AMALI AM ALI YA YAH H T ADR ADRIS IS
DALAM MENINGKATKAN POTENSI SANTRI MENJADI USTADZ
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo)
SKRIPSI
OLEH
ARTIES THUNGGA DHEWI NIM : 24 2430 3032 3201 011 1
JURUSAN TARBIYAH PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) PONOROGO Mei 2007
ABSTRAK
Dhewi, Arties Thungga, 2007. Amaliyah 2007. Amaliyah Tadris Dalam Meningkatkan Potensi Santri Menjadi Ustadz (Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo). Skripsi. Program Studi Pendidikan Agama Islam Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Ponorogo. Pembimbing (I) Drs. H. Imam Sayuti F, M.Si, (II) Evi Muafiah, M.Ag. Kata Kunci : Amaliyah Tadris, Tadris, Meningkatkan, Potensi, Santri, Ustadz
Pendidikan yang dilaksanakan oleh lembaga-lembaga pendidikan yang ada pada dasarnya bertujuan untuk menghasilkan output (alumni) yang ideal dan sesuai dengan tuntutan zaman. Begitu juga bagi lembaga pendidikan Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo. Dalam rangka penyesuaian dan pengembangan kurikulum yang komprehensif, amaliyah tadris tadris merupakan kegiatan yang sangat penting bagi setiap siswa dalam meningkatkan potensi santri menjadi guru, dan sebagai bekal untuk mempersiapkan dalam penyampaian ilmunya pada anak didik atau masyarakat terutama dalam hal pendidikan. Untuk mewujudkan tujuan di atas maka tujuan yang ingin dicapai oleh penulis dalam penelitian ini adalah: Untuk menjelaskan latar belakang amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar, Untuk menjelaskan tentang pelaksanaan amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar, Untuk menjelaskan implikasinya amaliyah tadris dalam meningkatkan potensi santri menjadi ustadz di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan menggunakan teknik snowball untuk dijadikan sumber data, dengan metode observasi, wawancara dan dokumentasi sebagai teknik pengumpulan datanya. Dan teknik yang dipilih dalam analisis data adalah reduksi data, display data dan pengambilan kesimpulan atau verifikasi.. verifikasi Dari hasil penelitian ini ditemukan bahwa latar belakang amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo adalah untuk mencetak calon-calon guru yang profesional dalam rangka meningkatkan kualitas atau mutu pendidikan dan pengajaran yang mengacu pada ketrampilan mengajar bagi siswa calon guru di di Pondok Pesantren Wali Songo sendiri atau di luar pondok, adapun proses kegiatan/ pelaksanaan amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo dapat berlangsung dengan baik dan sesuai dengan teori-teori, langkah-langkah dalam praktek mengajar, dan implikasi dari amaliyah tadris dalam meningkatkan potensi santri menjadi ustadz di Pondok Pesantren Wali Songo sangatlah membantu calon guru untuk lebih mendalami tentang strategi, metode dan langkah-langkah mengajar. Dengan amaliyah tadris santri dapat meningkatkan potensinya menjadi guru yang profesional di masa yang akan datang.
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ...................................................................................... .......
i
HALAMAN JUDUL........................................................... ......................................
ii
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING PEMBIMBING........................................................... ........................................................... iii HALAMAN PENGESAHAN............................................................................. ...... iv MOTTO ............................................................................... .....................................
v
ABSTRAK ........................................................................ ........................................
vi
KATA PENGANTAR ................................................................................... ........... vii DAFTAR ISI ISI................................................................................... ................................................................................... ..........................
ix
DAFTAR LAMPIRAN LAMPIRAN................................................................................. ................................................................................. ............ xiii BAB I
: PENDAHULUAN ................................................................................. .
1
A. Latar Belaka Belakang ng Masala Masalah........ h.............. ............ ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ......... ..
1
B. Fokus Peneli Penelitian........... tian................. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ........... ....
5
C. Rumus Rumusan an Masala Masalah h ....... .............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ........... .....
5
D. Tujuan Peneli Penelitian tian ....... ............. ............. ............. ............ ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. .......
5
E. Manfa Manfaat at Peneli Penelitian tian ....... ............. ............. ............. ............. .............. ............. ............. ............. ............. ............. .......... ....
6
F. Metod Metodee Peneli Penelitian tian ....... ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............ .....
7
1. Pendekat Pendekatan an dan Jenis Peneli Penelitian tian ...... ............. .............. ............. ............. ............. ............. .......... ...
7
2. Kehadi Kehadiran ran Peneli Peneliti........... ti.................. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. .........
7
3. Lokasi Peneli Penelitian........ tian............... ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ......
8
4. Sumber Data....... Data.............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. ............. .........
8
5. Prosedur Pengumpulan Data.......................................................
9
6. Analisis Data ............................................................................... 11 7. Pengecekan Keabsahan Temuan ................................................. 13 8. Tahapan-Tahapan Penelitian....................................................... 15 G. Sistematika Pembahasan ................................................................... 15 BAB II : AMALIYAH TADRIS DALAM MENINGKATKAN POTENSI SANTRI MENJADI USTADZ ............................................................... 17 A. Amaliyah Tadris................................................................................ 17 1. Pengertian ................................................................................... 17 2. Tujuan Mengajar dan Tujuan Amaliyah Tadris .......................... 22 3. Kegunaan Mengajar dan Amaliyah Tadris ................................. 29 B. Meningkatkan Potensi Santri Menjadi Ustadz.................................. 30 1. Santri ........................................................................................... 30 2. Pendidik dalam Perspektif Islam ................................................ 31 3. Kompetensi Profesionalisme Guru ............................................. 34 4. Upaya Peningkatan Profesional Guru ......................................... 39 BAB III : DATA
TENTANG
AMALIYAH
TADRIS
DI
PONDOK
PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO ...................... 41 A. Sajian Data Umum di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo ......................................................................... .................. 41 1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar ....... 41 2. Letak Geografis Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar ........... 44
3. Struktur Organisasi ..................................................................... 44 4. Kurikulum ................................................................................... 44 5. Keadaan Guru dan Siswa ............................................................ 47 6. Sarana dan Prasarana................................................................... 49 7. Tujuan Umum Pendidikan .......................................................... 50 B. Sajian Data Khusus di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo ......................................................................... .................. 54 1. Latar Belakang Amaliyah Tadris Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo ............................................................. 54 2. Proses Kegiatan / Pelaksanaan Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo .................................... 55 3. Implikasi Amaliyah Tadris dalam Meningkatkan Potensi Santri Menjadi Ustadz / Guru ................................................................ 61 BAB IV : ANALISA DATA TENTANG AMALIYAH TADRIS DI PONDOK PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO ...................... 65 A. Analisa Data Tentang Latar Belakang Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo ......................................... 65 B. Analisa Data Tentang Proses Kegiatan / Pelaksanaan Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo............. 66 C. Analisa
Data
Tentang
Implikasi
Amaliyah
Tadris
dalam
Meningkatkan Potensi Santri Menjadi Ustadz / Guru ...................... 68 BAB V : PENUTUP........................... .................................................................... 70
A. Kesimpulan ....................................................................................... 70 B. Saran.................................................................................................. 70 PENUTUP DAFTAR RUJUKAN
DAFTAR LAMPIRAN
No
Lampiran
Lampiran 1
Pedoman Wawancara
Lampiran 2
Jadwal Wawancara
Lampiran 3
Transkrip Wawancara
Lampiran 4
Jadwal Observasi
Lampiran 5
Transkrip Observasi
Lampiran 6
Daftar Hasil Dokumentasi
Lampiran 7
Hasil Dokumentasi
Lampiran 8
Riwayat Hidup
Lampiran 9
Pernyataan Keaslian Tulisan
Lampiran 10
Pengajuan Judul Skripsi
Lampiran 11
Permohonan Izin untuk Penelitian Individual
Lampiran 12
Surat Keterangan Bahwa Telah Mengadakan Penelitian
TRANSKRIP DOKUMENTASI
Koding Bentuk Isi Dokumen Tanggal Pencatatan Jam Pencatatan
: 01/D/F-2/21-III/2007 : Gambar : Pelaksanaan Pembelajaran Amaliyah Tadris di Kelas II Aliyah : 21 Maret 2007 : 08.30 – 09.15 WIB
Bukti Dokumen
Refleksi
Strategi yang digunakan dalam pembelajaran amaliyah di kelas II yang tampak pada hasil observasi dan dokumentasi adalah didominasi oleh guru sehingga murid menjadi pasif dan penguasaan mereka kurang
TRANSKRIP DOKUMENTASI
Koding Bentuk Isi Dokumen Tanggal Pencatatan Jam Pencatatan
: 02/D/F-2/21-III/2007 : Gambar : Pelaksanaan Amaliyah Tadris di Kelas III Aliyah : 21 Maret 2007 : 10.15 - 11.00 WIB
Bukti Dokumen
Refleksi
Setelah mendapatkan teori-teori amaliyah tadris santri kelas II Aliyah langsung dibagi dalam beberapa kelompok untuk praktek mengajar yang dibimbing oleh 2 ustadzah
TRANSKIP DOKUMENTASI
Koding Bentuk / Jenis Isi Dokumen Tanggal Pencatatan Jam Pencatatan No
: 03/D/20-III/2007 : Dokumen (Non Rekaman) : Daftar Mata Pelajaran MA Wali Songo : 20 Maret 2007 : 08.30 – 09.00 WIB Mata Pelajaran
Jumlah Jam Kelas I
Kelas II
Kelas III
1
Imla'
1
-
-
2
Insya'
2
2
2
3
Muthola'ah
2
2
2
4
Mahfudlot
1
1
1
5
Nahwu
2
2
2
6
Sharaf
1
1
1
7
Balaghah
1
1
1
8
Mantiq
-
-
1
9
Al-Qur'an
-
-
1
10
Ilmu Tafsir
-
2
1
11
Hadits
1
1
1
12
Qur'an Hadits
-
1
1
13
Musthalalah Hadits
1
1
2
14
Fiqh
2
2
2
15
Ushul Fiqh
2
2
2
16
Aqa'id
1
1
1
17
Adyan
1
1
1
18
Tarikh Islam
1
-
-
19
SKI
-
-
1
20
Tarikh Tasyri' Islam
-
1
1
21
Khat
1
-
-
22
Fisika
2
1
1
23
Biologi
2
1
1
24
Kimia
2
1
1
25
Ekonomi
3
3
4
26
Sosiologi
-
2
2
27
Antropologi
-
-
2
28
Geografi
2
1
-
29
Matematika
4
3
1
TRANSKIP DOKUMENTASI
Koding Bentuk / Jenis Isi Dokumen Tanggal Pencatatan Jam Pencatatan
: 02/D/17-III/2007 : Dokumen (Non Rekaman) : Struktur Organisasi MA Pondok Pesantren Wali Songo : 17 Maret 2007 : 10.00 WIB
Kep. Madrasah Dra. Dr a. Umi Umi Ja Jari ri ah
BP.3 M. Yasin, SH, M.A
Kaur TU Lisna Y, S.Hi
Waka Madrasah Kurikulum Sulasmi N,S.Pd
Waka Madrasah Kesiswaan Arini H, S.Ag
5K Uswatun, S.Pd.I
BP / BK Fathul J, M.A
Waka Madrasah Sarana dan Prasarana Muftiana, S.Ag
Wali Kelas
Siswa
Waka Madrasah Humas Riadhus S, S.Pd.I
Guru
HASIL DOKUMENTASI
Koding Bentuk / Jenis Isi Dokumen Tanggal Pencatatan Jam Pencatatan
: 01/D/17-III/2007 : Dokumen (Non Rekaman) : Daftar Guru Pondok Pesantren Wali Songo dan Anak Didik : 17 Maret 2007 : 09.00 WIB
No
Kelas
Jumlah Santri / Siswa
1
IV A
18
2
IV B
19
3
IV C
18
4
VA
18
5
VB
19
6
VC
19
7
VD
17
8
VI A
17
9
VI B
17
10
VI C
18
11
VI D
18
12
VI E
19
Jumlah
217
HASIL DOKUMENTASI
Koding Bentuk / Jenis Isi Dokumen Tanggal Pencatatan Jam Pencatatan
: 01/D/17-III/2007 : Dokumen (Non Rekaman) : Daftar Guru Pondok Pesantren Wali Songo dan Anak Didik : 17 Maret 2007 : 09.00 WIB
No
Nama
Pendidikan
Mulai Tugas
