tratado de orishaoko

Tratado de Orisha Oko

1

Orishaoko Se llamaba Kusia y era rey y tirano, mas se volvió leproso y tuvo que irse al monte, ahí se curó y más nunca quiso ser rey, solo agricultor. Cuando se hace Orishaoko directo se pregunta si el caldero de Oggún de la persona vive junto a él, si este responde que no, hay que montar al Oggún que alimentaba a Orishaoko cuando este estaba enfermo. Este se llama Oggún Toshomo, el cual se monta como si fuera un Sarabanda, con la cabeza de un perro. Viven Orishaoko y Oggún en una vara de tierra, éste come junto con Orishaoko. El pincho o vara de hierro que lleva Orishaoko, que va adjunto a los bueyes, tiene la facultad de curar el paludismo. El muñeco de Orishaoko que va con los bueyes, es hueco y este se carga con tierra arada, bogbo ashe, lerí de Eggún (campesino), huesos de animales de labranza, este después se sella y se le llama Oroko. Orishaoko es carretonero y la siembra que más le gusta es la chirimoya. Al Iyawo de Orishaoko, se le pone en la corona tierra que contenga cobre, la frente hecha de cuero curtido de chivo que sea de Orishaoko, el cual tiene una pulgada de largo y de ancho en forma de rombo, que va pintada con osun y efun, mitad y mitad. Esta es la marca secreta de su realce, se dice que evita la enfermedad. A esto se le llama Okore. La teja de Orishaoko se llama Ibole, ésta antes de pintarla se le hace una consagración. Las personas que se dedican a dar Orishaoko, tienen que tener varias tejas preparadas; estas se ponen en el patio, se le pone eku, eya, epo, awado, opolopo ero, ishu. Entonces se le reza a Orishaoko y se le da de comer una guinea funfun junto con Orishaoko, después toda la carga se siembra y las tejas van para el techo para cuando llueva.

Cuando se va dar un Orishaoko se coge una de estas tejas y se pintan de rojo y blanco a rayas y cuando es una mujer se pinta el canal de la teja, en sentido horizontal con cuatro rayas. Si es hombre se pinta vertical el lomo con cuatro rayas.

2

El osun de este Osha se hace en el piso en forma de remolino, al lado del de Yemayá, este osun se cubre de granos y de le pone la ewe ikoko (hojas de malanga) y arriba de este va la estera. Este Osha en su ceremonia se lleva a la tierra arada con siete pollitos.

Al hijo de Orishaoko se le asienta Yemayá, pues con este caracol es con quien habla. Los animales del asiento van para la manigua y ese es el motivo el cual Yemayá habla por él. Se abre un joro joro en la tierra y cuando el Iyawo va hacia este con la canasta cargada lo hace sin zapatos y si es mujer con sus moños, cuando se llega al joro joro, levanta el pie izquierdo, se inclina y bota la canasta en el joro joro. A este joro joro se le hace oro con siete itanas encendidas.

Marikoto y Maraiga Son los padres de Orishaoko. Marikoto se monta en un muñeco de sabicú, al que se le da un barreno en la cabeza y el cual se carga con Oketo, bogbo ashe y lerí de Eggun, la cabeza del muñeco se forra con babosas, el cuerpo se forra con i1eke de bogbo orisha y come akuko funfun.

Maraiga es la madre y se monta en una tinaja que lleva, leri de Eggun obini, bogbo ashe, colmillo de leopardo, una otá de aye, un ikin, una mano de caracoles.

Su collar es blanco, verde y rosado. Come akuko, etú, eyele funfun. Esta ceremonia se realiza cuando lo prescribe el oráculo de Ifá, de lo contrario solo se hace cuando el Sodorisha que se hace Orishaoko o un Iworo o Iworisha que tenga Orishasami Eleda Orishaoko de padre.

3

Ingredientes Aunko entero blanco, tres akuko, tres etú, tres eyele, viandas de todas clases, ekrú, akará, olelé, ekru aro, adalú, amala, eya, epo, oti kana, atana.

Se busca un lugar de tierra arada, se abre un hueco donde se coloca una ikoko con la atena siguiente: Oyekun Meyi; Oragun; Ogunda Fun, Otura Niko, Irete Yero, Irete Kana; dentro de la igba se le ponen cuentas de todas clases, nueve pedazos de coco con epo y atare, se pone una teja pintada de siete colores distintos, se toca una matraca y se llana al espíritu de Aiye y se le da aunko, después las eyele y la etú. Se echan todo en el hueco según se van sacrificando los animales, se le echan las viandas y bogbo tenuyen.

Se toca y se le canta a Eggun Aiye y bogbo Orishas. Se le enciende dieciséis velas y se clava en el hueco un palo rematado por un guiro adornado con cintas de siete colores.

Agboran de Orishaoko Este se talla en sabicú y se le mete la misma carga de Osain de Orishaoko, ademas de Eggun. Come y vive al lado de Orishaoko. Bastón de Orishaoko Este bastón recibe el nombre de Eniduru, tiene la medida del hijo de Orishaoko tomada desde el talón hasta la rodilla, se hace de palo sabicú, antes de ponerlo se forra con cuentas de todos los colores y se entierra de forma de que quede firme, pero no completo, hasta que le caiga un aguacero, después se le da una etu funfun y se le pone al lado de Orishaoko.

Korokoto Es un espectro nocturno y espiritual de Orishaoko, se le carga una tinaja que lleva una piedra de rayo, tierra arada, palo majagua, palo jaguey, palo ayúa, palo tengue, raíz de ceiba, raíz de palma, raíz de caña brava, ajonjolí, maní, bogbo ashe, tierra del cementerio, gungun de Eggun, siete clases tierras distintas, ocho caracoles de tirabuzón de colores.

4

Los bueyes que a veces se le ponen a Orishaoko representan a Ogue o sea la guía de la vida desde el nacimiento.

Agasu Este es el equivalente de Orishaoko entre los Arará. Ellos afirman que era un hombre que tenía la virtud de ser por las noches una pantera. Ellos lo saludaban con la frase de: Agasu Jala Dana.

Se dice que vive en el río mano de Dahomey.

