El Origen de La Con Ciencia en La Ruptura de La Mente Bicameral

ENSAYO: ÉL ORIGEN DE LA CONCIENCIA EN LA RUPTURA DE LA MENTE BICAMERALµ

25 de Abril de 2011

Autor del libro: Julian Jaynes Reseña Realizada Realizada por Dra. Silvia Eugenia Cerda Méndez Médico Residente del 2º año de Psiquiatría Universidad Autónoma de San Luis Potosí Materia Epistemología Epistemología

Ensayo: Él origen de la conciencia en la ruptura de la mente bicameralµ

Ensayo: Él origen de la conciencia en la ruptura de la mente bicameralµ RESEÑA

Y C R IT I C A P A RA L A M A T E R I A D E E P I S T E M O L O G I A

INTR ODUCC IÓN. Julian Jaynes inicia en la introducción plasmando una reseña de las diferentes teorías que han existido a lo largo de la historia, por las cuales el hombre intenta explicarse a sí mismo de donde viene la conciencia, en donde se encuentra, qué es la conciencia, donde se originó y de qué manera puede explicarse. Llama mi atención que estas teorías van evolucionando de acuerdo a las creencias y descubrimientos que el hombre va adquiriendo, en un intento por explicar precisamente, de donde se origina, con el fin, me imagino, de poder incidir en esta (¿con que otro fin estaríamos buscando una explicación?). Al poder observar el problema, creo yo, podemos incidir en él. Este tipo de razonamientos, lo puedo observar diariamente con mis pacientes, muchos de ellos acuden en una situación de crisis, de angustia, de ansieda d, donde este signo es exclusivamente una ³punta de iceberg´ que denota que algo está mal por dentro, pero la persona no es consciente de lo que está pasando, por lo tanto, no puede resolver el problema, y la angustia en sí, según Freud, es la solución tem poral que proporciona el Yo, ante la impotencia o imposibilidad de resolver un conflicto. Cuando el paciente logra ser conciente i del origen de este problema, puede manejarlo, y se disipa el episodio de angustia. Ahora, llama mi atención, ¿Cómo es que la misma persona, en la misma situación, a un momento es no consciente, y posteriormente es consciente del problema al grado de solucionarlo y disipar la angustia? Esta duda fue la que surgió en mi, posterior a leer la introducción. Menciona a la conciencia como ńuestro mundo, nuestros pensamientos, nuestro

diálogo internoµ , definición que me parece acertada, y la forma en cómo concibe que la conciencia la vamos a imaginar o construir de acuerdo a lo que estamos viviendo en el momento. Por ejemplo, menciona de cómo Heráclito la compara como un espacio sin límites, haciendo referencia al tiempo cuando este pensador vivía, cuando existía la esclavitud, y pienso que esta forma de compararla, pudiera tener como fin el proporcionar al esclavo físicamente, un espacio de libertad dentro de sí, como un refugio. En cuanto a San Agustín, de quien el autor menciona que define a la conciencia como un espacio entre llanuras, montañas y colinas, debido a que vivía precisamente dentro de estos espacios. Posteriormente se van realizando distintos descubrimientos - como las capas tectónicas- y entonces se le relaciona a la mente con capas ( un concepto tomado por los

escritores de la película de Él origenµ para referirse a las capas del inconciente). Según el diccionario de la leng ua española, consciente, viene del latin consciens ² entis, part. Act. De conscire, saber perfectamente.- adjetivo Que siente, piensa, quiere y obra con conocimiento de lo que hace. (4) i

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Después

viene la época de la psicología, donde se establece que los procesos mentales se derivan del inconsciente. En cuanto inicia su auge la química, refieren a la consciencia como procesos químicos, como energía, que busca sitios de escape. Dentro

de las teorías para la explicación del origen de la conciencia, Jaynes menciona 8, para él, las más importantes. Dentro de las cuales, mencionaré brevemente lo que para mí fueron el núcleo de cada una. En cuanto a la solución del origen de la conciencia, la primera teoría la refiere como una propiedad inherente de la materia, es decir, toda la materia tiene conci encia. Ejemplifica con un gis que cae sobre un escritorio, teniendo conciencia el gis de que ha caído sobre el escritorio y por eso se detiene. Así, intentan traspolar esta situación al ser humano, como una interacción entre partículas, relaciones puramente matemáticas, sin embargo, pienso que de esta forma, los seres humanos seríamos entes reactivos, pero entonces ¿Quién o qué iniciaría la primera acción para obtener una reacción? No sé, esa sería mi pregunta. Referente a la conciencia como una propiedad d el protoplasma ii hace referencia a ´la mente animalµ , y la vida psíquica de los microorganismos, sin embargo señala por ejemplo, que esta teoría podría referirse más bien a la conciencia humana acerca de los acontecimientos que pasaren en los objetos inanimados, algo así como, lo que llamaríamos en psiquiatría el animismo infantil, donde: ´La vida está ligada por otra parte,

