ERAMUSLIM DIGEST - Edisi9 Online

Edisi Koleksi IX

e r a m u s l i m digest 1

2

e r am u s l i m

d ige s t

E d isi K o leksi I X

S

e r a m u slim digest Chairman: M.M.. Nasution M.M N asution Board of Editor : Fathu din Jafar,MA Fathudin Jafar,MA Ihsan Tanjung D r.D r.Daud aud Rasyid Rasyid Ferr ry Nur, SSi Fe SSi Siti Aisyah Nurmi Chief Editor Eramusli Eramu slim.com m.com : Mashadi Senior Ed itor : Rizki Ridyasmara Magdalena Reporter : Nofellisa IT adv advisor isor : Aditya Nugroho Art De Design sign er & Adv Adv.: .: A.Furqan Business Manager : Irman Idris Advertising : Waode Hatt H atty y Nurany Nurany Isni Dini Ariani Wini Sulistiani Distribution : Y.M. Syar’an Finance : Denise SH Isnani Uswatun Hasanah Sindy Si ndy Triandini Triandin i PT. E RA RAMUSLIM MUSLIM GLOBAL GLOBA L MEDIA MED IA Gedung Gedun g Cyber, Cyber, Lt.8 Jalan Jal an Kuningan Ku ningan Barat 8 Jakart Jak artaa 12710 Contact Person: Telp. (021) 930-12736 930- 12736 085 8808 44492 ISSN 1978-5097

Edisi Koleksi IX

A

P

A

A ss ssalamu’ alamu’alaik alaikum um warahma warahmatullah tullah waba wabarak rak atuh,

Pembaca Budiman, Sesekali tengoklah berbagai museum yang ada di negeri ini. Lihatlah Li hatlah dan cer mati, apa yang yang ditutur ditu turkan kan sejarah sejarah resmi negeri ini tentang umat Islam? Museum ABRI Satria Mandala, Museum Nasional (Monas), dan lainnya mengabarkan kepada kita jika umat Islam Indonesia Indo nesia merupakan umat yang yang suka beron berontak tak pada NKRI, NK RI, tidak beda dengan gerakan separatis dan teroris. Museum Gajah yang menyimpan ribuan benda-benda bersejarah negeri ini juga menyembunyikan fakta sejarah jika peradaban Islam telah banyak menghiasi negeri ini, bersama-sama dengan peradaban HinduBudha. Begitu banyak kiprah umat Islam negeri ini yang disembuny disembun yika ikan n ke dal d alam am pojok-pojok po jok-pojok gelap sejarah. sejarah. Tak ter sentuh dan dibiarkan menghilang sejalan dengan memori bangsa ini yang memang teramat singkat. Adakah konspirasi untuk menghilangkan kiprah umat Islam di Nusantara dari memori kolektif bangsa ? Wallahu’alam. Hanya saja, gerakan reformasi refo rmasi ya yang ng menghasilkan ban bany yak par partai tai Is Islam lam dan keterbukaan, ternyata sama sekali tak tertarik untuk menyingkap gelapnya tirai sejarah umat Islam Indonesia. Museum di negeri ini masih saja sama sebangun menuturkan sejarah bangsa ini kepada anak-anak kita sejak dari zaman rezim fasis Suharto hingga ke re rezim zim reformasi reform asi sekarang ini. Iro Ironis, nis, memang memang.. Menyadari hal itu, kami, Eramuslim Digest, mencoba untuk memulai menyingkap tirai gelap sejarah umat Islam Indonesia. Bukan hal yang mudah, memang. Niat baik saja tidaklah cukup. N amun kami tetap berusaha b erusaha untuk setidaknya setidaknya memulai memulainya nya.. Untuk itu, sajian edisi 9 kali ini kami memuat “The Untold Story: Konspirasi Penggelapan Sejarah Islam Indonesia”. Mudahmudahan, upaya yang tidak seberapa ini bisa menyentak kesadaran kolektif kita. Tema “T he Unto Un told ld History” H istory” kami bagi menjadi menjadi dua bagian. Dalam edisi 9 ini kami menyoroti kebesaran peradaban bangsa ini sejak zaman sebelum masehi hingga masa pergerakan nasionalisme di mana umat Islam menjadi pionirnya. Dan edisi selanjutny selanjutn ya, dalam edisi 10, insya All Allah ah akan kami paparkan pap arkan kiprah kipr ah umaat Isla um I slam m Indon In donesia esia hing hingga ga masa reformasi. reform asi. Ada Ada bany ban yak mutiara mutiara yang selama ini tersembunyi kami temukan. Mutiara-mutiara yang berserakan tersebut terseb ut kami kumpulan dan kami sajika sajikan n untuk un tuk Anda, Pembaca Budiman. Akhirul kata, selamat menikmati sajian kami yang mudahmudahan bermanfaat bagi Anda semua. Wassalamu’ Wassal amu’alaik alaikum um war warahmatullahi ahmatullahi wabarak wabarak atuh


DAFT AR ISI DAFTAR



TEMA UTAMA

Sejarah Kita : The X-Files

18

N egeri Besar N an Kaya

22

Salakanagara & O rnamen Arab

26

Baru russ & Pembalseman Mumi Firaun

30

Dussta Teori Gu Du Gujjarat Van Hurgronje

36

Sri riw wijay ayaa Pe Perna rnah h Di D i Pi Pimpi mpin n Raja Raja Musl Musliim

44

Snouck H urgronje, Siapa D ikau

48

Kesultanan Aceh Darussalam dan Turki Utsmani

54

Walisanga & Islam di Jawa

64

Jazirah Al-Mulk : Tanah Para R aja

72

Betawi & Ng Ngaawurnya Lance Castles

76

Prang Atjeh

80

Imperialisme Barat : Salib & Yahudi

90

Jihad Para Ulama

94

4

e r am u s l i m

d ige s t


DAFT AR ISI DAFTAR



TIMELINE SEJARAH INDONESIA



IKHTISAR



MUSLIM AWAKEN

106

112

Bangkitkan Kembali Pan-Islam!



KALAM IHSAN TANJUNG TANJUNG

Perana nan n Se Sejarah Dal Dalam Dak Dakwah Isl Islam

Edisi Koleksi IX

116


120

t e n . o t o h p n e p o / / : p t t h

6

e r am u s l i m

d ige s t


Edisi Koleksi IX


L uk isa isann yang me meng ngga gambark mbarkan an pelabuh pelabuhan an Jak Jak art artaa pada tahun 1607 16 07

8

e r am u s l i m

d ige s t


Edisi Koleksi IX


SUARA PEMBACA SATANIC FINANCE, KOK TEPAT YA? Sat anic Finance Finance” yang Pada edisi 8 Eramuslim Digest mengupas tema “T he Satanic membongkar jahatnya sistem keuangan konvensional (baca: Fiat Money) dan menyodor meny odor kan fakta fakta jika jika sistem sistem keuangan anti-riba (Dinar (D inar dan Dirham D irham Islam) unggul ung gul di zaman apa pun dan kapan pun. Begitu eramuslim digest edisi 8 terbit, perekonomian Amerika Serikat, biang dari sistem Fiat Money Dunia, Raja Diraja dari Sistem Kapitalis Dunia, ambruk dan jatuh ke dalam jurang krisis yang hebat. Saya heran, kok bisa ya Eramuslim Digest “meramalkan” hal tersebut dengan tepat. Seolah sudah tahu sebelumnya jika Lehman & Brothers, perusahaan keuangan Yahudi yang begi begitu tu kuat dan d an sudah berusia b erusia 150-an 150-an tahun, tahun , akan akan bangkrut ban gkrut.. Kebangkr Kebangkr utan ini memiliki efek domino yang hebat. Merryl Linch, Dow Jones, dan lain-lainnya ikutan sekarat. sekara t. Sa Salut lut unt u ntuk uk kru E ram usli uslim m Dig D igest! est! Say Sayaa dan teman-teman say sayaa selalu selalu menung m enunggu gu sajian demi sajian berikutnya. Mudah-mudahan Allah SWT senantiasa melindungi kita semua. Amien. Kuncahyo, Karyawan Swasta Jakarta Jaz Jazak ak allah Pak Pak Kunca Kuncahh yo, walau sudah tahu sistem sistem ribawi ak an k olap olapss, namun nam un jujur saja, Kamii juga Kam juga k ag ageet dengan dengan moment momentum um yang k ok ya bisa be bersamaan rsamaan deng dengan an terbitnya E ramuslim D ig igeest edisi edisi 8 “The “T he S atanic Financ Financee”. Mudah M udah-muda -mudahan han ini petunjuk petunjuk A llah SW T ag agar ar k ita semua semua mulai hari ini se sedik dik it de demi mi se sedik dik it memulai meng menghidupi hidupi sistem ek ek ono nomi mi Islam de deng ngan an mengalihk mengalihk an investasi inve stasi dan muamalah k ita dengan dengan memperg mempergunak unak an k embali dinar dan dirham Islam, I slam, dan memulai membuang uang k artal k ita yang se sesungg sungguhnya uhnya tidak ada nilai intrinsik nya.

BON GK GKA AR DON G KON KON SPI RA RAS SI BERK BER KE DO K DE MOKRA MOKRAS SI Saya sudah beberapa tahun ini mencoba mengamati sistem kehidupan demokrasi di Indonesia. Setelah lengsernya Presiden Suharto, kran kehidupan demokrasi di negeri ini begitu deras mengalir. Hal yang patut kita syukuri. Namun lama-kelamaan, saya menjadi cemas dan kuatir. Euforia demokrasi di negeri ini kok ya jadi kebablasan. Semua tokoh-tokoh negeri ini, dari yang pengusaha, militer, polisi, artis, olahragawan, sampai ustadz segala, semuanya jadi sibuk berkosentrasi di bidang politik kekuasaan ini. Semua sumber daya manusia, waktu, tenaga, dan dana yang tidak sedikit, semuanya kini tersedot oleh gegap-gempita pemilihan umum dari tingkat pusat hingga kabupaten yang seolah tidak ada habis-habisnya. Kerja para tokoh-tokoh kita sekarang ini pada sibuk “berjualan kecap kecap nomo n omorr satu”, satu” , tanpa bisa b isa memperlihatkan memperlihatkan pr estasi mereka mereka sesungguhnya sesungguhnya mengentaskan keruwetan permasalahan yang melingkupi bangsa dan negara ini. Salah satu yang membuat saya sedih sekali adalah terbengkalainya pembinaan umat. Pembinaan umat yang seharusnya menjadikan umat Islam sebagai umat yang berakidah kuat, memiliki ketauhidan yang murni, dan menjadi seorang Muslim yang syumuliyah dan kafah, sekarang pada kenyataannya disetir demi kepentingan memperoleh kursi kekuasaan. Ini sangat menyedihkan dan tidak bisa diterima akal sehat. Apalagi sekarang sudah tidak jelas lagi mana kawan dan mana lawan. Sehingga ada guru ngaji yang ikutikutan dangdutan, bahkan dengan enaknya dan nyamannya berkumpul dan berbaik10 e r a m u s l i m d iges t


SUARA PEMBACA baikan dengan para pencopet dan maling. Maaf jika kata yang saya pakai kelihatan kasar. Tapi kenyataannya memang demikian. Saya jadi curiga, jangan-jangan sistem demokrasi yang kebablasan ini memang disetting oleh musuh-musuh Islam, agar tokoh-tokoh Islam terbuai oleh “pasar malam’ bernama bern ama Pilkada atau Pemilu, Pemilu, sehingga sehin gga umatn ya terbengkalai terb engkalai dan tambah t ambah jahil, di sisi lain musuh-musuh Islam dengan giat membenahi umatnya dengan meningkatkan profesionalitas organisasi dan profesionalitas sumber daya manusianya, sehingga suatu saat, negeri mayoritas Muslim terbesar dunia ini tinggal hanya nama dan dipimpin oleh kalangan kal angan non-Musli no n-Muslim. m. Hal H al ini ini bukan b ukan suatu kemustahila kemustahilan n ji jika ka kondisi ini terus dibiarka dibiarkan. n. Satu hal yang sudah terbukti adalah di bidang perekonomian dan media massa. Kita ketinggalan jauh kan? Bagaimana Eramuslim Digest? Saya mengusulkan agar ada satu edisi yang membongkar hal ini, agar kita semua sadar dan bisa kembali ke jalan yang benar, yang dirahmati Allah SWT. Aida Mustafa, Guru Bekasi Jaz Jazak ak ilah Bu Ida, insya insya A llah sar saran an dan dan masukanny masuk annyaa akan ak an k ami go godo dokk dal dalam am rapat rapat k ru E ramuslim D ig igeest sehingg sehinggaa out out-putn -putnya ya bisa benar-benar benar-benar menc menceerdask an dan mence mencerahk an nurani. nurani .

SIMBO L YAH UDI DI SE KITA ITAR R KITA Sebelumnya say sayaa ingin ingin mengucapkan men gucapkan selamat dan terimakasih t erimakasih kepada kru Eramuslim E ramuslim Digest yang telah bekerja keras menerbitkan sebuah majalah (atau buku) yang benarbenar beda dan bernas. Tema-tema yang diangkat dan dikupas bukanlah tema-tema kacangan dan disajikan dengan gaya tematik yang cerdas, berbobot, namun ringan mengalir dalam gaya bahasanya. Saya usul agar dalam edisi ke depan, Eramuslim Digest memuat sebuah tema tentang tent ang simbol-simbol Yahudi Yahudi di d i sekitar kita. Sa Say ya sendiri per p ernah nah mencermati adanya simbol-simbol Bintang David misalnya, di masjid dan bahkan sajadah kita. Saya yakin, ada banyak simbol-simbol lainnya yang betebaran di sekitar kita tanpa kita sadari. Hal ini mungkin menarik untuk diangkat. Sekaligus satu atau dua tulisan tentang makna simbol dan sikap kita sebagai Muslim menghadapi itu semua, sebab sebagian dari kita ada yang terlalu cemas dengan simbol Yahudi tapi ada pula yang biasa-biasa saja. Bagaimana sebaiknya kita bersikap? Mungkin itu saja dulu saran saya. Semoga Allah SWT selalu merahmati dan melindun meli ndungi gi kru kru Eramusl E ramuslim im Dig D igest est sehingga seh ingga bisa terus ter us ber b erkarya karya dalam medan dakwah dakwah yang kita ketahui bersama tidaklah mudah. Hanya saja, jika niat kita bersih, maka Allah SWT akan membantu dan meringankan semua kesulitan yang kita hadapi. Amien ya Rabb al’amien. Ari Susilaningsih, Karyawan Swasta Jakarta Edisi Koleksi IX

e r a m u s l i m digest

11

SUARA PEMBACA Jazak Jaz ak ilah Bu A ri, saran saran dan dan masuk masuk anny annyaa be benarnar-be benar nar menarik menarik.. Kami ak an disk disk usik an dan dan insya A llah ak ak an hadir hadir dalam dalam edisi edisi se selanjutnya. N antik an edisi-e edisi-edisi disi E ramuslim Dig D igeest lainnya. lainnya.

PENCERAHAN Alhamdulillah. saya bisa mendapatkan eramuslim digest edisi koleksi 8, the satanic finance. Saya baca dengan penuh perhatian, ternyata selama ini "pemahaman" saya tentang uang harus diluruskan. Saatnya kita pakai dinar & dirham ! Noor Arief Wicaksono KEBE N ARAN DARI DARI ALLA LLAH H Kitaa saksikan Kit saksikan dan sesungguh ses ungguhnya nya kebenar kebenaran an dari Allah itu hakiki dan sejati, sejati, saatny saatn ya ekonomi berbasis syariah bangkit di tengah terpuruknya ekonomi kapitalis akhir-akhir ini di US dan YAhudi Bank Irmans SEJA EJARA RAH H YAN G TE RTUT UPI Buku yang sungguh berani menunjukan sejarah yang telah lama tertutupi. Semoga dengan buku ini umat muslim (khususnya para remaja) remaja) bisa bangkit bangkit dan d an bersatu ber satu membela agama Allah di muka bumi. Allahu Akbar Al-Ghifari MEDI A ALTERN ALTERN ATIF Media Alternatif yang terbaik yang pernah saya temukan di Negri Ini luar biasa tiada tanding tiada banding, maju terus Eramuslim, supaya kaum muslimin tidak terlena oleh segala hal yang dikemas indah oleh gerakan Terbiadab Zionis Israel. Abdurahman Bafadhal PENCERAHAN Alhamdulillah..selamat untuk eramuslim digest..pencerahan buat saya... tapi saya kok bingung ya? edisi 5 yg diinfokan d majlh beda dengan yang terbit.yang untold history kok jadi valentine? yang untold history kemana? Deyra ERAMUSLIM ERAMUS LIM DIGE ST DI BRUNE I? Saya kagum akan info yang menyebarkan rahsia barat, apa lagi ZIONIS, tetapi majalah ini tidak tembus ke BRUNEI, saya beli dari Kuala Lumpur, itupun susah mendapatkan,diharap dapat diedarkan ke Negara Islam macam kami di Brunei,bahasa dapat dipahami

12 e r a m u s l i m d iges t


SUARA PEMBACA Muhammad Fadhali Bin Rabaha Brunei Darussalam PANTANG MUNDUR Ass.alamu’alaikum Ass.alamu’ alaikum wr wb....All wb....Allahuakbar ahuakbar b u at er amusli amuslim. m. saya ikut menduku men dukung ng perjuangan dakwah islam melalui eramuslim MAJU TERUS PANTANG MUNDUR...... saya mau tanya apakah penjualan majalah eramuslim hanya melalui via internet dan via telepon saja? A.rinaldi RUJUKAN MUSLIM Alhamdulillah, kita punya rujukan yang bagus bagi bacaan masyarakat muslim. Isi bisa jadi referensi buat kita semua karena sangat berbeda dengan apa yang saya dapatkan di media lain. selamat... sukses buat kejayaan Islam. Yuli Pujihardi ME MBA MBAN N GK GKIT IT KAN SE MA MAN N GA GAT T Sebuah media yang menurut saya mampu mendogkrak semangat,maupun pengetahuan kaum muslimin dalam rangka melabrak pemikiran-pemikiran keji kaum zionis. semangat terus eramuslim..Allohuakbar... Rosidi.Y FE N OMEN A BES BESA AR Subhanallah.majalah yang sungguh melekat dihati.fenomena besar, bahkan di kalangan pelajar sma seperti saya. Majalah ini menjadi inspirasi di kelas saya. Setiap anak berlomba-lomba terlebih dahulu membaca majalah luar biasa ini.Allahu Akbar! Yuri Nurdiantami


Kami me meng ngkk hususk an diri me m eng nguak uak tabir ge gelap sejara sejarah, h, Kami me m eng ngkk hususk an diri memapark memapark an informasi informasi apa apa adanya, adanya, Kamii menye Kam menyeng ngaja aja menggali menggali k ebe benaran naran yang dibe dibenamk namk an musuh-musuh musuh-m usuh A llah, Kami ada untuk be bers rsak ak si, S emo mogga A lla llahh SW T me membe mberk rk ahi ahi... ...

Edisi Koleksi IX


13

Eramuslim.com dikunjungi oleh 839.982 pengunjung/bulan dari 111 Negara Sarana Tepat Untuk Promosi Usaha Anda

Eramuslim.com Situs informasi Islam dengan kunjungan terbesar dari dalam dan luar negeri 14 e r a m u s l i m d iges t


Source: Google Analytic

Edisi Koleksi IX


15

Jalan Me M erde rdekk a Barat ( Q uiet Koningsplein Koningsplein W est) pada tempo do doeeloe 16 e r a m u s l i m d iges t

leski sV i IIIX EEdidsisiKK oloek I

Edisi Koleksi Koleksi VIII IX VII


17



SEJARAH KITA:

THE X - FILES Edisi Koleksi IX


19

T EM A U TA MA

S

ejarah seharusnya bisa bersikap jujur mengabarkan segala sesuatu yang terjadi. Bukan mengabarkan apa yang diinginkan oleh penguasa atau kaum yang memiliki kekuatan untuk diketahui dunia luas. Hitam katakan hitam dan putih katakan putih. Kejujuran inilah yang amat langka, tidak saja dalam penulisan sejarah negeri kita tercinta Indonesia, namun juga dalam penulisan sejarah dunia. Sebab itu di d i kalangan kalangan akademisi akademisi muncul berbagai b erbagai macam macam sindiran terhadap t erhadap seja sejarah rah itu sendiri. Ada yang menyebutkan jika Alexander Agung merebut ribuan kapal musuh maka itu disebut pahlawan, namun jika seorang nelayan merebut satu perahu kecil maka dunia pun mengutukinya sebagai perompak. Jika ini dibawa ke dalam tataran nasional, maka siapa sesungguhnya Gajah Mada? Apakah dia seorang pahlawan yang “mempersatukan” Nusantara di bawah hegemoni Maja Ma japahit, pahit, walau walau dengan d engan peperangan pep erangan yang yang memakan bany b anyak ak korban, korb an, ataukah dia d ia seorang imperialis yang memaksa daerah-daerah di luar Majapahit untuk mau tunduk dan taat kepada pihaknya, hatta dengan jalan kekerasan dan peperangan?

Bagi or orang ang Jawa, Jawa, G aja ajah h Mada mungkin m ungkin seorang seor ang pahlawan. pahlawan. Tapi Tap i bagi bagi or ang-orang Sumatera, Borneo, Celebes, dan sebagainya, Gajah Mada tidak ubahnya seorang tiranperampok, yang mengakhiri kemerdekaan mereka, mengakhiri kedaulatan mereka, dan menggantinya dengan penjajahan Majapahit atas wilayah mereka. Atau masihkah kita ingat pada cerita rakyat tentang Hang Tuah dan Hang Jebat? Sejak kecil kita diberikan dongeng bahwa Hang Tuah adalah pahlawan, sedang Hang Jebat adalah si pendurhaka. Padahal dalam kacamata obyektif kebenaran, Hang Tuah adalah personifikasi kepatuhan dan ketaatan tanpa batas, taklid buta, terhadap apa pun yang dikatakan oleh penguasa dan kekuasaan. Sedang Hang Jebat adalah contoh dari kesetiaan seseorang pada hati nuraninya. 20 e r a m u s l i m d iges t


SEJARAH KITA: THE X-FILES Kebenaran adalah kebenaran, walau pahit rasanya. Namun banyak penguasa di berbaagai ne berb negeri, geri, ter masuk penguasa Indon In donesia esia,, meng men ganggap jika jika kebenaran keb enaran hanya hanyala lah h sesuatu yang tidak berbenturan dengan kepentingan dan kedudukan istimewa mereka. Para penguasa seperti ini sering bersikap seperti yang dikatakan penyair Candide, “ Cela est bien dit, mais il faut cultiver notre jardin ”. Itu memang benar, tetapi kita harus merawat ngono ono,, ning n ing yo ojo N gono ono… …” kebun kita sendiri. Atau dalam bahasa Jawa, “N gono yo ng Se b ab itulah, sejar sejar aw awan an Inggris In ggris Thomas Carlyle Carlyle (4 Desember D esember 1795 – 5 Febr Febr uari roees and H ero ro-W -Woorsh rship” ip” mengatakan, 1881) dengan dengan satir dal d alam am b ukunya berjudul “On H ero “The “T he H istory of of the world w orld is but the t he biography or or gre great at me m en.” Sej Sejarah arah dunia dun ia itu han yalah biografi penguasa. Carlyle pula yang walau dia seorang Kristen taat, mencela stigma Barat terhadap Muhammad SAW SAW dan meminta memint a Bar Barat agar oby ob yektif melihat sosok so sok kepah ke pahla lawanan wanan manusia besar ini. Dalam buku yang sama dia menulis, “Anggapan kita (Barat) yang lazim tentang Muhammad adalah bahwa ia seorang penipu, penjelmaan kepalsuan, bahwa agamanya penuh kebodohan … Tuduhan-tuduhan bohong yang ditimpakan kepada orang ini mbooi, mengapa sesungguhnya hanya mencemarkan diri kita sendiri (Dunia Barat). ….. A mb Anda keberatan, jika kaum Muslimin menyebutnya sebagai Nabi? Dia tegap berdiri disana berhadapan muka dengan mereka (kaum Muslimin Arab), terang-terangan dan tidak diselubungi apapun. Mereka itu melihat bagaimana ia menambal jubahnya, memperbaiki sepatunya, berperang, memberikan petunjuk, memerintah kepada mereka. Mereka tentu tahu kualitas laki-laki macam apa dia. Saya katakan, orang besar ini selalu seperti halilintar dari langit. Manusia lainnya menanti dia sebagai bahan bakar kemudian mereka pun akan menyala-nyala . Kita (Dunia Barat) harus meninggalkan tuduhan bahwa dia penipu.” Namun memang pada kenyataanya, moralitas sejak zaman para nabi, memiliki dua aspek yang berbeda. Di satu pihak, ia sejak dulu merupakan suatu lembaga sosial yang analog dengan dengan hukum. h ukum. Di D i lain lain pihak, ia sejak sejak dulu merupakan urusan ur usan hati h ati nurani individu. Dalam aspeknya yang pertama, ia merupakan bagian dari aparat kekuasaan. Sedang aspeknya yang kedua, ia sering revolusioner. Sekarang, coba kita tengok museum-museum kita, kita buka lembaran-lembaran buku-buku teks sekolah anak-anak kita, adakah sejarah negeri ini telah bertindak adil dalam dala m menceritakan umat umat Isla I slam m dalam per jal jalanan anan panja p anjang ng Nusantara N usantara hingga h ingga ia bern bernama ama Negara Kesatuan Republik Indonesia? Er a refor refor masi memang memang memang masih muda. N am amun un ia selal selalu u pikun, p ikun, selalu selalu lupa, untuk meluruskan dan memberi cahaya pada sejarah umat Islam Indonesia. Entah, pikun atau lupa ini diseng disen g aj ajaa atau tidak. t idak. Yang Yang jelas, menjadi tanggungjawa tan ggungjawab b kita kit a semuala semualah h agar anak cucu kita bisa berpikir merdeka, kritis, dan bangga dengan sejarah nenek moyangnya moyang nya,, sejarah para ulama u lama,, sejarah para mujahi m ujahidin din pendiri p endiri negeri besar ini. Namun jika upaya ini tidak juga mendapatkan dukungan, maka Eramuslim Digest akan tetap meniti jalan ini sendirian. Mungkin Mungki n tuli t ulisan san Soe Hok H ok G ie dalam dalam catatan hariannya bisa kita kita renungkan ren ungkan bersama: “Don’ “D on’t think t hink you can can frighten frighten me by telling me that I am alone. alone. G od is alone … the loneline loneliness ss of of G od is his strength!” Jangan kira engkau bisa menakuti saya dengan mengatakan bahwa saya sendirian. Tuhan sendirian … dan kesendirian Tuhan adalah kekuatannya! Wallahu’alam bishawab .(rz) Edisi Koleksi IX


21

T E M A

U T A M A



NEGERI BESAR NAN KAYA Edisi Koleksi IX


23

T EM A U TA MA

Kamis, 11 April 2002. Robert Dick-Read 1, peneliti sejarah purba dari London tengah bekerja di depan komputernya. Sebuah surat elektronik masuk. Dari koleganya, Profesor Giorgio Buccellati, seorang arkeolog senior dari University of California-Los Angeles (UCLA), yang sejak tahun 1976 aktif memimpin satu tim ekspedisi arkeolog mengekplorasi wilayah sekitar Mesir. Dalam suratnya, Buccellati mengaku kaget sekaligus kagum. “Saya menemukan sebuah porselen cekung yang diselimuti tanah bercampur pasir agak tebal. Setelah dibersihkan, dibersih kan, ada fosil sisa-sisa tumbuhan tumbu han mirip m irip cengkeh di d i atasnya. atasnya. Say Saya yakin yakin itu cengkeh. Namun say sayaa harus har us mengkonfir m tem t emuan uan ini pada kolega kolega saya, saya, D r. Kathleen Galv G alvin, in, seorang ahli paleobo paleobotani tani (botani (bot ani purba) purb a) yang yang pasti mengenal tumbuhan tumbuh an ini dengan baik.” Buccell Bucce llati ati saat saat itu teng t engah ah melakukan melakukan penggalian penggalian di atas tanah t anah beka b ekass r umah seora seorang ng pedagang peda gang yang yang berasal dari masa 1.700 SM SM di Terqa, Terqa, Eufr E ufr at Tengah. Galvi G alvin n segera datang. Setengah tak percaya, Galvin memastikan bahwa itu memang fosil tumbuhan cengkeh. Kedua pakar tersebut kaget dengan temuannya. Sebagai pakar, mereka mengetahui jikaa tumbuhan jik tumb uhan tersebut t ersebut hany h anyaa bisa hidup di satu tempat di muka bumi, yakni yakni di Kepulauan Kepulauan Maluku, Ma luku, sebuah pulau p ulau kecil kecil di antara bela b elasan san ribu gugusa gugusan n pulau p ulau yang yang disebut N usantara. nternational national Inst Institut itutee fo forr Me M eso sopo potamian tamian A r ea Temuan Buccellati yang tergabung dalam T he I nter Studies (IIMAS) tersebut mengindikasikan jika di masa sebelum masehi, para pedagang sekitar Maluku telah sampai di daratan Mesir. Sebuah Se buah penemuan p enemuan arkeologi arkeo logi di Nusant N usantara ara setelah Buccellati Buccellati mengimban mengimbangi gi pen penemuan emuan cengkeh di Mesir. “Arkeolog berkebangsaan Inggris menemukan sisa-sisa biri-biri atau kambing di situs bekas pemukiman pada masa yang kurang lebih sama (1.500 SM) di pulau yang lebih jauh, yaitu pulau Timor yang berjarak beberapa ratus mil di sebelah selatan Kepulauan Maluku. Kedua temuan tersebut membuktikan kepada kita jika di masa sebelum masehi, di zaman para nabi-nabi, pelaut-pelaut Nusantara telah melanglang buana menyeberangi samudera dan menjalin hubungan dengan warga dunia lainnya. Bahkan Dick-Read meyakini mey akini jika jika sistem sistem pela p elayar yaran, an, ter masuk perahu-per perahu-per ahu, dari para pelaut pelaut N usant usantaraaralah yang menjadi acuan bagi sistem dan bentuk perahu banyak negeri-negeri lain di dunia. dun ia. Keyaki Keyakinan nan ini diamini diamini oleh o leh sejumlah sejumlah ar arkeol keolo o g dan seja sejaraw rawan an senior seperti D r. Roland Oliver. Nusantara merupakan gugusan belasan ribu pulau yang terletak di loksi paling strategis di dunia dipandang dari sudut manapun. Inilah cikal bakal negara kesatuan Republik Indonesia. Indo nesia. Nama “Indon “In donesia esia”” sendiri, yang yang berarti, “Pulau-pulau India” In dia” diberikan diberikan kepada kepulauan kep ulauan itu oleh o leh seorang etnolog etno log Jerman Jerman,, dan telah dipakai d ipakai sejak sejak 1884. Awal Awalnya, nya, Indonesia adalah nama geografis untuk menyebut semua pulau antara Australia dan Asia, Asi a, termasuk Fil F ilipina. ipina. Gerakan G erakan nasionalis Indon In donesia esia mengambilny mengambilnyaa dan membuatn membuatny ya menjadi nama resmi untuk republik mereka pada 1945 dan 1949.. 2 Nusantara atau Indonesia merupakan sebuah bangsa besar dan pernah memimpin peradaban dunia. Bangsa ini pernah menjadi pemimpin bagi dunia dagang dunia, di mana para pedagang Cina misalnya sangat tergantung pada pelaut-pelaut Nusantara. Periplo riplous us tes E r ythras Thalass T halassees (70 M), Bahkan sebuah literatur klasik Yunani berjudul Pe yang terbit sebelum Rasululah SAW lahir, telah menulis suatu daerah bernama Chryse, sebuah sebu ah nama Yunani untuk “Pulau “ Pulau Emas” atau dalam bahasa sanskrit sanskrit ber b ernama nama “Swarn “Swarnaa 24 e r a m u s l i m d iges t


NEGERI BESAR NAN KAYA Dwipa”. Ini adalah nama lain bagi Pulau Sumatera. Ptolomeus, seorang ahli navigasi Iskandariyah, juga pernah menyebut nama tersebut dengan istilah Chrysae Chersonesos yang mengacu pada semenanjung Barus3, sebuah kampung kuno penghasil kapur barus b arus yang diekspor diekspor ke Mesir Mesir sejak zaman Firaun, yang terletak di bagian barat Sumatera Utara. Bahkan secara penuh kontroversial, nama Nusantara atau Indonesia ikut nimbrungsebagai salah satu kandidat lokasi tempat Benua Atlantis yang hilang, selain selain tentu ten tu saja nama-nama lokasi seperti Pulau Kreta di Yunani, Andalusia, Sant Sa ntorini, orini, Tanjung Spartel, Sipr Siprus, us, Malta, Pon Ponza, za, Sardin Sardinia, ia, Tr Troy oy,, Tantali, Ant Antar artika, tika, Kepulauan Kepu lauan Az Azor ores, es, Karib K aribia, ia, Bolivia, Meksiko Mek siko,, Laut Hitam, H itam, Kepulauan Kep ulauan Britania, Britania, India, In dia, Sril Srilanka, anka, Ir la landia, ndia, Kuba, Ku ba, Finlandia, Laut Utara, Utara , Laut Azov, dan E st strem remadura. adura. Adalah penelitian dari Aryso Santos, Santo s, ilmuwan ilmuwan Brasil, ya yang ng selama 30 tahun meneliti men eliti ten tentan tang g Atlant Atlantis is menyimpulkan menyimpulkan jika Atlant Atlantis is itu itu tlantis ntis,, T he L ost adalah wilayah yang sekarang disebut Indonesia. Santos menulis buku “ A tla C ontinent Finally Fo Found, The T he D efiniti finitifve fve L ocaliz alization ation of Plato’s L os ostt Ci C iviliz ation ” (2005), yang menampilkan 33 perbandingan, seperti luas wilayah, cuaca, kekayaan alam, gunung berapi, dan cara bertani, yang akhirnya menyimpulkan bahwa Atlantis itu adalah Indonesia4. Dalam perjalanannya, Nusantara atau Indonesia, merupakan satu-satunya koloni Eropa yang dicakup dalam rencana dasar Marshall Plan buatan AS dalam melawan hegemon hege monii Komunisme Komun isme Soviet. Soviet. Hal H al ini memper kuat genggaman genggaman Ba Barat rat (Belanda-AS (Belanda-AS)) atas a tas Indonesia (Hindia Belanda)5. Sejarah dunia telah mengabarkan kepada kita semua bahwa Nusantara atau Indonesia, sebuah negeri Muslim terbesar dunia, memiliki masa lalu yang sangat gemilang. allahu’ hu’alam alam Akankah kegemilangan itu telah berakhir atau akan bangkit kembali? W alla bishawab. (rz) (Footnotes) 1 Robert Dick-Read merupakan arkeolog dan peneliti sejarah purba yang menulis buku “The Phantom Voyagers: Evidence of Indonesian Settlement in Africa in Ancient Times”, diterbitkan di Inggris, 2005. Oleh Mizan diterjemahkan menjadi “Penjelajah Bahari: Pengaruh Peradaban Nusantara Nusantara di Afrika” (Juni 2008). 2 Bernard H.M. Vlekke; Nusantara, Sejarah Indonesia; KPG, Jakarta 2008; hal.6. 3 ES Ito; Negara Kelima; Serambi Ilmu Semesta, 2005; hal.142. 4 Bagi yang ingin lebih jauh menelusuri keyakinan Santos, silakan klik di www.atlan.org . Salah satu buku pegangan tertua soal Atlantis bisa dilihat dalam buku “Timaeus and Critias” Plato. Novel sejarah yang memikat tentang Atlantis juga ditulis oleh ES Ito dalam ‘Negara Kelima’ (2005). 5 Frances Gouda & Thijs Brocades Zaalberg; Indonesia Merdeka Karena Amerika?, Politik Luar Negeri AS dan Nasionalisme Indonesia 1920-1949; Serambi, Agustus 2008; hal.41.

