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Bertold Ulsamer
La artesanía de las constelaciones familiares Una introducción a la práctica de la terapia sistémica de Hellinger
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Contenido Palabras preliminares: carta de Bert Hellinger Introducción: las constelaciones familiares también requieren artesanía El desarrollo de la constelación familiar
¿Artesanía? ¿Vocación? ¿La constelación familiar „correcta“? La meta de este libro Presentaciones del caso y denominaciones Parte 1 Fundamentos
El transcurso de una constelación familiar 1. El campo de conocimiento Preguntas acerca de la aparición y alcance del campo Dejarse guiar por el „campo de conocimiento“: „Los movimientos del alma“ 2. Ser en el momento – Fenomenología El arte de la percepción El modo de actuar fenomenológico El recogimiento interior La orientación interior: ¿Qué nos da fuerza? 3. Soluciones en armonía „Ordenamientos de amor“ Los pasos de la solución Patrones de solución concretos El efecto 4. Cómo lograr el acceso a los clientes Honra Como predisponerse a lo opuesto 5. La maduración personal El respeto a los propios limites Zonas de ignorancia y ceguera El desarrollo personal del terapeuta Parte 2 – El conocimiento conocimiento artesanal en las constelaciones familiares
1. Ofrecer el marco adecuado Preparación La introducción de los participantes El comienzo de la constelación constelación El desarrollo de la constelación El fin de la constelación 2. Otras condiciones del seminario El ritmo de las constelaciones ¿Qué ocurre inmediatamente después de finalizada la constelación? Historias y trances El manejo de las situaciones limite La preocupación posterior Modificaciones en la forma de la constelación 3. Rol y comportamiento del constelador La seriedad
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Contenido Palabras preliminares: carta de Bert Hellinger Introducción: las constelaciones familiares también requieren artesanía El desarrollo de la constelación familiar
¿Artesanía? ¿Vocación? ¿La constelación familiar „correcta“? La meta de este libro Presentaciones del caso y denominaciones Parte 1 Fundamentos
El transcurso de una constelación familiar 1. El campo de conocimiento Preguntas acerca de la aparición y alcance del campo Dejarse guiar por el „campo de conocimiento“: „Los movimientos del alma“ 2. Ser en el momento – Fenomenología El arte de la percepción El modo de actuar fenomenológico El recogimiento interior La orientación interior: ¿Qué nos da fuerza? 3. Soluciones en armonía „Ordenamientos de amor“ Los pasos de la solución Patrones de solución concretos El efecto 4. Cómo lograr el acceso a los clientes Honra Como predisponerse a lo opuesto 5. La maduración personal El respeto a los propios limites Zonas de ignorancia y ceguera El desarrollo personal del terapeuta Parte 2 – El conocimiento conocimiento artesanal en las constelaciones familiares
1. Ofrecer el marco adecuado Preparación La introducción de los participantes El comienzo de la constelación constelación El desarrollo de la constelación El fin de la constelación 2. Otras condiciones del seminario El ritmo de las constelaciones ¿Qué ocurre inmediatamente después de finalizada la constelación? Historias y trances El manejo de las situaciones limite La preocupación posterior Modificaciones en la forma de la constelación 3. Rol y comportamiento del constelador La seriedad
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La posición clave Peligros en el uso de la autoridad El cliente en „resistencia“ Momentos difíciles durante la constelación 4. El balance de las intervenciones – Energía, ordenamiento, realidad y el foco La energía El ordenamiento La realidad El cliente y su motivo La observación detallada del cliente La cooperación 5. El cuidadoso tratamiento de las palabras, señales corporales y sentimientos El idioma que sana y cura El idioma que descubre y libera Ideas propiciatorias para el uso del idioma La percepción de las señales corporales La expresión de los sentimientos 6. Los tres patrones básicos de las relaciones La relación de los hijos con los padres La relación de pareja La relación de los padres con los hijos 7. Muerte, enfermedad, culpa y secretos de familia Muerte Enfermedad Culpa Secretos de familia 8. Más allá de la constelación familiar Constelación individual Constelación organizativa Constelaciones de sentimientos, partes de la personalidad, objetos y estructuras. Palabras finales Agradecimientos Agradecimientos Literatura Recomendaciones y direcciones
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Palabras preliminares Carta de Bert Hellinger
Querido Bertold, Tu nuevo libro La artesanía de las constelaciones familiares aparece en un momento en el cual muchos se preguntan: ¿Qué pasa realmente en las constelaciones familiares? ¿Qué debemos considerar? ¿En qué punto se abre un camino equivocado?¿Qué otras fuerzas hacen efecto? Para estas preguntas has encontrado respuestas detalladas y has sabido presentarlas en forma clara y precisa. Muchos consteladores te lo agradecerán. También los clientes que deseen conocer el tema de las constelaciones familiares en forma más general encontrarán aquí sugerencias importantes. Pero hay algo que deseo recalcar. Tú le hablas al alma. Me ha hecho bien leer el libro sin pretensión alguna y dejarme invadir por la plétora de ejemplos y pensamientos. Les deseo a los lectores que les pase lo mismo que a mí. Con profunda amistad Bert
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Introducción: Las constelaciones familiares también requieren artesanía
Las constelaciones familiares han tenido una gran propagación en los últimos años. Los libros de Bert Hellinger alcanzan ediciones que superan los 100.000 ejemplares. Los seminarios que realiza para demostrar su forma de trabajo a los profesionales están repletos, a pesar de que las salas utilizadas disponen de capacidades para cientos de participantes. Simultáneamente se ofrecen cada vez más „constelaciones familiares a partir de Hellinger“. Los seminarios se propagan vertiginosamente. Los guías y terapeutas provienen de los más variados grupos profesionales: psiquiatras, médicos, psicoterapeutas, curanderos, asistentes sociales, maestros y consejeros. Muchos se sienten atraídos y llamados por el trabajo de la constelación familiar. Observadores neutrales de esta escena ya se preocupan por de la cantidad y la calidad de esta afluencia. El desarrollo de la constelación familiar
La constelación familiar es una disciplina joven. Algunos de sus contenidos y fundamentos son también parte del conocimiento de otras tendencias terapéuticas. Sin embargo, la constelación familiar „a partir de Hellinger“ se diferencia por elementos esenciales. Hellinger desarrolló su especial forma de constelación, con la cual descubrió las leyes que rigen sobre las generaciones familiares, entre fines de los años setenta y mediados de los noventa en las regiones de habla alemana. Algunos de los participantes de los primeros grupos de Hellinger permanecieron junto a él, a su desarrollo y sus descubrimientos en forma permanente. Aprendieron y vivenciaron la constelación familiar directamente junto a Hellinger. Los primeros comenzaron a independizarse y a trabajar con las constelaciones familiares en su forma temprana a principios de los años ochenta. Pero recién en 1993 se produjo gran éxito con el libro „Felicidad dual“ de Hellinger, editado por Gunthard Weber. A continuación apareció el segundo trabajo fundamental „Ordenamientos del amor“ y aparecieron cada vez más libros y videos relacionados al tema. Entretanto hay más de 90 horas de video de aprendizaje y 16 libros con constelaciones y material relacionado en idioma alemán. Hellinger expuso sus puntos de vista a todos aquellos que tuvieron interés desde un principio. Nunca pretendió ocultar sus conocimientos o tener licencias de exclusividad. ¿Artesanía? ¿Vocación?
Toda persona que ve por primera vez a Bert Hellinger en una constelación comienza a sorprenderse. Su manera de actuar no resulta lógica para lograr una comprensión acabada. ¿De dónde proviene la seguridad que tiene? ¿De dónde vienen los visibles cambios y reacciones en los participantes? ¿Es aún una terapia? ¿Magia? ¿O simplemente charlatanería como algunos sospechan? Hace algunos años me encontraba en una pausa junto a Helliger durante un seminario, cuando una efusiva participante le dijo: „estoy tan impresionada, ¿dónde puedo aprender todo esto?“. „Esto no se puede aprender“ fue la respuesta lapidaria. ¿Puede acaso alguien que desee constelar familias guiarse tan solo mediante su intuición y valentía? ¿O hay fundamentos que deben ser aprendidos? Quien constela familias necesita de una disposición continua a escuchar su propia voz interior. Esta lo guiará por el terreno desconocido y le dará puntos de vista sorpresivos sin orientarse por caminos predeterminados. Sin embargo, las constelaciones también requieren de conocimientos fundamentados. La forma de actuar en las constelaciones no son sólo claras intuiciones dadas por la experiencia o sublimes inspiraciones. Las constelaciones son regidas en gran parte por estructuras comprensibles. Al observador no le parecerá así en un principio. En reiteradas ocasiones, no interpreta absolutamente nada. Él se encuentra simultáneamente sorprendido, impresionado y confuso frente a la intervención del constelador. Entonces surgen las preguntas: ¿Porqué cambió los lugares? ¿Porqué justo en ese instante introduce a una nueva persona? ¿Porqué pregunta a los padres y no a los hijos?. También quien comienza a constelar se sentirá avasallado por la plétora de posibilidades. Sin embargo, hasta el momento se siente en una calle sin salida, sin saber como continuar. Sin parar de sorprenderse experimenta que se abren nuevas opciones y se alcanza un buen final. Con una cierta experiencia, estos nuevos pasos serán para el constelador situaciones un tanto predecibles. Se reconocen prioridades y sistemas. ¿Cómo se aprende a constelar hoy en dia? Las estructuras del método son más fáciles de comprender en las tempranas constelaciones de Hellinger que en las de los últimos años. Estas han cambiado mucho. Él confía cada vez más el desarrollo de una constelación a las energías que en ella se encuentran e interviene raras veces en dicho desarrollo. Paralelamente a este desarrollo, los
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aprendices de Hellinger comenzaron sin embargo a ofrecer una gran variedad de cursos para constelar familias. Durante un reportaje realizado en el año 2000, Harald Hohnen y yo le preguntamos a Bert Hellinger si se puede aprender a constelar familias. Su respuesta fue: „Se pueden aprender ciertas cosas. Aún cuando alguien posea esta capacidad no significa que pueda constelar familias. Se necesitan conocimientos y entonces se pueden aprender ciertas cosas. Entonces se le facilitará naturalmente el proceso. Ya no necesitará comenzar nuevamente desde las raíces, pues otros han transitado ya por ese camino. Él puede andar tranquilamente por ese camino. Cuando él circula libremente podrá continuar en forma independiente.“ ¿La constelación familiar „correcta“?
La constelación familiar es una actividad muy personal, caracterizada por las experiencias vitales y el conocimiento personal del terapeuta. Entretanto, gran variedad de excelentes consteladores familiares ofrecen este trabajo en Alemania y en otras partes del mundo. Sus formas de actuar se diferencian ostensiblemente. Hay incontables formas personales y combinaciones. De esta manera, cada constelador desarrolla su propio estilo, sus propias características y „frases favoritas“, que en parte son nuevas y de esta manera amplían el conocimiento. Sin embargo, yo puedo observar las ventajas y las desventajas de ciertas intervenciones reiteradamente en mi trabajo personal y en el trabajo de mis colegas. No es algo indiferente que pasos son tomados, aún cuando se produzcan constelaciones fuertes y emotivas debido a los pasos diferentes. Yo pude observar en los grupos de entrenamiento en mis cursos de perfeccionamiento que todo lo que podía hacerse mal, mal se hizo. Hay pasos en la constelación que se adecuan a la situación y otros que no. El terapeuta se mueve en esta tensión. De esta manera, los polos contrarios „correcto-falso“ no se adecuan a la situación (¡por supuesto hay excepciones!). Más adecuados me parecen los términos „propicio“ o „no propicio“. Pues en reiterados casos no hay respuestas por completo claras e inconfundibles. En vez de ello, se debe evaluar entre las ventajas y desventajas de las intervenciones y la forma de actuar. Un constelador domina su artesanía cuando sabe adaptarse flexiblemente a las situaciones más variadas. Yo no veo en esto una contradicción entre el sistema y la intuición. La intuición de un constelador puede enriquecerse aún más con mayores conocimientos y sistemas que haya adquirido. Por esto con este libro no pretendo enseñar la forma „correcta“ de constelaciones familiares. Seguramente hay cosas que otros consteladores solucionarán en forma diferente a mí. Pero espero que la discusión fructífera acerca de la constelación familiar se desarrolle en forma continuada gracias a las siguientes explicaciones. La meta de este libro
Este libro ha sido escrito para aquellos que deseen ocuparse en forma intensa con la actividad práctica de la constelación familiar. Alguno se preguntará: ¿Pero es que acaso no está ya demostrada toda la artesanía en los libros y videos de Hellinger?. Sí, seguro, sin embargo las informaciones precisas acerca de la artesanía son dispersas. En este libro se encuentran respuestas a las preguntas sobre la práctica. Mis experiencias prácticas me permiten describir muchas situaciones con mis propias palabras. Cuando mediante este libro les hablo de artesanía, lo hago con el antiguo significado de esta palabra. Todo aquel que desea ser pintor, tiene que conocer los colores, técnicas de pintura, conocimientos de perspectiva, etc. Esta es la artesanía como condición primordial del arte. Cuanto mayor es el dominio de la artesanía, mayor será el resultado cuando se busca una nueva forma de expresión o un nuevo tema. El arte y la profundidad no pueden aprenderse, la artesanía sí. Hay, sin duda, pocos artistas geniales que logran nuevas formas de expresión de manera independiente. Sin embargo, no debemos olvidar a la gran cantidad de „artistas artesanos“. Estos dominan su artesanía hasta tal punto, que aun sin genialidad, logran expresión y profundidad en lo que hacen. En los cursos de formación para constelar familias que duran varias semanas se ha cristalizado una esencia, que yo traspaso a los participantes como fundamento de la artesanía. Mediante los contactos posteriores, me entero que este se ha transformado en un sólido fundamento para el trabajo con las constelaciones. A continuación se informará acerca de este conocimiento. Al mismo tiempo, tomo posición frente a expresiones de Hellinger durante pasajes de importancia. Para ello utilizo material inédito que Hellinger puso a mi disposición. Reconoceremos citas de Hellinger por su marco diferente y las comillas. Otras veces, recurro a cortos pasajes de mi libro introductorio „Sin raíces no hay alas para volar“ cuando tengo la impresión de no poder mejorar en el momento las palabras allí expresadas.
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Presentaciones del caso y denominaciones
He elegido diversas posibilidades para nombrar a aquellos que conducen una constelación familiar: guía, terapeuta o constelador. Para simplificar la presentación, no utilizo las formas femeninas de estas palabras. ¡Las consteladoras me perdonen! Para los que constelan a su familia he elegido regularmente el nombre de clientes. Cuando yo mismo explico la constelación y escribo padre, madre, hijo, hija, etc., me estoy refiriendo siempre a los representantes. P.ej., si en una constelación el hijo le dice al padre”: Te honro“, quien dice esto es el representante del hijo al representante del padre. En reiteradas ocasiones, dichas frases (“te honro“) son sugeridas por el constelador, el representante las repite y las acepta como adecuadas. En ocasiones, un representante expresa espontáneamente frases importantes. En este caso, las recomiendo indiscutiblemente.
