ELEMENTOS COSMOGÓNICOS DEL PUEBLO MAYA MAYA Según los mitos mayas, la creación del cosmos no fue un sólo acto que ocurrió en un tiempo remoto, sino un proceso continuo como los ciclos de la naturaleza. Siempre creyeron que el universo se estaba construyendo y destruyendo constantemente por la acción de energías sagradas o deidades, por lo que se creo una cadena de ciclos o eras cósmicas, en las cuales han existido distintos tipos de hombres.
La idea central de estos mitos fue concebir al mundo con la finalidad de servir de habitación a un ser consciente, capaz de reconocer, venerar y alimentar a sus creadores, para que ellos pudieran seguir infu in fun ndi dien endo do vid ida a al co cosm smos os el se serr del ho homb mbre re,, que oc ocup upa a el pu pues esto to ce cent ntra rall de dell co cosm smos os.. !l mito de origen m"s destacado es el del grupo quich#, contenido en el $opol %uh. !ste mito fue compartido por otros grupos mayances de &uatemala y 'hiapas, quienes lo han conservado hasta hoy, con algunas variantes. !n el tiempo primordial, cuando sólo existían el cielo y el mar, los dioses creadores, $adre y (adre, decidieron la aparición del hombre y el mundo. )ioses con diferentes nombres, y con distintos atributos, que se identific identifican an con algunos animales, animales, principalmente principalmente con una serpiente emplumada, emplumada, símbolo del dios supremo celeste y creador, llamada &ucumatz, *Serpiente +uetzal*. n hombre consciente de los dioses y de sí mismo, como sustentador de ellos. 'ualitativamente distinto de los anteriores y mantenedor de los dioses por llevar en su propia constitución física los elementos sagrados- maíz y sangre de los dioses, que le dieron la conciencia. !n !n es este extraordinario m ito mi c osmogónico, co estructurado y completo del mundo mesoamericano, se expresó claramente la idea del hombre que mantuvieron los pueblos, en el cual se basa toda su cultura. !l hombre es el ser creado con la misión de sustentar y venerar a los dioses, y el mundo es su habitación. Sin el hombre los dioses perecen y sin los dioses, el e l un u niverso entero muere. !ntonces el hombre deber" alimentar a los dioses con diversas sustancias sutiles- humo de copal, aroma de flores, olores de frutos y alimentos cocinados, pero principalmente, con la energía sagrada que los dioses emplearon para crearlo, su propia sangre, donde reside el espíritu o energía vital. sí, en los mitos cosmogónicos se explica tambi#n el sacrificio humano y se da su /ustificación. Según el mito del $opol %uh, en #pocas cósmicas anteriores aparecieron soles que, como los hombres, eran falsos el de la segunda edad fue destruido por dos h#roes que se transformaron en el Sol y la Luna de la última edad- 0unahpú 1Sol diurno2 e 3xbalanqu# 1Sol nocturno o Luna2. 'on la aparición del Sol y la Luna verdaderos culminó la creación del mundo. !l movimiento del Sol, dio lugar al tiempo *históric *histórico*, o*, se inició cuando los hombres ofrecieron a los dioses sacrificios humanos para alimentarlos. !stas creencias cosmogónicas, recogidas en los textos indígenas, escritos despu#s de la conquista espa4ola, ya existían en el periodo 'l"sico, como lo revelan las lecturas interpretativas de los textos /eroglíficos conservados en varias ciudades mayas, como 'ob" y $alenque. !n ellos se asentó que el mundo fue creado por el $rimer $adre y la $rimera (adre en el día 5 hau 6 'um7ú, fecha que en el calendario gregoriano corresponde al 89 de agosto de 9885 a.'