Edisi Koleksi IX


25

http://teguhimanprasetya.files.wordpress.com



SALAKANAGARA DAN ORNAMEN ARAB

D

i awal awal 1970-an, 1970-an, komunitas komun itas sejaraw sejarawan an Indo I ndonesia nesia membahas penemuan Kitab Wangsakerta. Kitab ini merujuk pada sekumpulan naskah yang disusun berdasarkan satu pertemuan para sejarawan di abad 17 M, yang dipimpin oleh Pangeran Pang eran Wangsa Wangsakerta kerta dari Cirebon, puter put eraa dari Panembahan Panemb ahan G iril irilaaya. Sejumlah sejarawan menegaskan jika kitab ini palsu, sedangkan yang lain menerima mener ima kita kitab b ter sebut sebut.. Sejar Sejaraw awan an Sunda, D r. Ayat Ayat Roh Rohaedi aedi ter masuk yang yang menerima mener ima kitab tersebut. Sa tu hal h al yang yang dianggap dianggap pal p aling ing penting dimuat dalam dalam kitab tersebut t ersebut adalah informasi info rmasi tentang Kerajaan Salakanagara yang telah berdiri di awal abad pertama Masehi hingga sekitar tahun 300 M, di tatar Sunda utara, sekitar Pandeglang hingga Bekasi. Situs Salakanagara tersebar di Cihunjuran, Citaman, Pulosari, Ujung Kulon, dan juga Batu Jaya serta Babelan. Dua nama yang terakhir ini ada di Bekasi. Nyaris semuanya terdiri dari ba b atu-b tu-batu atu zaman Megalitikum, Megalitikum, termasuk ter masuk kolam kolam purba pur ba di Cihunjuran. Cihun juran. Pendiri Salakanagara dikenal dengan sebutan Aki Tirem Luhur Mulia, yang oleh masyar masy araka akatt setempat set empat disebut-seb d isebut-sebut ut seb agai Angli Anglingdhar ngdharma. ma. Entah En tah,, apakah Angli Anglingdh ngdharma arma di Banten ini sama dengan yang di Jawa Timur atau tidak. Wallahu’alam. Raja pertama Salakanagara adalah Dewanagara. Sejarawan Sejaraw an Dr D rs. H. H . Ridwan Ridwan Saidi Saidi dalam sebuah makalah makalah ber judul “Tinjauan Kritis K ritis Penyeb Peny ebaran aran Islam I slam di Jakarta: Jakarta: K epercay epercayaan aan Pendud Pen duduk uk Krajan Kr ajan Merin Salak Salakanagara anagara Awal Awal 1 ographi raphiaa (161 abad Masehi di Bekasi” mengkaitkan Kitab Wangsakerta dengan buku G eog ryppaa yang berarti perak. M) karya Claudius Ptolomeus yang menyebut nama A grypp Ptolomeus merupakan orang Yunani yang menjabat Gubernur di Iskandariyah Mesir Edisi Koleksi IX


27

T E M A

U T A M A

m o c . s s e r p d r o w . s e l i f . a y t e s a r p n a m i h u g e t / / : p t t h

Peninggalan Pening galan k erajaan S alak anagara

dan dikenal sebag seb agai ai penu penulis lis Barat Barat pert p ertama ama yang yang menyi men ying nggung gung tentang tent ang Nusantar Nu santar a. Kera K eraja jaan an Agryppa menurut Ptolomeus berada di bawah mata angin atau di bawah garis Khatulistiwa. rypp ppaa da Menuru enurutt Ri Ridwan, dwan, A gry dan n Salaka (bahasa Kawi) memiliki arti yang sama yakni Perak . Sebab itu Ridwan yakin jika A grypp ryppaa yang dimaksud Ptolomeus merupakan Sala alakanag kanagara. ara. Ptolomeus Pto lomeus juga menulis menulis tentang tent ang Barus Barus dan d an beberapa beb erapa tempat di Nusantara. N usantara. Beda dengan sejarawan lain, Ridwan meyakini jika Dewanegara bukan orang India, walau saat itu sudah ada pedagang dari India dan Maghribi (Arab) di sana, sebab itu masyarakat setempat sudah mengenal istilah Arab seperti: alim, adat, kramat, kubur, dan sebagainya, jauh sebelum Islam datang. Saat berkunjung ke situs Salakanagara di Babelan dan Batu Jaya, Ridwan tidak menemukan ragam ragam hias atau ornamen atau pahatan p ahatan bercorak bercor ak India di situs-situs bebatuan yang ada. “Saya “Saya amat ter terk kejut, rag agam am hias Batu Batu Jaya Jaya lebih lebih mirip or o r name namen n Timur Tengah,” tulis Ridwan. Temuan ini, jika dikaitkan dengan penelitian Arkeolog Inggris Robert Dick-Read 2 yang didukung arkeolog senior dunia seperti sepert i Profesor Pro fesor Em Emeritus eritus Sejarah Sejarah Afrika sekali sekaligus gus frican an Studie S tudiess, Dr. Roland Oliver, kian meyakinkan pandangan pendiri T he Journal of A fric jika di masa purba (sebelum dan awal Masehi) para pelaut Nusantara sudah menjalin hubungan erat dengan orang-orang India dan Maghribi, bahkan hingga ke Afrika. Hal ini memperkuat Teori Mekkah, yang menyatakan Islam telah masuk di Nusantara langsung dari Arab dan di saat Rasulullah SAW masih hidup, karena antara Nusantara dengan Jazirah Arab sejak berabad sebelumnya telah terjalin suatu hubungan 28 e r a m u s l i m d iges t


SALAKANAGARA & ORNAMEN ARAB

m o c . s s e r p d r o w . s e l i f . a y t e s a r p n a m i h u g e t / / : p t t h

Pemandian Pe mandian Ko K olam A ng ngling lingdarma, darma, k erajaa rajaann jaman batu bat u sisa dolmen dolmen

yang intens dan kuat. Ridw Rid wan Saidi Saidi bahkan bah kan men yatakan jika bu buday dayaa Ar A rab, termasuk t ermasuk sejumlah kosaka ko sakatan tany ya, telah terlebih dahulu masuk di Nusantara sebelum kedatangan pengaruh Hindu-Budha. Salakanagara telah meruntuhkan mitos yang selama ini dianut dalam penulisan sejarah bangsa ini jika kerajaan pertama di Nusantara adalah Kerajaan Hindu di Jawa Barat bernamaa Tar bernam Tarumanegar umanegara. a. “Pihak “ Pihak pemerintah, pemerint ah, arkeolog, arkeolog, dan seja sejarr aw awan an tampakny t ampaknyaa tidak t idak menunjukkan minat yang berarti dengan temuan di Batu Jaya sejak awalnya. Karena tampaknya mereka terperangkap mitos jika kerajaan pertama di Jawa adalah Tarumanegara. Tarumane gara. …jika mer eka men mendalami dalami temu temuan an di Ba Batu tu Jaya, nis nisca caya ya itu akan meruntuhkan merunt uhkan tesis t esis mereka selama selama ini tentang tentan g banyak banyak hal. Termasuk tentang ten tang asal muasal muasal orang Betawi.” “Penduduk Salakanagara bukan penganut Hindu atau Budha, kedua agama itu belum tiba di Jawa ketika masa kekuasaan Salakanagara. Penduduk Salakanagara menganut kepercayaan menghormati arwah leluhur. …sisa-sisa keyakinan yang mempercayai mempercay ai pengaruh arwah leluhur kini masih masih dapat dijumpai di komunitas Betawi di Kranggan (Pondok Gede), Bekasi”, papar Ridwan. Kerajaan Salakanagara berakhir pada pemerintahan Dewanagara IX. Bisa jadi diakibatkan oleh konflik dengan Tarumanagara yang berada di selatannya pada sekitar abad ke 5 M. (rz) (Footnotes) 1 Disampaikan pada Seminar meluruskan Sejarah Islam di Indoesia, 28 Mei 2008, di IKIP Muhamadiyah, Jakarta. 2 Hasil penelitiannya dikumpulkan dalam sebuah buku berjudul “The Phantom Voyager: Evidence of Indonesian Settlement in Africa in Ancient Times” (2005) yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.

Edisi Koleksi IX


29

BARUS DAN PEMBALSEMAN MUMI FIRAUN Kota penghasil penghasi l kapur wewangian wewangian yang yan g populer dengan nama ‘Kapur Barus’ ini bisa jadi merupakan mer upakan kota tertua di Nusantara, mengingat Barus merupakan kota di Nusantara satu-satunya yang pernah dicatat berbagai literatur sejak awal masehi dalam bahasa Arab, India, Tamil, Yunani, Yunani, Syiri Syiria, a, Armenia, Ar menia, China, dan sebagainy seb againya. a.

/ m o c . t o p s g o l b . i d n a w s u r m / / : p t t h



Pantai Barus di sore hari

Edisi Koleksi IX


31

T E M A

U T A M A

B

arus merupakan sebuah kota kecil yang berada di pesisir Barat Provinsi Sumatera Utara, tepatnya di antara kota Singkil dengan Sibolga, sekitar 414 kilomet kil ometer er selatan Medan. Kota Ko ta penghasil pen ghasil kapur wewangian wewangian yang yang populer po puler dengan den gan nama ‘Kapur Barus’ ini bisa jadi merupakan kota tertua di Nusantara, mengingat menging at Barus merupakan kota kot a di Nusantara N usantara satu-satuny satu-satun ya yang yang pernah dicatat berbagai literatur sejak awal masehi dalam bahasa Arab, India, Tamil, Yunani, Syiria, Armenia, China, dan sebagainya. Claudius Ptolomeus, seorang Gubernur Kerajaan Yunani yang berpusat di Iskandariyah Mesir, pada abad ke-2 Masehi membuat sebuah peta dan di situ telah menyebutkan bahwa di pesisir barat Sumatera terdapat sebuah bandar niaga bernama Barousai yang dikenal menghasilkan wewangian dari sejenis kapur. Bahkan dikisahkan pula bahwa kapur wangi yang diolah dari kayu kamfer dari kota itu telah dibawa ke Mesir untuk dipergunakan bagi pembalseman mayat pada zaman kekuasaan Firaun sejak Ramses II atau sekitar 5.000 tahun sebelum Masehi!. 1

Ilustrasii luk isa Ilustras isann Firaun

Barousai Baro usai yang yang ber ada di pesisir Barat Barat Sumatera Sumat era merupakan merup akan istilah Yunan Yunanii untuk untu k Barr us Ba us.. Ada pula yang menyebu menyebutt nya seb sebaagai Fan Fansur. sur. Berdasakan buku N uc uchbatudd hbatuddar ar karya Addimasqi, Barus juga dikenal sebagai daerah awal masuknya agama Islam di Nusantara sekitar abad ke-7 Masehi. Sebuah makam kuno di kompleks pemakaman Mahligai, Barus, di batu nisannya tertulis Syekh Rukunuddin wafat tahun 672 Masehi. Ini memperkuat data jika komunitas Muslim di Barus sudah ada pada era itu. Sebuah dokumen kuno asal Tiongkok juga menyebutkan bahwa menjelang seperempat tahun 700 M atau sekitar tahun 625 M—hanya berbeda 15 tahun setelah Rasulullah menerima wahyu pertama atau sembilan setengah tahun setelah Rasulullah berdakwah terang-terangan kepada bangsa Arab—telah ada kampung kecil yang dihuni



BARUS DAN PEMBALSEMAN MUMI FIRAUN

Kapur barus saat ini

pemeluk Islam di sebuah pesisir pantai Barat Sumatera. Kampung ini berada dalam kekuasaan wilayah Kerajaan Budha Sriwijaya. Disebutkan pula bahwa di daerah ini, orang-orang Arab bermukim dan telah melakukan asimilasi dengan penduduk pribumi dengan jalan pernikahan. Mereka telah beranak–pinak di sana dan dari sinilah mulai didirikan tempat-tempat pengajian al-Qur’an sebagai cikal bakal pesantren, berikut masjidnya.2 Prof. Dr. HAMKA mendapatkan informasi jika seorang pencatat sejarah Tiongkok yang mengembara pada tahun 674 M telah menemukan satu kelompok bangsa Arab yang membuat kampung kampun g dan berdiam ber diam di pesisir pesisir Barat Sumatera. Ini sebabny sebabn ya, HAMKA menulis bahwa penemuan tersebut telah mengubah pandangan orang tentang sejarah masuknya agama Islam di Tanah Air. HAMKA menegaskan, temuan ini telah diyakini kebenarannya oleh para pencatat sejarah dunia Islam di Princetown University di Amerika.3 Francaise D ’e ’exx tr eme-Orient (EFEO) Sebuah Tim Arkeolog yang berasal dari E cole Francaise

Edisi Koleksi IX


33

T E M A

U T A M A

Mumi M umi Firau Firaun/ n/ R am amse sess II

Perancis yang bekerjasama dengan peneliti dari Pusat Penelitian Arkeologi Nasional (PPAN) di Lobu Tua-Barus, telah menemukan bahwa pada sekitar abad 9-12 Masehi, Barus Ba rus tela t elah h menjadi men jadi sebuah sebuah perkampungan p erkampungan multi-etnis dari berbag berb agai ai suku bangsa seperti Arab, Aceh, India, China, Tamil, Jawa, Batak, Minangkabau, Bugis, Bengkulu, dan 34 e r a m u s l i m d iges t


BARUS DAN PEMBALSEMAN ROMULUSMUMI DAN FIRAUN REMUS seb againy seba gainya. a. Tim ter t ersebut sebut menemukan men emukan ban yak benda-benda benda-b enda berkualitas b erkualitas tinggi tinggi yang yang usianya sudah ratusan tahun dan ini menandakan dahulu kala kehidupan di Barus itu sangatlah makmur.4 Di Barus dan sekitarnya, banyak pedagang Islam yang terdiri dari orang Arab, Aceh, dan sebagainya hidup dengan berkecukupan. Mereka memiliki kedudukan baik dan pengaruh cukup besar di dalam masyarakat maupun pemerintah (Kerajaan Budha Sriwija Sriwi jaya). ya). Bahkan kemudian kemud ian ada juga yang yang ikut ber kuasa di sejumlah ban bandar. dar. Mereka banyak yang bersahabat, juga berkeluarga dengan raja, adipati, atau pembesar-pembesar Sriwijaya lainnya. Mereka sering pula menjadi penasehat raja, adipati, atau penguasa setempat. Makin lama makin banyak pula penduduk setempat yang memeluk Islam. Bahkan ada pula raja, adipati, atau penguasa setempat yang akhirnya masuk Islam. Tentu entun n ya dengan den gan jalan jalan damai.5 In Inil ilah ah Barus Bar us,, sebuah kota keci k ecill di pesisir pesisir Barat Barat Sumatera Sumat era Utara yang sangat bersejarah namun ironisnya tidak mendapat perhatian yang cukup dari pemerintah pusat. (fz) (Footnotes) 1 Harian Kompas: Akhir Perjalanan Sejarah Barus (1 April 2005) 2 Kitab Chiu Thang Shu, tanpa tahun. 3 Prof. Dr. HAMKA; Dari Perbendaharaa Perbendaharaan n Lama; Pustaka Panjimas; cet.III; Jakarta; 1996; Hal.4-5. 4 Ahmad Arif dalam Kompas, 1 April 2005 “Akhir Perjalanan Sejarah Barus’: … Tahun 1872, pejabat Belanda, GJJ Deutz, menemukan batu bersurat tulisan Tamil. Tahun 1931, Prof Dr K A Nilakanta Sastri dari Universitas Madras, India, menerjemahkannya. menerjemahkannya. Menurutnya, batu bertulis itu bertahun Saka 1010 atau 1088 M di zaman kekuasaan Raja Cola yang berkuasa di Tamil, India Selatan. Tulisan itu antara lain menyebutkan tentang perkumpulan dagang suku Tamil sebanyak 1.500 orang di Lobu Tua yang memiliki pasukan keamanan, aturan perdagangan, dan ketentuan lainnya. Namun, Lobu Tua yang merupakan kawasan multietnis di Barus ditinggalkan ditinggal kan secara mendadak oleh penghuninya pada awal abad ke-12 sesudah kota tersebut diserang oleh kelompok yang dinamakan Gergasi. “Berdasarkan data tidak adanya satu benda arkeologi yang dihasilkan setelah awal abad ke-12. Namun, para ahli sejarah sampai saat ini belum bisa mengidentifikasi tentang sosok Gergasi ini,” papar Lucas Partanda Koestoro, Kepala Balai Arkeologi Medan. Setelah ditinggalkan oleh komunitas multietnis tersebut, ters ebut, Barus kemudian dihuni oleh orang-orang Batak yang datang dari kawasan sebelah utara kota ini. Situs Bukit Hasang merupakan situs Barus yang berkembang sesudah penghancuran Lobu Tua. Sampai misi dagang Portugis dan Belanda masuk, peran Barus yang saat itu t elah dikuasai raja-raja Batak sebenarnya masih dianggap menonjol sehingga menjadi rebutan kedua penjajah dari Eropa tersebut. Penjelajah Portugis Tome R ossy ssylin lin C hapel Chape l Pires yang melakukan perjalanan ke Barus awal abad ke-16 mencatat Barus sebagai pelabuhan yang ramai dan makmur. “Kami sekarang harus bercerita tentang Kerajaan Keraj aan Barus yang sangat kaya itu, yang juga dinamakan Panchur atau Pansur. Orang Gujarat menamakannya Panchur, juga bangsa Parsi, Arab, Bengali, Keling, dan seterusnya. Di Sumatera namanya Baros (Baruus). Yang dibicarakan ini satu kerajaan, bukan dua,” demikian Pires. Tahun 1550, Belanda berhasil merebut hegemoni perdagangan di daerah Barus. Dan pada tahun 1618, VOC mendapatkan hak istimewa perdagangan dari raja-raja raja-r aja Barus, melebihi hak yang diberikan kepada bangsa China, India, Persia, dan Mesir. Belakangan, hegemoni Belanda ini menyebabkan pedagang dari daerah lain menyingkir. Sepak terjang Belanda juga mulai merugikan penduduk dan raja-raja Barus hingga memunculkan perselisihan. Tahun 1694, Raja Barus Mudik menyerang kedudukan VOC di Pasar Barus. Banyak korban tewas. Raja Barus Mudik bernama Munawarsyah alias Minuassa ditangkap Belanda dan diasingkan ke Singkil, Aceh. Perlawanan rakyat terhadap Belanda dilanjutkan di bawah pimpinan Panglima Saidi Marah. Gubernur Jenderal Belanda di Batavia mengirim perwira andalannya, Letkol J. J. Roeps ke Barus. Tahun 1840, Roeps dibunuh pasukan Saidi Marah yang bergabung dengan pasukan Aceh dan pasukan Raja Sisingamangaraja dari wilayah utara Barus Raya. Namun, pamor Barus sudah telanjur menurun karena saat Barus diselimuti konflik, para pedagang beralih ke pelabuhan Sunda Kelapa, Surabaya, dan Makassar. Sementara, pedagang-pedagang dari Inggris memilih mengangkut hasil bumi dari pelabuhan Sibolga. Barus semaki n tenggelam saat Kerajaan Aceh Darussalam berdiri pada permulaan per mulaan abad ke-17. Kerajaan baru tersebut membangun pelabuhan yang lebih strategis untuk jalur perdagangan perdagangan,, yaitu di pantai timur Sumatera, berhadapan dengan Selat Melaka… 5 Sagimun M.D., Peninggalan Sejarah, Masa Perkembangan Agama-Agama di Indonesia, CV. Haji Masagung, cet.1, 1988, hal.58

Edisi Koleksi IX


35

DUSTA TEORI GUJARAT VAN HURGRONJE



Teori yang menyebutkan Islam masuk di Nusantara berasal dari Gujarat secara populer disebut sebagai Teori Gujarat. Teori ini berasal dari seorang orientalis Belanda yang mengaku-aku masuk Islam bernama Snouck Hurgronje.

Edisi Koleksi IX


37

T E M A

U T A M A

M

asih ingatkah kita semua tatkala masih duduk di bangku sekolah, saat mendengar bapak atau ibu guru bercerita tentang sejarah masuknya Islam di Nusantara? “Agama Islam,” kata mereka, “… masuk ke Nusantara lewat para pedagang dari Gujarat, India.” Kini, puluhan tahun kemudian, coba buka buku sejarah anak-anak kita. Lihat bab mengenai masuknya Islam di Nusantara. Ternyata, masih banyak buku teks sejarah di sekolah-sekolah kita yang juga menuliskan jika Islam masuk di Nusantara lewat Gujarat di abad ke-13 Masehi. Hal ini diyakini berdasarkan catatan Marco Polo yang pada 1292 pernah per nah singgah di d i Sumatera Sumatera Utara Ut ara dan menem men emukan ukan sebuah kampung di mana wargany warganyaa Muslim, lalu juga nisan makam Sultan Malik al-Shaleh yang berangka 1297 M. Teori yang menyebutkan Islam masuk di Nusantara berasal dari Gujarat secara populer pop uler disebut disebu t se seb b agai Teori Teori Gujara G ujarat. t. Teori ini berasal dari seor ang orientalis Bela Belanda nda yang mengaku-aku mengaku-aku masuk Islam bernama Snouck Hurgron H urgronje. je. Ironisny Iron isnya, a, oleh pemerintah pemerint ah dalam hal ini Kementerian Pendidikan Nasional, teori yang sesunguhnya penuh racun ini seolah dijadikan pembenaran tunggal bagi sejarah masuknya Islam di Nusantara.



DUSTA TEORI GUJARAT VAN HURGRONJE Padahal, teori Gujarat tersebut banyak mendapat tentangan, bukan saja dari para intelektual Muslim, seperti HAMKA dan juga sejarawan Mansyur Suryanegara, namun juga dari intelektual Barat, dengan segala fakta-fakta arkeologis dan literatur kuno yang ditemukan. Islam di Nusantara Sejak Abad ke-7 Masehi Salah seorang penentang Teori Gujarat van Hurgronje adalah Prof. Dr. HAMKA yang menegaskan menega skan jika seorang pencatat seja sejarah rah Tiongkok yang mengembara pada 674 M telah menemukan satu kelompok kelompo k bangsa Arab yang berdiam di pesisi p esisirr Barat Sumatera. HAMKA juga menambahkan bahwa temuan ini telah diyakini kebenarannya oleh para pencatat sejarah sejarah dunia Islam di Princetown University di Amerika. 1 Temuan HAMKA diamini oleh Peter aderr in A rc rchae haeoolog logyy di A us ustra tralia lia Bellwood2, seorang R eade N atio ational nal U nive nivers rsity ity, yang telah melakukan banyak penelitian pen elitian arkeologis di Poly Po lynesia nesia dan Asia As ia Tengg Tenggar ara. a. Bellw Bel lwoo ood d menemukan menemu kan bukti-bukt bukt i-buktii jika jika sebelum abad kelima masehi, yang berarti Rasulullah SAW belum lahir, beberapa jalur perdagangan utama telah berkembang menghubungkan kepulauan Nusantara denga den gan n Cina. Temuan beberapa tembikar Cina Cina ser ta benda-benda per ungg unggu u dari zaman zaman D inas inasti ti Han dan zaman-zaman sesudahnya di selatan Sumatera dan di Jawa Timur membuktikan hal ini. Bellwood dalam catatan kakinya3 menulis, “Museum Nasional di Jakarta memiliki beberapa bejana keramik dari beberapa situs di Sumatera Utara. Selain itu, banyak barang perungg perun ggu u Cina, yang yang beber apa di antaranya mungkin bertarikh bert arikh akhir masa Dinasti Zhou (sebelum 221 SM), berada dalam koleksi pribadi di London. Benda-benda ini dilaporkan berasal dari kuburan di Lumajang, Jawa Timur, yang sudah sering dijarah…” Bellw Bel lwood ood dengan ini hendak hen dak menyatakan menyatakan bahwa b ahwa sebelum sebelum tahun t ahun 221 SM, SM, para pedagang pribumi diketahui telah melakukan hubungan dagang dengan para pedagang dari Cina. Menurutnya, perdagangan pada zaman itu di Nusantara dilakukan antar sesama pedagang, tanpa ikut campurnya kerajaan, jika yang dimaksudkan kerajaan adalah pemerintahan dengan seorang raja dengan wilayah yang luas. Sebab kerajaan Budha Sriwijaaya yang berpusat Sriwij berp usat di selatan sela tan Suma Sumater ter a baru berdiri pada 607 Masehi (Wolters 1967; Hall 1967, 1985). Adanya jalur perdagangan utama dari Nusantara-terutama Sumatera dan Jawadengan deng an Cina juga diakui diakui oleh sejarahwan G.R. Tibb Tibbetts. etts. Tibbetts Tibbet ts meneli men eliti ti hub ungan

Edisi Koleksi IX


39

T E M A

U T A M A

perniagaan yang terjadi antara para pedagang dari Jazirah Arab dengan para pedagang dari wilayah Asia Tenggara pada zaman pra-Islam. Tibbetts menemukan bukti-bukti adanya kontak dagang antara negeri Arab dengan Nusantara saat itu. “Keadaan ini terjadi karena kepulauan Nusantara telah menjadi tempat persinggahan kapal-kapal pedagang Arab yang berlayar ke negeri Cina sejak abad kelima Masehi. 4 Bahkan peneliti sejarah kuno dari London University, Robert Dick-Read, lebih berani lagi dengan menyatakan jika pada masa awal Masehi, pelaut-pelaut Nusantara telah menjadi pioner bagi jalur perdagangan dunia hingga ke benua Afrika. Bahkan perdagangan bangsa Cina sangat tergantung pada jasa pelaut-pelaut Nusantara dalam mengarungi samudera luas.5 Sebuah dokumen kuno asal Tiongkok juga menyebutkan bahwa menjelang seperempat tahun 700 M atau sekitar tahun 625 M-hanya berbeda 15 tahun setelah Rasulullah menerima wahyu pertama atau sembilan setengah tahun setelah Rasulullah berdakwah terang-terangan kepada bangsa ban gsa Arab-di Arab-di sebuah pesisi pesisirr pantai p antai Sumatera Sumatera sudah ditemukan sebuah perkampungan Arab Muslim yang masih berada dalam kekuasaan wilayah Kerajaan Budha Sriwijaya.

HIJAB Ratu Zakiatuddin Inayat Syah dilantik pada 23 Januari 1678. Dalam masa kekuasaannya, datang ke tanah Aceh utusan resmi Sy S yar if dan Mufti Mekkah Me kkah di bawah bawah pimpinan pimpin an Yusuf Yusuf al Qudsi. Saat menerima meneri ma tamu terseb ters ebut, ut, Ratu Zakiatuddin menerimanya menerimanya dari balik hijab. Dari balik hijab, Ratu menyambut tamunya dengan sangat baik. A. Hasjmy mengutip naskah Muhammad Yunus Jamil1 menceritakan panjang lebar pertemuan Ratu beserta segenap petinggi kerajaan dengan rombongan dari Mekkah. “…T “… Tahun 1681 rombongan Syarif Mekkah Mek kah itu sampai di Banda Aceh Darussalam, Darussal am, di mana mereka diterima diter ima oleh Ratu dengan segala upacara kebesaran. Mereka sangat kagum menyaksikan Banda Aceh yang cantik dan permai; segala bangsa berdiam di sana, kebanyakan mereka kaum saudagar.

Ketika mendapat kesempatan menghadap Sultanah, keheranan mereka jadi bertambah, di mana mereka dapati tentara pengawal istana terdiri dari prajurit-prajurit perempuan yang semuanya mengendarai kuda. Pakaian dan hiasan kuda-kuda itu dari emas dan perak. Tingkahlaku pasukan kehormatan itu dan pakaian mereka cukup sopan, tidak ada yang menyalahi peraturan agama Islam. Ketika mereka menghadap Sultanah, mereka dapati Sri Ratu dengan para pembantunya yang terdiri dari kaum perempuan duduk di balik tabir kain sutera dewangga yang berwarna kuning berumbai-rumbai dan berhiaskan emas permata. Ratu berbicara dalam bahasa Arab yang fasih dengan mempergunakan kata-kata yang diplomatis sehingga menimbulkan takjub yang amat sangat bagi para utusan. Dalam pergaulan di istana tidak ada satu pun yang mereka dapati yang di luar ketentuan ajaran Islam…” Rombongan dari Mekkah itu tinggal di Aceh setahun lamanya. Ketika mereka kembali ke Mekkah, Ratu Zakiatuddin menghadiahkan menghadiahk an mereka perhiasan emas permata. Pada 3 Oktober 1688, Ratu Zakiatuddin berpulang ke Rahmatullah. Ratu Kamalat Syah menggantikan Ratu Zakiatuddin.(rz) (Footnotes) 1

M. Yusuf Jamil; Tawarikh Tawarikh Raja-Raja K erajaan Aceh, hal.47-48.



DUSTA TEORI GUJARAT VAN HURGRONJE Disebutkan pula bahwa di perkampungan-perkampungan ini, orang-orang Arab bermukim berm ukim dan tela t elah h melakukan asimilasi asimilasi dengan pendud p enduduk uk prib pr ibumi umi dengan jalan menikahi perempuan-perempuan lokal secara damai. Mereka sudah beranak–pinak di sana. Dari perkampungan-perkampungan ini mulai didirikan tempat-tempat pengajian al-Qur’an dan pengajaran tentang Islam sebagai cikal bakal madrasah dan pesantren, umumnya juga merupakan tempat beribadah (masjid).6 Dari berbagai literatur, diyakini bahwa kampung Islam di daerah pesisir Barat Pulau Sumatera Sumatera itu ber nama Barus atau yang juga juga disebut Fansur F ansur.. Kampung K ampung keci k ecill ini ini merupakan sebuah kampung kuno yang berada di antara kota Singkil dan Sibolga, sekitar 414 kilometer selatan Medan. Di zaman Sriwijaya, kota Barus masuk dalam wilayahnya. Namun ketika Sriwijaya mengalami kemunduran dan digantikan oleh Kerajaan Aceh Darussalam, Barus pun masuk dalam wilayah Aceh. Amat mungkin Barus merupakan kota tertua di Indonesia mengingat dari seluruh kota di Nusantara, hanya Barus yang namanya sudah disebut-sebut sejak awal Masehi oleh literatur-li literat ur-liter terat atur ur Arab, In India, dia, Tamil, Yunan unani, i, Syi Syiria, ria, Armenia, Armen ia, China, dan sebagainy seb againya. a. Sebuah peta kuno yang dibuat oleh Claudius Ptolomeus, salah seorang Gubernur Kerajaan Yunani yang berpusat di Aleksandria Mesir, pada abad ke-2 Masehi, juga telah menyebutkan bahwa di pesisir barat Sumatera terdapat sebuah bandar niaga bernama Barousai (Barus) (Barus ) yang dikenal menghasilkan wewangian dari kapur kapur bar b arus. us. Di masa sebelum masehi, sangat sulit menemukan catatan tua di Jawa yang bisa membuka selubung gelap sejarah awalnya. Pangeran Aji Saka sendiri baru “diketahui” memulai sistem penulisan huruf Jawi kuno yang berdasarkan pada tipologi huruf Hindustan pada masa antara 0 sampai 100 Masehi. Dalam periode ini di Kalimantan telah berdiri Kerajaan Hindu Kutai dan Kerajaan Langasuka di Kedah, Malaya. Tarumanegara di Jawa Jawa Barat Barat baru ber b erdiri diri tahun 400-an Masehi. Masehi. D i Sumater Sumat era, a, agama Budha baru b aru menyebar pada p ada tahun 425 Masehi Masehi dan mencapai men capai kejay kejayaan aan pada masa Kerajaan Sriwijaya. Sejarahwan T.W. Arnold menguatkan temuan bahwa agama Islam telah dibawa oleh mubaligh-mubaligh Islam langsung dari jazirah Arab ke Nusantara sejak awal abad ke-7 M. 7 Setelah abad ke-7 M, Islam mulai berkembang di kawasan ini; misal, menurut laporan sejarah negeri Tiongkok bahwa pada tahun 977 M, seorang duta Islam bernama Pu A li (Abu Ali) diketahui telah mengunjungi negeri Tiongkok mewakili sebuah negeri di Nusantara. 8 Bukti lainnya, di daerah Leran, Gresik, Jawa Timur, sebuah batu b atu nisa n isan n kepunya kepunyaan an seorang seor ang Muslimah Muslimah bernama Fatimah binti Maimun bertanggal tahun 1082 telah ditemukan. Penemuan ini setidaknya menyatakan jika Islam telah

Edisi Koleksi IX


41

T E M A

U T A M A

merambah Jawa Timur di abad ke-11 M. 9 Sejarawan asal Bandung, Mansyur Suryanegara, berpegangan pada banyak literatur kuno dan berbagai penelitian yang ada meyakini jika Islam telah masuk ke Nusantara pada masa Rasulullah masih hidup. Bahkan Mansyur berani menyatakan jika pedagangpedagang dari Nusantara jauh sebelum Rasulullah diangkat menjadi Rasul SAW telah melakukan perdagangan sampai di Syam. “Bukan hal yang mustahil jika sesungguhnya para pedagang asal Nusantara telah melakukan kontak dengan Rasulullah di Syam, mengingat men gingat Rasulullah SAW SAW juga seorang kepala kep ala kabilah dagang di d i Syam Syam saat saat m udan udany ya, yaitu membawa barang-barang dagangan dari Khadijah,” ujar Mansyur Suryanegara. 10 Secara Se cara ringkas dapat dipaparkan d ipaparkan sebaga seb agaii berikut: Rasululah Rasululah menerima men erima wahyu wahyu pertama per tama di tahun 610 M, dua setengah tahun kemudian menerima wahyu kedua (kuartal pertama qam m tahun 613 M), lalu tiga tahun lamanya berdakwah secara diam-diam—periode A rqa bin A bi bill A rq rqaam (sampai sekitar sekitar kuartal pertama pert ama tahun 616 M), M), setelah itu baru mela melakukan kukan dakwah secara terbuka dari Mekkah ke seluruh Jazirah Arab. Menurut literatur kuno Tiongkok, sekitar tahun 625 M telah ada sebuah perkampungan Arab Islam di pesisir Sumatera (Barus). Jadi hanya 9 tahun sejak Rasulullah SAW memproklamirkan dakwah Islam secara terbuka, di pesisir Sumatera sudah terdapat sebuah perkampungan Islam. Menengok catatan sejarah, pada seperempat abad ke-7 M, kerajaan Budha Sriwijaya tengah berkuasa atas Sumatera. Untuk bisa mendirikan sebuah perkampungan yang berbeda dari agama resmi kerajaan—perkampungan Arab Islam—tentu membutuhkan waktu wa ktu bertahun b ertahun-tahun -tahun sebelum diizinkan diizinkan penguasa p enguasa atau atau raja. Harus bersosiali bersosialisasi sasi dengan dengan baik dulu kepada kep ada penguasa, hingga akrab akrab dan dipercay d ipercayaa oleh kalangan kalangan keraja ker ajaan an maupun maup un rakyat sekitar, menambah populasi Muslim di wilayah yang sama yang berarti para pedagang Arab Arab ini melakukan melakukan pembauran p embauran dengan d engan jalan jalan menikahi perempuan-perempuan perempuan-p erempuan pribumi dan memiliki anak, setelah semua syarat itu terpenuhi baru mereka—para pedagang Arab Islam ini—bisa mendirikan sebuah kampung di mana nilai-nilai Islam bisa hidup di bawah kekuasaan kerajaan Budha Sriwijaya. Perjalanan Perjal anan dari d ari Sumatera Sumatera sampai samp ai ke Mekkah Mekkah pada abad itu, dengan mempergunakan memp ergunakan kapal laut dan transit dulu di Tanjung Comorin, India, konon memakan waktu dua setengah sampai hampir tiga tahun. Jika tahun 625 dikurangi 2,5 tahun, maka yang didapat adalah tahun 622 Masehi lebih enam bulan. Untuk melengkapi semua syarat mendirikan sebuah seb uah perkampungan p erkampungan Islam I slam seperti yang yang telah disinggung di atas, setidakn setidakny ya memerlukan waktu selama 5 hingga 10 tahun. Jika ini yang terjadi, maka sesungguhnya para pedagang Arab yang mula-mula membawa Islam masuk ke Nusantara adalah orang-orang Arab Isla I slam m generasi pertama pert ama para shahabat shahab at Rasululla Rasulullah, h, sege segenerasi nerasi dengan Ali bin Abi Thalib r.a. Inilah yang membuat seorang Ahmad Mansyur Suryanegara sangat yakin bahwa Islam masuk ke Nusantara pada saat Rasulullah masih hidup di Mekkah dan Madinah. Dalam literatur kuno asal Tiongkok, orang-orang Arab disebut sebagai orang-orang Ta Shih, sedang Amirul Mukminin Mukminin diseb disebut ut seba sebagai gai Tan mi mo ni’. D isebutkan bahwa duta Tan mi mo ni’, utusan Khalifah, telah hadir di Nusantara pada tahun 651 Masehi atau 31 Hijriah dan menceritakan bahwa mereka telah mendirikan Daulah Islamiyah



DUSTA TEORI GUJARAT VAN HURGRONJE dengan tela t elah h tiga kali kali berganti berganti kepemimpinan. D engan demikian, demikian, duta d uta Muslim itu datang ke Nusantara Nu santara di perkampunga perkampun gan n Isla I slam m di pesisir pantai Sumatera Sumatera pada saat kepemimpinan Khalifah Utsman bin Affan (644-656 M). Hanya berselang duapuluh tahun setelah Rasulullah SAW wafat (632 M). Catatan-catatan kuno itu juga memaparkan bahwa para peziarah Budha dari Cina sering menumpang kapal-kapal ekspedisi milik orang-orang Arab sejak menjelang abad ke-7 Masehi untuk mengunjungi India dengan singgah di Malaka yang menjadi wilayah kerajaan Budha Sriwijaya. Gujarat Sekadar Tempat Transit Islam masuk di Nusantara dibawa oleh generasi Islam pertama, para shahabat. Islam di Nusantara bukan berasal dari para pedagang India (Gujarat) atau yang dikenal sebagai Teori Gujarat yang berasal dari Snouck Hurgronje, karena para pedagang yang d atan tang g dari India, Ind ia, mereka ini sebenarnya sebenar nya berasal dari Jazirah Jazirah Arab, Ar ab, lal lalu u dalam perjal per jalanan anan melayari lautan menuju Sumatera (Kutaraja atau Banda Aceh sekarang ini) mereka singgah dulu di India yang daratannya merupakan sebuah tanjung besar (Tanjung Comorin) yang menjorok ke tengah Samudera Hindia dan nyaris tepat berada di tengah antara Jazirah Arab dengan Sumatera. Bukalah atlas Asia Selatan, kita akan bisa memahami mengapa para pedagang dari Jazirah Arab menjadikan India sebagai tempat transit yang sangat strategis sebelum meneruskan perjalanan ke Sumatera maupun yang meneruskan ekspedisi ke Kanton di Cina. Se Setelah telah singgah sing gah di In India dia beberapa lama, lama, ped pedaagang Arab ini terus berla berlayar yar ke Banda Aceh, Barus, terus menyusuri pesisir Barat Sumatera, atau juga ada yang ke Malaka dan terus ke berbagai pusat-pusat perdagangan di daerah ini hingga pusat Kerajaan Budha Sriwija Sriw ijaya ya di selatan selatan Sumatera (sekitar Palemban Palembang), g), lalu lalu mereka ada ad a pula pu la yang yang melanjutkan melanjut kan ekspedisi ke Cina atau Jawa. (rz) 

(Footnotes) 1 Prof. Dr. HAMKA; Dari Perbendaharaan Lama; Pustaka Panjimas; cet.III; Jakarta; 1996; Hal.4-5. 2 Peter Bellwood, Prasejarah Kepulauan Indo-Malaysia, Gramedia, 2000. Judul asli “Prehistoriy of the Indo-Malaysian Archipelago”, Academic Press, Sidney Sidney,, 1985. Buku ini menjadi pegan gan peneliti dunia men genai catatan arkelogis arkelogis Polynesia dan Asia Tenggara. 3 Ibid, hal.455. 4 G.R. Tibbetts, Pre Islamic Arabia and South East Asia, JMBRAS, 19 pt.3, 1956, hal.207. Penulis Malaysia, Dr. Ismail Hamid dalam “Kesusastraan Indonesia Lama Bercorak Islam” terbitan Pustaka Al-Husna, Jakarta, cet.1, cet.1, 1989, hal.11 juga mengutip Tibbetts. 5 Robert Dick-Read; Penjelajah Bahari, Pengaruh Pera daban Nusantara di Afriika; Mizan; Juni 2008. Dick-Read bisa dihubungi di [email protected] atau [email protected]. Kunjungi pula www.phantomvoyagers.com. 6 Kitab Chiu Thang Shu, tanpa tahun. 7 R.W. Arnold, Th e Preaching of Islam (Lahore : Ashraf 1968), hal.367 8 F. Hirth dan W.W. W.W. Rockhill (terj), Chau Ju Kua, His Work On Chinese and Ar ab Trade Trade in XII Centur ies (St.Petersbu (St.Petersbu rg: Paragon Book, 1966) hal. 159. 9 S.Q. Fatini, Islam Comes to Malaysia (Singapura: M.S.R.I., 1963), hal.39 10 Wawancara langsung penulis dengan Mansyur Suryanegara di Bandung, tahun 2002.