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Parte 1 Fundamentos
Cada artesanía tiene fundamentos y bases. El carpintero debe respetar a la madera como material viviente. Sólo con esta actitud podrá usar sus herramientas de manera medida y correcta. Todo aquel que se ponga en contacto con la artesanía de las constelaciones familiares, habla razonablemente de sus fundamentos en primera instancia. Sin ellos el poder artesanal se remite a ser algo mecánico solamente. Recién cuando se tienen los fundamentos adecuados puede entonces extenderse y desarrollarse. Quien observe los fundamentos de la constelación familiar se encontrará con algunos elementos conocidos. Al fin y al cabo, todos los tratamientos terapéuticos se parecen en muchos aspectos esenciales. Los puntos de contacto entre los buenos terapeutas de las más variadas tendencias son muchos, a pesar de sus diferencias. Por ejemplo, un buen contacto con el cliente es para todos el punto de partida para una influencia constructiva sobre él. También influencian desfavorablemente las „zonas de ignorancia y ceguera“ personales de todo terapeuta. Mucho de lo que es importante como fundamento para el constelador de familias, lo es también para otras tendencias terapéuticas. Sin embargo, hay dos aspectos que se diferencian notablemente de otras tendencias y que son decisivos para los fundamentos de la constelación familiar. Estos son: el „campo de conocimiento“ y el fundamento fenomenológico. Antes de comenzar les presento a todos los „novicios“ una corta introducción acerca del desarrollo de un seminario sobre la constelación familiar.
El transcurso de una constelación familiar
Los participantes que desean constelar a su familia se encuentran y conocen durante los seminarios abiertos que realizo. La mayoría viene sola, dado que otros miembros de su familia no son necesarios para este trabajo. Algunas veces vienen hermanos, uno de los padres con un hijo o parejas. Los seminarios duran aproximadamente entre dos y cinco días. Durante este tiempo, cada participante constela una vez a su familia con la ayuda de los otros participantes. Hay dos tipos básicos de constelación: la de la familia de donde uno viene (sistema de origen) y la que se ocupa de la red de relaciones entre nuestra propia vida junto a nuestras parejas e hijos (sistema del presente). En la práctica observamos que la persona que constela elige primero representantes de su familia y también para sí mismo. Luego, este cliente en forma espontánea, sin explicación y sin perder palabras, da sucesivamente a cada representante su lugar y dirección visual correspondientes en la sala. El cliente se retira cuando todos están constelados. A partir del momento y hasta el final de la constelación será sólo un espectador que observa que cosas dicen y hacen el guía y los representantes. El guía les pide a los representantes que se dejen conducir por los sentimientos que perciben en su lugar. Luego de un corto tiempo, les pregunta individualmente acerca de sus percepciones. Así salen a luz las tensiones que se encuentran en la familia. El guía busca soluciones individuales en estrecho contacto con las informaciones de los representantes. Estas reflejan los ordenamientos que Hellinger ha descubierto durante su largo trabajo con las constelaciones. En reiteradas ocasiones se ha comprobado que las frases de solución brindan ayuda. Ellas son una expresión de estos ordenamientos. Una constelación dura normalmente entre 20 y 45 minutos, pero siempre hay excepciones. La meta de una constelación de la familia original no es aclarar la interminable variedad de uniones en una familia, sino sólo las tramas más fuertes en las cuales alguien se encuentra atrapado. Las uniones con miembros de la familia fallecidos a edad temprana o marginados son especialmente importantes. La meta de una constelación de la familia del presente es dar lugar a las parejas anteriores y aclarar las relaciones de una pareja y las relaciones de pareja como padres y sus hijos. En reiteradas ocasiones, es posible lograr un buen ordenamiento donde todos se sientan bien en su lugar y de esta forma, la constelación tiene un fin natural. Muchas veces, el cliente finalmente introyecta esta nueva imagen, situándose de esta manera en el lugar de su representante.
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-1El „campo de conocimiento“
Durante las constelaciones nos enfrentamos a un fenómeno muy particular: los representantes encuentran acceso a un conocimiento que en principio sólo puede ser conocido por las personas directamente interesadas. En otras palabras: los representantes perciben sentimientos y relaciones de las personas que están representando. Este es el fundamento esencial del trabajo con las constelaciones familiares, pues sin él, las constelaciones serían impensables. El cliente constela, pues se siente inseguro en su papel de hombre. Entre los otros cinco hombres que participan en el seminario elige uno para su padre y otro para sí mismo. También para su madre elige una representante. Luego, sin decir una palabra, les da a todos un lugar en la sala. Ha constelado al padre de manera tal que este observa hacia afuera. Al preguntarle como se siente, el padre (representante) responde que se siente débil y que se aleja de la familia. Las averiguaciones del terapeuta revelan que un hermano mayor del padre cayó durante la guerra. Cuando se constela a un representante del hermano, el padre irradia alegría y desea ir hacia él y abrazarlo. El hijo se siente también aliviado y feliz al ver al tío muerto. Quien participe por primera vez en una constelación se sorprenderá. ¿De dónde reciben los representantes semejantes sentimientos y reacciones?¿Es esto algo realmente verdadero?¿No será sólo la fantasía de los representantes? ¿Sólo un teatro amoroso? Pero no es siempre algo amoroso y predecible lo que perciben los representantes. La cliente constela, entre otros, a representantes para su abuela y su primer marido, a quien perdió durante la guerra. Ambos se observan. Yo le sugiero la siguiente frase a la abuela: „Fue muy duro que tú hayas caído.“ La abuela observa un momento la situación. Entonces le dice espontáneamente: „No. Yo me alegré acerca de ello.“ Semejantes expresiones espontáneas provocan un shock. No han sido preparadas mediante ningunas otras informaciones previas. ¿No serán en realidad los problemas personales de la representante?¿No trae ella acaso consigo su propia historia familiar? Sin embargo los clientes confirman espontáneamente la verdad de las expresiones de los representantes. „Exactamente así es en mi familia“, reiteran los clientes. Incluso, un representante utiliza las frases que ha utilizado siempre un miembro de la familia, mantiene la misma posición corporal o muestra los mismos síntomas de enfermedad, sin que se haya mencionado algo acerca de esto anteriormente. Los lugares en una constelación tienen su fuerza respectiva y todo aquel que se para en ellos, reacciona en forma similar. Los otras representantes tampoco reaccionan en forma sorpresiva o extraña a las expresiones imprevistas como las mencionadas arriba. Todo lo que se expresa se encuentra en concordancia para todos. Este fenómeno se manifiesta en todas las constelaciones. Albrecht Mahr acuño para ello el termino „campo de conocimiento“. Es un „campo de conocimiento“ lo que une a los representantes con las personas representadas y se expande en el seminario. Con la ayuda de este „campo de conocimiento“ se aclaran los conflictos de las familias correspondientes y se encuentran las soluciones. Otras tendencias terapéuticas han arribado también al conocimiento que indica que los integrantes de una familia toman las energías de su propia familia. De esta manera, los golpes del destino propagan de generación en generación sus consecuencias y efectos, aún sin haberles mencionado nada acerca de estos a los hijos. Esto sólo es ya sorprendente. Pero no es tan maravilloso como lo que nosotros experimentamos durante los seminarios de constelación. Aquí, personas completamente desconocidas entre sí alcanzan en un corto tiempo el conocimiento que se encuentra escondido en el seno de la familia. No he encontrado aclaraciones plausibles acerca del porqué y cómo ocurre todo esto. Todos los intentos de aclaración que se me han cruzado por el camino me han parecido ingenuos y superficiales. Por supuesto, hay en las declaraciones de los representantes algunos contenidos que pueden ser interpretados de manera racional, pero el meollo de la cosa permanece sin embargo incomprensible. Lo
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incomprensible provoca intranquilidad e inseguridad en nuestro razonamiento. Él está dispuesto a soportar esto sólo durante un corto tiempo. Con el ejemplo relacionado al „campo de conocimiento“ podemos observar claramente los siguientes pasos. En un comienzo, Hellinger respondía a las respuestas relacionadas de los participantes con un simple: „es un secreto“. En este caso, lo ocurrido no tiene nombre. El paso siguiente es encontrar una definición para el secreto: „campo de conocimiento“. De esta forma, el secreto es menos misterioso y más tangible. El fenómeno se aclarará más y más. No es por esta razón que sea algo menos misterioso, pero esto comienza ha ser olvidado pues el ser humano comienza a creer que paulatinamente ejerce un control sobre él. Finalmente se ejerce una investigación exacta mediante experimentos científicos. Estos se realizan en el ámbito de los consteladores. Paulatinamente todos los contenidos misteriosos ingresarán silenciosamente en el catálogo de conocimientos humanos y ya nadie se sorprende pues se han vuelto algo sobreentendido. No obstante, la conciencia del misterio es y será uno de los fundamentos más valiosos de la constelación familiar. Hellinger manifiesta: „El detenerse delante del misterio es, creo yo, la fuente de fuerza más importante para el terapeuta. Por ejemplo, llegamos a la frontera de la muerte y sabemos que no tenemos ningún tipo de influencia frente a lo que ocurre y hacia donde uno se dirige. O bien los secretos de los destinos, nexos y uniones, que toman el control sobre uno, sin que se tenga la menor idea de lo que está ocurriendo y sea utilizado al servicio de algo que no se entiende. Esta es también una frontera frente a la cual me detengo. Este retiro y esta renuncia exigen mucha fuerza y convicción, especialmente al comienzo. Ese vacío detrás del secreto es algo insoportable. Buscamos explicaciones para eliminar la amenaza del secreto. Es notable que alguien se sienta mejor cuando recibe un diagnostico sobre su estado aunque este sea falso, pues de esta manera se tiene al menos una explicación a lo inexplicable. La religión tiene la función de explicar lo inexplicable o revelar un secreto oculto y críptico. La posición de pie es la más adecuada para el secreto. Al honrar dicho secreto, recibimos entonces algo proveniente de lo oculto. Muchas de las soluciones o palabras que se revelan mientras escribo este libro me han sido reveladas, pues yo me detengo frente al secreto. Porque me unifico a una frontera interior, algo que ayuda se me presenta en medio de la oscuridad: el paso siguiente, o una solución, o lo que sea. Yo comienzo a constelar a una familia sin saber adonde terminará todo. Doy el primer paso y espero, llego a un límite y no sé como continuar. De pronto, en forma sorpresiva viene desde la posición de estar de pie una indicación o sugerencia. Esta es, en reiteradas ocasiones, tan imprevisible que provoca miedo e inclusive parece ser peligrosa en ciertas oportunidades. Si en ese momento titubeo: ¿Debo o no debo? , estoy en realidad interrogando al secreto, quien se retira inmediatamente de mí, dejándome sin fuerza. Es decir que lo extraordinario que algunas veces aquí se manifiesta guarda una relación intrínseca con el deseo de no saber del terapeuta. De este deseo de no saber y de la disposición de enfrentarse al secreto y a las fuerzas que él no entiende se ganan coraje y la posibilidad de usarlo para ayudar. Esta es una idea muy difundida de psicoterapia y también completamente contraria a la formación psicoterapéutica.“ Para mí, como constelador, es importantísimo saber que ese „campo de conocimiento“ aparece en forma constante. Cuento con su llegada. En mi trabajo he aprendido a confiar y dejarme guiar por él. También aquellos que se acercan a las constelaciones como críticos deben enfrentarse a este fenómeno. Quien solamente vea el éxito en el carisma personal de Hellinger está ignorando, concientemente o no, los fundamentos esenciales de las constelaciones. De este modo jamás se logrará una crítica con fundamento. Preguntas acerca de la aparición y alcance del campo
Gracias a la gran cantidad de constelaciones realizadas por Hellinger y otros terapeutas durante los últimos veinte años disponemos de un gran conocimiento acerca del alcance y la aparición del „campo de conocimiento“. ● ¿Requiere el constelador de capacidades personales especiales? Supongo que todo constelador duda antes de haber realizado su primera constelación acerca de sus capacidades. Él piensa que, talvez, la aparición del „campo de conocimiento dependa de una capacidad personal especial o de una fuerza interior. “Bert Hellinger lo puede hacer pero yo no“ Pronto descubrirá, que el „campo de conocimiento“ aparece en forma independiente y sin relación alguna con la persona determinada. Sin embargo, se requiere una cierta concentración y tranquilidad, eso que a veces se llama „recogimiento“. El constelador debe lograr un marco en el cual este recogimiento sea posible.
