EL ORIGEN DE LA BELLEZA INCREADA La experiencia estética pura es la de aquellos que tienen un conocimiento innato de la bell belleza eza idea ideal;l; es conoc conocida ida intu intuititiv ivam ament ente, e, en éxtasi éxtasiss inte intele lect ctua uall sin sin participación del pensamiento, en el nivel más alto del ser consciente; nacida de una madre con visión de Dios, su vida es, como si dijéramos, un relámpago de luz cegadora de origen transmundano, imposible de analizar, y sin embargo imagen de nuestro mismo ser. !á"itya Darpana# $ada "ace bella a una cosa sino la presencia y participación de la %elleza lograda de cualquier modo o manera& 'or la %elleza, todas las cosas bellas se vuelven bellas. 'latón# La %elleza absoluta es la (ajestad divina investida con los atributos de# poder y generosidad. )oda belleza y per*ección mani*estadas en los diversos grados de seres es un rayo de !u belleza per*ecta all+ re*lejada. s de estos rayos de los que las almas exaltadas "an recibido su marca de belleza y su calidad de per*ección. per*ección. -m/# 0 mi esp+ritu es un esp+ritu esp+ritu para todos los esp+ritus esp+ritus de los seres creados#; y todo lo que ves de belleza en el universo universo procede de la generosidad generosidad de mi naturaleza. naturaleza. 1bn al23rid# La %elleza supraesencial se llama 4%elleza5 debido a la cualidad que comunica a todas las cosas separadamente seg6n su naturaleza, y por ser la causa de la armon+a y esplendor de todas las cosas, que proyecta sobre todas ellas, como luz, las embellecedoras comunicaciones de !u rayo originario; y por convocar a todas las cosas "acia !+ de a"+ que tenga el nombre de 47ermosura5# y por reunir a todas las cosas en un estado de mutua interpenetración. 0 se dice que es 4bella5 porq porque ue es )odo2% do2%el ellleza eza y más más que que %el %elleza leza,, y es eter eterna na,, invar nvaria iabl ble e e inmutablemente %ella; no puede nacer o morir, crecer o disminuir; y no es bella en una parte y "orrible en otra; ni tampoco en una ocasión y no en otra; ni tampoco bella con relación a una cosa y no a otra; ni bella en un lugar y no en otro como si *uera bella para unos pero no para otros#; no, por el contrario, es, en s+ misma y por s+ misma, 6nica y eternamente bella, y de antemano contiene de manera trascendente la belleza originante de todo lo que es bello. 'ues en la naturaleza simple simple y sobrenatural sobrenatural que pertenece al mundo de las cosas bellas, toda belleza y todo lo que es bello tiene su 8ausa 6nica y preexistente. preexistente. De esta %elleza %elleza derivan su existencia todas las cosas, siendo cada clase bella a su manera, y siendo la %elleza la causa de la armon+a, la simpat+a y la comunidad de todas las cosas. 'or esta %elleza todas las cosas están unidas y ella es el principio de todas las cosas 9&:. 8ausa creativa que mueve el mundo y mantiene todas las cosas en la
existencia por el an"elo de su %elleza. 0 es la %elleza el objetivo de todas las cosas, y su mada, al ser su 8ausa *inal pues es el deseo de %elleza lo que las trae a la existencia#, y el modelo del que sacan sus l+mites precisos; de aqu+ que la %elleza sea lo mismo que el %ien, puesto que todas las cosas, en toda causalidad, desean el %ien y la %elleza; no existe nada en el mundo sin una participación en la %elleza y en el %ien. 0 nos atrevemos a decir que lo no2existente participa también de la %elleza y el %ien; pues cuando se alaba supraesencialmente a Dios por sustracción de todos los atributos, esta negación es cosa "ermosa y buena. l %ien y la %elleza uien "a sido as+ instruido en las cosas del amor y "a aprendido a ver la belleza en el orden y la sucesión debidas, cuando llegue "acia el *inal percibirá de repente una naturaleza de maravillosa belleza y ésta, !ócrates, es la causa *inal de todos nuestros es*uerzos anteriores#, una naturaleza que, en primer lugar, es eterna, que ni nace ni perece, ni crece ni mengua; que, en segundo lugar, no es bella desde un punto de vista y "orrible desde otro, o bella en un momento determinado, o respecto a una cosa o en un lugar, y "orrible en otro momento, o respecto a otra cosa o en otro lugar, como si *uera bella para unos y "orrible para otros, sino %elleza absoluta, autosu*iciente, simple y eterna, de la que sin disminución y sin aumento, sin ning6n cambio, se participa la belleza creciente y perecedera de todas las demás cosas. l que, desde este ascenso bajo la in*luencia del verdadero amor, comienza a percibir esa %elleza, no está lejos del *in. 0 el justo orden para acercarse, ya sea por uno mismo o conducido por otro, a las cosas del amor, es empezar desde las bellezas de la tierra y ascender por medio de esa otra %elleza, utilizando aquéllas sólo como pelda?os, y pasar de cada uno al siguiente, y de éstos a todas las *ormas bellas, y de las *ormas bellas a las prácticas bellas, y de las prácticas bellas a las ideas bellas, "asta que a partir de las ideas bellas se llega a la idea de %elleza absoluta, y al *in se conoce la esencia de la %elleza. 'latón# Dios es bello y ama la belleza. (u"ammad la paz sea con él## Di@ 4A>uién "a pro"ibido los adornos que Dios "a producido para !us siervos y las cosas buenas de que os "a prove+doB5 9&:. Di@ 4(i !e?or pro"+be sólo las des"onestidades, tanto las p6blicas como las ocultas, el pecado, la opresión injusta, que asociéis a Dios algo a lo que Cl no "a con*erido autoridad y que digáis contra Dios lo que no sabéis5. 8orán. !ura , l ara*, EF2EE# )odo arte está interesado en adornar, y la misma existencia de las artes *ue un descubrimiento "ec"o en nombre del ornamento. polonio de )iana#
