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Pró-Reitoria de Graduação Curso de Psicologia Trabalho de Conclusão de Curso UNIVERSIDADE CATÓLICA DE BRASÍLIA CURSO DE PSICOLOGIA
DÉBORA BRASIL MIRANDA
PRINCESAS DE CONTOS DE FADAS E CRIANÇAS NEGRAS: RACISMO, ESTÉTICA E SUBJETIVIDADE.
PRINCESAS DE CONTOS DE FADAS E CRIANÇAS NEGRAS: RACISMO, ESTÉTICA E SUBJETIVIDADE. SUBJETIVIDADE.
Autora: Débora Brasil Miranda Orientador: Alexandre Cavalcanti Galvão
Brasília, novembro 2010
Brasília - DF 2010
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DÉBORA BRASIL MIRANDA
PRINCESAS DE CONTOS DE FADAS E CRIANÇAS NEGRAS: RACISMO, ESTÉTICA E SUBJETIVIDADE. SUBJETIVIDADE.
Monografia apresentada ao curso de graduação em Psicologia da Universidade Católica de Brasília – UCB, como requisito parcial a obtenção obtenção do título de psicóloga. psicóloga. Orientador: MsC. Alexandre Cavalcanti Galvão
Brasília 2010
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DÉBORA BRASIL MIRANDA
PRINCESAS DE CONTOS DE FADAS E CRIANÇAS NEGRAS: RACISMO, ESTÉTICA E SUBJETIVIDADE. SUBJETIVIDADE.
Monografia apresentada ao curso de graduação em Psicologia da Universidade Católica de Brasília – UCB, como requisito parcial a obtenção obtenção do título de psicóloga. psicóloga. Orientador: MsC. Alexandre Cavalcanti Galvão
Brasília 2010
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Monografia de autoria de Débora Brasil Miranda, intitulada PRINCESAS DE CONTOS DE FADAS E CRIANÇAS NEGRAS: RACISMO, RAC ISMO, ESTÉTICA E SUBJETIVIDADE, apresentada como requisito para a obtenção do título de psicóloga pela Universidade Católica de Brasília em 01/12/2010, defendida e aprovada pela banca examinadora abaixo assinada:
______________________ _________________________________ ______________________ ______________________ ___________ Prof. MsC. Alexandre Cavalcanti Galvão Orientador Psicologia – UCB
______________________ _________________________________ ______________________ ______________________ ____________ _ Prof. MsC. Maristela Muniz Gusmão Psicologia - UCB
Brasília 2010
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Dedico este tr abalh o a todas as crianças entrevistadas e a todas as pessoas que, atualmente, lutam contr a o r acismo, seja na academi a, seja na mi litânci a.
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RESUMO RESUMO: O racismo disseminado nas relações sociais é uma problemática antiga que atinge diferentes sociedades pelo mundo, incluindo o Brasil, onde o preconceito racial se dá de maneira sutil e velada. A desvalorização e inferiorização do negro se dão em diversas esferas podendo ocasionar a internalização do racismo com o seu consequente sofrimento subjetivo. O racismo na esfera da estética influência diretamente a autoestima, sobretudo das mulheres que historicamente são mais cobradas nesse quesito. O padrão de beleza eurocêntrico é amplamente divulgado e as mulheres têm contato com ele desde a infância a partir de histórias infantis e experiências diversas no campo social. Tendo como pano de fundo essa discussão e levando em consideração que as crianças possuem a especificidade de, a partir de suas experiências de vida e das relações sociais estabelecidas estarem construindo sua identidade e auto imagem esse trabalho tem por objetivo: analisar como o racismo impacta a subjetividade das meninas negras, através de um estudo experimental de caráter qualitativo com base na psicologia social e em teorias sobre o racismo. Os sujeitos de pesquisa são crianças negras do sexo feminino entre 8 e 11 anos de diferentes classes econômicas. A pesquisa investigou as percepções de beleza e auto-afirmação dos sujeitos de pesquisa a partir de uma história infantil. Os resultados sugerem que existe uma assimilação do padrão eurocêntrico por parte das meninas, com um sofrimento subjacente. O padrão estético eurocêntrico bem como a identificação das crianças com as heroínas (princesas) impactam a auto-imagem, a auto-estima e consequentemente a identidade dessas crianças podendo dificultar sua auto afirmação.
Palavras chaves – racismo, histórias infantis, subjetividade, estética
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SUMÁRIO
INTRODUÇÃO .............................................................................................................. 7 REFERENCIAL TEÓRICO ........................................................................................... 8 METODOLOGIA .......................................................................................................... 17 RESULTADOS E DISCUSSÃO .................................................................................. 20 CONSIDERAÇÕES FINAIS ........................................................................................ 31 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ......................................................................... 35
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Introdução O racismo disseminado nas relações sociais é uma problemática antiga que atinge diferentes sociedades pelo mundo, inclusive o Brasil. A depender da cultura e do contexto sócio-histórico e político o racismo é expresso de maneira diferenciada, assim pode se observar diferentes manifestações de racismo a depender do país ou das comunidades analisadas. No caso do Brasil, a especificidade do contexto de grande miscigenação faz com que a diferenciação da população em raças distintas seja uma tarefa difícil, pois referências indígenas, africanas e européias são origens comuns a maioria dos brasileiros. A imagem social do negro ainda está impregnada em grande medida por estereótipos raciais que podem influir inclusive na auto-imagem da pessoa negra e na sua visão de mundo. No que se refere a esse assunto cabe a mídia grande responsabilidade na reprodução desses estereótipos e de padrões estéticos que valorizam principalmente características em grande parte contrárias as características fenotípicas dos negros. No quesito estético as mulheres sofrem uma pressão social maior que os homens e esse contexto de desvalorização social e cobrança estética pode trazer prejuízos não só nos aspectos objetivos, mas também subjetivos. Embora transformações sociais tenham deslegitimado as práticas racistas amplamente exercidas, não conseguiu extinguir o racismo enquanto ideologia presente no imaginário social e culturalmente reproduzida. Especificamente no Brasil, o chamado “mito da democracia racial”, teoria segundo a qual não existe racismo na
sociedade brasileira devido o alto grau de miscigenação da população, nega a existência do racismo. Essa tese, defendida por muitos intelectuais, torna-se um impedimento para adoção de políticas públicas de enfrentamento do racismo e de emancipação dos negros. Pode-se colocar como exemplo o grande combate ao sistema de cotas para negros em universidades públicas, justificado pela suposta igualdade de direitos. Vários estudiosos (GUIMARÃES, 1999; VALVERDE; STOCCO, 2009; FRANÇA; MONTEIRO, 2004) da temática racial já têm apontado e comprovado mediante pesquisas cientificas que: 1) o racismo embora negado continua presente nas sociedades e 2) que atualmente a prática do racismo se dá de maneira indireta e sutil, sendo muitas vezes uma prática inconsciente e não reconhecida como racismo. No bojo das teorias
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referentes às novas expressões do racismo, no Brasil a classificação utilizada por Lima e Vala (2004a) é racismo cordial pela especificidade de se tratar de uma sociedade multirracial e pelo tom aparentemente ameno utilizado nas práticas de discriminação racial como brincadeiras, piadas, ditos populares e etc. Sabendo que o racismo não é algo inerente a pessoa humana, entende-se que se trata de uma construção social que é culturalmente disseminada e, portanto, de um elemento presente na socialização das crianças podendo ser absorvido de maneiras distintas não só por indivíduos brancos, mas também por negros. O fato do racismo está presente indiretamente no processo de socialização das crianças seja no âmbito da família ou da escola, afeta a subjetividade das mesmas e influi nas relações sociais estabelecidas durante a vida desses futuros adultos. Observando essas questões, esse projeto de pesquisa foi motivado pelo interesse de investigar a questão racial a partir do referencial da Psicologia Social e tendo como pano de fundo a questão da estética e do gênero. A pesquisa parte do pressuposto que a Psicologia, dentro do seu compromisso social, deve também se ocupar das questões sociais historicamente colocadas, questões essas que influenciam diretamente a subjetividade dos seres humanos. A opção de trabalhar com contos infantis e com crianças se deve a tentativa de analisar como a construção da identidade/auto-imagem, pode ser influenciada pelos contos infantis que correspondem a uma ideologia, uma cultura e um contexto social específico.
