Ton Van Der Kroon
El Retorno del Rey
Un libro para hombres sobre el amor, el placer y el liderazgo
Vesica Piscis
Título original: De Terugkeer Van de Koning Het boek voor mannen over liefde lust en leiderschap Copyright © 2009 Ton Van der Kroon
El Retorno del Rey Un libro para hombres sobre el amor, el placer y el liderazgo
Copyright © 2010 Ediciones Vesica Piscis. Apartado de correos 1083, 18697 La Herradura, Granada, España. T: 0034 958 64 00 28 F: 0034 958 82 72 70
[email protected] www.vesicapiscis.eu Traducción: Rosa Heras Revisión: Jorge Gonzáles y María Fabuel Diseño de cubierta: Robert Munck Todos los derechos reservados. Impreso en España
ISBN: 978-84-936399-6-9 D.L.: GR 671-2010
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El Retorno del Rey Un libro para hombres sobre el amor, el placer y el liderazgo
Índice
Prólogo de la edición española............................................9 Parte 1 El camino hacia lo interior......................................................11 Capítulo 1 Mitología o el ‘software’ para el alma.......................................13 El camino hacia arriba frente al camino hacia abajo........................... 15 Los siete arquetipos........................................................................... 17 El santo............................................................................................. 20 El mago............................................................................................. 21 El bufón............................................................................................ 22 El rey................................................................................................. 23 El guerrero......................................................................................... 24 El amante.......................................................................................... 26 El salvaje............................................................................................ 27 Clasificación de capítulos................................................................... 28 Capitulo 2 Parsifal o el camino del héroe.................................................. 33 El rey está enfermo............................................................................ 35 El héroe ingenuo............................................................................... 37 El castillo del Grial o la entrada a la realidad mitológica.................... 41 El rey pescador enfermo.................................................................... 44 El Caballero Rojo.............................................................................. 47 Ejercicio 1 Visualización del castillo del Grial................................... 49 Capítulo 3 Hamlet o la búsqueda del padre.............................................. 53 El rey del sol y el rey de la sombra..................................................... 55 La ausencia del padre......................................................................... 56 El hijo perdido.................................................................................. 58 La lucha entre ego y alma.................................................................. 61 El poder de la madre.......................................................................... 63 De lucha a cuidado............................................................................ 67 Al servicio del rey.............................................................................. 70 Ejercicio 2 Carta a tu padre.............................................................. 71
Capítulo 4 Dionisio o el poder del placer................................................. 73 Dios del placer................................................................................... 75 La venganza de Dionisio.................................................................... 79 De matriarcado a patriarcado............................................................. 80 La lucha entre sexos........................................................................... 83 El arte de la sexualidad...................................................................... 87 Iniciación sexual................................................................................ 89 Ejercicio 3 Conexión entre amor y placer ....................................... 91 Capítulo 5 El salvaje o el encuentro con la muerte.................................... 93 Iniciaciones y rituales......................................................................... 98 De joven a hombre.......................................................................... 100 El tutor............................................................................................ 101 De dios celestial a dios terrenal........................................................ 105 El falo.............................................................................................. 106 La muerte........................................................................................ 108 Ejercicio 4 Ejercicio para desapegarse.............................................. 110 Capítulo 6 Simba o la llamada a un nuevo liderazgo............................... 111 El círculo......................................................................................... 114 El centro mágico............................................................................. 116 El camino hacia el alma................................................................... 117 La lucha por ser rey......................................................................... 119 El matrimonio interior.................................................................... 120 Nuevo liderazgo............................................................................... 121 Vivir desde el núcleo........................................................................ 125 Ejercicio 5 Vivir como un rey......................................................... 126 Parte 2 El camino hacia lo externo................................................... 127 En el umbral de una nueva era......................................................... 130 Visión de transformación................................................................. 133 Capítulo 7 Truman o la ilusión de la realidad......................................... 137 Libertad de expresión...................................................................... 137 ‘Matrix’........................................................................................... 142 La realidad como elección................................................................ 143 Un mundo feliz............................................................................... 145 El campo......................................................................................... 150 El miedo como mecanismo de control............................................. 152 Ejercicio 6 Soltarse del campo................................................................ 153
Capítulo 8 Gandalf o la lucha entre el bien y el mal............................... 155 Resumen - Primera parte................................................................. 156 Segunda parte ................................................................................. 157 Tercera parte.................................................................................... 158 Contexto......................................................................................... 159 Origen histórico-mitológico............................................................ 160 El anillo de Salomón....................................................................... 161 La Tierra Media como Europa......................................................... 162 El Anillo.......................................................................................... 164 El final total..................................................................................... 166 Ejercicio 7 Crea tu propio grupo de viaje........................................ 168 Capítulo 9 María Magdalena o la feminidad perdida.............................. 169 La religión del invasor..................................................................... 170 Arquetipos femeninos...................................................................... 173 De cruz a Iglesia.............................................................................. 174 La línea de descendencia real........................................................... 176 El rey perdido.................................................................................. 177 La carga kármica de Europa............................................................. 179 Las Cruzadas y el Islam.................................................................... 181 Una nueva religión.......................................................................... 185 Ejercicio 8 Construye un altar en casa............................................. 187 Capítulo 10 ‘Titanic’ o “el corazón quiere seguir…”............................... 189 Eros y Psique................................................................................... 191 La rosa mística................................................................................. 193 El buque como símbolo de nuestra sociedad.................................... 194 La tierra es nuestro cuerpo............................................................... 196 El final del tiempo (de los tiempos)................................................. 200 2012: ¿Apocalipsis o iniciación?....................................................... 202 2012: un momento en el tiempo..................................................... 204 La energía de Cristo......................................................................... 206 Capítulo 11 Mi propia historia............................................................... 209 Historia de un libro......................................................................... 214 Agradecimientos...................................................................................... 219 Sobre el autor.......................................................................................... 221 De la misma editorial.............................................................................. 223
Para Raya
“Has olvidado quién eres, por lo tanto me has olvidado. Mira en tu interior, Simba, eres más de lo que eres ahora. Debes ocupar tu lugar en el círculo de la vida.”