Orisha Oko

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Cuando se hace hay que ir al monte y darle un ounko recién nacido, una eyele y una etú. Lleva gungun de frontil de ishin y casco, gungun de malú de la frente, casco y tarro, un eyá tuto. Todo esto se lleva al monte y allí se le da eyebale de los animales a sacrificar, que serán todos pichones. Cuando se está matando el Awo oficiante se dejará caer eyebale en su lerí con el suyere: Orishaoko Dide Orishaoko Dide Baba Kare Karelawa Orishaoko Dide.

Se cogen todos los lerí y un poco de tierra de ese lugar y se llevan para el ilé y se ponen encima de una teja y arriba se le echa afoshe de todos los lerí, iqui y ewe, un huevo de addie, aguado, eku, eya, un eya tuto, una addie grifa y un osadie grifo. Se recogen todos los gungun, se sacan las lerí y el polvo es para hacer ashe, se raspa la teja, se sacan los leri y se machacan para hacer ashe; siempre que se haga afoshe se le echa ero, obi, osun, kola, ori, aira, orobo.

Se manda al que lo va a reeibir a que valla al cameo con un osadie y eya tutu, llamará a Inle, Aina y Orishaoko, esto tiene que ser cerca de ibu y dará allí el osadie y el eya tuto y traerá inle de alí que se la entregará al que lo va a dar. El Awo que lo está dando se encargará de tomar un leri y elese de aya e irá al monte donde estén arando la tierra, llevando akuaro meyi, una etú, eyele y un eyó; el eyó se pone sobre la leri del aya, dará etú llamando a Inle, dará eyele llamando a Olofin, pidiendo todo lo que ellos quieren resolver; se cogen las leri y se ponen a secar en el ilé para hacer afoshe con dieciséis atares.

El Awo tiene que darle de comer a Inle Afokoyeri un abó keke, akuko, eyele, etú, eku, eya, epo, efun, olele, ekru aro, bollitos, aguado, y todo lo que coma la boca en nombre de la persona que lo va a hacer y en el de uno, se tapa y se pone a Oggún encima que se le darán siete animales distintos: cuatro eyele, una etu, un akuko dundun, un pollo, un coco de agua con un agujerito para que el agua vaya cayendo encima de Oggún, se encienden siete velas y se le pone chequete.

Para montar Orishaoko

6

Una freidera, dos cascos y pezuñas de eran, en cada casco va una mano de diloggun, tres otás que se lavaron, que son Aina, Inle y Orishaoko; se le pregunta a cada una cual es, un eyó, distintos pájaros, afoshe de leri de ellos y no puede faltar sijú, arriero, gavilán, tiñosa, todas clases de ofoshe, se le echa un poquito a los cascos y a la cazuela, afoshe de palos y ewe, un eya entero, afoshe de gungun de eggun de leri, manos y pies, gungun de venado en afoshe, tierra arada seca, añarí okun, tierra de ilé ibu, del cementerio y almagre.

Aina Vive en una tinaja y va cargada con todos los afoshe (el ota es un odduara) que va dentro de la ikoko, un pedacito ale palo cuaba previamente quemado, dos pedacitos de cáscara de coco, dos ikin de Orula.

En cada casco hay que echar ero, osun, obi y kola e inle de todas las posiciones; este Osha lleva sembrada dentro de la freidera una piedra que va mitad dentro y mitad fuera y una pieza que se manda a hacer (no viene).

Este Osha el primer día hay que mirarlo con Orula y hacer el ebbó, se monta de noche y antes de lavarlo hay que arrodillar al interesado delante de la puerta del cuarto y rezar y cantar: Oturaniko (Orishaoko dide...)

Este Osha el más indicado para darlo es un Oni Shangó, dandole en su lerí una eyele que caiga sobre Orishaoko, entonces se entra para la casa y se lava con la ikoko de omiero.

Hay que tener obi meyi pintado mitad rojo y mitad blanco, dos jícaras iguales. Después de lavado hay que hacer una siembra en surco con granos de todas clases, se hace mala rabia, dulces de todas clases y una canastica keke para hacer ebbó. Este Osha también lleva dentro gungun de elede, cráneo, elese meyi y el hocico y el casco; bibijagua de las grandes, inle de bibijagúero, marfil (afoshe), un insecto que se llama oroni y dos manos de diloggun (una abierta).

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El irawo de la cazuela de Orishaoko es el de Shangó, blanco, rojo, azul, amarillo, blanco, rojo.

Atena que va en el fondo de la cazuela de Orishaoko + I I 0 0 I I 0 I

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Oyugbona

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O d d u n del que recibe

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Padrino

El primer día come aunko nuevo funfun, eyele, akuaro, etú y osadie.

Con este animal que se da se limpia todo el mundo con el, los Awos tienen que tener un obi en las manos, con el que terminado esto se rogarán la cabeza en su ilé, cuando se da obi no se quita la cáscara gruesa y se estará haciendo oro toda la noche, se sacará la letra con Orula, hay que hacer ebbó con una canastica, un akuko, todas clases de granos y todo se entierra. Con el etú se hará enseguida arroz amarillo que se pone encima del techo de Orishaoko que es el plato donde él come, al día siguiente se ponen nuevamente las siembras en surco y se le da una eyele en nombre de Obatalá (todo esto se recoge para hacer ebbó).

El dia del Itá Se hará bien temprano. La canasta se trae y se le ponen dos eya tuto, eran malu y se canta: Orishaoko Malu Malu Iku Lawo Eya Malu Malu Inle Iku Lawo Ayaweo Oni Leleo Oshinshin Kareo Karilawa Dada Dide Kareo Karilawa

8

Este Osha antes de hacer Itá se le da la eyebale que pida. Se le da coco al ñangareo que se prepara con leche de vaca, ori, efun, oti, ewe dundun; este ñangareo se hace con un machete que se le presenta a Olorun.

Después de terminado el Itá hay que cantarle mucho a Inle y darle de comer un plato de coco rayado, eku, eya, ori y efun para ponerse todo el mundo un poquito en la leri, durante los siete días hay que preguntarle diariamente que quiere comer, y al séptimo día se le ponen frutas de todas clases. Eya tuto y darle eyebale de lo que pida y a todas esas cosas se le echa ashe de Orula, si hay patio se entierra todo, sino hay que llevarlo a enterrar a la manigua. Si se puede cuando se está haciendo este Osha se toca tambor, haciendo oro es mejor.

