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Universidad Maimonides Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales, y Empresariales
Carrera: Abogacía Abogacía
resentaci!n Final "v#n $aime
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&A &"' &"'E()A ()A* INTRODUCCIÓN Es un concepto muy amplio al +ue se le an dado numerosas interpretaciones por parte de di-erentes -iloso-ías y escuelas de pensamiento. pensamiento. Se suele considerar +ue la palabra libertad designa la -acultad del ser umano +ue le permite decidir llevar a cabo o no una determinada acci!n seg/n su inteligencia o voluntad. &a libertad es a+uella -acultad +ue permite a otras -acultades -acultades actuar y +ue +ue est# regida por la 0usticia. Hist!ricamente, en especial desde las (evoluciones burguesas del burguesas del siglo 2""" y 2""" y " ",, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de 0usticia de 0usticia e igualdad. igualdad. Este estado de-ine a +uien no es esclavo, ni su0eto, ni impedido al deseo de otros de -orma coercitiva. En otras palabras, lo +ue permite al ombre decidir si +uiere acer algo o no, lo ace libre, pero tambi3n responsable de sus actos. En caso de +ue no se cumpla esto /ltimo se estaría ablando de libertina0e. ues libertina0e. ues la libertad implica una clara opci!n por el bien, solo desde esta opci!n se estaría actuando desde la concepci!n concepci!n de la )eleología. )eleología. &a protecci!n de la libertad interpersonal puede ser ob0eto de una investigaci!n social y social y política, política, mientras +ue el -undamento meta-ísico de meta-ísico de la libertad interior es una cuesti!n psicol!gica y psicol!gica y -ilos!-ica. -ilos!-ica. Ambas -ormas de la libertad se unen en cada individuo como el interior y e4terior de una malla de valores, 0untos en una din#mica de compromiso y de luca por el poder5 las sociedades +ue lucan por el poder en la de-inici!n de los valores de los individuos y de la persona +ue luca por la aceptaci!n social y el respeto en el establecimiento de valores de la propia en el mismo.
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&A &"' &"'E()A ()A* INTRODUCCIÓN Es un concepto muy amplio al +ue se le an dado numerosas interpretaciones por parte de di-erentes -iloso-ías y escuelas de pensamiento. pensamiento. Se suele considerar +ue la palabra libertad designa la -acultad del ser umano +ue le permite decidir llevar a cabo o no una determinada acci!n seg/n su inteligencia o voluntad. &a libertad es a+uella -acultad +ue permite a otras -acultades -acultades actuar y +ue +ue est# regida por la 0usticia. Hist!ricamente, en especial desde las (evoluciones burguesas del burguesas del siglo 2""" y 2""" y " ",, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de 0usticia de 0usticia e igualdad. igualdad. Este estado de-ine a +uien no es esclavo, ni su0eto, ni impedido al deseo de otros de -orma coercitiva. En otras palabras, lo +ue permite al ombre decidir si +uiere acer algo o no, lo ace libre, pero tambi3n responsable de sus actos. En caso de +ue no se cumpla esto /ltimo se estaría ablando de libertina0e. ues libertina0e. ues la libertad implica una clara opci!n por el bien, solo desde esta opci!n se estaría actuando desde la concepci!n concepci!n de la )eleología. )eleología. &a protecci!n de la libertad interpersonal puede ser ob0eto de una investigaci!n social y social y política, política, mientras +ue el -undamento meta-ísico de meta-ísico de la libertad interior es una cuesti!n psicol!gica y psicol!gica y -ilos!-ica. -ilos!-ica. Ambas -ormas de la libertad se unen en cada individuo como el interior y e4terior de una malla de valores, 0untos en una din#mica de compromiso y de luca por el poder5 las sociedades +ue lucan por el poder en la de-inici!n de los valores de los individuos y de la persona +ue luca por la aceptaci!n social y el respeto en el establecimiento de valores de la propia en el mismo.
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ETIMOLOGÍA ETIMOLOGÍA DE LA PALÁBRA PALÁBRA El termino latino liber 7relacionado con libertas, libertad8 del cual proviene 9libre9, tuvo el comieno, el signi-icado de 9 persona 9 persona en en la cual el espíritu de procreaci!n se alla naturalmente activo9, de donde cabe la posibilidad de denominar liber o libre al 0oven cuando al alcanar la madure se4ual, es incorporado a la sociedad como sociedad como ombre ombre capa de asumir responsabilidades. En esta acepci!n latina , el hombre libre es aqel qe !o"a #e $a %o$#i%i&$ $o es%la'a o some(i#a) Como se trataba de un reconocimiento social o 0urídico, ser libre consistía, sobre todo, en poder en poder acer. acer. ero tambi3n se aplicaba el sentido de a(o #e(ermi$a%i&$ , entendi3ndose entendi3ndose +ue se era libre para acer algo por si mismo. &a libertad se convierte así, a(o#e(ermi$arse . en la *osibili#a# #e #e%i#irse, + al #e%i#irse, #e a(o#e(ermi$arse Como se puede observar, la noci!n de libertad ya en su origen apunta en dos direcciones, una de condici!n no esclava y la otra, de autodeterminaci!n. )eniendo )eniendo esto en claro, es el momento oportuno para comenar a e4poner una serie de de-iniciones del concepto de libertad necesaria para +ue -ormemos nuestra propia opini!n al respecto. Es así +ue iniciaremos la e4posici!n, e4posici!n, con una simple de-inici!n de diccionario. diccionario.
Liber(a#- *o#er i$ma$e$(e al s.e(o, e$ el or#e$ #e s reali"a%i&$, qe *e#e #e/i$irse %omo la %a*a%i#a# #e #e%i#irse o a(o#e(ermi$arse) a(o#e(ermi$arse) Continuamos %o$ Re$e Des%ar(es para +uien la libertad...: 9..consiste solamente en +ue nosotros podemos acer una misma cosa o no acerla, a-irmar o negar, perseguir o evitar una misma cosa. ; mas bien consiste solamente en +ue, para a-irmar o negar, perseguir o evitar, evitar, las cosas +ue el entendimiento entendimiento nos propone, propone, obramos de tal tal manera +ue no sentimos +ue ninguna -uera -uerce.9 -uera -uerce.9 Sigue el or#e$ E) Rabier +uien a-irma +ue el ombre tiene libertad cuando...: 9tiene el poder de acer acer lo +ue no ace y de no acer acer lo +ue ace.9 ace.9 Es el turno #e Carlos 0a" 1erreira . Seg/n el...: 9la verdadera de-inici!n de libertad es cuando el ombre... no depende totalmente de lo +ue no es el.9 Continua la e4posici!n A) 2er"e$ considerando +ue...: 9por libertad..., se entiende una -acultad +ue permitiría al ombre +uerer una cosa mas bien +ue otra, independiente de toda causa o motivo, e4terno o e4terno o interno, +ue venga a determinarlo a tal o cual resoluci!n o decisi!n.9 Cambiamos de libro, libro, pero no de tema. Seg/n Fernando S#vater: 9
= Continuo con una a-irmaci!n de $aime 'aryl>o, +uien nos aclara +ue...: 9...si se pretende ablar de libertad, todo el discurso a de girar previamente en torno a los determinismos varios +ue nos sellan durante toda la vida. El resto, si algo +ueda, es libertad9. Antes de concluir la e4posici!n, dar3 lugar a dos de-iniciones pertenecientes al material in-orm#tico consultado. &a primera corresponde a A) Lala$#e, +uien a-irma +ue la libertad es un...: 9 Estado de a+uel +ue, tanto si obra bien como si obra mal, se decide tras una re-le4i!n, con conocimiento de causa. Es el ombre +ue sabe lo +ue +uiere y por+u3 lo +uiere, y no obra mas +ue en con-ormidad con las raones +ue aprueba.9. &a segunda pertenece a 3*i$o"a +uien nos dice a trav3s #e E) Core(h +ue es...: 9&ibre lo +ue e4iste /nicamente por necesidad de su naturalea y solo por ella se determina a la acci!n...9
DE1INICIÓN DEL DICCIONARIO DE LA LENGUA E3PA4OLA 5 6778 E3PA3A9CALPELibertad
1. -. Facultad +ue tiene el ser umano de obrar o no obrar seg/n su inteligencia y anto0o. %. Estado o condici!n del +ue no est# prisionero o su0eto a otro: libertad provisional. 6. Falta de coacci!n y subordinaci!n: traba0o con total libertad. =. Facultad +ue se dis-ruta en las naciones bien gobernadas, de acer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres: libertad de e4presi!n. ?. Con-iana, -ran+uea: puedes cont#rmelo con toda libertad. @. ;sada -amiliaridad. M#s en pl.: se toma mucas libertades con el 0e-e. . Falta de obligaci!n: tienes libertad para asistir. B. oder o privilegio +ue se otorga uno mismo. Se usa sobre todo con el verbo tomarse: me e tomado la libertad de traer un amigo. D. libertad condicional der. 'ene-icio de abandonar la prisi!n +ue puede concederse a los penados en el /ltimo periodo de su condena, y +ue est# sometido a la posterior observancia de buena conducta. 1. &ibertad provisional der. 'ene-icio del +ue goan los procesados, tras -iana o no, +ue no son sometidos a prisi!n preventiva en tanto dura la causa o 0uicio
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De es(os %o$%e*(os, las %ara%(er:s(i%as qe sobresale$ #e es(a *alabra so$ los si!ie$(es
1a%l(a# Ele%%i&$ Co$#i%io$amie$(o Bie$
Estas son palabras +ue, describen a esta palabra usada por el ombre para describir una situaci!n de este -rente a un algo, ese algo puede ser cual+uier cosa, pero donde se emplea mayoritariamente es -rente a algunas potestades. &a cuesti!n de este t3rmino es la ambigGedad del mismo, para poder describirlo. ero dependiendo del conte4to ser# su uso, aora bien, no ay +ue negar la esencia del mismo +ue es el de tomar una decisi!n, y +ue esta apunte acia la -elicidad del invididuo, acia un bien determinado para este, como decía 3a$(o Tomas ...: Liber(a# es la %a*a%i#a# #e a(o#e(ermi$arme sobre el bie$ mas *er/e%(o qe se me *rese$(a, es $ a%(o ra%io$al ha%ia $ bie$, $$%a se mo'er; ha%ia $ mal <) Es decir de todas las posibilidades yo voy a tomar la +ue me genere el mayor placer, el +ue me de la mayor gratitud, la +ue me proporcione -elicidad, el bien mayor.