Prólogo de la edición española
Recientemente, leí en el periódico que en España está teniendo lugar una estrategia de avance en el ámbito de la emancipación masculina, que cada vez hay más hombres que se quedan en casa, que ayudan en las tareas domésticas, que se ocupan más de los niños, etc. Y, si bien todo esto representa, indudablemente, una valiosa evolución, pienso que el proceso de emancipación de los hombres abarca mucho más que el estropajo, el cuidado de los niños y sacar la basura. A mí, personalmente, no me gusta demasiado la palabra emancipación. Me evoca asociaciones que, sobre todo, hemos utilizado al referirnos a las mujeres. No es que esté mal, pero el proceso de cambio va más lejos y es más profundo: ¿Qué es lo que queremos en el fondo de nosotros mismos? ¿Qué cosas ya no nos hacen felices? ¿De qué tenemos que desligarnos? ¿Cuál es nuestro papel como hombre, en la familia y en la sociedad? Y relacionándolo todo, aparece la pregunta crucial: ¿qué significa la masculinidad sana? Desde luego, no es ya la del caduco hombre-macho, que carece de cualquier sentimiento y se precia de una imagen anticuada y autoritaria, pero tampoco el hombre blando, que se sume en sus emociones y ya no sabe lo que quiere o que no es capaz de actuar. Vamos a la búsqueda de una nueva imagen de masculinidad: un hombre que esté orgulloso de quien es, que pueda ser tanto enérgico como compasivo. Un hombre que se conozca a sí mismo y que se atreva a estar en el mundo. En los últimos veinte años, he impartido seminarios para hombres en Holanda, Bélgica, Rusia e Inglaterra, y los últimos seis años también a hombres palestinos de la franja de Gaza, y en esencia he descubierto que somos todos iguales. Todos tenemos “tema” con las mujeres, las relaciones, el sexo. Todos buscamos una vida con significado, un trabajo que nos entusiasme, respeto y reconocimiento. Todos tenemos nuestras propias heridas del pasado: ofendidos, abandonados, incomprendidos.
Todos cometemos faltas y metemos la pata, y también todos tenemos el poder y la esperanza para sobreponernos. Y este libro trata sobre “el camino hacia lo interior”, el camino en el que a menudo ya nos han precedido las mujeres, pero que para nosotros, los hombres, es casi siempre terreno desconocido. No es fácil someterte a ti mismo a un profundo autodescubrimiento que suele reducirse rápidamente a algo terapéutico o débil. Después de todo, los hombres tenemos que ser fuertes, enérgicos, intrépidos y, además, no tenemos que llorar. No obstante, sin este conocerse a uno mismo no conseguimos nada. Exige bastante valor hacer frente a tus miedos y traspasar el maravilloso laberinto del autoconocimiento. He conocido a muchos hombres que tardaron años en apuntarse en un seminario para hombres y entiendo por qué: no es fácil mostrarse como uno es, ni a ti mismo, ni a tu pareja, ni mucho menos a otros hombres. Sencillamente, no estamos acostumbrados. Pero, aun así, el mundo se abre en cuanto experimentas el poder de las amistades masculinas, la hermandad y la unión. Este libro es un primer paso hacia ese camino y espero que también será un apoyo y una luz intermitente en el serpenteante sendero a través del laberinto del alma. Debes saber que no estás solo, sino que hay millones de hombres en todo el mundo con las mismas preguntas, problemas e inquietudes en torno al sentido de la vida. Esta edición ha sido posible gracias a la colaboración de un grupo de hombres holandeses y belgas que han contribuido en la financiación de la traducción al español. Es su regalo para vosotros. La traductora Rosa Heras ha traducido todo el libro en un tiempo récord y Sylvie Duran, directora editorial de Vesica Piscis, ha tenido el coraje de introducir este libro en el mercado español. ¡Gracias a todos vosotros! A ti, lector (¡o lectora…!), te deseo mucho placer y comprensión con esta edición española del libro para hombres sobre el amor, el placer y el liderazgo, y espero que puedas probar la magia de una historia muy antigua, que, sin embargo, hoy también es muy actual: el retorno del rey. Ton Van der Kroon
Parte 1 El camino hacia lo interior
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El Retorno del Rey
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Mitología o el ‘software’ para el alma
Capítulo 1
Mitología o el ‘software’ para el alma
La sede del alma está allí donde el mundo interior y exterior se encuentran. Novalis
Este libro se ha escrito partiendo de unos cuantos relatos de iniciación. Iniciación significa literalmente “ir hacia dentro”. Es la penetración en el mundo del alma, el mundo interior. En nuestro tiempo, la necesidad de contactar con este mundo interior se hace cada vez más palpable. Sin una conexión entre el alma y la vida diaria perdemos el sentido; nuestra vida se vuelve vacía e intentamos llenarla con todo tipo de sustitutivos. Ya casi no existen rituales de iniciación como los que conocemos de tiempos pasados. La transición de joven a hombre es una fase olvidada y apenas hay ya iniciadores, “viejos sabios” o tutores que puedan ofrecer un asidero a los hombres que entran en contacto con su propia esencia. Los rituales han desaparecido o han sido reducidos a estructuras aparentes. Lo que hemos mantenido es una masculinidad frágil y, a menudo, inmadura; hombres que no están en contacto con ellos mismos, que han perdido el ánimo y muchas veces son dirigidos por emociones y deseos inconscientes. Los relatos de iniciación que se recogen en este libro ofrecen una guía para penetrar en el camino hacia el interior. Son luces de dirección en el camino del desarrollo personal. Pueden servir de inspiración y de brújula. Una vez atravesado el intelecto, nos dirigen a las zonas del inconsciente. El proceso de iniciación no es racional, aunque la razón