Revisão Bibliográfica As pessoas têm direito a serem iguais sempre que a diferença as tornar inferiores; contudo, têm também direito a serem diferentes sempre que a igualdade colocar em risco suas identidades. (Boaventura de Souza Santos)
No Brasil a existência do racismo tem sido continuamente negada por meio do mito da democracia racial, todavia o racismo continua a se configurar como uma ideologia presente e o preconceito racial como uma realidade muitas vezes sutil (LIMA; VALA, 2004a). Percebendo que as conseqüências do racismo operam não apenas no âmbito objetivo e concreto, mas também no subjetivo e abstrato, compreende-se a
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necessidade de investigar esse fenômeno que corresponde a diferentes disciplinas, e entre elas a Psicologia, se mostrando tão transdisciplinar quanto complexo. O conceito de racismo para Guimarães (1999) é pensado a partir de doutrinas, atitudes e preferências e pode ser resumidos aos seguintes elementos: 1) em princípio pela justificação das desigualdades e diferenças entre os seres humanos baseados no critério biológico de raça; 2) justificação culturalistas de diferenciação entre povos e etnias a partir da idéia de uma cultura superior ou inferior e atitudes e preferências, nas quais se inserem as práticas sociais relativas a valores estéticos e culturais; 3) ideologia que utiliza mecanismos de discriminação para a perpetuação e reprodução de desigualdades sociais e econômicas baseado na idéia de raça; 4) sistema social que produz desigualdades a um grupo definido por atributos raciais, justificado por idéias de superioridade e a partir de mecanismos de discriminação que podem ser individuais ou coletivos e cotidianos. No caso do Brasil, Guimarães (1999) coloca que a posição sócio-política do negro foi primeiramente justificada pela força e poder de conquista dos senhores, posteriormente pela inferiorização biológica/cultural e por ultimo pela pobreza e características individuais e grupais. Para este autor a manifestação e exteriorização do racismo nas chamadas sociedades modernas se dá essencialmente pela pobreza e nãocidadania (mais comum aos imigrantes e seus descendentes), no caso do Brasil, foi utilizado principalmente à destituição cultural e econômica (empobrecimento) associado a mecanismos de abuso verbal. Guimarães entende que o racismo tem sua origem na criação e disseminação de uma doutrina de justificação das desigualdades entre humanos utilizando-se do direito e da biologia para naturalizar as diferenças sociais e políticas, doutrina essa essencial a expansão do colonialismo (Ibid). Diversos autores (LIMA; VALA, 2004a; GUIMARÃES, 1999; VALVERDE; STOCCO, 2009; FRANÇA; MONTEIRO, 2004) têm demonstrado através de pesquisas que existem novas formas de racismo que apresentam diferentes configurações de acordo com o contexto sociopolítico e cultural. As novas formas de racismo têm em comum o fato de ser uma adequação a um contexto fortemente influenciado pelos ideais liberais e igualitários pregados pelo sistema de produção capitalista e pela ampla defesa dos direitos humanos (GUIMARÃES, 1999; LIMA; VALA, 2004a). Assim o racismo se adéqua as mudanças históricas e sociais demonstrando sua capacidade de se adaptar e
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manter-se como uma ideologia influente. A partir dessa conjuntura específica as novas formas de racismo se caracterizam principalmente por se manifestar de maneira sutil, disfarçada e muitas vezes ambígua. Para Dahia (2008) uma das maneiras de expressar esse racismo de maneira sutil é através da piada e do chiste. Colocar o riso como solução intermediaria para as questões raciais no Brasil seria, para essa autora, uma maneira de ignorar o caráter político, social e ideológico do racismo, fortalecer a teoria da democracia racial e deslegitimar intervenções do Estado (Ibid). Além da piada, a mídia também se configura como um meio de perpetuação de valores culturais e de reprodução da ideologia dominante. O racismo brasileiro, para Acevedo e Nohara (2008), está expresso na mídia através da inferiorização e estigmatização da imagem do negro. Essa constatação é especialmente grave tendo em vista o papel deste veículo de comunicação na construção e reafirmação das identidades e por oferecer aos sujeitos modelos de pensamentos e comportamentos (Ibid). Lima e Vala (2004a) classificam os diferentes tipos de racismo encontrados na sociedade moderna como: 1) racismo moderno na Austrália e nos EUA (McConahay & Hough1, 1976; Pedersen & Walker 2, 1997, apud Lima e Vala, 2004a); 2) o racismo simbólico nos EUA (Kinder & Sears 3, 1981, apud Lima e Vala, 2004a); 3) o racismo aversivo também nos EUA (Gaertner & Dovidio 4, 1986 apud Lima e Vala, 2004a) 4) o racismo ambivalente nos EUA (Katz & Hass 5, 1988 apud Lima e Vala, 2004a); 5) o
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McConahay, J. B., & Hough, J. C. Jr. (1976). Symbolic racism. Journal of Social Issues , 32, 23-45.
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Pedersen, A., & Walker, I. A. (1997). Prejudice against Australian aborigines: old-fashioned and modern forms. European Journal of Social Psychology , 27 , 561-587. 3
Kinder, D. R., & Sears, D. O. (1981). Prejudice and politics: symbolic racism versus racial threats to the good life. Journal of Personality and Social Psychology, 40 , 414-431. 4 Gaertner, S. L., & Dovidio, J. F. (1986). The aversive form of racism. In J. F. Dovidio, & S. L. Gaertner (Orgs.), Prejudice, discrimination, and racism (pp. 61-89). Orlando, Florida: Academic. 5
Katz, I., & Hass, R. G. (1988). Racial ambivalence and American value conflict: correlational and priming studies of dual cognitive structures. Journal of Personality and Social Psychology , 55, 893-905.
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racismo sutil na Europa (Pettigrew & Meertens 6, 1995 apud Lima e Vala, 2004a) e 6) o racismo cordial no Brasil (Turra & Venturi 7, 1995 apud Lima e Vala, 2004a). O fato de haver uma predominância das novas formas de racismo não significa que o chamado racismo flagrante, caracterizado por ações diretas de discriminação tenham desaparecido por completo. Essas práticas ainda são recorrentes, sobretudo em contexto onde as normas sociais anti-racistas não estão claras e explícitas (FRANÇA; MONTEIRO, 2004). Pensado como uma das características do racismo brasileiro, Lima e Vala (2004b) classificam como branqueamento a relação entre sucesso e a cor branca e entre o fracasso social e econômico com a cor preta. Esse fenômeno corresponde ao enegrecimento dos sujeitos que fracassam e o branqueamento dos que obtém sucesso. Para esses autores é o “branqueamento da condição social do negro que define o racismo e a infra-humanização8 contra ele” (2004b, p. 13). Os resultados do estudo experimental realizado por Lima e Vala (2004b) indicam que existe uma representação social que protege as crenças coletivas e atitudes negativas em relação à raça negra através da associação entre o fracasso e a cor negra e o sucesso e a cor branca. De acordo com essa idéia, a classificação da cor quando comparada ao sucesso passa a ser subjetiva quando um mesmo sujeito pode ser mais claro ou mais escuro a depender de seu contexto social de valorização ou desvalorização (Ibid) . Essa associação entre sucesso e a cor branca tem seu marco principal no Brasil com a política de imigração de europeus baseada nas ideologias do racismo científico do século XIX, pois a idéia era: branquear a população para poder alcançar desenvolvimento e civilidade (Ibid). Martins (2006, p. 24) corrobora com essa idéia colocando que “a crença na inferioridade dos negros e índios era consenso absoluto, só havendo uma saída para o país: livrar-se dos negros ou branquear a nação, através da miscigenação, como condição “sine qua non” para civilizar o Brasil”.
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Pettigrew, T. F., & Meertens, R. W. (1995). Subtle and blatant prejudice in Western Europe. European Journal of Social Psychology , 25, 57-75. 7
Turra, C., & Venturi, G. (1995). Racismo cordial: a mais completa análise sobre preconceito de cor no
Brasil . São Paulo: Ática. 8
A infra-humanização resulta da negação a membros de outros grupos (“exogrupos”) de determinadas características tipicamente humanas, características que compõem a “essência humana” (LIMA; VALA, 2004b, p. 12).
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Sobre a manifestação do racismo brasileiro, Guimarães (1999), classifica em duas grandes fases, sendo a primeira caracterizada pela discriminação racial aberta e informal que era seguida da discriminação de classe e de sexo e que gerava segregação sócio-espacial. A segunda fase é marcada pela reprodução das desigualdades raciais através mecanismos psicológicos de inferiorização e estritos de mercado. O racismo expresso de maneira sutil é também uma modo de tentar disfarçar essa violência para que se possa negar sua existência. Assim não se precisa discutir e nem refletir sobre essa problemática, inferiorizam-se pessoas negras sem assumir o preconceito racial presente nessa prática. Sobre esse assunto Dahia coloca que O não-dito serve como recurso de “invisibilização” do preconceito, produzindo uma falsa imagem de harmonia nas relações sociais. Essa imagem apenas ajuda na manutenção do preconceito racial, ao mesmo tempo em que enfraquece o seu combate direto (DAHIA, 2008, p. 706 – 707).