PER3ONA = LIBERTAD To#o hombre 'i'e eli!ie$#o, + al ele!ir se %o$s(r+e a si mismo) )odos sabemos +ue el ombre se distingue de los dem#s seres de la naturalea por una serie de características especiales. Entre ellas encontramos el atributo de la libertad. (esumiendo podríamos decir qe )))el hombre es el >$i%o ser #e la %rea%i&$ ese$%ialme$(e libre)) *e igual modo, comprendemos +ue una piedra no es un ser libre. &anada al aire, no tiene otra posibilidad +ue caer acia el suelo obedeciendo la ley de gravedad. &a piedra no puede decidir, revelarse y no acatar la ley de la gravedad.
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El ombre a lo largo de su vida va ad+uiriendo una serie de conocimientos, ya sea a trav3s de la enseIana o de las circunstancias +ue lo rodean. *onde nace en un entorno determinado el cual, no lo determina si no +ue este puede a su ve optar por otros caminos, lo cual lo -orman espiritual y culturalmente, y en estos caminos es donde va aplicar su capacidad de elecci!n y va tomar la decisi!n mas conveniente, y a+uí esta la libertad, +ue dentro de este marco +ue lo rodea, este decide. Un Autor +ue trata muy bien toda esta cuesti!n es Eri%h 1romm, en donde a trav3s de su obra
e nos dice +ueJK la libertad no +uiere decir +ue puedo acer lo +ue +uiera, en el sentido pleno de la palabra, signi-ica mas bien, +ue debo llegar a ser lo +ue soy. Me presta la capacidad de ser yo mismo, de lograr mi identidadK.
E a+uí +ue la palabra libertad ad+uiere otro signi-icado, +ue es el re realiaci!n personal. or todo esto no se concibe libertad sin un condicionamiento, pues no e4istiría el uno sin el otro, como en la cultura cina no e4iste el L"< sin el LA<, dado +ue esta palabra nos describe una potestad de direcci!n personal, ya sea apartir de una decisi!n, o a trav3s de realiarse uno mismo. &a libertad sin orionte, sin norte, ni tierra de promisi!n, es un libertad desorientada, a terrada, no es sino apariencia de libertad. or eso la ecuaci!n ser libre N acer lo +ue me pertenece es una -alacia, con ella se esta recayendo en la vie0a idea de libertad como capacidad de elecci!n indi-erente entre diversas posibilidades +ue termina condenando al ombre a la cr!nica de irresponsabilidad de de-inici!n, dado +ue esta implica responsabilidad, la cual depende de uno mismo, por lo +ue esta obligado a responder a ella. Es libre +uien se posee a si mismo, y solo se posee a si mismo +uien le0os de cerrarse sobre si en mortal auto clausura se abre al riesgo de la relaci!n con el tu y al -uturo de su proyecto e4istencial. En el e4tremo opuesto, la e4clusi!n de todo riesgo, la mayor seguridad posible de libertad /nicamente se da con la mayor limitaci!n posible de la libertad, por e0emplo la renuncia a toda iniciativa.
A$;lisis #e a%(o 'ol$(ario &as -ases interiores +ue integran el proceso volitivo puede distinguirse en: 18 Conocimiento intelectual del ob0eto o -in +ue +ueremos alcanar. or e0emplo, comprar un regalo, concurrir al liceo, llegar a ser abogado, etc. %8 Control o -reno sobre toda reacci!n espont#nea inmediata o consiguiente 9orden9 dirigida al entendimiento para +ue e4amine los actos +ue me propongo realiar 68 *eliberaci!n racional teniendo en cuenta los pro y los contra de mi -utura acci!n. E4amino las venta0as y desventa0as y analio las posibles maneras de actuar. =8 *ecisi!n, +ue es el acto de la voluntad +ue corta la deliberaci!n y escoge el acto. )omo la determinaci!n de e0ecutar el acto concebido, me decido a actuar. A esta -ase tambi3n se le llama elecci!n o resoluci!n. ?8 E0ecuci!n del acto elegido, por medio de las acciones e4ternas e internas necesarias para ello. Es la realiaci!n e-ectiva del acto +ue e decidido. Seg/n Cuellar = para entender plenamente este an#lisis es necesario tener en cuenta lo siguiente: 1 &a primera y tercera -ase pertenecen al entendimiento5 la segunda y la cuarta a la voluntad. &a +uinta -ase a la voluntad y otras -acultades. Aora bien, nos e4plica, esta distinci!n entre lo +ue pertenece al entendimiento y lo +ue pertenece a la voluntad no debe llevar a su separaci!n. En la cinco -ases est#n
B implicados ambos5 solo se trata de un predominio o de un papel mas relevante del uno o de la otra. Así, en la primera -ase el entendimiento no captaría una situaci!n como debiendo ser e4aminada si de alguna manera no estuviera presente la voluntad5 el control de la segunda -ase, es un control inteligente5 en la tercera -ase, el entendimiento e4amina los motivos ba0o la in-luencia de la voluntad +ue solo debiera +uerer lo +ue realmente sirve, en la cuarta -ase, si el entendimiento no estuviera presente, 0usti-icando racionalmente la elecci!n, esta seria ciega 7 y por lo tanto no seria una verdadera elecci!n85 en la +uinta -ase, el entendimiento act/a como orientador para +ue la voluntad aga e0ecutar lo decidido. % El acto voluntario, continua Cuellar, es -ruto de la persona total, puesto +ue en el est#n implicados inteligencia, voluntad y toda la vida tendencial, emotiva y org#nica del su0eto, así como sus decisiones anteriores +ue in-luyen en el presente. *e aí +ue el acto voluntario e4prese de una manera concreta la totalidad de la persona umana. 6 El autor aclara adem#s, +ue no ay +ue identi-icar la cuarta con la +uinta -ase. Se puede dar una decisi!n +ue no se pueda e0ecutar a causa de impedimentos e4ternos o internos. = or ultimo nos dice, +ue el proceso deliberativo no se e0erce de una manera neutra con respecto a los valores morales. )oda conducta concreta del ser umano implica su compromiso para con el valor moral, +ue interviene así, tambi3n, en el #mbito de la deliberaci!n.
NEGACIONE3 CONTEMPORÁNEA3 DE LA LIBERTADEl mundo contempla oy la emergencia de nuevas -ormas de alineaci!n y de nuevas ideologiaciones de la negaci!n de la libertad.. Hay en nuestros días 6 modelos antropol!gicos en los +ue la sustracci!n al su0eto umano de su índole de ser libre reviste una envergadura program#tica. L estos son: a E& conductivismo y la ingeniería social b &a sociobi!loga y la ingeniería gen3tica. c Ciertas tendencias de la cibern3tica y la ingeniería de ordenadores e inteligencia arti-icial.
@UE E3 LA LIBERTAD
D Sobre la libertad se a dico y se seguir# diciendo muco. Se argumenta, por e0emplo, en algunas concepciones, +ue siendo el ombre libre no lo es del todo pues tiene toda actividad regulada por pautas de conducta +ue le dicen lo +ue debe y lo +ue no debe acer. A estas se suma la contradicci!n +ue sostiene +ue a/n teniendo la conducta regulada por normas e4iste la disyuntiva de lo +ue el individuo decide o no decide acer, otorg#ndole otra acepci!n a la palabra libertad, libre albedrío. uillermo Cabanellas al respecto nos dice: se trata de la 9-acultad umana de dirigir el pensamiento o la conducta seg/n los dictados de la propia ra!n y de la voluntad del individuo, sin determinismo superior ni su0eci!n a in-luencia del pr!0imo o del mundo e4terior9, a lo +ue podemos agregar +ue, siendo así, el ser umano es libre independientemente de la e4istencia de las normas +ue rigen su conducta y de las sanciones +ue, como resultado de la prioriaci!n optada, se deriven. ero este eco tiene un antecedente nacido de una relaci!n de dependencia, si nos remontamos a los tiempos primeros de la e4istencia del ombre, como nos dice a$ Mo$ro+: Ola /nica posibilidad +ue tuvo el animal umano para subsistir dependi! de la -ormaci!n de grupos 7clanes, tribus, gangs8. &o +ue e4plica un rasgo del ombre tan antiguo como su e4istencia: su sociabilidad9O. Si a esto le sumamos lo venido despu3s, desde las vie0as Concepciones Estatales, lat!nicas como Aristot3licas , Rossea y su Social Contract, el nacimiento del Constitucionalismo , Mo$(esqie y la )eoría de la Separaci!n de oderes y el reconocimiento de los *ereco Fundamentales de las ersonas, concluiremos Oinob0etablemente +ue la libertad -orma parte de la evoluci!n del ombre y +ue a sido tema de discusi!n y pol3mica durante toda nuestra e4istencia y +ue adem#s se denota una gran dependencia, o necesidad, del ombre a vivir con otros en sociedad para -acilitar la respuesta a sus necesidades. Siendo así y dando cuenta +ue al -in el ombre es libre y +ue en medio de tanta libertad depende de otros para poder aplacar su necesidad de bienes +ue le aseguren la subsistencia5 la misma relaci!n de dependencia, Pno constriIe la libertadQ A continuaci!n en-ocaremos el tema seg/n algunos autores. 2olviendo a Gillermo Caba$ellas de-ine a la libertad en una -orma gen3rica como: 9Facultad natural +ue tiene el ombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo cual es responsable de sus actos9, sin embargo este mismo autor asigna, en el campo 0urídico, la siguiente sentencia: 9Entendida la libertad como autonomía individual, absoluta en el pensamiento, y mayor o menor seg/n las relaciones surgidas de la convivencia social, a movido a de-iniciones de 0uristas y legisladores. Envuelta en la anonimia, pero aureolada por notable perspicacia 0urídica, los romanos decían: 9&ibertas est potestas -aciendi id +uod $ure licet9 7&a libertad es la -acultad de acer lo +ue el dereco permite89.
s(i$ia$o transcribi! en el *igesto el concepto y las palabras similares de 1lore$(i$o : la libertad es la -acultad de acer cada uno lo +ue le placa, salvo impedírselo la -uera o el dereco.