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● ¿Existen métodos o formas de actuar determinadas que provoquen a este campo? Normalmente, el cliente elige durante las constelaciones a los representantes, les toma de los brazos y o de los hombros y les conduce a su lugar. ¿Es esta tal vez una condición? No. En mi trabajo dejo que el cliente constele en la mayoría de los casos sólo a la familia original, a los padres y a los hijos. Luego elijo personalmente a los miembros que aún faltan, p.ej.: un tío que ha fallecido siendo aún muy joven. Es suficiente que elija a alguien, le dé su lugar y le diga: „Tú eres el hermano de la madre que ha fallecido en la juventud. Por favor, ubícate y percíbe.“ De repente, los sentimientos de este rol le serán familiares. También la madre y los restantes miembros de la familia reaccionan en forma espontánea frente a esta nueva persona. ● Durante un curso de formación, un participante eligió a los representantes de manera arbitraria, olvidó de constelarlos y se sentó. En forma experimental, les pedí a los representantes que percibieran y recién entonces buscasen un lugar acorde a su sentimiento interior. Lo hicieron y se desparramaron por la sala. El cliente observó todo y luego declaró que la constelación era adecuada. Los participantes que están entrenados como representantes toman contacto inmediatamente, o aún antes, con los sentimientos y percepciones de la persona extraña. Parecería ser que el deseo de constelar es suficiente para que el campo comience a hacer su efecto. A veces, durante el transcurso de largos seminarios, el campo es tan fuerte que las personas que no han sido elegidas como representantes comienzan a interpretar roles espontáneamente. ● ¿Se precisa del trasfondo metódico de la constelación familiar? Las constelaciones familiares trabajan con un mínimo de indicaciones previas (a diferencia del psicodrama o la escultura familiar). Por dicha razón, la percepción del representante es especialmente clara y definida. Pero el campo repercute también en otras direcciones y en otras relaciones y allí permanece sin ser percibido. Grete Leutz, licenciada en psicodrama, escribe: „En reiteradas ocasiones, el juego psicodramatico completamente espontáneo de introducirse en el desconocido rol de otra persona, transcurre a través de largos períodos de tiempo en forma tan fiel y similar a las condiciones de vida, puntos de vista y reacciones de dicha persona, que la acción resultante del representante del psicodrama, quien desconoce de manera objetiva las circunstancias, es casi incomprensible.“ Durante un curso de teatro en el cual participé, observé una situación similar: Un participante que tenía problemas con su padre fue invitado a una pieza de teatro. Él eligió a otro participante como representante de su padre. Este se ubicó inmediatamente sobre el escenario. De pronto, el participante recordó: „Mi padre perdió una pierna durante la guerra.“ Él vaciló y dijo: „De repente no sé cuál pierna era.“ El representante del padre dijo desde el escenario: „Yo creo que era la derecha.“ Ninguno de los participantes percibió la exclamación de este representante. Evidentemente, percibí de manera clara esta aparición del „campo de conocimiento“ gracias a mi experiencia. ● ¿Qué muestra el campo? ¿La verdad? Los representantes dan información sobre su estado interior y las relaciones que perciben con los otros miembros de la familia. También sienten en reiteradas ocasiones impulsos, p.ej.: un cambio de lugar. Más allá, aparecen continuamente expresiones acerca de los sucesos familiares. ¿Obtenemos de esta manera información sobre hechos desconocidos hasta el momento? Las constelaciones no son adecuadas para justificar los hechos y la realidad. El siguiente informe de una participante lo revela con claridad: La primera constelación tuvo como resultado, así lo informó ella, que el marido de su madre no sería en realidad su padre. Su representante no sintió durante la constelación ningún sentimiento hacia su padre. Se había constelado adicionalmente a otro hombre. Entre este hombre y la hija se estableció un gran amor. Sin embargo, la mujer no quedó satisfecha con el resultado de la constelación. El padre vivía aún y ella le pidió hacer un análisis de sangre para comprobar con seguridad la ascendencia. El resultado fue sorpresivo: él era realmente su padre. Pero él dijo entonces que su madre antes de quedar embarazada había tenido varios amantes y que en realidad, él también tenía dudas acerca de su paternidad. Las constelaciones muestran sólo las energías que existen en una familia. La tentación de justificar los hechos concretos de la familia mediante las constelaciones es muy grande. De esta manera, tanto el
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terapeuta como el cliente que realiza la constelación ingresan en arenas movedizas. Una constelación no puede ser nunca un comprobante confiable de la paternidad. Quien quiera saber quien es su padre deberá realizar con seguridad un control medico. Es esencial separar a los hechos de las energías de la constelación. Mi colega Sneh Victoria Schnabel me informó lo siguiente: Durante la constelación de una participante, la representante tenía el sentimiento de haber sido violada por el padre. El representante del padre también confirmó este sentimiento. Pero luego de la constelación, la participante dijo que no había sido violada. Dos semanas más tarde mi colega recibió una llamada telefónica de la participante. Había visitado a su hermana y le había contado acerca de la constelación. Su hermana comenzó de pronto a llorar y le confesó que ella había sido violada por el padre. Mi conclusión es: la energía de la violación se encontraba en la familia. Fue percibida por la representante de la persona equivocada, su hermana, que no había sido violada. Estos ejemplos enseñan cuan importante es que el constelador sea cuidadoso y que no exprese afirmaciones sobre los hechos concretos. Semejantes afirmaciones son muy peligrosas. Los terapeutas que confunden estas energías en la constelación con los hechos concretos pueden confundir y agobiar el ánimo de sus participantes. Un medico me contó que en una clínica siquiátrica habían ingresado a una mujer luego de una constelación semejante, en la cual se había comprobado una paternidad aparentemente falsa. Al mismo tiempo, aparecen reiteradamente sugerencias inesperadas sobre hechos desconocidos en las familias. Para el constelador todo esto significa un espinoso camino entre la continuación de lo realizado hasta el momento y la especulación ilícita. La cliente es hija única. Toda su vida tuvo miedo y reiteradamente se siente culpable, sin saber de donde viene este sentimiento. Durante la constelación de su familia, el padre mira afuera, al piso. Su representante se siente mal. Ella confiesa que su padre peleó como soldado durante cinco años. Más no sabe. En la familia jamás se hablo de eso. Evidentemente, hay en la familia acontecimientos que permanecen ocultos. Muchas de estos secretos tienen que ver con lo ocurrido durante la guerra. Pero esto no es seguro. Como constelador no debo presentar mis sospechas como si fuesen evidencias. Pero vale la pena comprobar cuan fehacientes son estas sospechas. Ordeno a cuatro participantes que representen a las víctimas de la guerra y se acuesten a los pies del hombre. Él permanece indiferente, pero su hija reacciona violentamente. Dejo que se acueste junto a las víctimas y de pronto se siente aliviada y en el lugar adecuado. Como constelador, aún no se nada exacto acerca sobre los hechos, p.ej., si el padre ha cometido crímenes de guerra. Pero no necesitamos de semejantes aclaraciones. Puedo dejarlo abierto. Lo difuso de esta situación no provoca daños. La aparición de sentimientos definidos como en este caso es suficiente. De esta forma enfrentamos en las constelaciones a una realidad que no es necesariamente concreta. Una constelación nos pone en contacto con las capas más profundas de las energías que repercuten en los trasfondos de una familia. ● ¿Puede el cliente ponerse directamente en contacto con el campo? ¿O precisa de un representante para ello? El cliente también puede entrar en contacto con el campo. Pero las constelaciones con representantes son más simples de realizar. Estos son más flexibles y pueden aceptar cambios, mientras que las personas interesadas permanecen atrapadas en sus recuerdos y conceptos. ● ¿Juegan los representantes un rol como si fuesen actores? Sí y no. No, porque los representantes no juegan. Esto los diferencia de un actor que debe cumplir con su papel. Las energías del campo conducen al representante, le posesionan y le provocan reacciones que en parte le son inesperadas e inclusive incomprensibles. Sí, porque el representante vivencia su accionar como un rol en una persona extraña que se toma durante el tiempo limitado de la constelación. El representante lo interpreta como un „rol“, dado que él está como un actor con una parte de su percepción unido a sí mismo, p.ej.: puede al mismo tiempo experimentar dudas personales, objeciones, aciertos, etc.
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● ¿Debe estar el cliente presente para que el campo tenga efecto? No. Los terapeutas pueden constelar a la familia del cliente para la supervisión sin que este se encuentre presente. Durante mis cursos de formación, me sorprende el hecho de que no haya diferencia. La sala se llena con la misma intensidad que durante una constelación normal realizada por el cliente. ● ¿Presenta una constelación una imagen basada en una situación o tiempo determinados? Las constelaciones son básicamente atemporales. Si se percibe algo en un lugar, esto no tiene ninguna relación con determinados lapsos de tiempo en la constelación, sino con una imagen interior fundamental. Quien trae a la constelación lapsos de tiempo determinados no alcanzará la profundidad que esta posibilita. Un cliente ha presentado su motivo y desea constelar ahora. De repente pregunta: „¿Debo constelar la situación como es ahora o como fue entonces?“ Hellinger interrumpe todo en ese momento pues el recogimiento necesario para realizar una constelación no está dado. La experiencia con situaciones similares enseña que uno o dos días después dicha pregunta carece de sentido y entonces, quien constela ha logrado el recogimiento necesario para constelar de manera atemporal. ● ¿Tiene el campo sólo efecto en las constelaciones familiares y personales? No, el campo no se limita a la familia. En las constelaciones de organización los representantes toman el lugar de individuos así como de reparticiones. Sus percepciones cubren las situaciones de los correspondientes en el marco de una organización. Pero el campo tiene repercusión también en otras formas de constelación. El actor y maestro de teatro Johannes Galli ha desarrollado para la actuación teatral una tipología de siete caracteres negativos bautizados como: el llorón, el andrajoso, el criticón, el desagradable, la putilla, el amarrete y el fracasado. Sin haber escuchado nunca nada acerca de las constelaciones familiares utiliza también estos caracteres como consejeros. Si alguien se encuentra atrapado por un problema, busca un representante para cada uno de estos caracteres. Estos constelan en dos líneas con un orden predeterminado. Entonces se les pide consejo y todos responden espontáneamente desde su papel. Sorpresivas son las diferentes respuestas, que dependen de quien haya realizado la pregunta. Sin embargo la práctica demuestra que se pueden constelar también conceptos abstractos como la muerte y la patria e inclusive, cosas. Los representantes correspondientes tienen reiteradamente claros sentimientos y a veces estos son muy extremos. La cliente habla acerca del miedo de transformarse en adicta a las drogas. Yo constelo solamente a ella y a la droga, para quien he elegido como representante a una mujer. La cliente mira hacia adelante y la droga se encuentra parada detrás de ella. Le animo a que observe solamente los impulsos interiores y que los siga sin hablar. Ambos permanecen en silencio durante un minuto. Entonces la mujer se da vuelta lentamente mientras la droga la mira con ternura, abre sus brazos y la mujer cierra los ojos dejándose abrazar y sostener por un largo tiempo. Esta fue una visión en lo profundo y en la capa que se encuentra debajo del miedo a la droga. Es decir, el campo abarca mucho más que lo que encontramos durante las constelaciones familiares. Él es el suelo donde echan raíces esta y todas las otras formas de constelación. Dejarse guiar por el „campo de conocimiento“: „Los movimientos del alma“
El guía toma regularmente un rol activo durante la constelación familiar. No obstante, también provienen de los representantes los impulsos orientados hacia una solución. En la constelación se encuentra el hijo delante del padre en la imagen final. Yo le sugiero frases de solución y una reverencia. El representante del hijo expresa: “Debo tirarme al piso para poder reverenciar.” Al hacer esto, se tranquiliza la tensionada relación entre él y su padre.
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Hellinger utiliza entretanto una forma de constelación que reduce a un mínimo la intervención del guía. Él la denomina “movimientos del alma”. Luego de que el cliente haya buscado y constelado al representante, el guía manifiesta: “Percibid donde estáis. Tomad conciencia de todos los impulsos de movimiento y seguidlos sin mencionar palabra alguna.” A continuación, los representantes siguen sus impulsos. El guía observa atentamente todo desde un costado sin tomar ningún tipo de partido en la mayoría de los casos. En algún momento da la indicación de terminar la constelación y despide a los representantes de sus roles. La hija tiene grandes dificultades con la madre. Ella constela (la representante) a su madre y a sí misma separadas por una gran distancia. Ambas miran en direcciones opuestas. Madre e hija permanecen casi dos minutos en silencio antes de que se produzca el primer movimiento. Entonces la madre gira lentamente y mira a la hija. Pasa otro minuto hasta que la hija se da vuelta con mucho cuidado. La hija da un par de pasos hacia su madre muy despacio y con desconfianza. Esta da también un paso hacia la hija. Finalmente se encuentran frente a frente como si fuera esta la primera vez que lo hacen. En forma similar, la hija da todavía un paso hacia la madre. Esta abre sus brazos y abraza a su hija. ¿Se encuentra de esta manera la constelación familiar tradicional al fin de sus posibilidades? En primera instancia este procedimiento parece ser como una forma de sacrificio personal de los ordenamientos descubiertos en las familias y en los roles terapéuticos. ¿Para qué necesita entonces todavía del conocimiento acerca de los ordenamientos? ¿Para qué precisa del guía si es que aparentemente alcanza con constelar y luego dejar que los acontecimientos sigan su curso? Semejantes constelaciones sin palabras no pueden ni quieren desplazar o reemplazar a las constelaciones familiares. Dichas formas tienen determinadas aplicaciones y condiciones. Se les puede aplicar cuando se trata de la dinámica entre dos o tres personas. Los impulsos pueden desarrollarse clara e inequívocamente de esta forma, como lo demuestra el ejemplo anterior. Para el cliente lo esencial se tornará visible y perceptible. Cuando se trata de la imagen completa de la familia, la constelación sin palabras no es adecuada. Cuanto más fuertes y complicadas son las tramas sistémicas, aún mayor será la dependencia de las informaciones dadas sobre las percepciones y repercusiones ocurridas en los representantes. En cierta forma, Hellinger se ha introducido con las constelaciones sin palabras en las zonas de trama y culpa colectivas. Así en Chile ha constelado a los secuestrados y asesinados por la dictadura pinochetista y en Argentina a los desaparecidos durante la dictadura militar. En Alemania hay una gran variedad de constelaciones relacionadas con el asesinato de los judíos realizado por los alemanes durante el Tercer Reich. En una de esas constelaciones que se pueden ver en el video “Los Muertos”, Hellinger eligió diez representantes para los victimarios alemanes y diez representantes para las víctimas judías, los ubicó frente a frente y los dejo seguir sus impulsos sin decir palabras. Cada uno de los representantes se comportó y reaccionó de manera individual. Entre los representantes individuales se presentaron situaciones de alto nivel emotivo acerca del dolor, culpa, encuentros y reconciliación. Semejantes constelaciones ponen en claro lo que Hellinger denomina “Movimientos del Alma”. Estos penetran en zonas donde un terapeuta tiene apenas o nada de acceso. Estos sobrepasan los ordenamientos que rigen a la familia. “Los ordenamientos del amor son los ordenamientos del alma. Yo puedo establecer contacto con el alma de diferentes formas. En primera instancia, de una forma más bien superficial. Luego reconozco ciertas cosas que pueden ocurrir durante una constelación familiar e intervengo también en los movimientos dado que conozco a los ordenamientos. Esto es completamente legítimo. Sin embargo, durante la retirada, es decir la retirada de todo lo creído hasta el momento, podemos acceder a la experiencia de que un espacio se expande, donde las profundas dimensiones del alma comienzan a surtir efecto, especialmente debido a este mantenimiento al margen. Esto lo vemos, por ejemplo, en el trato con víctimas y victimarios. Sin que el terapeuta entre en acción, algunas veces ocurre algo irresistible para todo ser viviente. Los protagonistas en una constelación no pueden defenderse contra el movimiento que los invade repentinamente. A mí me parece que esto guarda relación con la capacidad del terapeuta en lograr el espacio en el cual se sienta unido con las fuerzas del alma y también, si posee la fuerza de retirarse en forma extrema y al mismo tiempo permanecer completamente consciente. Esto es paradójico: él se encuentra en un aspecto completamente activo y sin embargo al mismo tiempo, su inactividad es completa”. El terapeuta crea el espacio necesario para semejante constelación. Otra condición previa es que el representante tenga experiencia con las constelaciones familiares y otros roles semejantes. Esta forma es excesiva si un seminario por primera vez una cantidad de novatos desean obtener una imagen de su
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familia. Cuanto mayor sea la experiencia de los participantes que constelan y cuanto más diferenciadas sean sus percepciones, más simple será para los “movimientos del alma” lograr el espacio adecuado. Todo lo que desde fuera parece simple y liviano, exige del terapeuta grandes fuerzas. Todo lo ocurrido se desarrolla independientemente de los deseos o ideas. Muchas veces no pasa nada o muy poco durante un largo tiempo. Y luego, de repente ocurre lo inesperado. Mi experiencia como guía indica que es más simple ser activo, cambiar los lugares y sugerir frases. Considero importante no mezclar una constelación sin palabras con la otra forma. En una constelación sin palabras sobre mi familia conducida por un colega sentí una especie de perdida de energía, cuando luego de un cierto tiempo comenzó a utilizar nuevamente las palabras y las acciones. El motivo estaba a la vista: él no deseaba aceptar o soportar el resultado. Cuando arribo a la decisión interior de permitir una constelación sin palabras, experimento esto como un acceso a una dimensión más profunda que exige de mí como guía un coraje y valentía especiales. Tengo entonces la disposición de permanecer en la forma sin palabras sin importar hacia donde esto me lleve ni cuan agradable o incómoda sea la imagen final resultante. La hija tiene dificultades con la madre. Dejo que ambas constelen y la decisión de realizar esta constelación sin palabras surge en mi interior. La hija está parada a cierta distancia de la madre mirando hacia otro lado. La madre le mira. Luego de un cierto tiempo la hija se da vuelta. No ocurre nada. La madre da dos pasos hacia la hija. La hija se da vuelta nuevamente. La madre se queda parada. No ocurre nada durante un largo tiempo. Entonces interrumpo la constelación. Luego de esta constelación entré en una confusión. ¿Acaso esto fue todo? La duda apareció: ¿Puedo someter a alguien a semejante constelación? ¿No debería correr todo hacia otra constelación posterior, talvez mañana o pasado mañana? Al mismo tiempo tomé conciencia que al expresar estos pensamientos sólo estaba obstaculizando y frenando la elaboración profunda de esta constelación. Para mi sorpresa y alivio, esta tuvo luego de las complicaciones iniciales un buen efecto en la participante. Su necesidad de realizar una nueva constelación desapareció, y en el ultimo día durante la aclaración final se encontraba tranquila y en paz. Hellinger dice lo siguiente acerca del campo de donde provienen los movimientos: “De estas capas provienen los pasos decisivos. No puedo imaginarme que estén sometidos a una nivelación o que puedan alguna vez aparecer en la conciencia colectiva, pues exigen un centrado muy exacto. Lo bueno es que la constelación familiar educa, es más, obliga al particular que comienza este camino a abrirse a este nivel de percepción. En mi opinión se está garantizando algo vivo para el futuro”.
