentimiento vago de familiaridad y acto de reconocimiento propiamente dicho; el recuerdo es un acto de reconstrucción antes que la reactivación de elementos antiguos). Estudió estados anormales de conciencia: alucinaciones, depresiones, hipnosis y sueño. La esquizofrenia traía consigo interrupción procesos atencionales, se pierden procesos volitivos de la apercepción y sólo procesos asociativos pasivos (teoría desarrollada por KRAEPELIN). La psi. individual experimental no podía ser una psi. completa: las mentes son producto del desarrollo de las especies; la historia puede permitir entender el desarrollo de la mente. La Völkerpsychologie se ocupa del estudio de los productos de la vida colectiva, especialmente mitos, lenguaje y costumbres, q suministran claves de operaciones super. de la mente (niveles más profundos q la p. experimental). Legado de VICO y HERDER, típico intelectuales alemanes s. XIX. W. ve la historia como atravesando una serie de etapas: tribus primitivas, era de los héroes, formación estados, culminación en un estado mundial (humanidad como totalidad). Contribución principal en estudio lenguaje, considerado producto de la vida colectiva. Se le puede considerar fundador de la psicolingüística. 2 aspectos (división típica psi. Ganzheit):  fenómenos externos (expresiones producidas o percibidas en realidad: sistema asociado y organizado de sonidos)  internos (procesos cognitivos que subyacen a la sucesión de palabras emitidas: organizan pensamientos, formas mentales internas del habla). Proceso: 1) Idea unificada o configuración mental global 2) Función analítica de la apercepción prepara la idea unificada para el habla, análisis partes y estructura relacional (S+P) Puede considerarse la transformación de un pensamiento global organizado e inexpresable en una estructura secuencial expresable de palabras organizadas en una oración. El proceso se invierte en la comprensión, mediante la función sintética de la apercepción. Lenguaje

Völkerpsychologie

Teoría e investigación

WUNDT (cont.)

Psi. fisiológica

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Siguiente generación de psicólogos: positivismo, los procesos mentales superiores tendrían que observarse directamente. La introspección simple y rigurosa de W. sustituida por la introspección sistemática  prueba poco precisa, de carácter más retrospectivo  análisis detallado eventos mentales después de su ocurrencia  los sujetos respondían a preguntas  limitaciones de la memoria y de la tendencia humana a inventar recuerdos bajo sugestión KÜLPE considera que puede estudiarse el pensamiento de forma experimental. Experimentos con tareas más difíciles e introspección más elaborada (requieren pensamiento). Concentración de la atención introspectiva sobre partes diferentes de la experiencia subjetiva (estado mental, aparición de la R). Se pretendía observar directamente el pensamiento. MAYER y ORTH: pensamiento sin imágenes: las descripciones indicaban que la mayor parte del pensamiento implicaba imágenes o asociaciones con actos de voluntad, pero había un tercer grupo de sucesos no acompañados de imágenes. Desafío a la ortodoxia, controversia, instiga nac. conductismo. Interpretación: pensamiento como proceso inconsciente, pensamiento sin imágenes como indicadores conscientes del pensamiento. Muchos psicólogos no estarán de acuerdo. Ataque de W. al método, lo considera introspección de sillón poco fidedigna sin control experimental. TITCHENER: refutación experimental, eran fabricaciones basadas en creencias, se podían reducir a sensaciones y sentimientos. Otros rechazan hipótesis pensamiento inconsciente, lo consideran fisiológico y no mental. Consecuencia principal del debate: introspección como herramienta frágil y poco fidedigna. En cuanto al proceso del pensamiento, los autores de Würzburg rechazan el asociacionismo como explicación de la mente. Es la propia tarea la que dirige el pensamiento y hace que se realice una asociación y no otra. La tarea establece una disposición mental o tendencia determinante en el uso de la red asociativa, lo que sugiere la existencia del pensamiento inconsciente. Sus experimentos les llevarán hacia una psi. de la función más que a una psi. del contenido de la mente. En EE. UU. bien acogido concepto de disposición por psicólogos funcionales (interesados en operaciones mentales) y conductistas (reinterpretación tendencias determinantes en la conducta). En suma, métodos innovadores, resultados estimulantes y anómalos, pero no tuvo seguimiento y quedó sólo como una escuela.

PSICOLOGÍA ESTRUCTURAL

LEAHEY, T. H.


TITCHENER (1867-1927)

1ª tarea experimental 2ª tarea experimental 3º tarea experimental

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Inglés que llevó psi. alemana a EE. UU. Sistema: Estructuralismo. Conjunción intereses filosofía y fisiología. Impresionado por J. MILL. Universidad de Cornell, bastión de la psi. mentalista (grupo de los Psicólogos Experimentales) frente a funcionalismo y conductismo. Influirían en la psi. cognitiva años 50 y 60. Fundó una psi. sobre la premisa de que la mente estaba constituida de sensaciones o imágenes de sensaciones, rechazando conceptos de W. como la apercepción (no observable), siguiendo a HUME y regresando a la versión de CONDILLAC de una ciencia total de la mente. No tuvo seguidores. Descubrir los elementos básicos de la sensación a los que pueden reducirse todos los procesos complejos. Catálogo de elementos descubiertos en las diferentes vías sensoriales. Elemento: sensación más simple que puede encontrarse en la experiencia. Descubiertos por introspección (complejo análisis retrospectivo), a través de la disección sistemática de los contenidos de la conciencia: sería elemental la experiencia que no puede diseccionarse en partes más simples. Determinar cómo las sensaciones elementales se conectan unas con otras para formar percepciones, ideas e imágenes complejas. Las conexiones serían de tipo asociativo, aunque rechaza el asociacionismo por hablar de ideas con significado. Explicar las operaciones de la mente. Tal explicación estaría en la fisiología, que explicaría por qué surgen los elementos sensoriales y cómo llegan a interconectarse. Rechaza intento de W. de explicar psicológicamente las operaciones de la mente, los procesos no son observables (positivismo). Rechazo de la apercepción y la atención, reducción de la atención a sensación: las sensaciones a las que atendemos son simplemente las que son más claras, la atención no es un proceso mental, sino sólo un atributo de la sensación (claridad) producida por ciertos procesos nerviosos.

Las psi. de J. MILL y TITCHENER son atomistas, mientras que J. S. MILL, WUNDT y REID son más holísticos. Los psicólogos de la Gestalt van más lejos, sostienen que la descomposición de los todos en sus partes constituyentes no es únicamente artificial, sino inútil y científicamente estéril. Raíces filosóficas en la fenomenología: descripción experiencia tal como se presenta, sin análisis. Se enmarca dentro del rechazo alemán al asociacionismo, atomismo y mecanicismo franceses y británicos.

LA GESTALT

EHRENFELS habla de “cualidades Gestalt” en 1890. Una melodía está compuesta de elementos sensoriales Antecedentes (notas) y de una cualidad Gestalt o formal que representa la organización elementalistas Para MEINONG, los elementos sensoriales están dados en la experiencia, y la mente, a través de un acto mental, añade la cualidad formal cuando los estructura (acto mental adicional, psicología del acto de BRENTANO). La Gestalt rechazará la interpretación de la cualidad formal: no se perciben “átomos sensoriales”, sino una experiencia cualitativamente diferente, hay un todo perceptivo (Gestalt) que se da de forma inmediata a la conciencia y que merece un estudio directo. Fenómeno phi: demuestra que carece de utilidad reducir la experiencia consciente a un haz de sensaciones discretas. Autores: WERTHEIMER, KÖHLER y KOFFKA. Líder: WERTHEIMER, profeta por naturaleza, para él la idea de la Gestalt no era sólo una teoría, sino una Weltanschauung, una religión que lo abarcaba todo, en la esperanza de que el mundo fuese un todo perceptible coherente, con la realidad organizada en partes significativas: “Existen totalidades, cuya conducta no está determinada por la de sus elementos individuales, sino en donde los procesos de las partes están ellos mismos determinados por la naturaleza intrínseca del todo.” Se trata de determinar la naturaleza de esas totalidades. Crítica de WERT. a la psicología tradicional de W., basada en dos suposiciones erróneas:  hipótesis del haz o del mosaico (sensualismo)  hipótesis de la asociación (teoría mecano de la mente) En lugar de ello, tratamos con totalidades y procesos globales que poseen leyes intrínsecas internas. Los elementos están determinados como partes por las condiciones intrínsecas de sus totalidades y tienen que ser entendidos como partes. Intentan evitar tanto el atomismo como el dualismo, considerando a las personas como organismos que perciben y que responden a campos perceptuales globales. 2 conceptos nuevos:

Campo psicológico

Tomado de la teoría del campo de la física. La experiencia es un campo constituido de partes que interactúan dinámicamente. Ejemplo: ilusión visual de MULLER-LYER. Aplican el concepto de campo tanto al campo fenoménico de la experiencia inmediata como al campo conductual en el cual tienen lugar nuestras acciones. Un problema que debe ser resuelto define un campo conductual de tensión, el problema se resuelve cuando se reorganiza el campo gracias a un insight, aliviando la tensión. Crítica a experimentos de aprendizaje animal (como THORNDIKE), donde el animal no puede percibir todos los elementos de la situación. K. LEWIN aplicará el concepto de campo a la psi. social. Pero el concepto de campo experiencial era insuficiente, el movimiento del fenómeno phi es psicológico. Aun así, rechazan la idea de una mente activa, consideraban que “la dinámica de los procesos (de percibir o pensar) está determinada por las propiedades intrínsecas de los datos” (KOFFKA).

El cerebro no es la máquina de asociación sensoriomotora, sino un complejo campo eléctrico. Principio del Las relaciones estructurales del campo conductual crean una pauta de campos isomórficos en el cerebro de aquellos isomorfismo sujetos que las experimentan. Concepto poco claro, pero sostenían isomorfismo funcional entre los campos conductuales y cerebrales.

PSICOLOGÍA DEL ACTO

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BRENTANO (1878-1917): lo más característico de la mente es que actúa. El acto es más importante que el contenido. 3 clases de actos mentales: idear, juzgar y amar-odiar. Intencionalidad como criterio de la mente: los estados mentales o actos poseen intencionalidad, se dirigen siempre hacia, o representan, algo. La intencionalidad separa la mente del cerebro, ya que únicamente los estados mentales son intencionales. Influencia limitada en la psicología, mayor en la filosofía (fenomenología de HUSSERL). Actualmente es mayor en la psi. cognitiva (desafío de crear inteligencia en un ordenador recuerda a la separación entre mente y cerebro a través de la intencionalidad).

DESTINO DE LA PSI. DE LA CONCIENCIA

No existe en la actualidad. La cultura mandarín alemana inhibió el desarrollo de la psicología, permaneció como parte de la filosofía. Los nazis destruirían el sistema, dando a la psicología mayor autonomía como “psicotecnia”. La psi. alemana prosperaría en EE. UU. Sin embargo, la psi. de la conciencia a la larga no sería “exportable”, y todas estas corrientes tendrían una influencia limitada.

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8: La psicología del inconsciente Al contrario de la psi. de la conciencia (análisis introspectivo de la mente humana adulta y normal) la propuesta por FREUD se centraba en los procesos mentales anormales y desenmascarar a la conciencia como marioneta a merced de impulsos primitivos. Investigó la mente mediante exploración clínica. Orígenes ocultos conducta humana en el inconsciente, residuos primitivos de la infancia y la evolución. F. incorpora a la p. el estudio de la personalidad, la motivación y la psicopatología, refuerza interés aspectos sociales y desarrollo. F. era judío, vivió a la sombra de la opresión mandarina, psicoanálisis como cambio político frente al Imperio Austro-húngaro. Deseaba ser un “héroe conquistador”. Consideraba el psico. como el tercer gran golpe a la autoestima humana (después del heliocentrismo de COPÉRNICO y la teoría evolución DARWIN): el ego humano no es dueño en su propia casa.

FREUD y la psi. científica

Poca influencia en la psi. académica: psicólogos conciencia rechazan inconsciente, conductistas rechazan existencia de la mente. El psico. se desarrolla más bien como una rama de la medicina.

También quería crear una psi. al mismo nivel que cualquier otra ciencia. Pero no construyó una psi. experimental del inconsciente: “la abundancia de observaciones significativas... las convierten en independientes de la verificación experimental”. F. y el método Se basa en casos clínicos: considera la situación analítica como un método investigación al mismo nivel que experimental experimentación. “Sustituye la introspección de salón por la introspección de diván”. Rechazo método experimental contribuyó al aislamiento psicoan. respecto a la corriente principal de la psi.

Inicio newtoniano

INTRODUCCIÓN

La histeria

Le atrajo aproximarse a la ciencia psicológica desde la fisiología, pero también se enfrentó a ésta. Frente al peligro de localismo cultural de los casos clínicos, podrían ser utilizados para elaborar un teoría neuropsicológica de la mente y del comportamiento; a nivel neural, podría tener validez universal. F. era neuropsicólogo clínico, y en su época las neurosis se consideraban trastornos neurológicos (histeria: síntomas físicos como parálisis o fallos en la percepción sensorial). Antes del desarrollo medicina científica, la histeria era considerada un mal moral. F. presentó un trabajo en 1896 defendiendo que su etiología era de carácter psicológico (sexual). Tratamientos de la histeria en la época próximos a la tortura (electroterapia, ahogos, golpes, planchas calientes..., pueden considerarse un abuso sobre la mujer desde el poder masculino).

