Eclesiologia

PLANO D DE A AULA A APOSTILADO Escola de Teologia do Espírito Santo

Eclesiolog gi a O estudo da igreja – Sua origem, natureza e caráter

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Todas as citações bíblicas foram extraídas da Bíblia Versão Almeida Corrigida e Fiel(ACF) ©2008, publicada pela Sociedade Bíblica Trinitariana.

O presente material é baseado nos principais tópicos e pontos salientes da matéria em questão. A abordagem aqui contida trata-se da “espinha dorsal” da matéria. Anexo, no final da apostila, segue a indicação de sites sérios e bem fundamentados sobre a matéria que o módulo aborda, bem como bibliografia para maior aprofundamento dos assuntos e temas estudados. TEOLOGIA DO ES, Escola de - Título original: Eclesiologia, O estudo da igreja – Sua origem, natureza e caráter – Espírito Santo: ESUTES, 2004.


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__________      SUMÁRIO      

   _______   _______ _______

UNIDADE I ECLESIOLOGIA DefiniçãodoTermo..............................................................................................................................................5 AorigemdaIgreja................................................................................................................................................8 AnaturezadaIgreja.............................................................................................................................................9 OutrasconsideraçõessobreigrejasdoNovoTestamento.................................................................................11 UNIDADE II O CARÁTER MULTIFORME DA IGREJA AIgrejaé............................................................................................................................................................16 AigrejacomoOrganismoecomoInstituição.....................................................................................................16 MissãodaIgreja.................................................................................................................................................17 IgrejaUniversaleIgrejaLocal............................................................................................................................18 AsformasdeGovernodaIgreja.........................................................................................................................19 UNIDADE III O CORPO ECLESIAL OficiaisdaIgreja.................................................................................................................................................26 AsordenançasdaIgreja.....................................................................................................................................28 DiferençasentreaPáscoaeaCeiadoSenhor..................................................................................................33 UNIDADE IV A CEIA DO SENHOR QuetipodepãodeveráserusadonaCeiadoSenhor?.....................................................................................34 Recordação.........................................................................................................................................................34 Aliança................................................................................................................................................................38 Comunhão..........................................................................................................................................................40 Esperança...........................................................................................................................................................41 BIBLIOLOGIA A......................................................................................................................................................43 ......................................................................................................................................................43


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UNIDADE II ECLESIOLOGIA ...............................................................

“Umagrupamentodecrentesquevivenciamumrelacionamentodedependência(fé)emJesusCristo,unindoseparacumpriremamissãoentregueporDeus”. ..............................................................

DEFINIÇÃO D DO T TERMO

Eclesiologia (EKKLESIA/LOGOS ) Ekklesia Ekklesia ( Eclesio ) - Congregação, Assembléia, Igreja. Logos (Logia ) - Estudo. Eclesiologia - É um estudo sobre a igreja. É um estudo da Bíblia voltado para a igreja, nos seus problemas e deveres. É um estudo das doutrinas da igreja. Do grego vem o termo igreja que se usa em vários contextos e com vários sentidos no português. O termo pode vir a designar uma congregação local, uma denominação, uma causa, a igreja de caráter universal ou “invisível” ou até um prédio onde se reúne um grupo de adoradores. Em cada contexto deve-se assegurar qual o uso que se faz do termo. A Igreja - Origem Do Termo Igreja: GREGO ( EKKLESIA ) - O Termo Igreja vem de EKKLESIA. do verbo KALEIN. que significa chamar. Entre os Gregos, o termo referia-se a uma assembléia do povo regularmente convocada para algum lugar público, com a finalidade específica de deliberar sobre alguma coisa (At. 19:32, 39 e 41 ). Os Gregos usavam o termo SULLOGOS, que designa também uma reunião. Porém é reunião fortuita, ocasional. O termo EKKLESIA. portanto, foi o usado pelos escritores neotestamentários, porque expressa a noção de convocação, que se enquadra na finalidade da Igreja de Cristo. EKKLESIA significa congregação, assembléia. No novo testamento temos o termo Igreja em três aspectos diferentes:

Igreja universal - (Ef 3.10); (Cl 1.18); (I Tm 3.15) Igreja Local - (Mt 16.18); (Mt 18.17) Igreja dos Primogênitos - (Hb 12.23). O Uso do Termo Igreja Aparece 114 vezes no Novo Testamento, sendo: 5 vezes no sentido secular; 109 vezes no sentido cristão; 95 vezes no sentido grupo; 14 vezes no sentido universal.

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O que é uma Igreja? É uma Congregação, composta de membros regenerados e batizados, que voluntariamente, se reúnem sob as leis de Cristo, e procuram estender o Reino de Deus. Eclesiologia é o estudo da igreja em sua natureza, ordenanças, ministério, missão e governo. Dá-se o nome de Eclesiologia ao estudo ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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da Doutrina sobre a Igreja. Em tempos recentes, o interesse no estudo da doutrina da igreja tem sido renovado. Cada era possui a sua ênfase doutrinária especial. Nossa era não é uma exceção. Muitos teólogos e eruditos bíblicos contemporâneos afirmam que precisamos reestudar a doutrina da igreja, a fim de compreender o que ela é e qual a sua missão no mundo de hoje. Vários movimentos contemporâneos, tais como o ecumênico e o carismático, contribuíram para um ressurgimento do interesse no padrão da igreja do Novo Testamento. O reavivamento do espírito de adoração na igreja do Evangelho Quadrangular e em outras igrejas pentecostais tem sido acompanhado por grande preocupação em entender melhor a vida, o ministério e a liderança da igreja do Novo Testamento. Desde que a igreja é o corpo divinamente constituído, através do qual o evangelho é pregado e os crentes são instruídos, o estudo cuidadoso e uma compreensão clara sobre ela são evidentemente importantes. O melhor ponto para começar tal estudo é mediante definições. O Termo inglês "church" é derivado da palavra "kuriakon", significando "pertencente ao Senhor", que jamais é aplicada à igreja no período do Novo Testamento, embora seja encontrada enc ontrada duas vezes no Novo Testamento como um adjetivo relacionado à Ceia do Senhor e ao dia do Senhor (I Co 11.20) (Ap 1.10). Nos tempos pós-apostólicos, os gregos utilizaram o termo "kuriakon" para designar o prédio da igreja. A evolução de "kuriakon" em grego para "church" em inglês pode ser vista na palavra escocesa "kirk' (igreja nacional da Escócia). Os únicos termos aplicados no Novo Testamento para designar um prédio como local de adoração são "templo" e "sinagoga" (At 5.42) (Tg 2.2). No Novo Testamento inglês a palavra "church” é invariavelmente invariavelmente usada para traduzir o termo grego "ekklesia" ( 16.18; 16.18; 18.17) (At 2.47; 9.31; 13.1; 14.23; 15.22; 16.5; 20.17,28) (Rm 16.4,5) (I Co 12.28) (Ef 5.23-29) (Cl 1.18) (Ap 1.4,11). “Ekklesia” significa "uma reunião de pessoas". O termo é derivado de duas palavras gregas, "ek”, significado "fora de", e "kaleo" significando "chamar". Originalmente, os chamados para fora constituíam o grupo de legisladores da república grega, convocados de suas comunidades para servirem o pais. Quando nos referimos a uma sessão da Assembléia Estadual, estamos usando a palavra "assembléia" exatamente como os gregos empregavam "ekklesia". Nos tempos do Novo Testamento, quando Jesus aplicou a palavra "ekklesia" para designar o corpo que Ele iria formar, ela tomou de empréstimo seu sentido pelo menos em duas fontes: (1) o uso judeu da palavra no Antigo Testamento Grego (a Septuaginta), onde se referia à congregação de Israel; e (2) o emprego da palavra grega para referir-se a qualquer reunião de pessoas, quer fosse um corpo constituído quer uma multidão desorganizada. Um exemplo do uso judaico é encontrado em Atos 7:38: "É este Moisés quem esteve na congregação no deserto, com o Anjo que lhe falava no monte Sinai, e com nossos pais; o qual recebeu palavras vivas para no-Ias transmitir." O uso judaico de "ekklesia" traduz geralmente o termo hebraico ("quahal”) que era a palavra do Antigo Testamento para a congregação de Israel no deserto. Um exemplo do uso grego de "ekklesia" é encontrado encontrado em Atos 19: "Uns, pois, gritavam de uma forma, outros, de outra; porque a assembléia (ekklesia) cairá em confusão. E na sua maior parte nem sabiam por que motivo estavam reunidos (multidão)" (At 19.32); e "Mas se alguma outra cousa pleiteais, será decidida em assembléia regular (corpo legislativo oficial)" (At 19.39). Não há dúvida de que Jesus escolheu a palavra traduzida "igreja" porque fora usada para designar o povo de Deus, mas o termo significava apenas " assembléia". Em vista de a palavra hebraica traduzida "ekklesia" ser algumas vezes interpretada como "sinagoga", pode ter havido um propósito na escolha da primeira, a fim de evitar confissão entre a igreja e a sinagoga de Israel. Quando Jesus disse: "...sobre esta pedra edificarei a minha igreja" (Mt 16.18), Ele não deu ênfase à palavra igreja, mas à palavra minha. A igreja é única, única, não por ser chamada igreja, mas sim por ser a assembléia dos crentes que pertencem a Jesus, que constituem o seu corpo. A igreja universal é composta de todos os cristãos autênticos de todas as eras, tanto na terra como no paraíso, o corpo de Cristo inteiro. A igreja universal total irá reunir-se no banquete das bodas do Cordeiro (Ap 19.6-9), que se seguirá ao arrebatamento da igreja. As seguintes passagens aplicam-se à igreja universal: Mt 16.18; Ef 3.10,21; 5.23-32; Cl 1.18,24; Hb 12.22,23: "... e à universal assembléia e igreja dos primogênitos arrolados nos céus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados". A igreja local é composta de cristãos identificados com um corpo constituído, adorando em uma localidade (Rm 16.1; Cl 4.16; Gl 1.2,22; At 14.23). Os membros de uma igreja local formam a igreja mesmo quando Não estão reunidos, fato que pode ser verificado em Atos 14.27: "Ali chegadas, reunida a igreja, relataram quantas cousas fizera Deus com eles..." Todos os crentes ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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autênticos são membros do corpo universal de Cristo; todavia, todos os crentes fiéis devem estar identificados com uma igreja local onde se retinam para adoração, confraternização e servirão com alguma regularidade (Hb 10.24,25). Os cristãos não podem ser propriamente crentes no isolamento, pois não são apenas crentes; são também discípulos, irmãos e membros de um corpo. A seguinte citação foi extraída da Declaração de Fé quadrangular. "Cremos que, tendo aceitado o Senhor Jesus Cristo como Salvador pessoal e Rei, e tendo, assim, nascido na família e no corpo invisível da Igreja do Senhor, é sagrado dever do crente, quanto esteja em seu poder, identificar-se com a visível igreja de Cristo sobre a terra, e trabalhar com o maior entusiasmo pela edificação do reino de Deus..." (Hebreus 10.24-25 - Atos 2.47).

Nos tempos do Novo Testamento não havia prédios de igreja; os crentes reuniam-se para adorar onde houvesse facilidades para eles. Muitas vezes reuniam-se nas casas dos cristãos: "No Senhor muitos vos saúdam Áquila e Priscila e, bem assim, a igreja que está na casa deles" (I Co 16.19b). Quando a igreja em unia determinada comunidade era muito grande, havia inúmeras igrejas domésticas (I Co 14.23). Todavia, a igreja dessa comunidade era considerada como uma só, e todos eles se reuniam com a maior freqüência possível. Nas comunidades pequenas, uma igreja i greja doméstica podia acomodar o corpo inteiro (Cl 4.15). Uma das razões para as igrejas terem em geral vários anciãos era talvez o fato de existirem diversas igrejas domésticas no corpo total dessa comunidade. Em Atos 20, o apóstolo Paulo reuniu os presbíteros da igreja em Éfeso: "De Mileto mandou a Éfeso chamar os presbíteros da igreja" (At 20.17). A igreja de Éfeso era uma só, mas o grande número de anciãos (pastores) sugere que ela se reunia geralmente nas casas por causa da falta de prédios grandes para a igreja. Todas essas igrejas domésticas, porém, formavam uma só igreja de Éfeso: "Atendei por vós e por todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu próprio sangue" (At 20.28). Cada igreja local era considerada como sendo a manifestação física da igreja universal nessa comunidade. (Veja também Rm 16.5,23; I Co 16.19; Fm 2). Existem varias passagens do Novo Testamento que fazem referência A igreja visível como uma única igreja: I Co 10.32; 15.9; Gl 1.13; Fp 3.6. Atos 9.31, onde é mencionada a paz que a igreja experimentou depois da conversão de Saulo, diz "igrejas"; mas no texto grego, assim como em outras versões, a palavra está no singular: "A igreja, na verdade, tinha paz por toda a Judéia, Galiléia e Samaria, edificando-se e caminhando no temor do Senhor e, no conforto do Espirito Santo, crescia em número" (At 9.31). Em várias passagens, a palavra igreja é usada genericamente, isto é, referindo-se à igreja em termos gerais. (Mt 18.17; I Tm 3.1.5; I Co 12.28) Alguns afirmam que as igrejas locais eram autônomas, sujeitas apenas à liderança local, escolhida pelo voto da congregação. Não há dúvida de que as igrejas locais tinham bastante liberdade. Elas não eram certamente regidas severamente por uma hierarquia central, um fato demonstrado pelo concílio sobre doutrina e pratica registrado em Atos 15. Todavia, fica claro que as igrejas agiam em conjunto e seguiam a liderança apostólica, conforme inúmeras passagens das Escrituras: At 14.23; Rm 16.4; I Co 16.19; 14.33; II Co 11.28; Tt 1.5. Paulo deu instruções às igrejas locais sobre doutrina, prática e governo; ele enviou saudações por parte de grupos de igrejas de uma região; nomeou anciãos sobre as igrejas ou ordenou a seus colaboradores que nomeassem dirigentes. Paulo escreveu a Tito ordenando: "Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as cousas restantes, bem como, em cada cidade, constituísses presbíteros, conforme te prescrevi" (Tt 1.5). Não É Usado Para Prédio A palavra grega ekklesia, traduzida "igreja", sempre se refere a pessoas, jamais a um prédio. Hoje em dia, alguém poderia dizer: "Há uma igreja branca na esquina das ruas tal e tal." Quando a Bíblia fala da igreja de Éfeso, refere-se à- congregação de cristãos em Éfeso. Já que nenhum prédio de igreja foi construído até o terceiro século, Não havia um termo especifico para designa-lo. Quando foram construídos prédios de igreja, uma palavra diferente (kuriake),)significando "a casa do Senhor", foi usada para referir-se a eles. Por outro lado, o emprego de uma palavra para descrever tanto o prédio como a congregação foi uma evolução natural. Chamar o prédio de igreja é uma figura de linguagem denominada "Metonímia" (o continente pelo conteúdo). O mesmo é encontrado em l ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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Coríntios 11.26: "Porque todas as vezes que ... beberdes o cálice..." (Não bebemos o cálice, mas o seu conteúdo.) Não existe nenhum mal em chamar o santuário de "igreja", desde que se tenha em mente a verdadeira natureza da igreja. A O ORIGEM D DA IIGRE JA JA O ensino das Escrituras acerca da Igreja é tão claro e positivo quanto o que diz respeito a qualquer outra doutrina; contudo, a concepção dos homens, até mesmo de cristãos professos sobre o assunto, parece ser muito indefinido e vago. Isso sem dúvida se deve ao fato de que, segundo o emprego humano o termo "Igreja" tem numerosos e variados significados. É empregado para distinguir as pessoas religiosas das não religiosas. É usado denominacionalmente, a fim de discriminar entre grupos organizados, como: Igreja Presbiteriana, Igreja Metodista, Igreja Católica Romana. É usado em relação a edifícios designando um local de reunião em que os cristãos reúnem para adorar. Essa terminologia, e outros usos um tanto semelhantes, tendem a obscurecer a verdadeira significação do vocábulo. Quando, entretanto, chegar ao uso bíblico do termo, verificamos que essa indefinição desaparece. Definição Etimologia. A palavra Igreja vem do grego "Eclesia", palavra que se origina de dois vocábulos (Ekkaleo) os quais significam respectivamente fora de e chamar. Isto posto o significado etimológico do termo é chamar para fora. Uso Tradicional: Havia dois principais e distintos usos do vocábulo, no tempo em que o Novo Testamento foi escrito: a) Eclesia era uma assembléia de cidadãos livres, At 19.32,39.41. O que Almeida traduziu por ajuntamento. b) Eclesia que era a assembléia judaica oriunda do Antigo Testamento, Atos 7.38. Sendo que esta palavra ocorre cerca de 115 vezes no original. Novo Sentido Jesus compreendeu a palavra Eclesia e lhe deu um sentido completamente novo. Para Ele a Igreja é um conjunto universal das pessoas que aceitaram seu sacrifício e são, portanto, chamadas para fora do mundo, conforme está escrito em Rm 8.30; 9.24 e I Co 1.9. Acepções Específicas Existem presentemente 4 acepções da palavra palavra Igreja no meio religioso e evangélico: a) uma congregação local (I Co 1.2,16-19; At 13.1 e Rm 16.1,4-5); b) o conjunto universal dos crentes (Ef 1.22-23; Hb 12.23); c) um grupo denominacional. É uma interpretação extra bíblica; b íblica; d) um edifício, um local de reunião só para cultos. Acepção antibíblica. A Igreja são as pessoas não as casas. Myer Pearlman definiu a Igreja como sendo "uma companhia de pessoas chamadas do mundo", que professa e rende fidelidade ao Senhor Jesus Cristo. Revelação Em toda a Bíblia Bíbli a é possível encontrar revelações divinas a respeito da Igreja, Vejamos o seguinte esquema: a) No Antigo Testamento ela está revelada através de tipos e profecias. Ex. Rebeca, Ester, Rute etc. b) Nos Evangelhos através da profecia e promessas Ex.: Mat 16.18, c) Nos atos dos apóstolos mediante a história. Ex.: At 13 e) Nas Epistolas através da Doutrina. Ex.: I Co 12, f) No Apocalipse está revelada mediante o triunfo final.