Para Oliveira, Meneghel e Bernardes (2009) o discurso racista que procura culpabilizar os indivíduos pelas suas diferenças propaga regras e prescrições para a população negra com o objetivo de agenciar identidades e subjetividades homogêneas, passivas e assujeitadas. Ao mesmo tempo Anjos 9 (2004 apud OLIVEIRA; MENEGHEL; BERNARDES, 2009) aponta que o racismo e o sexismo se reforçam mutuamente a partir da potencialização entre a dominação racial/étnica e a dominação de gênero. A partir da questão da estética, mais imperativa para as mulheres como um todo, relacionada à questão da mídia televisiva, Araújo coloca que a pior armadilha para os atores negros tem sido a manifesta opção por profissionais brancos para representar a beleza ideal do brasileiro ou, até mesmo, o típico brasileiro comum – uma estética produzida pela persistência da ideologia do branqueamento em nossa cultura, um discurso construído no século XIX que é revivido no dia-a-dia de nossas telinhas através da exclusiva escolha de louras como apresentadoras ideais dos programas infantis e de modelos brancos para os papéis de galãs e mocinhas (ARAÚJO, 2008, p. 921).
A posição da mulher negra, cobrada por uma estética que tem como padrão os traços europeus e nórdicos é preocupante no tocante a subjetividade da mesma. Para Joel Zito Araújo (2008, p.983) “sempre prevaleceu à ideologia da branquitude como formadora do padrão ideal de beleza e, ao mesmo tempo, como legitimadora da idéia de superioridade do segmento branco” . 9
Vilhena (2006, p. 5) corrobora com essa idéia ao
Anjos, J. C. dos (2004). Etnia, raça e saúde: sob uma perspectiva nominalista. In S. Monteiro & L. Sansone (Orgs.), Etnicidade na América Latina: um debate sobre raça, saúde e direitos reprodutivos (pp.97-119). Rio de Janeiro: Editora Fiocruz.
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afirmar que “A violência racista do branco é exercida, antes de tudo, pela impiedosa tendência a destruir a identidade do sujeito negr o”. Os resultados da pesquisa com mulheres negras realizada por Oliveira, Meneghel e Bernardes (2009) apontam para: o desejo de reparação das vítimas de discriminação racial, necessidade de mobilização anti racista, potencialização das discriminações de raça e gênero nas práticas cotidianas. Embora estejam presentes no repertório de identidade racial das mulheres negras, assujeitamento, submissão e o não reconhecem do racismo, também há referências identitárias autônomas 10. Para essas autoras o rompimento com o assujeitamento exige elementos como reconhecimento do pertencimento racial, a valorização da identidade e o exercício da cidadania (Ibid). A pesquisa realizada por Acevedo e Nohara (2008) apresenta a dimensão do impacto do racismo na subjetividade de afrodescentes. Em seus resultados as autoras destacam: há pouca representação, com retratos estigmatizados e uma desvalorização do negro enquanto consumidor apesar de já serem observadas algumas mudanças; Os sentimentos relatados pelos sujeitos frente à interpretação dos retratos de negros na mídia foram de revolta, indignação, tristeza, contrariedade, incômodo, desprestígio, exclusão, constrangimento, vergonha, magoa e rancor; as razões apontadas para a não identificação com a representação do negro apresentada pela mídia foram: a estigmatização, representação de extremos tanto de pobreza, como de riqueza e a não representação do estilo de vida e dos hábitos de consumo dos entrevistados (Ibid). É importante destacar que a pesquisa 11 revelou para as autoras supracitadas, uma fuga da realidade étnica através da negação da ancestralidade e identidade étnica, que pode ser tanto uma defesa ao racismo, como processos inconscientes de autodesvalorização a partir da incorporação de valores sociais e morais dominantes e da interiorização do discurso negativo relativo ao negro (Ibid). Com relação à formação da identidade, apresenta-se como pertinente a colocação de Martins segundo a qual:
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Cabe ressaltar que no estudo citado o grupo formado era constituído de mulheres que denunciaram práticas de racismo e, portanto tem uma visão mais crítica da questão racial o que justifica suas posições. Embora este elemento possa ser encontrado em mulheres denunciantes e não-denunciantes, a posição critica frente a essa problemática não é uma constante nas mulheres negras como um todo. 11
Acevedo e Nohara (2008) informam que as limitações da pesquisa impedem generalizações e que mais estudos nessa área devem ser realizados.
14 As identidades se constroem por meio da inter-relação entre o sujeito e outros sujeitos, entre o indivíduo e o meio, a cultura e a sociedade. Nesse processo, os grupos/sujeitos pertencentes aos grupos discriminados e sobre os quais há estereótipos negativos têm que, para construir uma imagem positiva de si, fazer constantes mediações com a identidade legitimadora, vinculada pela sociedade e pela cultura como formas de manutenção e dominação (MARTINS, 2006, p. 45).
O Estado, a nação e os indivíduos são as três dimensões eleitas por Guimarães (1999) para o combate do racismo no Brasil, a questão da subjetividade da população negra está diretamente contemplada na dimensão indivíduos, na qual o autor ressalta a importância de sustentar a auto-estima dos negros através da revalorização e reinterpretação das heranças culturais e do combate a discriminação racial por parte das instituições. O combate ao racismo também requer repensar a contribuição da mídia para a reprodução do racismo, pois a representação negativa influencia não só a visão da sociedade frente à população negra, mas também prejudica a auto-imagem e auto-estima desses sujeitos (ACEVEDO; NOHARA, 2008). O racismo é assimilado pelos sujeitos ainda na infância no processo de socialização, estudos realizados por França e Monteiro (2004) apontam que até cerca de 8 anos devido a pouco maturidade da criança é mais comum práticas discriminatórias diretas, o chamado racismo flagrante. Segundo estas autoras é geralmente após os 8 anos de idade que as crianças passam a ter um entendimento das normas sociais que deslegitimam socialmente o racismo, todavia isso não significa que as crianças não recorram a práticas racistas diretas em alguns momentos. Assim como os adultos, as criança passam a utilizar de formas indiretas de racismo muitas vezes sem se dar conta dessa prática (Ibid). Na escola, um ambiente propício tanto para a desconstrução quanto para a reprodução desses preconceitos, infelizmente poucas tem sido as iniciativas anti-racistas (MENEZES, 2002). Estudos sobre racismo e preconceito racial apontam para uma realidade de desigualdade racial nas escolas brasileiras e de práticas racistas não só de alunos para alunos, mas também de professores para alunos (CARVALHO, 2005; VALVERDE; STOCCO, 2009). Segundo Valverde e Stocco (2009, p. 918) “distintas experiências vivenciadas por crianças brancas e negras no interior do sistema educacional têm efeito direto sobre sua permanência, progressão e desempenho escolar”.
Cabe ressaltar que na maioria das vezes essa práticas nem são identificadas
como racistas nem pelos que as praticam, nem pelos que são vitimados por elas.
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No contexto escolar o que pode ser apontado com base nas pesquisas, em relação às crianças negras, (CARVALHO, 2005; MENEZES, 2002; VALVERDE; STOCCO, 2009) é diferenciação de tratamento, queda de desempenho escolar, representação negativa ou ausente do negro nos livros didáticos e produções da escola, adjetivação desumanizadora, desvantagens objetivas e subjetivas. No que se refere ao desempenho escolar, obviamente o racismo não pode ser apontado como a única ou a principal causa, mas também não deve ser ignorado levando em consideração que a ideologia racista pode influenciar o contexto escolar como um todo e ter impacto significativos na subjetividade da criança ou adolescente negro (CARVALHO, 2005; VALVERDE; STOCCO, 2009). Sobre essa questão Menezes coloca: A criança negra poderá incorporar esse discurso e sentir-se marginalizada, desvalorizada e excluída, sendo levada a falso entendimento de que não é merecedora de respeito ou dignidade, julgando-se sem direitos e possibilidades. Esse sentimento está pautado pela mensagem transmitida às crianças de que para ser humanizado é preciso corresponder às expectativas do padrão dominante, ou seja, ser branco (MENEZES, 2002, p. 15).