Los ana de este Osha son: una bandera, siete azabaches, siete caracoles, siete cuentas de Yemayá, siete de Orishaoko, uno de dieciséis cuentas de Obatalá, veintiuna cuentas de Orishaoko, uno de doce cuentas de Shangó, veintiuna de Eleguá, veintiuna de Oggún, uno de cuentas matipó de Shangó (cuentas rojas), siete bolas que cuando se comen dan fiebre en el campo, siete de Orishaoko, siete de Yemayá.

Este Osha se mantiene con una jícara de omi, un plátano verde de freír.

En la carga hay que dar dos ayakua, no pudiendo faltar el zunzún ni el murciélago. Cuando se comienza a hacer, al ikoko antes de darle eyebale se pinta comenzando por el fondo la parte de afuera, rojo, blanco, amarillo, azul, rojo y el último blanco. Después se le da una etú y una eyele y se Canta:

Irawo Ilé Laca Upua Irawo Ilé Afere Eleguá Kuinkolode Yemio Yemio Kuinkolode.

Y así sucesivamente se mencionan todos los Oshas; terminando todos los súyeres se echa un poquito de afoshe iqui, obi, eru, 9

osun, kola, lerí de etú y de eyele; se echan enteros los cascos después de esto se empieza a armarlos, al omiero de este Osha se le echa omi de ile ibu, del mar y tierra arada. Cuando el Awo va a hacer este Osha tiene que estar limpio, bien limpio y rogarse la cabeza los siete días y no maltratar ningún perro, durante la ceremonia debe bañarse con las principales ewes de Orishaoko: ashibata (canutillo), oyu oro (paraguita que hace en el moñingo de los caballos) y del río, orozuz, oballico, lengua de vaca, ewe ikoko, malvate, hojas de calabaza, quimbombó, mango, guanábana, ewe dundun, ítamo real, platanillo, hierba fina, hojas de ñame, pata de gallina, espiga de maíz, curujey, jagúey, ceiba, flamboyán, atiponlá, bledo blanco, verdolaga, algodón, hojas de cedro, sábila, zarzaparrilla, cundiamor, álamo, hierba hedionda, botón de oro, campana, hojas y flor de higuereta, mastuerzo. Estas ewe sirven para hacer omiero y afoshé.

Suyere de Orisha Oko Orisha Oko Di Lagua, Orisha Oko Afefe Lorun Careo Care Lagua Orisha Oko Dide Baba Careo Care Lagua.

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0 I OGBE ROSO

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PATAKIN CUANDO YEMAYA FUE A VER A OLOFIN PARA HACERLE IFA A SU HIJO

Yemayá fue a ver a Olofin para que le hiciera Ifá a su hijo y Olofin le dijo que no podía ser, Yemayá se fue muy disgustada pensando en que forma convencería a Olofin para que le hiciera Ifá a su hijo.

Enterada Yemayá que Orisha Oko era el que vendía los ishú a Olofin y que aquel tenía el secreto de como sembrarlos, fue a verlo con el proposito de robarle el secreto.

Entonces ideó la manera de llevar a cabo sus propósitos y se le presentó desnuda a Orisha Oko y lo enamoró, pero este no le hizo caso. Así las cosas Yemayá intentó esto de nuevo, no obteniendo resultado alguno, pero volvió hacerlo por tercera vez y Orisha Oko se dejó seducir por Yemayá, llegando Yemayá a enterarse del secreto que tenía Orisha Oko, después que obtuvo el secreto, se fue del lado de él y se puso a sembrar ishú por su cuenta, saliendo las siembras y los frutos de ella más grandes y hermosos que los de Orisha Oko.

Yemayá volvió a ver a Olofin, para proponerle los más hermosos y mejores ishú que ella había sembrado, resultando estos superiores en tamaño y en calidad a los de Orisha Oko y se los propuso a cambio de que este accediera hacerle Ifá a su hijo, Olofin accedió al ver que aquellos ishú eran mejores si se comparaban con los que Orisha Oko sembraba.

OGBE DI

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PATAKIN EL PACTO DE ORISHA OKO Y OLOKUN

Era un tiempo que Orisha Oko no tenía mujer y se encontraba solo, acompañado de un carretón y un caballo, con lo que buscaba su sustento; tenía una siembra de chirimoya, pero como se encontraba solo, decidió buscar una mujer. En ese tiempo la tierra era invadida por el mar, puesto que éste no tenía zona vedada, se internaba en los dominios de Orisha Oko que era la tierra, los transportes, los caballos y las barcas.

Cierto día Orisha Oko caminaba por la orilla del mar y vio a una mujer sumamente bella y se quedó profundamente impresionado. Al otro día fue de nuevo y empezó a enamorarla, pero esta le dijo: Mire yo me llamo Agana Erí y no he pensado en casarme porque tengo un defecto físico que me lo impide. Y él le dijo: No me importa. Entonces ella contestó: Esta bien, pero vamos a hacer una cosa, vamos a hacer un pacto, que to nunca me digas mi defecto porque nos separaríamos.

Esta mujer tenía un defecto que la había hecho vivir sola y alejada del mundo, pensando que alguien se lo podía decir, lo que le producía bochorno.

Agana Eri era una mujer muy linda de cara, pero su cuerpo era completamente deforme, tenía una pierna flaca y otra gorda, le faltaba un seno y tenía varias pelotas en el vientre. En fin su cuerpo era un verdadera ruina. Esta mujer tenía magnetismo sobrenatural, y todo el que la miraba se quedaba enamorado. Olofin venía observando desde muy de cerca esta relación, y un día mandó a buscar a Orisha Oko y Agana Erí y les dijo: Ustedes tienen que casarse pues esta señora (señalando para Agana Erí) de la cual estás enamorado, es mi esposa en la tierra, y por sus defectos yo le construí un reino apartado de la tierra (el mar) , para que ella no tuviera que pasar penas ni sacrificios, ni nadie la abochornase, le di su reino bajo las profundidades del mar, así que tú promete no echarle en cara lo que hoy te cuento.