la conciencia, pero no una conciencia idéntica a la de los hombres, sino el mínimo de saber y de intencionalidad necesarias a las cosas para llevar a cabo sus acciones y, principalmente para moverse y dirigirse hacia los objetivos que se le asignanµ. (1) En cuanto a la teoría de conciencia como aprendizaje, de que la conciencia inicia cuando hay una memoria asociativa (asociación de experiencias) y que por lo tanto, el ser debe estar conciente de lo que pasa para poder aprehenderlo, y aprenderlo. Ahora, menciona a la conciencia como un espacio real, el cual cuenta con sensaciones, ideas, y entiendo yo, que las relaciones que se dan entre estas son semejantes entre los seres humanos creando una conciencia, sin embargo hace alusión de que algunas veces estamos concientes y aprendemos, y otras veces no estamos concientes y podemos igualmente aprender, por lo que una no es dependiente de la otra (conciencia ± aprendizaje), ya que la experiencia se encuentra presente, aunque alguna de las dos se presente disminuida. Referente a la conciencia como imposición metafísica, hace referencia del hombre con los otros seres, dando hincapié a que observemos de que forma un hombre conciente, da lugar a historias, culturas, idiomas, ideas, etc... mencionando como Wallace, un evolucionista, siente que algo metafísico empujó o dirigió a la evolución, algo superior, intenta explicarlo como algo en funci ón de la ciencia natural. En la Teoría del espectador desvalido, entiendo que se refería a la conciencia como una consecuencia de los actos, ya que proponían que no podía modificar el

ii

³P rotoplasma: Esta estructura, este orden riguroso en la disposición recíproca de las diversas partes del protoplasma, era precisamente lo que según el punto de vista en cuestión, constituía la causa específica de la vida, del mismo modo que la causa del trabajo peculiar de una máquina reside en su estructura, en la forma en que están dispuestas las ruedas, los ejes, l os pistones y las demás partes del mecanis mo´. (1)

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mecanismo del trabajo del organismo, precisamente convirtiendo a la conc iencia en un simple espectador, que pudiera estar registrando lo que ocurre a su alrededor. Pero entonces la frase ´sé concienteµ cuando se le dice a alguien con el afán de que esa persona cambie sus actos (referente al medio ambiente, referente a su compo rtamiento, etc.) no tendrían cabida en el ser, y por lo tanto no importaría si se es conciente o no, porque al final, daría lo mismo« bueno, eso pienso. De

la evolución emergente, explica cómo intentan que la conciencia sea un producto de propiedad de la materia, del sistema de organización del individuo, y que en algún momento de la evolución, esta propiedad se agregó al ser, iniciando una historia consciente de su vivencia, pero menciona que entonces tendríamos que encontrar en qué momento, o especie hubiera iniciado esta propiedad. Respecto al conductismo, que se basa en la negación de la conciencia (o como mas adelante refiere que sería más bien la negación a hablar sobre la conciencia) intentan separar la psicología de la filosofía, y hacen referencia a que todas las conductas son reflejos y respuestas condicionadas, y esta teoría me recuerda a la que previamente se mencionó respecto a que la conciencia sea una propiedad inherente de la materia, en donde todo es reacción a una acción. La última teoría que Jaynes menciona, es la que estamos un poco más familiarizados en cuanto a la psiquiatría, situando a la conciencia en el sistema reticular, un órgano físico, del cual se derivan señales de activación e inactivación, o sensibilización. Sin embargo, las neuronas requieren activación, ya sea eléctrica o química, y mi pregunta aquí, sería (y que alguna vez la hice en forma inocente a mi maestra de bioquímica del 2º grado de la carrera de medicina) ¿Quién o qué da la primera descarga química o eléctrica? A la que por supuesto la maestra se enrededó en una serie de posibles afirmaciones y teorías, sin darme una respuesta satisfactoria. De

esta manera, Jaynes propone una solución: empezar por lo que no es la

conciencia.