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A N NATUREZA D DA IIGRE JA JA Características Bíblicas Da Igreja a) Universalidade, Universalidade, Ef 3.6; Mc 16.15; At 15.14; Rm 1.16; Jo 3.16 (todo aquele).

b) Espiritualidade, I Co 12.12-13. Não se deve jamais confundir a Igreja com uma organização humana. As pessoas que a ela pertencem são trazidas pelo Espírito Santo e vivem como criaturas humanas em um corpo espiritual, o "Corpo de Cristo". c) Unicidade. Mt 16.18. Isto significa que a Igreja de Cristo sob o ponto de vista Universal ela é Única. Não tem denominações e é indivisível, constituída de todos os fiéis e verdadeiros filhos de Deus. d) Santidade, I Pe 2.9. A Igreja é constituída de homens pecadores que alcançam a benção da perfeita regeneração e participam da santa natureza do Senhor, I Co 6.11; Ef 5.26-27; I Pe 1.16. e) Apostolicidade. Apostolicidade. At 6.1-6; 13.1-3; 14,23. Jesus chamou os doze discípulos, os quais transformou em apóstolos e eles foram encarregados da exposição da doutrina evangélica. A verdadeira Igreja é a que se mantém fiel aos ensinos apostólicos , Ef 2.20. f) Autoridade. Mt 18.18-20; I Co 6.1-4. A autoridade que a Igreja possui emana de Cristo Jesus e de sua palavra. g) Formosura. A Igreja é dotada por Deus de beleza moral e espiritual. O importante não é a beleza física de seus membros, mas o caráter que cada um possui como membro do corpo de Cristo. Ct 4.7; Ef 5.25-27. As virtudes do Senhor se espelham na Igreja, de modo que quanto mais ela se parece com Cristo, menos se parece com o mundo. Os Mistérios Que Envolvem A Igreja a) mistério de sua unidade: Jo 17.21; I Co 12.27; Rm 8.16-17; Ef 2.4-5; b) mistério de sua vitalidade: Jo 10.10; Jo 6.63; c) mistério de sua posição; Ef 1.3; d) mistério de sua origem: Ef 3.8-10; e) mistério de sua atividade. Pe 2.9; Fp 2.15; f) mistério de sua invencibilidade. invencibili dade. Mt 16.18; g) mistério de seu glorioso futuro: Jo 14.3; Fp 3.20-2 1. A Missão Da Igreja Num sentido geral a missão da Igreja local é a mesma da Igreja Universal, pois uma e outra são o mesmo, organismo espiritual, com a diferença apenas em tamanho. No entanto, existem certas particularidades na missão da Igreja local, que devem ser apreciadas. A Igreja local deve: ensinar, deve adorar, deve testificar, deve exercer beneficência, deve estabelecer comunhão, deve usar de direito de admitir ou disciplinar seus membros, At 2.42-46. A missão da Igreja Universal. Enquanto certas atividades da Igreja local podem variar segundo as peculiaridades da região onde elas se congregue, a Igreja universal tem deveres universais, inalienáveis e imperecíveis, enquanto estiver na terra. Podemos reduzir, para facilitar o estudo, as atividades da Igreja Universal a uma tríplice tarefa: a) Manifestação (da glória, do poder e do reino de Cristo) Mt 6.13; Jo 17.10; I Pe 2.9; Fp1.20-21;Jo 17.22-23; ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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b) Serviço - Ef 1.23; 4.1 -6; Jo 15.1 -5; I Co 12.27-30; c) Comunhão - I Jo 1.7; I Co 1.9. Devido à sua própria natureza, a Igreja I greja tem que se expandir, desenvolver, crescer. Fatores De Expansão Da Igreja • Obreiros Fieis A fidelidade dos que trabalham na Igreja é fator preponderante. Fidelidade, à grande comissão, fidelidade aos deveres básicos e obediência irrestrita à direção do Espirito Santo. Atente-se para a expressão do Apocalipse "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça o que o Espirito diz di z às Igrejas". • Pregação rigorosamente rigorosamente bíblica Já vimos acima que é dever da Igreja testemunhar conforme está escrito em Atos 1.8, pregar, anunciar, proclamar o evangelho. Para que a expansão da Igreja seja um fato evidente, urge que a pregação se faça dentro de padrões bíblicos bíbl icos (At 8.35; 9.20; 10.35; Cl 1.23; II Co 4.5). • Sinais e Maravilhas A ausência de milagres retarda o crescimento da Igreja. O progresso da Igreja em seus dias primitivos deve-se também ao fato de que Deus confirmou a sua palavra com milagres (Mc 16.20). • Mobilização Não se deve permitir a existência de elites na Igreja. Todos os membros devem ser mobilizados para o trabalho. Ninguém está isento de executar a grande comissão. Veja se o final de atos 2 observe se a presença atuante de toda a Igreja. Isto é mobilização. • Oração Nenhuma Igreja prosperará sem oração. Oração é a respiração da alma. Cultos de oração tem sido uma chave para a expansão da Igreja. Mesmo para a obtenção de novos obreiros, a Igreja depende primariamente da oração (Mt 9.36). • Espirito Combativo A Igreja é constituída de soldados espirituais. Nosso combate é sério, pesado, diuturno. Lutamos contra a carne, o mundo e satanás. Quanto mais a Igreja combate, mais cresce. A Igreja cresce no fragor da batalha. • Vigilância Quando os crentes vigiam, a Igreja cresce também. Sabemos que não são poucas as Igrejas que diminuíram, definharam, porque os membros pouco a pouco deixaram de vigiar. A Igreja deve vigiar para que não perca o seu próprio alvo. Quando a Igreja não cresce, ela deve fazer uma autocrítica. Quem sabe não estará ATADA? INCRÉDULA ou ESTÉRIL? A Igreja pode ser atada pelas correntes das organizações da política, do ecumenismo, da cultura endeusada, do clericanismo, etc. Isto pode ser visto simbolicamente na história de Lázaro, que depois de ressuscitado, permaneceu atado, ligado, por algum tempo. As Igrejas estéreis podem ser por várias razões: não querem ter filhos, tomam anticoncepcionais espirituais, não contatam suficientemente com Deus, não possuem resistência espiritual e moral suficiente etc. (I Co 11.30). A Igreja que fica morna deixa de crescer e pode ser vomitada pelo Senhor (Ap 3.15-16). A Igreja que dorme corre o perigo de à meia-noite perder o encontro com o Noivo (Mt 25). Que tipo de igreja é a sua Igreja? Há pelo menos três tipos de Igreja como sejam lgreja Maria. Esta é a Igreja que está constantemente na dependência do Senhor, a ouvir a sua tema e amável palavra, a Igreja que ama o ensinamento e nele tem o seu prazer. A Igreja Marta é por conseguinte a Igreja desapercebida, negligente e ansiosa pelos cuidados desta vida por conseguinte esta é uma Igreja Morna, vomitada pelo Senhor. E por fim temos a Igreja Lázaro, que apesar de ter o nome de quem está vivo contudo está morta; esta é uma Igreja atada nas faixas da irreverência, incredulidade, frieza espiritual, etc. A Bíblia fala da Igreja Universal, que compreende todos os crentes fiéis no mundo e fala de Igrejas locais as comunidades que se reúnem em determinados locais. Ex. Jerusalém, At 8.1; Antioquia, At 13.1; ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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Corinto, I Co 1.2; Laudicéia, Cl 4.16; Tessalônica, Ts 1.1; Éfeso, Ap 2.1, etc. Cada verdadeira Igreja local pertence à Igreja Universal. Univ ersal. O Significado Do Vocábulo Igreja Conceito Popular o vocábulo Igreja na linguagem comum tem um significado muito amplo. É aplicado ao edifício em que se realiza o culto; c ulto; a uma congregação de adoradores cristãos; a um estabelecimento religioso: a determinado tipo de ordem eclesiástica, ao conjunto de todos os crentes em Cristo a um grupo local de cristãos associados num pacto com propósitos religiosos. Esse último significado é geralmente encontrado no NT. O Significado Etimológico No grego secular o vocábulo EKLESIA provém de duas outras palavras gregas: a proposição EK significa fora, ou fora de e o vocábulo KALÉW quer dizer chamar. Assim EKLESIA significa significa os chamados para fora. O seu emprego geral no grego expressa a idéia de assembléia, reunião, congregação. O Significado Extra Cristão Entre os gregos, o vocábulo identifica uma reunião de cidadãos, regularmente constituída por pessoas pertencente a uma uma cidade grega autônoma, autônoma, para deliberar sobre alguma coisa. Daí, a idéia de democracia, governo do povo. O Emprego na Septuaginta Na Septuaginta (a tradução do A.T. do hebraico para o grego por 72 sábios no III século A.C.) EKLESIA é tradução do vocábulo hebraico Cahal, que se refere à nação israelita diante de Deus. Dt 23.1-3; 31.30; Jz 21.8, assembléia. assembléia. No NT encontramos duas duas referência a esta idéia do VT, At 7.38 e Hb 2.12. O conceito judaico de sinagoga (no grego é ajuntamento ou lugar onde o povo se reúne), contém algo dessa idéia. O Conceito cristão A idéia de EKLESIA era familiar nos dias de Cristo, tanto em relação a política como a religião, mas Jesus, deu-lhe um significado peculiar, ao dizer:" Edificarei a Minha Igreja" Mt. 16.18 "Os hebreus têm a sua assembléia, os gregos também; mas agora, eu vou edificar a minha assembléia." O conceito dos judeus ou hebreus era o de uma assembléia de todo o povo diante de Deus, sob seu governo teocrático. O conceito grego era de uma secção local de povo em moldes democráticos para resolverem seus próprios problemas, mas presididos pelos príncipes inerentes do governo democrático. No NT a Igreja é uma democracia Teocrática, uma sociedade daqueles que são livres, mas sempre cônscios do senhorio de Cristo. OUTRAS C CONSIDERAÇÕES S SOBRE IIGRE JAS D DO N NOVO T TESTAMENTO A idéia geral da igreja No sentido universal a palavra igreja inclui todos os crentes em Cristo, de todas as épocas, Mt. 16.18. É empregada no sentido genérico para indicar a comunidade total dos reunidos sem ligação com o local e o tempo. A referência mais ampla a essa idéia encontramo-la em Ef 1.22; 3.10,21; 5.23-32; Cl 1.18, 24; I Tm 3.15, etc. A reunião da Igreja Universal só acontecerá após o arrebatamento, Hb 12.23. Idéia Local da Igreja Como vimos, das 114 vezes em que o termo é empregado no NT, NT, 95 se refere a igreja local. Esta, é a manifestação visível da Igreja geral num tempo e num espaço. Portanto, Igreja, é uma congregação local, composta de membros regenerados e batizados, que voluntariamente se reúnem sob as leis de Cristo e "procuram estender o reino dê Deus em suas vidas e nas outras pessoas. Como tal a igreja era uma assembléia democrática, agindo sob o comando de Cristo e dirigindo os seus próprios ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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negócios. Igrejas e não Igreja O romanismo é culpado pela concepção que se arraigou no povo de "Igreja" Como se só houvesse uma! Mas no NT são muitos os textos que mostram o uso plural do termo: "As Igrejas de Deus", I Co 11.16; I Tm 3.5. "As Igrejas dos Gentios" - Rm 6.4. "As Igrejas da Macedônia" - II Co 8.1. "As Igrejas da Judéia" - Gl 1.22. "As Igrejas da Galáxia" Gl 1.2. "As Igrejas da Ásia" - I Co 16.19. "As sete Igrejas da Ásia" - Ap 1.4. Algumas denominações denominações cristãs incluem todas as suas suas congregações num sistema eclesiástico, sob algumas autoridades centrais que se preceituam para o todo e o controla. A essa sociedade chamam Igreja. Assim é que se fala na Igreja Católica, Igreja Episcopal, Igreja Luterana, etc. Entre os batistas é diferente. Eles falam em Igrejas Batistas, nunca Igreja Batista Regional ou Nacional. Igreja Batista para nós sempre se refere a uma congregação local. É nesse sentido que o termo é empregado comumente no NT. O uso do termo nos Evangelhos: É interessante notar que Jesus empregou a Palavra Igreja apenas duas vezes; em Mt 16.18 e 18.17. Na primeira, ele se apresenta como fundador da Igreja e mostra sua missão vitoriosa, e em Mt 18.17, Ele apresenta a Igreja como último tribunal de apelação no caso de disciplina de seus membros. A Igreja - Corpo De Cristo É a principal figura da Igreja no NT e nela nos demoraremos mais mais um pouco especialmente no texto de I Co 12.12-13. A origem do corpo Assim como o corpo foi formado do pó da terra, o Senhor, constituiu a sua Igreja de elementos frágeis, pecadores remidos remidos pelo Seu Sangue, I Pe 1.18 Característica do corpo O Corpo tem algumas característica idênticas à da Igreja do Senhor Jesus. a) Vida - Um corpo sem vida é um cadáver. A Igreja é composta de pessoas renascidas pelo Poder de Deus, Jo 3.3; 10.10; Ef 2.1. b) Harmonia - Assim como os membros do corpo são harmoniosos entre si, os membros da Igreja também: na doutrina, no trato, cada um no seu lugar, I Co 12.1. c) Unidade - O corpo se caracteriza pela unidade da ação - Nesse sentido todos os membros devem ser unânimes na oração na Palavra, no testemunho, At 2.42. d) Atividade - O corpo inativo se atrofia e morre. Também, um membro inativo é um peso morto para o corpo. A atividade principal da Igreja é a Evangelização do mundo. Preservação do corpo - O corpo se preserva pela nutrição, pelo asseio, pelo exercício e pela renovação das células. Assim, a Igreja se preserva, alimentando-se da Palavra de Deus, purificandose no Sangue do Cordeiro, pregando o Evangelho e ganhando almas para Cristo. Anomalias do corpo - Assim como o corpo humano pode ter membros postiços, também há na Igreja local. São pessoas que ingressam na Igreja sem o Novo Nascimento. Esses membros não tem vida, são insensíveis à Mensagem e a presença de Deus e causam muitos prejuízos a obra do Senhor. Os Membros Da Igreja - As palavras com que no NT definem os membros das Igrejas, também ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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explicam sua natureza. a) Irmãos - A Igreja é uma fraternidade onde foram abolidas as divisões, At 12.27 e Cl 3.11. A Igreja é a família de Deus, Ef 2.19. b) Crentes - É o termo mais popular dos evangélicos. E é bíblico. Mc 16.17, Gl 2.20 e Jo 20.27. Porque é um povo que vive pela fé. c) Santos - Porque foram separados por Deus. Esse é o sentido da santidade na Bíblia. d) Separação. Fomos chamados para a santidade, I Co 1.2; Fp 1.1; I Pe 1.15,16. e) Cristãos - "Em Antioquia, foram os discípulos pela primeira primei ra vez chamados cristãos." At 11 -26- A idéia do termo é que são pessoas que se parecem com Cristo. O termo esta desvirtuado hoje. f) Discípulos - É o termo mais usado no NT, especialmente nos Evangelhos, para definir o membro da Igreja significa aluno, aprendiz. g) Soldados - A Igreja aqui é comparada a um exército vitorioso, vi torioso, em marcha, nas palavras de Cristo: "...edificarei a minha Igreja e as portas do inferno não prevalecerão contra ela" el a" Mt. 16.18. Essa idéia é expressa também por Paulo, quando escrevendo a Timóteo diz: "Sofre, pois, comigo, as aflições como um bom soldado de Cristo." h) Sacerdotes - Cada crente é um sacerdote. Assim João afirmou: "... Aquele que nos amou e em Seu Sangue nos lavou dos nossos pecados e nos fez reis e sacerdotes para Deus e Pai" Ap 1.6. E como Sacerdócio Real a Igreja deve estar na brecha da intercessão pelas nações. A Igreja Também É Chamada De : a) - Rebanho do Senhor "Olhai por vós, e por todo o rebanho sobre o qual q ual o Espírito nos constitui bispos, para pastoreardes a Igreja de Deus, que Ele resgatou com o Seu Próprio Sangue, At 20.28. A Igreja é um Rebanho, os crentes são ovelhas e Jesus é o Sumo Pastor, I Pe 5.4. b) - Luzeiro de Deus “Vós sois a luz do mundo" João viu o Senhor passeando entre os candeeiros que são as Igrejas, Ap 1.20. Assim, a Igreja deve iluminar, esclarecer, guiar os homens a Deus. c) - Noiva do Cordeiro É o pensamento do apóstolo Paulo em II Co 11.2 "Porque estou zeloso de vós, com zelo de Deus; porque vos tenho preparado para apresentar como uma virgem para um marido, a saber, a Cristo". É um pensamento sublime! O Filho de Deus veio ao mundo e constituiu uma Noiva para si. E a Igreja como Noiva, com espanto e gratidão, deve ser-lhe fiel, agradá-Lo em tudo e preparar-se para as bodas, com ansiedade, Ap 19.7-9. Características (Perfil) Das Igrejas Do Novo Testamento a) - É uma congregação composta de pessoas regeneradas e batizadas, que voluntariamente se reúnem sob as leis de Cristo (Bíblia), e voluntariamente prestam-lhe culto de louvor e adoração, e que através do ensinamento da Palavra (Evangelho) procuram estender o Reino de Deus. b) - É uma organização local. c) - Jesus é o cabeça, fundador e único chefe da Igreja. d) - A Bíblia é a única regra de fé e prática. (II Tm 3.16 ) ( Jo 5.39 ). ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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e) - A Igreja é absolutamente livre e independente. f) - O Governo é democrático. (Congregacional) (Congregacional) - (At 6.2; 14.23; 14.23; 15.22). g) - Não possui sacramentos. h) - Sua fonte de sustento e manutenção é através dos dízimos e ofertas. (Malaquias 3.10); (Mt 23.23); (I Co 9.14); (I Tm 5.17). i) - Não tem nenhum vinculo com o estado. j) - Todos os seus membros tem privilégios privil égios e direitos iguais. k) - Cada crente é seu sacerdote. (I Pe 2.9 ). l) - Tem completa liberdade de consciência. m)-- Pastor e Diácono não tem autoridade sobre a Igreja, mas a representam e estão investidos da m) autoridade delegada por Cristo. n) - Suas ordenanças - Batismo e Ceia do Senhor - Mt 28.19; I Co 11.23-33. o) - O batismo é ministrado ao crente através da imersão i mersão nas águas, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. p) - A ceia é ministrada regularmente sendo uma ordenança e um memorial, sendo servida livremente a todos que façam parte do Corpo de Cristo, e que estejam em comunhão com Cristo e a sua Igreja. q) - Sua natureza é una, santa, universal, apostólica e espiritual, (I Pe 1.15-16) r) - Sua missão é estender o Reino de Deus através da adoração, edificação e evangelismo, praticando a beneficência. (I Co 6.19-20 ); ( Mt 28.19 );( Mc 16.15 ); s) - Os seus oficiais eclesiásticos são Pastor e Diácono.( At 20:17,28 );(II Tm 3.1-16 ); t) - Sua autoridade esta em Jesus, nas Escrituras Escrit uras e no Espírito Santo. u) - Cré e pratica os dons espirituais. v) - Seu Dom supremo - O amor: Jo 13.34-35; I Co 13.8-10 w)w) - O poder para testemunhar - O Espírito At 1.8 x) - Sua grande esperança - A volta do Senhor: Lc 24.49 ; At 1.11 ; y) - Sua morada eterna - O céu : Jo 14.2 ; Ap 21 e 22. z) - Seu alvo supremo - Glorificar o Rei Jesus : Rm 14.9 ; Fp 2.9-11 A Natureza E O Caráter Da Igreja Para entendermos melhor a natureza das Igrejas, o NT a apresenta através de vários símbolos, para numa linguagem figurada revelar sua função e atribuições. A igreja coluna e Esteio da Verdade É a figura apresentada em l Tm 3.15: "Para que no caso de eu tardar, saibais como se deve proceder na casa do Deus Vivo, Coluna e Esteio da Verdade". Vive e proclama com poder a mensagem do NT, ensina todas as coisas que Ele mandou. A Natureza Da Igreja 1 - Una 2 - Santa 3 - Universal 4 - Apostólica 5 – Espiritual Una Sua unidade esta baseada no Corpo de Cristo. Cristo é o cabeça e nós os membros. Como no Corpo existe diversos membros assim também há diversidade de membros no Corpo de Cristo. O que não deve haver é asma ( divisão). Causas de divisão: a. Heresias - É dogmática e sacrifica o amor. É unilateral, isto é, toma o particular pelo todo, sacarificando a unidade da Igreja. ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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b. Questão Política - Desejo de poder. c. Preconceito Religioso - Deformação do caráter. Colunas da unidade da Igreja baseado em Ef 4.1.7 Base (Ef 4.1-3) 1 – Humildade; 2 – Mansidão; 3 – Longanimidade; 4 - Suportar uns aos outros; 5 - Esforçando diligentemente; 6 - Unidade do Espírito; 7 - Vínculo da paz. Colunas ( Ef 4.4-7 ) 1 - Um só corpo; 2 - Um só Espírito; 3 - Uma só Esperança da vocação;4 - Um só Senhor; 5 - Uma só fé; 6 - Um só Batismo; 7 - Um só Deus e Pai. Santa Seu fundador é santo. É uma santidade inerente como resultado de sua vocação. Universal - ( Católica ) é a dimensão de sua açâo : a) Não deve ser entendido em termos geográficos . b) Não deve ser entendido ent endido como ecumenicidade de idéias. c) Não deve ser entendido ent endido como a absorção de todos os povos ou a conversão total da raça. Apostólica Não se entende em termos de linhagem ou sucessão apostólica, mas: a) A Igreja esta calcada nos ensinos dos Apóstolos. b) Que a missão da Igreja nada mais é do que a continuidade da missão dos Apóstolos c) Que a Igreja é enviada ( Apóstolos ) d) Que a Igreja reconhece e acata o ministério oficial mais Espiritual que autoritário. Espiritual Fala de sua essência. a) A Igreja é essencialmente Espiritual. Espirit ual. b) Afirma a transcendência da Igreja I greja no tempo e no espaço. c) Alerta-nos para os seus objetivos que não são apenas temporais mas eternos. d) Salienta a relação que deve ter com o Pai dos Espíritos. e) A Espiritualidade fala da natureza das reuniões da Igreja.


