EBÓ
O poder e a magia dos ebo. O jogo divinatório trás ao sacerdote do culto de òrìsá informações detalhadas da vida do suplicante, sendo assim através de uma leitura de Ifá nós devemos buscar a origem do problema, o ue esta gerando os con!itos vividos pela pessoa e o "tutu, oferenda como complemento do ébó, e#ato para podermos solucionar a uest$o% &end &endo o as assi sim m pode podemo moss co conc nclu luir ir ue ue a arte arte divi divina nató tóri ria a é muit muito o comple comple#a, #a, pois pois está está interl interliga igada da de forma forma direta direta com os aspect aspectos os sociais nobres e sábios ue a manifestaç$o o dos Orisas nos tra'em% O saber é um dever de todo o segredo do sucesso é a diferença nas caracter(sticas de cada "bó) O ebó n$o pode ter d*vidas, é através de nossas informações básicas ue devemos o complemento de cada ebó para uma soluç$o e#ata, além de um direcionamento correto das energias presentes no ebó%
Existem basicamente ebó com três características diferentes Ebó curativo + "limina a dor, a ang*stia, o problema e a depress$o tanto de origem mental f(sica uanto de origem espiritual% Impede ue os problem problemas, as, sofrimentos sofrimentos e doenças doenças Ebó preventivo + Impede cheguem até as pessoas, evitando assim ue haja uma disfunç$o em nosso destino% Ebó atrativo + ossui a capacidade de fa'er chegar até nós tudo o ue está em nosso destino, tirando os obstáculos e tornando assim nossa vida mais simples% - base da preparaç$o e o sucesso do ebó est$o interligados a própria formaç$o e capacidade do sacerdote na confecç$o do mesmo, pois uanto maior for o seu conhecimento e suas proteções maiores maiores será o sucesso do mesmo%
O destino dos Ebós O ebós possui tr.s fa'es/ 0abala1o 2 ebó 2 destino, ue pode ser um Ojubó de um Orisa receptor% O sac sacer erdot dote e precis precisa a ser iniciad iniciado o e prepa preparad rado, o, pois pois passan passando do por determinados rituais ue tem por principal 3nalidade promover um aumento do seu -sé e força vital essencial, além é claro de um conhecimento espec(3co para poder direcionar esse -sé de maneira espec(3ca, ao ponto de pegar um copo com água ativá+lo, dar para alguém tomar e aliviar os seus problemas e males% O ebó ori, o igba Ori e a iniciaç$o contribuem de forma decisiva para nossa evoluç$o, pois através desses rituais ganhamos recursos e#tras e#tras para o dom(nio dessa forças%
O sacerdote busca através da magia do sobrenatural direcionar o ebó para promover o crescimento e o progresso de seus suplicantes e 3lhos% -lém do ue, o poder da magia nos previne de todos os males ue as energias negativas possam nos causar, pois nos das condições de nós sacerdotes nos alinharmos com os Orisas e com as forças consumidoras dos ebós%
O Asé da magia é que nos favorece no ebó. O sacerdote usa anéis preparados ue o protegem na hora do ebó, patuás, preparados mágicos e medicinas para ue seus desejos se consagrem e esteja protegido na hora de ebós% 4sa -fosés para ue sua manifestaç$o oral se consagre no astral e se reali'e na vida da pessoa% "5onus a5e, ebos ingeridos, o preparo preparo da vista para transportar o ebó% &endo assim podemos concluir ue um ser humano passa por várias situações antes de estar apto a reali'ar suas funções sacerdotais% 6á em relaç$o aos poderes sobrenaturais sobrenaturais do espaço I7olé Orun, fa' parte da base de um sacerdote o Ojubó "su, I5á mi -5e e Ogun, venerar a terra de maneira correta, 0abá egungun, Oso e outros pactos com energias uteis a um sacerdote%