A/n encadenada así en algo la libertad, su valor es tan grande +ue ayo la consideraba como el mayor de los bienes: 9&ibertas omnibus rebus -avorabilior est9 7&a libertad es
1 la m#s preciada de las cosas8. L tan elevado es su precio +ue, rati-icando a su colega Ulpiano, e4clamaba: 9&ibertas pecunia lui non potest9 7la libertad no se puede pagar con dinero8. &os piratas sarracenos, con los cristianos medioevales y los guerrilleros morunos con los prisioneros de guerra del siglo , demostrarían +ue a+uel insigne 0urista no siempre estaba en lo cierto. aulo, a su ve, e4presaba: 9&ibertas ad tempus dari non potest9 7&a libertad no se puede conceder temporalmente8. or +ue esa amenaa de retornar a la esclavitud amarga, como simple condena a la libertad, la transitoria liberaci!n.
11 &a libertad, por la +ue se lucaba empeIosamente en Europa en el curso del siglo ", se a convertido en el siglo en divisa de car#cter internacional. Con el lema de la 9&ibertad de los ueblos9 icieron los luego vencedores de la rimera uerra Mundial5 pero a ello sigui! una ola de dictaduras en Europa, como nunca se abía conocido desde el destruido Absolutismo (eal. or la aspiraci!n de la 9&ibertad del "ndividuo9, oprimido en los sistemas totalitarios, se anunci! +ue se batallaría en la Segunda contienda universal5 y tambi3n los triun-adores Oa tanta distancia ya de su victoria tienen muco +ue cumplir. El ansia de libertad, ine4tinguible en los individuos y en los pueblos por larga +ue la opresi!n se muestre e insaciable por mayor tolerancia +ue se logre o consienta, se mani-iesta en la vida de los países coloniales como sentimiento de emancipaci!n e independencia.
&"'E()A* E< &; (E&"";S;, M;(A& L )"C; *esde la perspectiva religiosa, la libertad es simplemente la verdad de $es/s. ara los religiosos, 3l es el modelo y el e0emplo de lo +ue realmente signi-ica ser libre. Sobre todo, $es/s estaba libre del pecado Su vida entera era una e4presi!n per-ecta de la 0usticia de *ios en todos los sentidos. Este eco es tan conocido +ue no es necesario entrar en m#s detalles. )ambi3n estaba libre de Satan#s y de los poderes de las tinieblas. odía decir de Satan#s, 9
1% 9*i0o entonces $es/s a los 0udíos +ue abían creído en 3l: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, ser3is verdaderamente mis discípulos, y conocer3is la verdad, y la verdad os ar# libres9 7$n B.616%8. *e acuerdo con las palabras del Maestro, la libertad del ombre se encuentra en la verdad de su evangelio. &a mentira es el ant!nimo de la verdad. A trav3s de los tiempos, la debilidad del ombre lo a llevado a mentir &os mentirosos tendr#n su parte en el lago +ue arde con -uego y au-re, +ue es la muerte segunda 7Apoc. %1.B8. &a libertad es sin!nimo de verdad en toda su esencia. &a verdad a medias, no libera al ombre de sus pecados. Mucos se convierten en esclavos de los vicios. El licor, el tabaco, las drogas, etc., una ve se posesionan del ser umano se le ace muy di-ícil liberarse de ellos. En (omanos :1?%? el Ap!stol ablo, todo un ap!stol, con-iesa lo di-ícil +ue se le ace vencer la carne. El verso 1D dice: 9or+ue no ago el bien +ue +uiero, sino el mal +ue no +uiero, eso ago, y si ago lo +ue no +uiero, ya no lo ago yo, sino el pecado +ue mora en mi.9 &o +ue es imposible para los ombres es posible para Cristo. 9*e cierto, de cierto os digo +ue todo a+uel +ue ace pecado, esclavo es del pecado9 7$n. B.6=8. 9Así +ue si el Hi0o os libertare ser3is verdaderamente libres.9 7$n. B.6@8. &a libertad es Cristo, por+ue el vino a romper las cadenas con +ue nos tenía atados Satan#s. Cristo vino a dar la libertad a los presos +ue estaban encadenados a sus delitos y pecados. &a libertad en Cristo no compara con ninguna otra cosa a +ue pueda aspirar el ser umano. )odo lo +ue tenemos +ue acer es escucar su vo, aceptar su invitaci!n, y obedecer su palabra. Conocer la verdad no es su-iciente para alcanar la libertad. Sin la obediencia al Evangelio, nadie tiene libertad completa En conclusi!n la libertad necesita de la verdad. &a libertad re+uiere del entendimiento 7-acultad +ue busca la verdad8 y de la voluntad 7-acultad +ue busca el bien8. Usando ambas el ombre puede determinar d!nde est# el bien verdadero y escogerlo. &a libertad puede aumentar en el sentido de ad+uirir mayor -acilidad de conocer y escoger el bien. Me0orar# a base de realiar buenas elecciones, pues se crea el #bito de optar por el bien. &a libertad disminuye con los pecados, pues los vicios di-icultan elegir bien. 9El +ue peca es esclavo del pecado9. or e0emplo, la persona +ue se de0a vencer por la perea cada ve se vuelve m#s pereosa y le cuesta escoger bien en asuntos +ue supongan es-uero. &os +ue ayudan a ser libres son los +ue di-unden la verdad O9la verdad os ar# libres9O, y ayudan a escoger el bien. or e0emplo, +uien invita a un amigo a drogarse le di-iculta la libertad at#ndole a ese de-ecto5 en cambio, +uien anima a traba0ar, rear o comportarse bien -acilita el buen e0ercicio de la libertad. Tuien ace el mal ad+uiere un vicio y si e0erce un acto bueno ad+uiere una virtud. Por +u3Q Seg/n los grandes socr#ticos, es imposible +ue un ombre e0era un acto libre sin +ue en su misma índole de ombre ad+uiera una pro-unda recon-iguraci!n intrínseca. &a vida umana est# entrete0ida de multitud de actos, pero no es indi-erente actuar bien o mal, por+ue cada acto tiene consecuencias e4ternas, pero tambi3n Oy sobre todo consecuencias internas. &os vicios nos encadenan, las virtudes contribuyen a acernos m#s libres. &a libertad es un valor +ue a menudo est# oscurecido. A veces se escuca d30ame acer mi vidaV A+uí est# la oportunidad para acerlo. Por +u3Q rimero, por+ue en el paso al acto el ser umano no puede ser sustituido. El ombre est# en sus propias manos, dice la
16 Antropología Cl#sica5 nadie puede sustituir su iniciativa. Este allago cl#sico lleva a -ormular la libertad como Causa Sibi, ser causa en orden a actos, ser causa para sí en orden a actos: desarrollarse, actualiar sus -acultades corre a cargo de cada cual. &os actos virtuosos los e0ercitamos desde la libertad y s!lo así podemos progresar en esa libertad. or eso, la gran tradici!n cl#sica asta )om#s de A+uino, sostiene +ue el invalorable don de la libertad radica en controlar la propia conducta, es ser Causa Sibi. &a libertad ante todo es el autodominio. Es dueIo de sí el +ue tiene virtudes y no es dueIo de sí el +ue no las tiene por+ue tiene vicios. or eso, la alternativa 3tica es ontol!gica, a-ecta al ser mismo del ombre: uno se ace bueno o se ace malo. PC!mo se ace bueno o se ace maloQ A trav3s de sus actos, por esto es por lo +ue son importantes puesto +ue el origen de la moralidad est# en los actos y 3stos se determinan por sus ob0etos.
Liber(a# $o es ha%er lo qe $os #a la !a$a eso es el liber(i$a.e, %orr*%i&$ #e la liber(a# si$o ha%er lo qe ha+ qe ha%er, es #e%ir, reali"ar las %osas se!>$ el qerer #e Dios $o /or"osa o $e%esariame$(e si$o libreme$(e, *orqe $os #a la !a$a #e ha%erlo) &a mayor libertad se da en el cielo donde la inteligencia y voluntad alcanan su mayor per-ecci!n, descubren con toda -acilidad donde est# el bien verdadero y eligen siempre con acierto.
LIBERTAD DE EPRE3IÓN &ibertad de E4presi!n es la libertad de e4presar pensamientos, ideas o creencias a trav3s de la palabra 7escrita u oral8, la e4presi!n artística, cientí-ica, etc. or supuesto +ue esta libertad tiene sus límites l!gicos. Uno de esos límites es el dereco al onor. ;tro es el respeto a los sentimientos religiosos de la persona. or otro lado, no abría +ue olvidar tampoco, +ue el *ereco a la &ibertad de E4presi!n es tambi3n un dereco importante en una sociedad democr#tica. Considerado lo anterior, surge aora una re-le4i!n interesante: si el *ereco es capa de establecer unas pautas 3ticas tan elevadas cuando regula la libertad de e4presi!n y el dereco al onor, Pdebería ser in-erior la norma para los +ue se rigen adem#s por principios cristianosQ Si se acepta +ue el espíritu de las enseIanas de $esucristo es muco m#s e4celso +ue las simples leyes umanas, Pabría alguna 0usti-icaci!n para +ue alguien usara el 9lengua0e del odio9 o la 9ve0aci!n gratuita9Q
1= re-le4ionar en si es 3tico, desde el punto de vista del espíritu de las enseIanas de $es/s, usar un 9lengua0e del odio9 o de 9ve0aci!n gratuita9 para con los +ue ya no est#n entre sus -ilas o a los +ue con todo desprecio llaman una y otra ve en sus publicaciones 9ap!statas9. Manipular incluso las Escrituras para inculcar odio y decir lo +ue en realidad 3stas no dicen, puede verse en este e0emplo, seg/n se public! en &a Atalaya 1 de octubre de 1DD6: 9&os ap!statas est#n entre los +ue odian a $eov# y se sublevan contra 3l. &a apostasía es, en realidad, una rebeli!n contra $eov#.9 El tema es e4tremadamente sutil, pues el campo de la religi!n puede ser muy sinuoso y se escapa mucas veces al *ereco ositivo. &a -alta de 3tica por parte de los +ue permiten y enseIan esa política de 9aborrecimiento9 s!lo recuerda al mismísimo Espíritu de la "n+uisici!n +ue despreciaba absolutamente todos los derecos y libertades de la persona umana. *e modo +ue, P+ui3n tiene dereco de usar su libertad de e4presi!n para 9odiar9, 9ve0ar9 o 9mancillar9 a otrosQ uede tratarse de los ata+ues desmesurados o llenos de odio de personas particulares contra alguna con-esi!n religiosa, o al rev3s, +ue sea una con-esi!n religiosa la +ue a trav3s de la propaganda de sus líderes mancille o ve0e el onor y buen nombre de personas. ero seg/n lo considerado asta aora, abría +ue llegar a la conclusi!n de +ue ninguna ley, 0urídica o moral, podría 0usti-icar seme0ante conducta. Al -in y al cabo, Pno es *ios el adre de todos y el verdadero $ue de toda la tierraQ 7Santiago =:1%8 Sin de los derecos umanos o la -alsedad. ero parece tambi3n necesario tener en cuenta +ue, tanto desde la perspectiva del *ereco como desde los altos valores cristianos, no todos los modos tienen por +u3 ser lícitos, sobre todo si lo +ue se desea como meta -inal es recti-icar las cosas para lo +ue es verdadero, educar en la 0usticia o contribuir para la edi-icaci!n de los dem#s
@EI3TEN CLA3E3 DE LIBERTAD *e acuerdo a ;rtega y aset, el ombre se encuentra inmergido en el mundo y act/a en di-erentes planos: en el plano material o mundo de la naturalea, y en el espiritual o mundo de la cultura. El mundo de la naturalea es el mundo de la necesidad, pues est# regido por la ley de casualidad, mediante la cual Ode un modo ineluctables a todo e-ecto corresponde una causa. En cambio, el mundo de la cultura es el mundo de la libertad, por+ue dico mundo es creado por acciones umanas +ue son realiadas por el ombre no casualmente, sino obedeciendo aun principio teol!gico -inalista. Una piedra debe caer necesariamente, de acuerdo con las leyes de la gravedad5 un ombre puede o no realiar un acto, aceptando las consecuencias de su acci!n u omisi!n.