Edisi Koleksi IX


43

T E M A

U T A M A



UANG DAN STRATEGI ZIONIS

SRIW SR IWIJ IJAAYA PE PERN RNAH AH DIPIMPIN RAJA RA JA MUSLIM MUSLIM Sriwijaya merupakan kerajaan Budha tertua dan terbesar di Nusantara. Namun tahukah Anda jika sebagian warga Sriwijaya sudah banyak yang memeluk Islam sebagai agamanya. Sriwijaya juga menjalin hubungan yang begitu akrab dengan kekhalifahan Islam di zaman Bani Umayah (661-750 M) dan Bani Abasiyah (750-1256 M). Bahkan, Sriwijaya pernah dipimpin oleh seorang raja Muslim bernama Sri Indrawarman. Di masa kekuasaannya, Sriwijaya dikenal sebagai “Kerajaan Sribuza yang Islam”. Edisi Koleksi IX


45

T E M A

U T A M A

S

ebelum kedatangan imperialisme dan kolonialisme pasukan salib yang dipelopori Portugis dan Spanyol, hubungan antar pemeluk agama di Nusantara berjalan berjal an denga den gan n amat baik. Orang-orang O rang-orang Islam yang yang terdiri terd iri dari para pedagang Arab dan beberapa penduduk pribumi Sumatera, bergaul dengan harmonis dengan umat Hindu yang diwakili para pedagang India, dan juga dengan umat Budha ya yang ng diwa d iwakili kili kerajaan kerajaan Sriw Sriwija ijaya ya.. Bahkan Sriw Sriwijay ijayaa memiliki hubungan hub ungan resmi yang sangat erat dengan Daulah Islamiyah Di masa Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah, Daulah Islamiyah mengirim dutaduta resminya ke berbagai pusat peradaban di seberang lautan seperti Tiongkok dan Sriwijaya, yang dalam pengucapan lidah mereka disebutnya sebagai Z ab abaj aj atau Sribuza. Di masa Sriwijaya sendiri tengah berada pada zaman keemasan. Wilayah kekuasaannya kekuasa annya di utara merambah sampai Semenanjung Malaka, sedang di selatan hingga Jawa Barat. Salah satu bukti eratnya persahabatan antara Sriwijaya dengan Daulah Islamiyah adalah dengan adanya dua pucuk surat yang dikirimkan Raja Sriwijaya kepada khalifah Bani Umayyah. Surat pertama dikirim kepada Muawiyyah, dan surat kedua dikirim kepada Umar bin Abdul Aziz.1 Surat pertama ditemukan dalam lemari arsip Bani Umayyah oleh Abdul Malik bin Umayr, yang disampaikan kepada Abu Ya’ a’y yub Ats-T Ats-Tsaqof saqofi, i, ya yang ng kemudian kem udian disamp disampaikan aikan lagi lagi kepada Al-Hay Al-H aytsam tsam bin Adi. Yang Yang mendengar surat itu dari Al-Haytsam Al-Haytsam menceriterakan menceriterakan kembal kembalii pendahuluan surat sur at tersebut: t ersebut: R aja A l-H ind yang k andang binatang binatangnya nya berisik berisik an seribu seribu gajah, gajah, (dan) yang yang istananya “ D ari Raja terbuat dari emas dan perak perak , yang dilayani putri put ri raja-raja, dan yang memilik i dua sungai besar besar yang meng me ngairi airi poho pohonn gaharu, gaharu, k epada Muawiya M uawiyah… h… .” 2

Buzurg bin Shahriyar al Ramhurmuzi pada tahun 1000 Masehi menulis sebuah kitab yang menggambarkan betapa di zaman keemasan Kerajaan Sriwijaya sudah berdiri beberapa perkampungan Muslim. Perkampungan itu berdiri di dalam wilayah kekuasaan Sriwijaya. Hanya karena hubungan yang teramat baik dengan Dunia Islam, Sriwijaya membolehkan warganya yang memeluk agama Islam hidup dalam damai dan memiliki perkampungannya sendiri di mana di dalamnya berlaku syariat Islam. 3 Jadi semacam daerah istimewa. Hubungan itu berlanjut hingga di masa kekuasaan Bani Umayyah dengan khalifahnya Umar bin Abdul Aziz (717-720 M). Ibnu Abdul al Rabbih secara lebih lengkap lengk ap memuat memua t korespo ko responden ndensi si antara Raja Raja Sriwi Sriwijaya jaya kal kalaa itu, Raja Sri Sri Indr I ndr av avar ar man 4 (Sri Indrawarman) dengan Khalifah Umar bin Abdul Aziz itu. “D ari Raja di Raja R aja (M alik al amlak amlak ) yang yang adal adalah ah Salah satu isi suratnya berbunyi , “Dari 46 e r a m u s l i m d iges t


SRIWIJAYA PERNAH DIPIMPIN RAJA MUSLIM k eturuna eturunann seribu raja; yang be berist risteri eri juga juga cuc cucuu seribu raja; yang di dalam k andang binatangnya binat angnya terdapat seribu gajah; yang di wilayahnya terdapat dua sungai yang mengairi pohon gaharu nan harum, har um, bumbu-bu bumbu-bumbu mbu wewangian, wewangian, pala, dan k apur barus yang se semerbak merbak wang wanginy inyaa hingg hin ggaa menjangk menjangk au jarakk 12 mil; k epad jara padaa Raja R aja A rab ya yang ng tidak me menye nyekk utuk an tuhan-tuhan tuhan-tuhan lain de deng ngan an Tuhan. T uhan. Saya telah meng mengirimk irimk an k epada A nda hadiah, yang se sebe benarny narnyaa mer mer upak an hadiah yang tak be beggitu banyakk , tetapi sek banya sek adar tanda persaha persahabatan. batan. D eng ngan an setulus setulus hati, say sayaa ingin ingin A nda meng mengirimk irimk an k epada saya sese seseor orang ang yang dapat me m eng ngajark ajark an Islam I slam k epada saya dan menjelask menjelaskan an k epada saya tentang te ntang huk um-huk umnya umnya.” .” Ini adalah surat dari Raja Sri Indrawarman kepada Khalifah Umar bin Abdul Aziz yang baru saja diangkat menggantikan Khalifah Sulaiman (715717 M). Khali Kh aliff Sul Sulaiman aiman merupakan khalifah yang yang memerintahkan memerint ahkan Trariq Bin Bin Z iy iyad ad membebaskan Spanyol. Pada masa kekuasaannya yang hanya selama dua tahun, Khalif Sulaiman telah memberangkatkan satu armada persahabatan berkekuatan 35 kapal perang peran g dari Teluk Persia menu menuju ju pelabuhan pelab uhan Muar Muaraa Sabak (Jambi) (Jambi) yang yang saat itu it u merupakan mer upakan pelabuhan besar di dalam lingkungan Kerajaan Sriwijaya. Armada tersebut transit di G ujara ujaratt dan juga di Pereulak (Aceh), (Aceh), sebelum akhirnya memasuki memasuki pusat Keraja K erajaan an Zabag Z abag atau Sribuza (Sriwijaya). Khalifah Umar bin Abdul Aziz juga mengutus salah seorang ulama terbaiknya untuk memperkenalkan Islam kepada Raja Sriwijaya, Sri Indrawarman, seperti yang diminta olehnya. Tatkala mengetahui segala hal tentang Islam, Raja Sriwijaya ini tertarik. Hatinya tersentuh hidayah. Pada tahun 718, Sri Indrawarman akhirnya mengucap dua kalimat syahadat. Sejak itu kerajaannya disebut orang sebagai “Kerajaan Sribuza yang Islam”. Tidak lama lama setelah Sri Indrawarman Ind rawarman ber sy syahadat, ahadat, pada tahun tah un 726 M, Raja Raja Jay Sima dari Kalingga (Jepara, Jawa Tengah), putera dari Ratu Sima juga memeluk agama Islam.5 Data-data tentang Islamnya Raja Sriwijaya memang begitu minim. Namun besar kem emungkinan ungkinan,, Sri In Indra draw war man mengalami pen penolakan olakan yang yang sangat heba heb at dari dar i lingkun lingkungan gan istana, sehingga raja-raja setelahnya kembali berasal dari kalangan Budha. H. Zainal Abidin Ahmad hanya mencatat: “Perkembangan Islam yang begitu ramainya mendapat pukulan yang dahsyat semenjak Kaisar-Kaisar Cina dari Dinasti Tang, dan juga RajaRaja Sriwij Sriwijay ayaa dari D inasti Syailendra Syailendra melakukan m elakukan kezaliman dan pemaksaan keagamaa keagamaan.” n.” 6 Memasuki abad ke-14 M, Sriwijaya memasuki masa muram. Invasi Majapahit (1377) atas Sriwijaya menghancurkan kerajaan besar ini. Akibatnya banyak bandar mulai melepaskan diri dan menjadi otonom. Raja, adipati, atau penguasa setempat yang telah memeluk Islam kemudian mendirikan kerajaan Islam kecil-kecil. Beberapa kerajaan Islam di Utara Sumatera pada akhirny akhirn ya bergabung menjadi men jadi Kerajaan Kerajaan Aceh Darussalam.( D arussalam.(rz) rz) (Footnotes) 1 Prof. Uka Tjandrasasmita, “Hubungan Perdagangan Perdagangan Indonesia-Persia Pada Masa Lampau (Abad VII-XVII M) dan Dampaknya terhadaap Beberapa Unsur kebudayaan”, kebudayaan”, Jauhar Vol. 1, No. 1, Desember 2000 hal. 32 2 Azyumardi Azra, “Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII”, Edisi Revisi, Jakarta 2004, hal. 27-28. 3 Buzurg bin Shahriyar al Ramhurzi, “Aja’ib al Hind”. 4 Ibnu Abdul Al Rabbih, “Al Iqd al Farid.” 5 H. Zainal Abidin Ahmad; Ilmu Politik Islam V, Sejarah Islam dan Umatnya Sampai Sekarang; Bulan Bintang; Cet.1; 1979; hal.136-137. 6

Ibid, hal. 137.

Edisi Koleksi IX


47

T E M A

U T A M A

SNOUCK HURGRONJE, SIAPAA DIKAU? SIAP DIKAU?

D g r o . s s e r p n o i z . w w w / / : p t t h

r s. Ridwan Ridwan Sai Saidi, di, budaya bu dayawan wan Betawi Betawi yang juga peneliti p eneliti senior ger gerakan-ger akan-gerakan akan dan sejarah Yahudi, memiliki kesan tersendiri terhadap Snouck Hurgronje. Pada 1989, bersama Dr. Martin Van Bruinesen dan intelektual Belanda yang juga seorang orientalis bernama Dr. Karel Steenbreenk, Ridwan mengunjungi makam Snouck Hurgronje di pemakaman umum Leiden, Belanda. Setelah ke makam, Ridwan dan dua koleganya tersebut menemui puteri Snouck Hurgronje satu-satunya yang diakui Hurgronje bernama Christien Maria Otter. Berdasarkan kunjungannya ke Belanda dan wawancara dengan Christien Maria Otter, Ridwan kian yakin jika Snouck Hurgronje memang seorang orientalis Belanda yang menggunaka meng gunakan n segal segalaa cara untuk unt uk memberangus kekuatan Islam di N usantara usantara.. “Sa “Sala lah h satu taktik utama yang sering dipakai Hurgronje adalah berpura-pura masuk Islam Izharul Islam ). Untuk memuluskan strateginya ini, Hurgronje sempat belajar tentang ( Izharul Islam di Mekkah dengan mengaku sebagai mualaf dan bahkan mengawini sejumlah perempuan perempu an Muslim Muslim secara hukum Isla I slam. m. Padahal, Snou Snouck ck Hurgronje Hu rgronje tidak t idak dimakamka dimakamkan n 1 secara Islam,” demikian Ridwan. H asil Kum umpu pull Kebo Snouck Hurgronje memiliki nama lengkap Christiaan Snouck Hurgronje. Dia lahir di Oosterhout, Belanda, 8 Februari 1857. Snouck merupakan anak keempat dari Pendeta J.J .J.. Sno Snouck uck Hurg H urgronje ronje dan Anna An na Maria, pu puter terii Pendeta Pend eta D. Chr Christiaan istiaan de Visser Visser.. Awalny Awalnya, a, perkawinan perkaw inan kedua orangtuany or angtuanyaa itu didahului oleh oleh hubungan h ubungan kumpul kumpu l kebo keb o. Hal ini tercium ter cium oleh komunitas Gereja Hervormd di Tholen (Zeeland) di mana keduanya aktif. Karena melanggar prinsip-prinsip gereja, maka keduanya dikeluarkan dari komunitas Gereja Hervomd Her vomd pada 3 Mei 1849. Saat itu ayah Sno Snouc uck k telah pun ya enam anak, termasuk t ermasuk Snouck Hurgronje. Kedua orangtua Snouck baru menikah secara resmi pada 31 Januari 1855. Setelah menikah secara resmi, akhirnya mereka diterima kembali oleh gereja pada 13 Agustus 1856. Nama Christiaan Snouck Hurgronje merupakan nama gabungan dari nama kakeknya, Christiaan, dan nama ayahnya Snouck Hurgronje. Oleh kedua orangtuanya, Snouck Hurgronje dididik secara militan agar bisa jadi pendeta guna menebus dosa d osa orangtuany or angtuanya. a. Sal Salah ah satu guruny gurun ya adalah adalah Theodor Th eodor N oeldekhe di Sctrasburg, Sctrasburg,



Edisi Koleksi IX


49

T E M A

U T A M A

g r o . s d i k r o f y r o t s i h . w w w / / : p t t h

M ek k ah pad padaa masa masa lalu lalu

seorang missionaris ternama Eropa saat itu. Hurgronje meraih gelar Ph.D dalam bahasa-bahasa Semit (1880). Disertasinya “Peray rayaan aan M ek ah” ah”,, sebuah tulisan yang banyak menghina Islam. Setelah itu dia berjudul “Pe ditunjuk menjadi dosen ‘Islamic Studies’ di sebuah lembaga pendidikan di Leiden yang khusus mengkader calon pegawai pemerintah untuk Hindia Belanda (Indonesia). Diusir Dari Mekah Kecerdasan otak Snouck Hurgronje menarik perhatian pemerintah Belanda yang tengah kewalahan kewalahan menghadapi berbaga ber bagaii rentetan rentet an pemberon pemb erontakan takan umat Isla I slam m yang yang terjadi di daerah koloni seberang lautan (Hindia Belanda). Berbagai pemberontakan meletus dipimpin oleh para tokoh Islam setempat, seperti Sultan Hasanuddin, Pangeran Diponegoro, dan Imam Bonjol. Dan pada saat itu, Belanda tengah kepayahan mencari cara untuk menghancurkan Aceh, sebuah wilayah di mana Islam menjadi satu-satunya kekuatan yang tangguh. Akhirnya pemerintah Belanda mengirim Hurgronje ke Saudi (1885) dengan misi rahasia mencari celah kelemahan umat Islam. Dengan berpura-pura menjadi Muslim



SNOUCK HURGRONJE, SIAPA DIKAU? dengan nama Abdul Ghaffar, Hurgronje bisa tinggal di Mekah. Mek ah. Di D i jantu jantung ng umat Isla I slam m ini Hurgronje membuat jaringan dan aktif dalam berbagai kajian ilmu dan diskusi soal Islam. Kala itu, Mekkah menjadi pusat dari pergaulan internasional para ulama seluruh dunia dimana dalam ibadah haji mereka bertemu dan mendiskusikan berbagai masalah yang terjadi di negeri asalnya. Hurgronje berusaha keras untuk bisa menyerap semua informasi yang ada di Mekkah. Di kota suci ini Hurgronje mendapat bantuan dari Konsul Ko nsul Belanda Belanda di Jeddah bernama JA Kruyt dan juga t m h . oleh Habib Abdurrachma Abdurr achman n Az- 2 h e j t a Z ahir, seorang seorang keturunan keturun an Arab / e i d n yang pernah menjadi wakil I d e N / l pemerintahan Aceh yang e g n c berkhianat dengan dengan mendukung mend ukung e r a / s Belanda. Az-Zahir sudi r e s u / l melakukan mela kukan hal tersebut dengan n . e a i . imbalan materi yang e m o / didapatkannya dari penjajah. h / : p t t h Orang-orang seperti Az-Zahir S nouck H urgr urgroonje be berr jas putih ini kelak dalam perjalanan sejarah seja rah Indo I ndonesia nesia akan akan banya banyak k bermunculan hingga hari ini. Enam bulan berada di Mekkah, kedok Hurgronje berhasil dibongkar berdasarkan informasi dari Deputi Konsul Perancis di Mekah. Dia diusir dari kota suci itu pada Agustus 1885. Hurgronje kembali ke Leiden dan sementara waktu menjadi dosen di sana. Di tahun 1886, Az-Zahir mengirimkan segepok naskah hasil penelitiannya tentang Aceh yang ditolak oleh Konsul Belanda di Jeddah JA Kruyt. Snouck seperti mendapat durian runtu ru ntuh. h. Naska N askah h itu sege segera ra diserahkannya kepada kepada Menteri Daerah D aerah Jajahan Jajahan Belanda Belanda inisterie sterie van Kolonieë Kolonieën) dan menawarkan dirinya untuk masuk ke Aceh sebagai tenaga ( M ini ilmuwan yang mencari celah kelemahan rakyat Aceh. Niatnya ini didukung penuh oleh

Edisi Koleksi IX


51

T E M A

U T A M A

http://www.engelfriet.net/Alie/Hans/atjeh.htm

Foto Fo to Masj M asjid id Baiturrahman tahun 1895 18 95

D irektur Pendidikan Pen didikan Agama Agama dan Perindustr Perind ustria ian n (PAP), (PAP), juga Menteri Urusan N egeri Jaj Jajahan. ahan. Proposal pun berjalan tanpa penghalang. Snouck segera berangkat ke Aceh, namun begitu tiba di pelabuhan Penang (Malaya) lay a) pada 1 April 1889, G uber nur Van Teijn melarangnya masuk masu k Aceh. Van Teijn menyangka Snouck seorang sekutu bagi Aceh karena diketahui Snouck banyak bergaul dengan tokoh-to toko h-tokoh koh Aceh sewaktu sewaktu di Mekkah. Mekkah. Mi Misi si rahasia rahasia Snou Snouck ck memang memang hanya diketahui sedikit pejabat elit di Belanda sehingga Van Teijn sendiri tidak mengetahuinya. Akhirnya Snouck meluncur ke Batavia. Di Batavia, Snouck menghubungi sejumlah pejabat di sana dan akhirnya Gubernur Jenderal C. Pijnacker Hordijk mengabulkan niat Snouck untuk ke Aceh, bahkan mengangkatnya sebagai Penasihat urusan Bahasa-Bahasa Timur dan Hukum Islam. Pada 9 Juli 1891, Snouck ke Aceh dan menetap di Kutaraja. Ia langsung menjadi orang keperca keper cay yaan Van Van Heut H eutz. z. Selama Selama tujuh bulan Snouck Sno uck tinggal di Aceh telah menghasilkan men ghasilkan tjehh V ers rsla lagg, sebuah lapor sebuah karya tulis berjudul A tje lapor an kepada kepada pemerintah Belanda Belanda tentang tent ang pendahuluan pend ahuluan buday bud ayaa dan keag keagamaa amaan, n, dal d alam am lingkup lingkup nasehat strategi st rategi kemili kemiliteran. teran. tjehe her r yang Sebagian besar naskah tersebut kemudian diterbitkan dalam D e A tje yang terbit tahun 1893 dan 1894 (dua jilid). Dua hal intisari usulan Snouck yakni agar Belanda melancarkan perang adu-domba (Devide et Impera) atas tokoh-tokoh Islam Aceh, antara ulama dengan uleebalang (elit kerajaan) dan juga kontra gerilya. Lewat politik pecah-belah dan peperangan yang panjang dan kejam, Van Heutz akhirnya berhasil membunuh banyak rakyat Aceh dan menduduki sejumlah wilayahnya.



SNOUCK HURGRONJE, SIAPA DIKAU? Namun bukan berarti seluruh Aceh dapat dikuasainya. Pertempuran sporadis di sana-sini masih meletus dengan hebat. Hal ini menyebabkan menye babkan Snouck H urgronje merasa kagum dengan perlawanan rakyat Aceh dan mengakui jika Belanda tidak mampu sepenuhnya menaklukkan Aceh. Snouck Hurgronje yang tetap dalam penya pen yamarann maranny ya mendekati para par a ulama Aceh dan mempengaruhi mereka dengan fatwa-fatwanya bahwa agama jangan dikotori oleh perang. Snouck menyatakan jika Islam agama yang mencintai perdamaian di atas segalanya, agama yang penuh dengan toleransi, dan sangat menghormati pluralitas. Ayat-ayat kitab suci AlQur’an dan hadits-hadits diputar-putar oleh S no nouc uckk H urg urgro ronje nje muda muda Hurgronje untuk memperkuat pandanganpandangannya. Strategi berpura-pura Muslim Izharul Islam ) ini di zaman sekarang dipakai dengan tujuan untuk menghancurkan Islam ( Izharul lagi oleh kelompok liberal dalam usahanya menghancurkan pemahaman Islam yang benar. Tidak salah jika disebutkan bahwa kelompok liberal merupakan anak didik dari Snouck Hurgronje. Atas usahanya di Aceh, Snouck mendapat bintang jasa dari pemerintah Belanda (Tokoh (T okoh liber al Abdur rahman Wahid pada akhir Mei 2008 jug jugaa mendap menda p at bintan bin tang g jasa jasa “Medal of Varlor” dari komunitas Yahudi Amerika atas jasa-jasa dan keberaniannya menjadi sekutu mereka di Indonesia). Tahun 1906, Snouck kembali ke Belanda dan menikah di gereja dengan Ida Maria, puteri pendeta di Zutphan. Orang ini meninggal pada tahun 1936 dalam status sebagai penasehat utama Belanda untuk urusan penaklukan pribumi di Nusantara. Snouck mati sebagai kafir, bukan sebagai orang Islam.2 Atas jasa-jasany jasa-jasanyaa “menaklukan” Aceh yang dianggap sebagai Benteng Islam, I slam, segenap orientalis Belanda memberi sebutan penghormatan kepadanya sebagai “Pahlawan Peneb Pe nebus”, us”, karena karena dianggap diang gap seba seb agai penebus peneb us Al-Masih. Al-Masih. Pemikiran Pemikiran dan stra strategi tegi H urgronje dalam dala m menghadapi menghadapi umat Islam I slam masih masih dipaka d ipakaii oleh banyak tokoh orient oriental alis is Erop Er opaa hinggga sekarang. 3 (fz)

(Footnotes) 1 Wawancara penulis dengan Drs. Ridwan Saidi dalam berbagai kesempatan. 2 Drs. Ridwan Saidi & Rizki Ridyasmara; Fakta dan Data Yahudi di Indonesia, Dulu dan Kini; Khalifa, 2006. (Dalam buku ini juga dipaparkan temuan dari ilmuwan Belanda Dr. P.S. Van Koningsveld, seorang Arabist, yang secara jujur memaparkan kelicikan-kelicikan Hurgronje dalam memerangi dan menipu orang Islam) 3 Prof. Dr. Ahmad Abdul Hamid Ghurab; Ru’yah Islamiyyah li al-Istisyraq, Al-Murtada al-Islami; London, cet. kedua, 1411 H, hlm. 59.

Edisi Koleksi IX


53

T EEMMA AU T A U MTAA M A

KESULTANAN

ACEH DARUSSAL DARUSSALAM AM DANN DA TURKI UTSMANI 54 e r a m u s l i m d iges t


KESULTANAN ACEH DARUSSALAMDAN TURKI UTSMANI Panta Rei Ouden Menei. Semuanya mengalir dan berputar. Demikian Herakleitos. H al ini ini merupakan merup akan sunnatullah kehidupan. Demikian pula Sriwijaya. Kerajaan besar Budha yang berpusat di selatan Sumatera ini pada akhir abad ke-14 M mulai memasuki masa suram. Invasi Majapahit (1377) atas Sriwijaya mempercepat kematiannya. Satu persatu daerah-daerah kekuasaan Sriwijaya mulai lepas dan menjadi daerah otonom atau bergabung dengan yang lain. Raja, adipati, atau penguasa setempat yang telah memeluk Islam lalu mendirikan kerajaan Islam kecil-kecil. Beberapa kerajaan Islam di Utara Sumatera bergabung menjadi Kerajaan Aceh Darussalam. D i Eropa, Er opa, akiba akibatt Perang Sal Salib ib yang yang berlar berlarut ut dan persinggungann p ersinggunganny ya dengan para par a pedagang Islam, Eropa mulai bernafsu mencari emas, rempah-rempah, kain, dan segala Frank nk macam barang ke dunia lain yang selama ini belum pernah dijangkaunya. Kaum Fra ish mendengar adanya suatu dunia baru di selatan yang sangat kaya. Pada 1494 Paus Alexander VI memberikan mandat resmi gereja kepada Kerajaan K atolik Por Portugis tugis dan Spany Span yol. Mandat Mandat ini dikenal se seb b agai Per Perjanjia janjian n Tordesillas Tor desillas 1 yang seenaknya membagi dua dunia selatan untuk dirampok sekaligus target penyebaran salib, satu untuk Portugis dan yang lainnya untuk Spanyol. Men eny yaksi aksikan kan Portugis Po rtugis dan Spany Spanyol ol sukses merampok, merampo k, bangsa-bangsa bangsa-bangsa Eropa Er opa lai lainn nnya ya tertarik untuk ikutan merampok. Perancis, Inggris, dan Jerman kemudian juga mencoba untuk mengirimkan armadanya masing-masing untuk menemukan dunia baru yang kaya-raya. Misi imperialisme Eropa ini sampai sekarang kita kenal dengan sebutan “Tiga ospel pel. Emas yang melambangkan Eropa tengah mencari daerah G”: Gold, Glory, da dan n G os ospe pell dinisbatkan untuk penyebaran dan kejayaan kaya untuk dirampok, Glory dan G os agama Kristen. Jalan penuh pen uh dar darah ah ini diikuti dengan pen peny yeb ebaran aran salib. salib. Seja Sejarrah ahwan wan Belanda J. Wils mencatat jika pendirian pos-pos misionaris awal di Nusantara selalu mengikuti gerak maju armada Portugis-Spanyol, “…pos-pos misi yang pertama-tama di Indonesia secara praktis jatuh bersamaan dengan garis-garis perantauan pencarian rempah-rempah dan ‘barang-barang kolonial’. Dimulai dari Malaka, yang ditaklukkan pada tahun 1511, perjalanan menuju ke Maluku (Ambon, Ternate, Halmahera), dan dari situ selanjutnya ke Timor (1520), Solor dan Flores, Sulawesi Selatan dan Sulawesi Utara (1544, 1563), dan berakhir di paling Timur Pulau Jawa (1584-1599).”2 Kesultanan Aceh Darussalam Peran Sriwijaya digantikan oleh Kesultanan Aceh Darussalam yang berasal dari penggabung pen ggabungan an kerajaan-ker kerajaan-kerajaan ajaan Is Islam lam kecil se sepert pertii Ke Kerrajaa ajaan n Islam Pereulak, Sa Samuder muder a Pase/ Pa se/ Pasai asai,, Benua, Lingga, Samainra, Samainra, Jay Jaya, a, dan D arussal arussalam. am. Ketika Portugis Port ugis merebut Goa di India, lalu Malaka pun akhirnya jatuh ke tangan Portugis, maka kerajaan-kerajaan Islam yang telah berdiri di pesisir utara Sumatera seperti kerajaan Aceh, Daya, Pidie, Pereulak (Per (Perlak), lak), Pase (Pasai), (Pasai), Teumieng Teumieng,, dan Aru dengan d engan sendiriny send irinyaa merasa ter ancam armada Salib Portugis. A. Hasjmi mengutip M. Said ( A ceh Sepanjang Sepanjang A bad bad,, hal.92-93 ) menulis, “Untuk mencapai nafsu jahatnya, dari Mala Malaka ka yang yang telah dirampoknya dirampo knya,, Port Portugis ugis mengatur meng atur rencan r encanaa perampokan tahap demi tahap. Langkah yang diambilnya, yaitu mengirim kaki tangankaki tangan mereka ke daerah-daerah pesisir utara Sumatera untuk menimbulkan kekacauan dan perpecahan dalam negeri yang akan dirampoknya itu, kalau mungkin Edisi Koleksi IX


55

T E M A

U T A M A

menimbulkan perang saudara, seperti yang terjadi di Pase, sehingga ada pihak-pihak yang meminta bantuan kepada mereka, hal mana menjadi alasan bagi mereka untuk melakukan intervensi.” 3 Strategi licik Portugis ini dikemudian hari dicontoh Snouck Hurgronje. Akibatnya, Portugis menjelang akhir abad ke 15 dan awal abad ke 16 telah menguasai kerajaan Aru (Pulau Kampai), Pase, Pidie, dan Daya. Di wilayah yang didudukinya, Portugis mendirikan kantor-kantor dagang dengan penjagaan ketat sejumlah pasukan. Be B ende ndera ra Kesultanan A ceh Perkembangan yang kurang menguntungkan ini terus dipantau oleh Panglima Perang Keraja Ker ajaan an Islam I slam Aceh, Aceh, Ali Mughayat Syah. Panglima Prang yang juga putera mahkota Kerajaan Aceh ini yakin jika Portugis pasti akan menyerang kerajaannya. Mughayat Syah memaparkan hal ini kepada Sultan Alaiddin Syamsu Syah yang sudah uzur. Sultan Sultan sadar, unt untuk uk menghadapi Portugi Port ugis, s, maka maka Kerajaan Kerajaan Aceh Aceh harus haru s dipimpin oleh seorang yang muda, cekatan, dan cakap. Akhirnya Sultan Alaiddin Syamsu Syah se segera gera melantik melant ik anaknya anaknya sebagai penggantin pen ggantiny ya. Ali Mughayat Mughayat Sya Syah h pun p un menjadi raja baru dengan gelar Sultan Alaiddin Mughayat Syah. Sultan yang baru ini memandang, untuk mengusir Portugis dari seluruh daratan pantai utara Sumatera, dari Daya hingga ke Pulau Kampai, seluruh kerajaan-kerajaan Islam yang kecil-kecil itu harus bersatu dalam kerajaan yang besar dan kuat. Maka begitu jadi sultan, Alaiddin Mughayat segera mengumumkan berdirinya Kerajaan Aceh Darussalam yang wilayah kekuasaannya meliputi Aru hingga ke Pancu di pantai utara, dan dari Daya D aya hingga ke ke Bar Barus us di pantai pant ai Barat Barat denga den gan n beribukota b eribukota kerajaa kerajaan n di d i Banda Banda Aceh Darussalam. Padahal saat itu kerajaan-kerajaan Aru, Daya, Pase, Pidie, dan sebagainya masih diperintah oleh raja-raja lokal. Lewat peperangan yang gigih akhirnya laskar Islam ini berhasil menghalau Portugis bersama para sekutu lokalnya. Berhasil mengusir Portugis, Sultan menciptakan bendera kerajaan Islam Aceh lam m Zulf Z ulfiqa iqar r ” (Bendera Pedang) berwarna dasar merah Darussalam yang dinamakan “ A la darah dengan bulan sabit dan bintang di tengah serta sebilah pedang yang melintang di bawah berwarna putih. Merah putih. Sultan yang hebat ini menemui Sang Khaliq pada 12 Dzulhijah 936 H (Sabtu, 6 Agustus 1530). Bersatu Dengan Kekhalifahan Turki Utsmani Diikat kesatuan akidah yang kuat, Aceh Darusalam mengikatkan diri dengan kekhalifahan Islam Turki Ustmaniyah. Sebuah arsip Utsmani berisi petisi Sultan Alaiddin Riayat Syah kepada Sultan Sulayman Al-Qanuni, yang dibawa Huseyn Effendi, 56 e r a m u s l i m d iges t


KESULTANAN ACEH DARUSSALAMDAN TURKI UTSMANI

Sultan Selim Selim II (Sulta (S ultann T ur urkk i U tsm tsman ani) i)

membuktikan jika Aceh mengakui penguasa Utsmani di Turki sebagai kekhalifahan Islam. D okumen ter sebut juga berisi laporan laporan soal armada ar mada Sali Salib b Por P ortugis tugis yang yang sering mengganggu dan merompak kapal pedagang Muslim yang tengah berlayar di jalur pelayaran Turki-Aceh dan sebaliknya. Portugis juga sering menghadang jamaah haji dari Edisi Koleksi IX


57

T E M A

U T A M A

Aceh dan sekitarnya yang hendak menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Sebab itu, Aceh mendesak Turki Utsmaniyah mengirim armada perangnya untuk mengamankan jalur pelayar pela yaran an ter sebut dari gangguan gangguan ar mada kafir Farangi (Portugis).4 Sultan Sulayman Al-Qanuni wafat pada 1566 M digantikan Sultan Selim II yang segera memerintahkan ar mada per p erangny angnyaa untuk unt uk melakukan melakukan ekspedisi militer militer ke Ac Aceh. eh. Sekitar bulan September 1567 M, Laksamana Turki di Suez, Kurtoglu Hizir Reis, diperintahkan berlayar menuju Aceh membawa sejumlah ahli senapan api, tentara, dan perlengkapan artileri. Pasukan ini oleh Sultan diperintahkan berada di Aceh selama masih dibutuhkan oleh Sultan Aceh. 5 Walau berangkat dalam jumlah amat besar, yang tiba di Aceh hanya sebagiannya saja, karena di tengah perjalanan, sebagian armada Turki dialihkan dialihkan ke Yaman guna memadamkan pember pemberon ontakan takan yang berakhir pada p ada 1571 M.6 D i Aceh, Aceh, kehadiran ar mada Turki Turki disambut meriah. Sultan Sultan Aceh menganugerahkan menganugerahkan Laksamana Laksa mana Kurto K urtoglu glu Hizi H izirr Reis sebagai gubern gubern ur (wali) (wali) Nanggroe Nanggr oe Aceh Darussala D arussalam, m, utusan resmi Sultan Selim II yang ditempatkan di wilayah tersebut.7 Pasukan Turki tiba di Aceh secara bergelombang (1564-1577) berjumlah sekitar 500 orang, namun seluruhnya ahli dalam seni bela diri dan mempergunakan senjata, seperti senjata api,

HUKUM RAJAM Sejumlah kerajaan Islam di Nusantara sejak lama telah menerapkan syariat Islam secara kaffah dan syumuliyah. AC. Milner mencatat jika Kerajaan Aceh Darussalam dan Kerajaan Islam Banten merupakan dua kerajaan Nusantara yang ketat di dalam pelaksanaan hukum Islam. 1 Pada 1651-1681 di bawah kekuasaan Sultan Ageng Tirtayasa, Benten telah memberlakukan hukum potong tangan, kaki kiri, tangan kiri, dan seterusnya, bagi pencurian senilai 1 gram emas dan kelipatannya. 2 Yang paling fenomenal, Sultan Iskandar Muda di saat berkuasa dengan penuh keadilan menerapkan hukum rajam bagi puteranya sendiri, Meurah Pupok, yang terbukti berzina dengan isteri seorang perwira kerajaan. Hal ini sesuai dengan konstitusi Kerajaan Aceh Darussalam “Qanun Meukuta Alam” yang bersumberkan dari Al-Qur’an dan Hadist Rasulullah SAW. 3 Ketika ditanya mengapa Sultan Iskandar Muda begitu tega memberlakukan rajam hingga mati kepada anaknya sendiri yang notabene putera mahkota, Sultan iskandar Muda dengan tegas berkata, “Mate aneuk na jirat, mate adat ho tamita’ (Mati anak ada makamnya, tetapi jika hukum yang mati, hendak kemana akan dicari?”) 4 Kerajaan Islam Mataram sejak Sultan Agung juga telah memberlakukan hukum Qisas yang diambil dari Kitab Qisas. 5 Men urut kuncen Keraton Yogyakarta, alun-alun alu n-alun Yogya di masa dahulu merupakan merupak an lapangan tempat pelaksanaan hukum rajam dan potong tangan bagi pezina atau pencuri yang terbukti bersalah setelah melewati proses pengadilan yang adil. (fz)

(Footnotes) 1

M. Sunanto; Sejarah Peradaban Islam Indonesia; Rajaali Press, 2005; h. 133-134.

2

Ibid; h. 135, 142.