LA MENTE DEL HOMBRE El autor comienza explicando cómo nos hacemos conscientes de la conciencia. Trata de explicar cuál es el concepto actual que se tiene de ésta, y la compara, entiendo yo, con lo que llamamos percepción de las cosas (percibir donde estamos, lo que aprendemos, lo que vivimos). Sin embargo, menciona en el siguiente apartado, como al estar concientes no estamos concientes de absolutamente todo lo que estamos viviendo, ya que solo podemos dirigir nuestra atención a una p equeña parte de los estímulos que recibimos. Por ejemplo, al ´hacerme conscienteµ de la silla donde estoy sentada, de la disposición de mi cuerpo referente a la silla, de que tengo hambre, de que tengo sed, en ese momento mi atención gira hacia esos estímulos, la presión de mis piernas ejercida sobre la silla, la sensación de hueco en el estómago, y pierdo atención sobre lo que estoy escribiendo o leyendo. Así el autor intenta explicar que no estamos concientes todo el tiempo de todo lo que nos pasa, de esta forma, esa no puede ser la conciencia, yo lo llamaría más bien el enfoque de nuestra atención. Más adelante, el autor nos explica de qué forma la conciencia no es una copia de la experiencia, debido a que, aunque estamos percibiendo los diversos estímulos del medio, el recordar la experiencia , lleva implícito el proceso de inferir, llenar huecos de nuestra memoria con algo que debe ser o debe estar ahí . Me viene a la mente el recuerdo de un comentario en una conferencia, donde precisamente se hablaba de la memoria, el ponente mencionó que nuestra percepción y existencia está Página 3


llena de inferencias, y nos hacía referencia de que nosotros, al estar observando el escenario en ese momento, inferíamos que detrás de nosotros había más butacas, más personas. Si volteáramos y encontráramos un dinosaurio, por ejemplo, esto no coincidiría con lo que estamos infiriendo, desatando la señal de que ³algo no está bien´. Creo que esto en parte es lo que trata de explicar el autor, al referirse que no estamos totalment e concientes de todo lo que experimentamos, por lo tanto, al recordar, llenamos huecos con lo que inferimos debe estar ahí. Otro error que menciona el autor acerca de la creencia de lo que es la conciencia, refiere que no se necesita la experiencia para tener conceptos, que un concepto puede estar ahí, sin tener la experiencia, menciona el concepto del árbol, pero refiere que no hay un objeto que sea el árbol, si no que hay distintos objetos, abeto, arbusto, a los cuales nos podemos referir, pero el conce pto de árbol nunca lo veremos. Es algo como lo que veíamos acerca de los conceptos, que son acuerdos, para poder comunicarnos. Refiere igualmente que la conciencia no se requiere para el aprendizaje, inclusive, llega a obstruir en algunas ocasiones éste. C reo yo, que pudiera ser por desviar nuestra atención al aprendizaje en sí, lo que podría producir una falla en la relación de los centros comerciales y en los restaurantes, donde por ejemplo, la relación comida- buena música, estamos en un ambiente agradable y queremos volver, pero si conscientemente separamos comida ± buena música, y somos concientes por apartado de la comida, y de la música, de esta forma, cuando escuchamos nuevamente la música, estamos concienciente de esa melodía, y aprendimos la melodía, pero en ese momento no lo asociaremos a la comida. Esto es muy aplicable en la psiquiatría, sobre todo en l os comportamientos aprendidos durante la infancia, por ejemplo, el caso de un padre de familia que pierde el trabajo, y esta pérdida lo hace sentirse inútil, desvalido, poco productivo, baja su autoestima, y siente que no merece respeto de su familia, produciendo depresión. Su hija lo chantajea emocionalmente haciéndolo sentir más inútil, menos productivo y más culpable. Al hacerlo conciente de esta situación, el paciente se da cuenta del aprendizaje, y puede desaprenderlo, dándose cuenta y modificando sus conductas referente a su hija. El no estaba conciente de que aprendió a ser culpable y a reaccionar de cierta manera con su hija , (cumpliendo todas sus demandas, al grado de endeudarse y deprimirse) hasta que se le señala. (Se hace conciente de su comportamiento) lo que el autor llama ³practica negativa´. Otro de los ejemplos lo tomo ahora, de lo que menciona el autor y ahora vengo cayendo en cuenta, me había percatado de que cuando escribo a máquina, si volteaba a ver las teclas, o intentaba pensar de qué forma están acomodadas las letras, (es decir, me hago conciente de este acto motor aprendido) mi escritura se vuelve torpe, o simplemente no puedo escribir. En el momento en que enfoco mi atención a lo que escribo, y veo el monitor, la escritura fluye de maner a espontánea, de la otra forma me es casi imposible escribir. Así también explica de forma muy interesante, como la conciencia no es el pensamiento, y no necesitamos la conciencia para pensar, porque se puede pensar sin ser conciente. En esta parte pudiera decir una lectora, acerca de los prejuicios, donde se realiza un juicio sin pensar (es lo que se me vino a la mente en el momento de leer acerca del experimento de los dos pesos con diferentes objetos). Prejuzgamos, y hacernos juicios antes de pensar o reflexionar, así, no somos concientes de lo que hacemos, simplemente actuamos en base a estos prejuicios. Muy ligado a esto, el autor ha ce referencia a la razón, a los descubrimientos, a las soluciones para los problemas de los grandes genios, en donde hubo un periodo de preparación (planteamiento del problema) Página 4


