Más que una época festiva, son configuraciones mentales. Nombre: Kayeyita.
¡Navidad ¡Navidad!! Una palabra palabra que invita invita imágenes imágenes,, represe representac ntacione iones, s, signific significados ados y hasta hasta sent sentim imie ient ntos os..
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automáticamente al mes de diciembre. Sin embargo, ¿Es la navidad sinónimo de las fiestas decembrinas? Parecen apuntar a lo mismo, más, vale la ocasión para aclarar una diferencia semántica; la navidad se refiere y deriva de la palabra nacimiento, a grand grandes es rasgos rasgos evoc evoca a al nacim nacimien iento to de Jesús Jesús el 25 de diciem diciembr bre e según según algun algunas as religiones predominantes en Venezuela. Asimismo, estrechamente vinculado el 31 de diciembre hace referencia referencia a la despedida del año y la bienvenida del siguiente. Ambas celebraciones decembrinas se etiquetan bajo la palabra navidad y provocan distintas manifestaciones y ritos que se han configurado en las mentalidades de los venezolanos y que merecen ser descritas y analizadas. Cabe mencionar que tales configuraciones son típicas de la era moderna y globalizada, ya veremos por qué. Indefect Indefectible iblement mente, e, las fiestas fiestas decembri decembrinas nas son acontec acontecimie imientos ntos de incuesti incuestiona onable ble importancia en la sociedad venezolana ya que son referencia y parte del discurso coti cotidi dian ano o de las las pers person onas as.. Exis Existe te una una prep prepar arac ació ión n para para esta estas s fech fechas as de gran gran envergadura que se anticipan al mes de diciembre. Un ejemplo a ello es el bono económico para los empleados llamado utilidades, legitimado por la insitucionalidad política mas representativo; el Estado. Ahora bien, quién espere encontrar encontrar en este escrito cuestiones cuestiones como la paradura paradura del niño, la quema del año viejo, los locos y locatas, la fiesta de San Benito etc., las siguientes líneas les serán molestas y decepcionará. Empero, pudiésemos hacer un inventario de las expresiones venezolanas de distintas índoles en la época navideña, particularmente de personas que viven en las grandes ciudades venezolanas, aquellas que motivadas por creencias como el bienestar, el progres progreso o y el desarro desarrollo llo realiza realizan n fervient fervientemen emente te algunos algunos rituales rituales.. Entiénd Entiéndase ase ritual ritual según las implicaciones que la antropóloga Anne Warren Johnson propone:
El ritual implica una serie de acciones culturalmente estandarizadas, de una u otra forma subrayadas, apartadas del flujo de la vida cotidiana, acciones expresivas/comunicativas . “…las ideas de la cultura se concretizan y toman formas” “…es una práctica social repetitiva compuesta de una secuencia de actividades simbolicas en la forma de danza, canto, habla, gestos, manipulación de objetos, etc.” 1
En este sentido, la mayoría de estos rituales son basados en la creencia de mitos, ya que no se ha comprobado su eficacia. Ante la necesidad del hombre de aferrarse a creencias que mejoren su calidad de vida y de encontrar respuestas a acontecimientos azarosos y extraordinarios, así como también, por la necesidad imperante de bienestar social, económico y político del hombre moderno. Es una manera de enfrentar la complejidad reconstruida por las propias civilizaciones. Entiéndase el mito como: El mito una concepción a priori del mundo y del ser. Lo cual ante la ausencia de las satisfacciones lógicas sobre los fenómenos cumple una función fundamental de conocimiento y concepción; determinado por la necesidad de conseguir una explicación a todo hecho, además del placer que causa tal concepción, en el sentido de la seguridad psicológica que le proporciona la intuición y las creencias pag 32. 2.