uanto uan to meno menos s O!ub O!ubó ó e"e e"e poss possui uirr mais mais carg cargas as em cima cima do sacerdote. "#iste um ditado em 8oruba ue di'/ - folha é ue fa' ferver a água dentro do copo) &endo assim podemos concluir ue a força está dentro do sacerdote e em suas m$os, pois o -sé está dentro de cada um) ortanto os elementos presentes em um ebós nada mais s$o de ue agenciadores do ebó, materiais utili'ados em sua confecç$o, pois sem a responsabilidade e o conhecimento do sacerdote para invocar suas forças e energias sobrenaturais e direcioná+la da formas correta de nada é válido% ara o ebó e#istir, é necessário ue ele tenha um nome, ato do ebó pra ual 3nalidade e um 3m, ou seja, pra onde realmente ele deve ir% 0ati'amos o ebós com um in(cio, por ue estou fa'endo esse ebó e o ue me levou a fa'.+lo9 " um 3m ual a 3nalidade deste ebó9 - ra'$o pelo ual o ebó esta sendo feito, a conscienti'aç$o do ebó em relaç$o ao seu objetivo, devemos conversar com o ebó, pois é através desse diálogo ue damos vida a ele e mandamo+lo para frente e de encontro : soluç$o para esta pessoa% ;o ato do ebó uando falamos com cada elemento material fa'emos com ue esse elemento manifeste seu asé ue está dentro dele mesmo e seu segredo, a força desses -sé esta no conhecimento da energia dos elementos%
or isso um ebó pode curar uma doença, pobre'a, tirar obstáculos e abrir caminhos para as pessoas% or isso muitas ve'es os elementos dos ebós s$o os mesmos, pois somos nós é ue direcionamos a energia deles% O ebó trás vários benef(cios, além de reali'ar o objetivo espec(3co ele trás consigo um situaç$o de sa*de dinheiro e felicidade% ;$o e#iste um ebó ue seja para um só objetivo espec(3co%
#r$s% é so"u&'o e n'o sofrimento( -pós a utili'aç$o é necessário o processo da re'a, onde o cliente ou o 3lho 3lho nos acompa acompanha nha atravé atravéss da consci conscient enti'a i'aç$o ç$o do probl problema ema,, a pessoa e#pressa sua vontade e desejo e nesse momento ela se abre para a energia da vida, devendo nesse momento pedir com convicç$o para convencer a sorte% O poder da palavra é muito importante, pois constrói e destrói, por isso falamos com o ebó e com a pessoa com o poder claro para ue a pessoa se livre de todo sofrimento e perturbaç$o%
)e*a )e*a para para cons consci cien enti ti*a *arr o ebó ebó de sua fun& fun&'o 'o,, )e*a )e*a para para propiciar e encamin+ar o ebó. "ssas re'as levam o ebó e com ele o problema, atraindo novas possibilidades% O ebó n$o pode ter enfoue negativo, pois a energia é din=mica e bilateral capa' de enlouuecer alguém% ode se tratar de energias muito comple#as por isso é necessário termo os Ojubós Orisas para suportarmos essas energias din=micas) -pós essa invocaç$o ue formamos o ebó, concentramos todos os elementos utili'ados no ebó e assim consertamos os problemas da pessoa numa energia só, ou seja, no ebó% -o reali'armos reali'armos isso tudo damos personalidade e forma ao ebó, porém isso é só começo% - partir da( a responsabilidade do sacerdote vai diminuindo, já ue ele joga a responsabilidade responsabilidade e os problemas nos elementos e no ebó montado, para transformar o destino% &endo assim podemos concluir ue os sacerdotes nada mais s$o do ue interlocutores entre o homem e os Orisas% O destino de cada ebó pode ser/ >na encru'ilhada em ? >no rio >no mar >na cachoeira >na estrada >na mata
