El tema de las brujas del siglo XV y XVI, ha sido y será un tema que causa cierta curiosidad, a clocarlo en a perspectiva en la que nos cuestionamos, que motivos y en que se basaban para condenar a estas mujeres, será que en realidad eran capaces de realizar ciertps actos que se le atribuyen o simplemente, fue una manera de sobrellevar las situaciones qe surgieron con el renacimiento. Este libro comienza, con la afirmación de que e renacimiento no creo a as brujas, sino que las saca a la luz, para colocarlas en el lugar donde la socienda, fija al nemigo, “el otro” invitándonos a entender, quien fue la bruja, sin embargo esto implica también a
entender a los hombres que le dieron vida, y el por que a eliminación de estas brujas, era un bien para la humanidad. Ya que al inmoviliarlas por la letra del inquisidor, las coloca en “el basurero institucional”
Es 1484, cundo por in quisidores se realia, el manual para caar brujas, y es afines de a edad media uando adquieren características, y sudestino será exterminarlas. Este tratado esta dividido de ña siguiente manera.
La naturaleza de la brujería.
Actividades que realiaban.
Procedimientos legales que debía seguir l moneto de su captura.
La brujería popular, solo creía que las brujas hacían todo tipos de maleficios, y es el inquisidor el que inclute un nuevo elemento, y es “el pacto secreto con el diablo”
determinadp por su relación carnal perversa y sometidad. Concluyendo, en esta primera parte, que todas esas cosas de brujería, proviene de la pasión carnal. Y que es insaciable, en estas mujeres, cita. Pag. 45
Maleus, es un tratado sobre las debilidadesdel cuerpo de las brujas, sin embargo este malleus, de ja expuesta dos cosas importantes,
Los placeres de aquellas que llaman brujas.
Las fantasias roticas e los hombre, que las describen.
1215 fecha importante, pues es donde al diablo se le da su carta de naturaliacion, oficialmente aceptada por la iglesia, cabe destacar que el cierto malleus surgen cietas cintradciones, la mas relevante es la omnipotencia de dios, que permite la existncia misma del mal. Por lo cual estos inquisidores se veía decayendo, pues a pesar de los poderes de diablo. Todo mal es alavado por dios. Ha esta caída se le atribuye una solución ya que estos inqisidores se veía encerrados en un circulo por su ambigüedades y comtradiciones, su solución fue la imagen de la bruja, a falta de u n cuerpo que certifique la existencia del diablo. “ la caceria de de brujas fue en el fondo, la caceria del diablo”
Sin embargo al ller todo lo anterior, la mujer ocupa unlugar de riesgo. Ya que cualquier mujer podría relacionarse con una bruja a causa de la falta de una marca o de algo que las identificaa.
Cosas que se pasan por alto en relación a la bruja, es que era eredera de una tradición antiquísima, que al surgir dicho tratado, el destino de la bruja es la exterminación, por el elemento que se cnsideraba fuera de su practica original. “su reciente asociación con e diablo” Mujeres relacionadas o contrapuestas con la brujas.,
Diana, a contraparte de la bruja, quien aprece en malleus, como la fiel compañera de desplaamientos nocturnos. Protectora de amazanoas, a la vida célibe, independiente, del yugo masculino, quien castugaba brutalmente a uein la moraba, cinviertiendolo en animal. En el contexto de malleus, esa calidadvirginal, no responde por calidad de uta de diablo, que define a la bruja. Sin embargo, la luna y las refiones despoblads, e ls que ella habitaba, son raones sufiecentes para hacer que diana, sea una doradora de diablo.
Haciendo asi la relación ente diana y la bruja, por u crueldad, su fascinnte indepedecia del yugo masculino, y su sexualidad inhumana. Otro personaje a relacionar es lilit. Primera mujer de ada, quein abandona asu sposo por que no acepta, invertir la posición natural del acto sexual, pues esto se consideraba como un subvertir un orden jerarquico. Cita. Pag. 62 Cuestión pag. 63.
II. el judío y la bruja.
El judío, caracteriado por hechicero que degusta de la samgre infantil, habalmos de siglo XII y XIV. El judío viene a darle cuerpo al miedo, tanto la bruja como e judo, zona sociads, y creados, por sus perversiones, y su relación con e diablo. Que tiene que ver con su atracción prohibida de su sesualidad. La persecución de ambos , por los cuales el temor mostro unperfil. Sin embargo, la pregunta es ¿ por que ellos? Lo que nos lleva a querer entender en que se basaban los tratados, pues nos cnfundimos al querer distinguir una practica social legitima, de una practica malefica, la cual es dirigida encontra del himbre y de la sociedad. En base de la lectura es de esperarse llegar a manifestra, que el problema es el caratcer de la legitimación de la violencia, ya que la violencia tiene muchas caras, y el temor al otro, se manifieta, en diversas esferas de la vida social.el judío y la bruj son producto de la violencia que se enerce sobre una practica, tanto el judío y la bruja ocupan un lugar en l geografía socieconomica de la edad media al renacimiento, en la lractica medica asi como en el universo fantasticonmedico,, calificados de ámbitos de saberes menores, invalidados por la iglesia. Cita pag 73 En este calitilo se nos redCta la historia de santo niño de la guardia, histori ubicada en 1480. Y en 1144 a raíz de una historia similar el supuestonaaesinato delmniñonde Norwich los judíos habían sido expulsados de Inglaterra 1182 1306 de Francia, y 1243 se alemNia, por lo cual la figura del judío sangriento llega consolidada en el siglo Xv
Por otra parte en los siglos XIII y XIV se vio azotada por hambrunas, y pestes. Llevando a la perdición de casi un cuarto de población por lo cual el hombre recae en el canibalismo. Son los pobres los despojados desde siempre los matginados quienes se ven particularmente obligados a mostrar el rostro degenerado del ser humNo, La cricificcionnde cristo hace relevacia en este apartado, siglos XIV y XVI para ver la importancia aue tiene lansangre que fluye del cuerpo lacerado de cristo es cuNxo el rito de la eucRistia apartir de ahora la sangre ser l marca de un nuevo despertar espiritual la sangre en eate contexto es sin duda la vida y el alimento que fluye