El factor sexual

F. y el camino a través de la fisiología

F. inició la redacción del Proyecto para una psicología científica o Psicología para neurólogos, que no llegó a completar. 2 propósitos:  analizar forma de una teoría del funcionamiento mental con consideraciones cuantitativas  arrancar de la psicopatología algún beneficio para la psi. normal En suma, intención newtoniana de “proporcionar una psi. que será una ciencia natural: representar los procesos psíquicos como estados cuantitativamente determinados de partículas materiales especificables” Acabó considerando el proyecto como empresa defectuosa. Teorías posteriores más psicológicas. A partir de ahí distinguió entre neurosis (enfermedades físicas provocadas por toxinas nerviosas) y psiconeurosis (como la histeria: causas psicogénicas por acción de complejos emocionales inconscientes, reprimidos). F. abandonó el “Proyecto” porque no pudo desarrollar un mecanismo compatible con la tesis principal guía para descubrir origen de las neurosis (teoría de la seducción: síntomas de neurosis en adultos causadas por trauma infantil o pensamiento inaceptable, latente). Cambio de concepción mecanicista-fisiológica a posición lamarckiana de biología evolucionista. “Ley biogenética” de HAECKEL: “la ontogenia reproduce a la filogenia”. F. la amplió, incluyendo el desarrollo psicol. Elemento fundamental nueva concepción biológica desarrollo humano: instinto sexual, base firme sobre la que construir una psi. científica universal y naturalista. F. adoptó una visión biológica reduccionista y simplificadora de la motivación, lista limitada de necesidades e impulsos que provocan la conducta directa o indirectamente. La sexualidad sería el impulso biológico que más se prestaría para desplazarse desde la propia satisfacción sexual hacia actividades creativas o socialmente aceptables, o también hacia la neurosis (“sublimación” de la sexualidad, poetas y filósofos románticos como SCHOPENHAUER). El impulso sexual es también el factor que las sociedades han intentado regular con mayor ahínco. El sexo jugará el papel más importante en la formación de neurosis, sitúa la perspectiva de F. sobre un fundamento biológico. Esencial en origen de neurosis reales, psicológico en las psiconeurosis. En principio considera la seducción sexual sufrida por el niño, más tarde las fantasías sexuales infantiles.

Inconsciente  necesario para explicación psicológica de la histeria: parte deliberadamente oculta de la mente. Conceptos  contendría antiguos deseos y pensamientos procedentes del pasado de la especie o del individuo, fundamentales demasiado terribles para permitirles acceso a la conciencia. para el Naturaleza sexual de lo reprimido en el inconsciente psicoanálisis  los deseos sexuales infantiles están en la base de los síntomas neuróticos y de la mayor parte del comportamiento

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Precedentes idea inconsciente


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LEIBNIZ (petite perception), HERBART (vida mental como competición ideas inconscientes por acceder a la conciencia), HELMHOLTZ ((inferencias inconscientes). Hipnosis (estudios con CHARCOT) parecía apuntar a su existencia. SCHOPENHAUER (“bestia salvaje” del alma humana), NIETZSCHE (“la conciencia es tan sólo la superficie”). En la época de F., los psicólogos académicos identificaban la mente con la conciencia. Influencia de BRENTANO: “infalibilidad de la percepción interna”.

EL INCONSCIENTE

Postura psi. académicos

Inicios en FREUD

“Esse est sentiri: las ideas de la conciencia son exactamente lo que parecen ser. “todos complejos” que aparecen directamente en la conciencia sin maquinaria mental oculta más allá de la experiencia, similar al posterior punto de vista de la Gestalt. La conciencia es un proceso cerebral y no somos conscientes de los estados de nuestro cerebro, pero no considera que tengan existencia psicológica propia, son como trazos en el cerebro a la espera de JAMES ser activados. los recuerdos que no podemos recuperar pueden haber quedado olvidados. hipnosis y personalidades múltiples se pueden explicar por disociación de la conciencia. plantear existencia inconsciente era científicamente peligroso: podía ser oportuno para el desarrollo de teorías imposibles de demostrar. Primera aparición psicoanalítica de causas inconscientes en Estudios sobre la histeria (FREUD-BREUER, 1895). Caso Anna O.: síntomas histéricos (parálisis, dificultades para hablar y escuchar): alivio síntomas cuando en la autohipnosis recuperaba acontecimientos olvidados posible causa de esos síntomas. Pero no mejora continuada, la propia paciente inducía aparición estado autohipnótico y “cura de charlas” (BREUER). F. y B. consideraron que las histéricas enferman por un trauma emocional reprimido, manifestado en forma de síntoma. En la hipnosis la experiencia puede ser revivida, el afecto desestrangulado y el síntoma desaparece. El acceso al inconsciente sería posible por charlas sin inhibición, convertida por F. en “psicoanálisis”. F. y B. acaban rechazándose, B. considera a F. demasiado absolutista y generalizador en sus conclusiones.

1915: El inconsciente Argumentos a favor de su existencia:  éxito terapéutico del psicoanálisis. Crítica: las curaciones pueden ser espontáneas; incluso aunque la terapia diera resultado, no habría por qué aceptar que la teoría fuera correcta.  concepto cartesiano de las otras mentes: “segunda conciencia”. Sentidos del inconsciente:  descriptivo: no somos plenamente conscientes de nuestro comportamiento.  topográfico: espacio mental donde residirían las ideas y los deseos no presentes en la conciencia; los pensamientos accesibles a la conciencia estarían en el preconsciente.  dinámico: las ideas o deseos que no pasan la censura mental son poderosos y buscan su expresión, Cambios en la lo que obliga a una dinámica de represión. Encuentran su expresión indirecta en los síntomas concepción del nueróticos, los sueños, los errores mentales y la sublimación hacia formas aceptables. inconsciente  utilización sistemática: sistema mental separado de la conciencia, regido por sus propios principios: exento de normas lógicas, emocionalmente inestable, vive tanto en el presente como en el pasado, totalmente fuera de contacto con la realidad exterior. El modelo topográfico de la mente (consciente, preconsciente, inconsciente) será sustituido por un modelo estructural, con 3 sistemas diferenciados:  Ello: innato, irracional, busca gratificación. Representa bases biológicas de la mente, motor comportamiento, sus deseos están ocultos detrás de todo lo mejor y lo peor de la historia.  Yo: producto aprendizaje, racional, orientado a la realidad  Superyó: irracional moralmente, compuesto a partir de imperativos morales heredados por un mecanismo lamarckiano.

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LOS INSTINTOS

F. adoptó una visión limitada de la motivación en el hombre y en los animales. Las fuerzas del Ello, perspectiva simple y reductiva: los animales poseerían sólo unos pocos instintos, compartidos por los humanos. El principal sería el sexo, más tarde añadiría el instinto de muerte. F. no fue el único pensador que prestó atención a la sexualidad y que atacó la hipocresía sexual. H. ELLIS abrió el camino a la apertura sexual, pero sólo F. construyó a partir del sexo toda una teoría de la naturaleza humana.

Factores históricos

El sexo proporcionaba una base orgánica para la explicación de las neurosis y una base biológica universal a su teoría. “Descubrimiento” de la sexualidad infantil como causa originaria de las neurosis. Factor social: dificultades contemporáneos F. para hacer frente a la sexualidad:  desarrollo económico, transición demográfica de familias de gran tamaño a familias pequeñas.  sin medios anticonceptivos, las clases medias de la Europa victoriana controlaban la natalidad con autocontrol. Detestaban la miseria de las clases bajas pero envidiaban su libertad sexual.  cultura y religión contra el placer (sobre todo sexual): sentimientos de culpa, conciencia severa.  los médicos y muchos hombres consideraban que las mujeres de clase media no tenían deseos sexuales. F. tomó partido por el movimiento de reforma sexual, denunciando la enfermedad a la que lleva la represión a la mujer: “Nada protege su virtud de forma tan segura como la enfermedad”.

La sexualidad infantil

Para F. no es la sexualidad adulta, sino la infantil la que se encuentra en la base de las neurosis. La terapia perseguía el ajuste de la vida interior del paciente; la curación se producía al resolver las dificultades que había sufrido en su infancia. Teoría inicial de la seducción sobre la histeria: existía un acontecimiento traumático simple en el centro de la neurosis: la seducción de los niños sexualmente inocentes por parte de sus padres. Sin embargo, las historias de sus pacientes no eran verdaderas, la terapia basada en esa premisa no funcionaba, era improbable que esas perversiones estuvieran tan extendidas, el inconsciente confundía realidad y ficción emocional... F. estaba dispuesto a “renunciar a la resolución completa de las neurosis y a un conocimiento preciso de su etiología en la infancia.” F. realiza entonces un autoanálisis y comienza a considerar las historias de seducción como fantasías edípicas de la infancia, recuperadas erróneamente como recuerdos reales. “Historias no oficiales” sobre el descubrimiento del complejo de Edipo:  SULLOWAY: influencia de FLIESS sobre F., defendió existencia de una bisexualidad innata dentro de su teoría de los biorritmos, F. se apropió de esa teoría y por eso rompieron su relación.  F. presionaba a sus pacientes para que le contasen historias de seducción infantiles y mentía sobre ese episodio. Era directivo e interpretativo. Interpretaba las resistencias como señal de estar aproximándose a un gran secreto. Es probable que sus pacientes inventaran historias para apoyar su teoría.  El descubrimiento de la falsedad de las historias de los pacientes llevaría a F. a buscar una propuesta que preservara el psicoanálisis: las fantasías sexuales dirigidas hacia el padre o la madre.  MASSON señala que F. estaba en lo correcto al afirmar que sus pacientes habían sufrido abuso sexual, y lo ocultó (deseo de congraciarse con la clase médica, episodio de Emma Eckstein) desarrollando una teoría que negaba la realidad de la seducción y desacreditaba a los niños cuando se quejaban de haber sufrido abusos. Pero se considera un argumento tendencioso, aunque F. se inhibió de los sufrimientos de sus pacientes debidos a causas actuales, como sucede en el caso “Dora”. 1905: Tres ensayos sobre teoría sexual: F. concluye que salud o neurosis dependen de la resolución del complejo de Edipo. Elemento central: represión. 2 grupos de instintos primitivos: ego (instinto de autoconservación) e instintos sexuales. La mente como “campo de batalla”: El ego utiliza su propia energía instintiva para defenderse por medio de la represión de los deseos conducidos por los instintos sexuales.

Cambio en la concepción de los instintos Revisión de esta hipótesis

Más allá del principio del placer (1920): “La meta de toda vida es la muerte” (pesimismo: 1ª Guerra

Mundial, cáncer de mandíbula). Los instintos actúan en forma de impulsos, el comportamiento dirigido a la reducción de esos impulsos. Instintos insatisfechos producen tensiones que el organismo intenta reducir comportándose de manera que el instinto sea satisfecho (procesos cíclicos de compulsión a la repetición). Impulso de vida (Eros: ego e instintos sexuales) y de muerte (Tánatos), se reprimen mutuamente. La agresión ya no es resultado de necesidades frustradas, sino un impulso autónomo. La primera teoría reaparecerá en la hipótesis de frustración-agresión social de DOLLARD, la segunda en las ideas de los etólogos como LORENZ en el valor adaptativo del impulso agresivo e incluso del suicidio.

EL DESTINO DEL PSICOANÁLISIS

(1905)

Tres ensayos para una teoría sexual

El malestar en la cultura (1930)

TRES OBRAS MAESTRAS

La interpretación de los sueños (1900)

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F. la consideraba la más importante. Considera los sueños el “camino real hacia el inconsciente”. Los deseos reprimidos en el inconsciente presionan por acceder a la conciencia. Durante el sueño la conciencia desaparece y la represión se debilita. Los sueños son expresiones alucinatorias disfrazadas de las ideas reprimidas. Si somos capaces de descifrar un sueño y recuperar su significado oculto, habremos recuperado una parte de nuestra vida mental inconsciente, pudiendo someterla a la luz de la razón. En el neurótico, los medios habituales de defensa se habrían debilitado, ocupando su lugar los síntomas. Método para descifrar los sueños: asociación libre. Basándose en trabajos de uno de sus seguidores, W. STEKEL, F. considera que quizá los sueños pudieran ser interpretados a partir de un conjunto más o menos uniforme de símbolos. Eso ampliaría la aplicación del psicoanálisis a la interpretación de mitos, leyendas y obras de arte (Edipo rey, Hamlet): mitos, leyendas y religiones pueden considerarse expresiones disfrazadas de conflictos culturales ocultos, y compartirían los mismos mecanismos que los sueños. Sueños, síntomas neuróticos, lapsus y la conducta en general nunca son lo que aparentan (modelo de la mente en estratos, función desenmascaradora del psico., posterior uso hermenéutico por parte de críticos sociales y literarios). “En la terapia, el arte y la política, el psicoanálisis sitúa al terpaeuta y al crítico en una posición privilegiada, en la que son los únicos capaces de revelar la verdad a los clientes, el público y los ciudadanos engañados”. La carencia de hipocresía de F. ha redundado en que aceptemos la sexualidad como parte esencial del humano. Provocó un cambio cultural y una investigación que trascendió sus propios conceptos. “Las aberraciones sexuales”  Hay algo innato a todas las personas tras las perversiones.  El neurótico, en lugar de perversiones o sexualidad sana, tiene síntomas. “La sexualidad infantil” (sexualidad infantil y complejo de Edipo) “La metamorfosis de la pubertad”  La sexualidad adulta comienza en la pubertad, cuando los cambios de la maduración se activan y se transmutan los instintos sexuales inactivos hasta ese momento.  Deseo sexual hacia el individuo de sexo opuesto, el objetivo final es la relación genital con fines reproductivos.  Individuos perversos: el placer asociado a alguno de los instintos infantiles es tan intenso que sustituye la actividad genital. El neurótico es vencido por las demandas sexuales de la vida adulta y convierte sus necesidades sexuales en síntomas. Concepto de sublimación: forma más importante de desplazamiento, empleo de la energía sexual para desarrollar actividades culturales más elevadas como el arte, la ciencia o la filosofía (fuerte disposición sexual constitucional). Ya en El porvenir de una ilusión, F. usa el psico. como un bisturí para diseccionar la religión. Desenmascara sus motivos infantiles, la considera una ilusión: intento masivo de realización de deseos (protección de un padre todopoderoso frente a la indefensión infantil). Ilusión peligrosa porque atrofia la inteligencia, debe ser superada. Sublimación: proceso que lleva a cabo el narcisismo infantil, permite el funcionamiento del Yo, sirve tanto al Eros como al Tánatos. La vida civilizada exige demandas cada vez mayores al Yo para controlar al Ello inmoral, pero tales demandas se ponen de parte del instinto de muerte, oponiéndose a la consecución del placer, por lo que la felicidad se hace más difícil de alcanzar: necesaria infelicidad de las personas civilizadas. Internalizamos las demandas de la civilización en forma de un severo Superyó que nos carga de culpa ante los pensamientos y los actos inmorales. A medida que la civilización progresa, la felicidad disminuye. Pero la civilización es necesaria para la vida en sociedad y tiene sus recompensas. Como HOBBES, F. temía que sin la existencia de algún medio para controlar la agresividad la sociedad terminaría por desaparecer, guerra de todos contra todos. A cambio de la represión, nos otorga seguridad, arte, ciencia, filosofía y tecnología. El dilema planteado por F. permanece latente y en la actualidad es percibido como importante.