3

Ibid; h.138.

4

A. Hasjmy; 59 Tahun Aceh Merdeka Di Bawah pemerintahan Ratu; Bulan Bintang, 1977; h.45.

5

M. Sunanto; h. 153, 157, 158.



KESULTANAN ACEH DARUSSALAMDAN TURKI UTSMANI

Pendeek ar A ceh jaman dahulu Pend

penembak jitu, dan mekanik. Dengan Deng an bantuan tentara Tur Turki, ki, Kesultanan Kesultanan Aceh menyerang menyerang Portugis di pusatnya, Malaka.8 Agarr aman dari gangg Aga g angguan uan per p erompak, ompak, Tur Turki ki Ustmani juga mengizi mengizinkan nkan ka kapalpal-kap kapal al Aceh mengibarkan bender bend er a Tur Turki ki Utsmani di kapalny ka palnya. a. Laksamana Tur Turki ki untuk untu k wilay wilayah ah Laut Merah, Selman Reis, dengan cermat terus memantau tiap pergerakan armada perang Portugis di Samudera Hindia. Hasil pantauannya itu dilaporkan Selman ke pusat pemerintahan pemerint ahan kekhali kekhaliff ahan di Istan I stanb bul, Turki. T urki. Sala Salah h satu sat u bunyi bun yi la lapor an yang yang dikutip Saleh Obazan sebagai berikut: “(Por “(P ortugis) tugis) juga menguasai pelabuhan (Pasai) (P asai) di pulau besar yang disebut Sy Syama amatira tirah h (Sumatera)… Dikatakan, mereka mempunyai 200 orang kafir di sana (Pasai). Dengan 200 orang kafir, mereka juga menguasai pelabuan Malaka yang berhadapan dengan Sumatera…. Karena itu, ketika kapal-kapal kita sudah siap dan, Insya Allah, bergerak melawan mereka, maka kehancuran total mereka tidak akan terelakkan lagi, karena satu benteng tidak bisa menyokong yang lain, dan mereka tidak dapat membentuk perlawanan yang bersatu.” Namun Portugis tetap sombong. Raja Portugis Emanuel I dengan angkuh berkata, “Sesunggguhnya tujuan dari pencarian “Sesung pencarian jalan laut k e I ndia adalah untuk untu k menye menyebark bark an agama agama Kriste Krist en, 9 dan merampas merampas k ek ayaan orang orang-o -orang rang T imu imur” r” . Edisi Koleksi IX


59

T E M A

U T A M A

Ilustrasi Pasuk Pasukan an tentara tentara Turk i U tsmani pada pada masa masa Sultan S ultan Sulaiman S ulaiman

Futuhat Pedalaman Sumatera Sultan Alaiddin Riayat Syah Al-Qahhar dilantik pada 1537 M dan bertekad untuk membebaskan pedalaman Sumatera dari kaum kafir. Dengan bantuan pasukan Turki, Arab, Malabar, Malabar, dan Abesinia, Aceh Aceh masuk ke k e pedalaman ped alaman Sumater Sumatera. a. Sekitar Sekitar 160 mujahidin mujah idin 60 e r a m u s l i m d iges t


KESULTANAN ACEH DARUSSALAMDAN TURKI UTSMANI Turki dan 200 Mujahidin Malabar menjadi tulang punggung pasukan. Mendez Pinto, pengamat perang antara pasukan Aceh dengan Batak, melaporkan komandan pasukan seorang Turki bernama ber nama Hamid H amid Khan, k eponakan Pasya Utsmani Utsm ani dari Kair Kair o. Se Sejarahw jarahwan an Universitas Kebangsaan Malaysia, Lukman Thaib, memperkuat Pinto dan menyatakan ini merupakan bentuk nyata uk huwa huwahh Islamiyah Islamiyah antar umat Islam yang memungkinkan b agi Tur Turki ki melakukan melakukan serang an langsung terhadap ter hadap ten tentara tara Salib Salib di wilay wilayah ah sekitar Aceh. 10 Beytul Turki Utsmani bahkan diizinkan membangun satu akademi militer, “A sk eri Beytul M uk ad adde des” s” yang di lidah orang Aceh menjadi “ A sk ar Bai Baitul tul M ak akdi diss” di wilayah Aceh. Akademi pendidikan militer inilah yang kelak dikemudian hari melahirkan banyak pahlawan Aceh yang memiliki keterampilan dan keuletan tempur yang dalam sejarah perjuangan Indonesia dicatat dalam dalam goresan tinta emas. 11 Intelektual Aceh Nurudin Ar-Raniri dalam kitab monumentalnya berjudul Bustanul Salathin meriwayatkan, Sultan Alaiddin Riayat Syah Al-Qahhar mengirim utusan ke Istanbul untuk menghadap “Sultan Rum”. Utusan ini bernama Huseyn Effendi yang fasih berbahasa Arab. Ia datang ke Turki setelah menunaikan ibadah haji. 12 Pada Juni 1562 M, utusan Aceh tersebut tiba di Istanbul untuk meminta bantuan militer Utsmani guna menghalau Portugis. Di perjalanan, Huseyn Effendi sempat dihadang armada Portugis. Setelah berhasil lolos, ia pun sampai di Istanbul yang segera mengirimkan bala-

DINAR DIRHAM DAN PENGHARAMAN RIBA Mata uang dirham (perak) dan dinar (emas), yang juga disebut sebagai mata uang Islam, telah digunakan di dalam wilayah kerajaan-kerajaan Islam Nusantara. Tomé Pires, dalam “Suma Oriental” menulis jika

Koin Ko in E mas pad padaa masa masa Sultan Isk and andar ar Muda (1607 -1636 -1636))

masyarakat

Pasai

telah

mempergunakan mata uang dari dinar dan dirham ( deureuham ), ), juga ada yang terbuat dari timah. Dirham Aceh memiliki berat 0,57 gram kadar 18 karat dengan diameter 1 cm dengan huruf Arab di kedua sisinya. Sultan Iskandar Muda mengeluarkan kebijakan mengharamkan riba dalam wilayah kekuasaannnya. Dalam masa pemerintahan Sultan Muhammad Malik az-Zahir (1297-1326), Aceh telah mengeluarkan Dinar Emas yang ditilik dari bentuk dan isinya menunjukkan hasil teknologi dan kebudayaan yang tinggi. Selain Aceh, dinar dan dirham, juga pengharaman terhadap riba, juga telah ada di kerajaankerajaan Islam Nusantara lainnya. Penggunaan mata uang kertas (Fiat Money) secara massif menggantikan dinar-dirham baru terjadi sejak hancurkan Kekhalifahan Islam Turki Utsmaniyah di abad ke-20. (lw) 

Edisi Koleksi IX


61

T E M A

U T A M A

bantuan yang diperlukan, guna mendukung Kesultanan Aceh membangkitkan izzahny nyaa sehingga mampu membebaskan Aru dan Johor pada 1564 M. D ala alam m peperangan p eperangan di laut, armada per ang Kesultanan Aceh terdiri dari kapal kapal perang kecil yang mampu bergerak dengan gesit dan juga kapal berukuran besar. Sejarahwan Court menulis, kapal-kapal ini sangat besar, berukuran 500 sampai 2000 ton. Kapalkapal besar dari dar i Tur Tu rki ya yang ng dilengkapi dilengkap i meriam dan persenjataan p ersenjataan lainn ya dipergunakan diper gunakan Aceh untuk un tuk menyerang penjajah dari Erop E ropaa yang yang ingin merampok meramp ok wilayah-wil wilayah-wilay ayah ah Muslim di seluruh Nusantara. Aceh benar-benar tampil sebagai kekuatan maritim yang besar dan sangat ditakuti Portugis di Nusantara karena mendapat bantuan penuh dari armada perang Turki Utsmani dengan segenap peralatan perangnya.13 Sultan Iskandar Muda (1607-1636 M), di mana Kerajaan Aceh Darussalam mencapai masa kegemilangan, juga pernah mengirimkan satu armada kecil, terdiri dari tiga kapal, kapal, menuju Istanbu I stanbul. l. Rombonga Rombon gan n ini tiba di Istanbu I stanbull setelah setelah berlay berlayar ar selama 12,5 12,5 tahun lewat Tanjung Harapan. Ketika misi ini kembali ke Aceh, mereka diberi bantuan sejumlah sejuml ah senjata, dua belas penaseha penasehatt militer militer Turki, Tur ki, dan sepucuk se pucuk surat yang merupakan merupakan sikap resmi Kekhalifahan Utsmaniyah yang menegaskan bahwa antara kedua negara tersebut merupakan satu keluarga dalam Islam. Kedua belas pakar militer itu diterima dengan penuh hormat dan diberi penghargaan sebagai pahlawan Kerajaan Islam Aceh. Mereka tidak saja ahli dalam persenjataan, siasat, dan strategi militer, tetapi juga pandai dalam dala m bidang konstr konst r uksi bangunan sehingga mereka mereka bisa membant membantu u Sultan Sultan Iskandar I skandar Muda dalam membangun benteng tangguh di Banda Aceh dan istana kesultanan. Dampak keberhasilan Khilafah Utsmaniyah menghadang armada Salib Portugis di Samuder amuderaa Hindia Hind ia tersebu tersebutt amatlah amatlah besar. D i antarany antaranyaa mampu mempertahankan memper tahankan tempatt empattempat suci dan rute ibadah haji dari Asia Tenggara ke Mekkah; memelihara kesinambungan pertukaran perniagaan antara India dengan pedagang Eropa di pasar Aleppo Ale ppo,, Kair Kair o, dan Istambul; I stambul; dan juga mengamankan mengamankan jalur perdaga perd agangan ngan laut utama Asia G ius iuse epp ppeeJazirah M azz ini Arab-India-Selat Malaka-Jawa-dan ke Cina. Selatan, dari Afrika dan Kesinambungan jalur-jalur perniagaan antara India dan Nusantara dan Timur Jauh melalui Teluk Arab dan Laut Merah juga aman dari gangguan 14. Bukan Hanya Aceh Selain Aceh, sejumlah kesultanan di Nusantara juga telah bersekutu dengan kekhalifahan Turki Utsmaniyah, Uts maniyah, seperti seper ti Kesultanan Kesult anan Buton But on,, Sula Sulawesi wesi Selatan. Selatan. Salah satu satu Sultan Buton, Lakilaponto, dilantik menjadi ‘sultan’ dengan gelar Qaim ad-Din yang memiliki arti “penegak agama”, yang dilantik langsung oleh Syekh Abdul Wahid dari Mekkah. Sejak itu, Sultan Lakiponto dikenal sebagai Sultan Marhum. Penggunaan gelar ‘sultan’ ini terjadi setelah diperoleh persetujuan dari Sultan Turki (ada juga yang menyebutkan dari penguasa Mekkah). Jika kita bisa menelusuri lebih dalam literatur klasik dari sumber-sumber Islam, maka janganlah kaget bila kita akan menemukan bahwa banyak sekali kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara ini sesungguhnya merupakan bagian dari kekhalifahan Islam di b aw awah ah Turki Utsmaniyah. Utsmaniyah. Jadi bukan sekadar hubung hub ungan an diplomatik diplomat ik seper seperti ti yang ada di



KESULTANAN ACEH DARUSSALAMDAN TURKI UTSMANI zaman sekarang, namun hubungan diplomatik yang lebih didasari oleh kesamaan iman dan ukhuwah Islamiyah. Jika satu negara Islam diserang, maka negara Islam lainnya akan membantu tanpa pamrih, semata-mata karena kecintaan mereka pada saudara seimannya. Bukan tidak mungkin, konsep “Ukhuwah Islamiyah” inilah yang kemudian diadopsi oleh negara-negara Barat-Kristen ( Christendom) di abad-20 ini dalam bentuk reaty aty Organi Organizz atio ationn), dan bentuk-bentuk kerjasama militer (NATO, N orth A tlantic T re kerjasama lainnya seperti Uni-Eropa, Commonwealth, G-7, dan sebagainya. Qanun Meukuta alam Salah satu keunggulan lain dari Kesultanan Aceh Darussalam adalah konstitusi Qanunn M euk uta A la lam m yang bersumberkan dari Qur’an dan hadits, negara yang disebut Qanu yang sangat lengkap dan rinci. Kesultanan Brunei Darussalam merupakan salah satu kesultanan yang mengadopsi hukum ini dari Aceh. Salah satu yang diatur adalah perayaan hari besar agama Islam. Di akhir bulan Sya’ban, misalnya, ketika shalat tarawih akan diadakan untuk pertama kalinya, maka di halaman Masjid Raya Baiturahman, raja memerintahkan agar dipasang meriam 21 kali pada pukul lima lebih sedikit. Tiap 1 Syawal, pukul lima pagi setelah sholat Subuh, juga dipasang meriam 21 kali sebagai tanda Hari Raya Idul Fitri. Hari Raya Haji pun demikian. Setiap hari besar Islam, kerajaan mengadakan acara yang semarak yang sering dikunjungi oleh tamu-tamu agung dari negeri lain. Kebesaran Aceh diakui dunia internasional. Wilfred Cantwell Smith dalam Islam in M ode dern rn H isto istory ry, kelima besar Islam dunia saat itu adalah: Kekhalifahan Turki Utsmaniyah di Asia Kecil yang berpusat di Istanbul, Kerajaan Maroko di Afrika Utara yang berpusat di Rab Rab at, Kera Keraja jaan an Isfahan I sfahan di Timur Timu r Teng Tengah ah yang yang berpus ber pusaat di d i Persia, Kerajaan Kerajaan Islam Mughol di anak benua India yang berpusat di Acra, dan yang kelima adalah Kerajaan Aceh Darussalam di Asia yangge di Banda Foto Fo toTenggara penangkk apan penang geberpusat mbong mbo ng M afia I talia, Aceh.(rz) Italia, A l Capo C apone ne

(Footnotes) 1 Ahmad Mansyur Suryanegara, Ulama dan Perkembangan Islam di Nusantara, Suara Hidayatullah, Juli, 2001. 2 J. Wils, artikel berjudul “Kegiatan Penyiaran Agama Katolik”, salah satu tulisan dalam buku “Politik Etis dan Revolusi Kemerdekaan”; Obor Indonesia; Jakarta; cet.1; 1987; hal. 356. 3 A. Hasjmi, 59 Tahun Aceh Merdeka Dibawah Pemerintahan Ratu, Bulan Bintang, cet.1, 1977, hal. 13-14. 4 Farooqi, “Protecting the Routhers to Mecca”, hal. 215-216. 5 Metin Innegollu, “The Early Turkish-Indonesian Relation,” dalam Hasan M. Ambary dan Bachtiar Aly (ed.), Aceh dalam Retrospeksi dan Reflkesi Budaya Nusantara, (Jakarta: Informasi Taman Iskandar Muda, tt), hal. 54. 6 Azyumardi Azra, “Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII”, Edisi Revisi, Jkt 2004, h. 44 7 Metin Innegollu, ibid, hal. 54 8 Marwati Djuned Pusponegoro (eds.), Sejarah Nasional Indonesia, Jilid III (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), hal. 54. 9 Dr. Yusuf ats-Tsaqafi, Mawqif Uruba min ad-Daulat al-Utsmaniyyah, hal. 37 10 Lukman Thaib, “Aceh Case: Possible Solution to Festering Conflict,” Journal of Muslim Minorrity Affairs, Vol. 20, No. 1, tahun 2000 hal. 106 11 Metin Inegollu, ibid, hal. 53-55. 12 Ibid, hal. 53. 13 Marwati Djuned Puspo dan Nugroho Notosusanto, ibid, hal. 257 14 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah (Terj.), Pustaka Al Kautsar, tahun 2003, hal. 258-259.

Edisi Koleksi IX


63

T E M A

U T A M A

M esj sjid id A gung tahun 1895 189 5

WALISANGA DAN ISLAM ISLAM DI JAWA JAWA 64 e r a m u s l i m d iges t


WALISANGA DAN ISLAM DI JAWA Walisanga merupakan satu topik paling kontroversial dalam sejarah masuknya Islam di Nusantara N usantara,, ter utama Jawa. Jawa. Wali Walisanga sanga ini dikatakan dikatakan sebagai seb agai penyeb penyebar ar Isla I slam m di di Jawa, namun kisah-kisah mereka sampai kini sarat nuansa nuansa kemusyrikan, yang bertolak-belakang dengan agama tauhid ini. Benarkah Walisanga demikian? Ataukah itu hanya tambahan-tambahan dari pihak yang tidak bertanggungjawab dan ingin merusak Islam? Sampai Sa mpai sekarang tidak ada satu pun data oby ob yektif yang bisa dipertang d ipertanggungja gungjawa wabkan bkan secara ilmiah mengenai asal-usul Walisanga. Satu-satunya literatur yang bisa dipegang Book va vann Mbo M bonang nang, yang sampai hari ini masih tersimpan rapi di Perpustakaan adalah H et Book Leiden, Belanda. Buku ini jadi sumber acuan utama para sosiolog, antropolog, dan B ook va vann sejarawan yang ingin menelusuri tentang Walisanga di abad ke-16 M. H et Bo Mbonang merupakan salah satu khasanah Nusantara yang dicuri Belanda dan diboyong ke negerinya, dua tahun setelah mendarat di Banten (1598). H et Book Book van M bo bonang nang ini berbicara berb icara tentan ten tang g Wali alisang sanga, a, juga juga Syekh Syekh Si Siti ti Jenar Jenar,, dengan cukup realistis tanpa bumbu-bumbu mistis dan kisah-kisah “keris terbang” bernama Kolomunyeng, orang jadi cacing, dan keanehan-keanehan lainnya.

Islam di Jawa Islam diyakini telah berada di Tanah Jawa di awal abad ke-10 M. Batu nisan Fatimah Binti Maimun yang ditemukan di Leran, Gresik, Jawa Timur, pada 1082, dan juga sejumlah sejumla h petilasan di Trowulan Trowulan menunjukkan menu njukkan hal h al ini.1 Namun sia siapa pa tokoh-t to koh-tok okoh oh pembawa p embawa Islam di Jawa ini tidak diketahui, hanya saja kebanyakan meyakini dibawa oleh para pedagang Maghribi. Sebab itu adalah istilah yang kurang tepat jika dikatakan Walisanga sebagai pelopor penyebaran Islam di Jawa. Ada sejumlah orang yang telah memelopori hal ini sebelum masa Walisanga. Mereka di antaranya adalah Syekh Jumadil Qubro yang diyakini berasal dari Jazirah Arab, bahkan beberapa kisah meyakini dia masih berkeluarga dengan Rasulullah SAW. Orang kedua adalah Syekh Quro yang mendirikan Pesantren Quro di Tanjungpura, Karawang (1428), yang sebagian kalangan menyebutnya berasal dari Champa, namun Drs. H. Ridwan Saidi meyakini Syekh Quro yang juga dinamakan Hasanuddin ini berasal dari Pattani, Thailand Selatan, di mana Islam memang sudah bersinar terang di daerah tersebut.2 Syekh Quro adalah guru dari Nyai Subang Larang, anak dari penguasa Cirebon. N ya yaii Suban Subang g Larang Larang ini menikah den dengan gan Raden Raden Manahrasa Manahr asa dari Pajajaran, yang yang setelah jadi Raja Pajajaran bergelar Sri Baduga Maharaja. Dari pernikahan tersebut lahirlah Pangeran Kian Santang, yang menjadi penyebar agama Islam di Tatar Sunda. Lalu ada Syekh Datuk Kahfi (nama aslinya Idhafil Mahdi), mubaligh asal Baghdad yang berdakwah di pelabuhan Muara Jati, Cirebon. Ia adalah guru dari Nyai Rara Santang dan Kian Santang (Pangeran Cakrabuwana), anak dari Nyai Subang Larang dan Sri Baduga Maharaja. Di sinilah Nyai Rara Santang dipertemukan dengan Syarif Abdullah, cucu Syekh Maulana Akbar al-Gujarati. Dari pernikahan mereka lahirlah Raden Syarif Hidayatullah yang oleh sebagian kalangan diyakini sebagai Sunan Gunung Jati. Sa tu lagi tok to koh yang y ang diper dip ercay cayaa melakukan dakwah Islam Is lam pr a-W a-Walisanga alisanga adalah Syekh Khaliqul Kh aliqul Idrus, Idru s, mubaligh mubaligh Parsi Pa rsi yang yang berdakwah ber dakwah di Jep Jepara. ara. Tokoh ini menikahi salah seorang cucu Syekh Maulana Akbar, dan melahirkan Raden Muhammad Yunus Edisi Koleksi IX


65

T E M A

U T A M A

M ak am Fatimah Fatimah Binti M aimun yang yang dite ditemuk muk an di di L eran, Gresik Gresik , Jaw Jawa T imur, pada pada 1082 108 2

yang kem kem udian menikahi men ikahi salah salah seorang seor ang putri put ri Maja Majapahit hing h ingga ga mendapat mendap at gelar gelar Wong Wong Agung Ag ung Jepara. Pernikahan ini kemudian melahirkan melahirkan Raden Abdul Q adir, menantu Raden Patah, yang bergelar Adipati Bin Yunus atau Pati Unus. Setelah gugur di Malaka 1521, Pati Unus dipanggil dengan sebutan Pangeran Sabrang Lor.

Dewan Mubaligh Walisanga (Sunda), Waliullah (Arab), atau Walisongo (Jawa) baru berkiprah menyebarkan Islam di Jawa pada abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-16 M dan memusatkan aktivitasnya di tiga daerah yakni Surabaya-Gresik-Lamongan (Jawa Timur), D emak-Kudus-Mur emak-Kudus-Muria ia (Jawa (Jawa Tengah), Tengah), ser serta ta Cir Cireb ebon on (Ja (Jawa wa Barat). Barat). Wali Walisanga sanga sesung sesun g guhny guhnyaa merupakan sentral dari gerakan dakwah saat itu dengan banyak murid-muridnya yang aktif membantu penyebaran Islam. Keberadaa Keber adaan n mereka m ereka bisa jadi jadi dapat disamakan disamakan dengan d engan Dewan Syuro dalam struktur organisasi Islam modern. K ebany ebanyakan akan dari kita menganggap mengang gap Wali alisanga sanga han yalah sembilan orang or ang yang sama. Namun Ibn I bn u Batutah, pengelana pengelana dari Mar Mar oko, yang yang pernah mukim sementara di Jawa Jawa meny men yatakan jika Walisanga sesungguhn sesungguhny ya merupakan meru pakan nama De D e wan Mubaligh yang yang masingmasing memiliki kafaah yang khusus. Mereka tidak saja pakar dalam ilmu agama namun juga dalam ilmu ilmu pemerintahan p emerintahan dan politik. 3 Bahkan susun s usunan an D ewan Mubaligh ‘Wali ‘Walisanga’ sanga’ ini telah berubah sebanyak lima kali periode, yaitu:



WALISANGA DAN ISLAM DI JAWA Dewan I (1404 M): Syeh Maulana Malik Ibrahim, asal Turki, ahli mengatur negara, dakwah di Jawa Timur, wafat di Gresik (1419), Maulana Ishaq, asal Samarkand Rusia, ahli pengobatan, dakwah di Jawa lalu pindah dan wafat di Pasai (Singapura), Maulana Ahmad Jumadil Kubra, asal Mesir, dakwah keliling, makam di Troloyo Triwulan Mojokerto, Maulana Muhammad Al Maghrobi, asal Maghrib-Maroko, dakwah keliling,

Edisi Koleksi IX


67

T E M A

U T A M A

makamnya di Jatinom Klaten (1465), Maulana Malik Isro’il, asal Turki, ahli mengatur negara, dimakamkan di Gunung Santri antara Serang Merak (1435), Maulana Muhammad Ali Akbar, asal Persia, ahli pengobatan, dimakamkan di Gunung Santri (1435), Maulana Hasanuddin, asal Palestina, dakwah keliling, dimakamkan tahun 1462 di samping masjid Banten Lama, Maulana Aliyuddin, asal Palestina, dakwah keliling, dimakamkan tahun 1462 di samping masjid Banten Lama, Syeh Subakir, asal Persia, ahli menumbali tanah angker yang dihuni jin jahat, beberapa waktu di Jawa lalu kembali dan wafat di Persia (1462).

M ak an Syeh Syeh M aul aulana ana M ali alikk Ibra Ibrahim him di Gresik Gresik

Dewan II (1436 M): Raden Rahmad Ali Rahmatulla Rahmatullah h berasal dari Pattani, Patt ani, datang tahun 1421 dan dikenal sebagai Sunan Ampel (Surabaya) menggantikan Malik Ibrahim yang wafat, Say ayyi yid d Ja’ a’far far Shodiq, Sho diq, asal Palestina, datang tahun t ahun 1436 dan ting t inggal gal di Kudus sehingga dikenal sebagai Sunan Kudus, menggantikan Malik Isro’il, Syarif Hidayatullah, asal Palestina, datang tahun 1436 menggantikan Ali Akbar yang wafat,



WALISANGA DAN ISLAM DI JAWA

M ak akan an Sunan G ir irii

Dewan III (1463 M): Rad en Pa Raden Paku/ ku/ Sy Syeh eh Maulana A’ A’inul Yaqin Yaqin pengganti pen gganti ayahnya yang yang pulang pu lang ke Pasai, P asai, kelahiran Blambangan, putra dari Syeh Maulana Ishak, berjuluk Sunan Giri dan makamnya di Gresik, Raden Said atau Sunan Kalijaga, putra adipati Tuban bernama Wilatikta, yang menggantikan Syeh Subakir yang kembali ke Persia, Raden Makdum Ibrahim atau Sunan Bonang kelahiran Ampel, putra Sunan Ampel yang menggantikan Hasanuddin yang wafat, Raden Qosim atau Sunan Drajad kelahiran Ampel, putra Sunan Ampel yang menggantikan Aliyyuddin yang wafat. Dewan IV (1466 M): Raden Patah putr p utraa raja Brawija Brawijay ya Majapahit Majapahit (tahun (t ahun 1462 sebagai seb agai adipa adipati ti Bintor o,

Edisi Koleksi IX


69

T E M A

U T A M A

tahun 1465 membangun masjid Demak dan menjadi raja tahun 1468) murid Sunan Ampel, meng menggantikan gantikan Ahmad Ahmad Jumadil Kubro Kubro yang wafat, wafat, Fathullah Khan, Kh an, putra put ra Sunan Gunun G unung g Jati, Jati, menggantikan men ggantikan Al Maghr Maghrob obii yang yang wafat. wafat.

Dewan IV (1466 M): Raden Umar Said atau Sunan Muria Muria,, putra p utra Sunan Sunan K ali alijaga, jaga, yang menggantikan menggan tikan wali yang telah wafat, Syekh Siti Jenar (tokoh ini yang paling gelap kisahnya, karena belum ada informasi yang shahih), Sunan Tembay Tembayat at atau at au Adipati Adipat i Pandanar Pandanarang ang yang yang meng gant gantikan ikan Syekh Syekh Siti Siti Jenar. Jenar.

I slam Jawa dan Kemusyrikan Salah satu “keunikan” Islam di Jawa yang masih menjadi tanda tanya besar hingga kini adalah mengapa ‘Islam Jawa’ sangat toleran terhadap kebudayaan dan adat istiadat pra-Islam yang sesungguhnya mengandung banyak syirik dan khurafat. Ada yang meny men yat atakan akan hal ini, peman pemanff aa aatan tan bud b uday ayaa lokal, lokal, merupakan mer upakan bagi b agian an dari strategi str ategi Wali Walisanga sanga untuk unt uk mendakw mend akwahkan ahkan Isla I slam m sehingga sehing ga lebih lebih mudah diterima, ada yang yang meny men yataka atakan n hal tersebut disebabkan dakwah Walisanga yang belum selesai, dan ada pula yang mengemukakan pandangannya jika diterimanya Islam oleh para penguasa Jawa karena pilihan yang sulit ketika itu menghadapi Portugis dan kaum imperialis Barat lainnya yang membawa salib dan pedang. usantar ntara: a: A H isto istory ry of of Indo Indone ne-Sejarawan Belanda, Bernard H. M. Vlekke dalam “ N usa sia” (1961)4 mengemukak mengemukakan an hal yang yang menarik tentang tent ang mengapa orang Jawa Jawa berbond berb ondongongbondong masuk Islam, tapi pada saat yang bersamaan memiliki pemahaman dan praktik keagamaan yang bersahabat dengan tradisi lokal (Sinkretis). Dalam kata pengantarnya, Luthfi Luth fi Assy Assyaukanie aukanie menulis: men ulis: Para raja raja Jaw Jawa, a, menur menurut ut V le lekk ke, memilih memilih Islam buk an k are arena na mereek a suk a deng mer dengan an agama agama itu, tapi k are arena na situasi politik mendo mendoro rong ng mere merekk a untuk be bertindak rtindak demik de mik ian. Pada abad abad ke k e-16 M , para pelaut pelaut Po Portug rtugis is mulai menje menjejak jak k an k ak inya di pantai-pa pantai-pantai ntai Jawa. Jawa. Para raja Jawa Jawa dihadapk an pilihan pili han sulit antara me m emili milihh berse bersekk utu de deng ngan an Por ortugis tugis atau bekeerjasama deng bek dengan an Johor Johor dan De D emak , yang be berar rarti ti harus har us memilih antara an tara Kristen K risten dan Islam. I slam. M elihat perilak u Portugis dan catat catatan an k ecurang urangan-k an-k ecurang urangan an merek merek a, raja-raja Jaw Jawaa k emudian memilih me milih Islam. I slam. A gak nya buk an hanya rasa rasa k ede dekk atan budaya budaya dan sejara sejarahh masa silam silam yang membuat me mbuat mer mereek a lebih mene menerima rima berse bersek utu de deng ngan an k erajaa rajaan-k n-k erajaa rajaann Islam, I slam, tapi t api juga juga k are arena na agama ag ama ini membe memberik rik an flek sibilitas yang yang tinggi ke k etimbang Kristen. Kristen. Jik a merek merek a masuk ag agama ama Kristen, buk an hanya mere merekk a harus tunduk pada k ek uasaan Por Portug tugis, is, tapi juga harus meng mengganti ganti tradisi mere merekk a dengan dengan budaya baru yang dibawa oleh oleh orang orang-o -orang rang k ulit put putih ih itu.. it u.. 5. Bisa jadi, semua alasan di atas benar. Hanya saja, teramat sulit menerima dengan akal sehat sehat—b —bahkan ahkan mustah mus tahil—ji il—jika ka dikatakan Wali Walisang sangaa mendiamkan pratik-pr aktik lokal yang penuh dengan khurafat dan kemusyrikan, karena Walisanga berasal dari luar Jawa 70 e r a m u s l i m d iges t


WALISANGA KONSPIRASI DAN PULAU ISLAM DI DAJJAL JAWA

T radisi Se S ek aten, budaya yang yang be berc rcampur ampur syirik

dan sangat paham dengan ilmu-ilmu agama dan segala larangannya. Menjadi pekerjaan rumah pada ulama bangsa inilah sekarang untuk meluruskan upacara-upacara penuh kemusyrikan seperti tradisi Sekaten, Mauludan, dan sebagainya agar kembali pada nilainilai Islam yang bersih dan lurus, bukan malah memelihara kesesatan tersebut dan tanpa tan pa ilmu ilmu menyatakan Islam I slam agama agama yang penuh toleransi. t oleransi. K ar arena ena Rasulullah Rasulullah SAW tidak pernah bersikap toleran pada kemusyrikan.(rz) (Footnotes) 1 SQ. Fatini; Islam Comes to Malaysia; Singapore, MSRI, 1963. 2 Drs. H. Ridwan Saidi; Tinjauan Kritis Penyebaran Islam di Jakarta, Kepercayaan Penduduk Krajan Merin Salakanagara Awal Abad Masehi di Bekasi; Seminar Meluruskan Sejarah Islam di Indonesia; Mei 2008; IKIP Muhammadiyah, Jakarta. 3 Ibnu Batutah; Kitab Kanzul ‘Ulum. 4 Diterjemahkan oleh KPG menjadi “ Nusantara: Sejarah Indonesia”, 2008. 5

Ibid; Pengantar; h. xviii-xix.