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constituya uno de sus componentes. Guía la esencia de quienes somos y de lo que tenemos que hacer en el mundo. En este proceso, el contacto y el intercambio con otros hombres tienen un valor inestimable. Porque, aunque ya no existan los “viejos sabios”, cada uno tiene en sus manos una pieza del rompecabezas de lo que significa ser “hombre”. Uno de los grandes tópicos en las discusiones sobre hombres es la idea de la necesidad de cambio. “Los hombres tienen que cambiar” es un murmullo que resuena en la sociedad, a menudo expresado por mujeres. Sin embargo, “tener que” no va aparejado con “cambiar”. El cambio auténtico procede de un deseo profundo de ser tú mismo. Aceptarte a ti mismo tal como eres, con todas las imperfecciones y cualidades, y atreverte a defenderlas. Posiblemente, el significado literal de la palabra “desarrollo” resulte más preciso así: librarte a ti mismo de todo el lastre innecesario y del comportamiento aprendido, de manera que sólo quede la esencia. Ni el malo de la película, ni el papanatas, ni el héroe o el dios, sólo un hombre. En los procesos de cambio social de nuestros días, parece que son las mujeres las que han tomado la iniciativa. Desde una posición opresiva, ellas son las que han luchado por otra forma de sociedad, otros modelos de relaciones y otros derechos y obligaciones. Parece que los hombres se han quedado atrás, pero las apariencias a veces engañan. Los hombres tienen otro camino que andar, y con frecuencia lo hacen en silencio, porque es un camino doloroso y que no conlleva ninguna gloria. Mientras las mujeres tienen mucho que ganar, los hombres tienen mucho que perder de partida. Se trata de un camino de renuncia del poder y de enfrentamiento a la impotencia y al dolor. De hecho, hace falta mucho coraje para seguir este camino y descender despacio a las cavernas del alma. Poco a poco, los primeros hombres comienzan a volver del oscuro viaje por el alma y a hablar sobre lo que allí han experimentado. Son las luces de cambio para muchos otros hombres que están en el punto de
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perderlo todo, cuando se quedan sin trabajo, su mujer los abandona o una enfermedad los ataca. En un tiempo donde los valores masculinos y las instituciones patriarcales se desmoronan, surge poco a poco una nueva figura de hombre: un hombre que ha unificado sus cualidades masculinas y femeninas, y que carga con la responsabilidad de sí mismo y del mundo que le rodea. Ni macho ni papanatas, sino un hombre que puede sentir y también actuar, un hombre que obra desde su corazón. Es el relato arquetípico del joven que se hace hombre, el que deja atrás el papel de hijo y príncipe y asume el de padre y rey. Es el desarrollo psicológico que, de diferentes maneras, se ha descrito en los cuentos y antiguos mitos de iniciación que hemos olvidado. Se trata del proceso de nacer, morir en el interior y realizar el largo y pesado camino que sigue para, finalmente, nacer de nuevo, esta vez plenamente consciente. Una narración repetitiva que se centra en torno a un tema antiquísimo pero todavía muy actual: el retorno del rey.
El camino hacia arriba frente al camino hacia abajo Muchos relatos de iniciación empiezan con un rey enfermo, ausente, de viaje o moribundo. En otras palabras: el corazón, el centro del cuerpo, está enfermo, ya no funciona bien. Desde el corazón podemos emprender dos viajes, dos caminos de consagración. Uno guía hacia arriba a través de los chakras de la garganta y del tercer ojo hasta la coronilla, para volver a continuación de nuevo al corazón. Es el camino de la comprensión, la iluminación, la transcendencia, la meditación y oración. El otro camino guía hacia abajo, del tercer chakra y el chakra del ombligo hasta el chakra raíz, para terminar igualmente en el corazón. Éste es el camino del descenso, la iniciación en el mundo del Averno. En realidad, ambos caminos transcurren unidos como un laberinto finamente zurcido y terminan en el mismo punto: el corazón. En las culturas patriarcales y en las grandes religiones, este camino hacia abajo es desconocido e impopular.
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Al contrario, más bien se mira y se aspira a lo de arriba. En el terreno religioso, el camino se dirige hacia lo espiritual para sobreponerlo a lo terrenal, para aspirar a ideales más altos, para evitar el pecado y los deleites mundanos. En el movimiento new age, a menudo se traduce en el alcance de lo positivo, lo meditativo, lo transcendental, lo espiritual en sí mismo, la Luz. También en el terreno social la escala conduce esencialmente hacia arriba: alcanzar la cima es el ideal que la sociedad espera que la persona cumpla. La palabra descenso no aparece en la planificación de una carrera. El camino al descenso conduce a la oscuridad, a la noche oscura del alma, a las sombras de la existencia. Nos lleva a nuestro propio dolor, a nuestra ansia de poder, a nuestra vulnerabilidad y destrucción. Son los aspectos de nosotros mismos que preferimos no conocer. Es el demonio, el pecado, el desamor, lo animal y primitivo del hombre. Al menos, así parecerá a primera vista, porque quien desciende más en esa oscuridad descubre el reino que se esconde detrás de estas terroríficas imágenes. Tras el dolor hay compasión, tras la destrucción hay sincera decisión y pasión, y tras lo animal se encuentra el acceso a nuestras propias capacidades instintivas y creativas. Es el camino de la iniciación, de la consagración, que nos pone en contacto con el alma, tanto con la nuestra propia como con el alma colectiva, y si escuchamos con atención, incluso podremos oír la voz de la tierra. El viaje hacia abajo se hacía antes en el contexto de la tribu, durante la iniciación de joven a hombre. El joven descendía a su propia alma para comprender su papel en el mundo y sentir compasión por lo que le rodeaba. El tutor o chamán lo dirigía a través del dolor, que a menudo se simbolizaba por un dolor físico causado por las pruebas que se realizaban durante la iniciación. También se enviaba a los jóvenes a pasar unos cuantos días al aire libre o se les enterraba en un agujero en el suelo con el fin de que entraran en contacto con el alma de la tierra y la naturaleza.