A reflexão sobre o racismo no contexto escolar se justifica pelo entendimento de que o racismo se utiliza de mecanismos discriminatórios também em níveis psicológicos e individuais que se dão, segundo Guimarães (1999), pela inferiorização de características (somáticas e culturais) e pelos processos de socialização desses valores. Socialização essa que se dá a partir da socialização nas redes informais e através da escolarização formal, portanto, a escola (Ibid). Não só dentro do ambiente escolar, mas também fora dele, a literatura infantil tem sido reprodutora dos preconceitos sociais não contribuindo assim com a introdução de valores condizentes com o multiculturalismo. No que se refere às histórias mais populares entre as crianças, os contos de fadas, essa questão é especialmente presente. Em seu livro, Psicanálise dos Contos de Fadas, Bettelheim (1992) defende que os contos têm um papel muito importante para o desenvolvimento da personalidade uma vez que trata de ansiedades e dilemas existenciais tais como: a necessidade de ser amado e o medo de não ter valor; o amor pela vida e o medo da morte. Todavia no que se refere à representação da realidade nos contos Bettelheim coloca: Se tomamos estas estórias como descrições da realidade, então os contos são verdadeiramente ultrajantes sob todos os aspectos - cruéis, sádicos e tudo o mais. Mas, como símbolos de acontecimentos ou problemas psicológicos, estas histórias são totalmente verdadeiras (BETTELHEIM, 1992, p. 190).
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Interessa-nos saber que sendo os contos infantis, no que tange aos personagens polarizados em sua grande maioria entre o bem e o mal, cabe a criança a identificação com o personagem bom. Essa identificação auxilia na construção da moralidade da criança, todavia a questão que chama a atenção é que a representação dessa heroína ou herói é sempre correspondente a um padrão estético eurocêntrico. Como esse dado pode influenciar na identificação de crianças negras e na sua construção de modelos de beleza e virtude são aspectos ainda pouco estudados, mas que são importantes no entendimento da consolidação de uma identidade e construção da auto-estima para essas crianças. Sobre a descrição dos personagens Arboleya afirma: Muitos aspectos que, no contexto da obra, parecem soar como inocentes recursos textuais e estilísticos podem atuar no sentido de reforçar preconceitos a partir da forma como cada personagem é descrito, isto é, a forma como sua construção adjetiva se torna um valor positivo ou negativo na construção da identidade do personagem e da própria construção da identidade do leitor (ARBOLEYA, 2008b, p. 05).
A influência da literatura infantil clássica serviu de base para a representação do negro de forma inferiorizada e marginalizada estando como personagem sempre conivente com os saberes dos brancos (Ibid). Infelizmente a literatura infantil tem reproduzido os padrões eurocêntricos que reforçam preconceitos raciais e contribuem para a discriminação dos negros em nossa sociedade. A mudança desse quadro não parece nem simples e nem imediata, mas requer sem dúvida algum grau de mobilização. Corroborando com essa idéia, Arboleya (2008b) também coloca que a literatura infantil por seu aspecto pedagógico induz, a partir da constituição adjetiva do enredo e de seus personagens, construção de referências estéticas, ideológicas e culturais. Para este autor, a especificidade da linguagem própria e das construções simbólicas da literatura infantil proporciona a possibilidade de descortinamento de temas e situações sociais de maneira diferenciada, capaz de representar interesses, culturas e ideologias. Em seu livro, “As origens da vergonha”, Vicent Gaulejac (2006) apresenta argumentações pertinentes a essa problemática. Sobre a questão da superação da vergonha em nível individual, Gaulejac (2006) coloca a importância da análise das causas socioeconômicas que produzem as relações de humilhação, seria o deslocamento da responsabilidade do nível individual para o nível social. Assim, a tomada de
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consciência de que o racismo influencia as relações sociais são fundamentais para que o sujeito não se sinta responsável pelas situações de humilhações ou desvalorização (discriminações) aos quais está sujeito e, portanto, não se sinta obrigado a se adequar aos padrões vigentes. Seria nessa tomada de consciência que emergiria o sujeito sóciohistórico (Ibid). Com o intuito de analisar como o racismo impacta a subjetividade das meninas negras, desenvolveu-se esta pesquisa, procurando responder a seguinte questão: com referência ao componente estético, de que maneira o racismo moderno é assimilado por meninas negras e de que maneira as histórias infantis são instrumentos nesse processo?
Método Trata-se de pesquisa com método qualitativo, que utiliza como aporte teórico a Psicologia Social e teorias sobre o racismo. Esta pesquisa integra o Trabalho de Conclusão de Curso de Psicologia e, portanto embora trate de um fenômeno que poderia integrar diferentes recortes, se restringirá aos aspectos subjetivos das conseqüências do racismo, sobretudo os relacionados à auto-estima e a auto-imagem. Sobre a diferenciação entre as perspectivas psicológicas e sociológicas, Doise (1984) reconhece quatro níveis de análise: 1) estudos psicológicos ou processos intraindividuais; 2) processos inter-individuais ou intra-situacionais; 3) variáveis posição ou status
social ao intervirem nas interações situacionais e por ultimo 4) concepções gerais
sobre relações sociais. A presente pesquisa pretende operar no primeiro nível e, portanto favorecerá os aspectos individuais dos sujeitos bem como suas experiências no ambiente social. Participantes O estudo realizado contou com a participação de nove crianças do sexo feminino negras 12, escolarizadas, sem comprometimento cognitivos, residentes no Distrito Federal (Taguatinga, Ceilândia, Recanto das Emas, Riacho Fundo, Vicente Pires).
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Foi utilizada a definição do IBGE segundo a qual a classificação negra corresponde às cores pretas e pardas.
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As idades variaram entre 8 e 11 anos de idade, sendo que 4 crianças tinham 10 anos, 2 tinham 11 anos; 2 tinham 8 anos e uma tinha 9 anos . Piaget divide o desenvolvimento cognitivos em 4 estágios: o sensório-motor (do nascimento aos 2 anos), pré-operacional (2 a 7 anos), operacional concreto (7 a 12 anos) e o operacionalformal ( após os 12 anos) (POLANGANA, 2001). As crianças escolhidas para a pesquisa estarão no estágio das operações concretas porque nesse estágio a criança evolui de um pensamento de configuração totalmente egocêntrica para uma mais socializada que pressupõe regras e leis de raciocínio usadas socialmente. Nessa fase a criança também desenvolve a capacidade de pensar de maneira lógica e de reversibilidade do pensamento. A identificação das entrevistadas se deu a partir de elementos da aparência física, como cor de pele, cabelos, espessura dos lábios, traços do rosto. Não houve predominância de uma única classe socioeconômica na amostra havendo participantes de classes baixa, média e alta. No caso de duas crianças foi percebido que as famílias possuíam algumas características auto-afirmativas de valorização de traços fenotípicos negros. As entrevistas foram realizadas em lugares disponibilizados pelos participantes e seus responsáveis, na maioria dos casos foi em sua residência, mas também houve uma entrevista numa escola, nas dependências da Igreja que a criança participava e na casa de familiares da criança e no CEFPA. Foi permitida a presença dos pais ou de familiares quando solicitado pelos mesmos o que ocorreu em 2 casos. Instrumentos e recursos
Entrevista semi-estruturada: O roteiro de entrevista contém perguntas abertas e fechadas com a possibilidade de inclusão de perguntas que a pesquisadora julgar pertinentes a pesquisa (Apêndice A).
Recursos Materiais: Gravador, Resma de papel A4, Canetas, Xerox, Computador, impressora, MP4.
Gravação de uma história infantil na qual haverá personagens que correspondem à representação de uma princesa, um príncipe e uma bruxa. A história tem as mesmas características que contos infantis tradicionais. Na história não consta nenhuma descrição física dos personagens. Este instrumento foi produzido pela pesquisadora e gravado por uma colaboradora (Apêndice B).
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Seis desenhos da princesa, da tia má e do príncipe. Os desenhos diferiram somente nos elementos: cor, cabelo, olhos e nariz. Sendo um desenho com características fenotípicas do típico negro de cor preta, cabelos crespos, olhos castanhos e nariz achatado e haverá uma gradação até o desenho com cabelos lisos e loiros, olhos azuis e nariz afilado. Os desenhos foram produzidos especialmente para a pesquisa sendo, portanto inéditos e originais (Apêndice C). Procedimentos
1ª Etapa: Comitê de Pesquisa Todas as entrevistas e demais procedimentos da pesquisa obedeceram às normas prescritas na resolução 196/1996 do Conselho Nacional de Saúde (CNS), dispõe sobre as Diretrizes e Normas Regulamentadoras de Pesquisa envolvendo Seres Humanos (BRASIL, 1996). Este projeto de pesquisa foi submetido à apreciação do Comitê de Ética em Pesquisa da Universidade Católica de Brasília – UCB na data de 29/07/2010. O projeto de pesquisa foi aprovado pelo CEP na reunião seguinte do dia 23/08/2010. A coleta de dados só foi iniciada após a aprovação do projeto de pesquisa (Anexo I).