después una no conciencia de este (perder la conciencia o la atención sobre el problema) y posteriormente (de no se sabe dónde) viene la solución. Es como cuando nos esforzamos en recordar algo, pienso yo, cuanto más esfuerzo realizamos (más concientes estamos) menos recordaremos, o encontraremos la solución. Al momento de levantarnos (para distraernos, por un vaso de agua, una taza de café) recordamos lo que estábamos intentando recordar. Esto también tiene relación con la asociación de ideas, técnica muy utilizada en psiquiatría, en donde el paciente es conciente de que es tá platicando su problema, pero dentro del discurso, muchos de los gestos que realiza, movimientos corporales, asociaciones (una cosa por ostra), de ahí habla el inconciente, la parte no conciente de la mente. Así, el autor intenta establecer un lugar en d onde esté establecida la conciencia, y concluye que ese lugar es el que nosotros le damos, imaginándonos que se encuentra en la cabeza, atrás de los ojos, aunque, menciona, ahí solo hay tejido neurológico.

II. CO N C I E N C I A En este capítulo, el autor intenta llegar a un concepto de conciencia, después de haber explicado lo que para él no es la conciencia, aquí comienza con la metáfora y el lenguaje.

METAFORA Y LENGUAJE Inicia explicando lo que es una metáfora, y de qué manera, todo nuestro lenguaje deriva de metáforas, ya que el mundo y los conceptos son tan extensos, que no pueden ser explicados en su totalidad por el lenguaje. Designa ³metafrando´ al objeto que se est á describiendo en una metáfora, el origen de ésta, y ³metafor´ a la relación, objeto, característica, etc. que utiliza para tratar de explicar el metafrando. Menciona que esta necesidad, de hablar en metáforas, nace que el lenguaje es algo dinámico, que ne cesita continuamente de nuevos términos, para explicar o denominar las cosas nuevas. Para intentar explicar su punto, pone como ejemplo las etimologías y los nombres de las cosas, y analizando esto, empiezo a darme cuenta de que en realidad, utilizamos en el lenguaje una serie de metáforas a las que estamos tan acostumbrados, que ya no les analizamos. Simplemente las utilizamos. Habla igualmente de un avance sincrónico (sin referencia al tiempo) más bien ³hacia el interior´, y otro avance diacrónico, que e l autor lo toma con más importancia, derivado de la experiencia. Supongo que este avance sincrónico, es el que el propio ser humano va construyendo respecto a sus experiencias. Es por esto, que cuanto más leemos, más vemos, más escuchamos, más vivimos, tendremos más bases con que poder comparar, y de esta forma, entender más rápidamente de lo que se trata el nuevo concepto, asimilarlo. Algo muy parecido ocurre con los pacientes en el consultorio. En mi experiencia, he tenido pacientes que tienen problemas parecidos (pero nunca iguales) me llega a ocurrir que cuando ya tengo alguna experiencia (vivencia, lectura, tema, caso) es mucho más sencillo entender la situación. Por ejemplo: considerando que un paciente, quien es el producto del primer embarazo (el hermano mayor) o bien, es el consentido, el único hombre, o bien el hijo único, muchos de los estudios del comportamiento señalan que tiende a desarrollar una personalidad narcisista, y en general, estos pacientes llegan a la consulta posterior a una pérdida , pero es una perdida muy particular: aquella en donde su ego fue herido ( por ejemplo, despido de un trabajo, degradación de puesto, ruptura sentimental por parte de la otra persona, engaño de la otra persona). Ya que estos pacientes tienden a desarrollar un amor propio inseguro, que puede llegar a ser patológico, y este tipo de problemas derivan de que el resto del mundo les comunica ³no eres tan bueno como te creías, después de todo, eres Página 5


