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EL ARTE DEL CHI-KUNG –
WONG
Revelacin !e secretos
!o es extra+o que muchos lectores no hayan o*do hablar jam5s del 1hi-kung. Este es un arte muy El mundo maravilloso del chi-kung antiguo, ero hasta hace unos veinte a+os era un La fuente de la vida, del nacimiento y del cambio es el secreto celosamente guardado. chi; todo lo que existe bajo el cielo y la Tierra obedece 1hi-kung se escribe 6qigong7 en chino romaniado, a esta ley. El chi de la eriferia envuelve envuelve al cosmos; el con la misma ronunciaci'n y significado. )ero ser*a un chi del del interior lo activa todo. !E"-#"!$ error creer que la ronunciaci'n del chino romaniado Historias increíbles sea extra+a. En realidad, la escritura china romaniada %&amos, hijos, corramos tras el bal'n grit' (atman. es m5s correcta fonticamente que la escritura inglesa; En realidad eran los hijos de su hijo. )ero nadie que lo que asa es que no estamos familiariados con ella. estuviera resenciando la rebosante energ*a de Este desv*o hacia la fontica ilustra un unto (atman habr*a imaginado que s'lo un a+o antes, ese imortante/ muchas veces miramos con sosecha e bondadoso abuelo hab*a sufrido una enfermedad incredulidad cualquier cualquier cosa a la que no estamos cardiaca tan grave que sus mdicos esecialistas acostumbrados, aun cuando lo no convencional ueda dudaban de que fuera caa de volver a caminar. ser en realidad mejor y m5s acetable ara otras harifah, guaa y joven maestra de escuela, se ersonas. Esta observaci'n es articularmente arrodill', hio una rofunda y lenta resiraci'n y luego, ertinente cuando estudiamos la r5ctica y la filosof*a como un rayo, estrell la mano contra un ladrillo. e del chi-kung. &ale la ena, or lo tanto, que aquellas romi', el ladrillo, or suuesto, no la mano. e oy' un ersonas no familiariadas con la rofundidad de la fuerte alauso y uno de los sorrendidos esectadores sabidur*a oriental, y que a veces la odr*an encontrar regunto/ %01'mo lo ha hecho2 us manos arecen desconcertante, mantengan la mente abierta y se abs8 tan delicadas. 3ablar con 1hin, imortante funcionario tengan de rechaar autom5ticamente, como imosibles del $obierno, od*a resultar frustrante o fascinante, o absurdos, los atrones de ensamiento y las seg4n fuera la actitud de uno. 1on frecuencia daba la modalidades de comortamiento comortamiento que son extra+os a su resuesta antes que uno le hiciera la regunta. % cultura. 01'mo lo hace2 %le reguntaban. %Leo la regunta El arte !e !esarrollar ener"ía en su cara %contestaba l sonriendo. Estos incidentes El chi-kung es el arte de desarrollar la energ*a, han ocurrido en distintos momentos, ero tienen un esecialmente ara la salud, fuera interna y factor com4n/ sus rotagonistas son alumnos m*os de entrenamiento mental. En chino, la energ*a se llama chi-kung y deben su energ*a o caacidad a la r5ctica 6qi7, ronunciada y muchas veces escrita 6chi7 en de este maravilloso arte. 9ccidente. El chi es la energ*a que nos caacita, a usted y a mi, ara caminar y hablar, trabajar y KIEW KIT
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divertirnos, filosofar y visualiar, y ara realiar la mir*ada de actividades necesarias ara vivir. El chi es tambin la energ*a que transforma en carne y huesos la cena que acaba de comer, que mueve los m4sculos necesarios ara sonre*r, que lucha contra los microorganismos enemigos que invaden nuestro cuero, que transmite los mensajes del cerebro a los diversos 'rganos y tejidos, y hace otras innumerables cosas dentro del cuero, de las cuales no nos damos cuenta ero que son esenciales ara mantenernos vivos a usted, a m* y a todo el mundo. 1omo es l'gico, el chi no se obtiene s'lo del chi-kung. !ormalmente obtenemos nuestro chi o energ*a vital del aire que resiramos y de los alimentos que comemos. )ero la r5ctica del chi-kung aumenta enormemente nuestra energ*a, caacit5ndonos as* ara arovechar m5s de la vida. :dem5s de mantenernos mantenernos vivos, que es la funci'n m5s imortante y que suele olvidarse con mayor facilidad, el chi tambin realia muchos otros trabajos beneficiosos. 3ay tres asectos o dimensiones en los que el chi tiene un valor incalculable, y estos son la salud, la fuera interna y el entrenamiento mental. )odemos a+adir una cuarta dimensi'n ara aquellos que estn disuestos/ la realiaci'n esiritual. El chi-kung es excelente ara curar enfermedades y fomentar la salud. 3ay un refr5n que dice que el chi uede curar cientos de enfermedades. 1omo es comrensible, muchos lectores van a considerar exage8 rada o resuntuosa esta afirmaci'n, ero en los ca*tulos siguientes no s'lo vamos a exlicar or qu es cierto esto sino tambin ofreceremos numerosas historias de casos ara resaldar esta afirmaci'n en
aariencia disaratada. La fuera interna, evidentemente, es la f uera del interior de nuestro cuero, y deber5 distinguirse de la fuera externa, que or lo general es muscular o mec5nica, y a veces brutal. La joven de que hablaba antes, caa de romer un ladrillo con su delicada mano, demuestra la alicaci'n de la fuera interna. i usted uede trabajar con eficiencia y buen humor de la ma+ana a la noche y tener todav*a energ*a ara disfrutar de la noche con su familia, tambin demuestra tener fuera interna. El chikung desarrolla nuestra fuera interna, y este libro le exlicar5 c'mo. Entrena$iento !e la $ente % !el al$a
El conceto unidad mente-cuero ha sido redominante en el ensamiento oriental a lo largo de los siglos. :dem5s de mantener el cuero f*sicamente en forma y sano, el chi-kung se distingue or su caacidad ara entrenar la mente. El asecto mental de la r5ctica del chi-kung es muy imortante a todos los niveles, aunque es osible que muchos rin8 ciiantes no comrendan bien esto, y se insiste mucho en este sentido en la fase avanada, cuando se ueden realiar roeas fant5sticas. )robablemente m5s que ning4n otro factor, es la mente intuitiva y muy de8 sarrollada de un maestro de chi-kung la resonsable de muchas de las roeas aarentemente imosibles que es caa de realiar. 5s adelante en este libro encontrar5 los modos como y los motivos or los que un maestro es caa de realiar lo que los legos llaman milagros. El logro suremo del chi-kung es la realiaci'n esiritual. 1omrensiblemente, 1omrensiblemente, son ocas las ersonas que est5n rearadas ara esta fase; algunas incluso considerar5n una locura ese desarrollo.
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divertirnos, filosofar y visualiar, y ara realiar la mir*ada de actividades necesarias ara vivir. El chi es tambin la energ*a que transforma en carne y huesos la cena que acaba de comer, que mueve los m4sculos necesarios ara sonre*r, que lucha contra los microorganismos enemigos que invaden nuestro cuero, que transmite los mensajes del cerebro a los diversos 'rganos y tejidos, y hace otras innumerables cosas dentro del cuero, de las cuales no nos damos cuenta ero que son esenciales ara mantenernos vivos a usted, a m* y a todo el mundo. 1omo es l'gico, el chi no se obtiene s'lo del chi-kung. !ormalmente obtenemos nuestro chi o energ*a vital del aire que resiramos y de los alimentos que comemos. )ero la r5ctica del chi-kung aumenta enormemente nuestra energ*a, caacit5ndonos as* ara arovechar m5s de la vida. :dem5s de mantenernos mantenernos vivos, que es la funci'n m5s imortante y que suele olvidarse con mayor facilidad, el chi tambin realia muchos otros trabajos beneficiosos. 3ay tres asectos o dimensiones en los que el chi tiene un valor incalculable, y estos son la salud, la fuera interna y el entrenamiento mental. )odemos a+adir una cuarta dimensi'n ara aquellos que estn disuestos/ la realiaci'n esiritual. El chi-kung es excelente ara curar enfermedades y fomentar la salud. 3ay un refr5n que dice que el chi uede curar cientos de enfermedades. 1omo es comrensible, muchos lectores van a considerar exage8 rada o resuntuosa esta afirmaci'n, ero en los ca*tulos siguientes no s'lo vamos a exlicar or qu es cierto esto sino tambin ofreceremos numerosas historias de casos ara resaldar esta afirmaci'n en
aariencia disaratada. La fuera interna, evidentemente, es la f uera del interior de nuestro cuero, y deber5 distinguirse de la fuera externa, que or lo general es muscular o mec5nica, y a veces brutal. La joven de que hablaba antes, caa de romer un ladrillo con su delicada mano, demuestra la alicaci'n de la fuera interna. i usted uede trabajar con eficiencia y buen humor de la ma+ana a la noche y tener todav*a energ*a ara disfrutar de la noche con su familia, tambin demuestra tener fuera interna. El chikung desarrolla nuestra fuera interna, y este libro le exlicar5 c'mo. Entrena$iento !e la $ente % !el al$a
El conceto unidad mente-cuero ha sido redominante en el ensamiento oriental a lo largo de los siglos. :dem5s de mantener el cuero f*sicamente en forma y sano, el chi-kung se distingue or su caacidad ara entrenar la mente. El asecto mental de la r5ctica del chi-kung es muy imortante a todos los niveles, aunque es osible que muchos rin8 ciiantes no comrendan bien esto, y se insiste mucho en este sentido en la fase avanada, cuando se ueden realiar roeas fant5sticas. )robablemente m5s que ning4n otro factor, es la mente intuitiva y muy de8 sarrollada de un maestro de chi-kung la resonsable de muchas de las roeas aarentemente imosibles que es caa de realiar. 5s adelante en este libro encontrar5 los modos como y los motivos or los que un maestro es caa de realiar lo que los legos llaman milagros. El logro suremo del chi-kung es la realiaci'n esiritual. 1omrensiblemente, 1omrensiblemente, son ocas las ersonas que est5n rearadas ara esta fase; algunas incluso considerar5n una locura ese desarrollo.
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Est usted de acuerdo o no con esta osibilidad, no es una teor*a ni una invenci'n m*a, sino la cristaliaci'n de los ensamientos y exeriencias de algunas de las m5s grandes mentes de la historia. Este logro suremo ermite a la ersona hacer realidad la inmortalidad innata que siemre ha tenido. rahma; si es budista, el !irvana; si es tao*sta, la uni'n con el 1osmos. :unque usted afirme que no cree en =ios, se encontrar5 feli y esiritualmente fundido con la (ealidad urema. i est5 rearado, va a goar de una comrensi'n intuitiva y se ver5 felimente insirado or atisbos de tan elevada exeriencia; exeriencia; de lo contrario, estas alabras simlemente le sonar5n huecas.
=escubrimientos anteriores a la historia. El chi-kung es en reali ealid dad m5s antig ntigu uo que la hist histor oriia. En la :ntig?edad no s'lo lo racticaron los chinos sino tamb tambi in n ueb ueblo loss de otra otrass gran grande dess cult cultur uras as en diferentes lugares y ocas. e lo conoc*a con distintos nombres. Los indios, or ejemlo, lo llamaron yoga; los antiguos griegos y egicios lo llamaron el arte de los misterios, y los tibetanos, el arte de la sabidur*a. Es osibl osible e que los maestr maestros os de estas estas artes artes arcana arcanass y consagradas no hayan o*do la exresi'n 6chi-kung7, aunque todas ellas eran muy similares en sus objetivos, lanteamientos, metodolog*as y filosof*as. : semejana de los chinos, estos maestros manten*an estas artes en secreto, ense+5ndolas 4nica y selectivamente a unos ocos disc*ulos. Esto exlica or qu se desarrollaron de forma indeendiente. indeendiente. Los datos arqueol'gicos demuestran que en 1hina los hombres de las cavernas del !eol*tico racticaban el chi-kung. )robablemente or el mtodo del ensayo y el error descubrieron muchas de sus tcnicas. )or ejemlo, descubrieron que si una ersona hac*a un sonido exlosivo al realiar un esfuero f*sico, como decir 6hart7 al levantar un objeto esado, od*a disoner de m5s energ*a ara la tarea; o si exulsaba lentamente el aire sobre una arte da+ada del cuero, como or ejemlo solar sobre una herida haciendo el sonido 6shsss7, se aliviaba el dolor. I$itacin !e los ani$ales % visin interior
=urante la oca de la dinast*a hang @siglos A&"-A" a.1.B, el chi-kung hab*a alcanado un nivel bastante elevado. Las vasijas de bronce de ese eriodo muestran figuras humanas que realian movimientos chi-kung, los que fueron tal ve los rototios de las
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osturas del chi-kung actual. uchas de ellas imitaban los movimientos t*icos de animales, como la tortuga, la grulla y el mono. Los maestros del asado cre*an que las caracter*sticas de estos animales, la longevidad de la tortuga, el equilibrio de la grulla y la agilidad del mono, estaban vinculadas a la forma en que viv*an y actuaban. Estos y otros movimientos f*sicos que est5n destinados a dirigir y guiar el flujo interno de energ*a se conocen con el nombre dao-yin. =e modo que los racticantes del chikung imitan los movimientos de los animales no orque deseen asemejarse a las bestias, sino orque desean adquirir determinadas caracter*sticas que sueran a las de los seres humanos. La oca de la dinast*a Chou @siglos A"-""" a.1B f ue testigo de algunas sobresalientes consecuciones del chi-kung. El famoso I Ching @Di #ing en chino romaniadoB, o Libro de las Mutaciones, introdujo los concetos yin-yang y bagua @o pakua), que m5s tarde se convertir*an en elementos esenciales de la filosof*a chi-kung. :quellos que no est5n familiariados con el I Ching ueden tal ve considerar tontas o rid*culas sus adivinaciones. )ero la adivinaci'n del I Ching sol*an racticarla ersonas muy oderosas, como generales y emeradores, quienes eran aconsejados or algunos de los hombres m5s sabios de su tiemo. Los cient*ficos modernos y otras grandes mentes comrenden ahora que el I Ching es un libro de rofunda sabidur*a y que su adivinaci'n or medio de monedas de cobre, igual que los augurios de los romanos y la observaci'n de la bola de cristal de los gitanos, es una manera de activar el inconsciente ara que enetre en los recursos ilimitados de la ente
El chino, idioma hermoso y otico ara aquellos que lo entienden, uede resentar roblemas al ser traducido al ingls, idioma igualmente hermoso a su manera y de ste a otro idioma igualmente hermoso a su maneraF. Echemos una mirada al tio de dificultad que uede resentarse. 3ay una afirmaci'n en el Nei ing (Cl!sico de Medicina Interna), que dice algo as* al ser traducido literalmente/ Los santos se vuelven atentos, comen aire del cielo y abren el camino a los dioses. er*a muy comrensible que, bas5ndose en esta traducci'n, algunos lectores ensaran que el Nei ing es algo as* como un chiste. )ero en los c*rculos mdicos chinos, este libro est5 considerado, aun ahora, uno de los textos de m5s autoridad en la medicina
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china. Este arecio adquiere a4n m5s sentido cuando entendemos el significado 6figurado7 de la afirmaci'n anterior, que es el siguiente/ Los sabios que conocen el arte arcano entran en rofunda meditaci'n, insiran la energ*a c'smica y, mediante la r5ctica constante, adquieren finalmente caacidades suranormales. Esta verdad arcana, que uede resultar dif*cil o vaga ara algunos lectores, se har5 m5s clara en el curso de este libro. El Nei ing resum*a los sorrendentes resultados conseguidos en la ciencia mdica or los antiguos chinos anteriores a la dinast*a Chou. Establec*a s'lidos cimientos ara la filosof*a y subsiguiente desarrollo del chi-kung y la medicina china. uchos de los rinciios que aarecen en el Nei ing pueden ser de mucha utilidad ara los mdicos modernos, si stos se reocuan de estudiarlos algo m5s en rofundidad. Tomemos un ejemlo, uno que est5 en el n4cleo mismo del chi-kung y de la medicina china/ El hombre nace del chi del cielo y de la Tierra, y se nutre de las cuatro estaciones. :unque la traducci'n es clara, es osible que aun as* muchos lectores modernos no entiendan esta cita. Esto se debe a dos factores/ el chino cl5sico es conciso; y las alabras tienen un significado m5s rofundo que el que aarece en la suerficie. El sentido iml*cito en la cita es el siguiente/ La sustancia de la que nace un hombre es la misma sustancia de que se comone el universo entero, es decir, la energ*a. Esta energ*a uede manifestarse en diferentes tios, los cuales se generalian en dos gruos rinciales. Los tios finos se conocen como energ*a del cielo, y los tios bastos como energ*a de la
Tierra. Esta energ*a, que est5 en el hombre y tambin en todo el universo, no es est5tica; est5 cambiando siemre, y los cambios ueden ser roducidos or diferentes ocas y diferentes ambientes. El crecimiento y desarrollo de un hombre, or lo tanto, est5n influidos or las estaciones, en las cuales hay no solamente variaciones clim5ticas, sino tambin sutiles variaciones sicol'gicas, fisiol'gicas y de otros tios. !o hay que imaginarse que esta exlicaci'n es cuesti'n de interretaci'n ersonal. Todos los alumnos de medicina china y de chi-kung que han estudiado el Nei ing comrender5n la cita de esta manera, aunque es osible que a veces las alabras difieran ligeramente. La rofundidad de este conceto, que es b5sico ara la medicina china y tambin ara el chikung, resulta asombrosa si lo comaramos con la r5ctica convencional moderna, )or ejemlo, a todos los acientes que sufren de una determinada enfermedad, los mdicos modernos generalmente les recetan los mismos medicamentos, ya sea que rocedan de ambientes f*sicos y emocionales diferentes o estn exerimentando cambios sicol'gicos y fisiol'gicos diferentes. Este mtodo de la medicina occidental, de diagnosticar la 6enfermedad7 y rescribir el tratamiento aroiado a ella, difiere rofundamente de la modalidad china, que es tratar al 6enfermo7 como a una ersona comleta y no limitarse a atender la enfermedad visible. in embargo, es alentador observar que en la actualidad hay entre los cient*ficos modernos una mayor y creciente conciencia de la sutil influencia
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c'smica en nuestras vidas. Lyall Gatson, desus de roorcionar abundantes ruebas de investigadores occidentales, dice/ =esertamos y dormimos, sudamos y temblamos, orinamos y resiramos al ritmo de indicaciones c'smicas que suelen ser tan sutiles que a la medicina le ha costado mucho tomarlas en serio. )ero los innumerables estudios realiados durante la 4ltima dcada sobre el insomnio, los desarreglos menstruales y el estrs de ersonas que sufren de erturbaciones c*clicas, como las diferencias horarias debidas a los vuelos, han cambiado la marcha de las cosas. :hora se aceta m5s universalmente que la integridad funcional, los rogresos b5sicos de crecimiento y control, y el eficiente trabajo del sistema nervioso central, son mantenidos todos, en un elevado grado, or nuestro entorno electromagntico.H El rofundo conceto chino de energ*a c'smica trasciende la medicina. Tambin exlica or qu los chinos y muchos ueblos orientales en general tienden a seguir m5s que a controlar los ritmos de la !atura8 lea. Este es tambin el rinciio subyacente que exlica or qu los maestros de chi-kung ueden, en situaciones eseciales, maniular los elementos naturales y hacer cosas que arecen inexlicables or las leyes naturales. En este libro vamos a estudiar con m5s detalle estos y otros fascinantes temas. Levantar el Cielo *ara la sal+!
El =e uno de tanto
chi-kung es una exeriencia, no s'lo un acoio de conocimientos. modo entonces que la r5ctica es esencial. El ejercicio siguiente es los mejores del chi-kung, beneficioso ara el rinciiante como ara el
maestro. e ermiten algunas variaciones en la tcnica, e incluso ciertos errores de oca imortancia. En el chi-kung la forma no es un fin en s* misma sino un medio ara inducir la circulaci'n o flujo de la energ*a en el interior del cuero. )ero es de suma imortancia resirar suavemente.
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manos; retenga suavemente el aliento; a continuaci'n emuje hacia el cielo con las almas, que siguen en 5ngulo recto. =esus baje los braos or los lados @fig. JB hasta que vuelvan a los costados, esirando suavemente or la boca mientras lo hace, volviendo al mismo tiemo la cabea a su osici'n mirando al frente. (eita este ejercicio entre HK y IK veces. 1ada ve que emuje las almas hacia el cielo sienta c'mo se le enderea la esalda. D cada ve que baje los braos sienta c'mo baja el flujo de energ*a or su cuero. Este ejercicio chi-kung se llama 6Levantar el 1ielo7.1omo muchos otros ejercicios chi-kung es enga+osamente sencillo, ero lo que imorta no es su forma en s* misma, sino el flujo de energ*a que induce. i lo ractica durante die minutos cada ma+ana sin falta, durante tres meses, los resultados ser5n bastante ercetible y comrender5 or qu este ejercicio es uno de los mejores del chi-kung. & Lon"evi!a! *oesía e in$ortali!a! El secreto de la inmortalidad se encuentra en la urificaci'n del cora'n, en la meditaci'n, en la comrensi'n de la identidad del er interior y del >rahma exterior. )orque la inmortalidad es la uni'n con =ios. Los <anishads
xito el chi-kung en su b4squeda de la salud, longevidad e inmortalidad.
5s adelante arenderemos a vaciar nuestros coraones y a llenar nuestros abd'menes. ientras Lao Tse se exresaba de forma esotrica, 1onfucio, el atriarca de la aristocracia, era m5s exlicito. :consejaba/
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Cuando pensa%os en alg*n 'rgano o &ona de nuestro cuerpo, la energ$a #a a luir hacia esa parte. La energ$a es el ingrediente b!sico de todo el cuerpo. +odos nuestros 'rganos, tejidos y clulas, as$ co%o nuestras unciones isiol'gicas y acti#idades %entales, son productos de la energ$a.
o*do y que hasta sus dientes, que no hab*an erdido, eran fuertes. i usted desea tener dientes fuertes a los noventa a+os, no se ierda mi exlicaci'n de los ejercicios ara el flujo del chi en el ca*tulo M. uongamos que usted sufre de una enfermedad ara la cual la medicina convencional occidental sirve de oco. 1omo 4ltimo recurso, acude a un teraeuta chikung. Nl le ide que se relaje, lo cual es arte esencial del tratamiento, y le abre algunos de sus centros de energ*a toc5ndole suavemente ciertos untos en la iel. )ronto usted comiena a moverse involuntariamente. O)oco desus, y al arecer sin tener arte ni arte en el asunto, se one tal ve a rugir como un tigre, a bailar como un mono o a brincar como un ciervoP "ncluso es osible que disfrute haciendo estas travesuras, y desus de unas cuantas sesiones con su teraeuta, bien uede ser que se encuentre con que ha curado su enfermedad cr'nica. Esto arece incre*ble, ero es cierto. La b2s.+e!a taoísta !e la in$ortali!a!
El tio de chi-kung desarrollado or 3ua Tuo y otros grandes hombres de la medicina uede llamarse aroiadamente escuela mdica, y es efica ara curar enfermedades, mejorar la salud y favorecer la longevidad. El chi-kung tao*sta, or su arte, trasciende lo f*sico y tiene or objetivo el desarrollo de la mente y el es*ritu. Ense+a la unidad del alma humana con la 1onciencia
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)uede disfrutar de los beneficios f*sicos, emocionales y mentales del chi-kung sin modificar sus creencias ersonales. in embargo, los conocimientos exuestos aqu* no derivan de simle eseculaci'n ni raonamientos filos'ficos, sino de a+os de estudios em*ricos y de la exeriencia de algunos de los m5s grandes chinos de la historia. :dem5s, el ueblo chino ha destacado or su sensate y ragmatismo. Lo invito a comartir este excecional conocimiento, ero s'lo si lo desea. &ale la ena observar, no obstante, que la ciencia occidental moderna ha redescubierto muchas de las verdades de la sabidur*a oriental, Es tambin imortante observar que las alabras como tao*sta y budista son filos'ficas, no religiosas, y que, en su significado, el chikung es estrictamente no religioso. En la meditaci'n tao*sta, que es el camino esencial y suremo hacia la inmortalidad, se ueden distinguir dos mtodos rinciales, a saber/ 6la mente centrada en un unto7 y la 7visualiaci'n7, En el Cl!sico del lixir y el Cl!sico de la /a&, que son dos de los textos sobre el chi-kung tao*sta m5s imortantes de ese eriodo, se dan detalladas exlicaciones de estos mtodos. El siguiente extracto del Cl!sico de la /a& ilustra el rinciio b5sico del chi-kung as* como el de la filosof*a tao*sta/ Tenemos un cuero, y este cuero es una unidad, la uni'n de lo f*sico y lo esiritual. La forma en s* misma est5 muerta; es el es*ritu el que da la vida f*sica. 1uando hay una armon*a normaF entre lo f*sico y lo esiritual, las condiciones son roicias; si esta armon*a se altera, las condiciones son erjudiciales. i no hay sustancia f*sica, el es*ritu se marchitar5; si hay sustancia, el es*ritu florecer5. La armon*a constante une lo f*sico y el es*ritu en uno. La enfermedad
constante causa la searaci'n de lo f*sico y el es*ritu. El ver!a!ero %o antes !e .+e naci4ra$os
=urante la dinast*a 3an el budismo se roag' de "ndia a 1hina, y la r5ctica y la filosof*a budistas influyeron y enriquecieron enormemente el chi-kung. odhidharma. "gual que $autama >uda, >odhidharma fue tambin un r*ncie que renunci' voluntariamente a sus lujos mundanos ara llevar una vida aun m5s rica y ayudar a otros a hacer lo mismo. >odhidharma lleg' de "ndia y durante nueve a+os hio meditaci'n en el onasterio haolin de 1hina, fundando el budismo chan, que desus se extender*a a #a'n y al resto del mundo con el nombre de budismo en. La meditaci'n, chan o en, se convirti' en un asecto muy imortante del chikung. >odhidharma fue tambin el rimer atriarca del kungf4 shaolin, el famoso arte marcial chino. Los maestros shaolin, as* como los maestros de otros sistemas de artes marciales, emleaban ejercicios chi-kung ara
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mejorar sus artes de lucha. Este tio de chi-kung se conoce generalmente como la escuela marcial, y a veces se lo llama chi-kung duro. :lgunos de los ejercicios del chi-kung duro que encontrar5 en este libro se ense+aron en otro tiemo en el mundialmente famoso onasterio haolin. El chi-kung en la oes*a y la medicina La oca de la dinast*a Tang @siglos &""-AB es m5s conocida or su oes*a, y muchos oetas eran devotos racticantes del chi-kung. El gran oeta )o 1hu Di dej' exresadas las sensaciones que exerimentaba durante un estado meditativo chi-kung/ 1ierro los ojos ara meditar, y de m* comiena a emanar el vibrante chi; sensaciones de alegr*a me hormiguean, cual insectos que al desertar corretean. Todas mis clulas esta sensaci'n va inundando, desde el centro la nada se va ensanchando, y de m* mismo olvidado, de forma desojado, m* mente y el cosmos se disuelven en la nada. Tu Qu, otro gran oeta de este eriodo Tang, describe a un m*stico de chi-kung/ :arte de jugo c'smico, nada come, aarte de niebla y humo, nada iensa. =istinguido e ilustre, refiere vivir entre helechos silvestres y arroyos de monta+a. ientras en el chi los literatos encontraban una fuente de insira8 ci'n y verdad, los mdicos lo consideraban el fundamento mismo de la atolog*a/ tanto de la diagnosis como de la terautica, En el a+o RHK, el )rofesor "merial de edicina 1hao Duan Qang edit' el rimer libro chino esecialiado en atolog*a, Las Causas de la ner%edad, en K vol4menes. Esta colosal obra es tambin el rimer libro chino esecialiado en la teraia chi-kung. (egistraba H.ISK tios diferentes de enfermedades, exlicando los
s*ntomas, las causas y los rinciios terauticos de cada una. El rasgo extraordinario de este eslndido libro era que no inclu*a ning4n andice sobre hierbas, medicamentos ni ninguna otra materia mdica, como era la costumbre, sino que exlicaba alrededor de MKK tios de ejercicios chi-kung como remedios ara las diversas enfermedades. 9tra autoridad en medicina de ese tiemo fue un i iao, mdico, erudito y maestro de chi-kung. 1on la r5ctica del chi-kung vivi' m5s de HKK a+os y escribi' numerosas tesis sobre chi-kung y medicina. Es famoso or haber exuesto la teraia chi-kung de los eis onidos, la cual emlea diferentes sonidos que reercuten en diferentes 'rganos ara curar diversas enfermedades. i le arece fascinante esta idea de la teraia or sonidos, tambin lo es la canaliaci'n del chi. 03a visto alguna ve a un teraeuta que coloca la alma de la mano cerca del aciente sin moverla, o movindola como si le diera masaje ero sin tocar realmente la ona enferma del aciente2 Eso es la canaliaci'n de la energ*a; el teraeuta canalia su roia energ*a vital hacia el aciente ara realiar la cura. Este es un mtodo terautico muy 4til y efica; requiere un sacrificio ersonal or arte del sanador, ya que tiene que ceder arte de su energ*a vital al enfermo. )robablemente esto era lo que hac*an los rimeros santos cristianos cuando realiaban curas milagrosas. El gran Qran :nton esmer, que fue tan mal comrendido or sus contemor5neos, canaliaba el chi, al que l llamaba magnetismo animal. La canaliaci'n del chi en cuanto r5ctica terautica fue muy oular durante la dinast*a Tang. La rimera tesis existente sobre ella es l secreto de la
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canali&aci'n del Chi, escrito en el siglo &""" or un autor or ello bien entendidas, fueron formaliadas en esta
an'nimo. La tcnica ya se hab*a racticado en ocas anteriores, ero dado que entonces la gente no comrend*a su funcionamiento, sol*a considerarse con desconfiana y a veces era relegada al dominio de lo sobrenatural. El libro exlicaba de modo racional el rinciio y funcionamiento de la canaliaci'n del chi, devolviendo as* esta 4til teraia a una osici'n resetable. 3abilidades fant5sticas y uertas maravillosas =urante la dinast*a Tang adquiri' mucha reeminencia el chi-kung ara las artes marciales. El kungf4 shaolin, la m5s famosa de las artes marciales, constaba de SI artes esecialiadas, entre ellas la 1amana de 9ro, la )alma de 3ierro, y 1orrer sin 3ollar la 3ierba, que incororaban ejercicios chi-kung en su entrenamiento. :s* ues, si alguna ve usted se ha reguntado c'mo uede un maestro shaolin recibir goles sin sufrir da+o, artir ladrillos con la mano o correr velo una larga distancia sin cansarse, el secreto es el chi. =e algunas de estas habilidades fant5sticas hablaremos con m5s detalle en el caitulo HJ. =urante este eriodo alcan' su aogeo el budismo chino. La meditaci'n budista, cuyo objetivo es alcanar la iluminaci'n, tambin uede inducir oderes s*quicos o aranormales, como la teleat*a, la clarividencia, la redicci'n y la royecci'n de la mente. i bien los uristas budistas consideran estos oderes un desv*o del camino en su b4squeda de la iluminaci'n, muchos maestros de chi-kung creen que stos se ueden usar de modo benvolo en beneficio de la humanidad. Las famosas eis )uertas aravillosas a la editaci'n, muy comentadas ero no
oca or Chi Di. i a usted le interesa la meditaci'n, ero tiene dificultades ara dominar su mente, le resultar5n extraordinariamente 4tiles las dos rimeras uertas. )ero si desea rogresar, es aconsejable que se entrene con un instructor cualificado. Las eis )uertas maravillosas son/ 1ontar, eguir, Tranquilo, 9bservar, (eetir, uieto. >revemente, el mtodo es el siguiente/ entado con las iernas cruadas, o erguido c'modamente, rel5jese. 1ierre o entrecierre los ojos. Cuente sus resiraciones en gruos de die. =esus siga el aliento que entra y sale. Est tranquilo. i entran en su mente ensamientos que le distraen, reita todo el roceso. )or 4ltimo, alcance la sabidur*a ermaneciendo uieto o inm'vil. : semejana de muchas otras tcnicas chikung, el mtodo arece sencillo. )ero si logra hacerlo bien durante varios a+os seguidos conseguir5 resultados que jam5s habr*a cre*do osibles, ni en sus sue+os m5s descabellados. >uda alcan' la iluminaci'n con este mtodo. ecretos en las nubes i desea estudiar los textos tao*stas m5s imortantes anteriores a dinast*a ong @siglos A"""B, y entiende el cl5sico, una buena ser5 0ecretos en las Esta excecional de HIK vol4menes es
la Achino elecci'n nubes.
colecci'n una
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Colecciones /reciosas del versi'n resumida de las Colecciones 1ran /alacio Celeste 0ong, que consta de M.KK vol4menes, colosal resultado de una orden imerial de coleccionar y editar todo texto valioso tao*sta anterior a ese eriodo. "ncluso en la versi'n abreviada, abreviada, encontrar*a casi todas las tcnicas de chi-kung imaginables, entre ellas algunas interesantes como la Tcnica de la Tortuga, :bsorber la Esencia de la Luna y el mtodo de (esiraci'n Qetal @vase . IHIB. =urante la dinast*a ing @A"&-A&""B esta colecci'n fue suerada or las Colecciones +ao$stas, que consta de 2.342 vol4menes. 5s gigantescas a4n fueron la 1ran Colecci'n de Libros y Cuadros 5ntiguos y Modernos, nciclopedia de la de HK.KKK vol4menes, y la 1ran nciclopedia 6elicidad terna, de II.UHS vol4menes, las cuales
conten*an enorme cantidad de material sobre el chikung. Esto da una buena idea sobre el rogreso del chi-kung y de la enorme cantidad de literatura ublicada. )ero, evidentemente, la gente corriente ten*a oco acceso a esa riquea de conocimiento. Los grandes literatos de la dinast*a ong, como u Tung )o, Lu Dou y :u Dang hiu, no s'lo racticaban diligentemente el chi-kung sino que tambin dejaron registrados en sus oemas y ensayos sus exeriencias con el chi-kung, los beneficios conseguidos mediante l y sus ensamientos al resecto. i es usted joven ero se siente viejo, o si ha llegado a los SK a+os ero desea seguir siendo joven, estos versos de un oema de Lu Dou le dar5n eserana eserana e insiraci'n/ insiraci'n/ Qelicidad es salud y vivir sin risas. : los sesenta, subo monta+as sin bast'n; ochent'n, el chi me mantiene en forma y fuerte. 1on mil libros, a4n bailan mis ojos.
7+8etar la L+na *ara la 8+vent+! L'gicamente el solo hecho de leer el oema anterior, or eseranador y estimulante que sea, no le va a hacer m5s joven. )ero la r5ctica regular del siguiente ejercicio si, como lo han demostrado muchos alumnos. e llama ujetar la Luna. i es osible, ractique el ejercicio al aire libre; 'ngase roa holgada y c'moda, ara que sta no obstaculice la circulaci'n del chi ni de la sangre. Esto y los untos se+alados en el ca*tulo anterior, relajaci'n, resiraci'n suave y mente desejada, valen ara todos los ejercicios chikung. 1ol'quese de ie, erguido ero relajado. : continuaci'n doble el cuero hacia delante, de modo que los braos cuelguen rectos, sin esfuero, los dedos ligeramente bajo el nivel de las rodillas; las iernas rectas. "ncline la cabea de modo que la esalda forme una curva continua. uavemente uavemente retenga el aliento. )iense en su chi que le sube desde el ano or la columna hasta la coronilla. =esus, al mismo tiemo que insira con suavidad or la nari, enderece lentamente el cuero, levante los braos, rectos, describiendo un arco continuo hasta tener las manos encima de la cabea. 1uando las manos estn arriba, doble ligeramente los braos y con los dedos ulgar e *ndice de las dos manos forme la figura redonda de la luna llena. 1ontin4e el movimiento del cuero hacia atr5s, de modo que la esalda forme un arco, con las manos formando la figura de la luna m5s all5 de la cabea. antenga la ostura, reteniendo el aliento, durante dos o tres segundos. : continuaci'n enderece enderece el cuero y baje los braos braos or los costados, mientras al mismo tiemo exulsa el aire suavemente or la boca. &isualice el chi que le
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baja or todo el cuero desde la cabea, como una cascada de agua, hasta las untas de los dedos de las manos y de los ies. ienta la agradable y hormigueante sensaci'n que le recorre el interior del cuero. )iense que esta cascada de energ*a vital le est5 limiando el cuero de basura @emociones negativas, enfermedad, desechos t'xicos y cosas or el estiloB que asa al suelo a travs de las lantas de los ies. =eje que la energ*a vital nutra cada clula de su cuero, dej5ndolo sano y rejuvenecido. udese inm'vil durante uno o dos segundos ara disfrutar de la agradable sensaci'n que le roduce el flujo de energ*a. Esto comleta la secuencia. (e*tala entre HK y IK veces. El ejercicio ujetar la Luna se uede racticar solo o en combinaci'n con otros ejercicios. )odr*a, or ejemlo, comenar con seis secuencias de Levantar el 1ielo, seguidas or seis secuencias de ujetar la Luna. : medida que rogrese, rogrese, odr5 aumentar aumentar gradualmente el n4mero de veces que hace el ejercicio; le sorrender5 sentirse m5s joven cada d*a. J- =e la sabidur*a antigua a la ciencia moderna 3ay una circulaci'n com4n, una resiraci'n com4n. Todas las cosas est5n relacionadas. 3")V1(:TE El asombroso cosmos uchas ersonas se sorrenden al descubrir lo avanados que estaban los antiguos chinos en su conocimiento del
s'lo se invent' en el siglo AA2 Los maestros del asado usaban el m5s fino instrumento de la humanidad/ la mente en meditaci'n rofunda. ediante la meditaci'n, hao Dong, cient*fico de l a dinast*a ong, elabor' un modelo te'rico de la estructura del lake, osterior a l en m5s de siete siglos en el cual cata la realidad del chi/ El
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=ivirtase tratando de descifrarlo antes de leer la exlicaci'n que a+ado a continuaci'n/ El caldero debe tener una base ancha y estar colocado en osici'n vertical. e infunde mercurio, como ingrediente rincial. El agua que se a+ade debe roceder de una fuente limia. El fuego que calienta los ingredientes debe estar a la temeratura correcta. El lomo, roducto de desecho, se evaora. Los ingredientes ingredientes han de calentarse al fuego durante JKK d*as. i todo va bien, los ingredientes se urificar5n, convirtindose en brillante oro verdadero, el cual se almacenar5 en la arte inferior del caldero ara uso osterior. 1ualquier ersona no iniciada en los secretos uede interretar esto como un mtodo alquimista ara convertir en oro metales de baja ley. En realidad, es una exlicaci'n simb'lica de la resiraci'n chi-kung c'smica ara generar una erla de energ*a. El verdadero significado es el siguiente/ el caldero es el roio adeto; se sienta con la esalda erguida y las iernas cruadas, ara tener una base ancha. El mercurio, que es brillante, reresenta la energ*a c'smica beneficiosa. El agua reresenta la energ*a intr*nseca de los ri+ones; y una fuente limia significa que el adeto debe estar libre de ensamientos que le distraigan durante la r5ctica del chi-kung. El fuego reresenta la energ*a intr*nseca del cora'n; y la 6temeratura correcta7 significa que la resiraci'n debe ser suave. Los maestros de chi-kung creen que se necesita la energ*a intr*nseca de los ri+ones y del cora'n ara roducir la fuera vital esencial. El lomo, que es de color m5s aagado, reresenta la energ*a indeseada resente en el cuero, que se elimina como roducto de desecho. La r5ctica de la resiraci'n, que
hace circular or el cuero la energ*a c'smica en un flujo continuo llamado microuniverso, se mantiene du8 rante JKK vueltas, i la r5ctica se hace correctamente, la energ*a se acumular5 en el centro inferior de energ*a que est5 en el abdomen. :ll*, la energ*a c'smica as* generada forma la erla de oro radiante de vida, lista ara usar en la subsiguiente r5ctica ara alcanar la santidad. El arte de la longevidad La dinast*a ing y las re4blicas @desde el siglo A&"" en adelanteB marcan la edad moderna de la historia del chi-kung. =urante este eriodo se han escrito muchos libros sobre el chi-kung; la mayor*a tratan de la revenci'n y cura de diversas enfermedades, algunos exonen rinciios rinciios y filosof*a y otros tratan de tcnicas y exeriencias. i uno desea una larga vida, 0y quin no2, le ser5 4til el siguiente mtodo que exlica $ong prese r#ar la Ting Aian en 5lcan&ar la longe#idad y preser#ar pri%ordialidad7 Todos los d*as entre las IJ /KK y la H /KK, entre las HH /KK y las HJ /KK, entre las /KK y las S /KK y entre las HS /KK y las HW /KK, ret*rate a tu cuarto de meditaci'n. 1oloca una esterilla abrigada sobre tu cama de madera. intate de iernas cruadas y cierra los ojos. )onte taones de algod'n en los o*dos. !o ienses en nada. Est5 atento a tu resiraci'n, siguiendo cada esiraci'n e insiraci'n hasta un unto situado entre el cora'n y los ri+ones. !o resires demasiado r5ido ni demasiado lento; con naturalidad. =esus de estar sentado durante el tiemo de un incienso, comrobar5s que tu resiraci'n or la boca y la nari ha dejado de ser desigual y se ha vuelto suave y uniforme. )asado el tiemo de otro incienso ver5s que no te asa nada de aire or la boca ni la nari.
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Entonces estira suavemente las extremidades, abre los ojos y quirate los taones de los o*dos. =eja la cama y asate. =esus chate en tu cama de madera y duerme un oco. 1uando desiertes, come medio lato de coos de avena ligero. !o trabajes laboriosamente ni te enfades, ya que eso disminuir5 los efectos conseguidos con el mtodo. )ract*calo todos los d*as. )asados dos meses, ver5s los resultados. 01anci'n ara hacer el amor2 arco-onta+a or sus amigos eruditos.
interretar el oema ara disfrutar. Es robable que a medida que rogrese en la lectura de este libro, lo arecie en diferentes grados de comrensi'n. 1hi-kung, exresi'n 6araguas7 1hi-kung es en realidad una exresi'n moderna. e mencionaba en el eriodo 3an, ero su uso no era oular. 'lo se ha acetado universalmente en este siglo, desde los a+os cincuenta, cuando el gran maestro Liu $ui Chen ublic' su influyente libro /ractical Chi :ung +herapy . =esde entonces el nombre se ha usado extensamente a modo de 6araguas7 ara cubrir todas aquellas artes que tratan con el chi o energ*a. 3e alicado la exresi'n a todas las antiguas artes de la energ*a, aunque en su tiemo estas artes se conoc*an or un nombre diferente. :lgunos de estos nombres ueden sonar extra+os, o incluso rid*culos, al ser traducidos literalmente al ingls y de ste a otro idiomaF, como suele ocurrir con los libros de chi-kung escritos en ingls. )ero en el idioma chino original son nombres recisos, y a veces oticos. 3e aqu* algunos ejemlos/ 1omer las eis Energ*as, (esiraci'n )lantar @: travs de los TalonesB, Enfocar el
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a la red global que forman los meridianos del cuero, la energ*a insirada or la nari uede llegar a los talones si se sabe hacerlo. Esta tcnica fue muy usada or los sabios confucianos. 6
La realidad material del chi )ese a los maravillosos resultados obtenidos or el chikung a lo largo de los tiemos, muchas ersonas siguen siendo escticas acerca del chi, debido a que normalmente no es visible a simle vista. :lgunas ersonas consideraban suerstici'n al chi-kung, atribuyendo su xito a fueras sobrenaturales. 9tras ensaban que el chi era un roducto de la imaginaci'n, alegando que las curas eran consecuencias felices de factores sicol'gicos. En HWSS algunos investigadores chinos descubrieron, mediante aaratos cient*ficos modernos, que el chi transmitido or un maestro de chi-kung consiste en ondas electromagnticas, electricidad est5tica, rayos infrarrojos y ciertos flujos de art*culas. Esto roorcion' ruebas cient*ficas ara establecer de una ve or todas lo que los maestros de chi-kung hab*an afirmado durante siglos, vale decir que el chi tiene rea8 lidad material. :s* ues, si usted se siente tentado de reguntar 60='nde est5 el chi2 !o logro verlo7, recurdese amablemente a s* mismo que en realidad el defecto est5 en sus ojos. !uestra vista es muy limitada; nuestros ojos s'lo ueden ver una gama muy estrecha del esectro luminoso. Los rayos A, los rayos gamma, las ondas sonoras y las ondas de radio, or ejemlo, no son visibles a nuestros ojos. !i siquiera odemos ver la casi infinita cantidad de bacterias y virus que literalmente flotan a nuestro alrededor. El florecimiento actual del chi-kung El chi-kung est5 asando or un eriodo de florecimiento. #am5s antes en la historia ha habido una oca en que se hayan introducido tantos mtodos al
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4blico y exuesto tanta informaci'n acerca del chikung. Este florecimiento era imensable en el asado, cuando se guardaban celosamente estos secretos. Es asombroso que en la actualidad cualquier lector interesado ueda ir a una buena librer*a y comrar un libro sobre el chi-kung, or el cual en el asado la gente habr*a estado disuesta a entregar sus fortunas y arriesgar sus vidas. 0u ha causado este dr5stico cambio de actitud2
:lgunos de los logros de los maestros de chi-kung son incre*bles. )or ejemlo, en diciembre de HWUR, en condiciones cient*ficamente controladas en la restigiosa
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divertidas destinadas a adelgaar o aumentar el rendimiento sexual. i bien esos beneficios son ciertos, son muy triviales comarados con el objetivo m5s amlio del yoga, que es la uni'n con =ios. =e igual manera, or uno u otro motivo, muchas ersonas entienden s'lo arcialmente el chi-kung, sin com8 render enorme amlitud y rofundidad que uede ofrecer. La esencia misma del
aci'n usan tcnicas que tambin se encuentran en el chi-kung. !o es de extra+ar que el chi-kung sea tan extenso e inclusivo, ya que es en realidad un araguas que cubre muchas artes que tienen que ver con la energ*a. =e ah* que cuando se estudia y ractica el chi-kung, uno imlica en ello no solamente el n4cleo mismo de su ser sino tambin la esencia del
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beneficios enormes, se realian de modo relajado. (elajarse no es dif*cil si se sabe hacerlo. El siguiente mtodo se lo ense+a. En un lugar tranquilo y silencioso col'quese de ie, con los ies un oco searados. =eje colgar los braos sueltos, sin esfuero, a los costados. 1ierre los ojos y elimine todos los ensamientos. =esus siga los siete asos de la relajaci'n/ H. (elaje la cabea. ienta c'mo se relajan los m4sculos de la cara y hasta el elo. I. (elaje los hombros. ac4dalos si es reciso. J. (elaje el t'rax y la arte delantera del cuero. ienta lo natural que es su resiraci'n. M. (elaje la esalda. ienta c'mo se aflojan todos los m4sculos. . (elaje los braos hasta las untas de los dedos. ueva los dedos si lo desea. R. (elaje las iernas hasta los dedos de los ies. ienta c'mo elimina la tensi'n @que saleB or las lantas de los ies.S. =esus de relajar todo el cuero, rel5jese mentalmente. ienta que no tiene ninguna reocuaci'n en el mundo ni ning4n ensamiento en la mente. 'lo lleva unos dos minutos realiar estos siete asos. )ero se uede tomar su tiemo ara hacerlos.
much*simo descubrir que muchos adultos tienen grandes dificultades ara relajarse. in embargo, todos mis alumnos han conseguido hacerlo desus de arender el chi-kung conmigo.
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decir un disc*ulo esecialmente seleccionadoB, abri' los untos de energ*a de su cuero y canali' su roia energ*a hacia l. Tambin le ense+' ejercicios chikung, entre ellos Levantar el 1ielo y ujetar la Luna, y le indujo el flujo de energ*a en su cuero. =urante el rimer mes, no hubo ning4n efecto visible. =esus Lau comen' a sentir que se mov*a el chi en su cuero. )oco a oco el flujo se fue haciendo tan vigoroso que no od*a controlar sus movimientos. : los cuatro meses desaarecieron los dolores reum5ticos. Le coment' a 1han 1hee Xong/ 601'mo ude ser tan tonto ara intentar suicidarme2. 0Qant5stico2 !o. En realidad, el alivio del reumatismo es una reacci'n t*ica de la teraia chi-kung, aunque el caso del que se ocu' Lau ha sido uno de los m5s graves. &eamos otro caso aarentemente fant5stico. teven, escolar de quince a+os, sufr*a de asma desde muy eque+o. :unque viv*a en alasia, que tiene clima troical, jam5s od*a dormir con las ventanas abiertas or la noche; no od*a salir cuando llov*a ni beber agua fr*a; si lo hac*a, le venia un ataque de asma. :l arecer la enfermedad era hereditaria. Tambin hab*a consultado en vano a numerosos esecialistas. 1him 1hin in @otro de mis disc*ulos de la c5mara interior, y maestro de chi-kungB le ense+' algunos ejercicios. Tambin le abri' algunos untos de energ*a y le indujo el flujo de chi. : la segunda semana, al ni+o le sali' us or los ojos y los dedos de los ies. =esus de otra semana desaarecieron todos los s*ntomas asm5ticos. =esde entonces no ha vuelto a tener ning4n ataque. Este ha sido uno de los casos m5s r5idos de recueraci'n en nuestros registros.
Los milagros si ocurren &eamos un caso a4n m5s sorrendente, tan sorrendente que son muy, muy ocas las ersonas que lo creer*an, aunque en realidad sucedi'. #ane me telefone' desde :ustralia/ %ifu, me estoy quedando ciega. =os oculistas lo han confirmado.
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!i siquiera uedo salir de casa. 1omo a mi tamoco me era osible volar en aquellos momentos a :ustralia, hice lo que muchas ersonas considerar*an una sugerencia imosible. %#ane, te har transmisi'n de chi a distancia. Escucha atenta8 mente las instrucciones. 3a el ejercicio del flujo de chi que te ense+, todas las ma+anas a las siete. &isualia la energ*a vital que suavemente se abre aso or el bloqueo y que llega a tus ojos, los limia y nutre. (eite el ejercicio or la tarde alrededor de las seis. =esus, a las nueve en unto de la noche entra en meditaci'n rofunda. !uevamente visualia la buena energ*a vital que se abre aso a travs del bloqueo y te nutre los ojos. Do te transmitir chi ara ayudarte en la limiea. )ero no uedo arregl5rmelas ara enviarte chi todas las noches. Te transmitir chi dos o tres veces a la semana durante tu meditaci'n a las nueve de la noche, hora de all5, ero no s qu d*as. iemre que sientas que has recibido mi chi, arovchalo totalmente ara desejar el bloqueo. Lo que ocurri' fue lo que algunas ersonas llamar*an un milagro. En menos de tres meses #ane od*a ver normalmente. Esto ocurri' hace a+os y no ha sufrido ninguna reca*da desde entonces. Los oculistas que la atend*an estaban at'nitos. Esto no uede ser, es imosible %dec*an. La gente ensaba que estaba loco cuando hablaba de transmisi'n de chi a distancia. )ara confirmar si era osible, en HWUW se reali' un exerimento 4blico; lo exlico en el caitulo HU. La causa ra* de las enfermedades degenerativas Lau, reven y #ane son solamente tres de los cientos de ersonas que han curado de enfermedades llamadas 6incurables7 desus de racticar el chi-kung
conmigo o mis alumnos. )or motivos ticos se han cambiado sus nombres, ero sus casos son autnticos. Entre las enfermedades denominadas 6incurables7 que se han curado con la r5ctica del chi-kung se cuentan casos de artritis, reumatismo, insomnio, asma, diabetes, 4lceras, insuficiencia renal, hiertensi'n, incaacidad sexual, imotencia, migra+a y c5ncer. :lgunas ersonas odr*an decir que si el chi-kung es tan bueno ara curar enfermedades, estar5n de m5s los mdicos. Eso, l'gicamente, no es cierto. &aloramos enormemente los servicios de nuestros mdicos, y tenemos lena conciencia de que en muchos asectos la medicina convencional es mejor que la teraia chikung. @)or cierto, muchos de mis alumnos de chi-kung son tambin mdicos.B )ongamos un ejemlo/ si una ersona adece una enfermedad aguda, entonces deber5 consultar a un mdico convencional, no a un teraeuta chi-kung. )ero en otros casos, como en casos de enfermedades cr'nicas y degenerativas, el chikung ofrece una alternativa excelente. Evidentemente no queremos decir que todas las ersonas que adecan estas enfermedades vayan a curarse racticando el chi-kung. !inguna ersona resonsable, ni siquiera los mejores mdicos, ueden garantiar que sus acientes van a curarse, orque la recueraci'n deende de muchos otros factores adem5s del tratamiento. )ero odemos ofrecer muchos mtodos que han sido de gran utilidad a muchos a8 cientes de estas enfermedades. Tenemos un *ndice de recueraci'n muy elevado, El que los mtodos funcionen deender5 de otros factores tambin, como or ejemlo, si se los ha racticado correcta y regularmente.
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0)uede emlearse un mtodo general de flujo del chi ara curar una amlia gama de enfermedades2 )ara aquellos familiariados con el conceto de quimioteraia de la medicina convencional, en que se usa un determinado medicamento ara curar una determinada enfermedad, todo tratamiento mediante un mtodo general arece rid*culo. )ero no es rid*culo; es un hecho l'gico y cient*fico si comrendemos sus rinciios subyacentes. Tal ve sorrenda a muchas ersonas que todas las enfermedades citadas m5s arriba tengan la misma causa ra*/ mal funcionamiento de determinados 'rganos debido a un bloqueo en la circulaci'n del chi. En efecto, el rinciio mdico chino b5sico de que si limiamos los meridianos ara roducir una armoniosa circulaci'n del chi odremos eliminar cientos de enfermedades, es la declaraci'n muy concisa de una gran verdad mdica. )or suuesto que ara aquellas ersonas que no est5n familiariadas con la filosof*a mdica china este rinciio b5sico arece rid*culo, al igual que la afirmaci'n b5sica de que todo, un renacua8 jo o una monta+a, una mesa o un elefante, est5 formado or 5tomos uede arecer rid*cula a las ersonas no familiariadas con la f*sica. En todo momento y en todos nosotros, se est5 deositando grasa en los vasos sangu*neos, entra a4car en el torrente sangu*neo, se acumula 5cido en el est'mago, se solidifica el calcio en los ri+ones, hay sustancias contaminantes que obstruyen los ulmones y desechos t'xicos que ahogan las clulas. in embargo, no enfermamos de hiertensi'n, diabetes, 4lceras, c5lculos renales, asma ni reumatismo mientras nuestro cuero funcione naturalmente, mientras el comlejo
sistema del flujo de chi @que corresonde al flujo de imulsos elctricos del ensamiento mdico occidentalB lleve la informaci'n necesaria a todas las artes del cuero. !uestros cueros son como lantas bioqu*micas gigantescas, caaces de roducir todas las sustancias qu*micas necesarias ara neutraliar los excesos de residuos. )ero las artes del cuero, las innumerables gl5ndulas, deben recibir la informaci'n correcta ara saber qu roducir, y esto s'lo es osible cuando la circulaci'n del chi es ininterrumida y armoniosa. eridianos/ Los senderos or donde circula la energ*a Los senderos ara la circulaci'n de chi se llaman meridianos. :lgunos cr*ticos reguntan/ 60='nde est5n los meridianos2 1uando un cirujano oera a una ersona no encuentra ning4n meridiano7. 9lvidan que el cirujano tamoco ve el aire, y sin embargo el aire est5 all*. Es 4til comarar un meridiano con un riachuelo.
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son de dos clases/ los rinciales se llaman canales ;ing), y las ramificaciones se llaman colaterales (luo). En muchos libros suele usarse la alabra 6meridiano7 ara designar los canales, y esa es la alabra que usar. Los meridianos, o canales, se ueden clasificar en dos gruos/ rimarios y secundarios. Los meridianos rimarios son aquellos que asan or los 'rganos internos, los secundarios son los que no asan. 3ay doce ares de meridianos rimarios que fluyen en un circulo sin soluci'n de continuidad. )ara simlificar s'lo se describe uno de cada ar. Los doce meridianos son los siguientes/ H.eridiano del ulm'n, I.eridiano del intestino grueso, J.eridiano del est'mago M.eridiano del bao, .eridiano del cora'n, R.eridiano del intestino delgado S.eridiano de la vejiga, U.eridiano del ri+'n, W.eridiano del ericardio HK.eridiano del trile calentador, HH.eridiano de la ves*cula biliar, HI.eridiano del h*gado. =e cada meridiano salen incontables ramificaciones y subramificaciones. La ubicaci'n de los doce meridianos se ilustra de forma simlificada en la figura M.H.
M.I eridianos del )ulm'n
M.J . "ntestino $rueso
M.M eridianos Est'mago
M.S eridiano del "ntestino
M. . >ao
M.R . 1ora'n
&(
=elgado
M.U &ejiga
M.W . =el (i+'n
M.HH Trile M.HK del )ericardio 1alentador 1ada uno de los doce meridianos se muestra searadamente en las figuras M.I-M.HJ. Tambin se se+alan los untos de energ*a imortantes.
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J. 1hong mai/ meridiano vital @o enetranteB M. =ai mai/ eridianos meridiano cintur'n M.HI &es*cula secundarios/ Los . Din qiao mai/ meridiano yin @interiorB del tal'n. >iliar lagos de energ*a :lgunos autores Din qiao mai/ meridiano @vasoB yin @interiorB del ral'n cl5sicos llaman riachuelos de energ*aR. Dang qiao mai/ meridiano yang@exteriorB del tal'n. a los meridianos rimarios, y lagos de Dang qiao mai/ meridiano @vasoB yang @exteriorB del ral'n energ*a a los <. =in >ei %ai7 %eridiano de conexi'n de todos los secundarios. (iachuelos, orque %eridianos =in los meridianos rimarios transortan Din Yei mai/ meridiano @vasoB de conexi'n de todos los elementos nutritivos meridianos yin esenciales a todas lasU. Dang Yei mai/ meridiano de conexi'n de todos los M.HJ 3*gado clulas y quitan de all*meridianos Dang los desechos; lagos, orque los meridianosDang Yei mai/ meridiano @vasoB de conexi'n de todos secundarios sirven delos meridianos yang =e todos los meridianos rimarios y secundarios, los de'sitos, dos m5s imortantes son el meridiano ten y el almacenando el exceso de energ*a y meridiano du. on tan imortantes que al meridiano ten se lo considera el mar de toda la energ*a yin, y al us5ndola ara rearovisionar a los meridiano du el mar de toda la energ*a yang. (en riachuelos cuando significa conceci'n, lo que sugiere que el flujo de surge la necesidad. energ*a nace en el meridiano ren. =u significa 3ay ocho meridianos gobernador, lo que sugiere que el flujo de energ*a est5 secundarios, que son controlado or el meridiano du. En todas las ocas los maestros de chi-kung han afirmado que si uno los siguientes/ consigue una circulaci'n continua de chi or los H. (en mai/ meridiano de la conceci'n. I. =u mai/ meridianos ten y du, eliminar5 cientos de meridiano gobernador. enfermedades. La exeriencia demuestra que esto no es una exageraci'n. Los meridianos ren y du aarecen =u mai/ meridiano @vasoB gobernador
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con sus untos rinciales de energ*a en las figuras M.HM y M.H.
uno de los grandes mdicos de todos los tiemos, recomendaba encarecidamente est ejercicio a modo de medicina reventiva. 3ay tres untos imortantes que debe tener en cuenta cualquier rinciiante/ Titular 1ia*tulo H. )robablemente le va a sorrender mucho lo que sienta durante el ejercicio. I. Este ejercicio no tiene nada de religioso, Lo que imlica es la energ*a que circula or usted hacindole mover el cuero de modo involuntario. 1iertamente no hay ninguna fuera exterior que entre en su cuero. J. i comenara a moverse vigorosamente, ordnese amablemente desacelerar. !unca, nunca se aterre. )ermaneca siemre relajado y tranquilo. M.H &aso du o gobernador :fl'jese la roa. 1omruebe que el lugar que ha elegido es seguro ara realiar el ejercicio, que no haya eligro de ca*das reentinas, que no haya bordes agudos ni esquinas untiagudas. =esus, siga los asos siguientes. H. )osici'n de ie, erguido y relajado. 1ol'quese el dedo medio @el iquierdo los hombres, el derecho las mujeresB sobre el ombligo y resione suavemente unas die veces. =esus deje caer la mano al costado. I.
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M. 3aga el ejercicio ujetar la Luna @ca*tulo IB entre H y IK veces. :l final de cada secuencia detngase uno o dos segundos ara sentir el chi que baja or su cuero. . 1ontin4e de ie, relajado, los ojos cerrados con suavidad. i ya se est5 meciendo o moviendo, contin4e con el aso siguiente. i no, visualice una cascada de energ*a vital que le baja desde la cabea or todo el cuero. =isfrute la agradableZ[ hormigueante sensaci'n, si logra sentirla. R. i comiena a mecerse o moverse, siga los movimientos con suavidad; no se resista, ya que est5n O*iduc*dos or el chi que circula dentro de su cuero. =esus de un rato, los movimientos se har5n involuntarios. : veces es osible que cambie de osici'n. Encontrar5 muy relajante y lacentera esta exeriencia. us ojos continuar5n cerrados ligeramente durante rodo el movimiento. =esus, cuando ya domine este ejercicio, odr5 abrir los ojos. <. i le ocurre que comiena a moverse con mucho vigor, simlemente ordnese a s* mismo desacelerar. i le arece que el movimiento se ha hecho reentinamente vigoroso antes de oder hacer algo ara refrenarlo, no se reocue. 1ontin4e tranquilo, ordnese bajar el ritmo y lo har5. Es as* de sencillo. Este ejercicio, or cierto, tambin ilustra el hecho de que su mente uede ejercer dominio sobre la materia. U. =esus de unos die minut's de movimientos inducidos or el chi, o en cualquier momento que desee arar, simlemente diga a los movimientos que cesen. Es muy imortante que no se detenga de manera brusca. =eje que sus movimientos lleguen a un final elegante. W. 1ontin4e inm'vil durante uno o dos minutos, con los
ojos a4n cerrados. =esus fr'tese las almas ara calenr5rselas y col'queselas sobre los ojos cuando los abra. =se un suave masaje or la cara. Luego camine enrgicamente unos treinta asos. Este ejercicio no tiene recio. i lo ractica con constancia, le servir5 de revenci'n contra enfermedades degenerativas, o comenar5 a curarse si ya adece alguna.
2 En realidad vivo dos veces con el chi-kung : lo largo de ios siglos, la curaci'n ha sido racticada or sanadores oulares guiados or una sabidur*a tradicional que considera la enfermedad un trastorno de la ersona total, trastorno que imlica no solamente el cuero del aciente sino tambin su mente, la imagen que tiene de s* mismo, su deendencia de su ambiente f*sico y social, as* como su relaci'n con el cosmos. :(. eOr*nc\e 1arlos 1onsejo de r*ncie y secreto de emerador El consejo que acabamos de leer, dado or el r*ncie de $ales al 1olegio dico >rit5nico en HWUI, tambin resume la filosof*a b5sica de la teraia chi-kung. La teraia chi-kung considera la enfermedad un trastorno de la ersona entera, de ah* que trate al enfermo de forma bolista, no s'lo las artes enfermas o los s*ntomas. Esta teraia no se limita al cuero f*sico sino que tambin abarca los asectos emocionales, menta8 les y esirituales de la ersona, y mejora la imagen que tiene de s* misma a la ve que la une con el cosmos. El flujo de chi inducido es una manera efica de conseguir todos estos objetivos. El flujo de chi inducido funcion' durante miles de a+os antes de la medicina moderna, aunque antiguamente lo
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racticaban exclusivamente ersonas rivilegiadas o disc*ulos selectos. En los textos chinos descubrimos que los emeradores de las dinast*as in y 3an racticaron el flujo de chi inducido. 3an Gu Ti, el famoso emerador marcial del "merio 3an, debi' su longevidad al flujo de chi inducido. Qlujo de chi inducido es una exresi'n genrica que se refiere a un tio de movimientos chi-kung en los cuales el racticante se mueve involuntariamente, debido a la energ*a vital que circula or su interior a consecuencia de ejercicios f*sicos y mentales aroiados. )or lo general los movimientos son suaves y gr5ciles, ero ueden ser vigorosos. Es osible que a veces los racticantes griten, r*an y rueden or el suelo, algo que el no iniciado ha de ver ara creer. Do le aseguro, sin embargo, que lo que exlico aqu* no es simlemente algo que ha quedado registrado en los textos cl5sicos de chi-kung sino que est5 basado en lo que realmente sucede en mis clases de chi-kung.
)ero estudios realiados en 1hina revelan que en realidad los movimientos recedieron a su denominaci'n. Los racticantes no actuaban de modo consciente, sino que cuando se mov*an 6involuntariamente7, en estado de trance chi-kung, sus movimientos eran a veces raros y animados. :lgunos saltaban y gesticulaban como un mono, algunos emi8 t*an sonidos feroces como los de un tigre, otros se on*an los dedos en la cabea como si fueran cornamentas de ciervo. :unque sus movimientos eran todos diferentes entre s*, se udieron agruar en cinco categor*as rinciales, y los maestros del asado utiliaron los nombres 6tigre7, 6oso7, 6ciervo7, 65jaro7 y 6mono7 ara denominar estas categor*as. Es decir, el #uego de los 1inco :nimales se gener no imitando conscientemente los movimientos de cinco animales, sino que esos cinco animales sirvieron ara exlicar los movimientos involuntarios que hac*an los racticantes mientras estaban en un estado chi-kung meditativo. <+e"o !e los Cinco Ani$ales $esticular como un mono, oner los dedos en forma de )robablemente la forma m5s conocida de flujo de chi inducido es el #uego de los 1inco :nimales, creado or cornamenta de ciervo..., yo mismo no me lo habr*a el gran mdico chino 3ua Tuo, que vivi' entre los siglos cre*do si no lo hubiera visto y exerimentado ersonalmente. )ero en realidad los movimientos no u y iii. e llama 6de los cinco animales7 orque los movimientos involuntarios del racticante se arecen a son de forma necesaria los de estos cinco animales; los nombres son sencillamente alabras ara clasificar los los movimientos de cinco animales/ el tigre, el oso, el movimientos. ciervo, el 5jaro y el mono. La rimera ve que vimos estos movimientos en mis =urante un tiemo y debido a una mala comrensi'n, muchas ersonas, entre ellas maestros, ensaron que clases de chikung fue cuando )ercy, un joven de unos treinta a+os aquejado de artritis, comen' a golearse los racticantes imitaban conscientemente los enrgicamente todo el cuero con los u+os. =esus movimientos de estos animales. =e hecho, a4n hay muchos alumnos de chi-kung que ractican el #uego de se arrodill y reali unos actos extra+os. :unque yo antes les hab*a dicho a la clase que esto od*a los 1inco :nimales de esta manera.
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suceder, la mayor*a de los alumnos se sorrendieron cuando ocurri; algunos se asustaron, y unos cuantos ensaron que un es*ritu maligno se hab*a aoderado del cuero de )ercy. )ero lo m5s interesante fue que cuando ste termin de hacer sus raros movimientos unos veinte minutos desus, nos dijo que hab*a sido una de las exeriencias m5s hermosas que hab*a tenido en su vida. !o mucho tiemo desus, se le cur la artritis. )ercy continu racticando el chi-kung hasta un nivel bastante avanado y desus desarroll algunas 4tiles caacidades s*quicas. En el ejercicio de Qlujo de 1hi "nducido exlicado en el ca*tulo anterior, usamos los ejercicios Levantar el 1ielo y ujetar la Luna. Tambin se ueden emlear otros. La mayor*a de las ersonas se mecen suavemente, como un gr5cil sauce, mientras realian el Qlujo de 1hi "nducido. !o olvide usar la mente ara hacer m5s lentos los movimientos siemre que stos se hagan demasiado vigorosos. i no se refrena es osible que ase a realiar movimientos, y a veces a emitir sonidos, arecidos a los de los cinco animales. :l rinciio no le aconsejo que deje que los movimientos se hagan demasiado vigorosos, orque odr*a erder el control. 1uando est m5s familiariado con el ejercicio, y m5s seguro de su autodominio, uede ermirirse oco a oco moverse con m5s energ*a. D entonces, alg4n d*a, tal ve se descubra rugiendo como un tigre o brincando como un ciervo. )ero a medida que rogrese, normalmente los movimientos volver5n a suaviarse. 1iertos enigmas acerca del Qlujo de 1hi "nducido
)or qu el cuero se mueve involuntariamente durante un ejercicio de flujo de chi cuando de hecho lo estamos controlando2 Esto se debe a que nos hallamos tan relajados f*sica y mentalmente que los movimientos internos del chi, generados or los ejercicios adecuados, se exresan hacia fuera. El chi, igual que la sangre, est5 todo el tiemo circulando or nuestro cuero, aunque normalmente no somos conscientes de ello. =urante el estado chi-kung meditativo, mejora nuestra erceci'n, y con los ejercicios chi-kung nuestro chi se hace m5s ronunciado, caa-cit5ndonos ara exerimentar nuestro cuero movindolo al un*sono con el flujo interno de chi. 0)or qu, entonces, si nos dejamos llevar, odemos gesticular como un mono, caminar como un oso, rodar or el suelo o hacer otras cosas raras2 eg'n la filosof*a mdica china, hay cinco tios diferentes de energ*a que corresonden a nuestros cinco 'rganos 6desito7/ coran, h*gado, bao, ulmones y ri+ones. Estas diferentes energ*as se comortan de modo diferente. )or ejemlo, la energ*a del coran, caracteriada or la alegr*a, se exresa mediante la lengua, y nos uede hacer gorgear como un 5jaro feli, La energ*a del h*gado, caracteriada or la ira, se exresa mediante los ojos, y uede roducir una contraccin de los m4sculos que nos hace oner los dedos en forma de cornamenta, La energ*a del bao, caracteriada or la reocuacin, se exresa or la boca, y uede imulsarnos a hacer muecas divertidas, como un mono, La energ*a del ulmn, caracteriada or la tristea o afliccin, se exresa or la nari, y uede ha-
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cernos rugir como un tigre. La energ*a del ri+n, caracteriada or miedo, se exresa or los o*dos, y uede enderearnos el esqueleto h. cindonos caminar como un oso.
da+o. )ero cuando han terminado el ejeP cicio, robablemente van a decir no slo que sus movimientos involur ranos no fueron dolorosos sino tambin que el dolor que sent*an ante debido a su enfermedad Oha desaarecidoP Examinemos ahora varios interrogantes relacionados. 0Est5n e trance estas ersonas2 03an erdido el control de si mismas2 03an sid hinotiadas2 9, lo que es m5s grave, 0est5n ose*das or alguna fuera exterior2 La resuesta a todas estas reguntas es un categrico 6no7. ! est5n en trance en el sentido de aturdidas o inconscientes de lo que h\ cen, aunque s* est5n en un estado chi-kung arecido al trance. Est5n e osesin de un control total de si mismas, i en cualquier momento de sean cambiar o detener lo que est5n haciendo, ueden hacerlo. En mis clases algunas veces los movimientos de mis alumnos durante el flujo de chi inducido habr*an resultado embaraosos en otra situaci'n, como bailar de modo afeminado, or ejemlo, retorcerse como una seriente o re*r como loco. En todos los casos, al regunt5rseles desus, resondieron que se hallaban lenamente conscientes de sus actos, ero que decidieron continuar orque disfrutaban hacindolo. =e igual modo, tamoco han sido hinotiados y ciertamente no est5n oseidos or ninguna fuera exterior. us movimientos, relativamente involuntarios ero que ueden controlar si lo desean, son la ex8 resi'n externa de la energ*a vital que circula dentro de sus cueros. Los bene9icios !el =l+8o !e C/i In!+ci!o
0)or qu racticamos el Qlujo de 1hi "nducido2 3e aqu* algunas buenas raones/
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H. uchas ersonas han o*do hablar del chi, incluso han racticado el chi-kung, ero nunca han exerimentado conscientemente lo que es el chi. El Qlujo de 1hi "nducido es la manera m5s obvia de exerimentarlo. I. El Qlujo de 1hi "nducido es una maravillosa forma de relajacin rofunda. Es una meditacin fluida. J. El Qlujo de 1hi "nducido es un modo efica de reequilibrar los niveles de energ*a en el cuero. M. El Qlujo de 1hi "nducido elimina los bloqueos de energ*a, limia el cuero de desechos txicos y lleva energ*a vital a todas las clulas, Es una excelente forma de medicina reventiva. 2, Es tambin una excelente forma de curar la enfermedad, sobre todo la enfermedad insidiosa de la cual tal ve no nos hemos dado cuenta debido a que a4n no se ha manifestado exteriormente. :hora va no es un misterio que 3an Gu Ti, a esar de haber tenido tres mil esosas y millares de roblemas en un imerio en exansi'n, En realidad vivo dos veces con el chi-kung logr vivir hasta muy viejo. )racticaba diariamente los ejercicios del Qlujo de 1hi "nducido. En la actualidad no es necesario ser un emerador ara disfrutar de los beneficios del Qlujo de 1hi "nducido. En realidad ha hecho osible a muchos de mis alumnos vivir dos veces.
decirle que era mejor que se fuera a su casa en lugar de gastar dinero en un tratamiento hositalario que no daba resultados. !o od*a asistir a mi clase da chikung; ni siquiera od*a caminar die asos sin caerse. La mayor*a de la gente cre*a que se iba a morir. Le ed* a su familia que lo llevaran a mi clase de chikung en Taiing, a unos HK km de mi casa. Lo sent en una silla. 9bservado or varios de mis alumnos, rimero le abr* varios untos de energ*a y desus le canalic chi ara que le diera suaves masajes en el coran y le ehm*nara los bloqueos de energ*a. =e ronto comen a convulsionarse y a emitir gru+idos. Los movimientos generados or el flujo de chi inducido eran bastante vigorosos y fueron causa de reocuacin e incluso de temor entre los observadores. 1uando termin el ejercicio, asados unos quince minutos, dijo que la exeriencia hab*a sido increiblemente estimulante. Le ense+ algunos ejercicios sencillos de chi-kung ara que udiera inducir el flujo de chi en su casa y nos usimos de acuerdo en que yo le transmitir*a chi a distancia cada dos noches. Do entraba en meditacin, lo ve*a en mi mente y dirig*a mi chi ara que le diera masajes y nutriera su coran. Esto lo hice durante cuatro semanas, descansando la tercera semana ara recargar mi chi, y l continu con su r5ctica diaria de Qlujo de 1hi "nducido durante seis meses. @3e de hacer una advertencia, sin embargo/ e recomienda &ivir una segunda vida encarecidamente a las ersonas enfermas graves del coran que no intenten hacer los ejercicios de Qlujo de (on ten*a unos setenta a+os. u roblema cardiaco era 1hi "nducido sin la suervisi'n de un maestro de chitan grave que desus de asar un buen tiemo en un kung.B hosital esecialiado, su mdico tuvo la honrade de :hora (on ya no tiene su roblema cardiaco. Lo m5s
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memorable ara m* fue su resuesta cuando le ed* que confirmara su recueraci'n yendo a ver a sus mdicos. % que estoy curado %dijo%. )uedo hacer muchas de las cosas que hac*a antes, aunque ahora las hago con cuidado y recaucion extras. 0)ara qu voy a buscar la confirmacin de los que no udieron curarme2 O"gual vuelve a emear todo el roblemaP 9tra ersona que est5 viviendo una segunda vida gracias al chikung es argaret. Ten*a c5ncer, errneamenre considerado or muchas ersonas como una enfermedad incurable, fatal. =e hecho ha habido tantos informes de autnticas curas del c5ncer or medios 6no ortodoxos7, como la meditacin, la curacin or la fe, que algunas ersonas se reguntan con ran or qu las organiaciones de investigacin no han estudiado estos casos en detalle. argaret, como muchos de mis alumnos enfermos de c5ncer, se recuer de esta morbosa enfermedad racticando el chi-kung. El flujo de chi inducido es uno de los rinciales ejercicios que hicieron. argaret lleva m5s de dos a+os racticando el chi-kung, y durante este tiemo no slo ha sorrendido a sus mdicos ortodoxos al curar de su c5ncer, sino que tambin se ha aliviado de otras dolencias como la migra+a, el insomnio y el nerviosismo. Es interesante observar que el c5ncer no se mencionaba en los textos cl5sicos de medicina china. !adie sabe si esto se debe a que, aunque el c5ncer exist*a, los antiguos chinos no sab*an reconocerlo, o a que su incidencia en ese tiemo era insignificante. La descricin m5s cercana al c5ncer que ten*an era 6tumor venenosoZ], al cual consideraban curable, no
mortal. Un sencillo e8ercicio .+e *+e!e salvarle la vi!a
Este ejercicio, llamado &isualiacin )ositiva, es tan increiblemente sencillo que muchas ersonas ueden dudar de que sea efectivo. =e hecho, no slo lo he visto hacer maravillas, sino que tambin uedo exlicar cient*ficamente su funcionamiento. En realidad vivo dos veces con el chi-kung U )racrique el ejercicio en un lugar silencioso y agradable, sin distracciones. intese en la ostura cl5sica de meditaci'n con las iernas cruadas, o erguido en una silla, o reclinado en un sill'n c'modo, o echado en una cama o sof5. 1ierre los ojos y rel5jese rofundamente. : continuaci'n, visualice su arte enferma. Literalmente obl*guela a recuerarse\ ero con amabilidad. =urante el mayor tiemo osible sostenga en su imaginaci'n la imagen del roceso de recueraci'n de esa arte (y desus, de esa arte ya sanaB. Tambin esto h5galo con suavidad y amabilidad. 1uando ierda la imagen, descanse la mente durante un rato corto, siemre con los ojos cerrados. =esus reita el roceso. )racrique el ejercicio comleto unos cinco minutos or lo menos dos veces al d*a y durante tres a ocho meses. Este roceso arece tonto si seguimos aferrados a la idea de que el hombre es una m5quina, y la enfermedad un trastorno de las ieas de esa m5quina. )ero si lo consideramos seg4n la oini'n mundial derivada de los 4ltimos descubrimientos de la ciencia
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moderna, entonces es a la ve l'gico y natural. =esde el rinciio de la comlementariedad de >ohr y el rinciio de incertidumbre @o indeterminaci'nB de 3eisenberg, los cient*ficos han acetado el hecho de que en el lano subarmico la mente afecta directamente a la materia. 3ace siglos que los antiguos maestros de muchas grandes civiliaciones ya conoc*an esa gran verdad. En los lanos subar'mico e inconsciente, nuestros cueros se curan y regeneran constantemente. Todo lo que se desgasta or el uso en el interior de nuestro cuero, de lo cual no nos damos cuenta, se reara constantemente de modo natural. Los cient*ficos han descubierto que todas las clulas se est5n renovando continuamente a diferentes velocidades, ero que en siete meses se han renovado todas or comleto. Es decir, el cuero que tenemos ahora es muy diferente del que ten*amos hace siete meses. 1uando la velocidad de aurocuraci'n y aurorregeneraci'n no va en consonancia con la velocidad de los da+os y lesiones, entonces aflora la enfermedad. En el ejercicio de &isualiaci'n )ositiva aumentamos nuestra caacidad de aurocuraci'n y de aurorregeneracin. Tambin usamos la mente, cuando retenemos la imagen del roceso de recueraci'n, ara dirigir nuestras clulas a fin de que se dise+en de la forma que deseamos. Este ejercicio es una manera efica de realiar lo que dec*a el r*ncie 1arlos en la cita de comieno de ca*tulo sobre la imagen de si mismo del enfermo. Es de veras asombroso cu5nta ciencia moderna se encuentra en la sabidur*a antigua. El camino hacia una vida larga y sana La medicina mediocre cura enfermedades; la medien
suerior las reviene. !E" #H!$\ El chi-kung, medicina reventiva y curativa La filosof*a mdica china siemre ha subrayado la suerioridad de ma tener la salud sobre curar la enfermedad. El chi-kung es la medicina r venriva or excelencia. )ero es m5s a4n/ cuando se ractica el chikur se exerimentan al mismo tiemo sus funciones reventiva y curativ i se adece una enfermedad, el chi-kung la va a curar; si no, el chi-kur va a favorecer la salud y la longevidad. Esta caracter*stica reventiv] curativa del chi-kung lo convierte en un sistema de sanacin 4nico en mundo. Es natural estar sano. 'lo cuando ciertas artes del cuero dejen de funcionar naturalmente se roduce la enfermedad. Las causas de enfermedad ueden ser exoat'genas, org5nicas y sicosom5ticas. Los agentes exoar'genos, como los virus y bacterias, est5n sien re resentes en el cuero ero\ mientras el cuero funcione narun mente, est5n controlados @a veces incluso se utilian ara que realice alg4n trabajo en nuestro favorB. !uestros 'rganos est5n continuamen invadidos or toxinas ero, mientras funcionen de forma natural, estas toxinas van a ser neutraliadas or las sustancias qu*micas roducidas or el cuero. La mente @o cerebro, como dir*an algunos neurocirujanosB est5 continuamente sometida a estrs, ero tambin en este caso, si la naturalea sigue su curso, el estrs desaarecer5 desus de dormir y descansar. El conceto chino de salud es tambin m5s amlio que el occidental. Estar sano no es solamente estar libre de enfermedad. !o se uede decir que una ersona est5 sana si con frecuencia est5 inquieta, irritable, o es muy
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olvidadia, no logra concentrarse, no duerme bien y no tiene entusiasmo ara trabajar ni ara divertirse. \=e qu modo favorece la salud el chi-kung2 En rimer lugar, nos libra de la enfermedad; la reviene y la cura. Luego nos ayuda a crecer emocional, mental y esiritualmente, roorcion5ndonos los maravillosos beneficios de la salud en su sentido m5s amlio. En este caitulo vamos a estudiar las caracter*sticas reventiva y curativa del chi-kung al favorecer la salud f*sica y emocional; dejaremos los asectos mental y es8 iritual ara los ca*tulos siguientes. )ara aquellos lectores acostumbrados a los concetos mdicos convencionales de 9ccidente, la siguiente exlicaci'n odr*a arecerles un interesante viaje a mundos nuevos y ex'ticos. Limiar los meridianos y equilibrar el yin-yang i bien los detalles de la filosof*a mdica china ueden ser bastante comlejos y enigm5ticos, los cmos y los orqus de la teraia chi-kung, as* como los de otras ramas de la medicina china, se ueden reducir funda8 mentalmente a dos sencillos rinciios/ limiea de los meridianos ara lograr una armoniosa circulaci'n de la energ*a, y restauraci'n del equilibrio yin-yang. Din-yang es robablemente el conceto m5s universalmente usado y eor comrendido de la medicina china. uchos escritores occidentales han dado a entender que los chinos consideran el yin y el yang como los dos ingredientes o fueras b5sicos de que se comone el
solutas son meros trminos simb'licos, y en cuanto s*mbolos ueden significar diferentes cosas en diferentes momentos. Din y yang designan los dos asectos ouestos ero comlementarios de todo lo que existe en el
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El yin-yang de las enfermedades contagiosas
las onas atacadas, restableciendo as* el equilibrio yinyang. :dem5s, la r5ctica del chi-kung aumenta Los chinos consideran yin al sistema natural de nuestras reservas de energ*a, reviniendo as* cualquier autodefensa del cuero y yang a todos los agentes osible brote de enfermedad. exoargenos. :unque en cualquier momen to hay (ecientes investigaciones realiadas en 1hina con millones de grmenes en nuestros cueros, y muchos aaratos cient*ficos occidentales han demostrado esto. de ellos soi realmente mortales, no estamos enfermos )or ejemlo, una serie de exerimentos realiados en orque nuestra defensa yin e caa de neutraliar a los el 1entro de "nvestigaci'n dica de T*enrs*n con RU agentes exoar'genos yang. i este equilibrb yin-yang acientes, demostraron que la roorci'n de gl'bulos se altera, entonces uede roducirse la enfermedad. blancos, resonsables de la autodefensa del cuero, )or ejem )*o, si la defensa yin se debilira, tal ve or la aumentan desde un romedio de 2<,< or ciento a un ansiedad o el cansanc*c entonces odemos caer SU,H or ciento desus de racticar el chikung durante enfermos, aun cuando el n4mero o otencia d los tres meses.I Exerimentos realiados en el 1entro de agentes exoar'genos yang no haya aumentado. Esta "nvestigaci'n dica de #iangsu demostraron que la falta de arme n*a yin-yang est5 causada or cantidad de inmunoglobulina "g:, imortante anticuero insuficiencia yin. ara la inmunidad secretoria, aumenta de
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sustancias contaminantes y residuos/ el colesterol que obstruye el cora'n, los nitritos que invaden las neuronas, los 5cidos que anegan el est'mago, el calcio que se forma en los ri+ones. )ero or naturalea somos caaces de desintoxicamos, a condici'n de que nuestros sistemas de transmisi'n y reacci'n (eedback) funcionen bien. )ero si hay obruracin o bloqueo en nuestros meridianos, or donde circula la energ*a que lleva la informaci'n vital, entonces se ve afectada la eficiencia de nuestro sistema de transmisi'n y reacci'n. )or ejemlo, si el conjunto de meridianos que van desde el cora'n al sistema nervioso, los meridianos yin, no llevan la informaci'n correcta resecto al exceso de colesterol deositado all*, o si el conjunto inverso de meridianos que van del sistema nervioso al cora'n, los meridianos yang, no llevan la informaci'n correcta resecto a la cantidad de hormonas que hay que roducir, entonces ueden roducirse enfermedades cardiovasculares. Este mismo rinciio vale ara todos los dem5s 'rganos. La causa de estas enfermedades org5nicas o degenerativas es el bloqueo de la energ*a, que altera la armon*a de los conjuntos de meridianos yin y yang de los resectivos 'rganos.
que tiene el chi-kung de mejorar la calidad de la vida y favorecer la longevidad. Qlujo de energ*a ara la estabilidad emocional El tercer gruo de enfermedades mencionadas antes son las sicosom5ticas, a las cuales los chinos, si alguna ve llegan a hacer este tio de clasificaciones, llaman enfermedades emocionales. En el ca*tulo anterior dec*amos que los cinco 'rganos vitales, cora'n, h*gado, bao, ulmones y ri+ones, est5n relacionados con las cinco emociones b5sicas, resectivamente alegr*a, ira, reocuaci'n, tristea y miedo.
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chi-kung. Limie los meridianos, restableca el equilibrio yin-yang y recuerar5 la salud. :hora odr5 entender or qu la filosof*a mdica china insiste en curar al enfermo y no s'lo la enfermedad. Esto tambin odr*a sugerir los motivos de or qu a veces los mdicos occidentales no logran encontrar la causa de una enfermedad, aun cuando ellos y sus acientes saben que es real. i basando sus ideas en la filosof*a mdica occidental siente la tentaci'n de descartar esta corresondencia 'rgano-emoci'n, 'rgano-emoci'n, o los cinco rocesos elementales, consider5ndola una tonter*a, recuerde que la filosofia mdica china se basa en una visi'n diferente del mundo. )reguntarle a un mdico chino c'mo sabe que el bloqueo de la energ*a del h*gado roduce la emoci'n de la ira es como reguntarle a un cirujano occidental c'mo sabe que un exceso de nitritos en las neuronas roduce dolores de cabea. El mdico occidental odr*a contestar/ 6>ueno, si cuando un aciente se queja de dolores de cabea yo le abriera la cabea y romiera sus neuronas, encontrar*a una cantidad excesiva de nitritos en ellas7. El mdico chino odr*a contestar/ 6i cuando mi aciente est5 enfadado le tomo el ulso, descubrir que tiene bloqueado el meridiano del h*gado7. El cirujano odr*a a+adir/ 6i le abriera las neuronas ara quitar el exceso de nitritos, se le acabar*a el dolor de cabea, ero ciertamente tambin se acabar*a el aciente. :s* ues, le doy un analgsico ara adormecerle las neuronas a fin de que no sienta el dolor de cabea, aunque en realidad ste sigue all*7. El mdico chino dir5/ 6i le resiono ciertos untos de energ*a ara detener ciertos flujos de energ*a, el
aciente no sentir5 ira, aunque sta todav*a estar5 all*, ya que la energ*a del h*gado contin4a bloqueada. :s* ues, lo que hago es desejar el bloqueo. Entonces dejar5 de estar enfadado orque la emoci'n de la ira habr5 sido eliminada7. eliminada7. En otras alabras, seg4n el ensamiento mdico chino, la causa de la ira y de otras emociones negativas es interno, )or ejemlo, si usted se enfada orque mientras se vuelve ara hablarle a un amigo el camarero le renta el lato que no ha terminado de comer, el enfado no se debe al acto en s*, sino a que genera una serie de reacciones dentro de su cuero que le bloquean la circulaci'n de la energ*a del h*gado. i no hay bloqueo de energ*a, entonces el acto no le enfurecer5. "ncluso odr*a reguntarle al camarero si uede agarle s'lo una arte de la factura f actura ya que no termin la comida.
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i la
sus
meridianos est5n bien limios y energ*a de sus diversos 'r8 ganos circula armoniosamente, armoniosamente, no va a albergar emociones negativas, como son or ejemlo la incaacidad ara sentir alegr*a, una tendencia a enfadarse, la reocuaci'n innecesaria, la deresi'n y el temor irracional. i logra valorar este rinciio de corresondencia corresondencia 'rganoemocion, comrender5 or qu vivir con estrs uede ser causa de tantas enfermedades relacionadas relacionadas con los 'rganos internos, En el asecto ositivo, comrender5 or qu los maestros de chikung, cuya energ*a org5nica circula armoniosamente, no s'lo est5n en buena forma y sanos sino tambin tranquilos y alegres, incluso en circunstancias dif*ciles. Est5n, or lo tanto, en mejor osici'n ara vivir una vida larga y satisfactoria. &aciar el 1ora'n y Llenar el :bdomen )ara limiar nuestros meridianos y equilibrar nuestro yin-yang necesitamos energ*a.
searados, col'quese una mano en el camo de energ*a medio, que est5 situado a unos cinco cent*metros bajo el ombligo. 1oloque la otra mano encima. :bra ligeramente la boca. :hora vacie el cora'n, es decir, deseche los ensam*entos inoortunos. Es imortante tener el 6cora'n vacioZ] durante todo este ejercicio. 1on ambas almas resi'nese el abdomen en un suave movimiento continuo contando hasta M @unos cuatro segundosB. !o insire mientras se resiona el abdomen. antenga esa osici'n contando hasta I. =esus afloje la resi'n de las almas en un suave movimiento continuo contando hasta M, ermitiendo as* al abdomen volver a su osici'n original. 1uente hasta I manteniendo la osici'n. Este roceso de resionar, mantener, aflojar, mantener, constituye una unidad de resiraci'n, o una resiraci'n; tarda un conreo de l9 @unos die segundosB. 1omience con sesiones de r5cticas de die resiraciones y vaya aumentando gradualmente gradualmente en una o dos resiraciones. Todav*a no se reocue de la resiraci'n en si misma. En esta fase ser5 natural o esont5nea, ero tenga resente no insirar mientras se resiona el abdomen. esiraci'n sale la energ*a negativa el abdomen inferior @subumbilicalB se hunde @caeB insiraci'n
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entra la energ*a c'smica el abdomen inferior recuera su osici'n @se elevaB =esus de resionar y soltar el abdomen entre HK-IK veces, baje las manos a los costados y contin4e de ie inm'vil con los ojos cerrados unos cinco minutos. )racrique esto dos veces al d*a durante al menos unas dos semanas antes de asar a la siguiente fase. )ara la segunda fase reita los mismos movimientos de la rimera fase, ero al resionar el abdomen visualice el chi malo @o energ*a neg\tivaB que le sube lentamente or el cuero desde el abdomen y le sale or la boca. )ractique esta fase un m*nimo de dos semanas antes de asar a la siguiente, aumentando oco a oco el tiemo de conteo al resionar y soltar el abdomen, ero no el tiemo de retenci'n, que contin4a en I. En la tercera fase, los movimientos son los mismos, ero al aflojar el abdomen visualice la buena energ*a c'smica que le entra or la nari, baja or el cuero y le llena el abdomen. Es decir, mientras se resiona el abdomen sale el chi malo, y mientras lo suelta entra el chi bueno. !o se reocue de la resiraci'n; que sea natural. "gual que antes, contin4e de ie inm'vil unos cinco minutos con el 6cora'n vac*o7 cuando haya terminado. 'lo ase a la cuarta fase cuando ya haya racticado las fases reliminares durante unas seis semanas or lo menos. Esta cuarta fase es la de 6vaciar el cora'n y llenar el abdomen7 roiamente roiamente dicho. &acie la mente de ensamientos inoortunos. Esire suavemente or
la boca mientras se resiona suavemente el abdomen ara dejar salir el chi malo, e insire suavemente or la nari mientras suelta el abdomen ara dejar entrar el chi c'smico bueno. 3aga JR de estas resiraciones abdominales. =esus contin4e con la editaci'n de )ie entre cinco y quince minutos. =urante la editaci'n de )ie uede hacer &isualiaci'n )ositiva @exlicada en el caitulo anteriorB ara solucionar cualquier roblema de salud que tenga. La (esiraci'n :bdominal :bdominal con la editaci'n de )ie y la &isualiaci'n )ositiva es una tcnica muy otente ara curar enfermedades. )ero lleva tiemo, i est5 disuesto a racticar diariamente durante seis meses, qui5 su mdico se llegue a sorrender al verlo tan lleno de salud y vitalidad. :lbert, buen amigo de #ane, #ane, de quien habl en el caitulo M, la acoma+ a alaisia cuando vino a agradecerme el haberle restablecido la vista. =esde hac*a tres a+os :lbert sufr*a de una infecci'n ulmonar v*rica que su mdico consideraba incurable. 5s ara comlacer a #ane que or otra cosa, ractic' la resiraci'n abdominal y la visualiaci'n ositiva que yo le ense+. 1uando visit :ustralia algunos meses desus, #ane me dijo/ %Qijese, ifu, :lbert el esctico est5 curado de su infecci'n ulmonar suuestamente incurable. Lo descubri' de una manera muy interesante. 1uando fue a su control regular le dijo al mdico/ 6%1reo que ahora estoy bien, no he tenido ning4n roblema 4ltimamente. 6%!o seas ingenuo %le dijo el mdico%. Esta infeccin que tienes no se uede curar. Te lo
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demostrar. 6El mdico le hio radiograf*as ara mostrarle d'nde estaban las infecciones, ero no logr' encontrar ninguna. =esus de un largo rato se volvi' hacia :lbert y le dijo/ 6%)ues si, creo que est5s curado. ^S 1hi-kung ara el control del estrs y la enfermedad mental 0D de qu vale la vida si un hombre no uede escuchar el triste lamento del chotacabras ni las discusiones de las ranas alrededor del estanque or la noche2 oy iel roja y no lo entiendo. Los indios referimos el suave murmullo del viento que agita las aguas de un lago, y el o*or roio del aire, limio or la lluvia de mediod*a o erfumado or los inos. El aire es recioso ara el iel roja, orque todas las cosas comarten el mismo aliento; los animales, los 5rboles, los hombres, todos comartimos el mismo aliento. E:TTLE, jefe indio norteamericano, HUM La dicha de una vida sin estrs 01u5ntos de nosotros odemos todav*a areciar el suave murmullo del viento que agita las aguas de un lago y el olor roio del aire, limio oi la lluvia de mediod*a o erfumado or los inos2 !o muchos, ya que actualmente la mayor*a estamos inmersos en el estrs. El estrs, coinciden muchos mdicos, es en la actualidad el causante n4mero uno de roblemas, causante de enfermedades f*sicas y mentales as* como de rdida de eficiencia en las ersonas 6sanas7. Los tres f5rmacos m5s recetados en general en el mundo son ara el estrs.
El chi-kung es un excelente medio de controlar el estrs, as* como ara sanar enfermedades causadas or el estrs, sin tomar tranquiliantes ni antideresivos, ni recurrir a la cirug*a ni a la sicoteraia. Los esecialistas han clasificado en tres gruos los factores causantes de estrs, o estresantes, como se los llama/ los acontecimientos imortantes, como ueden ser la muerte de un ser querido o un divorcio; los roblemas cotidianos, como son los atascos de tr5fico y las discusiones agresivas, y los roblemas ermanentes, como las resonsabilidades y riesgos laborales. Los acontecimientos de estos tres gruos generan fuertes emociones, entre ellas, aflicci'n, c'lera y ansiedad, las cuales, si son graves y no se tratan, ueden ser causa de enfermedades f*sicas, sobre todo enfermedades degenerativas como las 4lceras, c5lculos renales, enfermedades coronarias y c5ncer, o trastornos mentales, como fobias, neurastenia, hiocondr*a, drogadicci'n y esquiofrenia. i bien en 9ccidente se distingue claramente entre enfermedades f*sicas y mentales, y entre trastornos mentales y cerebrales, los chinos no hacen estas distinciones orque siemre han considerado al enfermo una ersona global, Lo que en 9ccidente se llaman enfermedades neur'ticas y sic'ticas, los chinos las describir*an como enfermedades de las emociones o de la mente @que ellos suelen llamar cora'nB. La distinci'n entre enfermedad emocional y mental es vaga. :unque en china nunca han existido siquiatras en cuanto gruo rofesional, el nivel de la siquiatr*a china es muy elevado. En efecto, los neurocient*ficos y
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siquiatras occidentales se beneficiar*an enormemente si se dignaran estudiar la filosof*a y r5ctica de los chinos en este camo. Las emociones curan mejor las enfermedades emocionales Los chinos tienen un roverbio que dice que las emociones curan mejor las enfermedades emocionales. =ado que la mayor*a de las enfer medades mentales son causadas or emociones negativas, a lo largo de los siglos los mdicos chinos han usado frecuentemente la interacci'n de emociones, y nada m5s, ara curar estas enfermedades. e han registrado numerosas e interesantes historias de casos; la siguiente es un ejemlo/ El joven Li Aian =a arob' con sobresaliente un examen ara funcionario imerial, motivo or el cual el emerador lo llam' a la caital y lo nombr viceministro. Esto caus' una emoci'n excesiva en el adre de Li. )rimero se re*a calladamente muchas veces al d*a, desus ya no araba de re*r, y or 4ltimo se uso a re*r histricamenre. !ing4n medico logr' curarlo de esta eculiar enfermedad. Li quiso dimitir y volver a casa. 1uando el emerador se enter del asunto, le idi' al mdico imerial que lo %ajestad %le dijo el md[ico%, ning4n remedio uede curar al se+or Li de esa extra+a enfermedad. :l oir esto Li Aian =a se sinti' abatido. %)ero eso no quiere decir que no ueda curarse % a+adi' el medico%. Estoy seguro de que uedo hacerlo si su ajestad me ermite gastarle una eque+a broma. )asados unos d*as un contingente de soldados rode
la casa del se+or Li, y lo arrestaron a l y a su familia. El general, que hab*a venido exresamente desde la caital, le grit enfurecido/ %OT4 y Li Aian =a habis consirado contra el emeradorP 3e venido a ejecutarte a ti y a tu familia. El se+or Li se qued' aterrado. El rimer d*a en su celda ermaneci' mudo y tembloroso de miedo. :l segundo d*a lan' gemidos y lamentos. )ero al tercer d*a recuer el juicio y logr' gritar que l y su hijo eran inocentes. Entonces el general lo liber a l y a su familia y les dijo que todo hab*a sido una broma que el mdico imerial hab*a recomendado ara curarle su extra+a enfermedad. El mdico imerial hab*a alicado el rinciio 6el agua destruye el fuego7 ara curar la risa histrica. )ara comrender este rinciio y la manera como los chinos usan las emociones ara tratar las enfermedades mentales, veamos el conceto de los 1inco )rocesos Elementales. Los 1inco )rocesos @o ovimientosB Elementales :unque este rinciio no es tan universalmente conocido en 9ccidente como el del yin y el yang, en 1hina se alica com4nmente en muchos camos, entre ellos los de filosof*a, medicina, estrategia militar, adivinaci'n, astrolog*a, alquimia y geomancia. Los concetos de yin y yang y el de los cinco rocesos elementales, llamado >u-xing, suelen usarse ara comlementarse mutuamente. 1on frecuencia en la literatura occidental estos cinco rocesos se traducen err'neamente or cinco elementos, dando la imresi'n de que los chinos los consideran los ingredientes b5sicos del
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sino al comortamiento de los rocesos. Evidentemente son innumerables los rocesos que tienen lugar en el
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el chi-kung se racrique m5s universalmenre, la salud de la gente del mundo va a mejorar. El rogreso continuado llevar5 a un conflicto de intereses, el cual es un roceso del fuego, dado que el roceso del fuego tiene que ver con la actividad. =e all*, 6la madera crea el fuego7. in embargo, si el cono8 cimiento est5 bien roagado, odr*a revenir el conflicto; de all*, 6el agua destruye el fuego7. i hay conflicto, las ersonas con intereses similares van a aunar fueras, lo cual es un roceso de la tierra, ya que el roceso de la tierra tiene que ver con unirse. Es decir, 6el fuego crea la tierra7, )or otro lado, la tierra es destruida or la madera. )or ejemlo, cuando aumenta la roseridad de las ersonas, es osible que no se unan, aun cuando tengan intereses similares.
resultados an'malos. in embargo, esta exlicaci'n da cierta idea de c'mo se uede alicar el conceto de los cinco rocesos elementales ara curar las enfermedades mentales. Los rocesos elementales en la interacci'n emocional El conceto de los cinco rocesos elementales, o >u xinges alicable a rodo, desde las art*culas subar'micas a las remotas estrellas. =e sus lar-gos a+os de observaci'n los grandes maestros nos han legado clasifica 1hi-kung ara el control del estrsy la enfermedad mental HK
ciones aroiadas de muchos fen'menos corrientes, En la figura S.M aarecen los m5s 4tiles ara la 1uando las ersonas se unen hablan y discuten, lo cual medicina. se considera un roceso del metal, ya que el roceso i de este cuadro cogemos la informaci'n referente a del metal tiene que ver con la resonancia. Esto se los 'rganos vitales y las emociones b5sicas, odemos simbolia or 6la tierra crea el metal7. )ero si estas hacer un diagrama como el de la figura S.. ersonas est5n en conflicto, entonces es osible que la )rocesos adera etal :gua discusi'n no sea fruct*fera, de all* 6el fuego destruye el metal7. Quego\Tierra La discusi'n fruct*fera va a conducir a la roagaci'n Estackmn )rima &eran Qinal "nvierno del conocimiento, lo cual es como decir 6el metal crea es vera o el agua7. )ero si las ersonas encargadas de roagar 9to+o el conocimiento se concentran en un solo lugar en ve del verano de esarcirlo, entonces se obstaculia la roagaci'n =ileccion Este ur 1entro !orte del conocimiento; es decir 6la tierra destruye el agua7. es Este es de necesidad s'lo un ejemlo sencillo del 9este rinciio; es imosible cubrir aqu* otros asectos como el exceso o la incaacidad, que odr*an ser causa de 1rganosC
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3*gad 1ora'n >ao (i+ones o &ejiga )ulmones Vrganos &es*c "ntesti Est'mago Qu ula no "ntestino @_,oeoos- biliar delga grueso yangB do 1ondicio &iento 1alor 3umedad Qr*o nes equedad c*frn5t*0[ as Vrganos 9jos Lengu >oca de los a sentidos !ari Emocion es
9*dos )reocuaci'n\ Tristea iedo "ra
:legr* a 1olores &erde (ojo :marillo >lanco !egro abores :grio :margo =ulce )icante alado onidos &o alta (isa 1anto Llanto $emido Qigura S.M. 1orresondencia mutua de los @finco )rocesos Elementales Tristea ET:L
i T"E((: >ao
:=E(: 1ora'n 3*gado Qigura S.. 1orresondencia 'rgano-emoci'n 1on este sencillo diagrama @que simbolia verdades rofundas que a los cient*ficos chinos les ha llevado siglos desarrollarB, odemos alicar la interacci'n de emociones ara curar enfermedades emocionales. )or ejemlo, el mdico imerial de la historia que contamos antes, emle' el miedo ara contrarrestar la alegr*a. El se+or Li se asust' tanto que su temor venci' a la enfermedad causada or exceso de alegr*a, En el ca*8 tulo anterior dijimos que una ersona que se enfada con facilidad uede da+arse el cora'n. Esto lo \%
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odemos ver en el diagrama/ un exceso de madera crea un fuego excesivo, el cual quema el cora'n, i la enfermedad mental de una ersona es consecuencia de reocuaci'n excesiva, odemos curarla hacindola enfadar much*simo; o si sufre de c'lera excesiva, odemos tratarla llev5ndola al teatro a ver una tragedia. 0u tiene que ver con el chi toda esta interacci'n emocional2 OTodoP )orque, como vimos en el ca*tulo anterior, los roblemas emocionales est5n causados or un bloqueo de energ*a en los meridianos res8 ectivos. El chi constituye la base misma de la medicina china. El factor esencial es el chi, ya se trate de diagn'stico, ron'stico, teraia, atolog*a, fisiolog*a, sicolog*a o farmacolog*a. Esto es sensato y l'gico, orque al fin y al cabo todos somos en realidad cueros de chi. El contraste entre el tratamiento occidental y el chikung &ale la ena comarar c'mo tratan los trastornos mentales la medicina occidental y el chi-kung. Los tres tratamientos occidentales est5ndar ara la neurosis y sicosis son f5rmacos, sicoteraia y teraia de elec8 trochoque. En lugar de f5rmacos, que s'lo alivian los s*ntomas, el chi-kung emlea el flujo interno de la energ*a, que exulsa las emociones rerimidas. En lugar de la sicoteraia, que intenta disfraar una situaci'n inacetable ara que areca menos desagradable, el chi-kung emlea b meditaci'n, que desarrolla la mente de la ersona ara que con una caacidad mental amliada ueda acetar la situaci'n antes inacetable. En la teraia de electrochoque se alican breves y
suaves corr*ente\ elctricas a la ersona, corrientes que con frecuencia roducen desagradables efectos secundarios, or ejemlo rdida temoral de memoria En el chi-kung un maestro canalia energ*a c'smica al interior del en fermo, o ste mismo la insira del
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formar una visi'n mental de nosotros mismos libres de fobia, deresi'n o trastorno de la ersonalidad. in embargo, este ejercicio es dificil y no es recomendable ara las ersonas que sufren alguna enfermedad mental grave. Estas ersonas deber5n racticar la me8 ditaci'n ara fortalecer la mente antes de intentar este ejercicio de visualiaci'n. La (esiraci'n :bdominal es muy 4til ara limiar el cuero de energ*as negativas y reemlaarlas or buena energ*a c'smica. :l esirar iense que exulsa la ansiedad, la obsesi'n o cualquier trastorno mental. i es ersona religiosa, uede ensar que la gracia de =ios, de acuerdo a su credo, entra en usted al insirar. Las ersonas que tengan enfermedades mentales graves deber5n racticar los ejercicios dao-yin y de flujo de chi ara reajustar sus niveles de energ*a y racticar la relajaci'n rofunda, calmando as* la mente antes de intentar la (esiraci'n :bdominal con &isualiaci'n. 3ac*a tres a+os que >etty adec*a de esquiofrenia. e dec*a que ella era la virgen aria y que hab*a venido a este mundo ara salvar a la humanidad. 9tras veces me dec*a que muchas ersonalidades religiosas eran unas ecadoras y que ella odr*a ser una fuera sat5nica que se hac*a asar or la virgen ar*a. Le ense+ los ejercicios Levantar el 1ielo y ujetar la Luna. Tambin le abr* algunos de sus untos de energ*a ara aumentar su flujo de chi inducido. Le dije que ensara en la gracia de =ios cuando hiciera la meditaci'n de ie. La arte m5s dificil fue convencerla de que racticara sus ejercicios con regularidad. )ero ahora, asados dos a+os, ya no toma f5rmacos, est5 m5s segura de s* misma, rara ve
se derime y uede relacionarse con sus amigos. (elajaci'n chi-kung ara controlar el estrs El siguiente ejercicio es un mtodo sencillo ero efica ara controlar el estrs. Es articularmente 4til ara los rofesionales y ejecutivos ocuados que se sienten cansados o estresados en mitad del trabajo. "nterruma la actividad durante cinco minutos ara hacer este ejercicio y saldr5 de l renovado. :quellos que sufren de trastornos mentales encontrar5n en la meditaci'n rofunda de este ejercicio un 4til reliminar ara tcnicas curativas osteriores, como el flujo de energ*a y la (esiraci'n :bdominal. Nchese c'modamente en una cama o sof5, o recl*nese en un sill'n confortable. 1oloque las manos, sin forarlas, a los costados o sobre los braos del sill'n. 1ierre suavemente los ojos y deseje la mente de todo ensamiento. onr*a desde el fondo del cora'n. 3aga tres resiraciones rofundas, lentas y suaves, i sabe resirar desde el abdomen, h5galo; si no, resire de forma natural. iga suavemente con la mente esas tres resiraciones rofundas y lentas, y desus olv*dese de la resiraci'n. =*gase que va a disfrutar de la meditaci'n rofunda durante cinco minutos y va a salir de ella renovado y tranquilo. @i sufre de insomnio, or ejemlo, d*gase que va a dormir dulcemente toda la noche y a la ma+ana siguiente va a desertar renovado y descansado. Es osible que el insomnio le desaareca antes que se d cuenta.B 1uando note
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que han asado los cinco minutos, fr'tese las almas, col'queselas sobre los ojos al abrirlos, dse un masaje en la cara, y se sentir5 renovado y sereno. Es as* de sencillo, ero asado un tiemo los beneficios son maravillosos. :l rinciio tal ve observe que lo que cre*a eran cinco minutos son solamente uno o dos. )ero a medida que rogrese, ver5 c'mo sale de la meditaci'n justo a tiemo. U 1hi-kung ara deortistas y cameones i miras un artido, es diversi'n; si juegas en l, es recreaci'n; si trabajas en l, es golf. >9> 39)E El ael del chi-kung en la formaci'n de cameones )ara todos los deortes, ya se trate de golf o boxeo, f4tbol o dana, son necesarios energ*a y buen criterio, El chi-kung roorciona ambas cualidades. 3ace s'lo cincuenta a+os y a esar de su inmensa oblaci'n y larga historia, 1hina era desconocida en los deortes internacionales, ero ahora roduce cameones mundiales tanto en ing-ong como en b5dminton y tanto en gimnasia como en nataci'n. Los chinos, normalmente bajiros, han batido incluso rcords mundiales en salto de altura y levantamiento de esas. 0u es lo que los ha hecho rogresar con tanta raide2
teraia chi-kung ara que los deortistas se recueren de sus lesiones con sorrendente raide sino que tambin les canalia chi ara mejorar su rendimiento. El rimer intento chino de la oca actual de alicar el chi-kung a los deortes ara cometiciones internacionales, con sobresalientes resultados, fue realiado or el nadador u Aiang Aiong, que bati' tres veces el rcord mundial de los HKK metros braa en HWU y HWW. : muchos lectores les sorrender5 saber que sus dos ejercicios chi-kung b5sicos, la meditaci'n y la ostura de ontar a 1aballo tengan tan oca re8 laci'n con la nataci'n; ero estos ejercicios ciertamente lo roveyeron de una buena base en visualiaci'n y resiraci'n rofunda, adem5s de iernas fuertes, lo cual era esencial en sus cometiciones. :l exlicar de qu manera alic' a la nataci'n las tcnicas adquiridas en el chikung, dijo/ 61ada ve que insiraba y esiraba ensaba sucesivamente en las alabras de la frase `>arir el rcord mundial de los cien metros =esus ractiqu la resiraci'n rofunda hasta ser caa de nadar cien metros con s'lo tres resiraciones7. M e descubri' que el chi-kung es tan efica ara mejorar el rendimiento deortivo que en HWSU el 1onsejo !acional de =eortes chino orden' a las escuelas de deortes esecialiadas que estudiaran seriamente la alicaci'n del chi-kung a los deortes. La energ*a es el requisito b5sico ara cualquier deortista que desee sobresalir, y el chi-kung, arte que retende desarrollar la energ*a, es evidentemente de gran ayuda. 01'mo roorciona abundante energ*a el chi-kung2 :rendamos la lecci'n que nos da un ni+o. Lecci'n que nos da un ni+o 1uando uno juega con un ni+o, si no es un atleta
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entrenado, robablemente a los ocos minutos va a estar jadeando mientras el eque+o contin4a saltando con energ*a. 01u5l es el secreto de esa rovisi'n de energ*a del ni+o2 i observamos c'mo resira el ni+o obtendremos la resuesta. Todos los ni+os resiran con el abdomen. Esa es la manera natural de resirar, la manera como todos 6resir5bamos7 en el vientre materno. Los deortistas de rimera categor*a, los cantantes, los que ejecutan las artes marciales y otras ersonas que necesitan abundante ro(esiraci'n tor5cica (esiraci'n abdominal Qigura U.H. 1omaraci'n
resiraci'n abdominal siento algo en el abdomen7. Do le contest que lo que insiramos no es solamente aire sino tambin energ*a c'smica y que es la energ*a c'smica lo que se siente en el abdomen. in embargo, no toda la bola de energ*a c'smica que senil-
(esirar mejor, ensar con m5s claridad mos en el abdomen rocede del aire que resiramos; lo que insiramos en cada resiraci'n es s'lo una eque+a arte que se a+ade a la energ*a ya acumulada all*.
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maestros de chi-kung, tales como que el chikung aumenta la vitalidad y resistencia y mejora los reflejos y la caacidad de raonar. =ado que estas ruebas son demasiado numerosas y tcnicas ara exlicarlas aqu*, s'lo resentamos brevemente dos ejemlos. En el egundo 3osital ara Tuberculosis de hanghai se emlea con xito la teraia chi-kung como medio rincial, y a veces el 4nico, ara curar a los enfermos, recetando antibi'ticos s'lo de ve en cuando ara aliviar s*ntomas graves, En una serie de exerimentos realiados en HWR con acientes ya curados, los investigadores descubrieron que desus de racticar chi-kung cuatro veces al d*a durante tres meses, el mo8 vimiento del diafragma de estas ersonas aumentaba durante la resiraci'n desde un romedio de H,U mm a ,UU mm; el ritmo de resiraci'n descend*a desde un romedio de HW, a H veces or minuto, y la caacidad ulmonar aumentaba de un romedio de MIU, cc a RH,U cc. La mejor*a observada durante la r5ctica real del chi-kung era asombrosa. 'lo antes de la r5ctica los ritmos de resiraci'n alcana8 ban un romedio de H,J resiraciones or minuto y la caacidad ulmonar los HR, cc; durante la r5ctica, el ritmo resiratorio descend*a a s'lo ,R resiraciones or minuto y la caacidad ulmonar aumentaba a H.HRS,U cc.R En otra serie de exerimentos efectuados or el =eartamento de !eurociencia de la )rimera Qacultad de edicina de hanghai en HWRI con ersonas sanas,
los investigadores descubrieron que cuando los ar8 ticiantes cerraban los ojos en una situaci'n tranquila, tanto los del gru)9 exerimental como los del gruo de control registraban ondas encefalogr5ficas de frecuencia de W-H i ciclos or segundo, es decir, ritmo alfa. 1uando abr*an los ojos, la frecuencia asaba a ritmo beta @HM-I ciclos_segB. 1uando el gruo exerimental comen' a hacer chi-kung la fre8 cuencia de las ondas cerebrales volvi' rimero al ritmo alfa y desus descendi' a R y S ciclos or segundo, es decir, ritmo theta, mientras el (E)"(:1"V! <)E(Q"1":L gruo de control, que no hac*a chi-kung, continuaba en ritmo beta. Los articiantes del gruo exerimental estaban lenamente conscientes de lo que ocurr*a a su alrededor mientras racticaban sus ejercicios chi-kung. =ado que todos los articiantes estaban sanos, el ritmo theta del gruo exerimental sugiere que el chi-kung ermite a los racticantes estar serenos y a la ve alertas. S "ngredientes b5sicos de los cameones : consecuencia de los malos h5bitos resiratorios muchas ersonas utilian menos de un tercio de su caacidad ulmonar. Los alvolos de los otros dos tercios de los ulmones se han vuelto ereosos or
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falta de uso. D aun en el caso de alvolos activos, muchos de ellos y los bronquios est5n obturados or sustancias contaminantes. En el chi-kung usamos los mejores mtodos de resiraci'n. :l hacer rofunda y lenta la resiraci'n, oco a oco limiamos de contaminaci'n los alvolos activos, La resiraci'n rofunda hace osible que lle8 gue m5s ox*geno a lo m5s hondo de los ulmones, reemlaando el aire viciado que han acumulado all* un buen tiemo los que resiran suerficialmente. )oco a oco van entrando en servicio activo m5s y m5s al8 volos asivos, como odemos ver en la figura U.J. )or lo tanto, el chi-kung acrecienta la caacidad ulmonar, aumentando la cantidad de aire insirado desde un romedio de KK cc a unos H.KK cc. OLos maestros de chi-kung llegan incluso a una caacidad ulmonar de J.KKK ccP :dem5s, el chi-kung ermite un mejor intercambio de ox*geno y di'xido de carbono. Todo esto significa que los racticantes de chi-kung tienen mayor rovisi'n de energ*a. El cuero est5 bien rovisto de vasos cailares, que son colaterales o subramales de meridianos que en chino se llaman luo, En un cent*metro cuadrado de iel hay unos treinta vasos cailares, ero s'lo dos o tres est5n llenos de sangre en una ersona corriente, En un racticante de chi-kung son entre die y quince los que est5n llenos de sangre. Esto es lo que quiere decir la exresi'n 6el chi-kung limia los meridianos y favorece la circulaci'n de chi y de sangre7. Esto no es causa de mayor rdida de sangre si nos hacemos una herida. la uictica del chi%kung (E)"(:1"V! )(9Q
QQ Q :ire fresco
Q
\ :ire viciado Qigura U.J. Los difr rentes efrctos de la resiraci'n suerficial y la rofi\nda mejora el funcionamiento natural del cuero de modo que ste activa el mecanismo adecuado ara detener la rdida de sangre. Traducido a lenguaje cotidiano, esto significa una mejor circulaci'n sangu*nea ara llevar calor y elementos nutritivos a todas las clulas. "gualmente imortante, aunque menos ercetible, es la mejor*a del sistema de eliminaci'n ara limiar el cuero de roductos de desecho y clulas muertas. 1ada ve que esiramos, exulsamos con el aire millones de clulas muertas; y cada ve que insiramos, nacen millones de clulas nuevas. Efectivamente, hay algo m5s que oes*a en el dicho de que la resiraci'n es el fundamento, el cimiento mismo de la vida, y el chi-kung es, entre otras cosas, el arte de corregir la resiraci'n. =e esta manera el chi-kung mejora nuestro sistema de aurorregeneracion.
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mentales. 1uanto m5s lenta y rofunda la resiraci'n, m5s tranquila est5 la ersona y menos roensa a cansarse y quedar sin aliento. El chi-kung disminuye la frecuencia de las ondas cerebrales desde m5s de H ciclosOseg a alrededor de l9 ciclos_seg, ermitindole as* ermanecer en ritmo alfa incluso durante situaciones normales. Esto exlica or qu los maestros de chi-kung est5n siemre serenos, incluso ante situaciones agotadoras o absorbentes. Tambin los caacita ara desarrollar un juicio sensato y reflejos instant5neos y ara tomar decisiones r5idas. =ebido a estos maravillosos beneficios @salud y buena forma, rovisi'n de energ*a m5s abundante y eficiente, recueraci'n m5s r5ida de las lesiones, mayor vitalidad y resistencia, vigor mental ara tomar deci8 siones y onerlas en r5ctica, y tranquilidad en todo momentoB los maestros de kungf4 del asado racticaban el chi-kung ara mejorar sus tcnicas de lucha, i el chi-kung daba buenos resultados a estos maestros de kungf4, cuya vitalidad y resistencia ten*an que durarles largas horas de lucha y ara quienes una decisi'n equivocada o lenta od*a costarles la vida, tambin uede dar buenos resultados a los deortistas modernos que desean ser cameones. )rograma recomendado ara deortistas uchos alumnos de chi-kung ractican sus tcnicas exactamente como se las exlica su instructor or temor a que la r5ctica defectuosa ueda ocasionarles efectos secundarios graves. i bien hay algo de verdad en esto, no es necesario reocuarse excesivamente. : no ser que uno deliberadamente se fuerce hasta el limite, los ejercicios chi-kung or lo general ofrecen
menos riesgos que la mayor*a de las formas de entrenamiento deortivo, D si usted comrende los rinciios subyacentes, que se exlican de forma abundante en este libro, uede elegir e incluso mo8 dificar los ejercicios ara adararlos a sus necesidades articulares. : continuaci'n ofreco un rograma que se adatar5 a la mayor*a de los deortistas. 1ada ma+ana dedique unos cinco minutos a racticar los ejercicios Levantar el 1ielo y ujetar la Luna. =esus contin4e con otros cinco minutos de Qlujo de 1hi "nducido, el cual lo limiar5 de cualquier lesi'n que ueda tener sin saberlo. Termine con cinco minutos de editaci'n de )ie, durante la cual se siente en a con la totalidad del cosmos. 1ada atardecer o noche, comience con el ejercicio Levantar el 1ielo, hacindolo unas die veces. =esus ractique la (esiraci'n :bdominal unos ocho minutos. Termine con una editaci'n de )ie de unos cinco minutos, durante los cuales se visualia una o dos veces a s* mismo ejecutando esos movimientos o tcnicas que van a hacer de usted un came'n.
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juicio atinado. :umentar el vigor y la resistencia 1heng es un corredor de fondo aficionado. Es caa de correr i km con s'lo una resiraci'n, y desus de correr IK Xm. tiene el asecto de una ersona que ha dado un tranquilo aseo. 01'mo lo consigue2
debe dejar de correr y que no ha de hacer 6ning4n7 esfuero consciente or exulsar el aire. =esus de correr sin deslaarse unos cinco minutos, camine durante uno o dos minutos. 1ontin4e con la (esiraci'n :bdominal ero deje de retener el aliento. 1on esto acaba la rimera fase del ejercicio. !o deber*a estar jadeante desus del ejercicio; si lo est5, robablemente se debe a que no ha hecho bien la resiraci'n y retenci'n del aliento. )ractique esta fase durante unas dos semanas, aumentando oco a oco el tiemo de retenci'n del aliento, y tambin la duraci'n del ejercicio. )ero no ha de retener el aliento tanto tiemo que le quede menos del JK or ciento de energ*a de reserva, y no debe continuar el ejercicio tanto tiemo que acabe resirando con dificultad. )ase a la segunda fase solamente cuando domine a la erfecci'n la rimera fase. En esta segunda fase, siga el mismo rocedimiento, ero al final, corra unos treinta asos en lugar de mantenerse en el mismo lugar. :cabe el ejercicio caminando y con la (esiraci'n :bdominal, igual que antes. =esus tal ve no tenga que contar mientras contiene el aliento. 1ontin4e racticando, ero cada d*a o cada d*a alterno, corra unos cuantos asos m5s en lugar de correr sin deslaarse. Qinalmente no deber5 correr en el mismo sitio, ero comience su verdadera carrera inme8 diaramenre desus de las (esiraciones :bdominales iniciales, D de todos modos, debe terminar el ejercicio sin que le falte el aliento. En la tercera fase, contin4e a+adiendo m5s asos, oco a oco, hasta que ueda correr los mil asos b5sicos sin acabar resirando con dificultad. Entonces ser5 caa de correr f5cilmente largas distancias.
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1omo ocurre con todos los dem5s ejercicios chi-kung, el factor esencial es la r5ctica erseverante y regular. =ebe racticar como m*nimo una ve al d*a hasta que tenga la tcnica y la energ*a necesarias ara correr los mil asos b5sicos. Lo esencial es insirar suavemente, retener el aliento mientras se corre hasta haber agotado alrededor de un SK or ciento de la energ*a y entonces insirar ara recargar*a. En todo momento hay que tener un JK or ciento de energ*a de reserva. Esta tcnica la odemos alicar a otros deortes y juegos. Da sea en f4tbol, artes marciales o cualquier otra actividad vigorosa, si uede mantener el ritmo de resiraci'n lento y rofundo a esar de los movimienros r5idos, comrobar5 que tiene much*simo vigor y resistencia. W 1'mo mejorar la actividad sexual uchos seres humanos, demasiados en realidad, arecen creer que nuestro aarato sexual est5 comuesto en su mayor arte or los 'rganos genitales y estructuras asociadas. Est5n equivocados. El aarato sexual se comone del cuero entero, cuyas artes m5s esenciales no s'lo son necesarias ara el desertar del deseo sexual y la consecuci'n del orgasmo sino que tambin artician *ntimamente en la liberaci'n org5sm*ca. =r. :L>E(T ELL", The :rt and cience of Love :rte y ciencia del amorF exualidad, instinto y esiritualidad 01u5l es el factor com4n a todas estas artes/ la Tcnica de Transformar la Energ*a en Esencia, el :rte
de Qortalecer los (i+ones, el :rte de (etener el 9ro, el :rte de &olver a la )rimavera, la Tcnica de Elevar el Dang, la Tcnica de la 15mara "nterior y el :rte de la &italidad2 Todas son arres chi-kung, y todas se ocuan de ense+ar a los racticantes, sobre todo varones, la manera de conseguir m5s del acto sexual. 1onfucio dijo/ 6atisfacer el hambre de alimento y el hambre sexual son instintos humanos b5sicos7. )ero los grandes sabios y otros maestros advert*an que no se debe abusar de la actividad sexual ni entregarse a ella licenciosamente. :lgunas culturas orientales consideran sagrado el acto sexual, e incluso un medio ara lograr la esiritualidad. En los temlos indios son bastante comunes las im5genes talladas en los muros de dioses y diosas abraados en xtasis. En los interiores rivados de los temlos tibetanos se ueden encontrar estatuas de deidades en osturas sexuales. 0=e qu manera conduce a la esiritualidad el acto sexual2
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demuestran que el lacer de la exeriencia religiosa rofunda difiere claramente de la excitaci'n sexual. =urante la meditaci'n rofunda los grandes maestros de diferentes religiones y cre-dos religiosos han descubierto, indeendiente ero un5nimemente, que el cosmos es una unidad indiferenciada. !unca ha existido un caso registrado de alg4n maestro t ao*sta que haya alcanado la santidad o la inmortalidad mediante la relaci'n sexual. Esto, no obstante, no imlica necesariamente que el acto sexual sea erjudicial ara el desarrollo del es*ritu. educir a los alumnos con el retexto de inyecrarles oder, o edirles que abandonen a sus familias ara servir a los suuestos maestros, es sin duda algo oco correcto y carente de escr4ulos, )or otro lado, emlear el chi-kung u otras tcnicas ara mejorar el rendimiento sexual con finalidad sincera es sano y sabio. =e las diversas escuelas filos'ficas de chi-kung, la tao*sta es la m5s rica en tcnicas ara la relaci'n sexual. =e hecho, como he dicho, algunas sectas tao*stas emlean la relaci'n sexual a modo de medio de desarrollo esiritual, aunque muchos maestros tao*stas consideran esta r5ctica una desviaci'n resultante de conocimiento suerficial, o una exlotaci'n de la ignorancia de otras ersonas en beneficio de la roia luj una. :lgunos disc*ulos tao*stas creen que hay tres mtodos ara alcanar la inmortalidad/ el celestial, el terrenal y el humano. En el mtodo celestial, se uede alcanar la inmortalidad mediante la resiraci'n celestial, es decir, unindose con el cosmos mediante la r5ctica del chi8 kung, En el mtodo terrenal, uno uede convertirse en
santo comiendo la erla del elixir rearado mediante alquimia. En el mtodo humano, uno uede alcanar la esiritualidad fundiendo los rinciios masculino y femenino or medio del acto sexual,, uchos maestros tao*stas dicen que los mtodos terrenal y humano son formas degradadas y adulteradas resultantes de una mala comrensi'n de las arcanas ense+anas tao*stas, escritas con frecuencia en lenguaje simb'lico. o =uan en el siglo A"/ i quieres ser santo, s un santo celeste. 'lo la erla de oro dar5 lo sumo. 1uando dos se unen, v se funden los sentimientos de goo, se convierten en tigresa y drag'n en un grito de xtasis. Gu #i, la casamentera, ha bendecido con xito a esoso y esosa trabados en un feli sue+o. Logrado el intento se encuentran ante el ortal del alacio y ascienden al cielo inmersos en un arco iris. 1oloquialmente, ser santo odr*a significar tener una exeriencia sexual ext5tica, y subir al cielo refuera este gooso sentimiento. El drag'n y la tigresa reresentan los rinciios masculino y femenino. Es f58 cil ara el que tiene inclinaciones rom5nticas interretar
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esta estrofa en el sentido de alcanar la esiritualidad haciendo goosamente el amor. 0)ero qu dicen los esecialistas2 3ay cinco grados de santidad y ser santo celestial es llegar al grado m5s elevado. La erla de oro es la acumulaci'n de energ*a c'smica en el abdomen. 6=os7 en 6cuando dos se unen7 se refiere a los trigramas kan y "i de la formaci'n de los ocho trigramas. Xan simbolia el agua y alude a la esencia rimordial del hombre, mientras que "i simbolia el fuego y alude a su es*ritu rimordial. 61uando dos se unen7 es una exresi'n arcana ara referirse a la fase de desarrollo en la r5ctica del chikung, cuando el racticante transforma su esencia en energ*a. El verso siguiente, sobre el drag'n y la tigresa, alude a un acto de voluntad ara fundir la esencia y el es*ritu osnarales del hombre. Gu y ji son dos de los die 6tallos celestes7 y aluden al roceso de la tierra del conceto de los 1inco )rocesos Elementales, simboliando la fuera de voluntad. e necesita fuera de voluntad ara combinar la esencia con el es*ritu en la r5ctica del chi-kung, de ah* que a veces a Yu ji se le d el nombre de 6mujer amarilla7, la casamentera. La esencia y el es*ritu, dos de los tres asectos interiores del hombre @el otro asecto es la energ*aB est5n m5s simboliados a4n or la esosa y el esoso resectivamente. 1uando la esencia y el es*ritu est5n bien fundidos, el racticante est5 sereno y feli. 1uando tiene xito en sus intentos, el tao*sta se encuentra ante la ersectiva de convertirse en santo y ascender al cielo en toda su gloria. En resumen, la estrofa es una descrici'n concisa y oculta de una tcnica chi-kung ara alcanar la santidad. El adeto, emleando fuera de voluntad
ara armoniar su flujo de energ*a, funde su cuero f*sico con su cuero esiritual ara alcanar la inmortalidad. (esistencia sexual y actos sexuales m4ltiles :dem5s de los escritos arcanos, que con toda intenci'n llevan a enga+o al no iniciado ara que crea que son descriciones amorosas, los textos tao*stas contienen tambin much*simos consejos, reales y exl*citos, re8 ferentes a la relaci'n sexual. El Cl!sico Interior de @ao /u Ai recomienda sin ninguna ambiguedad/ El hombre no debe abstenerse de relaciones sexuales hasta caer enfermo. in embargo, si comlace sus deseos sin reservas s'lo acorta su vida. )ero aquellos que conocen el arte, es decir, aquellos que montan a caballo y sin embargo saben nutrir sus cerebros, hacen volver la esencia ara nutrir sus cueros, extraen los jugos de jade de las fuentes doradas, se abstienen de actividades sexuales cuando las circunstancias ambientales o sicol'gicas son desfavorables; aquellos que saben todas estas tcnicas ara su uso en el interior de la habitaci'n, ueden continuar siendo guaos cuando ya envejecen y son caaces de vivir lenamente todos sus a+os de vida. 6ontar a caballo7 no se refiere aqu* a osiciones ara el acto sexual. ignifica hacer circular la erla de oro de la energ*a or el cuero en un flujo de chi microuniversal, como un caballo en una ista de ca8 rreras, ara que esa energ*a llegue hasta la cabea y nutra las facultades mentales, )or un acto de voluntad, y mucha r5ctica, durante el acto sexual se hace circular este circuito de energ*a alrededor del cuero. Esto va a detener la eyaculaci'n, aumentando as* la resistencia sexual. La resistencia aqu*, evidentemente,
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significa la caacidad de realiar y disfrutar de la comenar a usar la lengua ara lamerle la unta del exeriencia durante m5s tiemo; no suone ninguna e'n. i lame el e'n demasiado ronto uede rivaci'n ni esfuero durante el coito. excitar*a en exceso, lo cual odr*a activar chi negativo i se sabe 6hacer volver la esencia ara nutrirse7, se ...H uede, ya se trate de hombre o mujer, no s'lo #ugos de jade de fuentes doradas rolongar el acto sexual sino tambin tener relaciones :lgunos sacerdotes tao*stas ten*an varias esosas. sexuales varias veces sin agotarse. La esencia se :unque algunos asaban de los sesenta a+os, sol*an refiere a los esermatooides masculinos y 'vulo y tener la te sonrosada, los ojos vivos y chiseantes y la secreciones vaginales femeninos. vo sonora como resonantes camanas. u secreto En el asado se ense+aba esta tcnica a los consist*a en 6extraer jugos de jade de las fuentes emeradores ara que disfrutaran de m4ltiles actos doradas7. sexuales. >5sicamente consiste en retener la
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caderas y continuar hasta los genitales. :qu* no use el ulgar sino los otros cuatro dedos. 1ol'quele la nari en el cuello ara estimularla. 0)or qu no la boca2 )orque con la nari emite aliento que estimt*lar5 su chi debajo de la iel. )or 4ltimo, desus de excitarla hasta el aroxismo, llevando el chi a concentrarse en la vagina, el hombre extrae hacia su cuero los jugos de jade de la mujer a travs de su ene. Esta 6extracci'n de los jugos de jade de las fuentes doradas7 lo mantendr5 sano y en buena forma incluso en la veje, ero literalmente va a dejar seca a su obre coma+era. Esto, or suuesto, es tremendamente inmoral. 1reemos que nadie debe obtener beneficios, or grandes y tentadores que sean, del sufrimiento de los dem5s. Los maestros tao*stas nos dicen que estas r5cticas sexuales no ticas, como la magia negra y los ritos suersticiosos, son desviaciones corrutas hechas or ersonas que no entienden el verdadero significado del tao*smo. 1ualquier r5ctica que da+e intencionadamente a otro ser, simlemente no uede ser correcta. :reciar la exeriencia sexual El acto sexual es una exeriencia saludable que =ios desea que disfrutemos. i queremos mejorar el rendimiento ara oder areciar mejor la relaci'n sexual, hay mtodos eficaces que odemos usar sin hacer da+o a otra ersona. La (esiraci'n umergida es uno de ellos. Este mtodo ha servido ara curar a Teng, millonario sesent'n, de su imotencia sexual. Tambin ha rejuvenecido a (icky, funcionario cincuent'n retirado. %ifu %me dice al telfono%. Tengo un roblema; r5cticamente todos los d*as de esta semana he hecho [-...]
el amor con mi mujer. %0Lo has disfrutado2 %le regunto yo algo est4idamente. Enormemente. 0Te sientes cansado o mal desus de hacer el amor2 O!oP =e hecho me siento renovado y lleno de energ*a. 5s que antes cuando era m5s joven. !o era as* antes. )ero mi mujer est5 reocuada. 1ree que algo ha ido mal. %!o te reocues, est5s erfectamente bien. Est5s cosechando los beneficios de la (esiraci'n umergida. "nsire )eque+a (ueda ara mejorar el rendimiento sexual La (esiraci'n umergida se basa en la (esiraci'n :bdominal @vase ca*tulo R, 5gs. WM y ss.B. H. )osici'n de ie, erguido y relajado, con los ies un oco searados. 1oloque ambas manos en su qihai, que es el dan r*an @camo de energ*aB situado a unos cinco cent*metros bajo el ombligo. I. =esinfle el abdomen y esire la energ*a negativa. J. "nsire energ*a c'smica or la nari hacia el abdomen. El abdomen se le va a elevar al insirar. 3aga una ausa de uno o dos segundos. M. =esinfle el abdomen y esire or la boca, ero visualice la energ*a c'smica @que est5 en su unto vital qihaiB que baja suave8 mente hasta su unto huiyin, que es el dan tian situado justo delante del ano. 3aga una ausa de uno o dos segundos. . "nsire energ*a c'smica hacia el abdomen. )ausa. R. Esire, visualiando la energ*a que fluye
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hacia su huiyin.
visualiaci'n, hay que hacerlo suavemente. Tal ve asado un rato exerimente una sensaci'n de (eita unas JR veces este roceso de insirar hacia el calor alrededor de los ri+ones. &isualice un flujo de abdomen y esirar mientras la energ*a fluye hacia su energ*a que va desde detr5s de los ri+ones, hacia unto vital huiyin. @1uando comience h5galo unas die delante, al ombligo, y contin4a hacia los genitales, y veces, y oco a oco vaya aumentando hasta JR a desde all* vuelve a la base de la columna hasta los medida que rogrese.B La energ*a c'smica entra desde ri+ones, en una eque+a rueda continua de flujo de el
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mos esta caacidad en exceso o licenciosamente, nos haremos da+o a nosotros mismos. !o s si las mujeres son mejores que los hombres; ero s* uedo decir que ciertamente no son eores. $9L=: E"( "nequ*voco caso de rejuvenecimiento Los hombres y las mujeres no nacemos iguales, y la diferencia va mucho m5s all5 de los 'rganos sexuales. 3ay muchas cosas que las mujeres ueden hacer mejor que los hombres. D l'gicamente hay otras cosas, como llevar equiaje esado, que los hombres normalmente hacen mejor.
en medio de este rograma, ocurri' algo muy notable. 1omen' a menstruar nuevamente, Odie a+os desus de la menoausiaP e reocu', ero un examen mdico muy comleto le confirm' que no se trataba de hemorragia cancerosa sino de menstruaci'n. 1uando acudi' a un mdico chino en busca de una segunda oini'n, ste la felicit' or su rejuvenecimiento. :hora se siente y se ve die a+os m5s joven. 1onvenci' a su marido de racticar el arte; el marido no crey' en el chi-kung hasta que vio que se ahorraba las facturas del hosital. =esus confiar*a que se alegraba de haber emrendido el arte del chi-kung ya que le daba la vitalidad necesaria ara disfrutar de la renovada sexualidad de su esosa. 1alentar el vientre ara la fertilidad !ancy, joven de IR a+os, obtuvo del beneficio diferente ero relacionado. hijos, aunque ella y su marido deseaban tenerlos y se esforaban conseguirlo. =os veces qued' embaraada, ero las dos su embarao acab' en un aborto esont5neo. Los ex5menes mdicos indicaron que los fetos sido normales. !ancy me dijo mdicos convencionales que estaba sana y normal, ero chinos dec*an que estaba ten*a los ri+ones dbiles. eg4n la filosofia mdica china, enfermedades se ueden clasi8
chi-kung un !o ten*a or
hab*an que los insist*an en los mdicos enferma y las ficar en
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dos gruos/ las enfermedades 6s'lidas7, cuyas causas son f5cilmente visibles, como una infecci'n bacteriana o un defecto estructural; y las enfermedades Z]huecas7, cuyas causas son invisibles, or ejemlo un bloqueo de energ*a o un trastorno funcional. i usted se siente enfermo ero su mdico no logra encontrar la causa, deber5 comenar a regunrarse si no ser5 una enfermedad hueca. Evidentemente la alabra 6huecaZ] es aqu* un trmino figurado; sugiere que la enfermedad est5 aarentemente vac*a de causas. Las enfermedades huecas, debido a que son insidiosas, ueden ser con frecuencia m5s graves que las s'lidas. La r5ctica del chi-kung es una excelente manera de curarlas. in embargo, si la enfermedad es s'lida, la medicina convencional es m5s r5ida. La enfermedad de !ancy era hueca; ten*a el 4tero demasiado 6fr*o7 ara ser caa de retener un feto. El remedio l'gico era ]Ocalentarlo7. En lenguaje m5s convencional occidental, el 4tero de !ancy no funcionaba bien, tal ve debido a alg4n t rastorno nervioso u hormonal. )ara ayudarla a 6calentar7 el 4tero, le ense+ los ejercicios Levantar el 1ielo, ujetar la Luna y !utrir los (i+ones @este 4ltimo se exlica a continuaci'nB. Estos movimientos dao-yin condujeron al Qlujo de 1hi "nducido, con lo cual !ancy ermiti' a la energ*a vital circular libremente dentro de su cuero. Esto le limi' los meridianos @ermitiendo el suave flujo de imulsos elctricos or los nervios, estimulando or lo tanto su sistema de transmisi'n-reacci'nB y restableci' su armon*a yinyang @corrigiendo el desequilibrio desequilibrio hormonalB. :l finaliar sus r5cticas ermanec*a inm'vil
en su editaci'n de )ie y visualiaba el chi con8 centr5ndose en los ri+ones, generando as* energ*a vital en esos 'rganos, los cuales, seg4n sostiene el ensamiento mdico chino, est5n directamente relacionados con la actividad sexual. )asados seis meses de r5ctica, !ancy concibi'; cuando naci' su hijo, erfectamente sano, ella y su marido no cab*an en s* de dicha. !utrir los (i+ones ara la vitalidad eg4n la filosofia mdica china, los ri+ones est5n directamente relacionados \on la virilidad en el hombre y la fertilidad en la mu jet. 1asi todos los trasto os sexuales est5n relacionados con el sistema renal. "ncluso en el caso de que no se desee viti i a sexual o fertilidad, el ejercicio !utrir los (i+ones es de todos modos beneficioso, ya que roorciona vitalidad general y salud. :dem5s, uede ser 4til ara hacer crecer el elo, lo cual aorta una eserana a los calvos. Qigura HK.H. Tocarse los dedos 0&e los ies En osici'n de ie, con los ies un oco searados, iense durante unos segundos en los untos vitales yongquan, situados en las lantas de los ies. =esus, sin doblar las rodillas, incl*nese hasta tocarse los dedos de los ies con los dedos @fig. HK.HB, al mismo tiemo que esiran con suav*dad y visualian el chi que fluye or la columna desde el huiyin @el unto vital cerca del anoB hasta el baihui @el unto vital situado en la coronilla de la cabeaB. )ermaneca en esa osici'n unos dos segundos y visualice el chi en sus untos vitales laolong, que est5n situados en el centro de cada alma. i su objetivo es
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revenir la calvicie, entonces concentre el chi en su unto baihui, no en los laogong. =esus enderece el cuero e insire con suavidad, visualiando sus almas cargadas de energ*a c'smica. : continuaci'n col'quese col'quese ambas manos sobre los ri+ones @fig. HK.IB, arqueando ligeramente la esalda. Esire lentamente con un sonido chisorroteante, or entre los dientes entrecerrados. :l mismo tiemo visualice el chi que fluye de sus almas a los ri+ones, y all* les da masaje y los nutre. =esus Qigura HK.I. !utrir_os (i+ones v*sualice la energ*a vital que asa de los ri+ones a la vejiga y a los 'rganos sexuales. : continuaci'n enderece enderece el cuero y baje los braos a los costados ara volver a la osici'n inicial. !uevamente iense en sus untos vitales yongquan. El objetivo de este ejercicio no es solamente estirar los m4sculos de las iernas, aunque obtendr5 ese beneficio extra. La finalidad rincial es limiar los sistemas meridianos del ri+'n y la vejiga, y no s'lo ara roorcionar un mejor filtrado de sangre @aunque esta es tambin una funci'n muy imortanteB sino tambin
ata estimular las resuestas y laceres sexuales. Este ejercicio, sobre todo en conjunto con otros ejercicios chiQigura HK.J. :lgunos untos de energ*a imortantes otra mujer. i bien esta actitud est5 desaareciendo, no oder tener hijos cuando se los desea uede ser muy enoso. Los ejercicios anteriores ueden aortar eserana a las arejas sin hijos, como les ha ocurrido a muchos de mis alumnos. 1hao Duan Qang, catedr5tico imerial de medicina, recetaba otro interesante ejercicio chi-kung ara las mujeres estriles. En el momento en que sale la Luna y se one el ol, col'quese de ie de cara a la Luna. (etenga la resiraci'n contando hasta ocho. =esus eche la cabea hacia atr5s y lenta y suavemente insire la esencia de la Luna. 1uando esta energ*a yin de la Luna sea abundante, desejar5 los caminos conectados con el alumbramiento de hijos, al mismo tiemo que nutrir5 el cerebro, de modo que incluso mujeres mayores de MW a+os uedan continuar teniendo hijos, y aquellas que han sido estriles or un tiemo ver5n recuerada su fertilidad, i lo ractica con erseverancia y concienudamente, concienudamente, tambin lograr5 la longevidad. longevidad. Esta tcnica es ciertamente ex'tica, ero si tiene la tentaci'n de re*rse de ella or considerarla estrafalaria, recuerde que 1hao Duan Qang fue uno de los m5s grandes mdicos que ha roducido 1hina, y que hasta ahora se ha comrobado que muchas de sus tcnicas chi-kung y rinciios mdicos son correctos y 4tiles. Tal ve nuestros cient*ficos modernos deber*an investigar investigar esta hi'tesis de que la energ*a de la Luna uede
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aumentar nuestra fertilidad sexual. kung ertinentes, como la combinaci'n que ense+ a !ancy, ha servido a muchos hombres ara recuerar su otencia sexual, y a muchas mujeres consideradas estriles ara tener hijos. :bsorber la Esencia de la Luna Luna En la sociedad tradicional china, no ser caa de tener hijos estaba considerado un ecado caital, y servia de retexto al marido ara buscarse !utrir al feto El chi-kung no s'lo aumenta las osibilidades de concebir, sino que tambin nutre al feto durante su desarrollo en el 4tero. )r5cticamente todas las alumnas que han concebido mientras racticaban el chi-kung y los alumnos que continuaban racticando mientras sus esosas estaban embaraadas, me han dicho que sus bebs eran m5s sanos, enrgicos e inteligentes que otros. !o aliento a las madres embaraadas a racticar el chikung durante el embarao, aunque en realidad es bueno ara ellas si lo hacen correctamente, debido a que no deseo que corran el riesgo, or eque+o que sea, de da+ar al feto con alguna r5ctica incorrecta. )ero si la embaraada ya es racticante del chi-kung y se siente confiada y lo suficientemente exerimentada ara no cometer errores graves durante la r5ctica, uede hacer ejercicios chi-kung suaves, como la (esiraci'n :bdominal @sin resionarse el abdomen con las almasB y visualiaci'n. Tambin se uede hacer resiraci'n normal en lugar de la abdominal. )ero los ejercicios que imlican estiramientos o movimientos enrgicos, como la mayor*a de los ejercicios dao-yin y de flujo de chi inducido, no son
convenientes. "nsire con suavidad y iense en la buena energ*a c'smica que entra y nutre al feto. =esus, de ie, sentada o echada c'modamente, visualice al feto que se convirtierte en un beb hermoso y sano, al que finalmente va a dar a lu de manera natural y agradable. Todo esto ha de hacerlo con mucha, mucha suavidad. 3ay otras maneras de nutrir al feto, i la madre embaraada est5 dentro del buen camo de energ*a generado or racticantes de chikung que realian sus ejercicios en gruo, la energ*a c'smica irradiada beneficiar5 al feto. )ero debe evitar a ersonas enfermas que ractican el chi-kung como teraia, orque la energ*a negativa irradiada uede ser da+ina. i el adre sano est5 en estado meditativo chi-kung y iensa en su beb, uede generar buena energ*a ara beneficiar al beb que est5 en el vientre de su madre si ella est5 cerca. Esto arece extravagante a los no iniciados, ero, a semejana de muchas otras tcnicas ex'ticas del chikung, se uede exlicar con bastante l'gica. 9tra manera es canaliar directamente el chi hacia el feto, ero esto debe hacerlo un maestro cometente. En cierta manera es similar a la bendici'n del feto or un maestro esiritual. Lo eque+o es bello Los artos frecuentes ueden ser causa de un roblema que muchas mujeres temen ero del cual no les gusta hablar/ el debilitamiento de los m4sculos de la
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vagina, lo que tiene or consecuencia una vagina ensanchada. iendo un arte comrehensivo, el chikung tambin uede servir en esto. El siguiente ejercicio remediar5 este roblema, y no es necesario haber tenido hijos ara disfrutar de sus beneficios. ientras crea que lo eque+o es bello, usted @y su arejaB descubrir5n que el esfuero dedicado a racticarlo bien vale la ena. Este arte lo racticaba Chao Qei Dan, una de las grandes belleas de la historia china, famosa or su tama+o menudo. Era tan amorosa como hermosa y tuvo numerosos romances, aunque nunca se cas'. )ero cuando el emerador la llev' a engrosar el n4mero de sus concubinas, descubri' que su vagina era tan aretada que ens' que era virgen. 01u5l era su secreto2 6El :rte de Elevar el :no7, dir*a ella. =e ie, erguida y relajada, con los ies un oco searados, levante @arieteB el ano or un acto de voluntad, como si estuviera reteniendo un movimiento de vientre. "nsire al hacerlo. (etenga el aliento y man8 tenga la ostura durante un rato corro, entre dos segundos y un minuto, deende de su comodidad. =esus afloje y esire lenta y 6suavemente7. Esirar de forma continuada con demasiada fuera uede roducir rolaso del recto o varices, o, en el caso de hombres, una hernia. )ero no se reocue demasiado or la osibilidad de que esto ueda ocurrir; recibir5 advertencias suficientes en forma de dolor o molestia, y si hace caso de dichas advertencias y corrige el mtodo, no asar5 nada. (eita el levantamiento y relajaci'n del ano todas las veces que le resulte c'modo.
diariamente or la ma+ana y al atardecer o or la noche. )oco a oco vaya aumentando el n4mero de veces hasta JKK, y desus hasta KK. Tambin uede realiar el ejercicio echada; es una tcnica imortante en muchos otros ejercicios chi-kung. in embargo, a diferencia de los otros ejercicios de este libro, no tengo historias de casos ara demostrar que funciona. !o odr*a edirles a mis alumnas que me dijeran de qu tama+o tienen la vagina, ni tamoco es robable que ellas se me acerquen a decirme 6Oifu, se me ha hecho m5s eque+a la vaginaP7. :s* ues, ara la valide de este ejercicio, tendr5 que fiarse de las ruebas de lady Chao y de los escritos de otras autoridades en chi-kung. ii 1'mo adquirir un rostro loano y una buena figura El deseo de ser hermosa es instinto de mujer. )roverbio chino :dquirir una iel de ni+o El chi-kung no s'lo es bueno ara la salud sino que tambin uede servir ara la bellea. 1omenaremos or la iel, ya que sta cubre todo el cuero, unos IK.KKK cmI en un adulto de ralla mediana, y es, or lo tanro, lo rimero que los dem5s ven de nosotros. i dedica cierto tiemo y esfuero a la r5ctica del chikung, la recomensa ser5 una iel loana y tersa como la de un ni+o. :lgunos de los defectos que estroean la bellea de la iel son el acn, las esinillas, los sarullidos, las arrugas, la sequedad y el exceso de grasa. La causa de estos roblemas es que la iel deja de funcionar
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bien; hay una roducci'n excesiva o insuficiente de grasas y mala circulaci'n de la sangre, la cual no limia la iel de los roductos de desecho ni lleva los elementos nutritivos a los tejidos drmicos. Tambin afecta a la iel el mal funcionamiento de las gl5ndulas endocrinas, que no roducen la roorci'n correcta de hormonas. =e aqu* que ara mantener sana y hermosa la iel sean necesarios no s'lo tratamientos localiados sino un enfoque bolista que abarque todo el cuero. 1ubrirse la iel con cremas y olvos s'lo oculta sus de8 fectos. Es mejor eliminar esos defectos y desus usar cosmticos, si es necesario, ara realar, y no ara esconder, la iel. 1uando racticamos el chi-kung, el chi o energ*a vital circula en cinco lanos rogresivos/ iel, carne, meridianos, huesos y 'rganos internos. :s* ues, la iel est5 entre las rimeras en manifestar los beneficios de la r5ctica del chi-kung.
relacionados con otros asectos del cuero. -ji=elante —
=etr5s 1uanhu eihong ihukong Tongiliao #ingming 1hengqi Dingxiang Duhen Tianhu Diteng i se contin4a la r5ctica regular, el chi-kung limia el cuero de desechos t'xicos. =urante un eriodo corto es osible que el aliento y el olor cororal se hagan m5s fuertes y tal ve se exulsen m5s gases que antes. Estas son algunas de las maneras como el cuero se limia de los roductos de desecho. )ero no se reocue, ronto no s'lo tendr5 mejor asecto sino que tambin oler5 mejor. )r5cticamente cualquiera de los ejercicios chi-kung roducen estos beneficios. Los ejercicios dao-yin y los de flujo de chi inducido son articularmente 4tiles; Levantar el 1ielo es un excelente ejercicio, ya que genera la circulaci'n de chi or todo el cuero.
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asaje ara un rostro loano 3aga unas veinte veces el ejercicio Levantar el 1ielo, y tras la ausa desus de cada ejercicio ara areciar el efecto de cosquilleo que roduce el flujo de chi, iense en la energ*a vital que brilla bajo su iel. !o se sor8 renda si siente como si tuviera insectos que corren or todo el cuero. Ese es el efecto del flujo de chi en la iel. i mece o mueve el cuero desus de esta serie de Levantar el 1ielo, disfrute del Qlujo de 1hi "nducido unos cinco minutos. =esus de-dique otros cinco minutos a la editaci'n de )ie. i no se roducen movimientos, s5ltese el Qlujo de 1hi "nducido y ase a la editaci'n de )ie. :cabe el ejercicio con el masaje facial chi-kung que exlicamos a continuaci'n. asajear o estimular los untos de energ*a es una arte imortante de la teraia chi-kung. : diferencia del Qlujo de 1hi #inducido, que generalmente es holista, dar masaje a los untos de energ*a es un enfoque m5s tem5tico, ues se alica a untos concretos ara determinadas enfermedades. Esta tcnica est5 *ntimamente relacionada con la teraia de masaje, y se asemeja a la acuuntura, que junto con la teraia chikung, herbolaria y
cirug*a, son las ramas rinciales de la medicina china, En la figura HH.H se indican los untos de energ*a ertinentes. H. 1on el dedo *ndice o medio dse masaje resionando unas cuantas veces los untos jingming, situados en los 5ngulos Qigura HH.I. &ibraciones sobre el Tambor 1eleste HMU &"T:L"=:= "Z:(: HK =E)9(TE, :1T"&"=:= EA<:L D #<&E!T<= internos e inferiores de los ojos. e trata de estimular el flujo de energ*a. I. 1ontin4e con un masaje en los untos de energ*a cuanhu, situados en las untas interiores de las cejas. Qricci'nese unas ocas veces las cejas, con un movimiento desde dentro hacia fuera. J. : continuaci'n resione los untos meihong. M. 1ontin4e a lo largo de las cejas hasta las untas exteriores, dando masaje a los untos de energ*a sihukong. . =esus baje a los untos rongiliao, ase a los untos chengqi y vuelva a los untos jingming, comletando as* el c*rculo alrededor de los ojos. R. 1on el ulgar y el dedo *ndice o medio, d unos cuantos masajes al caballete de la nari, comenando or arriba, junto a las cejas, y bajando hasta la base. <. : continuaci'n resione y d masaje a los untos yingxian. U. 1ol'quese los ulgares en el hueco de detr5s de la
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oreja, donde uede sentir el ulso del cuello, y masajee los untos de energ*a yifeng. W. 1on las bases anchas de los ulgares @no con las yemas de los ulgares ni de los dedosB resi'nese y d masaje a los untos de energ*a taiyang, situados en las sienes. HK. =esus, con dos o tres dedos juntos, y comenando or los 5ngulos interiores e inferiores, dse masajes en c*rculo alrededor de los ojos, rimero eque+os y oco a oco amliando los c*rculos cada ve m5s hasta masajear toda la cara; desus contin4e or la cabea, desde la frente hacia atr5s, hasta la nuca. HH. Qinalmente, col'quese ambas manos en la nuca, los dedos casi se tocan y las almas ahuecadas sobre las orejas, los dedos casi toc5ndose, como en la figura HH.I. 1oloque el dedo *ndice de cada mano sobre el dedo medio y h5galo chasquear sobre la cabea, goleando suavemente los untos de energ*a yuhen y t*anhy, IM veces. Los o*dos han de estar firmemente cubiertos or las almas, y escuchar5 un sonido retumbante que da el nombre de &ibraci'n del Tambor 1eleste a este ejercicio. Este masaje da loan*a a la iel y brillo a los ojos. Tratar la causa, no el s*ntoma 1on un rostro loano, ojos vivos y iel reslandeciente, el aso siguiente es adquirir una buena figura. El mtodo chi-kung ara adelgaar es distinto del occidental. =esde el unto de vista del chi-kung no son recomendables los ejercicios fuertes como el aer'bic y correr, orque exigen demasiado esfuero, gastan mucha energ*a y es osible que sus racticantes se ongan fofos o incluso indisuestos cuando dejen de
racricarlos. La filosofia chi-kung sostiene que eliminar vigorosamente los excesos de rote*nas e hidratos de carbono quemando energ*a agresivamente no es ni natural ni saludable. 3acer dieta ara adelgaar es incluso eor. :dem5s de negarnos el lacer de comer, la dieta riva al cuero de la energ*a necesaria ara el trabajo y la diversi'n, y debilira imortantes sistemas y funciones cororales, con consecuencias de gran alcance. Es un error com4n creer que rivarnos de alimento va a reducir nuestra masa cororal. =e hecho, algunas ersonas gordas comen muy oco, y contin4an siendo gordas; y algunas ersonas delgadas comen much*simo, y contin4an delgadas. El roblema est5 en un mal funcionamiento hormonal. Las ersonas gordas no roducen hormonas suficientes ara descomoner los alimentos y convertirlos en energ*a, mientras que las delgadas descomonen demasiado los alimentos y as* no les queda ning4n exceso que se acumule en forma de masa. En terminolog*a mdica china, este es un caso de falta de armon*a yin-yang.
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es en realidad un cosmos maravilloso, ero todos sus sistemas aut'nomos s'lo ueden funcionar de forma imecable cuando el chi circula armoniosamente alimentando todas las artes con la informaci'n correcta, El chi-kung asegura y favorece esta circulaci'n armoniosa de chi. =e ah* que cuando se ractica el chi-kung se ueden comer los asteles y bombones redilectos y conservar al mismo tiemo la figura. )eggy ten*a una figura que se ensanchaba hacia la mitad del cuero. in querer ser grosero, la verdad es que arec*a un tonel. Le habr*a gustado adelgaar, ero le gustaban m5s los asteles y el chocolate. =esus de seis meses de r5ctica diaria de chi-kung, no s'lo tiene una buena fi-gura sino que mantiene su eso mientras contin4a disfrutando de comer asteles y chocolates. :dem5s, est5 m5s sana y animada. e ha remodelado mediante el chi-kung, esculindose internamente, eliminando el gran abultamiento del medio y reartindolo entre el busto y las caderas. :ntes de examinar los ejercicios chi-kung que utilia )eggy, vale la ena exlicar el conceto mdico chino de 6rama y ra*7, que se uede traducir or ]Zs*nroma y causaZ\. :dem5s de tratar al enfermo y no a la enfermedad, otro rinciio fundamental de la medicina china es 6tratar la ra* @causaB de la enfermedad, no s'lo la rama @s*ntomaB7, )or lo tanto, el tratamiento referido ara la diabetes o las 4lceras ricas, or ejemlo, no s'lo es inyecrar insulina o extirar la arte afectada del est'mago; con eso 4nicamente se tratar*a el s*ntoma. El tratamiento chi-kung se basa en desbloquear la energ*a @restablecer el sistema de transmisi'n-
reacci'nB y armoniar el yin-yang @restablecer el equilibrio hormonalB a fin de que el cuero roduca sus hormonas, como lo hacia antes, ara neutraliar el exceso de a4car y jugos g5stricos; esto es tratar la causa. 3ay ocasiones, sin embargo, en que es reciso tratar rimero el s*ntoma, como en el caso de que rovoque gran sufrimiento o onga en eligro la vida, o cuando el tratamiento reliminar del s*ntoma har*a m5s f5cil tratar la causa desus. )or ejemlo, si la 4lcera tica ro8 duce mucho dolor, el teraeuta chi-kung elimina rimero el dolor resionando los untos de energ*a ertinentes, ero tambin tiene conciencia de que, aunque el alivio del dolor es una medida necesaria en ese momento, debe en 4ltimo trmino atacar la causa ra*. =el mismo modo, comer en exceso o hacer dieta con el fin de aumentar o reducir eso, es tratar el s*ntoma, no la causa, y lo mismo es hacer ejercicios vigorosos ara quemar exceso de eso. El mtodo ra*, tratar la causa, es armoniar la roducci'n hormonal, y esto se uede lograr eficamente mediante el chi-kung. =e En el
gordura a buena figura caso de )eggy, rimero trat el s*ntoma, no orque fuera tremen8 damente doloroso ni usiera en eligro su vida, sino orque
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acelerar*a el tratamiento osterior de la causa. u rograma fue el siguiente/ Tindase en la cama o en el suelo con los braos, a los costados. Levante ambas iernas con los ies estirados @fig. HH.JB, de modo que stos queden a unos H cm del suelo, ciertamente no a m5s de JK cm. 1on las iernas rectas y los ies juntos, dibuje un c*rculo en el aire con las untas estiradas. !o imorta si los mueve en el sentido de las manecillas del reloj o en sentido contrario. )ero ha de mover los ies con mucha lentitud, no menos de medio minuto ara cada c*rculo. i uede continuar, dibuje m5s c*rculos en el mismo sentido. i no, baje los ies y descanse unos segundos. =esus reita el rodecimienro el
tcnica es desconcerranremenre sencilla. El secreto, sin embargo, reside en que hay que racticarlo ma+ana y noche con regularidad y erseverancia.
Qigura HH.J. =ibujar la Luna Qig. HH.M
desaarecido notablemente, antes de a+adir los dos ejercicios siguientes. Qiguras HH.M-HH.. 0eparareB5gua earar el :gua ara un busto hermoso En osici'n de ie con los ies un oco searados, levante ambos braos hasta la altura de los hombros, con las almas hacia fuera, los ulgares hacia abajo y casi toc5ndose los dedos de ambas manos, como en la figura HH.M. :bra los braos mantenindolos rectos a la altura de los hombros, sin doblar los codos, y las almas formando 5ngulo recto con las mu+ecas @fig. HH.B. :l mismo tiemo insire suave y rofundamente
Qig. HH. mismo n4mero de veces en el otro sentido. (ecuerde que debe dibujar el c*rculo en el aire muy lentamente, el movimiento no debe durar me8 nos de medio minuto. =escanse un rato y reita todo el ejercicio, dibujando el c*rculo muy lentamente el mismo n4mero de veces en ambos sentidos. Este ejercicio se llama =ibujar la Luna y consiste en eso. "gual que muchos de los ejercicios chi-kung, la
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or la nari hacia el echo. )oco a oco levante el echo todo lo osible al insirar y visualice la buena energ*a c'smica que nutre y forrale =esus cierre los ojos, ermaneca quieta y iense en el chi que circula or su cintura. i comiena a moverse, siga el imulso y disfrute del Qlujo 1ircular de 1hi, movindose involuntariamente. 1on suavidad iense en su chi que recoloca la carne en los lugares correctos. =es8 us de unos die minutos, o cuando est satisfecha, iense en que sus movimientos se detienen sin brusquedad. :cabe el ejercicio con el masaje facial, exlicado antes. i ya tiene buena figura y desea hacer estos ejercicios ara mantenerla o mejorarla, haga los cuatro ejercicios/ Levantar el 1ielo, =ibujar la Luna, earar el :gua y el Qlujo 1ircular de 1hi. i tiene 6michelines7, ractique solamente Levantar el 1ielo y =ibujar la Luna durante unos tres meses antes de a+adir los otros dos. ce su busto. (etenga el aire durante uno o dos segundos. =esus esire lentamente or la boca. (eita este movimiento de 6searar el agua7 unas die veces, y vaya aumentando aulatinamente hasta veinte. )ara acabar el ejercicio, desus de aartar los braos or 4ltima ve, sin cambiar la osici'n de los braos, vuelva las almas hacia abajo y desus baje los braos hasta los costados, esirando al mismo
tiemo or la boca. : continuaci'n, con los ies searados a una distancia equivalente al ancho de los hombros, con los braos colgando sueltos a los costados, haga unas JK rotaciones de caderas, como si estuviera haciendo el hu*a hoo. )uede comenar en cualquier sentido. =esus haga rotaciones en sentido ouesto e* mismo n4mero de veces. Qigura HH.R. Qlujo 1ircular de 1hi en movimiento HI )ara quienes han envejecido ero desear*an ser j'venes La longevidad s'lo es deseable si aumenta la duraci'n de la juventud y no la de la veje. El alargamiento del eriodo senil seria una calamidad. :LEA" 1:((EL El ni+o viejo : Lao Xer DeY lo aodaban el !i+o &iejo. : los JK a+os reresentaba RK, ero ahora que tiene RK reresenta JK. El !i+o &iejo fue adicto al oio durante JK a+os. Tomaba la droga en un intento frentico de aaciguar sus dolores, ya que la medicina convencional no od*a sanarlo. ufr*a de unas die enfermedades, lite8 ralmente, desde artritis y reumatismo a 4lceras y hernia. =esus, como 4ltimo recurso, comen' a racticar el chi-kung, y su rogreso odr*a calificarse de milagroso. us enfermedades fueron desaareciendo una a una. 1uando realiaba el ejercicio de Qlujo de 1hi "nducido, a una edad en que otros no od*an agacharse a tocarse los ies, sus movimientos involuntarios eran tan
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5giles que s'lo un gimnasta odr*a realiarlos. =esus, durante tres meses defec' heces negras, las cuales l sab*a que eran los residuos t'xicos del oio, que hab*a acumulado durante treinta a+os, =esus de quedar totalmente limio, comen' a tener visiones de dioses y budas. !o se atrev*a a decir una alabra sobre esto or temor a que lo ridiculiaran. =e hecho, al rinciio crey' que estaba loco. )ronto descubri' que ten*a oderes s*quicos. bien todo esto orque Lao Xer DeY es alumno m*o, y ha estado en estrecha comunicaci'n conmigo durante todas estas exeriencias. 1ontin4a racticando diariamente el chi-kung y ahora ha rogresado a un nivel esiritual suerior. uele comunicarse sin alabras con seres sueriores, y a veces durante su 6trance7 habla en s5nscrito, Oidioma que ni siquiera conoceP 1'mo favorece la juventud el chi-kung La rincial finalidad de este ca*tulo es analiar de qu manera nos mantiene j'venes el chi-kung, aun cuando envejecamos. uchos de mis alumnos mayores, hombres y mujeres, se sienten y tienen asecto joven desus de haber racticado el chi-kung, con lo cual nos recuerdan que somos todo lo j'venes que nos sentimos. 01'mo favorece la juventud el chi-kung2 =esde el unto de vista tradicional del chi-kung, el secreto de la juventud uede resumirse en dos alabras/ salud y vitalidad. La salud abarca el bienestar f*sico, emocional,
mental y esiritual; vitalidad significa tener energ*a y entusiasmo ara el trabajo, el juego y la diversi'n, )or lo tanto, la edad cronol'gica de una ersona uede ser RK a+os, ero si est5 en forma y es robusta, come y duerme bien, est5 en a consigo misma y con los dem5s, hace con energ*a su trabajo, disfrura de sus momentos de ocio y, en la mayor*a de los casos, contin4a deseando los laceres sexuales, es entonces joven. La consecuci'n de la salud y la vitalidad mediante el chi-kung se exlica tradicionalmente or los concetos jing, chi y shen, que se ueden traducir or 6esenciaZ], ]Zenerg*a7 y 6es*ritu7, y que se consideran los tres tesoros del hombre. Los concetos jing, chi y shen #ing, o esencia, es el nombre que damos a las art*culas m5s finas que constituyen al hombre. Es s'lida, ero tan fina que normalmente no es visible al ojo. Qorma la base de toda materia. 1hi, o energ*a\ como hemos visto, es la fuera vital del hombre. El chi carece de forma, ero los maestros de chi-kung siemre han insistido en que tiene realidad material. uele manifestarse como funciones fi8 siol'gicas o como flujo de imulsos elctricos. Quera del cuero del hombre, el chi es la energ*a c'smica. hen, o es*ritu\ es la conciencia, mente o alma del hombre, y con-trola al jing y al chi. El shen roio es el verdadero yo, cubierto or el jing, el cual a su ve funciona gracias al chi. in embargo el jing, el chi y el shen forman una unidad comlera. !o son entidades diferentes; est5n *ntimamente interrelacionados y son inrerconvertibles. )or ejemlo\ si el jing de una ersona no es el aro8
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iado, su chi y su shen se debilitar5n. Esto significa que si una ersona carece de alguna sustancia @como ueden ser sangre\ carne u hormonasB, su cuero no uede funcionar de forma correcta @fisica o sicol'8 gicamenreB\ lo cual tiene or consecuencia una mente o conciencia erturbada. >aihui Tianmu edes del shen Tanhong # ihai sede del chi 3uiyin sede del jing HRK &"T:L"tB:= ):(: L9 =E)9(TE, :1T"&"=:tB EA<:L D #<&E!T<= La sede del jing de una ersona es el huiyin, el unto vital inferior situado entre los genitales y el ano. La sede del chi es qihai, el unto vital medio situado bajo el ombligo. La sede de su shen, seg4n cual sea su desarrollo esiritual, es el tanhong, el tianmu o el baihui, que son los untos vitales sueriores situados resectivamente en el cora'n, el tercer ojo y la coronilla. Estas sedes son untos focales donde se acumulan el jing, el chi y el shen. Todo el cuero, al ser materia, es jing. Todo el cuero es tambin chi, ya que est5 hecho fundamentalmente de energ*a. D todo el cuero, al estar imregnado or la conciencia, es shen tambin. La r5ctica del chi-kung desarrolla rimero el jing, =esus el jing se convierte en chi. El chi tambin se uede extraer directamente del cosmos mediante aroiados ejercicios de resiraci'n. Qinalmente el chi fluye hacia el cora'n o cabea y fortalece nuestro -
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shen. Esto significa que en la fase inicial de la r5ctica del chi-kung aumentamos el aetito y a+adimos carne y sangre a nuestro cuero. )ero no vamos a engordar, orque nuestros maravillosos sistemas naturales distribuir5n la masa a los lugares correctos. 1uando se llegue a la masa cororal correcta, el exceso se descomondr5 y convertir5 en energ*a ara las necesidades cororales, trabajo y actividades de ocio. En las ersonas voluminosas que comiencen a racticar el chi-kung se descomondr5 su exceso de masa cororal. Tambin odemos aumentar la energ*a mediante mtodos aroiados de resiraci'n, sin tener que aumentar rimero la masa cororal. La r5ctica continuada del chi-kung ermitir5 que la energ*a circule hacia el cora'n y cabea, ara desarrollar la mente o el grado de conciencia. )or lo tanto, la r5ctica del chi-kung nos roorciona cueros sanos y en buena forma, energ*a y vitalidad, as* como mentes l'gicas y mayor conciencia, ara disfrutar de nuestra juventud aunque envejecamos en edad. Esta juventud se manifiesta en una columna fuerte ero flexible, que ofrece un soorte efica y erguido al cuero f*sico de jing 9 esencia; una iel loana y reslandeciente, que refleja el flujo armonioso del chi o energ*a, y ojos vivos y chiseantes que exresan la frescura de una mente serena ero alerta. u)era\r las causas del envejecimiento "gual que la mayor*a de los orientales, los chinos enfocan la vida de una manera holista, y al exlicar or qu el chi-kung favorece la juventud, dan m5s imortancia a su efecto en la ersona total que al efecto en sus artes. Es interesante comarar este
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enfoque hol*sta con el enfoque tem5tico que generalmente se adota en 9ccidente, el cual retende comrender los diversos rocesos cororales que contribuyen al envejecimient9. Las diversas teor*as sugeridas or los cient*ficos occidentales sobre el roceso de envejecimiento las resumen =urk )earson y andy haY en su esclarecedor libro Lie xtension7 5 /ractica 0cientiic 5pproach )rolongaci'n de la vida/
rogramados genticamente ara hacer m5s lento este roceso.U :l resumir estas teor*as en los aartados siguientes, tambin exongo mi roia teor*a sobre c'mo el chikung suera las causas de en&ejecimiento. )ueden ser o no correctas mis ideas, ero es un intento or exlicar en terminolog*a occidental lo que ocurre realmente, a saber, que la r5ctica del chi-kung ciertamente hace m5s lento el roceso de envejecimiento. !uestro rograma de crecimiento y el sistema inmunitario El :=! @=!:B, o 5cido desoxirribonucleico, es la molcula comleja y maestra que contiene el rograma de crecimiento y rearaci'n de una ersona. El da+o al :=! es la rincial causa de envejecimiento. Los cient*ficos han descubierto que la estructura del :=! de una ersona cambia cuando est5 enferma, ero vuelve a su estructura anterior cuando recobra la salud. 9tros han descubierto que al asar un flujo electro8 magntico or un tejido u 'rgano da+ado, esto uede acelerar su regeneraci'n o recueraci'n. Los maestros de chi-kung han contribuido a sanar enfermos con m5s raide canali5ndoles chi o energ*a; adem5s, la velocidad de recueraci'n de los racticantes de chi-kung es m5s r5ida que la de otras ersonas. Do creo que la circulaci'n armoniosa del chi or el cuero contribuye a devolver a la estructura del :=! su forma correcta, reviniendo as* la enfermedad y eliminando los da+os fortuitos al :=!, lo cual tiene or consecuencia salud y juventud. El fallo del sistema inmunitario es causa de enfermedades y envejecimiento, lo cual reduce la
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calidad y duraci'n de la vida, inmediatamente o en el futuro. )or ejemlo, la grie, la artritis, la esclerosis m4ltile y el c5ncer se deben a que el sistema inmunitario no logra dominarlos. !o cabe duda de que el chi-kung fortalece el sistema inmun*tario, como se exlic' en el ca*tulo R, reduciendo as*, o incluso eliminando, otra causa m5s de deterioro fortuito. Entrecruamiento de tejidos y radicales libres El entrecruamiento de tejidos cororales es otra causa imortante de envejecimiento. e roduce cuando las molculas grandes construyen entre ellas uentes qu*micos indeseables, causando da+os como el en8 durecimiento de las arterias, arrugas en la iel y alteraciones en la estructura del :=!. )ero cuando hacemos circular armoniosamente el chi or nuestro cuero durante la r5ctica del chi-kung, el flujo de ener8 g*a alisa los enlaces iniciales imidiendo as* que se formen estos uentes erjudiciales. Esto odr*a exlicar or qu los racticantes de chikung tienen la iel tersa y las arterias flexibles. Estos enlaces cruados y la manera c'mo los reviene el flujo de chi se ilustran en los diagramas de las figuras HI.I y HI.J. Los radicales libres son molculas o fragmentos de molculas qu*micamente reactivos resentes en el cuero. u resencia es necesaria en las reacciones metab'licas normales y en nuestro sistema de defensa, donde reaccionan ante microorganismos extra+os y enemigos y los matan. )ero si los radicales libres se escaan a otra arte, no s'lo aceleran los rocesos de envejecimiento con su reacci'n subversiva @en forma de radiaci'n interna de alta energ*aB, sino que adem5s ueden causar da+os graves. )or ejemlo, si los radicales libres reaccionan ante el
:=! y lo da+an, roducen mutaciones, las cuales, seg4n oini'n de muchos esecialistas, son causa imortante de c5ncer. i se escaan al cerebro y all* reaccionan con el ox*geno, roducen da+o cerebral. :s* ues, el cuero roduce enimas ara controlar estos radicales libres, y este control es KKKKK KKKKK KKKKK KKKKK KKKKK KKKKK K9 \ KKKKKKK K KKK KKKK \K KKKKKK KKKKK KKKKK KKKKK KKKKK KKKKK KKKKK KKKKK KKKKK ooooo Tejidos 6 66 6 Entrecruamiento de tejidos
KKKKK KKKK olculas Qigura HI.I. Entrecruamiento de tejidos @o enlaces cruadosB KKKKK KKKKK KKKKK i KKKK KKKKK
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KKKKK Tejidos KKKKK KKKKK KKKKK Qlujodechi KKK\KKK\\ KKd\K KKKK KKKKKKKKKKK Enlaces iniciales alisados or KKKKK KKKKK KKKKK KKKKK KKKKK KKKKK elflujodechi osible debido a nuestro efica sistema de transmisi'nreacci'n. i hay alg4n defecto en este sistema, los radicales libres ueden escaar y acelerar el envejecimiento o causar roblemas m5s graves. 1omo exlic5bamos en el caitulo M, el chi-kung mejora nuestro sistema de transmisi'n-reacci'n, caacit5ndonos as* ara roducir la cantidad adecuada de enimas que nos ermiten mantener controlados a los radicales libres. "ncluso en el caso de que escaen
algunos radicales libres, el flujo de chi uede neutraliarlos, orque las art*culas subat'micas transortadas or el flujo de energ*a ueden reaccionar ante los radicales libres, eliminando su radiaci'n subversiva. Tambin esto es s'lo una teor*a actualmente y esero que algunos investigadores la comrueben. i tienen ra'n aquellos esecialistas que consideran la mutaci'n del :=! una causa imortante de c5ncer, entonces mi teor*a exlica or qu muchos enfermos de c5ncer sanan desus de racticar el chikung. :cumulaci'n de desechos y neurocomunicaci'n :lgunos cient*ficos creen que el envejecimiento es consecuencia de la acumulaci'n de desechos t'xicos. : estos desechos se los llama com4nmente igmentos de la edad, como son la liofuscina, el ceroide y el amiloide, que da+an las clulas al bloquear la circulaci'n del citolasma y al obstaculiar la difusi'n, movimiento y reacciones qu*micas vitales dentro de la clula. La liofuscina, or ejemlo, da+a las clulas cerebrales obstruyndolas, imidiendo as* la libre circulaci'n de elementos nutritivos vitales, siendo causa de senilidad, El chi-kung es un excelente medio ara eliminar desechos t'xicos, favoreciendo as* la juventud. 9tra causa imortante de envejecimiento es el debilitamiento de la neurocomunicaci'n. Las neuronas se comunican entre si mediante sustancias qu*micas eseciales llamadas neurotransmisores. La transmisi'n efica de estos mensajeros del cerebro es esencial ara nuestro delicado sistema de transmisi'n-reacci'n, resonsable del buen funcionamiento de todas las actividades necesarias ara la vida.
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Esta neurocomunicaci'n se ve afectada si las neuronas est5n obstruidas or imureas. El chi-kung remedia este roblema. 1uando el chi circula or las neuronas las limia de imureas, lo que en la terminolog*a chi-kung se llama limiar los meridianos. :s* ues, el chi-kung mejora nuestro sistema de transmisi'n-reacci'n, lo que a su ve combate el envejecimiento. (etrasar el reloj del envejecimiento =entro de ciertos l*mites, el chi-kung uede incluso retrasar nuestro reloj del envejecimiento. El avance del reloj de cada ersona, determinado genticamente, se manifiesta en s*ntomas tales como la menoausia, la calvicie y la rdida de muchas caacidades regeneradoras. )or ejemlo, si un ni+o eque+o ierde la yema de un dedo, se suele desarrollar una nueva; los adultos han erdido esa c\&acidad. Le sorrender5n los casos de algunos de mis alumnos de chi-kung. :lgunas mujeres han vuelto a menstruar, aunque hac*a a+os que hab*an tenido la menoausia, y a algunos hombres, ya calvos, les volvi' a crecer el elo. El caso m5s sorrendente, que ha dejado erlejos a muchos mdicos, es el de 1hoi, director de una coma+*a de seguros. 1hoi tuvo un accidente que le alast' una falange @huesoB del dedo. =ecidido a regenerarla, cada ve que racticaba el chikung visualiaba el desarrollo de una nueva falange. )asados algunos meses, una nueva falange vino a reemlaar la alastada, y
orgullosamente la ense+' a sus coma+eros de chikung durante una conversaci'n. 3ay un roverbio chino que dice/ 6!o hay que t emer a la edad si la columna est5 a4n erguida7.
Energ*a que sube or la columna El siguiente ejercicio, llamado (esiraci'n Larga en mi escuela de chikung, esrimula el flujo de energ*a a todo lo largo de la columna, desde el unto vital changqiang, situado en la unta del c'ccix, hasta el unto baihui de la coronilla. Es similar a la kundalini del yoga. Este ejercicio s'lo ha de racticarse si se ha logrado realiar con xito la (esiraci'n :bdominal y la (esiraci'n umergida @vanse ca*tulos RyWB. H. En osici'n de ie, erguido y relajado, col'quese las almas sobre el abdomen. I. 3aga unas cinco (esiraciones :bdominales. J. : continuaci'n haga unas cinco (esiraciones umergidas. ientras insira, visualice la energ*a c'smica que entra or la nari y baja hasta el unto
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vital huiyin, situado cerca del ano. La insiraci'n deber5 ser larga y el abdomen deber5 elevarse suavemente. M. 3aga una corta ausa desus de insirar. :riete los dedos de los ies y levante el ano @aretando como ara imedir que salgan las hecesB, mientras su chi hace el corto trayecto entre los untos huiyin @delante del anoB y changqiang @asado el anoB. . :hora esire or la boca mientras visualia el chi que sube or la columna desde el unto changqiang hasta el baihui situado en la coronilla de la cabea. uavemente afloje los dedos de los ies y el ano. El abdomen le va a bajar ligeramente al esirar. R. 3aga una corta ausa desus de esirar. (eita unas IK veces el rocedimiento de insirar hacia la ona huiyin-changqiang y de esirar hacia el unto baihui. Tenga resente aretar los dedos de los ies y levantar el ano, y no se olvide de las ausas. S. Termine el ejercicio con editaci'n de )ie. )iense en su cam)9 de energ*a huiyin-changqiang, al que en los textos cl5sicos llaman el 6fondo del mar7. &iualice una hermosa luna llena en el fondo del mar y djese iluminar el cuero or su agradable energ*a. =esus, cuando aumente esta energ*a, disfrute casi inconscientemente del flujo de energ*a que le sube or la columna. Es robable que sienta algunos latidos en la ona huiyin-changqiang, y desus en el unto baihui. !o se sorrenda si exerimenta una intensa excitaci'n sexual cuando la energ*a est concentrada en el camo energtico huiyinchangqiang. )ero no abuse de esa sensaci'n. =esus, cuando tenga la energ*a concentrada en el camo energtico suerior, en
baihui, tal ve descubra que refiere los goos mentales o esirituales a los laceres nales. "nsire \
El abdomen inferior @subumbilicalB sale hacia fuera @se elevaB E\ire El abdomen inferi'r se mete hacia dentro @bajaB Qigura HI.M. =irecci'n de_flujo del chi durante la (esiraci'n Larga HJ El chi-kung y las artes marciales i deseas elevarre a las alturas y llegar a las rofundidades del kungf4, debes racticar el chi-kung; si deseas elevarte a las alturas y llegar a las rofundidades del chi-kung, debes racticar la meditaci'n. 3o Q:TT !\ El sucesor haolin y T*o #usticia El anterior es el mejor consejo que recib* durante mis a+os de formaci'n en kungf4 y chi-kung. Lo recib* cuando mi maestro ifu 3o Qatt !am me ense+aba chikung. 6ifu7 es una forma resetuosa de dirigirse a un maestro. 1uando el famoso monasterio haolin del sur de 1hina fue arrasado or el ejrcito ing, logr' escaar uno de sus maestros, el &enerable #iang !an, rometiendo que ense+ar*a las artes shaolin a un disciulo selecto. =esus de K a+os de vagar y buscar, finalmente las ense+' a un joven exerto, ifu Dang Qatt Xhuen. 5s adelante, cuando Dang ya era setent'n, eligi' a ifu 3o
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como su sucesor. ifu 3o hab*a racticado seis estilos diferentes de kungf4, as* como tambin silat malayo, y era rofesional de boxeo siams antes de arender kungf4 shaolin con ifu Dang. Los maestros de varias artes marciales sol*an desafiarlo y l siemre los derrotaba. :hora es m5s conocido como mdico chino, osre'ata y acuunror, que atiende a r*ncies y lebeyos. )ero el secreto de sus grandes xitos, creo yo, est5 en l a meditaci'n. 9tro gran maestro de kungf4 que influy' much*simo en m* fue ifu Lai 1hin Gah, a quien se llamaba m5s oular y resetuosamente or su aodo 6T*o #usticia7. T*o #usticia fue mi rimer maestro de kungf4, y me lo ense+' como a un hijo. El estilo kungf4 de ifu Lai era tambin shaolin del sur. Lo arendi' de tres maestros/ ifu !g DeY Loong, ifu 1hui Xhuen y ifu Lu 1han Gai. El maestro de ifu !g fue ifu 1han Qook, monje del monasterio haolin del sur. T*o #usticia era un excelente luchador kungf4. En sus tiemos, cuando eran m5s bien los u+os y no la ley lo que manten*a el orden en la sociedad, muchas ersonas acud*an a l ara que dirimiera disutas, como un jue. e dec*a que la gente resetaba sus decisiones @que siemre eran justasB orque l ten*a grandes u+os ara hacerlas valer. Tambin era muy buen oste'ata, ero no se hio rico orque cobraba muy oco, e incluso a veces daba dinero a los obres ara que comraran comida. Entre mis maestros, ifu Lai 1hin Gah y ifu 3o Qatr !am fueron los que m5s contribuyeron a mi desarrollo en kungf4 y chi-kung. )ara m* fue un gran rivilegio y
honor, adem5s de una exeriencia maravillosa, haber sido disciulo de estos dos maestros, y de ellos arend* no s'lo las artes shaolin sino tambin la filosofia shaolin de rectitud y comasi'n. : mi escuela de kungf4 y chi-kung le use or nombre haolin Gahnam en honor de ellos, en agradecimiento a su bondad y generosidad. El oco conocimiento es algo eligroso El chi-kung est5 estrechamente conectado con las artes marciales chinas. :ntes de HWK, cuando se ense+aba chi-kung exclusivamente a disciu los selectos, era corriente que la gente en general creyera que se trataba de una esecie de kungf4 interno avanado, y que or lo tanto un exerto od*a lesionar a su contrincante sin dejar ninguna se+al externa, o recibir goles e incluso ataques con armas sin recibir ninguna lesi'n. in embargo, desde la dcada de los ochenta, cuando comen' a ense+arse el asecto del chi-kung ara la salud, muchas ersonas comenaron a creer que ste no ten*a nada que ver con las artes marciales. 01u5l de estas dos oiniones es la correcta2 En realidad, las dos son correctas y equivocadas al mismo tiemo. :lgunos tios de chi-kung de artes marciales, como 1abea de 3ierro @en la que se uede artir ladri8 llos con la cabeaB y $arra de guila @en el que un aret'n de manos uede causar un terrible dolor al adversarioB, est5n destinados de forma esec*fica ara el combate, y ueden ser da+inos ara la salud si la rearaci'n no se hace aroiadamente. )or otra arte, la mayor*a de los tios de chi-kung mdicos, como los ejercicios dao-yin y el flujo de chi inducido de que hemos hablado anteriormente, est5n
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destinados concretamente a curar la enfermedad y favorecer la salud, y no arecen tener ninguna conexi'n con las artes marciales. =e ah* la oini'n de que el chi-kung de las artes marciales y el chi-kung mdico se exclu*an mutuamente. !o obstante, si los comrendemos en m5s rofundidad, vemos que ueden ser comlementarios/ se ayudan entre si a lograr sus finalidades eseciales.
relacionados con las tcnicas deseadas, los alumnos odr*an imitar los mtodos m5s obvios de sus maestros, como golear-se la cabea contra la ared, Oy quedar con la cabea hinchada en lugar de con una de hierroP #am5s van a lograr la fuera ni la tcnica de sus maestros sencillamente orque les falta el cimiento b5sico. Esto tambin significa que en el kungf4 avanado el oco conocimiento suele ser algo eligroso. in la suervisi'n de un maestro, los alumnos que intentan hacer un entrenamiento avanado robablemente se van a lesionar. El chi-kung ara la salud y las artes marciales El grado de salud y buena forma f*sica exigido ara el entrenamiento del kungf4 es generalmente m5s elevado que el que requieren la mayor*a de las ersonas normales. uchas ersonas se sentir*an muy felices si estuvieran libres de enfermedad y dolor y lograran correr unos cuantos asos ara coger el autob4s. )ero eso no es suficiente ara un alumno de kungf4; ste ha de ser caa de aguantar ejercicios vigorosos sin sentirse mal, recibir goles casuales de su adversario de entrenamiento sin sentir dolor y luchar durante media hora sin cansarse, caacidades que sueran las de la mayor*a de las ersonas corrientes. =e ah* que los efectos ara la salud del chi-kung de las artes marciales suelen ser mayores que los del chikung mdico, orque aquel est5 dise+ado ara lograr un nivel generalmente m5s exigente. )or su arte, el chi-kung de la escuela mdica es muy beneficioso ara los que ractican las artes marciales, sobre todo ara aquellos que dan mucha imortancia a las tcnicas de lucha ero desconocen el conceto de energ*a interna, 5s que roorcionar buena forma
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fisica @que ya tienen en abundanciaB, el buen chi-kung mdico, como los ejercicios dao-yin y la circulaci'n interna de chi, asegura la buena salud @que muchos luchadores tal ve no tienenB. : veces la causa consiste en haber sufrido insidiosas lesiones internas durante el entrenamiento de lucha, or lo que muchos est5n estresados, agresivos e irritables, El chi-kung mdico cura eficamente las lesiones internas y favorece el equilibrio emocional. :dem5s, muchos ejercicios chi-kung mdicos ueden mejorar las tcnicas de lucha. )or ejemlo, el ejercicio Levantar el 1ielo @vase caitulo HB hace fluir la energ*a a los braos y manos, hacindolos m5s fuertes internamente. El ejercicio ujetar la Luna @ca*tulo IB fortalece la columna, favoreciendo la flexibilidad y agilidad. La editaci'n de )ie @ca*tulo JB calma la mente, lo que ermite al que ractica las artes mar8 ciales ver claramente los movimientos de su adversario, En el kungf4 avanado se emlea el Qlujo de 1hi "nducido @caitulo MB ara caacitar al racticante a moverse con m5s raide y vigor sin resollar ni quedarse sin aliento. :l chi-kung de las artes marciales-se lo llama a veces 6chi-kung duro7. in embargo, rara ve se usa la exresi'n corresondiente 6chikung suave7 ara denominar al chi-kung mdico, robablemente ara evitar connotaciones err'neas. i alguna ve se ha reguntado c'mo es que los maestros de kungf4 tienen un asecto tan amable teniendo esa
tremenda fuera, o or qu las mujeres luchadoras del asado eran gr5ciles y de asecto fr5gil y sin embargo ten*an la fuera ara combatir de igual a igual con oonentes masculinos brutales, la resuesta est5 en el chi-kung de las artes marciales. El chi-kung tambin ermite a los maestros de kungf4 conservar su fuera y energ*a a esar de su edad, orque emlea fuera interna, no s'lo fuera mec5nica. Entre otras cosas, en el kungf4 se uede arender a romer un ladrillo, a recibir u+etaos sin lesionarse, a hacer fintas o luchar durante horas sin erder el aliento, y a saltar alto y correr r5ido sin esfuero aarente. :hora vamos a examinar brevemente los rinciios y mtodos de entrenamiento que est5n tras estas habilidades. i desea usar estos mtodos en su rearaci'n, es aconsejable contar con la suervisi'n de un maestro.
Qig. HJ.H Qig. HJ.I Qig. HJ.J Emujar onta+as con la )alma del 1osmos El mtodo que se exlica aqu* forma arte de un arte llamado )alma del 1osmos, que fue el arte que emle' harifah ara quebrar un ladrillo @vase ca*tulo IB. on necesarios tres factores/ suficiente energ*a almacenada en el abdomen, la caacidad de canaliar esa
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energ*a hacia la mano cuando es necesario, y una caa de energ*a que recubra toda la mano ara rotegerla. En rimer lugar ractique la (esiraci'n :bdominal @ca*tulo RB durante al menos tres meses ara extraer energ*a c'smica y acumular*a en el abdomen. =esus ractique el ejercicio Emujar onta+as de la manera siguiente/ H. 1oloque las manos a los lados, a la altura del echo, con las almas abiertas y hacia el frente, como en la figura HJ.H. I. Emuje suavemente con las almas, como en la figura HJ.I, y esire a la ve or la boca. !o haga ninguna fuera, sino que visualice el chi que fluye desde la esalda hacia las almas. J. : continuaci'n, vuelva suavemente las manos hacia atr5s, a la osici'n inicial, mientras al mismo tiemo insira hacia el abdomen y visualia la energ*a c'smica que entra. (eita esto unas cuantas veces. M. =esus cierre los ojos y, al emujar, imag*nese que su chi es tan otente que est5 moviendo una monta+a. )ractique este emuj'n entre IK y HKK veces, seg4n sea su rogreso, durante tres meses or lo menos antes de asar a la fase siguiente. , En la tercera fase, desus de emujar monta+as, deje las almas estacionarias, como en la figura HJ.I, durante a IK minutos. Las almas deber5n formar 5ngulo recto con los braos estirados, sin doblar los codos, y los hombros han de estar relajados. "mag*nese que sus almas son muy oderosas. R. =esus baje los braos a los costados, con las almas hacia atr5s, como en la figura HJ.J. <. &isualice dos bolas de energ*a en el centro de las
almas. &a a sentir los braos esados, las almas muy calientes, los dedos hormigueanres de oder, y todo su cuero muy energiado. =entro de otros tres meses habr5 desarrollado las )almas del 1osmos. )ero recuerde/ no use imrudentemente la )alma del 1osmos, ues uede causar graves lesiones internas. i en cualquier momento de la r5ctica siente dolor en el echo, quiere decir que ha estado racticando err'neamente, qui5s haciendo fuera o resirando con brusquedad. 1orrija los errores y le desaarecer5 el dolor. )ero si le aumenta el dolor debe dejar de racticar. i insiste odr*a vomitar sangre. i le ocurre esto, su mdico convencional no le ver5 nada fuera de lo normal. El flujo de chi inducido uede solucionar este roblema. 1amana de 9ro, :rte de la Ligerea y Lucha sin esfuero @cansancioB Las dos famosas artes que caacitan al adeto a recibir u+etaos, atadas e incluso ataques con armas, son 1amisa de 3ierro y 1amana de 9ro. =ado que es muy robable que si las intenta sin la suervisi'n de un maestro se haga da+o, la exlicaci'n siguiente s'lo tiene la finalidad de satisfacer su curiosidad, y no es ara que intente racticarla or su cuenta. on necesarios ejercicios chi-kung ara fortalecer el cuero internamente y ara curar lesiones casuales. En 1amisa de 3ierro el adeto se golea a si mismo, rimero con un ha de varillas, desus
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con bolsas llenas de jud*as, y finalmente con bolsas llenas de canicas o bolas de cojinetes. Esto extiende el chi sobre su cuero a modo de coj*n rotector contra ataques externos. !o s'lo no siente ning4n dolor sino que realmente disfruta de los goles, y esto no se debe a que se haya vuelto masoquista sino a que la roagaci'n del chi es una sensaci'n muy agradable. En 1amana de 9ro, el adeto desarrolla su energ*a internamente y la hace emanar desde dentro ara que cubra su cuero como una camana. La canaliaci'n del chi interno y la meditaci'n son dos asecros imortantes en el entrenamiento. Las habilidades de saltar alto y de correr r5ido grandes distancias se llaman colectivamente :rte de la Ligerea; es decir, el adeto se ha entrenado ara ser figuradamente muy liviano.
cuero f*sico. :unque he le*do sobre esta roea, realiada or maestros de kungf4 y l*deres esirituales del asado, a4n no he odido verificarla ersonalmente.
#( haolin/ La casa del kungf4 y la meditaci'n Todos los estilos de kungf4 deben sus or*genes a
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haolin. =icbo oular kungfr El monasterio haolin y >odhidharma El kungf4 shaolin es famoso en todo el mundo. =ebe su nombre al monasterio haolin de 1hina, al cual a veces se le llama el monasterio m5s imortante del mundo. En realidad hab*a dos monasterios haolin, el original en la rovincia 3enan del norte de 1hina, que a4n est5 en ie; y otro en la rovincia Qujian, del sur, que fue derribado y asolado or el ejrcito durante la dinast*a ing or ser sosechoso de albergar a revolucionarios. El onasterio haolin del norte, fundado en el a+o MW or un monje indio llamado >atuo, era un temlo imerial al cual, a lo largo de los siglos, los emeradores chinos sub*an a orar al cielo en nombre del imerio. uchos de los monjes de este monasterio eran fil'sofos, oetas, eruditos, cient*ficos y generales retirados en busca de la esiritualidad. 3ubo all* ersonalidades sobresalientes, entre ellas el mundial=i"+ra
los Tendones @u+os mente famoso Aing, el famoso
Auan Cang, y el mdico 6maravilloso7 Chan Chi. En IS lleg' al onasterio haolin un monje indio, el &enerable >odhidharma, a ense+ar meditaci'n. 1on el fin de que los monjes estuvieran sanos y en forma ara estar mejor rearados ara su trabajo mental y esiritual, >odhidharma les ense+' dos imortantes series de ejercicios/ el =ieciocho anos de Lohan y el 1l5sico de la etamorfosis de los Tendones. 5s adelante estos ejercicios formar*an la base del kungf4 y el chikung shaolin, )or lo tanto a >odhidharma se le venera como al rimer atriarca del kungf4 shaolin. Tambin fund' el budismo chan @o enB. Los ejercicios dao-yin que se exlican en este libro, or ejemlo Levantar el 1ielo, ujetar la Luna y Emujar onta+as, est5n tomados del ejercicio =ieciocho anos de Lohan, y muchos ejercicios chikung de artes marciales, como la )alma del 1osmos, derivan de la eramorfosis de los Tendones. El 1l5sico de la etamorfosis de los Tendones i desea 6cambiar7 sus m4sculos, tendones y huesos ara forralecerse internamente, entonces le conviene la etamorfosis de los Tendones. on doce ejercicios, de los cuales los dos siguientes son ejemlos t*icos. )ara hacer el rimero, col'quese en osici'n erguida y relajada, con los ies ligeramente searados y los braos a los costados. &ac*e la mente de todo ensamiento. =oble las manos or las mu+ecas de modo que formen 5ngulos rectos con los braos y los HM.I. etamorfosis de dedos aunten hacia delante, como en la figura HM.H. anteniendo esta ostura, emuje hacia abajo con las cerradosB bases de las almas, lovantando al mismo tiemo los astr'nomo chino Di dedos todo lo osible. (eita MW veces. !o se reocue eregrino y traductor
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de la resiraci'n. )ara el siguiente ejercicio, que se uede hacer a continuaci'n del rimero o searadamente, levante los braos hasta la altura de los hombros. antenindolos rectos, cierre fuertemente los u+os, la base del u+o hacia abajo, como en la figura HM.I. :riete y relaje las manos MW veces. !o se reocue de la resiraci'n, ero mantenga vac*a la mente. =i"+ra #(;#; etamorfosis de_os Tendones @dedos estiradosB En estos ejercicios se hace muy oco movimiento f*sico, ero odr5 sentir c'mo se mueven or dentro los m4sculos y tendones e incluso los huesos. Estos ejercicios son increiblemenre sencillos, ero roducen resultados maravillosos, ya que fortalecen no s'lo los braos sino tambin todo el cuero. Evidentemente, igual que los otros ejercicios de este libro, no retendo que se f*e de mi alabra; ractiquelos diariamente durante unos meses y comruebe usted mismo los efectos. =uro y suave/ Externo e interno !o es exagerado afirmar que casi todos los tios de tcnicas y fueras que se encuentran en otras artes marciales se hallan tambin en el kungf4 shaolin. )ero or falta de conocimiento, algunas ersonas cometen el error de ensar que el kungf4 shaolin solamente es duro y nunca suave; que es externo, no interno. Esta idea err'nea est5 causada or dos factores. El rimero es que las rimeras fases del kungf4 shaolin son
relativamente duras y externas; y uesto que hay tanto que arender, no son muchas las ersonas que tienen la aciencia, o la oortunidad, de rogresar a los niveles m5s avanados, en los que gran arte del shaolin es suave e interno. El segundo factor es que las demostraciones shaolin suelen ser r5idas y otentes, lo cual sugiere que son duras y externas, al menos comaradas con los estilos graciosos y suaves del Taijiquan @Tai 1hi 1huanB, >agua @)a XuaB y Aingyi @3sing DiB. :s* ues, es corriente, aunque no exacto, clasificar al shaolin entre las escuelas duras y externas del kungf4, y al Taijiquan, >agua y Aingyi entre las escuelas suaves e internas. 6=uro7 y 6suave7, 6externo7 e 6interno7 son trminos arbitrarios y figurados. 6=uro7 hace alusi'n a tcnicas o fueras que generalmente son din5micas, directas y visiblemente otentes; 6suave7 alude a aquellas generalmente elegantes, circulares, cuya otencia est5 oculta. El k5rate, or ejemlo, es duro, mientras que el judo es suave. La alabra 6suave7 es en realidad una mala traducci'n de la alabra china rou, que jam5s imlica falta de otencia, ero es lo m5s aroximado que odemos tener. La fuera rou uede ser de hecho m5s otente que la llamada fuera 6dura7. 6Externo7 alude a la fuera que se desarrolla or medios visibles como levantar esas y golear alos; 6interno7 se refiere a la fuera que se desarrolla mediante mtodos rec'nditos y arcanos, como la canaliaci'n de la energ*a y la visualiaci'n.
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@huesosB, i @m4sculosB. Es externa, or ejemlo, la fuera de )alma de 3ierro, cuyo rincial mtodo de entrenamiento es aorrear gravilla y golear las almas contra bolsas de arena. En cambio la fuera de )alma del 1osmos, cuyo rincial mtodo es la canaliaci'n del chi y visualiaci'n, es interna. La clasificaci'n en fueras dura y suave es relativa y, como he dicho, a veces arbitraria. La ejercitaci'n rolongada de una fuera dura y externa uede hacerla suave e interna, y viceversa. Es muy 4til conocer la diferencia entre tcnicas (a, en chinoB y habilidades (kung). Las tcnicas son las modalidades de ejercicios y movimientos; tienen forma. La habilidad concierne a la recisi'n, fuera y raide con que se ejecutan esas tcnicas; las habilidades no tienen forma.
racticar la )ostura del #inete @fig. HM.JB, que es una de las tareas m5s exigentes de su formaci'n. i amado maestro T*o #usticia me hio racticar esta sola ostura durante varios meses antes de ense+arme nada m5s. Entre otras cosas, racticar la ostura del jinete ayuda al alumno a almacenar su energ*a en el abdomen. En el kungf4 shaolin del sur, el alumno arende a emitir diferentes sonidos exlosivos mientras realia los diversos movimientos kungf4. Estos sonidos le ayudan a regular el flujo de energ*a, y a fortalecer diferentes 'rganos internos con sus vibraciones, )or ejemlo, el sonido 6hert7 se emite exlosivamenre del abdomen @no de la garganta, como hacen equivocadamente muchos novatosB al dar un u+etao. Este sonido no s'lo a+ade fuera interna al gole sino que tambin da masaje al cora'n y lo fortalece. El sonido 6yaaa7 se hace al ejecutar una $arra de Tigre, canaliando la fuera interna hacia los dedos y haciendo vibrar los ulmones. =i"+ra #(;'; )ostura
de_#inete. =i"+ra #(;(; Q* )uente de 9ro.
El
alumno arende a coordinar sus movimientos con la resiraci'n correcta. )or ejemlo, cuando salta o se mueve con velocidad, resira r5idamente con el echo, haciendo subir el chi hacia arriba, ara que sus movimientos sean 5giles. 1uando golea, esralla y baja el chi hacia el abdomen, ara que
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sus movimientos sean enrgicos y firmes. Tambin arende a ejecutar una serie de movimientos como si fueran uno solo largo y fluido, y esto lo hace con una sola resiraci'n. :rende cu5ndo retener el aliento, cu5ndo insirar o esirar con raide, y cu5ndo exulsar el aire lentamente como un largo y delgado hilo. :s* ues, la r'xima ve que oiga hacer mucho ruido a un exonente de kungf4 mientras combate, recuerde que esto no se debe a que quiera llamar la atenci'n ni asustar a su contrincante, sino que est5 regulando su resiraci'n ara reforar sus habilidades de lucha. >raos otentes y osturas s'lidas El kungf4 shaolin del sur es famoso or el desarrollo de otentes braos y s'lidas osturas. 3ay un refr5n kungf4 que dice que a menos que el contrincante sea un exerto, si se tienen braos otentes y osturas s'lidas, se han ganado tres dcimas artes del combate.
la mente de todo ensamiento y resire naturalmente; esta es una de meditaci'n de ie. El requisito m*nimo es ermanecer inm'vil en esa osici'n durante un conreo de HKK, o unos HK minutos. i desea contar,
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h5galo en el abdomen; no iense en c'mo lo hace, simlemente cuente en el abdomen. La esalda ha de estar erguida ero relajada, los muslos casi horiontales y las manos formando 5ngulo recto con las mu+ecas. i la ostura es correcta, no se sorrenda si al rinciio s'lo uede mantenerla un minuto. )ersevere y ractique diariamente y es de eserar que en unos ocos meses haya logrado el requisito m*nimo de HK minutos; se alegrar5 de haber hecho el esfuero. Esta tcnica uede arecer muy sencilla, ero es una de las m5s fatigosas y uno de los mtodos m5s eficaces ara desarrollar fuera interna. 1uando mis alumnos de kungf4, muchos de los cuales son m5s fuertes y m5s grandes que yo, se enfrentan conmigo en combate, les arece que mis braos son dos troos de madera dura. )asados unos meses, desus de haber racticado constantemente el )uente de 9ro, descubren que mis braos no son m5s duros que los de ellos; ero cuando se enfrentan a rinciiantes, sus braos arecen troos de madera dura. La fuera interna desarrollada mediante el )uente de 9ro viene de la ejercitaci'n del jing, o esencia. :lgunos f*sicos occidentales han calculado que si fortaleciramos todos y cada uno de los m4sculos de los braos tendr*amos la fuera suficiente ara levantar una locomotora. 1on este ejercicio chi-kung duro fortalecemos algunos de esos m4sculos a nivel molecular. En el siguiente ejercicio vamos a entrenar otros dos tesoros del hombre, el shen @menteB y el chi @energ*aB. gar donde nacen los dientes. &isualice la energ*a c'smica que entra en usted y su roia energ*a vital que sube or la columna desde el camo energtico
huiyin @en el anoB hasta el camo energtico baihui @en la coronillaB. M. (etenga el aliento brevemente y concntrese en el chi que est5 en el baihui. . Exulse suavemente el aire or la boca y visualice el chi que baja or la frente y contin4a hasta el abdomen. El abdomen se le hinchar5 al esirar. :l mismo tiemo baje la lengua hasta tocar el borde de la enc*a inferior y relaje los dedos de los ies y el ano. )ero s'lo exulse m5s o menos un SK or ciento del aire. R. (etenga el JK or ciento del aire restante durante un momento. =esus 6tr5guelo7 con suavidad hacia el abdomen, como si tragara saliva. @=e hecho, es robable que tenga la boca llena de saliva, lo cual es buena se+al.B S. &isualice la energ*a que baja desde el abdomen al ano. (eita todo el roceso unas JR veces. U. : continuaci'n haga editaci'n de )ie durante HK a IK minutos. uavemente visualice una bola de energ*a como un sol "nsire El icrouniverso @'rbita microc'smicaB &igoroso El abdomen se hunde H. En osici'n de ie, erguido y relajado, vac*e la mente de todo ensamiento. I. 1ol'quese las almas de las manos sobre el abdomen. J. 1ontraiga los dedos de los ies, contraiga el ano hacia arriba y suavemente insire or la nari hacia el echo @no hacia el abdomenB. El abdomen se hundir5 cuando insire. :l mismo tiemo levante la lengua hasta tocar la enc*a suerior en el lu
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dorado en la coronilla que irradia maravillosa energ*a a todas las artes de su cuero. W. :cabe el ejercicio con un masaje en la cara y calent5ndose los ojos.
3in,
categor*a estilo del sur. is disc*ulos 1heng hang hou, tambin cuarent'n, y $oh Xok veintea+ero, ganaron en las categor*as Taijiquan y estilo norte.
del Este ejercicio comleta el flujo de chi microuniversal de H una manera relativamente vigorosa. )or eso se llama Tajchi/ icrouniverso &igoroso y es muy 4til en el chi-kung de las artes marciales. =esus, cuando ya sea m5s Energ*a y oes*a en diestro, uede realiar este ejercicio con los ies movimiento searados a una distancia de una anchura y media de El T[ai-chi 1h[uan conecta la los hombros, con las iernas ligeramente dobladas y mente con el cuero, la los braos colgando a los lados, como en la figura HM.R. conciencia con el inconsciente, y a la ersona : esta osici'n la llamamos )ostura del 1osmos, con su entorno. :caba con las batallas interiores, orque generalmente la usamos ara extraer energ*a eliminando la tensi'n y la ansiedad. del 1osmos. 9tros la llaman )ostura 1amana de >9> XLE"! 1obre, orque se asemeja a una gran camana de El secreto del taj-chi cobre. 1uando se ve a alguien racticando el Taijiquan El icrouniverso &igoroso es un mtodo chi-kung @escritura china romaniada de Tai 1hi 1huanB,\ se lo avanado. !o es aconsejable racticarlo solo, ya que uede confundir con ballet chino. Los movimientos del es osible que se roduca una grave lesi'n si se hace tai-chi son gr5ciles y r*tmicos, sugieren oes*a en mo8 mal. vimiento. in embargo, el tai-chi es un arte marcial El chi-kung mejora enormemente las habilidades de extraordinariamente efica. lucha. : diferencia de muchas otras artes marciales y 01'mo es osible que se usen movimientos tan lentos de diversas formas de ejercicio f*sico, el chi-kung de las y suaves ara luchar2 En realidad, muchas ersonas artes marciales ermite a un maestro de kungf4 que ractican tai-chi en la actualidad no conocen la mejorar con la edad, orque la fuera que desarrolla es resuesta, orque lo ractican rincialmente ara la interna y aumenta con la r5ctica, lo que no ocurre con En la traducci'n lo escribo `*ai-chi\, que es la forma la fuera mec5nica, que se degrada con la edad. : mis como se conoce habitualmente en los a*ses de habla cuarenta y tantos a+os mi r5ctica de chikung me sirvi' hisana. (N. de la +) ara derrotar a contrincantes de la mitad de mi edad, y L: Q
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crearon x\ desarrollaron el ta*-chi, el asecto salud era secundario o casual; su rimer objetivo era el combate. "ncluso ahora, si examinamos sus formas y movimientos, vamos a descubrir que son como son orque tienen en consideraci'n el combate, no la salud.
movimientos kungf4 en shaolin, en el tai-chi hay b5sicamente uno solo, En el estilo Dang de tai-chi, que es robablemente el m5s racticado en la actualidad, la serie original constaba de HKU movimientos, que se reet*an; su versi'n moderna simlificada contiene solamente IM movimientos. in embargo, estos IM movimientos bastan ara enfrentar cualquier situaci'n de combate si el ejecutante sabe emlearlos correctamente. Este encadenamiento de innumerables tcnicas de defensa concen Taj-chi/ Energ*ayoes*a en movimiento HW tradas en unas ocas y que a4n son suficientes ara enfrentar cualquier ataque es un extraordinario logro. in embargo, esto solamente es osible si el ejecutante tiene fuera interna, orque en muchas situaciones las tcnicas tai-chi or s* solas no lo consiguen. )or ejemlo, si alguien me coje fuertemente la mu+eca, uedo obligarlo a soltarme moviendo la mu+eca de una manera tal, como se hace en el kungf4 shaolin, que mi mano le ariete duramente la mu+eca, caus5ndole tanto dolor que tiene que aflojar la resi'n. Esta y otras tcnicas similares no se encuentran en el tai-chi, de modo que el ejecutante de tai-chi comensa esta falta con fuera interna. )uede, or ejemlo, hacer un movimiento circular de brao, t*ico del tai-chi, y en el momento aroiado ejercer una fuera interna que vibra con tanta otencia que afloja la resi'n de la mano del contrincante. Esta fuera interna se desarrolla mediante el chi-kung.
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3ombres y mujeres de cualquier \dad tienen igual oortunidad de ser sobresalientes en tai-chi. En muchas artes marciales un joven tiene clara ventaja sobre una mujer mayor, ero no ocurre as* en tai-chi. Esto se debe a que en el tai-chi la fuera es interna, y or lo tanto ni el sexo ni la edad influyen en ella, El chikung es esencial ara desarrollar dicha fuera. En muchas artes marciales el ejecutante aga el recio de la fuera externa con nudillos magullados, iel 5sera y ies callosos. El ejecutante de tai-chi uede ser tambin otente; ero no s'lo no lleva en s* esas marcas delatoras sino que su r5ctica del chi-kung en realidad mejora el asecto de su cutis. :dem5s, mientras muchos otros racticantes de las artes marciales, dada la naturalea de su entrenamiento, tienden a vol-verse m5s tensos y agresivos, el racticante de tai-chi se vuelve m5s tranquilo y relajado cuanto m5s se entrena. Esto se debe a los efectos armoniosos de los ejercicios de resiraci'n y meditaci'n del chi-kung tai-chi. El tai-chi no es s'lo una forma fiable de defensa ersonal, sino que tambin sana si uno est5 enfermo y reviene la enfermedad si uno est5 sano. Es articularmente efica ara curar trastornos org5nicos y enfermedades emocionales. e uede disfrutar de estos beneficios incluso en el caso de no tener conciencia de sus asectos chi-kung, ero si se rac8 tica con chi-kung estos beneficios ser5n enormemente mayores. Los maestros de tai-chi dicen que hay tres niveles de consecuci'n en este arte, En el rimer nivel el racticante uede realiar fluidamen HWR
L: Qob Xlein en la cita de comieno de ca*tulo, el racticante conecta la mente con el cuero, la conciencia con el inconsciente y a s* mismo con su entorno, El chi-kung es 4til en el rimer nivel, necesario en el segundo y esencial en el tercero, en el cual la er8 sona que lo ractica emrende el camino tao*sta hacia la inmortalidad. 0)or qu son lentos y suaves *os movimientos de taichi2 En tai-chi, el trabajo con el chi se uede hacer de dos maneras, y si se desea lo mejor, hay que emlear las dos.
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m4sculos, lo cual a su ve constri+e los meridianos e interrume el flujo de energ*a interna. El objetivo del racticante de taichi es estar sereno durante todo el combate, incluso aunque eligre su vida o la de sus seres queridos, con el fin de que el chi fluya sin cesar dentro de l y le d vigor y fuera interna. =urante su r5ctica, el ejecutante coordina sus movimientos con su flujo de chi interno. 1uando abre los braos, or ejemlo en el movimiento eararar las 1rines del 1aballo, ha de hacer el movimiento de tal forma que su chi interno llegue a sus manos en el momento en que stas hayan alcanado el limite de su m5xima amlitud. i mueve los braos demasiado r5ido, es osible que el chi no lo siga con la suficien te raide, que s'lo le haya llegado a los codos @y se quede all* estancadoB, cuando las manos ya est5n estiradas. D si tensa el brao, o cualquier arte del cuero, bloquea el flujo de su chi. Estos movimientos lentos y suaves se realian durante la r5ctica. En una fase avanada, cuando el flujo de chi es todo lo r5ido que l le ordena con la mente, el racticante uede ser muy r5ido. =e hecho, t iene que ser r5ido y vigoroso ara hacer fintas o luchar. Trabajo intr*nseco con el chi en tai-chi El trabajo intr*nseco con el chi trata de desarrollar fuera interna mientras se realia una serie de movimientos tai-chi. El encadenamiento 1oger la 1ola del $orri'n se emlea como ejemlo ara ilustrar los rinciios y mtodos imlicados. =oy or suuesto que el lector uede realiar cometentemente los movimientos f*sicos, de modo que s'lo exlico los asectos de resiraci'n y visualiaci'n. )or
favor, remirase a los dibujos de la figura H.H. H. 1ol'quese de ie y relajado con la mente limia de todo ensamiento inoortuno @aB. I. ientras seara los ies y levanta los braos @bB insire suavemente or la nari. )uede hacer resiraci'n tor5cica o abdominal ata este ejercicio. J. 1uando baje los braos @cB esire suavemente or la boca @o nariB. &isualice el chi que baja or sus braos. M. En @dB insire. . :l asar a @eB visualice su chi que le sube desde el abdomen hasta el hombro derecho, contin4a hacia el codo y le llega hasta la mano derecha, exulsando el aire simult5neamente. R. "nsire al asar de @fB a @gB y visual*cese cargado de energ*a c'smica. <. Esire al asar de @hB a @iB y concentre su energ*a en el antebrao derecho. U.:l bajar la osici'n y echar ligeramente hacia atr5s el cuero (j), insire y concentre su chi en ambos codos @o en las mu+ecas si
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"nsire h Es8 g "nsire k Esire a (elajado M, b
ire
c "nsire Esire e f Esire "nsire est5 en un nivel avanadoB, y sintase firmemente arraigado al suelo, aunque deber5 haber m5s eso en el ie iquierdo. W. :l golear @kB haga estallar su fuera interna @ero sin hacer ninguna fueraB; sta arte del tal'n iquierdo, asa or la cintura, se concentra en los codos @o mu+ecasB, sale or sus almas y entra en el
contrincante. i ara emear ha acumulado energ*a c'smica en el abdomen, el resultado ser5 m5s r5ido y mejor. Es or lo tanto aconsejable que, si no lo ha hecho ya, racrique la (esiraci'n :bdominal @caitulo RB durante un m*nimo de tres meses antes de comenar este trabajo intr*nseco con el chi en tai-cbi. iemre es una ventaja tener corno cimiento la (esEsire "nsire Qigura H.H. 1[oger la 1ola del $orri'n iraci'n :bdominal ara almacenar energ*a c'smica, al margen del es8 tilo de arte marcial que ractique. &ibrar con fuera interna La (esiraci'n :bdominal es un mtodo extr*nseco. 9tro mtodo extr*nseco muy 4til ara desarrollar fuera interna en taichi es la )ostura de los Tres 1*rculos, llamada a veces )ostura Tai-chi, or ser tan oular en este arte. Es la hom'loga tai-chi del )uente de 9ro del kungf4 shaolin @vase ca*tulo HMB, y se emlea ara entrenar braos otentes y osturas s'lidas. Es m5s suave que el )uente de 9ro, y no tan rigurosa;
el acento se one m5s en el entrenamiento del chi, mientras que el )uente de 9ro acent4a m5s el jing
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@esenciaB. H. 1ol'quese con los ies searados a una distancia de una anchura y media de los hombros y las iernas ligeramente dobladas. I. Levante los braos a la altura del echo y d'blelos ligeramente or los codos y mu+ecas, ara formar un c*rculo. Los dedos deber5n estar searados y relajados, formando un segundo c*rculo eque+o con los ulgares y los *ndices. J. Entre ligeramente el abdomen y curve hacia dentro las rodillas como si estuviera sosteniendo un bal'n con los muslos, formando as* el tercer 6c*rculo7, aunque tal ve no lo areca. M. =eseje la mente de todo ensamiento. )uede tener los ojos abiertos o cerrados. . )ermaneca inm'vil en la )ostura de los Tres 1*rculos todo el tiemo que ueda. Lo m*nimo que se requiere es un conreo hasta mil o unos IK minutos. !o se reocue si desus de racticar durante un tiemo le vibran o tiemblan vigorosamente algunas artes o todo el cuero. Esa es una manifestaci'n del rinciio kungf4 de que la quietud extrema ge-neta movimiento. El movimiento est5 causado or el vigoroso flujo de energ*a interna, y es una se+al de que se ha desarrollado fuera interna. ientras no lo han comrobado or s* mismas, a muchas ersonas les resulta dificil creer que una tcnica tan sencilla ueda desarrollar fuera o que el cuero ueda vibrar involuntariamente. 1uando haya adquirido fuera interna, uede usarla de muchas maneras diferentes. )uede utiliarla ata mejorar su rendimiento en ra*chi o habilidad de lucha.
)uede tambin canaliar*a fuera del cuero, como en la teraia de canaliaci'n del chi, en que el teraeuta transmite chi a un aciente ara ayudarlo a aliviar el dolor o curar una enfermedad. D ciertamente la va a usar inconscientemente en su trabajo y actividades de ocio cotidianas. El icrouniverso @'rbita microc'smicaB uave )uede mejorar much*simo su rai-chi si se logra el flujo de chi m*croun*versal, o icrouniverso. :ntiguamente, lograr el icrouniverso era considerado una gran consecuci'n que ed*a una magn*fica celebraci'n.
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umergida @ca. WB y la (esiraci'n Larga @ca. HIB. H. 1ol'quese en la )ostura del 1osmos @ca. HMB, con las almas aoyadas suavemente sobre el abdomen. I. 1omience or racticar la (esiraci'n :bdominal, la (esiraci'n umergida y la ( esiraci'n Larga, unas die veces cada una. J.1on la unta de la lengua toque la enc*a suerior, insire suavemente or la nari hacia el abdomen; al mismo tiemo, visual*cese en el roceso de extraer maravillosa energ*a c'smica y almacenar*a en el camo energtico de all*. El abdomen se levantar5 al insirar. M. 3aga una corta ausa ara sentir la energ*a c'smica en el abdomen. . Esire suavemente or la boca tocando con la lengua la enc*a inferior, en el nacimiento de los dientes, mientras visualia su energ*a vital que baja desde el unto vital qihai @en el abdomenB hasta el huiyin @en el anoB, desde all* contin4a hasta el changqiang @en el c'ccixB y sube or la columna hasta el unto baihui @en la coronillaB, ara luego bajar or la cara y salir or la boca @como en la figura H.MB. El abdomen se hundir5 al esirar. R. 3aga una corta ausa desus de esirar. <. (eita unas IK veces esta insiraci'n hacia el abdomen, y la esiraci'n que da la vuelta al cuero ara salir or la boca, comletando as* el icroun*ver\o. )oco a oco, a medida que rogrese, vaya aumentando el n4mero de veces. 5s adelante uede comenar el ejercicio con esta resiraci'n microuniversal sin necesidad de la (esiraci'n :bdominal umergida ni de la (esiraci'n Larga
reliminares. U. : continuaci'n junte los ies ara hacer editaci'n de )ie. 1ierre los ojos normales y abra el tercer ojo, que est5 situado justo en el entrecejo. imlemente iense en su tercer ojo abierto. Entonces mire hacia dentro, o figuradamente, en el abdomen, y vea @o imag*neseB una erla de energ*a en ese camo energtico. T'mese unos cuantos minutos ara disfrutar subconscientemente del brillo de esa hermosa erla. W. &isualice un r*o de energ*a que sale de esa erla y fluye or el camino del icroun*verso. =isfrute subconscientemente de ese flujo de chi microun*versal durante unos minutos. l9. =esus visualice nuevamente la erla de energ*a. ienta su bril*o y su calor, y ermita que su energ*a irradie hacia todas las clulas de su cuero, llevando vitalidad y vida. ii. Termine el ejercicio cubriendo con sus almas sus ojos f*sicos antes de abrirlos, y con el masaje de la cara. Todas las visualiaciones han de hacerse con mucha, mucha suavidad. !o insista en ninguna visi'n si no uede verla. i le resulta dif*cil
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rofesionales y universidades de 1hina demuestran que la r5ctica del chi-kung sirve a los alumnos ara <"!T: ):(TE mejorar sus rendimientos deortivo y acadmico. =e Entrenamiento qu modo beneficia el chi-kung a los deortistas se ha de la maravillosa mente exlicado en el ca*tulo U de la Tercera arte. La Qigura H.M. =irecci'n deiflujo del 1uarta arte exlica c'mo el chi-kung desarrolla la chi en el icrouniverso fuera interna, 4til tanto ara deortistas como ara @'rbita microc'smicaB estudiantes y acadmicos, En esta secci'n vamos a la visualiaci'n, odr*a examinar c'mo el chi-kung entrena la mente. ser suficiente limirarse a !o s'lo se van a beneficiar los j'venes; el chi-kung ensar en ella. "gual que el mejora tambin las facultades mentales de los adultos, icrouniverso )or ejemlo, un estudio realiado en la ai =iu En con JS ensionistas de entre y << a+os, demostr' que con la r5ctica del chi-kung es aconsejable in8 tentar hacer este ejercicio sin la suervisi'n de un durante IK d*as aumentaba notablemente su caacidad maestro. de concentraci'n. Estudios realiados en el 1entro de HR "nvestigaci'n >iof*sica del "nstituto de la 1iencia de 1'mo mejorar el rendimiento 1hina demuestran que la r5ctica del chi-kung imide acadmico mediante el chi-kung la degeneraci'n de la inteligencia fluida en las 3ace unos a+os, ara la mayor*a de ersonas ersonas mayores, retardando o reviniendo as* la meditaci'n significaba generalmente una reflexi'n senilidad.W 6religiosaZ\. "i..F )ero en 9riente la meditaci'n se ha 3ay muchas raones que exlican or qu el chi-kung racticado desde hace mucho tiemo como una forma mejora el rendimiento acadmico. En rimer lugar, de acceder a diversos grados de conciencia, y la favorece y esrimula la salud fis*ca, emocional y mental, llegada a 9ccidente de esta ense+ana ha tra*do caacitando al alumno a dar lo mejor de s*. consigo una nueva comrensi'n del otencial de esta En segundo lugar, roorciona abundante energ*a, que forma de aroximaci'n a lo que es interior, suerior o con frecuencia se necesita m5s ara el trabajo mental esiritual. que ara el f*sico. uchos alumnos obtienen su energ*a de los alimentos que comen. )ero los ali8 "13:EL #. E:T19TT, HWRW mentos muy energticos ueden ser bastante caros e )or qu el chi-kung mejora el rendimiento acadmico incluso en el caso de que los alumnos uedan 3ay buenas noticias ara los adres. (ecientes ermirirselos, no ueden consumirse continuamente estudios realiados en escuelas, institutos orque un exceso, aun de los mejores alimentos, se
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convierte en veneno ara el cuero. :un cuando se consuma la cantidad correcta de alimentos, su digesti'n y asimilaci'n requiere alg4n tiemo, lo cual exlica or qu comer una comida suculenta y esada antes de examinarse es una carga en lugar de una ayuda. )ero la energ*a c'smica, que robablemente es la m5s ura y fina, es gratis e inmediata.
uchas ersonas son incaaces de concentrarse orque, or alicar un dicho chino, sus mentes no en8 trenadas son como monos y caballos salvajes que corren or todas artes. El entrenamiento chi-kung one balo control a esos 6monos y cabal*os7, y desarrolla una mente centrada. :dem5s, un alumno de chi-kung uede usar con m5s eficiencia su mente que un alumno no entrenado. u caacidad ara visualiar, que se desarrolla con la r5ctica del chi-kung, no s'lo lo caacita ara ver con claridad los roblemas en su mente sino tambin ara considerar osibles soluciones ara esos roblemas mediante la visualiaci'n. El chi-kung ofrece a los alumnos una excecional oortunidad de alcanar diferentes lanos de la conciencia y de exlorar diferentes lanos de la realidad, En la meditaci'n rofunda ueden tener acceso a la ente
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desarrollo mental es una funci'n imortante, sobre todo en los niveles avanados. )ero este asecto mental est5 resente en todos los niveles, aun cuando muchos rinciiantes no se den cuenta de ello, En la escuela de chi-kung mdico, siemre se da mucha imortancia a la unidad mente y cuero. El Nei $ng, considerado or muchos como la autoridad surema en medicina china, aconseja/ 6=esecha todos los ensamientos inoortunos, insira energ*a c'smica ara abrir tus facultades mentales7. En el chi-kung de las artes marciales es un factor esencial tener la mente vac*a o centrada en un solo ensamiento. El mayor logro del kungf4 shaolin o raichi ocurre mediante la meditaci'n, que es un roceso de entrenamiento mental, El chi-kung confuciano insiste en que el silencio da origen al intelecto. El siguiente consejo del gran erudito del eriodo ong, 1hu 3si @Chu Ai en chino romaniadoB, se ha convertido en una m5xima confuciana/ 6=edica la mirad del d*a a la medi8 taci'n y la otra mitad al estudio7. En los chi-kung tao*sta y budista, el nivel m5s elevado es la meditaci'n, el camino dorado hacia la realiaci'n esiritual @vase caitulo IHB. Es necesario aclarar aqu* que las alabras 6confuciano7, 6tao*sta7 y 6budista7 son filos'ficas o hist'ricas, no religiosas, y que sus mtodos ueden or lo tanto ser emleados or ersonas de cualquier religi'n. En un nivel inferior, en que se da m5s imortancia a la mente que al es*ritu, los tao*stas aconsejan 6el flujo de la esencia ara nutrir la mente7, lo cual describe un rinciio fundamental en el uso de la energ*a c'smica ara abrir las facultades mentales, como en el chi-kung del icrouniverso. Los budistas ense+an que 6la quietud crea sabidur*a7, lo
cual es una manera concisa de decir que mediante la meditaci'n uno uede alcanar caacidades mentales fabulosas, entre ellas oderes s*quicos. =e las diversas escuelas de chi-kung, la confuciana es la m5s inmediata en romover logros acadmicos. )ero le esera una sorresa si cree que sus mtodos y filosof*a se limitan a ayudar a los alumnos a salir ai8 rosos en sus examenes, aunque de hecho hacen tambin eso, como se uede ver or el n4mero de alumnos confucianos que consegu*an distinciones en los ex5menes imeriales de 1hina ara el cuero de fun cionarios del Estado. in embargo, no se queda todo all*; muchas de sus ideas recedieron a la ciencia moderna. 1hi-kung confuciano y desarrollo intelectual :lgunas ersonas tienen una idea equivocada de 1onfucio @Xonf Qu Ci en chino romaniadoB; se lo imaginan un anciano tan cargado de saber libresco que aenas od*a caminar. En realidad, estaba muy versado en las 6seis artes7 @ritos, m4sica, tiro con arco, equitaci'n, literatura y matem5ticasB, adem5s de ser un exerto en chi-kung. =ec*a que el chi no s'lo influye en la salud f*sica sino tambin en las emociones, y que si nuestro chi est5 lleno se convierte en shen @menteB, mejorando as* nuestro trabajo intelectual. encio @eng CiB, considerado or los confucianos segundo en grandea desus de 1onfucio, dec*a que el cuero f*sico es en realidad un cuero de energ*a, y esto lo dijo m5s de dos mil a+os antes que nuestros cient*ficos modernos. La afirmaci'n m5s citada de encio es/ 6oy ato ara cuidar la energ*a tomada del amlio cosmos7. =ec*a que la finalidad de llenarnos
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de energ*a c'smica es caacitamos ara ser justos; una ersona que tiene intenciones ego*stas o malas no se va a beneficiar de la energ*a justa del universo. :qu* encio exone el ideal filos'fico del chi-kung confuciano, la consecuci'n de elevados valores morales, que es diferente de la orientaci'n esiritual de las escuelas tao*sta y budista. 9tro gran maestro confuciano, 3sun Tse @Aun CiB, dec*a que el arte secreto de regular la energ*a y desarrollar la mente no era otra cosa que mantener elevados valores morales, arender de un buen maestro y ser constante en la r5ctica. uchos de los grandes oetas del eriodo Tang, como )o 1hu Di @>ai #u DiB, Tu Qu @=u QuB, Liu Cong Duan y Gang Gei, racticaban el chi-kung, que sol*a reflejarse en sus obras. oB y 1hu 3si fueron dos grandes eruditos chinos, que debieron su xito rincialmente al chi-kung y que romovieron activamente este arte. u Tung )o cre*a que el arte
fundamental de la longevidad era la 6(esiraci'n Qetal7, que consiste en resiraci'n interna sin usar la nari ni la boca. 1hu 3si dec*a que ara lograrlo ri8 mero eliminamos todos los ensamientos y desus miramos nuestros ensamientos con un elevado nivel de conciencia, En el r'ximo ca*tulo arenderemos una tcnica similar ara resolver roblemas y enri8 quecer nuestra creatividad. =escubrimientos de los cient*ficos confucianos on imresionantes los descubrimientos de dos grandes cient*ficos confucianos de la dinast*a ong, Chang =ai y hao Dong, arte de cuya obra cito al comieno del ca*tulo J. Chang =ai estaba convencido de que la energ*a llena todas las artes del cosmos infinito y act4a como un medium universal que lo conecta todo. =e ah* que dijera/ 6
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y funci'n est5 hecho este cielo; el hombre mundano s'lo ve desde su mente. 1ielo y hombre asan or el gran cambio, ero el hombre no ve el vac*o del gran sublime.
Dong nos describe el mundo subar'mico infinitesimal. :mbos insisten tambin
'lo ahora, cuando la fisica moderna nos ha revelado el misterio del mundo subar'mico, odemos areciar en toda su lenitud la rofundidad de la erceci'n de hao Dong. 1on erceci'n retrosectiva sabemos ahora que los 6tres asectos7 se refieren a lo que los cient*ficos modernos llaman neutr'n, rot'n y electr'n; 6cielo7 al microcosmos de la art*cula; 6forma y funci'n7 al fen'meno ondas I art*culas; y 6vac*o7 a la extensi'n indiferenciada del camo energtico que, dada la limitaci'n de nuestros ojos desnudos, vemos como entidades diferenciadas e individualiadas. La regunta obvia es/ 0c'mo suieron estos antiguos maestros sobre el cosmos infinito y la art*cula infinitesimal2 La resuesta es/ mediante la meditaci'n chi-kung. En otro oema titulado 60='nde est5 la morada de los dioses27, hao Dong describe su exeriencia m*stica de meditaci'n rofunda/
$ao )an Long, cient*fico confuciano del eriodo ing, nos da una idea de la meditaci'n confuciana en su 61anci'n de la entada ilenciosa7/
La entada ilenciosa no es del Tao ni del 1han. abios rudentes nos ense+aron nuestro arte. :l someter las emociones nace el cora'n justo. La energ*a c'smica crece antes que surjan los ensamientos; la nuestra se uede exlicar or medios ordinarios. !o hay ning4n misterio ni forma sobrenatural, cuando un d*a veas la verdad surema seguro que dir5s que la iluminaci'n es natural. El infinito se hace claro y quieto, no hay ninguna otra forma de lograr esta habilidad. El cosmos ha latido desde muy antiguo, el ol y la Luna siguen subiendo or el firmamento. !o hay necesidad de elixires hechos or santos, ni de conversaciones sobre el vacio con los 0='nde est5 la morada de los dioses2 En mi c5mara, sabios, donde reside nuestro secreto confuciano es aqu* y ahora. antes de que surjan ensamientos y sentimientos. : mi alrededor se extiende el infinito, mi cora'n est5 :unque l sugiere que la meditaci'n confuciana es tranquilo y limio distinta de la de los tao*stas y budistas, su tcnica es En la quietud exerimento el vac*o que contiene al sol y similar a la que se usa en la meditaci'n chan @o enB/ la luna. eliminando todos los ensamientos y emociones vemos 1uando se ercibe esta realidad la realidad en momentos de iluminaci'n. se uede descartar resto la mera filosof*a. El :rte de :brir el "ntelecto ientras Chang =ai nos habla del cosmos infinito, hao i desea dejar la iluminaci'n ara m5s tarde y ahora
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refiere aumentar su inteligencia, el siguiente ejercicio le ser5 valios*simo. 3a sido imulsado or Dan Ain, que aunque s'lo tiene unos MK a+os, es uno de los m5s grandes maestros de chi-kung del mundo actual. : muchas ersonas les resultar5 dificil creer lo que ha hecho. En sus seminarios 4blicos sobre chi-kung, a los que asisten miles de ersonas, ha transmitido chi al 4blico mientras hablaba, logrando que muchas ersonas exerimentaran un flujo de chi involuntario que con frecuencia les ha curado mstanr5neamente sus enfermedades. En una serie de exerimentos controlados, realiados en HWUR y HWUS, transmiti' chi a travs de grandes distancias @que variaban entre S y I.KKK kmB ara cambiar la estructura molecular de diversos l*quidos. Estos exerimentos no se realiaron en casas articulares ni fueron observados or aficionados, sino en la restigiosa
inrese c'modamente con las iernas firmemente aoyadas en el suelo y la esalda erguida. 1oloque la alma iquierda delante de unto vital hongji @a medio camino entre el ombligo y los genitalesB, searada unos cinco cent*metros. J. 1oloque la alma derecha delante de la tetilla iquierda, searada unos cinco cent*metros. Los hombros y los codos han de estar relajados.
Qigura HR.J. camo energtico medio rio a las manecillas del chi que se retira del
Estimulaci'n del reloj. &isualice el unto baihui.
<.
>aje suavemente la el cuero, desde abdomen, el unto baihui @situado a unos ombligoB. U.
mano iquierda or la cabea hasta el llevando chi desde hasra el unto qihai -S cm bajo el
1oloque la mano iquierda a unos cinco cent*metros sobre el qihai, y sobre ella la mano derecha, y visualice el chi que se concentra en este camo energtico del abdomen. W. Termine el ejercicio con un masaje facial seguido or una caminata vigorosa. i es usted rogenitor y desea que sus hijos sobresalgan en sus estudios, el chi-kung uede roorcionar los medios. i est5 usted estudiando, con su intelecto abierto no s'lo uede eserar que mejore su rendimiento sino que tambin uede asirar a resultados acadmicos excelentes. En el caitulo siguiente encontrar5 m5s informaci'n que le servir5 ara lograr ese objetivo. Qigura HR.I. (otaci'n sobre el baihui
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en sentido contrario a las manecillas del reloj M. (esire naturalmente. 1uente en silencio sus insiraciones, hasta HIK. :l mismo tiemo visualice una lu brillante y c5lida que sube desde su unto vital huiyin @en el anoB hasta su unro vital baihui @en la coronillaB. . 1uente silenciosamente sus esiraciones, tambin hasta HIK. &isualice el chi que sale or su unto vital yuhen @el unto medio entre las orejas, en el centro osterior de la cabeaB. La resiraci'n ha de ser lenta, suave y larga. Tambin visualice lu que sale de su alma y brilla sobre su cora'n. R. =esus de contar las insiraciones y esiraciones, HIK veces cada una, coloque suavemente la mano iquierda sobre su baihui y h5gala rotar MW veces, lentamente y en sentido contraH[S El camino del chi-kung hacia la insiraci'n y la creatividad 3ubo un momento cuando la radera, el bosque y el arroyo,F la tierra y todos los aisajes comunes, me arecieron ataviados de lu celestial, de la gloria y la frescura de un sue+o. G"LL"v" G9(=G9(T3, "ntimations oflmmortality !uestra maravillosa mente 0u ten*an en com4n ol'n, Lao Tse, )aranjali, !ostradamus, Leonardo da &inci, GordsYorth, >eethoven y Edison2 Todos ellos realiaron sus grandes obras mientras estaban en meditaci'n. Tal ve
no hayan estado sentados en una ostura formal ara la meditaci'n, ero cuando lograron sus grandes realiaciones estaban en un estado mental meditativo, diferente de sus yos normales. En efecto, se ha dicho que todas las grandes obras de arte, ciencia, filosofia y religi'n fueron realiadas cuando sus creadores estaban desconectados de los asuntos ordinarios, en un estado de sublime subconsciencia, cuando se hallaban en contacto con la ente ertrand (ussell a comentar que cuando un neurociruj ano oera el cerebro de una ersona, lo 4nico que ve es su roio cerebro. in embargo, otros notables neurocienr*ficos, como Gilder )enfield y sir
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#ohn Ecc*es, creen que la mente y el cerebro son entidades distintas. Las discilinas searadas de siquiatr*a y neurolog*a son buen indicio de la creencia general en la distinci'n entre mente y cerebro. Los siquiarras atienden las enfermedades mentales, mientras que los neur'logos tratan los trastornos cerebrales. !uestro uso cotidiano del lenguaje es tambin indicativo de esta distinci'n. En ingls se dice/ 63e cambiado de mente7 e.d., de ideal, sabiendo muy bien que continuamos con el mismo cerebro de antes, y aseguramos a nuestros amigos que nuestros ensamientos \menreF est5n con ellos, aun cuando nuestro cerebro sigue en nuestro cuero. : lo largo de los siglos, la meditaci'n se ha ocuado del entrenamiento de la mente, ero jam5s se ha molestado en hacer un detallado estudio del cerebro. "ncluso sin una rofunda comrensi'n de la esrrt*c tura o funcionamiento del cerebro, los ineditadores ueden realiar grandes cosas. !adie ha visto realmente un 5tomo, ero ninguna ersona informada dudar*a seriamente de su existencia, orque sin l muchos acontecimientos o rocesos carecer*an de sentido o ser*an imosibles. =e igual modo, nadie ha visto fisicamenre la mente, ero ha habido muchos casos robados y hechos documentados de caacidades suranormales cuya exlicaci'n carecer*a de sentido sin el conceto de mente en cuanto entidad distinta del cerebro.
filosof*as mdicas, tao*stas y budistas. En chino, 6mente7 uede exresarse como 6cora'n7, 6es*ritu7, 6alma7 y 6conciencia7. En la filosofia mdica china, la sede de la mente es el cora'n, no el cerebro. OTal ve or eso (ichard (estak no logra descubrirla cuando oera el cerebroP Es interesante observar que muchos grandes ueblos en la historia se han referido al cora'n, no al cerebro, como sede de la mente; or ejemlo, los indios, los egicios, los ersas, los 5rabes, los antiguos griegos y romanos, como tambin los euroeos medievales. Es un error ensar que estos grandes ueblos no ten*an conocimiento del 'rgano que los mdicos modernos llaman cerebro. La alabra 6cerebro7 se encuentra en los textos antiguos chinos, El Nei ing, or ejemlo, contiene ciertas informaciones muy recisas sobre el cerebro. ucho m5s tarde, ero todav*a antes que la medicina convencional occidental, el gran mdico chino Gang ing (en, de la dinast*a ing, dio detalladas descriciones de su anatom*a y fisiolog*a. Las enfermedades de la mente, llamadas enfermedades del cora'n en chino, aluden a trastornos mentales y emocionales. Los chinos no ha8 cen distinciones entre enfermedades neurol'gicas y sicol'gicas. )ara ellos todas las enfermedades est5n inrerrelacionadas. =e ah* que si una ersona est5 enferma fisicamenre o erturbada emocionalmenre, su mente va a estar dbil. La salud f*sica y emocional es un rerrequisito ara entrenar la mente ara =iversos concetos de mente en el chi-kung actividades intelectuales. En el chi-kung tao*sta, mente se interreta El conceto mente en el chi-kung est5. muy influido or generalmente como 6alma7 o 6esiriru\]. El rogreso
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del chi-kung tao*sta, desde los niveles elementales a los avanados, uede resumirse como el trabajo con la esencia @jingB, la energ*a @qiB y la mente o es*ritu @shenB @vase ca*tulo HIB. Estos tres 6tesoros7 del hombre est5n integrados, aunque el yo verdadero es la mente. La esencia y la energ*a sirven ara nutrir la mente.
budistas, como muchos otros ueblos de culturas antiqu*simas, creen que todos los seres, animados e inanimados @en el sentido occidentalB, tienen mente, y esto desde muchos siglos antes que cient*ficos modernos, como 3enry ta y E. 3. Galker, sugirieran que los fotones tienen conciencia. La fuera de la mente es surema, y es la fuera rimordial del
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los.asecros mentales. )ero si deseamos saber or qu el chi-kung uede aumentar la intuici'n y la creatividad, o caacitamos ara realiar roeas milagrosas, y c'mo hacerlas, necesitamos entender estos concetos esotricos de mente. Las maravillas del inconsciente El chi-kung tao*sta habla de dos clasificaciones de la mente, la rimordial y la intelectual, mientras que el chikung budista habla de entrar en cuatro lanos rinciales de conciencia en la meditaci'n. Estos concetos corresonden a la conciencia y el inconsciente @o suerconscienteB en terminolog*a occidental. La conciencia y el inconsciente no son dos mentes, sino dos asectos de la misma mente. La conciencia es la mente de la vigilia, la mente que trabaja. u funci'n m5s imortante es raonar/ nos ermite ensar, elegir y decidir. El inconsciente no iensa. !o tiene caacidad raonadora, ero cumle otras funciones muy imortantes. (egula la resiraci'n, ajusta la resi'n arterial, organia la digesti'n y realia todas las funciones sicol'gicas necesarias ara vivir, Es tambin la sede de las emociones y el almacn de la memoria. Todo lo que hemos arendido y exerimentado a lo largo de la vida @incluso en vidas anteriores, como se demuestra y confirma con la regresi'n hin'ticaB est5 registrado en el inconsciente. Es el trabajo del inconsciente lo que ermite a los artistas, cient*ficos, fil'sofos y todos los grandes hombres roducir sus grandes obras. El inconsciente trasciende el tiemo y el esacio; su funcionamiento nos da erceciones extrasensoriales como la
teleat*a, clarividencia y recognici'n, y nos caacita ara, sin darnos cuenta, extraer informaciones que han sido arendidas u organiadas en una dimensi'n temoral o esacial diferentes. Gilliam #ames, el adre de la sicolog*a estadounidense, dec*a que el oder que mueve al mundo est5 en el inconsciente. !uestros inconscientes tienen conocimiento y sabidur*a infinitos, ya que son nuestro enlace con la ente rahman y =ios. 1on las imresionantes revelaciones de la nueva fisica, y sin la menor intenci'n de faltar al reseto a los religiosos, odr*amos llamarla el gran camo energtico indiferenciado. La ente
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intercambio de energ*a. =e ah* que todo en el eng. Es ingeniero y trabajaba en una f5brica, y aunque le agaban muy mal, hac*a su trabajo con diligencia y sin quejarse. Do le dije que medirara y contactara con la ente eng tuvo confiana en m* y ractic' lo que le ense+.
es un r'sero fabricante. 01'mo nos da insiraci'n y aumenta nuestra creatividad el inconsciente durante la meditaci'n2 Es como un fabuloso ordenador. !o s'lo almacena todo nuestro conocimiento y exeriencia sino que tambin tiene acceso a la sabidur*a e inteligencia infinitas de la ente
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una silla con las almas aoyadas en los muslos y los ies firmemente aoyados en el suelo, como en la figura HS.I. 1ierre los ojos y resire con naturalidad. Limie la mente de todo ensamiento. : continuaci'n imaginese, visualice una mancha redonda, como el sol dorado o la luna lateada. Trate de retener la visi'n mental de esta imagen todo el tiemo osible. !o se reocue si la mancha cambia de color. &an a comenar a surgirle diversos ensamientos. Tan ronto aareca un ensamiento, deschelo suavemente y contin4e visualiando su unto redondo. :l rinciio esto le resultar5 dificil, y tal ve s'lo ueda visualiarlo uno o dos segundos. )ero si ractica con regularidad, va a ir aumentando el tiemo de enfoque. )ara comenar, ractique esta meditaci'n durante unos cinco minutos. =urante ese tiemo ver5 y erder5 de vista la imagen numerosas veces. )oco a oco ser5 caa de ver la mancha redonda en la mente durante eriodos cada ve m5s largos. !o se desaliente con la dificultad. En realidad, si uede centrar la mente en la mancha durante JK segundos cada ve, habr5 conseguido much*simo. : medida que rogrese Qigura HS.I. entado erguido ara la meditaci'n uede ir aumentando el tiemo de cada meditaci'n; ero m5s que el tiemo que ermaneca sentado es la calidad del enfoque mental lo imortante. Termine la meditaci'n frot5ndose las almas de las manos ara cubrir los ojos y hacerse un masaje de cara y iernas. =esus camine unos treinta asos a ritmo enrgico. )ractique diariamente esta meditaci'n de centrar la mente, durante al menos cuatro meses. :l cabo de ese tiemo ya deber*a ser caa de concentrar muy bien la
mente en el unto. Tambin deber*a sentir a interior. =esus odr5 usar su habilidad meditativa ara reforar su intuici'n, insiraci'n y creatividad ara resolver roblemas o ara muchos otros fines. inrese de iernas cruadas o erguido en una silla y entre en meditaci'n. 1uando haya llegado a su lano inconsciente, es decir, cuando no se d cuenta o no le imorte ni moleste su entorno inmediato, medite suave ero firmemente sobre un determinado trabajo o royecto. )uede fijar la mente en un solo asecto de su trabajo, or ejemlo en un cuadro en que odr*a estar trabajando, o reasar el roceso comleto, como odr*an ser las diversas fases de un royecto de investigaci'n cient*fica. i irrumen im5genes ertinentes en su camo de visi'n mental, no haga reguntas; lim*rese a tomar nota de ellas con serenidad. En ese lano inconsciente, donde est5 conectado con la ente
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roductos en el mercado7. ejor es decir algo as*/ 6i emresa acaba de sacar un nuevo roducto, un ordenador arlante. =ime cu5l es la mejor manera de comercialiarlo de modo que aorte los m5ximos beneficios a mis clientes, emresa y a m* mismo7. =eber5 reetir la regunta o etici'n durante muchas meditaciones. :unque es osible que de ve en cuando su inconsciente le d una resuesta de inmediato, generalmente necesita tiemo ara reunir la in8 formaci'n necesaria, que extrae de la ente
los 'rganos de una ersona a travs de su iel y m4sculos2 0ue han disersado las nubes y han detenido la lluvia2 0ue han royectado sus mentes o viajado astralmente a lugares distantes2 0ue recuerdan vidas anteriores2 09 que se han comunicado con una inteligencia suerior2 )ocas ersonas se sienten inclinadas a creer estas roeas. :lgunas odr*an atacar esas afirmaciones tach5ndolas de charlataner*a. 3ace unos a+os yo mismo habr*a ensado que eran tonter*as. O)ero ahora s que son ciertas, orque mis alumnos avanados y yo mismo hemos realiado todas esas roeasP :un si doy ruebas y demostraciones, muchas ersonas, incluso entre las que las han resenciado, contin4an diciendo que eso es imosible, y que lo que han visto es, o bien alg4n tio de coincidencia, o bien una farsa. roe?as c/i-@+n" increíbles emrendedoras encuentren en estas descriciones informaci'n valiosa que ueda revelar alg4n 0Lo creer*a si alguien le dijera que maestros de chiconocimiento aasionante ara beneficio de la kung han hecho asar chi a travs de las aredes, haciendo moverse involuntariamente a las ersonas de humanidad. la otra habitaci'n2 0ue han energiado agua que ha 1'mo trataba la sociedad a los valientes ioneros :ntes de examinar estas incre*bles roeas, es sanado a acientes que la bebieron2 0ue han visto
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iluminador, aunque terrible, descubrir c'mo ha reaccionado la sociedad en el asado ante grandes hombres que valientemente exusieron ideas revolucionarias que desus resultaron ser ciertas, En el siglo xvii, cuando $alileo sugiri' que la Tierra no era el centro del rissot fue recomensado con el destierro or sus rotestas contra las sangr*as ex8 cesivas; muri' en el exilio. 1uando iguel erver sugiri' la idea de la circulaci'n ulmonar fue sentenciado a morir en la hoguera or herej*a. 5s recientemente, en el siglo A"A, emmelYeiss descubri' que si los cirujanos se lavaban reviamente las manos con una soluci'n de cloro se reduc*a enormemente la tasa de mortalidad en la mesa de oeraciones; al exoner esta idea fue tan gravemente maltratado or sus colegas que se volvi' loco y muri' en un asilo. En HUIW, cuando #ules 1*oquet inform' a su academia mdica del xito obtenido usando hinosis ara oerar a una anciana sin causarle ning4n dolor, la academia tuvo la ingenuidadZ o ridicule, de alegar que la aciente debi' haber fingido que no sent*a dolor. En
HUMJ, #ohn Elliorson, considerado uno de los m5s brillantes mdicos de su a*s, fue castigado con la susensi'n de su r5ctica mdica en su roio hosital, del cual era uno de los fundadores, or haber ublicado historias de casos de xito con el emleo de la hinosis ara reducir el dolor en las oeraciones quir4rgicas. Elliorson dimiti' e hio una de las afirmaciones .m5s insiradoras que he le*do en mi vida/ La "nstituci'n fue establecida ara el descubrimiento y roagaci'n de la verdad. !osotros deber*amos conducir al 4blico, no el 4blico a nosotros. Todas las dem5s consideraciones son secundarias. La 4nica regunta es si algo es verdadero o no. HI Estos son s'lo algunos de los muchos ejemlos de las reacciones de la sociedad ante nuevos descubrimientos e ideas no convencionales. 1on la comrensi'n, or lo tanto, de que las teor*as extra+as de hoy odr*an ser las normas de ma+ana, examinemos las siguientes roeas chikung con una mente recetiva. 1analiar el chi a travs de una ared En HWUW la ociedad de Elevaci'n oral de Taiing @alaisiaB me invir' a dar una charla sobre el chi-kung y a hacer algunas roeas demostrativas. i alumno Leong entr' en una habitaci'n cuyas ventanas laterales se dejaron abiertas ara que los esectadores udieran ver su actuaci'n.
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minuto m5s o menos los voluntarios comenaron a mecerse involuntariamente. )ronto algunos comenaron a moverse vigorosamente mientras otros ejecutaban una esecie de gracioso baile involuntario. Esta demostraci'n fue resenciada or unas RKK ersonas del 4blico. La exlicaci'n de este fen'meno es sencilla. El chi de Leong as' a los voluntarios, a travs de la ared, e hio mover el chi del interior de sus cueros. =ado que estaban relajados y disuestos a colaborar, el roio chi de cada uno hio que sus cueros se mecieran y movieran.
lugar, hubo un fallo de comunicaci'n/ ninguna de las dos artes ten*a claro lo que la otra deseaba. En se8 gundo lugar, era oco tico or arte de los cient*ficos imoner sus condiciones en una situaci'n en que esas condiciones no eran aroiadas. Tal ve los cient*ficos ensaban que sus r*gidos mtodos eran los mejores y que cualquier exerimento que no se udiera medir seg4n sus requisitos no reun*a las condiciones de valide cient*fica, Lo que no comrendieron, o se negaron a acetar, era que esas condiciones no se od*an alicar al chi-kung, que emlea un modelo totalmente distinto; en el caso de que los chinos usaran como criterio sus rinciios de yin y yang y los cinco rocesos elementales, ocurrir*a algo similar/ muchos exerimentos cient*ficos rutinarios odr*an no funcionar. Es l'gico suoner que una ersona que desea saber sobre el chi-kung or lo menos escuche lo que tiene que decir un maestro de chi-kung, y desus lo onga a rueba seg4n sus untos de referencia. En tercer lugar, hubo un conflicto de actitudes. Los cient*ficos cre*an que le hac*an un favor al maestro de chi-kung ofrecindole la oortunidad de elevar su arte a la categor*a de ciencia. i su actitud hubiera sido negativa, odr*an haber hecho todo lo osible or desacreditar al maestro, indeendientemente de las ruebas.[J )or su arte, el maestro ensaba, y con ra'n, que l les estaba haciendo un favor a los extranjeros, arrici5ndoles informaci'n secreta que ni siquiera dar*a a sus vecinos. !o le imortaba un r5bano si su arte era clasificado como ciencia u otra cosa; al fin y al cabo le hab*a servido a l y a otras ersonas durante siglos.
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Energiar el agua ara teraia Cainab ten*a unos seis a+os cuando su adre la llev' a nuestra cl*nica chi-kung. =esde hacia dos a+os la eque+a no od*a caminar. La atendi' mi disc*ulo m5s antiguo 1han 1hee Xong, que es ingeniero asesor de rofesi'n ero que or amor a los dem5s hace teraia chi-kung en su tiemo libre. =escubri' que el flujo de chi de Cainab era dbil y estaba bloqueado en varios untos de sus iernas. Le abri' muchos de sus untos de energ*a y le canali' chi. )ero un roblema imortante fue que, como la mayor*a de los ni+os, la eque+a no od*a estarse quieta, lo cual hac*a dificil la transmisi'n de chi a ciertos untos concretos. Le suger* que transmitiera chi a un vaso de agua y que ella la bebiera. =esus de beber unos cuatro meses de esta agua energiada, d*a si d*a no, junto con masaje chikung y ejercicios de flujo de chi inducido, Cainab logr' caminar bastante bien. Los cient*ficos chinos han descubierto que el agua energiada or maestros de chi-kung tiene una estructura molecular distinta del agua normal, ero que vuelve a la normalidad a los ocos d*as. Do ienso que tal ve el agua energiada sirve ara corregir la estructura alterada del :=! de la ersona enferma, onindola bien. En mi juventud siemre me maravillaba la curaci'n de enfermedades or agua consagrada. En la sociedad china @y otras sociedades orientalesB, los enfermos suelen consultar con sanadores esirituales cuando la medicina convencional y otras no los curan. El sanador esiritual entra en trance, se comunica con un dios o inteligencia suerior, y entonces escribe una f'rmula m5gica en aeles amarillos. Estos talismanes se
queman y las cenias se onen en agua que bebe el enfermo. :qu* no se trata de si esto es ura suerstici'n, sino de si da resulrados. $eneralmente los da. Estoy convencido de que su xito no se debe a efectos sicol'gicos o reacciones lacebo, 1reo que los talismanes amarillos transmiten energ*a divina al agua. =e igual forma, cuando los hombres santos de diversas religiones bendicen a sus seguidores, les transmiten energ*a divina. Tal ve era la energ*a divina, as* como la fe, lo que hio osible que la curaci'n or hombres y mujeres santos fuera uno de los rinciales sistemas de curaci'n en 9ccidente durante m5s de die siglos. Esta teor*a suone la resencia de seres sueriores. i maestro ifu 3o Qatt !am sol*a recomendar a las ersonas que no hicieran mal, ya que estamos rodeados or seres sueriores, a los que los chinos llaman dioses. Es interesante observar que los occidentales modernos son las 4nicas ersonas en la historia de la humanidad que no creen en seres su8 eriores. Estos seres sueriores, como todo lo dem5s, incluidos nosotros mismos, son formas de energ*a. er los r"anos a trav4s !el c+er*o
3ace muchos a+os, cuando mi hijo Gong 1hun !ga me dijo que hab*a visto tres falanges en el dedo de un amigo, yo sent* curiosidad, orque no es corriente que un ni+o de l9 a+os sea ese tio de cosas. =esus me dijo que a veces ve*a los 'rganos internos de las ersonas. 1uando le ed* que viera mis 'rganos internos me dijo que no od*a orque estaban bien rotegidos or chi. =esus lo use a rueba concentrando mi chi en diferentes camos de energ*a o canali5ndolo a diferentes arres del cuero. El sab*a
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decirme d'nde estaba concentrado mi chi.
@K,KKKM-K,KKKU mil*metrosB. 1on la r5ctica del chikung se uede amliar este alcance tan limitado y ser caa as* de ver algunas cosas que las ersonas corrientes no ueden ver. La segunda es que nuestros ojos, como el resto de nuestro cuero f*sico, s'lo son agentes de nuestra mente. En realidad vemos con la mente, no con los ojos. En el caso de mi hijo, es osible que la r5ctica del chi-kung haya mejorado su mente de modo que uede ercibir lo Qigura >uda que
HU.H. )osici'n Loto imle, estilo
no ven los ojos normales. En efecto, l me dijo que en aquellas ocasiones cuando no od*a ver con claridad, centraba la mente y la visi'n lo enetraba como un rel5mago. =isersar las nubes del cielo El IH de setiembre de HWUW a las de la tarde hab*a cientos de ersonas congregadas delante de la ociedad de Elevaci'n oral de Taiing, a la esera de resenciar una demostraci'n 4blica/ mi disc*ulo 1heng hang y yo *bamos a disersar las nubes. )rimero centr mi energ*a en mi camo energtico abdominal, use la mano en la forma =edos Esada, que es levantar los dedos *ndice y mediano juntos y los otros dos doblados sujetos or el ulgar, y aunt con ellos al centro de una nube en el cielo. Emleando oder mental concentrado canalic mi energ*a hacia la
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nube. =esus mov* los dedos en c*rculos ara 6cortar7 la nube en troos. )ronto se disers' la nube, observada or cientos de esectadores. =esus 1heng hang reiti' la actuaci'n. Esta demostraci'n 4blica aareci' en el 1uang Mm 8aily Ne>s el IS de setiembre, y con gran detalle en el Mau 0ang Ne>s el < de octubre de HWUW. Exerimentar una dichosa serenidad )ara todas estas sorrendentes haa+as es necesaria la meditaci'n. 3ay numerosas tcnicas, ero se ueden clasificar en dos tios. =aniel $oleman nos ofrece una adecuada e interesante orientaci'n citando a #oseh $oldstein/ on sencillas matem5ticas, dice. Todos los sistemas de meditaci'n auntan o bien al
Tan ronto entre en ella un ensamiento, deschelo con amabilidad, ero con firmea. edite sobre la nada o vacuidad durante unos minutos y exerimente su dichosa serenidad. Trate de mantener el cuero inm'vil, aunque est5 ermitido un ligero movimiento. )oco a oco vaya aumentando el tiemo de meditaci'n hasta llegar a unos H minutos. En nuestra escuela de chi-kung, que se llama 1hi-kung 1osmos haolin, referimos la calidad a la cantidad. i uede estar sentado minutos con las iernas cruadas y hace un total de I minutos de meditaci'n sobre la vacuidad @o sobre un unto, como en el ca*tulo anteriorB, lo habr5 hecho admirablemente. Eso es mejor que estar sentado media hora con fugaces momentos de vacio o de concentraci'n en un unto que sumados van a dar escasamente H minuto, ero con IW minutos de caos mental. )uede hacer esta meditaci'n 6tio vac*o7 @como el 6tio concentraci'n en un unto7B ara mejorar la intuici'n, la insiraci'n y creatividad, ara solucionar roblemas y ara otras finalidades saludables. Es aconsejable tener un maestro que suervise la meditaci'n. i ractica con constancia, es osible que tenga sensaciones extra+as, como sentir or ejemlo que ha erdido arte del cuero f*sico o todo, o como si se exandiera enormemente. Esto es algo que ocurre de forma natural. )ero si se siente inc'modo, asustado, orimido o nota cualquier sensaci'n desagradable, deber5 dejar de racticar, al menos or un tiemo. La mente es el instrumento m5s otente del mundo. =le el reseto que se merece us5ndola solamente ara fines saludables. HW Transmisi'n de chi a distancia
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!adie que exonga una nueva teor*a tiene ning4n dere8 cho a exigir ser abraado, besado ni felicitado, ero lo m*nimo que uede eserar raonablemente es que su teor*a sea examinada y discutida con seriedad. E("13 &9! =:!"XE! 0)uede el hombre transmitir energ*a a gran distancia2 En HWUU rovoqu una gran controversia 4blica cuando hice una declaraci'n que aarecer*a en los diarios m5s imortantes en chino y en ingls. =ije que los maestros de chi-kung od*an transmitir chi a gran8 des distancias ara curar enfermedades. 1omo sabia muy bien que ser*an ocas las ersonas que me creer*an, declar que estaba disuesto a robarlo, insistiendo en que no era un reto sino un sincero intento de comartir un conocimiento 4til que ya se conoc*a en la :nrig4edad. Tambin ael a otros maestros de chikung ara trabajar juntos en desarrollar m5s este arte en beneficio de la humanidad. La reacci'n fue tremenda, Oy negativaP 3ubo un intento concertado e imlacable de ridiculiarme y burlarse de m*; adem5s, mis atacantes encontraron tan estrafalaria mi sugerencia que ninguno crey' necesario examinar mi declaraci'n antes de desacreditarla. in embargo, suongo que tuve la suerte de no ser quemado en la hoguera, como odr*a haberme ocurrido en el asado. Exerimento 4blico de transmisi'n de energ*a a distancia En lugar de discutir con mis adversarios, decid* demostrar la valide de m* afirmaci'n con un exerimento 4blico. En febrero de HWUW, cuando la
furia inicial hab*a menguado, el diario nacional de alaisia, 0hin Mm 8aily Ne>s, atrocin' una demostraci'n abierta a lo largo de un mes. e invit' a voluntarios de todo el a*s a hacer de recetores del chi transmitido a distancia. En el exerimento yo iba a transmitir chi desde ungai )etani a Xuala Lumur, que est5n a una distancia de unos KK km; y en d*as diferentes mi disc*ulo m5s antiguo 1han 1hee Xong iba a transmitir chi desde Xuala Lumur a ungai )erani. Las ersonas que iban a recibir el chi fueron seleccionadas or el 0hin Mm 8aily Ne>s de entre los solicitantes que resondieron a la invitaci'n abierta. : exceci'n de uno, todos los recetores seleccionados eran desconocidos ara 1han 1hee Xong y ara m*. :dem5s de transmitir chi a una ersona or ve, tambin lo transmit* a un gruo de seis recetores. 3ab*a eriodistas y testigos indeendientes en las estaciones de transmisi'n y receci'n, y se comunicaban or telfono entre s* o con los recetores inmediatamente desus de las transmisiones de chi, ara comarar notas y verificar resultados. Los resultados fueron abrumadores, con un *ndice de xito del W or ciento, mayor que el *ndice normal de UK or ciento durante la r5ctica normal. El exerimento fue ublicado como noticia de rimera 5gina en muchos diarios, entre ellos el 0hin Mm 8aily Ne>s @HW de febrero y W,HS y IH de maroB, el Nanyang Co%%ercial /ress @HM y HW de maroB, el Ne> N&khtNe>s @HR de maroB, el Ne> 0traits +i%es @HK y HS de maroB, el 0tar @IH de maroB, el Mun 0angNe>s @H de abrilB y el Gnited /ost @I de abrilB. Lo que dijeron los recetores sobre la transmisi'n de
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energ*a
5gilmente7. R. +an, proisor de H2 a9os7 6Do tambin ractico el : continuaci'n, algunas citas de lo que dijeron los chi-kung, ero es distinto al estilo del se+or Gong. recetores cuando exlicaron sus exeriencias en el 3ab*a le*do sobre la transmisi'n de chi a distancia y exerimento 4blico/ cre*a que era cierto, de modo que esta era una oortunidad de oro ara exerimentarla ersonalmente. H. 1oh, e%presario de H< a9os7 6:l rinciio me resist*, El chi circul' or mi cuero. 1omenc a vibrar y a mo8 ero cuando el chi se hio cada ve m5s fuerte, verme involuntariamente, ero fue muy agradable7. colabor. El chi se mov*a dentro de mi cuero y yo me
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no son concetos nuevos ni se limitan al camo del chikung. 3an sido discutidos y acetados a lo largo de toda la historia china or los maestros de chi-kung, as* como or los eruditos confucianos, sacerdotes tao*stas, monjes budistas, estrategas militares, los que ejercitan las artes marciales, literatos, ol*ticos, mdicos, fil'sofos y cient*ficos. Estos cuatro concetos son/ H. El chi es energ*a. I. El chi es una realidad material. J. El chi es el elemento b5sico constitutivo de todo lo que existe en el
simlemente es un roducto de la imaginaci'n. )ero en la actualidad los investigadores chinos, usando aaratos cient*ficos modernos, han descubierto que el chi que transmiten los maestros de chi-kung se comone de rayos infrarrojos, electricidad est5tica, ondas electromagnticas, ondas subs'nicas y flujos de ciertas art*culas. Li Chao 3ui y 3uo Ain 1hang sorrendieron a los c*rculos cient*ficos con su descubrimiento de que tambin consiste en imulsos o mensajes que se ueden transmitir desde la mente del maestro de chi-kung, y que estos imulsos afectan al tama+o, al eso y la velocidad de crecimiento de microorganismos en cultivo.[ La f*sica moderna ha revelado que la energ*a y la materia son dos asectos de la misma realidad, y que constantemente cambian de El c/i ener"ía con reali!a! $aterial El conceto de chi como energ*a ha sido extensamente una a otra. Los maestros de chi-kung y los fil'sofos ilustrado en los registros chinos desde muy antiguo. u chinos han sabido esto desde hace mucho. significado es muy amlio y abarca desde la energ*a natural y mental hasta la energ*a vital y esiritual. 3ace m5s de I.KK a+os, )o Dang Qu exlic' la causa de los terremotos como falta de armon*a entre las energ*as del cielo y la Tierra. El gran estratega un Tse aconsejaba que un ejrcito debe evitar la vibrante energ*a matutina del enemigo y atacar su energ*a en reoso or la noche. Cao >i, famoso hombre de letras, dec*a que el chi es el factor rincial en la gran literatura, )or lo tanto hay diferentes tios de chi, En el chi-kung generalmente se lo llama energ*a vital cuando est5 dentro del cuero, y energ*a c'smica cuando est5 fuera. =ado que el chi es intangible e invisible @ara las ersonas corrientesB, muchas no comrenden que es material y real. :lgunas ersonas creen incluso que
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=urante largo tiemo ensamos que el 5tomo era la unidad de materia m5s eque+a, ero ahora los cient*ficos han demostrado que el 5tomo se uede descomoner en neutrones, rotones y electrones. i nos imaginamos un 5tomo como un c*rculo de HK metros de di5metro, el n4cleo central @neutrones y rot'nB no ser*a mayor de i mil*metro, con electrones, HUMK veces m5s eque+os, girando en el borde del c*rculo. Esta imagen nos da una idea del inmenso vac*o que existe en un 5tomo. Los cient*ficos a4n no saben muy bien qu hay realmente en este vac*o, aunque muchos creen que es una extensi'n continua de energ*a, y que las art*culas subat'micas son simlemente concentraciones de energ*a. =esde ocas muy antiguas los maestros de chi-kung y los fil'sofos chinos han insistido en que el chi o energ*a es el comonente b5sico del
Todas las cosas, entre ellas todas las formas terrenas, ocanos y seres vivos de la Tierra, la Tierra misma y todos los cueros celestes Q.. .H son roducros de estados cambiantes de chi. El
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se ven afectadas. =e esta manera, la rofunda com8 asi'n y sinceridad de los grandes hombres ueden mover cielo y tierra. Esto exlica tal ve or qu la informaci'n arendida or seres en una arte del mundo arece beneficiar a seres similares de otras artes del mundo, aunque no haya contacto visible entre ellos..., emocionante descubrimiento que ha asombrado a los bi'logos modernos.