2ª Etapa: Apresentação da História Infantil e Desenhos. Após a identificação das participantes, foi aplicado o termo de consentimento livre e esclarecido (Apêndice D) aos responsáveis legais das crianças. Somente participaram da pesquisa as crianças que concordaram assim como seus responsáveis legais. No dia agendado com a participante, foi apresentada, na forma de áudio e em ambiente silencioso, a história infantil com características semelhantes aos contos infantis popularmente conhecidos. Após esse momento foi apresentado os desenhos de todos os personagens para que as crianças escolhessem qual desenho elas consideraram que correspondia aos personagens. Também solicitou-se a criança que fizesse um desenho do castelo e colocasse sobre o desenho as figuras escolhidas por ela para se visualizar onde se encontrava cada personagem no cenário proposto pela criança.
3ª Etapa: Entrevista semi-estruturada. A entrevista contou com o mesmo roteiro para todas participantes, formado por questões abertas e fechadas e com a possibilidade de
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serem acrescentadas perguntas pertinentes a pesquisa segundo a percepção da pesquisadora. Análise de Dados O método de análise de dados empregado nas entrevistas realizadas foi a Análise de Conteúdo. Segundo Bardin análise de conteúdo se refere a Um conjunto de técnicas de análise de comunicação visando a obter por procedimentos sistemáticos e objectivos de descrição do conteúdo das mensagens, indicadores (quantitativos ou não) que permitam a inferência de conhecimentos relativos às condições de produção/recepção destas mensagens (BARDIN, 2009, p. 44).
A análise de conteúdo pode organizar-se em três pólos cronológicos: a préanálise, que visa tornar operacionais e sistematizar as idéias iniciais; a exploração do material que consiste na codificação, decomposição ou enumeração; e o tratamento dos resultados que envolvem operações estatísticas, síntese e seleção dos resultados, inferências e interpretações (Ibid). Para Bardin (2009) a descrição, caracterizada pela enumeração das características do texto, resumida após o tratamento seria a faze inicial. Sendo a interpretação, enquanto significação dessas características, a fase final tendo como fase intermediária a inferência (deduções lógicas). A categorização seria a reunião de um grupo de elementos (unidades de registro) a partir de suas características comuns sob um título genérico, sendo assim as categorias seriam rúbricas ou classes (Ibid). No caso da pesquisa em questão a categorização será semântica (categorias temáticas) utilizando o procedimento por acervo no qual a categoria só é nomeada ao final da operação.
Resultados e Discussão A análise de dados se centrou nas escolhas dos personagens por parte das crianças e nas entrevistas realizadas. De posse dos dados, a análise com a discussão correspondente foi disposta nas categorias seguintes: Histórias infantis; estética e o social; Estas categorias foram construídas a partir do agrupamento dos conteúdos das falas dos sujeitos de pesquisa.
Histórias Infantis
21 “Ah, se eu tivesse uma filha tão alva como a neve,
tão rubra como o sangue e tão negra como a
madeira da janela!”
(Branca de Neve e os Sete Anões).
As histórias infantis têm fundamental importância na vida das crianças por ajudar a compor em seu imaginário elementos que embora se apresentem na fantasia possuem importância na vida social como regras e valores morais. Em a Psicanálise dos Contos de Fadas, Bettelheim (1992) defende que os contos de fadas são importantes para as crianças porque ajudam-nas a lidar com os problemas psicológicos do crescimento e da integração de suas personalidades. Em contra partida Arboleya (2008b) coloca que a literatura assim como outros mecanismos de comunicação sofre a influência dos padrões e formas de interpretação do mundo e das relações sociais e sendo assim a disseminação dessas idéias e padrões convencionados não é uma deturpação da intenção da obra e sim um de seus objetivos. Trata-se de um gênero literário difundido através das histórias contadas, do teatro, do cinema, em brinquedos e brincadeiras diversas. Os contos infantis clássicos tais como os dos irmãos Grimm e de Perrault ainda são amplamente explorados e servem de inspiração para a produção de histórias similares. Nos contos infantis que contém uma heroína (em sua grande maioria uma princesa) a beleza é uma das principais virtudes dessa personagem e muitas vezes o motivo do conflito principal como no caso de Branca de Neve. Nem sempre os originais dos contos infantis continham uma descrição detalhada dessa personagem, mas obedecendo aos referenciais europeus as ilustrações das personagens, ao longo da história, seguiram fielmente o modelo de beleza eurocêntrico no qual a princesa é loira, branca, magra e de olhos claros (GOLDENBERG, 2005; ARBOLEYA, 2008a). Sobre a descrição dos personagens e os estereótipos construídos Arboleya (2008b, p. 6) coloca que podem reforçar preconceitos a depender da “forma como sua construção adjetiva se torna um valor positivo ou negativo na construção da identidade do personagem e da própria construção da identidade do leitor”.
As crianças, no geral, associaram, assim como a beleza, várias virtudes como sendo naturais às boas princesas, aspectos como delicadeza, inteligência, elegância, bondade e etc. foram comuns as falas. Além desses aspectos a descrição de uma princesa bonita também contemplava bons comportamentos que são reforçados pelos pais, tais como,
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cuidar da higiene, ser carinhosa, ajudar os outros, ser educada e limpa. Algumas das respostas referentes a percepção de uma princesa bonita para as entrevistadas são: [...] cabelinho arrumado, penteadinho [...]. O jeito de ser, vestir, tem que ser bonitinho, limpinho, com nada no rosto, com nada de machucados (Criança 2). Tem que ter, é... vestir bem, pentear o cabelo, escovar os dentes [...] (Criança 4). Ela tem que ser educada, tem que ter delicadeza, sensível [...] (Criança 5). Uma pessoa meiga, carinhosa, inteligente e bonita [...] (Criança 6). Ela é aquela princesa que fala a verdade, que sempre procura o melhor pra todos, e essa princesa vai ser uma princesa bonita no jeito dela ser [...] (Criança 9).
O grande alcance dos contos infantis ficou claro na pesquisa pelo fato de todas as crianças conhecerem a maioria dos contos populares, sobretudo os que foram utilizados pela Walt Disney. Dentro das histórias preferidas foi predominante a Cinderela (4 crianças) e a Branca de Neve (4 crianças). A princesa mais citada como a favorita foi a Branca de Neve, este que é um dos mais antigos contos populares e que enaltece a beleza em seu enredo. Para Arboleya (2008a) a descrição física e psicológica da Branca de Neve oferece a idéia de uma beleza clássica e universal, valorizando a raça ariana. Cinderela e a Bela (da história a Bela e a Fera) foram também bastante citadas ao longo das entrevistas, 6 e 3 vezes, respectivamente. As crianças demonstraram vinculação e admiração por essas princesas, que têm como característica central a beleza. Ainda assim as diferenças nas características fenotípicas entre as meninas e as princesas também foram percebidas pelas participantes. Quando questionadas se as princesas eram parecidas com elas, algumas das respostas foram: Algumas não porque quase todas que minha mãe comprou são brancas (Criança 1). Eu não, por que elas são brancas [...] (Criança3). Não, não sei... elas são diferentes, elas são deixa ver, não sei eu só sei que elas não parece comigo (Criança 6). Não, porque... é... as princesas parecida comigo... eu não acho porque, é algumas tem assim os cabelos diferentes, os olhos, ai muda a cor. (Criança 4).
Um elemento que reforça a idéia da importância da defesa da diversidade nas representações de beleza foi a identificação e boa aceitação da única princesa negra já
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lançada pela Walt Disney no filme “A Princesa e o Sapo ”. Este filme, lançado em 2009, tem como enredo a história de Tiana que ao beijar um sapo ao invés dele se tornar um príncipe é ela que se torna também um sapo. Uma criança elegeu esta princesa como a preferida e 2 crianças a citaram como a princesa que gostariam de ser: Não, ai é por que é na verdade eu gosto mesmo e da princesa e o sapo, já assistiu? É essa ai, é de todas, porque acho a história dela muito legal [...] (Criança 7).
Com relação ao desenho do castelo ficou explícito que a representação do castelo para as crianças era correspondente a representação mais comum de castelos em contos de fadas, com torres e portas e janelas típicas da idade medieval.