El psico. sobrevive, aunque el nº de psicoanalistas disminuye en la medida que los trastornos mentales se ponen en relación con disfunciones en el sistema nervioso. F. maduro se aleja de sus seguidores más independientes: Otto RANK, Alfred ADLER, Carl JUNG expulsados, tampoco influirán apenas en la psi. académica. Rechazo desde el principio de la pretensión científica del psicoanálisis. Positivistas: las hipótesis de F. son vagas y difíciles de evaluar. POPPER: ataque más relevante, es una pseudociencia porque no permite la falsabilidad. HOOK interroga a numerosos psicoanalistas y no obtiene respuesta unánime ni satisfactoria. GRÜNBAUM considera científico el psicoanálisis, su argumento de la concordancia (como teoría sería la única capaz de identificar los deseos y los pensamientos interiores que concuerdan con los síntomas) sí sería Psicoanálisis y falsable, las pruebas son el éxito terapéutico. ciencia Pero según FISHER y GREENBERG, los propios casos tratados por F. fueron en gran medida fracasos, y estudios posteriores no proporcionan evidencias de que el psico. sea una técnica realmente efectiva: está a la misma altura que otras, y todas obtienen beneficios modestos. LACAN y otros consideran una versión hermenéutica (en origen: arte de interpretar la Biblia) más que científica del psico.: es más una crítica literaria que una ciencia. Regreso a la consideración medieval del mundo como un libro que contiene significados que deben ser descifrados, en vez de causas que deben ser descubiertas. LACAN: F., MARX y NIETZSCHE, dirigentes del “partido de la sospecha”. El enemigo es la clase media, “épater le bourgeois” mediante el desenmascaramiento, pues nada es lo que parece ser y todo requiere una interpretación. Psicoanálisis y “Freud nos brindó la idea de unos motivos no reconocidos... que hacen que cada uno de nosotros busquemos sociedad tras las simplicidades manifiestas de la conducta de los demás aquello que realmente les empuja”: “sobreinterpretación” de nuestra vida moderna. WITTGENSTEIN y K. KRAUS no estarán de acuerdo.

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INTRODUCCIÓN

9: La psicología de la adaptación (1855-1891) Es la más duradera e influyente dentro de la psicología académica. Basada en las teorías de la evolución, lamarckiana y darvinista. Una teoría de la adaptación plantea dos cuestiones capaces de originar programas de investigación psicológica: 1. La cuestión de la especie: de qué manera la herencia moldea el pensamiento y la conducta de los organismos. Cómo cada aspecto de la naturaleza humana resulta adaptativo en la lucha por la existencia. Psi. comparada, etología y psi. evolucionista; en el contexto de la psi. de la conciencia: ¿por qué somos conscientes? 2. La cuestión individual: estudio del aprendizaje, cómo el individuo se ajusta a su entorno. Ambas están interrelacionadas. Si las diferencias entre especies son grandes, cada una tendrá su propia psi. de la adaptación; si son pequeñas, se aplicarán a todos los individuos las mismas leyes del aprendizaje. Se adoptará esta segunda línea de pensamiento: el cerebro como máquina asociativa sin forma inicial, y la mente como tabula rasa a la espera de establecimiento de asociaciones se combinaron, y el interés se centró en la cuestión individual, minimizando las diferencias entre especies.

APARICIÓN DE LA PSI. COMPARADA

PSI. ADAPTACIÓN EN GRAN BRETAÑA

Principios de Psicología (1855): fundador de la psi. de la adaptación.

Integra el asociacionismo y la fisiología sensoriomotora con la evolución lamarckiana. “Sólo se puede comprender la mente observando cómo evoluciona”. El desarrollo del individuo como un proceso mediante el cual las conexiones entre ideas (por contigüidad) llegan a reflejar exactamente los eventos del entorno. Como BAIN, intenta deducir leyes de las asociaciones mentales a partir de la constitución sensoriomotora del sistema nervioso y del cerebro (análisis característico del asociacionismo atomista), pero añade la concepción evolucionista: la mente como ajuste adaptativo a las condiciones ambientales. Psi. Heredabilidad caracteres adquiridos: el cerebro ha acumulado experiencias durante la evolución, los reflejos lamarckiana: innatos y los instintos son hábitos asociativos convertidos en legado genético de la especie. H. SPENCER Las diferencias en los procesos mentales de las diferentes especies se reducen al nº de asociaciones que sus (1820-1903) cerebros son capaces de realizar. Niega diferencias cualitativas, sólo asociativas cuantitativas. La psi. comparada estudiaría diferencias entre especies en cuanto al aprendizaje asociativo simple (posibilidad estudio en laboratorio): precedente del conductismo. La concepción cuantitativa del funcionamiento asociativo de la mente ayudaría al desarrollo de las pruebas de inteligencia, aunque las guiaría en una dirección racista. Aplicación evolución a la sociedad humana: entenderla como lucha por la existencia. Buena acogida en EE UU, sociedad capitalista, liberal, competitiva. Darwinismo social: conservador (reformas como interferencias en las leyes naturales). Muchos pensadores naturalistas se adhieren a la idea lamarckiana de la evolución progresiva, incluso aceptan heredabilidad caracteres adquiridos. El desafío central de D. fue convertir a la humanidad en parte de la naturaleza. El hombre desciende de alguna forma inferiormente organizada. Pero D. sigue una psi. filosófica de las facultades, relegando a 2º plano el asociacionismo, asume que la evolución moldea las facultades y un amplio dominio a los efectos de la herencia. La psi. de D. es menos metafísica, sólo un apartado de su bilogía evolucionista y mecanicista. Amplio investigador, la psi. y la sociología es una parte de sus estudios. Indagaba cualquier tipo de mente humana (psi. de la adaptación). Ideó métodos como: la aplicación sistemática de la estadística a los datos psicológicos, creando el coeficiente de correlación; estudió hermanos gemelos; medidas conductuales indirectas para medir Psi. darwinista un estado mental; técnica de la asociación libre para estudiar la memoria; cuestionarios; método F. psicofísico; introspección directa de sus propios procesos mentales superiores... GALTON Interés por las diferencias individuales: sin variaciones no podría existir selección diferencial ni (1822- mejora de las especies. 1911) Meta principal: mejora de la especie humana, demostrar que las características individuales eran innatas (herencia), medirlas para obtener indicios sobre la conducta procreadora de la humanidad. Eugenesia positiva: reproducción selectiva seres humanos para mejorar la especie mediante matrimonios entre “aptos”, mejora más rápida que las reformas educativas. Estas ideas atraerían a los políticos ingleses (apoyo de su amigo PEARSON, estadístico, fomento reproducción clase media y alta sin racismo). Antecedentes en ARISTÓTELES, DESCARTES, HUME. Impulso definitivo por la teoría de la evolución. Se inicia en Gran Bretaña con el libro de DARWIN La expresión de las emociones en el hombre y los animales (1872): significado de las expresiones emocionales señalando continuidad entre ellos y demostrando universalidad en las razas humanas, desde un punto de vista lamarckiano. G. ROMANES: Continuador trabajos de DARWIN, obras: Inteligencia animal (1833), La evolución mental en el hombre, inspecciona habilidades mentales animales desde los protozoos hasta los monos, intenta rastrear la evolución gradual de la mente a lo largo de la evolución. Introduce un método objetivo y conductual frente a la introspección: corresponsales recogen anécdotas de la conducta de los animales, intento de reconstruir la mente animal. Crítica: falta de control y sobrevaloración de la inteligencia animal (atribución errónea de pensamientos complejos), pero los estudia en situaciones naturales MORGAN considera excesiva la valoración de ROMANES de la inteligencia animal, formula canon de Morgan: las inferencias que se realicen sobre el pensamiento animal deben ser las estrictamente necesarias para explicar la conducta observada. Distingue entre inferencia objetiva y proyectiva (basada en la analogía con nuestros propios estados mentales subjetivos). HOBHOUSE utiliza datos psi. comparada para una metafísica general evolucionista, experimentos en conducta animal precursores de la Gestalt contra la artificialidad conductista. Los psic. comparados combinan la psi. de las facultades con el asociacionismo, quieren explicar funcionamiento de las mentes animales intentando inferir los procesos mentales a partir de la conducta. Afectarían al comportamentalismo norteamericano.

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LA PSICOLOGÍA NORTEAMERICANA

Tradiciones colonos europeos: evangelismo e Ilustración. Religión evangélica: escaso contenido teológico, salvación alma del individuo a través de una experiencia de conversión emocional cuando se asume la voluntad divina. En EE.UU. la reación contra la razón no será romántica, sino religiosa. Figura del predicador evangelista: especializado en la conversión, juega con las emociones de la audiencia para transformar a las personas de pecadores en santos, modificando tanto el alma como la conducta (los psico. Antecedentes norteamericanos buscarán la “conversión” de la persona mediante la modificación de la conducta). Filósofos (Ilustración moderada): FRANKLIN (personifica al “hombre natural” del nuevo mundo), JEFFERSON (extremado mecanicismo newtoniano). La ortodoxia adopta la filosofía escocesa del sentido común de REID, compatible con la religión. Importancia de los negocios, lucha por la supervivencia, chauvinismo nacional: valor supremo del conocimiento útil, interés por la tecnología y lo pragmático, antiintelectualismo (descuido de la teoría). Desprecio de las emociones por femeninas y débiles, culto al autoperfeccionamiento.

El pragmatismo

Club Metafisico de Boston: HOLMES, WRIGHT (una de las primeras teorías E-R de la conducta), PEIRCE (experimentos psicológicos), JAMES (coloca las bases de la psi. estadounidense). Inician el pragmatismo, única filosofía norteamericana, híbrido entre BAIN, DARWIN y KANT (creencias pragmáticas). Se oponen a la filosofía escocesa reinante, proponen nueva teoría de la mente de corte naturalista.  De BAIN toman la idea de que las creencias eran disposiciones para la acción.  Aprenden de DARWIN a entender la mente como parte de la naturaleza. WRIGHT tomará la supervivencia del más apto como modelo para comprender la mente, las creencias evolucionan del mismo modo que las especies, sobrevivirán las más aptas; la autoconciencia surge por conciencia de la conexión entre E y R (hábito). Resume las conclusiones el Club Metafísico, e inicia el pragmatismo: las creencias nunca pueden ser certeras (HERÁCLITO), mantener aquellas que conduzcan a acciones con éxito en el mundo; las especies no son fijas, la verdad tampoco. Toda la función del pensamiento es producir hábitos de acción, lo que denominamos creencias son una regla de acción, un hábito, y deben tener una significación práctica: la verdad de una creencia recae exclusivamente en sus consecuencias (las mejores son aquellas que trabajan a favor de PEIRCE nuestra adaptación: darwinismo). Anticipa el concepto positivista de definición operacional, y la futura dirección conductual de la psi. Hizo un estudio psicofísico sobre el color, trabajó para el establecimiento de la psi. experimental en las universidades de EE.UU., planteó la cuestión central de la moderna ciencia cognitiva: ¿pueden las máquinas pensar como seres humanos?

William JAMES

Sus Principios de psicología marcan una línea divisoria en la psi. norteamericana. Combina intereses usuales en un fundador de la psi.: fisiología y filosofía. Método de introspección, combinada con experimentalismo y estudios comparados “de hombres, animales y salvajes”. Rechaza atomismo sensualista y la “teoría de las bolas de billar”: trocean falsamente la corriente de experiencia. La conciencia no está formada por partes, fluye (“río”). Lo primordial no es su contenido, sino su función, que de forma primaria es elegir: la adaptación no es pasiva, la conciencia posee valor para la supervivencia porque elige y actúa con un fin tanto en la percepción como en la conducta. La asociación puede depender de leyes cerebrales, pero nuestra voluntad puede dirigir esas cadenas de asociaciones para que sirvan a nuestros intereses: eficacia de la conciencia y de la voluntad. El cerebro es la condición inmediata de la operación mental, aplaude el intento de HARTLEY de mostrar que las leyes de la asociación son leyes cerebrales (cerebralismo). Teoría motora de la conciencia (teoría de las emociones de James-Lange): los estados mentales tienen dos tipos de efectos corporales: el pensamiento de un acto conduce automáticamente a su ejecución, y los estados mentales originan cambios corporales internos. Los contenidos de la conciencia se determinan no sólo por las sensaciones que proceden del exterior, sino también por retroalimentación cinestésica, procedente de la actividad motora corporal. Contradicción entre importancia del libre albedrío (voluntad) y el cerebralismo, abandonará la psi. por la filosofía.

