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Introducción La edad media fue sucedida por el “Renacimiento”, época de cambios bruscos pero importantes para una humanidad que salía de varios años de opresión y estancamiento. El renacimiento por su lado, trae consigo importantes desarrollos basados en el “humanismo”, pensamiento filosófico que le retornaba al hombre el papel principal que hacía muchos años atrás, en el período cosmológico y antropológico de la filosofía griega también tenía. Erasmo de Rotterdam se desenvuelve en este contexto, y su libertad de pensamiento le permiten tener muy buena aceptación entre los que también eran parte de estos cambios importantes. Sus aportes, aunque no siempre conscientes, se dejaron ver en el protestantismo y la filosofía de su época. Es el propósito de este trabajo, presentar brevemente ese contexto mencionado anteriormente, y sobre todo, presentar también la vida de Erasmo de Rotterdam con sus principales aportes al Renacimiento. El trabajo se desglosa de la manera siguiente: fecha de nacimiento y muerte; breve cronología de Erasmo de Rotterdam; vida y referencias personales; pensamiento filosófico; obras más importantes y adagios de Erasmo. Al final se presentan algunas conclusiones del trabajo. Jhonny Campa
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ERASMO DE ROTTERDAM 1. Fecha de nacimiento y muerte Nació en Róterdam1, el 28 de octubre de 1466. Y murió en Basilea 2 el 12 de julio de 1536 a la edad de 69 años. 2. Breve cronología de Erasmo de Rotterdam Nació en Róterdam, una ciudad situada al oeste de Holanda. Fue hijo bastardo de un sacerdote y su sirvienta. Fue ordenado sacerdote en 1490 para después intensificar sus estudios en la Universidad de París. Luego viajó a Londres en 1499 para seguir preparándose en la Universidad de Oxford, allí fue impactado por las enseñanzas de John Colet. En el año 1500 inicia a escribir, argumentando que debía estar bien preparado para hacerlo, por lo que empezó a una edad avanzada. En el año 1506 se traslada a Italia para vivir del trabajo que resultaba de la imprenta. No quiso enseñar porque sostenía que nadie comprendía su libertad de pensamiento. En los años 1520 intensificó su amistad con Martín Lutero, ambos se tenían mucho respeto y el intercambio de ideas entre ambos fue muy importante para el desarrollo del protestantismo. Pasó sus últimos años en Basilea, Suiza, donde finalmente murió en 1536. 3. Vida y referencias personales 3.1. Contexto histórico (El Renacimiento) Después de un milenio de historia al que conocemos como la edad media comprendida del siglo V al siglo XV el mundo abre paso al renacimiento. Erasmo se desenvuelve en un contexto histórico plagado de cambios bruscos. Se abre espacio al humanismo, donde el ser humano vuelve a ser el eje central de todo. La razón cobra también un espacio primordial por sobre la fe. Se viven también las conquistas, Colón llega a América a finales del siglo XV, y se confirma al fin que la tierra es redonda (Idea que Martin Behaim en 1490 hizo popular, pero fue tachado de loco). La iglesia también sufre su ruptura con el movimiento de la Reforma, encabezada por Martín Lutero, Juan Calvino, Zwinglio, Wesley, etc.
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Es una ciudad situada al oeste de los Países Bajos, y puerto sobre el río Mosa, cerca de La Haya. Situada a 30 km del mar, tiene una población de 595 000 habitantes, aproximadamente. El área metropolitana de Róterdam cuenta con una población de 2,82 millones de personas. El puerto de Róterdam, Europoort, es el más grande de Europa y el segundo más grande del mundo. Está comunicado con el río Rin. 2 Es una ciudad suiza ubicada en la frontera con Francia y Alemania, la tercera más poblada del país (163.500 habitantes en el semicantón de Ciudad según datos de 2007; 731.000 habitantes en la aglomeración, perteneciente al semicantón de Campiña), haciéndola la segunda área urbana más grande de Suiza según datos de 2003.