-2Ser en el momento – Fenomenología
El fundamento de muchas tendencias, especialmente en las terapias humanísticas, es el pensamiento de que el terapeuta encara al cliente siempre en forma novedosa y única. Él se comporta frente a la persona y la situación en forma inmediata y espontánea. Cada encuentro es algo nuevo. Esta posición se aplica también en el trabajo con las constelaciones. Los recuerdos, sean estos sobre el cliente en concreto o bien sobre situaciones similares pueden distorsionar el resultado, y en realidad lo hacen en reiteradas oportunidades. Lo conocido se acepta como cierto cuando ha sido experimentado anteriormente, todo lo otro se aparta o cambia. Junto a una colega, conducimos un seminario de constelaciones en el cual tomaron parte muchos clientes conocidos desde hace años. Yo constelé a uno de ellos. En las conversaciones privadas posteriores descubrí que habíamos interpretado las situaciones de manera completamente diferentes. Entonces reconocí que sin un conocimiento previo, se puede observar sin prejuicios y con neutralidad. Entonces sólo sé lo que veo y oigo durante la situación. Esto facilita la concentración global de lo percibido.
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Hellinger expande y adecua con precisión esta posición para las constelaciones familiares. Él habla acerca del “método fenomenológico”. Antes de entrar en detalle, considero importante hablar sobre las percepciones. El arte de la percepción
Para tener claridad acerca del significado de la percepción inmediata, nos es de extrema ayuda la diferenciación de las diferentes zonas de las percepciones de John O. Stevens. Stevens diferencia tres formas: la primera es la percepción a través de los canales sensoriales, quienes por el momento nos comunican con el mundo exterior. En este momento, veo como autor las letras en mi pantalla, escucho el zumbido de mi PC y los ruidos de la calle, huelo la lluvia que ha caído recientemente. Luego está la percepción del mundo interior. Esta es la percepción de todo lo que siento bajo mi piel. Tensiones musculares, movimientos, la expresión corporal de sentimientos, etc. En ese momento percibo la presión que mis dedos ejecutan sobre el teclado y la espalda tensionada que se recuesta sobre el respaldo de la silla. Ambas formas de percepción abarcan todo lo que pueda saber acerca de la realidad presente. Son los hechos reales y concretos de mi existencia que se manifiestan de esta manera en este preciso instante. Ningún tipo de observación teórica puede hacerlos desaparecer. La tercera forma se diferencia de las anteriores: ella es mi percepción de imágenes de cosas y de eventos que no existen en la realidad existente en el presente. Ella está basada en la actividad de la fantasía. A esta categoría pertenecen los recuerdos, las imágenes del futuro, imaginaciones, aclaraciones, interpretaciones, comparaciones y planes. También esta forma de percepción guarda una relación con la realidad, sin embargo no en forma directa e inmediata. Nuestra conciencia es una especie de foco luminoso que siempre está dirigido a los detalles de la percepción momentánea. Todo el resto existe sin duda alguna, pero no será registrado en forma conciente. Cuando presto atención a los colores en mi medio ambiente, los ruidos de fondo se escuchan menos. Cuando escucho el zumbido de mi computadora, dejo de registrar mis dedos sobre el teclado. Cuando recuerdo mi paseo de ayer, olvido lo que estoy viendo en el momento y lo saco gradualmente de mi conciencia. Cuanto más inmediata sea mi percepción del presente, cuanta mayor sea la exactitud de lo que miro y observo, mayor será mi vínculo con lo que está ocurriendo en el momento. Cuanto mayor sea mi inclinación hacia mis imaginaciones, ideas, hipótesis y reflexiones, menor será la percepción del momento. Como ejemplo doy un episodio reportado por mi profesora de programación neuro-lingüística Gundl Kutshera: Durante su formación quiso aprender a reconocer los movimientos respiratorios de la persona ubicada enfrente. Una buena oportunidad hubiesen sido sus horas como terapeuta con los clientes individuales. Pero a ella le era claro que una gran parte de su atención estaría dirigida a sus observaciones en vez de estar dirigida al trabajo normal con sus clientes. Por motivo de las ventajas a largo plazo, se decidió a correr ese riesgo durante una semana. Durante esa semana ocurrió algo sorprendente. En vez de ser horas vacías, estas tuvieron mayor éxito de lo esperado. A ella se le ocurrieron en reiteradas ocasiones intervenciones sorpresivas que dieron con la solución adecuada. Su trabajo mejoró en vez de empeorar. La fuerza para el cambio proviene del encuentro con el presente. No obstante, normalmente en los encuentros estamos relacionados solamente con una parte más o menos grande de la atención momentánea y en el encuentro con lo que se encuentra frente a uno. En vez de ello, soñamos al mismo tiempo, pensamos, interpretamos, juzgamos y condenamos paralelamente. Experiencias previas llevan a hipótesis. De esa manera estamos tratando de encontrar explicaciones a todo lo que pasa delante de nuestros ojos en el momento. Recién la percepción personal mediante nuestros canales sensoriales nos lleva a tener un contacto inmediato con lo que es. Hellinger describe la relación entre percepción y pensamiento de la siguiente manera: Hay muchos accesos a la verdad. Yo mismo sigo un camino que conozco, pero hay infinidad de otros caminos. Es notable que haya tantos compositores y ninguno haya descubierto la misma melodía que el otro. Cada uno tiene su propia visión, cada melodía es diferente y cada una de ellas es bella a su manera. Dos personas diferentes no pueden tener la misma comprensión sobre la misma cosa. Cuando ambos tienen comprensiones similares, estas se diferencian levemente entre sí. La totalidad no puede reducirse a un único camino. La comprensión viene de la percepción. Algunos no quieren hacerse
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cargo de la percepción presentando conjeturas u objeciones imaginadas pero nunca vistas. Esto sería barato. Pero cuando una percepción se agrega a otra percepción, estas se complementan entonces. El pensamiento sin percepción ronda siempre cerca de lo mismo y esto es lo conocido. Del mero pensamiento no puede establecerse la comprensión. La comprensión se genera a partir de la percepción y entonces se establece el pensamiento. Es por eso que la comprensión comienza con la percepción y continua con el pensamiento.” No es cuestión entonces de eliminar el pensamiento, sólo mirar, escuchar y reprimir toda forma de hipótesis de trabajo. Más bien se establece una continua e intensa relación entre la percepción inmediata en el momento y el pensamiento que de ella se desprende. Cuanto más rígido uno se aferre a sus hipótesis, más imperceptibles serán sus reacciones a los cambios, a lo inesperado que se manifiesta frente a sus ojos. Cuanto más cercano se viva el momento, mejor será la posibilidad de conocer previamente a lo desconocido. Hellinger describe el procedimiento durante la constelación de una cliente de la siguiente manera: “ El terapeuta no reflexiona con anticipación. Comencé dando un paso sin tener la más mínima idea cual sería el segundo. Luego vino el siguiente y entonces le pregunté a la cliente, quien me dio informaciones. De esta manera se conformo algo que al final tenía sentido. Este es el método fenomenológico. Ella desconoce el final, sólo reconoce siempre el paso próximo a dar. Al final se reconoce el sentido de esto, pero nunca antes. Esto contradice el método científico que siempre tiene metas claras que determinan el camino a seguir. Este camino es también bueno, dependiendo de las circunstancias.” El espíritu humano precisa de explicaciones. Buscamos en un mundo confuso e inseguro algo de orden y contención. Cuando no puedo entender una situación, esto me provoca una terrible inseguridad. El cerebro comienza automáticamente a buscar explicaciones. Cuando entiendo, o como reiteradamente ocurre que uno piensa que entiende, esto me tranquiliza. También el reconocimiento de patrones de conducta tranquiliza de manera similar. No entiendo nada acerca de las causas, pero la reiterada aparición de estos patrones de conducta brinda seguridad. Nos sentimos capaces de enfrentar cualquier situación. Dependemos de esta seguridad y nos inclinamos a obliterar o limitar todo aquello que atente a sacudir nuestra seguridad. Cuanto mayores sean las experiencias personales, con mayor facilidad y rapidez aparecerán las hipótesis. Un terapeuta vivencia un determinado patrón de conducta una y otra vez durante una constelación. La siguiente vez surgirá (expresándolo de manera científica) una hipótesis o (como se expresa popularmente) una sospecha, cosa que se comprueba en este caso. Este tipo de hipótesis brinda mucha ayuda, dado que hay patrones en las constelaciones que se repiten regularmente. Pero cuanto más confunden a la mente estas hipótesis, menos se presta atención al momento, al aquí y al ahora. De esta manera se conforma un dilema. El aprendizaje de un método como el de la constelación familiar, la práctica constante y el continuo aprendizaje esta formado especialmente por la acumulación de experiencia. Cuanto mayor sea la experiencia de la persona, mayor éxito tendrá esta persona en su trabajo. Pero no siempre, especialmente no cuando ha olvidado de observar y sólo se basa en sus experiencias personales. Escuché una expresión del místico indio Osho que podría interpretarse como una solución paradójica: todo aquel que quiera ser terapeuta deberá aprender con esfuerzo y esmero todo lo que se encuentre a disposición, sean técnicas, conocimientos y explicaciones. Cuando se encuentre entonces frente al cliente concreto, deberá olvidar todo, concentrarse en el aquí y el ahora y especialmente en las cualidades únicas de dicho cliente. El método fenomenológico
Hellinger va aún más allá en lo relacionado al arte de la percepción. Es algo más profundo que la mera percepción del momento. “Yo llamo fenomenológica a esta forma de actuar. El terapeuta se enfrenta a una realidad que se presenta en su aspecto superficial, es decir, lo que el cliente dice, su apariencia o cosas similares. Pero al mismo tiempo el terapeuta no observa sólo al cliente, sino deja también que todo lo oculto efectúe sobre él. Este tipo de atención no está enfocada en un solo punto, ella va dirigida a lo vasto, sin que por ello esté buscando algo en especial. El terapeuta no tiene ninguna intención, ninguna intención de curar y no tiene miedo alguno de lo que pueda surgir, sea esto la muerte o el final, o la curación y la vida. Él enfrenta todo como es. Esto significa que su alma se encuentra en equilibrio con el mundo tal cual es, con los destinos como son y con la vida y la muerte. Él no aparece como alguien que pretende combatir y mejorar algo. Él está en equilibrio.
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De este ser y estar en equilibrio se forma en repetidas ocasiones una comprensión. Esta se produce a partir de la inmediata situación y de lo que acciona por detrás de lo aparente. Por esta razón, es una comprensión esencial que guarda una intrínseca relación con lo ocurrido en ese momento. ¡Y siempre se encuentra dirigida a brindar una solución para el cliente! Cada pregunta curiosa como: ¿qué es exactamente esto ahora?, distorsiona la visión sobre la totalidad. Esto no se puede comprender nunca más. Para muchos terapeutas esto significa un cambio radical. Todo aquel acostumbrado a investigar, a elaborar para definir con exactitud lo que fue ( algo con lo cual deben confrontarse muchos terapeutas durante su formación profesional), tendrá que despedirse de esto cuando comience a actuar en forma fenomenológica.” De este texto extraigo algunos temas en primera instancia. De los términos restantes volveré a hablar en las partes siguientes. Es una percepción que se dirige a lo vasto Lo contrario a esto es la visión enfocada, basada en detalles y situaciones especiales. Naturalmente necesita reiteradamente de una visión aguda para el detalle. Pero la visión que menciono aquí no es capturada por el detalle. La visión o se pierde en lo vasto, el ver tiene origen en la paz y la fuerza interior. “En el método sistémico, la visión trata de comprender la totalidad y la perfección. Por esta razón, observo en primera instancia a los que faltan en el sistema, a los miembros de la familia que se ha negado el reconocimiento o el amor. A estos les pertenece mi corazón. Dado que mi corazón a estos pertenece, puedo traerlos y presentarlos. No es que tome partido por alguien en especial, tomo partido por la totalidad. Al ponerme de lado de los desposeídos, todos los otros deben orientarse nuevamente. Mediante esta elección por la totalidad, todos los otros toman contacto con los desposeídos.” El terapeuta no alberga ningún tipo de intención, incluso ninguna intención de curar ¿Por qué razón entonces realiza un terapeuta este trabajo? En mi trabajo diferencio dos formas de intención. Por un lado tengo por supuesto el deseo y la intención de ayudar a los clientes mediante las constelaciones hacia la curación. Yo vivo dicha intención como un flujo natural que se explaya a través de la constelación. En reiteradas ocasiones aparecen obstáculos y complicaciones. En primera instancia trato de superarlos y algunas veces esto ocurre. Otras veces, esta situación no ocurre y el flujo natural desaparece. Mi energía para esta constelación ha terminado. Entonces aparecen voces interiores que me incitan a continuar. “No puedes abandonar tan fácilmente.”-“¡Qué pensarán de mi los participantes!”-“El cliente estará seguramente decepcionado.”-“Él no puede interpretar nada con tan mala imagen.” Si continúo trabajando por testarudez, por orgullo, por miedo o por la mera necesidad de curar, me está gobernando entonces la segunda forma de intención o propósito. Me transformo entonces en un hacedor que trabaja por propia necesidad sin confiar en lo acontecido hasta el momento. “La cura es un regalo. Cuando ella o un alivio se producen, es un regalo. Cuando se produce es como un milagro, tanto para el paciente como el terapeuta. Es algo intangible. En ciertas formas terapéuticas se puede planificar exactamente, como en el caso de la terapia de la conducta. En esta forma se tratan sólo los síntomas, como p.ej. fobias. Pero cuando se trata de los grandes eventos del destino, situaciones de vida o muerte o tramas, implicaciones y culpa, no podemos planificar nada. Tampoco se puede alcanzar el resultado cuando se actúa con un determinado patrón de conducta. Sólo se logran la cura y la solución cuando trabajan fuerzas que están más allá de lo individual. Uno se adapta y unifica a estas fuerzas. Lo mismo es aplicable al conocimiento. Cuando aparece, es como un regalo. Quien se reduce a su mínima expresión tiene la mayor posibilidad para alcanzar el conocimiento, el profundo conocimiento. La intrepidez como condición primordial El constelador “no tiene miedo de nada, sea la muerte o el fin, curación o vida”. Hellinger utiliza algunas veces la imagen del guerrero que se enfrenta en forma intrépida a toda complicación y confrontación. “El terapeuta no lo piensa dos veces: ¿qué surge ahora? ¿Tengo la fuerza y responsabilidad para enfrentar lo que pase, si es que realmente pasa algo? Todo pensamiento que provoque miedo niebla la percepción.” ¿Pero no es acaso normal e inevitable que haya reparos y miedo? ¿No se está predicando un ideal imposible de alcanzar?