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Afefe Ikú (Orisha Oko) no puso ningún obstáculo y juró ante Olofin no echarle en cara sus defectos a Agana Erí, y comenzaron a vivir juntos, durante los primeros tres años todo marchaba próspero y feliz para este matrimonio, y decidieron poner un negocio en la plaza.

Afefe Ikú trabajaba y sembraba maíz y frijoles caballeros y los llevaba a Agana Erí quien durante el día los vendía. Cierto día Afefe Ikú cuando iba en su carretón para la plaza, sostuvo una discusión ofendiendo y diciendole a Agana Erí todos sus defectos, lo que hizo romper el pacto con Olofin.

Fue tanto el bochorno que esta mujer pasó, que se transformó en muerte (en su rostro queda la huella del dolor y la pena recibida por el hombre que ella había aceptado por marido, después de lo que ella tan celosamente habia guardado) y dijo: Mientras el mundo sea mundo, te detestaré y vivirás separado y lejos de mí, y cada vez que tenga deseos me pasearé y penetraré por tus dominios y nunca mencionaré palabra alguna y todos tendrán que pagarme y rogarme, darme contribuciones v salvaré a todos mis hijos; nombraré un portero para que reciba a los hijos de la tierra y a ti Orisha Oko te castigare con tu propia arma, tus animales te atacarán, to tierra se volverá hostil, tus hijos no serán tuyos, no podrás recoger el fruto que tu cultivas v pisarán tu tierra.

Entonces Olofin decretó una sequía grande, las cosechas se morían, el ganado se moría de sed, la tierra se agrietaba, el caballo con que Orisha Oko trabajaba no quería trabajar, entonces Orisha Oko recolectó frutas de todas clases, un pájaro, un puerco, construyó una balsa y le pagó el derecho al portero de Olofin rogándole en el mar, después se fue a la plaza, cogió todos los sobrantes de comida y desperdicios y un poco de basura y con dos gallos, se los dio al pozo, y después ofreció dos bueyes que tenía, uno a Olofin.

Y asi pudo evitar una epidemia muy grande para la tierra. Y Olofin lo perdonó y le dijo: Desde hoy tú serás el dueño de las siembras y los instrumentos de labranza y la tierra siempre vivirán lejos del mar.

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ODI BARA

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PATAKIN En este camino se dio lugar a la aparición de Changó en la tierra, el que nació de los senos de Obatalá por obra y gracia de Olofin y de Olodumare. Olofin hablo: Este es mi hijo y se Lo entrego Abañere Orisha, y esta mujer fue quién lo crío y Olofin le sufragaba los gastos que ocasionaba la crianza del niño. El niño creció y su padre Olofin, le comunicaba todos los secretos, debido a que el quería tener un hijo aqui en la tierra, Olofin lo iba a ver cada seis meses.

Sucedió que cuando Changó se hizo hombre se marcho, un día al enterarse Olofin, desesperado porque ya no tenía a su hijo, se dirigió a casa de Orúnmila, quién le hizo osodé y le vio este Ifá, Odi Bara y le dijo: Usted está desesperado por la desaparición de su hijo y para que lo pueda encontrar tiene que hacer rogación y después de hacersela lo mando a que la depositara en un joro joro y después regara la voz de que daría un premio o una virtud a la persona que encontrara a su hijo, quién conocía todos sus secretos en la vida.

Sucedió que Orisha Oko estaba arando la tierra con su arado y cantaba así: "Yoniko Misere Yonibo Misere" Y oyó una voz que salía de la entraña de la tierra que le contestaba el suyere, esa era la voz de Changó. Orisha Oko al oír esto profundizo más con su arado y acto seguido apareció una otá en la superficie de la tierra y al instante esa otá se transformo en un hombre, ese era Changó, al instante el hombre se volvió a transformar otra vez en la otá y Orisha Oko la recogio y la guardó en su bolsillo y salió para casa de Olofin y al llegar a la misma le hizo a Olofin la historia de su hallazgo mientras araba la tierra, Olofin le contestó: Ese es el hombre que me hacia falta, el único que conoce mi secreto en este mundo, Olofin entonces bendijo a Orisha Oko diciendole: Desde hoy, tu seras el rey de la tierra para siempre. Orisha Oko es el hombre que después de Olofin es el segundo amigo íntimo de Changó y por esa razón la persona que tenga que recibir a Orisha Oko y por el momento no pueda hacerlo, se le manda que pinte una teja de funfun y pupua para diseñar en su casa.

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Nota: Cuidese todas las partes húmedas y blandas del cuerpo que no estén expuestas al sol. Si es mujer, cuidarse mucho los senos.

ODIKA

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PATAKIN Rezo: Adifafun Odika Awari Akua Ewesun Orisha Oko Aluko Ayila Ofo Odika Otá Koro Keni Todo Omo Inle Unlo No Kosi Eni Odika Tole Baye Loriye Shonshon Ola Oju Gaba Odika Umbowa Inle Onika Sokun Sokun Laye Eggun Toto Abita Lawayi Odo Fun Oyu Ofetile Erin Lerí Meyi Ni Omí Okun Lele Eba Eribi Ogu Ni Odara Ifá Lele Eri Umboro Ogberuawa Awó Shobi Ni Eri Unsoro Eyiogbe Meyi Ori Eggun Ogbetua Wa Bi Lo Oyu Eri Awó Untefa Odika Odara Sinu Ogbetua Baba Eyiogbe Meyi Ni Awó Odara Dara ibú Inle Onika Awó Adaleyo Odika Ni Lodafun Orúnmila Kaferefun Olofin.