A estética Na verdade, o feio não é o contrário do belo, mas a negação da beleza de cada um. (Tânia Pompeu, 1999)
A estética refere-se a um constructo social que se manifesta em diferentes áreas da sociedade. Não se deve pensar na estética de maneira negativa, mas como “experiência aprendida culturalmente e, portanto, carregada de significados e valores”
(POMPEU,
1999, p. 1). Quando a estética é experienciada de maneira alienada, o que acontece cada vez mais, há uma alteração da consciência de si, por meio da repetição automática de padrões, prejudicando a construção de significado para si e para o mundo que é inerente a condição humana (Ibid). A importância da construção desse ideal de beleza é especialmente importante no caso das meninas. Martins (2006) explicita que no caso de meninas negras, a complexidade das questões emocionais relacionadas à representação de si estão ligadas a uma identidade que relaciona questões de raça e de gênero. Isso se deve a influência da ideologia machista e patriarcal ainda presente em nossa sociedade. A cobrança social em torno da beleza e da magreza ocorre, sobretudo a partir da adolescência, mas esse controle tem inicio já na infância. Podemos encontrar elementos desse controle nas histórias que são contadas as crianças (desenhos animados e filmes), assim como em seus brinquedos, roupas e acessórios. Estética Feminina Os dados da pesquisa deixaram clara a importância da beleza e da representação dos contos infantis, assim como a associação entre esses dois elementos. Com relação à
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escolha dos personagens, houve uma variação no que se refere aos personagens do príncipe e da tia má. Em relação à princesa, a grande maioria escolheu princesas brancas, variando somente a cor do cabelo. O único caso em que a princesa negra de cor preta foi escolhida, foi no caso de uma criança que pertencia a uma família com características auto-afirmativas. No caso em que a criança escolheu uma princesa negra, de cor parda (morena) ela afirmou ter associado o nome da princesa Violeta com uma cor correspondente e, portanto mais escura. Quando as crianças eram questionadas sobre quem poderia ser na história a figura que seria da princesa negra (cor preta) houve grande variação nas respostas, tendo desde associações positivas como amiga e mãe da princesa, como também negativas como a filha da tia má (que também se tratava de um personagem perverso). O quadro a seguir apresenta a disposição dos dados referentes à escolha dos personagens.
Criança Princesa Príncipe Tia Criança Parda Clara, Pardo Escuro, Branca e 1 cabelos lisos cabelos cacheados Cabelos pretos Criança Negra (cor Negro (cor preta), Negra (cor 2 preta), Cabelos Cabelos cacheados preta), Cabelos cacheados cacheados Criança Branca e loira Branco e loiro Branca e 3 Cabelos pretos Criança Branca e loira Branco e loiro Parda Clara, 4 cabelos lisos Criança Branca e Ruiva. Branco e loiro Parda Clara, 5 cabelos lisos Criança Branca e loira. Pardo Claro, cabelos Parda Escura, 6 lisos cabelos cacheados Criança Branca e loira. Pardo Claro, cabelos Branca e loira 7 lisos Criança Branca e Branco e Cabelos Branca e loira 8 Cabelos pretos pretos Criança Branca e Negro (cor preta), Branca e Ruiva 9 Cabelos pretos Cabelos cacheados Quadro 1: Escolha dos personagens da história infantil.
Negra Filha da Tia má Rainha Rainha Amiga da Violeta Amiga da princesa Filha da Tia má Fada Rainha Melhor amiga da Princesa
Os dados desse quadro chamam a atenção, sobretudo pela representação da princesa para essas crianças. Espera-se que a criança se identifique com a princesa tendo em vista que ela é a heroína da história que desfruta do prestígio social e do amor das pessoas importantes na história (BETELHEIM, 1992). Além disso, o final das histórias
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infantis reserva a princesa sempre à felicidade enquanto que a vilã será condenada ao sofrimento. O problema se encontra na associação de todos esses elementos positivos como beleza, bondade, nobreza a um único padrão fenotípico (ARBOLEYA, 2008a). Quando a criança negra procura se identificar com essa princesa retratada como branca, loira, magra, de olhos azuis ocorre um estranhamento e uma desvalorização de seus traços negros. Essa desvalorização é externa quando percebemos uma valorização dos padrões estéticos eurocêntricos na maioria dos produtos direcionados a população infantil, mas pode se tornar interna na medida em que a criança internaliza essa desvalorização afetando assim a construção de sua identidade e de sua auto-estima. A criança, nesse processo de aproximação da princesa e distanciamento da megera, buscar se aproximar desse padrão estético e nega suas características fenotípicas negras. Com relação a identidade, Gaulejac coloca que: O sentimento de identidade tem dois aspectos: um pessoal, que é a expressão da individualidade, o sentimento de ser ator da própria vida, de ser sujeito da própria história, de poder afirmar a própria existência, de poder dizer eu; um social, que inscreve o sujeito em um grupo, numa cultura, numa nação, num povo, pelo reconhecimento de que se faz parte desse grupo, pelos respeito a seus direitos, tradições, crenças e cidadania (GAULEJAC, 2006, p. 108).
Na pesquisa em diversos momentos esses elementos ficaram evidentes. Em relação a sua aparência no futuro alguns dos trechos significativos das falas das crianças entrevistadas são: Eu gostaria botar uma lente verde ou azul, passar chapinha, usar aqueles lápis, não (ser) muito alta, sair com unha pintada (Criança 6). Eu sonho muito com isso. Eu sonho eu de cabelo bem escuro, liso, grande [...] (Criança 9). Queria ficar igual nas novelas que minha mãe assiste só tem uma que eu não gosto, ela é piriguete [...] (Criança 1).
O conteúdo das entrevistas deixa claro uma forte associação entre beleza e o padrão eurocêntrico. Com relação à subjetividade, Martins (2006) destaca que o preconceito racial pode levar a pessoa a não se aceitar como conseqüência da autoimagem negativa que o sujeito passou a internalizar, processo esse que causa sérios danos ao psiquismo. Para Gaulejac (2006, p. 60) “a internalização se produz quando o sujeito se vê na incapacidade de exprimir sua agressividade diante da violência que o fazem”.
Sendo assim, problemas relativos ao amor-próprio são conseqüência da não
externalização da revolta resultante da humilhação, pois quando não se pode ferir o atacante a pulsão agressiva volta-se contra o próprio sujeito (Ibid).
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O ponto mais comum às entrevistadas no que se refere à estética foi a persistente associação de cabelos lisos como os cabelos belos e desejáveis. As falas das crianças entrevistadas demonstraram uma clara rejeição aos cabelos crespos e até mesmo aos cacheados, alguns exemplos são: Eu acho bonito o cabelo esticado, queria ter o cabelo esticado e olhos azuis [...] (Criança 6). Cabelo, grande e liso, mas na mesma cor preto (Criança 4). [...] queria o cabelo todo liso, igual o japonês fica com o cabelo tudo liso, que cê molha e quando seca fica tudo liso, é. Só (Criança 7). Precisava? Mais bonita como... Deixa eu ver, deixa eu ver...Todos os produtos de cabelo, pra ter o cabelinho mais macio, cabelos macios, também anda arrumada é só isso [...] (Criança 1).
Na questão que perguntava se a criança se achava linda, embora a maioria das crianças tenha respondido que sim, protegendo seu ego, uma criança respondeu que não (criança 6). Nessa criança especificamente foi perceptível ao longo da entrevista uma baixa auto-estima. Além dela outra criança respondeu mais ou menos (criança 5), e outra respondeu “Sim, mas têm os outros que acha feia”
(Criança 8).
Apesar das outras 6 crianças terem dado respostas positivas a essa pergunta, nas outras perguntas elegeram elementos que as deixariam mais bonitas ou características que gostariam que fossem diferentes, demonstrando assim uma insatisfação com sua aparência. Sobre esse aspecto, Miskolci coloca que um corpo inadequado, “não apenas marca a maior parte da população como gorda, feia ou disforme, segundo os padrões modelares de uma elite, mas também gera subjetividades autodestrutivas em sua busca de adequação a qualquer custo”
(2006, p. 685). Com relação ao sofrimento envolvido
nesse processo de não aceitação, Martins coloca: E, sempre com profunda mágoa e tristeza, relatavam a não aceitação, o desejo de querer ser ou parecer brancas, muitas vezes com a mutilação de seus próprios corpos, como tomar vários banhos por dia, lavar-se com água sanitária, para livrar-se da cor que tanto sofrimento lhes traz (MARTINS, 2006, p. 36).
