INDICE
I-
INTRODUCCIÓN........................... ......................................... ............................ ............................ ............................ ............................. ............................. .............. 1 DEDICATORIA ........................... .......................................... ............................. ............................ ............................ ............................ ............................ ...................... ........ 3 AGRADECIMIENTO ........................... ......................................... ............................ ............................ ............................ ............................. ........................... ............ 4 OBJETIVOS ........................... .......................................... ............................. ............................ ............................ ............................ ............................ ............................ ................ 5 JUSTIFICACIÓN ............................ .......................................... ............................ ............................ ............................ ............................ ............................ .................... ...... 6
II- MARCO TEÓRICO .......................... ........................................ ............................ ............................ ............................ ............................. ........................... ............ 7 1.
ORIGEN DEL GÜEGÜENSE. ................ .............................. ............................. ............................. ............................ ........................ .......... 7 a.
CONTEXTO HISTÓRICO – SOCIAL ........................................ ...................................................... ........................ .......... 8
b.
FUNDAMENTACIÓN. ............................ .......................................... ............................ ............................ ............................ .................. ....12
2.
CARACTERÍSTICAS DANZARÍAS ............................ .......................................... ............................ ........................... .............15 a.
CARACTERÍSTICAS DE LOS PERSONAJES ............................... ............................................. ................15
b.
VESTIMENTA DE LOS PERSONAJES ................. ............................... ............................ ........................... .............17
c.
SONES DE LA MUSICA.............. MUSICA............................ ............................. ............................. ............................ ............................ ................ 20
3.
IMPORTANCIA CULTURAL ........................... ......................................... ............................ ............................. ......................... ..........22 a.
DIFUSIÓN DE LA OBRA ............................ .......................................... ............................ ............................ ........................... .............23
b.
ENRIQUECIMIENTO DE LA OBRA ................................... ................................................. ........................... .............25
c.
APORTE CULTURAL............................ .......................................... ............................ ............................ ............................ .................... ......28
d.
PRESERVACIÓN DE LA CULTURA. ......................... ....................................... ............................ ...................... ........30
III-
CONCLUSIONES .......................... ........................................ ............................ ............................ ............................ ............................. ......................... ..........32
IV-
RECOMENDACIONES ........................... ......................................... ............................ ............................ ............................ ........................... .............33
V- ANEXOS ............................ ........................................... ............................. ............................ ............................ ............................ ............................ ........................... .............33 a. CRITICAS............................ .......................................... ............................ ............................. ............................. ............................ ............................ ...................... ........33 b. FOTOS........................... FOTOS......................................... ............................ ............................. ............................. ............................ ............................ ............................ ................ 34 VI-
BIBLIOGRAFIA ............................ .......................................... ............................ ............................ ............................ ............................. ......................... ..........35
VII- GLOSARIO............................ ........................................... ............................. ............................ ............................ ............................ ............................ .................... ......35
I-
INTRODUCCIÓN.
El trabajo desarrollado en las siguientes páginas es un pequeño aporte al conocimiento sobre el Güegüense entre en nuestra vida cultural. El Güegüense es la obra literaria más representativa de las raíces indígenas latinoamericanas; es por esta razón el motivo por el cual realizamos un estudio especial sobre el patrimonio obra intangible de la humanidad. El análisis literario de la comedia- bailete "El Güegüense"; lo realizaremos de acuerdo a los conocimientos obtenidos en los planos que conforman el desarrollo del presente trabajo los cuales son: plano temático, plano compositivo y plano lingüístico. Hemos tomado al Güegüense como un ejemplo para la interpretación en estos planos. Para una mejor comprensión hemos analizado las características danzarías y su origen; para el que el lector de este documento tenga una mejor comprensión al momento de ver la dramatizada. Se determinaron las particularidades del vestuario para conocer cómo están vestidos los actores y la semejanza que existe con la realidad Nicaragüense. Creemos y estamos seguros que es la obra más curiosa, interesante, amena y expositiva del carácter del Nicaragüense; por lo tanto es digna de haber sido nominada patrimonio de la humanidad por la UNESCO.
1
I-
INTRODUCCIÓN.