Inshe: Odika tiene que tener en su Ifá, dos leri echas de palo moruro las cuales van cargar cargadas con los siguientes ingredientes y ceremonias:

Hay que darle un akukó a Eggun ara y se coge la eyebale y la leri del akukó y después que se pudra, entonces se coge las leri meyi de moruro sin cargar se llevan a la plaza ya se meten en el agua del mar un rato se retiran y en inlé onika se le dan a cada una, una eyele funfun, añarí que tiene la eyebale y las leri, okokan y elese de eyele se llevan para la casa y se ponen a secar se hace polvo con la leri de akukó de Eggun, esto se une a los demás ingredientes echo polvo, que son leri de akuaro, de etú, de alakoso, de owiwi -lechuza- de toba -sijúde eyó, de aguema, de adán, de eyá oro -todas son leri- erú, obí, osun, obí motiwaó, imí osú -azufre-, un ikin keke y leri de abó de Shangó, esto se sella y se lava antes de sellarlo, la primera que es la que va a vivir en la mano mayor se le echa yefá rezando de Ogbetua y la que va a vivir con la mano menor se le echa yefá rezando de Baba Eyiogbe, se lava con dieciséis ewé de Oduduwa, comen junto con Oduduwa y Olofin dieciséis eyele y después viven dentro del Ifá de Odika y comen adié con Orúnmila. Ebó: Dos eyelé, un akukó, dos lerí agboran, Inle onika, bogbó ashé, bogbó tenuyen, opolopó owó.

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PATAKIN LAS CABEZAS En la tierra de Awari Akua vivía Orisha Oko que era el rey de esa tierra y vivia muy contento con todos sus hijos o junto con todos sus hijos a los cuales el mandaba en todas sus actividades tanto religiosamente como profanas. En eso llegó a esa tierra Odika quién era un awó que llegaba para adivinar con Ifá en esa tierra a los hijos de Orisha Oko. Al principio todo marchaba bien pero al ver el auge que tenia como adivino, a Odika le entró la ambicion y el deseo de quedarse no como adivino sino como Obá de esa tierra y empezó a realizar una labor de traicion a Orisha Oko. La tragedia y la envidia comenzaron a vivir en la tierra Awari Akua Inle entonces Orisha Oko que tenía grandes poderes le echo una maldición a Odika, donde le dijo que sus manos sólo harían estragos y destrucción donde tocaba y lo botó de esa tierra. Odika salió de la tierra Awari Akua Inle y comenzó a caminar todas las tierras cercanas para las cuales él se habia écho famoso como adivino de la tierra Awari Aku a Inle donde según el iba mirando y haciéndole ceremonias a aquellas gentes de la tierra Orisha Oko cantaba delante de sus secretos:

"Baba Odika Tanishe Oro Fun Eni Ikú Dede Ofo Lele Wanwari Yoku"

Entonces todos lo que él tocaba con sus manos se podía ofo y se iban destruyendo, asi Baba Odika fue perdiendo su popularidad y todo el mundo hablaba mal de él y en ninguna tierra to querían. Después de tanto caminar Odika llegó a inle onika que era la orilla del mar y ahí como estaba solitario y nadie lo veía puso su Ifá en el suelo -arena- y se arrodillo llorando pidiendole a Olofin y a Amale que lo avudarán pues é1 ya no tenía ni tierra ni casa donde vivir. Entonces vio como una cabeza emergía dentro del aqua y lo llamaba cantándole: "Oba Kuakua Obí Ikú Were Eggun Oba Kuakua lerí Omofa Odara" Entonces Odika quiso ver aquella cabeza que lo llamaba y él no podía entrar al agua por que no sabia nadar, la leri le dijo: Yo soy Ogbetua pero tienes que sacarme del agua, yo soy el poder de

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Oduduwa entonces Eleguá que estaba cerca le dijo a Odika levanta tu pierna derecha y le dio golpes, donde él pudo meter los pies en el agua después le dio en la otra pierna y le dijo: "Aweto Nire Etenore Awó Odara Awó Omí Ese Otun. " Aweto Nire Etenore Awó Adara Awó Omí Ese Osi. "

Entonces Odika se vio dentro del agua y pudo acercarse a donde estaba la leri y Eleguá le decía desde la orilla, no entres más arriba de la rodilla, llamala para que venga entonces Odika empezó a cantarle.

"Eri Ogbetua Awó Alolo Baba Aluokosa Lerí Eggun Omofa Olaro Kan Kan. " Donde é1 cogió la leri que se le acercó y cuando la sacaba del mar frente a él se levantó de entre las aguas otra leri que le dijo: Oye junto con ese estoy yo aquí pues somos iguales yo soy Baba Eyiogbe, donde sacó las dos cabezas mientras oyó que le decía: Yo soy la representación de Olofin y vivimos Ogbetua y yo siempre juntos. Odika sacó las leri a Inle Onika y ahí le dio eyebale de eyelé funfun y las metió en su secreto donde estas le dijeron de ahora en lo adelante siempre que hagas algo en la tierra hazlo a nombre de nosotros "Ogbetua y Eyiogbe, con nuestros nombres podrás vivir y seguir siendo en la tierra y asi no te retiraran como hacen hasta ahora, entonces Odika fue viviendo gracias al nombre de Ogbetua y de Eyiogbe, que le dieron el poder para amortiguar la maldad que el mismo habia fraguado y que siempre lo alcanzaba por la maldición de Orisha Oko, tierra que sólo a costa de su salud podía visitar, así pudo Odika mejorar su suerte.

Nota: Este odun que se retira por el poder maléfico y destructivo que lleva encima, es un odun de justicia, de persecución. El awó Odika en un atefá no puede Idabo Leri awó -Pintar- su signo en leri sino poner unas veces Ogbetua y otras Eyiogbe para no causar, maldición sobre el neófito. Al awó Odika no le puede faltar nunca Oduduwa y Olofin para vivir en el mundo, nunca debe de dar Orisha Oko a nadie; sino tiene que hacerse muchas ceremonias por que la maldición de este lo alcanza y su salud merma y su owó se le vuelve ofo. Ifá de recogimiento donde llega si se descuida a la indigencia. 19

OJUANI OBARA, OJUANI BERE

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Rezo: Oko Laoko Adifafun Baiye, Oko Bi Ashé Omó Yewo Botiko Penu Lorun Oko Lodafun Orúnmila Kaferefun Orisha Oko. Ebó: Akukó, siete pedazos de leña, tres flechas, una pala, un azadón pico, tridente, ekú, eyá, agbadó, otí, oñí itaná, owó.