1? Siendo así, la libertad tiene un concepto amplísimo ya +ue puede re-erirse a las cosas del mundo de la naturalea o bien a la del mundo de la cultura. Seg/n Soler 9si alg/n concepto ay cuyos atributos sean in-initos, inagotables, ese concepto es el de libertad9. &a libertad absoluta no e4iste pues a/n los cuerpos en el espacio se allan sometido a las leyes de la gravedad universal de
1@ instintiva, sino racional. L de aí tambi3n +ue el grado de libertad interior depende proporcionalmente del conocimiento del sentido de una acci!n. Sobre todo lo anteriormente dico, podríamos decir +ue la libertad es un dereco +ue otorga el Estado al individuo y no es una norma 0urídica sino +ue es el poder del individuo de realiarse a sí mismo, de resistir a la opresi!n del Estado y las &eyes, a la esclavitud de las cosas, a -in de desarrollar su íntima personalidad y erigirse en el creador de su propio destino
TIPO3 DE LIBERTAD (esultado de los m/ltiples signi-icados +ue a ido abarcando, el termino libertad tiene diversas acepciones +ue desde la antigGedad se an orientado -undamentalmente en dos direcciones: libertad de e0ercicio y libertad de elecci!n. Como vimos al estudiar la etimología del concepto de libertad, ya en el mundo romano se observaba esta di-erencia. Entendi3ndose, una libertad +ue consistía en poder acer, o libertad de e0ercicio5 y una libertad +ue se basaba en la capacidad de autodeterminarse liber#ndose, por e0emplo de las pasiones, era una libertad interior +ue como se identi-icaba con el ideal de autonomía se trataba de la b/s+ueda de una libertad de elecci!n para si mismo, coloc#ndose por encima de la libertad de e0ercicio. ara tratar adecuadamente el tema +ue nos interesa, convendría desarrollar estos dos tipos de libertad.
Liber(a# #e a%%i&$ o #e e.er%i%io or lo +ue di0imos anteriormente se puede deducir +ue esta libertad, es una libertad e4terior, +ue consiste en un obrar +ue carece de coacci!n e4terna. En este sentido, se puede denominar libre a una acci!n cuando puede llevarse a cabo sin obst#culos o impedimentos e4ternos. ; sea, obramos sin +ue nadie nos ponga ning/n tipo de trabas para acer lo +ue +ueremos acer. Es así +ue oy en día se abla del reconocimiento de las 9libertades9, incluyendo en ellas5 una libertad -ísica +ue es la capacidad de actuar sin limites materiales, sin vallas +ue impidan el movimiento o desplaamiento del ombre 7por e0emplo, un ombre encarcelado carece de esta libertad85 una libertad civil, +ue es la capacidad de -undar una -amilia, elegir un traba0o, elegir la residencia, etc5 una libertad política o cívica +ue consiste entre otras cosas, en participar en la elecci!n de las autoridades +ue regir#n los destinos del país5 una libertad religiosa +ue es la capacidad de elegir la religi!n a seguir, así como no seguir ninguna5 una libertad de pensamiento +ue consiste en sacar a lu nuestro pensamiento ya sea a trav3s de la e4presi!n, la prensa o la enseIana, etc.
Liber(a# #e ele%%i&$ Cuando ablamos de libertad de elecci!n nos re-erimos a un tipo de libertad esencial en el individuo. Se podría decir +ue consiste en la ausencia de determinaci!n interna previa a una acci!n, o tambi3n, en el reconocimiento de nuestro poder para decidir, en una situaci!n dada, entre las di-erentes posibilidades +ue se nos presenten, eligiendo la cual
1 deseamos poner en practica. Este acto seria libre pues no esta predeterminado, sino +ue, por el contrario, es la voluntad del individuo +uien se determina a si misma al e0ecutar el acto, o tambi3n a no e0ecutarlo. Cuellar considerando esta libertad interior como 9autodeterminaci!n9, o 9 poder +ue la voluntad tiene de determinarse a si misma de acuerdo con motivos racionales9, la divide, a su ve, en dos -ormas: a. &ibertad de especi-icaci!n, +ue consistiría, seg/n 3l, en poder acer esto o lo otro, es decir, e0ecutar este acto u otro5 no estar determinado solamente a una cosa, si no tener la posibilidad de elegir entre varias. b. &ibertad de e0ercicio, o sea, poder actuar o no actuar, poder e0ecutar una acci!n o no e0ecutarla5 no estar determinado a e0ecutar un acto. ara este autor, de estas dos -ormas de libertad interna, la mas importante es la segunda, pues implica no solo un dominio de las alternativas posibles, sino incluso el dominio de acto de tal -orma +ue tenemos la posibilidad de e0ecutarlo o no. En el #mbito de la -iloso-ía, cuando se trata el problema de la libertad se ace re-erencia a la libertad de elecci!n, por+ue es la -undamental entre todas las dem#s, es la esencial. or otra parte, en otros #mbitos y en la vida cotidiana, cuando se abla de libertad, se lo ace re-iri3ndose a la libertad de e0ercicio. Es /til tambi3n decir, +ue ambos tipos de libertad est#n estrecamente relacionadas, por un lado, si se careciera de libertad de elecci!n, la libertad de e0ercicio perdería en gran parte su signi-icado, de poco serviría tener condici!n de libre si se tiene alma de esclavo, o como dice 3(ar( Mill, 9 nadie es libre para acerse esclavo voluntariamente9. or otro lado, si el ombre no tuviera libertad de acci!n, terminaría por olvidar +ue es un ser libre, puesto +ue al no poder e4terioriar sus elecciones, acabaría por pensar +ue no tienen importancia alguna. La nuestra condici!n umana, +ue es corp!rea y espiritual a la ve, e4ige una ob0etivaci!n e4terna de las elecciones internas. En este sentido, es muy importante la e4istencia de libertades e4ternas +ue agan posible la realiaci!n del ombre como ser libre. Finalmente, cabe recordar, +ue lo realmente valioso y decisivo en el #mbito de la libertad, es la libertad de elecci!n.
LO3 LÍMITE3 DE LA LIBERTAD Como es l!gico, y ya se vio antes esta esta condicionada por un con0unto de elementos, el reconocimiento de una libertad ilimitada aría imposible la convivencia umana, por lo +ue son necesarias e inevitables las restricciones a la libertad individual. &a libertad se de-ine como el dereco de la persona a actuar sin restricciones siempre +ue sus actos no inter-ieran con los derecos e+uivalentes de otras personas. &a naturalea y e4tensi!n de las restricciones a la libertad, así como los medios para procurarlas, an creado importantes problemas a los -il!so-os y 0uristas de todos los tiempos. Casi todas las soluciones an pasado por el reconocimiento tradicional de la
1B necesidad de +ue e4ista un gobierno, en cuanto grupo de personas investidas de autoridad para imponer las restricciones +ue se consideren necesarias. M#s reciente es la tendencia +ue a subrayado la conveniencia de de-inir legalmente la naturalea de las limitaciones y su e4tensi!n. El anar+uismo representa la e4cepci!n a todo esto, al considerar +ue los gobiernos son perversos por su propia naturalea, y sostener +ue es pre-erible su sustituci!n por una sociedad ideal donde cada individuo observe los elementales principios 3ticos. El e+uilibrio per-ecto entre el dereco del individuo a actuar sin inter-erencias a0enas y la necesidad de la comunidad a restringir la libertad a sido buscado en todas las 3pocas, sin +ue se aya logrado alcanar una soluci!n ideal al problema. &as restricciones son en no pocas ocasiones opresivas. &a istoria demuestra +ue las sociedades an conocido situaciones de anar+uía 0unto a periodos de despotismo en los +ue la libertad era algo ine4istente o reservado a grupos privilegiados. *esde estas situaciones asta su evoluci!n acia los estados de libertad individual cristaliados en los gobiernos democr#ticos, conocidos en algunos círculos como Xla menos mala de las solucionesY respecto a ese deseo natural del ombre por ser libre Como toda cosa +ue encontremos en el universo, la libertad tiene sus límites. 2imos anteriormente los obst#culos de la libertad, +ue serian limites ocasionales, pero aora veremos los limites -i0os propiamente dicos. L Como Sabemos +ue todo ob0eto -ísico tiene sus limites +ue lo distinguen y lo separan de otro ob0eto -ísico. "ncluso todo ob0eto psí+uico tienen tambi3n sus límites +ue lo de-inen. or e0emplo, si ablamos de la tristea, sus límites estarían donde comiena la alegría. Si ablamos de un acto determinado, tambi3n tiene sus límites +ue lo separan de otro acto cual+uiera. *el mismo modo comprendemos +ue la libertad tiene sus propios límites. Cuando de-inimos la libertad, mucas veces lo acemos por oposici!n al encierro, prisi!n, privaci!n, etc. Así mismo, tenemos una idea clara y concreta de lo +ue es el color blanco, oponi3ndolo, por e0emplo, al color negro. Si solo e4istiese en el universo un color, si todo -uese blanco, ni si+uiera nos daríamos cuenta de +ue eso es blanco, por+ue no tendríamos otro color para compararlo. Esto signi-ica +ue si el blanco no tuviera sus propios limites, ni si+uiera sabríamos +ue es blanco. &o mismo ocurre con la libertad. &a libertad umana tiene límites naturales y arti-iciales. &os límites naturales, se pueden distinguir en: a. Un límite natural de mi libertad de ser, es mi propio cuerpo. Lo no tengo la posibilidad de cambiarlo por otro, tengo +ue aceptarlo, por+ue yo soy mi cuerpo, ya vengo con 3l a la vida. b. ;tro de los límites naturales de mi libertad es mi pasado. Lo no puedo renunciar a 3l, no puedo borrarlo, no puedo acer +ue mi pasado no alla e4istido, por+ue precisamente e4isti!. Como cada ombre es lo +ue es, gracias a lo +ue antes -ue, cada ombre se apoya necesariamente en lo +ue a sido, esto es, en su pasado. Si mi pasado ubiese sido distinto, yo seria oy un ombre distinto.