El trabajo desarrollado en las siguientes páginas es un pequeño aporte al conocimiento sobre el Güegüense entre en nuestra vida cultural. El Güegüense es la obra literaria más representativa de las raíces indígenas latinoamericanas; es por esta razón el motivo por el cual realizamos un estudio especial sobre el patrimonio obra intangible de la humanidad. El análisis literario de la comedia- bailete "El Güegüense"; lo realizaremos de acuerdo a los conocimientos obtenidos en los planos que conforman el desarrollo del presente trabajo los cuales son: plano temático, plano compositivo y plano lingüístico. Hemos tomado al Güegüense como un ejemplo para la interpretación en estos planos. Para una mejor comprensión hemos analizado las características danzarías y su origen; para el que el lector de este documento tenga una mejor comprensión al momento de ver la dramatizada. Se determinaron las particularidades del vestuario para conocer cómo están vestidos los actores y la semejanza que existe con la realidad Nicaragüense. Creemos y estamos seguros que es la obra más curiosa, interesante, amena y expositiva del carácter del Nicaragüense; por lo tanto es digna de haber sido nominada patrimonio de la humanidad por la UNESCO.
1
Además por ser el Güegüense un legado de nuestros antepasados indígenas, es digno de conocerlo y bailarlo porque forma parte de nuestra cultura e idiosincrasia.
2
DEDICATORIA Dedicamos primeramente a Dios nuestro creador y a nuestros padres de familia y a la profesora, Ana Berta Cisnero a nuestra querida directora Salvadora Armas y a todos los que colaboraron, con la elaboración de este trabajo investigativo. También le dedicamos este trabajo investigativo a todos los estudiantes que al igual que nosotros han, de culminar sus estudios con éxito y el conocimiento necesario para aprender nuevas metas.
3
AGRADECIMIENTO Agradecemos primeramente a Dios por habernos dado sabiduría y entendimiento. A nuestros padres por darnos su apoyo incondicional y en nuestros maestros por habernos enseñado, por guiarnos en el camino del saber para culminar con éxito este trabajo. A las distintas instituciones que nos brindaron la información necesaria, y a todos los que colaboraron y nos brindaron un minuto de su tiempo para realizar nuestro trabajo investigativo.
4
OBJETIVOS General: Analizar la importancia de "El Güegüense" en la danza Nicaragüense como un legado cultural.
Específicos: 1. Puntualizar las características danzarías en la obra del Güegüense. 2. Determinar las particularidades del vestuario y parafernacias de los personajes de la obra "El Güegüense". 3. Destacar la importancia de la obra El Güegüense en la danza de Nicaragua.
5
JUSTIFICACIÓN Hablar del Güegüense es profundizar en nuestras tradiciones y resaltar nuestra identidad nacional. El haber escogido este tema, es para brindar la información necesaria que permita conocer a profundidad el origen; la trascendencia y la originalidad de El Güegüense, así como la preciosidad, o más bien la majestuosidad de El Güegüense y su forma de representar la picardía el humor y el humanismo del Nicaragüense. Los interesamos por destacar la forma en que El Güegüense ha venido perdiendo su originalidad como una obra que nace en las calles, en las fiestas patronales de los pueblos y es llevada al teatro; pero aun así pone de manifiesto el valor literario y lingüístico que nos identifica y nos caracteriza a los Nicaragüenses con El Güegüense, mediante presentaciones teatrales. Esta obra es atractiva y muy interesante por su contenido valioso y como patrimonio cultural de la época colonial y en la actualidad es patrimonio de la humanidad, declarado por la UNESCO.
6
II-
MARCO TEÓRICO 1. ORIGEN DEL GÜEGÜENSE.
El nombre Güegüense proviene de la palabra náhuatl "huehue" que significa viejo y "tzin" que se traduce en diminutivo reverencial: "Huehuetzin" significa entonces: "respetable anciano" para todos significa: viejo farsante. Sin embargo otros estudiosos lo derivan de la palabra Cueccentzin que significan "gran sinvergüenza". El Güegüense Macho Ratón es una obra teatral danzaría surgida según los estudios en el siglo XVII. Es producto de la mezcla de dos vertientes culturales, la indígena y la española, lo que se puede apreciar en el texto escrito en la comunicación de la (lengua náhuatl y española), la música, la trama y el vestuario del representativo del mestizaje producido en la región durante el periodo de imposición cultural hispánica. La obra constituye una protesta dirigida al sistema de gobierno colonial, en virtud de los excesos de poder y corrupción que caracteriza a las autoridades españolas de la época, en perjuicio de la población mestiza e indígena. No es de extrañar entonces, que el protagonista de la obra, denominado "Güegüense"; crítica de una manera sátirica y burlesca al gobierno español local, debido a las presiones económicas a las que estaba sometida. El "Güegüense" es una expresión cultural del municipio de Diriamba, departamento de Carazo, República de Nicaragua; este municipio está ubicado a 42 km al sur de la capital Managua.
7
a. CONTEXTO HISTÓRICO – SOCIAL En el siglo XVII, en las calles de una pequeña ciudad colonial Nicaragüense gobernada por autoridades españolas y habitada por indígenas y mestizos, comenzó a interpretarse una comedia bailete de gran valor cultural que expresaba un rechazo a la dominación hispana de manera burlesca, ingeniosa y creativa con el tiempo, la obra pasó a ser símbolo de identidad para el pueblo de Nicaragua por su carácter de protestar.