8uando uno se acerca a lo (aravilloso, no sabe si el arte es )ao o si el )ao es arte. 7ui )sung# )odo lo que es dulce, delicioso y amable en este mundo, la serenidad del aire, la delicadeza de las estaciones, la alegr+a de la luz, la melod+a de los sonidos, la belleza de los colores, la *ragancia de los olores, el esplendor de las piedras preciosas, no es sino el 8ielo que atraviesa el velo de este mundo, mani*estándose en ese nivel y proyectando la variedad que está en su propia naturaleza. Gilliam LaH# l platónico 'lotino platica sobre la 'rovidencia y a partir de la belleza de las *lores y el *ollaje, prueba que del supremo Dios, cuya belleza es invisible e ine*able, la 'rovidencia baja incluso a estas cosas terrenas; todas las cuales, tan transitorias y pasajeras, no podr+an extraer su belleza peculiar, tan rica y tan variada, sino de esa %elleza intelectual e inmutable que las con*orma a todas. !an gust+n# l ser es deseable porque es idéntico a la %elleza, y la %elleza es amada porque es !er& $osotros mismos poseemos la %elleza cuando somos auténticos con nuestro propio ser; la *ealdad aparece al cambiarnos a otra naturaleza que no es la nuestra; conociéndonos a nosotros mismos, somos bellos; en la autoignorancia, somos *eos. l mismo orden, disposición, belleza, cambio y movimiento del mundo y de todas las cosas visibles proclama en silencio que sólo podr+a "aber sido "ec"o por Dios, el ine*able e invisiblemente grande y el ine*able e invisiblemente bello. !an gust+n# 8uando, en el transcurso de la caza diaria, el cazador piel roja se encuentra con una escena particularmente bella o sublime I una obscura nube de tormenta con el arco iris resplandeciendo por encima de la monta?a, una blanca cascada en el corazón de un verde des*iladero, una pradera inmensa te?ida con el color rojo sangre del crep6sculo I se detiene un instante en actitud de adoración. J"iyesa# Cl es Dios Kno "ay más dios que ClK, el 8onocedor de lo oculto y de lo patente. s el 8ompasivo, el (isericordioso. Cl es Dios Kno "ay más dios que ClK, el Mey, el !anto, la 'az, el que da !eguridad, el 8ustodio, el 'oderoso, el 3uerte, el !umo NOloria a DiosP Nstá por encima de lo que Le asocianP Cl es Dios, el 8reador, el 7acedor, el 3ormador. 'osee los nombres más bellos. Lo que "ay en los cielos y en la tierra Le glori*ica. Cl es el 'oderoso, el !abio. >urQán# Los "ombres que aman el cuerpo nunca tendrán la visión de la %elleza y el %ien. N>ué magn+*ica, "ijo m+o, es la belleza de lo que no tiene *orma ni colorP 7ermes# Lo que comunica la *orma a las *ormas es sin *orma; por eso el )ao no puede tener ning6n nombre. 8"uang2tse# unque los nombres que damos a Dios son muc"os, la suprema $aturaleza de Dios es una simplicidad que no puede ser nombrada por ninguna criatura. 'ero debido a su incomprensible nobleza y a su carácter sublime, que no podemos
nombrar correctamente ni ex presar plenamente, Le damos todos esos nombres. MuysbroecR# 8ada !ep"ira" tiene un nombre espec+*ico, por el que también los ángeles son nombra dos, pero )6 la sencia incognoscible# no tienes un nombre espec+*ico, pues eres el
Debieron conocer cuánto mejor es el !e?or de ellos, pues es el autor de la belleza quien "izo todas estas cosas& 'ues en la grandeza y "ermosura de las criaturas, proporcionalmente se puede contemplar a su 7acedor original. !abidur+a# Los "uertos y los *rutos verdaderos están dentro del corazón@ el re*lejo de su belleza cae sobre esta agua y esta tierra el mundo exterior#. !i no *uera el re*lejo de ese delicioso ciprés el corazón del santo#, Dios no lo "abr+a llamado morada del enga?o. l enga?o consiste en lo siguiente@ este *antasma el mundo exterior# saca su existencia del re*lejo del corazón y el esp+ritu de los "ombres santos. )odos los enga?ados vienen a contemplar este re*lejo creyendo que éste es el lugar del 'ara+so. 7uyen de los or+genes de los "uertos, se divierten con un *antasma. MTm/# )odo el mundo se pasma a la sola vista del jard+n de un rico. La gente se queda sin "abla a la vista de los árboles, las *lores, los estanques, el salón, los cuadros. 'ero, ay, Nqué pocos son los que buscan al propietario de todo estoP !ri MamaRris"na#. 3uente@ 2!elección de U)esoro de la sabidur+a tradicionalV de G"itall $. 'erry, vol. 1W. 'alma de (allorca@ Jla?eta ditor, FXXF. Moberto 'ac"a, instructor de 0oga. HHH.is"a2yoga.cl