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Si este camino no se recorre en la pubertad, a menudo reaparece a edad tardía en forma de “crisis de los cuarenta”. En el punto álgido de la vida, de repente comienza el descenso. No obstante, pocos en nuestra cultura han hablado de este camino. Ése es el motivo por el que apenas hay rituales que comprendan el camino de la iniciación y que lo puedan transmitir a las siguientes generaciones. Hemos perdido el contacto con la tierra. Vivimos en una cultura en la que la relación con lo terrenal ha desaparecido, donde la persona ha ascendido a gran altura, pero ya no siente sus propias raíces. Las raíces de sus antepasados, de los árboles y de los animales, de las plantas, del aire y del agua. Sin estas raíces, nos secamos y perdemos nuestro alimento. Antes de elevarnos a un estado superior de evolución, tendremos que descender al dolor, tanto individual como colectivo, de nuestra sociedad. Tendremos que afrontar, una a una, todas las penalidades acumuladas en guerras, conflictos, soberbia y abuso de poder. Y, así, dejaremos libre el camino para nuestra propia supervivencia.
Los siete arquetipos En muchos mitos y relatos encontramos una y otra vez los mismos tipos en formas y apariencias diferentes. Son los llamados arquetipos, determinadas estructuras de la psique con una estrecha relación entre sí. Es un conjunto de cualidades de la persona que, bajo la superficie de la vida cotidiana, despojado de matices y variaciones personales, siempre toma la misma forma. En las diferentes culturas y religiones surgen estos tipos, a veces con otros nombres u otras clasificaciones. Como punto de partida para este libro, voy a emplear siete arquetipos masculinos que aparecen muy a menudo en la mitología occidental: el santo, el mago, el bufón, el rey, el guerrero, el amante y el salvaje. Siete tipos que por, su carácter, función y símbolos, son un reflejo de siete aspectos diferentes de la psique masculina.
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En las tradiciones orientales existe otro tipo de clasificación que empieza a extenderse por el mundo occidental y que muestra semejanzas con los siete arquetipos. Se trata del sistema de los siete chakras, siete centros de energía relacionados con una parte determinada del cuerpo y que se encuentran en el eje que cruza el cuerpo humano desde la coronilla al coxis: el chakra de la corona, el tercer ojo, el chakra de la garganta, el chakra del corazón, el plexo solar, el chakra del ombligo y el chakra raíz. En los últimos años, he aprendido a ver cada vez más clara la conexión entre ambas clasificaciones, la concepción oriental basada en el cuerpo, y la occidental, con un planteamiento más psicológico. Descubrí que los siete arquetipos coinciden de forma precisa con las funciones de los siete chakras. La psique se refleja en el cuerpo y a la inversa. En la siguiente tabla se esbozan los paralelismos entra ambas clasificaciones. La combinación de ellas ha servido como base de este libro.
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N.°
Arquetipo
Chakra
Función
7
El santo
Chakra de la corona
Inspiración Dirección divina
6
El mago
Tercer ojo
Visión Conocimiento
5
El bufón
Chakra de la garganta
Comunicación
4
El rey
Chakra del corazón
Amor, liderazgo
3
El guerrero
Plexo solar
Poder, acción
2
El amante
Chakra del ombligo
Sentimiento, Creatividad
1
El salvaje
Chakra raíz
Contacto con la tierra Autoridad
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Presentación de los personajes principales Estos personajes principales forman en conjunto los siete arquetipos que aparecen en los relatos de los siguientes capítulos. Para dar una idea de las funciones y los símbolos de estos siete arquetipos, voy a presentarlos de uno en uno:
El santo La función del hombre santo o místico es desarrollar la conexión con lo divino, con el cosmos, con lo que existe por encima de nosotros. Este arquetipo coincide con el chakra de la corona, que se encuentra en la parte superior de la cabeza, en la coronilla. Por esta parte de la cabeza entra la inspiración divina. Si una persona muere, el alma abandona el cuerpo por ahí y retorna a la unidad que gobierna esa dimensión espiritual. Algunas órdenes de monjes se afeitan un pequeño círculo de cabello en sus cabezas para facilitar la conexión entre lo divino y lo humano. Además, la cabeza rapada representa la humildad y la sumisión. El don de este chakra es someternos a las leyes espirituales y dejarnos guiar por lo divino. El santo intentará hacer coincidir su propia voluntad con la voluntad divina. “Hágase su voluntad y no la mía, porque su voluntad es también la mía”. El símbolo del santo es un bastón de mendigo, signo de sencillez y sumisión. Se ha deshecho de cualquier forma mundana de apego. Sexo, dinero y poder ya no representan para él ningún papel, sólo se trata de servir a Dios y al prójimo. Su bastón es de madera y con él sigue su camino de la vida de una manera sencilla. Cada arquetipo tiene su deformación o lado oscuro. En este caso, es el hipócrita, el fanático que menosprecia lo terrenal y jura por la vida espiritual, el creyente que se deja llevar como una oveja y no toma por sí mismo ninguna responsabilidad relacionada con su vida, el hombre de la Nueva Era que medita e intenta desapegarse de lo terrenal, el
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predicador televisivo que es infiel y golpea a sus hijos, el benefactor que dona todo para así recibir respeto o atención. En El Señor de los Anillos, el papel del santo está representado por los sabios líderes del pueblo de los duendes, Elrond y Galadriel. Rivendel, el lugar donde Elrond tiene su sede, coincide con el chakra de la corona. Se encuentra en la vertiente más nórdica de la larga cordillera de las Montañas Nubladas, que en realidad simbolizan la columna vertebral. Es en Rivendel donde se decide arrojar el anillo en la Montaña de Doem, que se encuentra justo al final de la cordillera y refleja el último chakra.