El Güegüense nace en la ciudad de Diriamba en el actual departamento de Carazo. En varias teorías sobre la fecha con certeza de su lengua primigenia de representación era el náhuatl local la obra se representaba como teatro callejero, en las narices de las autoridades coloniales españolas civiles y militares, el pueblo de la zona había demostrado su fuerte carácter con un fuerte rechazo, rebeldía contra el dominio español desde la llegada de los primeros conquistadores en 1522 el capitán de la conquista Fernando Dávila se topó en la región con la tribu local encabezada por el cacique Diriangén, los indígenas recibieron cortésmente a los extranjeros y escucharon sus demandas que incluían el sometimiento a la autoridad de la colonia española y la conversión al cristianismo, pidieron un breve tiempo para considerarlas y al volver arremetieron con furia contra el invasor.
8
El Güegüense una obra interesante por los componentes que la conforman como comedia bailete, parlamentos, música y danza así como por la indumentaria teatral de los actores, la cual se asemejan a las utilizadas en sus orígenes, con algunas modificaciones y enriquecimiento que se ha venido dando a lo largo del tiempo.
9
CULTURAL El Güegüense o Macho Ratón una comedia bailete, de procedencia anónima, escrita a mediados del siglo XVII es una mezcla de español y náhuatl. El "Güegüense" se solía representar durante las fiestas patronales en las calles de Nandaime, Masaya, Catarina, Nikinohomo, Masatepe y Diriamba, los pueblos de la meseta, por actores populares enmascarados y vestidos en los trajes de vistosos colores que corresponden a los personajes de la obra una tradición ya perdida. En la danza y representación teatral se usan máscaras en la personificación de animales, también para representar a los españoles. Así como la vestimenta propia de la época colonial. El milenio de la picardía, expresados en frases de doble sentido, vienen hacer una forma de resistencia embozada frente al poder y la burocracia. El Güegüense, funde el teatro y la danza, denuncia social y el elemento único, el lenguaje formalizan y procoz, la resignación y el insulto, la conciencia rebelde y el pacto cómplice, asimismo, logra a la perfección al protagonista, producto del ser esencialmente mestizo. El Güegüense es una "comedia bailete o comedia danzante" consta de 14 partes musicales. El Güegüense puede ser considerado como "multicomedia" consta de danza (los movimientos y mímicas de los personajes); la música que se interpreta en las fiestas regionales pintura y artesanía las máscaras y vestimentas de los personajes y
10
poesía, los parlamentos tragicómicos de los personajes, música y danza.
LITERARIO "El Güegüense es una obra que por su calidad teatral y literaria ha sido considerada una pieza literaria clásica, por los estudios de teatro en el continente" La construcción literaria de El Güegüense permite una variedad de interpretación, para unos, El Güegüense es un trabajador astuto y próspero comerciante que no quiere pagar impuestos al gobierno. Impuestos por la colonia española. Para otros El Güegüense es un pequeño comerciante habilidoso, pícaro y estafador y que hace uso de sus mil mañas para embaucar a las autoridades españolas de las que no sólo consigue evitar el pago de impuestos sino también casar a uno de sus hijos con la propia hija del gobernador. El Güegüense, constituye un digno representante de su carácter pícaro, astuto y rebelde.
11
b. FUNDAMENTACIÓN. Fundamentación de la época en que se escribió El Güegüense Se puede ubicar en la plenitud del siglo XVII, dentro del contexto del surgimiento de una nueva clase social, la presencia de la lengua náhuatl y el castellano, del agotamiento del sistema colonial, de las prohibiciones comerciales, contradictoriamente de la expansión del comercio en todas las provincias de Centroamérica. Los mestizos constituían el grupo social que buscaba un espacio significativo en la sociedad, un grupo que imperaba sobre las vías de comercialización y que a un sin tener las condiciones económicas de los españoles natos,
iniciado
en
el
intercambio
comercial
por
la
región,
convirtiéndose así en "buhuneros" y "contrabandistas".
La comercialización de productos a lo largo de las provincias era una tarea exclusiva de los mestizos y de los españoles pobres; los indios no
ejercían
el
comercio,
la
mayoría
eran
agricultores
y
minoritariamente artesanos, dedicados al hilado y tejido de telas, teñidos con el añil, que mencionan "El Güegüense".