Para la descripción de estas expresiones populares, sería oportuno preguntar, quien ha escuchado la expresión “la hallaca de mi mama es la más sabrosa” sumamente popular entre los venezolanos que evidencia, principalmente, del vinculo de afecto, amor y solidaridad hacia lo propio y la familia. Además de indicar lo enraizado de esta comida en las mesas venezolanas para la época. No obstante, es en si una construcción que garantiza el orden social, en razón de la naturalización de la familia, cuya eficacia discursiva se reconoce y legitima. En éstas fiestas decembrinas muchos venezolanos tienden a preocuparse y comprar los estrenos para la madrugada del 25 de diciembre y la madrugada del 1 de enero, este ultimo para “propiciar la suerte futura” 3 y “si quieres que el próximo año no te falte 1 2
Anne Warren Johnson (2010) Ritual. Antropología Simbólica. Mexico. Pg. 5
Rojas Hidalgo, Luisa J.. (2006). Lo mágico religioso y el bienestar de los Venezolanos. Investigación en Salud, VIII, abril, 31-35. Disponible en [http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp? iCve=14280105#] 3 Revista Biggott (1986) La navidad en Venezuela. N~9. Año 5
ropa” 4. Esto se ha convertido en un ritual desde lo más grandes hasta los más pequeños de los hogares venezolanos 5. ¿Doce uvas? 6 Comer doce uvas al compas de los campanazos de la medianoche es un ritual que se lleva a cabo con el fin de pedir 12 deseos para el año venidero, éstas son colocadas en la mesa (junto con otras frutas) antes de la media noche para denotar abundancia, cercano a la media noche se introducen 12 uvas dentro una copa o vaso de cristal con alguna bebida alcohólica, por lo general Champage para brindar por la celebración del nuevo año y por supuesto, de los recuerdos. En este sentido, el ritual de tener dinero en los bolsillos o “ con una moneda en el zapato” 7 cuando suenen las campanas se utiliza para el bienestar y prosperidad económica del año que llega, Sin embargo, esta expresión guarda una característica particular que obedece al uso (si se tiene) de moneda extranjera siendo un símbolo de mayor riqueza y prosperidad, donde se desplaza la idea de la moneda nacional El Bolívar. En este sentido, hablando de prosperidad económica se tiende a llevar en los bolsillos o en las manos lentejas o arroz, “las lentejas representan abundancia y dinero en diversas culturas” 8 lo que garantiza la prosperidad del año siguiente. Así, se justificar en esta expresión la necesidad acelerada de consumo del hombre contemporáneo, basado en la constante insatisfacción económica (muchos escritos han dirigido sus opiniones en enunciar al hombre moderno como consumista, cuya lógica de vida está inserta en el mercado y sus ganancias). Asimismo, para la abundancia, la riqueza y el símbolo del oro se suele utilizar ropa interior amarilla “de preferencia que sea una prenda nueva y regalada para obtener un
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Kronox (2011) Cábalas y rituales para recibir el ano Nuevo 2012. Disponible en [http://www.webadicto.net/mba/post/12-Cabalas-y-Rituales-para-Recibir-el-Ano-Nuevo2012.aspx]Consultado 13-Nov-2012. 5 Con variadas y pronunciadas excepciones. 6 A pesar de que es una tradición proveniente de España, en Venezuela es muy común su uso, es un elemento que no puede faltar para la celebración del año nuevo. 7
Gabriela Casavantes (s/f) Rituales del año nuevo. Disponible en [http://www.esmas.com/mujer/saludable/psicologia/415450.html] Consultado [13-nov-2012] 8
Kronox (2011) Cábalas y rituales para recibir el ano Nuevo 2012. Disponible en [http://www.webadicto.net/mba/post/12-Cabalas-y-Rituales-para-Recibir-el-Ano-Nuevo2012.aspx]Consultado 13-Nov-2012