Jabatan
IAIN Syarif H (Jakarta)
1987
-
1
Drs. KH. Hariyanto, MA
2
KH. Zainuddin As. Lc, M.Ag
IAIN SUKA (Jogya)
1986
-
3
KH. Heru Syaiful Anwar, MA
Univ. Pakistan
2001
Pimpinan Pondok
4
Drs. KH. M. Ihsan, M.Ag
UNMUH Malang
2006
Pimpinan Pondok
5
H. Moh Tholhah, S.Ag
IAI - RM
1971
Direktur TMt-I
6
H. Supomo
KMI Gontor TMI
1961
Guru
7
H. Husnuddin
UNMUH Malang
1972
Guru
8
Marjuni, S.Pd
IAI - RM
2003
Guru
9
Ammal Hamdi, S.Ag
UNMUH Ponorogo
2006
Guru
10
Sudarsih Ahmad, BA
UNMUH Ponorogo
1977
Guru
11
Dra. Ummi Jariyah
UMS
1984
Wakil Direktur TMt-I
12
Dra. Hajjah Mahmudah, M.SI
TMt - I
1986
Guru
13
Hj. Inganah Bachruddin
TMt - I
1972
Guru
14
Hj. Muslihah Tholhah
TMt - I
1974
Guru
Ket
15
Umi Mar'ati
TMt - I
1977
Guru
16
Siti Masfufah, BA
UNMUH Ponorogo
1977
Guru
17
Merwati
TMt - I
1977
Guru
18
Siti Jariyah
TMt - I
1977
Guru
19
Ummu Fatayatin
TMt - I
1978
Guru
20
Sumiati Arifin, BA
UNMUH Ponorogo
1979
Guru
21
Hj. Siti Masaroh
TMt - I
1980
Guru
22
Sriwati
TMt - I
1981
Guru
23
Hj. Nas'ah Rowiyah, BA
UNMUH Ponorogo
1981
Guru
24
Sulasmi Ningsih, S.Pd
UNM
1983
Waka Kurikulum
25
Murni Rahmawati
TMt - I
1983
Guru
26
Dra. Sundari
INSURI Ponorogo
1985
Guru
27
Dra. Sumiatin
INSURI Ponorogo
1986
Guru
28
Dra. Endang Wahyuni
INSURI Ponorogo
1986
Guru
29
Mu'ayyanah
TMt - I
1986
Guru
30
Dra. Yatim
UNMUH Ponorogo
1986
Guru
31
Hj. Muyassaroh
MA Ponorogo
1986
Guru
32
Ratna Yuli Yetti, S.Pd
UNMUH Ponorogo
1986
Guru
33
Dra. Siti Andarumi
UNMUH Ponorogo
1987
Guru
34
Shobirotoin
TMt - I
1987
Guru
35
Suprapti Azizah, BA
IAIN SUKA (Jogya)
1988
Guru
36
Dra. Istiyaroh
IAI - RM
1988
Guru
37
Dra. Siti Shofiyatun
IAI - RM
1988
Guru
38
Siti Saudah Ahmad, S.Ag
IAI - RM
1989
Guru
39
Mukminatin, S.Pd.I
IAI - RM
1989
Guru
40
Sriminah, S.Pd.I
IAI - RM
1989
Guru
41
Mesinem, S.Pd.I
IAI - RM
1989
Guru
42
Supi
IAI - RM
1989
Guru
43
Siti Unwanah, S.Ag
IAI - RM
1989
Guru
44
Dra. Siti Yuliani
UNMUH Ponorogo
1987
Guru
45
Tri Purwati, S.Pd
IKIP
1990
Guru
46
Syamsul Mujayatin, S.Pd
UNMUH Ponorogo
1990
Guru
47
Hariyati, S.Pd
IKIP Malang
1990
Guru
48
Sumini, S.Pd
IAI - RM
1990
Guru
49
Siti Maryam M, S.Ag
IAI - RM
1990
Guru
50
Insiyah
TMt - I
1990
Guru
51
Siti Barokah
TMt - I
1991
Guru
52
Nurul Andhawati, S.Pd.I
IAI - RM
1991
Guru
53
Mariyana, S. Ag
IAI - RM
1991
Guru
54
Sutiana, S.Ag
IAI - RM
1991
Guru
55
Dra. Hj. Fathul Jannah, M.Ag
UII Yogyakarta
1992
Guru
56
Nurul Rosyidah, S.JI
IAI - RM
1992
Guru
57
Sumiati Hayat, S.Pd.I
IAI - RM
1992
Guru
58
Ummu Royanah, S.Ag
IAI - RM
1992
Guru
59
Ida Nurul Lathifah, S.Ag
IAI - RM
1993
Guru
60
Siti Zakiyatun Nafsiyah, S.Ag
IAI - RM
1993
Guru
61
Nuryani, S.Ag
IAI - RM
1993
Guru
62
Zakiyah Darojah, S.Ag
IAI - RM
1993
Guru
63
Nur'aini Syukur
TMt - I
1993
Guru
64
Suhartini, S.Ag
IAI - RM
1994
Guru
65
Sriwiji, S.Ag
IAI - RM
1994
Guru
66
Eni Rahmawati, S.Ag
IAI - RM
1994
Guru
67
Eni Kartini, S.Ag
IAI - RM
1994
Guru
68
Anisah Sa'diyah, S.Ag
IAI - RM
1994
Guru
69
Nur Lathifah, S.Ag
IAI - RM
1994
Guru
70
Sri Wahyuni, S.Ag
IAI - RM
1994
Guru
71
Lilik Ernawati, S.Ag
IAI - RM
1994
Guru
72
Siti Mariyam, S.Ag
IAI - RM
1995
Guru
73
Lathifatul Khoiriyah, S.Ag
IAI - RM
1995
Guru
74
Endang Sriani, S.Ag
IAI - RM
1995
Guru
75
Sri Hartatik, S.Ag
IAI - RM
1995
Guru
76
Siti Marfuah, S.Ag
IAI - RM
1995
Guru
77
Mar'ah Daiyatun M, S.Ag
IAI - RM
1996
Guru
78
Muftiana Sarjanati, S.Ag
IAI - RM
1996
Guru
79
Erlina Widiyanti, S.Ag
IAI - RM
1996
Guru
80
Siti Saudah Daud, S.Ag
IAI - RM
1996
Guru
81
Win Sulistyani, S.Ag
IAI - RM
1996
Guru
82
Imro'atul Hasanah, S.Ag
IAI - RM
1996
Guru
83
Farida Luthfiati, S.Ag
IAI - RM
1996
Guru
84
Yeni Kusuma Dewi, S.Ag
IAI - RM
1996
Guru
85
Syamsul Hidayati, S.HI
IAI - RM
1997
Guru
86
Uswatun Chasanah, S.Pd.I
IAI - RM
1997
Guru
87
Siti Ngaisaroh, S.Pd.I
IAI - RM
1998
Guru
88
Haniatul Dadhilah, S.Pd.I
IAI - RM
1998
Guru
89
Jumiati, S.Pd.I
IAI - RM
1998
Guru
90
Nuryani, S.Pd.I
IAI - RM
1998
Guru
91
Alfi Mardiyah, S.HI
IAI - RM
1998
Guru
92
Alfi Marsyidah, S.Pd.I
IAI - RM
1999
Guru
93
Lisna Yunita, S.HI
IAI - RM
1999
Guru
94
Budi Utami
IAI - RM
1999
Guru
95
Riadhus Sholihah, S.Pd.I
IAI - RM
1999
Guru
96
Rina Kusrini, S.HI
IAI - RM
1999
Guru
97
Qurrotul A'yuningsih, S.Pd.I
IAI - RM
1999
Guru
98
Miftahul Jannah, S.Pd.I
IAI - RM
1999
Guru
99
Darul Lailatul Q, M.Ag
IAIN SUKA (Jogya)
1999
Guru
100
Imro'atul Azizah, S.HI
IAI - RM
2000
Guru
101
Umi Barokah, S.Pd.I
IAI - RM
2000
Guru
102
Alfi Fitriyah, S.HI
IAI - RM
2001
Guru
103
Sunaryati, S.Sos.I
IAI - RM
2001
Guru
104
Nunik Haryuningsih, S.HI
IAI - RM
2001
Guru
105
Mufidatul Khoiriyah, S.Sos.I
IAI - RM
2001
Guru
Lampiran 06 DAFTAR HASIL DOKUMENTASI
No
Jenis Dokumentasi
Isi Dokumentasi
Koding
1
Buku (Panduan Kegiatan)
01/D/17-III/2007
2
Buku (Panduan Kegiatan)
3 4
Buku Panduan Program Kegiatan Buku Silabus
5
Gambar
6
Gambar
Daftar Guru Pondok Pesantren Wali Songo dan Anak Didik Struktur Organisasi Pondok Pesantren Wali Songo Struktur Organisasi Pondok Pesantren Wali Songo Daftar Mata Pelajaran Madrasah Aliyah Pondok Pesantren Wali Songo Foto Pembelajaran Amaliyah Tadris Foto Pelaksanaan Amaliyah Tadris
02/D/17-III/2007 03/D/17-III/2007 04/D/20-III/2007
01/D/F-2/21-III/2007 02/D/F-2/21-III/2007
Tanggal / Waktu Pencatatan 17 Maret 2007 Pukul 09.00 – 09.55 WIB 17 Maret 2007 Pukul 10.00 – 10.30 WIB 17 Maret 2007 Pukul10.45 – 11.35 WIB 20 Maret 2007 Pukul 08.30 – 09.00 WIB 21 Maret 2007 Pukul 08.30 - 09.15 WIB 21 Maret 2007 Pukul 10.15 - 11.00 WIB
HASIL DOKUMENTASI
Koding Bentuk / Jenis Isi Dokumen Tanggal Pencatatan Jam Pencatatan
: 03/D/17-III/2007 : Dokumen (Non Rekaman) : Struktur Organisasi Pondok Pesantren Wali Songo : 17 Maret 2007 : 10.45 WIB Majlis Riyasatil Ma’had Drs. H. Moh. Bisri, MA
1. KH. Heru Syaiful Anwar, MA
Pimpinan Pondok 2. KH. Imam Hidayat, S.Ag
3. Drs. KH. Moh. Ihsan, M.Ag Sekretariat
TA. Al Manaar Siti Marchumah
MI Mamba’ul Huda Hj. Sumiatun, AMA
TMt-I H. Moh. Tholhah, S.Ag
TMI H. Drs. Abdul Manaf
IAIRM DR. H.M. Suyudi, MA
SANTRI
Yayasan Pemeliharaan dan Pengembangan Wakaf Drs. Moh. Yasin, SH, M.A
Himpunan Majlis Alumni dan Pembimbing Keluarga Santri Pa Besar PPWS Drs. Imron H.M. Zaky Rosyidi Rosidi, MA. Hons
Majlis Pembimbing Santri Pi Arini Hidayati, S.Ag
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Masalah pendidikan adalah masalah yang sangat penting dalam kehidupan. Bahkan tak hanya sangat penting saja, tetapi masalah pendidikan itu sama sekali tidak dapat dipisahkan dari kehidupan, baik kehidupan keluarga maupun bangsa dan negara. Maju mundurnya suatu bangsa dan negara sebagian besar ditentukan oleh majunya pendidikan di negara itu. Pendidikan merupakan suatu upaya untuk memberikan penanaman kepribadian yang dapat membawa anak didik kepada perubahan akhlak yang baik, sehingga diharapkan dengan pendidikan generasi muda sebagai penerus bangsa dapat melaksanakan tujuan pendidikan nasional sebagai cita-cita yang terkandung dalam pendidikan itu sendiri. Cita-cita luhur ini memerlukan realisasi dan tidak lepas dari peran pendidikan. Tujuan pendidikan yang tertuang dalam Undang-undang No. 20 tahun 2003 Pasal 3 yang berbunyi: “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab”. 1
1
Undang-undang Republik Indonesia Tentang Sistem Pendidikan Nasional (Jakarta: Kloary Klede Putra Timur, 2003), 6.
1
2
Masalah amaliyah tadris/praktek mengajar adalah penting bagi sebagai calon-calon guru yang mempunyai kualitas baik dalam mengajar, dalam rangka mencerdaskan anak bangsa, untuk memotivasi santri menjadi ustadz. Di Pondok Pesantren Wali Songo sendiri mulai dari kelas satu aliyah sudah diberikan teoriteorinya, adapun pelaksanaannya amaliyah tadris sendiri adalah kelas tiga aliyah. Praktek mengajar merupakan kegiatan yang sangat penting bagi setiap siswa calon guru dan sebagai bekal untuk mempersiapkan dalam penyampaian pengetahuan, bimbingan kepada anak didik. Dalam praktek mengajar ini siswa dilatih untuk menunjukkan keaktifan dan kemampuannya serta melatih sikap mental dan performace siswa calon guru untuk tampil di depan kelas. Praktek mengajar merupakan kegiatan intra kurikuler yang dilaksanakan oleh Madrasah Aliyah Wali Songo, yang mencakup latihan mengajar dan pengelolaan sekolah secara terbimbing dan terpadu. Bagi siswa menerima pengetahuan-pengetahuan secara teoritis kemudian diimplementasikan secara langsung dalam praktek mengajar. Dengan praktek mengajar ini diharapkan siswa mendapatkan pengalaman pendidikan secara nyata di lapangan sebagai wahana terbentuknya tenaga pendidik yang memiliki seperangkat pengetahuan, ketrampilan, nilai dan sikap yang diperlukan serta mampu menerapkan dalam penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran di sekolah umum di luar sekolah. Mengajar adalah suatu kegiatan memberikan ajaran-ajaran berupa ilmu pengetahuan dan lain-lain kepada seseorang atau beberapa orang agar mereka
3
dapat memiliki dan memahami ajaran-ajaran tersebut, bahwa dalam praktek mengajar pada hakekatnya kitapun melakukan pengajaran/memberikan pelajaran pada seseorang atau beberapa orang berupa ilmu pengetahuan. Amaliyah tadris atau praktek mengajar sendiri adalah suatu kegiatan dalam bentuk latihan mengajar yang dilaksanakan oleh seseorang secara terbimbing untuk mendapatkan ketrampilan dalam memberikan pelajaran dan ditempuh dalam waktu tertentu sebagai salah satu syarat untuk memenuhi program.
2
Profesionalisasi tenaga kependidikan, termasuk tenaga keguruan, menjadi suatu keniscayaan, terutama tatkala pendidikan dan pembelajaran semakin diakui keberadaannya oleh masyarakat. Kebutuhan akan guru profesional yang makin mendesak adalah sejalan dengan tuntutan akan kapasitas mereka akan menjadi manajer kelas yang baik. Kemampuan guru dalam mengelola kelas ini menjadi keniscayaan, bahkan merupakan salah satu ukuran kemampuan profesional mereka. Dengan demikian, calon guru dan guru perlu dibekali ilmu tentang 3
profesi dan profesionalisasi, serta manajemen kelas.
Madrasah Aliyah “Wali Songo” merupakan lembaga swasta yang mendapatkan kepercayaan masyarakat untuk menghantarkan peserta didiknya untuk mencapai tujuan nasionalnya. Dan untuk meningkatkan mutu pendidikan baik pendidikan umum maupun pendidikan keagamaan yang telah diupayakan di 2
Mukhrin dkk, Pedoman Mengajar (Bimbingan Praktis Untuk Calon Guru) (Surabaya: AlIkhlas), 20. 3 Sudarwan Danim, Inovasi Pendidikan (Bandung: Pustaka Setia, 2002), 5.
4
“Wali Songo” yaitu untuk mempersiapkan peserta didik menjadi manusia yang memiliki wawasan, pengetahuan, pengalaman, ketrampilan demi tercapainya tujuan pendidikan. Maka dengan praktek mengajar/amaliyah tadris ini sangat menunjang out put (lulusan) yang mampu mengapliaksikan disiplin ilmunya dalam masyarakat terutama dalam hal pendidikan. Saat ini terdapat realitas bahwa lembaga pendidikan formal, mulai dari jenjang pendidikan dasar, pendidikan menengah, hingga pendidikan tinggi mengalami kemajuan pesat secara kuantitatif. Namun, bersamaan dengan itu kesempatan kerja semakin terbatas, dan kalaupun ada menuntut persyaratan 4
pengetahuan dan keterampilan yang tinggi.
Salah satu cara untuk meningkatkan hasil kerja seorang guru, perlu pengetahuan, keterampilan serta sikap tertentu untuk menjadi prifesional antara 5
lain dengan jalan melaksanakan praktek mengajar.
Berpijak dari latar belakang di atas, maka penulis tertarik untuk meneliti tentang peran amaliyah tadris dan implikasinya dalam menumbuh-kembangkan potensi santri menjadi ustadz di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo, dalam bentuk skripsi dengan judul : “PERAN AMALIYAH TADRIS DALAM MENUMBUH-KEMBANGKAN POTENSI SANTRI MENJADI USTADZ (Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo)”.
4
Ibid ., 6. Ahmad Sabri, Strategi Belajar Mengajar dan Micro Teaching (Jakarta: Ciputat Press, 2005),
5
148.
5
B. Fokus Penelitian
Peran amaliyah tadris/praktek mengajar dalam menumbuh-kembangkan potensi santri menjadi ustadz.
C. Rumusan Masalah
Sesuai dengan latar belakang dan fokus penelitian di atas, maka timbul permasalahan yang menjadi dasar pertimbangan dari penelitian ini, masalah ini penulis merumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana latar belakang amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo? 2. Bagaimanakah proses kegiatan amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo? 3. Bagaimanakah implikasinya amaliyah tadris dalam menumbuh kembangkan potensi santri menjadi ustadz di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo?
D. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan jawaban tentang beberapa rumusan masalah di atas sebagai berikut: 1. Untuk mendeskripsikan dan menjelaskan secara jelas latar belakangamaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo.
6
2. Untuk mendeskripsikan dan menjelaskan proses kegiatan amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo. 3. Untuk menjelaskan implikasi amaliyah tadris dalam menumbuh-kembangkan potensi santri menjadi ustadz di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo.