Nueva psicología

En EE.UU. la psi. experimental fue denominada “nueva psi.” para distinguirla de la escocesa o “vieja”. La psi. del sentido común se enseñaba como pilar de la religión y de la conducta cristiana, era la “ciencia del alma”, y su método introspectivo revela “el alma como si fuera emanación de lo divino”. Tras la guerra civil se introduce el naturalismo: laboratorio de JAMES en Harvard, etc. HALL va más allá de WUNDT: estudios experimentales sobre procesos mentales superiores, antropología, psi. anormal, psi. evolutiva (término “adolescencia”). Institucionalización psi. norteamericana con la revista American Journal of Psychology y fundación de la APA en 1892. Uno de sus estudiantes fue CATTELL. Los norteamericanos tomaron los métodos de la psi. experimental de WUNDT, pero sus ideas y teorías provinieron de otras fuentes (como GALTON), querían una psi. al servicio de la sociedad y del individuo. Se tenderá a estudiar la conducta en lugar de la conciencia, influjo de la evolución: la mente es importante para la adaptación en tanto conduce a la acción eficaz, adaptativa. La corriente que busca el estudio de la conducta acabará reemplazando a la mentalista.

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INTRODUC.

W. FITE escribe en 1913 sobre la psicología contemporánea: “El verdadero análisis psicológico ignora toda experiencia personal sobre la mente... Es la conspiración del naturalismo, en la cual todo investigador se ha comprometido a obtener su conocimiento a partir de la observación de las acciones “igual que un naturalista estudia los elementos químicos o las estrellas”. ¿Qué cabe esperar de una ciencia de la humanidad que ignora todo aquello que es lo más distintivo del hombre?” Es un nuevo tipo de psicología, el comportamentalismo, fruto de una evolución que llevó a la psicología de ciencia de la conciencia a ciencia de la conducta. Comportamentalismo según LEAHEY: “El objeto de estudio de la psicología es la conducta en lugar de la conciencia”. El conductismo es una rama dentro de él.

PROGRESISMO Y PRAGMATISMO

10: La conspiración del naturalismo

Es el filósofo del progresismo y profeta del liberalismo del s. XX. (Nueva Ilustración): desconfianza de la aristocracia y tratamiento igualitario para todos, gobierno dirigido por élite científicamente formada, control social, burocracia gubernamental. La meta de la sociedad: cultivo del individuo dentro de una comunidad que le ofrece apoyo. Darwinismo: como la evolución, el crecimiento individual carece de fines. Examina el papel de la psi. en la sociedad moderna centrándose en la reforma de la educación (una de las preocupaciones centrales del progresismo). La educación del momento se adaptaba mal a las necesidades de un país industrial y urbano, con una amplia población de inmigrantes extranjeros y rurales. HALL ya había empezado la reforma de la educación: estudios sobre la infancia, idea de las escuelas centradas en los propios niños. La escuela como lugar para estudiar validez de la psi. en la práctica social. La mente como instrumento de adaptación que debe mejorarse en la escuela. Superada la tradición como transmisora de valores en la nueva sociedad, la escuela debía enseñar valores (crecimiento social, solidaridad, pragmatismo...) que se extenderían a toda institución social. Así los psicólogos se implicarían en la reforma social progresista, como estudio de la adaptación mental y moral reflexiva, análogo social de la conciencia. Relaciones entre personas resultado de leyes científicas que los psicólogos deben entender para construir una sociedad más perfecta. No existe individuo con anterioridad a la sociedad, nueva comunidad racional en la que la planificación social deliberada ocasionará la realización del individuo, que no tendría otras libertades en una sociedad científicamente controlada que la conformidad con su función social. El control social implica el control de la conducta, a partir del control del ambiente. Plantea la nueva psi. como ciencia natural: teoría cerebralista de la acción refleja, la psi. como “rama de la biología”, necesidad de una psi. práctica: las ideas verdaderas marcan una diferencia real para la vida. Mediados década 90: interés de los psico. se desplaza de lo que la conciencia contenía (contenido mental) a lo que hacía (función mental), y a cómo ayudaba al organismo en su adaptación al medio ambiente. En su filosofía, partiendo de PIERCE, J. propone el método del pragmatismo para crear (más que encontrar) verdades: las ideas no significarían nada a menos que fueran relevantes para nuestras vidas. J. amplía el criterio de verdad de PIERCE, aplicándolo a cualquier concepto, ya sea imaginario o metafísico. El pragmatismo aceptaría cualquier cosa útil y relevante, colocando al corazón y a la cabeza a la par. Abandona búsqueda de principios primarios: tras DARWIN ninguna verdad puede ser inmutable. Inspirados en él, una nueva generación de psico. construyen la psi. del ajuste mental: el funcionalismo o psi. de la función, que estudiaría no las ideas que contiene la mente sino cómo trabaja para adaptar al organismo a un medio cambiante. También despreciarían el intelecto, como posteriormente los conductistas.

John DEWEY (1859-1952)

TEORÍA MOTORA DE LA CONCIENCIA

MÜNSTERBERG desarrolla la teoría de J. como “teoría de la acción”, suprimiendo la voluntad y reduciendo la conciencia a sensación y conducta. WUNDT asignaba a la voluntad un papel activo y determinista en la mente y en la conducta, pero la voluntad es un concepto engañoso para la psi. como ciencia natural: el libre albedrío impide que exista una ciencia de la naturaleza humana. Como JAMES, MÜNSTERBERG considera que “nuestras ideas son el producto de nuestra disponibilidad para actuar, nuestras acciones moldean nuestro conocimiento.” La voluntad es un sentimiento resultado de ser conscientes de nuestra conducta y de nuestras tendencias inminentes a actuar. Para M. la conciencia es sólo un epifenómeno, no una causa de la R. La psi. debe ser fisiológica en sentido reduccionista, y la psi. aplicada debe ser conductual, explicando las acciones humanas como resultado de las circunstancias humanas. Esta teoría dará pie a la aparición del comportamentalismo.

DEWEY Y EL ARCO REFLEJO

JAMES y el pragmatismo

Siguiendo a J., D. empieza a desarrollar el instrumentalismo. Empeño por reunir en un todo armonioso filosofía, psicología y ética. “El concepto de arco reflejo en psicología”: critica el tradicional concepto asociacionista por dividir artificiosamente la conducta. E, idea y R no acontecen separadamente, sino que son fases en una coordinación global de la acción durante la adaptación. La percepción no es un registro pasivo de impresiones, sino una conducta en sí misma. En su propia teoría motora, D. prescinde del yo individual y de su voluntad, es la conducta la que otorga significado a una sensación y determina si llegará a la conciencia. La emoción es un signo de una disposición a actuar conflictiva: a menudo la conducta funciona por sí misma, y sólo cuando necesita coordinarse de nuevo con la realidad (adaptarse) surgen la emoción y la sensación. En lugar de asignar el control de la percepción y la decisión a un yo inaccesible, era posible su explicación en función de conductas adaptativas, siempre cambiantes y coordinadas, en un flujo cuyo objetivo era la supervivencia. Si la nueva psi. había eliminado el alma, DEWEY y MÜNSTERBERG eliminaron el yo dotado de voluntad.

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LA PSICOLOGÍA FUNCIONAL

En sus Principles, J. desplazó el interés de los contenidos a los procesos y funciones (sobre todo elegir). Tª motora continuó dejando de lado el contenido mental y la introspección: la conciencia no juega un papel causal en la conducta. Se buscaba una psi. eficaz y pragmática, basada en el proceso adaptativo (influencia Tª evolución). Los experimentos se hacen funcionales. Los psi. experimentales desviaban su interés del informe introspectivo sobre el contenido de la conciencia (resultados objetivos como indicios de procesos) hacia la determinación objetiva de la correlación E-R (cómo el entorno determina la conducta). La psi. se hace funcional (funciones mentales adaptativas) en un sentido social: experimento de BRYAN y HARTER (1897) sobre la adquisición de habilidades telegráficas, que anuncia el problema central de la psi. experimental en el s. XX: el aprendizaje.

TITCHENER (1898): Postulados de una psi. estructural: analogía entre 3 tipos de biología y 3 de psi: morfologíaestructurapsi. Experimental (disección conciencia en sus partes, “anatomía de la mente). fisiología funciónpsi. Funcional ontogeniadesarrollopsi. Genética (desar. individual y filogenético). JASTROW (1901) considera la psi. “ciencia de la función mental”, no del contenido. Aspira a convertir la psi. funcional de corriente subyacente en corriente principal, más válida para cuestiones prácticas. Posteriormente, varios funcionalistas (BOLTON, BAWDEN, BUCHNER) desarrollan la concepción de conciencia de Definición de J. en dirección al comportamentalismo, dejando de lado el contenido mental. psi. funcional CALKINS presenta su psi. del yo como reconciliación entre psi. funcional y estructural. Pocos seguidores. “Funcional” en un triple sentido:  la mente tiene una función biológica distintiva seleccionada por la evolución darwinista: adaptar al organismo a circunstancias novedosas.  describe a la conciencia como resultado del funcionamiento psicológico del organismo: la mente es en sí misma una función biológica.  promete ser socialmente útil en la mejora de educación, higiene mental y estados patológicos.  Principal portavoz de la psi. funcional: el funcionalismo como puente entre mentalismo y comportamentalismo. La investigación debe prescindir de la introspección directa y ocuparse en determinar “ qué función se cumple y bajo qué condiciones se realiza con éxito”. Los contenidos mentales vienen y van, pero funciones mentales como la atención, la memoria, el juicio, las J. R. ANGELL facultades, permanecen a lo largo del tiempo. El funcionalismo acercará el psi. al biólogo, inspirará a la psi. genética y la psicopatología. Avanza hacia el comportamentalismo: la conciencia “sobrevienen en ciertas ocasiones”, pero el aprendizaje puede tener lugar sin intervención de la conciencia.

Paralelismos en Europa

Hacia 1907 el funcionalismo es la corriente dominante, sobrepasando al estructuralismo. Paralelismos en Europa: psi. del acto de BRENTANO, interés por los procesos en escuela de Würzburg... Gran Bretaña: J. WARD ofrece una psi. pragmática y funcional:  rechaza análisis atomista-sensualista del continuo de la conciencia.  visión funcional de la conciencia, el cerebro y el organismo como un todo.  la percepción no consiste en la recepción pasiva de la sensación, sino en la comprensión activa del medio. Estudio sobre la memoria de EBBINGHAUS:  admirador de los métodos de FECHNER y contra WUNDT, aborda experimentalmente y de forma rigurosa los procesos mentales superiores. Extensa influencia.  se utiliza a sí mismo como sujeto experimental, investigando la función de la memoria en el aprendizaje: formación de asociaciones aprendiendo listas de sílabas sin sentido.

NUEVAS DIRECCIONES EN INVESTIGACIÓN ANIMAL

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Desde ROMANES, la psi. animal empleaba el método anecdótico para la recogida de datos y el inferencial para su interpretación. Surgirán programas para sustituir la anécdota por el experimento y avanzar así en la psi. animal como ciencia natural. Interesado inicialmente en la pedagogía, se centrará en el aprendizaje animal. Importancia: acercamiento teórico y metodológico al campo de la investigación animal y formulación de una psi. E-R, el conexionismo. Obra: Inteligencia animal (1911). El problema de la psi. animal es “rastrear el desarrollo de la vida mental remontándose por el árbol filogenético, con un interés especial en el origen de la facultad humana”. Rechaza el método anecdótico por no basarse en conductas típicas, sólo el experimental permite un control absoluto y comprender a los animales “usando sus mentes”. Cajas problema: ejemplos de lo que sería el cond. operante: emisión de una R, y si esta es recompensada se aprende. Aprendizaje por ensayo y error, por recompensa y castigo. Crítica de MILLS: los animales sólo pueden ser adecuadamente estudiados en sus entornos naturales. KÖHLER: las situaciones experimentales del laboratorio no permiten razonar al animal, no se puede alcanzar el insight sin disponer de toda la información relevante, por lo que se retrocede a la estrategia más primitiva de ensayo-error. Conexionismo T. defendió la metodología objetiva con humanos, permitiría estudiar los estados mentales como conducta. Critica al estructuralismo y argumenta que la finalidad de la psi. debe ser el control de la conducta. de Propone 2 leyes de la conducta animal y humana: THORNDIKE  Ley del efecto: “de las muchas respuestas dadas a la misma situación, las que van acompañadas o (1874-1949) inmediatamente seguidas de satisfacción, en igualdad de condiciones, se conectarán más firmemente con la situación”. El castigo reducirá la fuerza de la conexión (posteriormente abandonará el castigo).  Ley del ejercicio: “toda respuesta a una situación en igualdad de condiciones, se conectará más fuertemente a la situación en proporción al nº de veces que ha sido conectada a esa situación, y al vigor y duración medio de las conexiones”. El aprendizaje consiste en el incremento de probabilidades E-R. Es inconsciente: el razonamiento humano se reduce a automatismo, costumbre y hábito. Principio de “pertenencia”: los elementos más próximos en el espacio y en el tiempo quedarán conectados en el aprendizaje. T. mantuvo una utopía científica basada en la eugenesia y en la educación científicamente dirigida. Admitió dificultades en su Tª: ¿cómo podemos saber qué E está conectado con qué R sin recurrir a algo subjetivo? ¿Puede explicarse el lenguaje sólo por conexiones? Su psi. fue conductual pura, sin referencia a la fisiología. Concepción mecanicista e intransigentemente materialista de la biología. Fundador: SECHENOV (Reflejos cerebrales):  La psi. sólo podría ser científica (positiva) si fuera controlada por la fisiología.  Rechaza la psi. introspeccionista por semejanza con supersticiones primitivas. Psi. objetiva  “La causa inicial de la conducta recae, no en el pensamiento, sino en la estimulación rusa sensorial externa”.  Todos los movimientos voluntarios son reflejos.  Lenguaje como encadenamiento de respuestas vocales. BECHTEREV populariza su objetivismo como “reflexología”. Neurociencia PAVLOV es el principal seguidor de SECHENOV. de PAVLOV Actitud intransigentemente materialista y objetiva: rechazo de la mente en la explicación de la conducta (sólo (1849-1936) por influencia de E externos), fe positivista en el método objetivo. Análisis del pensamiento atomista y reflejo: asociaciones elementales y posteriores cadenas de asociaciones. Importante contribución técnica a la psi. del aprendizaje:  descubrimiento e investigación sistemática del condicionamiento clásico.  inicialmente considera a las reacciones aprendidas “secreciones psíquicas”, luego “respuesta condicionadas”.  paradigma del cond. clásico: conexión refleja EI-RI, emparejamiento por simultaneidad EI-EC, elicitación EC-RC. Condicionamiento de orden superior.  mecanismos: generalización, discriminación, extinción, recuperación espontánea, inhibición condicionada

