El Existencialismo Es Un Humanismo. RESUMEN

Sistemas Éticos en la Historia “

El existencialismo es un humanismo ”

“El existencialismo es un humanismo” es una conferencia

dictada por Jean-Paul Sartre, filósofo existencialista francés, el 29 de octubre de 1945. Esta conferencia pretendía manifestar los puntos principales del existencialismo sartreano y, en general, del existencialismo ateo, definiendo categóricamente sus principales tesis, las cuales se mencionarán en el resumen presente. A. Ataques contra el existencialismo Sartre empieza esta conferencia haciendo alusión a las acusaciones que, tanto ideólogos comunistas como cristianos, le habían hecho a su propuesta filosófica, sobre todo porque, para estos ideólogos, el existencialismo de Sartre: • •

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Invita a un quietismo desesperado (crítica comunista) Considera al hombre un ser aislado, pues parte de la subjetividad pura (crítica comunista) Hace hincapié hincapié en la ignominia ignominia humana e ignora el lado positivo de su naturaleza (crítica cristiana) Permite que cada uno haga lo que que quiera, sin que se puedan condenar los puntos de vista ni los actos ajenos (crítica cristiana) Imposibilita la solidaridad humana (crítica comunista y cristiana)

Sartre, durante toda la conferencia, hace referencia a estas acusaciones, refutándolas y defendiendo su propia postura. B. La defensa sartreana del existencialismo Sartre define el existencialismo como “una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda acción implican un medio y una subjetividad humana”.1 Así, Sartre considera que su filosofía hace compatibles las relaciones propias de la vida humana y la subjetividad de todo individuo, por lo que se propone definir cuáles son los fundamentos de su existencialismo, los cuales se enlistarán a continuación y, posteriormente, serán explicados: 1. 2. 3. 4. 5.

La existencia precede a la esencia El ateísmo como fundamento de la responsabilidad y la creatividad humanas El hombre, al elegirse, elige al hombre La condición humana: el hombre y su absurda condena a la libertad La subjetividad (del cogito cartesiano) como fundamento de la intersubjetividad

1 Jean-Paul

Sartre, El existencialismo es un humanismo , en Carlos Gómez Sánchez (Ed.), Doce textos fundamentales de la ética del siglo XX (Madrid: Alianza Editorial, 2002), p. 135.

1 Elaboró: Hermenegildo López García y Bernardo Alejandro Rogel Castro

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Sistemas Éticos en la Historia 1. La existencia precede a la esencia Sartre menciona que lo común en los diversos existencialismos (tanto cristianos como ateos) es la idea de que la existencia precede a la esencia. Él dice que, en el siglo XVIII, el ateísmo de los filósofos suprimió la idea de Dios, pero no la idea de que la esencia precede a la existencia, pues se consideraba que el hombre era poseedor de una naturaleza humana, “lo que significa que cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal ”.2 Esto, para Sartre, es indemostrable, además de que conduce a filosofías centradas en modelos excesivamente herméticos de ser humano, por lo que concluye: El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya hecho. Así pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. 3

Dado que el hombre surge de la nada y de forma absurda, no puede existir una definición esencialista del mismo, definición que construyen las filosofías que aceptan la existencia de Dios, lo cual conduce a este autor a tomar ateísmo como base de su teoría.

2. El ateísmo como fundamento de la responsabilidad y la creatividad humanas Sartre considera que el ser humano es el único responsable de sus actos, pues dice: “si he suprimido a Dios padre, es necesario alguien para inventar los valores ”,4 por lo tanto, para él el hombre concreto e individual es el que genera creativamente valores que lo mueven a decidir los actos que irán definiendo su vida a posteriori. Así, Sartre menciona una anécdota en la que un joven le pidió consejo para resolver un dilema moral, y al que Sartre respondió: “usted es libre, elija, es decir, invente ”.5 De esta manera, Sartre elimina la posibilidad de elegir algo preestablecido o a priori, pues, dice: “¿Quién puede decidir a priori? Nadie. Ninguna moral inscrita puede decirlo ”.6 Por ello, el autor francés compara el arte y la moral, ya que en ambos casos se tienen creación e invención, sin poder decidir a priori lo que hay que hacer. Así, si Dios no existe, no hay valores u órdenes, ni tampoco una moral preestablecida, que legitimen la conducta humana. Los seres humanos se encuentras solos, sin excusas, y son absolutamente responsables de los actos que lleven a cabo y, por ende, de lo que ellos mismos son. Por ello, el hombre no es otra cosa que lo que él se hace, y de lo cual él mismo es responsable. De esta manera, las cosas serán como el hombre haya decidido que sean, pero esto no quiere decir que el hombre deba abandonarse al quietismo; al contrario, esto implica que el hombre concreto debe comprometerse y ser responsable de aquello que él mismo ha decidido.