El mago El arquetipo del mago representa la comprensión, la visión y el poder del pensamiento. Está relacionado con el sexto chakra, el chakra del tercer ojo. Hace juegos de manos con la realidad y es consciente del poder creativo de los pensamientos. En ese aspecto, camina entre la estrecha línea que separa la magia blanca y la magia negra. Cuando hace uso de su comprensión para sí mismo, para acariciar su ego, para obtener dinero, para difamar a los demás, se inclina hacia el lado oscuro de este arquetipo, representado por el falso consejero, el terapeuta que manipula a su paciente o que da su opinión sin respeto, el asesor que pierde la cabeza con el poder que tiene, o aquél que da consejo sin que se le pregunte. El mago es capaz de abarcar con la vista grandes alianzas temporales. Tiene comprensión del pasado y del futuro y de ahí deduce sus predicciones. Así como el santo basa sus leyes en la inspiración y sabiduría divinas, el mago basa las suyas en el conocimiento y el estudio. A menudo se le representa en un laboratorio, con muchos cuadernos y viejos libros. En una visión moderna, el mago es el investigador, el que intenta profundizar en el misterio de la vida, el químico que analiza y combina sustancias, el físico que investiga el funcionamiento del universo, el filólogo que ahonda en la lengua o el antropólogo que investiga otras culturas. El mago demuestra lo que el santo ya sabe.
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Es un hombre que trabaja con los elementos y la materia, y que busca pruebas para sus teorías. En el mundo empresarial, ocupa un cargo directivo o es consejero del comité directivo. El mago o hechicero tiene una varita mágica con la cual puede dirigir su energía. Un vestigio moderno de este objeto sería la varita del prestidigitador, con la que hace aparecer flores y conejos.
El bufón El bufón es el arquetipo del chakra de la garganta. Este centro de energía tiene como función central la comunicación: la expresión de lo que vive dentro de nosotros. Esto adquiere forma al cantar o al hablar, o al escribir poesía o libros. Tiene una pequeña vara con una cabeza de bufón en la parte superior, en muchas ocasiones una imagen de su propio rostro. Una versión posterior de esta vara de bufón es el arlequín o el personaje del guiñol Polichinela. Con su vara como muñeco parlante, el bufón puede mantener diálogos o hacer reír al rey cuando éste se siente presionado por los intereses del reino. El bufón es el único que, de forma satírica, puede poner delante del rey un espejo, ridiculizarlo o incluso insultarle sin que por ello reciba un castigo serio. Pero también es el que recibe los golpes cuando el rey está de mal humor. Es tanto un tonto como un sabio, y en muchas obras de teatro interpreta un papel importante como mediador entre dos partes. Así conocemos al bufón Touchstone de Como gustéis, de Shakespeare, el cual, a través de sus textos satíricos, hace un comentario sobre los líos que tienen lugar en la corte y en el país. Sin embargo, el bufón también tiene un lado oscuro. Es el intrigante, aquél que con sus palabras tergiversa la realidad, el que lleva la corriente a la gente y no se atiene de forma ajustada a la verdad. Allí donde el bufón sabio encanta con palabras para ayudar a una persona, el bufón
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malvado hace trucos para engañar a otra o para disimular hechos importantes. En la vida diaria son periodistas, publicistas, presentadores de televisión, artistas, etc., los que se encuentran en el lado escurridizo de este arquetipo. Si el bufón está al servicio de un buen rey, las palabras vendrán del corazón, pero si urde sus propios e infames planes, o simpatiza con el lado oscuro del rey, entonces sus palabras sembrarán desconfianza, miedo y desunión. En El Señor de los Anillos, son los tres hobbits quienes desempeñan el papel del bufón. Ellos se encargan de dar humor y gusto a la historia. Los bufones suelen ser siempre figuras insignificantes: su papel quizá sea pequeño, pero sirven al rey y a menudo llevan la salvación en momentos cruciales, como Pippin y Merry al final de la batalla del cielo cuando llegan con Barbol y sus gigantes del bosque. Grima Lengua de Serpiente interpreta el papel de bufón sombrío. Susurra con su malvada y taimada lengua palabras envenenadas en el oído de Theoden, rey de Rohan. Pero, en esencia, no sirve al rey sino al falso mago Saruman.
El rey El arquetipo del rey aparece como símbolo del corazón y del amor. No del amor romántico, sino del amor que crea armonía y orden, que es justo, tiene compasión y sabe cómo proceder: el amor activo. El chakra del corazón es el punto central del cuerpo, de la misma manera que un rey es el centro de su reino. Él es el centro desde donde se gobierna. Tanto en la mitología egipcia como en la celta, el rey es visto como la reencarnación del país: si todo va bien con el rey, todo va bien en el país. Luis XIV, el Rey Sol, expresó esto acertadamente con su frase: “El Estado soy yo”. Él es el sol, el punto luminoso. Si el rey rige desde su corazón, hay orden y armonía en el reino. Cada uno tiene su lugar y el país es próspero. Igual que cuando vivimos guiados por nuestro corazón
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hay orden y armonía en nuestras vidas: todo encuentra su lugar preciso y nuestros actos son fructíferos. A nivel psicológico se puede ver al rey como el ego, el carácter central dentro de las muchas subpersonalidades con las que se enriquece la psique. Si el ego no está al servicio de la identidad espiritual del hombre y vive para sí mismo, eso significa que el rey está enfermo o se ha convertido en un tirano. Los símbolos externos de un rey consisten en una corona, un cetro y un manto. La corona, abierta por arriba recalca la importancia para un rey de supeditarse a la voluntad divina. Aunque tiene el mando sobre los asuntos del mundo, también debe dejarse dirigir. La prioridad no son sus propias ideas y anhelos, sino el interés del reino. Igual que un sacerdote o un monje, un rey debe ajustarse a este mandato divino para poder tomar las decisiones acertadas. Con ello es servidor de Dios y dirigente del país. Sumisión y liderazgo van aquí de la mano. Esta relación entre poder divino y poder terrenal viene expresado en el cetro. Es una vara con una bola en la parte superior, símbolo de lo secular, y encima de ella una cruz, símbolo de lo divino. La función del rey es el acercamiento de estos dos mundos: del cielo y la tierra, de la cruz y el círculo. En la vida social, el arquetipo del rey es interpretado por altos ejecutivos, líderes políticos y otras figuras que ocupan un papel central dentro de un grupo humano. En el círculo familiar es el padre quien representa este papel.
