Redacción (Jueves, 03-03-2011, Gaudium Press) La
temática de la envidia es contemplada por Santo Tomás Tomás de Aquino en la II-II, II -II, qq. 23-46 de la Suma Teolóica, en el tratado de la virtud teoloal de la caridad. !espu"s de #a$er versado so$re la naturale%a de esta virtud, su o$&eto, su acto principal ' los actos consecuentes o e(ectos de la caridad, el Aquinate pasa a tratar los vicios opuestos. )ntretanto, no es solamente en la Suma Teolóica que Santo Tomás Tomás de Aquino a$orda a$orda este tema. )n la *uaestio !isputata !e +alo, "l dedica principalmente las cuestiones ' para tratar de la envidia. !e acuerdo con Lauand /201 estas parecen ser cuestiones disputadas en oma durante el ao lectivo 266-60 266 -60 o, se5n otros crticos contemporáneos, en 7ars, en el ao lectivo 268-09. Tam$i"n encontramos en contramos re(erencias so$re la envidia en el comentario a la primera carta de San 7a$lo a los :orintios, as como en sus e;plicaciones so$re el Salmo 36.
)n la :atena
La envidia es ciea= A(ectados por la ceuera de la envidia /+t 2 lc 1. La envidia muerde= Alunos esta$an mordidos de envidia /+t, 21. La envidia duele= >a' ciertos pecados que son dolores, como la acedia ' la envidia /In I? Sent. ! 0, q 2. a , @1. La envidia en el ámbito de la eolo!"a #oral
:onviene resaltar que, de acuerdo con arriou-Larane /20, cap. 401, #asta el tiempo de Santo Tomás de Aquino la teoloa moral #a$itualmente seua el orden del !ecáloo, donde los preceptos eran anali%ados de$a&o de su aspecto neativo. )ntretanto, Santo Tomás seua el orden de las virtudes teoloales ' morales, mostrando su su$ordinación e intercone;ión. )stas virtudes "l las vea como (unciones de un mismo oranismo espiritual, (unciones apo'adas por los siete dones del )spritu Santo que son insepara$les de la caridad. 7ara Santo Tomás, la teoloa moral es primeramente una ciencia de virtudes a ser practicadas ', solo secundariamente, de vicios a ser evitados. )sto es alo muc#o ma'or que la simple casustica o la mera aplicación de los casos de consciencia. La teoloa moral está identiBcada con la vida espiritual, con el amor de !ios ' la docilidad al )spritu Santo, pues es la virtud de la caridad que anima e in(orma todas las otras virtudes. )s por esto que Santo Tomás, solo despu"s de demostrar lo que es la virtud de la caridad, pasa a anali%ar los vicios que le son opuestos. Solo entonces comien%a a tratar so$re la envidia. 7ara Santo Tomás, la envidia nació con el primer pecado cometido por los
al5n modo puede estar de acuerdo a su naturale%a. !espu"s, cuando aluien se apea a los $ienes espirituales no puede pecar a no ser de&ando de o$servar la rela del superior. C en no someterse a la rela del superior en aquello que es de$ido, consiste precisamente el pecado de so$er$ia. 7or tanto, el primer pecado de los áneles malos no puede ser otro sino el de la so$er$ia /Suma Teolóica, I, q. 63, a. 21. )s claro en la doctrina tomista que el primero ' principal pecado es el orullo o so$er$ia, pues es un pecado del espritu. Solo la so$er$ia ' la envidia son pecados puramente espirituales, por tanto, del ám$ito posi$le de los demonios= Sin em$aro, por consecuencia, #u$o en ellos tam$i"n el pecado de envidia. )n e(ecto, la misma ra%ón que posee el apetito para desear una cosa, la posee para rec#a%ar lo contrario. 7or eso, al envidioso le duele el $ien de otro, pues &u%a ser el $ien a&eno un o$stáculo al propio. 7ero el $ien del otro no puede ser considerado como un impedimento al propio $ien que desea$a el ánel malo a no ser porque quera una rande%a 5nica, que queda$a eclipsada por la rande%a de otro. )s as que despu"s del pecado de so$er$ia surió en el ánel prevaricador el mal de la envidia, porque no poda soportar el $ien del #om$re ' el de la rande%a divina, una ve% que !ios se sirve del #om$re para su propia loria.
:ontenido pu$licado en es.audiumpress.or, en el enlace #ttp=DDes.audiumpress.orDcontentD2428-Santo-Tomasde-Aquino-'-el-estudio-de-la-envidiaEi;%%3F7aGHS0l Se autori%a su pu$licación desde que cite la (uente.