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Un tiempo con inventos que propiciaron un aceleramiento marcado en la humanidad: la imprenta, la brújula, la máquina de coser, las armas se profesionalizan (cañón), el reloj de bolsillo, el termómetro, el microscopio, etc. Es pues, ese contexto en el que Erasmo se desenvuelve. Después de ser ordenado sacerdote (a partir de 1490), Erasmo estudió en la Universidad de París, que se encontraba en ese momento viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. Posiblemente en esta etapa se encuentren los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador libre y profesor de ideas independientes. Entre 1506 y 1509 Erasmo vivió en Italia, la mayor parte del tiempo trabajando en una imprenta. Varias veces más se le ofrecieron trabajos serios y bien pagados, especialmente como profesor, a lo cual él respondía que prefería no aceptarlos, porque lo que ganaba en la imprenta, si bien no era mucho, le resultaba suficiente. A partir de estas conexiones con universidades y con escritores que iban a la imprenta, Erasmo comenzó a rodearse de quienes pensaban igual que él y rechazaban los abusos de la Iglesia. La fama de Erasmo se extendió progresivamente por toda Italia, y sus ideas sobre la elevación intelectual y religiosa comenzaron a conocerse y discutirse; sin embargo, no todos simpatizaban con Erasmo, pues había quienes rechazaban las ideas que tenía, y estos opositores comenzaron a criticarlo tanto en público como en privado. Puede que esta fuera la causa por la que el erudito abandonó Italia y se trasladó a Basilea, Suiza. 3.2.
Su postura
Martín Lutero fue el primer hombre que se rebela con éxito contra la jerarquía católica y, con sus ideas, crea una Iglesia distinta de la católica. Lutero dijo en muchas ocasiones que una de sus fuentes de inspiración era la traducción que Erasmo había hecho de la Biblia; esa traducción había llamado de inmediato la atención del gran reformador y la analizó detalladamente hasta el final de su vida. El amor de Lutero por esta versión desató una catarata de traducciones que por primera vez puso al Nuevo Testamento al alcance de la gente que no sabía leer el latín. En 1522, seis años después de la publicación de Erasmo, Lutero la tradujo por primera vez al alemán. A su vez, la versión alemana de Lutero fue la base de la primera traducción de William Tyndale al inglés en 1526. Los seguidores de Martín Lutero se propagaron por toda Europa un año después de la publicación del Nuevo Testamento en latín de Erasmo de Róterdam, lo que puso al traductor en una difícil situación de exposición pública. Lutero clamó a los cuatro vientos que el trabajo de Erasmo le había ayudado a ver la verdad, por lo que la mirada de la Iglesia comenzó a caer sobre Erasmo, que supuestamente había dado el paso inicial de la Reforma que terminaría por dividir al cristianismo. Esta situación no fue fácil para Erasmo, siendo como era su carácter y la poca simpatía que sentía por la Iglesia y por el Papa. El conflicto entre la Iglesia y
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los luteranos se hizo evidente para todo el mundo, y ambos bandos exigieron de inmediato a quienes no habían tomado partido que eligiesen un bando. Esto mismo le sucedió a Erasmo, que para colmo estaba en la cúspide de la fama por sus importantes obras literarias. Lo que ni Lutero ni el Papa comprendían era que, en la mentalidad individualista del sabio, ponerse del lado de católicos o de protestantes le resultaba igualmente repugnante. No estaba dispuesto a colaborar con ninguno de los dos bandos, porque le importaba más su libertad de pensamiento y su independencia individual e intelectual. Sabía, por supuesto, que esa libertad se perdería si se unía a cualquiera de los bandos. Se negó a tomar partido y esa fue una jugada peligrosa. Sin embargo, en general Erasmo estaba de acuerdo con las ideas de Lutero, especialmente en las críticas sobre el modo de administrar la Iglesia. Además, Lutero y Erasmo se hicieron amigos personales, y el reformador Lutero fue una de las pocas personas a las que Erasmo reconocía públicamente admirar. El alemán, por su parte, siempre defendió las ideas de Erasmo argumentando que eran el resultado de un trabajo limpio y de una mente superior. Pero la situación no podía durar: Lutero empezó pronto a presionar a Erasmo para que éste se presentara como la cara visible de los reformistas, a lo que el holandés se negó completamente. Por su parte, el Papa también presionaba a Erasmo para que atacara a los protestantes. La negativa de