>montanha >Ojubó @sA, Bg*n, 8ami% >na feira >aos pés de uma árvore >;a copa de uma árvore >no li#o e etc%%% Os destinos s$o m*ltiplos, e cada destino tem a ver com a fase e o momento da vida de cada pessoa% O tempo do ebó é uma coisa espec(3ca ue deve ser consultado no jogo, pois cada ebó tem seu tempo certo e destino correto% - cada consulta gera um Od* ue gera um ebó, por isso o jogo n$o deve ser consultado desnecessariamente%
Animais e acrifícios 4m animal pode ser utili'ado e n$o sacri3cado, porém ao ser sacri3cado nós sacerdotes buscamos na vida desse animal força vital de energia para alimentar um 3lho ou um cliente% Os elementos do sacrif(cio s$o de suma import=ncia, pois vis$o sempre o benef(cio da pessoa% >O cabrito ou a cabra / ?rabalham pela resist.ncia, pela reconuista da energia vital em todos os seus aspectos e dimensões% ara a energia vital precisamos do ejé para manter a vida, reforçá+la impedindo assim a morte% ;a verdade uando sacri3camos um animal encaminhamos seu esp(rito e fa'emos a troca de energia dando a pessoa : energia vital necessária% Cuitas ve'es utili'amos : parte interna dos animais Dórg$osE correspondentes a o ue esta causando mal e doenças a pessoa% or e#/ O coraç$o é utili'ado para levar problemas de coraç$o da pessoa para o coraç$o do animal% ;os ebós de cura tiramos determinadas partes do animal e colocamos no ebó, com isso de3nimos o ebó, tra'emos assim energia vital : pessoa a parte afetada% "ste transporte garante assim a sobreviv.ncia da pessoa% O ejé na pessoa, no "su, no banho ou no ebó, tem o poder de revitali'ar a pessoa em energia para ue isso faça re!e#o no f(sico, ou seja, na sa*de e vida cotidiana da pessoa% -ntes de sacri3carmos um animal nós encostamo+nos : testa e no peito da pessoa, em caso de doença a m$e pode ser representante da pessoa, encostamos ent$o os elementos no peito esuerdo da m$e% &e for o pai encostamos : testa e no peito% ;$o e#iste distancia para o ebó e seus elementos, a pessoa pode estar do outro lado do mundo% Dporue em ualuer lugar do planeta e#istem os elementos fundamentais, água, terra, fogo e arE% Obs% para doença é importante sempre colocar um pouco de ejé no Ojubó "su, no ebó, para consagrar o ebó, no banho e na pessoa, e a parte do animal correspondente a doença da pessoa com bastante dend.%
A ove"+a- possui um ase destinado abrir caminho e a prolongar a vida das pessoas% O carneiro- animal importante uanto a uestões de justiça, perseguições f(sicas e espirituais de energia negativa e traições, pois com ele fa'emos prevalecer : justiça no caminho da pessoa% Fuando for feito um ebó dirigido a &ongo, GH edun ara Dpedra de &angoE mais todas as comidas de &ango mais a cabeça do animal% O ga"o- &erve para alimentar "su com energia para alguém e também para absorver problemas da pessoa% ropicia a pessoa : energia ue direcionamos no 3nal do ebó, abre caminhos : pessoa% A ga"in+a- absorve os problemas, atrai a estabilidade e