PATAKIN EL OMO DE ORISHA OKO

Habia un hombre que solo sabía labrar la tierra y él era hijo de Orisha Oko, pero estaba algo enfermo y en su tierra se vio muy mal y fue a mirarse con Orúnmila y le salió este signo y le marcó ebó que saliera de su tierra a buscar fortuna, que siempre se rogara la cabeza con obí y omí tuto y llamara a su padre Orisha Oko y donde la tierra estuviese arada, enterrara la rogación de cabeza. El llegó a una tierra lejana en el campo donde había un hombre que era estanciero que no trabajaba la tierra, la tenía para que varios hombres trabajaran para é1, este hombre era muy avaricioso, cuando el hombre se dirigió a él, el estanciero viendo que é1 era un hombre fuerte le dio trabajo. El labrador gracias al ebó de Orúnmila y del ángel de su guarda que era Orisha Oko, trabajó muy fuerte y mucho y tuvo una gran mejoría en su suerte donde él se rogaba la cabeza con obí y omí tuto a menudo y cuando la enterraba en la tierra arada llamaba a su padre y le pedía suerte y salud y un día que fue a enterrar la rogación se encontró con el derrotero de un secreto y cuando fue a buscar el tesoro al otro día, el estanciero lo siguió y lo sorprendió sacándolo y lo acusó a la justicia de que estaba robando, pero cuando llegaron los soldados del rey él le demostró que é1 no había robado nada, que él sólo lo que había hecho era enterrar una rogación de cabeza y la justicia lo dejó tranquilo, donde el estanciero por ser avaricioso se quedó sin tener parte del tesoro y así el labrador resolvió todos su problemas, gracias a Orúnmila y a Orisha Oko. En este Ifá la rogación siempre se entierra en un lugar arado y se debe recibir Orisha Oko.

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OSA FUN

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Rezo: Maferefun Oguo Guayiri Osada Fun Tallire Aguegue Osain Oguati Buru Boche Ecuete Ague Guereni Oguo Olofin Achibi Aguo Osain Mayi Gue Ekú Masi Fun Obasiri Acho Alguesa Obati Inle Orichaoco.

Ebó: Dos akukó funfun, eyelé meyo, un jiojio, un guiro grande, ñame, un coco pintado de efún, ori, efún, ekó, un muñequito con la ropa ripiada que se pone dentro del ebó.

PATAKIN En este camino Osafun se llamaba Awó Oballire, donde tenía cinco hermanos, todos tenían su forma secreta de vivir, pues Osain los protegía de Iku. Pero awó Oballire por la mala situación que tenía se separó de sus hermanos, fue a vivir al campo a la tierra de Obateguelle, cuando llegó a esa tierra se puso a cantar: "Osa Mefun Aquiloda Orisha Oko Osa Mefun Aquiloda. " A1 cantar esto se presentó Osain, quién le preguntó lo que le pasaba, Oballire le contó lo que le pasaba y al terminar Osain le dijo: Yo te voy a ayudar, te presentaré a un hombre que se llama Orisha Oko, para que te ayude, dicho esto Osain empezó a llamar a Orisha Oko, cantando como sigue: "Orisha Oko Agua Dideo Afefe, Aguo Alle Ocumbo Orichaoco. " Llegando este donde estaba Osain y Oballire, preguntando lo que querían, estos les rindieron maforibale y le contaron lo que le pasaba a Oballire, Orisha Oko dijo: No te asustes, yo te voy a ayudar, pero no te asustes, porque unto conmigo anda Ikú, yo te voy a dar trabajo por un tiempo nada más, para cuando llegues donde están tus hermanos ellos te ayuden. Oballire le beso la mano a Orisha Oko y este lo bendijo. Cuando este estaba trabajando con Orisha Oko, no tenía descanso y siempre estaba cantando a Orisha Oko: "Orisha Oko Dideo Oballire Awó Baba Dideo Obanire Awó. " Orisha Oko que lo veía y lo oía se ponía contento y decía tengo que ayudarlo. Un día Orisha Oko le dijo a Awó Oballire, mañana antes que salga el sol, tienes que buscarme un guiro grande, limpiate con siempre viva, bledo blanco, ripealo bien y echalo dentro del guiro , y llamas a Olorun, echale leche de vaca, efún, orí, otí, osun naburú, marca Osafun y echalo dentro del guiro, además tiene que traerme dieciséis velas, ocho palomas y un jiojio, lo demás lo tengo y o . Oballire busco todas las cosas y 23

salió para de la casa por la madrugada a encontrarse con Orisha Oko que estaba al pie de una mata de ceiba, Orisha Oko tenía puesto un secreto al pie de la ceiba. Había pintado Osafun con efún y encima añarí, este puso el coco en el medio, colgó el guiro en un gajo de la ceiba, puso las dieciséis velas alrededor, lo limpió con el pollo y se lo dio a Ikú en un hoyo, los limpió con las palomas y las fue matando donde a la vez cantaba: "Baba Olofin Ereliye Baba Eyiogbe Ereliye Nasta Ofim Meyi. "

Le dio sangre a la cabeza de Oballire y le dijo, tienes que esperar a que se terminen las dieciséis velas para enterrar todo esto, cuando se terminó la ceremonia, Orisha Oko le dijo: Te puedes marchar para to tierra.

OTRUPON BECONWA

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Rezo: Adifafun Orumboti Awó Kinekawo Yebi Ogo Ni Eshu La Lu Okorioko Obara Nirekun Iqui Araba Wayami Orun Oborotala Ososo Orun Eggun Afee Afefe Daye Omó Orisha Oko Omó Alafin Odara Shangó Iroiko Laye Eggun Mowadeye No Waye Imago Lorisha Obirikifi Lo Wolo Bosiarate Babami Ilo Oma Bogbó Asha Awó Lolo Shangó Mokulaye Omboile Ofa Ofokuan Orisha Oco Elorisi Osode Awó Fusi Ode Baba Ogodo Oba Wamale Osha Lodafun Orisha Oko. Ebó: Un akukó; eyelé meyi; erán malú; ewé arabá; itaná meyi; cuatro ruedas; bogbó tenuyen; opolopó owó. Inshe: Otrupon Ogbe es un Ifá de peregrinación. Por osobo, hay que coger a Orisha Oko y entonces le prepara un carretón donde con las cuatro ruedas se hace ebó con ellas y se les da de comer akukó con Shangó, estas se lavan con un omiero de ewé arablá, este carretón tiene un espíritu que lo guía Otrupon Ogbe, en el camino de la vida, se llama Orun Aborotefa Eggun Afefe Laye.