La obra surge y se consuma en un periodo en el que Granada prosperaba, al igual que Florencia el contrabando terrestre en México, pues no llegaba flotas directas a causa de la llamada "Ruta China". La crisis española era real, factor que la Dora reflejaba cuando dice:
12
Alguacil: En primer lugar, escandaloso no tener ni mesa de oro, como en mi mantel dorado, ni ping pero devoro, ni pluma de oro, ni secante de oro y sólo tenemos papel en blanco donde asentar los favores. Otro elemento que lo reafirma esa solicitud de vino, que eran muy difícil obtener.
Güegüense: Ya vez el favor pide el señor Gobernador tastuanes, un par de botijas de vino de Castilla para venderlas. Te atreves a buscarlas o a sacarla las Muchacho?
Don Forsico:
No tengo de donde, papito?
Ambos personajes juegan con el hecho de obtener el divino de Castilla, que surge, pero de dudosa procedencia, no exactamente de Castilla y via contrabando. Situación reflejada en el texto, en varias ocasiones; tal es el caso del vestido de la dama "vestida con saya de la China, medias de seda y zapatos dorados..." productos que ingresaban de contrabando.
13
Estudios del Güegüense, han utilizado los diálogos como evidencia, en éstos se pueden constatar los bienes del Güegüense por tierras de México y pueblos de Guatemala y El Salvador, aportando muestras de que El Güegüense era un comerciante acostumbrado a ingresar los productos de forma que fuera y por las vías necesarias, con mulas o los machos cargados de mercancías.
Otro dato fundamental lo brindaba la mención del auge de añil, producto que surge a inicios del siglo XVII, de esto fray Alonso Ponce refiere que para 1 613, sobre la carretera de subtiava a Granada, había grandes plantaciones de añil bien establecida, Germán Romero nos dice al respecto "la producción de añil es atestada desde el siglo XVII. Después la producción parece haber disminuido".
14
2. CARACTERÍSTICAS DANZARÍAS Los corridos y alegres bailes que forman parte de la identidad nacional, surgen de la estrecha relación que existió entre
los
españoles y los pueblos indígenas. En el caso de El Güegüense se pueden decir que su historia como baile tradicional puesto en grandes escenarios, es muy reciente, no existían coreografías bien elaboradas para incluirlo dentro del repertorio de los grupos de danzas folklórica profesional. Una delas características de la danza El Güegüense es la música que va acompañada de sones musicales ejecutados con un violín, guitarra y tambor.
a. CARACTERÍSTICAS DE LOS PERSONAJES Güegüense: Es el principal personaje, este es un comerciante burlón, picaresco, igualado, desconfiado, con buen humor, se burla de la autoridad y le demuestra la picardía del Nicaragüense de ayer y de hoy, es fanfarronero y se hace el sordo cuando le conviene y lo veremos en el ejemplo que se presenta a continuación: “Reales de plata, Güegüense”… Redes de platos”, “pesos duros, Güegüense”… “¡Ah!” quesos duros, Güegüense”. Indio de sangre notable, de oficio buhonero y de quien se sospecha colabora con la pachanga de los señores principales.
15
El gobernador Tastuanes: Se presenta intentando ejercer su autoridad en el territorio donde dispone el mando, pero sin recursos suficientes en esta situación su autoridad es reconocida pero la intentan evadir, no es déspota, ni cruel, él es más bien abierto a las opiniones de los demás aprovecha su posición para beneficio propio.
Don Forsico: Este es el hijo del Güegüense, se caracteriza por una conveniente sumisión formal al padre, el actúa con independencia y a espaldas de aquel cuando le conviene, esta relación dicotómica de sumisión y rebeldía. Respecto a su padre se mantiene cuando se casa con Doña Suche Malinche.
Don Ambrosio: Entenado del Güegüense, evidencia una abierta deslealtad al poder putativo y celos de hermano, poco dispuesto a colaborar en los negocios familiares y más bien a hacerlo fracasar, da la impresión de no sentirse beneficiado por ellos a pesar de vivir de los mismos.
Alguacil Mayor : Tiene bajo su responsabilidad guardar el orden público (es la autoridad policial) actúa con servilismo ante el gobernador y ejecuta con sumisión sus órdenes aprovecha su puesto y relación privilegiada con la máxima autoridad local para beneficio propio. No le importa un pequeño insulto habiendo dinero de por medio. La actividad es más o menos clara: adulación y servilismo hacia arriba y extorción, represión hacia abajo.
16
Escribano Real y Regidor Real: Son representativos de la burguesía colonial. Su participación es mínima. El escribano aparece solito. El regidor solo aparece al final alrededor de los desposados y el Güegüense.
Doña Suche Malinche y las dos Damas: son los personajes femeninos de la obra, su papel es pasivo y mudo. Refleja un estado de supreditacion de su género en la sociedad colonial, siendo tratadas por los hombres como mejor objeto de complacencia y presunción. Además Doña Suche Malinche, supuesta hija
del
gobernador, quien para burlarse del Güegüense la substituye con una mujerzuela en una falsa boda con don Forsico y las dos damas fueron traídas del burdel por el escribano.