Nas falas das crianças também ficou perceptível a importância da magreza no ideal de beleza. Este é um elemento de grande preocupação para grande parte das mulheres ao longo dos anos, levando algumas inclusive a desenvolverem psicopatologias como bulimia nervosa e anorexia. Falas valorizando estatura alta também foram encontradas. Abaixo, apresenta-se algumas das falas que demonstraram a relação entre beleza e magreza:
27 Eu sonho uma pessoa normal que gosta muito de ajudar e o físico dela é..., com os olhos da cor que eu tenho, moreninha, alta e magrinha (Criança 9). [...] Ter o corpo bonito, e ter cintura que eu não tenho muito [...] (Criança 6).
O consumismo é incentivo nos sujeitos desde a infância, mais especialmente no público feminino. A partir das falas das crianças também se pode inferir que há uma associação entre o consumismo ou poder de compra e a beleza, assim como um desejo dessas crianças em consumir. Algumas das falas que exemplificam essa afirmação são: Gostaria de pintar o cabelo, comprar sapato queria comprar é vestido um monte de coisa [...] (Criança 3). Deixa eu ver, deixa eu ver...Todos os produtos de cabelo, pra ter o cabelinho mais macio [...] (Criança 2). [...] ia comprar sapato que eu não tenho, ia comprar tudo que eu achava no meio, maquiagem, cabelo todo liso [...] (Criança 8).
Estética Masculina Embora o quadro 1 apresente grande variação no que se refere a representação do príncipe da história, na entrevistas a questão que se referia a aparência do príncipe ideal para as entrevistadas apareceram falas do como: [...] gosto de olhos azuis e verdes, acho bonito loiro que nem o Justin Bieber, cabelo curto por que grande fica parecendo de mulher [...] (Criança 6). Não sei, ele? É não sei... bonito, olhos azuis ou verdes, cabelo pequeno é a cor é castanho e liso [..] (Criança 3). [...] Branco. Cabelo liso. Olho Azul (Criança 2).
Os sentimentos de inferioridade facilitados por experiências discriminatórias se encaixam quase que perfeitamente com a fantasia do príncipe ideal, tal qual os representados nas histórias infantis e descrito nas falas acima. Em suas argumentações Martins (2006) apresenta uma reflexão que articula o sentimento de inferioridade da mulher negra com o sonho do príncipe europeu, através do arquétipo da Cinderela. Segundo esse arquétipo a mulher tenta tornar-se menos negra renegando seus traços para que assim possa ser reconhecida por seu príncipe encantado como alguém do grupo dele sendo salva, portanto das opressões da sociedade racista (Ibid). Na pesquisa de mestrado realizada pela mesma autora, as crianças que participavam da pesquisa nas falas também externalizaram a preferência pelo loiro de olhos claros, mas nos desenhos a maioria desenhou o príncipe com cabelos pretos ou
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castanho ainda branco, na maioria das vezes de olhos claros (Ibid). Ainda sobre a questão do príncipe ideal e demais personagens, Arboleya coloca que: A produção clássica da literatura infantil mundial, por exemplo, nos oferta dezenas de situações onde se sobressaem idealizações de tipos físicos, psicológicos e culturais que dimensionam um príncipe ideal, imberbe, branco ocidental, uma princesa, um vilão e seus coadjuvantes. Tais personagens povoam o imaginário infantil e constituem por excelência, o referencial de beleza e destreza de muitas histórias infantis (ARBOLEYA, 2008a, p. 6).
A beleza pode ser considerada uma das possíveis faces do sucesso e nesse sentido se configurar em objeto de desejo dos sujeitos sociais. Todas as falas referentes à questão estética tanto na subcategoria feminina quanto masculina servem para exemplificar a influência do branqueamento em crianças negras em sua clara associação com a busca do sucesso social. Para Martins (2006) a preferência dos negros em serem chamados de morenos demonstra a dificuldade em se auto-afirmarem e a utilização do branqueamento como possibilidade de maior respaldo social não só se adequando ao padrão de beleza, mas também incorporando os mesmos valores. A pesquisa pode destacar que esta tendência de adesão ao branqueamento está presente desde a infância e se trata não só de um desejo de pertencimento e reconhecimento social, mas também de uma estratégia defensiva frente a contextos de discriminação.
O social O outro me faz existir, ao fazê-lo me leva a ser aquilo que sou para ele (Sartre, 1952 13).
Na constituição de nossa subjetividade, grande importância tem o olhar do outro sobre nós. O reconhecimento social é importante na construção do nosso eu e na construção de nossas referências. Com relação à importância do olhar do outro, Pompeu destaca: O olhar é a principal possibilidade de conhecimento do outro e uma das principais vias de acesso ao encontro estético se interesses e atrações forem comuns. Mas, quando limitado pelos padrões, transforma-se em instrumento de inspeção, julgamento e condenação (POMPEU, 1999, p. 3 - 4).
Ainda sobre o olhar do outro, Gaulejac (2006) destaca que a revelação da angústia e vergonha de não ser como convém fica exposta no confronto entre o olhar social e o olhar íntimo. Assim, “a identidade é ferida por fora pela humilhação e por
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SARTRE, J. P. (1952). Saint genet Comédien et Martyr. Paris, Gallimard, 1988.
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dentro pelas conseqüências subjetivas desta violência” (GAULEJAC, 2006, p. 107108). Para as crianças um dos ambientes de maior confronto com a diversidade é em um primeiro momento a família, mas principalmente a escola, em um momento posterior. O ambiente escolar oferece a possibilidade de trabalhar com as crianças as diferenças e combater as desigualdades raciais, todavia projetos pedagógicos que incorporem essa discussão não é a regra. A escola pode ao contrário disso proporcionar vivências de discriminação e facilitar a internalizarão de padrões eurocêntricos. Os dados da pesquisa apontam para vivências de desvalorização de características fenotípicas negras. Na questão referente a vivências de desvalorização e discriminação algumas das respostas foram: Como assim? Comentando... é sobre o cabelo, já, que ele é muito alto, podia ser menino da minha sala [...] (Criança 1). Sobre o meu cabelo, por que meu cabelo antes era mais alto assim, ai quando eu fui acho que eu tinha 7 anos, quando eu fui ficaram falando: o cabelo de leão, por causa meu cabelo era assim mesmo, tinha só um pouco ruim mas depois eu aprendi a conviver com isso. É hoje em dia não me chamam de cabelo de leão, por que meu cabelo abaixou mais, mas antes era assim bem alto[...] (Criança 5). [...] Cabelo, que cabelo assustador, bom eu fico quieta, se eu não ficar quieta eles fala mais [...] (Criança 7). [...]eu conheço uma menina que ela parece não muito assim comigo, mas ela, já fizeram isso com ela, falaram que ela era muito morena, e ela não tinha quase nenhum amigo por causa disso, falaram que era gordinha e não sei o que... não e todo mundo na sala era com a pele mais clara né, só tinha eu e ela ai a gente virou grandes amigas e eu fiz os outros aprenderem a conviver né.... e porque ela era gordinha, pequenininha, moreninha, então eles implicavam muito com ela (Criança 9). Comentando... é sobre o cabelo, já, que ele é muito alto [...] (Criança 2).
Os momentos da pesquisa em que as respostas das crianças demonstraram uma resistência a esse padrão eurocêntrico eram correspondentes as falas de crianças originárias de famílias com características auto-afirmativas. Este fato demonstra a importância da família e demais instâncias sociais proporcionarem à criança contextos e aprendizados de auto-afirmação e auto-valorização, contrapondo a inferiorização do negro divulgada na escola, na literatura e principalmente na mídia. As falas apresentadas corroboram com a idéia de que a democracia racial, tese segundo a qual no Brasil inexiste racismo devido seu alto grau de miscigenação, não passa realmente de um mito. Cabe ressaltar que diversos autores (CARVALHO, 2005;
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MENEZES, 2002; VALVERDE; STOCCO, 2009) já vinham explicitando a ocorrência do racismo no ambiente escolar, tanto no nível institucional quanto no âmbito relacional. O mito da democracia racial é especialmente prejudicial aos direitos humanos por deslegitimar práticas anti-racistas, tendo em vista que só pode ser enfrentado um problema considerado existente e importante. É a negação do racismo através do mito da democracia racial que possibilita sua perpetuação e a desigualdade racial. Quando taxado de inexistente, o racismo passa a ser invisível, caracteriza-se pelo silêncio, se configurando em um não-dito. Esta constatação é especialmente importante porque segundo Gaulejac (2006), o que leva a internalização da vergonha não é necessariamente a violência das humilhações em si mesmas, mas principalmente o silêncio que a acompanha, afinal, não se deve falar disso, e a ausência de compreensão dos envolvidos. A falta de liberdade da corporalidade das crianças negras pode ser extremamente prejudicial para sua auto-imagem. Segundo Pompeu (1999, p. 2), “ao não se expressar, nega-se a diversidade humana, transformando-se a diferença em feio, enquanto inferioridade e vergonha”.