E. Manfaat Penelitian
Dari hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat untuk penulis dan pembaca yaitu: 1. Dari segi teoritis a. Sebagai wahana pengembangan ilmiah bagi peneliti yang nantinya dapat diterapkan di tengah-tengah masyarakat. b. Hasil penelitian ini dapat menjadi bahan tambahan pemikiran bagi orangorang yang berkecimpung dalam bidang ini/juga menjadi rangsangan bagi orang-orang yang belum tahu/kurang memperhatikan dalam bidang ini. 2. Dari segi praktis a. Sebagai bahan masukan dan pertimbangan bagi calon-calon guru Pendidikan Agama Islam. b. Bagi peneliti khususnya akan dapat pengalaman pengetahuan yang nantinya akan diamalkan pada masyarakat.
7
c. Untuk memenu memenuhi hi persyara persyaratan tan akhir akhir dalam memper memperoleh oleh gelar gelar kesarj kesarjanaan anaan dalam bidang ilmu tarbiyah pada Jurusan Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam di STAIN Ponorogo.
F. Met Metod odol olog ogii Penel Penelit itia ian n
1. Pend Pendekat ekatan an dan Jeni Jeniss Pene Penelit litian ian Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan natural setting ) sebagai sumber kualitatif, yang memiliki karakteristik alami ((natural data langsung, deskriptif, proses lebih dipentingkan daripada hasil, analisis dalam penelitian kualitatif cenderung dilakukan secara analisa induktif dan 6
makna merupakan hal yang esensial.
Ada 6 (enam) macam metodologi penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu etnografi, studi kasus, teori grounded, penelitian interaktif, penelitian ekologikal dan penelitian masa depan.
7
Dan dalam hal ini, jenis penelitian yang digunakan adalah studi kasus, yaitu suatu deskripsi intensif dan analisis fenomena tertentu atau satuan sosial seperti individu, kelompok, institusi atau masyarakat. Studi kasus dapat digunakan secara tepat dalam banyak bidang. Disamping itu merupakan
6
Pendekatan kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data dekriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat dialami. Lihat dalam Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2000), 3. 7 Marriam, S. B, G Simpson, E. L, A. Quide to research for educators and trainer on adults . (Malabar, Florida: Robert E. Krieger Publishing Company, 1984).
8
penyelidikan secara rinci satu setting, satu subyek tunggal, satu kumpulan 8
dokumen atau satu kejadian tertentu.
2. Ke Keha hadi dira ran n Pene Peneli liti ti Ciri khas penelitian kualitatif tidak dapat dipisahkan dari pengamatan berperan serta, sebab peranan penelitilah yang menentukan keseluruhan 9
skenarionya. Untuk itu, dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai instrumen kunci, partisipan penuh sekaligus pengumpul data, sedangkan instrumen yang lain sebagai penunjang.
3. Lo Loka kasi si Pe Pene neli liti tian an Adapun lokasi penelitiannya adalah di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo, yakni di Madrasah Aliyah kelas VI (III). Dengan adanya amaliyah tadris ini berarti Pondok Pesantren Wali Songo telah menciptakan calon-calon pendidik yang handal dan profesional dalam mengajar.
4. Sum umb ber Da Data Sumber data utama dalam penelitian ini adalah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah tambahan seperti dokumen dan lainnya. Dengan demikian dari hasil wawancara dengan direktur, ustadzah atau guru, dan santri dapat
8
Bogdan dan Biklen, Qualitative Research for Education, An Introduction to Theory and Methods (Boston: Allyn and Bacon, 1982, Inc). 9 Pengamatan berperan serta adalah sebagai penelitian yang bercirikan interaksi-sosial yang memakan waktu cukup lama antara peneliti peneliti dengan subyek dalam lingkungan lingkungan subyek. Dan selama selama itu data dalam bentuk catatan lapangan dikumpulkan secara sistematis dan catatan tersebut berlaku tanpa gangguan. Lihat dalam Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 117.
9
dikatakan sebagai sumber data utama, sedangkan sumber sumber data tertulis, foto foto 10
dan statistik, adalah sebagai sumber data tambahan.
5. Pr Pros osedu edurr Peng Pengum umpul pulan an Dat Dataa Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah meliputi wawancara, observasi dan dokumentasi. Sebab bagi peneliti kualitatif fenomena dapat dimengerti maknanya secara baik, apabila dilakukan interaksi dengan direktur, ustadzah atau guru, dan santri melalui wawancara mendalam dan diobservasi pada latar, dimana fenomena tersebut berlangsung dan disamping itu untuk melengkapi data, diperlukan dokumentasi (tentang bahan-bahan yang ditulis oleh atau tentang subyek). a. Te Tekn knik ik Wa Wawa wanc ncar araa Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Maksud digunakannya wawancara antara lain adalah (a) menkonstruksi mengenai orang, kejadian, kegiatan, organisasi, perasaan, motivasi, tuntutan, kepedulian
dan
lain-lain;
(b)
merekonstruksi
kebulatan-kebulatan
demikian sebagai yang dialami masa lalu; (c) memproyeksikan kebulatankebulatan sebagai yang telah diharapkan untuk dialami pada masa yang akan datang; (d) memverifikasi, mengubah dan memperluas informasi yang diperoleh dari orang lain baik manusia maupun bukan manusia; dan
10
Lofland, Analyzing Social Setting, A Guide to Qualitative Observation and Analysis, (Belmont, Cal: Wadsworth Publishing Company, 1984), 47. Lihat dalam Moleong, Metodologi Penelitian Kualitaif, Kualitaif, 112.
10
(e)
memverifikasi,
mengubah
dan
memperluas
konstruksi
yang
11
dikembangkan oleh peneliti sebagai pengecekan anggota.
Sedangkan dalam penelitian ini teknik wawancara yang digunakan adalah (a) wawancara mendalam, artinya peneliti mengajukan beberapa pertanyaan
secara
mendalam
yang
berhubungan
dengan
fokus
permasalahan, sehingga dengan wawancara mendalam ini data-data bisa terkumpulkan semaksimal mungkin; (b) wawancara
terbuka, artinya
bahwa dalam penelitian ini para subyeknya mengetahui bahwa mereka sedang diwawancarai dan mengetahui pula apa maksud wawancara itu. Untuk mengetahui lebih dalam tentang peran amaliyah tadris dalam menumbuh-kembangkan potensi santri menjadi ustadz di Pondok Pesantren Wali Songo, peneliti melakukan wawancara dengan direktur pondok, guru dan siswa/santri sebagai pelaku kegiatan. b. Teknik Observasi Dalam penelitian kualitatif observasi diklasifikasikan menurut tiga cara. Pertama, pengamat dapat bertindak sebagai seorang partisipan atau non partisipan. Kedua, observasi dapat dilakukan secara terus terang atau penyamaran. Ketiga, observasi yang menyangkut latar penelitian. Dan dalam penelitian ini digunakan teknik observasi yang pertama, dimana pengamat bertindak sebagai partisipan.
11
Lincoln dan Guba, Naturalistic Inquiry (Bevery Hills: SAGE Publications), 266. Dan lihat dalam Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 135.
11
Setiap observasi memiliki gaya yang berbeda-beda. Salah satu perbedaannya adalah derajat keterlibatan peneliti, baik dengan orang maupun dalam kegiatan yang diamati. Terdapat tiga derajat keterlibatan yaitu tanpa keterlibatan (no involvement ), keterlibatan rendah (low 12
involvement ), keterlibatan tinggi (high involvement ). Variasi ini tercermin dalam lima tingkat partisipasi, yaitu non partisipasi (non participation),
partisipasi
pasif
( passive
participation),
partisipasi
moderat (moderate participation), partisipasi aktif (active participation) dan partisipasi lengkap (complete participation). Dalam penelitian ini, tingkat partisipasi dalam observasi yang akan dilaksanakan adalah high involvemen
(keterlibatan
tinggi),
yaitu
partisipasi
aktif
(active
participation). Pada observasi partisipan ini, peneliti mengamati aktifitas-aktifitas sehari-hari obyek penelitian, karakteristik fisik situasi sosial dan bagaimana perasaan pada waktu menjadi bagian dari situasi tersebut. Selama peneliti di lapangan, jenis observasinya tidak tetap. Dalam hal ini peneliti mulai dari observasi deskriptif (descriptive observations) secara luas, yaitu berusaha melukiskan secara umum situasi sosial dan apa yang terjadi disana. Kemudian, setelah perekaman dan analisis data pertama, peneliti menyempitkan pengumpulan datanya dan mulai melakukan observasi terfokus ( focused 12
observations). Dan akhirnya, setelah
Spradley, J. P, Participant Observation (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1980).
12
dilakukan lebih banyak lagi analisis dan observasi yang berulang-ulang di lapangan, peneliti dapat menyempitkan lagi penelitiannya dengan melakukan
observasi
selektif
( selective
observations).
Sekalipun
demikian, peneliti masih terus melakukan observasi deskriptif sampai akhir pengumpulan data. Hasil observasi dalam penelitian ini, dicatat dalam Catatan Lapangan (CL), sebab catatan lapangan merupakan alat yang sangat penting dalam penelitian kualitatif. Dalam penelitian kualitatif, peneliti mengandalkan pengamatan dan wawancara dalam pengumpulan data di lapangan. Pada waktu di lapangan dia membuat “catatan”, setelah pulang 13
ke rumah atau tempat tinggal barulah menyusun “catatan lapangan”.
Dapat dikatakan bahwa dalam penelitian kualitatif, jantungnya adalah catatan lapangan. Catatan lapangan pada penelitian ini bersifat deskriptif. Artinya bahwa catatan lapangan ini berisi gambaran tentang latar pengamatan, orang, tindakan dan pembicaraan tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan fokus penelitian. Dan bagian deskriptif tersebut berisi beberapa hal, diantaranya adalah gambaran diri fisik, rekonstruksi dialog, deskripsi latar fisik, catatan tentang peristiwa khusus, 14
gambaran kegiatan dan perilaku pengamat. Format rekaman hasil
13
Lexy Moleong, Metodologi Penelitian, 153-154. Ibid ., 156.
14
13
observasi
(pengamatan)
catatan
lapangan
dalam
penelitian
ini
menggunakan format rekaman hasil observasi. c. Teknik Dokumentasi Teknik dokumentasi ini digunakan untuk mengumpulkan data dari sumber non insani, sumber ini terdiri dari dokumen dan rekaman. “Rekaman” sebagai setiap tulisan atau pernyataan yang dipersiapkan oleh atau untuk individual atau organisasi dengan tujuan membuktikan adanya 15
suatu peristiwa atau memenuhi accounting . Sedangkan “dokumen” digunakan untuk mengacu atau bukan selain rekaman, yaitu tidak dipersiapkan secara khusus untuk tujuan tertentu, seperti surat-surat, buku harian, catatan khusus, foto-foto, dan sebagainya. Teknik dokumentasi ini sengaja digunakan dalam penelitian ini, mengingat (1) sumber ini selalu tersedia dan murah terutama ditinjau dari konsumsi waktu; (2) rekaman dan dokumen merupakan sumber informasi yang stabil, baik keakuratannya dalam merefleksikan situasi yang terjadi dimasa lampau, maupun dapat dianalisis kembali tanpa mengalami perubahan; (3) rekaman dan dokumen merupakan sumber informasi yang kaya, secara konstektual relevan dan mendasar dalam konteknya; (4) sumber ini sering merupakan pernyataan yang legal yang dapat
15
Lincoln dan Guba, Naturalistic Inquiry, 35.
14
memenuhi
akuntalibitas.
Hasil
pengumpulan
data
melalui
cara
dokumentasi ini, dicatat dalam format transkip dokumentasi.
6. Analisis Data Teknik analisis data dalam kasus ini menggunakan analisis data 16
kualitatif, mengikuti konsep yang diberikan Miles dan Huberman. Miles dan Huberman, mengemukakan bahwa aktivitas dalam analissis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus pada setiap tahapan penelitian sehingga sampai tuntas, dan datanya sampai jenuh. Aktifitas dalam analisis data, meliputi data reduction,
17
18
data display, dan
conclusion. 19
16
Analysis is the process of systematically searcoing and arranging the interview transcipts, field notes, and other materials that you accumulate to increase your own understanding of them and to enable you to present what you have discovered to other. (Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan bahan bahan lain, sehingga dapat mudah difahami dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain. Analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan data, menjabarkannya ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari dan membuat kesimpulan yang dapat diceritakan kepada orang lain) Lihat dalam Bogdan dan Biklen, Qualitative Research For Education, An Introduction to Theory and Methods (Boston: Ally And Bacon, 1982), 180. 17 Mereduksi data dalam konteks penelitian yang dimaksud adalah merangkum, memilih halhal yang pokok, menfokuskan pada hal-hal yang penting, membuat katagori. Dengan demikian data yang telah direduksikan memberikan gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya. 18 Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah mendisplaykan data atau menyajikan data ke dalam pola yang dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, grafik, matrik, network, dan chart. Bila pola-pola yang ditemukan telah didukung oleh data selama penelitian, maka pola tersebut sudah menjadi pola yang baku yang selanjutnya akan didisplaykan pada laporan akhir penelitian. 19 Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif dalam penelitian ini adalah penarikan kesimpulan dan verivikasi.
15
Pengumpulan data
Penyajian data
Reduksi data
Kesimpulankesimpulan: penarikan/verivikasi
1.1 Analisis data Miles dan Huberman
7. Pengecekan Keabsahan Data Keabsahan data merupakan konsep penting yang diperbaharui dari konsep
kesahihan
(validitas)
dan
keandalan
20
(reliabilitas). Derajat
kepercayaan keabsahan data (kredebilitas data) dapat diadakan pengecekan dengan teknik (1) pengamatan yang tekun, dan triangulasi. Ketekunan pengamatan yang dimaksud adalah menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur dalam situasi yang sangat relevan dengan persoalan atau isu yang sedang dicari. Ketekunan pengamatan ini dilaksanakan peneliti dengan cara: (a) mengadakan pengamatan dengan teliti dan rinci secara berkesinambungan terhadap faktor-faktor yang menonjol yang ada hubunganya dengan paradigma belajar mengajar dalam menghadapi arus globalisasi dan perdagangan bebas abad ke-21, kemudian (b) menelaahnya secara rinci
20
Moleong, Metodologi Penelitian, 171.
16
sampai pada suatu titik, sehingga pada pemeriksaan tahap awal tampak salah satu atau seluruh faktor yang ditelaah sudah difahami dengan cara yang biasa. Teknik triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Ada empat macam triangulasi sebagai teknik pemeriksaan yang memanfaatkan penggunaan sumber, metode, 21
penyidik, dan teori. Dalam penelitian ini, dalam hal ini digunakan teknik triangulasi dengan sumber, berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam metode kualitatif. Hal itu dapat dicapai peneliti dengan jalan: (a) membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara, (b) membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan apa yang dikatakan secara pribadi, (c) membandingkan apa yang dikatakan
orang-orang
tentang
situasi
penelitian
dengan
apa
yang
dikatakannya sepanjang waktu, (d) membandingkan keadaan dan perspektif seseorang
dengan
berbagai
pendapat
dan
pandangan
orang
yang
berpendidikan menengah atau tinggi, orang berada, orang pemerintahan, (e) membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan.
21
Ibid ., 178.