El problema de la mente animal

Psi. comparada: al aceptar la continuidad filogenética, el criterio de alma pensante de DESCARTES deja de ser plausible. Pero, ¿a partir de qué punto de la escala filogenética intervienen los procesos mentales? YERKES: 2 tipos de “criterios de psiquismo”:  estructurales: un animal dispone de mente si tiene un sistema nervioso suficientemente sofisticado.  funcionales: aparición de conductas de aprendizaje que indican presencia de mente. 3 grados o niveles de conciencia que se corresponden con 3 clases distintas de conductas:  conciencia discriminativa: capacidad para discriminar entre estímulos.  conciencia inteligente: capacidad de aprendizaje.  conciencia racional: inicia respuestas y no sólo reacciona al ambiente. WATSON considera sin sentido este debate:  rechaza introspeccionismo y mentalismo, se dedica a la psi. animal e intenta determinar las bases fisiológicas del aprendizaje.  los “hechos de conducta” son valiosos por ellos mismos, no tienen que estar fundados en criterios de lo psíquico o mental (sin utilidad tanto para la psi. animal como para la humana).  la psi. debe estudiar el proceso de adaptación general en toda la amplitud de sus aspectos biológicos, en lugar de centrarse en la estrechez de unos pocos elementos captados por introspección.

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EL DEBATE SOBRE LA CONCIENCIA

Empirismo radical


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JAMES propone el pragmatismo como método y el empirismo radical como posición filosófica (metafísica). Inicia un debate entre filósofos y psicólogos que remodelará la concepción de la mente. Sólo existe la experiencia: nada por encima ni más allá de ella llamado “conciencia” que la posea y conozca. La conciencia no es una cosa, es una función, un tipo especial de relación entre porciones de experiencia pura. Es una nueva forma de idealismo (la experiencia, materia de la realidad) y de panpsiquismo (todo tiene conciencia). Del debate surgen 2 nuevas concepciones de conciencia que apoyarán el comportamentalismo: Tª relacional de la conciencia (neorrealismo) y Tª funcional de la conciencia.

JAMES: La Tª de la copia sobre el conocimiento establece un dualismo radical entre objeto y conocedor: la conciencia es el mundo mental de representaciones, separado del mundo físico de objetos. Filósofos estadounidenses neorrealistas:  hay un mundo de objetos físicos que somos capaces de conocer de forma directa, sin mediación de Neorrealismo representaciones internas.  la conciencia es una relación de conocimiento entre el yo y el mundo. Es la idea básica de la Tª relacional de la conciencia, desarrrollada por PERRY, HOLT y SINGER.

Instrumentalismo

Conclusión

DEWEY y seguidores desarrollan la concepción funcional. Es una filosofía (instrumentalismo) que enfatiza la mente como actor efectivo sobre el mundo y el conocimiento como instrumento para primero entender y luego cambiar el mundo. Concepción de la mente más activa que la neorrealista, que consideran la mente como espectador. DEWEY rechaza la Tª del espectador pero mantiene una Tª representacional:  la mente como función del organismo biológico (adaptarse activamente a un medio cambiante)  la mente consiste en la presencia y operación de significados o de ideas, capacidad para anticipar consecuencias futuras y responder ante estas consecuencias anticipadas como si fueran estímulos para la conducta actual.  la mente es un conjunto de representaciones del mundo que instrumentalmente sirven para guiar al organismo de forma adaptativa en sus relaciones con el entorno.  lo que hace que algo sea mental en lugar de físico es que tenga significado, aunque no existe de forma separada, las ideas son funciones neurofisiológicas.

El idealismo filosófico (conciencia) fue reemplazado por pragmatismo, realismo e instrumentalismo. El concepto de conciencia fue reelaborado, y ya no será separable de la conducta. El objeto de estudio de la psi. pasa de la estructura mental al estudio funcional de los procesos mentales. La técnica experimental cambia de la introspección a la determinación objetiva de la influencia de los estímulos sobre la conducta. Los psicólogos buscan su utilidad social. Búsqueda de un nuevo concepto central que convirtiera la psi. en una ciencia natural, “ciencia general de la conducta” (ANGELL). Una línea reclamaba la reducción de los conceptos mentales a procesos neurofisiológicos subyacentes, otra reemplazaba los conceptos mentales por concept. conductuales (explicación, predicción y control de la conducta) Aparecen campos de estudio en los que la introspección no ofrece el acercamiento adecuado: psi. social, psi. racial, sociología, economía, psi. evolutiva y de las diferencias individuales...

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EL DESARROLLO DEL COMPORTAMENTALISMO (1913-1930)

11: La era conductista (1913-1950)

Proclamación del conductismo: John B. WATSON

Buscaba una psi. humana puramente objetiva. Empezó por convertirse en psicólogo animal relevante. Conferencia “La psi. desde el punto de vista del conductista” (1913),considerada el manifiesto del conductismo Ve la psi. como una rama puramente objetiva de la ciencia natural, su meta teórica es la predicción y el control de la conducta, no reconoce línea divisoria entre hombre y animal. Rechaza estructuralismo y funcionalismo por adoptar la definición tradicional de la psi. como “ciencia de los fenómenos de la conciencia” y usar el método tradicional y “esotérico” de la introspección. Crítica a introspección: era incapaz de definir cuestiones que pudiera responder convincentemente, no era un método científico por no arrojar resultados reproducibles, no pasaba las pruebas de la práctica ni aportaba nada relevante que añadir a la observación de la conducta. La psi. introspeccionista también era irrelevante para la sociedad, no ofrecía soluciones a los problemas de la vida moderna. Propone una psi. sin referencia a la conciencia, hecha en función de estímulos y respuestas, hábitos..., que estudie la conducta de ajuste y no el contenido consciente. La descripción nos llevará a la predicción, dentro de la tradición positivista. Pero la descripción de los métodos es bastante vaga. W. considera que el pensamiento no implica al cerebro, las imágenes son un “lujo mental” sin significación funcional (resultado lógico de la Tª motora de la conciencia). No existen procesos iniciados centralmente. El pensamiento es una “conducta implícita” entre un E y la “conducta explícita” resultante. El córtex como conexión entre E y R. Sólo hay conducta.

Reacciones iniciales

En un principio los psi. opinaron que W. había ido demasiado lejos en su rechazo a la introspección. Para algunos el conductismo era ciencia, pero no psicología, sino biología. La psi. debía ser introspeccionista. Para W., la sustancia del conductismo eran los reflejos condicionados, los métodos pavlovianos la herramienta de investigación, y la Tª de los reflejos condicionados sería la base para la predicción y el control de conducta. En definitiva, W. dijo pocas cosas nuevas, pero de forma convincente, y dejó patente que la psi. ya no sería la ciencia de la conciencia.

Definición del conductismo

Discusión del conductismo interrumpida por la I Guerra M, que cambiaría mucho a la psi: valor de la psi. objetiva (tests de selección de soldados). Intento fracasado de dar una definición unitaria del conductismo, diversas interpretaciones:  HUNTER define la ciencia de la conducta como antroponomía, sin seguidores.  LASHLEY (neuropsicólogo) busca las bases fisiológicas de la mente y la conducta, según él se habían propuesto estas formas de conductismo: c. metodológico: “los hechos de la conciencia existen, pero son inapropiados para cualquier forma de tratamiento científico”. Al reconocer los hechos de conciencia, nunca podría ser una psi. completa. c. estricto o radical: “los hechos supuestamente únicos de conciencia no existen”, “todo dato psicológico está sujeto a interpretación física o fisiológica” (él opta por éste, siguiendo la tradición de LA METTRIE y COMTE).  R. PERRY (neorrealista) no veía nada nuevo en el cond., un retorno al punto de vista aristotélico, el conduc. rescata a la mente de la impotencia del paralelismo impuesto por la psi. introspeccionista.  PEPPER (neorrealista): según el conduct. la conciencia no tenía papel causal en la conducta, eso llevaría a la psi. a conectarse con el resto de las ciencias naturales.  JASTROW tampoco ve nada nuevo en el conductismo. En suma, el conductismo no era un nuevo método, sino un programa para la psi.científica. Cuestión del “enamorado automático” de JAMES: si la persona que uno ama es un autómata (el “robot” de CAPEK), ¿puede realmente amarse a una máquina? El ser humano como máquina sería un problema central en la psi. científica del s. XX. Para BODEN o TURING, si no puedes saber si es una máquina, entonces es que nosotros somos también máquinas. El dilema entre el ser humano como robot o como actor seguirá vigente.

Conductismo de WATSON en acción

Para W., la naturaleza dotaba a los seres humanos con unos pocos reflejos incond., y la conducta podía explicarse como adquisición de reflejos condicionados: no existe la herencia (ambientalismo radical). Experimento del pequeño Albert para mostrar que los niños nacen con unos pocos “instintos” (miedo, ira, respuesta sexual...), el resto de la emociones son versiones condicionadas de los instintos incondicionados. W. retó al mentalismo a que “probara” que “existía algo llamado conciencia”. Uso social de la ciencia conductual: “podemos convertir a cualquier hombre, comenzando en el momento de su nacimiento, en cualquier tipo de ser social o asocial”. El progresismo, interesado en un control racional de la sociedad por medios científicos, hallará un aliado en el conductismo, tecnología que sustituiría la gastada autoridad de la tradición.

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PRINCIPALES FORMULACIONES DEL COMPORTAMENTALISMO (1930-1950)

1930: el conductismo establecido como punto de vista dominante en la psi. experimental. Siguientes décadas:  problema principal: aprendizaje, proceso por el cual animales y humanos se ajustan al ambiente por el cual deben cambiar en interés del control social o de la terapia.  aumento autoconcienciación psicólogos sobre el método científico apropiado. Descrubrimiento de la “receta para hacer ciencia” del positivismo lógico. TOLMAN y HULL adoptarán distintos enfoques para explicar la conducta sin invocar a la mente.

Positivismo lógico

Siguiendo el positivismo de COMTE, la meta del conductismo era la descripción, predicción y control de la conducta, y sus técnicas debían ser herramientas del control social en una sociedad dirigida racionalmente. Pero el positivismo se abrió a la admisión en ciencia de términos que aparentemente se referían a entidades inobservables, sin abandonar el deseo de eliminar la metafísica. “Lógico” por hacer uso del aparato de la moderna lógica formal. Comenzó con un pequeño círculo de filósofos en Viena, destacando la axiomatización formal de las teorías y la definición operacional de los términos teóricos. Términos del lenguaje científico:  de observación  teóricos: su significado consiste en los procedimientos que lo ligan a los términos de observación (definiciones operacionales). Las teorías:  axiomas que relacionan los términos teóricos entre sí.  explican porque predicen: la explicación de un evento consiste en que puede ser predicho a partir de circunstancias precedentes, en combinación con alguna ley que las cubriera (cobertura legal). STEVENS (1939) incorpora las definiciones operacionales a la psi. La revolución del operacionalismo ratificó la afirmación del conductismo de ser la única psi. científica, pues sólo él cumple el requisito de que los términos teóricos estuvieran ligados a términos observables. El positivismo lógico se convierte en la filosofía de la ciencia oficial de la psi. hasta al menos los años 60.

Base en el neorrealismo de PERRY y HOLT:  no existe la introspección porque no hay objetos mentales para ser observados.  es sólo un escrutinio cercano y artificial de un objeto más del entorno. T. liga este análisis con la Tª motora de la conciencia, y argumenta que la introspección de estados mentales internos como emociones es sólo una acción retroactiva de la conducta en la conciencia. La introspección no es importante en la psi. científica: no niega existencia conciencia, pero elimina su estudio del dominio de la ciencia (conductismo metodológico). Identificación neorrealista de propósito inteligente en la conducta con persistencia hacia una meta: el “propósito” es un aspecto objetivo de la conducta directamente perceptible, no una inferencia a partir de la conducta observada. T. extirpa a la mente y a la conciencia de la psi., pero mantiene el propósito y la cognición, no como poderes de una mente “misteriosa” inferida a partir de la conducta, sino como aspectos observables y objetivos de la propia conducta. En contraste con WATSON, es un conductismo “molar”, no molecular: la conducta es propositiva, Conductismo global, integrada y molar. T. adopta cada vez más un sesgo mentalista y tradicional: la conciencia proporciona “representaciones” que guían propositivo la conducta y juegan un papel causal (rescata la Tª de la copia, existencia de la mente como algo separado de la de TOLMAN conducta observable). Constituye una ruptura con el neorrealismo y con el conductismo. (1886-1959) Tras su contacto con R. CARNAP (Círculo de Viena) en 1934, T. reformula su conductismo propositivo en el lenguaje del positivismo lógico: conducta como VD, originada por VI ambientales e internas (aunque no mentales); objetivo final conductismo: “trazar la forma de la función que conecta la VD (conducta) con las VI”, introduciendo también variables intervinientes que conectan VI-VD. Es el conductismo operacional: definición operacional de las V intervinientes, énfasis en que la conducta es la actividad por medio de la cual el organismo opera sobre su entorno. Más tarde T. cambia el operacionalismo por realismo, considerando sus términos teóricos como estados mentales reales: “mapas cognitivos” como representaciones mentales del entorno. T. anticipó la explicación de la mente basada en el procesamiento de la información:  rechazo de los organismos como “máquinas tragaperras” (visión asociada con WATSON).  el organismo como máquina compleja capaz de distintos ajustes internos (causados por E externos o por “cambios automáticos dentro del organismo”), que darían distintas respuestas a los estímulos.  la mente como “sala de control central” en la cual los impulsos de entrada se elaboran en un mapa cognitivo del entorno.