preservaç$o da vida da pessoa, ao ser oferecido as 8ami ela atua em um campo de proteç$o ampla e ilimitada, proteç$o de eliminar problemas e inverter e prevenir situações% Obs% as 8ami s$o muito ligadas :s curas por serem detentoras da vida na terra e consumidoras de ebós% O pombo- ara fa'er as coisas se tornarem favoráveis as pessoas, absorver e encaminhar um problema e ativar o poder de Odu Ifá% A /ango"a- "la possui energia din=mica para tra'er resist.ncia e harmoni'aç$o : vida da pessoa% edu'ir o cansaço e esgotamento, estress e para a pessoa renovar as suas forças e conuistas% O 0gbin- &ua energia trás a ponderaç$o, seu ejé euilibra e harmoni'a o ebó e tudo o ue foi feito% 4sado muitas ve'es como complemento do ebó% J usado para pessoas ue n$o conseguem absorver o asé ue está sendo colocado em seu caminho% O igbin prepara a pessoa para receber tudo auilo ue esta sendo dado a ela, usado também para pessoas ue alternam bons e maus momentos% ois ele tem o poder de colocar o ue esta ausente na vida da pessoa% 1epe2é- -uele ue tem a longevidade, também utili'ado para limpe'a na pessoa e para uestões f(sicas% E"ementos Ogédé 3banana4- ara simpli3car e facilitar situações% O5o eró- b*'ios utili'ados para comprar o sofrimento das pessoas% 6oedas antigas- 4tili'adas para pagar os -jóguns Denergias negativas ue s$o ligadas com as 8ami% Ebo 3can!ica4- para pa' e harmonia% 7r'os- s(mbolo de abund=ncia, multiplicaç$o sempre torrados% Atare- 4tili'ado para consagrar o diálogo dar forças as palavras, utili'ados em comidas e também para multiplicar os desejos% E8ó 3a8as94- ara alimentar as energias e acalmá+las% E2in adié 3ovos de ga"in+a4- para dar a vida, para fa'er prevalecer : sorte e transforma a negatividade% E2in pepe2é 3ovos de pata4- limpar a negatividade e revitali'ar% Obi- utili'ado com oráculo para conversar com as energias e os ebós, aplacar a ira de energias negativas e a fruta da vida onde no
momento de comunh$o com os Orisas a pessoa se conecta com sua ancestralidade% Orogbo- utili'ado para vida longa, aumento de resist.ncia e perseverança da pessoa, uando utili'ado com casca para ue um segredo n$o seja revelado% O2in 3me"4- 4tili'ado para alegria, bem estar, harmonia, prosperidade e para ue algo ou alguém nunca seja despre'ado% Epo 3dendê4- "lemento de efeito calmante, trás euil(brio e facilidades% A2ó 3sa"4- ara sorte e preservaç$o, para ue a pessoa consiga manter suas conuistas% E!9 aró- pei#e defumando utili'ado para iniciativa e vencer obstáculos% E!9aró tutu- pei#e fresco utili'ado para dar força ao Ori e ue essa pessoa nunca bata cabeça na vida% 0"é 3terra4- utili'ada para abençoar a pessoa para ue seu destino seja o melhor poss(vel% :arne verme"+a- trás garra% 0re8e 3cana de a&;car4- ra prosperidade e felicidade% Asó funfun 3pano branco4- 4sado como elemento de ligaç$o e transporte entre os elementos do ebó e as energias da nature'a%