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UNIDADE III O C CARÁTER M MULTIFORME D DA IIGRE JA ...............................................................

“Igrejacomoalgoquenãoprecisadeumafortunaemdinheiroequedispensaretóricareligiosa,decontrolee manipulação,nemsequernecessitadeheróiscarismáticos”. ..............................................................

A IIGRE JA É É

Temporal - (IGREJA MILITANTE) Eterna - (IGREJA TRIUNFANTE) Na presente dispensação , a igreja é militante , isto é, é convocada para uma guerra santa, e de fato nela empenhada. Se a Igreja é a Igreja militante, no céu é a Igreja Triunfante. A luta é finda, a batalha está ganha, e os santos reinam com Cristo para todo o sempre. A Igreja é visível e invisível: Visível - Igreja local Invisível - Igreja universal A IIGRE JA C COMO O ORGANISMO E E C COMO IINSTITUIÇÃO Como organismo tem existência carismática: nela todos os tipos de dons e talentos tornam-se manifestos e são utilizados na obra do Senhor. A igreja como instituição , por outro lado, funciona por meio dos ofícios ( Pastor e Diácono) , que Deus instituiu. A igreja como instituição insti tuição ou organismo é um meio para um fim, e este fim se acha na Igreja como organismo, a comunidade dos crentes. Fundador Da Igreja: Quem fundou a Igreja ? Todos estamos de acordo que foi o Senhor Jesus. A divergência começa quando perguntamos Sobre que base Jesus fundou a Igreja?

a) A Igreja Romana, baseada numa exegese infundada de ( Mt 16.18) afirma: - "Sobre Pedro, que é a "Pedra"." b) A Bíblia, entretanto, afirma que Jesus é a Pedra ( Mt 21 .42; Ef 2.20; I Pe 2.48). O próprio Pedro afirma (I Pe 2.4 ). "Venha ao Senhor, a Pedra Viva que foi rejeitada pelos homens como inútil, mas escolhida de Deus como de muito valor". val or". c) Jesus jamais edificaria sua igreja em homem falho e mortal; a igreja foi edificada, como Pedro ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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afirmou, sobre o Senhor Jesus que vive e reina para sempre. A Fundação da Igreja considerada Profeticamente Profeticamente e Historicamente Profeticamente : Israel é descrito como uma Igreja no sentido de ser uma nação chamada dentre as outras nações a ser um povo de servos de Deus. (At 7.38 ). Quando o Antigo Testamento foi traduzido para o Grego, a Palavra "Congregação" ( de Israel foi traduzida traduzida " EKKLESIA") ou " Igreja ". Israel, pois era a Congregação ou a Igreja de Jeová. Depois de a Igreja Judaica o ter rejeitado, Cristo predisse a fundação de uma Nova Congregação ou Igreja, uma instituição divina que continuaria sua obra na terra ( Mt 16.18). Essa é a Igreja de Cristo, que veio a ter existência no dia de Pentecostes. Historicamente : A Igreja de Cristo veio a existir, como Igreja, no dia de pentecostes, quando foi consagrada pela unção do Espírito. Assim, como o Tabernáculo foi construído e depois consagrado pela descida da Glória Divina ( Ex 40.34 ) assim os primeiros Membros da Igreja foram Congregados no cenáculo e consagrados como Igreja pela descida do Espírito Santo. É muito provável que os Cristãos primitivos vissem nesse evento o retorno da "SHEKINAH " ( A glória manifesta no Tabernáculo do Templo), que, à muito, partira do templo, e cuja ausência era lamentada por alguns dos rabinos. Davi juntou os materiais para a construção do templo, mas a construção foi feita por seu sucessor, Salomão. Da mesma maneira, Jesus, durante seu ministério terrenal, havia juntado os materiais da Igreja, por assim dizer, mas o edifício foi erigido pelo seu sucessor, o Espírito Santo. Realmente essa obra foi feita pelo Espírito, operando mediante os apóstolos que lançaram os fundamentos e edificaram a Igreja por sua pregação, ensino e organização. Portanto, a Igreja é descrita como sendo " edificados sobre o fundamento dos apóstolos” ( Ef 2.20 ). MISSÃO D DA IIGRE JA Qualquer entidade, quando se organiza, se propõe a realizar um trabalho, uma tarefa, um objetivo. Porém a Igreja não é qualquer entidade, mas a suprema entidade, a sublime organização que nosso Senhor Jesus se dignou a organizar, com o fim de propagar os seus ideais salvífícos e promover os fins do Reino de Deus.

A Bíblia ensina que a Igreja está no mundo para uma missão tríplice: a) Adoração - ( Culto ): Exaltar o nome de Deus, fazer-lhe elogios por aquilo que ele é. Adorar e glorificar a Deus em Espírito e em Verdade. (Jo 3.23.24); (At 13.1-3 ). b) Edificação - ( Ensino ) : Aperfeiçoamento, fortalecimento e crescimento dos salvos. E uma missão qualitativa que a Igreja tem para consigo mesma ( Ef 3.14-21; Ef 4.11-16). c) Evangelização - ( Testemunho ). É anunciar o Evangelho e o seu poder, aumentando assim o número de salvos ( At 1.18; Mt 28.18,20 ). Todo bom trabalho de evangelização deve ter em mente também a preservação dos frutos e a transformação desses frutos em novos ganhadores de vidas (Discípulos). A Missão principal da Igreja é Evangelizar Evangelizar A Evangelização é poderosa. É objetiva. E dinâmica. O sucesso das Igrejas repousa no seu ardor evangelístico. À Igreja compete evangelizar o mundo . Jesus ordenou: "...Portanto, ide , fazei discípulos de todas as nações, batizando-os ...” ( Mt 28.19-20).


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IGRE JA U UNIVERSAL E E IIGRE JA L LOCAL