17
8. Tahapan-tahapan Penelitian Tahap-tahap penelitian dalam penelitian ini ada tiga tahapan dan ditambah dengan tahap terakhir dari penelitian yaitu tahap penulisan laporan hasil penelitian. Tahap-tahap penelitian tersebut adalah: (1) tahap pra lapangan, yang meliputi: menyusun rancangan penelitian, memilih lapangan penelitian, mengurus perizinan, menjajagi dan menilai keadaan lapangan, memilih dan memanfaatkan informan, menyiapkan perlengkapan penelitian dan yang menyangkut persoalan etika penelitian; (2) tahap pekerjaan lapangan, yang meliputi: memahami latar penelitian dan persiapan diri, memasuki lapangan dan berperan serta sambil mengumpulkan data; (3) tahap analisis data, yang meliputi: analisis selama dan setelah pengumpulan data; (4) tahap penulisan hasil laporan penelitian.
G. Sistematika Pembahasan
Sebagai gambaran pola pikir dalam karya ilmiah ini, maka penulis dapat menyusun sistematika pembahasan yang terdiri dari lima bab, yaitu: Bab satu berisi pendahuluan, dalam bab ini menguraikan hal-hal sebagai berikut: latar belakang masalah, fokus penelitian, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kerangka teoritik dan atau telaah pustaka, metodologi penelitian dan sistematika pembahasan.
18
Bab dua berisi kerangka teoritik amaliyah tadris. Bab ini dimaksudkan untuk mengetengahkan acuan teori yang dipergunakan sebagai landasan melakukan penelitian amaliyah tadris. Bab tiga berisi penyajian data, bab ini mengemukakan secara rinci datadata umum, antara lain sejarah berdirinya Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo, letak geografis, kondisi ustadzah dan santri, struktur organisasi, sarana dan prasarana, tujuan umum pendidikan. Sedangkan data khusus meliputi latar belakang amaliyah tadris, proses kegiatan/pelaksanaan amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo dan implikasinya amaliyah tadris dalam menumbuh-kembangkan potensi santri menjadi ustadz. Bab empat merupakan analisa data tentang peran amaliyah tadris dalam menumbuh-kembangkan potensi santri menjadi ustadz. Bab lima merupakan titik akhir dari pembahasan skripsi yang berisi tentang kesimpulan dan saran serta penutup yang terkait dengan hasil penelitian.
19
H. Daftar Isi Sementara
BAB I
: PENDAHULUAN A. Latar Belakang B. Fokus Penelitian C. Rumusan Masalah D. Tujuan Penelitian E. Kegunaan Penelitian F. Kerangka Teoritik G. Metodologi Penelitian H. Sistematika Pembahasan
BAB II
I.
Daftar Isi Sementara
J.
Kepustakaan Sementara
: PERAN
AMALIYAH
TADRIS
DALAM
MENUMBUH-
KEMBANGKAN POTENSI SANTRI MENJADI USTADZ A. Amaliyah Tadris / Praktek Mengajar 1. Pengertian Amaliyah Tadris / Praktek Mengajar 2. Tujuan Mengajar dan Tujuan Praktek Mengajar/Amaliyah Tadris 3. Kegunaan Mengajar dan Praktek Mengajar/Amaliyah Tadris B. Pendidik dalam Perspektif Islam 1. Hakikat Guru dalam Al-Qur’an 2. Peran Guru dalam Perspektif Islam
20
3. Kompetensi Guru 4. Peningkatan Profesionalisme Tenaga Islam BAB III : DATA
TENTANG
AMALIYAH
TADRIS
DI
PONDOK
PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO A. Penyajian Data Umum 1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo 2. Letak Geografis 3. Kondisi Pendidik dan Anak Didik 4. Struktur Organisasi 5. Sarana dan Prasarana 6. Tujuan Umum Pendidikan B. Penyajian Data Khusus 1. Latar Belakang Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo 2. Proses Kegiatan/Pelaksanaan Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo 3. Implikasinya
Amaliyah
Tadris
dalam
Menumbuh-
Kembangkan Potensi Santri Menjadi Ustadz BAB IV : ANALISA DATA TENTANG AMALIYAH TADRIS DI PONDOK PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO
21
A. Analisa Data Tentang Latar Belakang Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo B. Analisa Data Tentang Proses Kegiatan/Pelaksanaan Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo C. Analisa Data Tentang Implikasinya Amaliyah Tadris dalam Menumbuh/Kembangkan Potensi Santri Menjadi Ustadz BAB V : PENUTUP A. Kesimpulan B. Saran DAFTAR PUSTAKA
BAB II AMALIYAH TADRIS
DALAM MENINGKATKAN
POTENSI SANTRI MENJADI USTADZ
A. Amaliyah Tadris
1. Pengertian Amaliyah tadris/praktek mengajar adalah suatu kegiatan dalam bentuk latihan mengajar yang dilaksanakan oleh seseorang secara terbimbing untuk mendapatkan ketrampilan dalam memberikan pelajaran dan ditempuh dalam 1
waktu tertentu sebagai salah satu syarat untuk memenuhi suatu program.
Aspek universal dan esensial dalam pendidikan guru adalah praktek mengajar/amaliyah tadris. Amaliyah tadris/praktek mengajar merupakan keharusan, tetapi ia masih jauh dari sempurna dan masih memerlukan banyak perubahan. Dan salah satu sebab kenapa praktek mengajar itu tidak seefektif yang diharapkan ialah karena pelajar-pelajar tidak disiapkan sebagaimana mestinya.
2
Praktek mengajar tersebut merupakan kegiatan yang berorientasi pada penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran di sekolah, maka hal tersebut sangat penting bagi siswa calon guru sebagai bekal persiapan mengajar dalam
1
Mukhrin, dkk, Pedoman Mengajar (Bimbingan Praktis Untuk Calon Guru) (Surabaya: ALIkhlas), 20. 2 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam dalam Abad 21 (Jakarta: PT. Pustaka Al Husna Baru, 2003), 107.
17
18
rangka penyampaian pengetahuan dan bimbingan kepada anak didik, juga sangat berguna dan menentukan sukses/gagalnya calon guru tersebut dalam jabatannya sebagai guru kelak. Dan praktek mengajar dilakukan di dalam kelas, dimaksudkan untuk melatih sikap mental dan performance siswa calon guru untuk tampil di depan kelas. Selama berlatih praktek mengajar selalu dimonitor dalam keadaan terkontrol oleh pembimbing. Pada umumnya praktek mengajar dilaksanakan melalui langkahlangkah sebagai berikut: a. Fase Induksi atau Orientasi Dalam fase ini para calon/siswa mendapat penerangan dan petunjuk
umum tentang praktek mengajar. Fase ini juga dimaksud
mempersiapkan para calon mengenai segala sesuatu yang berkenaan dengan rencana praktek. Selanjutnya dalam fase orientasi ini ditanamkan sikap yang baik dan wajar dan ketrampilan-ketrampilan praktis yang sangat penting, antara lain: 1) Disiplin (sikap mental) tahu arti dan penggunaan waktu seefisien mungkin. 2) Kode etik (tata cara pergaulan), tingkah laku, cara-cara berpakaian menurut etika guru yang baik. 3) Sikap fisik. 4) Penggunaan alat-alat pelajaran. 5) Penggunaan alat-alat indera.
19
6) Cara-cara memberikan giliran. 7) Cara-cara memberikan support /motivasi. 8) Cara-cara memberikan hukuman. 9) Persiapan mengajar. 10) Menulis dan menggambar di papan tulis. 11) Membuat dan menyampaikan laporan. 12) Didaktik umum. 13) Metodik khusus tiap mata pelajaran. Langkah orientasi ini dapat dikatakan sebagai suatu summarizing dari sekian banyak ilmu keguruan baik teori maupun praktis. Dalam langkah ini diusahakan adanya titik pertemuan antara teori dan masalahmasalah nyata dalam praktek mengajar. b. Fase Observasi Pada
fase
ini
para
siswa
diberi
kesempatan
melakukan
pengamatan yang seksama mengenai segala sesuatu the real fact (keadaaan yang sesungguhnya). Misalnya perlengkapan fisik bangunan, halaman, kebersihan, perlengkapan. Calon akan memperoleh penjelasan tentang bagaimana kebijaksanaan yang ditempuh oleh kepala sekolah 3
dalam mengendalikan sekolahnya.
3
Hasibuan Marjiono, Proses Belajar Mengajar (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), 90.
20
c. Fase Try Of Wing Fase ini calon guru sewaktu-waktu dicoba oleh pembimbingnya untuk berpraktek di depan kelas. Maka para calon harus senantiasa mempersiapkan diri untuk tugas demikian. d. Fase Partisipasi Para calon diberi kesempatan khusus untuk berpraktek mengajar selama
beberapa
kali
dengan
bimbingan
dan
pengawasan
guru
pembimbing. Dalam fase ini biasanya setiap hari dilakukan diskusi dan tanya
jawab
dengan
guru
pembimbing.
Maksudnya
agar
siswa
memperoleh pemahaman yang lebih baik mengenai bidang-bidang profesinya dan menghilangkan kelemahan-kelemahan dan kekurangankekurangan yang telah dilakukan. e. Fase Evaluasi Para siswa dinilai ketrampilannya sebagai guru kelas. Dalam penilaian dilakukan oleh guru pembimbing sejak calon untuk pertama kalinya mengikuti latihan praktek. Puncak dari pengawasan ialah terletak pada ujian praktek. Mungkin juga untuk melengkapi bahan penilaian para calon diwajibkan menyusun sebuah karangan tentang pengalamannya 4
selama melaksanakan praktek mengajar.
4
Ibid ., 91.
21
Adapun petugas yang secara langsung bertanggung jawab atas jalannya dan hasil-hasil praktek mengajar terdiri dari guru pamong, dan kepala sekolah. Guru pamong adalah guru yang bertanggung jawab membimbing para calon selama praktek mengajar berlangsung dan umumnya terdiri dari guru-guru sekolah tempat praktek. Kepala sekolah, bertanggung jawab disamping memberikan fasilitas yang dibutuhkan tetapi juga turut memberikan bimbingan dan pengawasan atas jalannya dan hasil dari latihan praktek mengajar di sekolahnya.
5
Latihan praktek keguruan/mengajar penting bagi setiap calon guru sebagai bekal persiapan dalam rangka penyampaian pengetahuan dan bimbingan kepada murid-murid. Latihan ini sangat berguna dan menentukan sukses atau gagalnya calon tersebut dalam jabatannya sebagai guru kelak. Dalam latihan praktek keguruan/mengajar ini para calon guru dilatih menunjukkan keaktifannya dan kemampuannya kepada murid, guru pamong, guru pengawas dan kepala sekolah, para calon guru harus berlatih bekerja dan 6
berusaha sebaik mungkin.
Pengalaman pra praktek mengajar harus dimulai dengan observasi terhadap anak-anak, diikuti dengan interaksi dengan anak-anak, diikuti
5
Ibid ., 92. Zainuddin Dja’far, Didaktik Metodik (Pasuruan: PT. Garuda Buana Indah, 1995), 89.
6
22
dengan observasi terhadap situasi pengajaran, dan akhirnya dengan pelajaran laboratorium, yang belakangan telah dikembangkan dan biasanya disebut pengajaran mikro (micro-teaching ). Sesudah itu barulah pelajar/siswa siap untuk memulai praktek mengajar, yang merupakan pengalaman terpenting 7
dalam pendidikan guru. Pengajaran mikro merupakan salah satu cara latihan praktek mengajar.
8
2. Tujuan Mengajar dan Tujuan Amaliyah Tadris a. Tujuan Mengajar Setiap usaha dan perbuatan manusia, biasanya mempunyai tujuantujuan tertentu, sebagaimana dimaklumi, bahwa mengajar adalah memberikan ajaran-ajaran berupa ilmu pengetahuan kepada seseorang atau beberapa orang, agar mereka dapat memiliki dan memahami ajaranajaran ilmu pengetahuan tersebut. Sudah tentu pula dalam kita melaksanakan tugas mengajar, ada tujuan-tujuan tertentu yang ingin dicapai oleh seorang guru. Maka dalam hal tujuan mengajar ini, ada tujuan mengajar secara umum dan tujuan mengajar secara khusus. Tujuan mengajar secara khusus bagi seorang guru/pengajar ada 2 hal: 1) Sebagai satu pernyataan dari rasa syukur atas nikmat berupa anugerah dan hidayah ilmu yang diberikan oleh Allah SWT, dan kemudian
7
Hasan Langgulung, Pendidikan Islam dalam Abad 21, 108. Noeng Muhadjir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial Suatu Teori Pendidikan (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1993), 67. 8
23
nikmat itu difungsikan untuk diajarkannya ilmu pengetahuan kepada orang lain/murid-murid. 2) Sebagai kewajiban moral, dimana setiap ilmuwan dituntut untuk melaksanakan tugas-tugas keilmuannya, dan salah satu diantara tugas9
tugas keilmuan, adalah diimplementasikan dengan jalan mengajar.
b. Metode Mengajar Metode secara harfiah berarti cara. Dalam pemakaian yang umum, metode diartikan sebagai cara melakukan suatu kegiatan/cara melakukan pekerjaan sistematis.
dengan
menggunakan
fakta dan
konsep-konsep
secara
10
Fungsi metode merupakan alat untuk mencapai suatu tujuan. Metode yang baik adalah metode yang diperlukan sebagai patokan yang bersumber pada beberapa faktor. Faktor yang utama dan menentukan adalah tujuan yang dicapai. Adapun metode pengajaran adalah cara yang digunakan untuk mencapai hasil pendidikan lewat proses yang dilaksanakan pada situasi 11
tertentu dengan menggunakan faktor-faktor pendidikan.
Faktor-faktor penggunaan dan pemilihan metode mengajar, diantaranya: 9
Mukhrin, dkk, Pedoman Mengajar , 38. Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), 201. 11 Chalijah Hasan, Dimensi-dimensi Psikologi Pendidikan (Surabaya: Al-Ikhlas, 1994), 112. 10
24
1) Tujuan yang berbagai-bagai jenis fungsinya. 2) Anak didik yang berbagai-bagai tingkat kematangannya. 3) Situasi yang berbagai-bagai keadaannya. 4) Fasilitas yang berbagai-bagai kualitas dan 12
5) Pribadi guru serta kemampuan profesionalnya yang berbeda-beda.
Beberapa pertimbangan yang harus dilakukan dalam memilih satu metode untuk diterapkan pada proses mengajar diantaranya: 1) Kesesuaian metode dengan tujuan pengajaran. 2) Kesesuaian metode dengan materi pelajaran. 3) Kesesuaian metode dengan sumber dan fasilitas tersedia. 4) Kesesuaian metode dengan situasi dan kondisi belajar mengajar. 5) Kesesuaian metode dengan kondisi siswa. 13
6) Kesesuaian metode dengan waktu yang tersedia.
Disamping kesesuaian metode-metode dengan faktor tersebut, metode mengajar dapat dikelompokkan secara umum, adalah: 1. Ditinjau dari faktor guru a) Metode mengajar secara individual. b) Metode mengajar secara pengelompokkan.
12
Winarno Surakhmad, Metodologi Pengajaran Nasional (Bandung: Jemmars, 1986), 76. Chalijah Hasan, Dimensi-Dimensi Psikologi Pendidikan, 13.
13
25
2. Ditinjau dari sudut murid a) Metode mengajar terhadap individu. 14
b) Metode mengajar terhadap kelompok.
Adapun jenis-jenis metode mengajar, antara lain: metode ceramah, metode
tanya
jawab,
metode
diskusi,
metode
pemberian
tugas
belajar/resitasi, metode demonstrasi dan eksperimen, metode kerja kelompok, metode sosiodrama, metode karyawan, metode beregu, metode proyek/unit dan metode drill / siap.