Ad$n udu- "lemento utili'ado para atrair e ativar a ira de energias negativas D"su, ajoguns, 8ami, etc%%E Ad$n funfun- "lemento utili'ado para cura de esp(rito de uma pessoa, indispensável no culto a Obatalá% Ori 3gordura vegeta"4- para acalmar a dor, neutrali'ar negatividades, usado em determinadas medicinas para atrair a simpatia das pessoas% Efun- para atrair o asé, para ser presenteada e ganhar coisas de alguém, 4tili'ado também em rituais de iniciações para pintar os 3lhos para livrá+los da morte como Obatalá livrou a galinha da angola pintando+a% Osun- usado para ue a ess.ncia vital o asé e as conuistas n$o se acabem% Agbe- ara atrair a sorte e atingir objetivos dif(ceis sem ter preju('os, pois o pássaro -gbe ele mergulha fundo pra caçar sem se afogar% A"u8ó- pena ro#a utili'ada para ue a pessoas encontre a própria sorte, sem ter preju('os, pois o pássaro -lu7o voa o mais alto poss(vel sem ueimar suas asas% erosun- "lemento sagrado de Ifá tem o poder de transmitir o asé de Od* ao ue esta sendo feito, ativar o Od* Ifá% Er; 3cin*a4- utili'ada para apagar o sofrimento, perseguiç$o e morte da vida da pessoa, e para aumentar a capacidade de entendimento das pessoas%
02epé o8un 3areia do mar4- utili'ada para tra'er sorte, sabedoria, grande'a% 02epé Odó 3areia de rio4- proteç$o e riue'a devem ser utili'adas na entrada das casas% A8ar9 e Abar9- tem o poder de atrair e neutrali'ar energias% ?ava de Ope"é- utili'ada para euilibrar o destino de uma pessoa% Aridan- para atrair brilho e sorte a vida da pessoa% Be!ere8un e
4tili'amos vários tipos de sangue para formar o -#é, visando ampliar, acumular e distribuir o mesmo, ue é essencial para e#ist.ncia humana% &-;N4" ividi+se em tr.s vermelho, o preto e o branco%
categorias
ue
s$o
/
&angue vermelho é encontrado no !u#o menstrual, no sangue humana e animal, no reino vegetal temos o mel e#tra(do das !ores e o a'eite de dend. por e#emplo%6á no reino mineral encontramos presente nos metais como cobre e bron'e% "ste sangue esta relacionado ao fogo, movimentos, coisas uentes% or isso, ue vemos o "#u, PangQ e Ians$ respondendo nesta força da nature'a, e e#igindo assim uantidade maior desses elementos% O sangue preto no reino mineral é encontrado no carv$o e no ferro% O sangue verde e a'ul s$o variações do sangue preta, por isso, encontramos suas fontes nas folhas e cascas de árvores% - associaç$o do preto é com a terra e nesta força da nature'a temos respondendo entre outros os Ori#ás Ogum, O#ossi,Ossain,Obalua.% O sangue branco encontramos no s.mem, saliva, hálito, secreções e no plasma% Isto no reino animal, como bom e#emplo temos o caracol% ;o lado vegetal temos o sumo de plantas leitosas e bebidas alcoólicas e#tra(das de palmeiras e outros vegetais% -inda neste reino se produ' a banha conhecida com banha de Ori% ;a parte mineral temos a prata, chumbo e o sal, sem esuecer ue nesta cor tem a água e o ar%
4ma bacia de agate deverá 3car nesse ambiente com S a7asas, água,um pouco de dend. eS ovos, para uebrar o ajé Denergia negativaE para ue a funç$o transcorra com harmonia e segurança% ?odos os participantes dever$o estar em abstin.ncia se#ual de pelo menos S dias, banho tomado com sab$o da costa, e ervas frescas, o traje como sempre deverá ser o branco% reparando os animais para o &acrif(cio/ Os animais para sacrif(cio de ver$o estar saudáveis, limpos e lavados nas partes principais, como, patas, cabeças, asas, id(, peitos% O cabrito deverá ser mantido longe de folhas e alimentos, para ue na hora de entrega da folha ele n$o esteja de bucho cheio, pois fa'+se necessário ue ele aceite a folha a ser dada a ele, representaç$o de aceitaç$o de sacrif(cio pelo orisá% -s