PRINCIPALES FORMULACIONES DEL COMPORTAMENTALISMO (1930-1950)

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Inspirado por la matemática y en concreto por la geometría (siguiendo a HOBBES y el asociacionismo de HUME), concluye que el pensamiento y las facultades cognitivas (incluye aprendizaje) son mecánicos y pueden ser descritos y entendidos a través de las matemáticas. Soñó con ser el Newton de la conducta. Principales aportaciones en el campo del aprendizaje. Intento de formular leyes matemáticas para explicar la formación de asociaciones, búsqueda de una máquina que simule el pensamiento. Se interesa por la Gestalt y la descarta a favor de un neoconductismo que determine las leyes cuantitativas de la Conductismo conducta y su sistematización deductiva: “leyes expresables cuantitativamente por medio de ecuaciones” que permitan deducir lógicamente la conducta de los individuos y de los grupos. mecanicista El positivismo lógico (insistencia en el formalismo y en la reducción de lo mental a lo físico) es consistente con su de HULL filosofía de la ciencia, énfasis en la teoría formal y matemática dejando de lado la idea de las “máquinas (1884-1952) psíquicas”. Señala los mismos signos externos de mente que TOLMAN: conducta persistente y propositiva en la lucha por la consecución de metas. Pero propone explicarla como resultado de principios legales y mecánicos. Identifica sus sistema con el “empirismo lógico”, y se esfuerza por crear una Tª del aprendizaje cuantitativa, deductiva y formal, sin propósitos ni cogniciones, pero creyendo que los postulados de sus teorías describían estados neurofisiológicos reales y procesos en el sistema nervioso (realismo). Obras: Teoría matemático-deductiva del aprendizaje de rutinas (tratamiento matemático del aprendizaje verbal humano), Principios de conducta (intento de unificar a toda la psi. bajo la formulación E-R).

Sus modelos de conductismo entraron en conflicto. Compartieron importantes suposiciones y objetivos:  establecer teorías de la conducta y del aprendizaje científicas y aplicarlas, al menos, a todos los mamíferos.  persecución de esta meta común experimentando y teorizando sobre ratas. TOLMAN  rechazo de la conciencia como objeto de estudio de la psi.  descripción, predicción y control de la conducta como las tareas de la psi. (conductistas versus HULL metodológicos).  influidos por el positivismo lógico. HULL ejerció mayor influencia que TOLMAN: éste no transmitió un corpus teórico sistemático y no tuvo discípulos (“Al final, el único criterio seguro es haberse divertido”); en cambio, HULL construyó rigurosamente postulados y derivó teoremas de ellos, continuación de su programa en SPENCE.

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Psicología desde la Segunda Guerra Mundial

12: Psicología ecléctica (1950-1958)

PROBLEMAS CON EL CONDUCTISMO

La 2ª G. M. completó la transformación de la psi. de ciencia formal en profesión preocupada por el bienestar humano. Necesidad de servicios psi. por parte de los veteranos de guerra. Crecimiento explosivo, sobre todo en sus ramas aplicadas. Fragmentación. 1951: KOCH señala un estancamiento en el desarrollo de los sistemas teóricos previos a la guerra en la teoría del aprendizaje. Psicólogos clínicos y aplicados pujan por conseguir el reconocimiento social, abandonando la tª a favor de la práctica y adoptando nuevas responsabilidades sociales. BEACH cuestiona la confianza de la psi. en la rata. LASHLEY ataca las bases de la tª E-R de WATSON, THORNDIKE y HULL: el cerebro no se limiita a establecer conexiones, sino que es “una agencia de planificación central que realiza mapas y controla largas secuencias de conductas”. BEAHC reta la idea de SEPENCER de que todos los cerebros-mentes funcionan de la misma manera, y LACHLEY de que todo el funcionamiento mente-cerebro era por simple asociación. A finales de los años 40 y comienzos de los 50, los psicólogos teóricos se examinaron a sí mismos, aplicando las herramientas del positivismo lógico y del operacionalismo, con la intención de desarrollar tácticas para la construcción teórica en psi. También aplican esos criterios a las tas. de HULL y TOLMAN. KOCH muestra que la empresa de HULL fue un fracaso total, si se la juzgaba desde los criterios positivistas. También critica al resto de teorías: TOLMAN, SKINNER, LEWIN (Gestalt), GUTHRIE...

Sigue a WATSON al ubicar la responsabilidad de la conducta en el medio ambiente. Se le puede considerar producto del neorrealismo: percibimos los objetos reales de forma directa, y éstos controlan directamente nuestra conducta. S. critica a FREUD en su artículo “Crítica a los conceptos y teorías psicoanalíticos” (1954): los vínculos mentales no añaden nada a la explicación de la conducta; la complican, al requerirse una explicación para el propio vínculo mental. Su rechazo a las entidades mentales o hipotéticas es similar al de ARISTÓTELES a las formas platónicas y el de OCKHAM a las facultades. Permanece dentro del empirismo radical de OCKHAM, BACON, HUME y MACH: la verdad está en las propias observaciones, no en nuestras interpretaciones. El reflejo no es una entidad en el interior de un animal, sino un término descriptivo que designa una correlación regular entre E y R. Su explicación de la conducta es heredera del análisis de DARWIN sobre la evolución. Para S. un organismo produce continuamente formas variantes de conducta: los actos con consecuencias favorables son reforzados, contribuyen a la supervivencia y son aprendidos. Con espíritu del conductismo watsoniano, S. inicia un programa investigación sistemático sobre la conducta operante. Para S., la meta de la psi. consiste en analizar la conducta, localizando los determinantes específicos de conductas específicas, y establecer la naturaleza exacta de la relación entre la influencia antecedente (Variable Independiente) y la conducta subsiguiente (Variable Dependiente). Denomina a su ciencia “análisis experimental del comportamiento”: organismo como lugar de variables. Parecido expecular entre la psi. de S. y la de TITCHENER (tb. seguidor de MACH, buscaba correlaciones entre variables dentro de un marco de trabajo experimental, aunque buscaba descripción de la conciencia y no de la conducta). S. además es watsoniano porque busca la descripción y también el control de la conducta: podemos decir que hemos explicado una conducta cuando, además de poder predecir su ocurrencia, podemos influir en ella a través de la manipulación de las VI (tecnología de la conducta). En La conducta de los organismos (1938), S. diferencia 2 tipos de conducta aprendida:  Aprendizaje o conducta respondiente (cond. pavloviano).  Ap. o conducta operante Se corresponde vagamente con la conducta voluntaria. No está provocada, se emite de vez en cuando. Su probabilidad de emisión puede aumentar si su ocurrencia es seguida por un reforzador Una vez reforzada tiene mayor probabilidad de reaparecer en circunstancias similares. Análisis darwinista: el reforzamiento ambiental aparece tras unas operantes (fortalecidas) y no tras otras (extinguidas). S. consideraba el análisis experimental del comportamiento parte de la biología: toda conducta, aprendida o no, es producto de la historia de reforzamiento o disposición genética del individuo, nunca producto de intención o voluntad. Las R operantes nunca son provocadas. El E discriminativo permite diferenciar la situación de reforzamiento de la de no reforzamiento. S. no se considera un psicólogo E-R:  no hay relación refleja.  el organismo puede verse afectado por V controladoras que no son necesariamente E, como la motivación entendida como “falta de alimento” en lugar de “impulso”.  una operante no es una R, sino una clase de R: su forma es distinta en cada ocurrencia, pero todas son miembros de la misma operante, ya que todas las R están controladas por las mismas contingencias de reforzamiento. Para S. el significado de la conducta de hablar está en la contingencia de reforzamiento, no en la mente del hablante. En consecuencia, para S. no son necesarias las teorías del aprendizaje referidas a entidades hipotéticas inobservables. Conducta operante

Análisis experimental del comportamiento

EL CONDCUCTISMO RADICAL

Antecedentes

B. F. SKINNER (1904-1990) es el más conocido e influyente conductista (conductismo radical).

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LAS RAÍCES DE LA CIENCIA COGNITIVA (1943-1958)

Interpretación de la conducta humana

Metodología innovadora

S. crea una situación experimental que preserva la fluidez de la conducta, evitando fragmentarla en “ensayos” arbitrarios y artificiales. El organismo era ubicado en un espacio y reforzado por una conducta en cualquier momento que la emitiera. Cada R es fácilmente observable, sin ambigüedad, y cuantificable por máquinas que producen un registro acumulativo de R: la tasa de R es el dato básico para el análisis. S. prescinde de la estadística: uso de pocos sujetos (a menudo por largos periodos) y sin estadística. Los seguidores de S. quedarán aislados dentro del cuerpo de la psi. Años 50: S. extiende su conductismo radical a la conducta humana, entendiéndola como la animal. Interpretación del lenguaje: Conducta verbal (1957)  el oyente como reforzador o E discriminativo.  no analiza el “lenguaje” abstracto, sino enunciados concretos.  concepto de tacto: respuesta operante verbal que está bajo el control estimular de alguna parte del entorno físico. su uso correcto es reforzado por la comunidad verbal. esta operante “establece contacto” con el medio físico (tacto) nominalismo puro: el nombre como mero soplo de aire emitido bajo ciertas contingencias definidas por reforzamiento reducción del conocimiento al hábito (HUME).  noción de estímulos privados: parte del ambiente incluye el mundo bajo la piel del individuo, muchas afirmaciones verbales quedan bajo tal control, incluyendo los tactos complejos. Constituyen la conciencia, por lo que esta se entiende como producto de las prácticas de reforzamiento de una comunidad verbal.  “el pensamiento es simplemente conducta”, la conducta verbal es intencional sólo aparentemente. Uso del cond. radical como base para la construcción de una sociedad utópica:  Proyecto “ORCON” (Organic Control) en armamento, abandonado por poco práctico.  Novela Walden Dos: especulación sobre la determinación a voluntad de la personalidad de los individuos, dentro del deseo de controlar científicamente las vidas humanas en interés de la sociedad (tradición del optimismo ilustrado acerca del progreso humano), utopía sobre los principios del análisis experimental del comportamiento.

El conductismo radical de SKINNER sigue la tradición watsoniana de rechazo a todas las causas internas de la conducta, pero la mayor parte de los conductistas, con HULL y TOLMAN, no siguen esa tradición, admitiendo mecanismos internos e interesándose cada vez más por los procesos cognitivos. Consideran el mentalismo de facultades como “psicología de baratijas”, pero rechazan la ausencia total de procesos internos. En esta línea destaca OSWOOD. Para los psicólogos centrados en los procesos mentales superiores humanos, era obvia la existencia de “procesos simbólicos”, la capacidad de representación interna del mundo, el control de las respuestas humanas por esos símbolos. Empiezan siguiendo las ideas de HULL sobre las respuestas encubiertas y la mediación: a veces, las cadenas de conductas E-R contenían respuestas encubiertas e inobservables, que generaban estímulos internos inobservables.  Ambos servían de mediadores entre el ambiente y la respuesta del organismo.  El pensamiento podía concebirse como pares simbólicos encubiertos de E y R mediadores. Conductismo  Los procesos cognitivos podían admitirse en la tª de la conducta sin abandonar el rigor de la informal formulación E-R ni inventar ningún proceso mental exclusivamente humano. OSWOOD aplica esas ideas al lenguaje (problema del significado, intento de medición conductual a través de su escala de diferencial semántico). MALTZMAN y GOSS lo aplican a la resolución de problemas y la formación de conceptos. MILLER y otros formulan su Tª del aprendizaje social o “Tª E-R liberalizada” : resta importancia a los axiomas y la cuantificación de los trabajos con animales de HULL, incluye el concepto de mediación para referirse a la vida mental, engloba el lenguaje, la cultura y la psicoterapia. Los mediacionales entendían que la mediación tenía lugar de manera central en el cerebro, abandonando el papel central que WATSON y HULL habían otorgado a las contracciones musculares. Este nuevo punto de vista incorporará fácilmente la teoría de la información. Desde 1920 estudiaba el desarrollo cognitivo. Había empezado por intereses puramente biológicos. Lo alejaron de la biología:  un fuerte interés por la epistemología Epistemología  la experimentación del psicoanálisis genética de  la colaboración con BINET y SIMON en los tests de inteligencia a niños. PIAGET Su psicología cognitiva es única: estudio orígenes conocimiento en el desarrollo de los niños. Fuerte influencia de KANT: categorías trascendentales. Es una psicología poco “pragmática”, interesada por la teoría y por la mente humana en general. Estudio de la persona como ser social, raíces en los griegos y en HOBBES. Década 40-50, la psi. social siguió empleando conceptos mentales de sentido común Primeras Tª de la disonancia cognitiva de L. FESTINGER: las creencias deben ser acordes unas con otras; teorías Psicología cuando chocan inducen a un estado desagradable (disonancia) que se procura reducir. cognitivas social Contradictoria con la ley del efecto (experimento tareas aburridas). Lo significativo es que es una tª cognitiva, sobre entidades mentales (creencias). Esta y otras tas. de psi. social permanecían en un ámbito cognitivo lejos del conductismo. Nuevo acercamiento al estudio de la percepción, encabezado por J. BRUNER. Busca refutar la concepción de la percepción de HUME y los conductistas que la considera un “New Look” proceso pasivo (recepción pasiva de datos sensoriales). en Investigación de la defensa perceptiva (palabras tabú): el perceptor adopta un papel activo, se percepción implican actividades mentales conscientes e inconscientes que intervienen entre la sensación y la respuesta (proximidad al psicoanálisis).