15
Maka seorang guru harus mampu memilih dan melaksanakan metode yang tepat dan berfariasi. Karena dengan menggunakan metode yang bervariasi sesuai dengan tujuan atau sifat materi, maka dapat diharapkan guru akan lebih berhasil dan juga akan menentukan pula dalam cara belajar siswa.
c. Tujuan Praktek Mengajar Praktek mengajar walaupun sifatnya latihan, hakekatnya adalah mengajar juga. Untuk menguraikan tujuan dari praktek mengajar ini, maka sebagai landasan bertolaknya adalah definisi praktek mengajar itu sendiri seperti yang penulis kutip di atas. Berdasarkan definisi praktek mengajar, maka ada 2 hal yang menjadi tujuan dari praktek mengajar.
14
Ibid ., 114. Alipandie, Didaktik Metodik Pendidikan Umum (Surabaya: Usaha Nasional, 1984).
15
26
1) Agar seorang calon guru memiliki ketrampilan dalam memberikan pelajaran kepada murid-muridnya. Dimaksud dengan ketrampilan disini adalah kesigapan dan kemampuan seseorang untuk melaksanakan tugas secara baik dan berhasil, disamping kemampuannya untuk menguasai permasalahan yang akan disampaikan pada orang lain, dan ketrampilan disini tidak datang begitu saja begitu praktek mengajar, sekaligus trampil dalam mengajar.
Tapi
harus
melalui
kematangan-kematangan
dan
kemampuan-kemampuan tersendiri. Maka untuk mendapatkan suatu ketrampilan dalam mengajar, sudah tentu ada syarat-syarat yang harus dipenuhi lebih dahulu oleh seorang calon guru. Syarat-syarat tersebut dapat dibagi dalam 2 garis besar: a) Adanya kesiapan yang bersifat fisik Seorang calon guru, sebelum terjun ke arena praktek mengajar, maka secara physik ia harus sudah benar-benar menyakinkan, maksudnya, penampilan (performance) dirinya harus benar-benar menunjukkan adanya wibawa seorang guru. Dalam hal kesiapan secara fisik, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, antara lain: (1) Kondisi badan yang benar-benar sehat. (2) Kerapian dan kebersihan yang selalu terlihat jelas. (3) Sikap-sikap lahiriah yang wajar dan tidak dibuat-buat.
27
b) Adanya kesiapan yang bersifat non fisik Dalam masalah ini, ada beberapa hal yang harus diperhatikan oleh seorang calon guru agar siap dan mampu memberikan pelajaran, yaitu: (a) Dikuasainya bahan secara baik. (b) Dikuasainya metodologi mengajar secara mantap. (c) Dikuasainya teknik berkomunikasi dengan orang lain (dalam hal ini teknik berkomunikasi dengan murid). 2) Agar
seorang
calon
guru,
lewat
16
praktek
mengajar
dapat
menyumbangkan dan mengembangkan ilmunya sesuai dengan profesi yang dimilikinya Seorang calon guru yang menjalankan praktek mengajar, haruslah benar-benar memahami akan tugasnya, bahwa pada hakekatnya praktek mengajar adalah sama dengan mengajar. Bagi seorang calon guru dalam praktek mengajar, disamping untuk mendapatkan ketrampilan, maka arena praktek mengajar harus dijadikan
sebagai
wadah
untuk
menyumbangkan
dan
mengembangkan ilmu pengetahuan, sesuai dengan keahlian dan profesi yang dimilikinya. Maka bagi seorang calon guru yang melaksanakan praktek mengajar yang harus dihayati secara baik
16
Ibid ., 41.
28
dalam
rangka
menyumbangkan
dan
mengembangkan
ilmu
pengetahuan. Pra syarat-syarat tersebut ialah: a) Adanya mental ilmu Mental ilmu, maksudnya seorang calon guru harus mempunyai sikap mental sebagai ilmuan, dimana tanpa keraguan, harus selalu siap kapan saja untuk menyumbangkan ilmu pengetahuan. b) Adanya mental pengabdian Mental pengabdian, maksudnya agar seorang calon guru harus benar-benar seorang yang penuh dedikatif. Ia tetap dengan setia menjalankan tugas-tugas keguruan sekalipun hanya praktek mengajar, walaupun tidak mendapat gaji atau honor yang memadai. Sikap mental pengabdian bagi seorang calon guru adalah mutlak diperlukan, karena tanpa sikap mental yang penuh dedikasi, tak mungkin seseorang mampu menyumbangkan dan mengembangkan ilmu pengetahuan kepada orang lain (termasuk pada murid-murid). Dengan demikian, kalau seorang calon guru yang praktek mengajar sudah memahami dan menghayati benar-benar apa tujuan dari praktek mengajar, maka calon guru dengan senang dan rela hati tanpa ada perasaan berat dan enggan lagi untuk melaksanakan tugas praktek mengajar dengan penuh kebanggaan,
29
penuh kesadaran, demi kebaikan untuk dirinya sendiri dan orang lain.
3. Kegunaan Mengajar dan Praktek Mengajar Bagi seorang guru/pengajar setelah mengetahui tentang apa tujuan mengajar dan mengapa ia mengajar, adalah mutlak pula untuk mengetahui tentang apa kegunaan mengajar. Bagi seorang muslim yang berilmu pengetahuan, meyakini benar bahwa ilmu seseorang itu harus diajarkan kembali pada orang lain. Ia harus secara ikhlas wajib menyampaikan kepada orang lain segala apa yang diperintahkan Allah SWT dan segala apa yang dilarang Allah SWT. Seorang pengajar muslim harus sadar, bahwa ilmu pengetahuan sama sekali tidak boleh dirahasiakan, tidak boleh dikikirkan, ilmu pengetahuan adalah milik semua. Setiap orang boleh mengambil dan memiliki serta memanfaatkannya. Oleh karenanya orang-orang yang berilmu pengetahuan, harus pula terbuka bagi siapa saja. Kalau ada orang minta diajari suatu ilmu pengetahuan maka seorang guru/pengajar harus mengajarinya dengan sebaik baiknya.
17
Kegunaan bagi seorang guru dalam menjalankan tugas mengajarnya: a. Mengajar kegunaannya adalah untuk menjaga kemuliaan, kehormatan, dan keselamatan diri agar terhindar kutukan Allah S WT.
17
Ibid ., 46.
30
b. Dengan mengajar, berarti seorang pengajar, ikut menanamkan dan menumbuhkan watak-watak yang baik bagi murid-muridnya sesuai dengan ajaran-ajaran kebaikan yang diberikan. c. Agar seorang pengajar mampu menjadikan dirinya sebagai teladan bagi murid-muridnya. Untuk itu kedisiplinan yang tinggi mutlak diperlukan agar pengajar selalu konsisten dan konsekuen dengan apa-apa yang diajarkan.
B. Meningkatkan Potensi Santri Menjadi Ustadz / Guru
1. Santri Perkataan pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe di 18
depan dan akhiran an berarti tempat tinggal para santri. Sedangkan asal usul kata “santri”, dalam pandangan Nurcholis Madjid dapat dilihat dari dua pendapat: pertama, bahwa perkataan “santri” berasal dari perkataan “sastri” sebuah kata dari bahasa Sansekerta yang artinya melek huruf, kedua, bahwa perkataan “santri” sesungguhnya berasal dari bahasa Jawa, dari kata “cantrik” berarti seseorang yang selalu mengikuti seorang guru kemana guru ini pergi menetap.
18
19
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , Cet. Ke - 6 (Jakarta: LP3ES, 1994), 18. 19 Yasmadi, Modernisasi Pesantren, Kritik Nurcholis Madjid terhadap Pendidikan Islam Tradisional (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 61 - 62.
31
Santri adalah siswa yang belajar di pesantren, santri ini dapat digolongkan menjadi dua kelompok: a. Santri mukim, yaitu santri yang berdatangan dari tempat-tempat yang jauh yang tidak memungkinkan dia untuk pulang ke rumahnya, maka dia mondok (tinggal) di pesantren sebagai santri mukim mereka memiliki kewajiban-kewajiban tertentu. b. Santri kalong, yaitu santri yang berasal dari daerah sekitar yang memungkinkan mereka pulang ke tempat tinggal masing-masing. Santri kalong ini mengikuti pelajaran dengan cara pulang pergi antara rumahnya 20
dengan pesantren.
2. Pendidik/Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam Dalam literatur kependidikan Islam, seorang guru biasa disebut sebagai ustadz , mu’allim, murabbiy, mursyid , mudarris, dan mu’addib. Kata “ustadz ” biasa digunakan untuk memanggil profesor. Ini mengandung makna bahwa seorang guru dituntut untuk komitmen terhadap profesionalisme dalam mengembangkan tugasnya. Seseorang dikatakan profesional, bilamana pada dirinya melekat sikap dedikatif yang tinggi terhadap tugasnya, sikap komitmen terhadap mutu proses dan hasil kerja, serta sikap continous improvement , yakni selalu berusaha memperbaiki dan memperbarui modelmodel atau cara kerjanya sesuai dengan tuntutan zamannya, yang dilandasi 20
Haidar Putra Daulay, Histerisitas dan Eksistensi, Pesantren Sekolah dan Madrasah (Yogya: Tiara Wacana, 2001), 15.
32
oleh kesadaran yang tinggi bahwa tugas mendidik adalah tugas menyiapkan 21
generasi penerus yang akan hidup pada zamannya di masa depan.
Dalam pendidikan Islam, pendidik memiliki arti dan peranan sangat penting, hal ini disebabkan ia memiliki tanggung jawab dan menentukan arah pendidikan. Itulah sebabnya pula Islam sangat menghargai dan menghormati orang-orang yang berilmu pengetahuan dan bertugas sebagai pendidik. Islam mengangkat derajat mereka dan memuliakan mereka melebihi daripada orang Islam lainnya yang tidak berilmu pengetahuan dan bukan pendidik/guru. Allah berfirman:
: ) (11 Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat”. (QS. Al22 Mujaadilah : 11) "
Bahkan orang-orang yang berilmu pengetahuan dan mau mengajarkan ilmunya kepada mereka yang membutuhkan akan disukai oleh Allah dan dido’akan oleh penghuni langit, penghuni bumi seperti semut dan ikan di dalam laut agar ia mendapatkan keselamatan dan kebahagiaan.
21
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Surabaya: Pusat Studi Agama, Politik dan Masyarakat (PSAPM, 2004), 209-210. 22 Al-Qur’an, 58: 11.
33
Demikianlah keberuntungan yang dimiliki oleh orang berilmu pengetahuan dan mau mengajarkan ilmunya kepada orang lain dalam hal-hal yang baik. Sehubungan dengan itu maka Islam menghimbau kepada orang berilmu untuk suka mengajarkan ilmunya kepada orang lain. Agar
pendidik
berhasil
melaksanakan
tugasnya
Al-Ghazali
menyarankan pendidik memiliki adab yang baik. Hal ini disebabkan anak didik itu akan selalu melihat kepadanya sebagai contoh yang harus selalu diikutinya. Al-Ghozali berkata: “Mata anak didik selalu tertuju kepadanya, telinganya selalu menganggap baik berarti baik pula disisi mereka dan apabila ia menganggap jelek berarti jelek pula di sisi mereka”. 23
Secara umum, pendidik adalah orang yang memiliki tanggung jawab 24
untuk mendidik. Sementara secara khusus, pendidik dalam perspektif pendidikan Islam adalah orang-orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan mengupayakan perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik potensi afektif, kognitif, maupun psikomotorik sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam.
25
Dalam terminologi pendidikan modern, para pendidik ini disebut orang yang memberikan pelajaran kepada anak didik dengan memegang satu disiplin ilmu tertentu di sekolah. Konsep ini merupakan hakikat amar ma’ruf
23
Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam I (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997), 91-93. Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Al-Ma’arif, 1989),
24
37. 25
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), 74-75.
34
nahi munkar dalam Islam, yaitu menyeru dan mengajak semua orang ke jalan 26
Tuhan melalui pendidikan seumur hidup dalam arti seluas-luasnya. 3. Kompetensi Profesionalisme Guru a. Pengertian
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kompetensi berarti 27
kewenangan (kebebasan) untuk menentukan (memutuskan sesuatu).
Pengertian dasar kompetensi (competency) yakni kemampuan atau kecakapan. Adapun kompetensi guru adalah kemampuan seseorang guru dalam melaksanakan kewajiban-kewajiban secara bertanggung jawab dan layak. Dari gambaran tersebut dapatlah disimpulkan bahwa kompetensi merupakan kemampuan dan kewenangan guru dalam melaksanakan keguruannya. Selanjutnya beralih pada makna kata profesi yang masuk dalam kosa kata bahasa Indonesia melalui Bahasa Inggris (professor ), kata profesi dimaksud sebagai pengakuan atau pernyataan tentang bidang 28
pekerjaan atau bidang pengabdian yang dipilih. b. Ciri-ciri Kompetensi Profesional Guru
26
Al-Rasyidin dkk, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, Praktis (Jakarta: Ciputat Press, 2005), 41-43. 27 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ke III (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), 584. 28 John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: PT.Gramedia Pustaka Utama, 1996), 449.
35
Sebagai guru profesional, guru bukan saja dituntut melaksanakan tugas secara profesional, tetapi juga harus memiliki pengetahuan dan kemampuan profesional. Dalam diskusi pengembangan model pendidikan profesional tenaga kependidikan, yang diselenggarakan oleh PPS IKIP Bandung tahun 1990 dirumuskan 10 ciri suatu profesi, yaitu : 1) Memiliki fungsi yang signifikan sosial, 2) Memiliki keahlian atau ketrampilan tertentu, 3) Keahlian/ketrampilan diperoleh dengan menggunakan teori dan metode ilmiah, 4) Didasarkan atas disiplin ilmu yang jelas, 5) Diperoleh dengan pendidikan dalam masa tertentu yang cukup lama, 6) Aplikasi dan sosialisasi nilai profesional, 7) Memiliki kode etik, 8) Kebebasan untuk memberikan judgment dalam memecahkan masalah dalam lingkungan kerjanya, 9) Memiliki tanggung jawab profesional dan otonomi, 10) Ada pengakuan dari masyarakat dan imbalan atas layanan profesinya.
29
Jika ciri-ciri profesional tersebut di atas ditunjukkan untuk profesi pada umumnya, maka khusus untuk profesi seorang guru menurut Abudin Nata dalam bukunya Manajemen Pendidikan menunjukkan tiga ciri-ciri profesional seorang guru yaitu sebagai berikut: Pertama, seorang guru yang profesional harus menguasai bidang ilmu pengetahuan yang akan diajarkannya dengan baik. Ia benar-benar
29
Nana Syodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), 191.