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Durante mi trabajo experimento como algo liberador el poder reconocer que tengo miedo. La frase que me digo en esos momentos es: “el miedo es también parte de esto.” Cuando honro de esta manera a los miedos, estos retroceden un poco. Finalmente tengo entonces la elección de dejar que el miedo me gobierne o dar un paso valiente hacia lo desconocido. Cuantas más veces realice estos pasos, mayores serán mi coraje y mi auto confianza. Un ejemplo que me parece adecuado: los perros ladran al elefante que va por su camino. Tú eres el elefante y el miedo está simbolizado por los perros. El elefante deja que los perros ladren, no se ocupa de ellos y continua su camino sin detener la marcha.
El recogimiento interior
El constelador necesita para su trabajo del recogimiento interior. Este procedimiento también está descrito por Hellinger: “Cuando no sé como debo actuar me retiro en mi interior, especialmente a una zona que este vacía. Mi cabeza no trabaja, todo lo contrario. Me retiro a un espacio vacío y espero. Recién entonces viene una sugerencia o una imagen y desde allí comienzo a actuar. Soy también consciente que lo que estoy haciendo es incomprensible para mí. Tampoco estoy seguro si esto ayuda de algo. Yo pruebo algo sugerido por la imagen que vino hacia mí y entonces, en ese punto me retiro. Con esto confío en que algo comience a moverse en el alma del paciente. Esto tal vez ocurra cuando me retire. Algunas veces se establece algo muy especial cuando el terapeuta fracasa. Es por ello que observo tranquilamente al fracaso. De esta manera, tanto el terapeuta como el cliente mantienen sus pies en la tierra y algo curador puede desarrollarse en el alma. Lo decisivo aparece cuando se lo espera. Se muestra poco definido en primera instancia, algunas veces perfectamente delineado y así se acepta. Luego desaparece y se le debe dejar ir. Si se le trata de retener, se transformará en algo que impide ver lo siguiente que surja. Lo más importante de este trabajo es: introducirse, dejarse llevar y confiar en lo que viene. Entonces se siente donde hay mayor o menor fuerza.” Esta descripción demuestra en forma detallada el posible proceso interior del constelador. Hellinger describe las experiencias realizadas luego de haber disciplinado su conciencia durante años de esfuerzo. Esta trae a la luz, que una disciplina interior produce grandes consecuencias sobre lo vivido. Me cuesta mucho esfuerzo describir mis propias experiencias en este trabajo con los términos mencionados arriba. Al principio, los interpretaba más bien como algo tímido en vez de algo excitante. Recién mediante las constelaciones que realicé, se establecieron la confianza en el campo de conocimiento y en los pasos que di para encontrar soluciones. La experiencia más fuerte es, una cierta forma de ser guiado, cuando me libero y avanzo hasta donde el campo lo permita y ni un ápice más. La premisa es saber esperar. Entonces en ese momento aparece una especie de instinto. Esta palabra explica mis experiencias a la perfección. Mi imagen es la del perro, quien huele en el viento, rastrea y de repente se le entrega un olor. Repentinamente aparece la idea de una interacción o una frase. Así experimento en reiteradas ocasiones una reacción corporal instintiva. En otras ocasiones, mi cabeza dice no y mi ceño se frunce antes de que aparezca dicho pensamiento. Estas reacciones corporales eran aún débiles al comienzo de mi trabajo con las constelaciones familiares. Estas se manifiestan poco a poco. Todo aquel que constele familias se encuentra con los mismos fenómenos aunque las experiencias se vivencien de diferentes formas. Lo importante es confiar en la experiencia personal y dejarse guiar por ella. Las constelaciones ofrecen la mejor posibilidad para alcanzar esta posición. Al mismo tiempo es razonable constelar familias sin tener dicha postura. Alcanza con tener un poco de experiencia, reconocer los ordenamientos y dirigir las constelaciones. Es también posible tomar este camino por un momento y dejarlo luego. Un terapeuta se queda con lo que ha ganado en capacidades, juicio y técnica hasta el momento y está satisfecho por esta razón. El dilema de la segunda y tercera generación de consteladores ( y cada siguiente generación lo tendrá aún más difícil) es el siguiente: Las cosas esenciales ya han sido descubiertas. Las constelaciones viven de los ordenamientos ya descubiertos. Ya se han recorrido muchos caminos. La mirada fresca e inocente que este abierta a toda novedad es algo cada vez más extraño. En los orígenes de cada método se encuentran la atención y la vivacidad de aquellos que lo han fundado. Por dicha razón no son sólo los nuevos contenidos los que producen entusiasmo, sino también la atmósfera de resurgimiento, la frescura y el coraje de entrar en un terreno desconocido. Podemos observar este desarrollo en la terapia Gestalt durante las ultimas décadas.
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Parece haber un desarrollo que comienza con el surgimiento de lo individual en terreno desconocido. Hasta el momento, se juntan en su entorno sólo aquellos pocos que logran descubrimientos independientes en distintas disciplinas. De esta manera Adler, Jung y Reich han conquistado nuevos territorios. Luego viene la amplia corriente de discípulos que aprenden y utilizan estos descubrimientos. La frescura y el entusiasta emprendimiento pierden fuerza. El conocimiento toma cada vez más una forma estática y nada se puede o podrá poner en tela de juicio. La postura interior que miraba continuadamente todo en forma novedosa y no respetaba los conocimientos y opiniones anteriores, va perdiendo fuerza. Todo lo que es nuevo y fresco, por ello también impredecible, se transforma luego de un tiempo en algo calculable y predecible. Este desarrollo es inevitable. Rupert Sheldrake habla de campos morfogenéticos que toman cada vez más una forma consolidada. Estos desarrollos se encuentran y encontrarán también en el ámbito de las constelaciones familiares Los patrones de conducta se consolidan y así son las cosas, nos gusten o no. Este libro es también sólo una pequeña pieza en dicha consolidación. Pregunta: “¿No se corre peligro que semejante conocimiento acerca de los ordenamientos se consolide? ¿No costará mucho trabajo la observación individual cuando alguien lo aprenda y lea siempre en libros y escuche acerca de ello?” Hellinger: “Sí, algo así puede consolidarse. Cuando alguien conduce una constelación familiar e inmediatamente dice que la mujer debe situarse a la izquierda del hombre, aunque esto no sea para nada visible acorde a las circunstancias dadas, entonces de todo lo que se ha escrito, algo que ha pasado desapercibido se traspasará a la situación momentánea. Esto no es permisible. La postura original, permanecer abierto a todo lo que se muestra en el momento, garantiza que algo permanezca fluyendo. Los ordenamientos a los cuales nos referimos en este instante son ordenamientos vivos, todo lo contrario a las leyes humanas que tantas veces representan algo arbitrario, aunque tantas veces se les considere algo intocable e inmodificable. Los ordenamientos de los cuales hablamos son regidos por las leyes de crecimiento y estas son variables. Si se acepta la imagen de la evolución, se revela que también estos ordenamientos a partir de los cuales se desarrolla algo, luego de un tiempo se elevan a otro nivel y aparecen de otra forma.” La orientación interior:
¿Qué nos da fuerza?
Al conducir una constelación la visión del constelador se orienta hacia lo que da o quita fuerza a las personas particulares. Este es el concepto general al cual orienta toda su actividad. De esta manera, puede inmediatamente observar si hay algo de fuerza en los representantes. Durante la constelación, el hombre mira en dirección de su mujer separada. Le sugiero la siguiente frase: “Te doy un lugar en mi corazón.” Él respira tranquilamente luego de decirla. Un profundo suspiro es el cambio más fácil de observar luego de pronunciar una frase que da fuerza. Entretanto, ya advierto a los participantes sobre esta señal al comienzo del seminario. De esta manera, ellos mismos pueden observar los cambios en los representantes, descubrir los efectos y liberarse de la idea de que sólo se trata de expresar algo. El constelador se orienta constantemente en esta dirección donde se obtiene mayor fuerza, como si esta fuese una brújula. Aquí tenemos el caso de un padre que ha abandonado a su hijo. El terapeuta le sugiere la siguiente frase: “Yo acepto mi culpa.” El representante del padre repite entonces la frase. ¿Brinda o quita fuerza esta frase al padre en su rol? ¿Se siente el representante mejor y relajado cuando ha pronunciado la frase, o bien se siente débil o indiferente? En reiteradas ocasiones una frase similar a la sugerida en una situación semejante cura y da fuerza. ¿Pero también en esta familia y en este determinado momento? Eso, lo que produce un cambio positivo y que da fuerza, es lo que se ambiciona. Quien mire con mayor atención podrá observar su buen efecto. Cuando algo es adecuado, los representantes cambian, se enderezan, sus facciones se relajan y respiran profundamente. Las frases solucionadoras encontradas por Hellinger han sido descubiertas porque brindan fuerza durante la constelación, independientemente de la interpretación que se les dé en un primer momento. Por esta razón es importante permanecer en contacto con lo acontecido y con los comentarios de las personas. El constelador precisa coraje para seguir sus propias percepciones y para escuchar los comentarios y corregir el rumbo.
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El constelador que sólo se orienta con lo enseñado por Hellinger o su propio maestro no posee este coraje. Él desea hacer las cosas bien orientándose a una autoridad sin encontrar su propio camino. Sin embargo, aquí no cuentan la certeza de determinadas visiones del mundo, reconocimientos o frases maestras, sino sólo aquello que hace visible y perceptible al cambio positivo. “El terapeuta se encuentra concentrado en su lugar, soporta el dolor y acepta los acontecimientos. Le presta atención a algunas cosas, como p.ej., a ciertos sentimientos que debilitan. Cada sentimiento que debilita imposibilita la solución. Por esta razón les exijo a los clientes en reiteradas ocasiones que resistan a la debilidad y vayan hacia la fuerza. - “¡Levántate y anda! - ¡Habla con tu voz normal!. O bien: ¡Sin palabras!. Todo esto concentra y brinda fuerza. Con esta fuerza se avanza
-3Soluciones en armonía
Hellinger habla de la armonía del constelador con el mundo, con sus características y con sus destinos. El terapeuta no aparece como “alguien que pretenda enfrentar una situación para mejorarla. Él se encuentra en equilibrio y en armonía”. Estar en armonía significa aceptar al mundo como es. Esto es un desafío constante. En las constelaciones vivimos la vida en miniatura. Lo hermoso y lo horrible se manifiestan en la misma medida. Tanto amor como odio y guerra. El mal y el horror provocan miedo. Aceptar todo esto exige de un coraje continuo. “Sólo aquel que haya superado el pánico puede ver claramente que está pasando. El pánico se supera cuando se acepta al mundo y a sus cosas como tal. La realidad percibida y reconocida nos hace fuertes y libres.” Hellinger practica algunas veces con las personas que buscan ayuda y que están enfermas de gravedad o bien cercanas a la muerte. Todo esto visto desde fuera parece un ejercicio. El cliente revela en forma concisa su motivo. Hellinger deja que tome un lugar a su lado y le ordena cerrar sus ojos y prestar atención a su respiración. Luego de un corto tiempo le sugiere ir bajando la cabeza lentamente como en una reverencia. La cabeza desciende despacio, muy despacio, a veces milímetro a milímetro. Ciertas veces permanece así por largo tiempo. Paulatinamente, la respiración será cada vez más profunda. Poco a poco desaparece algo de la tensión, del miedo, de la lucha contra la enfermedad o la muerte. Cuando el cliente eleva nuevamente su cabeza, su visión será otra, más clara, relajada y pacífica. Lo que ocurre es como una reverencia frente al destino, que es aceptado de esta forma. Estas soluciones en armonía no son “realizables”. El terapeuta no tiene este poder en sus manos y tampoco el cliente. Estar en armonía es aceptar estos límites. Un cliente no puede alcanzar la solución sólo con su fuerza de voluntad. En la constelación se demuestra que el hijo carga con el terrible destino de su padre. Simultáneamente se siente tan grande como este. El constelador le sugiere que diga la siguiente frase: “Yo te honro como mi padre.” Y que haga una reverencia. El representante dice la frase acompañada por una leve reverencia. Sin embargo, no es verdadera y sentida. El constelador pregunta al padre si el contenido de la frase ha logrado su objetivo. Este niega. Incluso, hasta el representante del hijo tiene el sentimiento de que todo esto es falso. El padre a quien va dirigida la reverencia percibe la falsedad. También aquel que hace la reverencia reconoce la propia falta de deseo. Los otros participantes ven las pequeñas señales de esta resistencia. Tampoco se logra mediante el mayor esfuerzo que una frase sea “correcta”. Aún el talento dramático no puede adecuarle y engañar a la persona ubicada enfrente. Nos enfrentamos a una instancia interior que tiene su propio tiempo y dirección. Dicha instancia no es manipulable.