Los cuatro machos: su papel es de comparsas en el aspecto teatral de la obra, aunque activo en la faceta danzaría, son cuatro; viejos, Guajaqueños, mohíno, moto y son personificados enmascarados.
b. VESTIMENTA DE LOS PERSONAJES El vestuario de los personajes se divide en dos partes: el de los señores
principales,
o
protagonista,
aquellos
que
declaman
parlamentos y el de los machos o personajes secundarios.
Los señores principales como el Güegüense, Don Forsico, Don Ambrosio, El gobernador, Alguacil Mayor, Escribano Real, usan camisa de manga larga de diversos colores (Blancas, a rayas, a
17
cuadros). Llevan chaleco negro, gris o azul, pantalones de diversas texturas
y
colores
y
zapatos
negros.
La
tela
es
variada,
principalmente de seda y algodón, dril y poliéster. Su elaboración es básicamente artesanal y tienen la función específica, de identificar a los señores principales como personajes representantes del sistema dominante.
ACCESORIOS
Mascaras de maderas, de palo, de agua, de cedro, son elaboradas artesanalmente por mascareros de la zona.
Sombreros de pito, forrados con tela de algodón de color negro, rojo y azul y llevan pequeños espejos y su elaboración es artesanal.
Monedas y cadenas de oro elaboradas de níquel o forradas de papel dorado, su elaboración puede ser industrial o artesanal, estas son colocadas en los delantales, chalecos y sombreros a las elites o sistema dominante.
Chischiles, elaborados de metal (latón) y madera, adentro llevan pequeñas piedras de barro o arena, su elaboración es artesanal, lo llevan todos los personajes y es usado para llamar la atención.
Copa pequeña color azul, rojo y negro, de tela de seda y representa el estatus de los personajes.
18
Flores de diversos colores, elaboradas artesanalmente de plástico o pueden ser naturales. Esos adornan los sombreros y los Chischiles y tienen un carácter decorativo.
Pañuelos de diversos colores de elaboración artesanal y sirven para decorar el chischil y las mangas de la camisa.
Delantal de color negro y azul donde exhiben las monedas y cadenas de oro. Su función es decorativa.
Centros, estos los llevan el aguacil, el escribano y el regidor, adornado con flore.
Estada de madera, exclusivo, del gobernador.
Tajona de madera y cuero, la lleva el Güegüense.
El uso exagerado de estos accesorios les permite a los personajes caracterizarlos y ubicarlos en una época especifica.
Damas: llevan vestidos de seda en forma de túnica. Sombreros con muchas flores, cintas de seda, cadena de oro elaboradas de fantasía o de papel dorado y guirnaldas.
Machos: llevan camisas de manga largas de varios colores, de tela de algodón, pantalón de dril, chaleco negro, gris, o azul,
19
mascara tallada en madera de palo de agua o cedro, pintadas de color negro con pequeños detalles dorados, penacho de cabuya teñida de colores diversos, su elaboración es artesanal; identifican y caracterizan a los personajes secundarios de la obra. Se diferencia de ellos el macho viejo por un pequeño cofre que lleva en sus manos.
c. SONES DE LA MUSICA Una delas características de la danza del Güegüense es la música que va acompañada de sones musicales ejecutados con violín, guitarra y tambor. Actualmente se conocen y ejecutan ocho sones:
Entrada Es cuando los españoles llegan montados a caballo, por su imponencia, lo cual los indígenas ignoraban y se mostraban sumisos.
San Martin Se hace la preparación de la fiesta y lo que es la disputa de los representantes españoles e indígenas.
Son de los machos Muestra del baile de los machos, a partir de ahí el indígena y el Güegüense comienza a hacer resistencia a través de burla y sátira.
20
Son del villancico Se da la disputa de quien está embaucando a quien, por que el español bajo sus principios y valores estaban perdiendo poder económico, y el indígena estaba adquiriendo estatus social.
Son de las dos damas Entrada de Doña Suche Malinche, la cual llega cuando esta la disputa del Güegüense y el gobernador, y seda el contrato de matrimonio.
Son del borracho Se da la fiesta y el Güegüense brinda con el gobernador, hasta emborracharlo y de esta manera se burla de él y lo despoja de sus riquezas.
Ronda Es donde los personajes dicen su parlamento y cambian de posición.