El guerrero El arquetipo del guerrero representa el poder, la acción y la vigilancia de las fronteras. Este arquetipo coincide con el tercer chakra, llamado también plexo solar. El guerrero es simbolizado en la sociedad moderna como el soldado, pero también es el directivo que pelea por su trabajo y que va a trabajar con su “armadura”, o el deportista que lucha por
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la victoria. Los samuráis tenían que aprender tanto técnicas de lucha como artísticas, como hacer conjuntos florales o componer música o poesía. La intención era desarrollar tanto el lado directo, masculino, como el lado creativo, femenino, y encontrar el equilibrio entre ellos. Los símbolos del guerrero son la espada y el escudo. La espada simboliza la energía ofensiva, mientras que el escudo es la energía defensiva. Como bastón utiliza una lanza, símbolo de la rectitud. Las cualidades positivas del guerrero son la rectitud y el tesón. Él posee el poder para concentrarse y no dejarse distraer. El guerrero sólo puede hacer uso positivo de su poder si está al servicio del rey, del corazón. El lado negativo del guerrero se expresa por una ambición ciega y por el abuso de poder. Esto puede ocurrir en el ámbito de la guerra, en la política, en la vida empresarial, en el sistema sanitario o en la educación. Si un hombre se pasa en su energía guerrera, debilita su feminidad interior, su sensibilidad y su vulnerabilidad. Vence una y otra vez en su trabajo, pero en su vida sentimental sufre intensas pérdidas. Su mujer se aleja de él, y él no comprende por qué sus hijos se muestran tan agresivos o, al contrario, tan indiferentes. El soldado que abandona su propia responsabilidad y funciona como un simple engranaje de un sistema puede ser visto como una deformación del arquetipo del guerrero. “Sólo he hecho lo que se me ha ordenado”, será su respuesta a las cuestiones vitales. Un guerrero toma para sí mismo la responsabilidad total sobre sus actos y pone su poder al servicio del amor. Lucha al servicio del corazón. Otra deformación de este arquetipo consiste en el hombre que no usa en absoluto su energía guerrera, el hombre blando que puede sentir y puede juzgar, pero que por temor al conflicto o a la violencia no se atreve nunca a desenvainar su espada en los momentos necesarios. Asustados por el lado destructivo de este arquetipo, muchos hombres de este tiempo han enterrado su energía guerrera, tanto en sus relaciones como en su trabajo o en la sociedad. Prefieren quedarse en las palabras, pero no ven que su falta de dinamismo y la falta de límites también producen violencia.
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El amante El segundo chakra, situado justo debajo del ombligo, representa todo lo que tiene que ver con la vida afectiva. Es la energía del amante, y se relaciona con la comida, el placer, el sexo, la creatividad y lo lúdico, pero también con emociones como la tristeza, el enfado, el odio o los celos. En contraposición a la energía ardiente del guerrero, esta energía es fluida y ágil y coincide con el elemento agua. Es la energía que nutre el lado creativo de la vida. El agua puede fluir y burbujear, pero también puede transformarse en una ciénaga estancada o en un mar agitado que lo engulle todo. El lado oscuro del amante aparece cuando un hombre no está en contacto con sus sentimientos, o justo cuando se sume en ellos. En algunos hombres, este segundo chakra sigue relacionado con la madre, en el sentido de que la energía del amor todavía sigue unida a ella por medio de un cordón umbilical emocional, en lugar de estarlo con una persona amada. La energía parece entonces infantil, ingenua, manipuladora e ilimitada. Aquí no se habla del amante, sino del “jovenzuelo”, el protagonista, del puer aeternus, el hombre que no es capaz de mantener un compromiso, que no quiere ningún tipo de responsabilidad, el hombre que todavía vive agarrado a la falda de su madre y quiere que se le cuide. Es el Edipo que se casa con su madre. La vara de este arquetipo es la flauta. Con ella puede encantar a su amada y hacer sonar la canción de amor. La flauta tiene a menudo una influencia mágica, como en El flautista de Hamelín o en La flauta mágica, de Mozart. En los textos tántricos chinos, la flauta es el símbolo del pene. De manera poética se habla sobre “el toque de la flauta”: tocar la flauta es un asunto delicado y estimulante, en el que la mujer puede aprender la esencia y las sutiles exquisiteces del lingam, término de la tradición tántrica para referirse a la erección del pene. En particular, se emplea
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con el fin de conseguir el control sexual necesario para despertar el éxtasis máximo. En la vida diaria, nos encontramos al amante en el artista o el hedonista, el enamorado, el que disfruta de la comida, la música, el arte y el sexo, balanceándose al borde del éxtasis y del exceso. Es el hombre que está en contacto con su vientre y con sus emociones.