trabajar para uno u otro bando fue interpretada por ambos como cobardía y deslealtad. La Iglesia lo acusó con una frase célebre: "Usted puso el huevo y Lutero lo empolló", a lo que el teólogo respondió con la no menos conocida ironía: "Sí, pero yo no esperaba un pollo raro". Erasmo pasó los últimos años de su vida acosado tanto por católicos como por reformadores. Esos tiempos fueron amargados por duras disputas con hombres a los que Erasmo había querido y respetado en el pasado pero que no le perdonaron el hecho de no haber querido tomar partido e intentaban desprestigiarlo en su ancianidad. Por motivos indescifrables, Erasmo se desplazó poco después de la publicación de este libro a la ciudad de Basilea una vez más. Hacía seis años que había partido, y de inmediato se acopló a la perfección con un grupo de estudiosos (anteriormente católicos) que ahora analizaban detalladamente la doctrina luterana. Fue esta la última ruptura con el catolicismo, que Erasmo mantendría hasta el fin. El lema de toda su vida fue: "Cuando tengo un poco de dinero, me compro libros. Si sobra algo, me compro ropa y comida" 4. Pensamiento filosófico No sabemos cuál de las tres instituciones educativas en las que estuvo internado Erasmo fue la causante del profundo rechazo que sintió toda su vida hacia el autoritarismo que impedía pensar libremente. Pudo ser la escuela primaria (de los 8 a los 13 años), el convento agustino (de los 16 a los 22) o la Universidad de París (a mediados de la década de 1490), cuando tenía más de 24 años.
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Como resultado de su estancia en alguna de ellas, o en las tres, Erasmo desarrolló un sentimiento de rechazo frente a la Iglesia Católica y llegó a la conclusión de que tanto los colegios como las Universidades y, en general, la misma Iglesia, impedían pensar libremente. Desde entonces se opuso a cualquier tipo de autoridad y buscó mayor libertad leyendo a los escritores de Grecia y Roma, puesto que ellos vivieron en los tiempos en que todavía el cristianismo no había triunfado 4.1. Sincretismo Para Erasmo no había ninguna contradicción moral insalvable entre Jesús y Sócrates, en la doctrina cristiana y la sabiduría de la Antigüedad, entre piedad y civilidad. Por tolerancia, aceptaba en su reino de los cielos espiritual los paganos (él, ordenado sacerdote) junto con los Padres de la Iglesia. Para él la filosofía era una forma de buscar a Dios diferente de la teología pero tan pura como ésta, e igual que contemplaba píamente el Cielo cristiano miraba agradecido al Olimpo griego. A diferencia de Calvino, a él el Renacimiento, con su exuberancia sensual y alegre, no le parecía un enemigo de la Reforma sino un hermano de la misma e incluso más libre. 4.2. Humanismo Erasmo consideraba que el cometido de todo espíritu era ampliar y extender este espacio con el fin de que alguna vez, como la luz del cielo, unificara y purificara a toda la humanidad. Ésta era la íntima fe (y el hermoso y trágico error) del primer humanismo: Erasmo y los suyos creían en la posibilidad de que la humanidad progresara merced a la ilustración y esperaban que la difusión de la cultura, la escritura, el estudio y los libros educara tanto al individuo como a la colectividad. Estos primeros idealistas tenían una confianza conmovedora y casi religiosa en la capacidad de la naturaleza humana de ennoblecerse mediante el cultivo constante de la enseñanza y la lectura. Como erudito y prosélito de la fe de los libros, Erasmo no dudó nunca de que se podía enseñar y aprender a ser cada vez más civilizado, y soñaba con que una inminente humanización de la humanidad solucionara automáticamente el problema de una vida en total armonía. El momento era extraordinariamente propicio para su concepción de una Europa unida en el espíritu de la Humanidad, pues los grandes descubrimientos e inventos del cambio del siglo, la renovación de las ciencia y las artes que fue el Renacimiento, ya eran desde hacía tiempo en toda Europa una feliz vivencia colectiva que traspasaba las fronteras nacionales. Por primera vez después de incontables años de opresión, el mundo occidental confiaba en su misión y las mayores fuerzas idealistas del humanismo fluían desde todos los países. Todos querían ser ciudadanos de este reino de la cultura, ciudadanos del mundo. Por primera vez, el objetivo que hermanaba a un grupo ideal no era la vanidad de una sola nación sino la prosperidad de toda la humanidad. A esta ilusión, de un mundo confiado en una prosperidad basada en el hombre, llegó a conocérsele como “erasmismo”.