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La similitud entre el ser humano y la máquina ha atraído y repelido a los filósofos de la mente y psicólogos desde DESCARTES: PASCAL, HOBBES, LA METTRIE, JAMES, WATSON, SKINNER... Psicólogos contra el último refugio de la teleología: la conducta propositiva o intencional. 3 posibilidades de explicación:  TOLMAN: referencia a eventos internos. Riesgo de crear un fantasma interno (nuevo “homúnculo”).  HULL, SKINNER: explicación en simples términos mecánicos o por un sutil control ambiental. Parece negar el hecho obvio de que la conducta está dirigida hacia una meta.  TOLMAN, BRENTANO, WITTGENSTEIN: aceptar la intencionalidad como parte de la acción humana sin necesidad de explicación. Esto niega a la psicología la posibilidad de ser una ciencia como la física.

LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL

Aparición de la teoría de la información

Modelos psicológicos

Nuevos conceptos

2ª G. M.: Inicio del ordenador digital (matemáticos e ingenieros), conceptos de programa y de retroalimentación informativa (ejemplo del termostato como bucle de retroalimentación de la información). ROSENBLUETH, WIENER y BIGELOW hacen de la retroalimentación un concepto científico y lo describen. La cuestión de si los ordenadores eran o podían llegar a ser inteligentes se convierte en cuestión central de la ciencia cognitiva, y es planteada por el matemático TURING (también VON NEUMANN):  ¿pueden pensar las máquinas?  consideraríamos a un ordenador inteligente si fuera capaz de engañar al interrogador y hacerle creer que es un ser humano (criterio de inteligencia artificial: “prueba de Turing”). Atracción de los psicólogos hacia los ordenadores como modelo para aprendizaje y conducta intencional: intentos años 50 por crear modelos electrónicos o mecánicos de aprendizaje y de otros procesos cognitivos. BROADBENT:  modelo mecánico de la atención y la memoria a corto plazo.  los psicólogos debían pensar en las entradas sensoriales no como estímulos, sino como información. G. MILLER:  aplica los conceptos de procesamiento de la información a la atención y a la memoria humanas.  señala limitaciones en la atención y en la memoria  establece escenario para la primera oleada masiva de investigación en la psi. del procesamiento de la información, que se concentra en la atención y la memoria a corto plazo. J. MILLER vislumbra una psi. comparativa trabajando no con animales, sino con modelos electrónicos. Importancia de la diferenciación entre ordenador y programa: la psi. cognitiva no sería neurología, y las tas. cognitivas sobre el pensamiento humano deberían hacer referencia a la mente humana (programa), no al cerebro. Todo ello implica el surgimiento de una nueva concepción del ser humano como máquina, y un nuevo lenguaje para formular tas. sobre los procesos cognitivos. La meta de la psi. sería la especificación de la forma en que los seres humanos procesan información. Los conceptos de E y R se reemplazarían por los de entrada y salida de información. Las tas. sobre las cadenas mediacionales E-R se reemplazarían por tas. sobre computación interna y estados computacionales. Nueva concepción de la psi. claramente establecida por NEWELL, SHAW y SIMON en 1958: Elementos de una teoría de resolución de problemas.  escribieron programas que solucionarían problemas: Logic Theorist, General Problem Solver (GPS)  los ordenadores son “capaces de ejecutar programas”, posibilitando predicciones muy precisas en torno a la conducta.  la especificación concreta a que obliga la máquina garantizaría que las teorías sean precisas.  se separan de la inteligencia artificial acercándose a la simulación por ordenador al mantener que sus programas no solo resuelven problemas, sino que además lo hacen de la misma forma que los seres humanos (esto último sería psicología, la I.A. no).  en realidad, el programa GPS es una continuación del impulso hulliano: búsqueda de una tª que sea fundamentalmente matemática, precisa y bien definida, que permita predecir la conducta con detalle, sobre la base de deducciones a partir de la tª, y que sea completamente operacional. En general este trabajo adapta una poderosa herramienta generada fuera de la psi. al programa central del conductismo: describir, predecir y controlar la conducta humana.

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13: Los años de confusión (1958-1978)

Hacia mediados de los 50, el comportamentalismo se había instalado en un cómodo eclecticismo.

DESAFÍOS AL CONDUCTISMO

Psi. humanista

Raíces históricas inmediatas en el periodo posterior a la 2ª G. M. Principales fundadores: C. ROGERS y A. MASLOW, atraídos en principio por el conductismo, más tarde conscientes de sus limitaciones, establecen alternativas similares. Ambos buscan el modo de sacudir a las personas de sus rutinas psicológicas y conseguir que desarrollen totalmente su potencial como seres humanos. Humanistas porque, como los clásicos, creen que “los valores para guiar la acción humana deben encontrarse dentro de la naturaleza de lo humano y en la propia realidad natural”. “El hombre es consciente, puede elegir, es intencional”. No buscaban derrocar a los conductistas o a los psicoanalistas, sino llegar más allá de sus errores.

ROGERS

Psicoterapia centrada en el cliente, con soldados que regresaban. Técnica orientada fenomenológicamente: el terapeuta intenta penetrar en la visión que tiene el cliente del mundo (experiencia subjetiva), ayudándole a resolver sus problemas para que pueda vivir como anhela profundamente. Alternativa a los métodos psicoanalíticos de los psiquiatras, enfatizando el entendimiento empático. Entra en conflicto con el conductismo (debates con SKINNER). Diferencia 3 modos de conocimiento:  objetivo: el mundo como objeto.  subjetivo en torno a la experiencia personal consciente (incluyendo intenciones y sensación de libertad).  mundo interno subjetivo de otra persona: es el que debe dominar el clínico, sólo a través de la comprensión del mundo personal y del yo subjetivo del cliente puede esperar ayudarle. Crítica al conductismo: se limita al modo de conocimiento objetivo, trata a los seres humanos como objetos y no como sujetos. Frente a esto, R. enfatiza la libertad.

MASLOW

Más destacado teórico y organizador de la psi. humanista. Comenzó como psi. animal experimentalista, acabó centrado en la creatividad en las artes y las ciencias. Estudia personas creativas (autorrealizadas), concluye que actúan sobre necesidades adormecidas en la mayoría. Los genios creativos no son seres humanos peculiares, todos poseemos talentos creativos latentes.

Noam CHOMSKY juega en los años 50 el papel de revulsivo de la comodidad ecléctica del conductismo.

Lingüística cartesiana

El lenguaje plantea problema a la psi. mecanicista desde DESCARTES. SPENCE ya había sospechado que las leyes conductistas del aprendizaje no podrían aplicarse al lenguaje. SKINNER (Conducta verbal) afirma que el lenguaje, aun siendo una conducta compleja, podía explicarse aplicando los principios de conducta formulados a partir de los estudios con animales.

Ataque a

Conducta verbal

CHOMSKY lo ataca en un importante artículo (1959) desde un punto de vista racionalista: los términos técnicos de SKINNER (E, R, reforzamiento...) son equívocos y no pueden aplicarse a la conducta humana.  Mantener que cada pedazo de conducta verbal está bajo el control de un E es científicamente vacío, ya que dada cualquier R siempre podremos encontrar un E relevante. La definición skinneriana de estímulo se vuelve vaga y metafórica al sacarla del ambiente riguroso del laboratorio.  La noción de reforzamiento pierde cualquier sentido si, como afirma SKINNER, una persona puede ser reforzada aunque no emita respuesta alguna (pensar) y el E reforzador no necesita afectar a la persona reforzada (reforzamiento remoto) o ni siquiera tiene que existir (E imaginario, futuro). Desde una perspectiva racionalista cartesiana, C. cree que ningún acercamiento conductista puede abarcar la infinita creatividad y flexibilidad del lenguaje.  Hay que reconocerlo como un sistema gobernado por reglas: las personas poseen, formando parte de sus procesos mentales, un conjunto de reglas gramaticales que les permiten generar nuevas frases combinando de manera apropiada los elementos lingüísticos.  Para comprender el lenguaje la psi. debe describir las reglas gramaticales, las estructuras mentales, subyacentes al hablar y escuchar.  Su teoría sobre la adquisición del lenguaje es innatista, exclusivo de la especie humana (es su rasgo específico): los niños poseen un dispositivo de adquisición del lenguaje, biológicamente dado, que guía, entre los 2 y los 12 años, el aprendizaje de su idioma nativo. Sus ideas generarán más investigación empírica que las de SKINNER.

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EROSIÓN DE LOS CIMIENTOS

Desde su fundación, el paradigma positivista había sufrido continuos cambios: años 30. se reconoce que los Desaparición términos teóricos no podían vincularse con nitidez a las observaciones mediante simples definiciones operacionales. del Hacia los años 60 el positivismo agonizaba, y empezó a ser denominado “visión heredada”. positivismo Una de las principales críticas: KUHN y TOULMIN muestran que la supuesta objetividad de la ciencia es un mito. Sus puntos de vista se hacen populares, aumentan referencias a revoluciones científicas y luchas paradigmáticas. La suposición de generalidad animal-humano, crucial para el programa conductista: si las leyes del aprendizaje fueras específicas de cada especie, no tendría sentido estudiar a los animales para entender a los humanos. Años 60: evidencias de que las leyes de aprendizaje descubiertas en la experimentación con ratas y palomas no son generales, limitaciones dictadas por la historia evolutiva sobre qué y cómo aprenden los animales. Psicólogos descubren anomalías en la aplicación de leyes del aprendizaje, etólogos demuestran importancia factores innatos para entender la conducta animal dentro del medio natural. El conductismo, que se basa en el evolucionismo (selección natural, leyes generales aprendizaje en todas las especies...), ignora la contribución de la evolución a la conducta, y las implicaciones evolucionistas centradas en las especies. Ello se debe al supuesto del periferalismo, según el cual las limitaciones de las especies no se deben a un moldeamiento de la conducta por evolución (herencia), sino sólo a las distintas capacidades motoras y sensoriales periféricas. Los nuevos hallazgos apuntan a un control central del aprendizaje, determinado al menos parcialmente por la herencia.

Limitaciones aprendizaje animal

Colaboradores de SKINNER, se dedican a la doma de animales. Casos en que los animales no se comportaban como cabía esperar: “atrapados por fuertes conductas instintivas, que se acaban imponiendo a las aprendidas”. Descubrimientos Concluyen que los psicólogos deben examinar “los supuestos ocultos que conducen a estos de los BRELAND fracasos”, cuestionando las suposiciones paradigmáticas del conductismo. 3 supuestos ocultos: que el animal es una tabula rasa, que las diferencias entre especies son insignificantes y que todas las R son condicionables, por igual, a todos los E.

Estudio náusea condicionada

Investigación dirigida por J. GARCÍA sobre esta forma de condicionamiento clásico. En ella, las leyes usuales del cond. clásico no parecen mantenerse: las ratas no evitan el lugar donde se sienten enfermas (E condicionado inmediato), sino la bebida. De forma instintiva, las ratas sabían que la náusea se debería a algo que habían ingerido, y no a los E presentes en el momento en que notaron el malestar. Sentido evolucionista: asociar el sabor con la enfermedad es biológicamente más adaptativo que con E auditivos o visuales. Parece que la evolución limita asociaciones E-R. Otros estudios han confirmado que para distintas conductas la herencia evolutiva del animal establece distintos límites en lo que pueden aprender.

Conciencia y aprendizaje humano

Suposición comportamentalista (no conductista) de que la conciencia tenía una cierta, aunque marginal, importancia a la hora de explicar la conducta. POSTMAN y SASSENRATH (1961) mantienen la idea conductista de la impotencia causal de la conciencia, afirmando la doctrina de la acción automática de los reforzadores. Apoyada por experimentos como los de psicoterapia no directiva de GREENSPON (1955): el terapeuta induce aprendizaje en el paciente a través de simples “ajá” (“efecto GREENSPON”). Años 60: varios investigadores, desencantados con el conductismo y a menudo bajo la influencia de CHOMSKY, desafían la validez del aprendizaje sin conciencia. Experimentos de DULANY (1968) muestran que sólo los sujetos conscientes de la contingencias de reforzamiento son capaces de aprender y que la confianza que tengan en sus hipótesis está sistemáticamente relacionada con su conducta abierta.