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3. El hombre, al elegirse, elige al hombre Para Sartre, el hombre que se compromete se da cuenta de que es no sólo el que elige ser, sino que también es un legislador, el cual, al mismo tiempo que se elige a sí mismo, elige a toda la humanidad, por lo que menciona: “eligiéndome, elijo al hombre ”.7 El autor parisino piensa que toda acción del hombre concreto apunta hacia un bien, y que esta misma acción es el manifiesto del hombre concreto sugiriéndole a toda la humanidad que actúe de la misma forma en que él actuó. Y es que, para Sartre, no hay ninguno de los actos que, al crear al hombre que se quiere ser, “no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como se considera que debe ser ”.8

4. La condición humana: el hombre y su absurda condena a la libertad El existencialismo sartreano plantea que el hombre está condenado a ser libre. El hombre no puede no ser libre, pues incluso si eligiese no elegir, ya ello mismo sería una elección. De esta forma, el hombre se encuentra condenado, porque no se ha creado a sí mismo y, sin embargo, le es dada la existencia, lo cual es absurdo, ya que, una vez arrojado al mundo, es absolutamente libre, y por lo tanto absolutamente responsable de todo lo que hace. Esto genera una angustia existencial que es propia de su condición humana. A pesar de que Sartre niega que exista una esencia universal a modo de naturaleza humana, acepta, sin embargo, una condición humana universal, es decir un conjunto de límites



Sistemas Éticos en la Historia mortal, Sartre afirma que la condición humana es propia de todo hombre, lo cual permite que sus actos tiendan a ser universalizados una vez que los elige.

5. La subjetividad (del cogito cartesiano) como fundamento de la intersubjetividad Para Sartre, el punto de partida no puede ser otro que este: pienso, luego existo, pues ésta es la verdad absoluta de la conciencia captándose a sí misma. Sartre deriva de esta teoría la dignidad del hombre, pues, desde su punto de vista, es la única que no lo convierte en objeto, sino en un sujeto. Por ello, el cogito es el fundamento de la dignidad del ser humano, pero no sólo como sujeto individual, sino como sujeto colectivo, pues, gracias a esta autoconciencia, el hombre que se capta directamente descubre también a todos los otros y los descubre como la condición de su existencia (condición necesaria e inmanente a todo ser humano, como se explicó en el apartado anterior). Sartre llama a esto intersubjetividad, que es el plano donde el hombre decide lo que es y, al mismo tiempo, lo que son los otros.



Sistemas Éticos en la Historia Conclusiones El existencialismo sartreano explicado en “El existencialismo es un humanismo ” es una filosofía de la acción, pues otorga un lugar primordial a la libertad humana y a lo que el hombre, por su misma creatividad, puede realizar. Además, según el propio Sartre, “no hay doctrina más optimista, puesto que el destino del hombre está en él mismo ”,9 pues solamente él tiene responsabilidad sobre los actos a los que su misma libertad lo condena. Por ello puede entenderse que, para el autor francés, se deban reprobar las actitudes de los hombres que se refugian detrás de la excusa de sus pasiones o de determinismos que, según ellos, no pueden superar. A estos hombres Sartre los llama “de mala fe”. Sartre argumenta que su filosofía es un humanismo porque, en ella, el hombre no está encerrado en sí mismo, sino que está siempre en un universo humano, dentro del cual no hay otro legislador que él mismo y que, a pesar del desamparo y la angustia que su misma libertad le impone, decidirá sobre sí mismo sin necesidad de algo ajeno a su humanidad, por lo que Sartre concluye diciendo que “es necesario que el hombre se encuentre a sí mismo y se convenza de que nada puede salvarlo de sí mismo, ni siquiera una prueba valedera de la existencia de Dios. 10

Bibliografía. SARTRE, Jean-Paul. 2002. El existencialismo es un humanismo . Traducción de Victoria Praci de Fernández. Madrid: Alianza Editorial.

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