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La solución personal no puede obtenerse a través de otra persona. Ella debe establecerse y crecer en uno mismo. No se encuentra en nuestras manos ni bajo nuestro control. ¡Mucho menos estará entonces en las manos de un terapeuta! „Ordenamientos de amor“
El fundamento de muchas soluciones son los ordenamientos que Hellinger ha reconocido como efectivos durante las décadas de trabajo con constelaciones. En todas las familias existe el conocimiento para alcanzar un “buen ordenamiento”. •
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Cada miembro de la familia pertenece a ella y será honrado en igual medida, independientemente de sus cualidades y destino. Independientemente de su talento, debilidad o “normalidad”, indiferentemente de su incapacidad, muerte temprana, locura o suicidio. Todos pertenecen a la familia. Quien llegó primero, ocupa la primera posición. Quien le sigue, se encuentra en la segunda posición del ordenamiento. Un hermano mayor está delante de sus hermanos menores. La primer mujer delante de la segunda. En las constelaciones se observa una jerarquía basada en el sentido horario. Todos son honrados en igual forma Todo miembro de la familia debe cargar con su propio destino. No importa cuan duro o malo sea el caso en particular. Esto se debe aceptar con todas las cargas, golpes del destino y todos los sentimientos. La responsabilidad personal por todo lo que uno ha realizado en su vida pertenece también al destino personal
Sin embargo, este ordenamiento se encuentra raras veces en la familia real. Como lo demuestra siempre la historia de cada familia, siempre se ha expulsado a ciertos miembros y los otros no quieren ver y tomar la responsabilidad por la vida y conducta de estos. Si alguno de la familia choca contra este ordenamiento, tal vez esto sea olvidado en primera instancia por los otros miembros familiares, pero el conocimiento revelado no se evapora en el aire. La necesidad de tener un buen ordenamiento en la familia continua existiendo como si fuese una gran sed. Partiendo de esta necesidad fundamental se han desarrollado cosas como “ordenamientos de reemplazo” que logran un cierto equilibrio. El desequilibrio será normalizado por un miembro de una futura generación. Cuando se expulsa o aísla a alguien en forma injusta, otro retoma su destino viviendo una vida similar. Si alguien no acepta la responsabilidad o reprime los sentimientos en su vida, más tarde un recién llegado retomará estos contenidos y los expresará en vez de él. La cliente sufre en reiteradas ocasiones repentinos estados de confusión. En la familia hubo una mujer de la cual nadie habla y que había muerto en un establecimiento psiquiátrico. Su recuerdo es desagradable para la familia. En la constelación se muestra que la cliente, su sobrina, está unida por amor a su tía. Es por este amor que ella busca un destino similar y sufre de ataques psíquicos. Los recién llegados a una familia son los hijos. Ellos retoman esas energías, sienten y comportan en forma similar a sus antepasados. Están “entramados” con ellos y retoman sus posturas, sentimientos y destinos. Actúan y desarrollan su vida como si fuesen los representantes de sus antepasados. Estas energías son muy fuertes, sus efectos son inconscientes y determinan la vida mucho más de lo que uno cree. Los pasos de la solución
El amor a su familia es el motivo por el cual los hijos cargan con estas energías. Lo más importante para llegar a una solución es: lo ocurrido por amor sólo puede desaparecer en amor. Esta postura y vibración son fundamentales para que la constelación despliegue todos sus efectos y resultados. Hay tres posibilidades para las soluciones: “Desordenamiento” y trama se revelan en forma clara y definida. Se realizan pocos pasos en dirección del buen ordenamiento. El buen ordenamiento se establecerá. Una solución completa representa un camino a través de diferentes niveles. Es un fluir natural, como un río. Cuando ya se ha experimentado por completo a un nivel, aparece simultáneamente el otro. Atajos no hay. En las constelaciones recorremos el camino hacia la solución como en cámara lenta. El camino a través de todos estos niveles interiores precisa de tiempo. Es un proceso de crecimiento interior. Los siguientes niveles aparecen en el encuentro con la familia de origen: • • •
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El nivel revela la superficie del sentimiento de aislamiento, en reiteradas ocasiones, con rechazo a los padres y a la familia. Algunas veces se llega a la necesidad de aclaración y castigo. Ciertos participantes con experiencias previas en constelaciones, vienen a los seminarios y manifiestan: “Deseo devolverles a mis padres su infelicidad.” Dicen esto con una mueca de asco que expresa la profunda repulsión que les representa haber nacido en su familia. El siguiente paso es la percepción y vivencia del amor que hay detrás y bajo todo rechazo. Nos encontramos con el amor del pequeño niño en nuestro interior, ese que siente ilimitadamente por su padre, su madre y con todos los miembros de la familia expulsados o aislados. Cuanto más infelices y endurecidos sean, mayor será el dolor que provocan ese sentimiento y ese vínculo. Por dicha razón es fácil ser iracundo y proferir reproches. Con el amor nos entregamos. Cuando hemos percibido nuestro amor hasta su fundamento, entonces puede cualquiera mirar en los ojos de la persona con la cual esté unido. Él encontrará enfrente a alguien que comparte su misma vida y destino. Casi espontáneamente surge honra por el otro y por su carga. La mejor expresión de esta honra durante las constelaciones es la reverencia. La frase en una constelación es: “Yo te honro a ti y a tu destino, a quien dejo en tus manos.” En el caso de los padres también se agrega el agradecimiento por la vida brindada. De esta manera se soluciona algo de la ciega toma de la infelicidad. Alguien retrocede un paso y no se encuentra más unido en forma ciega. Al mismo tiempo, mediante la honra continuará estando comunicado con un nivel superior. La imagen final de una constelación en la cual se han recorrido todos estos procesos, es la siguiente: alguien está parado como el hijo entre sus hermanos frente a sus padres y otros parientes importantes que hasta el momento permanecían aislados. Él puede ver a todos, se siente unido, protegido y pequeño. Los padres cargan con lo malo que ha fluido por la familia a través de las generaciones. Entonces se da vuelta, siente la fuerza de su familia en sus espaldas y puede ir en libertad hacia la vida.
Las constelaciones revelan que nuestra postura frente a la vida es igual a la de nuestros padres. Cuando alguien acepta y agradece lo recibido de los padres, tanto lo malo como lo bueno, está aceptando a la vida y al mundo como totalidad. No como lo hubiese soñado o gustado, sino como lo que es en realidad. Estas formas de imágenes de solución son una fuente energética. Alimentan y dan tranquilidad al cliente y a los participantes restantes. Donde hubo tensiones, ahora hay relajación y paz interior. “Las soluciones son la parte más pesada. Muchos ven la solución, perciben la energía y le siguen por un rato. Pero entonces se sumergen en el viejo vínculo. La solución transforma en persona solitaria a todo aquella que le acepte y soporte. Debemos renunciar a la íntima forma del vínculo con la cual vivimos en conflicto y la trama. Mediante la solución continuamos unidos a muchos, pero de otra manera y no con la misma intimidad del pasado. Esa intimidad es algo ligero y tranquilo. Es una intimidad con distancia. Por esta razón es que algunos caen nuevamente en el viejo vínculo. Para ellos es como un retorno al regazo materno. Esto se debe saber. El terapeuta debe saberlo. Cuando él ve una situación semejante, trata de no intervenir. Él deja que todo ocurra.” Las soluciones son posibles en todo tipo de niveles. Ellas penetran diferentes profundidades. Soy de la opinión que la profundidad depende de la experiencia, casi diría, de la “sabiduría” del terapeuta. Cuanto mayor sea esa “sabiduría”, el paso que el terapeuta posibilite al cliente estará más cercano a lo esencial. Así veo algunas veces a Bert Hellinger como un maestro Zen, quien con un leve toque penetra las diversas capas para encontrar lo esencial. “Aún no ha nacido nadie sabiendo o como maestro”, sirve de consuelo para todos los otros que, paso a paso, tratan lograr una preparación. El arte de penetrar hasta lo esencial se logra dando pasos cuidadosos. Patrones de solución concretos
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Hay algunas situaciones que se reiteran y parecen durante la mayoría de las constelaciones. Hablaremos a continuación sobre estos patrones. Muerte temprana en la familia Alguien muerto durante la juventud es representado por un representante y constelado por el cliente. Cuando es un hijo muerto, el constelador puede ubicarlo en el centro de la familia para que todos lo vean. Si proviene de una generación anterior y se encuentra ubicado en el trasfondo, es adecuado que toda la familia se de vuelta para mirarle. Para los hermanos, la muerte temprana de un hermano es siempre una gran carga. Sienten una especie de sentimiento de culpa por estar aún con vida mientras que el hermano o la hermana debieron morir. De este sentimiento nace en los seres vivos un movimiento hacia la muerte. “Te sigo.” Esta frase expresa dicho movimiento hacia la muerte. Los vivos deben honrar a los que murieron en la juventud. La frase que expresa esto es: “Honro a ti y a tu muerte.” Ellos retoman nuevamente su lugar en el seno familiar: “Te doy un lugar en mi corazón, como mi hermano mayor / como mi hermana menor.” Y los vivos piden la bendición de los muertos: “Por favor, obsérvame con amistad y simpatía mientras viva.” En ciertas ocasiones ayuda que el hermano muerto en la juventud diga: “Son mi muerte y mi destino, y yo los cargo.” – “Tú me honras al dejarme con mi carga.” El muerto puede ser también un hermano o hermana de la madre o el padre, es decir, un tío o una tía. Entonces hay un vínculo directo del sobrino o sobrina y un vínculo con el padre o con la madre que pesa sobre los hermanos. Por ello, puede ser importante que el hijo se dirija al tío o a la tía con una de las frases mencionadas anteriormente. Haciendo una reverencia frente al padre o a la madre: “Te honro a ti y a tu dolor por tu hermano/a y te lo dejo.” O: “Te honro a ti y a tu inclinación a la muerte.” Hellinger expresa el elemento esencial de la siguiente manera: “Por dicha razón, uno de los momentos más importantes en este trabajo es cuando alguien que tiene la inclinación a morir o a seguir a otro en la muerte, deja que este le mire a los ojos. Mientras él mira en los ojos del otro, se le sugiere que repita la frase: “Prefiero morir yo antes que mueras tú.” Si le ha mirado realmente a los ojos, ya no podrá repetir esa frase. De pronto sabe eso no puede ser, dado que el otro también ama. Esto los libra de esa ceguera. Pero el amor permanece” Alguien ha sido expulsado de la familia En reiteradas ocasiones, los expulsados provienen de una generación pasada. Para estas rigen fundamentos similares como los mencionados anteriormente. Pues también en cierta forma se expulsa o aísla a los muertos en la temprana edad. El hijo que siente un fuerte vínculo con el expulsado toma contacto directo, se para delante y le dice: “Te honro a ti y a tu destino.” Algunas veces se trata de un tema concreto o destino y es bueno hablar acerca de ellos. La cliente no tiene relaciones y se siente unida a una tía retirada en un convento. Ella presenta su honra por la tía y le dice: ““Por favor, obsérvame con amistad y simpatía cuando comience una relación con un hombre.” Y la tía responde; “Puedes permanecer unida mí, aunque tengas a un hombre.” Otras veces es muy lindo cuando los expulsados hasta el momento son presentados a los hijos. El padre hace que los hijos se den vuelta y les dice: “Este es mi hermano menor, quien era minusválido. Él es vuestro tío y pertenece a la familia.” Entonces todos los hijos se inclinan reverenciando al tío. La situación es perfecta cuando el padre presenta también a sus hijos: “Estos son mis hijos, tus sobrinas y sobrinos. Por favor, obsérvalos amistosamente.” Honrar a los padres Hellinger formula de la siguiente manera la diferencia fundamental entre padres e hijos: “En el primer lugar de los ordenamientos del amor entre padres e hijos encontramos que los padres dan y los hijos reciben. No se trata aquí del aspecto superficial de dar y recibir, sino del dar y recibir la vida. Al darles la vida, los padres dan a los hijos algo que no les pertenece. Ellos dan lo que son, y de esto es imposible agregar, sacar o guardar algo para uno mismo. Ellos se entregan a los hijos como son, sin complementos y sin restricciones. Por esta razón, los hijos sólo pueden aceptar a sus padres como son y no pueden agregar, ni dejar de lado o rechazar algo.”
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El constelador interioriza esta sabiduría y la toma como postura. Entonces las palabras provienen de ese entendimiento. Las frases que expresan esto son dichas por el hijo al padre o a la madre: “Te doy el honor.”-“Te honro a ti y a tu carga.”-“Tú eres el / la mayor y yo soy el / la menor.” El agradecimiento por la vida posee gran energía. Encuentra expresión en frases como: “Tú eres mi padre, a través tuyo he recibido la vida, el mayor regalo y por ello te agradezco.” Otras veces es importante agregar algo como: “Yo acepto la vida con todo lo que ella traiga.” Este ejemplo es válido si el hijo ha nacido minusválido. Si la madre ha muerto durante el embarazo o estuvo muy enferma, es de gran ayuda para el hijo decir: “¡Yo acepto la vida, aún a semejante precio!” Esta frase ayuda también en el caso de otro destino duro. O : “Y lo que no he recibido de ti, agradecido lo recibiré de otro.” La reverencia, que a veces llega hasta el piso, es la expresión corporal adecuada. Los padres acarrean con las cargas y toman la responsabilidad Quien es adulto, quien es “mayor”, debe tomar la responsabilidad por su vida. Según el buen ordenamiento, los padres llevan la carga para que los hijos sean libres y puedan ser “pequeños”. Lo heredado por los padres de sus padres y otros antepasados, un destino duro y la culpa personal dan forma a la carga mencionada. Las frases que expresan estos contenidos, son dichas por los padres al hijo: “Yo cargo con lo que sea. Tú eres sólo el hijo.” – “Yo soy el / la mayor, tú eres el / la menor.” – “ Yo tomo mi responsabilidad y mi culpa a mi cargo.” – “Tú me honras al dejar mi destino en mis manos. Te atribuyes algo completamente falso cuando quieres cargarlo por mí.” Algunos consteladores realizan un ritual en ese momento. Reemplazan simbólicamente a la carga por una piedra que el hijo coloca a los pies de sus padres. Luego de haber probado esto un par de veces, lo dejé de lado. Me pareció que pasos muy sutiles se materializaban demasiado y de esta manera, lo que realmente pasaba, más bien se debilitaba. Es suficiente que el hijo honre a los padres y a su carga. No debe devolverles nada en absoluto. Cuando percibe por completo su amor no desea devolverles nada. Él carga ahora por amor. Con la honra vuelve algo por sí mismo sin que el hijo pueda hacer algo a favor o en contra. Aclaración del sistema del presente En las constelaciones del presente hay dos temas de importancia: las relaciones anteriores y el ser padres frente al hijo. Toda pareja anterior pertenece al sistema del presente propio. Por esta razón, luego de la mayoría de las separaciones hay todavía cosas que aclarar. Las siguientes frases brindan ayuda y conducen a la satisfacción: “Te agradezco por lo que me has dado. Y lo que has recibido de mí puedes guardarlo con gusto. Yo tomo mi responsabilidad en lo relacionado a nuestra separación y tu responsabilidad te la dejo a ti. Te doy un lugar en mi corazón.” Cuando hay hijos en común: “Mediante nuestros hijos permanecemos unidos.” El ser padres frente al hijo toma la siguiente expresión. El padre o la madre le dicen al hijo: “Lo que pasa entre los mayores es nuestro asunto y nosotros cargamos con ello. Tú eres sólo el hijo.” A lo dicho se agrega: “Y puedes tenerme como madre y a él como padre. No tienes necesidad de decidirte por uno o el otro.” El efecto
Las constelaciones familiares producen un gran efecto y repercusión sobre todos los participantes. Esto se ha comprobado muchas veces y yo lo he vivido en carne propia. La fuerza de este trabajo es sorprendente. No conocemos exactamente el cómo y el porqué se producen estos efectos en las constelaciones. Yo pienso que todos llevamos dentro una imagen interior de la familia completa de la cual venimos. Eramos inconscientes de dicha imagen hasta ahora oculta en nuestro interior. En una constelación se le lleva hacia fuera y es llamada a la vida mediante los representantes. Ahora está en el escenario y el cliente es el espectador. Tensiones y sentimientos abren su camino hacia la superficie. Él toma distancia y reconoce que muchas de las dificultades vividas como fracaso personal, en realidad, tienen su origen en el vínculo con la familia. Con la ayuda del constelador se cambia la imagen. En reiteradas ocasiones, la constelación será relajada y pacífica. El cliente descubre en la profundidad un vínculo amoroso y sentimientos con su familia. Él observa esa imagen. No es importante entender o analizar dicha imagen. Tiene su efecto más fuerte mediante la simple observación. Así como la vieja imagen influenciaba y controlaba al cliente sin que este lo supiera, así la nueva imagen desplegará también su efecto. Las constelaciones deben dar “un impulso al alma”. Cuanto menor sea el impulso dado por el terapeuta, en mayor grado el crecimiento será asunto del cliente. Sus fuerzas se verán renovadas y su
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responsabilidad exigida. Hellinger denomina a esto “Minimalismo”, es decir, el terapeuta hace lo menos posible. El terapeuta hace bien en terminar cuando ha encontrado el punto en el cual la mayor cantidad de energía está unida al sistema. De esta manera, se ha dado un impulso suficiente y la energía se encuentra al servicio del cliente y su crecimiento. Si el terapeuta continúa trabajando, la energía se debilita y desaparece. Es sensato que, tanto el cliente como el terapeuta, sepan que los efectos del trabajo y de la imagen no se encuentran bajo su control. No es un trabajo que realizamos y acabamos con orientación a la meta. Este trabajo se expande por sí mismo. Hellinger le respondió lo siguiente a un hombre que le preguntaba que debía hacer luego de su constelación familiar: “Todo lo que pueda decir al respecto empeorará el estado de las cosas. Tienes ahora la tendencia a solucionar todo rápidamente. Has visto una imagen y has especulado con todo tipo de pensamientos acerca de como actuar. De esta manera, el alma no podrá vibrar en forma acorde. Pero si dejas que la imagen efectúe sin tu accionar, entonces se establecerá repentinamente una posibilidad de poner algo en orden. Esto ocurre sin planificación. Es importantísimo que alguien haya reconocido que aquí no se acciona. De ser así, se estaría actuando bajo la influencia externa, la mía por ejemplo o la de esa imagen. Lo que uno hace no es entonces guiado por el alma, sino dictado por especulaciones, coartadas o consecuencias. Por lo contrario, si no actuamos y dejamos efectuar, percibiremos que luego de un tiempo se produce un cambio en el alma. Repentinamente podemos actuar independientemente de lo que sea. Esto ocurre en el momento que surge en forma autónoma desde el alma propia. Este es el accionar correcto. No es obediencia, ni consecuencia o resistencia hacia mi persona. Es algo completamente autentico. Este es el camino.”