mejor efecto. Algunos sugieren llevarla puesta al revés y luego de las 12 de la medianoche cambiarlas al derecho” 9 Una vez anunciada la llegada del año nuevo, las personas inician otro ritual, que consiste en sacar las maletas y pasear con ellas en las calles manzanas o avenidas cercanas, hecho que apela la idea de viajar el nuevo año, algunas personas sacan su pasaporte y usan como símbolo de viajes al exterior, lo que indefectiblemente da cuenta de un imaginario supremamente globalizado y entrelazado mundialmente. En la palestra se evidencia que un sector pronunciado de Venezuela acoge la idea de lo mítico-ritual para materializar sus ideas de bienestar, éxito y prosperidad. Cabe aclarar que, algunos de estos rituales pueden variar sus características en la manera de realizarse, dependiendo de las creencias y de lo que se le agregue o quite. No obstante, por ser expresiones populares ninguna puede denominarse errónea. Pudiésemos en este sentido, hablar de tales expresiones bajo la denominación de imaginario colectivo dado el gran número de venezolanos que acogen estas prácticas, dadas las internalizaciones culturales de la época (cine, medios de comunicación, etc.) además se las características de representaciones y símbolos que manifiestan estos actos. Podría definirse toscamente como Los imaginarios corresponden a elaboraciones simbólicas de lo que observamos o de lo que nos atemoriza o desearíamos que existiera. “… También es legítimo hablar, como se hace, de los imaginarios a partir de las prácticas sociales de actores…” 10
Añadiría a este concepto algo que considero fundamental; los razonamientos (maneras y métodos) que crean las personas (impuestas o no culturalmente 11). Aunque, en general, estos imaginarios crean un discurso interpelante, que se transmite bajo la creación de diversos rituales,
expresiones,
manifestaciones
y
construcciones
simbólicas. Fundamentalmente los imaginarios sirven de justificación para las acciones 9
Ibid. Dialogo con Ernesto García Canclini. ¿Qué son los imaginarios y cómo actúan en la ciudad? Entrevista realizada por Alicia Lindón. México. Pg. 90 Disponible en [http://www.scielo.cl/pdf/eure/v33n99/art08.pdf] Consultado 15-nov-2012 11 Es un debate que aquí no tiene lugar. 10
individuales y colectivas. 12 Cabe resaltar que éstos varían según adherencias sociales y contexto en que se desenvuelvan personas y grupos y es mediante la interacción social que se crean las intersubjetividades de las personas que decantan en cuestiones como las que abordo este escrito, en algunos casos como fruto de una re encantación del mundo. Espero haber ilustrado a algunos de los lectores acerca de estos rituales típicos de las fiestas decembrinas, que están prontos a comenzar, deseando además hayan practicado alguno de ellos o tengan personas cercanas que sirvan para la confirmación empírica de lo planteado con anterioridad. Referencias Bibliográficas. Anne Warren Johnson (2010) Ritual. Antropología Simbólica. Mexico. Disponible en [http://www.slideshare.net/awarrenjohnson/ritual] Dialogo con Ernesto García Canclini. ¿Qué son los imaginarios y cómo actúan en la ciudad? Entrevista
realizada
por
Alicia
Lindón.
México.
Pg.
90
Disponible
en
[http://www.scielo.cl/pdf/eure/v33n99/art08.pdf] Consultado 15-nov-2012 Gabriela Casavantes (s/f) Rituales del año nuevo. Disponible [http://www.esmas.com/mujer/saludable/psicologia/415450.html ] Consultado [13-nov-2012]
en
Kronox (2011) Cábalas y rituales para recibir el ano Nuevo 2012. Disponible en [http://www.webadicto.net/mba/post/12-Cabalas-y-Rituales-para-Recibir-el-Ano-Nuevo2012.aspx] Consultado 13-Nov-2012
Revista Biggott (1986) La navidad en Venezuela. N~9. Año 5 Rojas Hidalgo, Luisa J.. (2006). Lo mágico religioso y el bienestar de los Venezolanos. Investigación
en
Salud,
VIII,
abril,
31-35.
Disponible
[http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=14280105#]
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No queriendo aludir a la simplifi cación de imaginarios como mera subjetividades.
en