indispensable´. Ahora, teniendo en mente estos conceptos, para mí es mucho más sencillo abordar a un paciente con esta patología, entenderlo, el paciente siente que lo comprendo, y establezco una relación de confianza más rápida en estos momentos, que en un inicio de la carrera. Es así como veo la aplicación de cómo llegar a la comprensión, a una metáfora, que se basan en experiencias previas y de cómo nuestra vida está llena de ellas, igualmente las utilizo muy frecuentemente ... ´la depresión es como la diabetes, es

una enfermedad en donde faltan substancias« la mente es como si fuera un edificio con muchos pisos, y estamos hasta arriba, usted tomo ese problema y lo puso en el sótano, para poder seguir trabajando, sin embargo, continua ahí, y ahora ha surgido a la superficie y da molestiasµ« de esta forma intento explicar mejor las patologías a los pacientes, y ellos las entienden de forma más sencilla.

LA COMPR ENSIÓ N COMO METÁ FORA En este capítulo, el autor intenta explicar de qué forma la conciencia difícilmente se puede explicar como una metáfora, y que de este intento han surgido muchos errores acerca de lo que es la conciencia. Hace alusión a una expresión de que ³la conciencia hace algo´, he de comentar, que en ese preciso momento, vino a mi mente lo que posteriormente el autor menciona: una persona haciendo algo, y m ás gráficamente, lo imaginé como una ejecutiva en una oficina ubicada en un piso alto, la cual se encuentra llena de archivos, ordenadores, un escritorio inclusive coloqué una ventana con vista panorámica a la gran ciudad« he de decir que esbocé una sonris a al leer más adelante lo que el autor menciona. Sin embargo parece ser que esto es complicado, debido a que no hay una experiencia inmediata de la experiencia inmediata que se parezca a ella misma, por lo tanto, no nos sirve una manzana, para entender ot ra manzana, si en un inicio no sabemos lo que es una manzana ( así me lo expliqué, con manzanas). Volviendo a ³ mi of i cin a´ como metafor del metafrando de la conciencia, el autor menciona que queremos equiparar a la conciencia como un espacio, sin embargo, explica que este espacio, sería virtual, porque no tenemos un espacio en la cabeza en donde ande un ³monito´ ³haciendo´ lo que hace la conciencia. Menciona el concepto de análogo, (o como yo lo entiendo, algo similar), para poder explicar (creo yo) con analogías, a la conciencia, más que con un modelo, o con una metáfora, y de esta manera, poder explicar las funciones o relaciones que pudieran existir en la conciencia.

EL LENGUAJE METAF ORI CO DE LA MENT E Así, el autor menciona que ´La men t e co n scien t e subj et iv a es un a ná logo d e lo que lla m a m os el m undo r e alµ. De esta forma, explica que así como en el mundo real hay un lenguaje, en analogía debe haber un lenguaje para la conciencia, que el autor expone está constituido por metáforas o analogías que hay en el mundo físico. También menciona la analogía con las matemáticas, de forma en que se manejan procesos (proceso del pensamiento) para la toma de decisiones, explicando que la conciencia más que un espacio, pudiera ser un procesador, relacionada con la volición y con la decisión. :

De

esta forma, plantea la pregun ta de que si el mundo externo es el denominado ³metafor´, es decir, con lo que se intenta explicar, entonces ¿Qué se tomaría como ³metafrando´? es decir, ¿Qué cosa estamos intentando explicar con las cosas reales? ¿La conciencia? Pero entonces, ¿Qué explicamos de la conciencia?