Edisi Koleksi IX


71

T E M A

U T A M A

http://cache.virtualtourist.com

JAZIRAH AL-MULK JAZIRAH AL-MULK:: TANAH PARA RAJA 72 e r a m u s l i m d iges t


JAZIRAH AL-MUK, TANAH PARA RAJA Salah satu persep Salah p ersepsi si yang yang salah tentang tent ang sejarah kita adalah mengenai Ambon khususnya dan Maluku pada umumn ya. Selama Selama ini kita menganggap meng anggap wilayah wilayah di bagian timur Nusantara tersebut sebagai wilayah salib, namun fakta sejarah dengan jujur mengatakan sebaliknya. Nama ‘Maluku’ sendiri berasal dari kosakata Arab “ A l Mulk ” yang berarti “Tanah Para Raja” 1. Berbagai literatur menyebutkan jika orang-orang Arab telah berdagang di Maluku pada abad ke-9 M. Namun penelusuran arkeolog Robert Dick-Read bahkan menemukan jika 1.700 tahun SM pun antara Maluku dengan wilayah Maghribi telah ada kontak-kontak yang intensif 2. Temuan fosil cengkeh oleh Prof. Giorgio Buccellati3 di atas tanah bekas rumah seorang seo rang pedagang yang berasal dari masa 1.700 tahun SM di Terqa, merupakan salah satu bukti tak terbantahkan. Apalagi ditambah dengan temuan t emuan fosil fo sil biri-biri biri-biri yang yang berasal ber asal dari Timur Tengah di Pulau Timor, yang berasal dari tahun 1.500 SM SM.. Tho Thomas mas Arnold dalam dalam Preaching of Islam juga menyatakan jika bangsa Arab telah masuk terlebih dahulu ketimbang bangsa-bangsa salib. ‘A ll-M M ul ulk k ’ dulunya disebut Alifuru, Orang-orang A sebutan untuk sub-ras Melanesia yang pertama mendiami Pulau Seram dan Pulau-Pulau lain di Maluku. Istil Ist ilah ah Alifuru Alifuru berasal dari kata A lif dan Uru. Alif adalah Abjad Arab yang pertama sedangkan kata Uru’ berasal dari Bahasa Hitu Kuno yang artinya datang secara perlahan, maka Alifuru Alifuru art iny inyaa Per Per tama datang. Banyaknya penggunaan kosakata bahasa Arab ke dalam penamaan pen amaan benda, bend a, peristiwa, nama-nama, dan sebagai seb againya nya yang ya ng bersifat b ersifat lokal di Maluku Maluku mengindikasikan m engindikasikan jika sejak dahulu kala, kala, sebelum seb elum abad Masehi, or ang ang-orang -orang Ar Arab, ab, telah berpengaruh di sana. Tidak ada yang mengetahui secara pasti sejak kapan Islam menyinari wilayah ini. Sejarah hanya mencatat, pada 1257, Baab Mashur Malamo mendirikan Kerajaan Islam Ter n ate yang dikenal sebagai sala salah h satu dari empa t keraja ker ajaan an besar b esar Islam di Maluku, yakni Tidore, Bacan, dan Jailolo. Duaratus limapuluh empat tahun kemudian, lebih dari dua setengah abad, bar b arulah ulah Katolik menjejakka menjejakkan n kakinya di Maluku Maluku setelah setelah Port P ortugis ugis menguasai Malaka (1511). Seratus tahun kemudian, Protestan datang di Maluku. Jadi, dua agama terakhir ini—Katolik dan Protestan—merupakan agama pendatang yang dibawa oleh kaum imperialis di Maluku. Wilayah kekuasaan kerajaan Islam di Maluku meluas sampai daerah kepala burung Papua sehingga sampai sekarang warga kota Fak-Fak asli banyak yang memeluk Islam, lalu ke selatan sampai Ambon dan Banda, serta ke utara hingga Mindanao dan Sulu, Edisi Koleksi IX


73

T E M A

U T A M A

yang kini masuk wilayah Philipina. Penjajah Belanda sendiri pada tahun 1829 mengakui jika daerah kepala kepala burun bu rung g Papua, Papua, hingga Mimika Mimika dan Kepula K epulauan uan Sc Schoeten hoeten berada dalam dalam wilayah kekuasaan Kesultanan Tidore.4

Maluku dan New Jerusalem Paruh awal abad ke-17, Belanda nyaris menaklukan Inggris di hampir sleuruh Kepulauan Banda. Kecuali Pulau Run, di mana tumbuh cengkeh dan biji pala. Padahal kedua komoditas utama Pulau Run ini sangat mahal harganya di Eropa, karena tidak tumbuh di bagian bumi mana pun selain di Maluku. Belanda sendiri kala itu merupakan kekuatan kolonialis dunia yang menguasai sebagian daratan Amerika, termasuk sebuah pulau di pantai timur Amerika bernama N iew Amsterdam. Karena K arena nilai dari Pulau Run lebih leb ih tinggi ketimbang ketimbang Nie N iew w Amsterdam, maka Belanda Belanda membujuk membu juk Inggris agar mau menukar Pulau Run Run dengan d engan Niew N iew Amster Amsterdam. dam. Lewaa t Breda Agreement Lew Agreement (1667), Inggris In ggris men yetujui pertukaran pert ukaran itu. Akhir ny nyaa Belanda Belanda melepas Niew Amsterdam (bahasa Indian: Manhattan) dan mendapatkan Pulau Run, Inggris sebaliknya, melepas Pulau Run dan mendapatkan Manhattan. 5



JAZIRAH AL-MUK, TANAH PARA RAJA

M esjid Tua T ua di pulau Ternate Ternate

N iew Amsterd Amsterdam am mer upakan kota terbanya ter banyak k yang yang menampung menampun g imigr imigran an Yahud Yahudii dari Eropa. Oleh orang-orang Yahudi sendiri, Niew Amsterdam dinamakan sebagai ‘New Jerusalem’. Di kemudian hari, Niew Amsterdam atau New Jerusalem ini diganti namanya menjadi New York. Sampai hari ini, New York menjadi kota dengan jumlah orang Yahudi terbanyak di dunia selain tentu saja Jerusalem di Palestina. New York merupakan merup akan simbol simbo l kedig kedigdayaa dayaan n per pereko ekonomian nomian Yahudi Dunia, D unia, dimana lebih lebih dari setengah perputaran uang dan kebijakan ekonomi dunia bersumber dari kota ini. (lw)

(Footnotes) 1 ‘Al-Mulk’ merupakan asal nama ‘Maluku’. Hal ini menegaskan kepada kita jika yang pertama klai memetakan kepulauan kaya rempah-rempah tersebut adalah para pelaut Arab. Oleh Belanda, nama ini diubah menjadi ‘Maluku’. 2 Robert Dick-Read; The Phantom of Voyagers, Evidence of Indonesian Settlement in Africa in Ancient Times; 2005. 3 Pimpinan The International Institute for Mesopotamian Area Studies (IIMAS) yang telah melakukan eksplorasi atas tanah sekitar Irak dan Mesir sejak tahun 1976. 4 Lihat: Departemen Agama RI, Tarikh Islam; Sejarah dan Kebudayaan Islam, 1986 5

Des Alwi; Sejarah Maluku, Banda Naira, Ternate, Tidore, dan Ambon ; Dian Rakyat, 2005.

Edisi Koleksi IX


75

M AA TT EE M

M AA UU TT AA M

Condet - Ciliwung pada masa lalu

BETAWI B

DAN NGAWURNYA LANCE CASTLES

anyak sejarawan lokal yang masih saja mengekor pada perspektif kolonialis dalam dala m menelusuri men elusuri asal-usul asal-usul orang oran g Betawi. Betawi. Mereka Mereka ini ter makan oleh studi st udi dari Lance Castles yang menulis “ T he E thnic Pr Proofile of Jak arta” yang dimuat di satu majalah Indonesia terbitan Cornell University bulan April 1967. Menurut Castles, orang Betawi berasal dari budak-budak yang berasal dari berbagai daerah yang didatangkan Belanda pada pertengahan abad ke-19. Pandangan Castles ini berangkat dari sebuah catatan harian orang Belanda (daghregister ) yang hidup di dalam kota benteng Batavia tahun 1673, juga dari catatan Raffles ‘History of Java’ (1815), catatan kependudukan dari Encyclopaedia van Nederlansche Indie (1893), dan sensus penduduk yang dilakukan kolonialis Hindia Belanda (1930). Dalam pandangan Castles, daerah Kali Besar merupakan pusat dari asal-usul asal -usul orang oran g Betawi. Betawi. Padahal daerah ini merupakan pusat pu sat pemerintahan pemer intahan H india Belanda. Belanda. 76 e r a m u s l i m d iges t


BETAWI & NGAWURNYA LANCE CASTLES N gaw awur ur nya Castles Sebagai seorang peneliti, Castles jelas bersikap ceroboh dengan mengabaikan keberadaan penduduk asli yang sudah hidup beranak-pinak berabad-abad sebelum kedatangan Belanda, bahkan jauh sebelum kedatangan Portugis. Situs kapak batu di daerah Condet yang ditemukan oleh tim arkeolog Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta ditahun 1970-an dengan tegas telah membantah Teori Castles. Situs kapak batu, beliung batu, pahat batu, dan sebagainya yang ditemukan berasal dari masa 1.000-1.500 tahun SM. Benda-benda itu digali dari tepian sungai Cili Ciliwung, wung, di daerah Cond Condet et dan d an Kal K alibata ibata Pejaten, Jakarta Selatan. Selatan. 1 Situs ini membuktikan jika nenek moyang orang Betawi, Betawi, sudah hidup h idup di d i wilay wilayah ah tersebut t ersebut berabadabad sebelum negar n egaraa Portu Po rtugi giss dan Bel Belanda anda lahir, bahkan sebelum kelahir kelahiran an N abi Isa a.s.! Sejarawan Sugiman MD memperkuat pandangan itu dengan menyatakan, “Pada masa itu, di Condet dan beberapa tempat di Jakarta sudah ditempati nenek moyang bangsa Indonesia Indo nesia.” .”2 H al ini ini menandakan menan dakan jika di zaman batu (N eolitikum), wilay wilayah ah Condet Con det dan sekitarnya telah mengenal peradaban. Bahkan pada 1971, di Pejaten-Pasar Minggu, ditemukan lampu perunggu dan lampu kuil yang yang menandakan di daerah daer ah terse terse but tela t elah h ada kepercayaan atau agama. Sejarawan Betawi, Drs. H. Ridwan Saidi yang pernah berdebat keras dengan Castles menegaskan jikaTeori Castles Cast les tidak memili mem iliki ki pijakan yang yang kua ku at secara secar a ilmiah. Ber Berdasakan dasakan penelitian lapangan yang dilakukannya, ditambah dengan penelitian arsip dan berbagai literatur, Ridwan Saidi menyatakan, “Di utara Condet, terdapat pelabuhan Kalapa yang menjadi bagian dari Krajan Salakanagara yang sudah berdiri pada tahun 100 M. Dalam kitab Wangsakerta, disebutkan jika wilayah ini telah ramai disinggahi para pedagang dari Maghribi, India, dan juga bangsa Tiongkok. Dengan sendirinya, warga sekitar telah menyerap meny erap bany b anyak ak pengaruh pengar uh dan adat istia istiadat dat asing. asing. Bahkan Bahkan k osaka osakata ta Arab seper ti “Adat, Kramat, Alim, dan Kubur”, telah ada di wilayah cikal bakal Betawi jauh sebelum Islam menyebar di wilayah ini pada abad ke-15 M.”3 Selain Ridwan Saidi, sejarawan Uka Tjandarasasmita juga menegaskan jika paling tidak sejak zaman neolitikum atau batu baru (3500 – 3000 tahun SM) daerah Jakarta dan sekitarnya dimana terdapat aliran-aliran sungai besar seperti Ciliwung, Cisadane, Kali Ka li Beka Bekasi, si, Citarum, pada tempat-tempat tempat-temp at tertentu t ertentu sudah didiami orang. Beberapa Beberapa tempat yang diyakini berpenghuni manusia itu antara lain Cengkareng, Sunter, Cilincing, Kebon Sirih, Si rih, Tanah Abang, Ab ang, Raw Rawaa Belong, Sukabumi, Kebon K ebon N anas, Jatinegar Jatinegara, a, Cawang, Cawang, Cilil Cililitan, itan, Kramat Jati, Condet, Pasar Minggu, Pondok Gede, Tanjung Barat, Lenteng Agung, Kelapa Dua, Cipete, Pasar Jumat, Karang Tengah, Ciputat, Pondok Cabe, Cipayung, dan Serpong. Jadi menyebar hampir di seluruh wilayah Jakarta. Dari alat-alat yang ditemukan di situs-situs itu, seperti kapak, beliung, pahat, pacul yang sudah diumpam halus dan memakai gaga gagang ng dari d ari kayu, kayu, disimpulkan bahwa masyarakat masyarakat manusia itu itu sudah su dah mengenal pertania pertan ian n (mungki (mun gkin n semacam perladangan) perladangan) dan petern peternaka akan. n. Bahkan juga juga mungkin m ungkin tela t elah h meng mengenal enal str uktur orga organisasi nisasi kemasy kemasyarak arakatan atan yang teratur. teratu r. 4 Islam di Betawi Nenek moyang orang Betawi bukanlah beragama Hindu atau Budha seperti yang disangkakan banyak kalangan saat ini, melainkan suatu bentuk keyakinan terhadap arwah Edisi Koleksi IX


77

T E M A

U T A M A

M asjid Tua A s Salafiah Jatineg Jatinegara Kaum

leluhur. “Jejak Budha pada orang Betawi jelas nihil. Jejak Hindu paling-paling dari Tarumanegara atau Pajajaran. Tapi orang banyak lupa jika Hindu adalah agama kerajaan, yang hanya dianut para elit kerajaan, tidak orang-orang kecilnya. Agama asli orangorang Betawi adalah agama lokal, yakni pemujaan terhadap arwah leluhur. Sisa-sisa keyakinan itu kini masih ada di Kranggan, Pondok Gede, Bekasi,” ujar Ridwan. Ketika Islam mulai menyinari utara Sumatera di abad ke-7, bukan tidak mungkin orang Islam sudah ada pula di wilayah pelabuhan Kalapa, cikal bakal Jakarta. Hal ini mengingat para pedagang Arab sudah berkeliling Nusantara hingga ke Maluku dan Babad abad T anah Jaw Jawaa atau pun Timor. Namun sejauh ini catatan pertama memang baru dari B Carios Parahyangan yang sama-sama mengisahkan kedatangan Syekh Quro atau juga dikenal sebagai Syekh Hasanuddin dari Cempa 5 ke Jawa yang diperkirakan terjadi di penghujung abad ke-15. Cerita tentang Syekh Quro banyak bertebaran di dunia maya, jadi tidak akan perlu diulang dalam halaman yang sangat terbatas ini. Beberapa catatan tentangnya yang harus diluruskan adalah: Ada kisah yang menyebutkan Syekh Quro menumpang kapal Laksamana Ceng Ho. Validitas kisah ini kurang mendapat dukungan data dan bukti sejarah. 6 Mukimnya Syekh Quro di Ujung Karawang, tidak jadi ke Gresik, oleh banyak orang dikatakan karena tergoda perempuan. Hal ini dibantah Ridwan yang lebih percaya jika Syekh Quro menemukan bahasa yang dipakai masyarakat di Ujung Karawang, yakni bahasa Melayu, sama dengan yang dipakai dirinya. Bagi seorang perantau apalagi pendakwah, kemudahan bahasa adalah hal yang penting. Syekh Quro mengetahui jika orang-orang Gresik berbahasa Jawa, beda dengan dirinya. T he N etinggal w W orlddiOrde Order r Karawang dan membuka pesantren di sana. Sebab itu ia memilih Ujung 78 e r a m u s l i m d iges t


BETAWI & NGAWURNYA LANCE CASTLES Jika Syekh Quro berdakwah di Karawang, maka Syekh Maghribi yang berasal dari Afrika Utara men mengambil gambil daerah Tang Tangera erang. ng. Dakwah D akwah Sy Syekh Qur Q ur o kemudian dilanjut dilanjutkan kan oleh Mak Datu D atu Tanjun Tanjung g Kait (Tangerang), (T angerang), Datu Biru Bir u (J (Jatinegar atinegara) a),, D ato Tongara To ngara (Cilil (Cililitan), itan), Datu Ibrahim (Condet), Kumpi Datu (Depok), dan lain-lain. “Karena penyebar awal Islam di masyarakat Betawi adalah orang-orang Melayu, maka tidak sulit bagi pendakwah itu untuk menyampaikan pesannya. Mereka masuk dalam rong rongga-rongga ga-rongga bu buda day ya lokal. lokal. Istilah I stilah lokal seperti seper ti sembah semb ahyang yang dan puasa p uasa tetap nirak akaa, atau neraka, sebagai istilah dipergunakan, begitu begitu juga dengan istil istilah ah sorga dan nir yang telah dikenal oleh komunitas lokal. Tidak dipaksa untuk menggunakan istilah shalat, ,” tulis Ridwan. shaum, jannah, naar ,” O rang-or ang Islam awal di Beta Betawi wi diang dianggap gap oleh Penguasa Pen guasa Pajaj Pajajaran aran seb s ebag agai ai or ang-orang ang-oran g yang yang melanggar ajaran ajaran Sanghyang Si Siksha ksha K andan andang g Karesian. Kares ian. Seb Seb ab itu, it u, dalam lidah orang Pajajaran, orang Islam awal di Betawi disebut sebagai kaum Langgara dan angggar . tempat beribadahnya disebut L ang Penyebar Isla I slam m awal di Betawi Betawi berasal berasal dari Pattani Patt ani yang yang berhubun berh ubungan gan dekat denga den gan n Kerajaan Islam Moghul yang yang ber mazhab Hanafi. H anafi. Tarekat Syekh Syekh Abdul Qadir Q adir al-Jila al-Jilani ni berasal ber asal dari mazhab ini. Sebab itu, nama Syekh Syekh Abdul Abdu l Kadir Jaelani Jaelani masyhur masyhur di komunitas komun itas Muslim Betawi. Namun lama-kelamaan mazhab ini memudar dengan kian bersinarnya mazhab Syafii yang memang lebih lengkap compedium hukum Islamnya. Walau demikian, kedekatan kedeka tan orang betawi b etawi dengan dengan Sy Syekh ekh Abdul Abdu l Kadir Jaelani Jaelani tetap t etap terpelihara t erpelihara sampai kini kini dengan masih banyaknya gambar Syekh Jaelani dipasang di dinding-dinding rumah asli orang Betawi. Syekh Quro dan lainnya merupakan para dai yang mengislamkan Jakarta dan sekitarnya. Mengenai Fatahillah, agak mengherankan jika orang percaya dia sebagai orang yang mengislamkan Jakarta karena jejak dakwah Fatahillah yang berasal dari Cirebon (menyerbu Jakarta tahun 1527) tidak ada sisa-sisanya sama sekali dalam kultur warga Betawi saat ini. Bahkan di hari penyerbuannya itu, syahbandar terakhir Pelabuhan Kalapa dan juga tokoh Islam Betawi, bernama Wak Item terbunuh. “Fatahillah dengan ribuan pasukannya menyerbu Sunda Kalapa. Dia kemudian membangun istana dikeli dikelili lingi ngi tembok tembo k tanah di te pi barat b arat Kali K ali Besar Besar.. O rang-orang Betaw Betawi yang sudah memeluk Islam diusir dari istana, dan sekitar tigaribuan rumahnya dibumihanguskan. Jejak dakwah Fatahillah atau pengaruh Islam Cirebon, tidak ada di Jakarta. Say ayaa belum pernah meli meliha hatt gambar Wal Walisongo isongo menggantung men ggantung di dinding d inding rumah or o r ang Betawi, kecuali gambar Buroq dan Syekh Jaelani,” demikian Ridwan Saidi.(rz) 

(Footnotes) 1 Ridwan Saidi, dalam Seminar ‘Pengembangan Pelestarian Budaya Betawi’, 6 Oktober 2001, di Taman Ismail Marzuki, Jakarta. 2 Sugiman MD; Jakarta, Dari Tepian Air ke Kota Proklamasi’. 3 Ridwan Saidi; Tinjauan Kritis Penyebaran Islam di Jakarta, Kepercayan Penduduk Krajan Merin Salakanagara Awal abad Masehi di Bekasi; Makalah Seminar ‘Meluruskan Sejarah Islam di Indonesia’, IKIP Muhammadiyah; Muhammadiyah; Jakarta, 2008. 4 Uka Tjandarasasmita; Jakarta Raya dan Sekitarnya, Dari Zaman Pra Sejarah Hingga Kerajaan Pajajaran; 1977. 5 Menurut Ridwan, cempa adalah Pattani, Thailand selatan. Karena pada abad tersebut sudah berdiri kerajaan Melayu islam. Perkiraan orang jika Cempa itu Kamboja sama seklai tidak ada dasarnya. Ridwan Saidi; ibid.

6

Edisi Koleksi IX


79

T E M A

U T A M A

m t h . 2 h e j t a / e i d n I d e N / l e g n e c r a / s r e s u / l n . e a i . e m o h / / : p t t h

F oto Jende nderal ral V an H eutsz dalam gambar ini adalah perwujudan perwujudan dari impe im perialisme rialisme Belanda di A ceh

PRANG ATJEH “…Aceh tidak pernah menyerahkan kedaulatannya kepada penjajah dalam bentuk apa pun. Oleh karena itu dari tahun 1873 sampai berakhirnya kekuasaan Belanda di Tanah air (1942), antara Aceh dan Belanda tetap dalam keadaan perang.”



PRANG ATJEH

P

rang Atjeh1 merupakan perang terpanjang yang dilakukan kekuatan kape2 Barat (Portugis hingga Belanda) terhadap rakyat Aceh yang tidak pernah dimenangkannya dimenan gkannya secara mutlak. Uniknya, wal walau au Aceh bersendikan bersen dikan Kitabullah, Kit abullah, namun dalam perjalanan sejarahnya, negeri besar ini memiliki empat Sultanah (Sultan Perempuan)3 dari 31 Sultan Sultan yang pernah memimpin kerajaan kerajaan tersebut t ersebut.. Selain Sultanah, perempuan-perempuan Aceh juga tampil sebagai pemimpin masyarakat bahkan panglima perang, seperti Laksamana Malahayati; Cut Nyak Din; Teungku Fakinah, ustadzah yang memimpin resimen laskar perempuan memerangi Belanda, usai perang Fakinah mendirikan pusat pendidikan Islam bernama Dayah Lam Diran; Cut Meutia, yang selama 20 tahun memimpin gerilya dalam belukar hutan Pase dan menemui men emui syahid syahid karena Meutia bersump bersumpah ah tidak akan menyerah menyerah hidup-hidup h idup-hidup kepada k ape Belanda; Pocut Baren, pemimpin gerilya yang sangat berani memerangi Belanda (1898-1906); Po Pocut cut Meurah Intan Int an alias alias Pocut Po cut Biheu, ber sama anak-anaknya anak-anaknya—Tu —Tuanku anku Muhammad, Tuanku Budiman, dan Tuanku Nurdin—memimpin gerilya di hutan memerangi Belanda hingga tertawan setelah terluka parah (1904); Cutpo Fatimah, sahabat Cut Meutia, puteri ulama besar Teungku Teun gku Chik Mata Ie I e yang yang bersama ber sama suaminya, suaminy a, Tgk. Dibarat melanjutkan perang p erang setelah Cut Meutia syahid, hingga dalam pertempuran 22 Februari 1912, Cutpo Fatimah dan suaminya syahid bertindih badan diterjang peluru Belanda. Salah seorang pemimpin gerilya Aceh, Pocut Baren, namanya diabadikan menjadi nama sebuah resimen laskar perempuan Aceh “Resimen Pocut Baren”, bagian dari D ivi ivisi si Pinong Pinon g di Aceh semasa revolusi fisik melawan Belanda. Resimen perempuan ini sangat ditakuti Belanda karena terkenal dalam tiap pertempuran tidak pernah mundur atau pun melarikan diri. Mereka pantang menyerah hidup-hidup kepada Cut N yak D ie ienn penjajah. Disebabkan ruang gerak perempuan Aceh yang amat luas, tiada beda dengan lelakinya, hal ini turut mempengaruhi cara berpakaian mereka. Prof. Dr. HAMKA menulis, “Di seluruh tanah air kita ini, hanya di Aceh pakaian asli perempuan memakai celana. cel ana. Seba Sebab b mer eka pun turut aktif dalam perang. perang. Me Mereka reka menyediak menyediakan an perbekala p erbekalan n makanan, membantu di garis belakang dan pergi ke medan perang mengobati yang luka.”4 Salah satu pejuang perempuan legendaris Aceh adalah Cut Nyak Dien, isteri dari Teuku Umar. Bertahun-tahun setelah suaminya syahid, Cut Nyak Dien meneruskan perjuangan, walau walau tinggal seorang diri. Dia bertahan bert ahan di dalam dalam gua di hutan dan mener men eruskan uskan perlawanan perlaw anan walau walau diriny d irinyaa sudah but butaa dan hanya ditemani 4-5 pejuang perempuan Aceh. Edisi Koleksi IX


81

T E M A

U T A M A

Seorang pengawalnya tidak dapat menahan kesedihan menyaksikan penderitaan yang dipikul Cut Cut N yak Dien yang tabah. Didoro D idorong ng perasaan kasihan kasihan dan d an melihat kemungkinan kemungkinan perang sudah sulit dimenangkan karena kekuatan tidak lagi imbang, maka ia keluar dari hutan dan memberitahu memb eritahu serdadu Ma Marsose rsose Belanda Belanda tempat t empat persembunyi p ersembunyiannya annya itu. itu. Belanda Belanda segera masuk hutan dan mendapati Cut Nyak Dien yang sudah tua, matanya buta, dan badannya sang sangat at ringkih karena kurang makan. Ta Tatkala tkala opsir Belanda hendak hend ak memapah Bekk k ama amatt k e, k ap apeeh perempuan perkasa itu, Srikandi Aceh itu dengan tegas berkata, “Be celak a!” (Jangan pegang tanganku, kafir celaka!”). Dengan tertatih dan berkali-kali tersandung dan jatuh, Cut Nyak Dien bersikeras berjalan sendiri tanpa dipegangi tangan si kafir keluar dari persembunyiannya. Keteguhan Ket eguhan Cut Ny N yak Dien ini membuat membu at kagum HAMKA yang yang menulis: “P “Piki ikirkanlah rkanlah dengan dalam! Betapa jauh perbedaan latar belakang wanita Aceh 358 tahun yang lalu itu dengan perjuangan wanita zaman sekarang. Mereka itu didorong oleh semangat jihad dan syahid karena ingin bersama menegakkan agama Allah dengan kaum laki-laki, jauh daripada d aripada arti yang yang dapat kita ambil dari gerakan emansipasi wanita atau Feminisme zaman modern sekarang ini.”5 Dr. MR. T. H. Moehammad Hasan dalam biografinya6 mengutip pengakuan HC. Zentgraaf, perwira Belanda yang bertugas di Aceh, yang menyatakan, “Orang Aceh, baik pria maupun wanita, telah berjuang dengan gigih gig ih sekali untuk untu k sesuatu ya yang ng mereka pandang sebaga sebagaii kepentingan nasi n asional onal atau agama mereka. D i antara pejuangpejuang itu terdapat t erdapat banya banyak k sekali sekali pria dan wanita yang tidak kurang satrianya satr ianya daripada bangsa lain: mereka itu tidak http://www.breurhenket.com/atjeh.htm kalah kal ah gagahnya gagahnya daripada tokoh-t to koh-tokoh okoh R ak akyat yat A ceh sebag sebagai ai tentara tentara perang terkenal kita.” 7 Awal Perang Kolonial Belanda di Aceh Tahun 1641 Malaka Malaka jatuh jatuh ke tangan Belanda dari hegemoni hegemo ni Por Portu tugis. gis. Seper Seperti ti halnya pendahulunya, Belanda juga bernafsu menaklukkan Aceh. Langkah pertama adalah dengan melakukan kegiatan spionase, adu domba antara kubu bangsawan ( uleebalang) dan ulama, serta infiltrasi. Berkali-kali upaya ini menemui kegagalan dan nyaris membuat Belanda putus asa. Di akhir 1872, Belanda mempersiapkan armada perangnya besar-besaran guna menyerang Aceh. Sultan Mahmud, Raja Aceh Darussalam, mencium hal itu dan segera membangun garis pertahanan di sepanjang Aceh Besar. Garis pertahanan ini disebut Kuta, seperti Kuta Meugat, Kuta Pohoma, Kuta Mosapi, dan sebagainya. 8 D i sepanjang sepanjang garis pertahanan tersebut, ditempatkan tentara dengan persenjataan yang kuat. Mulutmulut meriam berbaris di bukit-bukit bukit-b ukit karang dan pantai mengarah ke tengah laut menanti 82 e r a m u s l i m d iges t


PRANG ATJEH

Pasuk Pas uk an Marso M arsose se Belanda di A ceh

kedatangan invasi Belanda. Pada 18 Februari 1873, Menteri Tanah Jajahan Van De Putte secara rahasia memberi lampu hijau kepada Gubernur Jenderal Lauden yang ada di Batavia agar bergerak ke Aceh. Sejarahwan Anthony Reid dalam disertasi program doktoralnya di Cambridge University University yang yang meneli men eliti ti hubungan h ubungan antara Ac Aceh, eh, Belanda, Belanda, dan In Inggris ggris dalam kaitannya dengan perang kolonial tahun 1858-1898 9 melukiskan hari-hari menjelang dimulainy dimula inyaa perang kolonial Bela Belanda nda atas Aceh. Rei Reid d menuli menu liss bahwa Gubern G ubernur ur Jenderal Lauden pada p ada 4 Maret Maret 1873 mengirim men girim ultimatum agar dalam waktu waktu 24 jam Aceh mengakui kedaulatan Belanda. Jika menolak berarti perang. Lauden dengan geram berkata: “Keb “Kebijak ijak an A ceh yang membing membingung ungkk an menge mengenai Pe P emerintah Beelanda harus diak hiri. N egeri itu tetap mer B merupak upak an titik le lemah mah k ita sepanjang sepanjang me menyang nyangkk ut Sumatra. S umatra. S elama nege negeri itu tidak meng mengak ak ui k edaulatan k ita, campur tangan tangan asing ak an terus meng menganc ancam am k ita sepe seperr ti pedang pedang D amo amoccle les… s… Tanpa pamer pamer k ek uatan militer mili ter ini sudah pasti pasti bahwa bahwa A ceh ak an terus membiark membiark an perso persoalan alan itu it u terk atun atungg-k atun atungg, deng dengan an harapan ak an ada campur campur tang tan gan asing… asing… A ceh sudah sudah ke k eter terlaluan. laluan.” 10 Commissioner J. J. F. N. Nieuw N ieuwenhuyzen, enhuyzen, utusan Lauden, tiba di Aceh pada 22 Maret. Sultan Mahmud malah naik ke atas kapal Belanda dan menemuinya. Dengan penuh diplomatis, sultan tersebut menjawab jika Aceh sebenarnya ingin hidup berdampingan dengan Belanda secara damai. Sultan Mahmud malah bertanya kepada utusan Lauden itu mengapa begitu cepat datang ke Aceh, padahal menurut perjanjian dengan wakil Belanda di Riau, Aceh dan Batavia sepakat bahwa kunjungan utusan Belanda diundur hingga enam bulan ke belakang. Sultan Mahmud melarang Nieuwenhuyzen turun ke darat tanpa seizinnya. Utusan Belanda itu pun frustasi dibuatnya. Sabtu dini hari, 8 April 1873, langit masih gelap gulita. Air laut masih tampak Edisi Koleksi IX


83

T E M A

U T A M A

kelabu. Di tengah Selat Malaka, bayang-bayang puluhan kapal perang Belanda tampak beriringan menuju satu titik, Aceh Darussalam. Di pagi buta itu, Belanda telah mantap untuk menyerang Aceh. Dalam hitungan Reid, lebih dari 30.000 serdadu Belanda mendarat di pantai Aceh. Belanda mengira, dengan serangan mendadak, didukung bombardemen artileri dari mulut-mulut meriam yang ada di kapal-kapal perangnya, pesisir Aceh bisa dengan mudah direbut. Setelah pesisir dikuasai, maka pasukan infanteri akan langsung la ngsung menusuk ke daerah d aerah pedalaman. pedalaman. Berbekal infor masi dari pasukan telik sandi yang telah disusupkan sebelumnya, Belanda amat yakin dapat menaklukkan seluruh tanah Aceh dalam waktu yang singkat. Dengan besar kepala, Belanda mengira bisa memenangkan perang dengan mudah. Belanda agaknya khilaf dan lupa jika kekuatan rakyat Aceh sebenarnya bukan terletak pada keunggulan persenjataan, bukan pada strategi yang muluk-muluk, dan bukan terletak pada keci kecintaan ntaan aka akan n kehidupan duniawi duniawi,, melainkan melainkan aki akidah dah tauhid. Belanda melupakan pengalaman pahit Portugis. Menghadapi puluhan ribu tentara Belanda, mujahidin Aceh sama sekali tidak gentar. Para ulama mengeluarkan fatwa jihad fi sabilillah melawan tentara kafir. Perang sabil pun dikumandangkan. Berbondong-bondong rakyat Aceh dengan persenjataan seadanya menyongsong tentara salib Belanda dengan keberanian yang luar biasa. Mereka menyambut maut dengan senyum dan penuh pengharapan. pen gharapan. Tidak hanya laki-l laki-laki, aki, para perempuan per empuan Aceh pun p un segera mengambil rencong rencon g dan menyisipkan ke pinggangnya. Dengan tangan kiri menggendong sang jabang bayi, para perempuan per empuan Aceh ini segera segera berla b erlari ri masuk hutan hu tan guna menyusun kekuatan. Semangat Semangat jihad fisabilillah yang demikian demikian berurat-ber ber urat-beraka akarr dala d alam m dada setia set iap p orang o rang Aceh membuatnya membuat nya sangat enteng meninggal meninggalkan kan rumah r umah dengan se s egala hart hartaa bendany bend anyaa untuk per p ergi gi berperang menyongsong musuh Al Allah. lah. Di kala malam tiba, sambil terus bersiaga di dalam gua-gua yang gelap gulita, para perempuan Aceh nan perkasa ini meninabobokan jabang bayinya dengan senandung dodaidi daidi”. Senandung jihad itu meluncur pelan dari bibir-bibir yang kerap berpuasa “ D odo dengan iringan musik desahan angin serta gemerisik dedaunan hutan: A llah hai do dodo dodaidi daidi11 Buah gadung buah-buahan dari hutan k alau sinya sinyak k 12 be besar sar nanti, Ibu tidak bisa membe memberi ri apa-apa aib dan keji dikatakan orang-orang A llah hai do dodo dodaidang daidang L ayang ayang-laya -layang ng di di sawah putus talinya cepatlah be besar sar A nak k u sayang dan jadilah seorang seorang pe pemuda yang gag agah ah agar ag ar bisa berangk berangk at perang membela N anggr anggroe oe Wahai anakk anak k u, janganla janganlahh k au duduk duduk be berdia rdiam m diri lagi lagi mari bang ban gk it be bersama rsama membela membela bangsa bangsa janganlah janganlah tak ut jik a darah darah meng mengalir alir walaupun wa laupun eng ngkk au mati N ak , Ibu sudah sudah relak relak an

Ayo sini Nak Ibu tatih, kemarilah Nak Ibu tatih 84 e r a m u s l i m d iges t


PRANG ATJEH bangunlah anak bangunlah anak k u sayang, sayang, mari mari k ita bela bela A ceh sudah tercium bau daun timphan 13 seperti bau badan Sinyak Aceh A llah Sang S ang Penc Pencipta ipta yang Punya Kehendak Kehendak jauhnya jauhnya k ampung tak te terc rcapa apaii untuk pulang andaik an punya say sayap, ap, Ibu ak an terbang terbang supaya ce cepat sampai k e N anggr anggroe oe Kemarilah Ibu timang tim ang-timang -timang N ak sayangnya sayang nya ombak meme memeccah pantai pant ai k alau Sinyak ya yang ng be berk rk ulit putih udah besar besar dimanakk ah eng dimana engkk au ak an berad beradaa nanti buah hatik hatik u…

Inilah lagu pengantar tidur bayi-bayi Aceh. Betapa mulia para perempuan Aceh itu yang telah menanamkan semangat jihad membela agama Allah kepada anaknya sejak dini, saat sang anak berjalan pun belum mampu. Anak-anak Aceh dibesarkan bukan dengan lagu-lagu yang menggambarkan keindahan alam, gemerisik dedaunan atau air terjun, bukan berisi lagu-lagu cinta dan segala kecengengannya, tetapi dengan lagufisabilillah-,, yang menisbikan dunia lagu jihad fisabilillahdan meninggikan akherat. Inilah bayi-bayi sejati Serambi Mekkah! Menghadapi gempuran barisan Mujahidin Aceh, Belanda kehilangan banya ban yak k tentaran ten tarany ya. Rakyat Rakyat Aceh, para p ara lelaki lelaki maupun perempuannya, pergi berperang bagaikan orang yang hendak ke pesta walimahan, bergegas, begitu bersemangat, dan sama sekali tidak menunjukkan rasa gentar. Begitu banyak tentara Belanda yang tertawan, namun amatlah langka rakyat Aceh yang sudi menjadi tawanan kaum kafir. Di mana-mana, walau telah kepayahan, Mujahidin Aceh tidak sudi untuk menyerah hidup-hidup kepada musuh. Mereka terus menyerang Belanda Jenderal Kohler sampai titik darah penghabisan karena tujuan mereka hanya satu: hidup mulia atau mati syahid. Tidak sampai tiga pekan setelah mendarat di pantai Aceh pada 8 April 1873 itu, tentara tent ara Bela Belanda nda kabur kab ur mening m eninggalkan galkan Aceh. Aceh. Jenderal Jen deral Ko Kohler hler,, panglima Bel Belanda, anda, tertemb ter tembak ak sniper Aceh tepat di depan Masjid Raya Baiturahman, sejumlah perwiranya juga tewas terbunuh. Jika tak cepat mundur, kerugian di pihak Belanda akan jauh lebih besar lagi. Anthony Anth ony Reid Reid menulis men ulis:: Enam En am bulan selanjutnya penuh ketega ket egangan ngan bagi pemerintah Edisi Koleksi IX


85

T E M A

m t h . 2 h e j t a / e i d n I d e N / l e g n e c r a / s r e s u / l n . e a i . e m o h / / : p t t h