- 4Cómo lograr el acceso a los clientes
Los buenos terapeutas tienen algo en común: encuentran acceso al cliente. La capacidad de poder alcanzar al otro es fundamental. Las situaciones son tan diferentes entre sí como las personas. Existen seres humanos que poseen una amabilidad natural. Su corazón parece estar abierto al prójimo. Aún los clientes más difíciles se relacionan con estos terapeutas. Otros terapeutas tienen dificultades para abrirse a los clientes. Pero pueden adquirir y aprender nuevas posturas para relacionarse con los otros. Honra
La honra es la condición elemental frente a cada cliente. Cada constelación y cada comentario reflejan el grado de la honra que el terapeuta tenga frente al cliente. Todos tenemos la capacidad de percibir dicha honra o deshonra. Podemos diferenciar entre diferentes intensidades o niveles de la honra. De una manera más superficial, se la podría llamar “respeto”. Este respeto se encuentra en los comportamientos generales, también en los acuerdos de negocio claros, en los cuales se tratan los aspectos económicos de la terapia, tales como costos, duración, etc. En el nivel más profundo se trata de honrar al otro tal como es. Esto contiene todo en sí: el origen, las cargas e impedimentos personales, las experiencias vividas y su proceso. Esta honra es como camino que conduce a una honra más profunda, como un acto único. De esta forma, nos encontramos frente a una relación llena de tensiones, tensiones entre alguien que ejerce “una profesión que ayuda” y el honrar y dejar ser al destino del otro. Se presenta un dilema: quiero ayudar al otro, pero al mismo tiempo le honro dejándole con su destino. “La experiencia dice: cuando deseo desesperadamente ayudar a alguien y esto me descarga, se logra que el otro se debilite y que la solución fracase. Cuando resisto a este impulso liberador y permanezco tranquilo, aunque esto me cueste muchísima energía, dicha energía fluirá en el otro. Esta contención posee un efecto curativo, pues es contención orientada con amor y con energía.”
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Una gran diferencia se establece en el grado de piedad o sentir común por parte del terapeuta hacia su cliente. Yo defino a la piedad como a una postura, en la cual yo me siento más grande y fuerte que el cliente débil. El terapeuta se siente mayor, pues brinda ayuda y se encuentra sobre el necesitado. Su piedad será interpretada por el cliente como algo agradable en un principio. El terapeuta sufre, lamenta el terrible destino del damnificado y desea darle ayuda y consuelo. El cliente puede sentirse desesperado, pequeño y protegido. El terapeuta le comprende. Los otros participantes del seminario se emocionan frente a semejantes situaciones. Corren las lagrimas y se siente la pesadumbre acerca de cuan duro puede golpear la vida a una persona. En cierta manera, el cliente está protegido. Se le extraerá de su propia realidad. La piedad del terapeuta provoca o aumenta como consecuencia natural la compasión por uno mismo. Así el cliente puede compadecerse. Otro paso interior es buscar a quien darle la culpa. La culpa se puede buscar en uno mismo o en los otros (¿Porqué me relacioné con ese hombre o esa mujer? - ¿Porqué mis padres fueron tan intolerantes ( o una nueva variante: ¿Porqué mis padres estuvieron tan entramados?) Ciertas veces, la compasión con honra se ve desde afuera como una postura distante y objetiva. El terapeuta no está comprometido emocionalmente. Pero sabe que hay muchas cosas malas en la vida del cliente. Allí se observa su significado y su valor. Algo similar ocurre con otros hechos o golpes del destino en la vida del cliente. El terapeuta sabe: hay una realidad que debe ser enfrentada por el cliente. El terapeuta no está obrando bien si ayuda al cliente a esquivar dicha confrontación. El terapeuta busca la medida correcta en este encuentro con la realidad. A veces, esto se percibe como despiadado y duro. El procedimiento es sólo adecuado y efectivo si es llevado con honra. No me refiero con esto a la postura profesional que sólo utiliza sus técnicas y abusa de su autoridad sin participar en lo acontecido. La postura interior es la honra frente al destino cargado por alguien. El terapeuta le exige al cliente que enfrente a este destino. Al mismo tiempo está a su lado, no tanto como profesional, sino más bien como prójimo. El terapeuta conoce algo similar en su propia vida. Es por ello que percibe lo que ocurre sin necesidad de sumergirse en esos sentimientos. Como dice Hellinger, semejante postura es practicable cuando veo y honro en el cliente a sus padres. Cuanto más honre el terapeuta a sus padres, mayor será la honra frente a los padres de otros. Formulado en forma extrema, la diferencia entre la compasión y el sentimiento compartido se ve de la siguiente forma: un peatón ha sido atropellado por un auto, está al costado del camino y sangra. Una persona ve la situación, se horroriza y comienza a lamentarse y a sufrir: “¡Pobre hombre!”. Otro pasante ve esta situación, ve al herido y se dirige rápidamente a llamar a una ambulancia. Entonces vuelve y le ofrece los primeros auxilios. La honra es una postura frente a la vida. Los clientes lo perciben en la atmósfera cuando yo les honro como constelador. Por otra parte la honra es un paso, que debe ser dado concientemente en su totalidad. Yo soy el invitado por un grupo de ejercicios de mis cursos de especialización. Un participante expresó cuan tensionado se encontraba desde que yo me senté con el grupo. Él no se atrevió a trabajar como constelador. Él sentía una gran diferencia entre nosotros que le producía inseguridad. Le pregunté entonces si no tendría ganas de realizar un pequeño experimento. Cuando aceptó, le pedí que cierre los ojos y se imagine a mi persona y me diga: “Yo te honro a ti y a esta diferencia.” Y luego, también que haga una reverencia en diálogo interior. El participante hizo esto, luego los abrió nuevamente e informó que ahora se sentía más relajado. Al mismo tiempo, se sentía como si se hubiese encogido. En su interior aceptó una gran pretensión y se entregó por completo a ella. Luego de esto, mi presencia no le molestó más y consteló. La honra tiene siempre un gran efecto, algunas veces sobre quien es honrado, pero siempre sobre quien la expresa. La honra separa y deja al otro parcialmente solo. Al mismo tiempo, se gana energía mediante la honra personal y se ve al otro como comparación. Esta honra falta en muchas ocasiones, especialmente cuando el terapeuta tiene dificultades con un cliente y sus problemas. Las constelaciones en las cuales los terapeutas presentan los casos de sus clientes para la supervisión me han demostrado esto. En reiteradas ocasiones el terapeuta se encuentra interiormente demasiado cerca del cliente. En ciertas ocasiones conoce muy bien estos problemas de su propia vida o de los destinos familiares en su propia familia. Durante las constelaciones, la mejor reproducción de esta postura es dada cuando el terapeuta le dice al cliente: “Yo te honro a tí y a tu destino. Esta carga te pertenece a tí y a tu dignidad.” Que honre al cliente no significa que tome partido por él internamente. La honra va dirigida a la familia en su totalidad y con todas las tramas en las que se encuentre envuelta. Quien tome partido por alguien no podrá ser justo con el sistema en su totalidad y por ello, tampoco con el cliente.
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Durante un seminario conducido por Matthias Varga e Insa Sparrer me fue revelada esta honra como influencia sobre la actividad del terapeuta en forma concreta. El tema del seminario fueron las constelaciones estructurales. Ambos terapeutas pusieron especial atención a la correspondencia del tema, a lo que el cliente mencionó y a lo que ellos denominaban como “mandato”. De esta forma se honró y reflexionó sobre el grado de profundidad que el cliente estaba dispuesto a aceptar y recorrer. Él no ha sido atropellado al nombrar un pequeño problema y cuando el terapeuta repentinamente consteló a su familia. Siempre se busca con anterioridad el consentimiento del cliente en el caso de las constelaciones familiares. Hellinger manifiesta al respecto: “El terapeuta depende por completo de la colaboración del cliente. Por esta razón, él no va más allá de donde el cliente está dispuesto a ir. Este fundamento es importantísimo. Gracias a él se mantiene la dignidad del cliente. El cliente tampoco tiene la posibilidad de defenderse del terapeuta, dado que este no desea ir más lejos que el cliente mismo.” No obstante, el problema no se presenta en forma tan extrema durante los seminarios de constelaciones dado que los participantes saben que se constelará a sus familias. Sin embargo, la pregunta relacionada al “mandato” se reitera continuadamente. En reiteradas ocasiones, los clientes nombran situaciones que abarcan ambas zonas, p.ej.: cuando alguien nunca tuvo una relación plena y satisfactoria y sí variadas parejas que fracasaron. Para encontrar una solución se necesita constelar regularmente a las familias de origen y del presente. ¿Pero, quién primero? ¿Decide el terapeuta? ¿Cómo debe tomarse esta decisión? La solución que para mí se presenta se manifiesta de la siguiente manera: Cuando tengo una prioridad en claro, se lo digo al cliente. Sin embargo, él tiene la decisión. Si no desea seguirme y toma un camino completamente diferente, soy yo quien debe decidir si es que estoy de acuerdo. Este es el caso en muchas oportunidades. Pero cuando yo no encuentro sentido en sus prioridades, puede ser que yo no corresponda a las exigencias del cliente. No podré aceptar su mandato concreto. Como predisponerse a lo opuesto
Mientras la honra apunta al meollo del asunto, hay una gran cantidad de capacidades comunicativas que pueden ser aprendidas y practicadas por los terapeutas. En este punto quiero mencionar algunos principios que conozco de la programación neuro-lingüística (PNL), a quienes interpreto como partes importantes dentro de la artesanía. Con relación al cliente, es importante alcanzarle, tener con él una buena relación o, con otras palabras, establecer un buen rapport. Sólo se decidirá en el momento si este rapport, el buen contacto, se establece. Esto significa que aún en las buenas relaciones hay momentos sin rapport. Cuando dos personas se encuentran, cada uno tiene su propio tiempo y ritmo. Para que el contacto tenga éxito, se necesitará de una atmósfera propiciatoria entre ellos. En la mayoría de los casos se establece sin grandes pensamientos y tratativas predeterminadas. Esto se reconoce cuando observamos detenidamente cómo dos personas conversan apasionadamente en un café o un bar. Muchas veces tienen ambos la misma o similar postura corporal. Especialmente notable es el ritmo conjunto en los movimientos. Si uno cambia su postura, el otro lo sigue. Es como una especie de danza. Ambos establecen sin mayor esfuerzo consciente un buen contacto. Como regla básica del contacto humano podemos establecer que cuanto mayor sea la similitud entre dos personas, más fácil les será establecer un buen contacto (rapport). (¡Esta no es una condición!). La inversión tal vez nos brinde más claridad: cuanto más se diferencien dos personas entre sí, mayor será la dificultad que tendrán para lograr un buen contacto. Quien tenga dificultades con el otro, querrá diferenciarse de este en forma más bien instintiva. Esta similitud guarda relación con todos los elementos. Comienza con el color de la piel, nacionalidad e idioma, pasa por la sexualidad, la edad, el tamaño del cuerpo y llega hasta los valores, posturas, formas de pensamiento, elección del vocabulario y expresión corporal. Algunos como la sexualidad y el color de la piel no pueden ser cambiados por el terapeuta. Pero hay otros elementos que él puede influenciar de manera consciente. Aquí aparecen otros dos términos que brindan mucha ayuda: Pacing y Leading. “Pacing” se podría traducir como un “ir al mismo paso”. Algunas veces se lo denomina como “Reflejar”. “Leading” significa “Conducir”. Pacing y Leading se encuentran intrínsicamente relacionados. Cuando el terapeuta se ha adaptado suficientemente al cliente (Pacing), él logra un buen contacto (Rapport). Como paso siguiente, el terapeuta puede llevar al cliente en su propia dirección. Sin embargo, Pacing no es panacea con la cual podamos sugestionar al otro y llevarlo donde queremos. Pues el Rapport se rompe en cuanto el
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terapeuta comienza a tratar de imponer su dirección e ideas. El cliente se repliega del buen contacto y el terapeuta lo ha perdido. El terapeuta tiene que ocuparse en forma activa para recuperar este Rapport. Un terapeuta exige activamente el Rapport en la medida que se adecua al cliente (Pacing). Hay muchos niveles en los cuales es posible realizar el Pacing . Son especialmente importantes el idioma y el idioma corporal, dado que estos quedan inconscientes en reiteradas ocasiones. Es también relevante tomar en cuenta el vocabulario elegido por el cliente y utilizar, de ser posible, las palabras que este utiliza. En reiteradas ocasiones traducimos automáticamente las palabras de los otros a nuestro idioma propio y las utilizamos de esta forma. Cliente: “Siempre tengo stress con mi mujer y por esta razón deseo constelar.” Terapeuta: “Es decir, Ud. desea constelar por los problemas que tiene con su mujer.” El terapeuta interpreta y traduce automáticamente la palabra “stress” como “problemas”. Sin embargo no sabe que cosas el cliente relaciona con la palabra “problemas”. Puede ser que el cliente se sienta malinterpretado y responda: “¡Problemas con ella no tengo, sólo stress!”. Si el terapeuta se encuentra inseguro deberá preguntar para lograr una mayor claridad. En el mejor de los casos deberá respetar y prestar atención al vocabulario usado por el cliente. Así el cliente se sentirá contenido y seguro. También la voz y la forma de expresarse son de extrema importancia. No es importante a veces lo que se diga, sino cómo se diga. Todos nos inclinamos a hablar en el ritmo en el cual escuchamos. El terapeuta facilitará el contacto cuando se adapte al tiempo y a la cadencia de la voz del cliente. El idioma corporal determina las primeras impresiones. El terapeuta logra este equilibrio sonoro, corporal e idiomático al reconocer atenta y relajadamente los movimientos y el ritmo del cliente. Este no es un procedimiento mecánico. La disposición del terapeuta de adaptarse y no manipular al otro es decisiva.