Igreja Universal Esta acepção aparece em Ef 3.10,21; 5.23, 24, 27,29,32; Cl 1.18;24; I Tm 3.5,15. Nessas escrituras, Igreja, que sempre aparece no singular é mais ou menos equivalente a REINO DE DEUS. " A Igreja universal, mística, composta de todos os crentes em todos os tempos e de todos os lugares, os quais aceitaram Cristo como cabeça. Essa igreja é considerada como organismo espiritual que tem Cristo por centro; e à união mística da Igreja com Cristo se dá através do seu Espírito. Portanto, transcende a denominações Evangélicas, que defendem, def endem, determinadas crenças ou governos eclesiásticos". Os textos acima indicados designam "Igreja Universal" nas seguintes formas: Igreja de Deus -I Co 1.2; 10.32 Igreja de Cristo - Rm 16.16 e I Ts 1.1 Igreja Local No tempo de Jesus o mundo era bilingüe. Os apóstolos além do Aramaico falavam o Grego. Os Judeus tinham a sua Assembléia, portanto EKKLESIA. Os ajuntamentos dos Judeus eram; geralmente festivos e de caráter religioso. Nele podiam falar e podiam ouvir, portanto, sua natureza era essencialmente local. Um velho pensador Cristão disse: " A Igreja não é uma Assembléia, mas pode se reunir em Assembléia" Mt. 18.15,20 descreve uma Igreja local. Um indivíduo surpreende seu irmão em falha, repreende-o, leva testemunhas , finalmente informa a Igreja . Trata-se, portanto, de um organismo local e nunca nacional ou mundial. Igrejas, e não "A Igreja " O Romanismo é o culpado pela concepção, que se arraigou no povo, de " A Igreja ", como se só houvesse uma. Para poder fundamentar o dogma do papado, o romanismo ensina que só há a "Igreja Católica Romana ". A luz do Novo Testamento, no entanto, tal pretensão acha acha guarida, pois são muitos os textos que mostram o uso do plural vocábulo. Temos referencia como : "As Igrejas de Cristo " ( Rm 16.16 ); "As Igrejas de Deus" (I Co 11.16; II Cor 1.1; I Tm 3.5 ), " as igrejas dos gentios " (Rm 16.4 ), " as Igrejas dos Santos Santos “ ( I Co 14.33 14.33 ), " As Igrejas da Macedônia Macedônia " ( II Co 8.1 ), "As Igrejas da Judéia " ( Gl 1.22): " as Igreja da Galaxia " ( Gl 1.2 ), . "As Igrejas da Ásia " ( I Co 16.19). Escrevendo aos Gálatas, Paulo diz: " Depois fui para as regiões da Síria e da Cilicia. Não era conhecido de vista das Igrejas de Cristo na Judéia " ( Gl 1.21,22 ). De romanos 16.5, 15 depreende-se que mesmo em Roma havia várias Igrejas.. Uma seria na casa de Áquila e Priscila e outras estariam em outras partes da cidade. Não fora costume o uso do plural ( igrejas ), e o autor do Apocalipse não teria escrito as suas famosas cartas às " Sete Igrejas da Ásia " ( Ap 1.4 ). A Igreja e seus Nomes As Igrejas receberam nomes de acordo com o lugar em que estavam localizadas. Desta maneira encontramos referencias a: Igreja de Antioquia ( At 13.1 ; 14.16; 15.3 ); Igreja de Jerusalém Jerusalém (At 8.1; 11.22); Igreja de Cencréia, que ficava num subúrbio de Corinto" ( Rm 16.1); Igreja de Éfeso (At 20.17); 20.17); Igreja de Esmirna Esmirna ( Ap 2.8 ); Igreja dos Laodicenses ( Cl 4.16 ); Igreja dos Tessalonicenses " (I Ts 1.1), (II Ts 1.1 ). Governo Eclesiástico É o Governo da Igreja. No Velho Testamento temos Teocracia de ( Théos = Deus + Kratós = Poder) Isto é, Deus governando ou exercendo o poder. Uma Igreja Cristã é uma sociedade com vida coletiva, organizada com um plano definido, que ela se propõe realizar. Por conseguinte, conta com ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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seus oficiais e ordenanças, suas leis e regulamentos, apropriados para a Administração de seu governo e para cumprimento de seus propósitos. AS F FORMAS D DE G GOVERNO D DA IIGRE JA Existem três formas especiais e bem diferentes de Governo eclesiástico, que tem, obtido prevalência nas comunidades cristãs, cristãs, através dos séculos séculos passados, e que que continuam sendo mantidas com diferentes graus de sucesso, cada uma das quais reivindicando ser a forma original e primitiva: Monárquico ou ( Episcopal ou Prelática ) Forma de governo centralizado numa pessoa, que tem autoridade absoluta sobre uma igreja, que pode ser nacional ou internacional. O poder de governar descansa nas mãos de prelados ou bispos diocesanos, e no clero mais alto; É o caso por exemplo da Igreja Católica Romana, da Ortodoxa Grega, da Anglicana ou Episcopal, da Luterana, parte dos Metodistas, e alguns ramos pentecostais. Oligárquico Vem do Grego Óligos, que quer dizer "pequeno". Vem a ser o governo da minoria. Forma em que o poder de governar reside nas assembléias, sínodos, presbitérios e sessões. Mediante esta forma de Governo, não a Igreja toda, mas alguns oficiais dela , geram os destinos da Igreja e resolvem tudo ou quase tudo. - A oligarquia conduz à autoridade, não para a assembléia, mas para o "conselho da Igreja", constituído do Pastor e Presbíteros. Este ponto de vista governamental apoia-se em (Hb 13.7; 13.17). É o caso por exemplo da Igreja Escocesa, Luterana, Presbiteriana e alguns grupos pentecostais. Democrático ( Congregacional Congregacional ou Independente Independente ) É o governo que reconhece a igualdade dos componentes do grupo, decide-se qualquer assunto em assembléia da Igreja e resolve-se tudo por maioria de votos e, em alguns casos por unanimidade. Quantitativamente o voto do doutor, vale tanto quanto o voto do analfabeto. O que é democracia? Abraão Lincon definiu: "O Governo do povo, pelo povo e para o Povo". Este é o sistema de Governo adotado adotado pelos Batistas, Congregacionais Congregacionais e alguns pentecostais. Falhas da Democracia - Democracia não é demagogia. Não duvidamos que na prática, democracia tem falhas, não no sistema em si, mas naqueles que o praticam. Numa igreja de Regime Democrático um Pastor que quer "vencer" contra um grupo, sai visitando membro por membro, arrebanha um número e, na sessão, sai vitorioso. Já o Pastor 'Linha reta", deixa correr as coisas, chega a sessão da Igreja, o grupo já trabalhou e se preparou. O pastor abre os trabalhos da sessão, dez minutos depois esta exonerado. O regime democrático pode apresentar estas falhas. Mas, as outras formas também são susceptíveis de distorções, principalmente no oligárquico. Valores da Democracia - Temos que discriminar dois distintos valores val ores da democracia: a) Quantitativo - neste vale o número, indistintamente. O voto do Presidente da República vale tanto quanto o da Lavadeira. Infelizmente, este fator predomina sempre. Daí dizer-se que um povo precisa preparar-se antes para praticar a democracia. b) Qualitativo - Este valor é importante. Ninguém ousaria afirmar que a autoridade do Presidente da República é igual a da lavadeira. Trata-se de valor qualitativo. Há que se discriminar entre democracia e democracia. Entre uma democracia suíça ou inglesa e uma aleijada demagogia. Democracia é a autoridade autoridade em sujeição. O centurião romano, cujo servo estava enfermo ( Mt 8.5-13 e Lc 7.1-10 ), afirmou : ( Mt 8.9). "Pois também sou homem sujeito a autoridade ..." Este tinha autoridade porque estava sujeito a autoridade. Nós conhecemos, apenas, o aspecto quantitativo da democracia e aqui pode estar o erro. Esta "sujeição" no campo da democracia, nos leva ao grande tema: "O Senhorio de Cristo" Cristo é o supremo "Comandante é o "Cabeça " e dirige tudo. Nós seus servos devemos nos sujeitar uns aos outros, de acordo com o lugar que ocupamos no Corpo de Cristo. ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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Bases Bíblicas para a democracia - O "ligar" e o "desligar" de ( Mt 18 ) nos leva a reconhecer que o legislativo é o céu, e a terra (Igreja ), é o executivo. Numa democracia Bíblica, não há lugar para outras formas de ditadores. A nascente Igreja de Jerusalém, começou com o governo democrático porque já o praticava na Igreja ambulante que acompanhava o Divino Mestre. Os apóstolos viviam em regime de pares interpares. Jesus condenou neles qualquer hierarquia (Mt 23.8-12 e 20.25-28). Exemplos Bíblicos de Democracia: 1 ° Exemplo - At Cap. 1 a) Resolveram obedecer as Escrituras preenchendo a vaga deixada por Judas Iscariotes (v. 21); b) Estabelecendo o critério para a escolha (v. 23); c) Apresentaram dois candidatos (v. 23) d) Pediram a direção do céu para resolverem a pendência (v. 24.25); e) Voltaram (v. 26 ) ou lançaram sorte; quem votou? a resposta se acha em At 1.15-16. Pedro se dirigiu aos "Irmãos" do v. 16 e não apenas a um homem, ou um grupo. 2° Exemplo - At. cap. 6 a) Surgiu na Igreja de Jerusalém um problema proble ma (v.1); b) Os apóstolos convocaram a COMUNIDADE dos discípulos, vale dizer toda a igreja (v. 2); c) Estabeleceram o critério para a escolha ( v. 3 ); d) A COMUNIDADE, toda a igreja e não um chefe, e elegeu os sete diáconos ( v. 5 ). Governo democrático. 3° Exemplo - At. cap. 8 a) Felipe, um dos sete diáconos de Atos 6, agora evangelista ( At 21.8 ), anunciou o evangelho em Samaria. Os samaritanos se converteram e Filipe os batizou b atizou em água; b) Os apóstolos que estavam em Jerusalém ouviram que os samaritanos receberam a Palavra de Deus; c) Enviaram para Samaria Pedro e João ( v. 14); d) Pedro e João não foram de moto próprio a Samaria; pelo contrário, foram enviados (portanto não eram ditadores) logo, estavam subordinados à autoridade da Igreja. "O primeiro papa..." cumpriu ordens da igreja. 4° Exemplo - At Cap. 11 a) Judeus helenistas pregaram o Evangelho também aos gentios (v. 20); b) Os gentios se converteram (v. 20); c) Formou-se, em Antioquia da Síria, uma poderosa igreja (v. (v . 20); d) O trabalho cresceu (v. 21) ; e a igreja em Jerusalém, ouviu do trabalho em Antioquia e ENVIOULHE BARNABÉ (v. 22). A Igreja enviou e não um grupo, logo governo democrático. 5° Exemplo - At cap. 13 a) A igreja de Antioquia da Síria, por ordem do Espírito Santo (vs. 1-3) enviou Paulo e Barnabé a pregar o Evangelho entre as nações; b) Pregaram entre muitos povos a Palavra do Senhor (At 13 e 14 ); c) Ao voltarem a Antioquia, prestaram minucioso relatório de suas atividades à Igreja de Antioquia, que os enviara. (14.26-28); ( 14.26-28); d) O mesmo fez Paulo, ao retornar de sua segunda viagem missionária ( At 18.22-23). Democracia. 6° Exemplo - Atos 10 ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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a) Atos 10 narra a direção do Espírito Santo para Cornélio ir ter com Pedro, e para Pedro atender ao chamado de Cornélio. b) O que Pedro fez, chegou ao conhecimento da igreja em Jerusalém (At 11.1); c) Pedro narrou com pormenores o que se passou em casa de Cornélio e como o Espírito Santo aprovou tudo, do mesmo modo que fez com os judeus no dia de Pentecostes. d) A Igreja ouviu atentamente o relatório de Pedro, e glorificou a Deus, pela oportunidade de salvação que deu aos gentios. O episódio retraia claramente um regime democrático. 7° Exemplo - Atos 14 a) Paulo e Barnabé, na primeira viagem missionária, anunciaram o Evangelho na Ásia Proconsular (At 13 e 14); b) Na ida, anunciaram a Palavra publicamente ao povo e muita gente se converteu ao Senhor; c) Retorno, em cada lugar onde proclamaram o Evangelho, reuniram os convertidos, organizaram a igreja, elegeram presbíteros ( ou Pastor ou bispo ); d) Atos 14.23 diz: "e promovendo-lhes em cada igreja a ELEIÇÃO de presbíteros; Paulo ou a igreja? Se fosse Paulo, mesmo incluindo Barnabé, não seria ELEIÇÃO, mas escolha. E o que diz a Bíblia: escolha ou eleição? Eleição. Então foi a igreja quem elegeu, logo l ogo um governo democrático. Os exemplos citados acima, nos levam l evam a conclusão, pelas Escrituras citadas, que em Igrejas do Novo Testamento, praticava-se o regime democrático. As Bases bíblicas do governo congregacional A Escritura está cheia de provas que as igrejas são autônomas, soberanas e democráticas. Governam a si mesmas. a) Na eleição dos diáconos - A congregação dos crentes foi convocada e por voto livre dos crentes escolheu os sete diáconos, At 6.1-7. b) Na escolha dos pastores - At 14.23. Vemos Paulo orientando as novas Igrejas a elegerem seus próprios pastores dentre os seus membros. c) Pela Palavra de Cristo - Que considerou a igreja como último tribunal de apelação no caso de disciplina: (Mt 18.17,18) e a quem q uem entregou as chaves para ligar e desligar no Céu e na Terra. d) Pelo Exemplo dos Apóstolos - Que tratavam as igrejas como entidades independentes. Eram enviados pelas igrejas igrejas (At 13); e apresentavam relatórios às mesmas (At 15); instruíam as igrejas igrejas a eleger diáconos At 6; e pastores (At 14.23). Os apóstolos exortavam, orientavam, mas cada igreja decidiam seus negócios. A decisão final no Concílio de Jerusalém Jerusalém coube a Igreja, At 15.22. e) Pelo conceito de corpo - A idéia da Igreja como Corpo de Cristo revela que todos os membros tem suas funções, todos são honrados. Estão unidos, em obediência ao comando central do Cabeça da igreja, I Co 12. Assim, a Igreja decide sob o comando de Cristo. f) Pelo valor do indivíduo - O crente é um membro do corpo de Cristo, Filho de Deus, Embaixador de Cristo, templo do Espírito Santo. Portanto, é apto e pode participar do governo da Igreja. g) A Palavra Igreja na Septuaginta - Os 72 sábios traduziram o vocábulo hebraico Cahal, por EKLESIA, no sentido de congregação, ajuntamento, quando todo o povo comparecia diante de Deus. h) Pelo uso do termo no NT - Os apóstolos eram judeus bilingües. Falavam, liam e escreviam grego. E o vocábulo que nós conhecemos por IGREJA era usado em toda parte para descrever assembléia populares das Cidades Gregas. Esta idéia é essencial. l) O uso do termo igrejas no plural - Isso indica também sua natureza Congregacional. Bem como quando nomeia a Igreja de acordo com a localidade, a Igreja de Jerusalém, a Igreja de Antioquia, revela também autonomia das Igrejas. J) O sacerdócio de todos os crentes - Esta foi uma das das ênfases principais da Reforma Protestante: cada crente é seu próprio sacerdote Ap 1.6; I Pe 2.4. Este privilégio e dever exigem relações diretas com o Senhor Jesus e proíbem qualquer forma de governo ou de ministério hierárquico que queira interromper esta relação. L) O Espírito fala diretamente as igrejas - O Espírito Santo em endereça as Epístolas e ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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Cristo as Mensagens de Apocalipse diretamente às Igrejas, I Co 1.2; I Ts 5.27; At 15.30. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça o que o Espírito diz às Igrejas" é a tônica das sete cartas às sete Igrejas da Ásia. m) O corpo é maior que os membros - Até mesmo dos membros mais destacados. Os mais destacados oficiais da cristandade, foram colocados pela Igreja, mandados pela igreja, deram relatórios às igrejas, exceto os apóstolos, que foram previamente designados por Cristo, nos dias da sua carne, At 15.2,23,26; 13.2; 14.2; II Co 8.9. n) O exemplo atual das nações - Uma visão do mundo político atual revela que as nações mais desenvolvidas são democráticas. A nação mais rica e poderosa, onde existem mais crentes no mundo, é a maior democracia do planeta: Os Estados Unidos. Portanto, democracia, é princípio bíblico. Deus criou o homem livre, deu-lhe deu-lhe livre arbítrio, respeita sua liberdade. E onde se respira mais liberdade, há mais progresso e segurança. O testemunho da História - Veremos agora o desenvolvimento histórico da estrutura organizacional das Igrejas, fazendo assim uma combinação de escriturístico, prático e histórico do governo da igreja. a) - Primeiro Século - Todos os grandes historiadores são unânimes em afirmar a autonomia das igrejas nesse período. Morshein, famoso historiador Luterano, diz a respeito do l Século: "Naqueles tempos primitivos, cada Igreja era composta do povo, dos oficiais presidentes e dos assistentes ou diáconos. A voz principal pertencia o povo, ou seja, a todo o grupo de Cristãos. A respeito do II Século, ele acrescenta "Durante grande parte desse século, as igrejas continuavam, como no princípio, independentes umas das outras. Cada Igreja era uma espécie de pequena república independente, governando-se por suas próprias leis, baixadas ou pelo menos sancionada pelo povo". b) - De Inácio até Constantino (106-325 D.C.) - A característica principal deste período foi o aumento da autoridade do bispo. No início, o bispo era líder entre iguais. Ficava no mesmo Pe. de igualdade com os outros membros. No fim do período, ele já decide quem pode tornar-se membro da Igreja. A idéia de uma uma igreja universal tomou tomou forma forma no decorrer deste período. O conceito conceito da Igreja Católica (Universal) começou a apagar a idéia da igreja i greja local. Tertuliano da África foi um forte expoente dessa idéia. A definição mais exata se deve a Cipriano, no ano 251 D.C. Os sínodos e concílios do III Século concretizaram a idéia de uma igreja apenas no mundo. A necessidade de cooperação resultou na convocação de sínodos, que que evoluíram, transformando-se transformando-se em conselhos conselhos poderosos. O Edito de Milão em 313 D.C. Fim da perseguição à Igreja pelo Estado. Laços estreitos se desenvolveram entre a Igreja e o Estado num prazo de 10 anos. Assim, o Estado começou a ter grande influência sobre a Igreja, ao ponto do Imperador Constantino convocar e presidir o l Concílio Ecumênico, o de Nicéia, em 325 D.C. Foi um concílio de bispos. bi spos. c) - Do Concílio de Nicéia a Gregório (325- 590 D.C.) - O assunto principal de Nicéia foi a Cristologia, mas o concílio estabeleceu certas regras para o governo das Igrejas. Foi estabelecido o princípio de um grupo pequeno legislar legislar por todos os membros das igrejas. igrejas. O patriarcado surgiu surgiu nesse período e se tornou poderoso. poderoso. Os bispos de Igrejas em cidades maiores maiores tomaram a si o título de bispos metropolitanos. Havia quatro cidades de suam importância por serem quatro capitais das províncias do Império I mpério Romano eram: Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Roma. Jerusalém foi incluída por causa dos lugares sagrados. No fim desse período o bispo de Roma assumiu a liderança e o papado começou a nascer. Sua vitória se deve: 1 - A tradição que ligou Pedro e Paulo a Roma; 2 - A interpretação lançada por Leão l, de Pedro como pedra em Mt. 16.18. 3 - Ao fato de Roma ser a única capital Ocidental das cinco. 4 - A mudança da capital do Império para Constantinopla, deixando o patriarca de Roma como ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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autoridade máxima de todo o Oeste. d) - De Gregório l a Gregório Vll ( 590-1054) - Durante essa época de trevas a Igreja conseguiu aumentar sua autoridade. Isso se deve, em primeiro lugar, l ugar, a expansão territorial. A Igreja fez muitos novos adeptos. Não é que houvesse conversões, mas submissão às idéias de Roma. Povos inteiros, como bárbaros e britânicos, foram simplesmente anexado à Igreja. O segundo fator foi a expansão política. A Igreja conseguiu restabelecer o santo Império romano através dos francos. Começando com Pepino, o Breve, e Carlos Magno, o conceito Igreja-Estado alcançou novas perspectivas. Hideibrando (Gregório Vll) toma para si poderes da Igreja e do Estado. O papa possui poderes iguais a dos poderes civis e superiores de qualquer eclesiástico. Foi durante este período que a Igreja Oriental (Ortodoxa) separou-se de Roma. Não concordando com a posição Papal. Esta divisão criou duas igrejas católicas, cada uma insistindo em ser "a única Igreja Católica e Apostólica". A Igreja Oriental (Grega Ortodoxa) possui quatro patriarcas como suas autoridades. e) - De Gregório Vll até a Reforma - O apogeu do papado ocorreu nesse período. O papa se considerava superior a todo a autoridade do mundo. Houve uma identificação absoluta da Igreja com o papa. É possível neste período descrever a história da Igreja Romana, descrevendo seus papas. As ordens Monásticas contribuíram para o poderio do papa. No início, seu zelo e piedade pi edade os tornaram missionários. Infelizmente, seus votos os ligaram ao papa, prejudicando seu trabalho. Nesse período também multiplicaram-se os grupos que rebelavam contra as heresias romanas e a política papal. Em 1517 o monge Martinho Lutero pregou, na porta da Igreja de Wittemberg, suas 95 teses contra as indulgências, nascera a Reforma Protestante. É mister lembrar que Lutero discordava de certas idéias da Igreja Romana (doutrinas), mas não com todas as "heresias". O Desenvolvimento da Reforma até o presente - A Igreja Romana lançou o movimento da Contra Reforma, valendo-se da Ordem dos Jesuítas, da Inquisição e do Concílio de Trento, para combater a reforma. O Concílio de Trento confirmou a tradição e a autoridade do papa. Quatro formas de política ou governo de Igreja apareceram nessa época são: luterana, presbiteriana, anglicana e congregacional. a) A Luterana - Adaptou-se ao sistema Igreja-Estado. O Estado tem voz ativa no governo da Igreja. Na Alemanha, o Estado paga os superintendentes da Igreja. Em outros países, o governo indica os bispos. A política Luterana modifica-se em países como o Brasil, mas favorece a relação Igreja X Estado. b) A Presbiteriana - Este movimento está identificado com Calvino. O termo Igreja é sinônimo de Denominação. O seu governo é representativo. O povo elege os presbíteros. Estes governam as igrejas locais. Acima dos presbíteros estão os Concílios e os Sínodos. c) A Anglicana - Considera a igreja como parte do domínio político. O Soberano do Estado e o parlamento dirigem à Igreja, mais mais dois arcebispos promulgam promulgam leis para a Igreja. O governo indica os bispos. Fora da Inglaterra a Igreja Episcopal mistura seu governo com o presbiteriano. d) A Congregacional: Este conceito não surgiu da Reforma. Reforma. É o governo das igrejas primitivas que que foi preservado por várias seitas através da idade média. Sua política reconhece a igreja como congregação local. Não há hierarquia de pastores ou bispos. Não há assembléias que governam por representação. Cada Igreja local resolve seus próprios problemas. Ela é a autoridade máxima. É responsável somente a Cristo. Os Batistas se identificam com os congregacionais quanto ao governo. A Igreja é superior a qualquer associação, convenção estadual ou nacional e Aliança mundial. A ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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posição Batista de separação entre a Igreja e o Estado garante a liberdade da Igreja e a do crente em Jesus. Devemos lembrar que esta é sempre uma posição histórica, não teológica. A aquisição de poder político sempre corrompeu a Igreja nas páginas da História. A condenação do governo ditatorial - As Igrejas do N não admitiam a idéia do governo imperativo ou imperial do pastor. Não há vislumbre disso no NT. a) - A condenação de Cristo - Certa vez os apóstolos iniciaram uma discussão sobre qual deles era o maior, ( Mc 9.33-37). E a resposta do Mestre foi: "Se alguém quiser ser o primeiro, que seja o derradeiro de todos e servo de todos. De outra vez, os filhos de Zebedeu queriam assentar um à sua direita, e outro à sua esquerda, ao que Ele respondeu: "... qualquer que entre vós quiser ser o primeiro que seja o vosso serviçal; bem como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua Vida Vida em resgate de muitos" muitos" Mt 20.17-28. Em Lc 22.24-26 Cristo Cristo proibiu que seus ministros imitassem o exemplo imperial dos Reis e Governantes da terra. b) - Pastores e diáconos são servos - Esta é a tônica do NT. Os ministros da igreja e a palavra ministro, também significa servo. Há diversas palavras traduzidas por servo no NT - O servo voluntário, o empregado assalariado e o escravo e todos os três significados se aplicam ao ministério na Igreja. c) - O Exemplo de Paulo - Paulo, o Apóstolo; o Profeta; o Evangelista; o Doutor dos Gentios, deixounos esse exemplo: "Pois não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo como Senhor e a nós mesmos como vossos, por Amor de Jesus, ll Co 4.5. Se este espírito desaparecer do ministério, aí das igrejas e da causa de Cristo. Quando os líderes querem assumir a posição de senhorio do povo, voltamos para a Idade das Trevas, na imitação do papado. Vejam outro testemunho de Paulo em At 20.24. d) - A Exortação de Pedro - Falando aos pastores em geral, Pedro adverte: "Aos presbíteros que estão entre vós, admoesto eu, presbítero também com eles, e testemunha das aflições de Cristo e participante da glória que há de revelar Apascentai o Rebanho de Deus, que está entre vós, tendo cuidado dele, não por força, mas voluntariamente; nem por torpe ganância, mas de ânimo pronto; nem como tendo domínio sobre a herança de Deus, mas servindo de exemplo ao rebanho. E, quando aparecer o Sumo Pastor, alcançareis a incorruptível coroa c oroa de Glória. I Pe 5.1-4. e) - Obedecei a vossos guias - É o texto mais usado pelos pastores imperiais. Note a expressão "Guia". O pastor comanda pelo exemplo. Ele vai na frente e o povo segue, as ovelhas devem ser guiadas e não empurradas. A obediência ensinada em Hb 13.17 está na esfera espiritual, na qual "velam por vossas almas". A autoridade de pastor está na sua pregação e na sua vida exemplar. f) - A Democracia preserva a Igreja de falsos líderes - sob a Autocracia e a Oligarquia os males ficam facilmente intricheirados. Sob a Democracia não. O povo pode se rebelar contra abusos de liderança e livrar-se de obreiros iníquos. A Reforma protestante despertou a democracia - A reforma do século XVI é um dos maiores eventos da história. Ela assinala o fim da Idade Média e o princípio dos tempos modernos. Ela deu um poderoso impulso ao progresso do mundo civilizado. O Catolicismo e o Protestantismo representam dois tipos distintos de Cristianismo. O Catolicismo é legalista e dominou as nações barbaras da Idade Média, sob severa disciplina. O protestantismo é o cristianismo evangélico correspondente a era da independência do governo humano. O Catolicismo é tradicional, hierárquico, e progressista. O Catolicismo é governado pelo princípio da autoridade. O Protestantismo é governado pelo princípio da liberdade. l iberdade. Há três princípios básico da Reforma: A supremacia das Escrituras sobre as tradições. A supremacia da fé sobre as obras. A supremacia do povo sobre um sacerdócio exclusivo