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PARAFORES Y PARAFRANDOS Para poder llegar a la meta, el autor intenta desmenuzar (¿Como carne de pollo?) en algo aún más profundo: establece los conceptos de parafores y los parafrandos. A mi entendimiento, el autor explica que un p arafor es algo que describe ciertas características del metafor, como la forma que tienen, sus propiedades, y de qué forma, estas características se equiparan con la relación que tiene el parafrando con el metafrando. Realicé una tabla para tener más clar o esto: Metafor ± Cobija

Metafrando ± Manto de nieve

Parafor ± Cubre, protege a Parafrando ± Cubre, protege algo, mientras ese algo a la tierra, mientras la tierra duerme duerme

Asociación ± Cubrir

Lo ya conocido

Asociación ± Cubrir Por conocer

Así, entiendo yo, como ya tenemos la experiencia de una cobija que nos ha cubierto mientras dormimos, podemos analogar a un manto de nieve que cubre la tierra mientras dormimos. (De ésta manera lo entendemos). Así se supone que es como se trabaja con el inconsciente en psiquiatría, por medio de asociaciones, que la mente inconciente utiliza, y de las cuales nos valemos para analizar al paciente, es decir, ver el inconsciente y como trabaja. El autor expone que hay una organización en el mundo externo, y por analogía, habrá un orden en la conciencia. De ésta forma, en un inicio, intenta explicar como la conciencia en un inicio es el metafrando, ³cuando se genera por el parafrando (las relaciones o asociaciones) de nuestras expresiones verbales´ de lo ±entiendo yo - que hay por conocer, y lo entiende por el lenguaje, una vez asimilado gracias a estas relaciones o parafrandos, funciona partiendo desde aquí, y así, el metafrando se convierte en metafor, y partiendo de ahí, comprende al mundo.

LAS CAR AC TERI STICAS DE LA CONCI ENCI A 1) ESPACIALIZACIÓN Este concepto me costó un poco entenderlo. La forma en cómo lo entendí es que la mente, trabaja con ³objetos´, es muy visual, de ahí la expresión ³visualizar´, que no es otra cosa que ³poner en la mente algo´ bien a futuro o bien en el presente, pero cuando no se tiene el objeto en sí. De esta forma, algunos conce ptos no pueden verse en el mundo físico, sin embargo, en la mente deben tener un espacio en la mente, para que podamos ³acomodarlas´ de alguna forma. Me parece que el ejemplo del tiempo es muy ilustrativo. Cuando pensé en el tiempo, lo primero que vino a m i mente fue la historia, porque asocié la historia con el tiempo. Más adelante, cuando el autor menciona la linea en el tiempo, me hizo pensar efectivamente, que debemos representarlo de alguna forma en nuestra cabeza, para poder manipularlo (manipular, co mo con las manos, manejarlo«) porque pensar en la palabra ³tiempo´ sin pensar en la linea de sucesos o en la historia, lo que viene a mi mente es solo la palabra, si acaso pudiera representarse por un reloj. Pero para poder manejar el concepto, debemos asignarle alguna figura con la que estemos

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familiarizados. Así, por ejemplo, en psicología, las relaciones familiares se representan en el familiograma con figuras geométricas, para poder manejar la información. 2)

EXTRACTACIÓN SELECTIVA

Este concepto me pareció muy interesante. Se relaciona mucho al ámbito psiquiátrico, ya que de aquí dependen los conceptos que se tienen en la vida adulta. Lo que me viene a la mente en este momento, es la formación del super yo, la autoridad o el freno de la persona. Depende mucho la rigidez de esta entidad de los aspectos positivos o negativos que la persona tome en su infancia. Si toma la parte rígida de los padres (porque cabe aclarar que ni los padres más rígidos pueden carecer de gestos positivos y permisivos alguna vez), el superyó será rígido, causando conflictos en la adultez. Por el contrario, unos padres demasiado permisivos, producirán una introyección de un super yo débil. Es decir, son los recuerdos, o bien las extractaciones selectivas que se hacen de los padres, y al pedir que piensen en sus padres, la extractación que realizaran, serán partes de su infancia, en donde se puede observar un momento de la conducta de los mismos. Pasa lo mismo con los trastornos por estrés postraumático, el recuerdo o extractación selectiva del momento angustioso, es precisamente, algo sumamente terrible, inclusive magnificado, que en terapia puede derivarse que no siempre es así.