21
3. IMPORTANCIA CULTURAL La obra el Güegüense o Macho Ratón tiene sus medios de expresión en el marco de las festividades religiosas de san Sebastián, santo patrono de Diriamba. Estas fiestas se desarrollan del 17 al 27 de enero de cada año, siendo el 20 y el 27 los días en que el santo es llevado en procesión por las calles de la ciudad en compañía de san marcos y Santiago, santos patronos de las ciudades aledañas de san Marcos
y
Jinotepe,
respectivamente.
Durante
todas
estas
procesiones la obra es representada como un medio a través del cual los ejecutantes “pagan la promesa” por algún favor recibido de san Sebastián.
Es una obra representativa de la situación política social de la época de la colonia, en la que se pone de manifiesto el sutil talento, capacidad y habilidad de su desconocido actor.
Encierra esta obra del Güegüense, toda la política clasicista indígena anti española y anti - colonialista. Encada pasaje o parada, a como la llaman sus intérpretes actuales, se aprecia la hilaridad con que el pueblo indígena ataca al señor gobernador Tastuanes, quien en cada intervención en la obra, revela su incapacidad para refutar los argumentos esgrimidos por el indio, o cuando da a conocer su ignorancia a cerca de lo nuestro, lo cual motiva las frecuentes burlas del Güegüense.
22
a. DIFUSIÓN DE LA OBRA EL Güegüense es o Macho ratón, fue dado a conocer en 1883 por el historiador y literato norteamericano Daniel Garrison Brinton, quien lo tradujo al inglés y lo público en los EEUU en la biblioteca de literatura aborigen americana. La publicación la hizo después que el doctor, C. H Berent le entregase los manuscritos que obtuvieron en 1874, estos manuscritos fueron obtenidos inicialmente por Juan Eligio de la Rocha, un investigador de las lenguas aborígenes de Nicaragua probablemente a mediados del siglo XIX.
GÉNERO Híbrido sincrético único en su género: integra diversos componentes culturales propios de la tradición popular oral, escénica y artesanal. Su origen producción, función uso del espacio y público, lo tipifican como un acontecimiento escénico participativo: cosa del sentido escénico totalizador de la fiesta religiosa tradicional, urdido por la promesa del mayordomo y la mano del artesano ; el terco empeño del dueño y ejecutantes de baile y el resto aliviado del pagador de promesa
gestores,
receptores
y
transmisores
de
máscaras,
enramada, chis Chile, al corporativo y ofrenda; tocados de plumas, instrumentos musicales y picadillo; el texto, chicha, una carta mal y la peaña del Santo; así como los códigos y estos escénicos de las danzas.
23
MÚSICA Esta obra va acompañada de sones musicales ejecutados con violín guitarra y tambor actualmente se conocen y ejecutan ocho sones denominados: entrada, ronda, villancico, corrido, San Martín, porto rico o son de las damas, son de los machos y el borracho; los que se van interpretando a lo largo de la procesión y de la representación del atrio, y que se detiene Inc. "parada" que implica detener la música, decir el parlamento y actuar.
Los instrumentos utilizados son muy sencillos y tiene la característica de ser elaborados en la propia comunidad concerniente, algunos de origen indígena (tambor), otros de origen español (guitarra y violín). Generalmente, sus ejecutantes son tres.
Tambor: instrumento de percusión de origen indígena, elaborado con piel de venado, madera de cedro (ceiba pentandra) o palo de agua. Tiene forma cilíndrica en cuyos extremos se coloca un pergamino de piel de venado, superficie con lo cual se produce el sonido. Este pergamino se encuentra sujetaba la cara manera por un aro de metal, el cual a su vez, es entrelazado con hilo de Manila, que tiene función de pensar el pergamino, para regular su sonido.
Violín: es el principal instrumento la música del Güegüense, de origen europeo, elaborado de madera de Talalate y cuerdas de nailon, su método de producción es artesanal, fabricado por artesanos de la región de la lengua de Masaya (meseta de los pueblos).
24
Guitarra: instrumento de origen europeo, sirve acompañamiento a los anteriores, elaborado con madera de cedro y cuerdas de nailon, por artesanos de Masaya (meseta de los pueblos).