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Pensamento Contemporâneo - O Dr. Myer Pearlman, famoso teólogo e historiador da Assembléia de Deus, defende a mesma idéia em seu livro "Conhecendo as doutrinas da Bíblia", Pags. 225 e 226. Ele diz: " Nos dias primitivos... cada Igreja Local era autônoma e administrava seus próprios negócios em liberdade... nos séculos primitivos as Igrejas locais, embora nunca lhes faltasse o sentimento de pertencerem a um só corpo, eram comunidades independentes e com governo próprio, que mantinham relações uma com as outras, não por uma organização política que reunisse todas elas, mas por comunhão fraternal." Formas De Governo Da Igreja (Resumo) 1. Monárquico Papa Episcopal - Bispos e auxiliares 2. Oligarquia - Pequeno Grupo 3. Democrático - Governo da Igreja ( do povo ) 4. Teocrático - Governo Sacerdotal ( Deus + Governo ) As Funções Do Governo São três funções : Legislativa, Executiva e Judicial. 1. Legislativa : A função legislativa nas Igrejas, pertencem somente a JESUS CRISTO e a sua legislação esta constituída no NT. 2. Executiva : ( executar as leis ) - A função executiva é exercida pelo Pastor e/ou Líder, que investido pela autoridade que a Igreja lhe outorgou, realiza todos os atos oficiais. 3. Judicial: (julgamento das leis ) - A função judicial é competência da igreja. É ela que está com toda a autoridade para admitir e demitir membros, julgar e punir as faltas, bem como adotar toda e qualquer medida disciplinar. ( Mt 16.19 ); ( Mt 18.18). Autoridade Da Igreja

Jesus Cristo A fonte da autoridade cristã é o Senhor Jesus Cristo. Sua soberania emana de eterna divindade e poder - como o unigênito filho do Deus Supremo. As Escrituras A Bíblia fala com autoridade porque é a Palavra de Deus. É a suprema regra de fé e prática porque é testemunha fidedigna e inspirada dos atos maravilhosos de Deus através da revelação de si mesmo. As Escrituras revelam a mente de Cristo e ensinam o significado de seu domínio. O Espírito Santo O Espírito Santo é a presença ativa de Deus no mundo e, particularmente na experiência humana. O Espírito Santo é a voz da autoridade divina. Ele convence o homem do pecado, da justiça e do juízo, tornando assim efetiva a salvação individual, através da obra salvadora de Cristo. Ele da aos cristãos poder e autoridade para o trabalho do reino e santifica e preserva os redimidos, para louvor de Cristo.


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UNIDADE IIII O C CORPO E ECLESIAL ...............................................................

“Eusouopãovivo,oquedesceudoCéu:sealguémcomerdestepão,viveráeternamente;eopãoqueEu hei-dedaréaminhacarne,pelavidadomundo”. ..............................................................

OFICIAIS D DA IIGRE JA JA

Constitui-se, basicamente de dois ofícios: Bispos, Presbíteros, Pastor e Diácono. No Novo Testamento encontramos três títulos que expressam o Ministério Pastoral. Não são três categorias de oficiais, como algumas denominações ensinam. Os títulos expressam, sim, idéias bíblicas do Ministério é suas funções. O texto de Aios 20.17-28 é bom claro: "Cuidai... de todo o rebanho (Ofício Pastoral), sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu Bispos, para apascentardes (exercer o pastorado) a Igreja de Deus". Escrevendo a Timóteo, Paulo acentua a consagração de um Pastor é feita pela imposição das mãos do "Presbítero" (I Tm 4.14 ). Na carta a Tito, Paulo, orientando-o sobre a consagração de Presbíteros, chama-os de bispos (Tito 1.5-7). Estes textos e outras provam sobejamente esta verdade: Há três títulos, porém um só oficio. Presbítero - ( Termo de Dignidade ) É o ancião. Sempre os anciãos mereceram respeito em virtude de suas experiências da vida. Não só respeito, mas honra também. O termo ocorre em Atos 11.30 ; Tiago 5.14. Os juizes e os conselheiros eram escolhidos entre pessoas que tivessem grandes experiências na vida. Por isso, os anciãos, diante do acervo de suas experiências eram convocadas para servirem como juizes e conselheiros. Os anciãos, diante de suas vivências com o ambiente, com os problemas, com a história, estão mais capacitados para aconselhar, para ajuizar. Este termo, consoante o notável Dr. Taylor, indica a dignidade do ofício, enquanto que bispo indica a função. Vide textos: At 14.23; At 15.2,4,6,22,23; At 16.4; At 20.17; At 21.18; I Tm 5.17,19; 5.17,19; Tito 1.5; I Pe 5.1. Na primeira viagem viagem Missionária, Paulo e Barnabé , ordenara, presbíteros (At 14.21-23). Deveriam ser homens de certa idade, firmes na fé, inabaláveis no Amor e constantes na Obra do Senhor. O plural pl ural em At 14.23 indica que havia mais de um. Foram eleitos pelas igrejas. Estes homens desempenharam funções pastorais na Palavra de Deus, na realização de Batismos, na celebração da ceia do Senhor e tudo mais. mai s. Bispo - ( Termo de superintendência superintendência ) É o administrador, o curador. O termo vem do grupo episkopos. ( At 20.28 ); (Fp 1.1 ); (Tm 3.2 ); ( Tt 1.7 ). O termo indica uma função e não um ofício. O trabalho específico de um Pastor dotado de visão administrativa. Ele não faz o trabalho, mas organiza, providencia tudo e depois supervisiona. Não se encontra no Novo Testamento o uso do vocábulo BISPO no sentido de um oficial eclesiástico que tenha autoridade sobre os outros Ministros do Evangelho. O Bispo como Pastor tem a responsabilidade de ver que o serviço seja bem feito. ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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Pastor ( termo de ternura ) O nome mais antigo é o de presbítero, mas o que mais se arraigou é o de Pastor, embora ocorra apenas uma vez, nas epístolas do Novo Testamento , com a significação que conhecemos, é em Efésios 4.11.

a) Jesus é o sumo Pastor das ovelhas ( Hb 13.20 ) e é descrito por Pedro como o "Pastor e Bispos" de nossas almas (I Pe 2.25 ). b) Jesus declarou que ele é o "Bom Pastor" ( Jo 10.11 ). c) Todas as referências feitas a Cristo como Pastor mostram que Ele tem um afeio, um cuidado especial pelas ovelhas. d) A função de apascentar, de pastorear, exige ternura, afetividade, renúncia e amor. e) Quando Cristo perguntou a Pedro, após a negação, se ele o amava realmente e após este o ter confirmado, Jesus lhe ordenou: "Apascenta as minha ovelhas" ( Jo 21.16 ). f) Cremos que por ser o povo Judeu um povo pastoril, a figura do guia espiritual como um pastor calhava melhor. O Salmo 23 é um atestado de que o povo preferia esta figura. Os profetas Isaias (40.11 ) e Ezequiel ( 37.24 ) falar do pastor que apascentaria o rebanho . Essa idéia, então, foi a que predominou. Mas o obreiro do Senhor, na sua sua missão, realiza as funções de Presbítero, de Bispos e de Pastor. g) Ele deve agir como um presbítero criterioso, dando sábios conselhos, tornando-se respeitado e mostrando a dignidade do cargo que ocupa como bispo, ele preside os trabalhos, as reuniões, organiza e supervisiona tudo, pois ele é o superintendente de todos os trabalhos de sua igreja. i greja. Como pastor ele apascenta o rebanho, preparando-lhe pastagens verdejantes ( sermões espirituais ) e guiando-o a águas tranqüilas, proporcionando-lhes um ambiente espiritual, agradável e alegre. Portanto, temos três palavras, perfeitamente sinônimas para descrever o mesmo oficio, ou função pastoral: a) Em ( Atos 20.17 ) Paulo recebe os pastores de Éfeso no Porto de Mileto. Nessa Escritura os homens são chamados de Presbíteros. No verso 28 de Atos 20, o mesmo grupo, as mesmas pessoas, são chamadas de Bispos.

b) Em (I Tm 3 ), Paulo alinha instruções dos que aspiram o episcopado, idênticas às de Tito Capítulo 1, onde aparece a Palavra "Presbítero". Conclusão: São uma e a mesma coisa as funções de "presbítero" e "bispo". c) Em I Tm 5.17, o termo usado é "presbítero". A versão revista e atualizada diz "merecedores de dobrada honra" ; a linguagem de hoje, porém, traduz: "Merecem pagamento em dobro"; a de Jerusalém: "Dignos de dupla remuneração. O presbítero, que também é "pastor", que também é "bispo" recebe salário do rebanho que apascenta, enquanto que os presbíteros calvinistas nada recebem. d) Tito 1.5 emprega o termo "presbítero" e logo no verso 7 aparece "bispo", de onde se conclui que são sinônimos. e) Em Filipenses 1.1 Paulo arrola os dois únicos oficiais bíblicos da Igreja : "Bispos" e "Diáconos" . ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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Bispo, na terminologia Romanista, Anglicana, Metodista é sempre singular, ao passo que em Filipos é empregado o plural, exatamente como em Atos 11.30 referente a presbíteros. Logo, "bispo" do Novo Testamento não tem função hierárquica, mas está em Pe. de igualdade com "pastor" e "presbíteros ". f) Pedro era apóstolo, portanto "pastor" , e no entanto, se chama "Presbíteros (Pastores I Pe 5.1,2 ): "Pastoreai o rebanho..." g) João, apesar de ser apóstolo, preferiu chamar-se " o presbítero ", porque realmente expressou o que ele era - um pastor (II Jo 1). h) No Novo Testamento o presbítero tem a função pastoral, principalmente na pregação da Palavra e no ensino, como se declara em I Tm 5.17. i) Atos 15.2,4,6,22,23 e 16:4 destaca de modo inconfundível a função pastoral do "Presbítero" em Pe de igualdade com os apóstolos, que outra, não é, senão pastor. Outra função pastoral do "presbítero" aparece em Tiago 5.14 . Dentre as qualidades exigidas, por Paulo, de um presbítero ( Tito 1.9 ), está a de "tenha poder assim para exortar pelo Reto ensino como para convencer os que contradizem". E na de I Tm 3.2 está a de "apto para ensinar". O pastor é ordenado por uma Igreja, após ser examinado por um concílio, para servir ao Ministério da Palavra. Sua investidura é vitalícia, a menos que a igreja que o ordenou lhe casse as prerrogativas, em virtude de faltas graves ( heresias, apostasia, adultério, etc). j) Em At 20.17-28, Paulo fala aos presbíteros e diz-lhes "Olhai por vós e por todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu constit uiu bispos para pastoreardes a igreja de Deus, que Ele resgatou com o seu próprio sangue". A um mesmo grupo de oficiais Paulo chama a Presbíteros (At. 20.17) Bispos (At 20.28) e Pastores. l) Por que ser ser mais usado o termo Pastor ? - Primeiro, porque porque é também um termo bíblico carinhoso para com o guia do Rebanho ( Jr 3.15; 3.15; Ez 34.12; Jo 10.11; Ef 4.19). E depois , porque os termos bispos e presbíteros se depreciaram. Bispo passou a ser um oficial superior aos pastores em algumas denominações. E presbítero, tomou-se um oficial inferior ao pastor em outras. AS O ORDENANÇAS D DA IIGRE JA