1D c. El n/cleo -amiliar, es otro de los limites de mi libertad, así como tambi3n mi ambiente nacional. Lo no puedo de0ar de aber nacido uruguayo ni de tener la -amilia +ue e tenido. d. Finalmente encontramos un limite natural, +ue es el propio mundo +ue me rodea y en donde e4isto, y dentro de 3l, precisamente, est#n los dem#s ombres +ue conmigo -orman la umanidad, a los cuales tengo +ue respetar. &os limites arti-iciales son los +ue el ombre a ido creando y organiando para realiar con e-icacia lo +ue llamamos, convivencia social. Así, los ombres se an impuesto una serie de normas +ue limitan la actividad de cada cual, para permitir +ue el pr!0imo pueda dis-rutar tambi3n de su libertad. Estos limites, an sido creados por vía del establecimiento de costumbres, #bitos, y usos sociales, normas de convivencia, y lo +ue esta mas organiado y concreto, +ue actualmente llamamos orden 0urídico
LIBERTAD PO3ITI0A = NEGATI0A Coaccionar a un ombre es privarle de la libertad: libertad, Pde +u3Q Casi todos los moralistas +ue a abido en la istoria de la umanidad an enlaado la libertad. "gual +ue la -elicidad y la bondad, y +ue la naturalea y la realidad, el signi-icado de este t3rmino se prestan a tantas posibilidades +ue parece +ue aya pocas interpretaciones +ue no le convengan ropongo e4aminar nada mas +ue dos de los sentidos +ue tiene esta palabra, sentidos +ue son, sin embargo, -undamentales, +ue tienen a sus espaldas una gran parte de la istoria de la umanidad, y me atrevería a decir, +ue la van a tener todavía. El primero de estos sentidos +ue tienen en política las palabras -reedom o liberty +ue empleare con el mismo signi-icado y +ue siguiendo mucos precedentes, llamare su sentido negativo, es el +ue esta implicado en la respuesta +ue contesta a la pregunta de +ue cual es el #mbito en +ue al su0eto Ouna persona o un grupo de personas se le de0a o se le de0a acer o ser lo +ue es capa de acer o ser, sin +ue en ello inter-ieran otras personas. El segundo sentido, +ue llamare positivo, es el +ue esta implicado en la respuesta +ue contesta a la pregunta de +ue o +uien es la causa de control o inter-erencia +ue puede determinar +ue alguien aga o sea una cosa u otra. Estas dos cuestiones son claramente di-erentes, incluso aun+ue las soluciones +ue son de#n ellas puedan meclarse mutuamente.
LIBERTAD NEGATI0A
% política si algunos seres umanos le impiden a uno conseguir un -in. &a mera incapacidad de conseguir un -in no es -alta de libertad política. Esto se a eco ver por el uso de e4presiones modernas, tales como libertad econ!mica y su compartida opresi!n econ!mica. Se dice, muy plausiblemente +ue si un ombre es tan pobre +ue no puede permitirse algo respecto a lo cual no ay ning/n impedimento legal O una barra de pan, un via0e alrededor del mundo, o recurrir a los tribunales de la misma manera +ue la co0era mas impide correr naturalmente no se diría +ue esta incapacidad es -alta de libertad y muco menos -alta de libertad política. Solo por+ue creo +ue mi incapacidad de conseguir una determinada cosa se debe al eco de +ue otros seres umanos an actuado de tal manera +ue a mí, a di-erencia de lo +ue pasa con otros, se me impide tener su-iciente dinero para poder pagarla, es por lo +ue me considero victima de coacci!n u opresi!n. En otras palabras, este uso de este t3rmino depende de una especial teoría social y econ!mica acerca de las causas de mi pobrea o debilidad. Si mi -alta de medios materiales se debe a mi -alta de capacidad mental, o -ísica, dir3 +ue me an +uitado la libertad 7y no meramente ablar3 de pobrea8 solo en el caso de +ue acepte esta teoría. Si adem#s creo +ue no me satis-acen mis necesidades como consecuencia de determinadas situaciones +ue yo considero in0ustas e ilegitimas, ablar# de opresi!n o represi!n eco M!nica. (ousseau di0o: &a naturalea de las cosas no nos eno0a, lo +ue nos eno0a es la mala voluntad. El criterio de opresi!n es el papel +ue yo creo +ue representan otros ombres en la -rustraci!n de mis deseos, lo agan directa o indirectamente y con intenci!n o sin intenci!n de acerlo. Ser libre en este sentido +uiere decir para mí +ue de esta ausencia de interposici!n, m#s amplia es mi libertad. Esto es lo +ue +uerían decir los -il!so-os políticos ingleses cl#sicos cuando usaban esta palabra.
%1 Esta proporci!n cobra su -uera en algo +ue al mismo tiempo verdadero e importante, pero la -rase misma sigue siendo una engaIi-a política. Es verdad +ue o-recer derecos políticos y salvaguardias contra la intervenci!n del Estado a ombres +ue est#n medio desnudos, mal alimentados, en-ermos y +ue son anal-abetos, es reírse de su condici!n, necesitan ayuda medica y educaci!n antes de +ue puedan entender +ue signi-ica un aumento de su libertad o +ue puedan acer uso de ella. PTu3 es la libertad para a+uellos +ue no puedan usarlaQ Sin las condiciones adecuadas para el uso d e la libertad. PCu#l es el valor de estaQ &o primero es lo primero. Como di0o un escritor radical ruso del siglo ", ay situaciones en las +ue las botas son superiores a las obras de 3haFes*eare , la libertad individual no es la primera necesidad de todo el mundo. ues la libertad no es la mera ausencia de -rustraci!n de cual+uier clase, esto incaría la signi-icaci!n de esta palabra asta +uerer decir demasiado o +uerer decir muy poco. El campesino egipcio necesita ropa y medicinas antes +ue libertad personal, pero la mínima libertad +ue 3l necesita oy y la mayor cantidad de la misma +ue puede +ue necesite maIana no es ninguna clase de libertad +ue le sea peculiar a 3l, sino +ue es id3ntica a la de los pro-esores, artistas y millonarios. A mí me parece +ue lo +ue preocupa a la conciencia de los liberales occidentales no es +ue la libertad +ue buscan los ombres sea di-erente en -unci!n de las condiciones sociales y econ!micas +ue estos tengan, sino +ue la minoría +ue la tiene la aya conseguido e4plotando a la gran mayoría +ue no la tiene, por lo menos, despreocup#ndose de ella. Creen, con ra!n +ue si la libertad individual es una /ltimo -in del ser umano, nadie puede privar a nadie de ella, y muco menos aun deben dis-rutarla algunos a e4pensas de otros. "gualdad de libertad, no tratar a los dem#s como yo no +uisiera +ue ellos me trataran a mí, resarcimiento de mi deuda a los /nicos +ue an eco posible mi libertad, mi prosperidad y mi cultura, 0usticia en su sentido m#s simple y m#s universal5 Estos son los -undamentos de la moral liberal. &a libertad no es el /nico -in del ombre. "gual +ue el critico ruso Beli$sF+, y yo puedo decir +ue si otros an de estar privados de ella Osi mis ermanos an de seguir en la pobrea, en la miseria y en la esclavitud, entonces no la +uiero para mí, la recao con las dos manos, y pre-iero in-initamente compartir su destino, pero con una con-usi!n de t3rminos no se gana nada. Lo estoy dispuesto a sacri-icar parte de mi libertad, o toada ella, para evitar +ue brille la desigualdad o +ue se e4tienda la miseria. Lo puedo acer esto de buena gana y libremente pero t3ngase en cuenta +ue al acerlo es libertad lo +ue estoy cediendo, en aras de la 0usticia, la igualdad o el amor a mis seme0antes. *ebo sentirme culpable, y con ra!n si en determinadas circunstancias no estoy dispuesto a acer este sacri-icio. ero un sacri-icio no es ning/n aumento de a+uello +ue se sacri-ica 7es decir, la libertad8, por, muy grande +ue sea su necesidad moral o su compensaci!n. Cada cosa es lo +ue es: la libertad es libertad, y no igualdad, onrade, 0usticia, cultura, -elicidad umana, o conciencia tran+uila. Si mi libertad, la de mi clase o naci!n, depende de la miseria de un gran n/mero de otros seres umanos, el sistema +ue promueve esto es in0usto e inmoral. ero si yo reduco o pierdo mi libertad con el -in de aminorar la vergGena de tal desigualdad, y con ello no aumento materialmente la libertad individual de otros, se produce de manera absoluta una p3rdida de libertad. uede ser +ue esta se compense con +ue se gane 0usticia, -elicidad o pa, pero esa perdida +ueda y es una con-usi!n de valores decir, +ue aun+ue vaya por la borda mi libertad econ!mica. Sin embargo, sigue siendo verdad +ue a veces ay +ue reducir la libertad de algunos para asegurar la libertad de otros. PA base de +u3 prop!sito debe acerse estoQ si la libertad es un valor sagrado e intocable, no puede aber tal principio.