El salvaje Nos encontramos al salvaje en la forma de chamán, de tutor, de anciano sabio, de curandero. Es un augur y un vidente. Puede hablar con los animales y los árboles, y es capaz de contactar con el mundo de los espíritus. Por eso posee un poder curativo y también un don para las predicciones. Comprende la psique colectiva y, por medio de rituales y relatos, se ocupa de la armonía entre el mundo visible y el mundo invisible. De vital importancia para la supervivencia de la tribu o la comunidad, el salvaje es un iniciador; es quién puede iniciar a un hombre en su conexión con la tierra y el que lo puede dirigir hacia su interior. Separa a los muchachos de su madre, los conduce a la naturaleza y los lleva a sus propias raíces. Su salvajismo no se refiere tanto a la ferocidad como a su salvaje naturaleza interior. Es la autenticidad, lo originario, la verdadera esencia de una persona, que a menudo se pierde en el proceso de hacerse adulto. El salvaje coincide con el primer chakra, también llamado chakra raíz. La vara del salvaje es el garrote o la maza, que simboliza el primitivo poder terrenal y, a veces, se representa como un árbol o un hueso. En los rituales de iniciación antiguos, el iniciado es golpeado hasta perder el conocimiento con un hueso para poder así experimentar la muerte simbólica y el renacimiento. Es la misma fuerza que la del inconsciente, la cual puede jugarnos malas pasadas que nos hagan perder temporalmente ”el conocimiento”. Ciertas experiencias traumáticas –como la muerte de un hijo o de una persona amada, un despido o un divorcio– pueden
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ser el desencadenante, pero el recuerdo del ritual de iniciación puede ayudar a encontrar de nuevo la luz. La vara o garrote tiene, al igual que la flauta, una connotación sexual; se trata del símbolo del falo, que no es exactamente lo mismo que el pene. El falo corresponde al pene y los testículos juntos. Los testículos representan la fertilidad, la tierra, el fundamento y la fuerza de un hombre. El pene simboliza su individualismo y dinamismo en el mundo, pero sin su fundamento es estéril. El falo abarca así los dos aspectos de la energía masculina: poder estar solo en el mundo y formar parte de la totalidad, es decir, de una comunidad, de una organización o, en general, ser parte de la tierra.
Clasificación de capítulos En cada capítulo de este libro se analiza una conocida narración sobre reyes. El relato para el inicio del viaje, el chakra del corazón, es el mito de Parsifal y el Santo Grial, que se remonta a los siglos xii y xiii. En esta historia nos encontramos con el rey pescador, que tiene una herida en el muslo y una enfermedad incurable. Sólo el agua del Santo Grial puede sanarlo. El joven Parsifal se pone en marcha para buscar el Grial y curar al rey. ¿Por qué está el rey enfermo y qué es el agua del Grial? ¿Dónde están los paralelismos con nuestro tiempo? ¿Vivimos también en una época en la que “el rey” –nuestro corazón– está enfermo? Después del chakra del corazón, descendemos al tercer chakra, el plexo solar, el centro de energía del guerrero. Aquí el hilo conductor será la historia de Hamlet, el príncipe danés que lucha para resolver el asesinato de su padre. Hamlet fue escrito por William Shakespeare en 1604 y se ha convertido en la obra teatral más famosa de la literatura occidental. ¿Por qué tiene un atractivo tan mágico? ¿Por qué la compleja figura de Hamlet nos fascina tanto? ¿Por qué duda Hamlet a la hora de empezar la lucha? ¿Qué significa el espíritu del padre de Hamlet? ¿Cuál
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es la relación del príncipe con Gertrudis, su madre? El tema de este capítulo es la diferenciación entre el buen y el mal padre, junto con la búsqueda que cada joven debe hacer con respecto a esas dos imágenes paternas para encontrar su auténtica fuerza. A continuación se tratará el segundo chakra, el chakra de la sexualidad, la creatividad y las emociones, es decir, el arquetipo del amante. El mito de Dionisio da forma a la trama de este capítulo. Este hijo de Zeus, dios del amor y del éxtasis, viaja por el mundo para poner en práctica sus rituales. Pero no se le agradece en todas partes y a veces se encuentra con reyes, como Licurgo de Tracia y Penteo de Tebas, que no quieren nada de este dios afeminado que predica sobe el deseo y el placer. Ambos reyes son castigados de forma terrible por despreciar a Dionisio. ¿Qué lección podemos aprender de estas tragedias griegas? ¿Cuál es el papel de Dionisio en nuestra vida? ¿Cómo podemos honrar de nuevo a Dionisio, dios del deseo y el amor, y darle su lugar en la sociedad? Se trata de un relato sobre masculinidad y feminidad, sobre amor y sexualidad, y sobre el arte de amar. En el capítulo quinto llegamos al chakra raíz, el lugar donde se encuentra la llave que puede sanar al rey, el corazón. El relato del salvaje son los cimientos de este capítulo. ¿Quién o qué es este salvaje? ¿Un símbolo del impulso primario y descontrolado del hombre, o el iniciador que con mano suave nos dirige a la confrontación con nosotros mismos, es decir, al encuentro con la muerte? ¿Cómo podemos dar a este salvaje chamánico un lugar en nuestro mundo actual? Este capítulo trata el tema de la iniciación, la transición de joven a hombre, la relación entre sexualidad masculina y espiritualidad, y el contacto con la tierra. Este viejo relato fue registrado por los hermanos Grimm en 1857, pero procede de un pasado muy lejano. El poeta estadounidense Robert Bly, inspirándose en este relato, ha expresado y hecho aflorar una nueva sabiduría para hombres en su libro El salvaje. En el capítulo sexto volvemos al chakra del corazón, para lo cual el retorno del rey es descrito de la mano del moderno mito de El rey
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león de Disney. Cuando el país se encuentra en su peor momento bajo