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4.3. Sueño truncado Era un ideal demasiado alto por cubrir. Era un ideal que no satisfizo a la multitud. A la masa siempre le resulta más accesible lo concreto y tangible que lo abstracto. La reforma de la iglesia católica que Erasmo buscó era una reforma pensante. Las polémicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo, que estaba de acuerdo con las enseñanzas de Cristo, quería utilizar su formación universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas católicas y hacer que la Iglesia permitiera más libertad de pensamiento. Pero estos objetivos no eran compartidos por los obispos del siglo XVI. Desde su trabajo de académico versado tanto en la doctrina como en la vida monástica, Erasmo creyó su obligación liberar a la Iglesia de la parálisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones de la Edad Media, ya que él creía que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La tradición y las ideas de la Edad Media no tenían ya lugar en el mundo, y él, el "cruzado de la rectitud", debía ser el encargado de cambiar el estado de cosas. Si se considera que la convicción de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar de la administración y los asuntos públicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen y comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a través de los años y las décadas. 5. Obras más importantes 1. Adagios (primera edición en 1500; edición corregida y aumentada por el autor en 1508, 1518,1520,1523,1526,1528,1533 y 1536) En el año de 1500, Erasmo, con la colaboración de Publio Fausto Andrelini, escribió sus "Adagios" (fábulas), que son más de 800 refranes y moralejas de las tradiciones de las antiguas Grecia y Roma, junto con comentarios sobre su origen y su significado. Algunos de esos refranes se siguen utilizando en el día de hoy. Erasmo trabajó en los "Adagios" durante el resto de su vida, hasta tal punto que la colección había crecido y ya contenía 3.400 en 1521, siendo 4.500 en el momento de su muerte. El libro se vendió con éxito, y llegó a contar con más de 60 ediciones. 2. Enchiridion militiis christiani (Manual del caballero cristiano) (1503) En 1503 Erasmo publica el primero de sus libros más importantes: el Enchiridion militiis christiani ("Manual del soldado cristiano", llamado a veces "La daga de Cristo"). En este pequeño volumen Erasmo explica los principales aspectos de la vida cristiana, que luego pasaría el resto de su vida desarrollando y profundizando. La clave de todo, dice en el libro, es la sinceridad. El Mal se oculta dentro del formalismo, dentro del respeto ciego por la tradición, dentro del consumo innecesario, dentro de las organizaciones que se niegan a cambiar, pero nunca en la enseñanza de Cristo. 3. De ratione studii (Sobre el método de estudio) (1511) 4. Enchomion moriae seu laus stultitiae (Elogio de la locura) (1511)
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5. Institutio principis christiani (Educación del príncipe cristiano) (1516) dedicada a Carlos V 6. Traducción del Nuevo Testamento al latín (1516) 7. Paráfrasis del Nuevo Testamento (1516) Apenas publicado el texto, Erasmo acometió de inmediato la escritura de su sorprendente "Paráfrasis del Nuevo Testamento", la que en varios tomos y en un lenguaje sencillo y popular, pone al alcance de cualquiera que sepa leer los contenidos completos de los Evangelios, profundizando con precisión incluso en sus ideas más complejas. El impacto de la obra de Erasmo, a pesar de estar escrito en latín, fue enorme en la sociedad renacentista y, por ello, de inmediato se tradujo a todas las lenguas vulgares de los países europeos. A Erasmo le gustaron y agradeció estas traducciones, porque comprendía que pondrían su obra al alcance de muchísima gente, algo que nunca podría lograr el original en lengua latina. 