PATAKIN LA RUEDA Orumbati Awó era un awó de Orúnmila que vivía cerca de Oyó, tenía su casa al pie de una ceiba, donde él se dedicaba a adivinar a la gente y adorar a su padre Orisha Oko, en aquella tierra que era tierra de traficantes, ellos tenían que transportar la mercancía al lomo de animales y podían cargar sólo lo que el animal buenamente aguantara. Orumbati Awó sufría mucho al ver que su tierra empobrecía porque no se podía embarcar la mercancía. Un día él fue llamado por el Oní de Oyó que era Oní Shangó, para que le adivinara de un problema que tenía allí, él le vio este Ifá y le dijo que tenía que darle de comer a Shangó y Orisha Oko y entonces el vio que ahí tenían una caja grande que arrastraban caballos y búfalos donde veían que ellos transportaban las mercancías en cajas y el pensó que eso podría ayudar a los de su tierra. Cuando él le dio de comer a Shangó y Orisha Oko, le dio de comer a su lerí donde él se quedó dormido y en sueño se le

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presentó Orula Aborotofa, en forma de Eggun Afefe Laye donde le dijo que se fijara en lo que le iba a enseñar y le enseño una cosa redonda y le dijo: Junto con las cajas que hacen en esta tierra, te ayudará a perfeccionar lo que necesitas en tu tierra para que no empobrezca. Cuando Orun Bati Awó se despertó, se vio este Ifá que era Otrupon Ogbe; donde é1 mando a hacer cuatro objetos redondo con los cuales hizo ebó y los clavó en los cuatro extremos de aquella caja que tenía Oyó. Con eso vio que aquellas cajas se movían sin dificultad, transportando la mercancía y entonces comenzó a cantar: "Odede Orun Dupue Eggun Afefe Laye Omó Orisha Oko."

Otrupon Ogbe le dio las gracias a Orun y a Shangó y montó en aquello que había confeccionado y que resultó ser el carretón donde él lo llevó a su tierra dandolo a conocer a los hombres para utilizarlo en el tráfico de mercancías en el mercado. Nota: Shangó creó la caja del carro y Otrupon Ogbe fue el que creo la rueda, asi nació el carretón, que trajo el bienestar a la tierra de la agricultura y el comercio. En este Ifá se debe adorar a Shangó y Orisha Oko y jurarse en Orún con firmeza de Eggún Afefe Laye.

OTRUPON YEKUN

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Rezo: Otrupon Yekun Oña Guiña Adifafun Akoletinlo Ibomekan Oshún Boroliguo Adifafun Olubiyi Eyelé Lebo.

Ebó: Akukó; adié; Ifá Yoko Tolo ilé.

Otrupon Yekun, Otrukun Yekun Yekun Idi Akoko, Odifa, Oshá, Kotolosile Orugbo Eyelé, Abenefan, ekú, Eyá, epó, akukó, Adié, Ifá Yoko Tolo Ilé akukó, Eyelé, Aiboncha, -cáscara de maníKaferefun Shangó, Oggún y Obatalá.

Dice Ifá: Usted no debe ponerse nada negro. Misa a sus padres en la Iglesia. No le levante la mano a nadie. Habla de operación, dele de comer a la tierra. Males interiores, nervios alterados, problemas estomacales, problemas en las piernas, cerebro débil.

Ebó: Akukó; adié meyi; una muñequita; cadena; lengua; maní; tierra del campo; ropa usada; granos de todas clases; cocos; velas; miel; eyelé meyi funfun; ilá; amalá; plátano manzano; cáscara de maní; un arado.

HISTORIA Por este camino en la tierra Imalé la población se dedicaba a comerciar con maní, pues era lo que cosechaban y era lo suficiente para vivir; pero llegó un tiempo en que todos estaban mal porque no se ocupaban de Shangó ni de Orisha Oko que eran los patrones de ese comercio. Ellos antes to adoraban, donde estos Orishas se unieron para castigarlos, y cuando el maní crecía, caían truenos en la tabla del maíz y se quemaba toda la siembra y otras veces la cosechas no servían o no se podía recoger lo suficiente; y asi las gentes cada día estaban peor, donde algunos se enfermaban y otros morían. Viéndose tan mal, decidieron ir a ver a Orúnmila y este le vio este Ifá marcándole darle de comer a Orisha Oko y a Shangó y hacer ebó, así lo hicieron y le pusieron frutas a Shangó y hacer ebó y le pusieron frutas a Orisha Oko, estos los perdonaron y la cosecha de ese año fue mayor, y así salieron del aprieto y la miseria tan grande que tenían.

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Rezo: Otrupon Yekun Oyekuye Ikú Yeye Adifafun Iroko.

Dice Ifá: La persona es abikú, nació marcada, tiene verruga en su cuerpo.

Lorubo Intori Ikú: Una tumba con su caja forrada con ashó dundun, ounkó dundun, un malaguidí vestido, nueve itaná, un akukó vivo en el ebó o para llevarlo todo a ilé Ikú, owó la mesan. Se hace velorio, el ounkó no se sacrifica, se cría, ashó pupua, dundun, ekú, eyá, epó, awadó, obí, ataré y se barre todo bien y se echa en la caja, y se lleva a ilé Ikú. Después se hace un omiero de ewé para que todos se laven las manos. Los que han tomado parte en el ebó, y se lo pasa al que lo lleva, y cuando vuelva se lava las manos, se le pregunta a Orúnmila dónde se bota el omiero.

Naranjas para candelero: Hay que poner lima y cadena, a Ogún. No se come quimbombó ni judías. Por este Ifá no se puede usar nada negro. Misa en ilé Olofin, a sus padres y los Eggún familiares que tenga. Cambiar de lugar los muebles, principalmente la cama. No levantar la mano a nadie. Vivir en alto. Darle de comer a Inle Oguere. Se padece de debilidad cerebral, de las piernas, la circulación y de trastornos estomacales.