cabras n$o poder$o estar prenhas% -s galinhas n$o dever$o estar chocando% J comum alguns bichos virem cegos ou aleijados dos abatedouros, cabe aos Og$s veri3carem o estados dos animais, para ue sejam oferecidos bichos saudáveis% Tgua deverá ser dada aos animais o dia inteiro, para ue estejam saciados na hora do sacrif(cio% 4tili'a+se lavar os animais com omieró de ervas frescas e leite de cabra, para puri3car os animais antes do sacrif(cio% everá ser separado o laço a ser posto no -bodi DcabritoE% reparando a 0andeja de asé J muito desagradável na hora do itual 3carmos procurando isso ou auilo, o ideal é ue uma bandeja contendo todo material utili'ado esteja a m$o% -bai#o uma relaç$o de apetrechos e material de asé mais utili'ados/ G% Obé DKacaE H% ?esoura S% I5ó D&alE U% "pò pupa Dend.E V% O5in DCelE W% Omi DTguaE X% Ot( DCoscatel e ou -guardenteE Y% -lu1á DTgua de canjica,gengibre,rapaduraE Z% -fotin DTgua de aç*car ueimadoE G[% Omitorò D-7asa dilu(do em águaE
GG% "7ó D-7asá, massa de canjica branca mu(da enrolada na folha de bananeiraE GH% -taré Dimenta da
@j] sorò sorò @j] bál] a 7ara rò @j] sorò sorò @j] bál] a 7ara rò -o cair o sangue ent$o canta+se/ @j] sorò Ogun npa a1o @j] sorò "s* npa a1o @j] sorò Oris: npa a1o @j] soro O bicho tendo desfalecido cante / @j] bal] pa ra lara1] "s* npá
@j] bal] pa ra lara1] ^ami p^ami o "ssas cantigas acima servem tanto para uadr*pede uanto para bichos de pena% oderá ser entoada durante o sacrif(cio a seguinte cantiga também/ "legbara DbisE "s* ajo a ma ma 7e o "legbara "s* ajo a ma ma 7e o Raro5e e e Oro ;pá Oris: Ogun
-o cair o sangue ent$o cante @j] sorò Ogun npa a1o @j] sorò Ogun npa a1o @j] sorò Oris: npa a1o @j] soro O bicho tendo desfalecido cante / @j] bal] pa ra lara1] Ogun npá @j] bal] pa ra lara1] ^ami p^ami o Outra de Ogun muito utili'ada/ Ogun npá "jé npá _oro npá Ojare Ogun npá "jé npá _oro npá Ca7anbi
"sse ritual do 0ateté se dá com a seguinte cantiga/ 0ateté bateté Ode Ode bateté 0ateté bateté Ode Ode bateté copando o abu7ó Dabodi ` cabritoE Introduç$o/ -bu7ó uré uré "ran odara Odé "ran m^aba C^aba 0ori eni "ran m^aba C^aba bori ejé copando o coelho ou abodi de Odé / Odé 7a1a o DbisE _afa ejé ;essa cantiga abai#o copamos os bichos de pena e Inclusive as frangas de 0enabupé e I5a Codé e I5á 0angbá / _a1a o _afa ejé Odé 7a1a o _afa ejé D;essa
copando o veado, o porco e as
- da hunda a hunde copando os bichos de pena/ Opere Osan5(n &ib* _u7uru ide - 7a7a Opere Osan5(n &ib* babá _u7uru ide - 7a7a -gé ma re _a7u sodan -gé ma re -gé ma re _a7u sodan _itipò -leri7ò _a7u sodan _itipò -leri7ò Obs/ 4m dos frangos ou Nalo de Osan5(n deverá ter o pé esuerdo cortado e posto em cima do Igbá, esse esé é oro de Osan5(n, o coraç$o desse frango é posto dentro de uma das duas cabacinhas ue está pendurada Osan5(n% Oro ;pá Oris: Omolu
-o cair o sangue ent$o cante @j] sorò Omolu npa a1o @j] sorò Omolu npa a1o @j] sorò Oris: npa a1o @j] soro O bicho tendo desfalecido cante / @j] bal] pa ra lara1] Omolu npá @j] bal] pa ra lara1] ^ami p^ami o odemos ainda cantarmos as cantiga de se 7opar em 6eje para este orisá, pois trata+se de orisá da Kam(lia 6e a hunde - da hunda a hunde Omolu nu de - da hunda a hunde -pós cante para bater os bichos de pena ou muuia+los no ch$o sobre um a7asa desenrolado cantando/ R^opa Ca gbere re "j( l^opa Ca gbere re &an san _e faroj( "j( san san _e faroj( Fuando já estiverem bem moles e uase desfalecidos leve+os em direç$o ao igbá para retirar+lhes a l(ngua e 7opar+lhes pela boca% - l(ngua é posta em cima do igbá Omol*%