%% Una u otra de estas normas Oo principios con-lictivas entre si tienen +ue ceder, por lo menos en la practica, no en normas o m#4imas universales. Sin embargo ay +ue encontrar un compromiso practico. &os -il!so-os +ue tenían una idea optimista de la naturalea umana u +ue creían en la posibilidad de armoniar los intereses umanos, -il!so-os tales como Lo%Fe o A#am 3mi(h y, en algunos respectos, Mill, creían +ue la armonía social y el progreso eran compatibles con la reserva de una #mbito amplio de vida privada, al +ue no abía +ue permitir +ue lo violase ni el Estado ni ninguna otra autoridad. 2obbes y los +ue comulgaban con 3l, especialmente los pensadores conservadores y reaccionarios, de-endían +ue si abía +ue evitar +ue los ombres se destruyesen los unos a los otros e icieran de la vida social una 0ungla o una selva, abía +ue instruir mayores salvaguardas para mantenerlos en su sitio y, por tanto, deseaban aumentar el #mbito del poder central y disminuir el del poder del individuo. ero ambos grupos estaban de acuerdo en +ue una cierta parte de la vida umana debía +uedar independiente de la es-era del control social. "nvadir este vedado, por muy pe+ueIo +ue -uese, seria despotismo) Be$.am:$ Co$s(a$( , el m#s elocuente de todos los de-ensores de la libertad y la intimidad, +ue no abía olvidado la dictadura 0acobina, declaraba +ue por lo menos la libertad de religi!n, de opini!n, de e4presi!n, y de propiedad debía estar garantiadas -reneta cual+uier ata+ue arbitrario. e//erso$, BrFe, Pai$e, + Mill recopilaron di-erentes cat#logos de las libertades individuales, pero el argumento +ue empleaban para tener a raya a la autoridad era siempre sustancialmente el mismo. )enemos +ue preservar un #mbito mínimo de libertad personal, si no emos de degradar o negar nuestra naturalea.
%6 podr# avanar la verdad no podr# salir a la lu por -altar comunicaci!n libre de ideas, y no abr ninguna oportunidad para la espontaneidad la originalidad, el genio, la energía mental y el valor moral. )odo lo +ue es sustancioso muy diverso ser# aplastado por el peso de la costumbre y de la constante tendencia +ue tienen los ombres acia la con-ormidad +ue solo da p#bulo a capacidades marcitas y a seres umanos limitados y dogm#ticos y restringidos y pervertidos. &a autoa-irmaci!n pagana tiene valor como la auto negaci!n cristiana. )odos los errores +ue probablemente puede cometer un ombre contra los buenos conse0os y advertencias est#n sobrepasados, con muco, por el mal +ue representa permitir a otros +ue le reducan a lo +ue ellos creen +ue es lo bueno9. &a de-ensa de la libertad consiste en el -in negativo de prevenir la inter-erencia de los dem#s. Amenaar a un ombre con perseguirle, a menos +ue se someta a una vida en la +ue 3l no elige sus -ines, y cerrarle todas las, puertas menos una y no importa lo noble +ue sea el -uturo +ue 3sta va a acer posible, ni lo bueno +ue sean los motivos +ue rigen a los +ue dirigen esto, es pecar contra la verdad de +ue 1 es un ombre y un ser +ue tiene una vida +ue a de vivir por su cuenta. Esta es la libertad tal como a sido concebida por los liberales del, mundo moderno, desde la 3poca de Erasmo 7algunos dirían desde la 3poca de ;ccam8 asta la nuestra. )oda de-ensa de las libertades civiles y de los derecos individuales, y toda protesta contra la e4plotaci!n y la umillaci!n, contra el abuso de la autoridad p/blica, Zla ipnotiaci!n masiva de las costumbres, o la propaganda organiada, surge de esta concepci!n individualista del ombre, +ue es muy discutida. Sobre esta posici!n pueden acerse notar tres ecos. En primer lugar , Mill con-unde dos ideas distintas. Una es +ue toda coacci!n, en tanto +ue -rustra los deseos umanos, es mala en cuanto tal, aun+ue puede +ue tenga +ue ser aplicada para prevenir otros males mayores5 mientras +ue la no inter-erencia, +ue es lo opuesto a la coacci!n, es buena en cuanto tal, aun+ue no, es lo /nico +ue es bueno. Esta es la concepci!n negativa de la libertad en su -orma cl#sica. &a otra idea es +ue los ombres deben intentar descubrir la verdad y desarrollar un cierto tipo de car#cter +ue Mill aprobaba crítico, original, imaginativo, independiente, no con-ormista asta el e4tremo de la e4centricidad, etc.[, +ue la verdad puede encontrarse, y +ue este car#cter s!lo puede desarrollarse en condiciones de libertad. Estas dos ideas son ideas liberales, pero no son id3nticas, y la cone4i!n +ue e4iste entre ellas es, en el me0or de los casos, empírica.
%= En segundo lugar, la doctrina de Mill es relativamente moderna. arece +ue en el mundo antiguo casi no ay ninguna discusi!n sobre la libertad como ideal político consciente 7a di-erencia del mundo actual en +ue sí la ay8. La abía eco notar Co$#or%e( +ue la idea de los derecos individuales estaba ausente de las ideas 0urídicas de los griegos y romanos, y esto parece ser igualmente v#lido para los 0udíos, los cinos y otras civiliaciones antiguas +ue an salido a la lu desde entonces. &a dominaci!n de este ideal a sido m#s bien la e4cepci!n +ue la regla, incluso en la reciente istoria de ;ccidente.
%? de libertad negativa consideran como algo +ue no es me0or a veces +ue el dis-ra engaIoso en pro de una brutal tiranía.
LIBERTAD PO3ITI0A El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte del individuo de ser su propio dueIo. Tuiero +ue mi vida y mis decisiones dependan de mí mismo, y no de -ueras e4teriores, sean 3stas del tipo +ue sean. Tuiero ser el instrumento de mí mismo y no de los actos de voluntad de otros ombres. Tuiero ser su0eto y no ob0eto, ser movido por raones y por prop!sitos conscientes +ue son míos, y no por causas +ue me a-ectan,Z. por decirlo así, desde -uera. Tuiero ser alguien, no nadie5 +uiero actuar, decidir, no +ue decidan por mí dirigirme a mí mismo y no ser movido por la naturalea e4terior, o por otros ombres como si -uera una cosa, un animal o un esclavo incapa de representar un papel umano5 es decir, concebir -ines y medios propios y realiarlos. Esto es, por lo menos, parte de lo +ue +uiero decir cuando digo +ue soy racional y +ue ni ra!n es lo +ue me distingue como ser umano del resto del mundo. Sobre todo, +uiero ser consciente de mí mismo como ser activo +ue piensa y +ue +uiere, +ue tiene responsabilidad por sus, propias decisiones, +ue es capa de e4plicarlas en -unci!n de sus propias ideas y prop!sitos. Lo me siento libre en la medida en +ue creo +ue esto es verdad y me siento esclaviado, en la medida en +ue me acen darme cuenta de +ue no lo es. &a libertad +ue consiste en ser dueIo de sí mismo y la libertad +ue consiste en +ue otros ombres no me impidan decidir como +uiera, pueden parecer a primera vista conceptos +ue l!gicamente no distan muco uno del otro y +ue no son m#s +ue las -ormas negativa y positiva de decir la misma cosa. Sin embargo, las ideas positiva y negativa de libertad se desarrollaron ist!ricamente en direcciones divergentes, no siempre por pasos l!gicamente aceptables, asta +ue al -inal entraron en con-licto directo la una con la otra. Una manera de aclarar esto es acer re-erencia al car#cter de independencia +ue ad+uiri! la met#-ora del ser dueIo de uno mismo, +ue en sus comienos -ue, +ui#, ino-ensiva. Lo soy mi propio dueIo5 no soy esclavo de ning/n ombre5 pero Pno pudiera ser 7como tienden a decir los plat!nicos o los egelianos8 +ue -uese esclavo de la