36
seorang ahli dalam bidang ilmu yang diajarkannya. Selanjutnya karena bidang pengetahuan apapun selalu mengalami perkembangan, maka seorang
guru
juga
harus
terus
menerus
meningkatkan
dan
mengembangkan ilmu yang diajarkannya itu, seorang guru harus secara terus menerus melakukan penelitian dengan menggunakan berbagai macam metode. Kedua, seorang guru yang profesional harus memiliki kemampuan menyampaikan atau mengajarkan ilmu yang dimilikinya (transfer of knowledge) kepada murid-muridnya secara efektif dan efisien. Untuk itu seorang guru harus memiliki ilmu keguruan. Sehingga dapat menjalankan metode dan strategi dalam pembelajaran. Strategi pendidikan yang dipakai dalam pengajaran agama Islam lebih banyak ditekankan pada suatu model pengajaran “seruan” atau “ajakan” sebagaimana terkandung dalam Al-Qur’an. Kata “profesional ” berasal dari kata sifat yang berarti pencaharian dan sebagai kata benda yang berarti orang yang mempunyai keahlian seperti guru, dokter, hakim, dan sebagainya. Dengan kata lain pekerjaan yang bersifat profesional adalah pekerjaan yang hanya dapat dilakukan oleh mereka yang khusus dipersiapkan untuk itu dan bukan pekerjaan
37
yang dilakukan oleh mereka yang karena tidak dapat memperoleh pekerjaan lain.
30
Guru yang profesional adalah guru yang mampu menggunakan seperangkat fungsi dan tugas keguruannya dalam lapangan pendidikan berdasarkan keahlian yang diperolehnya melalui pendidikan dan latihan khusus di bidang pekerjaan yang mampu mengembangkan kekaryaannya itu secara ilmiah disamping mampu menekuni profesinya selama hidupnya. Mereka itu adalah para guru yang memiliki kompetensi kependidikan berkat pendidikan dan latihan di lembaga pendidikan keguruan dalam jangka waktu tertentu, tidak hanya itu guru yang profesional adalah guru yang memiliki kecakapan dalam manajemen 31
kelas dalam rangka proses pembelajaran yang efektif dan efisien.
Dalam Undang-undang Republik Indonesia Nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen dijelaskan bahwa seorang guru harus memiliki kompetensi yang meliputi: 1) Kompetensi pedagogik adalah kemampuan mengelola pembelajaran peserta didik. 2) Kompetensi kepribadian adalah kemampuan kepribadian yang mantap, berakhlak mulia, arif dan berwibawa serta sebagai teladan peserta didik.
30
Uzer Usman, Menjadi Guru Profesional (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum) (Jakarta: Bumi Aksara, 1995),
31
106.
38
3) Kompetensi profesional adalah kemampuan penguasaan materi pelajaran secara luas dan mendalam. 4) Kompetensi sosial adalah kemampuan guru untuk berkomunikasi dan berinteraksi secara efektif dan efisien dengan peserta didik, sesama guru, orang tua atau wali peserta didik dan masyarakat sekitar.
32
Surat An-Nahl : 125
(125 :) “Ajaklah (manusia) pada ilmu Tuhanmu dengan hikmah dan nasehat yang baik, dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik’ . 33 Ketiga, seorang yang profesional harus berpegang teguh kepada kode etik profesional. Kode etik disini lebih ditekankan pada perlunya memiliki akhlak yang mulia. Dengan kode etik tersebut maka seorang guru harus dijadikan panutan contoh dan teladan, dengan demikian ilmu yang diajarkan/nasehat yang diberikannya kepada para siswa akan didengarkan dan dilaksanakannya dengan baik. Tentang perlunya akhlak yang baik bagi seorang guru yang profesional sudah lama menjadi perhatian dan kajian para ulama Islam di zaman klasik seperti Imam Al-Ghazali menyatakan bahwa seorang guru yang menyampaikan ilmu pengetahuan harus berhati bersih, berbuat dan bersikap sebagai pelindung, 32
Undang-undang Republik Indonesia No. 14 Tahun 2005, Tentang Guru dan Dosen, 2005,
5. 33
Depag, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 421.
39
berkasih
sayang
terhadap
murid-muridnya
dan
hendaknya
memperlakukan mereka seperti anaknya sendiri. Guru
sebagai tenaga
profesional di
bidang
kependidikan,
disamping memahami hal-hal yang bersifat filosofis dan konseptual, juga harus mengetahui dan melaksanakan hal-hal yang bersifat teknis. Hal-hal yang bersifat teknis ini terutama kegiatan mengelola dan melaksanakan interaksi belajar mengajar. Dua kegiatan ini termasuk dalam kompetensi guru.
4. Upaya Peningkatan Kompetensi Profesional Guru Dalam meningkatkan kompetensi profesional guru dapat dilakukan melalui dua jenis pendidikan tenaga kependidikan (guru). Sudarwan Danim dalam bukunya Inovasi Pendidikan menyebutkan dua jenis pendidikan tenaga guru sebagai berikut: a. Pendidikan pra jabatan Pendidikan pra jabatan tenaga guru merupakan pendidikan persiapan untuk meniti karir dalam bidang pendidikan. Menurut Page dan Thomas (1978), pendidikan pra jabatan ( preservice education) merupakan sebuah istilah yang paling lazim digunakan lembaga pendidikan keguruan, yang merujuk pada pendidikan dan pelatihan yang dilakukan oleh lembaga jenjang universite atau kolese (university of college)
40
pendidikan untuk menyiapkan murid-murid/santri-santri yang hendak meniti karir dalam bidang pengajaran.
b. Pendidikan dalam jabatan Pendidikan dalam jabatan sering juga disebut sebagai pendidikan, pelatihan, dan pengembangan. Hal tersebut berangkat dari asumsi bahwa walaupun guru telah menjalani proses orientasi ketika meniti karir dan yang sudah lama mengabdi telah memahami seluk beluk profesinya, dalam praktek tidak jarang muncul kebiasaan buruk dan produktivitas yang rendah. Sedangkan untuk menghadapi tuntutan tugas sekarang terutama untuk menjawab tantangan masa depan, hal itu merupakan keharusan
mutlak.
Kegiatan
pengembangan
tidak
hanya
untuk
meningkatkan kemampuan dan ketrampilan, melainkan bermanfaat jangka panjang.
34
34
Sudarwan Danim, Inovasi Pendidikan, 34-35.
BAB III DATA TENTANG AMALIYAH TADRIS DI PONDOK PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO
A. Sajian Data Umum di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Wali Songo Pada masa penjajahan Belanda di Indonesia, pada umumnya penyiaran agama Islam mengalami berbagai hambatan dan kesulitan, demikian halnya di Desa Ngabar yang keadaannya masih sangat mundur, baik di bidang ekonomi, pendidikan maupun sosial budaya, terutama di bidang pengalaman agama. Mereka membiasakan berjudi, minum candu, minum-minuman keras dan lain sebagainya dari perbuatan-perbuatan yang mungkar. Di bidang aqidah Islamiyah dan pendidikan, juga masih sangat merosot. Mereka hanya menyembah pohon-pohon besar, jembatan-jembatan dan tempat lainnya yang mereka anggap keramat. KH. Muhammad Thoyyib, salah seorang penduduk Desa Ngabar yang berasal dari Cirebon yang alumnus Pondok Pesantren Ala Salafiyah, bercita-cita dan berkemauan keras untuk menunjukkan masyarakatnya ke jalan yang semestinya mereka lalui yakni jalan Tuhan Robbul alamin. Untuk merealisir cita-cita yang lurus, maka beliau singkirkan halangan demi halangan, beliau atasi kesulitan-kesulitan dengan perjuangan yang sangat gigih. Beliau berpendapat bahwa jalan pendidikan adalah yang paling
41
42
tepat untuk melaksanakan tujuannya yang mulia itu. Dengan kesadaran ini maka beliau memasukkan putra-putranya ke Pondok Modern Gontor. Di samping putra-putranya diajak juga anak kawan seperjuangan, yakni Imam Bukhori, untuk mengkader putranya ke pondok tersebut. Bersama kader inilah dimulainya pendidikan agama di Desa Ngabar, sesuai dengan ide almarhum KH. Muhammad Thoyyib untuk memperbaiki dan membina masyarakat yang sejahtera lahir dan batin diridhai Illahi, maka pada tahun 1946 didirikan Madrasah Diniyah yang ditangani oleh Ahmad Thoyyib, Ibrahim Thoyyib, Imam Bukhori dan beberapa tokoh lain. Madrasah Diniyah yang semula masuk pada sore hari dirubah menjadi Madrasah Ibtidaiyah pada pagi hari. Untuk kelanjutan pendidikan murid madrasah ini, maka pada tahun 1985 dibuka madrasah tingkat lanjutan (tingkat Tsanawiyah dan Aliyah). Setelah madrasah ini berjalan tiga tahun, maka diselenggarakan sistem pengajaran yang diberi nama Pondok Pesantren Wali Songo karena: a. Santri yang pertama kali mondok di pesantren ini berjumlah sembilan orang, yang datang dari Jawa dan luar Jawa, mereka itu adalah: 1) Muhammad Aul dari Sulawesi 2) Ahmad dari Pacitan 3) Mahmud dari Riau 4) Muhammad Salam dari Jambi 5) Kawakib dari Pacitan
43
6) Ahmad Rifa’i dari Serang 7) Mahmudin dari Madura 8) Harun al-Rosyid dari Kalimantan b. Optimisme
para
santri
adalah
setelah
selesai
mondok
dapat
mengembangkan dakwah Islamiyah sebagaimana diemban para ulama penyebar Islam di Jawa, yang terkenal dengan sebutan “Wali Songo”. Pondok Pesantren Wali Songo ini adalah sebutan untuk lembaga pendidikan Islam tempat menggembleng pemuda-pemudi Islam dengan berbagai pendidikan dan pengajaran, termasuk ilmu-ilmu agama maupun umum. Lembaga ini didirikan oleh KH. Muhammad Thoyyib yang dibantu oleh para putra dan sahabat-sahabatnya pada tanggal 4 April 1961. Setelah beliau wafat kepemimpinan diserahkan kepada putranya KH. Ibrohim Thoyyib sampai beliau wafat tahun 2001, setelah itu kepemimpinannya secara berturut-turut oleh: Drs. H. Harianto, M.A, H. M. Zainuddin A.SLC, Imam Hidayat, S.Ag kemudian diadakan pemilihan lagi setiap 5 tahun dan kepemimpinan yang sekarang masa 2006 – 2011 : KH. Heru Syaiful Anwar, M.A, Drs. H. Moh. Ihsan, M.Ag, Imam Hidayat, S.Ag.
1
1
Lihat pada transkip wawancara nomor: 01/1-W/F-1/15-III/2007 dalam lampiran laporan hasil penelitian ini.
44
2. Letak Geografis Pondok Pesantren Wali Songo Pondok Pesantren Wali Songo terletak di Desa Ngabar, Kecamatan Siman, Kabupaten Ponorogo, Propinsi Jawa Timur pada kilometer tujuh arah selatan kota Ponorogo, yang dibatasi dengan: sebelah timur Desa Demangan Kecamatan Siman, sebelah selatan Desa Demangan Kecamatan Siman dan Winong Kecamatan Jetis, sebelah barat dibatasi oleh Sungai Keyang, sebelah utara dibatasi dengan persawahan Desa Jabung dan tepatnya di sebelah timur 2
kampus Putra Pondok Pesantren Wali Songo.
3. Struktur Organisasi Penyusunan struktur organisasi ini bertujuan untuk memudahkan sistem kerja dan kewenangan masing-masing. Karena suatu organisasi itu kalau tidak ada job description akan mengakibatkan kerancuan kerja, untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada lampiran.
3
4. Kurikulum Kurikulum di Pondok Pesantren Wali Songo adalah perpaduan antara kurikulum Pondok Modern Gontor dan kurikulum MTsN/MAN. Maka tim kurikulum di Pondok Pesantren Wali Songo selalu berusaha merampingkan
2
Ibid . Lihat hasil dokumentasi pada transkip dokumentasi nomor: 02/2-W/F-2/17-III/2007 dalam lampiran laporan hasil penelitian ini. 3
45
kedua kurikulum tersebut dengan tujuan mencari efisien dan relevansi tujuan 4
pendidikan dan pengajaran di Pondok Pesantren Wali Songo.
Agar dapat mencapai target kurikulum Pondok Modern Gontor dan Departemen Agama secara simpel dan sistematis, maka berdasarkan musyawarah tim kurikulum, pelajaran yang diberikan secara keseluruhan adalah sebagai berikut: a. Program umum 1) Tauhid 2) Tafsir 3) Hadits 4) Tajwid 5) Muthola’ah 6) Fiqh 7) Ushul Fiqh 8) Bahasa Indonesia 9) PPKn 10)Tata Negara 11)Al-Adyan 12)Al-Qur'an 13)Tarjamah
4
Lihat pada transkip wawancara nomor: 04/4-W/21-III/2007 dalam lampiran laporan hasil penelitian ini.
46
14)Faroid 15)Fiqh Bidayah 16)Ekonomi 17)Geografi. b. Program penunjang 1) Bahasa Arab 2) Nahwu 3) Shorof 4) Balaghah 5) Mufrodat 6) Imla’ 7) Insya 8) Khot 9) Bahasa Inggris 10)Sosiologi 11)Antropologi 12)Fisika 13)Kimia 14)Biologi 15)Matematika 16)Sejarah Indonesia 17)Grammar
47
c. Program khusus 1) Tarbiyah 2) Tarikh Islam 3) Sejarah Peradaban Islam 4) Hafalan Juz ‘Amma. Adanya perpaduan kurikulum tersebut menuntut lebih banyak waktu. Oleh karena itu, kegiatan pembelajaran selain pada waktu (jam) formal pagi, juga pada sore dan malam hari. Dengan kurikulum yang akomodatif tersebut, diharapkan para santri menjadi generasi muslim yang mempunyai pengetahuan yang komprehensif sesuai dengan tuntutan zaman dan menjadi generasi yang berimtaq dan beriptek.
5. Keadaan Guru dan Siswa a. Keadaan guru Tenaga pendidik dan pelaksanaan pendidikan di Pondok Pesantren Wali Songo cukup banyak. Pada tahun ini latar belakang pendidikan para pendidik mayoritas adalah alumnus Pondok Pesantren Wali Songo sendiri yang berasal dari berbagai daerah di Indonesia. Dalam rangka meningkatkan mutu bagi lembaga tersebut dan anak didik pada umumnya para
pendidik
di
Pondok
Pesantren
Wali
Songo
melanjutkan
pendidikannya di Institut Agama Islam Riyadlatul Mujahidin (IAIRM),
48
yaitu salah satu perguruan tinggi yang ada di Pondok Pesantren Wali Songo dan tepatnya di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar. Di lain sisi guna profesionalisme guru, bagian pengajaran mengambil langkah positif dengan memberikan jadwal mengajar kepada guru sesuai dengan bidangnya masing-masing. Selain itu, setiap guru diupayakan untuk hanya memegang satu jenis mata pelajaran tertentu dengan harapan, guru akan lebih konsen dan mampu menekuni bidang 5
(materi) yang dipegangnya.
Adapun jumlah tenaga pengajar di Pondok Pesantren Wali Songo ada 102 orang. Dan daftar guru dan tingkat pendidikannya terdapat dalam lampiran skripsi ini.
6
b. Keadaan siswa Situasi siswa di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar dalam segi kuantitasnya nampak mengalami peningkatan dan penurunan ini adalah hal yang sering terjadi di berbagai lembaga pendidikan terutama yang berada di lingkungan pesantren. Situasi yang demikian sebenarnya tidak lepas dari beberapa sebab, antara lain:
5
Lihat transkip dokumentasi nomor: 02/2-W/F-2/17-III/2007 dalam lampiran laporan hasil penelitian ini. 6 Ibid .