., y que funcionó como *fecha era*, o punto de partida, en los cómputos calend"ricos. Los textos se acompa4aban con im"genes en relieve del dragón, símbolo del dios supremo creador, que equivale al &ucumatz del $opol %uh. !n la actualidad, las mismas creencias sobre el origen del mundo han sobrevivido en muchos grupos mayances,, como los tzotziles, los tzeltales, los lacandones y los mayas yucatec mayances yucatecos, os, lo cual corrobora que en la #poca prehisp"nica el mito fue común a los diversos grupos mayances, y confirma la persistencia por largos periodos de las creencias b"sicas de una comunidad, en muchos pueblos del mundo. !n cuanto a la estructura del cosmos, no puede entenderse en el mundo mesoamericano la idea de tiempo separado del espacio, porque espacio y tiempo no son dos aspectos distintos- el tiempo no es otra
cosa que el movimiento del espacio. !n el pensamiento religioso universal hay dos grandes cauces en los que se inscriben las ideas sobre la temporalidad8: !n el primero se encuentran las religiones orientales y mesoamericanas, que conciben a la temporalidad como un movimiento cíclico. ;: )entro del segundo se encuentran las religiones /udeo:cristianas que consideran la temporalidad como un transcurso lineal. !l me/or e/emplo de la concepción cíclica del tiempo de los pueblos mesoamericanos son los mitos del origen del cosmos, en los que el mundo se ordena y se desordena cíclicamente. Los mayas destacaron por una excepcional conciencia de la temporalidad. 'oncibieron el tiempo como el cambio cósmico producido, en esencia, por el movimiento del Sol. !l tr"nsito del Sol fue captado como un movimiento circular alrededor de la tierra, que determinó los cambios que en ella ocurren razón por la cu"l, el tiempo se pensó como un movimiento cíclico. !ste movimiento siguió leyes estables, como se manifestó en la regularidad de los ciclos naturales, de modo que el tiempo es el orden, la racionalidad y la permanencia del cosmos. 'omo lo revelan los textos indígenas coloniales, el universo est" conformado por tres grandes "mbitos en sentido vertical82 el cielo, dividido en trece estratos ;2 la tierra, imaginada como una plancha cuadrangular 92 el inframundo, conformado por nueve niveles ELEMENTOS COSMOGÓNICOS DEL PUEBLO XINCA na ma4ana platicando con el abuelo Sebasti"n 0ern"ndez, me conto sus conocimientos acerca de la vida del hombre y la mu/er y la relación con la naturaleza. ntes muy antes, el creador creo el cielo como la casa para que el pudiera vivir y creo tambi#n la luna, creo la tierra para que fuera la madre de las otras creaciones que vinieran despu#s, un día de eso creo un ser parecido al hombre era el sol, este tenía la misión de clarecer por donde pasara, para que hubiera luz, pues había en las oscuridades muchos males y seres extra4os que hacían da4o a la tierra y cuando llegaba el sol, estos seres se escondían se escondían de ba/o de la tierra para que el sol no les quemara esto estaba muy bien a los o/os del creador pero con el tiempo el sol quería descansar y se acercaba a los "rboles y los quemaba con su energía, espantaba a los animales que casi los mataba del calor y así anduvo por un corto tiempo hasta que el creador viendo que causaba problemas lo llevo al cielo para que alumbrara desde le/os y así lo hizo y los malos se refundieron en las tinieblas, en lo profundo de la tierra.
La luna es la madre de la tierra ella es la que da vida a todos los seres que hay en la misma tierra, la luna tiene un nuevo ser en su estómago, cuando est" llena se le ve bien el pato/o que se est" formando, uno tiene que ir con los sabios o comadronas para saber cu"l va hacer que el tiempo de alumbramiento para que la mu/er y el hombre se prepare para este acontecimiento. La luna tambi#n influye en arboles por e/emplo el corte de un "rbol de madera para construir una casa, el puntero se debe de cortar en luna llena para que no se pique y se pueda descascarar para que la corteza se seque y pese menos en los techos de las nuevas casas.