U T A M A

Hindia Belanda dan menggelorakan semangat bagi beberapa orang Indonesia yang mulai yakin bahwa “tuan-tuan” mereka orang Eropa bukanlah orang yang tidak terkalahkan. Dan peristiwa-peristiwa dramatis ini membawa Aceh ke pentas pemberitaan di Eropa.14 Mujahidin Aceh tidak lengah. Mereka yakin, Belanda akan datang kembali dalam jumlah yang lebih besar. besar. D ari pedalaman, pedalaman, dari berbagai berb agai dayah da dan n meunasah, dari gunung dan hutan, ratusan ribu lelaki dan perempuan Aceh lengkap dengan aneka senjata mengalir menuju ibukota, Banda Aceh, yang diperkirakan akan kembali menjadi target serangan Belanda. Para ulama menjadi panglima perang. Semangat jihad ini membuat banyak kampung nyaris kosong koso ng.. Di pesisir pesisir Barat Bar at di utara Meulaboh, Meulaboh, setengah s etengah pendudukn pend udukny ya berangkat ke Banda Aceh. Jumlah Jumlah yang lebih besar berasal dari Aceh Besar, yang dipimpin oleh Pangli P anglima ma Polem di Mukim Mukim XXII. XXII . Reid Reid mencatat, jumlah yang dari Aceh Besar itu berkisar antara 10.000 sampai 100.000 prajurit.15 Kota Banda Aceh dipenuhi ratusan ribu Mujahidin Aceh. Panji syahadat berkibar di manamana ditiup angin laut. Tenda-tenda besar didirikan di seluruh kota hingga ke pantai. Pucuk-pucuk meriam kembali kemb ali di arahkan ke laut. Secara Secara bergil ber giliran, iran, di sekitar perairan Aceh, kapal-kapal kecil Aceh nan T euk u U mar (sebe (sebelah lah k iri depan) depan) lincah terus berpatroli. Dari atas gunung dan bukit yang tinggi ting gi,, pasukan pengintai pen gintai tampak ter us ber ja jaga ga mengawasi mengawasi garis cakrawala cakrawala di laut. Setiap adzan bergema dari kubah Masjid Raya Baiturahman, secara bergantian para Mujahidin Aceh itu melakukan sholat berjamaah. Setiap usai sholat berjamaah dan juga saat sholat Jum’at, para khotib yang berdiri di mimbar dengan penuh semangat terus menggelorakan jihad fi sabilillah. Berbagai sirah Rasulullah SAW pada saat perang pun dipaparkan. Semua itu membuat semangat jihad rakyat Aceh kian membara. Mujahidin Aceh yakin, pintu surga tengah dibuka lebar-lebar untuk mereka. Mujahidin Aceh ternyata tidak hanya mengalir dari daerah pedalaman, namun juga dari luar Nusantara. Anthony Reid menyebutkan, beberapa Muslim Eropa dan Amerika juga datang ke Aceh untuk mempertahankan Serambi Mekkah ini dari invasi salib Belanda. Di D i antara mereka adalah: Luhrig, seorang seoran g Muslim Muslim Jerman, Jerman , lalu lalu F. F. J. J. Shep Sheppar par d , seorang Muslim Amerika yang telah pergi haji, dan Thomas Carr, juga Muslim Amerika. 16

D ari Singapura Singapura,, dua perwira per wira artileri Tur Turki ki menyeber menyeberang ang ke Aceh. 17 Bahkan setelah Belanda menyerang Aceh untuk yang kedua kali, November 1873, beberapa serdadu Belanda yang berasal dari para kriminal dan sampah masyarakat di Eropa, pada tahun 1879 melakukan desersi dan menyeberang membantu perjuangan rakyat Aceh. 18 Kuat 86 e r a m u s l i m d iges t


PRANG ATJEH dugaan, desertir Belanda ini telah bersyahadat sebelum berjuang bersama-sama para Mujahidin. Solidaritas terhadap Aceh juga datang dari para pedagang Arab yang kaya dan memiliki jaringan niaga dengan Muslim Asia. Mereka yang berada di Singapura menjadi panitia pengumpulan dana dan mengontak para relasinya di seluruh Asia dan juga Nusantara untuk menggalang dana bagi Aceh. Laporan mata-mata Belanda menyebutkan, “Dana dalam jumlah yang besar sekali “ untuk membantu Aceh telah terkumpul dalam waktu singkat.19 Dari Jawa dan Singapura saja telah terkumpul dana hibah sebesar satu juta Dollar Straits. Pada November 1874 saja terkumpul 100.000 Dollar Straits.20 D i Singapur Si ngapura, a, pusat kegiatan solidaritas so lidaritas Aceh ada di sebuah masji m asjid d yang dirawat dirawat oleh o leh keluarga al-Sagoff di Kampung Glam. “Semua orang Muslim yang paling fanatik berkumpul di masjid ini mendengarkan laporan pekanan mengenai Aceh dari agen-agen Sayyid Muhammad al-Sagoff, dan memanjatkan doa bersama agar allah all ah SWT SWT memenangkan memen angkan para par a Mujahidin Mujahidin yang tengah ten gah berjihad di Aceh,” demikian laporan mata-mata Belanda kepada Read yang diteruskan kepada Van Lansberge, 2 April 1876. Doa untuk kemenangan rakyat Aceh ternyata juga dipanjatkan di hampir semua masjid di Nusantara, Johor, dan Penang. Keluarga al-Sagoff adalah salah satu keluarga Muslim terkaya dan paling berpengaruh di Singapura. Sayyid Ahmad bin Abdurrahman As-Sagoff, sang kepala keluarga, adalah pedagang besar pemilik kapal dan dermawan Muslim. Ia pemilik dua kapal uap yang yang mengarungi men garungi jalur jalur Jeddah-Singapura Jedd ah-Singapura dan menyewa kapal-kapal lain sehingga menguasai peng pen gangkutan jemaah haji h aji di seluruh Asi Asiaa Tenggara Tenggara.. Pu Puter teran any ya, Sayy Say yid Muhammad Muham mad As-Sagoff, bahkan b ahkan lebih leb ih aktif lag lagi. i. Beland Belandaa yakin kedua orang ini adalah dalang dari kegiatan solidaritas Aceh di Singapura.21 Masih dari Singapura, Haji Ismail bin Haji Abubakar, seorang pengusaha penginapan bagi orang-orang Jawa yang hendak naik haji ke Mekkah, menulis surat kepada ayahnya seorang penghulu di Banyumas dan juga kepada Bupati di Serang, berisi pesan bahwa Khalifah di Turki akan segera membantu Aceh dan menghimbau agar seluruh Muslim di Jawa juga aktif membantu Muslim Aceh. Haji Ismail juga menyerukan agar jemaah haji di Jawa bisa dikirimkan kepadanya agar nantinya bisa dikirimkan lagi ke Aceh bila Panglima Polim tibaa waktun tib waktun ya. Sultan Sultan Riau, Sultan Yo gy gya, a, dan pemimpinp emimpinpemimpin Islam I slam di banyak banyak daerah di Nusantara N usantara juga menerima surat serupa dari d ari berbagai tokoh Islam Asia. Bahkan surat untuk bersedia mengirim pasukan ke Aceh. Mereka semua bersepakat harus membantu Aceh menghadapi agresi Belanda. Ini merupakan huwah ah Islamiyah Islamiyah di zaman itu masih sungguh-sungguh salah satu gambaran betapa uk huw terasa. Sayangnya, beberapa surat tersebut jatuh ke tangan Belanda. 22 N amun keberhasi keberh asila lan n Mujahidin Aceh menghalau serbuan Belanda dalam ekspedisi pertamanya itu betapa pun juga telah menjadi satu inspirasi bagi pribumi Nusantara untuk memberontak Edisi Koleksi IX


87

T E M A

U T A M A

terhadap penjajah Belanda. Enam bulan setelah kegagalan yang memalukan, November 1873, dari Batavia, Belanda kembali mengirim ekspedisi kedua untuk menyerang Aceh, dengan kekuatan yang jauh lebih besar. Anthony Reid mencatat: Belanda sadar betul bahwa ekspedisi kali ini akan mendapat perlawanan lebih sengit dibandingkan dengan ekspedisi pertama. Perasaan keagamaan telah bangkit di Aceh… Banyak ulama berkhotbah bahwa perang itu jihad , kewajiban, dan hak istimewa tiap Muslim. Sebagian besar pemimpin adat kehilangan pengaruh mereka, kalah oleh pemimpin-pemimpin yang dikenal memiliki kemampuan memimpin perang atau membangkitkan semangat keagamaan. 23 Dalam serangan kedua, Belanda menggelar pasukan terbesar yang pernah digelar dalam satu operasi di Nusantara. Selain puluhan ribu tentara regulernya, tak kurang dari 8.500 anggota pasukan eli elitt diturun diturunkan, kan, lalu lalu 1.500 1.500 pasukan cadangan cadangan,, serta 4.300 pelay pelayan dan kuli. Seperti halnya dengan anggota pasukan Salib pertama yang direkrut dari para perampok, maling, narapidana, dan sampah masyarakat lainnya, maka tentara Belanda yang diberangkatkan ke Aceh ini juga diambil dari kalangan sampah masyarakat dari berbagai negeri Eropa. Berbagai media Eropa menyebut pasukan Belanda ini sebagai pasukan yang memiliki disiplin dan moral yang amat rendah, dan bahkan menjijikkan b ag agii para pengamat pengamat dari Inggris. In ggris.24 G eneral Van Swieten Swieten dipan dipanggi ggill kembali dari pensiunn pen siunny ya dengan imbalan uang yang sangat besar untuk memimpin seluruh pasukan ini. Pada 9 Desember 1873, pasukan Belanda mendarat di Aceh di tengah hujan tembakan meriam laskar Aceh. Karena kekuatan senjata yang tidak imbang, Belanda dapat mendarat di pantai. Pada 25 Desember 1873, Belanda merayakan Natal dengan menghujani Banda Aceh dengan tembakan meriam. Inilah kasih Natal bagi Muslim Aceh. Dengan susah payah dan menelan banyak korban, Belanda bisa merebut pusat 88 e r a m u s l i m d iges t


PRANG ATJEH kota. Wabah kolera yang telah berjangkit sejak di kapal Belanda kian meluas di Banda Aceh yang yang seng sengaja aja ditin ditinggal ggal para Mujahidin dalam peran gerilyan gerilyany ya. Pu Pusat sat kot kotaa bisa dikuasai Belanda, namun tiap hari ada saja tentara Belanda yang mati karena sabotase atau serangan mendadak dari para Mujahidin. Ini membuat pejabat Belanda pusing tujuh keliling. Akhirnya Belanda menggelar sidang rahasia staten general, 16-17 Juni 1884, yang menyepakati dilakukannya strategi “Stelsel konsentrasi” di Aceh: di tiap kampung yang berhasil direbut Belanda, maka dibangun benteng dengan pagar yang tinggi dan kokoh. Dari sini Belanda bergerak terus memperluas wilayahnya, mendirikan benteng lagi, dan begitu seterusnya. Ini pun gagal. Lalu akhirnya Belanda mendatangkan Snouck Hurgronje ke Aceh pada 188925. Tugas utamanya, meneliti kekuatan dan kelemahan Muslim Aceh. Belanda akhirnya menguasai kota-kota besar Aceh, namun tidak untuk tjehh ter daerah daera h pedalama pedalaman. n. Prang A tje terus us berlangs b erlangsung ung hingga h ingga Bela Belanda nda hengka h engkang ng dari Aceh di tahun 1942. Dr. MR. T. H. Mohammad Hasan yang dalam memoir nya nya menulis, “…perlawanan rakya ra kyatt Aceh terhadap terh adap pemerintah kolonial selalu selalu terus ter us berlangsung. berlangsung. …Aceh …Aceh tidak t idak pernah per nah menyerahkan kedaulatannya kepada penjajah dalam bentuk apa pun. Oleh karena itu dari tahun 1873 sampai berakhirnya kekuasaan Belanda di Tanah air (1942), antara Aceh dan Belanda tetap dalam keadaan keadaan per ang ang.” .” 26(rz)

(Footnotes) 1 Bahasa Aceh: Perang Aceh 2 Bahasa Aceh: Kafir. 3 Mereka adalah Sri Ratu Tajul Alam Safiatuddin (1050-1086 H), Sri Ratu Nurul Alam Naqiatuddin (1086-1088 H), Sri Ratu Zakiatuddin Inayat Syah (1088-1098 H), dan Sri Ratu Kamalat Syah (1098-1109 H). 4 Prof. Dr. HAMKA; Dari Perbendahara Perbendaharaan an Lama; Pustaka Panjimas; cet.III; Jakarta; 1996; h..153 5 Ibid, hal.155. 6 DR. T. H. Mohamad Hassan: Salah Seorang Pendiri Republik Indonesia dan Pemimpin Bangsa; ditulis oleh Drs. Dwi Purwoko, Sinar Harapan, Jakarta, 1995. 7 Ibid, hal.5. 8 DR. MR. T.H. Moehammad Hasan; Salah Seorang Pendiri Republik Indonesia dan Pemimpin Bangsa; Pustakan Sinar Harapan; Jakarta, 1995; hal. 5 9 Anthony Reid; Asal Muasal Konflik Aceh , Dari Perebutan Pantai Timur Sumatera hingga Akhir Kerajaan Aceh Abad ke-19; YOI; Cet.1; Jakarta; Juli 2005. Judul asli adalah “The Contest for North Sumatra Acheh, the Netherlands and Britain 1858-1898” diterbitkan oleh Oxford University Press 1969. 10 Surat Lauden kepada Menteri Tanah Jajahan Van de Putte tertanggal 25 Februari 1873, Officieele Bescheiden, hlm.76. 11 Ini semacam senandung untuk meninabobokan anak. 12 Sinyak adalah panggilan untuk anak kecil di Aceh. 13 Thimpan adalah kue khas Aceh 14 Anthony Reid, ibid, hal. 104-105. 15 Ibid, hal. 118. 16 Ibid, hal.148. 17 Hasil laporan mata-mata Read, yang ditulis dalam surat dari Read kepada Van Lansberge tertanggal 16 Maret dan 17 April 1876, dikutip Anthony Reid, hal.149. 18 Ibid. 19 Ibid, hal.158. 20 Surat Maier kepada Leuden, 22 November dan 14 Desember 1874. 21 Anthony Reid, ibid, hal. 159. 22 Ibid, hal.161. 23 Ibid, hal. 117. 24 London & China Telegraph, 3 Oktober 1873; The Times, 10 Oktober 1873; Harris kepada Granville, 27 Desember 1873, F.O.37/512; Kreemer I, hlm.15. Dikutip dari Reid, hal. 119. 25 Lathiful Khuluq; Strategi Belanda Melumpuhkan Islam, Biografi C. Snouck Hurgronje; Pustaka Pelajar; Yogya, cet.1, 2002; hal.4. 26 DR. MR. T.H. Moehammad Hasan; ibid; hal. 9.

Edisi Koleksi IX


89

IMPERIALI IMPE RIALISME SME BARAT: BARAT:

SALIB SAL IB & YAHU AHUDI DI

Sampai kini, penyebaran Injil di bumi Nusantara sebagai warisan kaum penjajah masih terus dilakukan. Sejak VOC menginjak Nusantara, mereka juga membangun jaringan Yahudi di negeri ini di mana yang sekarang sudah mencengkeram kuat elit penguasanya, sehingga negeri neger i yang yang ka kaya ya raya ini, rakyatnya banyak yang jadi pengemis dan hidup dalam kemiskinan yang dahsyat.



Edisi Koleksi IX


91

T E M A

U T A M A

A

gama Islam masuk ke Nusantara lewat cara-cara damai, seperti perdagangan, persahabatan, pembauran, dan sebagainya. Kebalikannya, Kristen masuk ke Nusantara lewat jalan darah, kekerasan, teror, dan sejenisnya. Hal ini tidak aneh, disebabkan yang membawa kekristenan ke N usant usantara ara adalah adalah para penjaj p enjajah ah Barat, sejak sejak masa Portugis-S Po rtugis-Span pan yol hingga masa imperialisme Belanda. Fakta sejarah ini bukan berasal dari para sejarawan Muslim, melainkan berasal dari banyak literatur yang ditulis oleh sejarawan Barat sendiri. Katho holie liekk en en de Jan Bank, sejarawan senior negeri Kincir Angin, di dalam bukunya “ Kat 1 2 Indone I ndonesisc sische he R evo volut lutie ie” (1983) dengan jujur menyatakan jika penyebaran Misi sangat erat hubungannya dengan ekspansi orang Eropa ke Kepulauan Nusantara. “Penyebaran itu untuk unt uk pertama per tama kali terlihat terlihat pada akhir abad li lima ma belas, sebagai sebagai konsekuensi dari ekspansi orang Eropa di Kepulauan Nusantara, tetapi kadang-kadang justru sebagai dalih untuk melakukan ekspansi itu.” Walau Jank Bank, mengutip Muskens (1979:38), menyatakan sejumlah jemaat Kristen telah ada di kota-kota pelabuhan Nusantara sejak abad ke-7 dan 9 M, namun secara massif Misi memang bersamaan datangnya dengan ekspansi kolonialisme orang Eropa di Nusantara. “Gelombang besar misi terjadi sesudah berlangsungnya ekspansi Portugis dan Spanyol sekitar tahun 1500. Para misionaris itu mengikuti kaum pionir yang menelusuri jalan-jalan pelayaran yang baru dari Eropa Barat Daya ke Timur Jauh. D engan direbutn direbutny ya Malak Malakaa oleh Por P ortugis tugis pada 1511, dimulaila dimulailah h peny penyebar ebaran an iman Katoli K atolik k Roma secar secar a lebih lebih ter atur, terutama ter utama di daerah-daer daerah-daerah ah jajahan jajahan Portugis Port ugis di bagian bagian timur Kepulauan Nusantara; Ambon dan Halmahera, Ternate dan Tidore. “ Bahkan Ba hkan Bank dengan lebih leb ih terus teru s terang menga men gakui, kui, “Pelay “Pelayaran aran or ang Por Portugis, tugis, dan d an kemudian juga jug a orang Span Spanyol yol ke Asia Asia Teng Tengg gara itu adalah kelanjutan kelanjutan per ang Portugis Port ugis dan Spanyol melawan orang Moor Islam di Jazirah Iberia.” Namun di luar perkiraan, ekspansi penjajah salib ini malah mempercepat proses penyebaran Islam di Nusantara. Vlekke menyatakan, para raja di banyak tempat di Nusantara saat itu harus memilih apakah mereka akan bersekutu dengan Portugis ataukah dengan orang-orang Islam yang sudah sejak lama berinteraksi dengan damai dengan mereka. Para raja itu lebih memilih masuk Islam ketimbang menjadi Kristen dengan pertimbangan banyak hal. Dengan kenyataan ini, alih-alih Portugis ingin mengkristenkan Nusantara, namun yang terjadi malah sebaliknya, Islam kian hari kian bersinar terang dan menjadi ideologi perlawanan perlawa nan yang tangguh t angguh untuk un tuk segal segalaa bentuk ben tuk ke kezali zaliman man seper seperti ti haln h alnya ya imperialisme imperialisme dan kolonialisme. Kondisi inilah yang oleh Bank, dan juga Bernard H.M. Vlekke 3, diamini oleh banyak sejarawan kritis lainnya 4, disebut sebagai, “Misi itu menciptakan rintangan bagi dirinya sendiri.” Hilangnya dominasi Portugis dan Spanyol di Nusantara pada awal abad ke-17 M, dan digantikan dengan hegemoni VOC—maskapai dagang Hindia Timur yang dipimpin para Yahudi-Belanda—tidak membawa perubahan apa pun bagi pribumi. Bedanya, Bedany a, jika dulu dulu Port P ortugi ugis-S s-Spany panyol ol mengi men gibarkan barkan ben bender deraa K atolik Roma, Roma, nam namun un VOC reformerd rmerd ali kelihatannya kel ihatannya lebih lebih mendukung mend ukung Gereja G ereja Kristen G erefo alias as Protestan. Prot estan. Gereja G ereja Kato Katoli lik k banyak kehilangan pengaruh di daerah Timur dan hanya menyisakan sejumlah wilayah seperti Flores dan lainnya. D i antara lembaga lembaga misi pun sering terjadi bentrokkan, bent rokkan, terutama t erutama antara yang Katolik



IMPERIALISME BARAT: SALIB & YAHUDI dengan Protestan, juga antara lembaga-lembaga penginjilan dari berbagai negara seperti Amerika, Belanda, Jer man, Austr Aust ralia, dan seba seb againya. Unt Untuk uk itulah, itula h, VOC membuat peraturan peratur an pemerintah tahun 1854 yang memberi wewenang kepada pemerintah kolonial untuk mengatur kegiatan penyebaran salib di Nusantara. Sejak itulah, Nusantara dipecahpecah menjadi wilayah-wilayah penyebaran Injil. Kecuali wilayah Banten di Jawa Barat, Aceh, Sumatera Barat, dan d an Bal Bali, i, wilay wilayah-wilay ah-wilayah ah ini in i sama sekali tertutup bagi kegiatan penyebaran Injil disebabkan Belanda takut kedamaian di wilayah tersebut terganggu dan bisa mengancam stabilitas daerah lainnya. Pembagian daerah kerja tersebut antara lain: Purw Pu rwokert okerto o (Jawa Teng Tengah), ah), Sulawesi, Sulawesi, Maluku, dan Irian Barat diserahkan ke misionaris dari Ordo Hati Kudus; Kalimantan dan Sumatera (kecuali Aceh dan Sumatera Barat) diserahkan ke Ordo Kapusin; Flores Flor es dan Timor Timo r Barat ke Serikat Serikat Sabda Sabda Allah All ah (SVD (SVD ); Mal Malang ang untuk O r do Kar Karmeli melit; t; Surabay Surabayaa untuk unt uk Ordo O rdo Laza Lazarus; rus; Ba Bandun ndung g 5 untuk Salib Suci; Batavia untuk kaum Fransiskan; dan sebagainya. Berbagai cara dilakukan lembaga-lembaga ini untuk merebut hati pribumi. Mereka mendirikan banyak lembaga kesehatan dan pendidikan. Visinya untuk menyebarkan cinta kasih kepada sesama. Namun kenyataannya tidak selalu begitu. Dokter Misi H. A. P. C. O omen, setelah pensiun, pen siun, mengakui mengakui,, “Lembaga-l “Lemba ga-lembag embagaa pendidikan p endidikan dan perawa perawatan tan kesehatan Katolik yang lengkap sarananya di Jawa dan Sumatera itu pada umumnya tidak ada manfaa manfaatn tn ya untuk ‘jutaan penduduk’ pend uduk’In Indon donesia esia,, dan ‘hany hanyaa bermanfaa ber manfaatt untuk unt uk kelompok penduduk yang punya hak-hak istimewa, khususnya orang Belanda, IndoEropa, dan Cina.” “Saya kira,” demikian dokter itu, “sekitar 70% dari tenaga pendidik dan perawat itu hanya bekerja untuk kepentingan lapisan masyarakat yang berada, dan hanya 30% yang menyelami cinta kasih Kristen kepada sesama, untuk menjumpai orang Indo In donesia nesia yang sakit atau tak t ak berpend berp endidikan, idikan, yang yang mew me wakili ber berjuta juta raky r akyaa t. t.”” (V (Volkskrant olkskrant 6 26-8-1947). Sampai kini, penyebaran Injil di bumi Nusantara sebagai warisan kaum penjajah masih terus dilakukan. Sejak VOC menginjak Nusantara, mereka juga membangun jaringan Yahudi di negeri ini di mana yang sekarang sudah mencengkeram kuat elit penguasany pen guasanya, a, sehing sehingga ga negeri negeri yang kaya kaya raya raya ini, raky r akyatn atny ya bany ban yak yang yang jadi pengemis p engemis dan hidup dalam kemiskinan yang dahsyat.(fz)  (Footnotes) 1 Diterjemahkan oleh Grasindo menjadi “Katolik di Masa Revolusi Indonesia” (1999). 2 Misi adalah Penyebaran iman Katolik Roma ke seluruh dunia (Jan Bank; h.1) 3 Bernard H.M. Vlekke; Nusantara, A History of Indonesia (1961) 4 Bastin & Benda 1968: 93; Benda 1958: 10-11; Schrieke 1955: 7-36). 5 Bank; h.6. 6

Bank; h.7.

Edisi Koleksi IX


93

T E M A

U T A M A

JIHAD PARA ULAMA



JIHAD PARA ULAMA

G

old, Glorius, and Gospel1 merupakan tiga misi kolonialis dan imperialis Barat ketika menjejakkan kakinya ke Nusantara. Selain mencari rempah-rempah, emas, dan kekayaan alam lainnya, demi kejayaan negerinya masing-masing, mereka juga memaksakan penyebaran Injil kepada penduduk pribumi. Merupakan fakta sejarah bahwa salib disebarkan di Nusantara lewat kekerasan, beda dengan penyebaran Islam yang melalui jalan damai. Dengan sendirinya, Islam yang tiba terlebih dahulu di Nusantara menjadi agama perlawanan terhadap kesewenang-wenangan kaum kolonialis dan imperialis Barat, yang dimulai dari Portugis-Spanyol, hingga Belanda. Islam menjadi ideologi perjuangan melawan kezaliman yang dilakukan oleh pasukan Salib Barat di Nusantara.

Sultan Baabullah, Sang Khalifah Dari Ternate ‘Kh Khali alifah fah Islam Nusantar Nu santar a’ mer upakan gelar gelar Sultan Sultan Baab ulla ullah. h. Lahir di Tern Ternaate te,, 10 Februari 1528. Baabullah merupakan generasi ke-5 Sultan Zainal Abidin (14851500) yang diangkat menjadi Sultan di usia ke-42. Ketika menjadi Sultan, Baabullah telah berpengalaman berjihad melawan kafir Portugis yang hendak merampok kerajaan sekaligus merampok akidah Islam rakyatnya. Sebagai kerajaan Islam, Is lam, setiap anak-anak an ak-anak di wilay wilayah ah kekuasaan kerajaa ker ajaan n ini mendapat men dapat didikan agama yang yang kuat sejak kecil. Tak terk ter kecuali Baa Baabulah. bulah. Selai Selain n peng p engetahu etahuan an agama, Baabullah juga mendapat gemblengan kemiliteran menurut Islam dari Salahaka Sula dan Salahaka Ambon, keduanya panglima perang Ternate. Baabullah memperlihatkan kecakapan yang tinggi sehingga di usia muda sudah dipercaya menjadi Kaicil Paparangan (pangli (pang lima ma ter t ertin ting ggi angkatan perang). p erang). Semasa menjabat sultan, Baabullah memperhebat peperangan terhadap Portugis. Baabullah tak kan pernah lupa bagaimana pasukan Salib ini membunuh ayahnya, Sultan Hairun, dengan biadab. Raga ayahnya hancur dengan dada yang bolong karena jantungnya dikeluarkan dan diambil Portugis untuk dipersembahkan kepada Rajamuda Portugis di Goa, India (1570). (157 0). Dengan D engan tangannya sendiri Baabullah membopong jasad ayahnya yang bermandikan darah. Dalam memerangi Portugis, Sultan Baabullah senantiasa menyemangati barisan mujahidinny mujahidinn ya dengan kalimat, “ R i Jouu si to Jo t o nonak ogudu moju se to suba!” Hanya kepada Allah tercurah Ilust I lustrasi rasi tentang Tern Ternate ate pada 172 17 2 0 , menggambark menggambark an bent benteeng Portug ortugis is harapan, meski ghaib, namun tetap akan akan kita disembah karena Edisi Koleksi IX


95

T E M A

U T A M A

D ia ada!. ada!. Sultan Sultan Ba Baabulla abullah h jug jugaa mengamati perkembangan Dunia D unia Islam dan bent benturann uranny ya dengan kekuatan salib Barat. Dalam salah satu tulisannya, Sultan Baabullah berkata, “Antara “A ntara Islam I slam dan Katolik K atolik ter d ap at jurang pemisah yang yang lebar. lebar. Sej Sejar arah ah kemenangan kemen angan Islam di Andalusia (Spanyol), Khalifah Barat, membuat mereka membenci dan iri kebesaran Kesultanan Ternate. Mereka menderita penyakit dendam kesumat serta pemusnahan di mana saja setiap melihat negeri-negeri Islam, baik di Goa, Malaka, Jawa, dan kita di Maluku sini. Kalau kita di Ternate kalah maka nasib kita akan sama dengan negeri-negeri Islam di Jawa, Sulawesi, dan Sumatra.” Sebab itu, Ternate membangun armada perangnya dengan sangat kuat. Di masa Sultan Baabullah, Ternate memiliki barisan mujahidin terlatih sebanyak lebih kurang 120.000 or ang ang.. Ter n ate juga ju ga menjalin kerjasama kerjasama dengan den gan sejumlah kerajaan Islam di luar Maluku seperti dengan wilayah Jawa (Jepara), Melayu, Makasar, dan Buton. Gabungan kekuatan ini akhirnya mampu merebut benteng Portugis seperti Fort Tolocce (dibangun tahun 1572), Santo Lucia Fortress (1518), dan Santo Pedro (1522). Dalam pertempuran, pasukan canga-canga yang terdiri dari suku Tobelo To belo dile d ilengka ngkapi pi panah pan ah api beracun, barisan Laskar Kolano Baabullah bersenjatakan meriam hasil rampasan dari benteng Portugis di Castel Sin Hourra Del Rosario, pusat kekejaman Portugis di Asia Tenggara sekaligus tempat mendidik para misionaris Portugis Istana Kesultanan Ternate saat ini untuk menyebarkan salib di Maluku dan sekitarnya. Perang berjalan selama lima tahun (1570-1575) dengan kemenangan selalu berada di pihak Mujahidin. Akhirnya, pada 24 Desember 1575, Gubernur Nuno Pareira de Lacerda menaikkan bendera putih di istananya dan menyerahkan kota-benteng Santo Paulo atau kota ko ta Sen Hourra Ho urra Del Rosario. Rosario. Futuh Se Sen n Hour H ouraa del Rosario Rosario terjadi ter jadi bertep bertepatan atan di malam Natal. Para salibis keluar dari benteng dengan linangan air mata namun dijaga dengan baik oleh laskar Mujahidin Ternate. Senjata mereka dilucuti dan diantar menuju kapal laut yang membawa mereka ke Manila dan Timor. Sikap baik Sultan Baabullah terhadap musuhnya ini menimbulkan perasaan kurang puas di kalangan pasukannya. Apalagi mereka masih ingat bagaimana ayah dari Sultan Baabullah dibunuh secara kejam. Namun Sultan Baabullah dengan sangat bijak menga men gatakan, takan, “W “ Wahai raknyatk raknyatku, u, ketahuila ketahuilah h bahwa Isla I slam m tidak memperbo memper bolehkan lehkan seorang seorang Muslim mengambil keuntungan karena kelemahan musuhnya dalam perang di medan laga.” Sikap yang diperlihatkan Sultan Baabullah ini mengulang sikap ksatria yang 96 e r a m u s l i m d iges t


JIHAD PARA ULAMA diperlihatkan Panglima Islam Shalahuddin al-Ayyubi saat membebaskan Yerusalem di abad ke-12. Di Ternate, salib Portugis berhasil dikalahkan. Kemenangan Ternate ini menginspirasikan para Mujahidin seluruh Nusantara. Kesultanan Ternate menjelma menjadi pusat dakwah yang andal di timur Indonesia. Banyak tenaga dai dikirim ke wilayah-wilayah yang jauh dari pusatnya, seperti ke Kepulauan Kep ulauan Nusa N usa Tenggara. Sultan Baabulla Baabullah h dianugerahi dian ugerahi gelar gelar “Khali “Kh alifah fah Islam I slam Nusant Nu santara ara Penguasa 72 Negeri”.2 Sultan Baabullah meninggal dunia pada 25 Mei 1583. Cucunya, Sultan Zaidin Abidin, membentuk Aliansi Kekuatan Islam Nusantara yakni antara Kesultanan Ternate, Kerajaan Aceh Darussalam, dan Kerajaan Demak.

Sultan Hasanuddin Sultan Hasanuddin lahir di Makassar pada 11 Januari 1631, dia merupakan putera dari Sultan Malik Asy-Said, Raja Gowa ke-15. Nama lengkap Hasanuddin adalah I Mallombasi Muhammad Bakir Daeng Mattawang Karaeng Bonto Mangepe. Gelar Hasanuddin adalah Tumenanga Ri Balla Pangkana, hanya saja lebih dikenal dengan Sultan Hasanuddin saja. Sejak kecil Hasanuddin mendapat pendidikan agama yang baik. Sebab itu, ketika remaja dirinya melihat dan mendengar aneka kezaliman yang dilakukan oleh penjajah terhadap saudara-saudara seiman, sehingga hal ini menumbuhkan kegeraman di dalam hatinya. Semangat jihad yang telah tertanam di dalam jiwanya sejak masih kanak-kanak kelak membuatnya menjadi pemimpin yang sangat berani, tegas, dan mencintai kesyahidan. Hal ini terbukti saat memimpin rakyatnya melawan penjajah VOC sehingga Belanda sendiri menyebut beliau sebagai D e H aantje aantjess van van H et Oo O oste stenn, yang memiliki arti “Ayam Jantan Dari Timur”. Sepeninggal ayahnya, Hasanuddin menjadi Raja Gowa ke-16. Saat itu VOC tengah giat berusaha menguasai perdagangan rempah-rempah. Upaya ini mendapat tentangan dari kerajaan-kerajaan di seluruh Nusantara, tak terkecuali Kerajaan Gowa yang juga menguasai jalur perdagangan di wilayah timur Indonesia. Tahun 1666, Laksamana Cornelis Speelman memimpin satu armada kapal Ilustrasi Ilustrasi Sultan S ultan H asa asanuddi nuddinn perang untuk menundukkan kerajaankerajaan kecil di Sulawesi. Namun menundukkan Gowa ternyata sangat sulit. Bahkan kerajaan Islam ini berusaha mempersatukan kerajaan-kerajaan kecil di Indonesia bagian timur untuk un tuk melawannya melawannya.. Pertempuran Pert empuran pun p un tak bisa dihindarkan. dihindarkan. VOC VO C sempat kewalahan kewalahan dan meminta bantuan armada perang dari Batavia. Kekuatan pun menjadi tidak imbang. Akhirnya Gowa terdesak dan melemah hingga pada 18 November 1667, Gowa bersedia Edisi Koleksi IX


97

T E M A

U T A M A

mengadakan Perdamaian Bungaya di Bungaya. Perjanjian ini tidak bertahan lama disebabkan Belanda Belanda berkhia berkh ianat. nat. Hasanuddin H asanuddin mengobarkan api jihad kembali. VOC kembali kewalahan menghadapi serbuan Mujahidin Gowa yang dipimpin Sultan Hasanuddin. Batavia segera mengirim kembali armada dan pasukan perang ke Sulawesi Selatan untuk membantu kekuatan perang yang ada di sana. Pertempuran berjalan dengan sengit. Tak lama kemudian, seiring dengan datangnya bantuan dari Batavia, VOC akhirnya mampu menerobos Benteng Sombaopu, benteng terkuat Kerajaan Gowa pada 12 Juni 1669. Sultan Hasanuddin pun wafat.