&ango é pa1o @j] sorò Oris: ] pa1o @j] soro O bicho tendo desfalecido cante / @j] bal] pa ra lara1] &ango npá @j] bal] pa ra lara1] ^ami p^ami Oro ;pá Oris: Rogun
O bicho tendo desfalecido cante / @j] bal] pa ra lara1] Rogun npá @j] bal] pa ra lara1] ^ami p^ami Oro ;pá Oris: Osun
- orelha vai para dentro de um alguidar coberta com bastante ebQ e levada imediatamente para um mato fechado% a+se inicio a matança do cabritanda / @j] sorò sorò @j] bál] a 7ara rò @j] sorò sorò @j] bál] a 7ara ro -o cair o sangue ent$o cante @j] sorò Oba npa a1o @j] sorò Oba npa a1o @j] sorò Oris: npa a1o @j] soro O bicho tendo desfalecido cante / @j] bal] pa ra lara1] Oba npá @j] bal] pa ra lara1] ^ami p^ami o "m seguida 7ope o ibosé de Oba D
I5e1a npa a1o @j] sorò Oris: npa a1o @j] soro O bicho tendo desfalecido cante / @j] bal] pa ra lara1] I5e1a npá @j] bal] pa ra lara1] ^ami p^ami o - cantiga para 7opar a cotia de I5e1a/ " mabo mabo Ca mabo do ido 7o -gi die -ra mere -ra mere e DbisE Oro ;pá Oris: O5á
@j] bal] pa ra lara1] ^ami p^ami o O animal consagrado a ;ana N(5a D$E% ;a hora do sacrif(cio deste animal entoamos a seguinte re'a/ ;ana s] ;u de ;u s] _u7ó Noro goro &ahun -sé le gbe le Nbe 7o oro u Oro ;pá Oris: Osalá
Oni 7oro 0aba -ra 1ara 7i ro7o Fuando sacri3camos ele uebrando a ponta tra'eira do igb(n apertamos ele contra o fundo do casco para ue saia todo o ejé pelos fundos, cantamos / Obo igb(n Oni 7oro 0aba -ra 1ara 7iro7o Outra cantiga ue serve tanto para sacri3car pela frente uanto por trás/ _usa 7usa 4n a já 4n l^epa Igbin mo 7usa 7usa Oro ;pá Oro "jé Outras
Ori ada -sé 7opa Nbe na ò -sé 7opa -rai5e -sé 7opa Nbe na ò 0aba Obs/ ;este momento acima um Og$ toca alujá com aguidavis no casco do ajapá% -ssim ue ele tiver posto o ori para fora laça+se com uma cordinha trançada de palha da costa, pu#a o nó DforuilhaE e d. inicio ao sacrif(cio, entoe / Oba Oba lasé Oba Oba toto bi aro Obá Obá lasé Obá Obá &ango -fonjá Oba Oba lasé Oba i5elé DomboE "i5elé un aja dié Olo1o oju ma 1a Oju npá ;pá ra sé Olorun Olo1o oju ma 1a -go ala Olorun ibase Olo1o oju ma 1a -gutan D
epe5e jan pepe "ru dandan "ru ade o%%% epe5é pad. lodo "ru ade o epe5é pad. lodo "ru ade o%%% "já Dei#eE "já mogbá Cogbá 0ori eni "já mogbá Cogbá 0ori ejé Oro ;pá itual(stica do 0icho de U és O animal de U patas depois de lavado as partes consideradas sujas é condu'ido, pu#ado por uma corda forte, a mesma ue será enrolada no seu focinho entoando+se a cantiga / Co r*bó Co r*bó s] Co r*bó Co r*bó o &eguidamente ofereça a folha de aroeira ou goiabeira ao animal cantando/ "ran oris: Oris: 7o be re o "ran oris: Oris: 7o be re o o -ssim ue o animal pegar a folha canta+se/ O dì gaingan O dì gan o O dì gaingan O dì gan o ara saudar o animal tocando em sua cabeça D signi3ca ue o animal irá morrer ao invés da pessoa, uma espécie de trocaE canta+se/ -go bó ni je -lá for(7an -lá for(7an gbogbo o -go bó ni je -lá for(7an -lá for(7an :i5é
-pós retirada a corda será cortada em partes iguais canta+se/ ide 7o sa le ni dahome _ò s( ni dide o7An o