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Revigorización psi. cognitiva consecuencia debilidad conductismo. Distintas formas de psi. cognitiva rivalizan por ocupar el centro de la escena. Fue la 1ª forma de psi. cognitiva. Movimiento básicamente europeo, no continuación estructuralismo titcheriano. Pretensión de ser programa unificado para todas las ciencias sociales. Influirá tb. en filosofía y crítica literaria. Sus principales exponentes son francófonos: LEVI-STRAUSS, M. FOUCAULT, PIAGET. Continúan el intento racionalista platónico-cartesiano por describir la mente humana trascendente. Limitado impacto en psi. EE UU. Mantiene que cualquier patrón de conducta humana, individual o social, puede explicarse por referencia a estructuras abstractas, a menudo consideradas de naturaleza lógica o matemática. En psi., destaca PIAGET: en distintas etapas del desarrollo cognitivo, el pensamiento de los niños está controlado por distintos sistemas de estructuras lógicas. También CHOMSKY puede considerarse estructuralista por intentar explicar el lenguaje en términos de su estructura gramatical formal, siguiendo al líder de la lingüística francesa, F. de SAUSSURE. El GPS ejerció poca influencia en la psi. de solución de problemas durante años 60: DAVIS reafirma la aplicación de las leyes del condicionamiento clásico y operante al aprendizaje complejo humano, NEISSER rechaza los modelos computacionales por demasiado simplistas. Años 50: floreció la psi. humana neoconductista (mediacional): estudios sobre aprendizaje verbal siguiendo a EBBINGHAUS (memoria a corto y a largo plazo), psicolingüística... CHOMSKY convenció a estos psicólogos de que sus teorías E-R, incluyendo la mediación, no eran adecuadas para explicar el lenguaje humano. Buscando una nueva manera de teorizar sobre procesos mentales, llegaron al procesamiento información. Los intentos de convertir a la psi. en una rama de la ciencia informática habían fracasado pero trajeron un Incorporación renacimiento de la psi. cognitiva por la aceptación del paralelismo entre el hombre y el ordenador. Era a la psicología sencillo conceptualizar a las personas como mecanismos de procesamiento de información que recibían entradas del entorno (percepción), procesaban esa información (pensamiento) y actuaban de acuerdo con las decisiones adoptadas (comportamiento). El lenguaje del proc. de la información era riguroso, moderno y cuantitativo. SIMON considera que mantiene el operacionalismo conductista y sobrepasa su precisión y rigor. Aunque las tas. del proc. de la información eran independientes de las tas. computacionales en I.A., conceptualmente fueron parásitas de las mismas, y los psicólogos esperaban que sus tas. se convirtieran en programas de ordenador. Años 60 y comienzos 70 la tª procesamiento información reemplaza gradualmente a la mediacional como lenguaje propio psi. cognitiva, y los campos de la I.A. y de la psi. de la simulación por ordenador empiezan a dar lugar a la ciencia cognitiva (separada de la psi.). 1979: LACHMAN y otros intentan definir la psi. cognitiva como un paradigma kuhniano en Psicología cognitiva y procesamiento de la información.  Identifican el estudio de la conciencia con el estudio de la atención (fase en el procesamiento de la información) Definición del  La psi. cognitiva como forma de comportamentalismo fuertemente afín al conductismo, del que paradigma toma la explicación nomotética, el empirismo, el énfasis en el laboratorio, el operacionalismo y los patrones racionales de la ciencia natural.  Los procesos que trata no son observables, los términos teóricos deben definirse operacionalmente (uso de diagramas de flujo). Propone que la relación mente-cuerpo es la misma que la que ordenador-programa. La mente como programa en funcionamiento, que dirige al cuerpo. Esperanza de predecir, controlar y explicar la conducta humana conociendo el “programa” humano (mente) y sin necesidad de conocer el sistema nervioso ni el cerebro: intento de entender el programa experimentando sus funciones de entrada y de salida. Funcionalismo Ofrece una solución al problema conductista de explicar la conducta sin referencia a entidades no materiales o significados teleológicos. HULL estaba en lo cierto al pensar que los organismos eran máquinas y TOLMAN al mantener que los organismos construían representaciones a partir de la experiencia: los programas informáticos aplican las mecanicistas reglas hullianas a las representaciones tolmanianas. SIMON considera la continuidad entre el comportamentalismo y la psi. del proc. información: “El hombre Afinidad con entendido como un sistema comportamental es bastante simple. La aparente complejidad de su conducta... es en gran medida reflejo de la complejidad del entorno”. el conductismo Comparten muchas suposiciones conductistas importantes: atomismo, asociacionismo, empirismo. Filosóficamente materialismo y positivismo (operacionalización términos teóricos).

1960: T. SZASZ (“movimiento antipsiquiátrico”) asalta al sistema de salud mental: “la enfermedad mental no es algo que una persona tenga [no tiene un fantasma interior enfermo] sino que es algo que esa persona hace o que esa persona es”. Considera los diagnósticos psiquiátricos etiquetas estigmatizadoras que imitan las categorías de la enfermedad física otorgando poder político a los psiquiatras y a sus aliados en la salud mental. Una persona etiquetada como “mentalmente enferma” puede verse privada de libertad, ser drogada contra su voluntad. “Debido a que el mito de la enfermedad mental es una conspiración de la benevolencia (quisiéramos excusar y ayudar a estas personas con problemas) cualquiera que sea catalogado de enfermo mental y, por tanto, no sea considerado responsable de sus propios actos, probablemente aceptará su supuesta incapacidad y dejará de verse a sí mismo como un agente moralmente libre... Todos dejaremos de creer en la libertad y en la responsabilidad moral.” (LEAHEY). Para SZASZ la mayoría de lo que denominamos “enfermedades mentales” son en realidad “problemas vitales” y no auténticas enfermedades. “La psicoterapia es un método eficaz para ayudar a las personas, no a recuperarse de una “enfermedad” sino a aprender sobre ellos mismos, sobre los otros y sobre la vida”.

El procesamiento de la información

Nuevo estructuralismo

LA PSICOLOGÍA COGNITIVA SE AUTOAFIRMA


PSI. Y SOCIEDAD: VALORES

LEAHEY, T. H.

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Las profecías de SIMON sobre las tas. psicológicas escritas como programas de ordenador no se han cumplido, y no está claro que los ordenadores puedan realizar “cualquier tarea que un hombre puede realizar”. SEARLE (1980) muestra que la prueba de TURING no es una medida adecuada de inteligencia: experimento imaginario de la “habitación china”, en la que se pueden contestar respuestas coherentes sin conocer la pregunta ni el código, siguiendo tan sólo unas reglas preestablecidas. Continúa argumentando que hay que diferenciar entre la simulación y la ejecución real: los ordenadores permiten hacer simulaciones, pero no ejecutan aquello que simulan. Distingue entre la versión débil de la IA (simulación / ejecución: la máquina ofrece herramientas para investigar los procesos naturales, pero no puede llevarlos a cabo) y la fuerte (“la simulación de la inteligencia es la inteligencia”).

El conexionismo aparece en los años 80, llamado también Procesamiento Distribuido en Paralelo (PDP). Autor más antiguo y líder (destacado previamente en el paradigma simbólico de la IA): D. RUMELHART: Procesamiento distribuido en paralelo: exploraciones de la microestructura de la cognición (1986). Heredero de la tradición conexionista desde THORNDIKE a través de HULL y los mediacionales: todos ellos desterraron los símbolos y los conceptos mentales de sus tas. e intentaron explicar la conducta como fortalecimiento o debilitamiento de conexiones entre E y R.

Nuevo conexionismo

LA CIENCIA COGNITIVA

Dudas acerca de la ciencia cognitiva

14: La psicología contemporánea

Base teórica en IA

FIN DEL CONDUCTISMO RADICAL

Aplicación a la psicología

Más allá de la libertad y la dignidad (1972)

Crítica de la ciencia cognitiva

La arquitectura de un ordenador que manipula símbolos se diseña alrededor de una sola unidad de procesamiento (CPU) muy compleja que ejecuta un cálculo cada vez. La velocidad de ese procesamiento secuencial ha aumentado muchísimo, pero tiene como límite la velocidad máxima de los electrones a través del silicio. Pero no podría competir con la potencia de un ordenador de procesamiento en paralelo, como The Connection Machine, en el que varias unidades de procesamiento funcionaran conectadas entre sí. El ordenador programado tampoco permite el aprendizaje. Fracaso del paradigma simbólico lo convierte en una atractiva alternativa. El cerebro no es un dispositivo de cómputo secuencial: las neuronas funcionas en paralelo. El objetivo de los conexionistas es reemplazar al modelo del ordenador por el modelo del cerebro: las redes neurales o interconexiones de procesadores serían capaces de aprender. Papel de las reglas en la explicación de la conducta humana: la noción de conducta gobernada por reglas es ambigua, los conexionistas dudan que los humanos sigamos reglas, aunque éstas nos sirvan para describir la conducta. Suposición de la ciencia cognitiva tradicional: las personas se asemejan a ordenadores de procesamiento serial, que primero aprenden reglas y luego las aplican, primero consciente y luego inconscientemente. Pero las redes neurales conexionistas no aplican reglas a las representaciones, simplemente modifican fuerzas de excitación entre sus unidades, de acuerdo con la retroalimentación sobre los efectos de su conducta en el entorno.

En este libro, SKINNER mantiene que es un error asumir que las personas poseen libre albedrío (por tanto, responsabilidad moral) y dignidad. Puesto que toda conducta está determinada, no tiene sentido una noción de libertad:  el deseo de ser libre es siempre una respuesta al castigo.  el castigo es inefectivo, genera problemas colaterales por reacción emocional.  los organismos intentan liberarse del castigo pero no intentan evitar el reforzamiento positivo.  la felicidad humana sólo puede lograrse por reforzamiento positivo, ya que el control científico, sistemático y deliberado, es mucho más eficaz que el control azaroso del entorno social. El concepto de dignidad depende de la creencia en el libre albedrío:  tanto los elogios como la culpa son igualmente irracionales, ya que toda conducta está determinada por las contingencias de reforzamiento y no por la libre voluntad de la persona. Debemos ser controlados para sobrevivir: una cultura es un experimento de supervivencia, como una especie. SKINNER se mueve en la línea de SPINOZA (no hay libertad) y de ROUSSEAU (voluntad de mejorar a las personas mejorando su entorno). Es un humanista en la tradición de los sofistas: la ciencia existe para servir a la meta de la felicidad humana. SKINNER desdeñó la ciencia cognitiva como un “término mágico”. La acusó de revivir y apoyarse en 2 doctrinas detestables:  la percepción como copia (representación mental). Contrapone su realismo perceptual: “lo que vemos es una presentación y no una representación”. Las ideas no son “almacenadas” en la memoria, la conducta no está dentro de los organismos.  idea de que los estados mentales son la causa de la conducta (persona interior) Si no existe representación, no hay un lugar concreto donde sucede el procesamiento. Los sistemas ideados por el procesamiento de la información no son análogos al organismo humano.

Dobles ocultos

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Biología


La psi. actual es asociada popularmente con disciplinas “ocultas” y ciencias marginales, en parte debido al éxito social de la psi. Algunos practicantes de artes ocultas han dado forma a su trabajo con un molde psicológico. Los psicólogos experimentales tienen su paralelo en la parapsicología, que se vincula a menudo con la psi. Humanista y la Transpersonal (se anuncia como “cuarta fuerza” en la psi., componente trascendental y cósmico). El rechazo a la parapsicología, al espiritualismo y a la astrología reside en su violación del contenido sustantivo de la ciencia, el compromiso con el naturalismo y el materialismo. Su intento por llegar a naturalizar lo sobrenatural parece tener pocas oportunidades de éxito, aunque de tenerlo ganaría la atención de la ciencia, pero quizá perdería la del público, que perdería una religión. La ciencia no puede proporcionar respuestas a cuestiones morales o religiosas. La depresión se ha tratado durante mucho tiempo con psicoterapia, pero ahora parece probable que las depresiones endógenas se originen por deficiencias en ciertos neurotransmisores cerebrales. “Podría ser verdad que gran parte de la hasta ahora afianzada teoría psicodinámica sea irrelevante o engañosa”. El reduccionismo de la psicología a otra ciencia como la biología deriva de la noción positivista de “unidad de la ciencia”: cada ciencia es reductible a otra ciencia más básica, hasta llegar a la física. Pero según DAVIDSON y su “monismo anómalo”, la teoría psicológica es autónoma y no hay riesgo de reducción de la psi. a la neurofisiología: los conceptos psicológicos no se corresponden con los neurofisiológicos, aunque los eventos sí se correspondan. Para algunos, la psi. no tiene futuro porque no podrá nunca ser una ciencia. Para CHURCHLAND, la psi. no se verá reducida a la neurofisiología, sino que será eliminada o reemplazada por ella. El fracaso de los conceptos psicológicos por cuadrar en los neuropsicológicos muestra que los primeros son falsos. Para LEAHEY, esta opinión es “lo peor del imperialismo científico”. Estos y otros autores “quieren que las personas dejen de referirse a términos como esperanzas, creencias, deseos..., simplemente porque tales conceptos no tienen sitio en la ciencia.” Es “materialismo excluyente”. Probablemente, la psi. humana no pueda ser una ciencia natural: las especies están limitadas en el tiempo y en el espacio, y, por tanto, no encajan en leyes científicas universales.

Humanidades

DESAFÍOS A LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA

LEAHEY, T. H.

HERDER: “Vivimos en un mundo que nosotros mismos creamos”. Por tanto, el estudio del mundo humano, objeto de las humanidades, debe ser muy distinto del estudio del mundo físico. Según algunos psicólogos postestructuralistas, la psi. no sólo no puede ser una ciencia, ni siquiera debería aspirar a serlo. Debería emular a las humanidades, interpretar en vez de explicar o controlar la vida humana. Equivale a una perspectiva hermenéutica de la psicología, y recuerda el trabajo de FREUD La interpretación de los

sueños.

“Es posible adoptar la hermenéutica como modelo para la psi. y las ciencias sociales, ya que podemos ver todas las conductas, y no sólo los sueños, como textos que escudriñar en busca de su significado... Desde el punto de vista hermenéutico, el trabajo del psicólogo consiste en dar sentido a la vida humana en su tiempo y en su espacio, antes que predecirla, controlarla y explicarla científicamente. El hermenéutico practica la Geisteswissenschaft, ciencia humana, y no la Naturwissenschaft.” (LEAHEY)

Esquema-síntesis de Leahey, T. H.: Historia de la psicología

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