OTURA MEYI

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Ifá Ni Kaferefun Orisha Oko; Adifafun Orúnmila y Eggun. Ebó: Akaká meyi, caracoles de corocotos, ekrú, bogbó eré, bogbó tenuyen, obí meyi, itaná meyi, otí, oñigan, agun, ekú, eyá, epó, awagdó, demás [ingredientes] opolopó owó.

PATAKIN ORISHA OKO REY DE OKO Y LOS CARACOLES DE COROCOTOS En este camino en tiempo remoto, Orisha Oko era rey de [la tierra] Okó y estaba confrontando un problema. El cual consistía en que todo lo que sembraba un día, al otro día aparecía como si hubiera pasado un cataclismo sobre aquello y perdía la siembra y su trabajo y decidió ir a verse con Ifá en donde Orunla lo consulto y le vio este Ifá y Orunla le dijo: estas viviendo la alternativa del día y de la noche y Orunla le dijo: por la noche, un ser te esta devorando todo lo que tu siembras por el día y que para eso tenía que hacer ebó; (el de arriba indicado) y que al atardecer tenía que dar la eyerbale de las akaka meyi y se tenía que poner a vigilar para que viera a su enemigo y lo venciera. Orisha Oko así realízo todo y se puso a vigilar; por la noche se asombra al ver a unos diminutos akotos; que eran unos caracoles largos con brillantes colores los cuales se dirigían al sembrado y comenzaban a devorarlo todo.

Uno de los akotó, el más grande y brillante se quedó paralizado al ver el sacrificio que habían realizado en aquel lugar; entonces Orisha Oko los cogió y los metió en unas bolsas que llevaba para ese menester y los llevo para la casa de Orunla para ver que este le decía de su hallazgo. Orunla le volvió a realizar osorde y le vio Otura Meyi y le dijo a Orisha Oko; todo se ha cumplido tal como predije y entonces ambos se llevaron una sorpresa los caracoles comenzaron a cantar: "Orisha Oko Oja Ni Korokoto Aun To Me Ni Yo Korokoto. "

Orunla y Orisha Oko maravillado ante esto los cogieron y los sacaron del saco y entonces ellos hablaron y dijeron: nosotros

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ocho somos la personificación de un espíritu muy poderoso de Aiyé. La tierra y trabajamos con kaero; las 19 lluvias y que si Orisha Oko quería lograr su siembra tenía que hacer un pacto con ese espíritu el cual era vasallo de Kukute, la muerte y entonces Orisha Oko y ellos sellaron ese pacto. Sucedió que a partir de ese día ellos se encargaron de limpiar la siembra de Orisha Oko de las malas hierbas. Desde entonces los akotos van colgado del parasol de Orisha Oko en señal de soberanía nocturna de Kukute y Orisha Oko para la consagración de la fertilización de la cimiente en el sembrado.

Distribución del Ebó: Dos palomas rabinches y sus ingredientes se busca un sembrado en el cual se abre un kutún o se busca un joro joro y se le da de comer esto. Después se le da de comer a Orisha Oko con Ikú, haciendo un pacto entre ellos; después de esto hay que realizar una investigación al cuadro espiritual; ya que hay un espíritu, que quiere contribuir al progreso y al bienestar de la persona.

OSHE OMOLU

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PATAKIN 30

LA MADRE NATURALEZA

En este camino Orisha Oleo tenía bajo su mando muchos hombres tratando de que la tierra produjera, pero todo era en vano. Entonces Orisha Oko cansado de luchar y de ver que todo lo que hacía era en vano, se recostó en una piedra y se puso a pensar en la forma de resolver el problema. En esos momentos en que estaba meditando se le presentó un gusano y le dijo: En que piensas Orisha Oko y éste le contesto: en el problema que tengo, que por mucho esfuerzo que hago, la tierra no produce nada, entonces el gusano le dijo. Yo te voy a ayudar. Con qué cuentas tú para ayudarme y quién eres tú? El gusano respondió, yo soy la madre naturaleza, entonces Orisha Oko dijo: demuéstramelo haciendo que la tierra produzca, eso no es una forma de pedir dijo el gusano, puesto que yo vengo a ayudarte y esa no es la mejor forma de pedir ayuda, entonces Orisha Oko cambió la forma y le dijo: Yo quiero que tu me ayudes en este problema, a lo que el gusano contestó: Ahora sí es una petición y agregó, bueno yo te voy a conceder tres cosas pide; lo que quieras. Yo quiero que me mandes el agua y al momento empezó a llover, pero la tierra no producía, entonces Orisha Oko se puso a pensar y le dijo al gusano Madre Naturaleza, ya me has dado el agua y el sol y la tierra no produce nada, mándame el aire para refrescar la tierra y al momento grandes corrientes de aire corrían sobre la tierra como mangas de vientos, entonces vino la temporada normal y las plantas empezaron a producir y se hizo cálida la temperatura y se vio el poder de la naturaleza, entonces el gusano le dijo: Esto soy yo, Tierra, Aire, Agua y Fuego. Ifá Ni Kaferefun Orisha Oko.

OFUN FUNDA

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PATAKIN

EL CAMINO DEL LABRADOR

Había un labrador que pasaba mucho trabajo para trabajar la tierra, pues no conocía el arado y ganaba apenas para comer, un día pasó Orisha Oko por su tierra y al verlo en la forma primitiva con que trabaja, se compadeció del mismo y le dijo: Oiga amigo, le voy a ayudar para que pase menos trabajo en esa labor tan dura del campo. Orisha Oko lo llevó a casa de Orúnmila, quien le hizo osorde y le vio éste Ifá y le marcó ebó con: akukó, un palo de su tamaño, un arado, erán malú, etc. Después que el labrador hizo el ebó, Orisha Oko lo ayudó a construir un arado, lo enganchó al buey que el labrador tenía y lo enseñó a labrar la tierra.

Así el labrador vio en poco tiempo el fruto de su trabajo. Maferefun Orisha Oko.

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