Assim as crianças podem passar a se comportar de acordo
com o que a sociedade determina para se proteger da violência uma vez que elas não têm liberdade para exercer sua corporalidade. Para Miskolci “as técnicas de disciplina corporal são assujeitadoras porque criam não apenas corpos padronizados, mas também subjetividades contr oladas” (2006, p. 682). Um claro exemplo disso e a fala que se segue: [...] por que no meu colégio, se eu for com ele solto, ele vai fica alto, vai ficar feio, aí pode falar mal né. E eu não queria isso. Aí eu uso geralmente cabelo preso, acho que eu já fui uma vez de cabelo solto. (Criança 6)
A importância de desconstruções desse assujeitamento se encontra dentre outros motivos na constatação de que “a construção da identidade de resistência dos negros significa, antes de tudo, a superação dos preconceito s raciais introjetados” (MARTINS, 2006, p. 35). Em “As origens da vergonha”, Ga ulejac
(2006) afirma que na origem da
vergonha inevitavelmente encontra-se uma violência que pode ser física ou simbólica, mas que sempre é uma violência das relações familiares e psicológica. Para este autor “a
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violência social que humilha responde em eco uma violência psíquica que dilacera e inibe” (Ibid, p. 55).
Considerações Finais O fundamento principal deste trabalho é o entendimento da importância das relações sociais e da esfera social como um todo para a construção da subjetividade dos indivíduos. Nesse sentido escolheu-se o racismo enquanto fenômeno social para se analisar, tendo como sujeitos de pesquisa meninas negras com base em sua etapa vital e seu gênero. A construção teórica deste trabalho requereu primeiramente uma reflexão sobre a importância do reconhecimento do racismo como um fenômeno da sociedade brasileira, refutando assim o mito da democracia racial. Além disso, coube uma reflexão sobre as novas formas de expressão do racismo, que, no Brasil, tem se dado de maneira sutil e indireta. Todas essas reflexões são necessárias, pois além de uma decisão teórica baseada na defesa dos direitos humanos, corresponde também a uma tentativa de chamar a atenção para um problema muitas vezes negligenciado e/ou mistificado. Durante a infância, diferentes fatores influenciam a construção da identidade e da subjetividade dos sujeitos. Nesta pesquisa, o recorte foi sobre os contos infantis, sobretudo no que se refere ao referencial estético, levando em consideração a importância desse referencial na atualidade e o forte apelo, sobretudo ao gênero feminino. O objetivo do experimento realizado foi verificar se o referencial de beleza apresentado pelos contos infantis, sobretudo os que apresentam uma princesa na história, influenciam o conceito de beleza e o ideal estético de meninas negras. Encontramos indícios que constatam essa influência. Esse resultado é importante para pensar a responsabilidade social em torno de práticas que, em última instância, podem ser consideradas discriminatórias por meio da negação da diversidade e do desrespeito a corporalidade de sujeitos negros. A eleição de um padrão de beleza excludente tem sido observada em diversas práticas que limitam as possibilidades de liberdade de corporalidade de mulheres negras. Esse é um aspecto presente desde a infância e que chega as vias da discriminação propriamente dita de maneira direta ou indireta, por meio de mecanismos
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como apelidos, zombações, depreciações e etc. O padrão estético eurocêntrico pode influenciar de maneira negativa a construção da auto-imagem, da auto-estima e a potencial auto-afirmação de meninas negras. A auto-estima e a auto-imagem são aspectos importantes no desenvolvimento pessoal e profissional dos sujeitos sociais, pois tem relação com a forma das pessoas se vêem e se percebem no mundo através da relação de alteridade na qual, o olhar do outro é importante. Os resultados da pesquisa em questão indicam que a auto-estima e a autoimagem são afetadas pela ideologia do racismo como um todo e por vivências de discriminação. Sendo assim, entende-se que a construção da subjetividade, sobretudo no que tange as representações sociais e a construção da identidade é influenciada pelas desigualdades sociais. Cabe ressaltar que esta pesquisa não tem o objetivo de fazer uma análise determinista, no sentido de caracterizar todas as meninas negras como crianças com baixa auto-estima e como sujeitos com possibilidades de vida e auto-afirmação limitadas pela discriminação racial. Entende-se que os sujeitos não são passivos aos processos sociais e em sua interação com os mesmos podem inclusive assumir uma postura de empoderamento e protagonismo na transformação social. Todavia uma análise do potencial negativo do racismo é pertinente para pensar, na perspectiva dos direitos humanos, os impactos subjetivos aos quais as crianças negras estão injustamente sujeitas ao longo de suas vidas. Os resultados da pesquisa em questão confirmam a hipótese de que o racismo tem um impacto na subjetividade das meninas (crianças) negras, sobretudo nos seus padrões estéticos. As falas das participantes, reveladoras e até impactantes em alguns momentos, servem para pensar de que maneira vem sendo construídas a auto-imagem e a auto-estima dessas crianças. Além disso, permite-se perceber além da assimilação de um padrão estético eurocêntrico, um sofrimento inerente a esse processo e a vivência dessa problemática, sobretudo no âmbito escolar. Sabe-se que a auto-estima assim como a auto-imagem e a identidade continuam sendo construídas ao longo da vida e, portanto, essas crianças podem construir representações positivas dos traços fenotípicos negros a partir de suas experiências e interações. Ainda assim, cabe a sociedade proporcionar esse contexto de valorização da
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diversidade e não deixar que a criança sozinha deva ser resiliente a está situação de inferioridade estética a qual está muitas vezes sujeita. O debate em torno do racismo fica muitas vezes centrado nas questões objetivas do fenômeno, mas pensar os prejuízos subjetivos dessa violência auxilia na compreensão dos aspectos não-ditos e, portanto, invisíveis. O sofrimento inerente às vivências de discriminações raciais diretas ou indiretas são muitas vezes invisibilizadas. Por vezes nem o negro que luta por uma aparência mais branca sabe dos processos psíquicos e sociais implicados em suas escolhas. Para eles o sofrimento inerente a vivencia de práticas discriminatórias não tem nome, ele não sabe de onde vem ou o que é. A pertinência do tema bem como os resultados da pesquisa, em um nível macro, pode proporcionar reflexões no sentido das políticas de ações afirmativas, sobre o controle social sobre os corpos, sobre a atuação da Psicologia em relação às relações raciais, sobre os aspectos subjetivos implicadas nas relações raciais, sobre a importância de defender os direitos das crianças (independente da cor) e sobre a importância da atuação política frente a essa problemática. Enfim, as possibilidades são múltiplas e certamente este trabalho não responde perguntas ou encerra verdades, pois se configura em um esforço de análise sobre um fenômeno complexo e multideterminado que se encontra em interação com outras questões sociais tais como desigualdade social e de gênero. A partir do trabalho pode-se inferir a necessidade de maior aprofundamento teórico e metodológico sobre o tema. Mais produções acadêmicas e científicas ajudariam a desvelar melhor esse fenômeno e propor sugestões de intervenções sociais. Embora tenha alcançado os seus objetivos, os instrumentos e métodos da pesquisa poderiam ser melhorados com vistas a um melhor aproveitamento dos sujeitos. Aspectos como a padronização dos desenhos, a maneira de apresentar a história aos sujeitos (MP4) e a presença de familiares durante a entrevista seriam repensados no caso de replicação da pesquisa. Embora as opções metodológicas possam em algum ponto ter limitado as possibilidades de exploração e aproveitamento não retiram o mérito dos resultados alcançados, mas servem para reflexões sobre as opções metodológicas a serem adotadas. Por fim, fica a importância da estética não como uma camisa de força, mas como uma experiência existencial que pode abarcar a diversidade humana, sendo motivo de
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valorização e reconhecimento e não de vivências de inferioridade. A construção de um novo imaginário coletivo em relação à estética é possível e um dos principais caminhos é o trabalho junto ao imaginário infantil, sem reprodução de padrões. A literatura é uma arte e enquanto tal deve sempre estar a serviço do crescimento e desenvolvimento da humanidade. Um mundo mais justo exige que crianças negras possam interpretar princesas e se ver como uma, que seus cabelos crespos ou cacheados também sejam bonitos e principalmente que elas se reconheçam e se valorizem como negras e bonitas. Para tanto, dentre muitas coisas, espera- se “que a arte nos aponte uma resposta, mesmo que ela não saiba. E que ninguém a tente complicar porque é preciso simplicidade para fazê-la florescer ” (Osvaldo Montenegro, Metade).
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