M ak am Sultan H as asanud anuddin din

Ahmad ‘Patimura’ Lusy Thomas Mattulessy merupakan tokoh fiktif yang harus dihapus dari catatan sejarah Indonesia. Yang sesungguhnya ada adalah Patimura yang memiliki nama asli Ahmad Lussy atau dalam bahasa Maluku disebut Mat Lussy. Tokoh ini lahir di Hualoy, Seram Selatan, wilayah Islam tahun 1783. Ini sekaligus membantah versi pemerintah yang menyebut Patimura lahir di Saparua. Mat Lussy merupakan bangsawan dari kerajaan Islam Sahulau, yang saat itu diperintah diperint ah Sultan Abdurrahman. Abdurr ahman. Raja Raja ini dikenal pula dengan sebutan Sultan Kasimillah (Kasim Allah, Pelayan Pelayan Allah) atau dalam d alam lidah lidah Mal Maluku uku disebut d isebut Kasimiliali. Dalam buku biografi versi pemerintah yang ditulis M Sapija dikatakan jika Pattimura tergolong turunan bangsawan dan berasal dari Nusa Ina (Seram). Ayahnya bernama Anthoni Mattulessy adalah anak dari K asimil asimilial ialii Pattimu Patt imurra Mattulessy Mattu lessy. Yang ter akhir ini adalah putra put ra raja Sahulau. Sahulau. Sahulau bukan nama orang tetapi nama sebuah negeri yang terletak dalam sebuah teluk di Seram Selatan”. Keterangan Sapija tersebut janggal. Sapija tidak jujur dengan tidak menuliskan ‘Kasimiliali’ sebagai Pelayan Allah dan Sapija tidak menyebut Sahulau itu adalah kesultanan. Lalu Sapija juga meng men gada-adaka ada-adakan n mar marga ga Patt imura Mat Mattu tulessy lessy, Ilustrasi Pattimura padahal di negeri Sahulau tidak ada marga 98 e r a m u s l i m d iges t


JIHAD PARA ULAMA Pattimu Patt imura ra atau Mattulessy Mattu lessy.. Di sana san a hanya ada mar m arga ga K asimili asimiliali ali ya yang ng leluhur leluhu r mereka adalah Sultan Abdurrahman. Penulis sendiri pernah langsung berdiskusi dengan salah seorang Panglima Perang Hitu di tahun 1999 dimana dia menyatakan jika Patimura adalah Marga Muslim sedangkan Mattulessy adalah Kristren. Jadi tidak ada yang namanya Patimur Patimuraa Matulessy. Yang Yang ber anam Pa Patt im imu u ra pastilah p astilah dia seorang seo rang Muslim. Mansyur Suryanegara menyatakan marga Patimura masih ada sampai kini. Dan semua orang orang yang bermarga Pattimur Pattimu ra sekarang ini ini beragama Islam. O rang-or ang terseb tersebut ut mengaku ikut agama nenek moyang mereka yaitu Pattimura. Dan lagi, Maluku pada masa itu dipenuhi oleh kerajaan-kerajaan Islam dengan empat kerajaan Islam besar yakni Tidore, Ternate, Bacan, dan Jailolo. Begitu banyak kerajaan Islam di sini sehingga Ibnu Batutah menyebutnya sebagai ‘Jazirah al-Mulk’ atau Tana Para Raja.3 Dalam wawancara dengan penulis di kediamannya di Bandung pada 2001, Mansyur menyatakan jika umat Islam itu mayoritas di Maluku dan Ambon, jadi bukan wilayah Kristen. “Ada cara mudah untuk membuktikannya, lihat saja dari dari pesawat yang sedang terbang, akan terlihat banyak masjid atau banyak gereja. Kenyataannya, lebih banyak menara masjid daripada gereja di sana.” Dan lagi, adalah fakta sejarah jika nyaris seluruh perlawanan terhadap penjajah— apakah apak ah itu Po Portugis, rtugis, Spany Spanyol, ol, atau pun pu n VO C-Be C-Bela landa—selur nda—selur uhn uhny ya dibangkitkan dibangkitkan oleh tokoh-tokoh Islam. Ini disebabkan antara lain semua penjajah itu membawa misi peny pen yebaran salib. Jadi Jadi ama amatt aneh jika ada orang-oran oran g-orang g non-Muslim non -Muslim yang juga juga mengangkat senjata melawan para misionaris imperialis ini. Bukankah ini berarti perlawanan Para Domba terhadap Sang Gembala? Jelas mustahil. Adalah fakta sejarah pula jika orangorang pribumi yang mau memeluk agama kaum penjajah ini akhirnay bergabung dan mau menjadi tentara kaum penjajah yang memerangi bangsanya sendiri. Salah satunya adalah tentara Marsose yang diterjunkan ke Aceh yang terdiri dari orang-orang pribumi non-Muslim yang bekerja melayani para penjajah. Seluruh perlawanan yang dibangkitkan merupakan perlawanan terhadap upaya 3G lorius, rius, and G ospe spell) yang (G old, G lo yang dibawa para kafir penjaj pen jajah. ah. Demikian D emikian pula yang yang dikobarkan dikob arkan Ahmad Lusy Patimura. Pada 1817, Patimura berhasil merebut Benteng Duurstede di Saparu aparua, a, dan menewaskan residen Van den Ber gh. Jihad Jihad ini meluas ke ke Ambon Amb on,, Seram, dan tempat-tempat lainnya. Jihad yang digelorakan Patimura bisa kita lihat dalam tradisi lisan Maluku yang masih terpelihara hingga kini, yang antara lain berbunyi: Yami Patasiwa Yami Patalima Y ami Yama’a Yama’a Kapitan Kapitan Mat M at L uss ussyy M atulu lalau hato hato Sapambuine M a Parang Parang k ua Kompania Kompania Y ami yama’ yama’aa Kapitan Kapitan Mat M at L uss ussyy Isa N usa mess messee H ar ario io,, H ar ario io,, M anu rusi’a rusi ’a yare yare uleu uleu ‘o ‘o M anu yasamma yare uleu-uleu ‘o ‘o Talano utala yare uleu-uleu ‘o Edisi Koleksi IX


99

T E M A

U T A M A

Melano lette tuttua murine Yami malawan sua mena miyo Yami malawan sua muri neyo4

(Kami Patasiwa Kami Patalima Kami semua dipimpin Kapitan Ahmad Lussy Semua turun ke kota Saparua Berperang dengan Kompeni Belanda Kami semua dipimpin Kapitan Ahmad Lussy Menjaga dan mempertahankan Semua pulau-pulau ini Tapi pemimpin sudah dibawa ditangkap Mari pulang semua Ke kampung halaman masing-masing Burung-burung garuda (laskar-laskar Hualoy) Sudah pulang-sudah pulang Burung-burung talang (laskar-laskar sekutu pulau-pulau) Sudah pulang-sudah pulang Ke kampung halaman mereka Di balik Nunusaku Kami sudah perang dengan Belanda Mengepung mereka dari depan Mengepung mereka dari belakang Kami sudah perang dengan Belanda Memukul mereka dari depan Memukul mereka dari belakang) Pertempuran kian sengit. Belanda lagi-lagi minta bantuan dari Batavia. Akhirnya Ahmad Lussy dan pasukannya tertangkap Belanda. Pada 16 Desember 1817, Ahmad Lussy dan para mujahidin Ambon menemui syahid di tiang gantungan kafir Belanda.

Tuanku Imam Bonjol dan Perang Paderi Basandi S ya yara’ ra’,, Minangkabau merupakan salah satu basis Islam di Sumatera. A dat Basandi Syara’ Basandi Kitabullah , yang berarti A dat Bers Berseendik an Syariat Syariat dan dan Syariat Syariat Berse Bersendik ndik an A lmer upakan bukti b ukti tak t ak terbantahkan terb antahkan soal ini. Wala Walau u demiki d emikian, an, sampai awal awal abad Qur’an, merupakan ke-19 masih saja banyak orang Minang yang gemar sabung ayam, mabuk-mabukan, dan judi. Hal ini menimbulkan polemik antara Tuanku Koto Tuo, seorang ulama tua, yang lebih memilih jalan lunak dan koperatif soal kerusakan akhlak masyarakat ini, dengan murid-muridny murid-muridnya, a, terutama t erutama Tuanku N an Renceh yang radikal. radikal. Tiga ulama Minang Minang yang bar u pulang pulan g dari Mekkah Mekkah yang yang membawa paham Wahabi Wahabi yang puritan mend m endukun ukung g Tuanku Nan Renceh. Mereka adalah Haji Miskin dari Pandai Sikat, Haji Sumanik dari Delapan Kota, dan Haji Piobang dari Lima Puluh Kota. Akhirnyaa masjid Akhirny masjid dan surau-surau dengan tega t egass meny men yerukan agar umat isl islam am Minang kembali ke jalan Islam yang benar dan meninggalkan kebiasaan buruk itu. Kaum Adat 100 e r a m u s l i m d igest


JIHAD PARA ULAMA menantang para ulama ini dan bahkan menggelar pesta sabung ayam yang dipenuhi arak dan judi di Kampung Batabuh. Konfli Kon flik k pun terjadi. ter jadi. Para ulama yang yang berpakaia berp akaian n putih-putih disebut kaum Paderi, sedangkan kaum adat berpakaian serba hitam. Untuk meredakan konflik, Tuanku Pasaman dari Paderi berusaha berunding dengan Kaum Adat. Perundingan terjadi di Koto Tang angah, ah, dihadiri d ihadiri Raja Minangkabau Minangkabau Tuanku Raja Muning Alamsyah dari Pagar Pagar uyung uyung.. Per und ingan berjalan berjala n panas dan berubah b erubah menjadi men jadi pertempuran. Raja Muning Alamsyah yang berpihak ke kaum adat melarikan diri ke Kuantan, Lubuk Jambi. Bahkan pada 1818, raja ini meminta bantuan kafir Inggris untuk menghadapi kaum Paderi namun ditolak oleh Gubernur Jenderal Inggris Lord Minto yang berkedudukan di Kalkuta. Melalui “Tractat London”, Inggris menyerahkan wilayah Barat Sumatera pada Belanda. Hal ini menjadikan menjadikan kaum adat ada t berpaling b erpaling ke Belanda. Belanda. Pada 10 Februari 1821, 1821, Tuanku Suruaso dengan 14 penghulu Adat bersekutu dengan Residen Du Puy. Belanda meng men gerahkan tentara ten tara dan dua d ua meriam meriam untuk unt uk menggempur meng gempur kot otaa Simawa Simawang ng.. Pert P ertempuran empuran pecah, kini antara Kaum Paderi melawan persekutuan antara kaum Adat dengan kafir Belanda. Kaum Paderi memusatkan kekuatan di Benteng Bonjol yang dibangun Datuk Bandaro. Muhammad Syabab alias Peto Syarief, yang kemudian dikenal sebagai Imam Bonjol, ditunjuk memimpin benteng tersebut. Pertempuran sengit terjadi dan memakan banyak korban dan waktu yang lama (1821-1837). Peperangan sedikit mereda saat di Jawa Pangeran Diponegoro memimpin perlawanan terhadap Belanda yang berlangsung dari tahun t ahun 1825 hingga 1830. Setelah Setelah Peran erang g Jawa Jawa ber akhir, Belanda Belanda kembali memusatkan kekuatannya di Sumatera. Kaum Paderi P aderi kian kian la lama ma bertambah bert ambah kuat. Apala Apalagi gi banyak banyak tokoh toko h adat yang kemudian insyaf dan bergabung dengan barisan Paderi. Berbagai perjanjian dibuat namun selalu dikhianati Belanda. Bantuan bear-besaran didatangkan dari Batavia dan akhirnya pada 16 Agustus Agustus 1837 Benteng Benteng Bonjol Bon jol direb direb ut Bel Belanda. anda. Tuanku Tuanku Imam I mam Bonjol dij d ijebak ebak dengan penawaran damai. Beliau ditangkap pada 28 Oktober 1837 dan diasingkan ke Cianjur, Jaw awaa Barat. Barat. Lalu dipindah dipind ah ke Ambon, Ambo n, lalu ke Manado, dan akhir akh irny nyaa wafat wafat di d i sana pada 6 Nopember 1864.

Perang Diponegoro Ontowiryo merupakan nama asli Pangeran Diponegoro. Si sulung ini lahir pada 11 November 1785 dari rahim Ratu Ageng, permaisuri Sultan Hamengkubuwono III. Edisi Koleksi IX


101

T E M A

U T A M A

Ontowiryo dibesarkan di Tegalrejo dalam pendidikan Islam yang ketat. Pemahamannya yang bersih tentang tauhid dan hakikat dunia menyebabkan Ontowiryo muda lebih suka menyendiri di gua-gua dan bergaul dengan rakyat jelata. Pemuda ini sama seklai tidak suka berada di keraton yang dianggapnya terlalu mewah mewah dan sering menggelar pesta ala Barat. Konon, Ontowiryo hanya menemui ayahnya dua kali dalam setahun, yakni yakni saat Iedul Ied ul Fitri dan Maulidan. Sang ayah sangat bangga dengan anaknya ini sehingga ingin mengangkatnya sebagai putera mahkota. Namun Ontowiryo dengan halus menolak dan mengusulkan agar adiknya, Djarot, yang dijadikan sebagai putra mahkota. Sepeninggal Hamengkubuwono III, akhirnya Pangeran Djarot, yang masih berusia 13 naik tahta menjadi Hamengku Buwono IV. Hal ini dilihat sebagai celah menguntungkan bagi Patih D anuredjo IV yang lici licik k dan bersahab b ersahabaat dengan d engan Belanda. Belanda. Tanpa ter asa pesta dan mabukmabukmabukan kian banyak digelar di Keraton. Pada tahun 1822 Hamengku Buwono IV meninggal mening gal dan atas inisia inisiatif D an anurejo urejo IV I V, Pangeran Menol yang yang bar u berumur ber umur 3 tahun tahu n dinobatkan jadi raja. Makin berkuasalah Danurejo. Kehiudpan di Keraton pun tambah parah dari segi akhlak dan moral. Hal ini membuat gusar Pangeran Diponegoro. Namun Danurejo tidak mengg men ggubrisnya. ubrisnya. Malah Malah Danurej D anurejo o yang y ang ber b erkomplot komplot deng dengan an Residen Yo Yo gy gyaa AH. Smi Smissaert ssaert membebankan pajak yang sedemikian tinggi pada rakyat kecil. Mereka juga membuat aneka proyek yang menguntungkan dirinya dan merugikan rakyat banyak, di antaranya pembua pemb uatan tan jalan tanpa tanp a gant gantii rugi. Tanah milik raky rakyat at dipatok dipato k seenakny seenakn ya untuk untu k dijadikan dijadikan jalan. Dengan berani Pangeran Diponegoro dan para pengikutnya mencabuti patokpatok itu. Diponegoro mendesak Belanda agar membatalkan segala tindakan yang menyusahkan rakyat kecil, juga untuk memecat Danurejo. Namun pada 20 Juli 1825, pasukan Belanda dan Danurejo IV malah mengepung Tegalrejo. Niat busuk ini sudah diperkirakan Diponegoro sehingga dia sempat mengungsikan warga setempat ke bukitbukit Selar Selarong. ong. Di Selarong Selaron g pula pang pan geran yang alim alim ini ini menyusun kekuatan kek uatan.. Pertempuran Pertempur an ber berja jala lan n dengan dahsyat. dahsyat. Ma Mangkubumi ngkubumi ber b ergab gabung ung dengan deng an Diponegoro. D iponegoro. Namun dua keraton Surakarta yakni Pakubuwono dan Mangkunegoro menjadi sekutu Belanda. Walau demikian, pasukan Diponegoro mendapat dukungan dari rakyat dan para alim-ulama. Bahkan sejumlah pasukan dipimpin oleh tokoh agama setempat di bawah komando Diponegoro. 102 e r a m u s l i m d igest


JIHAD PARA ULAMA Pasukan pimpinan Tumenggung Surorejo dapat menghancurkan pasukan bantuan Mangkunego Mangk unegorro. D i Magela Magelang, ng, pasukan Haji H aji Usman, Haji H aji Abdul K adir mengalahkan mengalahkan tentar ten taraa Belanda Belanda dan Tumenggung D anuningrat. Danuningra Dan uningratt te wa wass di pert pertempu empuran ran itu. Di Menoreh, Diponegoro sendiri memimpin pertempuran yang menewaskan banyak tentara Belanda dan Bupati Ario Sumodilogo. Suatu ketika pasukan Sentot Alibasyah Prawiradirdjo yang sangat ditakuti karena sangat berani dan tangguh dalam pertempuran sudah berada di depan gerbang keraton Surakarta. Pasukan keraton yang bersekutu dengan Belanda tersebut panik ketakutan. Namun seorang utusan Diponegoro datang dan menyerahkan suart kepada Sentot, salah satu panglimnya, agar Sentot mundur karena tujuan perang adalah melawan Belanda, bukan memerangi sesama pribumi. Sentot pun memundurkan pasukannya. Namun akhirnya, pasukan Surakarta berhasil dihancurkan di Delanggu. Belanda mengerahkan segenap pasukannya. Perang di Sumatera melawan kaum Paderi dibiarkannya untuk sementara. Untuk memotong mobilitas Diponegoro, Belanda membangun 200 benteng. Akhirnya dua panglima utama, Kyai Mojo dan Sentot tertangkap. Belanda menawarkan perjanjian damai kepada Diponegoro. Sang Pangeran Ulama ini pada 28 Maret 1830 diiringi lima sahabatnya yaitu Raden Mas Jonet, D ipone iponegoro goro Anom, Raden Basah Basah Marton Mar tonegoro egoro,, Raden Mas Roub, Roub, dan Kyai Kyai Ba Badar darud uddin, din, mendatangi kantor Residen Kedu di Magelang untuk berunding dengan Jenderal De Kock. Ko ck. Di hadapan De D e Kock, Diponegoro D iponegoro menuntu men untutt agar agar Belanda Belanda memberinya memberinya kebebasan kebebasan untuk mendirikan negara sendiri yang merdeka bersendikan agama Islam. Namun sebelum perundingan berakhir, De Kock segera memerintahkan agar pasukan Belanda yang mengepung lokasi pertemuan tersebut menangkap Diponegoro dan seluruh pengikutnya. Diponegoro dan pengikutnya dibawa ke Semarang dan terus ke Betawi. Pada 3 Mei 1830, dibawa lagi ke Manado, lalu dipindahkan lagi ke Ujungpandang sampai meninggal. Dalam tahana di Ujungpandang, Diponegoro sempat menulis “Babad Diponegoro” sebanyak 4 jilid dengan tebal 1357 halaman. Perang Diponegoro atau juga dikenal sebagai Perang Jawa ini diakui pihak Belanda sebagai jihad yang paling besar dan paling berbahaya yang pernah dihadapi Belanda di Nusantara. “Hampir 15.000 serdadu pemerintah gugur, di antaranya 8.000 orang Eropa. Jumlah orang Jawa yang mati aibat perang, oleh penyakit, dan kelaparan selain oleh pedang diperkirakan 200.000.”5

Sisingamangaraja XII, Muslim Yang Taat Baik Portugis, Spanyol, maupun Belanda ketika menginvasi suatu wilayah maka mereka akan memaksakan penduduk pribumi untuk masuk Kristen. Sebab itu, mereka ini selain diebut sebagai imperialis dan kolonialis, juga disebut sebagai perampok akidah. Hal ini bukan tanpa maksud ekonomis dan politis. Kaum Salib melakukan ini agar perlawanan rakyat dapat padam dengan sendirinya karena mereka akan menganggap penjajah sebagai saudara seiman. Wilayah Tapanuli bisa dijadi contoh usaha Belanda dalam menjalankan politik kristenisasiny krist enisasinyaa seba seb agai ba bagian gian dari str st rategi integral integr al pen penjaj jajahann ahanny ya. J.PG .PG.. Westh Westhof, of, seor ang pekerja Belanda yang ditempatkan di Indonesia, menulis, “Menurut hemat kami, agar tetap menguasai daerah jajahan-jajahan kita, sebagian besar tergantung pada keberhasilan gerakan kristenisasi pada rakyat setempat. Baik bagi yang belum memeluk agama, Edisi Koleksi IX


103

T E M A

U T A M A

maupun terhadap mereka yang Muslim” 6 Tidak ada catatan yang pasti sejak kapan Barat mencoba mengktistenkan Sumatera Utara. Namun di tahun 1824, dua pendeta Baptis AS bernama Munson dan Lyman ditemukan terbunuh di Sinaksak. Pada 1861 pengkristenan di wilayah ini kian kuat dengan adanya Rijnsche Zending di Padang Sidempuan. Pemerintah Bel Belanda anda mengutus misi misionaris onaris Nommensen dan Simoniet untuk menyebarkan Kristen di Tamah Batak. Atas jasanya, Belanda menganugerahkan fficeer van Oranje-N Oranje-N assa assauu kepada bintang O ffic Nommensen (1911). Di akhir abad ke-19, Sumatera nyaris seluruhnya sudah berada di dalam genggaman Belanda. Tinggal Aceh dan Tapanuli yang belum menandatangani sebuah uah per panji panjian an pendek Korte Ko rte V olk ering, seb yang menegaskan dan mengakui m engakui dominasi Belanda di bidang politik, ekonomi, dan sebagainya. Aceh dan Tapanuli di satu pihak berperang melawan Belanda di pihak lain. Di tengah gejolak politik dan ekonomi ini, juga serbuan misionaris, Si Singamangaraja XII dilantik menjadi Maharaja Negeri Toba. Tidak seperti yang disangka banyak orang, Si Singamangaraja XII bukanlah pemeluk agama Palbegu atau Parmalim, namun seorang Muslim yang taat. Bukti-bukti tentang hal ini cukup banyak. Di antaranya adalah cap kerajaan yang berbunyi: “Inilah Cap Maharaja Ma haraja di negeri Toba. Kampung K ampung Bakar Bakaraa nama kotanya. kotanya. Hij H ijrah rah N abi 1304 1304 “. Cap ini dengan sendirinya menggambarkan betapa lekatnya Islam mempengaruhi diri Si Singamangaraja XII. Adapun huruf Batak yang masih dipergunakan, sama saja dengan yang dilakukan Diponegoro yang masih mempertahankan huruf Jawa dalam menulis surat. Bendera perang Si Singamangaraja XII pun kental dengan ornamen Islam, yakni ada gambar kelewang serta matahari dan bulan. Sebuah koran Belanda pernah olgens ens berichten berichten van de be bevolk volk ing memberitakan member itakan agama Si Si Sing Singamang amangaraja araja XII, XII , antara lain: … V olg moet de tog togen,woo en,woordige rdige tititu tulari lariss een een 5 tak tak jar jaren en gele geleden den tot den Islam Isl am z ijn bekee bekeerd, rd, doch doch hij hij wird geen geen fanati fan atieek islam islamiet iet en oe oefende geen druk op zijn z ijn onge ongeving uit om zich z ich te bek bek eer en.” (Menurut kabar kabar dari penduduk, raja yang sekarang—maksud titularis adalah Si Singamangaraja XII—seja XII —sejak k lima tahun lal lalu u tela t elah h memeluk Islam yang yang fanatik. Namun N amun dia d ia tidak memaksa memaksa orang orang sekelilingnya untuk menukar agama). Koran Belanda di atas cukup jujur memaparkan Si Singamangaraja XII yang walau seornag raja Muslim namun tetap memberi kebebasan rakyatnya untuk memilih keyakinan. Beda dengan penyebaran Salib yang dilakukan Rijnsche Zending di Toba yang didukung kekuatan militer Belanda. g r o . a p s i k . w w w / / : p t t h

104 e r a m u s l i m d igest


JIHAD PARA ULAMA

Foto tahun 1907 Foto 19 07 di Sag S agala, ala, Samo S amosir sir : Pasuk an k husus Belanda Belanda yang yang dipimpin H ans Christoffel Christoffel (peggang tong (pe tongkk at) me m eng ngaso aso se seje jenak nak di salah satu daerah di k awasan hutan T ele le,, sebelum melanjutk an misi tungg t unggal al : menang menangkk ap Sising S isingamang amangaraj arajaa X II hidup atau mati

Dalam melawan Belanda, Si Singamangaraja XII bekerjasama dengan Panglima N ali dari Kerajaa Ker ajaan n Islam I slam Minangkabau Minangkabau dan d an Panglima Panglima Teuku Mohammad dari dar i Keraj K erajaan aan Islam Aceh. Keislaman Si Singamangaraja XII membuatnya teguh dalam berjuang membela al-haq melawan kebathilan. Beliau tidak saja dianggap Raja namun juga Imam oleh rakyatnya. Menghadapi seorang pemimpin yang didukung penuh rakyatnya sendiri, Belanda akhirnya memakai cara licik. Ibu, Permaisuri, dan kedua putra Si Singamangaraja ditangkap. Belanda lalu membujuk agar Si Singamangaraja mau berunding, namun cara ini pun ternyata tidak mempan. Akhirnya Belanda menurunkan pasukan besar-besaran dengan kekuatan penuh. Pada 17 Juni 1907, di bawah pimpinan Kapten Christofel, Belanda menggempur pusat pertahanan Si Singamangaraja. Walau terdesak, Si Singamangaraja menolak untuk menyerah. Ulama pejuang ini akhirnya menemui syahid bersama Lopian, puterinya tercinta.(fz) (Footnotes) 1 Emas, Kejayaan Barat, dan Penyebaran Injil. 2 Francoise Valentijn; Oud en Neew Oost Indien;”S. Keijzer, Amsterdam: 1862. Lihat pula: Tabloid PARADA, Ternate, Edisi ke-9, 28 Juli 2002. 3 Ahmad Mansur Suryanegara;Menemukan Suryanegara;Menemukan Sejarah Wacana Pergerakan Islam di Indonesia; Mizan, 1995 4 Meluruskan Sejarah Kapitan Ahmad ‘Patimura’ Lusy; Swaramuslim.com Swaramuslim.com;; 8 juni 2004. 5 Bernard HM. Vlekke; Nusantra, Sejarah Indonesia; KPG, 2008; h..322. 6 J.H. Meerwaltd, 1903, h.111 dan Solichin Salam, 1965, h.50.

Edisi Koleksi IX


105

TIMELINE SEJARAH ISLAM NUSANTARA



Rasululah SAW menerima wahyu pertama per tama pada 610 M, lalu wahyu kedua pada kuartal pertama 613 M. Tiga tahun kemudian berdakwah secara rahasia—periode Arqam bin Abil Arqam (sampai (samp ai sekitar kuartal pertama tahun 616 M), setelah itu baru melakukan dakwah secara terbuka dari Mekkah ke seluruh Jazirah Arab, lalu menyebar ke seluruh pusat-pusat peradaban dunia, termasuk Nusantara yang sejak masa sebelum masehi telah berhubungan dengan jazirah Arab dan Afrika.

Edisi Koleksi IX


107

TAHUKAH ANDA

100 M ographi raphiaa Salakanagara merupakan kerajaan pertama yang ada di Nusantara. Buku G eog rypp ppaa karya Claudius Ptolomeus telah mencatat keberadaannya dan menamakannya A gry yang berarti perak. Menurut versi resmi, Aki Tirem mendirikan kerajaan ini dan D ewanaga ewanagara ra sebagai raja pertamanya pertaman ya yang berasal dari India. Ind ia. Namun penelusur p enelusuran an Ridwan Ridwan Saidi yang datang langsung ke berbagai situsnya meragukan jika Dewanagara dari India. “Berbagai peninggalan krajan ini di Batu Jaya, Bekasi, tak terdapat kesan India sama sekali.. ...D sekali ...Dewanagara ewanagara adalah putera put era lokal yang yang kawin kawin dengan puteri aki tirem. Di sini istilah-istilah Arab seperti alim, adat, kramat, dan kubur telah masuk. Kata-kata ini telah dikenal sebelum kedatangan Islam. Juga masuk kata-kata dewa dan raja (India). Saya amat terkejut, ragam hias Batu Jaya lebih mirip ornamen or namen Timur Tengah, bukan bu kan India I ndia atau atau Tiongkok. Tiongkok.”” Ini membuktikan pengaruh Arab telah ada di Jawa rs.. H . Ridw R idwan an Saidi; sejak abad pertama masehi. ( D rs T injauan Krit K ritis is Penyebaran Islam di Jak arta, Ke K epe perr cay ayaan aan Penduduk Pe nduduk Kraja Krajann M erlin Sala S alakk anag anagara ara A wal abad abad Mase M asehi hi di Bek asi; S eminar M elurusk an Se S ejarah Islam di Indo In done nesia, sia, 28 M ei 2008; 200 8; BE M IKIP M uh uham amma madi diyyah ah,, Jak Jak ar arta ta ) 625 M Sebuah dokumen kuno asal Tiongkok, Kitab Chiu Thang Shu, menyebutkan jika sekitar tahun 625 M—9,5 tahun setelah Rasulullah Rasulullah SAW SAW berdakwah berdakwah terang-tera t erang-terang ngan—d an—dii pesisir pantai Sumatera, Barus (Barousai atau Fansur) sudah ditemukan sebuah perkampungan Arab Muslim lengkap dengan den gan cikal bakal pesantr pesan tren en dan masjid. T.W T.W. Arno Ar nold ld menyat menyatakan akan Islam masuk ke Nusantara dibawa langsung oleh para mubaligh dari jazirah Arab sejak Preac aching hing of Isla I slam m (L aho ahore re:: A shr shraf af 1968 19 68,, hal.367 hal.36 7 ). Pandangan ini awal abad ke-7 M (T he Pre diperjkuat oleh Prof. Dr. HAMKA, Sejarawan Monash University MC. Ricklefs, dan lainnya. 651 M Kitab Chiu Thang Shu juga menyebutkan jika Duta Tan mi mo ni’ (sebutan Cina bagi Amirul Amir ul Mukminin, Mukminin, sedangka sedangkan n orang-or o rang-orang ang Arab Arab dise diseb b ut utn nya Ta Shih) utusan Khalifah, telah mengunjungi Barus. Mereka menceritakan telah mendirikan Daulah Islamiyah dengan telah tiga kali berganti kepemimpinan. Diduga kuat, duta tersebut merupakan utusan dari Khal Kh alifah ifah Utsman bin Affan (644 (644-656 -656 M). M). Ini I ni terjadi hanya berselang berselang duapuluh tahun setelah Rasulullah SAW wafat (632 M). 904 M Utusan-utusan dari Kerajaan Budha Sriwijaya ke istana Cina memiliki nama Arab ( MC. R ic ickk le lefs; fs; S ejar jarah ah Indone Indonesia sia Mo M ode dern rn 1200 12 00-20 -2004 04;; Serambi, Serambi, 2007 20 07;; hal.28 hal.28 )



TIMELINE SEJARAH ISLAM NUSANTARA 977 M Menurut laporan sejarah negeri Tiongkok, seorang duta Islam bernama Pu A li (Abu dan Ali) telah berkunjung ke Tiongkok mewakili sebuah negeri di Nusantara. ( F. H irth dan W .W . R ock hil hilll (ter (ter j), Chau Ju Kua, H is W ork On C hine hinese se and A ra rabb Trade Trade in X II Centur Centurie iess (St.t.P (S Peter tersburg sburg:: Parag Paragoon Bo B ook , 196 1 966) 6) hal. 15 1599 ). 1082 Merupakan Mer upakan tanggal t anggal batu nisan seor ang Muslimah Muslimah bernama Fatimah Fatimah binti b inti Maimun Maimun yang dikuburkan di Leran, Gresik, Jawa Timur. Hal ini menyatakan jika Islam telah merambah Jawa Timur di abad ke-11 M. (S Q . Fa Fatini; tini; Islam Comes Comes to M ala alays ysia; ia; S ing ingapo aporr e, M S R I, 1963, hal.39 ). 1211 Adalah tahun yang terpahat di batu nisan Sultan Sulaiman bin Abdullah bin al-Basir di Lamreh. Ini menunjukkan Islam telah menjadi agama resmi di wilayah utara Sumatera. 1257 Kerajaan Islam Tern Ternaate didirikan oleh Baab Mashur Mashur Malamo. Tern Ternate ate merupakan mer upakan salah satu dari empat kerajaan Islam Maluku yakni Tidore, Bacan, dan Jailolo. Dua setengah abad kemudian barulah Katolik tiba di Maluku, disusul Protestan satu abad selanjutnya. 1297 Merupakan tahun yang terpahat pada batu nisan Sultan Malik As-Shaleh, Raja dari Kerajaan Samudera Pasai. Musafir Maroko, Ibnu Bautah yang melewati Samudera Pasai dalam perjalanannya ke dan dari Cina pada 1345 dan 1346 mendapati jika elit kerajaan merupakan pengikut madzhab fikih Syafii. 1368 Adalah tahun yang terpahat pada batu nisan di Trowulan, pusat Kerajaan Hindu Majapah Maja pahit. it. Batu nisan n isan ini berh b erhias ias ayat-aya ayat-ayatt Q ur’an. Sejar Sejaraw awan an Monas Mon as University, University, MC MC . Ricklefs mencatat: “Batu-batu Jawa Timur itu mengesankan bahwa beberapa elit Jawa memeluk Islam pada saat kerajaan Majapahit yang beragama Hindu-Budha itu sedang ickk le lefs; fs; S ejar jarah ah Indone Indonesia sia M ode dern rn 1200-2 120 0-200 004; 4; Serambi, Serambi, 2007; 200 7; hal.30 hal.30- jaya-jayanya.” (M C . R ic 31). Tro Trowul wulan an mer upakan wilay wilayah ah yang terletak ter letak antara antara Mojokerto dan Jombang Jombang , bukan daerah pesisir. pesisir. Hal ini memb uktikan jika saat saat itu Islam telah masuk m asuk ke ke daerah pedalama pedalaman, n, pusaat Majapahit, pus Majap ahit, bukan lag lagii menjadi agama a gama warga warga pesisir. p esisir. Bahkan Rickelfs Rickelfs men ulis, “…sudah ada bangsawan-bangsawan yang beragama Islam di istana Majapahit pada abad XIV” (h.37) 1413 Pelaut Muslim Cina, Ma Huan, mengunjungi pesisir Jawa dan melaporkan hanya ada tiga macam penduduk di Jawa: Orang Muslim dari Barat, orang Cina yang beberapa di antaranya telah memeluk Islam, dan orang Jawa penyembah berhala. Laporan Ma Huan ini dibukukan pada 1451 dengan judul Ying-Yai Sheng-lan atau “Tinjauan Umum tentang

Edisi Koleksi IX


109

TAHUKAH ANDA

ickk le lefs; fs; S ejar jarah ah Indone Indonesia sia M ode derr n 1200 12 00-20 -2004 04;; S erambi, Pantai-Pantai Samudera” ( M C . R ic 2007; hal.31 )

1428 Syekh Quro alias Syekh Hasanuddin, penyebar Islam awal di Betawi dan Karawang, juga di sepanjang pesisir utara Jawa, mendirikan Pesantren Quro di Tanjungpura, Karawang. Syekh Quro diyakini dari Cempa, Kerajaan Islam Melayu Pattani, Thailand Selatan. 1512 Tomé Pires, ahli obat-obatan dari Lisbon yang mengembara di Sumatera dan Jawa setahun setelah Portugis tiba melaporkan kondisi Islam di kedua pulau tersebut dalam bukunya yang terkenal “Suma Oriental”. Pires menulis: “Di zaman itu, sebagian besar raja-raja Sumatera memeluk Islam. Mulai dari Aceh hingga Palembang. Namun di selatan Palembang dan ujung selatan Sumatera hingga pesisir Barat, sebagian besar penguasanya masih non-Muslim. Setiap hari, agama Islam selalu mendapatkan pemeluk-pemeluk baru bar u di Sumatera.” Sumatera.” Pires juga mencata mencatat, t, “Di “D i sekitar muara sungai sungai Ciman Cimanuk uk (Tatara (Tataran n Sunda) sudah terdapat komunitas Islam, tetapi masih kecil.” 1598 Pada 1596 Belanda mendarat di Banten. Dua tahun kemudian, Belanda menemukan B ook van M bo bonang nang. Ini merupakan satusejumlah buku yang disebutnya sebagai H et Bo satunya literatur yang bisa dipegang validitas data dan otentifikasinya tentang sejarah Walisanga di Jawa. Belanda menggondol kitab ini dan menyimpannya di Perpustakaan Kerajaan di Leiden, sampai hari ini. Buku ini jadi sumber acuan utama para sosiolog, antropolog, dan sejarawan yang ingin menelusuri tentang Walisanga di abad ke-16 M. 1667 Sultan Hasanuddin mengobarkan jihad terhadap Belanda. 1817 Ahmad Lusy Patimura memimpin Mujahidin Ambon memerangi Belanda.

Ilustrasi I lustrasi pe penangk nangkapan apan Pange Pangeran D iponeg iponegooro


1821-37 Pecah perang Paderi yang awalnya benturan antara Kaum Agama dengan Kaum Adat namun berubah menjadi perang besar yang berkepanjangan. Di akhir peperangan, kaum adat yang semula berseberangan dengan kaum Paderi memihak Paderi dan bersama-sama E d isi K o leksi I X

TIMELINE SEJARAH ISLAM NUSANTARA melawan kafir Belanda. 1825-30 Pangeran D iponegoro memimpin perang p erang Jawa. Jawa. Seja Sejarawa rawan n Bel Belanda, anda, Bernard H M. Vlekke Vlekke sendiri menyatakan Perang Jawa adalah perang terbesar dan paling berbahaya yang pernah dihadapi Belanda di Nusantara saat itu. 1873 Tanggal 8 April, armada kapal perang Belanda berkekuatan lebih dari 30.000 pasukan menyerbu Aceh. Inilah awal perang kolonial di Aceh. Awalnya Belanda mengira mampu mengalahkan mengal ahkan Aceh dengan den gan mudah. N amun semangat jihad Muslim Muslim Aceh ternyata t ernyata sangat sangat tinggi. Tiga pekan setelah serangan tersebut, Belanda berhasi berh asill dipukul mundur kembali ke Batavia. Sejumlah perwiranya tewas di ujung rencong. Jenderal Kohler, salah satu panglima Belanda, tewas ditembak sniper Aceh tepat di halaman Masjid Raya Baiturahman. Kemenangan Aceh menginspirasikan pribumi bahwa orang-orang Barat bukanlah orang-orang super yang tidak bisa dikalahkan. Pada 9 Desember, Belanda kembali menyerang Aceh dengan kekuatan yang jauh lebih besar. Kali ini Belanda bisa mendarat di Aceh dan merebut daerah-daerah pesisir yang memang sengaja ditinggalkan Mujahidin Aceh. Pada 25 Desember 1873, Belanda merayakan Natal dengan menghujani Banda Aceh dengan tembakan meriam. Inilah kasih Natal bagi Muslim Aceh. Istana Kerajaan Aceh dan pusat kota Banda bisa diduduki Belanda, namun Belanda tidak pernah aman dari gerilya yang dilakukan nthony ny Reid; Reid; A sa sall M uas uasal al Mujahidin Aceh sampai Jepang datang pada tahun 1942. ( A ntho Konflik Konf lik A ceh , Dari D ari Pe Pere rebutan butan Pantai Timur T imur Sumatera Sumatera hingg hingga A k hir Keraj Kerajaan aan A ceh A bad k e-19; Y OI; Jak akar arta; ta; 200 2005) 5) . 1907 Sisingamangaraja XII syahid bersama puterinya yang bernama Lopian dalam suatu peperangan melawan pasukan Kapten Christoffel di Sumatera Utara. (rz) 

Edisi Koleksi IX


111

IKHTISAR Islam masuk ke Nusantara baru abad ke-

Islam masuk ke Nusantara pada abad ke-

13 Masehi yang dibawa para pedagang

7 M, di bawa oleh para pedagang Arab,

dari Gujarat, India. Ini dikenal sebagai

langsung dari Mekkah. Teori ini

Teori Gujarat yang berasal dari Snouck

dinamakan Teori Mekkah dan didukung

Hurgronje, seorang orientalis yang

bany ban yak bukti b ukti arkeologis arkeologis dan literatur. literat ur. Salah Salah

ditugaskan VOC untuk meneliti Islam

satunya temuan banyak arkeolog yang

Nusantara demi kepentingan penjajah.

menyebut menye butkan kan di tahun 674 M telah telah berdiri ber diri satu kampung Islam di pesisir Barat Sumatera Utara yang bernama Barus. Bahkan pada tahun 718, seorang Raja Kerajaan Budha Sriwijaya bernama Sri Indrawarman masuk Islam, walau kemudian diganti oleh raja yang beragama Budha.