b. ENRIQUECIMIENTO DE LA OBRA LA LENGUA EN NICARAGÜENSE EN "EL GÜEGÜENSE" Esta obra original consta de 14 partes musicales bailables y 314 parlamentos. En esto se usa mezcla de náhuatl con español y se estructura como 500 vocablos en español y 77 en náhuatl, pero la presencia en náhuatl no consiste sólo en vocablos de dicha lengua, sino también en las formas líquidos de la misma. Como la afirma Carlos Mantica en el siguiente ejemplo: "Otros piensan que con el Güegüense se da la nahualización del castellano cielo de forma y lo convierte en un dialecto a partir del Güegüense, se inicia con un proceso de castellanización de ese dialecto que continúa hasta la fecha. Otro estudio que realizó Carlos Mantica y afirma que esta obra pertenece a un género literario de los nahuas (Cuecue Chevicatl). O sea tanto o baile picaresco y posiblemente se derive de la palabra de origen náhuatl "Cuecietzin o cuecuech" significaría gran sinvergüenza o travieso. Sin embargo Francisco Pérez Estrada opina que la palabra Güegüense se deriva del náhuatl hue-hue que significa viejo y por su
25
parte Mantica lo refuta en el sentido de que el personaje no es un viejo, sino un pícaro derivado de su nombre Cuecuetzin. El Güegüense es una comedia en donde se caracterizan acentos de nicaragüenses, sin embargo salta con una limpieza y acróbata del habla popular a una suerte de lengua imitativa de aquellos afectados y formularios de los ambientes oficiales de la época como lo afirma Enríquez Zepeda.
FIGURAS LITERARIAS En esta hora se utiliza unos recursos lingüísticos tales como: Paronomasias simples: son aquellos en donde se emplean palabras dobles como similar escritura: ejemplos.
Cascuanes Y Tastuanes
Provincial Y Provinción
Salarios Y Saludos
Paronomasia dobles: son aquellas cuando se emplean como se utiliza un par de frases con doble sentido: ejemplos.
Alzar el fondo y calentar el jarro.
Pesos duros y quesos duros.
Reales de plata y redes de platos.
26
Paronomasia triples: son aquellas que se elaboran parecidos a través de vocablos distintos: ejemplos.
Coraje, paraje y abraje.
Encogidos, cogidos y cojudos
Alusión: en esta obra nombra objetos desconocidos por ellos hablan como si los tuvieron: El Güegüense dice delante del señor gobernador: alcen, muchachos, miren cuanta hermosura. En primer lugar, cajonería de oro, cajonería de plata, huipil de pecho, huipil de pluma, medias de seda, zapato de oro, y plata, muchintes hermosura, señor gobernador Tastuanes, asagoneme Lucero de la mañana alumbra del otro lado del mar. Asíndeton: consiste en sus primeras conjunciones y sustituir por coma: en primer lugar lamentamos no tener una mesa dorada, ninguna carpeta dorada, ningún tintero de oro, ni plumas de oro, ninguna salvadera de oro, ni un papel blanco y demás cosas necesarias. Conjunción: consiste en la representación de "y" en diferentes cosas: ¿Corriendo y volando? ¿Cómo quiere que corra y vuele un pobre viejo, lleno dolores y continuas calamidades? Amigo capitán alguacil
27
mayor, y un jilguero que está en la portada del señor gobernador Tastuanes, ¿qué es lo que haces?
c. APORTE CULTURAL
El Güegüense es una muestra de la capacidad creativa popular en situaciones adversas, cultura que se reinventa a fin de tomar espacios que aseguren su persistencia.
Conjuga
la cultura española y la indígena, funcionando en la
obra elementos provenientes de ambas: náhuatl y español; teatro indígena y teatro misionero; simbologías, danza y música.
De manera extraordinaria, el Güegüense nos presentan la pervivencia de un género literario ya extinto, el teatro prehispánico, conjugado de manera excepcional con los elementos artísticos del teatro europeo.
Siendo una obra de carácter religioso logra insertarse en la fiesta patronal utilizando sus ritos, la promesa, la procesión y la penitencia, escapando así de la censura. Dicha manifestación, inherente al pueblo mestizo, logra implantarse como un fenómeno cultural trascendental, viviente a través de los años, que prevalece en su contexto geográfico original.
28
OTROS VALORES.
El Güegüense surge como una expresión cultural de los grupos marginados, usando los recursos producidos por el ingenio popular, donde se mezclan en náhuatl con el español, usando como un medio de comunicación popular en la vida cotidiana de la época.
El Güegüense es como un hecho cultural, ha sobrepasado las posibles intenciones del autor a los autores anónimos. Obra nacida como una expresión de protesta, sin un sentido religioso-que logra, gracias al ingenio popular-insertarse dentro del tejido de la religiosidad popular.