8. Colloquia (1517), edición no autorizada. Sucesivas ediciones corregidas y aumentadas por el autor en 1519, 1522, 1526, 1530 9. Spongia adversus aspergines Hutteni (1523) 10. De libero arbitrio diatribe ("Sobre la diatriba del libre albedrío") (1524) que desencadenó la contestación de Lutero con su "De servo arbitrio" 11. Primer tomo de Hyperaspistes (Superescudo) (1526), réplica al De servo arbitrio de Lutero 12. Segundo tomo de Hyperaspistes (1527) 13. De pueris statim ac liberaliter instituendis (Sobre la enseñanza firme pero amable de los niños) (1528) 14. Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (Utilísima consulta sobre si se ha de hacer la guerra a los turcos) (1530) 15. Ecclesiastes (tratado de predicación) Erasmo continuó en Friburgo con su incansable actividad literaria, llegando a concluir su obra más importante de este período: el "Eclesiastés" paráfrasis del libro bíblico del mismo nombre, en la cual el autor afirma que la labor de predicar es el único oficio verdaderamente importante de la fe católica. 16. Preparatio ad mortem (Preparación para la muerte) (1534) La última obra del pensador, titulada "Preparación para la muerte", asegura que haber llevado una vida íntegra, proba, honesta es la única condición para alcanzar una "muerte feliz". 6. Adagios de Erasmo
"En el país de los ciegos el tuerto es rey". "Está luchando con su sombra". "Tiene un pie en la tumba". "No dejó piedra sin mover". "Empezar de cero". "Una tos para tapar un pedo". "Más fácil decirlo que hacerlo". "Más vale prevenir que curar". "Tener ojos en la nuca".
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"No podemos vivir con ellas, pero tampoco podemos vivir sin ellas" "Lágrimas de cocodrilo". "Es un mal necesario". "Caérsele el corazón a los pies" "Un pájaro raro" (una rara avis, parafraseando la contestación sobre el pollo y Lutero). "El pasto siempre es más verde en el campo ajeno". "Poner el carro delante del caballo". "Dios ayuda al que se ayuda a sí mismo".
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CONCLUSIONES 1. La motivación a pensar sigue siendo un aporte fundamental del Renacimiento. Es necesario que como estudiantes universitarios aprendamos a pensar, reflexionar, y sobre todo, cuestionar todo aquello que nos rodea, de modo que no caigamos en el conformismo que nos obligue a vivir en una sociedad condenada a vivir estancada. 2. Erasmo de Rotterdam me motiva a marcar la diferencia, aunque esto acarree un precio grande. No podemos conformarnos a nuestra realidad, debemos ser motivados a buscar más, y marcar la diferencia en un contexto que está urgido de cambios importantes. 3. Erasmo de Rotterdam me motiva también a definirme en mis posturas de pensamiento, algo que se veía en sus escritos pero no en la práctica, ya que siempre buscó estar en medio. Creo que no debe ser así, no podemos permanecer en medio por miedo a las consecuencias que acarree ser definidos en nuestra postura, es mucho más válido defender nuestros ideales donde quiera que estemos. 4. Por último quiero mencionar, que es necesario expresarnos, no sabemos cuánto impacto tendrán nuestras aportaciones en el contexto en el que nos desenvolvemos.
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BIBLIOGRAFÍA Zweig, Stefan. “Erasmo de Rotterdam: triunfo y tragedia de un humanista”. A&M Gráfic, S.L., Barcelona, España, 1938: págs. 32.
E-GRAFÍA Antroposmoderno. “Erasmo de Rotterdam”. Disponible en: http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=650, Localizado en: 10 de abril de 2013. Biografías y vidas. “Erasmo de Rotterdam”. Disponible en: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/erasmo.htm, Localizado en: 8 de abril de 2013. Humanismo y valores. “Erasmo de Rotterdam”. Disponible http://humanismoyvalores.blogspot.com/2011/01/erasmo-de-rotterdam.html, Localizado en: 10 de abril de 2013.
en:
Wikipedia. “Erasmo de Rotterdam”. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Erasmo_de_Rotterdam, Localizado en: 8 de abril de 2013.