3) EL ÝOµ ANÁLOGO. Va de la mano con el espacio ³virtual´ en el que se desarrolla la conciencia, y llama mi atención, precisamente que este ³yo´ análogo es el que se mueve en este ³espacio virtual´, recorriendo los caminos. Aquí es muy interesante imaginar o recordar la toma de decisiones, donde respecto a que la mente es ³atemporal´ ocurre que nuestro ³yo´ análogo, puede estar actuando desde la edad actual, hasta retroceder y comportarse con actitudes infantiles, con falta de defensas yoicas, y casualmente a esto se le llama ³regresión´. Nuestro ³yo´ análogo, puede remontarse al primer momento de un exa men donde nos fue mal, y mandarnos una señal de que el próximo examen también nos irá mal« nuestro ³yo´ análogo, ya acudió al aula, ya presentó el examen, ya le entregaron calificaciones y ya reprobó, y nuestro yo físico -conductual, continua afuera del sa lón esperando que llegue la hora de presentar el examen, y por eso entramos temerosos al mismo, porque ³ya sabemos lo que nos va a pasar´.

4) LA METÁFORA ´MEµ En cuanto a la referencia de ³me´, es muy interesante notar que cuando pensamos en algo que hicimos un día antes, el autor menciona la autoscopía, y es verdad, al pensar en lo que hicimos el dia de ayer, no tenemos el punto de vista de nuestros ojos, si no una ³representación´ de nosotros« ³me vi´. Creo que esto es a lo que hace alusión el autor.

5) NARRATIZACIÓN Este concepto, intenta explicar él como la mente es un procesador de situaciones, es decir, al pensar en alguna situación, tendemos a tratar de ³narrar´ la situación que hay alrededor. Somos seres interpretadores, como ya lo comentábamos en clase, por lo tanto pienso que tendemos a interpretar las situaciones, como a ³narrar´ lo que está pasando, con el fin de podernos explicar el porqué de las cosas. Sin ir más lejos, cuando otra persona hace un gesto, y posteriormente lo recordamos, intentam os dar una explicación de la situación para saber porqué hizo este gesto, a quien iba dirigido, porque hizo ese y no otros. Es decir, intentamos narrar la situación. Lo cual va muy de la mano del siguiente concepto:

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6) CONCILIACIÓN Que, entiendo yo, intenta dar una relación entre objetos concientes, los intenta conjuntar, intenta compatibilizar ambas situaciones, conceptos. De

esta manera concluye el capitulo, haciendo una analogía entre la conciencia y el mundo físico, con su lenguaje, y se pregunta acerca del origen de la conciencia.

III LA ME NT E DE LA I L I ADA En esta parte, el autor entra en un tema muy interesante: saber si la conciencia data antes o después del lenguaje, y explica según el capítulo anterior, que si la conciencia se construye de los metafrando, y estos vienen del lenguaje, entonces la conciencia se pudiera iniciar posterior al lenguaje, y más al lenguaje escrito. Es cuando aparece el escrito de ³La Ilíada´. Llama mi atención que dentro del lenguaje de la Ilíada, llamen a la psyche (ahora mente) como ³la substancia vital´ y me recuerda a Parménides y Platón, así como el tuyos, al que le dan el significado de movimiento agitación. Y viene a mi mente la palabra ³eutimico, hipertimico, hipotimico´ para designar a un paciente el cual se encuentra eutimico: con animo medio, es decir, no está maniaco, ni deprimido, sino en el justo medio« ¿podría ser la traducción de que no se mueve ni mucho ni poco, si no lo que necesita? Otra palabra que menciona el autor es phren, el diafragma y se relaciona con corazón y mente. La palabra noeein, o mente concien te, referente a percepción o reconocimiento o campo de visión, la palabra mermera, estar entre dos acciones. Este conflicto ocurre en el tuyos (alma emocional) o en el phrenes (corazón, mente) pero no en la mente conciente. Así, el autor menciona que en e l tiempo en que se escribió la Ilíada, el concepto de voluntad propia aún no existía, por eso el ser humano se encontraba a merced de la voluntad de los dioses, porque no había otra voluntad que obedecer, lo único que le quedaba a los hombres era ser desdi chados, o felices a contentillo de estas entidades divinas.