sí mismo la luna influye en los cortes de frutas. n mango o aguacate debe cortarse al pasar la luna del cuarto creciente, y con la persona que reúna tambi#n la energía positiva lo que se refle/a, en que no haya tenido relaciones sexuales la noche anterior ya que ha perdido la energía de su ser, la milpa que ha de doblarse tambi#n debe de conservar la fase lunar que debe de estar despu#s del cuarto creciente hasta la fase del cuarto menguante. La luna que nos ha engendrado esta misma luna nos ara nacer y es la que nos va llevar al otro mundo cuando muramos, controla con una abuela comadrona estos efectos y ya ver"s cuantas lunas son las que han pasado despu#s de tu nacimiento y cu"les son las que pueden ayudar a me/orar tu energía, dice el abuelo Sebasti"n. !l hombre tambi#n necesita de los animales para ayudar en el mantenimiento y rendimiento de sus cultivos, le sirven para alimentarse directamente de ellos, para prevenirse o curarse. $or e/emplo, el pi/uy un ave de color negro, este p"/aro es habitante de las casas con "rboles y de los potreros y montes ba/os, sirve para comer los insectos que vuelan sobre los arrozales y fri/olares ellos cuidan de los terrenos sembrados cuando el hombre o mu/er est" descansando en su casa, mientras los due4os de los cultivos se reponen de sus fuerzas los animales est"n traba/ando. dem"s los pi/uyes les sirven al ser humano para controlar la toz de los ni4os, muertos estos inofensivos animales se cosen en agua como cualquier pollo o gallina. Se les da el agua a los ni4os y con eso basta para quitarse la toz en tres o m"s tomas. Lo anterior nos refle/a con un solo e/emplo que el hombre y mu/er no pueden vivir sin la presencia de las plantas, animales, sin la presencia del mismo ser humano y de la fuerza energ#tica de los astros del universo.
La creación del hombre tambi#n fue un proceso, primero el creador llamado <=i>ix o ?> 7a/na@ =ataA tomó unos "rboles y escogió un "rbol de pito y creo de el al hombre pero este apenas podía caminar y no podía recordarse de su creador, entonces el creador se decepciono y creo al hombre de barro, busco el barro m"s fino en un terreno amplio, ahí moldeo al hombre, este si le gusto, el hombre caminaba y le rendía agradecimientos en sus ceremonias, <=i>ix o ?> 7a/na@ =ataA estaba muy contento que hizo caer la lluvia con fuertes vientos a manera de chubascos, que deshizo al hombre. !l creador teniendo la experiencia anterior moldeo nuevamente al hombre del barro que había utilizado, busco unos "rboles secos he hizo una gran hoguera, cuando esta estaba en su esplendor coloco al hombre entre las brasas, y al cabo del tiempo los saco y de/o que se enfriara y luego corrió una brisa y el hombre comenzó a caminar y ?> 7a/na@ =ata, hizo caer una gran lluvia con fuerte chubasco y el hombre no se deshizo porque estaba cosido y el hombre hizo las ceremonias a su creador en lugar donde fue creado y luego el creador hizo a la mu/er como compa4era del hombre y lo hizo tambi#n de barro y así multiplicaron la tierra. 1=exto tomado de la conversación con Sebasti"n 0ern"ndez, en &uazacapan Santa Bosa2. 'omo hemos visto el hombre fue echo de materiales naturales, y cuando muera tambi#n se convertir" en el elemento del cual fue echo
La comunidad &arífuna tambi#n conocida como los caribes negros, y garinagu se originó en San %icente aproximadamente despu#s de la conquista de 'entro m#rica, Sur m#rica, y las ntillas (enores.