-5La maduración personal
La maduración personal forma un trasfondo importantísimo para todo aquel que desee constelar a las familias. Cuanta mayor sea la experiencia en la vida y cuanto más se haya elaborado dicha experiencia, mayor será la capacidad del terapeuta. Esto también se cumple a la inversa: cuanto mayores sean las zonas de ignorancia y ceguera, cuanto mayores sean las ilusiones que se haga, cuanto menos resueltos e ignorados queden los graves problemas personales, mayores serán las dificultades que se encuentren en la relación entre el terapeuta y el cliente. Con la madurez aparecen una cierta sensatez y pragmatismo, lo que yo defino como un “sano sentido común”. Las cosas se tornarán más simples en vez de complicarse. No porque los problemas complicados se simplifiquen en forma equivocada, sino porque un simple punto de vista nos muestra los pasos inmediatos a seguir. Esta no es una simple cuestión de edad. Hay personas que alcanzan una sorprendente madurez durante la juventud y hay ancianos que, a pesar de todos esos años se encuentran muy lejos del estado de madurez. El siguiente refrán lo expresa en forma adecuada: “El hábito no hace al monje.” Por otro lado es claro que los años de experiencia avalan este proceso de maduración. La vida es la mejor escuela. Las exigencias y sorpresas que continuamente aparecen en nuestras vidas nos dan chances de aprender, de ganar nuevos puntos de vista y de volvernos más sabios. ¿Pero, cómo se puede exigir este proceso de maduración? ¿Qué se le puede decir acerca de este tema al joven aprendiz, salvo un banal: “Tarde o temprano lo lograrás.”? Es bueno saber que la madurez no puede obtenerse bajo presión. No se pueden lograr experiencias vitales con violencia y velocidad. Se necesita de paciencia. Cuanto más me adapte a la medida de experiencia que ya posea, mayormente alcanzaré lo siguiente por aprender. Alcanzamos una gran experiencia vital cuando nos abrimos a nuevas experiencias, cuando vamos a nuestros límites y nos atrevemos a arriesgar. A esto se adhiere una integridad personal llamada nobleza frente a uno mismo y a los otros.
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El respeto a los propios límites
Considero que la capacidad más importante de toda aquella persona que comienza a constelar es reconocer y respetar sus propios límites. Quien así lo hace, permanece en el marco en el cual su trabajo es útil y adecuado. De otra manera, se sale de este marco y esto es peligroso tanto para él como para el cliente. ¿Qué son estos límites? Todos tenemos límites. Un límite puede ser de naturaleza física, es decir que luego de una cierta cantidad de constelaciones o de días de constelación esta capacidad se agota. Puede ser también de naturaleza psíquica y emocional. Hay temas y constelaciones que superan la capacidad de abstracción momentánea. Al constelador se le presenta la siguiente pregunta: “¿Cuánto podré soportar?” La pregunta más precisa en este caso sería: “¿Cuánto horror y pena estoy dispuesto a aceptar?” Cada uno interpreta este estar frente al límite a su manera. Puede ser una voz interior que diga: “Ya es suficiente, basta.” Puede ser una señal de alarma en el estómago o en el pecho que me indique: “¡Ahora basta!” Puede ser un motivo mencionado por el cliente que me aterra y me supera. Una participante se hizo cargo de la constelación durante un ejercicio práctico en uno de mis seminarios. Se trataba de los crímenes cometidos por el padre de la cliente durante el Tercer Reich. La representante de la hija se siente mal en forma visible. Se recuesta en un costado y se siente muy mal. La consteladora ignora por completo esta situación. Yo observo esto desde fuera por un tiempo y entonces, por delicadeza hacia la cliente y contra mis principios intervengo y detengo la constelación. En la charla posterior salió a la luz que la consteladora tenía un mal sentimiento con este tema desde el principio. Quería rechazarlo pero finalmente accedió a constelar. En cuanto el terapeuta sobrepasa los límites impuestos, engaña algo en su interior y comienza a disminuir parcialmente sus percepciones. Esto comienza a ser peligroso. En estos casos es importante y recomendable interrumpir la constelación. En ciertas ocasiones el límite aparece durante el desarrollo de la constelación. Si el terapeuta percibe este límite, lo más sensato es interrumpir todo. Algunas veces es suficiente percibirle y guardarle durante un momento en nuestro interior. Repentinamente, el límite se ha desplazado parcialmente hacia el exterior. Hellinger dice que el cliente puede pasarse de sus límites si el terapeuta asegura los propios. Para ello necesita siempre del valor de asumir sus propias limitaciones. Es algo positivo para todos los participantes cuando se aclara la decisión de interrumpir una constelación al encontrarse un límite. La forma más sencilla de esta aclaración es: “He llegado a mi propio límite y debido a ello, interrumpo aquí mismo.” Él no se enreda en discusiones al respecto. Reconocer los límites brinda dignidad. Por esta razón, una constelación con dicho final tiene la misma fuerza que cualquier otra. El terapeuta debilita la constelación cuando posteriormente permite el intercambio grupal sobre otras posibilidades de constelación o temas similares. De ser así, la atmósfera lograda hasta el momento desaparecerá. Soy consciente de que en mi trabajo con las constelaciones familiares me encuentro constantemente al borde del límite. Cuando más cerca voy, más lejos se va. La capacidad influenciada por el trabajo crece y los límites se expanden a zonas desconocidas hasta el momento. No obstante, todo aquel que realice este trabajo se encontrará siempre con sus límites personales. Sin embargo, no siempre será conciente de ello durante el desarrollo de la constelación. La cliente es madre de una hija quinceañera. Hace quince años quiso suicidarse con gas junto a su entonces hija de 6 meses de edad. Se pudo rescatar a ambas del intento. Yo constelo a la hija y a la madre. Durante la constelación, la hija sufre de miedo y temor y no quiere ver a la madre en absoluto. Esta siente un profundo dolor. Yo sugiero que se observen. La atmósfera entre ambas cambia. Yo me oriento interiormente a lo que considero adecuado para esta situación, dejo a la madre con su responsabilidad y culpa y le permito apartarse. La hija mira a la madre y no quiere dejarle ir. Interrumpo luego de varias tentativas. Mucho más tarde tomé conciencia que durante la constelación no pude aceptar el amor de la hija. Este amor era demasiado grande para mi capacidad. La hija sentía tanto amor, que con gusto hubiera dado la vida por la madre. En cambio, yo deseaba un “ordenamiento”, porque en ese momento el amor me resultaba insoportable. Había llegado a mi límite. Hay resistencias internas que hacen difícil reconocer las propias limitaciones. Es positivo tomar conciencia de las “predilecciones” personales. ¿Es el miedo acerca de lo que puedan pensar los participantes del seminario? ¿Es la preocupación por el cliente, quien no es capaz de aceptar semejante desenlace? ¿Es la reivindicación personal que no permite un final semejante? Una buena pregunta que debemos formularnos es: ¿Para qué me hago tanto stress?
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En el curso de mis seminarios, las confrontaciones con las fantasías catastróficas personales se han postulado como partes fundamentales. “¿Cuál sería una catástrofe plausible para mí durante una constelación?” A estas preguntas se responde con las frases: “En el cliente se desenlazan fuerzas que yo no puedo controlar.” – “Alguien se comporta en forma violenta durante el desarrollo de la constelación.” – “Los participantes se entrometen en la constelación.” – “Debo interrumpir varias veces en forma consecutiva.” – “Los participantes me encuentran incapaz.” – “En la constelación se observa que alguien quiere suicidarse.” – “Al finalizar la constelación ocurre algo grave, como un brote sicótico o un suicidio.” – “Mis colegas terapeutas piensan mal de mi.” Para controlar esas fantasías, se ha comprobado que es bueno elaborar semejantes experiencias límites mediante el juego de intercambio de roles. El individuo deberá vivenciar y confrontarse con la peor de todas las situaciones posibles durante el juego. Aunque en un principio todo parece ser demasiado, poco a poco crece su auto confianza y su fuerza. Nos queda como consuelo saber que los límites personales aparecen en forma aleatoria pero no constante. En reiteradas ocasiones se observa que en una constelación hay una intrínseca relación entre lo que se muestra y lo que el constelador soporta o puede soportar. Pregunta: “El peligro para la persona que aprende a constelar es que él desea tomar control de todo lo que ha crecido dentro de tí. ¿Qué le puedes decir a alguien que a comenzado con este trabajo? Vuelvo al ejemplo de la pareja. Muchas veces te he escuchado decir que cuando una pareja se enfrenta, están separados. Esto no representa para otro ninguna inspección inmediata, sino es en primera instancia algo que él ha escuchado de ti. Yo he visto que la expresión en tus constelaciones es adecuada. Pero siempre falta la inspección inmediata y espontánea. ¿Cómo se logra esto? Hellinger: “Él deberá limitarse en primera instancia a su percepción. Luego aprenderá paso a paso. Él permanecerá en el marco adecuado a su persona y al momento. También trabajará bien si permanece en ese marco. Si se sale de ese marco, las cosas serán desagradables para él y los otros. Pero todo estará bien si permanece dentro del marco.”
Zonas de ignorancia y ceguera
Cada uno de nosotros también posee, aparte de sus fuerzas, zonas de ignorancia y ceguera. Estas son las zonas en las cuales la percepción se encuentra más o menos nublada. Lo especial de este punto ciego en el ojo es la imposibilidad de percibirle. La impresión personal dice que uno ve todo perfectamente. Una parte de la percepción permanece oculta de esta manera. Yo no veo una parte de mi campo de visión y aparte no lo sé. Las causas se encuentran en la biografía personal en la mayoría de los casos. Tomemos el caso de una terapeuta que sufrió de abuso durante la niñez. Si ahora trabaja con clientes que han sufrido de abusos sin haber sanado sus heridas, no será imparcial y por lo tanto no podrá realizar su trabajo en forma adecuada. Puede estar muy entusiasmada, puede darle a sus clientes un apoyo total, pero todo aquello que no está resuelto en su interior imposibilitará la solución en los casos de sus clientes. Enfrentarse al pasado y al dolor es tortuoso y agotador. Se necesita de mucho tiempo para sanar y traer a la luz a las heridas personales. Pero quien logra la tranquilidad en esa zona tan especial posee una gran fuente de energía y un potencial único. Cuando la mencionada terapeuta ha logrado la paz consigo misma y puede mirar al pasado sin dolor ni reproches, tiene entonces la capacidad de transmitir esa actitud o postura a los clientes. Ella posee ahora un potencial extraordinario para el trabajo con las victimas de abuso y puede acompañarles en su camino para lograr la solución. Ella puede comprender su situación en forma más profunda que cualquier otro. Por esta razón son las zonas de ignorancia y ceguera una parte de la imperfección personal. El terapeuta toma conciencia de ellas mediante el trabajo con las constelaciones y la confirmación. Mirar en zonas que antes se evitaban forma parte del desarrollo personal. Es importante aceptar las deficiencias personales. Ellas son una parte que nos pertenece ahora y siempre. Al aceptarles, en vez de debilitarme me brindan fuerza. El desarrollo personal del terapeuta
Las constelaciones son un espejo del terapeuta, de sus valores, de sus miedos y de su desarrollo personal. Puede que para el iniciado todo esto no sea aún visible. Tiene enfocado el buen ordenamiento de una familia y todo el resto tiene un valor secundario en el momento. Pero si observamos a diferentes consteladores en su trabajo, comprobaremos que las diferencias aparecen
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cada vez más en primer plano. Cada constelador desarrolla su propio estilo, tiene predilección por ciertas frases y se inclina por intervenciones similares en situaciones comparables. De esta forma se determina el marco donde actuar. ¿Cuánto tiempo se permanece en esta situación durante la constelación? ¿Alguien se enreda en el pasado y olvida el presente? ¿Dónde retrocede rápidamente? ¿Dónde demasiado tarde? ¿Cuán grande es su confianza? ¿Dónde está su fuerza? ¿Su presión? ¿Su esfuerzo? Siempre quedé maravillado al ver con que ímpetu Hellinger llega al centro de la pareja, del amor en el trabajo con parejas. Cuando yo constelo parejas lo primero que encuentro es odio. Recién entonces aparece el amor. Otro ejemplo: las relaciones entre padre e hijo y entre madre e hija estaban casi siempre en primer plano en mis constelaciones. La parte paterna de sexo opuesto permanece en la mayoría de los casos como algo innecesario en el trasfondo. En repetidas ocasiones, de esta relación en las constelaciones se establece un triángulo. La dinámica entre los padres y las repercusiones sobre el hijo se manifiestan claramente. La madre aparece en las constelaciones de los hijos y yo descubro en las constelaciones cada vez más su importancia para los hijos. Simultáneamente, mi propio vínculo con mi madre se torna más conciente en mi historia personal. El terapeuta se transforma durante el trabajo con las constelaciones. Durante años observé maravillado los cambios de Bert Hellinger en sus encuentros. Donde hace un tiempo atrás se escuchaban drásticos rechazos frente a objeciones o ciertas preguntas inadecuadas, hoy crecen más y más la suavidad y la comprensión. También experimento la transformación en mí mismo y como aumenta mi amabilidad y autenticidad, no siempre pero cada vez más . Al mismo tiempo, el cambio positivo o el crecimiento no son nunca mecanismos sobreentendidos con los cuales uno puede contar como condición previa. En todos existe la tendencia de abandonarse a la rutina luego de un tiempo determinado. Es más fácil basarse en las inspecciones y los puntos de vista logrados anteriormente a atreverse a entrar en forma continua en territorios desconocidos. Se precisa de una nueva y clara percepción y de la disposición a enfrentarse a lo nuevo. En el trabajo con las constelaciones no hay ningún punto muerto o interrupción. Se avanza o se retrocede. Se puede tratar de mantener un determinado nivel pero este se transformará en rutina. Esta puede ser valiosa y acabada pero no tiene más la energía original. El desarrollo personal se establece gracias a las situaciones en las que nos involucramos, nos guste o no: Las complicaciones en las relaciones nos llevan a temas sin solución, por un lado a aquellos que nos unen con la familia, por el otro a experiencias irresueltas en la infancia. Golpes del destino como la muerte de parientes o de amigos nos despiertan y confrontan con una realidad oculta y nos obligan a enfrentarle. Los cambios sucesivos en la rutina diaria: nacimiento de criaturas, nuevas etapas de la vida, aniversarios, consecuencias de la edad y similares. El shock y el colapso son menores que en el caso de los grandes golpes del destino, pero también exigen la confrontación con la propia vida y muerte. •
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Los desarrollos personales pueden ser fomentados consciente: • • •
La terapia personal es también un camino para acercarse a los temas vitales. La supervisión de casos complicados nos lleva a temas descuidados Hay una necesidad interior de lograr nuevas experiencias y crecimiento. Esta nos estimula y nos conduce a nuevas experiencias.
Una gran ayuda se brinda al constelar casos personales en la supervisión. Se aclaran las preguntas relacionadas a los temas relacionados a las interrelaciones sistémicas, como drogas, abuso y suicidio. En ciertas oportunidades hay desconocimiento, dado que el constelador no ha tenido nada que ver con determinados temas todavía. Muchas veces, hay una parte personal que hace aparecer a un tema como algo especialmente complicado. Una constelación puede ayudar a enfrentarse consigo mismo y a un tema. En muchas constelaciones tiene sentido constelar a un representante del terapeuta. Allí están el cliente y su familia, así como el terapeuta. Este último requiere también de un buen lugar en la constelación total. De esta forma se logra una imagen nueva e interior de la totalidad para el terapeuta mediante una constelación en la supervisión. Entonces, el terapeuta deja que esto provoque su efecto. Hellinger dice acerca del camino personal:
