Silabus Mata kuliah ini akan memberikan pemahaman kepada mahasiswa tentang isi dan makna dari kitab 1 dan 2 Korintus secara mendalam. I.
Tujuan Umum Setelah mempelajari Mata Kuliah ini mahasiswa diharapkan dapat 1. memahami apa yang menjadi alasan penulisan surat 1 dan 2 Korintus. Setelah mempelajari Mata Kuliah ini mahasiswa diharapkan dapat 2. memahami bagaimana Rasul Paulus mengatasi permasalahan di Gereja Korintus. Setelah mempelajari Mata Kuliah ini mahasiswa diharapkan dapat 3. memahami bagaimana pengejaran Paulus secara umum kepada gereja Korintus.
II. Tujuan Khusus Setelah mempelajari Mata Kuliah ini mahasiswa dapat menjelaskan apa1. apa saja yang menjadi latar belakang penulisan surat I & II Korintus. Setelah mempelajari Mata Kuliah ini Mahasiswa dapat menjelaskan apa2. apa saja yang menjadi permasalahan di gereja Korintus dan bagaimana Rasul Paulus memberikan solusi atas permasalahan tersebut. Setelah mempelajari Mata Kuliah ini Mahasiswa dapat menjelaskan 3. berbagai doktrin yang Diajarkan Paulus Paulus melalui surat I & II Korintus. Setelah mempelajari Mata Kuliah ini Mahasiswa dapat menjelaskan 4. bagaimana pengajaran paulus tentang etika praktek hidup orang percaya. III. Tugas-Tugas
A. Bacaan Wajib 1. Mahasiswa diwajibkan membaca selesai Surat 1-2 Korintus selambatlambatnya satu bulan setelah mengikuti perkuliaahan ini. 2. Membuat laporan bahwa telah selesai membaca dalam satu lembar kertas A4. 3. Membaca buku yang berkaitan dengan mata kuliah ini minimal 100 halaman; selanjutnya melaporkan secara ringkas dan diserahkan kepada dosen pengampun pada akhir semester. B. Aktifitas Wajib 1. Mahasiswa wajib hadir secara aktif dalam mengikuti perkuliahan. 2. Diwajibkan mengikuti secara aktif diskusi yang ditentukan 3. Selain aktif mengikuti kuis, mahasiswa wajib mengikuti ujian, baik tengah maupun akhir semester.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 1
IV. Sistem Penilaian
Nilai diakumulasikan dari kehadiran secara aktif, tugas-tugas yang diberikan serta ujian yang diselenggarakan diselenggarakan guna mengevaluasi hasil hasil studi. Hindari dan jauhkan diri dari hal-hal yang diharamkan dalam rangka rangka untuk memperoleh nilai yang diharapkan, karena hal itu justru akan merugikan pada akhirnya. Standar Nilai Angkat 91 – 91 – 100 100 81 – 81 – 90 90 74 – 74 – 80 80 68 – 68 – 73 73 60 – 60 – 67 67 51 – 51 – 59 59 41 – 41 – 50 50 >40
Huruf :A : AB :B : BC :C : CD :D :E
Kasiatin Widianto, M.Th
Bobot 4 3,5 3 2,5 2 1,5 1 0
Predikat Sangat Baik Baik + Baik Cukup + Cukup Kurang + Kurang Sangat Kurang
Page 2
Garis Basar 1 Korintus
I. PENGANTAR A. Kota Korintus B. Jemaat Korintus C. Penulis D. Waktu dan Tempat Penulisan E. Penerima Surat 1 Korintus F. Penulisan Surat Korintus G. Alasan Penulisan Surat 1 Korintus H. Ciri Khas Surat 1 Korintus
II. PENDAHULUAN (1:1-9) A. Salam (1:1-3) B. Ucapan Syukur (1:4-9)
III. PERPECAHAN DALAM JEMAAT (1:10 – 4:21) 4:21) A. Fakta Perpecahan (1:10-17) B. Sebab Perpecahan (1:18-4:5) C. Teguran terhadap yang Berpihak (4:6-21)
IV. PERSOALAN MORALITAS DALAM JEMAAT (5:1-6:20) A. Tentang Percabulan (5:1-13) B. Tentang Penuntutan Perkara (6:1-11) C. Nasihat C. Nasihat Mengenai Percabulan (6:12-20)
V. MASALAH-MASALAH DALAM JEMAAT (7:1-15:58) A. Perkawinan (7:1-40) B. Kebebasan Orang Kristen dan Batas-batasnya (8:1-11:1) C. Kebaktiam Umum (11:2-14:40) D. Hal Kebangkitan (15:1-58)
VI. HAL-HAL LAIN (16:1-24) A. Bantuan untuk Jemaat di Yerusalem (16:1-4) B. Rencana Kujungan Paulus dan Timotius (16:5-12) C. Nasihat C. Nasihat Terakhir dan Salam (16:13-124)
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 3
EKSPOSISI EKSPOSISI 1 KORINTUS
I. PENGANTAR A. Kota Korintus A.1 Secara Geografis
Korintus, sebuah kota kuno di Yunani, merupakan kota metropolitan Yunani yang terkemuka pada zaman Paulus. Terletak di tempat yang strategis dan penting, yaitu terletak di tengah, yang menjembatani Yunani Yunani Utara dengan Peloponesus. Letaknya ialah di antara Teluk Korintus dan Teluk Sardonis (bagian selatan negara Yunani). Oleh karena di sebelah timur dan barat teluk itu terbentang laut, maka Korintus menjadi pusat perdagangan antara negara-negara timur dan barat. Sekaligus menjadi kota yang angkuh secara intelek, kaya secara materi dan bejat secara moral. Segala macam dosa merajalela di kota ini yang terkenal karena perbuatan cabul dan hawa nafsu. Kota itu mempunyai dua pelabuhan, yang satu menghadap ke timur, dan yang lain menghadap ke barat, yakni Lekheum, 2,5 km sebelah barat di teluk Korintus, yang dihubungkan dengan kota Korintus oleh temboktembok yang panjang; dan Kengkrea, Kengkrea, 14 km sebelah timur. Hampir semua kapal, baik kapal perang maupun kapal perdagangan harus melewati kota itu. Segi lain yang menarik bagi penghuninya adalah pegunungan Akro Korintus yang berwarna coklat yang menjulang 1.875 kaki (566 m) di belakang kota itu. Batu karang yang curam, dengan puncaknya puncaknya yang datar ini berfungsi sebagai menara pengintai untuk mengawasi musuh. Juga merupakan suatu tempat pengungsian. pengungsian. Nama Korintus Korintus berasal dari tempat itu. Korintus berarti pengawasan atau penjagaan. A.2 Secara Historis dan Politis Politis
Kota Korintus dibinasakan oleh tentara Romawi pada tahun 146 S.M dibawah pimpinan panglima Mummius, disebabkan karena Korintus mempelopori suatu pemberontakan orang Yunani melawan orang Romawi. Setelah sekitar 100 tahun ta hun ditinggalkan sebagai puing-puing oleh Romawi, maka antara tahun 44 – 44 – 50 50 S.M Kaisar Yulius membangun kembali kota itu. Tidak lama sesudah dimusnahkan, Korintus dijadikan dijadi kan ibukota propinsi Akhaya (Kis. 18:12). Sebabnya ialah bahwa Korintus dianggap strategis baik dari segi militer maupun dari segi perdagangan. Kota Korintus tetap menjadi kota penting hingga tahun 1.458 M ketika direbut oleh Turki. Pada tahun 1.558 M kota itu dimusnahkan dimusnahkan oleh gempa bumi yang dahsyat dan tidak dibangun kembali. Orang-orang yang terluput
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 4
membangun kotanya di pantai teluk Korintus yang berada beberapa kilo meter ke sebelah timur laut. A.3 Segi Agama
Pengaruh agama terhadap penduduk Korintus sangat kuat, bahkan agamalah yang akhirnya akhirnya menyebabkan kejahatan mereka bertambah-tambah. Mereka menyembah dewi Aproditus dewi Aproditus,, disediakan seribu perempuan sundal yang dianggap keramat dan melayani hawa nafsu para penyembah. penyembah. Maka kota Korintus sangat strategis untuk pekabaran pekabaran Injil. Penduduknya cerdik pandai (oleh karena pengaruh ilmu pengetahuan Yunani), cukup kaya, oleh karena usaha dagang, tetapi bermoral bermoral buruk. Tentunya Paulus memandang memandang Korintus sebagai kota yang sangat membutuhkan Injil, tetapi juga sebagai pusat untuk pekabaran Injil melalui perantaraan penduduknya penduduknya yang selalu bepergian. Dengan adanya agama yang demikian, maka Korintus juga disebut kota kenajisan dan “Kota Main Korintus” yang Korintus” yang berarti kota untuk berbuat zinah. A.4 Penduduk Kota Korintus
Kota Korintus banyak dihuni oleh para pendatang dari orang Romawi, orang Yunani asli dan orang-orang dari bangsa-bangsa Timur, termasuk orang Yahudi (Kis. 18:4) cukup besar, kerana ker ana mereka mempunyai Sinagoge (rumah ibadah). Menurut hukum Yahudi harus ada paling paling sedikit 10 kepala kepala keluarga untuk membangun Sinagoge.
B. Jemaat Korintus Jemaat di Korintus didirikan pada waktu Perjalanan Misi Paulus yang kedua (Kis. 18:1-17). Waktu itu Paulus tinggal tinggal kurang lebih 1,5 1,5 tahun di sana (sekitar tahun 50 M s/d 51 M). Paulus tinggal di rumah Akwila dan Priskila dan mulai mengabarkan Injil di rumah ibadat orang Yahudi setiap hari Sabat. (Kis. 18:4). Setelah mengalami pertentangan dari orang Yahudi, Paulus menaruh perhatian kepada bangsa-bangsa lain dengan mengadakan kebaktian rumah tangga di sebuah rumah (TitiusYustus) (Titi usYustus) yang berdampingan dengan rumah ibadat. Banyak orang menjadi percaya, termasuk juga kepala rumah ibadat. Sebagaimana disebutkan dalam Kis. 18:8 bahwa “banyak orang Korintus, yang mendengar pemberitaan Paulus, menjadi percaya dan memberi diri dibaptis”.Dalam dibaptis”.Dalam pelayanan itu Paulus mengalami banyak bahaya dan pergumulan, khususnya dari pihak pihak Yahudi. Tetapi Tuhan menguatkan dia melalui suatu penglihatan (Kis. 18:9-). Setelah selama satu setengah tahun ia tinggal di Korintus, Paulus meninggalkan Korintus sudah ada satu jemaat yang mandiri. Kebanyakan anggota jemaatnya berlatar berlatar belakang agama kafir. Umumnya mereka berasal dari tingkat sosial rendah seperti budak dan karyawan (1 Kor. 1:26). 1:26). Ada juga dari kalangan atas, seperti Krispus (kepala rumah ibadah Yahudi [Kis. 18:8] ) dan Erastus, bendahara negri yang mengirim salam kepada
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 5
jemaat di Roma ketika Paulus menulis surat Roma di Korintus (Roma 16:23). Kemudian Apolos melayani melayani mereka.
C. Penulis Surat 1 Korintus Setidaknya ada dua bukti bahwa penulis surat 1 Korintus adalah Rasul Paulus. Pertama Paulus. Pertama,, bukti internal. Dari pernyataannya sendiri ini tak perlu diragukan lagi bahwasannya penulisnya adalah Paulus, “Dari Paulus yang oleh kehendak Allah dipanggil menjadi rasul Kristus Yesus dan dari Sostenes saudara kita” kita” (1 Kor. 1:1) Kedua, Kedua, bukti eksternal, di mana beberapa tokoh sejarah gereja yang mengakui kebenaran ini antara lain Clement dari Roma (kira-kira tahun 94 M), Ignatius (110 M), Polykarpus (yang mati syahit sekitar tahun 156 M), bidat Marcion (150 M)
D. Waktu dan Tempat Penulisan Surat 1 Korintus ditulis Rasul Paulus menjelang akhir persinggahannya di Efesus, karena ia telah menyusun rencana untuk meninggalkan Asia dan mengadakan perjalanan kunjungan yang lebih lama ke Makedonia dan Akhaya (1 Kor. 16:5-7). Kemungkinan ditulis selama musim dingin atau musim gugur, karena ia berbicara mengenai tinggal di Efesus hingga hari Pentakosta, kira-kira tahun 55 Masehi.
E. Penerima Surat 1 Korintus Bukti otentik yang tertulis dalam 1 Korintus 1:2, menunjukkan bahwa secara khusus penerima surat 1 Korintus adalah jemaat Allah di Korintus dan secara amum surat ini ditujukan dit ujukan bagi semua orang yang percaya di seluruh dunia yang kepada Yesus “… kepada jemaat Allah di Korintus, yaitu mereka yang dikuduskan dalam Kristus Yesus dan yang dipanggil dipanggil menjadi orang-orang kudus, kudus, dengan semua orang di segala tempat, yang yang berseru kepada nama Tuhan Tuhan kita Yesus Kristus, yaitu yaitu Tuhan mereka dan Tuhan kita.”
F. Penulisan Surat Korintus Selama satu setengah pelayanannya di Korintus, Paulus, banyak mengalami berbagai tantangan dan bahaya serta pergumulan khususnya khususnya dari pihak orang-orang Yahudi. Kendatipun demikian banyak yang percaya kepada Yesus. Pada saat Paulus meninggalkan Korintus, sudah ada satu jemaat yang mandiri; di mana pelayanannya dilanjutkan oleh Apolos. Selanjutnya, bagaimana hubungan Paulus dengan mereka? Berdasarkan beberapa ayat yang tersebut di bawah ini, menunjukkan bahwa Paulus tetap peduli melayani mel ayani mereka. Berikut hubungan Paulus dengan jemaat Korintus.
Paulus menulis surat yang sekarang disebut “Surat yang Terdahulu”. Terdahulu” . Meskipun surat itu sudah hilang sekarang, namun dari 1 Kor. 5:9-11
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 6
dapat dilihat bahwa isinya berupa nasehat Paulus tentang orang-orang yang bermoral buruk.
Paulus mendengar bahwa jemaat Korintus salah faham tentang isi Surat yang Terdahulu itu, dan pada waktu yang sama Paulus juga menerima laporan yang dibawakan dibawakan oleh orang-orang dari keluarga Kloe. Maka dia menulis surat lagi, yang sekaranmg kita kenal s ebagai “Surat 1 Korintus”. Korintus”. Paulus kemudian mendengar laporan-laporan lagi yang kurang baik tentang keadaan jemaat Korintus, maka dia mengadakan kunjungan ke sana, yang ternyata menjadi suatu pengalaman pahit bagi Paulus (maka disebut “Kunjungan Dukacita”) Dukacita” ) 2 Kor. 2:1. Sepulang dari Korintus, dengan hati yang sedih Paulus menulis surat lagi yang cukup keras isinya (2 Kor. 2:3,4) – 2:3,4) – disebut disebut “Surat yang Berat”, Berat”, dan sekarang sudah hilang. Setelah mendengar berita bahwa jemaat Korintus menerima Surat yang Berat itu dengan sikap yang baik, Paulus menulis surat yang kita kenal sekarang sebagai “Surat 2 Korintus”. Korintus” . Ada kemungkinan Paulus sekali lagi mengunjungi Korintus untuk ketiga kalinya, yaitu waktu dia sedang pergi ke Yerusalem, dimana akhirnya dia ditangkap dan ditahan.
G. Alasan Penulisan Surat 1 Korintus Ada dua hal utama yang menyebabkan Paulus menulis surat ini: 1. Karena laporan yang diterimanya dari orang-orang keluarga Kloe (1:11; 5:1) tentang: Perselisihan/perpecahan jemaat menjadi beberapa golongan Perbuatan sumbang antara orang sekeluarga – sekeluarga – seorang seorang laki-laki dengan istri ayahnya Perkara-perkara pengadilan antara saudara-saudara seiman Kebebasan orang Kristen disalahgunakan Perjamuan Kudus disalahgunakan 2. Karena surat yang diterimanya langsung dari jemaat Korintus (7:1; 16:7) tentang: Perkawinan dan hidup bujangan Makanan yang berupa persembahan berhala Pakaian dan peranan wanita dalam kebaktian Karunia-karunia Roh Arti daripada kebangkitan tubuh Paulus menulis Surat 1 Korintus untuk menjawab serta membetulkan beberapa hal ini, dan karena itu surat ini merupakan ajaran yang sangat praktis untuk kehidupan jemaat
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 7
H. Ciri Khas Surat 1 Korintus Lima ciri utama yang menandai surat 1 Korintus adalah s ebagai berikut: 1.
Bila dibandingkan dengan kitab-kitab lain dalam Perjanjian Baru, surat ini memiliki kekhususan, yakni lebih focus pada berbagai persoalan. Dalam menangani berbagai masalah dan perkara di Korintus, Paulus memberikan prinsip rohani yang jelas dan kekal, di mana setiap prinsip itu dapat diterapkan secara menyeluruh dalam seluruh jemaat (mis. 1Kor 1:10; 1Kor 6:17,20; 6:17,20; 1Kor 7:7; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:31-32; 1Kor 14:1-10; 1Kor 15:22-23).
2.
Secara menyeluruh ditekankan kesatuan jemaat lokal sebagai tubuh Kristus, suatu fokus yang ada dalam pembahasan tentang perpecahan, Perjamuan Kudus, dan karunia-karunia rohani.
3.
Surat ini berisi pengajaran tentang berbagai pokok penting seperti pembujangan, perkawinan dan nikah ulang (1Kor 7:1-40); Perjamuan Kudus (1Kor 10:16-21; 1Kor 11:17-34); berkata-kata dengan bahasa Roh, nubuat, dan karunia rohani dalam perhimpunan bersama (1Kor 12:1-31; 1Kor 14:1-40); kasih agape (1Kor 13:1-13); dan kebangkitan tubuh (1Kor 15:1-58).
4.
Surat ini memberikan hikmat bagi para gembala sidang berhubungan dengan disiplin gereja (1Kor 5:1-13).
5.
Surat ini menekankan adanya kemungkinan untuk undur dari iman oleh mereka yang berkanjang dalam perilaku yang tidak benar dan tidak berpegang kepada Kristus dengan sungguh-sungguh sungguh-sungguh (1Kor. 6:9-10; 6:9-10; 1Kor .9:24-27;1Kor.10:5-12,2 .9:24-27;1Kor.10:5-12,20-21;1Kor.15:1-2). 0-21;1Kor.15:1-2).
II. PENDAHULUAN (1:1-9) A. Salam (1:1-3) Dari Paulus, yang oleh kehendak kehendak Allah dipanggil menjadi menjadi rasul Kristus Yesus, dan dari Sostenes, saudara kita, 2 kepada jemaat Allah di Korintus, yaitu mereka yang dikuduskan dalam Kristus Yesus dan yang dipanggil dipanggil menjadi orang-orang kudus, dengan semua orang di segala tempat, yang berseru kepada nama Tuhan kita Yesus Kristus, yaitu Tuhan mereka dan Tuhan kita. 3 Kasih karunia dan damai damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu. Sesuai dengan kebiasaan orang Yunani pada abad pertama, Paulus membuka suratnya dengan menyebutkan nama pengirim, nama penerima dan salam. kedudukannya sebagai seorang rasul Yesus Yesus 1:1 Paulus menegaskan kedudukannya sebagai Kristus. Jabatan rasul diberikan oleh Allah sendiri dan bukan karena kehendaknya (bdk. Gal. 1:1-15) Kasiatin Widianto, M.Th
Page 8
Sostenes Siapa dia? Ada yang berpendapat bahwa kemungkinan besar dia adala h sekretaris Paulus yang menuliskan surat 1 Korintus. Hal ini tersirat dari kata ganti “kami” yang muncul beberapa kali dalam surat ini. Tentunya, Paulus pasti memiliki alasan lain ketika menyebutkan nama Sostenes, karena di suratnya yang lain dia tidak menyebutkan nama sekretarisn ya (bdg. Rm. 1:1 dan 16:22). Terlepas dari sedikitnya data Alkitab yang ada, Sostenes di sini tampaknya lebih tepat dilihat sebagai kepala rumat ibadat orang Yahudi di Korintus ketika Paulus pertama kali mengabarkan Injil di sana (Kis. 18:17).
1:2 Sebagai penerima surat, Paulus menyebut Jemaat Korintus sebagai “Jemaat Allah”; Allah”; yang “dikuduskan dalam Kristus Yesus”. Yesus” . Artinya mereka dipisahkan, dikhususkan untuk melayani Kristus dan harus hidup ses uai dengan kedudukan dan panggilan panggilan yang tinggi itu. Dalam hal ini mereka tidak berbeda dari semua orang Kristen yang dipanggil dipanggil untuk mengabdi kepada Yesus sebagai Tuhan mereka. karunia” adalah ucapan salam yang biasanya dipakai oleh 1:3 Istilah “kasih karunia” adalah orang Yunani, dimana mereka biasanya biasan ya menyampaikan dengan kata kairein (kairein) yang berarti “kiranya kamu senang”. senang” . Tetapi Paulus mengampaikannya dengan kata karis ( karis (karis) yang berarti “kasih karunia”, karunia”, yaitu mengingatkan kita akan karunia Allah oleh karena kasihnya, berupa keselamatan dalam Yesus Kristus. Istilah “damai sejahtera” adalah salam yang biasanya dipakai oleh orang Yahudi. Kata asli dalam bahasa Ibrani adalah “shaloom” ( “shaloom” (shalo Bagi o m). orang Kristen, konsep ini berarti kita bukan saja hidup dalam keadaan tidak cekcok, melainkan kita menikmati segala berkat dan kesejahter aan yang berupa akibat/hasil keselamatan yang terdapat dalam Kristus. (Misal: kasih, sukacita, dsb).
B. Ucapan Syukur (1:4-9) Aku senantiasa mengucap syukur syukur kepada Allahku karena kamu atas kasih karunia Allah yang dianugerahkan-Nya kepada kamu dalam Kristus Yesus . 5 Sebab di dalam Dia kamu telah menjadi kaya d alam segala hal: dalam segala macam perkataan dan dan segala macam pengetahuan, pengetahuan, 6 sesuai dengan kesaksian tentang Kristus, yang telah diteguhkan di antara kamu. 7 Demikianlah kamu tidak kekurangan kekurangan dalam suatu karuniapun karuniapun sementara kamu menantikan penyataan Tuhan kita Yesus Kristus. 8 Ia juga akan meneguhkan kamu sampai kepada kesudahannya, sehingga kamu tak bercacat pada hari Tuhan kita Yesus Kristus. 9 Allah, yang memanggil memanggil kamu kepada persekutuan dengan Anak-Nya Yesus Kristus, Tuhan kita, adalah setia. Ucapan syukur Paulus difokuskan pada aspek kekinian (apa yang sekarang ini telah dilakukan Allah melalui Kristus Yesus), sedangkan harapan Paulus bersifat eskatologis (apa yang akan dilakukan Allah terus-menerus sampai Kasiatin Widianto, M.Th
Page 9
akhir zaman). Memperhatikan Sembilan ayat pertama dari 1 Korintus pasal 1, terlihat bahwa pendahuluan surat Paulus sangat sangat Theosentris dan Kristosentris. Kata “Allah” secara eksplisit muncul 6 kali, tidak termasuk dalam beberapa kata kerja yang secara jelas jel as menunjukkan bahwa subjeknya adalah Allah. Kata “Kristus” atau “Kristus Yesus” muncul 8 kali 8 kali dalam bagian salam pembukaan dan 6 kali dalam bagian bagian ucapan syukur dan harapan.
Bagaimana cara rasul Paulus mengungkapkan syukur? 1:4, “senantiasa” Cara Paulus mengucap syukur secara terus-menerus (bdk. 1Tes. 5:18). Kata yang dipakai dalam ayat ini untuk maka “mengucap syukur” (eucaristw) ( eucaristw) dalam bentuk present tense, yang menunjukkan tindakan yang dilakukan secara terus-menerus. Dalam hal ini Paulus memberikan teladan bahwa ucapan syukur harus menjadi gaya hidup orang Kristen.
Beberapa alasan yang membuat Rasul Paulus senantiasa mengucap syukur kepada Allah: karunia Allah yang dianugerahkanNya di dalam 1. Atas kasih karunia Allah Kristus kepada jemaat Korintus (1:4) Kata “kasih karunia Allah” dalam dalam Alkitab King James Version “Grace of God” yang God” yang diterjemahkan dari Teks Alkitab Textus Receptus “χαριτι του θεου” dalam bahasa Ind bahasa Ind onesia onesia “anugerah dari Allah”. Allah”. Kata “kasih karunia” (caris (caris)) dalam ayat 4 tampaknya merujuk pada pemberian/karunia rohani. Arti ini didukung didukung oleh konteks dekat, khususnya ayat 5 yang menyebutkan karunia berkata -kata dan pengetahuan (bdk. 1Kor. 12:8-10). Dari sini t erlihat bahwa karunia-karunia rohani (carisma/carismata (carisma/carismata)) merupakan salah satu bentuk kasih karunia (caris) Allah. Hubungan seperti ini terlihat jelas dari Roma 12:6a “demikianlah kita mempunyai mempunyai karunia (carismata) carismata) yang berlain-lainan menurut kasih karunia (caris ( caris)) yang dianugerahkan kepada kita”. 2. Sebab di dalam Yesus, jemaat Korintus telah menjadi kaya dalam segala macam perkataan macam perkataan dan pengetahuan dan pengetahuan,, sesuai dengan kesaksian tentang Kristus, yang telah ia sampaikan. ( 1:5,6)
Istilah “ perkataan” perkataan” berarti kesanggupan untuk memberitakan kebenaran. Sedangkan “ pengetahuan” pengetahuan” berarti pengertian yang dalam tentang kebenaran itu. 3. Karena jemaat Korintus tak kekurangan dalam suatu karuniapun (1:7)
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 10
4. Sekaligus meyakinkan jemaat Korintus bahwa Allah akan meneguhkan mereka sehingga tak bercacat pada hari kedatangan Kristus (1:8)
III. PERPECAHAN DALAM JEMAAT (1:10-4:21 A. Fakta Perpecahan (1:10-17) 1:11,12 Sebab, saudara-saudaraku, aku telah diberitahukan oleh orang-orang dari keluarga Kloe tentang kamu, bahwa ada perselisihan di antara kamu. Yang aku maksudkan ialah, bahwa kamu masing-masing berkata: Aku dari golongan Paulus. Paulus. Atau aku dari golongan golongan Apolos. Atau aku dari dari golongan Kefas. Atau aku dari golongan golongan Kristus. Dalam jemaat Korintus terjadi perpecahan, menjadi empat golongan: Golongan pertama, mengakui Paulus sebagai kelapanya, mungkin karena dialah orang yang pertama kali mengabarkan Injil di Korintus maka dianggap bapa rohani mereka. Golongan kedua, mengakui Apolos sebagai kepalanya. Memang Apolos Apolos menyusul Paulus di Korintus (Kis. 18:24-28). 18:24-28). Mungkin dia dia dapat menarik perhatian orang Yahudi karena pengetahuannya pengetahuannya tentang PL., dan menarik perhatian orang Yunani karena dia dia fasih lidah. Tetapi Paulis menyebutnya sebagai teman sekerja (1 Kor. 3:6; 16:12) dan tidak ada bukti sedikitpun bahwa ajaran mereka bertentangan satu sama lain. Golongan ketiga, mengakui Kefas/Petrus sebagai kepalanya, mungkin karena dialah pemimpin murid-murid Yesus pada awalnya. Golongan keempat, mengakui Kristus sebagai kepalanya, kepalanya, mungkin karena mereka menganggap diri lebih benar dari golongan yang lain. Bagaimana Nasihat Paulus?
1:10 Tetapi aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu seia s eia sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir. Paulus mengawali nasihatnya dengan mengatakan, “saudara-
saudara” . Dalam surat-suratnya Paulus sering menggunakan istilah ini (saudara). Tak terkecuali dalam suratnya kepada jemaat di Korintus, ia menggunakan kata ini sebanya 36 kali dalam 1 Korintus dan 14 kali dalam 2 Korintus. Melalui sapaan ini Paulus ingin mengajarkan bahwa persaudaraan di dalam Kristus tidak akan dapat Kasiatin Widianto, M.Th
Page 11
dibatalkan oleh apapun juga, termasuk oleh perbedaan pendapat yang ada di antara mereka.
Paulus mendasarkan nasihatnya dengan mengatakan, “demi nama Tuhan Yesus Kristus” , artinya nasehatnya itu sesuai dengan kehendak Tuhan, dan kata ini memberikan gambaran bahwa nasehatnya itu sangat penting, sebab itu jangan dianggap remeh .
Isi nasihatnya:
1. supaya kamu “seia sekata” Menurut teks aslinya, nasehat ini diterjemahkan “supaya kamu semua terus-menerus berkata (legete (legete)) yang sama” sama” (KJV). Versi yang lebih modern memilih “supaya kamu semua setuju” setuju” (satu dengan yang lain) (NIV). Tense present yang yang dipakai mengindikasikan bahwa hal ini harus menjadi gaya hidup mereka, yang harus dilakukan secara terus-menerus. 2. Jangan ada “perpecahan” di di antara kamu 3. Supaya kamu “erat bersatu dan sehati sepikir” Terjemahan yang lebih hurufiah seharusnya supaya s upaya kamu disempurnakan (katertismenoi (katertismenoi)) dalam pikiran (noi (noi)) yang sama dan pandangan/penilaian ( gnome) gnome) yang sama. Good News Bible: “be completely united, with wit h only one thought and one purpose” Dengan purpose” Dengan demikian jelaslah bahwa mereka bukan hanya perlu bersatu, tetapi persatuan itu harus sempurna.
B. Sebab-sebab Perpecahan (1:18-4:5) 1. Suatu Pandanga Pandangan n yang yang Salah Salah M engenai ngenai H i kmat (1Kor 1:18-3:4) Kata “sebab” di awal ayat 18 mengindikasikan bahwa ayat 18-25 memiliki keterkaitan yang sangat erat dengan bagian sebelumnya. Bagian ini merupakan penjelasan terhadap t erhadap apa yang sudah disinggung di ayat 10-17. 10-17. Secara khusus, bagian ini menjelaskan ayat 17b “itu pun “itu pun bukan dengan hikmat hikmat perkataan supaya, salib Kristus menjadi sia-sia”. sia- sia”. Menurut Paulus ada dua jenis hikmat yaitu himat duniawi dan hikmat rohani, ada dua juga jenis pengetahuan yaitu pengetahuan duniawi dan pengetahuan rohani dan ada dua dua jenis manusia, manusia duniawi dan manusia rohani (1Korintus 1:18-20 dan 2:6-16). Perbedaan hikmat Allah dan hikmat manusia: Kota Korintus adalah kota yang padat dan ramai, Yunani terkenal dengan filsafat. Maka tidak ti dak heran jika penduduknya sangat mengagumi filsuf serta menjunjung tinggi hikmat duniawi, tetapi hikmat duniawi Kasiatin Widianto, M.Th
Page 12
tidak dapat memecahkan persoalan hal rohani (1 Kor 1:21-22b). Wiersbe juga mengatakan bahwa salah satu penyebab perpecahan di jemaat Korintus adalah karena jemaat Korintus memandang Injil dari sudut pandang filsafat, dimana mereka ingin menonjolkan hikmat mereka (manusia). Sebagian jemaat Korintus bersentuhan dengan berbagai filsafat dunia yang ada pada waktu itu. Mereka menganggap diri berhikmat. Ketika mereka melihat kebenaran Injil dari perspektif hikmat duniawi ini, mereka memandang rendah berita Injil yang dulu mereka terima. Mereka juga mulai mengultuskan pemimpin rohani yang menurut mereka sesuai dengan konsep mereka. Bagaimana respons Paulus terhadap mereka yang menganggap diri berhikmat dan melihat kebenaran Injil sebagai suatu kebodohan? kebodohan? Paulus memberikan beragam respons. salib memang kebodohan bagi yang akan binasa” 1:18, “ salib
Dalam ayat ini Paulus menjelaskan bahwa pemberitaan tentang salib adalah kebodohan bagi yang mereka binasa ( tois appolumenois). appolumenois ). Beberapa versi Inggris dengan tepat memilih terjemahan “those “ those who are perishing ” (NIV). (NIV). Orang-orang ini sedang mengalami kebinasaan. (bdk. 2 Korintus 4:3 “jika Injil yang kami beritakan masih tertutup juga, maka ia tertutup untuk mereka, yang akanbinasa”. Setelah menjelaskan hal tersebut, Paulus menyatakan keyakinannya tentang keselamatan jemaat Korintus. Hal ini tersirat dari kata ganti “kita” di ayat 18b. Paulus tidak mengatakan “bagi mereka yang diselamatkan” (bdk. ayat 18a), tetapi “bagi kita yang diselamatkan”. Bentuk tense present yang dipakai di ayat ini menunjukkan bahwa keselamatan orang percaya merupakan sesuatu yang sudah terjadi. Orang percaya sudah diselamatkan di dalam Kristus Yesus. Di ayat-ayat selanjutnya Paulus menerangkan bagaimana keselamatan ini bisa terjadi, yaitu melalui perkenanan (ay. 21) dan panggilan panggilan Allah (ay. 24).
1:19, Allah merendahkan orang-orang dunia yang berhikmat. Karena ada tertulis: "Aku akan membinasakan membinasakan hikmat orang-orang berhikmat dan kearifan orang-orang bijak akan Kulenyapkan." Ayat ini dikutip dari Yesaya 29:14 Dengan mengutip Yesaya 29:14 ini Paulus hendak mengajarkan bahwa Allah merendahkan orang-orang yang menganggap dirinya berhikmat (bdk. 1 Kor. 1:29). 1:29). Sebaliknya, Allah justru memakai orangorang yang dianggap bodoh atau lemah oleh dunia (1Kor. 1:27-28). Kasiatin Widianto, M.Th
Page 13
Oleh karena itu sudah seharusnya Jemaat Korintus tidak sombong karena mereka juga akan diendahkan oleh Allah.
1:20,21 , Allah membuat hikmat dunia menjadi kebodohan. Di manakah orang yang berhikmat? Di manakah ahli ahli Taurat? Di manakah pembantah dari dunia ini? Bukankah Allah telah membuat hikmat dunia ini menjadi kebodohan? Paulus ingin menegaskan bahwa hikmat zaman ini bersifat sementara (bdk. 7:31). Kenyataannya, Allah telah membuat hikmat seperti ini menjadi kebodohan. Di ayat 21 Paulus memberikan alasan mengapa hikmat dunia menjadi kebodohan. Hikmat dunia ini tidak dapat menolong orang untuk mengenal Allah (ay. 21a). Seberapa pun kepandaian manusia, hal itu tidak menjamin bahwa dia mengenal Allah, karena pengenalan terhadap Allah hanya dimungkinkan oleh karya Roh Kudus (2:6-16). Bagaimana mungkin orang yang berhikmat malah tidak mengenal Allah sedangkan yang bodoh justru percaya kepada Dia? Kuncinya terletak pada kata “Allah berkenan menyelamatkan”. Di ayat 24 dijelaskan lebih lanjut bahwa perkenanan Allah ini berhubungan dengan panggilan-Nya untuk orang-orang pilihan (bdk. Rm. 8:29-30; Ef. 1:4; 2Tim. 2:9).
1: 27-31, Tujuan Allah memilih orang-orang yang dianggap rendah oleh dunia. Dengan memaparkan status mayoritas jemaat Korintus yang rendah menurut ukuran dunia, Paulus sekaligus ingin menonjolkan anugerah Allah dalam memilih mereka. Status mereka yang rendah menunjukkan bahwa pilihan atas hidup mereka tidak didasarkan pada kebaikan atau kelebihan mereka. Mereka sebenarnya tidak la yak untuk dipilih, tetapi Allah berkenan memilih mereka (bdk. ay. 21b). Pola pilihan seperti ini konsisten dengan cara kerja Allah di seluruh Alkitab (bdk. Yak. 2:5). Di samping itu, pemunculan kata “dipilih” yang berulang-ulang berulang -ulang di ayat 27-28 memberi penekanan pada keaktifan dan inisiatif Allah dalam proses pemilihan ini. Bukan mereka yang memilih memilih Allah, tetapi Allah yang memilih mereka (Yoh. 15:16). Allah telah memanggil mereka (1Kor. 1:9) untuk menjadi orang-orang kudus (1Kor. 1:2). Allah telah memanggil mereka sehingga mereka dulu dapat melihat Kristus sebagai hikmat dan kekuatan Allah (1Kor. 1:24). Apa tujuan Allah memberi anugerah kepada orang-orang yang sebetulnya tidak layak untuk menerima hal itu? Dalam ayat 27-31 Paulus menjelaskan dua tujuan utama pemilihan berdasarkan anugerah. Pertama anugerah. Pertama,, untuk memalukan orang-orang yang Kasiatin Widianto, M.Th
Page 14
berhikmat (ay.27). Kedua (ay.27). Kedua,, supaya jangan ada seorang pun yang memegahkan diri di hadapan Allah (ay.29). Sebaliknya Paulus menasihati seraya mengutif Yeremia 9:24, “Barangsiapa yang bermegah, hendaklah hendaklah ia bermegah di dalam Tuhan.”
2:1-4, merupakan penegasan Paulus bahwa kedatangannya ke Korintus tidak datang dengan kata-kata yang indah atau dengan hikmat untuk menyampaikan kesaksian Allah. Bahkan, ia mengakui bahwa ia datang dengan kelemahan dan dengan sangat takut dan gentar. Baik dalam perkataan maupun dalam pemberitaannya tidak ia sampaikan dengan dengan kata-kata hikmat yang meyakinkan, tetapi dengan keyakinan akan kekuatan Roh. (2:1-4)? “supaya iman kamu 2:5, apa tujuan Paulus berlaku demikian (2:1-4)? jangan bergantung pada hikmat manusia, manusia, tetapi pada kekuatan Allah”
2:6-16 , kendatipun diakuinya bahwa kedatangan tidak dengan hikmat, namun Pauilus mengakui kedatangannya memberitakan hikmat, yakni hikmat yang bukan dari dunia. Maksudnya? 2: 6 ”sungguhpun demikian”
ini sebuah kebalikan dari 1 Kor 1:17; 2:1,4 – 2:1,4 – tidak tidak datang # dengan kata-kata hikmat tetapi dalam ayat ini Paulus menegaskan bahwa iapun memberitakan hikmat kepada yang telah matang (bdk.Punya (bdk.Punya pengenalan yang benar tentang anak Allah – Allah – dewasa dewasa dalam Yesus (Ef 4:13) dan bukan lagi seperti anak-anak.
2: 7 yang kami beritakan ialah hikmat Allah” , yakni Kristus (bdk
1:24). Dia adalah rahasia yang tersembunyi (Kol 1:26,27) yang telah ditentukan, ditetapkan sebelum dunia dijadikan 2:7 2: 7 ”...sebelum dunia dijadikan” . Hal ini menunjukkan bahwa
eksistensi hikmat Allah (yakni Kristus) keberadaanNya ialah sejak kekekalan; dan Dia adalah hikmat Allah yang tersembunyi dan rahasia. Dialah yang Allah sediakan bagi kemuliaan kita. Itulah sebabnya Paulus terpanggil untuk memberitakan, supaya kemuliaan Allah itu sampai dan menjadi milik kita (bdk. Kol 3:4 - hari ini Kristus adalah hidup kita; tetapi kelak adalah kemuliaan kita (Kol 1:27); Allah telah memanggil kita kita kepada kemuliaan ini (1 Pet 5:10) dan akan memimpin kita masuk ke dalam kemuliaan ini ( 1br 2:10).
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 15
3:1-4 Keadaan Rohani dari Jemaat Korintus Dan aku, saudara-saudara, saudara-saudara, pada waktu itu tidak dapat dapat berbicara dengan kamu seperti dengan manusia rohani, tetapi hanya dengan manusia duniawi, yang belum dewasa dalam Kristus. 2 Susulah yang kuberikan kepadamu, bukanlah makanan keras, sebab kamu belum dapat menerimanya. Dan sekarangpun kamu belum dapat menerimanya. 3 Karena kamu masih manusia manusia duniawi. Sebab, jika di antara kamu ada iri hati dan perselisihan bukankah hal itu menunjukkan, bahwa kamu manusia duniawi dan bahwa kamu hidup secara manusiawi? 4 Karena jika yang seorang berkata: "Aku dari golongan Paulus," dan yang lain berkata: "Aku dari dari golongan Apolos," Apolos," bukankah hal itu menunjukkan, bahwa kamu manusia duniawi yang bukan rohani? Paulus berulangkali menyapa dengan “manusia duniawi,” kata manusia duniawi dalam bahasa Yunani adalah Sarkikos, Sarkikos, dari kata dasar sark dasar sark yang artinya daging, jadi arti dari kata manusia duniawi adalah manusia yang bersifat kedagingan, yang hidup menurut daging, yang hidup didalam daging, dan dibalik arti dari kata sarkikos tersirat suatu arti yang lain yaitu lemah dan hal itu diperkuat dari perkataan Paulus yang selanjutnya yaitu istilah belum dewasa. Paulus menegur mereka dengan tajam, dimana menurut Paulus bahwa mereka masih manusia duniawi karena mereka masih ada iri hati, dan perselisihan. Tampaknya sifat keduniawian mereka membuat mereka menjadi bandel dan menolak pengajaran yang benar. Mengapa Paulus menyapa mereka dengan manusia duniawi: a. Mereka belum dewasa secara rohani r ohani (1Korintus 3:1a) b. Pemahaman rohani mereka masih dangkal dangkal (1Kor 3:2) c. Tingkah laku mereka masih seperti orang dunia.
2. Suatu Pandangan Pandangan yang Salah Salah M engenai ngenai H amba amba Tu han (1Kor 3:5-4: 11) 11) Alasan yang kedua yang menyebabkan terjadinya perpecahan adala h salah pengertian tentang hamba Tuhan. Jemaat Korintus tidak menyadari bahwa para pelayan Tuhan tidak lebih dari seorang hamba yang melayani Allah dan sesungguhnya yang bekerja adalah Allah. Dan oleh karena itu yang dimuliakan juga adalah siapa yang dilayani bukan yang melayani. Bukan hamba Tuhan yang dipuji dipuji tetapi Allah lah yang dipuji. Pandangan yang benar Terhadap Hamba Tuhan
a. H amba Tuh an artin ya adalah yang harus adalah pes pesur uh T uh an tunduk secara mutlak kepada Tuhan untuk pergi memberitakan Injil. Mereka memberitakan Injil masing-masing menurut jalan yang Tuhan berikan kepadanya ( 3:5). Artinya bahwa hamba Kasiatin Widianto, M.Th
Page 16
Tuhan mengerjakan tugas masing-masing dari apa yang ditetapkan oleh Tuhan sebagai seorang pesuruh. Dengan kata lain, hamba Tuhan tidak lain adalah instrumen bukan instrumen bukan penentu keselamatan. Iman kepada Tuhan Yesus selalu adalah hasil pekerjaan Allah (2:10; 13:3). b. H amba Tuhan i barat se ( (3:6). Paulus mengatakan seoran g petani petani baik dirinya mupun Apolos Apolos adalah seperti petani. “ Aku menanam, Apolos menyiram, tetapi Allah yang memberi pertumbuhan. 7 Karena itu yang penting bukanlah bukanlah yang menanam atau yang menyiram, melainkan Allah yang memberi pertumbuhan.” pertumbuhan.” Dalam 1 Kor 3:9 Jemaat diibaratkan seperti ladang Allah, hamba Tuhan sebagai rekan sekerja Allah untuk menanam, menyiram serta menuai. Tentunya hasilnya adalah kepunyaan pemilik ladang itu. Sehingga pekerja tidak perlu mnyombongkan diri. c. H amba Tuh an se (1Kor 3:9-10 ). sebagai bagai Ah li bangun bangun an Paulus mengatakan bahwa ia seorang ahli bangunan, dan orang lain membangun diatasnya. Semuanya adalah pekerja Allah. (1Kor 3:16-17) semuanya merupakan rumah Roh Allah. Dengan kata lain, pemilik rumah itu adalah Allah sendiri d an jika sudah selesai akan diberikan kepada pemiliknya. d. H amba Tuhan adalah (4:1-2 ). Kata pelayan dalam hal adalah pelayan pelayan ini lebih tepat diterjemahkan sebagai pengurus rumah. Lebih lanjut pelayan disini dimaksudkan seperti seorang yang dipercaya untuk mengatur rumah tangga majikannya. Jadi hamba Tuhan adalah mengatur rumah Tuhan atau gereja. e. H amba Tu han adalah se yang tidak memiliki seoran g tahan tahan an kebebasan untuk melakukan apa yang ia mau ( 4:9). Paulus mengatakan bahwa para rasul berada di posisi yang rendah, seperti orang yang telah dijatuhi hukuman mati (2Timotius 2:9). Dengan kata lain ia tidak mempunyai kebebasan sendiri, bahkan ia harus menderita secara fisik maupun emosi (2Kor 4:11-13). Dalam I Korintus 4:11 Paulus memaparkan suatu penderitaan kepada kita. Hamba Tuhan kelak akan diperhadapkan ke tahta pengadilan (1Korintus 3:10-15; band 2Kor 5:10). Suatu hari kelak tiap orang Kristen akan menghadap tahta pengadilan Kristus. Ini bukan berarti suatu penghakiman keselamatan, menghadap tahta pengadilan Kristus adalah perihal penentuan upah, pahala atau mahkota.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 17
Bagaimanakah Hamba Tuhan itu akan dihakimi:
a. Tuhan menilai apakah hamba Tuhan itu telah meletakkan dasar rumah itu diatas dasar Kristus (3:11). Yesus Kristus merupakan fondasi gereja dan dasar kepercayaan orang Kristen (Kis 4:11-12; 1Pet 2:6 – 2:6 – Yesus Yesus disebut sebagai batu penjuru) jadi dasar pemberitaan seorang hamba Tuhan sejati adalah apakah ia memberitakan dan membuat pesan utamanya tentang Kristus yang disalibkan (1Korintus 2:2). b. 1Korintus 3:12 adalah merupakan dasar yang kedua – kedua – yang dimaksudkan disini adalah emas, perak, batu permata; yang merupakan suatu bahan yang kuat dan yang tahan uji. Dan disini emas perak, batu permata dapat melambangkan Firman Tuhan yang murni (Mazmur 19:10-11; Maz 119:72;127). c. 3:10b –“tiap-tiap –“tiap-tiap orang harus memperhatikan” ini mempunyai arti bahw setiap orang yang membangun atau melayani dalam pemberitaan Injil, jangan melakukannya dengan sembarangan saja. Dan mereka harus melakukannya setia kepada Tuhan. d. Pahala/upah yang disediakan Tuhan bagi hambahambanya, baik bagi yang menanam, maupun yang menyiram adalah sama.
3. Tegur Tegur an T er hadap hadap M er eka Yang Berpihak -Pihak (4:14-21) (4:14-21) Pada bagian ini Paulus menyatakan kepada jemaat Korintus bahwa dirinya sebagai bapa rohani mereka. Dia menyebut jemaat Korintus sebagai “anak -anakku yang kukasihi” ( 4:14), sama seperti dia memanggil Timotius (4:17). Pada ayat a yat 15 dia secara khusus menyatakan hubungannya yang unik dengan jemaat Korintus yang tidak dimiliki oleh para pemimpin yang lain, yaitu dia sebagai bapa rohani mereka. [
Sebagai bapa, Paulus tidak memiliki memil iki keinginan untuk mempermalukan jemaat (4:14). Selanjutnya dia menjelaskan mengapa dia adalah bapa bagi mereka (4:15). Setelah menegaskan relasinya yang unik dengan jemaat Korintus dalam gambaran bapa-anak, Paulus lalu menarik konsekuensi dari hubungan seperti ini. Sebagai bapa dia berhak menuntut untuk diteladani ( 16-17 , bdk. ay. 16 “sebab itu...”). Dia Dia juga berhak untuk mendisiplin anak anak rohaninya jika dipandang perlu ( 18-21 ).
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 18
Pada 4:14 kita temukan kata “Yang Kukasihi” ini ini menunjukkan betapa Paulus menegur mereka adalah karena kasihnya saja. Paulus juga memmemberikan perbandingan antara antara ia dengan guru-guru yang lain (1Korintus 4:15). Dalam pasal 4:16, Paulus mengatakan “Turutilah teladanku,” sesunguhnya ini bukan sikap menyombongkan diri, tetapi ia ingin agar semua jemaat itu hidup seperti bagaimana Paulus hidup di dalam Kristus.
1 Korintus 4:17 – Paulus Paulus akan mengutus Timotius ke jemaat Korintus (band Kis 19:21-22). Paulus menyebut Timotius sebagai “anakku yang kukasihi” 1Timotius 1:2, ia menyapa Timotius sebagai anakku yang sah. Semuanya maknanya sama, yaitu anak rohani. Latar belakang Kis 16:1-3, Paulus memilih Timotius sebagai rekan kerjanya yang berasal dari Listra. P ada perjalanan misi Paulus yang pertama, ia sudah menjadi orang Kristen, sampai perjalanan misi Paulus Paulus yang kedua ia dijadikan sebagai rekan kerjanya untuk memberitakan Injil ketempat-tempat yang lain.
1 Korintus 4:18-19 – Paulus Paulus memberitahukan bahwa ia akan mengunjungi jemaat Korintus. 4:18 – di di antara mereka ada yang sombong, mereka mengira rasul Paulus tidak berani kesana. Maka Paulus memberikan pernyataan bahwa meskipun ia berencana akan datang kepada kepada mereka, namun semua tergantung dari kehendak Tuhan (4:19b “kalau Tuhan menghendaki”). menghendaki”). 4:19c – Maksudnya: Maksudnya: Paulus akan kesana, ia mau mengetahui bukan mengenai kesombongan mereka, tetapi mengenai sampai dimakah kusa rohani mereka.
1 Korintus 4:20-21 – Sebagai Sebagai bapa, Paulus berhak mendisiplin anak-anaknya, terutama yang sombong dan mulai kurang ajar dengan dia. Kata Yunani di balik kata “cambuk” merujuk “cambuk” merujuk pada sebuah tongkat (KJV). Benda ini merupakan simbol dari cara pendisiplinan yang keras (2Sam. 7:14; Ams Ams 10:13; 13:24; 22:15; 22:15; 23:13-14; 29:15, 17).
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 19
IV. PERSOALAN MORALITAS DALAM JEMAAT(5:1-6:20) A. Tentang Per Per cabul cabul an (5:1-13) Dalam 1 Korintus 5:1, dijelaskan bahwa ada orang yang hidup bersamasama (percabulan) dengan istri ayahnya atau ibu tirinya. Dan jika melihat 5:2, kita melihat ada sesuatu yang ironis. Yaitu sikap jemaat Korintus yang toleran terhadap perzinahan. Dari ini kita melihat bahwa dalam pasal 5:1-13 ini ada dua permalahan: pertama, adanya doa doa perzinahan dan yang kedua adanya adanya sikap toleran jemaat terhadap percabulan. Menyaksikan ada jemaat yang berbuat cabul itu, mereka bukannya menegur, tetapi mereka justru menyombongkan hal itu ( 5:2, 6). Apa yang dinasihatkan Paulus kepada jemaat yang membiarkan
dosa/bahkan toleran terhadap dosa?
5:2 - Kepada mereka Paulus memberi nasehat agar “berdukacita ” dan dari tengah-tengah mereka. m enj auhkan orang itu “ menj ” ” dari Nasehat berdukacita karena dosa merupakan pesan umum dari para rabi (Yes. 13:6; Yer 4:8) maupun para rasul (Yak. 4:9; 5:1). Yesus pun menjanjikan berkat bagi bagi mereka yang berdukacita karena dosa (Mat. 5:4). Konsep yang sama diajarkan Paulus di kemudian hari kepada jemaat Korintus (2Kor. 7:10-11; 11:29). Paulus memberi petunjuk untuk memberi tindakan kepada
perlakuan yang tidak menunjukkan moral Kristiani tersebut:
a.
diser ahkan k epada pada I bli s ” 5:5 , “orang itu h arus dise o o
Bagaimana cara melakukan hal ini? Apa tujuan tindakan ini?
b.
Paulus mengatakan bahwa orang yang melakukan dosa semac am tengahmu” tengahmu” ( itu “harus dijauhkan dari tengah - (5:2),
c.
Mengapa harus dijauhkan? Supaya ia tidak menjadi seperti RAGI yang akan mengkhamirkan semua adonan (5:6). o Dalam literatur Yahudi, RAGI adalah sebuah pengaruh jahat o Orang Yahudi mengindentifikasikan peragian dengan pembusukan
Dalam Firman Tuhan ragi selalu diidentikkan dengan dosa. Jadi maksud Paulus disini adalah bahwa jika jemaat Korintus membiarkan dosa kecil masuk kedalam jemaat maka itu akan merusakkan semua jemaat itu. ( ayat 6-8; bdk. Mat 16:6,11,12; Mark 8:15). Kasiatin Widianto, M.Th
Page 20
B . Tentang Tentang Penu Penu ntutan Per Per kara (6:1-11) Bila kita memperhatikan dengan seksama 1 Korintus 6:1-11, kita akan mendapati bahwa fokus pembahasan Paulus bukan terletak pada masalah perselisihan antara jemaat, tetapi lebih pada kesalahan mereka dalam menyikapi perselisihan itu. Adanya perselisihan memang merupakan kekalahan dan sekaligus kesalahan (6:7), tetapi yang lebih salah lagi adalah kesalahan dalam menyikapi hal itu, yaitu melibatkan orang dunia untuk menyelesaikan masalah antar jemaat (6:1, 5-6). 1. 6:1-6 , menindaklanjuti adanya orang-orang dalam jemaat Korintus yang mencari keadilan di luar jemaat, Paulus memberikan penjelas an bahwa hal itu selayaknya tidak perlu dilakukan. Mengapa?
a.
Orang kudus akan menghakimi dunia ( dunia (6:2) Tindakan seorang jemaat yang menyeret sesama saudara seiman untuk dihakimi orang dunia merupakan tindakan yang bertentangan dengan status orang percaya di akhir zaman. Mereka nanti akan menghakimi dunia, sehingga sangat s angat tidak pantas jika mereka sekarang justru meminta dunia untuk menghakimi mereka. Memang orang percaya sekarang tidak berhak menghakimi dunia ( 5:12-13), tetapi hal itu tidak berarti bahwa kita boleh menyerahkan diri untuk dihakimi oleh dunia. Kitalah yang akan menghakimi mereka, bukan sebaliknya! Baca juga Wahyu 20:4 “...kepada mereka diserahkan dis erahkan kuasa untuk menghakimi...mereka hidup kembali dan memerintah sebagai raja bersama-sama dengan Kristus untuk masa seribu tahun”. tahun”. Karena kita akan memerintah bersama dengan Kristus (2Tim. 2:12; Why. 22:5) yang akan menghakimi dunia, maka dalam taraf t araf tertentu kita juga berpartisipasi dalam penghakiman itu. Jika orang-orang kudus pasti akan menghakimi dunia, maka jemaat Korintus Korintus seharusnya sanggup mengurus “perkara-perkara “perkara -perkara yang b tidak berarti” (kritērion (kritērion elacistōn, elacistōn, 6:2 ). Paulus tidak sedang menggampangkan semua masalah yang ada. Dia hanya ingin mengajarkan bahwa dibandingkan dengan kemuliaan orang percaya nanti, maka semua perkara duniawi adalah hal-hal yang sama sekali tidak berart i.
b.
Orang kudus akan menghakimi para malaikat ( malaikat (6:3-4) Paulus tidak memberikan penjelasan tentang identitas dari malaikat yang ia maksud.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 21
Berdasarkan beragam teks Alkitab yang mengajarkan bahwa Allah akan menghakimi para malaikat yang jatuh, maka kita bisa mengatakan bahwa orang-orang kudus kudus yang memerintah bersama Allah juga termasuk yang menghakimi para malaikat itu. Di sisi lain, Alkitab tampaknya memang mengajarkan bahwa manusia lebih daripada semua malaikat. Manusia adalah yang termulia di antara semua ciptaan (Mzm. 8), sekalipun dalam teks ini tidak ada indikasi yang jelas bahwa “ciptaan” mencakup para malaikat. Ibrani 2:16 menyatakan bahwa Allah mengasihi keturunan Abraham daripada para malaikat. Allah tidak menebus malaikat yang jatuh ke dalam dosa, tetapi hanya umat pilihan. Para malaikat bahkan sangat ingin mengetahui kabar baik tersebut (1Ptr. 1:12) dan mereka diutus sebagai roh-roh yang melayani orang percaya (Ibr. 1:14). Jika orang-orang kudus akan menghakimi para malaikat ( 6:3a), maka mereka seharusnya mampu menangani “perkara-perkara “perkara-perkara b biasa dalam hidup kita sehari-hari” sehari-hari” (6:3 ). Dengan ini Paulus ingin mengajarkan bahwa diba ndingkan dengan status eskhatologis orang percaya yang sangat mulia, semua perkara yang mereka persoalkan secara hukum hanyalah hal-hal yang sepele, tidak perlu dibawa ke luar dari jemaat.
2. 6:7-11 Paulus menegur mereka bahwa orang Kristen tidak patut kalau saling menggugat. Karena seharusnya sebagai orang percaya mereka tidak boleh saling menggugat; seraya berkata:
di antara kamu yang seorang terhadap 6:7 Adanya saja perkara di yang lain telah merupakan kekalahan kekalahan bagi kamu. Mengapa Mengapa kamu tidak lebih suka menderita ketidakadilan? Mengapakah kamu tidak lebih suka dirugikan?
keti dakadilan dan kamu 6:8 Tetapi kamu sendiri melakukan ketidakadilan sendiri mendatangkan kerugian, dan dan hal itu kamu buat terhadap terhadap saudara-saudaramu.
kamu, bahwa orang-orang orang-orang yang tidak 6:9 Atau tidak tahukah kamu, adil tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah?
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 22
C. Nasi Nasi hat M engenai ngenai Per Per cabul cabul an (6:12-20) (6:12-20) Dalam pendahuluan kita telah mempelajari bahwa kota Korintus adalah kota yang bobrok secara moral atau cabul. Dan pada fasal i ni kita melihat bahwa sekalipun jemaat Korintus sudah menjadi Kristen tetapi kebudayaan tersebut masih tetap mempengaruhi mereka sehingga Paulus harus memberitahukan penjelasan tentang kemerdekaan bagi orang Kristen. 1.
Orang Kristen tidak terikat oleh peraturan atau hukum seperti orang Yahudi. Kita diselamatkan oleh kasih karunia dan dibebaskan dari hukum yang mematikan (Roma 7:9-11), tetapi kebebasan itu tidak berarti kita boleh melakukan segala hal menurut keinginan kita sendiri, sebab tidak semua hal berguna untuk membangun iman kita. Sebaliknya ada hal-hal yang justru dapat memperhambakan kita pada dosa, sehingga hal-hal semacam itu harus kita hindari.
2.
Kemerdekaan kita adalah dimana Kristus telah membebaskan kita dari perbudakan dosa. Jadi kita tidak mempunyai mempunyai kebebasan untuk melakukan dosa, apalagi diperhamba dosa. Jadi melakukan percabulan adalah pelanggaran atas kemerdekaan itu.
6:12 Segala sesuatu halal bagiku, tetapi bukan semuanya berguna. Segala sesuatu halal bagiku, tetapi aku tidak oleh suatu apapun. membiark membiark an dir dir iku di perh perh amba 3.
6:13-20 Nasihat Paulus terhadap jemaat yang hidup dalam percabulan: a. 6:13, tubuh bukanlah untuk percabulan, melainkan untuk Tuhan, dan Tuhan untuk tubuh.
b. Mengapa tidak diperbolehkan hidup dalam percabulan?
6:15 tubuh kita adalah anggota tubuh Kristus Kudus, dan “kamu “kamu bukan 6:19 tubuh kita adalah bait Roh Kudus, milik kamu sendiri” sela yaknya kita gunakan tubuh 6:13 oleh karena itu sudah selayaknya ini untuk Tuhan
c. Peringatan dan penegasan Paulus 6:16 awaslah : siapa yang mengikatkan dirinya pada perempuan cabul, menjadi satu tubuh tubuh dengan dia? Sebab, dia? Sebab, demikianlah kata nas: "Keduanya akan menjadi satu daging." (Kej 2:24) 6:17 Tetapi siapa yang mengikatkan dirinya pada Tuhan, menjadi satu roh dengan Dia. dari percabulan! 6:18 Jauhkanlah dirimu dari 6:20 Sebab kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar: Karena itu muliakanlah Allah dengan tubuhmu! Bdk 1Kor 7:23)
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 23
V. MASALAH-MASALAH DALAM JEMAAT (7:1-15:58) Pasal 7:1 sampai pasal 15 berisi mengenai berbagai pertanyaan jemaat Korintus dan jawaban Paulus terhadap pertanyaan tersebut.
A . Soal oal Per Per kawin an (7:1-40) (7:1-40) Sebagaimana telah dipaparkan pada bagian pendahuluan, bahwa jemaat Korintus bersifat campur budaya, ada dari budaya Yunani, Roma dan Yahudi masing-masing mereka mempunyai pengertian sendiri-sendiri tentang perkawinan. Selain itu kota Korintus dikenal sebagai kota cabul, cabul, sehingga jemaat harus menjaga diri supaya tidak terpengaruh. Disamping itu ada dua pengajaran ekstrim yang berkembang pada masa itu tentang perkwinan dan seksualitas. Pertama, pandangan Liberal terhadap hubungan sex adalah sama seperti nafsu makan (tidak dianggap dosa dan merupakan kebutuhan yang harus dipuaskan bagaimanapun caranya). Kedua, pandangan yang mengatakan mengatakan bahwa hubungan seks adalah dosa dosa dan najis. Oleh karena itu jemaat Korintus menjadi bingung dan bertanya kepada Paulus tentang hal ini. Berikut jawaban rasul Paulus tentang berbagai pertanyaan mereka. 1. Tentang Perkawinan dan Hidup Membujang Membujang (7:1-9)
Bagian yang dicatat pada bagian ini merupakan jawaban Paulus atas surat atau pertanyaan yang diajukan jemaat Korintus ( 7:1a).
7:1, Paulus mengatakan bahwa “tidak kawin adalah baik” ! Benarkah bahwa pernyataan Paulus ini merupakan penegasan yang ia maksudkan secara universal bahwa menikah itu tidak baik?
7:3-5, nasihat Paulus kepada yang “sudah menikah” 3, Hendaklah suami memenuhi kewajibannya terhadap kewajibannya terhadap isterinya, demikian pula isteri terhadap suaminya. 4, Isteri tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, sendiri , tetapi suaminya, demikian pula suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi isterinya. menjauhi . Bagaimana dengan pisah 5, Janganlah kamu saling menjauhi. ranjang, bolehkan?
7:7-9, Membujang, tidak kawin hanya baik kalau orangnya mempunyai karunia untuk tidak kawin. Sedangkan bagi orang-orang yang tidak mempunyai karunia membujang, lebih baik kawin ( ay 9), karena: bahaya percabulan (ay 2); supaya tidak hangus oleh hawa nafsu ( ay 9).
7:7a “…alangkah baiknya, kalau semua orang seperti aku” Melihat ayat ini, benarkah pendapat yang menegaskan bahwa rasul Paulus tidak pernah menikah?
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 24
2. Tanggungjawab Tanggungjawab Kristen dalam Perkawinan (7:10-16) (7:10-16)
Pada nats ini rasul Paulus memberikan nasihatkan kepada dua kelompok orang-orang yang sudak kawin. Pertama, kepada mereka yang menikah dengan orang Kristen (10-11); kedua kepada mer eka yang menikah dengan orang non-Kristen (12-16) a. Kepada yang menikah dengan orang Kristen ( Kristen (7:10-11 ) Tidak boleh bercerai ( 7:10). ‘bukan aku, tetapi Tuhan’ (ay (ay 10), artinya: ada peraturan dari Tuhan Yesus sendiri (bdk. Mat 5:32 Mat 19:6). Kalau toh terjadi perceraian (7:11), maka: tidak boleh kawin lagi dengan orang lain. boleh rujuk dengan suami suami / istri yang diceraikan. b. Kepada yang menikah dengan non-Kristen ( non-Kristen (7:12-16 ) Rupanya dalam jemaat di Korintus ada yang menikah dengan nonKristen. Kepada jemaat yang demikian Paulus memberikan nasihatnya dalam ayat 12-16. Hal ini sama sekali tidak berarti bahwa orang Kristen boleh menikah dengan orang non-Kristen! Bagian ini di tujukan bukan kepada orang-orang yang akan kawin, tetapi kepada orang-orang yang sudah kawin. Jadi, mungkin waktu menikah, kedua-duanya kafir, lalu salah satu menjadi Kristen. Kalau berbicara tentang pernikahan yang akan dilakukan, dilakukan, maka tentu saja orang Kristen tidak boleh menikah dengan orang non-Kristen (bdk. 1Kor 7:39 2Kor 6:14).
, katakan: 7:12, Kepada orang-orang lain aku, bukan bukan Tu han “
kalau ada seorang saudara beristerikan seorang yang t idak beriman dan perempuan itu mau hidup bersama-sama dengan dia, janganlah saudara itu menceraikan menceraikan dia.” dia. ” Ungkapan “aku, bukan Tuhan” ini berbeda dengan ayat 10, tetapi bukan berarti keduanya kontradiktif. Tidak ada perbedaan otoritas antara ayat 10-11 dan 12-16. Perbedaan Perbedaan hanya terletak pada sumber nasehat. Ayat 10 memang langsung berasal dari ajaran Yesus sendiri (Mat. 19:9; Mrk.10: 12;Luk. 16:18), sedangkan ayat 12-16 merupakan pendapat Paulus sendiri, karena pada jaman Yesus perkawinan campur memang belum menjadi isu yang penting. Yesus tidak pernah menyinggung tentang perkawinan campur.
Kepada seorang yang beristerikan seorang yang tidak seiman, Paulus melarang untuk menceraikannya ( menceraikannya (ay.12, 13). Apa alasannya?
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 25
7:14, Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh isterinya dan isteri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya. Andaikata tidak demikian, demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar, tetapi sekarang mereka adalah anak-anak kudus.
7:15a, Tetapi kalau orang yang tidak beriman itu mau bercerai, biarlah ia bercerai; bercerai; dalam hal yang demikian saudara atau saudari tidak terikat. Tetapi Allah memanggil kamu untuk untuk hidup dalam 7:15b, Tetapi Allah damai sejahtera. damai sejahtera. Jadi, perceraian tidak boleh terjadi karena inisiatif dari pihak kristen. Siapa tahu yang Kristen bisa memenangkan jiwa pasangannya? (ay 16 bdk. 1Pet 3:1-2).
3. Hidup dalam keadaan seperti waktu dipanggil (7:17-24) (7:17-24)
tiap -tiap orang tetap hidup seperti yang telah 7:17, “…hendaklah tiap-tiap ditentukan Tuhan baginya dan dalam keadaan seperti waktu ia dipanggil Allah. Inilah ketetapan yang kuberikan kepada semua jemaat.” jemaat.” Bagian ini dilatar-belakangi oleh keadaan di Korintus dimana banyak orang Kristen meninggalkan meninggalkan kehidupan mereka yang lama, karena mereka menjadi orang Kristen. Yang dimaksud dengan kehidupan yang lama, bukanlah dosa-dosa mereka. Misalnya rumah yang lama, pekerjaan lama, suami atau istri lama, dan sebagainya. “ditentukan Tuhan” ( Tuhan” (7:17 )
Dalam NIV: “assigned” yang berarti ‘diberikan atau ditempatkan’, dalam KJV: “distributed” yang berarti dibagikan. Dengan demikian maknanya ialah “hendaklah tiap-tiap tiap-tiap orang tetap hidup seperti yang telah ‘ diberikan’ diberikan’ oleh Tuhan”. Dan tentunya bukanlah hal-hal yang bersifat dosa. “dipanggil Allah” Allah” (7:17,20,24 ), maksudnya adalah dalam
keadaan pada waktu ia menjadi orang Kristen. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pada saat seseorang
telah menjadi orang Kristen tidak ada keharusan untuk mengubah kehidupannya, khususnya khususnya dalam hal-hal yang tidak bersifat bertentangan dengan firman Tuhan. Sebaliknya, Sebaliknya, untuk hal-hal yang bersifat dosa memang harus ditinggalkan. Berikut contoh yang Paulus berikan:
a. 7:18, Kalau seorang dipanggil dipanggil dalam keadaan keadaan bersunat, janganlah ia berusaha meniadakan tanda-tanda tanda-tanda sunat itu. Kasiatin Widianto, M.Th
Page 26
Dan kalau seorang dipanggil dipanggil dalam keadaan keadaan tidak bersunat, janganlah ia mau bersunat. Bagi yang sunat, jangan menghapus tanda sunat (ay
18a). Bagi yang tidak sunat, jangan sunat (ay 18 b). Bagi Paulus, sunat atau tidak sunat itu tidak penting (ay 19a). yang penting ialah mentaati hokum-hukum Allah (19 b). Tentang sunat: di satu pihak Paulus pernah menentangnya, misalnya dalam misalnya dalam Kis 15:1-2 Gal 2:3-5. Alasanya, bukan karena ia menganggap sunat itu adalah dosa, tetapi karena orangorang Yahudi menjadikan sunat sebagai syarat untuk selamat (bdk. Kis15:1). Tetapi, di lain pihak Paulus Dalam Kis 16:3, Paulus justru justr u menyuruh menyunatkan Timotius, mungkin untuk menyesuaikan diri dengan orang-orang Yahudi sehingga bisa memberitakan Injil kepada mereka (bdk. IKor 9:19-22). b. 7: 21, Adakah engkau hamba waktu engkau dipanggil? Itu tidak apa-apa! Tetapi jikalau engkau mendapat kesempatan untuk dibebaskan, pergunakanlah kesempatan itu.
4. Nasihat kepada para Gadis (7:25-38)
Pada bagian ini Paulus memberikan nasihatnya kepada “para gadis” (7:25 ) Kata “gadis”, “gadis”, dalam bahasa Yunani disebut dengan kata parthenos kata parthenos (parthenos) yang berarti perawan atau orang yang belum menikah. Mengawali nasihatnya, Paulus mengatakan bahwa “aku tidak mendapat perintah dari Tuhan. Tetapi aku memberikan pendapatku…” ( pendapatku…” (7:25 )
Isi Nasihatnya:
7:26, ”Aku berpendapat, bahwa, mengingat waktu darurat sekarang, adalah baik bagi manuisa untuk tetap dalam keadaannya” . Apa maksudnya “waktu darurat”? darurat”? Ada yang berpendapat bahwa menunjuk kepada keadaan kota Korintus pada waktu itu, yang penuh dengan se gala macam kejahatan dan segala macam perlawanan yang mendatangkan kesusahan bagi orang Kristen.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 27
Dalam keadaan demikian Paulus menganjurkan agar setiap orang lebih baik untuk tetap tinggal dalam keadaannya. Memang, kalau mau menikah pun tidak berdosa dan tidak berbuat dosa (7:28; band. 7:2,9). 7:2,9). Tetapi harus selalu diingat juga juga bahwa perkawinan membawa ikatan dan kewajiban yang yang cukup berat, bahkan kesusahan badani atau penderitaan dan kesulitan dalam kehidupan sehari-hari. Kalau mereka tidak kawin, maka mereka akan menghindari beberapa kesulitan tertentu itu. Kalau demikian,mana yang lebih baik, membujang atau menikah? Menyimak 7:29-35 dapat diambil sautu kesimpulan bahwa baik dalam keadaan membujang maupun keadaan menikah, kamu dapat melayani Tuhan kalau kamu merasa bahwa itulah yang terbaik untukmu. Kamu bebas memilih. Orang Kristen yang rohani bukanlah orang yang tidak menikah atau membujang, melainkan orang yang dapat mengendalikan dirinya, dan menguasai dunia ini baik ia tidak menikah maupun menikah. Ia selalu bersikap tenang, ramah, dan penuh kasih walaupun ia harus menghadapi menghadapi kesusahan, halangan, dan tuntutan rumah tangga. 5.
Nasihat kepada Orangtua Gadis (7:36-38)
Latar belakang budaya pada saat itu berhubungan dengan mengawinkan anak gadis, orangtualah yang berkuasa dan ber hak memutuskan apakah ia akan mengawinkannya atau tidak. Nasehat Paulus bagi para ayah yang belum yakin yakin apakah mereka harus menikahkan anak gadisnya atau memaksa mereka untuk tetap membujang. Jika sang anak merasa perlu dan menghendaki menikah, baiklah ia menikah, hal itu bukan dosa. Sebaliknya jika anak gadisnya yakin tidak perlu menikah maka sebaiknya ayahnya ayahnya tidak boleh memaksa. 6. Nasihat Tentang Nikah Ulang (7:39-40) (7:39-40)
Prinsip ajaran Paulus adalah adala h bahwa hubungan pernikahan hanya dapat diakhiri oleh kematian salah satu pihak. Nasihat Paulus kepada para para Janda: Baiklah mereka tinggal dalam keadaan seperti aku ( 7: 8,40 ) Kalau mereka tidak dapat menguasai diri, baiklah mereka kawin. Sebab lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu.( 7:9) Kalau suaminya telah meninggal, ia bebas untuk kawin dengan siapa saja yang dikehendakinya, asal orang itu adalah seorang yang percaya. (7:39)
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 28
B . K ebebas bebasan an Or ang Kr i sten dan dan Batas Bat as-batas -batasn n ya (8: 1-11: 1) 1. Terkait tentang makanan yang dipersembahkan dipersembahkan kepada berhala (8:1-13)
8:1-3 rupanya orang Kristen Korintus menganggap diri sudah cukup pengetahuan, sehingga hal makan daging persembahan berhala dipandang tidak masalah. Tetapi Paulus menegaskan bahwa bagi orang Kristen, dasar yang menentukan perbuatan bukanlah pengetahuan yang pengetahuan yang dapat menimbulkan kesombongan sehingga kepentingan orang lain tidak dipikirkan, melainkan kasih yang selalu membangun. membangun.
8:4-6 Paulus menyadari bahwa memang banyak yang menyebut sebagai ”allah” atau “tuhan”; “tuhan”; tetapi bagi kita, orang yang percaya, hanya ada satu Allah, yaitu Bapa yang dari padaNya berasal se gala sesuatu dan yang untuk Dia kita hidup, dan satu Tuhan saja yaitu Yesus Kristus, yang olehNya segala sesuatu telah dijadikan dan yang karena Dia kita hidup.
8:7 realitanya masih ada jemaat yang (hati nuraninya lemah) t idak mempunyai pengetahuan (spt ay. 6) maka dalam hati nurani mereka merasa bersalah kalau berbuat demikian.
8:8 di mata Tuhan, apakah kita makan makanan tertentu atau tidak, tidaklah mempengaruhi hubungan kita kita dengan Dia. Kita boleh makan apa saja, asal kita mengakui hanya ada satu Allah (bnd. 1Tim. 4:4-5).
8:9-11 Walau pada prinsipnya orang Kristen bebas untuk makan makanan yang sudah dipersembahan berhala (berdasarkan pengetahuan bahwa berhala tidak berarti sama sekali), namun kadang-kadang kita harus membatasi kebebasan kebebasan itu. Dalam keadaan di mana tindakan kita dapat menjadi bantu sandungan/hambatan bagi saudara seiman, kita harus berhati-hati.
8:12-13 sebaliknya, jika kita tidak mau peduli dan sebaliknya justru menjadi sandungan bagi yang lemah, maka hal itu berdosa terhadap Kristus. Kalau memang demikian: “aku untuk selama-lamanya selama -lamanya tidak akan mau makan…”. makan…” . Beberapa pertimbangan yang perlu dipikirkan sebelum mengambil keputusan makan atau tidak makan makanan yang sudah dipersembahkan kepada berhala. (look at 1 Kor w.b 157159). Sebenarnya pertanyaan-pertanyaan pertanyaan-pertanyaan ini bukan bukan hanya hanya sebatas untuk hal makanan, tetapi untuk hal-hal yang lain, seperti ke Bar, Merokok, Minum minuman keras dlsb.
Kasiatin Widianto, M.Th
Apakah perbuatan ini secara khusus dilarang dalam Alkitab? Page 29
Apakah perbuatan itu memuliakan Allah? Apakah perbuatan itu merusak persekutuan saya dengan Allah? Apakah Tuhan menghendaki perbuatan itu? Maukah saya didapati sedang berbuat hal ini pada waktu kedatanganNya yang kedua kali? Apakah Roh Kudus yang mendiami hati saya sa ya mengizinkan perbuatan itu? Bagaimanakah perbuatan ini akan mempengaruhi orang lain? Adakah keragu-raguan di dalam hatimu pada waktu kamu melakukan perbuatan itu?
2. Teladan rasul Paulus (9:1-27) (9:1-27)
Di atas Paulus telah menerangkan prinsip umum tentang pembatasan kebebasan orang Kristen. Sekarang dia menunjukkan bagaimana dia menerapkan prinsip itu pada dirinya. a. 9:1-14 , Paulus menyebut beberapa hak yang dimilikinya sebagai seorang rasul dan hamba Tuhan.
pen gakuan, karena 9:1-3 Sebagai rasul ia berhak mendapatkan pengakuan, bukti-bukti yang ada.
9:4-6 Beberapa hak istimewa yang dimiliki rasul Paulus: o o
o
Hak untuk disokong oleh jemaat (makan dan minum). Hak untuk menerima sokongan bagi istri, kalau memang dia sudah kawin. Rupanya itu sudah menjadi kebiasaan untuk rasul-rasul yang lain. Hak untuk dibebaskan dari keperluan mendukung diri s endiri melalui pekerjaan sambilan.
9:7 Hak seorang hamba Tuhan untuk ditunjang oleh jemaat digambarkan melalui contoh-contoh dari kehidupan sehari-hari. Prajurit , pemilik kebun pemilik kebun dan gembala dan gembala semua semua didukung oleh pekerjaan/usaha mereka.
9:8-9 Paulus mengambil cohtoh lagi, kali ini dari Firman Tuhan (Ul.25:4) yang menetapkan bahwa lembu yang sedang bekerja di tempat pengirikan harus dibiarkan makan dari sisa-sisanya.
9:10-11 Paulus merasa berhak untuk mengharapkan dukungan materiil dari jemaat Korintus, karena dialah dial ah yang menabur Injil di tempat itu.
9:12 Rupanya hamba-hamba Tuhan yang lain sudah menggunakan hak mereka dan menuntut dukungan dari jemaat Korintus. Tetapi Paulus, yang merintis PI di situ, mempunyai mempunyai hak
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 30
yang sama, namun ia tidak mempergunakan hak itu, karena tidak mau menjadi beban beban bagi jemaat; dan supaya tidak merintangi pemberitaan Injil Kristus.
9:13-14 Paulus mengambil contoh lagi dari Kitab Suci, yaitu ketentuan-ketentuan Hukum Taurat bahwa para bahwa para pelayan Kemah Suci (para Suci (para imam dan orang Lewi) berhak untuk disokong dari pelayanan itu. (Misal: Im.10:12-15; 24:5-9; Bil. 18:21-24). 18:21-24). Demikian halnya mereka yang memberitakan Injil. (bnd. waktu pengutusan 70 murid dan pengutusan pengutusan keduabelas rasul, Luk. 10:7; 10:7; Mat 10:10).
b. 9:15-18 Paulus membatasi diri dalam mempergunakan hak-hak yang dimilikinya.
9:15 Paulus sudah tahu hak-haknya, tetapi ia tak mempergunakannya, dan maksudnya menjelaskan hak-hak itu bukanlah supaya jemaat merasa terpaksa untuk menyokong menyokong dia selanjutnya.
9:16 Paulus tidak menganggap pelayanannya sebagai alasan untuk dipuji atau untuk bermegah. Bukan dia yang memilih pelayanan itu, tapi Tuhanlah yang menetapkannya (1 Kor. 1:1). Karena itu, pelayanan itu menjadi suatu keharusan baginya, dan dia merasa takut akan terjadi kecelakaan kalau tidak melakukannya.
9:17-18 karena panggilan pelayanannya bukan karena kehendaknya sendiri, maka “upahku ialah ialah ini: bahwa aku aku boleh memberitakan Injil tanpa upah, dan aku tidak mempergunakan hakku sebagai pemberita Injil”
c. 9:19-23 Paulus memberikan beberapa contoh bagaimana dia membatasi kebebasannya kebebasannya sendiri demi melayani bermacammacam orang. Dijelaskan bagaimana rasul Paulus menyamakan dirinya dengan orang-orang lain agar ia dapat memenangkan mereka. d. 9:24-27 Paulus bersaksi bagaimana dia menguasai diri sendiri demi pekabaran Injil.
Pada bagian ini Paulus mengemukakan sebuah filsafat hidup:
Hidup adalah sebuah sebuah PERJUANGAN ini bukan sebuah pertandingan yang William James: ”jika hidup ini sesungguhnya, yang di dalamnya segala sesuatu d iraih dengan sukses, hidup ini tidak lebih baik daripada sebuah permainan drama pribadi di mana seseorang boleh menarik diri sesuka hati kapan saja.”
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 31
DISIPLIN perlu untuk memenangkan memenangkan pertandingan dan menjadi pemenang dalam perlombaan perlombaan Kita harus mendisiplinkan diri kita; Salah satu dari kenyataan kehidupan spiritual yang dilalaikan adalah begitu seringnya depresi spiritual, tak lain bers umber dari ketidaksehatan fisik.
Kita harus MENGETAHUI MENGETAHUI TUJUAN kita Konon ada suatu ceritera: Ada 2 orang di planet Mars sedang memandang ke bawah, melihat kepada orang-orang di dunia ini yang bergegas ke sini, ke sana, dan kemana saja. Sebut saja yang satu bernama Robert dan yang lain bernama Ronald, yang mana keduanya terlibat dalam pembicaraan: ”apa yang sedang mereka lakukan”, tanya Robert, ”mereka sedang pergi”, jawab Ronald. Lalu Robert bertanya lagi: ”mereka pergi ke mana?” ”oh...mereka tidak sedang pergi ke ke mana-mana, mereka hanya sedang sedang pergi”, jawab Ronald. Dan pergi kemana saja merupakan jalan yang pasti untuk tidak sampai dimanapun.
Kita harus mengetahui HARGA HARGA dari tujuan kita
Kita tidak dapat menyelamatkan orang lain kecuali kalau kita menguasai diri kita sendiri Freud: ”Psikoanalisa ”Psikoanalisa mempelajari pertama-tama adalah tentang diri seseorang, melalui studi kepribadian orang itu sendiri.” Orang2 Yunani menyatakan bahwa prinsip kehidupan yang pertama adalah, ”manusia, kenalilah dirimu sendiri”
3.
Bahaya-Bahaya Bahaya-Bah aya penyalah-gunaan penyalah-gu naan kebebasan (10:1-15)
Paulus mengambil contoh dari bangsa Israel untuk memperingati jemaat Korintus, supaya jangan menyalah-gunakan kebebasan mereka. a.
10:1-4 , Paulus mengambil pengalaman bangsa Israel sebagai peringatan mereka. Adapun pengalaman Israel yakni:
10:1, Nenek moyang Israel ada dalam “lindungan awan,” secara implisit ini menunjukkan bahwa mereka ada dalam pimpinan Roh Kudus. Demikian Demikian halnya dengan jemaat Korintus mereka berada dalam pimpinan Roh Kudus (Kel.14:19-20; Yoh 14:26).
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 32
10:1b, Paulus mengatakan bahwa mereka melewati laut, lepas dari Mesir . . sama seperti orang Korintus terpisah dari dunia. dunia . Nenek moyang Israel tidak lagi berada dalam kuasa r, sama seperti jemaat tidak lagi berada perbudakan Mesi perbudakan Mesir, dalam kekuasaan atau perbudakan Iblis dan Iblis dan dosa.
10:2, Paulus berkata bahwa nenek moyang Israel telah dibaptis dalam awan dan dalam laut . laut . Kalau dibaptis dalam awan itu berarti dilahirbarukan oleh Roh Kudus maka yang hendak Paulus katakan disini kepada jemaat bahwa setelah jemaat bertobat atau diselamatkan baru mereka dibaptis oleh air.
10:2, Paulus mengatakan bahwa nenek moyang Israel menjadi pengikut Musa, dan dalam Galatia 3:27, Musa melambangkan melambangkan Kristus. Jadi untuk menjadi pengikut Kristus jemat sudah harus bertobat dan akhirnya dengan taat memberi diri di baptis.
10:3-4 “Orang percaya setelah dilahirbarukan maka ia dibptis dan setelah itu dia harus makan-makanan rohai yaitu Firman Allah. (Kel 16:16-17:16; band Ibr 5:14; 1Pet 2:2).
10:4b “batu karang rohani...” ini menggambarkn penyertaan Tuhan di tengah-tengah mereka, juga merupakan janji Tuhan Yesus sendiri (Mat 28:20; Yoh 14:16)
b.
Peringatan dari pengalaman orang Israel dan akibatnya. 10:5-11 – Peringatan
c.
10:6, Mereka mengiginkan hal-hal yang jahat. 10:7, Mereka menyembah berhala. 10:8, Mereka jatuh dalam percabulan. 10:9, Mereka mencobai Tuhan – Tuhan – menyatakan menyatakan ketidak percayaan mereka kepada Tuhan. 10:10, Mereka bersungut-sungut.
mengingatkan jemaat Korintus untuk mengenal 10:12-15 – mengingatkan kelemahan diri sendiri. Bagian ini menunjukkan betapa lemahnya orang Israel itu, sehingga mereka jatuh dalam pencobaan. 10:12, Penyebab orang Kristen jatuh dalam pencobaan karena seringkali kita merasa cukup kuat untuk berdiri teguh, menimbulkan kesombongan, sehingga jatuh .
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 33
4.
Kesimpulan Tentang Makanan (10:16-11:1) (10:16-11:1) Bagaimana sikap kita terhadap makanan yang sudah dipersembahkan kepada berhala? a.
Mengenai lokasi-lokasi merupakan salah satu pertimbangan kita (10:16-22). Bagian ini menyinggung mengenai Roh Kudus, contoh makan roti dan minum anggur. Sebenarnya roti adalah makanan biasa dan anggur juga adalah minuman biasa bagi orang Yahudi. Tetapi jika itu dilakukan oleh jemaat di gereja dan dalam acara tertentu, biasanya itu mengacu kepada persekutuan kita dengan Tuhan dalam perjamuan Tuhan. Maka sama halnya dengan orang yang makan persembahan berhala dalam kuil, bisa dianggap dengan memiliki persekutuan dengan berhala atau ilahilah itu.
b. Mengenai hati nurani, hal ini mencakup dua aspek antara lain: o Hati nurani diri sendiri (10:25-26) o Hati nurani orang lain (10:27-30)
10:25-26 , daging yang dijual di pasar boleh kita makan, karena lokasi makan kita tidak didalam kuil, walaupun daging itu sudah dipersembahkan kepada berhala, tetapi tergantung pula dalam hati nurani kita, kalau merasa tidak tentram, jangan makan (Roma 11:23)
10 :27-30, khususnya 28b, “karena keberatan hati nurani orang itu” dan itu” dan ayat 29 “keberatan orang itu”, itu” , maka hal itu harus kita pertimbangkan. Kita boleh makan, namun namun bila hal ini menimbulkn ketidak-tentraman hati orang lain, janganlah kita memakannya, supaya jangan nama Tuhan dihujat orang. Penerapan Praktis (10:23-11:1)
Mengakhiri penjelasannya tentang kebebasan Kristen dan batasbatasnya; batasnya; Paulus memberikan nasehat tentang beberapa hal tertentu:
tetapi tidak semua 10:23-24 walau segala sesuatu diperbolehkan, tetapi tidak berguna dan membangun. Karena itu jangan cari keuntungan diri sendiri, tetapi keuntungan orang lain.
karena hal itu 10:25-26 kamu boleh makan segala sesuatu, karena hal berasal dari Tuhan.
10:27-11:1 Paulus menasehati orang Kristen bahwa mereka boleh makan bersama orang yang tidak percaya, dan pada dasarnya tidak perlu menyelidik i apakah makanan itu berupa persembahan berhala atau bukan. Hanya kalau seorang kalau seorang (agaknya orang Kristen yang masih baru atau lemah imannya) memberitahukan dengan jelas bahwa makanan itu adalah persembahan berhala, maka Paulus menasehatkan lebih baik jangan makan. jangan makan.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 34
Jika kamu makan/minum/melakukan sesuatu yang lain: lakukan untuk kemuliaan Allah jangan menimbulkan syak dalam hati orang lebih untuk kepentingan orang lain (bukan diri sendiri) supaya mereka beroleh selamat
C. Kebaktiam Kebaktiam Umum (11:2-14:40) (11:2-14:40)
1. Kedudukan wanita (1 Kor 11:2-16) Bagian ini membicarakan tentang keharusan bagi isteri untuk mentaati suaminya. Kalau kita baca isi bagian ini maka kita menemukan bahwa wanita harus memakai tudung kepala. Satu hal yang perlu diingat disini adalah ketaatan isteri kepada suaminya. Latar belakang nasehat Paulus kepada para wanita jemaat Korintus a gar pada waktu beribadah memakai tudung adalah: Orang Yahudi (laki-laki dan perempuan), juga orang Romawi bila berdoa memakai tudung. Sedang orang Yunani (yang tidak takut akan Allah) saat berdoa dan mempersembahkan korban tanpa memakai tudung. Mengingat juga bahwa dalam masyarakat Yunani perempuan yang tidak bertudung kepala dianggap perempuan sundal. ” Menudungi/menutupi Menudungi/menutupi : Yun > katakaluptw artinya menyembunyikan
11:4 Laki-laki Kristen tidak boleh menudungi kepala bila berdoa atau bernubuat, karena dengan demikian ia menghina kepalanya yaitu Kristus (ay. 3). Pada zaman itu tudung tudung merupakan tanda tunduk tunduk kepada orang lain, jadi tidak patut dipakai oleh laki-laki yang harus tunduk kepada Kristus saja, dan bukan kepada manusia. (ay. 7)
11:5-6 Bila perempuan berdoa atau bernubuat dengan kepala yang tidak bertudung, dia menghina kepalanya, yaitu suaminya ( ay. 3). Pada zaman Paulus, perempuan yang tidak memakai tudung di hadapan umum menunjukkan bahwa dia menolak kewibawaan suaminya. Oleh karena itu, Paulus menilainya sama dengan dengan perempuan yang dicukur rambutnya, rambutnya, yaitu perempuan sundal (pengguntingan rambut merupakan hukuman sementara yang diterapkan terhadap perempuan). Demi menegaskan beratnya hal ini, Paulus menantang kaum wanita dengan dua pilihan: o
Kalau tetap tidak mau menudungi kepalanya, apakah juga berani untuk menggunting rambutnya supaya semua orang tahu bahwa dia tidak tunduk lagi kepada suaminya suamin ya dan tidak berbeda dengan pelacur?
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 35
o
Kalau tidak bersedia untuk menderita penghinaan sebagai seorang pelacur haruslah dia menudungi kepalanya.
“laki-laki tidak perlu menudungi kepalanya: ia menyinarkan 11:7-9 “laki-laki gambaran dan kemuliaan kemuliaan Allah. Tetapi perempuan menyinarkan menyinarkan kemuliaan laki-laki. Sebab laki-laki tidak berasal dari perempuan, tetapi perempuan berasal laki-laki. Dan laki-laki tidak diciptakan karena perempuan, tetapi perempuan diciptakan karena laki- laki.” Rupanya Paulus menarik kesimpulan bahwa laki-laki secara khusus menyinarkan gambaran dan kemuliaan Allah atas dasar bahwa lakilaki diciptakan lebih dulu (Kej. 2:18-23). Jadi laki-laki mempunyai hubungan khusus dengan Allah, dan perempuan mempunyai hubungan khusus dengan laki-laki, laki- laki, sebab dia ”berasal dari lakilakilaki” dan diciptakan sebagai penolong baginya. Oleh karena itu, laki-laki tidak memakai tudung dan dengan demikian memuliakan Allah sebagai kepalanya, dan perempuan memakai tudung supaya memuliakan laki-laki sebagai kepalanya.
wibawa” dipandang 11:10, Bagi perempuan, tudung menjadi “tanda wibawa” dipandang dari dua segi: o o
Sebagai tanda penundukan kepada wibawa suaminya. suaminya. Perempuan harus memakai tudung karena “para malaikat” (ada yang memaksudkan “gembala sidang”; “malaikat” sesungguhnya) juga hadir dalam kebaktian itu. (bdk. 1 Tim. 5:21)
Supaya perempuan tidak merasa harga dirinya rendah, rendah, 11:11-12 , Supaya Paulus menerangkan bahwa dalam Tuhan baik laki-laki maupun perempuan, keduanya setara.
11:13-15 , Untuk menegaskan kembali soal tudung kepala bagi perempuan dan tidak bagi laki-laki, Paulus menambahkan suatu dukungan lagi, yaitu tata tertip “alam”, “alam”, yang menyatakan kebiasaan pada zaman itu bahwa rambut perempuan lebih panjang dari rambut laki-laki. Rambut panjang adalah penudung alamiah yang yang disediakan baginya oleh Allah. Dengan memakai rambut panjang perempuan menunjukkan kesediaannya untuk memenuhi kehendak Allah baginya, yaitu tunduk kepada kepalanya, laki-laki, maka hal itu menjadi kehormatan baginya.
11:16, Jika ada yang mau membantah (tidak mau menyetujui aturan), Paulus menegaskan bahwa peraturan tersebut sudah diterima dan menjadi kebiasaan yang wajib dilaksanakan.
Penerapan: Prinsip apa yang yang dapat diperoleh diperoleh dari hal ini? Prinsip dasar ajaran Paulus di atas tentang pakaian wanita waktu menghadiri kebaktian ialah bahwa orang Kristen harus selalu
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 36
berpakaian dan bertinkah laku dengan pantas dan sopan santun . (bnd. 14:40). Prinsip ini mempunyai mempunyai nilai tetap dan harus dilakukan oleh orang Kristen pada setiap zaman, namun pelaksanaannya dapat berubah sesudai dengan waktu dan dan keadaan.
2. Perjamuan Kudus Kudus (1 Kor Kor 11:17-34) Pada zaman permulaan gereja pelaksanaan Perjamuan Kudus dihubungkan dengan perjamuan kasih (Yudas 12). Maksud kebiasaan itu ialah untuk meniru Perjamuan Malam Tuhan yang terakhir (Mat. 26:2029). Pelaksanaan sedemikian memberikan kesempatan baik untuk untuk persekutuan, dan rupanya disambut disambut dengan hangat oleh jemat mula-mula (Kis. 2:46). Tetapi di Korintus, pelaksanaannya sudah menjadi kacau, dimana Perjamuan Kudus justru menimbulkan perpecahan. dan bukan persekutuan.
11:18-19 , Paulus telah mendengar (mungkin dari keluarga Kloe bnd. 1:11) bahwa cara jemaat Korintus melaksanakan Perjamuan Kudus menimbulkan perpecahan.
11:20-21 , Waktu mereka berkumpul mereka mengutamakan dirinya sendiri. Pada dasarnya, sedapat mungkin perjamuan kasih harus dilaksanakan dengan cara setiap anggota jemaat membawa makanan sesuai dengan kemampuannya, kemudian semua makanan it u dikumpulkan dan dibagi rata. Tetapi di Korintus rupanya orang kaya membawa banyak makanan dan langsung memakan dahulu, tanpa membagi-bagikannya kepada anggota lainnya. Akibatnya ialah beberapa anggota yang tidak mampu membawa makanan, atau mereka yang terlambat datang harus pulang dengan lapar, sedangkan anggota yang mampu minum dengan kelebihan hingga menjadi mabuk.
11:22, Dalam hal ini aku tidak memuji.
23-26, Paulus mengingatkan jemaat Korintus mengenai asal- Paulus terima mul anya/penetap anya/penetapan an Per Per jamu an Ku dus. dus. Kebenaran ini Paulus dari Tuhan (mungkin melalui penyataan khusus – khusus – Gal1:11-12) Gal1:11-12) dan telah diteruskan kepada mereka – mereka – maka maka mereka sebenarnya tidak dapat berdalih tentang kesalahan mereka.
11:24, ”...inilah tubuhKU...” Ketika Yesus berbicara demikian tubuhNya sendiri masih ada; dan tidak ada yang lebih jelas daripada bahwa tubuhNya
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 37
dan roti merupakan hal-hal yang betul- betul berbeda pada saat itu. Dan Yesus pun tidak semata-mata semata- mata bermaksud, ”ini berarti tubuhKu.” Dalam beberapa hal, itu benar. Roti dari sakramen memang berarti tubuh Ktristus; tetapi roti dalam sakramen mempunyai makna lebih daripada itu. Bagi seseorang yang mengambilnya dengan tanganya
dan memasukkannya ke dalam mulutnya dengan iman dan kasih, roti yang dipecah-pecahkan itu bukan hanya merupakan cara untuk mengenang, melainkan demi sebuah hubungan yang hidup dengan Yesus. Bagi seorang yang tidak beriman, roti itu tidak
bermakna apa-apa; Bagi seorang kekasih Kristus, roti itu merupakan cara
bagi kehadiran Kristus.
11:25, ”Cawan ini adalah Perjanjian Baru...” Ada sebuah Perjanjian Lama antara Allah dan manusia dan
hubungan yang lama itu didasarkan atas hukum. hukum. Di dalamnya Allah memilih dan mendatangi umat Israel dan secara istimewa menjadi Allah mereka; tetapi dengan sebuah syarat, bahwa agar hubungan ini bertahan, bertahan, mereka harus memlihara hukumNya (Kel 24:1-8) Melalui Yesus sebuah hubungan yang baru dibuka bagi
manusia, hubungan yang bergantung bukan pada hukum melainkan pada kasih, bergantung bukan pada kesanggupan manusia untuk memelihara hukum-karena tidak ada seorangpun yang dapat melakukan hal itu-tetapi pada anugerah kasih Allah dengan Cuma-Cuma yang diberikan kepada manusia.
11:25b,26: Apa maknanya kita mengikuti Perjamuan Kudus? Menjadi peringatan Menjadi peringatan akan akan Yesus Mengingatkan akan tanggung jawab kita:
memberitakan
kematianNya sampai kematianNya sampai kedatanganNya kembali.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 38
Pandangan Tokoh Sejarah Gereja tentang Perjamuan Kudus:
John Wicliff : Roti dan anggur Perjamuan Kudus bukanlah tubuh dan darah Kristus yang sebenarnya, melainkan hanyalah suatu tanda semata-mata.
Marthen Luther : Daging dan darah Yesus memang hadir...bagaimana dan dimana serahkanlah hal itu kepada Dia. Tubuh Kristus hadir secara substansia dan esensia (hakikat) tetapi tidak hadir menurut angka (kwantitatif) atau secara lokal.
Zwingli : Menolak kehadiran secara fisik dari tubuh Kristus.
Calvin : Pada saat seseorang makan dan minum roti dan anggur, pada waktu itu juga ia sungguh sungguh dihubungkan oleh Roh Kudus dengan tubuh dan darah Kristus yang disurga.
11:27-32 : Cara partisipasi partisipasi yang layak dalam dalam Perjamuan Perjamuan Kudus. a.
” ” 11:27, “ dengan dengan cara yang l ayak ayak
Bukan orang yang layak yang boleh makan — makan — tidak tidak ada yang layak. Tetapi kita harus makan dengan cara yang layak . ”cara yang tidak layak” : : Yunani-hanaksiws Yunani-hanaksiws ( s) secara tidak baik, yakni dengan sikap dengan sikap hati yang acuh tak tak acuh, tidak hormat dan mementingkan diri sendiri. Tidak menghargai arti roti dan cawan Tuhan. Tuhan. Roti dan cawan Tuhan Tuhan menyatakan tubuhNya terbelah bagi kita dan darahNya tercurah bagi dosadosa kita.
Karena bila tidak demikian ia berdosa ia berdosa ( ( enoXos: enoxos = bersalah) terhadap tubuh dan darah Tuhan b.
11:28, karena itu (sebelum mengikuti PK) hendaklah tiap-tiap orang orang menguji diri ( : memeriksa diri). >< Ay 30, kalau kita menguji diri kita, hukuman tidak menimpa kita.
c.
11:29, karena barangsiapa makan dan minum tanpa mengakui tubuh Tuhan, Tuhan , ia akan mendatangkan hukuman ( hukuman ( atau kematian (30). Disiplin: lihat Ibrani 12:5-11.
: disiplin)
”tanpa mengakui tubuh Tuhan” apa artinya? Ungkapan ini mempunyai dua pengertian: Mereka makan roti dan minum cawan perjamuan dengan
tanpa penghormatan dan tanpa pengertian akan kasih. Bukankah pengorbanan Kristus di kayu salib oleh karena kasihNya kepada kita? Mereka makan roti dan minum cawan perjamuan tetapi
tidak pernah menyadari bahwa jemaat secara keseluruhan adalah tubuh Kristus. Bdk 3:16,17; 12:27. dan faktanya, faktanya, mereka makan tetapi tidak mempedulikan yang lain. Kasiatin Widianto, M.Th
Page 39
11:33-34 Nasehat penutup tentang bagaimana seharusnya dalam mengikuti perjamuan kudus:
”Karena itu, saudara-saudaraku, saudara -saudaraku, jika kamu berkumpul untuk makan, nantikanlah olehmu, seorang akan yang lain. Kalau ada yang lapar, baiklah ia makan dahulu di rumahnya, supaya jangan kamu berkumpul untuk dihukum.”
3. Rupa-rupa Karunia (1 Kor 12:1-31) a.
Cara Membedakan Yang Sejati dari Yang Palsu (12:1-3) Ayat 1 kita perlu mengetahui mana yang banar dan mana yang salah. Mudah sekali bagi orang Kristen kalau terjun ke dalam aliran yang ini atau itu tanpa menentukan kebenaran atau kesalahan.
Ayat 2-3 mereka telah bertobat dari penyembahan berhala dan telah ikut dan takluk kepada Yesus. Mereka punya Roh Kudus dan hal ini telah nyata dalam hidup mereka.
b.
Roh Kudus membagi-bagi karunia2nya kepada masing 2 orang percaya (12:4-11)
Defi Defi nisi Karuni a Roh Roh
adalah suatu kemampuan yang diberikan oleh Roh Kudus kepada setiap orang percaya untuk melayani agar gereja dapat maju dalam kwantitas dan kwalitas.
(4-6) H ubungan ubungan Tr ini tas denga dengan n K aruni a Ada bermacam-macam karunia tetapi hanya satu Roh satu Roh yang yang memberikan semuanya. semuanya. Ada rupa-rupa pelayanan tetapi satu Tuhan Yesus yang Yesus yang mengatur semuanya. Ada berbagai-bagai perbuatan/aktivitas tetapi satu Allah satu Allah yang yang mengerjakan semuanya dalam semua orang (3:6).
Tujuan Karunia (7)
Semua orang menerima karunia. Tiap-tiap orang menerima, menerima , tetapi bukan untuk kepentingannya sendiri tetapi kepentingan semua orang. Setiap anggota diberi diberi kemampuan untuk berfungsi tetapi fungsinya adalah untuk kebaikan semua anggota.
Daftar Karunia (8-10) Ada empat daftar dalam PB: 1. 1 Kor. 12:8-10 2. 1 Kor. 12:28-30 3. Efesus 4:7-11 4. Roma 12:3-8
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 40
Kadang-kadang karunia itu berupa: kemampuan, orang, jabatan. jabatan. Kadang-kadang tertentu dan kadang-kadang umum; kadang-kadang jelas dan kadang tidak; kadang-kadang tetap dan tidak tetap. Tidak ada dua daftar daftar yang sama, jadi mungkin mungkin tidak ada satu daftar tertentu. Mungkin ada yang yang lain yang tidak disinggung dalam Alkitab. Mungkin karunia-karunia Roh berbeda menurut waktu dan tempatnya sesuai dengan keperluannya. 1)
a
Berkata-kata Berkata-kata dengan dengan hi kmat (12:8 )
Kemampuan/kesanggupan yang diberikan oleh Allah untuk mengetahui pikiran Roh Kudus untuk dipraktekkan ketika persoalan timbul. b
2) Berkata-k ata dengan dengan pengeta pengetahu hu an (12:8 )
Kesanggupan untuk mengerti Firman Allah. Allah memberikan kesanggupan khusus kepada beberapa orang untuk menggali arti/maksud FT supaya orang lain juga dapat mengertinya (Rick John, 97). Iluminasi Ilahi tentang fakta atau orang atau situasi tertentu (David Pyches, 99). a
3) Iman (12:9 )
Iman ini berbeda dari iman orang saleh dalam kehidupan kita sehari-hari. Ini kesangguipan untuk percaya kepada Allah dalam situasi2 yang sangat sulit. Iman salah satu orang dapat dapat menguatkan orang-orang lain. Kemampuan khusus yang diberikan kepada beberapa anggota gereja untuk mengetahui kehendak Allah, tujuanNya untuk pekerjaanNya yang akan datang (Peter (Peter Wagner, 158). Kemampuan khusus untuk percaya akan hal-hal yang kelihatannya tidak bisa terjadi dan menjadi kenyataan (John Rick, 48-49). Melihat jauh ke depan, sedangkan orang lain belum bisa melihatnya. Kemampuan menyadari menyadari apa yang Allah ingin lakukan dan percaya Ia pasti akan menggenapiNya dan perlu didoakan (Dobby Clinton). Bukan iman yang menyelamatkan, tetapi iman bergantung kepada Tuhan untuk sesuatu tugas atau kebutuhan atau demonstrasi kuasa Allah (Donald Bridge, David Phypers, 54) 4)
b
Kar un ia Kese Kesembuhkan (12:9 )
Kemampuan khusus dari Allah untuk menjadi saluran di mana Tuhan menghendaki penyembuhan penyakit dan menjadi sehat kembali tanpa cara-cara yang biasa (Peter Wagner, 236).
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 41
5)
a Karun ia M uji zat (12:10 )
Penyataan-penyataan kuasa Allah secara luar biasa dengan tujuan tertentu - mis. kematian Ananias dan Safira (Kis. 5) dan Elimas menjadi buta buta (Kis. 13:8-11). 13:8-11). Yang jelas, karunia ini dibedakan dari karunia untuk menyembuhkan. Mujizat merupakan tanda yang tanda yang menunjuk kepada pribadi Kristus dan InjilNya. Lihat Yoh. 2:11; 20:230-31; Kis. 2:22. Tuhan Yesus mengadakan mujizat hanya selama 3 tahun pelayananNya. Setelah Yesus, rasul2, dan beberapa orang lain juga mengadakan mujizat untuk meneguhkan meneguhkan Injil (Lih. Kis. 14:3; 2 Kor. 12:12; Ibr. 2:3-4) Wewenang diberikan Kristus memberi wewenang kepada 12 muridNya (Mat. 10:7-8) Ia juga memberi wewenang kepada 70 murid murid (Luk. 10:8-9) 6)
b
Karun ia Bern Bern ubuat (12:10 )
Kemampuan untuk menyatakan menyatakan kebenaran. Definisi yang jelas/nyata terdapat dalam 1 Kor. 14:3. Nubuat adalah karunia khusus yang diberikan oleh Roh Kudus untuk memberitakan wahyu dari Allah. Kemampuan yang diberi oleh Allah untuk menerima atau mengkomunikasikan berita dari Allah kepada pribadi atau jemaat/kelompok. Prosedur untuk Bernubuat (1 Kor. 14:29-33a) (1) Prosedur yang diberikan untuk mengatur penggunaan penggunaan karunia bernubuat sama seperti prosedur yang diberikan untuk mengatur karunia bahasa lidah. a. Hanya dua atau tiga boleh bernubuat. b. Orang-orang lain (nabi-nabi lain) menanggapi (menilai) berita-berita itu yang disampaikan. Mereka bertanggung jawab menentukan apakah berita itu berasal dari Allah atau tidak (bnd. 1 Yoh 4:1) c. Jika seorang nabi sedang berbicara (mungkin ia telah menerima suatu wahyu sebelum kenbaktian) lalu tibatiba seorang nabi yang lain menerima penyataan (wahyu) maka yang berbicara harus berdiam diri (14:30). d. Mereka boleh bernubuat satu demi satu. (2) Ayat 32-33: Menurut Paulus karunia (pneumata) nabi takluk kepada kepada nabi-nabi. Berarti setiap nabi nabi dapat menguasai diri. Mereka tidak bernubuat dalam keadaan seperti orang gila yang tidak sadar akan perbuatannya. Setiap nabi dapat mengontrol dirinya dan menunggu sampai saat lain untuk memberitakan wahyunya. Rupanya Kasiatin Widianto, M.Th
Page 42
nabi-nabi di Korintus turut mengacaukan jemaat sama seperti mereka yang berbahasa lidah. Dinajurkan Paulus mengajurkan agar kita memilikinya. 1 Kor. 14:39 14:39
“Karena itu, saudara 2ku, usahakanlah dirimu untuk untuk memperoleh karunia untuk bernubuat” Ada nabi-nabi dalam PB, namun tugasnya bukan menambah
wahyu yang telah ada: o o o o o o o o o
Kis 21:9 1 Kor 11:5 Kis 11:27 Kis 13:1 1 Tes 5:19-20 Kis 21:10-11 Kis 15:32 1 Tim 1:18 1 Tim 4:14
4 anak dara/wanita Kaisarea nabi-nabi wanita di Korintus nabi di Yerusalem nabi di Antiokia nabi di Tesalonika nabi Agabus nabi Yudas dan Silas Timotius dinubuatkan Timotius dinubuatkan
7) Kar un ia m embeda mbeda ber ber macam-macam macam-macam Roh
Kata membedakan menunjukkan membedakan menunjukkan penelitian untuk menentukan yang benar dan yang paslu. Iblis adalah bapak segala dusta dusta (Yoh 8:44) dan selalu memalsukan pekerjaan Allah. Maka kita perlu berhati-hati dan menmguji roh-roh (1 Yoh 4:1). Itulah yang dilakukan oleh orang-orang Berea ketika mendengar Injil dari rasul Paulus (Kis 17:11). Orang yang mempunyai karunia ini mempunyai suatu kesanggupan istimewa untuk mengenal ajaran 2 atau roh2 yang palsu. 8) Karun ia B ahas ahasa L idah Keterangan Keterangan tentang hal ini dijelaskan pada halaman tersebut dibawah.
1. Kasih Lebih Utama (1 Kor 13:1-3) Setelah dalam fasal 12 Paulus berbicara tentang karunia-karunia, dalam fasal ini kita dapat membaca tentang jalan yang lebih utama. Kehidupan yang rohani tidak dinyatakan oleh karunia karunia Roh, Roh, tetapi oleh buah buah Roh yang di antaranya adalah kasih yang paling utama (Gal 5:22). Karunia Roh tidak membuat kita lebih rohani tetapi buah Roh adalah akibat kepenuhan Roh (Gal 6:16,22). Jemaat Korintus tidak kekurangan karunia Roh tetapi sangat kekurangan buah Roh. Mereka telah dibaptiskan dalam Roh tetapi hidup sehatiharinya tidak dengan kepenuhan Roh.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 43
Apakah KASIH itu?
Ini bukan rasa cinta, bukan juga suatu perasaan enak yang naik turun pada tulang punggung punggung seseorang yang sedang bersama-sama dengan kekasihnya. Tetapi yang yang dimaksudkan dimaksudkan kasih dalam kasih dalam fasal 13 ini adalah kasih seperti yang dinyatakan dalam Yoh 3:16; 1 Yoh 4:8-11, yakni seperti yang dicontohkan oleh Allah kepada manusia di mana Ia rela mengorbankan AnakNya untuk kebaikan kita. Yesus Kristus rela mengorbankan diriNya, menderita secara mengerikan dan bahkan rela mati di atas kayu salib untuk kita yang yang berdosa. Itulah kasih. Pernyataan Alkitab yang paling sederhana tentang Allah ialah “Allah adalah kasih” (1 Yoh 4:16). a.
Pentingnya kasih dalam kehidupan orang percaya ( 13:1-3)
13:1 1) Kasi Kasi h dibandi ngkan dengan dengan ber ber macam-macam macam-macam bahasa bahasa ( ) Tidak ada ajaran dalam Alkitab bahwa ada bahasa malaikat. Setiap kali malaikat berbicara ia pakai bahasa yang dimengerti oleh manusia. Di sini Paulus bermasud bahwa meskipun ia pandai luar biasa sampai bias berbahasa malaikat sekalipun, tetapi tanpa kasih, ia sama seperti gong yang berkumandang dan canang yang bergemerincing. Pemakaian bahasa lidah telah membuat orang sombong maka Paulus menyinggung menyinggung akan hal itu. Bahasa apa saja tanpa kasih adalah sia-sia. 2) Kasih Kasih dibandingkan dengan dengan karu ni a-karun ia yang yang sun sun gguh gguh
13:2 utama sepe seperr ti nu buat, pengeta pengetahu hu an dan i man ( ) Tetapi karunia bernubuat yang yang merupakan karunia yang sungguh utama apabila tidak dipakai dengan kasih juga sia-sia. “segala rahasia”: rahasia”: jika Paulus Paulus mengerti semua rahasia sorgawi, sorgawi, jia Paulus mempunyai semua pengetahuan, dan dan jika ia bersifat mahatahu, tetapi bila bila tanpa kasih ia tidak berguna. berguna. Pengetahuan membangkitkan kesombongan. Pengetahuan rohani hanya berguna jika disertai kasih. Iman: Iman: yang diaksudkan disini bukan iman yang menyelamatkan, tetapi kepercayaan bahwa Allah akan bertindak untuk kita. Paulus menyinggung akan iman yang yakin bahwa Allah dapat memindahkan gunung-gunung. gunung-gunung. Paulus menggunakan contoh yang dipakai oleh Tuhan Yesus (Mat 17:20). Paulus berkata bahwa walaupun seseorang mempunyai mempunyai iman yang sedemikian, tetapi tanpa kasih tidak berguna. 3) Kasi Kasi h dibandi ngkan dengan dengan per per buatan-perbuatan yang
13:3 1 3:3 dianggap dianggap berar berar ti ( ) Meskipun aku menderita, bahkan sampai mati syahid tetapi semua itu tak berguna bila tak disertai kasih. Bahkan sekalipun Kasiatin Widianto, M.Th
Page 44
hartanya dihabiskan untuk menolong orang miskin tetapi bil a tidak disertai kasih tidak ada gunanya. b. Sifat-sifat kasih (13:4-7) 1)
13:4 1 3:4 Sabar Sabar ( ) Maksudnya adalah kesanggupan untuk menanggung menanggung gangguan gangguan orang lain dan kebencian orang lain yang berulang kali tanpa marah. Kasih mengutamakan kebaikan orang lain dan tidak membalas (Roma 12:17; Mat 5:39). Stefanus menyatakan sifat ini ketika ia dibunuh. Pada waktu ia berkata: “Tuhan janganlah tanggungkan dosa ini kepada mereka” (Kis 7:60). Tuhan Yesus pun berbuat demikian ketika Ia berseru di atas kayu salib: “Ya bapa, ampunilah mereka” Luk 23:34). Yusuf , terhadap saudara-saudaranya yang jahat padanya.
13:4 1 3:4 2) M urah H ati ati ( ) Murah hati adalah imbangan sifat sabar. Murah hati menginginkan kebaikan orang lain dan berusaha mewujudkannya. mewujudkannya. Teladan utama tentang hal ini adalah Tuhan sendiri. “Maukah egkau menganggap sepi kekayaan kemurahanNya, kesabaran kesabaran dan kelapangan kelapangan hatiNya? Tidakkah engkau tahu, bahwa maksud kemurahan Allah ialah menuntun engkau kepada pertobatan?” kepada pertobatan?” (Roma 2:4) bdk Tit 3:4-5; Mat 11:30. Kata “enak” “enak” adalah adalah kata yang diterjemahkan dengan istilah “murah hati” pada hati” pada 1 Kor 13:4.
13:4 1 3:4 3) Ti dak Cembur Cembur u ( ) Ada dua cara untuk menyatakan kecemburuan atau kecemburuan atau iri hati: hati: (1) menginginkan milik orang orang lain. (2) mengharapkan agar orang lain tidak memiliki apa yang dia miliki (Mat 20:1-16). Hal yang kedua itu lebih jahat, karena menginginkan sesuatu yang tidak baik bagi orang lain. Itu semacam kecemburuan yang dibongkar oleh raja Salomo ketika Salomo ketika ia menyuruh agar bayi yang masih hidup itu dibagi dua supaya supa ya kedua ibu itu masing-masing mendapat separo (1 Raja 3:16-27). Kecemburuan itu terjadi juga pada Hawa ketika dia mau menjadi seperti Allah; juga terjadi pada Kain pada Kain ketika ketika akhirnya ia membunuh Habel, adiknya. Apakah Saudara cemburu? Ingatlah Firman Tuhan yang berikut: “Panas hati, kejam dan murka melanda, tetapi siapa dapat tahan terhadap cemburu?” (Ams 27:4). Selanjutnya, “Sebab di mana ada iri hati dan mementingkan diri sendiri
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 45
di situ ad a kekacauan dan segala macam perbuatan jahat.” (Yak 3:16).
13:4 1 3:4 4) Tidak M emega megahkan hkan D ir i ( ) Tuhan Yesus punya segala alasan untuk memegahkan meme gahkan diri-Nya namun Dia tidak pernah melakukannya. Tetapi ironisnya, ironisnya, kita yang tidak punya alasan apapun untuk bermegah m alahan sering cenderung memegahkan diri.
13:4 1 3:4 5) Ti dah Sombong Sombong ( ) Setiap hal yang baik yang kita miliki berasal dari Tuhan, karena itu tidak ada alasan bagi kita untuk sombong. Yohanes Pembaptis memberikan teladan yang tentang hal ini, seperti pada saat ia berkata “Ia harus makin besar tetapi aku harus makin kecil” (Yoh kecil” (Yoh 3:30).
13:5 1 3:5 6) Ti 6) Ti dak M elaku kan YangTidak Sopa Sopan n ( ) Ketidaksopanan tidak memperhatikan dan menghargai orang lain, tetapi memperlakukan mereka dengan tidak sopan. sopan . Perasaan orang lain tidak tidak diperdulikan. diperdulikan. Demikianlah keberadaan jemaat Korintus. Bdk 11:21
13:5 7) Tidak 7) Tidak M encari ncari Keuntungan Keuntungan Dir i Sendir Sendir i ( ) Akar dari tabiat lama kita adalah mementingkan diri sendiri. Kasih memperhatikan kepentingan orang lain (Fil 2:4). Jemaat Korintus tidak membagikan makanan mereka satu kepada yang lain dalam perjamuan Tuhan. Mereka mencari keadilan terhadap saudara mereka, dan mereka ingin karunia-karunia yang terbaik untuk diri sendiri. Tuhan Yesus menjadi teladan dalam hal ini. Ia “dat ang ang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani” (Mat 20:28) 8) Ti 8) Ti dak Pemarah Pemarah (5)
Amarah yang dimaksudkan di sini adalah yang adalah yang muncul ketika hak kita sendiri dilanggar. Kasih tidak membalas membalas.. Amarah merupakan salah satu sisi mata uang kepentingan diri sendiri. Seorang yang suka menuntut kehendaknya sendiri mudah dibuat marah. 9) Ti 9) Ti dak M enyimpan Kesalahan Kesalahan Orang L ain (5)
Logizomai (yun: adalah istilah pembukuan yang berarti “menghitung “menghitung ”. ”. Seorang pemegang buku mencatat debet dan kredit pada setiap rekening yang menjadi tanggung jawabnya. Dalam hubungan kita satu dengan yang lain jika kita mencatat setiap debet (yaitu kesalahan-kesalahan terhadap kita) orang lain, maka dapat dijamin bahwa hidup kita akan penuh kepahitan.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 46
Kata yang sama ini digunakan untuk menyatakan pengampunan menyatakan pengampunan yang dialami oleh mereka yang percaya kepada Tuhan Yesus. “Berbahagialah manusia yang kesalahannya tidak diperhitungkan tuhan kepadanya” (Rom. 4: ). “Allah 4: 8 mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus dengan tidak memperhitungkan pelanggaran mereka” mere ka” (I I Kor. 5:19 ). Dosa ). Dosa 5:19 orang percaya orang percaya telah “dihapuskan” (Kis 3:19). (Kis 3:19). Tidak dihitung lagi.
13:6 10) Ti dak berduk berduk acita acita K arena Ketidakadilan Ketidakadilan ( ) “Celakalah mereka yang menyebutkan kejahatan itu baik dan kebaikan itu jahat, yang mengubah kegelapan menjadi terang dan terang menjadi kegelapan…” (Yes. kegelapan…” (Yes. 5:20). Majalah-majalah, buku-buku, dan program-program dan program-program TV yang yang paling populer ialah yang memuliakan dosa atau dosa atau dengan isitilah lain bersukacita karena ketidakadilan. Exp: acara “gosip” Kita dapat jauh dalam dosa ini. Jika kita ingin agar orang lain jatuh dalam dosa berarti kita bersukacita karena kejahatan. Akar dari gosip gosip ialah sukacita karena dosa. Kasih tidak toleran terhadap kejahatan dan tidak bersukacita karenanya.
13:6 1 3:6 11) Bersukacita Kar ena Kebenar Kebenar an ( ) Kasih tidak berkompromi dengan ajaran yang keliru. “ Dan inilah kasih itu, yaitu bahwa kita harus hidup menurut perintahNya” perintahNya” (II Yoh. 6). Kasih mementingkan yang benar, yang baik dan yang membangun. Kasih mementingkan kebenaran Allah.
13:7 1 3:7 12) M 12) M enu tupi Segala Ses Sesuatu ( ) “menutupi” ( “menutupi” (
: menutupi/menanggung)
“Kebencian menimbulkan pertengkaran, tetapi kasih menutupi segala pelanggaran” (Ams. 10:12). Kasih tidak membenarkan dosa ataupun berkompromi dengan yang jahat. Kasih memperingatkan, memperbaiki, mendorong, menegur dan mendisiplin. Namun kasih tidak mengumumkan keagalan dan kesalahan orang lain. Bdk. 1 Pet 4:8. Sifat manusia pada umumnya adalah bersukacita apabila orang lain jatuh ke dalam dosa. Tetapi kasih berusaha menolong dan mengangkat orang tersebut.
13:7 1 3:7 13) Percaya 13) Percaya Segal Segal a Sesuatu Sesuatu ( ) Kasih menganggap bahwa oang lain tidak bermasalah sampai telah dibuktikan orang tersebut sungguh bersalah. Temanteman Ayub tidak mengasihinya. Mereka menganggap Kasiatin Widianto, M.Th
Page 47
kemalangannya adalah akibat dosanya meskipun dosa-dosa itu belum mereka ketahui. Kasih mencari yang terbaik dalam diri orang lain dan bukan yang terjelek. Orang Farisi tidak mengasihi. Mereka cenderung melihat dosa dan kejahatan dalam diri orang lain meskipun dosa-dosa itu tidak ada. ”percaya segala sesuatu” berarti sesuatu” berarti kasih tidak menaruh curiga kepada seseorang. Ia percaya akan apa yang dikatakan seseorang. Ia percaya akan yang baik baik tentang seseorang sehingga ketika ia terbukti bersalah, kasih kasih m asih berharap kebaikan.
13:7 14. M engh ar apkan Se Segala Se Sesuatu uat u ( ) Kasih tidak berhenti berhenti berharap. BIS: tidak pernah pernah hilang harapannya dan sabar menunggu sesuatu. 15. Sabar M enan ggun g Segala Segala Se Sesuatu uat u (7)
Dalam bahasa Yunani yang dipakai untuk kata ”menanggung” dalam ayat 7awal berbeda dengan 7 akhir . Pada ayat 7awal dipakai kata : menanggung, yang berarti menutupi kesalahan orang lain; sedangkan pada pada ayat 7akhir dipakai kata ’ (hupomenei) yang berarti sabar dalam penderitaan dan penganiayaan.
c. Kasih itu Kekal (13:8-13) (13:8-13)
Kasih itu tidak berkesudahan. Karunia untuk 1bernubuat , untuk 2 berkata-kata dengan bahasa roh dan untuk memiliki seluruh 3 pengetahuan disediakan pengetahuan disediakan untuk untuk dunia yang yang fana ini, tetapi kasih disediakan untuk dunia kekal. Karunia 1, 2 dan 3 itu hanya diperlukan sekarang, yaitu pada masa jemaat Kristus, tetapi apabila tiba waktunya ketiganya akan berhenti dan lenyap. Kapan waktunya? Tentu pada waktu Tuhan Yesus datang yang kedua kalinya. Pada waktu itu manusia manusia tidak perlu bernubuat lagi, bahkan bahasa roh tidak diperlukan lagi.
, 13:13, ”Demikianlah tinggal ketiga hal ini, yaitu iman , dan yang paling bersar diantaranya pengharapan dan kasih ialah KASIH .” .”
Iman, sebagai dasar untuk memperoleh keselamatan yang sudah selesai dikerjakan oleh oleh Yesus Kristus. Iman harus tetap ada supaya kita dapat merasakan persekutuan dengan Kristus.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 48
Pengharapan , yang mendorong kita untuk menantikan dengan penuh keyakinan kegenapan keselamatan itu pada waktu Tuhan Yesus datang untuk yang kedua kalin ya. Pengharapan akan senantiasa memperoleh kemuliaankemuliaan dalam masa yang kekal itu.
Kasih, memampukan kita untuk senantiasa bersandar pada Kristus yang mendiami kita serta menerima semua orang percaya kepada Kristus. Kasih menjadi kekuatan bagi iman dan pengrapan kita.
Ketiga unsur kehidupan Kristen ini kekal dan tidak akan berlalu. Ketiganya akan tetap selama-lamanya meskipun dalam masa yang sempurna dan kekal.
2. Segalanya Harus Saling Membangun (14:1-40) Paulus telah mengatakan bahwa 1Karunia-karuia diberikan menurut kehendak Roh, 2Tujuan karunia-karunia adalah untuk kebaikan semua anggota dan harus dinyatakan dalam kasih. 3Ada karunia-karunia yang lebih utama karena lebih bermanfaat. Sekarang ia membahas bahasa lidah. Apa Itu Karun ia Bahasa Bahasa Li dah? dah?
Ada dua pandangan utama: Pertama, bahasa lidah adalah ungkapan yang tidak berarti, tidak dimengerti dan merupakan suatu ungkapan yang luar biasa. Kedua, bahasa lidah adalah bahasa manusia yang tidak diketahui oleh jemaat Korintus. Hubungannya Dengan Karunia Bahasa Lidah Itu Pada Hari Pentakosta
Rupanya karunia bahasa lidah yang dinyatakan dalam surat I Korintus sama dengan karunia yang diberikan kepada rasul-rasul dengan pada hari Pentakosta. Pentakosta. Kata (yun: ) digunakan dalam Kisah Para Rasul dan I Korintus. Tetapi ada perbedaan juga. juga. o
o
o
Dalam I Dalam I Korintus Paulus mengatakan bahwa tidak semua berbicara dalam bahasa lidah, tetapi di Yerusalem semua. Yerusalem semua. Di Korintus Di Korintus bahasa bahasa lidah tidak dimengerti. Pada hari Pentakosta dimengerti oleh berbagai-bagai bangsa. Tujuannya pada hari Pentakosta ialah Pentakosta ialah menjadi tanda akan kedatangan Roh Kudus dan tanda bagi orang Yahudi. Di Korintus karunia Korintus karunia itu diberi untuk membangun anggota-anggota jemaat dan sebagai tanda kepada orang Yahudi
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 49
Gunanya Bahasa 14:1-20 14:1-20 Bahasa L idah ( )
1. Bahasa lidah dan nubuat dibandingkan dibandingkan (14:1-5)
Paulus melanjutkan pokok yang dibahas pada akhir fasal 12. Ia menganggap karunia “nubuat” itu sebagai salah satu karunia yang paling utama. Rupanya yang dianggap lebih utama adalah karunia-karunia yang lebih membangun. a. 14:1 : Terjemahan Baru mengatakan “usahakanlah dirimu memperoleh” (1). Seharusnya ini diterjemahkan “inginilah karunia-karunia’. karunia-karunia’. Seharusnya mereka mempunyai keinginan agar karunai-karunia tersebut dinyatakan dalam jemaat. Teristimewa karunia nubuat. b. 14:2: Karunia bahasa lidah diutamakan tetapi karunia ini tidak berguna karena tidak ada yang dapat menterjemahkannya. Apa gunanya suatu berita yang disampaikan dalam bahasa asing kalau tidak ada yang menterjemahkannya? Karunia itu tidak membangun. membangun. c. 14:3: siapa yang bernubuat, ia berkata-kata kepada manusia, ia membangun dan menasehati dan menghibur. d. 14:4: Seorang yang bebahasa lidah tidak membangun orang lain melainkan dirinya saja. Tetapi membangun dirinya dalam arti apa? Ia sendiri tidak mengerti bahasa itu. Ia dibangun dalam perasaannya. Ia insaf bahwa dia memakai bahasa lidah maka hatinya dibesarkan dan Ia bersukacita tetapi ini hal yang sangat terbatas dan yang dengan mudah dapat menjadi dasar kesombongan. Seharusnya kita ingin membangun orang lain karena itulah tujuan dari karuniakarunia (12:7; 10:24; I Pt. 4:10). e. 14:5 : Paulus tidak mempersalahkan bahasa lidah. Ia malah berkata bahwa ia senang jika setiap mereka dapat berbahasa lidah. Tetapi ia juga telah mengucapkan keinginan keinginan yang sama mengenai hal tidak nikah (7:7). Memang dia insaf bahwa semua tidak punya karunia karunia berbahasa lidah. Tetapi Paulus lebih mengutamakan karunia bernubuat agar jemaat dapat dibangun. 2. Komunikasi sangat penting penting dalam pelayanan jemaat jemaat (14: 6-17) a. 14:6: Karunia bahasa lidah tidak membangun dan juga tidak dapat dimengerti. Meskipun Paulus sendiri yang memakainya jemaat tetap tidak akan mengerti. Maka karunia itu tidak berguna bagi jemaat. b. Dua contoh (14:7-8 )
1) Alat-alat musik sia-sia jika tidak ada lagu. Yaitu jika tidak ada perbedaan antara nota yang sah dengan not yang lain.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 50
2) Tentara belajar menafsirkan bunyi nafiri. Kalau lagunya begini atau begitu dia tahu apa yang harus ia lakukan. Tetapi jika bunyi nafiri itu sendiri tidak jelas, maka tentu tentara-tentara tersebut akan bingung. Lagu-lagu atau bunyi harus jelas, harus dapat dimengerti. Kalau tidak, tidak akan berhasil ataupun berguna. c. 14:19-22 : Sama seperti halnya dengan alat-alat musik, bahasa-bahasa manusia tidak berguna jika tidak dimengerti. Demikian pula dengan bahasa lidah. Jika lidah. Jika bahasa tersebut tidak diterjemahkan, maka hal ini tidak t idak akan berguna bagi jemaat. Bahasa jemaat. Bahasa lidah yang diterjemahkan dapat membangun jemaat. Oleh karena itu seseorang yang dapat berbahasa lidah harus berdoa supaya ia juga dapat menterjemahkannya (13). Paulus berkata bahwa ia akan berdoa dengan rohnya dan dengan akal budinya. Prinsip “membangun” menuntut Paulus untuk menggunakan bahasa biasa dalam jemaat, agar setiap orang dalam jemaat dapat mengerti (14-17). d. Evaluasi Paulus sendiri sendiri (14:18-19 ) Rasul Paulus dapat berbahasa lidah lebih dari mereka. Ia lebih mementingkan dalam membangun orang lain daripada membangun diri sendiri. Di dalam jemaat ia tidak akan menggunakan bahasa lidah. Lebih baik mengucapkan lima kata saja yang dapat dimengerti daripada ribuan kata yang tidak dapat dimengerti. Tuj uan Bahasa 14:20-25 14:20-25 Bahasa Li dah dah ( )
lidah – kenyataan kenyataan ini 1. 14:20 : Jemaat Korintus menekankan bahasa lidah – menunjukkan bahwa mereka belum dewasa – dewasa – masih masih seperti kanakkanak. Anak-anak suka yang menonjol. Mereka sangat tertarik dengan yang kelihatan. Rasul kelihatan. Rasul Paulus ingin supaya jemaat Korintus bertumbuh menjadi dewasa dengan lebih mementingkan karuniakaruia yang membangun jemaat. mengatakan bahwa bahasa 2. Paulus mengutip dari Yes. 28;11-12. Ia mengatakan lidah merupakan penggenapan dari ayat-ayat tersebut. Bahasa asing (lidah) yang tidak dimengerti merupakan tanda t anda bagi orang yang tidak dipercaya. Siapakah orang yang tidak percaya itu? Dan apa maksudnya tanda tersebut? Yesaya bernubuat dan menyatakan bahwa Allah akan menghukum orang Yehuda. Orang asing akan datang dan berbahasa asing. Bahasa itu akan menjadi tanda akan penghukuman. 800 tahun sebelum Yesaya Allah pernah memperingatkan Israel bahwa “Tuhan akan mendatangkan kepadamu suatu bangsa bangsa dari jauh, dari ujung bumi, bumi, seperti rajawali yang datang menyambar; suatu bangsa yang engkau tidak mengerti” (Ul. 28:49). Bahasa 28:49). Bahasa itu
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 51
merupakan tanda penghukuman. penghukuman . Karena kejahatan orang Yehuda maka Allah mengizinkan bangsa asing menyerbu daerah Yehuda. Pada hari Pentakosta bahasa bahasa lidah mulai dipakai. Itu merupakan tanda kepada Israel akan penghukuman yang akan dijatuhkan kepada mereka. Hukuman mereka. Hukuman pernah dijatuhkan kepada Israel dan Yehuda yang terus memberontak. Lebih-lebih hukuman itu akan dijatuhkan pada mereka yang menyalibkan Anak All ah. Hukuman itu jatuh pada tahun 70 T.M. ketika Yerusalem dimusnahkan (bdk. Lk. 19:44; 21:20-24 dan KPR 2:36). Lebih dari sat u juta orang Yahudi ditumpas; banyak dibawa tertawan; Bait Allah dijarah, dinajiskan lalu dimusnahkan; dan selebihnya dari kota itu dibakar sampai rata dengan tanah (Lk. 19:44; bdgk. 21:20-24). Kalau ini tujuan bahasa lidah, yaitu sebagai tanda kepada orang Yahudi yang tidak percaya, berarti tujuannya sudah berlalu karena yang ditandai olehnya sudah terjadi. 3. Tetapi ada tujuan lainnya lainnya juga. Jemaat Tuhan Yesus didirikan atas dasar rasul-rasul dan nabi-nabi (Ef. 2:20). Pada zaman rasul-rasul dan nabi-nabi ada tanda-tanda yang menyatakan bahwa mereka sungguh merupakan rasul-rasul. Tanda-tanda ajaib menunjuk kepada wewenang rasul-rasul itu.
Tujuannya juga adalah untuk 4. Ada manfaat dari bahasa lidah juga. Tujuannya membangun. Bagaimana isinya berita bahasa lidah? Apakah merupakan wahyu atau berita baru dari Tuhan? Ada yang menganggapnya bukan sumber wahyu baru tetapi ajaran dari Allah berdasarkan wahyu yang sudah diberikan. diberikan. Kalau demikian, berarti isi bahasa lidah tidak berbeda dengan kutipan Alkitab. Agak menarik juga bahwa tidak ada satu katapun dari bahasa lidah yang dicatat ataupun ditejemahkan. Tetapi telah dtulis bahwa pada hari Pentakosta orang-orang orang-orang berkata: “Kita mendengar mereka berkataberkatakata dalam bahasa kita sendiri tentang perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah” (KPR 2:11). Maka bahasa lidah dapat membangun jemaat asal diterjemahkan. adalah tanda bagi orang orang yang tidak percaya 5. 14:22 : Bahasa lidah adalah bahwa hukuman Allah akan jatuh kepadanya. Tetapi merkipun mereka mendengarnya mereka akan menganggap jemaat gila. Tetapi nubuatb lebih menguntungkan karena membangun orangorang percaya serta meyakinkan orang-orang yang belum percaya akan kejahatan mereka. Maka menurut Paulus hal bernubuat jauh lebih berarti dan praktis dari pada bahasa lidah. l idah. Prose 14:26-28 14:26-28 Prosedur Un tuk Penggunaan Penggunaan Bah asa asa L idah ( )
1. 14:26 : Berdasarkan doktrin (ajaran) mengenai bahasa lidah yang terdapat dalam ayat 1-25, Paulus menjelaskan caranya karunia itu dapat digunakan.
Semua karunia harus dipergunakan untuk membangun .(14:26 ) Kasiatin Widianto, M.Th
Page 52
“Saling membangunlah kamu seperti yang memang kamu
lakukan” (1 Tes. 5:11). “Setiap orang di antara antara kita harus mencari kesenangan sesama kita demi kebaikannya untuk membangunnya. Karena Kristus juga tidak mencari kesenanganNya sendiri” (Roma 15:2-3). 15:2-3). 2. 14:27-28 : Dalam ayat-ayat ini ada empat peraturan penggunaan bahasa lidah.
a. Yang berbahasa lidah 2 atau sebanyak-banyaknya sebanyak-banyaknya 3 orang. b. Harus ada ada yang menafsirkannya. c. Jika tidak ada yang menafsirkannya hendaknya berdiam diri dalam pertemuan jemaat. d. Bahasa lidah berkata-kata terhadap diri sendiri sendiri dan kepada Allah, tidak harus diucapkan pada pertemuan jemaat. a
14:29-33 14:29-33 Prosedur U ntuk Bernubuat ( ) Prose
1. Prosedur yang diberikan untuk mengatur penggunaan karunia karunia bernubuat sama seperti prosedur yang diberikan untuk mengatur karunia bahasa lidah.
a. Hanya dua atau tiga orang nabi yang yang boleh benubuat. benubuat. b. Orang-orang lain (nabi-nabi lain) menanggapi berita-berita itu yang disampaikan. Mereka bertanggung jawab menentukan apakah berita itu berasal dari Allah All ah atau tidak (bdk. I Yoh. 4:1). c. Jika seorang nabi sedang berbicara (mungkin ia telah menerima suatu wahyu sebelum kebaktian) lalu tiba-tiba seorang nabi yang lain menerima penyataan (wahyu) maka yang berbicara harus berdiam diri (14:30 ). d. Mereka boleh bernubuat bernubuat satu demi satu (14:31 ). 2. 14:32-33 : Menurut Paulus karunia (Yun: ) nabi takluk kepada nabi-nabi. Berarti setiap nabi dapat menguasai diri. Mereka tidak bernubuat dalam keadaan seperti orang gila yang tidak sadar akan perbuatannya. Setiap nabi dapat mengontrol dirinya dan dan menunggu sampai saat lain untuk memberitakan wahyunya. Rupanya nabi-nabi di Korintus turut mengacaukan jemaat seperti mereka yang berbahasa lidah.
Per Per atur an M engenai Per Per empuan -per -per empuan D alam Jemaat (14:34-38) Paulus menegaskan bahwa ajaranya mengenai wanita-wanita tidak berasal kebudayaan, geografi atau tradisi setempat tetapi merupakan pinsip universal “dalam semua Jemaat orangorang-orang kudus”. Para wanita yang turut berbahasa be rbahasa lidah ataupun bernubuat hanya menambah kekacauan dalam jemaat itu. Seharusnya mereka tidak turut berpartisipasi tetapi berdiam diri. diri.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 53
Menurut peraturan Allah bagi jemaat wanita wajib “menundukkan diri, diri, seperti yang dikatakan juga oleh hukum Taurat.” Taurat. ” Ru panya nats yang dimaksudkan ialah Kej. 3:16: “Suami…akan berkuasa atasmu.” Sesuai dengan prinsip itu wanita dilarang berbicara dalam kebaktian di rumah ibadah orang Yahudi. Ada wanita yang punya karunia bernubuat (Kis 21:8) tetapi mereka dilarang melayani dalam kebaktian jemaat. Mereka dilarang karena wanita dilarang berbicara dalam kebaktian. Menurut ayat 35 bukan hanya pelayan wanita yang dilarang dalam kebaktian tetapi mereka dilarang juga bertanya. bertanya . Memang ada waktu dan kesempatan dalam petemuan-pertemuan informal untuk laki-laki dan perempuan berpartisipasi dan saling membagikan pengertian dan pertanyaan mereka. Tetapi ketika jemaat bertemu untuk berbakti peraturan-peraturan Allah jelas. Ada orang di dalam jemaat Korintus yang tidak setuju. Mereka mau ikut standar dan prinsip sendiri. Tidak mengherankan juga karena sifat kesombongan mereka sudah nyata dalam jemaat itu. Mereka menganggap pendapat mereka sendiri lebih tinggi dari prinsip-prinsip Allah. Oleh karena itu Paulus menentang mereka dalam ayat 36. Seolah-olah Seolah-olah Paulus berkata: “Kalau kamu bukan sumber Firman Allah taatilah Firman itu.” Lalu Paulus menegaskan bahwa prinsip-prinsip prinsip -prinsip yang ia ajarkan merupakan perintah Allah (37).
Nasihat Nasihat Terakhi Terakhi r (14:39-40 )
”...usahakanlah dirimu untuk memperoleh karunia bernubuat dan jangan melarang orang orang yang berkata-kata berkata- kata dengan bahasa roh.” tetapi segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur.
D . Doktri n Keba Kebangkitan ngkitan (1 K or 15) Tuhan Yesus mengajar murid-murid-Nya “Bahwa Anak Manusia harus menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, i man-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari” (Mar 8:31; 8:31; bdk 9:9, 31). Ia berkata: “Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa dan percaya kepada-Ku, kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati” (Yoh 11:25). Kedua khotbah setelah hari Pentakosta berpusat pada kebangkitan Kristus Kristus (Kis 2:14-36; 3:12-26). Karena kebenaran Injil Injil tersebut maka murid-murid yang berdukacita itu menjadi saksi yang sangat berani sehingga dalam beberapa tahun mereka dapat memberitakan Injil ke seluruh kekaisaran Roma dan lebih jauh lagi. Kepercayaan akan kebangkitan yaitu yaitu kepercayaan bahwa hidup ini suma suatu pendahuluan untuk hidup yang akan dating t idak dapat ditiadakan oleh ejekan, penara, penganiayaan maupun kematian.
Kebangkitan Yesus merupakan batu penjuru Injil Tuhan Tuhan Yesus yang telah menjadi fokus serangan iblis terhadap jemaat. Jika kebangkitan kebangkitan ditiadakan, maka kuasa Injil ditiadakan, keilahian Kristus ditiadakan, keselamatan dari dosa ditiadakan dan hidup yang kekal ditiadakan. Jika Kristus tidak bangkit, Kasiatin Widianto, M.Th
Page 54
bagaimanakah orang yang percaya percaya kepada-Nya dapat berharap bahwa mereka akan dibangkitkan? Tanpa kebangkitan Kristus keselamatan tidak dapat diberikan dan tanpa kepercayaan akan kebangkitan-Nya keselamatan tidak dapat diterima (bdk Roma 10:9). Masalah doktrin yang menjadi fokus dalam fasal ini, bukan ketidak percayaan jemaat Korintus akan kebangkitan Kristus, tetapi kebingungan kebingungan tentang kebangkitan mereka sendiri. Paulus tidak berusaha berusaha meyakinkan mereka akan kebangkitan Kristus tetapi meyakinkan mereka bahwa suatu saat nanti mereka juga akan dibangkitkan dan hidup untuk selam anya.
1. Kebangkitan Kristus Merupakan Inti Injil (1 Kor 15:1-11) a. Pendahuluan (15:1-2)
Jemaat Korintus sudah diinjili dan berita Injil yang disampaikan kepada mereka itu mengandung ajaran tentang kebangkitan Yesus. Dan mereka sudah menerima Yesus itu berarti mereka sudah diselamatkan. “asal kamu teguh berpegang padanya”, padanya” , tidak berarti mungkin mereka akan kehilangan keselamatan. Kata ini merupakan peringatan akan iman yang tidak sempurna dan tidak ti dak sungguh-sungguh. Ajaran Paulus tentang keyakinan keselamatan orang percaya sangat jelas (bacalah Roma 8:29-30 bdk 35-39; 5:9-10; 5:9-10; 9:23) Tuhan Yesus berulangkali menyinggung tentang orang yang imannya hanya berpura-pura: Perumpamaaan tentang seorang penabur (Mat 13:1-23) Seringkali ilalang mirip dengan gandum (Mat 13:24-30, 34-43) Ia menjelaskan tentang ikan-ikan yang ditangkap dalam satu pukat; yang baik disimpan dan dan yang jelek dibuang. Ia juga membicarakan ruma-rumah tanpa pondasi (Mat 7:24-27) Para perawan tanpa persediaan minya untuk lampunya (Mat… Ada orang yang percaya seperti roh-roh jahat (Yak 2:19). Mereka mengaku Kristus tetapi tidak mnyerahkan hidupnya kepada-Nya. Banyak orang mempunyai iman yang pura-pura. “Banyak” orang akan berkata “Tuhan, Tuhan” pada hari terakhir tetapi aka ditolak karena iman mereka kosong (Mat. 7:22-23; 25:11-12). Mereka yang meniggalkan Kristus dan jemaatNya jemaatN ya membuktikan bahwa sesungguhnya mereka belum pernah menjadi milikNya (1 Yoh. 2:19 bacalah). bacalah). Hanya mereka yang “tetap dalam firmanKu” yang “teguh “ teguh berpegang padanya” padanya ” “benar - benar benar adalah muridKu” (Yoh. 8:31; 8:31; bdk II Kor. 13:5; 11 Yoh. Yoh. 9). Meskipun dalam jemaat Kointus masih ada yang hanya berpura-pura saja percaya, namun banyak pula yang sungguh percaya akan kematian dan kebangkitan Kristus.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 55
b. Kesaksian Kitab Suci (15:3-4 )
Rasul Paulus membuktikan inti dari Injil dengan menggunakan Kitab Suci yaitu Perjanjian yaitu Perjanjian Lama. Lama. Yang telah disampaikan oleh Paulus bukan suatu berita buatan diri sendiri atau kabar angina tetapi berita yang disampaikannya adalah kabar dari Allah sendiri. Perjanjian Lama telah menyatakan kematian dan kebangkitan Kristus sebelumnya. Kepada kedua murid yang menuju Emaus itu Yesus berkata:
“Hai kamu orang bodoh, betapa lambannya hatimu, sehingga kamu tidak percaya segala sesuatu, yang telah dikatakan para nabi! Bukankah Mesias harus menderita semuanya itu untuk masuk ke dalam kemuliaanNya? Lalu Ia menjelaskan kepada mereka apa yang tertulis tentang Dia dalam seluruh Kitab Suci…” (Lk. Suci…” (Lk. 24:25-27). Pada hari Pentakosta Petrus mengutip dari Mazmur 16 dan
mengatakan bahwa Daud “melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan Mesias” (KPR Mesias” (KPR 2:25-31). Paulus berkata kepada Raja Agrippa: “Tetapi oleh pertolongan
Allah aku dapat hidup sampai sekarang dan memberi kesaksian kepada orang-orang besar. Dan apa yang kuberitakan itu tidak lain daripada sebelumnya yang telah diberitahukan oleh para nabi dan juga oleh Musa, yaitu, bahwa Mesias harus menderita sengsara dan Ia adalah yang pertama akan bangkit dari dari antara orang mati, dan bahwa Ia akan memebritakan terang kepada bangsa ini dan kepada bangsa- bangsa lain” (KPR lain” (KPR 26:22-23). Tuhan Yesus, Petrus dan Paulus mengutip dan menunjuk kepada
nats-nats berikut ini: Kej ini: Kej.. 22:8, 14; Maz 14; Maz . 16:8-11; Maz 16:8-11; Maz . 22; Yes. 53 dan Hosea dan Hosea 6:2). 6:2).
c. Kesaksian Para Saksi-Mata ( 15:5-7 )
Selama sejarah manusia kesaksian seorang s eorang saksi mata yang jujur dan bertanggung jawab dianggap sebagai bukti yang tekuat di pengadilan. Ahli sejarah Thomas Arnold dari oxfod Inggris telah menulis: “Saya tidak tahu akan satu kenyataanpun dalam sejarah manusia yang telah dibuktikan dengan cara yang lebih baik dan dengan bukti yang lebih lengkap daripada tanda besar yang Allah berikan kepada kita bahwa Kristus mati dan bangkit kembali dari antara orang mati.” 1)
Petrus
Rasul yang pertama kali melihat Tuhan Yesus setel ah kebangkitanNya ialah Petrus. Mengapa Petrus dulu? Mungkin karena ia menjadi pemimpin rasul-rasul dan juga mungkin karena ia telah menyangkal menyangkal Kristus. Kristus ingin ingin menyatakan bahwa Ia tidak menolak Petrus. Kita tidak diberitahukan tentang pertemuan itu tetapi jelas pertemuan itu terjadi setelah Ia menampakkan
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 56
DiriNya kepada Maria dan sebelum Ia dilihat oleh kedua murid yang menuju ke Emaus (Lk. 24:34). 2)
Dua Belas Rasul
Semua rasul melihat Tuhan Yesus pada malam hari sesudah kebangkitanNya (Yoh. 20:19; Lk. 24:36, lihat juga Kis 1:22). 3)
Lima Ratus Saudara
Lima ratus orang lebih melihat Tuhan Yesus sekaligus. Pada saat Paulus menulis surat ini, 20 tahun lebih sesduah kebangkitan, kebanyakan saudara itu masih hidup. 4)
Yakobus
Ada dua rasul yang bernama Yakobus (Mk. 3:17-18). Tetapi kemungkinan Yakobus ini adalah adik Tuhan Yesus yang menulis surat Yakobus dan memimpin jemaat di Yerusalem (Kis 15:1321). 5)
Saksi Mata yang khusus ( 15:8-11 ) Paulus sendiri adalah saksi mata dari kebangkitan Kristus. Ia saksi yang terakhir. Dia melihat tuhan t uhan yesus setelah Tuhan telah kembali ke surga. Ia melihatNya sebelum ia percaya. Dia berkata: “Seperti kepada anak yang lahir sebelum waktunya” (8b). kata yang dipakai di sini menunjuk kepada kelahiran janin yang belum sanggup hidup hidup di luar rahim ibunya. Mungkin Paulus Paulus memaksudkan bahwa ia tiba-tiba melihat Tuhan Yesus dan diangkat menjadi rasul sebelum waktunya yang wajar. Ia masih dalam keadaan memberontak terhadap Tuhan dan jemaatNya ia tidak mengalami tahun-tahun persiapan seperti rasul-rasul lainnya. Ayat 9-10: Rasul Petrus selalu heran karena ia dipanggil oleh Tuhan Yesus menjadi seorang rasul. Dia insaf bahwa dosadosanya telah diampuni tetapi dia tidak lupa akan besarnya hutang dosa itu yang telah diampuni dan dia insaf bahwa dia mengalami kasih karunia Allah.
2. Akibat Penyangkalan Kebangkitan (1 Kor 15:12-19) Sudah jelas dari ayat 1-11 bahwa jemaat Korintus percaya kepada kebangkitan Kristus. Kalau Kristus telah bangkit: o
o
Kebangkitan jelas dapat terjadi; sebaliknya kalau manusia tidak dapat bangkit berarti Kristus belum bangkit juga. Kedua kebangkitan itu jatuh atau berdiri bersama.
Rupanya kesulitan mereka dalam menerima satu kebangkitan (Kristus) dan bukan yang lain (kebangkitan (kebangkitan manusia) diakibatkan oleh pengaruh filsafat dan agama yang dulu mereka anut. Aliran-aliran kepercayaan pada zaman Kasiatin Widianto, M.Th
Page 57
itu sama seperti pada zaman ini keliru sekali mengenai keadaan manusia setelah kematian. Ada yang menganggap bahwa roh manusia tidur. Yang lain percaya bahwa kita lenyap habis seperti binatang. Yang lain lagi perca ya bahwa roh manusia kembali seperti binatnag atau orang lain. Ada yang percaya bahwa kita kembali kepada sumber kita dan dihisap dihisap ke dalam otak ilahi yang unifersal atau oknum unifersal. Satu kepercayaan di antara orang Yunani ialah bahwa yang rohani adalah baik dan yang jasmani adalah jahat. Ini disebut dualisme dualisme maka gagasan bahwa tubuh ini akan dibangkitkan dibangkitkan menjijikkan. Mereka menganggap menganggap tubuh sebagai penjara. Paulus diejek oleh orang-orang di Atena karena mengajar tentang kebangkitan (Kis 17:23). Mungkin juga jemaat Korintus dipengaruhi oleh ajarn ini sehingga tidak menerima kebenaran kebangkitan. Kebangkitan di ajar dalam Perjanjian Perj anjian Lama (Ayub 19:26; Dan. 12:2) tetapi ajaran itu singkat saja. Tetapi dalam Perjanjian Baru sangat banyak ajarannya. Tuhan Yesus berkata, “tidak ada seorangpun yang dapat dating kepadaKu, jikalau ia tidak ditarik oleh bapa yang mengutus Aku, dan ia akan Kubangitakan pada ak hir jaman” (Yoh. 6:44). Kepada Marta Ia berkata, “Akulah kebangkitan keb angkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepadaKu, ia akan hidup walaupun walaupun ia sudah mati” (Yoh. 11:25). Dasar ajaran rasul-rasul ialah i alah bahwa Kristus telah mati dan bangkit.pada waktu Petrus dan Yohanes sedang berkotbah di Yerusalem mereka “didatangi imam-imam imam-imam dan kepala pengawal Bait Allah serta orang-orang Saduki. Oran-orang itu sangat marah karena mereka mengajar orang banyak dan memberitakan bahwa dalam dalam Yesus ada kebangkitan dari antara orang mati” (Kis 4:1-2). (Kis 4:1-2). Sebelum ia menulis menulis surat I Korintus, Rasul paulus paulus pernah menulis kepada jemaat Tesalonika, “pada waktu penghulu malaikat berseru dan sangkakala Allah berbunyi, maka Tuhan sendiri akan turun dari surga dan mereka yang mati dalam Kristus akan lebih dulu bangkit” (I Tes. 4:16). Pasti hal ini telah diajar diajar oleh Paulus kepada jemaat Korintus dan dalam surat berikutnya kepada mereka ia berkata, “ Ia yang telah membangkitkan Tuhan Yesus, akan membangkitkan kami juga bersama-sama bersama-sama dengan Yesus” (II kor. 4:14). Meskipun kebangkitan orang pecaya diajar dalam Perjanjianj lama, dalam ajaran Tuhan Yesus, dan para rasul, tetapi ker agu-raguan telah menular di antara jemaat Korintus. Keragu-raguan ini yang diserang dengan kuat oleh rasul Paulus di sini. 11) bahwa Kristus telah bangkit 15 :12: Jika mereka percaya (ayat 1, 11) bagaimanakah mereka secara logis dapat menyangkal kebangkitan? kebangkitan? Jika Kistus bangkit berarti kebangkitan sungguh mungkin terjadi. Dalam ayat 13-19 Paulus menunjukkan bahwa kebangkitan itu bukan hanya mungkin tetapi sangat penting. Dia menyatakan tujuh akibat (malapetaka) jika (malapetaka) jika tidak ada kebangkitan. Apa jadinya kalau tidak ada kebangkitan orang mati ?
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 58
1)
Kristus juga tidak dibangkitkan (15:13)
Kalau tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus juga tidak dibangkitkan. 2)
Pemberitaan Pemberitaan Injil Sia-sia (15:14a )
Kalau Kristus tidak bangkit, maka dosa, maut, dan neraka tidak dapat dikalahkan dan tetap menguasai manusia. Maka tanpa kebangkitan Kristus, tidak ada berita kesukaan sama sekali. 3)
Kepercayaan Kepercayaan Kita Sia-sia (15:14b)
Seorang juruselamat yang mati saja tidak dapat memberikan m emberikan kehidupan. Kalau tidak ada kebangkitan maka Kristus tidak bangkit dan kita tidak akan bangkit. bangkit. Maka iman kepada seorang Mesias seperti itu “sia-sia “sia-sia”” (kenos, kosong). Tanpa kebangkitan pahlawan-pahlawan iman dalam Ibrani 11 menjadi pahlawan kebodohan. 4)
5)
Semua Saksi dan Pemberita Kebangkitan Adalah Dusta (15:15 )
Andaikata kita menyangkal kebenaran tentang kebangkitan ke bangkitan kita maka dengan kata lain, kita mengatakan bahwa para rasul itu adalah penjahat yang sengaja berdusta. Dan jika mereka berdusta tentang inti dari Ijil itu, bagaimanakah mungkin ajaran-ajaran mereka tentang hal-hal moral dapat dianggap ajaran mulia dan dapat diterima? Semua Orang Percaya Masih Berada Dalam Dosa( 15:16-17 ) Dalam ayat 16 Paulus mengulangi me ngulangi argumentasinya yang pokok lalu ia berkata bahwa orang percaya sama saja s aja dengan orang yang belum percaya. Kita sama seperti mereka yang kepadanya Yesus berkata, “kamu akan mati dalam dosamu” (Yoh. 8:21). 8:21). Jika Kristus belum bangkit maka kematianNya hanyalah sia-sia. Iman kepada Dia hanya sia-sia dan dosa-dosa kita masih diperhitungkan kepada kita. Tetapi Kristus bangkit? Bacalah Kis 5:30-31.
6)
Semua Orang Percaya Binasa ( 15:18)
]
Semua orang saleh dalam Perjanjian Lama dan semua kekasih mereka yang telah mati dalam Kristus akan disiksa dis iksa untuk selamalamanya. Mereka tanpa Allah dan tanpa pengharapan. 7)
Orang-orang Percaya Percaya Adalah Orang yang Paling Malang (15:19)
Tanpa kebangkitan tidak punya juruselamat, pengampunan dosa, Injil, hidup, maupun pengharapan. Kita mengajar, berkhotbah, menderita, berkorban dan bekerja dengan sia-sia.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 59
3. Pengharapan Bagi Orang Percaya (1 Kor 20-34) a.
Rencana Kebangkitan (15:20-28 )
Firman Allah menjelaskan kebangkitan orang percaya dalam nats-nats berikut ini: Wahyu 20:6; 20:6; I Tes. 4:13-18; II Kor. 5:1-5; Lk. 14:14; 14:14; Yoh. 5:29. Kebangkitan itu disebut kebangkitan pertama. Kebangkitan yang kedua adalah kebangkitan orag yang tidak percaya (Yoh. 5:29). Paulus telah mengingatkan jemaat Korintus bahwa mereka sudah percaya kepada kebangkitan Kristus (1-11) dan jika mereka menerima kebangkitan itu logis juga jika mereka percaya akan kebangkitan semua orang saleh. Lalu ia mendaftarkan tujuh akibat (malapetaka) jika manusia tidak bangkit (13-19). Sekarang dalam ayat 20-28 ia menjelaskan tiga segi dari kebangkitan pertama itu. 1)
Sang Penebus ( 15:20-22 ) Sang Mesias telah bangkit dari antara orang mati “sebagai
yang sulung” atau sulung” atau sebagai hasil pertama. pertama. Sebelum orang Israel menuai hasil tanah, mereka
membawa “hasil pertama” kepada imam-imam imam-imam sebagai persembahan kepada Tuhan (Im. 23:10). 23:10). Panen tidak dapat dituai sebelum hasil pertama dipersembahkan. Itu maksud paulus di sini. Kebangkitan Kristus merupakan
hasil pertama dari semua orng percaya perca ya yang akan bangkit. Kritus merupakan persemahan kepada Allah bagi kita. Selain itu hasil pertama menunjuk kepada panen yang
akan dituai. Kebangkitan Kristus menunjuk kepada kebangkitan semua orang saleh. Karena Dia bangkit mereka pasti akan bangkit. Kebangkitan yang dimaksudkan oleh paulus adalah
kebangkitan yang permanen. Beberapa orang dibangkitkan sebelum Yesus bangkit tetapi mereka semua mati lagi. Kita semua mati karena Adam. Kita juga akan bangkit
karena Adam terakhir. Dua-duanya adalah manusia dan akibat dari tindakan mereka berlaku bagi semua orang yang bersekutu dengan mereka. Maksudnya maut menular kepada semua orang adalah karena semua memiliki persekutuan dengan Adam. Dalam persekutuan dengan dengan Kristus semua orang akan bangkit kembali. “Jadi sama oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi benar” (Roma 5:19). Kata “semua” muncul “semua” muncul dua kali dalam ayat 22 tetapi maksudnya berbeda. Kata “semua” yang “semua” yang pertama menunjuk Kasiatin Widianto, M.Th
Page 60
kepada semua orang secara unifersal, karena semua secara mutlak adalah keturunan Adam. Kata “semua” yang kedua juga menunjuk kepada keturunan, tetapi di sini keturunan Kristus. Kata “semua” yang “semua” yang kedua itu menunjuk kepada mereka yang berada dalam persekutuan dengan Kristus. Mereka yang Ditebus ( 15:23)
2)
Kristus adalah “hasil pertama”dan pertama”dan milik Kristus merupakan panen. Kita tidak tahu kapankah akan terjadi panen itu tetapi kita tahu urutannya. Kristus dulu lalu milikNya milikNya pada waktu kedatanganNia kembali. Ada yang berpendapat bahwa kebangkitan pertama akan dilaksanakan dalam tiga tahap. Pertama, mencakup semua orang yang telah percaya antara hari Pentakosta dan pengangkatan (repture) jemaat Kristus. Kedua, yakni kebangkitan semua orang saleh pada tujuh tahun mana Tribulasi dan tahap ketiga (mungkin ketiga (mungkin pada saat yang sama dengan tahap kedua) ialah kebangkitan semua orang saleh dari Perjanjian Lama. Tatapi mungkin juga kebangkitan pertama akan terjadi pada satu saat setelah masa Tribulasi. Tak ada bukti yang jelas bahwa kebangkitan pertama dapat dibagi dalam tiga atau dua dua tahap (Yoh (Yoh 5:29; 5:29; Why 20:4-6) 3)
Kesudahan Zaman (15:24-28 ) Di sini Paulus menjelaskan beberapa hal yang akan terjadi pada hari-hari terakhir. Pada akhir zaman semua zaman semua akan dipulihkan kembali di kembali di bawah kuasa Kristus. Dosa tidak ada lagi dan lagi dan Allah Allah akan memerintah tanpa memerintah tanpa musuh dan tanpa tantangan dari siapapun. Kristus mengembalikan dunia ini kepada Bapa yang Bapa yang telah mengutusNya untuk merebutnya kembali.
Yesus (Adam terakhir) akan mengalahkan setiap musuh. Ia akan memerintah sampai setiap kuasa dikalahkan. Ini akan terjadi pada zaman Milenium. Milenium . Gambaran yang dinyatakan oleh kata “semua musuhNya di bawah kakiNya” berasal dari kebiasaan dari zaman purbakala di mana raja duduk lebih tinggi dari orang lain sehingga ketika orang berlutut dihadapannya maka mereka benar-benar berada lebih rendah dari kakinya. Sering seorang raja meletakkan kakinya di atas leher panglima atau raja yang telah dikalahkannya untuk melambangka bahwa musuhnya telah ditaklukkan. Pada zaman Milenium pemberontakan tidak akan diizinkan diizinkan tetapi tetap ada pemberontakan dalam hati manusia . Karena musuh-musuhNya tidak akan tunduk degan sukarela maka Ia Kasiatin Widianto, M.Th
Page 61
akan memerintah mereka dengan “gada besi” (Why 19:15). dilepaskan da ia akan Pada akhir 1000 tahun itu iblis akan dilepaskan da memimpin pemberontakan yang terakhir (Why 20:7-9). Kemudian ia serta semua pengikutnya akan dilemparkan ke dalam lautan api (Why 20:10-15). Pada saat itu maut akan dibinasakan (15:26). Kerajaan yang akan diserahkan kepada Bapa adalah kerajaan yang ditebus. ditebus. Penduduknya adalah orang-orang yang yang telah ditebus dan dunia akan diciptakanNya kembali (Why 21:1-2). Kalau tidak ada kebangkitan berarti tidak ada penduduk untuk kerajaan Allah dan tidak ti dak ada Tuhan untuk memerintah. Firman Allah berkata bahwa kerajaanNya tidak akan berkesudahan (Lk 1:33) dan Ia beserta umatNya tidak akan berkesudahan. Ayat 28, dari inkarnasiNya sampai Ia menyerahkan men yerahkan kerajaan kepada Bapa, Kristus mengambil peran seorang hamba. Tetapi ketika Ia menyelesaikan tugasNya Ia akan menaklukkan diriNya diriNya di bawah Bapa. Tetapi Kristus akan tetap memerintah karena pemerintahanNya adalah kekal (Why 11:15). Sulit untuk mengerti semua yang terkandung dalam ayat ini. b.
Kebangkitan Sebagai Dorongan ( 15:29-34 )
Kebenaran kebangkitan merupakan dorongan untuk percaya kepada Kristus dan juga untuk hidup bagiNya. Dorongan Untuk Pecaya Kepada Kristus (29) Dorongan Untuk Melayani (30-32) Dorongan Untuk Hidup Suci (33-34) c.
Cara dan Sifat Tubuh Kebangkitan ( 15:35-58 )
Paulus menjawab pertanyaan orang-orang yang menyangkal kebangkitan serta menyatakan cara dan sifat tubuh kebangkitan. Pertanyaannya: (15:35)
Bagaimanakah orang orang mati dibangkitkan? Bagaimana sifat tubuh kebangkitan? kebangkitan? Paulus memberikan jawaban atas kedua pertanyaan itu dalam ayat 3650.
Ayat 36 Pertanyaan pertama: bagaimana orang mati dibangkitkan? jawab Paulus dengan menggunakan menggunakan kiasan dari ilmu pertanian, pertanian, yang mestinya sudah dimengerti oleh para pembaca. Paulus menunjukkan bahwa kadang-kadang kematian harus terjadi untuk menghasilkan menghasilkan kehidupan. Biji harus mati dan ditaburkan/dikuburkan sebelum dapat menghasilkan t umbuhan dan
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 62
buah. Demikian halnya, mestinya tidak mengherankan mengherankan kalau prinsip yang sama berlaku bagi manusia.
Ayat 37 Menjawab pertanyaan kedua: bagaimana sifat tubuh kebangkitan? Paulus menyatakan bahwa: Apa yang tumbuh dari tanah tidak sama sifatnya dengan apa
yang ditaburkan. Memang ada hubungannya hubungannya erat, tetapi apa yang tumbuh jauh lebih mulia dari mulia dari pada apa yang ditaburkan.
Ayat 38 Hidup baru (bagi tumbuhan maupun bagi manusia), tidak terjadi dengan sendirinya tetapi sesuai dengan kehendak Allah dan Allah dan ketetapan karya pencipta-Nya. pencipta-Nya. Tuhanlah yang memberikan tubuh kepada tiap-tiap ciptaanNya mulai dari tumbuhan sampai kepada manusia sendiri (lih. Ayat 39 dst.)
Ayat 39-41 Semua makhluk hidup mendapatkan tubuhnya
dari Allah sesuai dengan taraf hidup dan keadaan hidupnya masing-masing. Demikian pula ada tubuh tubuh yang cocok dengan hidup sorgawi, dan ada tubuh yang cocok dengan hidup duniawi, masing-masing dengan kemuliaannya sendiri. Diantara benda-benda sorgawipun ada bentuk dan kemuliaan yang berbeda-beda, sesuai dengan tugas dan tempatnya masingmasing. Ayat 42-44 Tata tertib alamiah sekarang diterapkan pada tubuh manusia, yang diberi bentuknya oleh Tuhan sesuai dengan keadaan dan lingkungan. lingkungan. Tubuh untuk kehidupan dalam dunia dunia ini adalah tubuh alamiah, sedangkan tubuh untuk dunia yang yang akan datang adalah tubuh rohaniah, rohaniah , masing-masing dengan sifatnya sendiri. Tubuh alamiah ditentukan ditentukan kepada semua batas-batas
hidup alamiah, mengalami kebinasaan/kerusakan; kehinaan/tidak berkuasa dan kelemahan/tidak berdaya. Sebaliknya, tubuh rohaniah/tubuh rohaniah/ tubuh kebangkitan memiliki ketidakbinasaan/tidak binasaan/tidak mungkin mungkin rusak dan bersifat kekal; kemuliaan karena sifat-sifatnya yang jauh melebihi tubuh alamiah dan kekuatan cukup untuk melaksanakan segala tugas sorgawi. Tubuh rohaniah itu dikuasai oleh roh manusia yang akan mengalami keserasian sempurna dengan Roh Allah sesudah kebangkitan. Ada tubuh alamiah tidak dapat disangkal, maka jika kebangkitan sudah terjamin, bagi Paulus tidak ada keraguan bahwa ada pula tubuh rohaniah yang sesuai dengan keadaan kebangkitan itu.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 63
Ayat 45-50 Demi menegaskan urutan tertentu bagi tubuh alamiah dan tubuh rohaniah, sekali lagi Paulus membuat perbandingan antara Adam dan Kristus. Dengan mengutip dari Kej. 2:7, Paulus menunjukkan bahwa manusia yang diciptakan Allah Allah mempunyai tubuh yang diawasi jiwa. Tetapi Adam yang akhir/Kristus bersifat roh yang menghidupkan, yaitu memberikan hidup rohani (bnd. Yoh. 6:63). Oleh karena hidup baru itu pada hakekatnya bersifat rohaniah, maka orang yang menerimanya akan diberikan suatu tubuh t ubuh rohani yang sesuai. Sama seperti Adam telah digantikan oleh oleh Kristus, demikian pula yang pada mulanya mulanya bersifat alamiah akan digantikan oleh yang rohaniah. pertama, yaitu Adam, diciptakan Tuhan dari debu Ayat 47 manusia pertama, tanah (Kej.2:7) maka bersifat jasmani atau dapat rusak dan binasa. Tetapi manusia kedua, yaitu kedua, yaitu Kristus, berasal dari sorga, dimana sebelum menjadi manusia Dia memiliki sifat kekekalan dan kemuliaan, yang kemudian diterimaNya kembali secara nyata sesudah kebangkitanNya.
Ayat 48-49 Bersama-sama dengan Adam, makhluk-makhluk duniawi (termasuk manusia) mempunyai sifat alamiah dan mengalami kerusakan dan kebinasaan. Sebaliknya, bersama-sama dengan Kristus, makhluk-makhluk sorgawi mempunyai sifat rohaniah, yaitu ketidakbinasaan dan kemuliaan. Melalui hubungan mereka dengan Kristus, orang Krist en walaupun sekarang ini masih hidup dalam tubuh alamiah, namun sudah memiliki hidup sorgawi. sorgawi. Oleh karena itu, akhirnya mereka juga akan mengenakan tubuh rohaniah.
Ayat 50 Tubuh manusia yang terdiri dari darah dan daging tidak dapat masuk sorga, sebab sorga, sebab tubuh alamiah itu bersifat binasa, sedangkan hidup di sorga bersifat tidak binasa. Oleh karena itu harus terjadi suatu perubahan pada perubahan pada tubuh manusia supaya menyesuaikan men yesuaikan dengan keadaan baru itu. Kapan itu. Kapan dan bagaimana bagaimana perubahan perubahan itu akan terjadi? Jawabnya terdapat pada ayat 51-57 .
Ayat 58 Nasehat praktis terkait dengan hal di atas: “Karena itu…berdirilah teguhJangan goyahGiatl ah ah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia- sia.” sia.”
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 64
VI. HAL-HAL LAIN (1 KOR 16:1-24) 1. Bantuan untuk Jemaat di Yerusalem (16:1-4) Paulus memberikan petunjuk kepada mereka tentang tent ang uang yang disumbangkan kepada orang-orang saleh yang miskin di Yerusalem (Roma 15:26). Ia telah berpesan kepada seluruh jemaat di Galilea dan juga juga kepada jemaat di Korintus supaya mereka menolong orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem. Orang-orang Kristen di Yerusalem serdang ditimpa kesusahan yang hebat. Kemungkinan orang-orang Kristen yang kaya sudah lari dari Yerusalem, sementara orang-orang Kristen yang miskin masih tetap tinggal. Selain itu, orang-orang Yahudi yang tidak percaya membenci mereka dan tidak mau memberi memberi pekerjaan kepada kepada mereka. Karena itu orang-orang Kristen di sana berada dalam kesulitan.
2. Rencana Kunjungan Paulus & Timotius (16:5-12) la ma di Korintus dengan Ayat 5-8 Paulus berencana untuk tinggal lebih lama didasari: “aku tidak mau melihat kamu hanya sepintas lalu“ “jika dikehendaki Tuhan” Paulus menentukan untuk untuk tinggal di di Efesus sampai hari raya Pentakosta, dengan dua alasan: (16:9 ) “lebih banyak kesempatan untuk mengerjakan yang besar dan penting” “banyak penentang” Melihat keteguhan hati Paulus yang demikian, Wesley Brill menegaskan: “Jika kita tidak mengalami perlawanan, sebaiknya kita pergi ke tempat yang banyak perlawanan sebab kita adalah laskar-laskar laskar- laskar Tuhan.” (p. Tuhan.” (p. 330)
Ayat 10-12 Paulus memberitahukan tentang akan kedatangan Timotius ke Korintus, dengan beberapa pesan terkait dengan kedatangannya
3. Nasehat Terakhir dan Salam (16:13-24) Sebelum menutup surat yang ditulisnya sendiri Paulus tidak lupa memberikan beberapa nasehat penting bagi kehidupan kerohanian kerohanian jemaat Korintus.
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 65
BIBLIOGRAFI Barclay, William. Pemahaman William. Pemahaman Alkitab Setiap Setiap Hari, Hari , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Barrett, C. K. The Second Epistle to the Corintians. Corintians . Harper`s New Testament Commentariaes. New York: Harper & Row, 1973. Baxter, Sidlow. Menggali Isi Alkitab 4. 4. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982. Brill, J. Wesley. Surat 1 Korintus. Korintus . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, n.d ____________. ____________. Surat 2 Korintus. Korintus . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, n.d n.d Brill, J. Wesley Tafsiran Surat Korintus. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2003. Carson, D. a. From a. From Triumphalism to Maturity. Maturity. Grand Rapids: Rapids: Baker Book Book House, House, 1984. Douglas, J.D. Ensiklopedi J.D. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini: Jilid I (A-L). (A-L). Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF. 1992. Drane, John. Memahami John. Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Pengantar Historis-Teologis. Historis-Teologis . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996 Furnish, Victor Paul. 2 Corinthians. Corinthians . The Anchor Bible. Bible. New York: Doubleday, 1984. Gering, Howard M. Analisis M. Analisis Alkitab Perjanjian Baru. Baru. Jakarta: Yayasan Pekabar Injil "IMMANUEL", 1992. Grosheide, F. W. The First Epistle to the Corinthians. Corinthians . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Eerdmans Publishing Company, 1953. Hafemanm, S. J. J . “Corinthians, Letters to The.” In Dictionary of Paul and his Lett ers. ers. 164-179. Edited by Gerald F. Hawthorne and Ralph P. Martin. Downers Grove, IL: InterVarsity Perss, 1993. Hakh, Samuel B. Perjanjian B. Perjanjian Baru: Sejarah, Pengatar dan dan Pokok-pokok Teologisnya. Teologisnya . Bandung: Bina Media Informasi, 2010. Harris, Murray J. “2 “2 Corinthians.”In The Expositor`s Bible Commentar y. y. 10:300406. Edited by frank E. Gaebelein. Grand Rapids: Zondervan, 1979. Kent, Homer A., Jr. A Jr. A Heart Opened Wide. Winona Winona Lake. Lake . Indiana: BMH Books, 1982. Koch, Klaus. Kitab Yang Agung . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. Kasiatin Widianto, M.Th
Page 66
MacArthur Jr., John. 1 Corinthians. Corinthians . Chicago: Moody Press, 1984. Martin, Ralph P. 2 Corinthians. Word Biblical Commentary. Commentary . Waco, Tx: Word Books, 1986. Martin, Ralph P. World Biblical commentary 2 Corintians. Corintians . Texas: Word Books. viii., M.E. Duyverman. Pembimbing Duyverman. Pembimbing ke Dalam Perjanjian Baru. Jakarta: Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990. Palau, Luis. Singkapkan Kedokmu: Prinsip-prinsip Kehidupan kristen Berdasarkan 1& 2 Korintus. Korintus . Terj. Ny. Lily Kristanto. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990 Peifer, Claude J. Surat-surat Paulus 2. Tafsiran Perjanjiian Baru, no. 7 . Disadur oleh Drs. A. A. S. Hadiwijaya. Hadiwijaya. Yogyakarta: Kanisius, 1991. 1991. Plummer, Alfred. A Alfred. A Critical and Exegetical Commentary on the Second Second Epistle of St. Paul to the Corinthians. Corinthians. Edinburgh: T & T dark, 1915 Seminari Theologia Injili Indonesia. Kepercayaan dan Kehidupan Kehidupan Kristen. Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985. Spittler, Russell P. Pertama P. Pertama & Kedua Korintus. Korintus . Malang: Penerbit Pen erbit Gandum Mas, 1977 Tenney, Merril C. Survei Perjanjian Baru. Baru. Malang: Gandum Mas, 2003. Subandrijo, Bambang Menyingkap Bambang Menyingkap Pesan-pesan Perjanjian Baru Baru.. Bandung: Bina Media Informas, 2010. Stepman, Ray C. Expository Studies in 2 Corinthians: Corinthians: Power out of Weakness. Waco, TX: Word Books, 1982. Tasker, R.V.G. The Second Epistel of Paul to the Corinthians. Corinthians . Grand Rapids: Eerdmans, 1963. The Nelson Study Bible. Thomas Nelson, Inc. 1997 V.C.Pfitzner. Kesatuan V.C.Pfitzner. Kesatuan dalam Kepelbagaian: Kepelbagaian: Tafsiran atas Surat 1 Korintus Korintus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. Wiesrsbe, Warren W. Hikmat W. Hikmat di dalam Kristus, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2001
Kasiatin Widianto, M.Th
Page 67