%@ todavía no an nacido. Esta entidad se identi-ica entonces como el verdadero yo, +ue imponiendo su /nica voluntad colectiva u org#nica A sus recalcitrantes miembros, logra la suya propia y por tanto una libertad superior para estos miembros. Frecuentemente se an seIalado los peligros +ue lleva consigo usar met#-oras org#nicas para 0usti-icar la coacci!n e0ercida por algunos ombres sobre otros con el -in de elevarlos a un nivel superior de libertad. ero lo +ue le da la plausibilidad +ue tiene a cable, coaccionar a los ombres en nombre de alg/n -in 7digamos p.e. la 0usticia o la salud p/blicas8 +ue ellos mismos perseguirían, si -ueran m#s cultos, pero +ue no persiguen por+ue son ciegos, ignorantes o est#n corrompidos. Esto -acilita +ue yo conciba coaccionar a otros por su propio bien, por su propio inter3s, y no por el mío. Entonces pretendo +ue yo s3 lo +ue ellos verdaderamente necesitan me0or +ue lo saben ellos mismos. Cuando m#s,, lo +ue esto lleva consigo es +ue ellos no se me opondrían si -ueran racionales, tan sabios como yo, y comprendiesen sus propios intereses como yo los comprendo. ero puedo pretender aun muco m#s +ue esto. uedo decir +ue en realidad tienden a lo +ue conscientemente se oponen en su estado de ignorancia por+ue e4iste en ellos una entidad oculta su voluntad racional latente, o su -in verdadero, +ue esta entidad, aun+ue -alsamente representada por lo +ue mani-iestamente sienten, acen y dicen, es su verdadero yo, del +ue el pobre yo empírico +ue est# en el espacio y en el tiempo puede +ue no sepa nada o +ue sepa muy poco, y +ue este espíritu interior es el /nico yo +ue merece +ue se tengan en cuenta sus deseos 11. En el momento en +ue adopto esta manera de pensar, ya puedo ignorar los deseos reales de los ombres y de las sociedades, intimidarlos, oprimirles y torturarlos en nombre y en virtud de sus verdaderos los, con la conciencia cierta de +ue cual+uiera +ue sea el verdadero -in del ombre 7la -elicidad, el e0ercicio del deber, la sabiduría, una sociedad 0usta, la autorrealiaci!n8 dico -in tiene +ue identi-icarse con su libertad, la libre decisi!n de su verdadero yo, aun+ue -recuentemente est3 oculto y desarticulado. Esta parado0a se a desenmascarado -recuentemente. Una cosa es decir +ue yo s3 lo +ue es bueno para , mientras +ue 3l mismo no lo sabe, e incluso ignorar sus deseos por el bien mismo y por 3l bien de 3l, y otra cosa muy di-erente es decir +ue eo ipso lo a. Elegido, por supuesto no concientemente, no como parece en la vida ordinaria, sino en su papel de yo racional +ue puede +ue no conoca su yo empírico, el verdadero yo, +ue discierne lo bueno y no puede por menos de elegirlo una ve +ue se a revelado. Esta monstruosa personi-icaci!n +ue consiste en e+uiparar lo +ue decidiría si -uese algo +ue no es, o por lo menos no es a/n, con lo +ue realmente +uiere y decide, est# en el centro mismo de todas las teorías políticas de la autorrealiaci!n. Una cosa es decir +ue yo pueda ser coaccionado por mi propio bien, para ver el cual yo estoy demasiado ciego5 en algunas ocasiones puede +ue esto sea para mi propio bene-icio y desde luego, puede +ue aumente el #mbito de mi libertad. ero otra cosa es decir +ue, si es mi bien, yo no soy coaccionado, por+ue lo e +uerido, lo sepa o no lo sepa, y soy libre 7o verdaderamente libre8 incluso cuando mi pobre cuerpo terrenal y mi pobre est/pida inteligencia lo recaan encarniadamente y lucan con la m#4ima desesperaci!n contra a+uellos +ue, por muy ben3volamente +ue sea, tratan de imponerlo. Esta trans-ormaci!n m#gica o 0uego de manos 7por el +ue con tanta ra!n, se ri! \illiam $ames de los egelianos8 sin duda alguna puede tambi3n perpetrarse tan -#cilmente con el concepto negativo de libertad en el +ue yo, +ue no debiera ser violentado ya no es el individuo con sus deseos y necesidades reales tal como se conciben, sino el verdadero ombre por dentro, identi-icado con la persecuci!n de alg/n -in ideal, no soIado por su yo empírico. E igual +ue en el caso del yo positivamente
% libre, esta entidad puede ser incada asta convertirla en alguna entidad superpersonal un estado, una clase, una naci!n o la marca misma de la istoria, considerada c!mo su0eto de atributos m#s verdadero +ue el yo empírico. ero la concepci!n positiva de la libertad como autodominio, con la sugerencia +ue lleva consigo de un ombre dividido +ue luca contra sí mismo, se a prestado de eco en la istoria, en la teoría y en la pr#ctica, a esta divisi!n de la personalidad en dos: el +ue tiene el control dominante y trascendente y el mano0o empírico de deseos y pasiones +ue an de ser castigados y reducidos. Este eco ist!rico es el +ue a tenido in-luencia. Esto demuestra 7si es +ue se necesita demostraci!n para una verdad tan evidente8 +ue las concepciones +ue se tengan de la libertad se derivan directamente de las ideas +ue se tengan sobre lo +ue construye al yo, a la persona al ombre y de libertad para +ue signi-i+ue todo lo +ue +uiera el manipulador. &a istoria reciente a puesto muy en claro +ue esta cuesti!n es meramente acad3mica. &as consecuencias +ue lleva consigo distinguir dos y os se ar#n incluso mas claras si se consideran las dos -ormas mas importantes +ue ist!ricamente a tomado el deseo de auto dirigirse O dirigirse por el verdadero yo de uno mismo la primera, de la segunda, la de la autorrealiaci!n o total auto identi-icaci!n con un principio o ideal especi-ico con el -in de conseguir el propio -in.
LA LIBERTAD = LA LE= El Dere%ho De 3er Libre) E4iste un marco legal donde se encuentra la libertad. Es decir, la libertad esta encerrada dentro de la ley, aparentemente. Este marco comiena con la declaraci!n universal de los derecos umanos. &a ley toma a la libertad como un dereco +ue esta otorga. . &o correcto sería decir +ue la libertad permite +ue e4istan los derecos de la ley. &a libertad es una -acultad natural de la umanidad. Contamos con ella desde nuestro nacimiento. El problema es +ue debido a nuestra dependencia, tambi3n natural, acia nuestros padres nos es imposible practicar esta -acultad. Con el tiempo se nos trata de enseIar lo +ue es libertad, cuando nosotros ya la poseemos. Esta escrita en nuestro cuerpo. Es la educaci!n +ue se nos da5 la +ue nos dice +ue es nuestra libertad o, mas correctamente, como vivirla.
%B
La liber(a# e$ $es(ro #ere%ho, mar%o le!al) Co$s(i(%i&$ Na%io$al-
ART H LIBERTAD 1I3ICA
ART 8
ART
A (raba.ar + e.er%er (o#a i$#s(ria li%i(a)
ART J
ART HK
E$ la Na%i&$ Ni$!>$ habi(a$(es Ni$!>$ A%%i&$ e*e#i(a + Ar!e$(i$a $o #e la Na%i&$ *e#e habi(a$(e ra*a# #e am*ara+ ha+ es%la'os)) ser *e$a#o si$ #e la Na%i&$ e$ lo rela(i'o a los .i%io *re'io),$i ser; #ere%hos qe Los es%la'os ."!a#o *or obli!a#o a *ro(e!e$ al De $a'e!ar + qe #e %omisio$es ha%er lo qe ambie$(e, a la %omer%iar) %alqier es*e%iales o $o ma$#a la %om*e(e$%ia, al mo#o se sa%a#os #e los le+, $i sario + al De e$(rar, i$(ro#"%a$ .e%es #esi!$a#os *ri'a#o #e %o$smi#or) *erma$e%er, qe#a$ libres *or la le+ a$(es #el lo qe ella (ra$si(ar + *or el solo he%ho #e la %asa) $o *roh:be) Ca$#o el #ere%ho salir #el he%ho #e *isar lesio$a#o, (erri(orio el (erri(orio #e Na#ie *e#e ser res(ri!i#o,al(era#o o ar!e$(i$o) la Re*>bli%a) arres(a#o si$o e$ ame$a"a#o /era la 'ir(# #e or#e$ liber(a# /:si%a, o e$ De sar + es%ri(a #e %aso #e #is*o$er #e s a(ori#a# a!ra'amie$(o *ro*ie#a#) %om*e(e$(e ile!:(imo e$ la /orma #omi%ilio es o %o$#i%io$es #e De aso%iarse i$'iolable) #e(e$%i&$ o e$ el #e %o$ /i$es >(iles #esa*ari%i&$ /or"a#a e#a$ aboli#os #e *erso$as, la *ara siem*re (o#a ha%h&$ #e habeas es*e%ie #e %or*s *o#r; ser (orme$(o + los i$(er*es(a *or el a"o(es) Las a/e%(a#o o *or %;r%eles #e la %alqiera e$ s Na%i&$ ser$a sa$a /a'or) + lim*ias) Para se!ri#a# + $o *ara %as(i!o)
%D
LIBERTAD DE PEN3AMIENT O= EPRE3ION)
De *e(i%io$es a las a(ori#a#es) De *bli%ar ss i#eas *or la *re$sa si$ %e$sra *re'ia) De *ro/esar libreme$(e s %l(o De e$sear + a*re$#er)
Na#ie *e#e ser Ni$!>$ To#a *erso$a *e#e obli!a#o a #e%lara habi(a$(e #e i$(er*o$er a%%i&$ %o$(ra s: mismo) la Na%i&$ e*e#i(a + r;*i#a #e ser; am*ara, siem*re qe Es i$'iolable la ))*ri'a#o #e $o eis(a o(ro me#io #e/e$sa e$ .i%io lo qe ella .#i%ial m;s i#&$eo) #e la *erso$a + #e $o *roh:be) los #ere%hos) Po#r;$ i$(er*o$er es(a a%%i&$ %o$(ra Es i$'iolable la %alqier /orma #e %orres*o$#e$%ia #is%rimi$a%i&$ e*is(olar + los *a*eles *ri'a#os e#a$ aboli#os *or siem*re la *e$a #e mer(e *or %asa *ol:(i%as)
6 &as acciones +ue puede realiar un abitante en nuestro país en el caso de alg/n aspecto de su libertad aya sido vulnerado, como el caso de la desaparici!n -orada de personas se puede recurrir al recurso de 2ABEA3 CORPU3 y tambi3n si se produ0era un agravamiento ilegitimo en la -orma o condiciones de detenci!n Si la persona es discriminada por se4o, raa o sus creencias religiosas .etc. puede recurrir a la ACCION DE AMPARO, ya +ue establece un mecanismo r#pido, lo cual le permite a la personas a de-enderse contra todo acto u omisi!n de las autoridades, lesione, restrin0a, altere o amenace los derecos o garantías reconocidos por la constituci!n o las leyes de nuestro país. ;tro recurso +ue se puede utiliar es el 2ABEA3 DATA, si la persona +uiere conocer los datos +ue se re-ieren a ella y la -inalidad +ue esos datos persiguen. uede interponer este recurso para impedir +ue esos datos sean dados a conocer o utiliados por terceros sin la autoriaci!n del a-ectado.