São duas : O Batismo e a Ceia O Cristianismo no Novo Testamento não é uma religião ritualista; a essência do cristianismo é o contato direto do homem com Deus através do Espírito Santo. Portanto não há uma ordem de adoração dogmática e inflexível, antes permitindo à igreja, em todos os tempos e países, a liberdade de adotar o método que lhe seja mais adequado, para expressão de sua fé. Não obstante, há duas cerimônias que são essenciais, por serem divinamente ordenada, a saber: O Batismo nas águas (Mt 28.19) e a Ceia do Senhor, (Mt 26.26-30); (I Co 11.24-25). O Batismo é a confirmação c onfirmação da fé em Jesus Cristo e a Ceia é a confirmação da comunhão com Cristo. O Batismo é administrado apenas uma vez, enquanto que a ceia é ministrada freqüentemente. O Batismo e a Ceia não são sacramentos , conforme é ensinado pela Igreja Católica. No Novo Testamento não temos sacramento e muito menos veículo de graça (ensinado por Calvino), o que temos isto sim, são as ordenanças do Senhor Jesus: O Batismo e a Ceia do Senhor. O Batismo O Batismo é a primeira ordenança do Senhor Jesus, (Mt 28.19). O Modo." (Imersão) a) A palavra Batismo no grego é Baptismo. Não foi traduzida, mas transliterada. Aparece na forma de verbo e de outras categorias gramaticais. O infinitivo Baptizein significa imergir, mergulhar. ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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b) Existe outro vocábulo do grego para batismo é Rantizo, que significa aspergir. Em referência ao batismo, o grego nunca usa Rantizo, mas Baptismo. Portanto, batismo é imersão, mergulho. c) Exemplos Bíblicos de Batismo por imersão : 1) O Batismo de Jesus (Mt 3.3-17) - João Batista realizava batismo no Jordão. Jesus chegou para ser batizado por João. O verso 16 diz que "Jesus saiu logo da água". Se saiu é porque entrou. E entrou para que : Para receber gotas de água na cabeça? Claro que não. O texto diz que Ele foi Baptizado, portanto Imerso. 2) O Batismo dos três mil convertidos no dia de Pentecostes (At 2.41) dia que os três mil convertidos no dia de pentecostes foram baptizados, portanto imersos. 3) O Batismo do Eunuco Etíope (At 8.36-39) O texto registra que esse homem abastado e importante, caravaneava pelo deserto, certamente levando em seu carro muita água, mas somente ao encontrar um lugar com muita água, mandou parar o carro, desceu com Felipe e foi balizado, portanto imerso. 4) O Batismo de Paulo (At 9.8) - O texto relata a conversão maravilhosa de Saulo, e três dia após, o seu batismo por Ananias. 5) O Batismo feito por João Batista (Jo 3.23) - O batismo de arrependimento feito por João Batista era por imersão, razão porque ele procurava onde houvesse muita água. Não podemos imaginar João Batista procurando o Jordão, simplesmente para derramar água sobre a cabeça dos seus discípulos. Fica portanto claro e fora de qualquer dúvida, pela Bíblia, que Batismo é imersão, porque a palavra Batismo significa imersão. d) Testemunho de várias autoridades sobre o significado do Batismo Bati smo . Reformadores Lutero - Traduziu Baptismo por TAUFFEN, mergulhar ( Bíblia alemã de Augsburgo), (1.473 -1.478). João Calvino - Pelas palavras de João (cap. 3.23, comentários sobre João calvino), pode-se inferir que o batismo era ministrado por João Calvino, mediante mergulho de corpo inteiro na água. Historiadores Fischer - "O modo ordinário de batismo bati smo era por imersão"(história da Igreja p. 41). Outros 1 - Enciclopédia e Dicionário Internacional, que teve como colaborador o Padre Júlio Maria, assim declara: "Até o século XIV, os pintores representavam o batismo de Jesus por imersão" (vol. 2 p. 1990). 2- Tertuliano, Cipriano, o Dr. l. A Schot (1.839), todos traduziram do grego para o latim (Baptizemimergir). 3- William Carev, traduziu a Bíblia para diversas línguas da Índia - Em todas traduziu Baptizo por imersão. 4- A Septuaginta , no caso de Naamã, diz que foi batizado bati zado no Jordão, e mergulhou sete vezes. A fórmula do Batismo - ( em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo). (Mt 28.19). Durante muitos séculos não houve dúvidas sobre a fórmula do batismo em nome da Trindade. Porém, surgiu uma corrente remanescente do unitarismo, que negava a Trindade, e começou a pregar o batismo em nome de Jesus. a) At 2.38 - em nome do Senhor Jesus Cristo. b) Em At 8.16 - em nome do Senhor Jesus. ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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E porque realizavam batismos em nome da Trindade e nos registros de Atos aparece "em nome do Senhor Jesus"? Para distinguir de outros batismos da época do Novo Testamento: 1) O Batismo do Prosélito 2) O Batismo dos Essênios 3) O Batismo de João J oão Quem deve ser Batizado A ordem é do Senhor Jesus (Mc 16.16): "Quem crer e for balizado". Não importa a idade (6,7,8,9,10 ou 12 anos), desde que possa exercer a fé. a) Não temos na Bíblia textos em que aparecem crianças para serem batizadas. b) Todos quantos acorreram ao batismo de João Batista (Mt. 3:2-6), davam prova de arrependimento e confessavam seus pecados, logo eram adultos e não crianças. c rianças. c) O Próprio Jesus ao ser batizado b atizado tinha 30 anos (Lc. 3:23). d) Portanto, só deve ser balizado bali zado quem nasceu do Espírito Santo, e foi convertido ao Senhor Jesus. e) A ordem do Novo Testamento é primeiro a conversão, o novo nascimento e depois o batismo e nunca o inverso. Os apóstolos de Jesus foram batizados depois de convertidos; Os três mil do pentecostes também obedeceram a mesma ordem: conversão e depois o batismo; Paulo : conversão e depois o batismo. Quem deve realizar o batismo O batismo deve ser realizado pela Igreja e ministrado por pessoas investidas de autoridade da Igreja, para tal, de preferência o Pastor. a) João Batista batizou o Senhor Jesus, e Jesus a ninguém batizou (Jo 4.2); E quem balizou João? Recebeu uma ordem , uma comissão direta de Deus (Jo 1.33); b) Quem teria batizado os três mil do dia de Pentecostes? Sem dúvida alguma os 12 apóstolos. c) Felipe batizou os Samaritanos convertidos, (At 8.12), e o Eunuco (At 8.38). d) Ananias batizou a Paulo (At 9.18). e) Paulo e Barnabé batizaram os convertidos das viagens missionárias de Paulo, juntamente com Silas, Lucas e Timóteo. A Eficácia ( Para que serve o Batismo) O Batismo na águas, em si não tem poder para salvar: as pessoas são batizadas, não para serem salvas, mas porque já são salvas. a) O Batismo é uma ordenança do Senhor Jesus. Ele mesmo deu-nos o exemplo, e se submeteu ao batismo, embora não tivesse pecado (Rm 6). b) No batismo temos o simbolismo de perfeita união com Cristo, tanto na morte, como na ressurreição. O corpo de pecado em nós , foi destruído, não servimos mais ao pecado como outrora, morremos com Cristo, estamos justificados do pecado e com Cristo fomos ressuscitados. c) Portanto, o batismo é o primeiro ato público de um cristão sincero e obediente. d) Quem diz que o batismo salva está laborando em grande erro. O batismo é um grande símbolo. Ele é necessário para darmos um testemunho público de nossa fé. Há na Bíblia, entretanto, muitos exemplos de pessoas que foram salvas sem o receberem: Exemplos: Zaqueu - ( Lc 19.9 ) "Hoje veio salvação a esta casa". O Ladrão convertido na cruz ( Mt 27.44) A Mulher pecadora (Lc 7.48-50) "..A tua fé te salvou". O Significado ( morte, sepultamento / Ressurreição) O Apóstolo Paulo descreve o significado do Batismo: Morte, sepultamento e ressurreição. ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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a) O batismo simboliza a Morte para o mundo, sepultura com Cristo e com Ele fomos crucificados (Gl 6.14), nada temos com o mundo e nem o mundo conosco. Não existo para o mundo e o mundo não existe para mim. Aquele momento em que o Filho de Deus foi pregado no madeiro e morreu por mim, eu morri com Ele. E isso me une ao Senhor, me identifica com Ele e possibilita o mundo ver Cristo em min, como viu em Pedro e João (At 4.13) e em Estevão (At 6.15). b) E não somente morto, mas com Ele Sepultado (Rm. 6:4). Quando somos mergulhados nas águas do batismo, esse ato simboliza nossa sepultura com o Senhor. Isso vale dizer desaparecermos para o mundo. O mundo não nos verá mais. Passamos para o Reino do Senhor. "Não vivo mais eu, mais Cristo vive em mm" (GI 2.20). c) E como Jesus não foi retido pela morte na sepultara, mas ressuscitou, também somos levantados das águas no símbolo de uma gloriosa Ressurreição da vida. Isso significa que nascemos no Reino de Jesus, que estamos vivos, que andamos em novidade de vida, com novo vocabulário de vida. vi da. Ceia do Senhor É a segunda ordenança do Senhor. Textos Bíblicos : O Registro da Instituição da Ceia, acha-se em Mt 26.26-30; Mc 14.22-25; Lc 22.17-20 e I Co 11.23-26 Instituição da Ceia: Quem instituiu a Ceia foi o Senhor Jesus, J esus, como Paulo diz em I Co 11.23 "Na noite em que foi traído". Com o pão, com o vinho e com Imperativos: 1) "Tomai e Comei ", 2) "Bebei dele todos". Esses imperativos partem da autoridade de Jesus e expressam que a Ceia é uma ordenança de Jesus. Nomes dados a Ceia a) Pelos Homens Santa Ceia Sacramento Comunhão b) Pela Bíblia Ceia Ceia do Senhor ( porque é Dele e por Ele foi ordenada ) Ceia Memorial ( porque recorda o pão, o Corpo do Senhor pregado na cruz em nosso lugar, e no vinho o sangue de Jesus ). Significado da Ceia.Temos pelo menos quatro escolas de interpretação da ceia:

a) Transubstanciação: ( da Igreja Romana ) - O pão e o vinho nas mãos do sacerdote, se transforma em Corpo e Sangue do Senhor Jesus. b) Consubstanciação: ( É de Lutero ). O pão é mesmo pão, e o vinho é vinho mesmo, mas uma vez consagrados, e o fiel os tomando, de alguma maneira eles se transformam em Jesus, o Filho de Deus. c) Graça Inerente - ( De Calvino ). O pão é mesmo, o vinho é vinho mesmo, mas ao comermos esses elementos, recebemos uma "certa Graça". d) Memorial - ( Do Senhor Jesus ). Em Lc 22 e I Co 11, a ordem do Senhor Jesus é "Fazei isto em memória de mim ". No pão recordamos o Corpo do Senhor partido no madeiro, e no vinho, o sangue de Jesus vertido na cruz em nosso lugar. Os dois Elementos da Ceia O pão e o vinho - Em Mt 26.26, referindo-se ao pão, Jesus ordenou: "Tomai e comei" o imperativo ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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plural foi dirigido a todos os que estavam presentes naquela ceia. E, em Mt 26.27, refere-se ao cálice, o senhor Jesus ordenou: "Bebei dele todos". E Marcos 14.23 conclui: "e todos beberam dele". Na igreja Romana, somente o Sacerdote toma o cálice, em flagrante desobediência a expressa Palavra do Senhor Jesus. Quando foi instituída a Ceia O Judeu contava o tempo de um pôr do sol ao outro; hoje seria como é em Israel hoje ou seja de 18 a 18 horas. Jesus comeu a Páscoa e a seguir instituiu a ceia memorial, mais ou menos às 20 horas, para o Judeu já novo dia, portanto, sexta feira e para nós ainda ain da quinta feira, pela nossa contagem do tempo que vai de zero hora até 24 h. Onde Jesus instituiu a Ceia Foi na cidade de Jerusalém , provavelmente no Monte Sião. Jesus estava em Betânia e encarregou Pedro e João de prepararem a Páscoa (Lc 22.08) e deu-lhes as devidas instruções (Lc 22.9-11). A casa deveria ser de um amigo do mestre, provavelmente um discípulo. Era um espaçoso cenáculo. Neste refeitório Jesus comeu a páscoa com os discípulos e instituiu a Ceia do Senhor. No mesmo recinto, após a ressurreição, Jesus se encontra duas vezes com os apóstolos (Jo 20.19-26 ). Sabemos por Atos 1.13 que os 120 discípulos se reuniram nesse recinto esperando o pentecostes. Quem pode tomar a Ceia O Senhor Jesus tomou a primeira Ceia com os onze apóstolos , conforme Jo 13.30. Há pelo menos três posições sobre quem pode tomar a ceia do Senhor.

a) - Ceia Livre - Segundo esta posição todo crente evangélico realmente convertido e que está em comunhão com sua Igreja , ( seja qual for a sua denominação, desde que seja genuinamente evangélica ), pode tomar a ceia. b) - Ceia Restrita - Somente os que pertencem a denominação evangélica, pode tomar. c) - Ceia Ultra Restrita - A ceia é servida exclusivamente aos membros da Igreja celebrante . A celebração da ceia é feita a portas fechadas e num horário especial. Portanto, a ceia deve ser livre. A mesa é do Senhor. E é o Senhor quem determina quem deve Tomá-la . Com que propósito instituiu a Ceia Em I Co 11.23-26 o Apóstolo Paulo apresenta o glorioso propósito da instituição da ceia: Não é por exemplo, para comemorar a sua glória, nem o seu nascimento, nem a sua ressurreição, nem o seu poder ou milagres, mas a sua morte . "Pois todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciais a morte do Senhor até que ele venha". (I Co 11.26 ). Na ceia do Senhor comemoramos , através do "pão" e do "vinho", a Morte do Senhor até que ele venha. Na ceia do Senhor comemos , através do "pão" e do "vinho" as duas vindas do senhor : a primeira quando o verbo se fez carne e habitou entre nós (Jo 1.14); e a segunda será no arrebatamento, quando virá buscar a Igreja ( I Ts 4 .3-18). - Portanto, sempre que uma igreja se reúne para celebrar a Ceia Memorial está anunciando a Morte do Senhor, e também sua volta iminente. Como celebrar a "Ceia do Senhor" Quando realizá-la? Não temos determinações. A Bíblia não diz a quantidade de vezes em que pode ser realizada. Verificamos que os cristãos do Novo Testamento a comemoravam com freqüência. Plínio, governador da Bitínia, escrevendo, refere-se ao costume dos cristãos de celebrarem a ceia. Mas não temos uma norma estabelecida sobre de quanto em quanto tempo devemos realiza-la . Por isso alguns sugerem que seja mensal, outras a fazem de três em três meses. ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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Preliminares - Várias providência devem ser tomadas antes do ato: O pão e o vinho devem ser comprados com certa antecedência. Igreja há em que à última hora está o diácono procurando aqui e ali encontrar alguns dos elementos citados para a realização da Ceia. O vinho deve ser o suco de uva. Em alguns lugares adotam outro tipo, mas é preferível esforçar-se para adotar o suco de uva, pois foi o vinho de uva que Cristo usou. Quanto ao pão, alguns preferem que seja sem levedura. É difícil encontrá-lo. Se puder ser achado facilmente será melhor. Não sendo encontrado, não vemos mal em usar do outro. É verdade que os judeus usavam os pães ázimos. Mas eram para a Páscoa. DIFERENÇAS E ENTRE A A P PÁSCOA E E A A C CEIA D DO S SENHOR A ceia do Senhor não ficou em lugar da páscoa, mas nasceu durante uma celebração celeb ração da ceia pascal.

A Ceia do senhor foi instituída pelo Senhor Jesus, na noite de 15 de Nisâ, da quinta para a sexta feira da Semana da Páscoa.

O Senhor usou para a instituição da Ceia Memorial dois elementos da Ceia Pascal: APHIKOMEM ( bolo asmo ) e o quarto cálice - o da bênção. Jesus instituiu i nstituiu a Ceia Memorial com onze Apóstolos. Judas se retirara durante a Ceia da Páscoa. (Jo 13.30).

A Páscoa era do Antigo Testamento, a Ceia do Novo Testamento. A Páscoa uma festa judaica, a Ceia uma ordenança de Jesus.


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UNIDADE IIV A C CEIA D DO S SENHOR ...............................................................

"Fazeiistoemmemóriademim”, ..............................................................

QUE TIPO DE PÃO DEVERÁ SER USADO NA CEIA DO SENHOR?

Algumas igrejas insistem em usar pão sem fermento na Ceia do Senhor, enquanto outras usam pão fermentado comum. Qual prática é a correta, de acordo com as Escrituras? Somente pão sem fermento deverá ser usado na Ceia do Senhor, por duas razões: Este é o que Jesus usou, e Este é o símbolo apropriado para o sacrifício perfeito de Jesus. Consideremos a evidência bíblica apoiando estas duas razões. Pão sem fermento é o que Jesus usou. Os relatos nos Evangelhos (Mt 26.17-30; Mc 14.12-26; Lc 22.7-23) tornam claro que Jesus comeu a Ceia do Senhor com os apóstolos durante os Dias dos Pães Asmos (sem fermento). Durante esta festa, que se originou quando os israelitas estavam preparando para sair de sua servidão no Egito, o consumo de fermento era terminantemente proibido (Ex 12.15). Não há dúvida de que o pão que Jesus usou na primeira Ceia do Senhor não era fermentado. Isto, por si só, é razão suficiente para se usar somente pão sem fermento na Ceia do Senhor, pois os verdadeiros discípulos de Cristo sempre procuram seguir seu exemplo e instrução (I Co 11.1; Cl 3.17). O pão sem fermento é o símbolo apropriado para o sacrifício perfeito de Jesus. No Velho Testamento, o fermento simbolizava a impureza que não poderia ser oferecida a Deus. Além da proibição do fermento durante os Dias dos Pães Asmos, a Lei de Moisés proibiu o uso de fermento em qualquer sacrifício ao Senhor (Lv 2.11). O fermento é usado, no Novo Testamento, para representar a falsa doutrina (Mt 16.5-12) e a corrupção moral (I Co 5.1-8). Deus não aceita tal impureza nos sacrifícios oferecidos a ele. Para ser um sacrifício aceitável, Jesus teve que ser sem fermento (I Co 5.7), isto é, sem pecado (I Pe 2.21-25). O sacrifício sem fermento de Jesus nos ajuda a apreciar a importância da pureza em nossas vidas. O fermento da imoralidade tem que ser retirado de uma igreja local pela expulsão dos pecadores impenitentes (I Co 5.1-13). Para participar da comunhão com Cristo e para ser um sacrifício aceitável por ele, temos que evitar o fermento da idolatria e do mundanismo (I Co 10.14-16; Rm 12.1-2). RECORDAÇÃO Eis um fato surpreendente: Nós estávamos em pior escravidão do que a de Israel no Egito ou dos judeus na Babilônia. Nós fomos libertados dessa escravidão pelo precioso sangue de Cristo. Certamente nunca nos esqueceremos disto! Mesmo assim temos que ser lembrados da nossa salvação. O Senhor conhecia o nosso coração fraco e ingrato, por isso Ele providenciou um meio para nos ajudar a lembrar dEle. Ele amou os Seus, os doze discípulos, e todos os que por eles viriam a crer. Na noite antes de ser crucificado, Ele estabeleceu a Ceia do Senhor. "Fazei isto em memória de mim”, disse Jesus em Lucas 22.19. Anos mais tarde o Apóstolo Paulo citou estas palavras. O Apóstolo estava assim lembrando aos cristãos gentios este mandamento do Senhor, I Coríntios 11.24-25. Desde então e até agora, aqueles que amam o Senhor têm-se reunido à volta de uma mesa ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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com o pão e o vinho. Eles têm recordado o Senhor em casas com portas fechadas, em cavernas, em grandes igrejas. Eles têm-se lembrado dEle em tempos de paz ou de perigo. Eles têm-se lembrado dEle em todos os países e têm-No louvado em todas as grandes línguas do mundo. As palavras do Senhor são as mesmas agora "Fazei isto em memória de mim”. Estamos nós obedecendo a Ele? Notemos primeiramente que: É Uma Recordação Não é um sentimento caloroso que nós temos de vez em quando. É uma ação do querer. E a obediência a uma ordem. É algo que nós fazemos num determinado lugar e a uma determinada hora. Para o cristão não é uma escolha, é um dever. Nós encontramos este mandamento nos Evangelhos e nas Epistolas de Paulo. Também temos o exemplo da Igreja primitiva, "E perseveravam... no partir do partir do pão...”, Atos 2.42. Em Atos 20.7 nós lemos que a Igreja primitiva se reunia no primeiro dia da semana para celebrar a Ceia. Era o seu costume reunir-se uma vez por semana para celebrar a Ceia do Senhor. Nesta reunião eles davam as suas ofertas conforme podiam, I Coríntios 16.1-2. Nós lembramos o Senhor porque Ele quer e pede que o façamos. É por isso que muitas vezes a palavra "ordenança" ou mandamento é usada em referência à Ceia do Senhor. Eis os nomes usados em referência a esta maneira especial de lembrar o Senhor:

A Ceia do Senhor — I Corintios 11.20. Este nome é simples e claro e é o favorito de muitos crentes; A Mesa do Senhor — I Corintios 10.21; A Comunhão — I Corintios 10.16; O Partir do Pão - Atos 2.42; 20.7; A Eucaristia — Esta palavra não é secreta, nem pertence a um grupo especial da cristandade. Ela quer dizer "ação de graças". Uma das coisas importantes é que o Senhor deu graças pelo pão e pelo vinho, ciente do fato que eles representavam a Sua morte. Mais tarde Ele orou e disse: “Pai, se queres, passa de mim este cálice; contudo, não se faça a minha vontade, e, sim, a Tua”, Lucas 22.42. Sim, o Senhor agradeceu pela oportunidade de oferecer o Seu corpo. Ele sabia que significava o derramamento do Seu sangue para a nossa salvação. Esta palavra encontra-se no Novo Testamento grego em Mateus 26.27; I Coríntios 14.16. O Sacramento — Esta palavra também é usada para o ato de lembrar o Senhor. Ela vem do latim sacramentus. Isto era o juramento que o soldado romano fazia quando ele jurava ser leal ao Imperador. E nós também devemos ser fieis ao Senhor. Sacramento é uma palavra boa quando usada neste sentido, referindo-se à Ceia do Senhor. Mas infelizmente esta palavra tem recebido outro significado. Ela sugere um ato o qual é creditado a quem o pratica. Ela também é incluída em certas cerimônias em algumas igrejas para abençoar aqueles que são fiéis. A Ceia do Senhor não é mais um ato de obediência por amor do Salvador. Ela perde o seu valor quando nós esperamos receber crédito por fazê-la. A Missa — Esta palavra vem do latim missa a qual quer dizer despedir , dar licença. O sacerdote (padre) diz "Ite missa est", ao fim da Eucaristia. Isto quer dizer: "Vão, vocês têm licença". O dicionário nos diz que "a missa é um sacrifício sem sangue onde na substância do pão e do vinho, o sacerdote (o padre) oferece ao Pai o corpo e a sangue de Jesus Cristo". A palavra missa não é encontrada na Bíblia e não há razão para chamar à missa um sacrifício: Na realidade a Bíblia ensinanos que Cristo foi oferecido "uma vez por todas", Hebreus 9:26; 10:12. Outra coisa é que ouvindo a missa e celebrando a missa, separa os cristãos em dois grupos, o povo e o clero. Nós não queremos discutir a esse respeito. Nós simplesmente deixaremos aqueles que usam a missa, achar base bíblica para ela. ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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É U UMA R RECORDAÇÃO V VISÍVEL Como o Senhor nos conhece tão bem! Ele ensina-nos a lembrar dEle de uma maneira que vem ao encontro das nossas fraquezas. Ele sabe que nós gostamos de ver e apalpar as coisas. Nós somos como Tomé que disse: "Se eu não vir... e ali não puser o meu dedo, e não puser a minha mão...”, João 20.25. Nós não devíamos pensar que Tome foi um tolo porque duvidou. As suas palavras bem podem ser as de um cristão pedindo ajuda para a sua fé através dos sentidos. O Senhor conhece a nossa necessidade e por isso Ele nos deu objetos palpáveis. Através da história, Deus tem usado sinais os quais podiam ser vistos. Eis alguns deles: “Porei nas nuvens o meu arco...” Gênesis 9.13. A Páscoa era uma festa anual que lembrava os judeus de como eles foram libertos do Egito e do Anjo da Morte. Na Páscoa, pão e carne eram comidos e os eventos daquela noite eram lembrados. Os cuidados do Senhor sobre eles, como nação, demonstrados. A Festa dos Tabernáculos foi outra recordação visível, Levítico 23.33-36; Deuteronômio 16.13-15; Neemias 8.14-17. Esta era para lhes lembrar dos anos que eles passaram no deserto a caminho da Terra Prometida. Pedras foram tomadas do rio Jordão para formar um monumento, Josué 4.1-9. Isto era uma recordação silenciosa daquilo que Deus havia feito. A Ceia do Senhor é uma recordação que nós podemos ver . É por isso que nós devemos obedecer ao Senhor e fazer exatamente como Ele fez e mantê-la simples. Durante centenas de anos Satanás tem atacado o Evangelho e a graça de Deus. Ele também tem tentado estragar ou apagar as lindas lições sobre o Batismo e a Ceia do Senhor. É triste reconhecer que os esforços de Satanás têm tido sucesso. Em muitas igrejas hoje, o batismo não é realmente uma figura de sepultura e ressurreição com Cristo. Em vez disso, água é derramada sobre a cabeça de um bebe, que é muito novo para saber o que está acontecendo, ou para crer em Cristo. Ele não pode saber ou lembrar-se de coisa alguma do seu batismo. A Ceia do Senhor também tem sido danificada por aqueles que louvam o pão e o vinho em si. O pão e o vinho perdem o seu significado porque eles estão misturados em muitas cerimônias executadas por sacerdotes com vestimentas magníficas. Estas não ajudam nem os olhos nem a mente. Sejamos cuidadosos em não fazer nem mais nem menos do que aquilo que está escrito. Em algumas igrejas em vez de usarem um pão inteiro, usam biscoitos ou mesmo o pão partido em pedaços. Em vez de usarem um cálice, usam cálices individuais. São dadas muitas razões para justificar esta troca mas elas podem destruir a figura dos dois objetos que o Senhor escolheu. Deus exige obediência e Ele é zeloso até nos pormenores. Leia Êxodo 17.1-7 e Números 20.2-13. Que castigo severo Moisés recebeu por ter ferido a rocha quando devia ter apenas falado a ela! O que é o pão e o vinho que nós vemos na mesa? Eles são objetos usados para nos dar uma lição. E apenas isto. "Isto é o meu corpo...". Não quer dizer que seja mesmo o corpo. Se você mostrar uma foto e disser que é a sua mãe, ninguém vai pensar que aquela pequena foto é realmente a sua mãe. Vamos respeitar as liberdades de uma língua. A Bíblia usa palavras com a mesma liberdade que nós usamos. A nossa conversa está cheia de exemplos. Nós não gostaríamos se tivéssemos que fazer tudo ao pé da letra como falamos. O argumento de que o Senhor é o pão é uma tolice, porque o Senhor disse: "Isto é o meu corpo..." enquanto Ele ainda estava vivo. O pão e o vinho são figuras, e nada mais. Mas sejamos cuidadosos para que este ato permaneça de maneira que não seja apenas um hábito. É Uma Recordação Que Dá Força Eu creio na realidade da presença de Cristo na Ceia do Senhor. Não a presença física, na forma do pão e do vinho, mas a presença espiritual no meio do Seu povo. A Sua presença não deixa de ser real por ser espiritual, Mateus 18.20. Aquele que desfruta da presença do Senhor revela algo da Sua glória em seu rosto. O seu coração é alegrado e vai servir ao Senhor com novas forças. Visto que esta recordação nos fortalece, com que freqüência devemos celebrar a Ceia do Senhor? Se procurarmos a palavra "dever" não a encontramos. O Novo Testamento não exige isto. Apenas temos um pedido gentil: "Fazei isto em memória de mim... Porque todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciais a morte do Senhor...” I Corintios 11.24-26. A Bíblia não diz que devemos fazer isto todas as semanas ou todos os meses ou mesmo em certos dias. Nós temos o exemplo dos apóstolos, no ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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primeiro dia da semana, Atos 2.42, 20.7. Também aquele que ama o Senhor certamente obedecerá no máximo e não no mínimo. Em vez de perguntar "Com que freqüência devemos?" vamos perguntar "Com que freqüência queremos lembrar o nosso Senhor?" A resposta nos dará uma idéia de quanto nós O amamos. Alguns dizem que celebrando a Ceia com muita freqüência toma-se um ato muito vulgar. Dizem eles que ela perde o seu propósito. Isto é possível se a celebramos de uma maneira fria e casual, mas não se a celebramos de uma maneira sincera e em amor. Eis um exemplo. Exemplos não são provas mas podem nos ajudar a pensar de uma maneira mais clara. Imagine um rapaz que ama uma certa moça. Estar com ela é um prazer para ele. CUIDADO! Se ele a visitar com muita freqüência pode tomar-se num hábito vazio? Alguém diz que ele deve limitar as suas visitas a meia hora, uma vez em cada seis meses. O que acha? Isto é razoável? Domingo, o primeiro dia da semana, muitas vezes é chamado "O dia do Senhor". Em muitos países, como no nosso, o nome significa exatamente isso. É o dia da ressurreição e é um bom dia para o povo do Senhor se reunir para se lembrar dEle. Se nós já sabemos quão agradável é celebrar a Ceia do Senhor no dia do Senhor todas as semanas, certamente que não ficaremos satisfeitos em celebrá-la com menos freqüência. É Uma Recordação Pessoal Esta lembrança foi iniciada na noite em que Judas traiu o Senhor Jesus por trinta moedas de prata. Mas nós também sabemos que Ele Se entregou a Ele mesmo. Paulo escreve, "...que me amou e a Si mesmo Se entregou por mim..." . Esta recordação lembra-nos que na história temos provas da nossa fé. Nós podemos localizar a obra de Cristo num lugar e numa data. Não estamos apenas recordando a idéias, pensamentos ou princípios, mas sim fatos e um conhecimento pessoal. Nós recordamos o fato que Deus veio em carne. Nunca devemos esquecer que a fé cristã não é baseada em pensamentos, alvos ou princípios, mas tem um fundamento histórico. Mas ela é mais do que história. O Senhor não nós pede para lembrar uma data um lugar, ou mesmo a Sua morte. Ele disse: "Fazei isto em memória de Mim". Esta parte pessoal é de muita importância na fé cristã. Por exemplo, nós não devemos convidar o pecador a vir ate à cruz, mas sim a Cristo. Ele diz: "Vinde a MIM todos os que estais cansados...”, Mateus 11.28; "...se alguém tem sede, venha a MIM e beba”, João 7.37; "...fazei isso em memória de Mim”, Lucas 22.19. É Uma Recordação Espiritual Não é simplesmente uma cerimônia. Ela exige que usemos as nossas mentes, a nossa vontade e os nossos sentimentos. Quando nos recordamos dEle não ficamos só nisto. Os nossos corações são levados a adorá-Lo. O Pai procura aqueles que sabem adorá-Lo em espírito e em verdade, João 4.2324. Os nossos corações deviam mais uma vez entregar-se completamente Aquele que deu a Sua vida por nós. É triste quando um cristão nunca sente o seu coração palpitar, ou uma lágrima correr-lhe pelo rosto, quando pensa no preço pago pelo seu Salvador! Esta recordação é um acontecimento espiritual que deve tocar todo o nosso ser. Se não for assim nós podemos ser culpados do corpo e do sangue do Senhor, por ter tomado o pão e o vinho indignamente, I Coríntios 11.27-28. Muitos cristãos não compreendem a palavra "Indignamente ". Eles se sentem indignos, e são. Como também somos todos nós. Deus sabe disso melhor do que nós. Mas a palavra não é " indigno " mas sim "indignamente ". Há muita diferença entre as duas palavras Se não nos vemos SEM VALOR, então estamos recordando dEle indignamente. É só pela graça de Deus e pelo valor de Cristo que podemos entrar na presença de Deus. Podemos ver um exemplo disto numa história que se c onta de um servo do Senhor na Escócia. Dr. Duncan estava na Ceia do Senhor um domingo, quando ele percebeu que uma certa senhora não tomou parte do pão. Ela estava chorando de vergonha pelos seus pecados. Quando o cálice passou, ela recusou tomar parte outra vez e, mais uma vez baixou a cabeça chorando. Dr. Duncan era compreensivo e conhecia o caso dela, por isso ele tomou o cálice e aproximandose dela com voz bondosa e amorosa disse-lhe: "Tome, irmã, é para pecadores!" É assim que nós devemos tomar parte na Ceia do Senhor. É para pecadores. Essa é a maneira única e correta de tomar parte da Ceia do Senhor. ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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ALIANÇA O princípio da Ceia do Senhor é mencionado quatro vezes. Em cada uma das vezes, a palavra "Testamento" ou "Aliança" é usada: "...o sangue da nova aliança...", Mateus 26.27-28. Marcos, Lucas e I Coríntios dizem a mesma coisa. A Natureza da Aliança É uma nova aliança. Isto nos mostra que ela é diferente da anterior, mas que ainda é uma aliança. Algumas coisas são iguais nas duas alianças, e as duas alianças foram fei tas pelo mesmo Deus. Deus fez várias alianças com o homem, mas em Galatas e em Hebreus a nova aliança é comparada com a aliança feita com Abraão. Esta aliança foi confirmada diversas vezes durante a vida de Abraão. Ela foi feita outra vez na Páscoa, e também no monte Sinai, e mais tarde quando os israelitas estavam na terra de Canaã. A diferença entre a nova e a velha aliança não é somente a diferença entre a Lei e a Graça. Havia graça na aliança que Deus fez com Abraão e Israel. A diferença está nas pessoas que Deus usou para essas alianças. A primeira aliança foi feita através de Moisés, a quem Deus deu a Lei, Galatas 3.19; mas a pessoa da nova aliança é muito maior que Moisés — Cristo. Nós vemos isto glória como do unigênito do Pai”. A nova aliança é feita através de uma pessoa melhor em João 1.14, "... glória e tem melhores promessas, Hebreus 8.6, 7. Nós devemos lembrar-nos que a Ceia do Senhor foi introduzida primeiramente durante a Páscoa. Professores da Bíblia não estão todos de acordo de quando ela começou. Uns dizem que foi depois de terminada a Festa da Páscoa, outros pensam que foi durante a festa, isto é, foi entre o segundo e o terceiro cálice (havia quatro cálices durante a festa da Páscoa). O terceiro cálice é chamado de "Cálice da Benção" e Paulo usa estas palavras quando ele ensina a respeito da Ceia do Senhor em I Coríntios 10.16. A Páscoa era algo familiar e era realizada em casa e não no Templo. Era o pai da família que dirigia esta cerimônia e não o sacerdote. No início da festa da Páscoa, o mais novo da família perguntava: "Qual é o significado da Páscoa?" A resposta seria a história da escravidão no Egito, a morte do cordeiro, o sangue aspergido nas ombreiras e na verga da porta, e o povo saindo do Egito para ir a Canaã. Este aspecto familiar da lembrança da Páscoa podia e devia ser parte da Ceia do Senhor. É melhor do que uma adoração fria e formal. O Selo da Aliança As velhas alianças eram seladas com sangue. Hoje nós fazemos de uma maneira diferente. Duas pessoas encontram-se perante um Juiz, acompanhadas dos seus advogados e assinam os documentos. As testemunhas fazem o mesmo. Em Gênesis 15, Deus fez aliança com Abraão. Deus prometeu-lhe a terra em que ele peregrinava. Abraão perguntou-lhe: "Senhor Deus, como saberei que hei de possuí-la?" Isto é a mesma coisa que alguém pedir uma declaração de posse de uma propriedade. Deus disse: "Toma-me uma novilha, uma cabra, e um cordeiro... uma rola e um pombinho". Abraão teve que cortar os animais em dois, mas as aves não. Quando o sol se punha. Deus passou entre as partes dos animais como uma chama de fogo. Foi assim que Deus fez a aliança com Abraão. Oferecendo o sacrifício o sangue foi derramado, e isto confirmou a Abraão que Deus cumpriria a Sua promessa. O sangue foi derramado quando a Páscoa foi observada no Egito e nos muitos sacrifícios no monte Sinai. Isto formou a velha aliança. O sangue de Cristo autentica a nova aliança que nós recordamos na Ceia do Senhor. É correto falar da morte de Cristo, mas as palavras "morte" e "sangue" não são inteiramente as mesmas. O sangue sugere muito mais que morte. O sangue fala de sacrifício, de aliança e de garantia. A Responsabilidade do Testemunho Nós devemos nos lembrar que o ato de comer pão com alguém era algo muito importante para o homem do Médio Oriente. Comer com uma pessoa significava que você se comprometia a cuidar e proteger aquela pessoa. Este mesmo costume existia entre os índios norte-americanos. Comer com outra pessoa era o mesmo que prometer nunca pisar ou ser infiel a essa pessoa. Então comer juntos significava fazer uma aliança com essa pessoa. Quando o Senhor nos convida para a Sua mesa, Ele ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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realmente está dizendo: "Comam, bebam, pois ao faze-lo vós fazeis uma aliança Comigo ". Quão mau foi Judas ter entregue o Senhor aos Seus inimigos! Lembremo-nos que ele comeu muitas vezes com o Senhor. Isto é mencionado no Salmo 41.9, " Até o meu amigo íntimo... que comia do meu pão, levantou contra mim o calcanhar ”. ”. (Veja Mateus 26.23-24; Marcos 14.20,21; Lucas 22.21,22; João 13.18; 17.12) O mal que Judas fez tornou-se ainda mais odioso, porque ele entregou. Aquele com quem ele havia partido o pão. Mesmo antes de ele praticar aquele ato tão repugnante, o Senhor ofereceu-lhe pão e parece que ele o aceitou. Nós aceitamos uma grande responsabilidade todas as vezes que comemos O pão e bebemos o cálice na Mesa do Senhor. Nós prometemos ser fieis Àquele que nos ama e a quem devemos servir. Nós vimos vi mos isto na primeira parte deste livrinho, l ivrinho, quando estudamos a palavra "Sacramento". Lembremo-nos disto quando tomarmos a Ceia do Senhor. O Prazer da Aliança A Ceia do Senhor é uma refeição, uma refeição alegre. Compartilhar um mantimento tem sido sempre um sinal de amizade, alegria e amor. O Ágape é uma refeição em homenagem a alguém, e a palavra ágape em grego significa amor. Uma festa é uma demonstração de alegria. Nós damos uma festa quando temos um aniversário ou terminamos o nosso curso escolar. Quando temos um casamento, nós temos uma festa de casamento. Há algo de especial nisto. Comer juntos significa comunhão. Em alguns sacrifícios do Velho Testamento, as pessoas que traziam o sacrifício comiam parte do sacrifício na presença do Senhor, Levítico 7.11-15; Deuteronômio 12.5-17. E assim também é quando comemos o pão na Ceia do Senhor. Nós não nos reunimos somente para ver o pão. Nós não o adoramos. Não acendemos velas ao pão. Nós o comemos. É o mesmo com o cálice, nós bebemos dele. Isto é o prazer da aliança. A festa de recordação é uma festa alegre. Ela deve ser jubilosa ainda que seja com reverência. É uma vergonha que os cristãos não revelem nem um pouco de alegria no Senhor em seus rostos! Há alguns versículos em João 6 que muitas vezes são usados em referência à Ceia do Senhor. São usados erradamente, pois não é esse o significado deles:

"Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Se não comerdes a carne do Filho do homem, e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia. Porque a minha carne verdadeiramente é comida, e o meu sangue verdadeiramente é bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, também viverá por mim por mim”, João 6.53-57.

Que significa isto? Vamos refletir sobre estes versículos. Quando se come e bebe o resultado é: Vida (vs. 53,54). Esta é aqui mencionada com dois sentidos. Comunhão (v. 56). Permanência. Força (v. 57). Viverá. Nós obtemos estas mesmas coisas quando cremos em Cristo e Sua palavra. "...aquele que crê em mim tem a vida v ida eterna”, João 6:47. Comunhão e força são vistos em João J oão 15.5-7 na figura da videira e os seus ramos. A fé dá-nos a certeza e esta conduz à comunhão e ao fruto. Mas a melhor maneira de entendermos estes versículos difíceis é comparando-os com versículo 35 do mesmo capítulo, “Declarou-lhes pois, Jesus: Eu sou o pão da vida; o que vem a mim, jamais terá fome; e o que crê em mim, jamais terá sede”. Todos sabemos que: Comer elimina a fome, e beber elimina a sede. Em João 6.35, vemos que: Vir a Ele elimina a fome, e crer Nele elimina a sede. Então podemos dizer que: COMER—VIR BEBER—CRER


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COMUNHÃO Nós já mencionamos outro nome que a Bíblia dá à Ceia do Senhor: Comunhão, I Coríntios 10.16. Primeiro nós gostaríamos de comentar as duas ordenanças cristãs, o batismo e a Ceia do Senhor. Vamos compará-las e também ver os contrastes. Estas duas ordenanças têm significado por causa da Ou porventura, ignorais que todos os que foram batizados em Cristo Jesus, fomos morte do Senhor Jesus. " Ou porventura, batizados na sua morte?” Romanos 6:3. " Porque todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciais a morte do Senhor, até que Ele venha”, I Coríntios 11.26. Todas as vezes que nós obedecemos a esta ordem do Senhor, nós anunciamos ao mundo as principais verdades ve rdades do Evangelho, I Coríntios 15.3,4. O batismo fala da união com Cristo, de ser um com Ele na morte e ressurreição. Nós obedecemos a este mandamento somente uma vez, o mais cedo possível depois de aceitar a Cristo. Mas a Ceia do Senhor é um mandamento que nós obedecemos freqüentemente. Ela fala-nos da comunhão com Cristo e com os uma só vez e à Ceia do Senhor freqüentemente. A união com Cristo é permanente e segura. O cristão não tem que mantê-la. Isto é um trabalho do Senhor. Comunhão é diferente, ela corre sempre o perigo de ser quebrada e depende parcialmente do cristão. Nós temos que trabalhar diariamente para manter esta comunhão com Cristo e com o Seu povo. É por isso que nós somos batizados só uma vez e tomamos a Ceia do Senhor freqüentemente. Nós lemos que os discípulos do primeiro século continuavam a reunir-se com os outros cristãos na Ceia do Senhor. Agora vamos estudar o uso da palavra comunhão no Novo Testamento. Não vai ser um estudo completo, mas somente uma vista geral. Espero que seja uma ajuda para compreender esta palavra. "Fiel é Deus, pelo qual fostes chamado à comunhão de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor ”, ”, I Coríntios 1.9. “Se há, pois, alguma exortação em Cristo, alguma consolação de amor, alguma comunhão do Espírito, se há entranhados afetos e misericórdia...”, Filipenses 2.1. " A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós", II Corintios 13.13. O Apóstolo João usa esta palavra freqüentemente: "... para que... mantenhais comunhão conosco. Ora nossa comunhão é com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo... Se dissermos que mantemos comunhão com Ele, e andarmos nas trevas, mentimos... Se, porém andarmos na luz como Ele está na luz, mantemos comunhão uns com os outros...” I João 1.3,6,7. Estes

versículos, juntamente com muitos outros, ensinam-nos que comunhão significa compartilharmos das bênçãos de Deus em Cristo Jesus nosso Senhor. Nós também vemos, de uma maneira especial, que comunhão é um trabalho do Espírito Santo. A palavra "KOINONIA" significa comunhão; esta palavra não é encontrada na Bíblia senão depois da vinda do Espírito Santo. Nós lemos em Atos capítulo dois que o Espírito Santo veio e depois começamos a ver esta palavra ser usada. Em I Coríntios 12.13, nós lemos que todos fomos batizados em um só corpo pelo Espírito Santo. Este corpo é a Igreja. Nós podemos chamar à Igreja "Comunhão do Espírito Santo". A Ceia do Senhor é chamada a comunhão do corpo de Cristo e a comunhão do sangue de Cristo, I Coríntios 10.16. É por esta razão que nós dizemos que a Ceia do Senhor é uma comunhão. É Uma Atividade da Igreja Este é um mandamento ao qual não podemos obedecer isolados, ou a sós. Foi dado à Igreja e só pode ser observado pela Igreja. Temos que nos n os reunir para celebrar a Ceia do Senhor.

Em Atos 2.44 lemos que: " Todos os creram estavam juntos...”. “No primeiro dia da semana, estando nós reunidos com o fim de partir o pão...", Atos 20.7. Para corrigir os santos Paulo escreve: ". .. porquanto vos ajuntais, não para melhor; e, sim, para pior ”, ”, I Coríntios 11.17. " Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar...” versículo 20. Nos versículos 33 e 34 nós lemos: " ... quando vos reunis..." e "... não vos reunirdes para juízo...". A Ceia do Senhor é um símbolo de comunhão. Ela só pode ser celebrada quando os crentes se reúnem. Ela é uma atividade da Igreja. É necessário que toda a Igreja se reúna. Outro aspecto deste assunto é a disciplina na Igreja local. Isto é intimamente ligado com a Ceia do Senhor. Vamos usar duas passagens bíblicas as quais falam deste assunto. Em 1 Coríntios 5 Paulo corrige a Igreja em Corinto por permitir e esconder um pecado muito serio de um dos crentes. Ele diz no verso três: "Eu na verdade, ainda que, ausente em pessoa, mas presente em espírito, já sentenciei, como se estivesse ESUTES–EscoladeTeologiadoEspíritoSanto

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presente, que o autor de tal infâmia seja...”. Mais tarde ele diz-lhes que devem tirar esta pessoa da

comunhão da Igreja e entregá-la nas mãos de Satanás. Isto é para a punir na esperança de que isto faça com que ela reconheça o seu pecado. Esta é a passagem principal relacionada com o assunto de disciplina na Igreja local. Todo o ser humano está do lado de Cristo ou de Satanás. Não importa o que dizemos, mas o que mostramos pelas nossas ações. Paulo diz que uma pessoa que não vive de uma maneira que prove que ela pertence a Cristo, esta pessoa deve ser retirada de comunhão. Isto é para que o mundo veja que a Igreja de Deus é sagrada e também para mostrar que o espírito será salvo quando o Senhor Jesus voltar, se aquela pessoa, pecadora, era realmente um, ou uma crente. Em II Tessalonicenses 3.6 nós lemos: "Nós vos ordenamos, irmãos, em nome do Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmão que ande desordenadamente, e não segundo a tradição que de nós recebeste ". Mais uma vez a pessoa aqui mencionada é um irmão, portanto a disciplina deve ser aplicada à Igreja local. Se a comunhão fosse apenas entre um crente e o seu Senhor, nós não estaríamos falando a respeito de disciplina. Mas a comunhão é também entre os crentes que formam a Igreja local. Vamos manter a nossa comunhão com o Senhor mas não vamos esquecer de manter a comunhão com os nossos irmãos. A Ceia do Senhor ajuda-nos a praticar as duas coisas. Ela Descreve a Igreja Local A palavra comunhão mostra-nos que todos os membros de uma Igreja local que participam da Ceia do Senhor, são iguais. O Senhor disse que somos diante de um altar. A maneira que os bancos ou cadeira são arrumadas é importante. A melhor maneira é aquela que demonstra que há igualdade em todos os que participam da Ceia do Senhor: Algumas vezes há lugares designados para os que vão "dirigir" a Ceia, mas isto nega uma verdade muito importante. Nós não precisamos de um sacerdote ou de um pastor para podermos celebrar a Ceia do Senhor. Quando Paulo escreveu a respeito da Ceia do Senhor, nunca usou a palavra "sacerdote" em nenhuma das suas epístolas. Se ele escreveu o livro de Hebreus, ele usa esta palavra mas somente referindo-se a Cristo. Pedro usa esta palavra mas somente para ensinar que todos os cristãos são sacerdotes. Nós todos somos um sacerdócio santo e real, homens, mulheres, TODOS nós! I Pedro 2.5,9. Não há um grupo especial na Igreja verdadeira que são os sacerdotes. Em algumas igrejas este grupo existe, mas não é segundo o ensino da Bíblia. Mais uma vez, nós não queremos entrar em argumentos. Alguns crêem que precisamos de um sacerdote ou pastor para poder celebrar a Ceia do Senhor; mas nós vamos deixar que provem isto pela Bíblia. Outro aspecto da Igreja local e a UNIÃO. O corpo humano é usado freqüentemente para ilustrar este aspecto da Igreja local. Isto é, para mostrar os dons, deveres e privilégios dos crentes. Isto é particularmente visto no uso de um só pão. "Porque nós embora muitos, somos unicamente um pão, um só corpo; porque todos participamos do único pão", I Coríntios 10.17. Uns dizem, como desculpa, que é mais prático usar pedacinhos ou biscoitos. Todos estes argumentos são insuficientes para permitir-nos destruir a linda lição do corpo de Cristo que "um só pão" nos mostra. Oh! Que nós sejamos menos práticos e mais mai s obedientes!


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A Ceia do Senhor é: Uma recordação d’Ele; Uma aliança no Seu sangue; Uma demonstração de comunhão; Uma janela para o futuro.

ESPERANÇA

Ela foi ordenada pelo Senhor para manter acesa a chama da esperança de voltar a vê-Lo. Nós devemos sempre lembrar a promessa da Sua volta quando tomamos a Ceia do Senhor. "... anunciais a morte do Senhor, até que Ele venha", I Coríntios 11.26. Não é uma recordação sem fim. Talvez a estejamos fazendo pela última vez. O Senhor pode voltar antes do calendário marcar o domingo outra vez. Tanto Paulo como o Senhor falaram da esperança contida em celebrarmos a Ceia do Senhor. Quando a Senhor a celebrou pela primeira vez, Ele disse: "... não beberei deste fruto da videira, até aquele dia em que o hei de beber, novo, convosco no reino do meu Pai ”, Mateus 26.29. Como é bonito nós desejarmos a volta do Senhor, e saber que o Senhor deseja estar conosco! Quando nós celebramos a Ceia do Senhor, nós olhamos em quatro direções: Nós olhamos para cima Eu tenho um Senhor Eu obedeço-Lhe e reconheço que Ele é o meu Senhor! Ele tem o direito de me dar ordem, as quais eu tento obedecer rapidamente a tempo e com alegria. É importante que a Ceia não seja chamada a Ceia de Cristo, ou a Ceia do Cordeiro, ou a Ceia do Redentor, ou mesmo qualquer um dos Seus outros títulos. É a Ceia do Senhor, a Mesa do Senhor. Eu prostro-me aos Seus pés e reconheço que Ele é realmente o meu Senhor. Nós olhamos para trás Ele morreu por mim! Sim, por mim! "Pois o amor de Cristo nos constrange, ... E Ele morreu por todos...”, II Coríntios 5.14,15. Nós olhamos para frente Ele voltará para mim! Esta é a bendita esperança. Como será maravilhoso ver Aquele a quem amamos mas ainda não temos visto; Aquele a quem obedecemos sem vermos! Também nos regozijaremos com grande alegria e com glória, I Pedro 1.8. Nós olhamos para dentro Será que eu estou pronto para estar diante dEle? Quando eu venho à Ceia do Senhor, devo estar preparado como se estivesse diante do trono do julgamento de Cristo. Este é o lugar onde eu serei julgado pelas coisas que eu tenho feito, boas ou más. Nós nem sempre tomamos oportunidade de acertar a nossa vida com o Senhor, mas a Ceia do Senhor deve-nos ajudar a manter a pureza e a sanidade esperadas dos filhos de Deus "Porque se nos julgamos a nós mesmos, não seríamos julgados”, I Coríntios 11.31. Somente quando os nossos corações estão puros e as nossas consciências limpas, e que podemos chegar perto do nosso Senhor com fé, Hebreus 10.22,23. Quando olhamos para dentro encontramos sempre pecado em nossos corações. " Se confessamos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça i njustiça”, I João 1.9.


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BIBLIOLOGIA •

FERREIRA, Ebenezer S. – Manual da Igreja e do Obreiro, Editora JUERP.

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PERMAN, Myer – Conhecendo as Doutrinas da Bíblia, São Paulo, Editora Vida.

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KESSLER, Nemuel / CÂMARA, Samuel – Administração Eclesiástica, CPAD.

● GUTZKEM, Manford Manford G. - Manual de Doutrina – Temas Centrais da Fé Cristã Reimpressão da 1ª Edição, São Paulo, Edições Vida Nova, 1995. •

NERY, Clovis da Rosa – COMO ENTENDER: Queda e Redenção do Homem – 4ª Edição, Vitória,

Editora Florêncio. Todos os manuais de estudo (apostilas) da ESUTES encontram-se devidamente registrados na Biblioteca Nacional – Escritório de Direitos Autorais, e estão protegidos pela Lei nº. 9.610, lei que regula os direitos Autorais no Brasil. Sendo assim, é proibida sua reprodução por qualquer meio, sem s em a autorização por escrito da ESUTES. Todas as citações bíblicas feitas nos manuais de estudo foram extraídas da Bíblia Versão Almeida Corrigida e Fiel(ACF), publicada pela Sociedade Bíblica Trinitariana,considerada Trinitariana,considerada a tradução em português português mais fiel aos Manuscritos hebraicos e gregos.

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ORIENTAÇÕES PARA A AVALIAÇÃO ON LINE

Agora que terminou o estudo de sua apostila, é necessário que sua AVALIAÇÃO seja respondida. TODAS AS AVALIAÇÕES do seu curso serão respondidas através do CAMPUS ON LINE. Para resolver as questões, proceda da seguinte maneira:

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Eclesiologia

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