LA R ELI GIÓ N DE LOS PRI MERI OS GRI EGOS En este apartado, Julian Jaynes describe las características de los dioses griegos. Hace la observación de que son algo parecido a las alucinaciones que tienen los esquizofrénicos, ya que solamente el héroe es capaz de escucharlos, posteriormente comenta como el mismo dios puede ³manifestarse´ como distintas personas hacia el mismo personaje. Describe que los dioses no pueden crear cosas, solo pueden aconsejar y ordenar a los héroes sobre qué hacer. Más adelante plantea la posibilidad de que de verdad estos dioses hayan sido alucinaciones, ya que eran particulares del héroe en cuestión iii

LA MENTE BICAMERAL Así el autor intenta dividir el pasado de l presente, en la forma mental o de la que pensamos. La mente bicameral la marca como una forma de pensar en donde los nicenos Yolanda Montes, en su artículo de ´Formas de deconstrucción social en la Ilíada: el enfado y la iraµ cita a Dodds con su clásico libro ´The Greeks and the Irrationalµ coincide que de acuerdo a este autor, lo que Julian menciona acerca de las alucinaciones tratándolo como Ún estado mental en el que la conciencia normal se ve alterada parcialmente, como una locura transitoria atribuida a un agente externo. Más tarde será moralizada y vista como una clase de castigo que se aplica no sólo al estado mental del que ha obrado mal, sino también a los desastres objetivo s que resultan de élµ (3) iii

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tienen ³dividido el cerebro´, uno son los dioses, que se manifestaban por las voces alucinadas, la otra mente es la del individuo. Estas conclusiones las toma en base a la Ilíada, y él mismo objeta sobre esta situación. Uno de los primeros puntos discutidos es acerca de la veracidad de la Ilíada, menciona que aunque históricamente es difícil que se pueda tomar a pie juntillas este texto antiguo como verídico, si refleja a la sociedad en la antigüedad, la forma de pensar, de relacionarse, etc. y eso aporta mucha valía al texto de por sí. También menciona acerca de que la Ilíada pudo haber sido alterada en dos periodos, durante su transmisión oral y en la traducción realizada, lo que, según el autor explica las inconsistencias que se observan en el relato. En la siguiente objeción, donde maneja la situación del porqué dar tanta importancia a este poema, me queda claro que es uno de los primero vestigios de las culturas antiguas, y como menciona el autor, muy importante para la psicología. Algo que me sorprendió y no lo había llegado a pensar ± y es aquí donde caigo en cuenta de lo que en el capitulo previo se decía a cerca de que a partir del lenguaje se pudiera originar la conciencia - acerca de que los dioses, que en un inicio a los héroes les hablaban los dioses, pero después se desarrolla un dialogo interno partiendo de ahí nuestro razonamiento con la conciencia. Es decir, ya no son los dioses quienes mandan, si no los hombres. Sin embargo, nos ayuda a observar una sociedad antigua, su psicología, su pensamiento, relaciones etc., y creo que, como bien dice el autor, marca un importante cambio en la historia, donde los hombres ya son dueños de sus acto y dejan de serlo los dioses. Una obra (bueno, al menos no completa) pero realmente la disfruté. Es muy agradable leer este tipo de libros que nos acercan a los pacientes, para entender, comprender en forma más sencilla. Me encantaron los conceptos de los metafrando y metafor, ya que soy una seguidora fiel de los poemas, y llamó mi atenci ón de cómo la métrica puede manipular las ondas cerebrales. Quisiera manifestar que es al final de este último capítulo, es donde realmente entiendo el sentido del título del ensayo. Y es curioso que el sentido esté en una acción que se lleva a cabo por evolución Es por eso que los psiquiatras, creo yo, debemos estar familiarizados al menos con una disciplina artística, que además de servir como relajación, nos da armas para poder atender mejor a los pacientes.

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BIBLIOGRAFÍA 1. Ivanovich, Oparin Alesksander. El origen de la Vida. Rusia : AKAL, 1989. 2. Piaget, J.

"Psicología

del niño " . s.l. : Morata, 1920. Vols. 112-113.

3. "Formas de deconstrucción social en la Ilíada: el enfado y la ira " . Yolanda, Montes Miralles. Universidad Complutense de Madrid : Estudios Griegos e indoeuropeos, 2007, Vol. 17. 4. Española, Real Academia. Diccionario de la lengua españora, Vigesima segunda Edición. Diccionario de la lengua españora, Vigesima segunda Edición. [En línea] Asociacion de Academias, 2009. [Citado el: 28 de Abril de 2011.] http://buscon.rae.es/draeI/.

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El Origen de La Con Ciencia en La Ruptura de La Mente Bicameral

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