Snouck Hurgronje H urgronje merupakan peneliti Is-

Snouck Hurgronje tidak pernah masuk

lam Belanda yang masuk Islam dan

Islam. Dia hanya berpura-pura sebagai

belajar di Mekkah, mengganti namanya

Muslim. Saat meninggal, Hurgronje

dengan Abdul Gaffar.

dikuburkan dalam prosesi Kristen dan dikuburkan di Pemakaman Umum Leiden..

Kerajaan pertama di Nusantara adalah

Kerajaan pertama di Nusantara adalah

Kerajaan Hindu Tarumanegara yang

Kerajaan Salakanagara yang berdri pada

berdiri pada abad ke-4 Masehi di Jawa

abad ke-1 Masehi di pesisir utara Jawa

Barat.

Barat. Salakanagara bukan kerajaan Hindu, Hind u, mela m elainkan inkan menganut kepercay kepercayaan aan lokal yakni pemujaan terhada terh adap p ruh r uh leluhur. leluhur . Sisa-sisa kepercayaan ini masih terdapat hingga kini di masyarakat Kranggan,

112 112 e r a m u s l i m d igest


Pondok Gede, Bekasi, walau mereka secara resmi sudah beragama Islam. Kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara

Kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara

merupakan kerajaan-kerajaan kecil dan

merupakan kerajaan-kerajaan besar,

tidak punya pengaruh.

bahkan luas kekuasaan dan pengaruh politisnya melebihi imperium kerajaan Hindu Majapahit. Salah satunya adalah Kerajaan

Aceh

Darussalam

yang

menyatukan diri dengan Kekhalifahan Islam Turki Utsmaniyah yang luas wilayah kekuasaannya terbilang benua. Bahkan Jazirah Al-Mulk juga masuk dalam wilayah kekhalifahan Turki Utsmaniyah. Invasi penjajah Portugis, Spanyol, lalu

Invasi penjajah Portugis, Spanyol, dan

Belanda ke Nusantara tidak ada

Belanda ke Nusantara terkait erat dengan

kaitannya dengan penyebaran misi Salib.

penyebaran misi Salib. Dilakukan dengan

Penyebaran agama Kristen dilakukan dengan damai penuh cinta kasih.

jalan

kekerasan,

pembantaian,

pembunuhan, dan sebagainya. Hal ini diakui sendiri oleh banyak b anyak sejarawa sejarawan n Barat.

Kerajaan Aceh Darussalam D arussalam tidaklah tidaklah besar dan pengaruhnya juga tidak sampai meluas melebihi wilayah Asia Tenggara.

Pengaruh politis dan ekonomis Kerajaan Aceh Darussalam sangat besar bahkan mendunia. Wilfred Cantwell Smith dalam Islam in Mo M ode dern rn H isto istorr y, menyatakan Aceh merupakan salah satu dari lima besar kekuatan Islam dunia pada masanya. Kelima besar itu adalah: Kekhalifahan Turki Utsmaniyah, Kerajaan Maroko di Afrika Utara, Kerajaan Isfahan di Timur Tengah, Kerajaan Islam Mughol di anak benua India, dan yang kelima adalah Kerajaan Aceh Darussalam di Asia Tenggara.

Edisi Koleksi IX


113

RESENSI FILM

Walisanga merupakan sembilan tokoh

Wali alisanga sanga merupakan merup akan nama Dewan D ewan Syuro Syuro

penyebar Islam yang memiliki kesaktian

penyebar Islam di Jawa yang awalnya

tingkat tinggi sehingga mampu

berasal dari luar luar N usantara. Dewa D ewan n Syuro

melakukan hal-hal h al-hal yang yang di luar akal sehat

ini berganti-ganti personelnya sebanyak

manusia.

lima kali. Para anggotanya merupakan ulama terpili terp ilih h yang memiliki memiliki pengetahuan pengetah uan agama yang dalam dan juga ilmu-ilmu dunia. Dalam menyebarkan Islam, Dewan

Syuro

Walisanga

tidak

mencampurkann mencamp urkanny ya dengan kesyirikan kesyirikan dan khurafat seperti yang banyak ditulis orang dalam cerita-cerita khayali. Ambon dan Maluku adalah wilayah

Ambon dan Maluku merupakan wilayah

Kristen.

Muslim. Islam datang di sini dua setengah abad lebih dahulu ketimbang Katolik K atolik dan Tiga setengah abad lebih dulu sebelum Protestan. Istilah ‘Maluku’ sendir bersalal dari bahasa Arab “Al-Mulk” yang berarti “Tanah Para Raja”. Ibnu Batutah menyebutnya menyebut nya “Jazirah Al-M Al-Mulk”. ulk”. Wi Wilay layah ah Maluku hingga Kepala Burung Papua bahkan menjadi bagian paling timur wilayah kekhalifahan Islam Turki Utsmaniyah.

Orang Betawi berasal dari budak yang

Orang Betawi sudah mendiami wilayah

diimport oleh VOC Belanda dari

yang sekarang disebut Jakarta jauh

berbagai suku bangsa.

sebelum Portugis dan Belanda datang. Bahkan pada tahun sebelum masehi. Kerajaan

pertama

Nusantara,

Salakanagara (100 M), merupakan kerajaan di mana masyarakatnya merupakan nenek moyang kaum Betawi.

114 11 4 e r a m u s l i m d igest


DAGANG SENJATA DARI SINAGOG

Fatahillah adalah orang pertama yang mengislamkan Jakarta.

Nama asli Patimura adalah Thomas Matulessy,, lahir Matulessy lah ir di Sapar ua dan beragama b eragama Kristen.

Perang Jawa (1825-1830) yang dikobarkan Pangeran Diponegoro disebabkan kemarahan kema rahan Diponegoro D iponegoro atas ulah ulah Belanda Belanda mematok tanah miliknya.

Si Singamangaraja XII adalah Raja Batak yang beragama Palbegu, agama leluhur orang Batak.

Edisi Koleksi IX

Orang pertama yang mendakwahkan Islam di Betawi adalah Syekh Quro yang membangun pesantren di Karawang, di bantu bant u oleh ulama-ulama ulama-ulama lain lain seperti Datuk D atuk Ibrahim, Datu Biru, dan lainnya.

Patimura adalah marga Muslim Ambon. Nama asli Patimura adalah Ahmad Lussy, lahir di Bacan. Dia bangsawan dari Kerajaan Islam Sahulau. Sosok Thomas Matulessy merupakan tokoh khayali yang tidak ada pembuktiannya secara valid. Perlawanan terhadap Belanda di Maluku dikobarkan umat dan tokoh Islam, orangorang non-Islam kala itu menjadi kakitangan penjajah.

Pematokan tanah milik Diponegoro hanyalah pemicu perlawanan. Sebelum itu Diponegoro yang sejak anak-anak dididik Islam dengan lurus, sehingga lebih suka berdekatan dengan rakyat rakyat jel jelata ata ketimbang hidup di d i keraton keraton,, telah memendam amarah amarah terhadap Belanda yang semua tindakannya menyakiti dan menyengsarakan rakyat kecil.

Si Singamangaraja XII adalah seorang Muslim yang taat. Cap kerajaan dan benderanya sarat dengan ornamen Islam. Bahkan peperangannya melawan Belanda dibantu oleh Kerajaan Islam Aceh Darussalam dan Kerajaan Islam Minangkabau.


115

BANGKITK A ANN KEMBALI

P AN-ISL AM !

116 116 e r a m u s l i m d igest


Edisi Koleksi IX


117

MUSLIM AWAKEN

M

ei 1873. Kota Banda Aceh dipenuhi ratusan ribu Mujahidin yang mengalir dari segenap penjuru. Mereka bersiap menghadapi serangan kedua kape1 Belanda yang baru saja dipukul mundur Mujahidin Aceh di akhir April 1873. Para mujahidin tersebut tidak saja datang dari pedalaman Aceh, namun juga dari seberang lautan. Dari Singapura, dua perwira artileri Turki menyeberang ke Aceh bergabung dengan ratusan tentara Turki Utsmani yang sudah lebih dahulu tinggal di Aceh. Seorang Muslim Jerman bernama Luhrig juga bergabung. Dua orang berkewarganegaraan berkewarganega raan Amerika yang yang baru bar u dari dar i Mekkah, Mekkah, F.J .J.. She Shepp ppard ard dan Tho Thomas mas Car 2 juga menyeberang ke Aceh dan bergabung dengan mujahidin lainnya . Di antara ribuan tenda, terdapat pula tenda-tenda Mujahidin Malabar yang telah bersiap perang. Perang Aceh (1873-1942) bukanlah perang antara Muslim Aceh melawan Belanda, namun

m o c . s f e i l e b o n . w w w / / : p t t h

/ g r o . s u n a u t i l . w w w / / : p t t h

M ujahidin A fg fghan, han, para pejuang dari berbag berbagai ai negara negara

perang antara an tara Mujahidin Dunia D unia Islam I slam melawan melawan kekuatan Salib Salib Belanda Belanda yang juga didukung oleh sekutu-sekutunya di Eropa. Tahun 1931, pemimpin Muslim Libya, Omar Mokhtar, dihukum gantung oleh tentara tent ara fasis Italia Benito Benito Mussoli Mussolini ni yang yang tenga ten gah h menjaj menjajah ah Libya. Libya. Hal H al ini ini membuat memb uat D unia Islam marah dan bersama-sama mengutuk serta memboikot semua produk Italia. Aksi demo pecah di berbagai negara. Di Indonesia, aksi demo mengecam Italia meletus di berbagai kota digerakkan oleh para pemuda dan kiai. Bahkan Haji Karim Oei yang saat itu memiliki mobil Fiat, made in Italy, membakar mobilnya hingga habis sebagai bentuk protesnya dan solidaritas boikot produk Italia. 3 Tahun 1937-1938. 1937-1938. Ketika Ket ika pecah pecah perang Arab-Israel Arab-I srael,, seor ang wartawa artawan n peran perang g AS 118 e r a m u s l i m d igest


BANGKITKAN KEMBALI PAN-ISLAM ! bernama Abdulkarim McDonald mengisahkan kesaksiannya bertemu dan berkenalan dengan tiga pemuda Indonesia yang bergabung dengan Mujahidin Palestina di Trans Yordania. Ketiganya adalah Sapulete, Salimin, dan Sultan Ibrahim. “Suatu hari di bulan Septemb eptember er 1938, ketiganya ketiganya syahid syahid ter kena ledakan ledakan mort mortir. ir. Seor Seor ang syahid syahid di tempa t empat, t, sedangkan dua lainnya di rumah sakit.” 4 Dalam Perang Arab-Israel ini, ribuan mujahidin dari seluruh dunia berkumpul di negeri-nege nege ri-negeri ri Ar Arab ab untuk unt uk ikut ber tempu tempurr melawa melawan n Zionis-Israel Z ionis-Israel.. Fenom enomena ena yang yang sama terjadi pula dalam Perang Bosnia (1980-an), Perang Afghanistan-Soviet (akhir 1980an), Perang Checnya (1994-sekarang), Perang Irak-AS (2003-sekarang), Perang Afganistan-AS (2001-sekarang), dan berbagai perang antara Muslim dengan kafir di berbagai belahan dunia lain seperti di Philipina Selatan (Moro) dan juga Thailand Selatan (Patani). Bahkan Bahka n dala dalam m Trage Tr agedi di Muslim Muslim Ambo Ambon n di tahun t ahun 2000-a 2000-an, n, ada sepasukan Mujahidin Mujahidin Arab yang bergabung dengan Mujahidin Ambon guna melawan pasukan Salib yang juga mendapat bantuan dari kekuatan salib dunia (Belanda dan AS). Islam adalah agama tauhid. Dalam Islam semua manusia sama dan yang membedakannya hanyalah ketakwaannya. Alangkah indahnya dunia jika kaum Muslimin dunia bisa merasakan indahnya Islam dalam ukhuwah Islamiyah yang sejati dan tidak tersekat-sekat dalam batas-batas geografis yang memecah umatan tauhid ini. Pan Isla I slamisme misme merupakan merupakan suatu keharusan dan harus menjadi tujuan dari perjuangan umat Islam dunia. Bentuk akhir dari perjuangan ini adalah suatu sistem kekhalifahan, sepertii haln sepert halny ya ya yang ng per nah dicon d iconto tohkan hkan Rasulullah Rasulullah SA SAW dan para par a sahab sahab atnya atnya.. Buang semua bendera partai dan kelompok. Yang ada hanya Partai Allah SWT dan Islam yang bagaikan satu tubuh: di mana satu bagian sakit maka seluruh tubuh akan turut merasakannya. Islam Is lam yang yang satu adalah Islam yang diconto dicon tohkan hkan Rasululah Rasululah SAW dan para sahab sah abatny atnya. a. Tidak ada kesenjangan sosial antara qiyadah dengan umat di bawah. Tidak ada qiyadah yang tidur dengan perut peru t penuh sesak, sedangkan sedangkan umat di bawah tidak bisa memejamkan memejamkan mata karena tangis anak-anaknya yang kelaparan. Tidak ada qiyadah yang memiliki rumah bagaikan istana penguasa Romawi dengan pagar tembok setinggi jerapah sedangkan sedangka n umat um at di bawahnya tidur di emperan toko dan hany h anyaa beralaskan beralaskan koran. Se Semua mua itu tidak t idak diconto dicon tohkan hkan Rasulullah Rasulullah SA SAW dan para p ara sahaba sahab atn ya. Islam yang satu adalah Islam yang qiyadahnya berani kelaparan demi memenuhi perut umatnya. Islam yang satu adalah Islam yang qiyadahnya berani hidup susah demi memperjuangkan umatnya. Qiyadah yang berani mendekam di dalam sel para thagut demi membela al-haq. Qiyadah yang ikhlas menjual hidup dan nyawanya demi tegaknya Islam di muka bumi. Kapankah Islam yang demikian akan hadir dalam kehidupan kita? Wallahu’alam bishawab.(lw) (Footnotes) 1 Kape = kafir. 2 Anthony Reid; Asal Muasal Konflik Aceh , Dari Perebutan Pantai Timur Sumatera hingga Akhir Kerajaan Aceh Abad ke-19; YOI; Cet.1; Jakarta; Juli 2005. Judul asli adalah “The Contest for North Sumatra Acheh, the Netherlands and Britain 1858-1898” diterbitkan oleh Oxford University Press 1969. h.148-149. 3 Ridyasmara; Ketika Rupiah Jadi Peluru Zionis; Pustaka Alkautsar, 2006; h.8. 4 Majalah Muhammadiyah terbitan Betawi “Pantjaran “Pantj aran Amal” no.21, Th.III, 10 November 1938. Lihat pula Ridwan Saidi- Saidi - Rizki Ridyasmara; Fakta & Data Yahudi di Indonesia; Khalifa, 2006; h.11-12.

Edisi Koleksi IX


119



K AL AM I HS AN T AN JU NG

PERANAN SEJARAH DALAM DAKW DAKWAH AH ISLAM 120 e r a m u s l i m d igest


PERANAN SEJARAH DALAM DAKWAH ISLAM Apa sesungguhnya peranan dan fungsi sejarah? Bila kita kaji Al-Qur’an terutama ayat-ayat yang berbicara mengenai umat-umat terdahulu, niscaya kita akan temukan beberapa kemiripan dalam penggambaran kisah-kisah sejarah tersebut. Walaupun menceritakan mengenai umat yang berbeda, namun kita tetap mendapati ada suatu benang merah dalam cara Allah ta’aala mengarahkan kita memandang berbagai peristiwa masa lalu. Pertama, Allah ta’aala mengarahkan kita untuk tidak mempermasalahkan kapan terjadinyaa peristiwa bersejarah tersebut. terjadiny terseb ut. Tidak satupun kisa kisah h seja sejarah rah di dalam Al-Qur’an Al-Qur’an menyebutkan tahun, tahu n, bulan b ulan apalagi apalagi tang gal ter jadinya. Tahu-t Tahu-tahu ahu kita langsung disajikan disajikan isi cerita peristiwa yang telah terjadi. Bahkan tidak jarang nama pelaku sejarahpun tidak disebut. Kita bisa lihat pada dua contoh di bawah ini.

“… dan k are arena na ucapan ucapan mere merekk a: “Ses “Sesungg ungguhny uhnyaa Kami telah membunuh membunuh A l M asih, Ìsa Ì sa putra putra M ary aryam, am, R asul A llah” llah”,, padahal padahal mer mer ek a tidak me membunuhny mbunuhnyaa dan tidak (pula) menya menyalibny libnya, a, tetapi (yang (yang merek a bunuh bunu h ialah) ora orang ng yang yang diser diserupak an dengan dengan Ìsa ` Isa bagi bagi mere mer ek a. Se S esungg sungguhnya uhnya orang-orang orang -orang yang berse berselisih lisih paham tentan tentangg (pembun (pembunuhan) uhan) ` I sa, benar-benar dalam k erag ragu-rag u-raguan uan tentang yang dibunuh itu. it u. M ere rekk a tidak mempunya mempunyaii k eyak inan tentang siapa yang yang dibunuh itu, it u, k ecuali meng mengik ik uti persang persangkk aan belak belak a, mere merekk a tidak (pula) yak yak in bahwa yang yang me mere rekk a bunuh itu adalah Ìsa.” (QS An Nisa ayat 157)

Fir man Allah Allah ta’aal ta’aalaa “tetapi “t etapi (yang mereka bun bu nuh ia ialah) lah) or ang yang yang diser upakan dengan Ìsa bagi mereka”, tidak menyebut nama murid Nabi Isa ‘alaihis-salam yang diserupakan dengan Isa ‘alaihis-salam dan akhirnya dibunuh oleh para prajurit Romawi saat itu. Termasuk bilamana kita pelajari riwayat riwayat yang yang men yeb ebut utkan kan bahw bah wa Nabi N abi Isa Is a ‘alaihis-salam berkata kepada para sahabatnya, “Siapakah di antara kalian yang bersedia diserupakan dengan aku, lalu dibunuh untuk menggantikan aku, maka ia akan menjadi temanku di surga.” Ibnu Katsir berpendapat bahwa sanad riwayat ini shahih dan sampai kepada sahabat Ibnu Abbas ra. Nasa’i dan ulama salaf tidak hanya seorang yang meriwayatkan hal serupa. Tapi tidak ada riwayat yang secara pasti menetapkan nama murid Nabi Isa ‘alaihis-salam yang diserupakan dengan Isa dan akhirnya disalib hingga mati.

“Kami ceritak ceritak an k isah mere merekk a k epadamu (M uhammad) dengan dengan sebe sebenar narny nya. a. S esungg sungguhnya uhnya mere merekk a itu adalah pemuda-pe pemuda-pemuda muda yang be beriman riman k epada Tuhan T uhan mere merek a dan Kami tambahk an k epada mereek a pe mer petunjuk tunjuk ;” (QS Al-Kahfi ayat 13) Edisi Koleksi IX


121




Kisah para pemuda gua (Ashabul Kahfi) juga tidak menyebutkan nama-nama pemuda tersebut. Kedua, Allah memerintahkan kita untuk mengambil ibroh dari setiap kisah yang diuraikan di dalam Al-Qur’an. Jangan hendaknya terpukau dengan jalan ceritanya. Tetapi ambillah pelajaran darinya. Dan semua pelajaran mengarah kepada satu pesan: Jadilah hamba beriman yang tunduk kepada Allah ta’ala.

“Sesungguhnya pada k isah-k isah merek “Sesungguhnya merek a itu it u te t erdapat pengajaran bagiorang bagiorang-o -orang rang yang mempunyai akal ak al.” .” (QS Yusuf ayat 111)

“D an (k ami te “Dan t elah mengutus) mengutus) rasul-rasul rasul-rasul yangsungg sungguh uh telah Kami k isahk isahkan an tentang me mere rekk a k epada padamu mu dahulu, dah ulu, dan rasul-r rasul-rasul asul yang yang tidak Kami k isa isahk hk an tentang tentang me mere rekk a k epad padamu. amu. D an A llah telah telah berbic be rbicara ara k epada Musa M usa deng dengan an langsung langsung.. (M ere rekk a k ami utus) ut us) selak selak u rasul-rasul pembawa pembawa berita berita gembira dan pe pember mberii peringatan peringatan agar supaya supaya tidak ada alasan bagi bagi manusia m anusia membantah A llah sesudah diutusnya rasul-rasul itu.” (QS An-Nisa ayat 164-165)

Ketiga, semua kisah sejarah yang termaktub di dalam Al-Qur’an berisiberita yang benar. Tidak ada kepalsuan apalagi manipulasi di dalamnya.Sebab semua kisahnya ditulis oleh Allah ta’aala Yang Maha Tahu dan Maha Kuasa. Allah ta’aala tidak memiliki kepentingan apapun dalam menguraikan berbagai peristiwa masa lalu. Allah ta’aala tidak perlu memanipulasi berita karena Dia tidak membutuhkan apapun dan siapapun agar diriNya menjadi menjadi lebih kaya atau atau lebih ber b erpen pengaruh. garuh. D ial ialah ah Yang Maha Kaya K aya dan Maha Menghidupkan dan Maha Mematikan.

“ Se S esungguhnya pada k isah-k isah merek merek a itu it u te t erdapat pengajaran pengajaran bagi orang orang-orang -orang yang mempun mempunyai yai ak al. A l Qur’ Q ur’an an itu buk anlah cerita yang yang dibua dibuat-buat, t-buat, ak an tetapi tetapi membe membenark nark an (k itab-k itab) yang se sebe belumn lumnya ya dan menjelask menjelask an segala segala sesuatu sesuatu,, dan sebagai sebagai petunjuk dan rahmat bag bagii k aum yang beriman.” (QS Yusuf ayat 111)

Adapun sejarah yang ditulis manusia pada umumnya tidak sepi dari kepentingan dan subyektifitas penulisnya. Sejarah masuknya Islam ke Nusantara atau negeri-negeri Melayu, misalnya, hingga sekarang terdapat dua versi. Versi pertama mengatakan bahwa 122 e r a m u s l i m d igest


PERANAN SEJARAH DALAM DAKWAH ISLAM Islam masuk ke Nusantara dari tanah Arab sejak abad pertama Hijriyah atau abad ketujuh Masehi. Versi kedua mengatakan bahwa Islam masuk Nusantara dari Gujarat, India pada abad ketigabelas Masehi atau abad ketujuh Hijriyah. Bagi kebanyakan orang barangkali perbedaan versi dari mana dan kapan masuknya Islam ke Nusantara tidaklah tidaklah dianggap diang gap penting. Nam N amun un dari perspektif persp ektif al al-ghazw -ghazwul ul fikri fikri (perang pemikiran/ ideolog ideologi) i) hal ini ini sangat mend m endasar asar.. Mengapa? K ar arena ena bila versi pertama pert ama diterima, maka maka orang akan akan mudah mud ah dibangun opininy op ininyaa bahwa Islam yang yang berkembang di Indonesia adalah Islam yang sejak awal mengandung kemurnian karena dibawa dan diperkenalkan ke negeri ini oleh fihak “tangan pertama” yang menerima langsung dari Rasulullah Muhammad shollollahu ‘alaihi wa sallam. Artinya, Islam yang berkembang di negeri ini merupakan Islam yang berlisensi sejak hari pertama kedatangannya. Sedangkan

bila versi kedua yang diterima dan disepakati sebagai fakta sejarah, berarti masyarakat akan aka n terbent t erbentuk uk opininy op ininyaa bahwa Islam di Indonesia Ind onesia merupakan Isla I slam m yang yang datang dibawa oleh fihak “tangan kedua”. Dan itu berarti Islam yang ada di Indonesia merupakan Islam yang berbeda dari Islam di negeri asalnya, Mekkah dan Madinah. Bahkan boleh jadi Islam di Indonesia merupakan Islam yang sudah tidak murni dan telah banyak mengalami kontaminsasi nilai, terutama nilai kemusyrikan Hindu dari India. D ala alam m buku b ukunya nya “Sej “Sejarah arah Umat Islam”, I slam”, Buy Buyaa Hamka menulis: men ulis: “Tel “Telah ah sama diket diketahu ahuii dari dua buah catatan penting orang Tionghua itu, bahwasanya di abad pertama dari Islam, atau abad ketujuh Masehi orang Arab telah datang ke tanah Jawa pada tahun 674-675M, dan telah mendirikan kampung di pantai Sumatera Barat pada tahun 684M. Yang pertama ialah pada tahun 52 Hijriyah dan yang kedua pada tahun 62H. Yang pertama per tama pada pad a zaman pemerintah pemerin tahan an Khali Kh alifah fah Mu’awi Mu’awiya yah h bin Abu Ab u Sufyan, Sufyan, pendiri pen diri kerajaan kerajaan Bani Umaiyah dan yang kedua pada zaman pemerintahan Khalifah Bani Umaiyah yang Edisi Koleksi IX


123




kelima, Abdul Malik bin Marwan.” Yang menarik dari buku Buya Hamka tersebut adalah Pembagian Zaman pertumbuhan dan perkembangan agama Islam di negeri-negeri Mela Melayu yu dari abad ke abad seja sejak k dari abadnya yang pertama, yaitu pertengahan abad ketujuh Masehi , abad Pertama Hijriyah, sampai kepada abad keduapuluh, atau abad keempatbelas Hijriyah. Dengan sangat bagusnya Buya Hamka menguraikan bahwa awalnya para saudagar dan pernah juga utusan dari umat Islam yang yang berintikan bangsa Arab Arab telah datang bondon bon dong g demi bondong bondo ng ke negerinegerin egeri Mela Melayu. Ada yang yang singgah singg ah saja dan ada yang menetap sehing seh ingg ga mereka mer eka mendirikan perkampungan-perkampungan perkampungan-perkampu ngan kecil supaya supaya mereka tidak ter ganggu mengerjaka mengerjakan n agama mereka. Dengan amat perlahan orang-orang or ang-orang Islam dari luar luar negeri itu itu menja men jadi di penduduk pendu duk negeri yang didiaminya karena perkawinan mereka dengan perempuan anak negeri. Sejalan dengan mulai menurunnya eksistensi Kerajaan Budha dan Hindu, maka mulailah berdiri Kerajaan Islam di Nusantara. Diawali dengan Samudera Pasai di Aceh. Lalu Kerajaan Islam di Malaka menyambung kebesaran Pasai. Kemudian Kerajaan Malaka Mal aka jat jatuh uh karena datangny datan gnyaa penjajajahan penjajajahan Barat Bar at (Por (Portu tugis). gis). Tetapi Tetapi kar kar ena umat Islam telah tersebar dan d an telah mulai berpengaruh dala dalam m masyaraka masyarakat, t, maka segeral segeralah ah berdiri berd iri Kerajaan Islam di Aceh Pidir, Demak dan Banten, dan sambung Malaka yaitu Johor. Sesudah bertarung dengan Portugis dan Spanyol, Islam mulai bertarung dengan penjajahan Barat gelombang kedua, yaitu Belanda dan Inggris. Menghadapi keduanya perjuangan menjadi lebih hebat dalam merebut tanah air sendiri Kekuasaan Kerajaankerajaan Islam mulai menurun, kaum ulama tetap mempelopori kebesaran Islam. Di abad kedelapanbelas dan kesembilanbelas timbullah pahlawan Islam baik dari kalangan bangsawa atau dari kalangan ulama. Pada zaman inilah munculnya nama-nama besar seperti Tuanku Imam Bonjol dan Pangeran Diponegoro. Lalu pada Zaman Ketujuh yaitu dari abad kesembilanbelas hingga pertengahan abad keduapuluh, negeri-negeri Islam merasakan kebangkitan baru dari Islam, dengan masuknya faham-faham yang diajarkan oleh kaum kaum Wahabi dan dipermo diper moder dern n lagi lagi oleh Sayy Sayyid id Jamaludin Jamaludin Al-Afghani , Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Pada zaman ini tercatat nama-nama yang mengharumkan sejarah penyebarluasan Islam yaitu Haji Abdul Karim Amrullah,

a e m rrm im u s e a ilu s l



PERANAN SEJARAH DALAM DAKWAH ISLAM Muhammad Jamil Jambek dan Haji Abdullah Ahmad Padang. Di Jawa timbullah kebangkitan kebangki tan kesadara kesadaran n po poli litik tik yang yang dipelopor dipeloporii oleh Islam, I slam, dipimpin oleh H aj ajii Samanhud Samanhudi, i, HOS Cokroaminoto, Haji Agus Salim dan Abdul Muis. Dan timbul kebangkitan pembaruan faham agama yang dipelopori oleh Kyai Ahmad Dahlan dengan mendirikan Muhammadiyah Muhammadiy ah dan Sy Syeik eikh h Ahmad Soorkati Soor kati dengan mendirikan perkumpulan p erkumpulan Al-Irsyad. Al-Irsyad. Semua Se mua ini kemudian mencapai men capai klimaksny klimaksnyaa dengan kemerdekaan kemerd ekaan Indon In donesia esia dari penjajahan penjajahan Belanda pada tahun t ahun 1945. Sedangkan Semenanjung Semenanjun g Tanah Melayu Melayu meraih kemer emerdekaan dekaan dari penjajahan Inggris pada tahun 1967. Ibro Ib roh h apakah yang yang bisa kita tarik dari ringkasan sejarah panjang masukn masukny ya Islam ke Nusantara? Nyata benar bahwa kehadiran umat Islam tidak pernah sepi dari upaya mengajak masyarakat masyarakat yang ada di sekitar dirinya untuk unt uk memeluk aga agama ma Allah. Allah. Kedatangan K edatangan orang Islam baik dari Arab, Persia, India bahkan Cina (Laksamana Cheng Ho misalnya) jelas memperlihatkan satu benang merah, yaitu aktivitas Da’wah Islamiyah. Apakah ia seorang saudagar apalagi seorang ulama atau utusan resmi khalifah atau berupa kerajaan, maka semuanya memiliki kesadaran dan semangat yang menyala-nyala untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan jahiliyah kepada cahaya Islam. Maka sesudah resmi kawasan Nusantara meraih kemerdekaan dari rangkaian penjajah kafir Inggris, Spanyol, Portugis, Belanda dan Jepang, adakah umat Islam tetap meneruskan semangat da’wah dan jihad Islam? Hal lain yang juga kita catat adalah bahwa pada masa lalu saat umat Islam mulai memperkenalkan Islam di negeri-negeri Melayu, sungguh mereka sangat dinamis bergerak ke berbagai penjuru dunia tanpa merasa disekat oleh batas-batas geografis berbekal semangat da’wah dan jihad mengibarkan panji Islam. Namun sesudah dunia memasuki era modern dengan sistem nation-state (negara kebangsaan), terasa sekali bahwa sekat-sekat formal suatu bangsa dan negara seolah membatasi memb atasi ruang gerak gerak da’wah da’wah dan jihad jihad uma umatt Islam. I slam. Sehingga Sehingga muncullah muncu llah semacam kesepakatan tidak tertulis dan tentunya mengada-ada (baca: bid’ah) bahwa umat Islam Indonesia hanya mengurus bangsa Indonesia. Umat Islam Malaysia hanya mengurus bangsa Malaysia. Umat Islam Brunei hanya mengurus bangsa Brunei. Seolah terjadi pengkotakan pengkot akan berdasarkan berd asarkan bangsa yang yang membatasi membat asi ruan ruang g gerak da’wah da’wah dan jihad umat Islam. Bahkan faham Nasionalisme yang semula hanya dijadikan batu loncatan untuk mengusir penjajah asing kafir malah diadopsi menjadi suatu ideologi yang selanjutnya dipelihara lalu dibanggakan. Inilah barangkali sebabnya mengapa Said H aw awwa wa rahimahullah rahimahullah pernah p ernah menulis bahwa umat Islam perlu per lu melakukan melakukan “kebangkitan “kebangkitan kedua” setelah dahulu melakukan “kebangkitan pertama” sebatas membebaskan diri dari penjajahan formal asing. Adapun “kebangkitan kedua” ialah upaya membebaskan diri dari segenap faham dan ideologi asing selain Islam. Termasuk dari faham ashobiyyah (fanatisme kelompok) yang disebut dengan Nasionalisme. Sebab betapapun Nabi Muhammad sho sholloll llollahu ahu ‘ala alaihi ihi wasallam wasallam mencintai mencint ai kampung kampun g halamannya Mekkah, Mekkah, namun n amun demi tegaknya panji agama Allah beliau rela hijrah meninggalkannya menuju Madinah hingga meraih kejayaan, wafat dan dikebumikan di sana. Wallahua’lam bish-showwab.-

Edisi Koleksi IX


125

THE UNTOLD HISTORY K ONSPIRASI APP A ANN O NSPIRASI PENGGEL A SEJARAH INDONESIA (2) Tema yang diangkat Eramuslim Digest edisi 10 merupakan kelanjutan dari edisi 9 Seper perti ti juga “T he Un tol told d H istor istory: y: Konspirasi Penggelapan Penggelapan Sej ejarah arah I ndonesia”. Se edisi 9 yang menampilkan banyak fakta sejarah tentang negeri ini yang belum banyak diketahui orang, dalam edisi 10 kami akan memaparkan fata-fakta sejarah yang lebih seru dan tentu saja jarang diketahui, sejak zaman pergerakan nasional, perang merebut dan kemudian mempertahankan kemerdekaan RI, era Orde Lama, rezim Orde Baru, hingga masa sekarang yang yang secara secara ir ir onis disebut sebag seb agai ai era era reformasi. refo rmasi. . Yang juga sangat menarik, men arik, ada sisi gelap gelap dalam dalam hub ungan Israel-I I srael-Ind ndon onesia esia yang dirintis sejak zaman Suharto dan terus berjalan sampai saat ini. Hubungan ilegal ini, karena bertentangan dengan Mukadimah Konstitusi Negara, anehnya meliputi para pejabaat dan pejab d an institusi ne gara, sehingga tidak ber le lebihan bihan ji jika ka dikatakan dikatakan mereka-mereka m ereka-mereka yang melakukan melakukan hal h al tersebut ter sebut ter t ermasuk masuk dalam dalam barisa b arisan n pengkhianat bangsa. Siapa Siapa saja mereka? Lalu ten tentan tang g sosok Jenderal Jender al Besar Sudir Sudir man yang yang senantiasa senan tiasa mengutip mengut ip ayat ayat jihad jihad dalam surat-surat tugas dan surat perintahnya. Kemudian soal peran Amerika yang menyokong Belanda untuk kembali menjajah Indonesia. Juga jangan lewatkan, peristiwa ber t emunya Mafia Mafia Berkeley den dengan gan para p ara pengusah p engusahaa Yahud Yahudii di Swiss Swiss yang menjadi men jadi awal awal jatuhnya kekayaan alam negeri kaya raya ini ke tangan jaringan Yahudi Internasional, di mana dampaknya dampaknya masih kita rasak r asakan an saat saat ini bahkan b ahkan hingga hing ga nanti saat anak cucu kita sudah besar-besar. Anehnya, di era r ef efor or masi ini, antek-antek IMF I MF masih saja dipelihara dipelihara oleh penguasa. Siapa saja mereka? Sejarah negeri ini memang sejarah yang tidak pernah jujur pada anak-anaknya. Lembaga pendidikan pendidikan dari kelas kelas rendah rend ah hingga hing ga tinggi tinggi tidak pernah per nah membuka diri d iri bagi bagi penelaahan penelaa han sej sejarah arah yang yang kritis. kritis. Eramusli Eramuslim m Dig D igest est hadir h adir agar agar pr oses pembodohan pembo dohan terhadap anak negeri ini tidak terus berlanjut. Kami hadir apa adanya, semuanya untuk Anda yang mencintai kejujuran dan keberanian. Dapatkan Eramuslim Digest edisi 10. Jangan sampai kehabisan!



Edisi Koleksi IX


127

Ya, Mohon dicatat sebagai pelanggan e r a m u s l i m digest PILIH AN BERLA BERLAN N GG GGA AN AN : 6 Edisi E disi = Rp. 228.00 228.000,0,- *) BIO DAT DATA A PE LA LAN N GGA GGAN N N am a : Tempa pat/ t/ Ta Tan nggal Lahi hirr : Alamat : Kota K ode Pos Telp. HP

: : : :

Alamat Pe Peng ngiiriman

:

Kota K ode Pos

: :

CARA PE MBAY MBAYARA ARAN N Pembayaran ditransfer ke:  Bank Syariah Mandiri 0600048884 a/ n PT. E ra ramuslim G lo lobal Media



Propinsi N egara Fax E -mail

: : : :

Propinsi N egara

: :

Bank Central Asia 2733009071 a/ n PT. E ra ramuslim G lo lobal Media

KONFIRMASI PEMBAYARAN KE PT. ERAMUSLIM GLOBAL MEDIA  E-mail [email protected]  SMS 085 8808 44492 0021 930 12736



ERAMUSLIM DIGEST - Edisi9 Online

Recommend Documents