29
GÉNERO: TEATRO CALLEJERO Atípica, "el Güegüense" pertenece a un conjunto minoritario de obras coloniales cuya trama es civil o laica, no religiosa, es decir, no responde a las finalidades cristianizantes o catequizadoras del teatro al primer siglo colonial; aunque se escenificado en el marco de las festividades de los santos patronos de estos pueblos. Carece de escenografía porque es teatro callejero aunque el propio discurso literario ubique la acción en casa del Güegüense y en los parajes y salones de un cabildo real.
d. PRESERVACIÓN DE LA CULTURA. Encontramos en esta demanda popular condenatoria, la sátira más inteligente contra el régimen monárquico, lleno de crueldades, mentiras, injusticia y abusos. La intención y el contenido de cada pasaje es un verdadero instar al pueblo indígena en la valorización de su organización: a ser defensivos, cautelosos y a veces hasta desconfiar del mismo mestizo. Se ha perdido parte de lo original que lo contiene, está escrito en náhuatl y español, actualmente bastante adulterado, leamos una de sus partes que dice: "Matateco dio mis piales señor gobernador Tastuanes" saludo de la época colonial española. En otra intervención el Güegüense dice: mi Dios te mate. Tu Dios te guarde en la tumba señor gobernador Tastuanes.
30
También cuando el gobernador Tastuanes dice al alguacil mayor: Matafeto, mis Cualis quilis no pilse capitán alguacil mayor. No pilse si mocaga
campamento
señores
villancicos, macana y paltechua
principales,
sones
mudanzas,
(inar mocabildo). El señor Dios
misericordioso proteja, querido hijo mío, capitán alguacil mayor, hijo mío suspéndase en las mansiones de los señores principales, la música, baile, la velada, los casamientos y demás cosas que se alegran nuestro cabildo real. Don Forsico y su padre el Güegüense le contestan: cuelguen del campamento las cabezas famosas de los señores principales,, con sus dientes bien peladitos y moviéndose, se contera mucho el cabildo real. Algunos autores y críticos opinan que la obra que es una farsa preparada para divertir a los indígenas, otros que es una semi- bailete o un sainete, por ejemplo el doctor Brinton, pero estos autores no toman en cuenta los efectos de los sinónimos en náhuatl, indispensables en complemento valorativo de la obra. Hoy en día no existe ningún grupo de ballet en danza folklórica profesional que no incluía dentro de su repertorio del baile del Güegüense. Sin embargo fue el ingenio mestizo de Ronald Abud Vivas, director del vale folklórico nicaragüense que le dio vida a las distintas interpretaciones danzáriasas que hoy en día se disfrutan en los escenarios tanto nacionales como internacionales. No obstante, manifestamos ver con buenos ojos el que la sociedad civil se involucre en ese esfuerzo con el espíritu de aportar a la preservación de la obra nacional y por supuesto local, en vista que Diriamba acunado el Güegüense desde hace tres siglos.
31
III- CONCLUSIONES El Güegüense es un verdadero fortalecimiento a la conciencia social indígena y de su personalidad colectiva que se fortifica en la solidaridad por el odio al opresor extranjero. La confianza que el pueblo indígena andaba a sus dirigentes, era el grande apoyo a los acuerdos de sus consejos revolucionarios, con marca fuerzas demostrativas del implacable desprecio contra los blancos.
Esta obra encierra todo movimiento liberacionista, divulgado en aquella época colonial, en todos los sectores oprimidos en dura lucha contra el opresor extranjero. Además de la grandiosidad política y social que encierra, trata de consolidar la unidad racial necesaria para contrarrestar la política de las altas autoridades reales.
Cabe señalar que el Güegüense es la representación misma del ser nicaragüense
y
constituye
a
la
representación
de
nuestra
idiosincrasia, cultural, lingüística y literaria.
El mensaje del Güegüense es un verdadero, fortalecimiento a la conciencia social indígena donde su naturalidad se ha venido perdiendo a lo largo del tiempo, debido al poco interés de los gobiernos y de los mismos profesores de danza que no les importa mantener viva dicha tradición.
32
IV- RECOMENDACIONES V-
ANEXOS a. CRITICAS
Según el profesor de danza de la escuela de bellas artes y director de la casa de cultura del departamento Diriamba Heriberto Mercado, afirma, que la danza del Güegüense es una danza de patio y callejera que no puede ser llevada al escenario, ya que ésta pierde su esencia y se convierte en una danza representativa o típica; por lo tanto se puede decir que es una danza de tipo callejera, es decir creada en las calles.
Según el profesor mercado, el Güegüense no tiene una fecha de cuando surge y cómo surge, por lo que esto es lo que lo hace folclórico.
Se puede afirmar que nace como una forma de comunicarse con los dioses y como no podían hablar, se comunicaban con ellos por medio de la danza.
En la danza del Güegüense cada paso tiene un léxico, cada movimiento del cuerpo forma una sílaba, cada paso encadenado tiene que transmitir algo.
Para el profesor Heriberto Mercado el Güegüense representa una reliquia, es como haber sobrevivido a un terremoto, es algo que no
33
sabe cómo escribirlos ya que él tuvo la oportunidad de bailar el Güegüense tal y a cómo era sin saber lo que era el Güegüense.
b. FOTOS
34