el liderazgo del tiránico Scar, la llamada de un nuevo liderazgo se hace cada vez más clamorosa. Simba, el hijo del asesinado rey Mufasa, se vence a sí mismo y también a su malvado tío Scar, y vuelve a su país para ocupar su lugar en el círculo de la vida. La batalla ha tenido lugar, el enemigo ha sido vencido y la tierra se ha renovado. También en nuestro tiempo pasamos por este arquetípico proceso de morir y volver a nacer. La llamada del auténtico liderazgo se escucha cada vez con más fuerza, del liderazgo tanto interior como exterior. Un liderazgo que reúne tanto cualidades masculinas como femeninas, que asume el cuidado de la tierra y que se atreve a actuar desde el corazón. Éste es el tema del capítulo sexto. En la segunda parte seguimos el camino hacia arriba y consideramos los desafíos colectivos de nuestra sociedad. ¿Cuáles son los poderes que nos influyen? ¿Qué corrientes latentes están ahora en movimiento? Las suposiciones básicas del patriarcado se están tambaleando. Se necesita revalorizar el aspecto femenino con urgencia, tanto en hombres y mujeres como en la propia sociedad. Se trata de una lucha entre el mundo creado por los hombres y la naturaleza. Para comprender nuestro papel hoy es importante que comprendamos el gran todo colectivo. En el capítulo séptimo observamos el poder de los medios de comunicación y la ilusión de la realidad que se crea a partir de la tecnología. Es el mundo de Truman en El show de Truman y de Neo en Matrix; ambos son conscientes de que lo que viven es sólo un reflejo de lo que se encuentra detrás del velo de la realidad, lo auténtico. De la mano de estos dos guiones cinematográficos, contemplamos la meteórica transformación de un mundo industrial en un mundo digital y las enormes consecuencias que esto supone para el hombre de hoy. La tecnología nos ofrece más libertad que nunca, pero, al mismo tiempo, también es necesario asomarse al lado oscuro de su desarrollo. En el capítulo octavo reflexionamos, de la mano de la trilogía El Señor de los Anillos, sobre las grandes líneas de la historia y la política
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occidentales. La Tierra Media parece un reflejo de Europa, Iraq podría ser Mordor y la lucha por el anillo del poder se parece sorprendentemente a la lucha que en estos momentos se libra entre el cristianismo occidental y el Islam. ¿Qué paralelismos se pueden trazar entre este relato mitológico y la realidad? Magos como Merlín y Gandalf aparecieron en tiempos de gran caos y cambio. Comprendieron las grandes fuerzas de la historia y el reto de no caer en la tentación del poder, la violencia y el fanatismo, para confiar en el poder interior, la amistad y la perseverancia. ¿Cuál es el reto de Europa y del mundo occidental en nuestra época? El capítulo noveno se centra en la investigación de la religión y, en concreto, del cristianismo. Después de dos mil años de religión patriarcal, el elemento femenino parece estar más preparado que nunca para su rehabilitación. De la mano de la figura de María Magdalena, echaremos un nuevo vistazo a la historia de la religión, en la cual renacerán aspectos olvidados y desterrados hace mucho tiempo. Sin la consagración y el complemento del aspecto femenino, parece que a nuestra sociedad le falta algo y se encuentra oxidada por una sobredosis de valores patriarcales que no dejan florecer la auténtica masculinidad ni la auténtica feminidad. La película Titanic, en la que se centra el décimo capítulo, parece ser una metáfora sobre la situación en la que se encuentra el mundo occidental en estos momentos. Mientras que la tecnología funciona mejor y más rápido que nunca, parece haber algo dramáticamente fallido debajo de la superficie, en el inconsciente colectivo. En cuestión de minutos en la escala del tiempo de la evolución, el ser humano está ante una elección crucial: ¿Somos capaces de sobrevivir y de aprender de la crisis ecológica y espiritual en que nos encontramos o vamos a hundirnos como los pasajeros a bordo del Titanic? El libro termina con mi propia historia: los acontecimientos que me han llevado a escribir este libro. Se trata de un relato personal, pero a la vez un relato vivido por muchos. Del mismo modo que en los mitos, aquí lo personal limita con lo universal, y lo que experimentamos es un
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reflejo de los grandes campos de fuerza arquetípicos del mundo, porque a través de todos los siglos nos encontramos con relatos del descenso del alma; el camino que debemos recorrer en tiempos de caos y cambio para restablecer el orden. El camino que lleva a la esencia de nuestra existencia, que no se puede capturar en palabras o en imágenes, pero que sólo podemos alcanzar viviendo de forma consciente la vida que se nos ha dado.
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Capitulo 2
Parsifal o el camino del héroe
La curación de la Tierra y la curación del alma humana se han hecho una y la misma cosa.
Salvemos la Tierra, Jonathan Porrit Nuestro viaje por el cuerpo y la psique del hombre se inicia en el corazón. El corazón es el centro del cuerpo, la sede del alma. Si su corazón está enfermo, un hombre se endurece. Su energía deja de fluir. Ya no está en contacto con su núcleo y pierde el sentido de la vida. Abandona la relación con el mundo y los hombres que lo rodean y se atrinchera tras los muros de su fortaleza. Si esta situación se mantiene durante mucho tiempo, es posible que se convierta en una crisis profunda que puede expresarse en un divorcio, una enfermedad, un paro cardíaco o una crisis existencial, como, por ejemplo, la famosa “crisis de los cuarenta”. Uno de los relatos más conocidos de la mitología que refleja esta situación es la historia de Parsifal y el rey pescador enfermo. El relato dice así: De niño, Parsifal es educado por su madre. Su padre ha caído en combate luchando como caballero. La madre evita darle información sobre su padre por miedo a que Parsifal elija el mismo camino y lo pierda también. Por eso lo cría en el bosque, muy lejos de la corte. Sin embargo, un buen día, un grupo de caballeros cabalga por el