)escienden de los pueblos caribes, ara>a7as y negros africanos, quienes llegaron a la isla huyendo de la esclavitud. La población garífuna en 0onduras, habita en la costa tl"ntica, entre Celice, &uatemala y Dicaragua en 0onduras est"n distribuidos en pueblos y aldeas localizadas en los departamentos de 'ort#s, tl"ntida, 3slas de la Cahía, &racias a )ios y 'olón. 1Bivas 8EE9;FG2. Los garífunas representan el importante componente de origen africano que contribuyó a la base sobre la cual se edificaría la identidad #tnica de m#rica y elcar"cter multilingHe, multi#tnico y multicultural de la población de la Begión son el producto de la mezcla de esclavos negros e indígenas caribes. (itos y leyendas u otros relatos- relatos ordenados por su valor #tico y normativo 1preservación del recurso, solidaridad del agua, due4oIprotector del agua, inundación universal, formación de las fuentes, etc.2. La cosmovisión religiosa garífuna- se compone de una historia y una tradición, la que se confirma a trav#s de la fuerza de los ritos, los que aparecen en todas las etapas de la vida del garífuna- el nacimiento, la enfermedad y la muerte. Los rituales y las creencias religiosas garífunas tienen su origen en las tradiciones africanas. 13diaquez- F2 !n la concepción religiosa garífuna, tiene importancia capital las ideas de la enfermedad de gubida, la concepción por medio de sue4os y el trance ritual de posesión. Los sue4os, entre los garífunas, son valorados como fuentes de sabiduría prof#tica y como un medio para comunicarse con los muertos a trav#s de quienes los ancestros dan a conocer su voluntad a los descendientes.1Suazo ;JJJ-8G, Bivas 8EE9- ;KG2 Bito del bautismo- $or el agua del bautismo, el ni4o 1a2 queda protegido 1a2 gracias a esa protección que lo envuelve contra los malos espíritus, las envidias y el mal de o/o. !l agua como símbolo cosmogónico es recept"culo de todo lo que es vida. &ariahati !lgariahati es un adivino, debe descubrir las causas de las aflicciones de las personas. !l m#todo m"s usual consiste en poner una calabaza medio llena de agua y mirar dentro de ella a la luz de una candela. Se cree que despu#s de pronunciar una fórmula m"gica puede verse refle/ada en el agua cualquier escena distante. na variante es llenar la calabaza con agua y mirar dentro de ella a la luz de la luna llena o usar un espe/o. (itos- 'aer en poder de una entidad sobrenatural maligna es un riesgo que los garífunas correna menudo, pues de acuerdo a sus tradiciones, hay innumerables seres que acechan al hombre en cada etapa de su vida. !n los ríos muchas cascadas sirven de refugio a seres fant"sticos, los ag"yuma, que pueden aparecerse ba/o la forma de un cocodrilo o de un cangre/o, pero por lo general toman la forma de una bella mu/er de piel clara y pelo verde. g"yuma- !s la sirena del agua y del mar, seres fant"sticos que se refugian en las cascadas de losríos, que por lo general toman la forma de una bella mu/er de piel canela y de largacabellera. Se cuenta que, acostumbra ba4arse en los ríos adornados de mucha vegetación o aparecerse en sue4os. lgunos han logrado ver y recoger sus pertenencias, los que habi#ndola sorprendido a la hora de su ba4o, se haya ausentado abandonando su vasi/a de echarse agua al igual que su preciosa peineta con que peina su largacabellera. 1Su nombre proviene del vocablo a7aiouman, t#rmino que usaban los caribes isle4os para referirse a un caim"n o cocodrilo2. 1Suazo. ;JJJ- 9J2
)ivinidades garífunas- 0iyuruha- !l hiyuruha es el alma causal de los garífunas, es fuente de sabiduría, conoce el pasado, presente y el futuro. %ive en el plano casual y colabora con la humanidad a trav#s de sus asistentes espirituales denominados buyei o mediums. Los espíritus ancestrales que gobiernan el cosmos nunca se comunican con sus descendientes en la tierra sino a trav#s de los hiruyuha. &ubida- !s el espíritu divino de la doctrina espiritual garifuna. Los gubida, son los espíritus deificados que gobiernan el cosmos constituyenel instrumento de que se valen los garífunas para obtener considerables beneficios para sus descendientes en el plano terrenal, entre ellos, la ense4anza de la ciencia medica y la teoría de la adivinación. 'eremonias, ritos, fiestas y danzas- )escripción de su significado 1purificación, agradecimiento, invocación.2. !l culto a los ancestros de los garífunas, es el corazón de laexpresión religiosa garífuna, el corazón del credo caribe, el puente a trav#s del cual los garífunas contactan su pasado y lo representan dram"ticamente en el presente. inalmente, agotados despu#s de tres días de danza, los espíritus a veces expresan su necesidad de refrescarse 1amu4edahani2, entonces preparan un ba4o de agua para ellos. )espu#s de esto est"n listos para iniciar el via/e de regreso a su mundo. !l 'hugú es tambien un rito a los espíritus.