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or!e Lis Bor!es, a!os(o #e J &a e4presi!n libre albedrío se identi-ica con la libertad de elecci!n y se la pude de-inir como: el... 9 poder +ue en virtud del cual el ombre puede elegir entre acciones contrarias sin ser determinado por ninguna necesidad.9 ; como dice 3ebas(i;$ 3;$%he" Ri$%&$ ... 9 el libre albedrío es un poder moral de romper los vínculos morales +ue me constriIen9 . Es, en -in, la posibilidad de elegir entre el bien y el mal. Considerando esto, cabe seIalar +ue la e4presi!n liberum arbitrium, -ue -undamentalmente usada por -il!so-os cristianos. *esde el momento +ue se proclamo +ue la naturalea del ombre abía sido completamente corrompida por el pecado original, se tuvo claro +ue el ombre mediante el libre albedrío podía elegir el bien o elegir el mal, por lo +ue los pensadores cristianos trataron de -undamentar +ue, solo con la gracia o au4ilio de *ios, se podía elegir el bien y encontrar la salvaci!n eterna. or una parte, 3a$ A!s(:$ e4pone su -undamentaci!n distinguiendo el libre albedrío, de la libertad propiamente dica. ara 3l, el libre albedrío es 9 la -acultad de la ra!n y de la voluntad por medio de la cual es elegido el bien, mediante el au4ilio de la gracia 7de *ios8, y el mal, por la ausencia de ella.9. En cambio la libertad seria para 3l, el buen uso del libre albedrío, o sea, la elecci!n del bien. Así mismo se entiende +ue el ombre no es libre cuando posee libre albedrío, sino +ue depende del uso +ue aga de 3l. A su ve, 3a$(o Tom;s dice +ue en la elecci!n en la cual el ombre usa el libre albedrío, puede aber error, puede elegir mal. L si el ombre elige por si mismo y sin ayuda ninguna de *ios, elegir# ciertamente mal. *e esta -orma a-irma +ue ay libertad de elecci!n completa, ya +ue tal libertad es 9la causa de su propio movimiento, ya +ue por su libre albedrío el ombre se mueve a si mismo a obrar9. Adem#s, nos dice +ue el ombre realmente posee libre albedrío, por+ue de otra -orma, los conse0os, premios y castigos carecerían de sentido. ara Erasmo, el libre albedrío es 9... un poder de la voluntad por medio del cual el ombre puede consagrarse a las cosas +ue conducen a la salvaci!n eterna o puede apartarse de ellas9. Seg/n L(ero, esta de-inici!n de Erasmo es independiente de la
6% 'iblia, y por lo tanto, contraria a ella. )eniendo como base la 'iblia, &utero sostenía, +ue nadie puede ser salvado si solamente con-ía en el libre albedrío, pues un demonio es mas -uerte +ue todos los ombres 0untos. ara 3l, no solo la palabra de *ios es necesaria, sino +ue lo es absolutamente. Considero +ue lo e4puesto a sido /til para dilucidar nuestras dudas con respecto al libre albedrío.
1UNDAMENTACION DEL LIBRE ALBEDRÍO EN PRO DE LA LIBERTAD 2UMANA) Sebasti#n S#nce (inc!n, en su libro 9 Síntesis Filos!-ica91 e4pone cuatro argumentos o -undamentaci!nes +ue tiene el 9 libre O arbitrismo9 en pro de la libertad umana. Esto son: el argumento de la conciencia, el argumento moral, el argumento social y el argumento meta -ísico. Con su ayuda, nos proponemos desarrollar cada uno.
Ar!me$(o #e la %o$%ie$%ia Qe*erie$%ia i$(er$a Se subdivide en tres aspectos: a. En el momento de la deliberaci!n 7ablamos del proceso volitivo8, cuando analiamos las venta0as y desventa0as +ue tenemos para obrar acia una u otra cosa, 9nos intuimos +ue podemos tomar uno u otro partido, sin +ue nos sintamos -orados -atalmente acia uno de ellos determinados9. b. En el momento de la decisi!n 7nos aclara S#nce (inc!n, +ue se denomina 9-iat98, nuestra conciencia nos atestigua +ue podríamos e-ectivamente seguir un camino di-erente al elegido. or e0emplo, si decido ir a un lugar, concretamente al cine, tengo claro tambi3n por intuici!n de mi conciencia +ue podía aber decidido ir a otro lugar. c. En el momento de la e0ecuci!n, nuevamente nuestra conciencia nos atestigua +ue podríamos dar marca atr#s aun luego de aber comenado la acci!n.
Ar!me$(o moral Este argumento se -undamenta en tres elementos esenciales: a. &a obligaci!n moral presupone la libertad de nuestra voluntad5 por+ue si nos sentimos obligados a seguir las leyes, acer el bien, etc., es por+ue nos consideramos libres de acerlo o no. Si nos obligan a acer una cosa, es por+ue no podemos acerla. b. &a responsabilidad moral, solo tiene sentido si somos libres. Es claro +ue si alguien se siente responsable de aber actuado mal o aber cometido un delito, es por+ue esa persona se da cuenta de +ue tuvo la posibilidad tambi3n de no aber actuado mal o no aber cometido el delito. c. &a culpa. 3e!>$ 2ar(ma$$ cuando el ombre act/a mal, su conciencia moral lo reprende, y -recuentemente surge en el individuo el arrepentimiento por aber actuado así. Esto atestigua la libertad o auto determinaci!n de la voluntad umana, pues ning/n ombre se sentiría culpable si considera +ue a actuado -orado y contra su voluntad, o sea, +ue no a actuado libremente.
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0alora%i&$ Perso$al En lo +ue respecta a mi traba0o, y el tema del mismo5 este -ue elegido, dado +ue es un principio general el cual toca todos los temas vistos en clase, en principal los pertinentes a la moral, y la ley, así como tambi3n con las cuestiones políticas -ilos!-icas surgidas en la misma clase, como ser teorías relacionadas con el estado, y otros principios -undamentales. En lo +ue respecta la relaci!n moral libertad, esta claro, dado +ue la moral es la norma +ue regula la es-era personal de una persona -rente a su vida, ya sea la publica como la privada, dado +ue la libertad es tomado ya sea como una mero acto de voluntad o elecci!n, o como la -orma en la cual el ombre se proyecta acia su vida como ser, es la e4teoriacion de su persona, y la realiaci!n de la misma en su vida, por lo +ue la moral ser# uno de los condicionamientos +ue tendr# el ombre al momento de actuar, en donde esta e0ercer# la presi!n psicol!gica su-iciente para +ue el subconsciente de Freud este regulado por el conciente, de -orma tal +ue solo a+uellas emociones muy -uertes y violentas puedan liberar al ombre de su condici!n como tal. En lo +ue respecta a las teorías socio políticas, la libertad se presenta en mucos casos, como el símbolo de la democracia, o mas bien esta ultima como símbolo de la primera, en donde ya desde los tiempos antiguos, a+uel anelo de estado per-ecto, el cual se ve re-le0ado en la republica de plat!n o en la utopía de tomas moro, toman vida de alguna -orma siglos mas tardes, para +ue la sociedad sea libre de todo tipo de opresi!n y e4ista igualdad de oportunidades, entiendo a la igualdad como e+uidad, ba0o la concepci!n aristot3lica de la misma en donde esta dice O darle a cada cual lo +ue le corresponde . *onde todos gobiernan. ara así llegar a la teoría de nuestro amigo 0on raWls, contractualista liberal, claramente liberal, en donde a trav3s de su teoría este permite pactar libremente, ba0o este manto, ba0o este estatus +uo en donde cuando este sea levantado nadie va saber donde va estar parado, por esto los principios sentados por este para +ue pueda ser realiado e-icientemente, para +ue e4ista una distribuci!n e+uitativa, y seamos todos dignos de una estado +ue nos permita ser libres e iguales ante la ley. *onde reine le 0usticia. Aora bien por+ue 0on raWls es liberalistaQ Esto es pues , a partir de un condicionamiento basado en +ue todos se someten a las mismas reglas de 0uego dentro de este cada uno optara por la me0or opci!n, la +ue les genere el mayor bien dentro de todas, y van a tener +ue elegir bien, ya +ue no saben donde van a estar cuando se levante el manto. En donde se tendr#n +ue garantiar el mínimo de intervenci!n en las onas de libertad de los individuos, donde cada cual llegue a ser -eli de arreglo a su manera. ; +ue intervenga para +ue se garanticen estas libertades. L por ultimo +uería tomar unas palabras del amigo mills enunciado mucas veces en este traba0o, diciendo esteJK +ue una teoría seria e-iciente, solo si le proporcionaría el mayor bien al mayor numero de personas, o el menor mal al menor numero de personasK. )omando estas palabras y recordando este concepto de libertad como -orma
6= de recreaci!n del ombre, apuntando acia la -elicidad personal, esta clara la relaci!n, y esta claro, lo +ue mills propone, +ue la sociedad, en su libertad para accionar y aun mas los gobernantes +uienes tienen la mayor responsabilidad tienen +ue tener una medida, y apro4imarse a un resultado determinado, aora bien, si estos no obran de esta manera, serian dignos de reproce, en donde a+uí entra el 0uego el tema del castigo, con la retribuci!n 0usta del mismo, donde +uien debe accionar tendr# la responsabilidad de acerlo moralmente 0usto, o seg/n diga la ley, por+ue mucas veces la moral no se encuentra con la ley aun+ue esta primera esta siempre dentro de la segunda, pero todo depender# de un mont!n de -actores socio culturales, dependiendo del momento y la situaci!n. Aora estos limites a los cuales abíamos ablado antes, dignos de reproce tambi3n, ba0o +ue 0usti-icaci!n se encuentranQ )odo depender# de +ue autor tomemos, de +ue postura seamos partidarios, en lo +ue a mi me respecta yo soy de los +ue consideran +ue el castigo debe ser una -orma de desalentar al o-ensor, de disuadirlo, para realiar -uturas o-ensas, a trav3s de graduar la magnitud de la o-ensa para adecuar la severidad del castigo, para +ue se logre el -in propuesto.
6?
]ndice I$(ro#%%i&$ ))*a!i$a 6 E(imolo!:a #e la *alabra ))*a!i$a K DE1INICIÓN DEL DICCIONARIO DE LA LENGUA E3PA4OLA 5 6778 E3PA3A9 CALPE ))))*a!i$a H
Perso$a + liber(a#)))*a!i$a 8 A$;lisis #e a%(o 'ol$(ario*a!i$a Ne!a%io$es %o$(em*or;$eas #e la liber(a#))*a!i$a @S es la liber(a#)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))*a!i$a J Liber(a# e$ lo reli!ioso, moral + S(i%o )))*a!i$a Liber(a# De E*resi&$))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))*a!i$a K @Eis(e$ %lases #e liber(a#))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))*a!i$a H Ti*os #e liber(a# ))*a!i$a Liber(a# #e a%%i&$ o #e e.er%i%io))*a!i$a Liber(a# #e ele%%i&$)))*a!i$a
Los limi(es #e la liber(a#)*a!i$a Liber(a# Posi(i'a + Ne!a(i'a)))*a!i$a J Liber(a# Ne!a(i'a)*a!i$a J Liber(a# Posi(i'a)))*a!i$a 68 La liber(a# + la le+*a!i$a 6 La liber(a# e$ $es(ro #ere%ho, mar%o le!al) Co$s(i(%i&$ Na%io$al)*a!i$a 6 I$/orma%i&$ %om*leme$(aria *a!i$a K 0alora%i&$ Perso$al*a!i$a KK