tiemo, (l y (I van a sentir instant5neamente el imulso en > y =, )or lo tanto, aunque (l y (I estn a distintas distancias de , van a recibir el chi en el instante en que el maestro lo transm*ra. urgen dos reguntas esenciales/ 01'mo usamos el chi intermedio como mdium conecror2 y 01'mo transmitimos los imulsos de chi a travs de ese mdium2 La resuesta a la rimera regunta es que fundimos el chi del cuero con el chi del . Los grandes civiliaciones, En otras alabras, nuestros imulsos de se ueden transmitir or esa banda a (l. cueros, la atm'sfera que nos rodea y todo lo dem5s, =e igual modo, los imulsos de se ueden transmitir son una extensi'n continua de energ*a, con a (I or la banda 1=. El chi es una forma de energ*a, concentraciones que convenientemente llamamos y or lo tanto uede asar a travs de cualquier art*culas. =ado que nuestros ojos son muy limitados, obst5culo que se interonga entre el maestro y los no vemos esta continuidad de energ*a indiferenciada, recetores. sino sus concentraciones como entidades diferenciadas. &emos el cuero como una unidad searada de su 13" entorno, siendo la iel el l*mite. )ero en el lano Qigura HW.I. Transmi'n subat'mico, donde ueden llegar los fis*cos con sus directa de cbi comlejos y finos instrumentos y los m*sticos en "maginemos que :> y 1= son meditaci'n rofunda, no hay limites. Las art*culas del varas s'lidas. i damos un borde de una concentraci'n @en este caso, el cueroB imulso en : y en 1 al mismo simlemente se desvanecen y se funden con las
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art*culas del aire que nos rodea. En realidad, no odemos decir d'nde acaba el cuero y comiena el aire que nos rodea. 1uando exerimentamos esta realidad, y no nos limitamos a saberla, alcanamos la unidad cosmos-hombre. 3ay una otica exresi'n chi-kung que describe esta realidad/ el hombre en la energ*a y la energ*a en el hombre. ignifica que existimos en un mar de energ*a que nos rodea @nuestro
chi y ste lo transmite al otro extremo. 1uando los imulsos llegan al recetor que est5 en el otro extremo, ste recibe los imulsos en forma de chi. )ero este chi no es el mismo que el chi que sale f*sicamente del maestro, aunque es similar, as* como la vo que se oye al otro extremo del telfono no es realmente la vo de la ersona que habla, aunque es similar. Qigura
HW.J.
Transmisi'n ele cbi mediante el oder mental )or lo tanto, la transmisi'n de chi a distancia recisa el logro de dos niveles sueriores de chi-kung/ transformar el chi en shen y fundir la mente con el cosmos. El :rte de la abidur*a El siguiente ejercicio de meditaci'n, llamado :rte de la abidur*a, le servir5 ara fundirse con el cosmos. Que introducido or el famoso maestro de chi-kung chanmihong, Liu 3an Gen, el cual revel' generosa8 mente lo que otrora era un secreto celosamente guardado. El :rte de la abidur*a se uede realiar de ie o sentado en una silla o con las iernas cruadas. in embargo, es mejor comenar con la ostura de ie; la ostura sentada es ara racticantes m5s avanados. 1omo es de eserar, algunos asos odr5n arecerles
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raros o enigm5ticos a los no iniciados. H. 1ol'quese de ie y bien erguido con los braos colgando libremente a los lados. I. 1ierre los ojos y rel5jese. J. )iense que se abre su unto de energ*a huiyin @en el anoB. M. 1omenando or los dedos de las manos y los ies, mueva o haga vibrar todo el cuero hasta que la columna y sus 'rganos internos estn movindose suavemente inducidos or los movimientos del chi interno. @Los que ueden hacer el ejercicio del Qlujo de 1hi "nducido, exlicado en el ca*tulo M, estar5n mejor rearados ara seguir este aso.B &ea estos movimientos con la mente y escuche el sonido que hacen los m4sculos y articulaciones al soltarse. . (esire con naturalidad. Tenga conciencia de que todos los tejidos y clulas de su cuero est5n resirando. La resiraci'n se har5 tan natural que ronto se olvidar5 de ella. inrase dichoso en el cora'n y que esa dicha irradie or todo el cuero. R. 1on los ojos f*sicos a4n cerrados, abra el tercer ojo @u ojo s*quicoB. 1on el tercer ojo visualice alguna escena majestuosa natural, or ejemlo una gigantesca cascada o la inmensidad del firmamento. "mag*nese que. el recubrimiento de su cuero @iel, cabellos, velloB se exande y disersa en el vasto
delante, como en la fi-gura HW.M. W. "maginese que se abre su unto de energ*a baihui @en la coronillaB y afirme bien los ies, como si estuvieran arraigados en el suelo. HK. "maginese que se abren sus dos untos de energ*a yongquan @en las lantas de los iesB. HH. &isualice la energ*a c'smica que desciende desde lo alto y entra en su baihui, almas y hombros, recorre todo su cuero, limi5ndolo y energi5ndolo, sale or sus untos huiyin y yongquan y enetra rofundamente en la tierra. &isualice este armonioso fluir de energ*a c'smica que une cielo, hombre @ustedB y tierra. HI. "nvierta el roceso. visualiando buena energ*a de la tierra que entra y asa or usted hacia el cielo. HJ. (eita este flujo de energ*a hacia abajo y hacia arriba unas cuantas veces.
al del el HR. baje una unto abajo
Qigura HW.M. :rmoniosa
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a4n cerrados, mire @s*quicamenteB su interior. ienta la erla de energ*a en su abdomen. =esus fr'tese las manos, 'ngalas sobre los ojos y camine a aso enrgico. i ractica este :rte de la abidur*a concienudamente, no se sorrenda si desarrolla oderes s*quicos o suranormales. Es f5cil que los seres humanos, en sus numerosos momentos de debilidad, abusen de estos oderes, que son casi sagrados. 3emos de estar constantemente en guardia contra este abuso, or nuestro roio bien. Qigura HW.. En E(T 3. T3ouLEs Estudio cient*fico de los milagros =ado que el doctor Thouless @que nos ha dado un maravilloso libro, 0traight anel Crooked +hinking,
)ensamiento recto y corrutoB es un sic'logo que cree en hechos objetivos y cuantitativos, y no un m*stico o maestro esiritual que se aventure en lo 6sobrenatural7, es comrensible que no est enterado de las numerosas eseculaciones y exlicaciones no s'lo de la erceci'n extrasensorial @)EB sino tambin de los fen'menos m5s incre*bles que llamamos milagros. )ero, 0qu es 6sobrenarural62 Garson resonde sucintamente/ i se observa con atenci'n, no existe lo que se llama sobrenatural. Lo uls*co que tenemos son informes de exeriencias que arecen trascender las exlicaciones naturales, y s* que los tenemos en asombrosa abundancia. Estos informes se han hecho tan frecuentes y tan extendidos que es muy dif*cil que alguien que tenga verdadera curiosidad cient*fica los ase or alto.[ Es s'lo a artir de la dcada de los treinta que los occidentales en general se sintieron c'modos hablando de oderes s*quicos; en esa oca el doctor (hine, adre de la arasicolog*a moderna, convirti' el estudio del si en una discilina resetable mediante el uso de estrictos rocedimientos cient*ficos, y descubri' que or lo menos una de cada cinco ersonas osee caacidad de erceci'n extrasensorial. )ero es dudoso que el mtodo cient*fico que se usa normalmente, con su insistencia en la objetividad, cuantificaci'n y reetici'n de resultados, sea el adecuado ara examinar o entender la )E y otros milagros. Los acontecimientos milagrosos, or su naturalea, son subjetivos, cualitativos y singulares. )or ejemlo, si uno lee en la mente de un amigo en un determinado momento y ste lo confirma, no hay
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ninguna manera objetiva @fuera de la confirmaci'n del amigoB ara demostrar la valide de la exeriencia.
naturales, y las uede hacer cualquier ersona que se haya esforado lo suficiente en adquirir este arte. uchos de los milagros realiados or los grandes maestros de chikung en la 1hina actual desafian la credibilidad. En mayo de HWUR, el maestro de chi-kung tao*sta Gang Li )ing us' sus imulsos mentales ara reunir a cientos de ardillas del vecindario en un centro de formaci'n chi-kung de un barrio de )ek*n. Chang >ao heng, a quien se ha llamado 6el mayor s*quico de 1hina7, era caa de trasladar a otro sirio los aatos que uno llevaba uestos, sin que uno se diera cuenta. iU Los maestros indios y tibetanos son famosos or sus milagros. Es un*versalmente sabido que las cenias sagradas, que se ueden usar ara fines curativos, se han materialiado en las forografias del santo viviente ai >aba en las casas de sus seguidores. El yogui )aramahansa Dogananda describe la materialiaci'n de un alacio en los 3imalayas realiada or ahavatara >abaji. HW Los monjes tibetanos viajan or inmensas extensiones a enorme velocidad, como si fueran desli5ndose a ras de la suerficie de la Tierra. antienen su calor cororal en las noches de invierno sin ninguna ayuda exterior. IK (ealiar milagros, l'gicamente, no es un dominio exclusivo de los maestros orientales. El famoso s*quico olaco Golf ersing, que fue uesto a rueba or Einstein, Qreud, $andhi y talin, era caa de ro8 yectar tele5ticamente su ensamiento a otras ersonas ara dominar u obnubilar sus menres. I* El gran s*quico estadounidense Edgar 1ayce dej' m5s de HM.KKK lecturas s*quicas documentadas, actualmente a disosici'n de la investigaci'n 4blica
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en la :sociaci'n ara la "nvesriII gaci'n e "luminaci'n, en &irginia. i bien el n4mero real de milagros es imortante, comrensiblemente no son tan comunes como, digamos, los accidentes de coche. )or eso es osible que muchas ersonas no hayan visto jam5s alguno con sus roios ojos; ero eso no significa que no ocurran. 1uando mi maestro ifu 3o Qatt !am me conr' que su maestro, f*sicamente lejos, od*a viajar astralmenre ara observar a sus alumnos racticar su arte, o que su coma+ero m5s antiguo de clase od*a atravesar aredes, a mi me resulr' dif*cil de acetar, aunque sent*a gran amor y reseto or mi maestro y cre*a que dec*a la verdad. =e modo similar, cuando les dije a mis alumnos m5s antiguos que od*an transmitir chi a gran distancia, no od*an creerlo, hasta que lo hicieron or ellos mismos. Lo que han dicho los maestros sobre los milagros 1uando se regunta sobre milagros, es inevitable que muchas ersonas digan que son imosibles. i les ocurre que resencian uno, exclaman que no se uede exlicar. )ero los milagros se ueden exlicar, y las mejores ersonas a quienes acudir ara que den una exlicaci'n no son los cient*ficos ni los fil'sofos, sino los maestros que ueden hacerlos, aunque algunos de estos maestros son cient*ficos y fil'sofos. ersing insiste constantemente en que no hay nada sobrenatural ni misterioso en su caacidad de leer los ensamientos. "nsiste en que la teleat*a es sencillamente cuesti'n de sacar artido de las leyes naturales. eg4n l/ 6Llegar5 el momento en que el hombre comrenda rodos estos fen'menos. !o hay
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nada raro, s'lo que a4n no es cosa corrienre]\. Chang >ao heng tambin dice que sus roeas no son nada nueyo. "nsiste en que todos los mtodos ara desarrollar y los rinciios ara exlicar sus milagros se encuentran f5cilmente en los textos cl5sicos chinos, sobre todo en el =iing @o J Chi ng, Libro de las Mutaciones) y en los concetos \in-yang, akua @bagua o los ocho trigramasB y Yu-xing @o los cinco rocesos elementalesB. Dogananda exlica la ley de los milagros de la siguiente manera/
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intenci'n de hacerlo, rogreso gradual, concentraci'n en un unto, e intensa visualiaci'n. (esecto a la adquisici'n de estos oderes hay dos escuelas de ensamiento. 5sicamente exlican que los milagros son osibles cuando la mente del maestro se funde con la ente
siendo desconcertantes .0= equ modo alcanar la uni'n con la ente
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que e* maestro uede coger vibraciones de otras inenres o acontecimientos que ocurren no s'lo muy lejos sino tambin en el asado y en el futuro. Es decir, tiene oderes de clarividencia, oderes de leer el asado y oderes de adivinaci'n. Leer e* asado odr*a ser acetable; ero adivinar el futuro... 0c'mo uede alguien redecir algo que a4n no ha ocurrido2 )asado, resente y futuro son construcciones convenientes y relativas. Las causas k5rmicas que van a roducir acontecimientos en el futuro ya existen ahora o existieron en el asado.
)ero en la mayor*a de las ersonas la mente individual est5 risionera en su cuero f*sico. 1uando el maestro comrende esto y libera a su mente de la risi'n del cuero, uede viajar astral*nente. 9tra clase de milagros imlican sicocinesis xO materialiaci'n. En realidad usted ya ha hecho sicocinesis v materialiaci'n en muchos de los ejercicios chi-kung que se exlican en este libro. )or ejemlo, ractica sicoc*nes*s cuando visualia el flujo de chi que entra y sale de su abdomen en la (esiraci'n :bdominal @ca*tulo RB; ractica materia8 liaci'n cuando visualia una erla de chi que se forma en su abdomen en el ejercicio icroun*verso uave @ca*tulo HB.
Qigura IK.H. acrouniverso @'rbita macroc'smicaB Evidentemente, es mucho m5s f5cil usar la mente ara dirigir el flujo de chi que ara trasladar fisicamenre el aato de un amigo, y es m5s f5cil materialiar una erla de chi que un alacio, ero el rinciio es similar, s'lo que en su caso su esfera de oeraci'n es su roio cuero, que es un microcosmos, mientras que el maestro, desus de fundir su mente con la ente
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ara comrar an, tambin sabe usar unos cuantos millones ara comran un castillo, aun cuando la cantidad sea enormemente diferente. =e modo similar, tanto la materialiaci'n de una erla de chi como la materialiaci'n de un alacio imlican el uso de la mente ara dan una determinada forma @o esenciaB a la energ*a; la cantidad de oder mental y energ*a emleados es colosalmenre diferente. Qundir la roia mente con la ente
continuaci'n hace bajar el flujo de energ*a vital a lo lar8 go de todo el cuero or los tres meridianos yang de la ierna, desde la cabea hasta los dedos de los ies, y desus subir or los tres meridianos yin de la ierna, desde los dedos de los ies hasta el echo, desde donde el flujo contin4a or los tres meridianos yin de la mano. En la fase segunda o interna, con correcta coordinaci'n de la resiraci'n, hace asar el flujo de energ*a vital or los doce meridianos rimarios, or cada uno de ellos individualmente, visualiando c'mo la energ*a vital limia y nutre los 'rganos internos resectivos. En la fase de meditaci'n, ve y siente fisicamenne la energ*a vital que fluye de forma armoniosa a travs de los doce sistemas meridianos rinciales, incluidos los meridianos ramales y los 'rganos internos. =esus deja qr*e la energ*a vital imregne todas las clulas de Consec+cin !el Bacro+niverso su cuero y se exanda hacia fuera de modo que la El acroun*verso es un ejercicio chi-kung avanado, energ*a vital del cuero se funda con la energ*a cuya r5ctica sin la suervisi'n de un maestro uede c'smica del
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=ios habla a los o*dos de todos los coraones, ero no rodos los coraones Lo oyen7; sin embargo, aquel que J meridianos yang M J meridianos yin busca encuentra, tarde o temrano, v a todos se les da el de la ierna
" de la ierna encuentro que se merecen. =r. )"E((E c3"=r Qigura IK.I. eridianos de la mano y de la ierna @vista arcialB
arecen diferentes, ero si rofundiamos las ense+anas de sus santos y grandes maestro, no s'lo vamos a encontrar que su objetivo 4ltimo es el mismo sino que tambin es similar su lanteamiento elemental. Es interesante comrobar que la ciencia tambin est5 llegando a las mismas conclusiones. : comienos del siglo AA, la teor*a de la relatividad de Einstein sacudi' la visi'n mundial de la fisica cl5sica, cuando exuso que el esac*o y el tiemo no son absolutos sino relativos, y que la masa y la energ*a son intercambiables. \:nteniormente, el resultado del sencillo ero hist'rico exerimento de Thomas Doung de hacer asar lu solar a travs de dos rendijas verticales, llev' a los cient*ficos a regunnarse si los fotones no tendr*an concienciaP ax )lanck descubri' que la energ*a no es emitida de forma continua sino en 6aquetes7 llamados cuantas, que sois art*culas. Louis de >roglie escandali' a sus contemor5neos cuando rouso que no solamente hay art*culas ondulatorias sino que las art*culas tambin son ondas; m5s tarde se comrob' que ten*a ra'n, y este conceto se conoce actualmente como rinciio de comlementariedad de >ohr. 3eisenberg acab' de destroar el conceto mecanicista del mundo con su rinciio de incertidumbre @o indeterminaci'nB, que afirma que no odemos saber con certea la osici'n y la velocidad de una art*cula al mismo tiemo, sugiriendo as* que no existe la realidad objetiva. Estos y otros extraordinarios descubrimientos obligaron a los cient*ficos a cambiar su obsoleta visi'n mec5nica y determinista del
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muchos m*sticos y maestros esirituales. ir #ames #eans dice en este 5rrafo que se cita con mucha frecuencia/ El
ritual, y suelen desconocer la dimensi'n filos'fica. =ados los factores hist'ricos, geogr5ficos, culturales, linguisnicos, intelectuales y otros, las religiones del mundo son claramente distintas en el asecto ritual. )ero si estudiamos su asecto filos'fico, como aarece en las obras y ense+anas de sus grandes maestros, descubrimos que son sorrendentemente similares. &amos a examinar, en orden enonol'gico, las asiraciones y mtodos de las grandes religiones del mundo, tal como los ense+an algunos de sus grandes maestros, y vamos a confirmarlas con citas de los roios maestnos. Las maravillas de la mente y la conciencia =urante milenios el hombre se ha maravillado ante su mente o conciencia y ha buscado resuestas a interrogantes sobre sus origenes v su destino. La siguiente cita exresa su inters or estas maravillas/
En el lano ritual, en el hinduismo hay innumerables dioses y diosas, ero en el lano filos'fico todos ellos sois manifestaciones de una (ealidad urema llamada >rahman. :ntes de la creaci'n, exist*a >rahman como el "nmanihesto/ Bel lnmani% fiesto l cre' lo manifiesto. "Be s* mismo se rodujo a s* mismo. )or eso se llama el :utoexistente. En el >hagavad-$ina, >rahman habla a travs de ri Xrishna/ Los honibres cuya discriminaci'n ha sido embotada or
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los deseos muindanos establecen este o aquel rito o culto v recurren a diversas deidades, seg4n los imu*sos de sus naturaleas innatas. )ero no imorta a qu deidad elige un devoto ara adorar. i tiene f e, yo hago su fe inquebrantable. =orado de la fe que le doy, adora a esa deidad v obtiene de ella todo lo que le ide en sus oraciones. En realidad yo solo soy el dador.\ >rahman se manifiesta en todos los seres animados e inanimados como :tman. Do sox\ el :rman que mora en el cora'n de toda criatura inortal/ Do sox el rinciio, la duraci'n de la vida y el final de todo. IW Los devotos ueden llegar a >rahman de muchas maneras, ero el mejor mtodo es la medinacion. La forma de adoraci'n que consiste en contemlar a >rahrnan es suerior a la adoraci'n ritual con ofre*idas materialesBK
discilina, estudio v devoci'n a =ios J. :sana/ ostura est5tica 3. )ranayama/ control de la resiraci'n . )raryahara/ aislamiento sensorial R. =harana/ concentraci'n S. =hyana/ meditaci'n U. amadhi/ iluminaci'n.J[ Las cinco rimeras etaas tienen que ver con la rearaci'n moral y mental, mientras que las tres 4ltimas se refieren al desarrollo de la mente. El desarrollo de la mente comiena con la concentraci'n; la concentraci'n conduce a la meditaci'n, y la meditaci'n conduce a la iluminaci'n. La finalidad de mantener la atenci'n en un tema es la verdadera clave ara la concentraci'n. [...] 1uando la mente est5 situada y bien concentrada se hace visible el Do suremo del hombre. L. .H La intensidad de la concentraci'n conduce a la meditaci'n. ...H Esto o"a significa sentir la resencia de =ios en el interior. La Unin con Dios rahman es mediante el forma su*crior de meditaci'n es fijar la mente en el yoga, qu*e significa uni'n con =ios. i bien su r5ctica (eal, el "nmutableB[ esta muy extendida entre los hind4es en su desarrollo La filosofia y'guica distingue entre mente y alma esiritual, en realidad el yoga no es religioso # ersonas de diferentes religiones lo ueden racticar v @:tmanB. La mente es un cuero m5s sutil dentro de este cuero beneficiarse de l. basto. El cuero f*sico es, como si dijrainos, s'lo la 3ay muchos tios de x[oga, entre ellos hanha-\oga, bhakti-voga, mantra-yoga, yannra-\oga y ra#a-\oga. El costra exterior de la mente. ..." =etr5s de la mente est5 el naja-yoga est5 considerado el m5s elevado y tiende a :rman, el Do verdadero del hombre. El cuero v la la uni'n con Bios mediante la meditaci'n. mente son materiales; :rnian es r*ro Es*ritu. La )aranjali, el adre del yoga, rescrib*a ocho fases, mente no es el :tinan sino que es distinta del :rman.[\ llamadas las ocho etaas del itinerario asctico/ El fin 4ltimo de u*n hind4, or lo tanto, es urificar su H. Dama/ abstinencia de hacer el mal es*ritu y "iberarse de la ilusi'n @mayaB ara que su I. !ivama/ observaci'n de la urea, serenidad, .
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:tman se una con >rahman.
(ealidad ltima, alcanando as* la inmortalidad. 01'mo2, le regunt' un emerador chino a su maestro Taoís$o tao*sta Gu 1hong Au, el cual resondi'/ El ca$ino a la in$ortali!a! Tradicionalmente se considera a Lao Tse @siglo ^v" a.1B La moralidad es el rimer elemento esencial en el el fundador del tao*smo. in embargo, muchos eruditos entrenamiento ara la inmortalidad, =esus el alumno deber5 meditar acerca de la vacuidad.
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circular or diversos untos de energ*a y ha vuelto a su camo energtico, se uede liberar como alma inmortal. Todo el mundo desea converr*rse en santo, ero este mtodo es un secreto celestial; or eso muy ocas ersonas alcanan la santidad. JU )or lo tanto, el objetivo suremo del tao*sta es alcanan la inmortalidad, y el mtodo fundamental es la meditaci'n, mediante la cual el alma vuelve a l a vacuidad, consiguiendo la unidad del hombre con el 1osmos. +!is$o El ca$ino /acia el Nirvana
llevar una vida moral, son una rearaci'n ara las tres 4ltimas, que desarrollan la mente ara la iluminaci'n. Estos tres 4ltimos caminos se realian a travs de la meditaci'n. Es decir, un budista uede hacer much*simas buenas obras, orar a >uda e incluso hacerse monje y entrar en un monasterio, ero mientras no ractique la meditaci'n no uede alcanar el !irvana. editaci'n/
El camino esencial El fin 4ltimo del budismo es la consecuci'n del !irvana, El &enerable =hammanananda resume sucintamente que es un estado de iluminaci'n en el cual la mente se los objetivos de la meditaci'n/ El objetivo inmediato de la meditaci'n es entrenar la libera del ciclo de nacimienro y renacimiento. uchos mente y usarla efica y eficientemente en nuestra vida grandes maestros budistas han exresado cotidiana. El fin 4ltimo de la meditaci'n es encontrar la concretamente que la meditaci'n es el 4nico camino hacia el !irvana. Es sorrendente que muchos budistas liberaci'n de la rueda del amsara, el ciclo de nacimiento v muerre.\ W no comrendan este hecho 9tro gran maestro budista, el &enerable )aravahera i*nortante, El roio $autaina >uda alcan' la &ajirananda aharbera, insiste exl*citamente/ En todo iluminaci'n mediante la *nedi*iaci'n. tiemo y en todo lugar, la meditaci'nF es el 4nico Las ense+anas y r5ctica del budismo se cristalian medio ara la consecuci'n de la liberaci'n definitiva, la en la Vctule enda !oble que consiste en/ felicidad eterna ense+ada or >uda como !irvanaBZB La misma idea fue exresada hace quince siglos or el H. )alabra correcta &enerable >odhidharma cuando el emerador Liang I. :cci'n correcta Gu Ti, llamado el :soka de 1hina or las numerosas y J. Qorma correcta de ganarse la vida meritorias obras que hio or su ueblo, le regunt' al M. 9ini'n correcta aestro/ . "ntenci'n correcta %e+or, considerando todos los temlos que he R. 1oncentraci'n correcta construido, todos los textos budistas que he traducido <. Esfuero correcto del s5nscrito, todas las buenas obras que he hecho en U. :tenci'n correcta nombre del budismo, 0estoy cerca del !irvana2 Las cinco rimeras sendas, que tienen que ver con
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%&uestra ajestad %contest' el maestro lamento deciros que todav*a est5is lejos, muy lejos. Todas vuestras obras meritorias son un buen cimiento, ero a4n no habis comenado a caminar or la senda de oro de la meditaci'n que conduce al !irvana. =ececionado or la ira del emerador ante su afirmaci'n de gran verdad y sabidur*a, >odhidharma se rerir' al onasterio haolin, donde fund' el budismo chan @enB, o escuela de meditaci'n del budismo. Chi Di, el rimer atriarca del budismo tiantai, imortante escuela de budismo chino, dijo/ Evita todas las formas de maldad, ractica todas las formas de bondad; en 4ltimo trmino deja que tu cora'n menteF retorne a su vacuidad rimordial e infinita/ esa es la ense+ana de todos los budas. 3ay muchos merodos ara llegar a la vacuidad infinita, ero el aso central, esencial, es Chi-$uan. M[
=ios, sobre todo aquellos avanados rofundamente en la r5ctica religiosa. Las dos citas siguientes, de dos notables santos cristianos, dejar5 en claro esto. La rimera es de san Qrancisco #avier/ =esus de esta oraci'n me encontr una ve inundado or una viva lu; me areci' que se levantaba un velo delante de mis ojos del es*ritu, y se me manifestaron, or conocimiento infuso, todas las verdades de la ciencia humana, incluso aquellas que yo no hab*a estudiado. Este estado de intuici'n dur' unas veinticuatro horas, y desus, como si hubiera vuelto a caer el velo, me encontr tan ignorante como antes. :l mismo tiemo una vo interior me dijo/ 6Ese es el conocimiento humano; 0de qu sirve2 Es a i, es i :mor el que debe esrudiarse7. La segunda es de san "gnacio/ (eentinamente esa mente fue llenada or una iluminaci'n nueva v extra+a, de modo que en un Chi alude a la meditaci'n samatha @tranquilidad, momento, y sin ninguna imagen ni aarici'n sensorial, serenidadB y $uan a la meditaci'n viassana se le revelaron ciertas cosas ertenecientes a los @introvisi'nB. Estas son las dos rinciales categor*as misterios de la fe, junto con otras verdades de la de la meditaci'n budista. ciencia natural, y de manera tan abundante y tan clara, El objetivo rincial del budismo, como del tao*smo y que l se dijo que si toda la lu esiritual que su es*ritu del hinduismo, es ver la (ealidad tal como es, libre de hab*a recibido de =ios cuando ten*a m5s de sesenta ilusiones e imureas, consiguiendo as* la liberaci'n a+os se udiera reunir en una sola, le arec*a que todo del ciclo de nacimiento y renacimiento; y el camino es la este conocimiento no od*a igualar a lo que en ese meditaci'n. momento se transmit*a a su almai 1ristianismo/ El (einado de =ios O1u5nto se asemejan estas exeriencias a las de los editaci'n cristiana budistas, tao*stas, hind4es y otros m*sticosP Todas El objetivo rincial del cristianismo es retornar al estas exeriencias ext5sicas y esirituales ocurrieron (einado de =ios. i bien no se habla concretamente de mientras los santos estaban en meditaci'n. la meditaci'n como un medio imortante ara alcanar El doctor #ohnson, devoto te'logo y sacerdote cristiano esto, muchos cristianos la han usado ara llegar a que desus estudiar*a con un santo viviente, se+al'/ ,
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Todas las religiones de todos los tiemos han tenido sus roios mtodos de meditaci'n silenciosa y de entrar en el interior ara desarrollar exeriencia interior. [...] Los devotos de todas las religiones del mundo han exlotado hasta cierto unto las fuentes de la vida interior. Esto es cierto de la historia cristiana como de todas las dem5s religiones. Es evidente que meditaci'n no significa necesariamente estar sentado con las iernas cruadas, los ojos cerrados, sin hacer nada. )uede adotar cualquier forma. El unto esencial es que la mente ha de tiranquiliarse y entrar en contacto con la (ealidad urema. La oraci'n sincera es una forma de meditaci'n rofunda. an :gust*n describi' las tcnicas y la filosofia de la meditaci'n cristiana. u descrici'n muestra claramente la similitud entre los m*sticos cristianos y orientales en su entrada en estados alterados de conciencia y uni'n con el er uremo. :gust*n recomendaba un largo roceso de abnegaci'n y aurodominio, y la r5ctica de la virtud, como rearaci'n ara 6el ascenso a la conremlaci'n de =ios7. olamente esa aurodiscilina asctica uede roducir la readataci'n del car5cter, rerrequisiro ara entrar en las fases sueriores de una vida esiritual. :gust*n insiste en que mientras un monje no se haya 6limiado y curado7 no uede emear la r5ctica roiamente dicha de lo que l llama 6contemlaci'n7. La contemlaci'n suone 6recogimiento7 e 6introversi'n7. (ecogerse es concentrar la mente, eliminar toda imagen, ensamiento y erceciones sensoriales. 3abiendo vaciado la mente de toda distracci'n, uede emear la introversion. La
introversi'n concentra la mente en su roia arte m5s rofunda en lo que se considera el aso final antes de que el alma encuentre a =ios.[Z El objetivo 4lni*no de la inedinaci'n cristiana, como del roio cnlsrian*s*no, es llegar a Bios, volver a su (einado ara la vida eterna. l: @AB!L@J#1"9! <)(E!": =EL @23"%Xt#!@; 0='nde est5 el (einado de =ios2 El roio #es4s contesta a esta regunta en el Evangelio. :lgunos fariseos le reguntaron a #es4s cu5ndo llegar*a el (einado de =ios. El les contest'/ 6 El (einado de =ios no llega de forma visible. !adie odr5 decir \*ralo, est5 aqu* o est5 all*, orque el (einado de =ios est5 dentro de vosotros6.]\ sobre el asado o el frituro. ientras se esta en contemlacion, si v*eiie el ensamiento o inc*r*so la oraci'n o la adoraci'n, hay que negarlo inme8 diatamente, orqtie esto har5 descender la contemlaci'n de r*o lano suerior a uno inferior.7[ )or lo tanto, la meditaci'n es muy imortante en el misticismo isl5mico, es decir, el sufismo. "slamismo/ El retorno a =ios El conocimiento de =ios Los musulmanes creen que vivimos gracias al aliento de :l5 o =ios, y el fin 4ltimo del islamismo es que retornemos a =ios. El jeque 3akim oinuddin 1hishti, maestro isl5mico, exlica el objetivo del islamismo/ Todas las escrituras y todos los rofetas han dicho desde el rinciio la misma cosa/ que fuimos creados
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or un 1reador sabio y amante, que la finalidad esecial de nuestra existencia es lograr abrirnos camino de vuelta a Nl. !uestro objetivo en la vida es reconquistar la uni'n con =iosB R 01'mo reconquista la uni'n con =ios un musulm5n2 El doctor it &aliuddin, otro notable maestro isl5mico, dice que desus de urificar el yo (tadhk&jya-i nais,) y limiar el cora'n (tasiya-i alb), el aso siguiente, llamado vaciar el sirr (tajl&jya-i sirr), que es conectar lo finito con lo infinito, se consigue mediante %uraaba o contemlaci'n. Qinalmente el adeto alcana la iluminaci'n del es*ritu (tajliya-i "uh). Muraaba es fijar firmemente en la mente que Bios siemre nos observa. Mu raa ha act4a en dos lanos/ exterior e interior. 1ontemlaci'n exterior significa 6aarrar los cinco sentidos emocionales del niundo v de todas sus criaturas; v desconectarse de e**os cuando se est5 en sociedad v de los ensainienros de vanagloria v sin sentido cuando se est5 solo. La contemlacion interior no es otra cosa que .guardar el cora'n (Knuraat alalb) 6 Ls imedir que el cora'n iense en et*alquier cosa, mantenerlo libre de rodo ensamiento vano, mientras se est5 sentado o reclinado en 'blico o en rivado. v desc@Z9ectatlo de rtZda reflexi'n !o s'lo el mtodo isl5mico es sorrendentemente similar a los mtodos de otras religiones; tambin lo es su realiaci'n esiritual. +ajl&jya-i-"ub, o 6iluminaci'n del es*ritu6, suone llenar el es*ritu humano con el reslandor de la &isi'n de =ios y el fervor de u amor. {. . .H En todas las almas humanas individuales se ha manifestado el mismo Es8 *ritu
esencias individuales. .H )ara la iluminaci'n esiritual es necesario que todas las relaciones que ha formado el es*ritu con este mundo desus de entrar en el cuero, mediante el sentido de la erceci'n y conocimiento, deber5n corgradualmente, orque son estas relaciones y aegos a este mundo los que forman un velo y mantienen al es*ritu alejado de =ios. 1ualquier cosa a la cual est5 aegado el es*ritu, y en cuyo amor est5 risionero, lo hace su esclavo. M El inaestro ta*nbin se+ala un imortante unto, que uede alicarse tanto al cristianismo como al islamismo, resecto a la comrensi'n suerficial del ueblo. !o es necesario decir que 6amor7 en la cita si8 guiente se refiere al amor a =ios. eg4n el 0baria, ittihado 6uni'n con =ios7, entendido en su sentido literal, es ura falta de fe v blasfemia. ..." )ara aquellos que miran tras el velo, no existe nada friera de "Bios. =ios es el 'nico er, v nada existe aarte de El. Xl En la terlnin@Zlogia de los sr*fies, lo qtie significa itti$ad es e* estado del amante en el erial est5 totalmente absorto en la contemlacion de su bienamado, y en ese estado no se fija en nadie fuera de sri amado (balat-i-ist&braj Este es el alcance suerior del viaje del amor. ansur al-3allaj exres' este estado con las siguientes alabras/ 6Do soy :quel a quien amo, y :quel a quien amo soy Reali?acin es*irit+al en el c/i-@+n"
Este reaso de las rinciales religiones nos muestra que los mtodos de realiaci'n religiosa ense+ados or sus resectivos maestros son similares a los que encontramos en el chi-kung avanado. =e ah* que el chikung ueda ser muy 4til a los m*sticos y