ELEMENTOS COSMOGÓNICOS DEL PUEBLO LADINO
Los ladinos no pueden enorgullecerse de una cultura milenaria que alcanzara su esplendor mucho antes de que los europeos llegaran a m#rica, pues las etnias y culturas mestizas aparecieron cuando los espa4oles se mezclaron biológicamente con las mu/eres indígenas y el mestiza/e empezó a constituir una creciente realidad no solamente demogr"fica y económica, sino tambi#n cultural y política. 0oy, popularmente, se le llama ladina a cualquier persona que no se auto identifique como indígena, aunque lo sea. M esto incluye a negros, asi"ticos, toda suerte de mestizos, criollos y extran/eros. Los espa4oles llamaron ladinos a los indios que aceptaron la religión y la lengua derivadas de Boma y del latín, y los consideraron personas latinizadas 1latino N ladino2. !l origen de los ladinos como grupo diferenciado fue cultural primero y biológico despu#s. ue un origen traum"tico porque brotó de una fractura civilizatoria. !so hizo que su lucha por la sobrevivencia se convirtiera en el arte de escalar a los niveles m"s altos del poder en condiciones de franca desventa/a. La partición 1no participación, sino partición2 de mundo que implicó la 'olonia, ubicó al ladino entre el poder y la servidumbre, entre !spa4a y los siervos 1indios2 que traba/aban la tierra para los encomenderos. !n la medida en que los criollos 1hi/os de espa4oles nacidos aquí2 se consolidaban como un estamento social arraigado al territorio y que desarrollaba sentimientos patrióticos 1como los que pueblan la obra de Bafael Landívar2, los ladinos encontraban en ellos otro frente contra el cual combatir por su sobrevivencia. los ladinos los rechazaban los espa4oles por su
como sentido de identidad contraria a las otras identidades de la 'olonia- la espa4ola, la criolla y la ladina 1hubo otras formas de ser mestizo pero se subsumieron en la ladinidad. 0oy, tanto los criollos como los indígenas que se hacen llamar
Catedrática:
Curso:
Rina Alicia Marroquín
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ELEMENTOS COSMOGONICOS DE LOS CUATRO UE!LOS Alu"na: Grado:
Tel"a Noe"í Manc#a"$ Manc#a"$ %to Ma&isterio In'antil (ocotán )ulio *+,-
INTRODUCCIÓN
Se conocen numerosas versiones de la creación o, como decían los egipcios, de la *primera vez del mundo*. 'ada centro religioso elaboró su propio mito, que hacía del dios principal local el protagonista del g#nesis, el gran demiurgo. sí se explica la variedad de la literatura cosmogónica a continuación te presentamos la maya, garífuna, xinca y ladina.
CONCLUSIÓN
!s interesante comentar la relación entre las divinidades y el ser humano. veces, se establece una especie de contrato, por el cual los hombres deben adorar a los dioses ya que #stos crearon todo para ellos. !n otras ocasiones, los mortales deben vivir en armonía con la naturaleza ya que son una parte
m"s de un todo de origen divino. $arece muy interesante la idea de que dependiendo de la interacción de nuestras cuatro culturas.