49
1) Manifestasi proses belajar mengajar yang terbingkai dalam corak pendidikan pondok pesantren memiliki aturan-aturan tertentu yang harus dipatuhi. 2) Keberadaan siswa di Pondok Pesantren yang berada di asrama tidak hanya harus mengikuti kegiatan yang formal tetap masalah sosialisasi menjadi bagian kehidupan di dalam asrama. 3) Siswa Pondok Pesantren mempunyai latar belakang dari berbagai suku 7
dan daerah yang sangat heterogen.
6. Sarana dan Prasarana Fasilitas pada suatu lembaga pendidikan adalah mutlak harus ada dan harus
memenuhi
kebutuhan
pendidikan.
Fasilitas
berfungsi
untuk
kelangsungan kegiatan belajar mengajar sehingga siswa yang belajar mendapat ilmu sesuai dengan yang diharapkan oleh pihak lembaga pendidikan maupun siswa sendiri. Madrasah Aliyah Wali Songo merupakan bagian dari lembaga pendidikan Pondok Pesantren Wali Songo dan berada dalam satu komplek, sehingga fasilitas yang ada pada Madrasah Aliyah Wali Songo juga 8
merupakan fasilitas Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar.
7
Ibid . Ibid .
8
50
7. Tujuan Umum Pendidikan Pendidikan agama Islam di sekolah atau madrasah bertujuan untuk menumbuhkan
dan
meningkatkan
keimanan
melalui
pemberian
dan
pemupukan, pengetahuan, penghayatan, pengamalan serta pengalaman peserta didik tentang agama Islam. Sehingga menjadi manusia muslim yang terus berkembang dalam hal keimanan, ketaqwaannya berbangsa bernegara serta untuk dapat melanjutkan pada jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Dengan berpedoman pada ayat Al-Qur'an dalam surat Muhammad ayat 7, yang berbunyi sebagai berikut:
(7:) Artinya: “Hari orang-orang yang beriman, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu”. (Depag RI, 1998: 831). Pondok Pesantren Wali Songo tetap berusaha sekuat daya dan tenaga yang sesungguhnya untuk mencapai tujuan-tujuannya, agar menjadi lembaga pendidikan Islam yang dapat memenuhi tantangan zaman. Tujuan dari pendidikan Wali Songo ini adalah taqwa kepada Allah, beramal shaleh, berbudi luhur, berbadan sehat, berpengetahuan luas, berpikir bebas dan berwiraswasta. Di samping itu, Pondok Pesantren Wali Songo juga menanamkan “Panca Jiwa” Pondok Pesantren kepada para santri-santrinya yaitu:
51
keikhlasan, kesederhanaan, berdedikasi, ukhuwah Islamiyah, dan kebebasan 9
dengan keterangan masing-masing sebagai berikut: a. Jiwa keikhlasan
Sepi ing pamrih (tidak karena keinginan memperoleh keuntungankeuntungan tertentu), semata-mata karena untuk ibadah. Hal ini meliputi segenap suasana kehidupan di Pondok Pesantren Wali Songo. Kyai / ustadz dan ustadzah ikhlas dalam mengajar dan para santri ikhlas dalam belajar. Segala gerak-gerik dalam pondok pesantren berjalan dalam suasana keikhlasan yang mendalam. Dengan demikian terdapatlah suasana hidup yang harmonis antara kyai, ustadz/ustadzah yang disegani dan santri yang taat dan penuh cinta serta hormat dengan keikhlasannya. Dengan demikian, setiap santri mengerti dan menyadari arti beramal, arti taqwa dan arti ikhlas. Sebagai seorang muslim, tentunya dimana saja akan berdakwah. Maka mudah dikatakan bahwa pondok pesantren adalah obor yang akan membawa cahaya penerangan Islam. b. Jiwa kesederhanaan Kehidupan
dalam
pondok
pesantren
diliputi
suasana
kesederhanaan tetapi penuh keagungan. Sederhana bukan berarti pasif (narimo) dan bukanlah artinya kemelaratan atau kemiskinan, tetapi mengandung unsur kekuatan dan ketabahan hati, mampu menguasai diri dalam menghadapi perjuangan hidup dalam segala kesulitan. Maka dibalik 9
Ibrahim Thayyib, Diktat, Pekan Perkenalan (Ponorogo: Wali Songo Offset, 1994), 6 - 7.
52
kesederhanaan terpancarlah jiwa besar, berani maju terus dalam menghadapi perjuangan hidup, pantang mundur dalam segala keadaan. Bahkan disinilah hidup dan tumbuhnya mental atau karakter yang kuat, menjadi syarat bagi suksesnya perjuangan dalam segala kehidupan. c. Jiwa berdikari Didikan inilah yang merupakan senjata hidup yang ampuh, berdikari bukan saja dalam arti bahwa santri selalu belajar dan berlatih mengurus segala kepentingan sendiri, tetapi pondok pesantren itu sendiri sebagai lembaga pendidikan tidak pernah menyandarkan kehidupannya kepada bantuan dan belas kasihan orang lain. d. Jiwa ukhuwah Islamiyah Kehidupan di pondok pesantren dalam suasana persaudaraan akrab, sehingga segala kesenangan dirasakan bersama dengan jalinan perasaan keagamaan. Ukhuwah (persaudaraan) ini bukan saja selama di pondok pesantren itu sendiri, tetapi juga mempengaruhi ke arah persaudaraan umat dalam masyarakat sepulang dari pondok. e. Jiwa kebebasan Bebas dalam berpikir dan berbuat dalam menentukan masa depannya dalam memilih jalan hidup di dalam masyarakat kelak bagi para santri. Dengan berjiwa besar dan optimis dalam menghadapi kehidupan. Kebebasan itu bahkan sampai kepada bebas dari pengaruh asing atau kolonial.
53
Hanya saja, dalam kebebasan ini seringkali kita temui unsur-unsur negatif, yaitu apabila kebebasan itu disalahgunakan, sehingga terlalu bebas (liberal) dan kehilangan arah dan tujuan atau prinsip. Sebaliknya ada juga yang terlalu bebas (untuk dipengaruhi) berpegang teguh pada tradisi
yang
dianggap
paling
baik
sendiri
yang
telah
pernah
menguntungkan pada zamannya, sehingga hendak menolak karena keadaan sekitarnya dengan perubahan zamannya dan tidak diperhitungkan masa depannya. Akhirnya tidak bebas lagi karena mengakibatkan diri kepada yang diketahui itu saja. Maka kebebasan ini harus dikembalikan pada aslinya yaitu dalam garis-garis disiplin yang positif dengan penuh tanggung jawab, baik dalam kehidupan pondok pesantren itu sendiri maupun dalam kehidupan masyarakat. Jiwa yang menguasai suasana kehidupan pondok pesantren itulah yang dibawa oleh santri sebagai bekal dalam kehidupan di dalam masyarakat. Dan jiwa pondok pesantren inilah yang harus senantiasa dihidup-hidupkan, dipelihara dan dikembangkan dengan sebaik-baiknya. Segala apa yang sekiranya akan dialami oleh anak-anak di dalam masyarakat itulah yang didirikan oleh Pondok Pesantren Wali Songo kepada para santri-santrinya. Segala tindakan dan pelajaran, bahkan segala gerak-gerik yang ada di Pondok Pesantren Wali Songo semua akan ditemui dalam perjuangan hidup di masyarakat. Karena itu pendidikan dan pengajaran di pondok pesantren ini tidak hanya disiapkan untuk memasuki
54
perguruan tinggi di dalam maupun di luar negeri, tetapi juga selalu mengingat kepada apa yang akan ditemui dalam masyarakat kelak.
B. Sajian Data Khusus di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo
1. Latar Belakang Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo Dari hasil wawancara dengan Waka Kurikulum mengenai latar belakang amaliyah tadris, sebagaimana data berikut: Praktek mengajar/amaliyah tadris di Madrasah Aliyah “Wali Songo” dicetuskan dan dilaksanakan mulai berdirinya Pesantren “Wali Songo” bagi seluruh santriwan/ santriwati kelas III Aliyah sebelum menyelesaikan studinya di Madrasah Aliyah 10 “Wali Songo.”
Sebagian santri atau murid pasti ada yang menekuni dalam bidang pendidikan dan pengajaran atau ada yang ingin menjadi guru di berbagai lembaga pendidikan, anak didik yang ada di Pondok Pesantren Wali Songo mendapatkan bekal yang cukup khususnya dalam hal-hal yang berkaitan dengan dunia pendidikan. Pendidikan dan pengajaran di pondok sendiri namanya sudah Tarbiyatul Mu’allimat al-Islamiyah yang bertujuan untuk mencetak kaderkader/calon-calon guru yang profesional dalam rangka meningkatkan mutu 11
pendidikan di masa depan.
10
Lihat pada transkip wawancara nomor: 03/3-W/F-3/20-III/2007 dalam lampiran laporan hasil penelitian ini. 11 Ibid.
55
Di masyarakat kita sekarang ini, tampak adanya gejala yang kurang menguntungkan sehubungan dengan usaha pembibitan calon guru. Remaja yang potensial (sehat, ulet dan berintelegensi relatif tinggi), jarang yang secara spontan tertarik untuk memasuki pendidikan calon guru. Untuk melakukan pembinaan profesi mengajar di sekolah maka yang mempunyai peranan terpenting adalah kepala sekolah yang harus membantu guru dalam memperbaiki situasi belajar mengajar.
2. Proses Kegiatan / Pelaksanaan Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo a. Kegiatan belajar mengajar 1) Dalam kegiatan belajar mengajar Madrasah Aliyah “Wali Songo” siswa mendapatkan pengajaran khusus tarbiyah wa’talim yang bersifat teori yaitu suatu program pengajaran yang mengkaji teori-teori pendidikan dan pengajaran dengan tujuan membina siswa cara mengajar yang baik dan benar. 2) Proses belajar mengajar yang bersifat praktek yang lazim di sebut praktikum ialah suatu program pengajaran yang melatih siswa untuk melakukan eksperimen/percobaan dalam suatu bidang tertentu. Program ini dilaksanakan di tempat praktek yaitu di Madrasah Tsanawiyah “Wali Songo” Ngabar Ponorogo.
56
3) Proses belajar mengajar yang bersifat pengalaman lapangan ialah program pengajaran yang memberikan pengalaman nyata kepada 12
siswa untuk memperoleh cara-cara mengajar yang baik dan benar.
Dalam pengelolaan kelas sangat erat hubungannya dengan keberhasilan dalam situasi belajar mengajar. Untuk itu guru sebagai pengelola kelas diharapkan terampil untuk menciptakan dan mengelola kondisi belajar yang optimal dan mengembalikannya ke kondisi yang optimal dengan cara mendisiplinkan dan melakukan kegiatan remedial. Untuk menciptakan calon guru yang profesional dan bermutu, calon guru dididik dan dilatih dalam berbagai pengetahuan, sikap, dan ketrampilan yang diperlukan dalam pekerjaannya nanti. Guru dituntut menguasai visi yang mendasari ketrampilannya yang menyangkut wawasan filosofis, pertumbuhan rasional, dan memiliki sikap yang positif dalam melaksanakan serta mengembangkan mutu karyanya. Guru yang kompeten akan lebih mampu menciptakan lingkungan belajar yang efektif, menyenangkan, dan akan lebih mampu mengelola kelasnya, sehingga belajar para siswa berada pada tingkat yang optimal. Kualitas proses belajar mengajar sangat diperlukan oleh kualitas kinerja guru. Oleh karena itu, usaha meningkatkan kemampuan guru dalam melaksanakan proses belajar mengajar, perlu secara terus menerus mendapatkan perhatian dari penanggung jawab sistem pendidikan. 12
Ibid .
57
b. Kegiatan praktek mengajar Dalam kehidupan praktek mengajar siswa dilatih cara membuat persiapan-persiapan mengajar (i’dad at-tadris) yang benar, penguasaan materi pelajaran yang akan diajarkan, bagaimana menerapkan metode pengajaran (thoriqotu at-tadris) suatu mata pelajaran, cara penyampaian yang baik dan benar serta menghadapi murid yang berbeda-beda tingkat kemampuan berfikir. Praktek mengajar/amaliyah tadris merupakan salah satu bentuk pendidikan mental, karakter, kepribadian, disiplin dan sikap perilaku sebagai seorang pendidik yang harus siap menerima koreksi dan kritik. Sebab semua gerak-gerik tutur kata, cara berpakaian, cara penyampaian materi pelajaran dan penguasaan terhadap materi pelajaran yang disampaikan terus dipantau, diawasi dan dikoreksi oleh ustadz/ustadzah pembimbing beserta seluruh teman-temannya. Dan sebagai sarana ujian dan penilaian kemampuan (kreatifitas) Bahasa Arab dan Bahasa Inggris sebagai alat yang digunakan dalam praktek mengajar / amaliyah tadris c. Materi praktek mengajar Adapun materi pelajaran yang digunakan untuk praktek mengajar / amaliyah tadris, antara lain: 1) Tarikh Islam 2) Tauhid 3) Bahasa Arab
58
4) Bahasa Inggris 5) Imla’ 6) Fiqh 7) Mahfudhat 8) Muthala’ah 9) Hadits Dalam pelaksanaan praktek mengajar tersebut santri kelas III Aliyah, dibagi dalam beberapa kelompok dan biasanya 1 kelompok terdiri dari 10 santri/siswa dibimbing 2 ustadzah pembimbing. Kegiatan praktek mengajar/amaliyah tadris berlangsung selama 1 bulan secara bergiliran. Tugas pembimbing dalam praktek mengajar adalah memberikan bimbingan kepada calon guru praktek, mengoreksi persiapannya (i’dad at-tadris), memberikan pengarahan dan hal-hal lain yang diperlukan dalam pelaksanaan praktek mengajar di kelas. Langkah-langkah
yang
perlu
dipersiapkan
dalam
praktek
mengajar/ amaliyah tadris, adalah pembuatan persiapan mengajar yang disebut i’dad at-tadris. I’dad at-tadris ini maksudnya rencana tertulis yang berisi: 1) Tujuan 2) Pendahuluan 3) Materi 4) Metode
59
5) Pertanyaan 6) Jawaban 7) Alat peraga 8) Papan tulis 9) Guru 10) Siswa d. Evaluasi Pelaksanaan
evalusi
dilaksanakan
setelah
kegiatan
praktek
mengajar/amaliyah tadris dari ustadzah pembimbing dan teman-temannya. Adapun hal-hal yang perlu dievaluasi adalah: 1) Cara mengajar 2) Materi 3) Keadaan guru (cara duduk, cara berdiri, cara memperlakukan murid, bagaimana roman mukanya). 4) Tulisan (benar/salah).
13
Untuk pembelajaran amaliyah tadris, guru menerapkan strategi pembelajaran yang bersifat deduktif, dengan menggunakan metode antara lain: 1) Ceramah atau syarh dengan penyampaian informasi kepada peserta didik tentang materi amaliyah tadris.
13
Ibid .
60
2) Tanya jawab, biasanya dilakukan setelah metode ceramah. 3) Praktek Namun metode yang paling sering digunakan guru/ustadzah dalam pembelajaran amaliyah tadris adalah ceramah, sebagaimana data berikut: Dari kelas I sampai kelas II sekarang, biasanya ustadzah menggunakan metode ceramah dan kelas III langsung praktek mengajar/amaliyah tadris. 14
Dengan melihat hal tersebut di atas, maka strategi yang digunakan dalam pembelajaran amaliyah tadris adalah ekspositorik, dimana guru/ ustadzah/ustadz mengolah materi terlebih dahulu sebelum disajikan ke peserta didik dan peserta didik tinggal menerima saja dengan pendekatan yang bersifat deduktif, artinya guru menyampaikan dan menjelaskan teoriteori terlebih dahulu, baru kemudian diberikan contoh-contoh dan praktek. Dari hal tersebut di atas diketahui bahwa penggunaan metode ceramah sebenarnya tidak banyak menyita waktu, tapi dengan metode ini murid-murid menjadi pasif dalam proses pembelajaran. Sedangkan dengan metode tanya jawab dan praktek siswa menjadi lebih aktif dan pemahaman mereka lebih mendalam, namun metode tersebut memerlukan banyak waktu. Di samping itu, penggunaan strategi pembelajaran ekspositorik dengan metode ceramah tersebut membuat siswa mengantuk dan tidak konsentrasi dalam waktu yang lama, sebagaimana data berikut: 14
Lihat pada transkip wawancara nomor: 05/5-W/F-5/22-III/2007 dalam lampiran laporan hasil penelitian ini.
61
Saya memperhatikan penjelasan guru. Saya lebih senang guru menerangkan dari pada diskusi, karena biasanya materinya cepat selesai. Tapi memang kadang-kadang agak ngantuk dan tidak bisa konsentrasi lama. 15
Madrasah Aliyah Wali Songo mempunyai kelebihan dalam efisiensi penggunaan waktu untuk mengajar, tetapi strategi tersebut mempunyai
kekurangan,
yakni
penguasaan siswa
tersebut materi
cenderung verbalis dan siswa lebih pasif ketika proses pembelajaran berlangsung.
3. Implikasi Amaliyah Tadris dalam Meningkatkan Potensi Santri Menjadi Ustadz Untuk mengetahui kemampuan mengajar siswa harus mendapatkan bekal yang cukup, khususnya dalam hal yang berkaitan dengan dunia pendidikan dan pengajaran. Adapun dalam pembelajaran siswa mendapatkan pengajaran khusus tarbiyah wa ta’lim yang bersifat teori untuk kelas I dan II, begitu pula dengan kelas III, untuk lebih mendalam materi-materi amaliyah tadris diadakan praktek. Format pelaksanaan praktek tersebut tampak pada hasil observasi berikut: Setelah diadakan pembelajaran teori-teori amaliyah tadris kemudian dilanjutkan dengan pelaksanaan amaliyah tadris kemudian santri dibagi menjadi beberapa kelompok mengajar. Sekitar pukul 07.45 WIB, kegiatan praktek dimulai. Tampak seorang santri menyiapkan diri untuk praktek dan ustadzah, teman-teman yang lain masuk kelas terlebih dahulu. Guru praktek masuk kelas dan salam memperkenalkan diri dan kemudian memulai pelajaran yang diajarkan. Dan dari awal sampai akhir semua gerak-gerik, tulisan guru praktek disaksikan oleh murid, 15
Lihat pada transkip observasi nomor: 01/O/F-7/21-III/2007 dalam lampiran laporan hasil penelitian ini.
62
teman-teman dan ustadzah, kemudian setelah akhir pelajaran selesai diadakan evaluasi.16
Dari hasil wawancara dengan guru kelas, guru hanya berperan sebagai pemantau dan pembimbing, sebagaimana data berikut: Dalam pelaksanaan praktek mengajar tersebut, ustadzah/ustadz/guru berperan sebagai penengah, pemantau dan pembimbing. Hal ini untuk lebih mengembangkan pemikiran santri sehingga nantinya kalau sudah terjun dalam pendidikan mereka tidak canggung-canggung lagi dan untuk melatih agar siswa lebih berani di hadapan anak didik/siswa. Dan nantinya kalau menjadi guru, menjadi guru yang profesional dalam bidangnya.17
Dalam situasi sosial apapun, jabatan guru tetap dinilai oleh masyarakat sebagai pemberi inspirasi, penggerak, dan pelatih dalam penguasaan kecakapan tertentu, khususnya bagi para siswa agar mereka siap untuk membangun hidup beserta lingkungannya. Guru yang bermutu mampu berperan sebagai fasilitator pengajaran (sebagai nara sumber yang siap memberi konsultasi secara terarah bagi siswanya), mampu mengorganisasi pengajaran secara efektif serta efisien (mampu
merancang
serta
melaksanakan
langkah-langkah
pengajaran/
memandu belajar siswa secara produktif), mampu membangun motivasi belajar siswanya, mampu berperan dalam layanan bimbingan dan sebagai penilai hasil belajar siswa demi bimbingan belajar siswa yang bersangkutan.
16
Lihat pada transkip observasi nomor: 02/O/F-5/21-III/2007 dalam lampiran laporan hasil penelitian ini. 17 Lihat transkip wawancara nomor: 03/3-W/F-3/20-III/2007 dalam lampiran laporan hasil penelitian ini.
63
Dari hasil wawancara dengan waka kurikulum, bahwa posisi dan peranan guru merupakan ujung tombak keberhasilan pendidikan, sebagaimana data berikut: Mengingat posisi dan peranan guru yang merupakan ujung tombak keberhasilan dan proses pembelajaran, maka seorang guru harus dapat menyiapkan diri dalam menghadapi kemajuan perkembangan zaman. Sebelum mengemukakan pentingnya setiap guru mengembangkan profesinya, perlu kita ketahui terlebih dahulu bagaimanakah peranan guru masa depan.18
Bagi guru yang merupakan tenaga profesional di bidang kependidikan bukan berarti tugasnya menjadi ringan, tetapi justru lebih berat dalam rangka memberikan pelayanan kepada masyarakat. Oleh karena itu guru dituntut adanya kualifikasi kemampuan yang lebih memadai. Dalam konteks ini, kriteria untuk pendidik (guru agama) yang ideal adalah pendidik yang personifikatif, meminjam istilah Noeng Muhadjir. Maksudnya, seorang guru agama adalah orang yang memiliki pengetahuan 19
agama secara luas sekaligus sebagai pemeluk agama yang baik.
Semua usaha pembelajaran siswa yang dikerjakan guru tersebut diarahkan untuk mencapai tujuan belajar atau tujuan pendidikan yang diperuntukkan bagi siswa yang bersangkutan. Pergeseran peran guru dan peran siswa dalam interaksi belajar mengajar tersebut bersifat evolutif, para guru dan calon guru perlu dibekali dengan kepekaan psikologis dan kepekaan sosio – kultural yang mantap agar
18
Ibid. Saerozi, Politik Pendidikan Agama dalam Era Pluralisme Telaah Historis atas Kebijaksanaan Pendidikan Agama Konfensional di Indonesia (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004), 37. 19
64
mampu berinisiatif secara tepat dalam membimbing siswa. Hal ini menegaskan sekali lagi perlunya guru dan calon guru untuk menguasai teori keguruan secara fungsional, sekaligus mampu merefleksikan seluruh pengalaman keguruannya.
65
BAB IV ANALISA DATA TENTANG AMALIYAH TADRIS DALAM MENINGKATKAN POTENSI SANTRI MENJADI USTADZ DI PONDOK PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO
A. Analisa Data Tentang Latar Belakang Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo
Berdasarkan hasil penelitian yang penulis lakukan di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo, penulis dapat menyimpulkan latar belakang amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo adalah sebagai berikut: Praktek mengajar/amaliyah tadris merupakan kegiatan intra kurikuler yang dilaksanakan oleh siswa Madrasah Aliyah “Wali Songo” yang mencakup latihan praktek mengajar, pengelolaan kelas secara terbimbing. Dan praktek mengajar atau amaliyah tadris ini dilaksanakan setiap akhir tahun bagi seluruh siswa atau santri kelas VI (III aliyah) sebelum mereka menyelesaikan studinya di Madrasah Aliyah “Wali Songo”. Dan fungsi praktek mengajar atau amaliyah tadris di madrasah ini ialah lebih meningkatkan kualitas yang mengacu pada ketrampilanketrampilan praktis mengajar yang baik dan benar. Sesuai dengan pengertian praktek mengajar atau amaliyah tadris merupakan suatu kegiatan yang berorientasi pada penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran di sekolah yang sangat penting bagi siswa calon guru sebagai
66
bekal persiapan mengajar dalam rangka penyampaian pengetahuan dan bimbingan kepada anak didik, dan sangat berguna untuk menentukan sukses atau gagalnya calon guru dan dalam jabatannya sebagai guru kelak. Untuk menciptakan calon guru yang profesional dan bermutu, calon guru dididik dan dilatih dalam berbagai pengetahuan, sikap dan ketrampilan yang diperlukan dalam pekerjaannya nanti. Guru dituntut menguasai visi yang mendasari ketrampilannya yang menyangkut wawasan filosofis, pertumbuhan rasional
dan
memiliki
sikap
yang
positif
dalam
melaksanakan
serta
mengembangkan mutu karyanya.
B. Analisa Data Tentang Proses Kegiatan/Pelaksanaan Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo
Praktek mengajar/amaliyah tadris merupakan salah satu bentuk pendidikan mental, karakter, kepribadian, disiplin dan sikap perilaku sebagai seorang pendidik yang harus siap menerima koreksi dan kritik. Sebab semua gerak-gerik tutur kata, cara berpakaian, cara penyampaian materi pelajaran dan penguasaan terhadap materi pelajaran yang disampaikan terus dipantau, diawasi dan dikoreksi oleh ustadz/ustadzah pembimbing beserta seluruh teman-temannya. Dan sebagai sarana ujian dan penilaian kemampuan Bahasa Arab dan Bahasa Inggris sebagai alat yang digunakan dalam praktek mengajar/amaliyah tadris. Sebagai guru praktek, mereka harus memenuhi beberapa syarat khusus. Untuk praktek ini ia dibekali dengan pengajaran khusus tarbiyah wa ta’lim yang
67
bersifat teori yang mengkaji teori-teori pengajaran dan ketrampilan mengajar yang baik dan benar. Dengan
pengajaran
tersebut
siswa
dapat
mengetrapkan
dan
mempraktekkan teori tersebut dalam praktek mengajar/amaliyah tadris serta untuk meningkatkan berbagai ilmu yang akan ditranformasikan pada anak didik dan melatih mental siswa atau santri. Sesuai dengan tahapan dalam proses mengajar, maka dalam praktek mengajar atau amaliyah tadris juga memperhatikan tahapan-tahapan tersebut. Sehingga dengan praktek mengajar siswa atau santri benar-benar mendapatkan pengalaman kependidikan sesuai dengan harapan dan tujuan. Hal ini nantinya dapat dijadikan bekal untuk mempersiapkan serta mampu menerapkan ilmunya pada masyarakat terutama dalam dunia pendidikan. Dalam pelaksanaan praktek mengajar atau amaliyah tadris di Madrasah Aliyah “Wali Songo” berjalan dengan baik, kesemuanya itu sebabkan oleh: 1. Siswa/santri bersungguh-sungguh dalam melaksanakan praktek mengajar mulai dari persiapan sampai praktek mengajar di kelas dan sesuai dengan langkah-langkah praktek mengajar pada umumnya mulai fase orientasi sampai fase evaluasi. 2. Materi yang disampaikan benar-benar berkualitas sebagai sarana ujian, penilaian kemampuan berbahasa arab dan bahasa Inggris dan sebagai bekal untuk mempersiapkan sebagai tenaga pendidik yang profesional baik di sekolah maupun di luar sekolah.
68
3. Lingkungan sekolah yang sangat mendukung pelaksanaan praktek mengajar. 4. Motivasi untuk memperdalam pendidikan keguruan yang cukup tinggi.
C. Analisa Data Tentang Implikasi Amaliyah Tadris dalam Meningkatkan Potensi Santri Menjadi Ustadz
Guru sebagai tenaga pendidik harus memahami hal-hal yang bersifat teknis terutama kegiatan mengelola dan melaksanakan interaksi belajar mengajar. Maka kompetensi yang harus dimiliki oleh setiap calon guru salah satunya adalah kemampuan melaksanakan program pengajaran yang merupakan salah satu kriteria keberhasilan kependidikan prajabatan guru. Dan pada dasarnya santri/siswa Madrasah Aliyah “Wali Songo” sedikit banyak telah mengetahui tentang pendidikan dan pengajaran serta pengalaman-pengalaman mengajar baik di sekolah maupun di luar sekolah. Amaliyah tadris yang ada di Madrasah Aliyah “Wali Songo” ini sangat membantu bagi calon guru untuk lebih mendalami tentang strategi, metode dan langkah-langkah mengajar. Dengan praktek mengajar atau amaliyah tadris siswa/ santri dapat menyumbangkan dan mengembangkan ilmunya sesuai dengan profesi yang dimilikinya. Maka bagi calon guru yang melaksanakan praktek mengajar atau amaliyah tadris harus benar-benar dihayati secara baik dalam rangka menyumbangkan dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo ini merupakan salah satu pondok atau lembaga yang dapat menggembleng santri-santrinya dan
69
mengarahkan atau menumbuh-kembangkan dalam diri santri untuk menjadi guru yang handal dan profesional. Dan segala apa yang sekiranya akan dialami oleh anak-anak di dalam masyarakat itulah yang didirikan oleh Pondok Pesantren Wali Songo kepada para santri-santrinya dalam hal menumbuh-kembangkan diri santri menjadi guru yang profesional. Segala tindakan dan pelajaran, bahkan segala gerak-gerik yang ada di Pondok Pesantren Wali Songo semua akan ditemui dalam perjuangan hidup di masyarakat. Karena itu pendidikan dan pengajaran di pondok pesantren ini tidak hanya disiapkan untuk memasuki perguruan tinggi di dalam maupun di luar negeri, tetapi juga selalu mengingat kepada apa yang akan ditemui dalam masyarakat kelak dan salah satunya adalah menjadi guru yang profesional beriman bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam menjalankan profesinya sebagai guru.
70
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan analisa data yang penulis paparkan di atas, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Latar belakang amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo adalah untuk mencetak calon-calon guru yang profesional dalam rangka meningkatkan kualitas atau mutu pendidikan dan pengajaran yang mengacu pada ketrampilan mengajar bagi siswa calon guru di Pondok Wali Songo sendiri atau di luar pondok. 2. Proses kegiatan atau pelaksanaan amaliyah tadris di Wali Songo ini dapat berlangsung dengan baik dan sesuai dengan teori-teori, langkah-langkah dalam praktek mengajar yang diberikan guru pembimbing. 3. Implikasi dari amaliyah tadris dalam meningkatkan potensi santri menjadi ustadz di Pondok Pesantren Wali Songo ini sangatlah membantu bagi calon guru untuk lebih mendalami tentang strategi, metode dan langkah-langkah mengajar. Dengan amaliyah tadris santri dapat mengembangkan dan meningkatkan potensinya menjadi guru-guru yang profesional di masa yang akan datang.
71
B. Saran-saran
Berdasarkan hasil penelitian yang telah penulis lakukan, maka peneliti dapat memberikan saran-saran sebagai berikut: 1. Bagi lembaga pendidikan, diharapkan selalu kreatif dan inovatif dalam menyajikan dan memberikan dorongan kepada siswa terutama dalam bidang pendidikan. 2. Bagi siswa dengan adanya perkembangan zaman yang semakin maju ditandai dengan semakin berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi, dimana hal tersebut memerlukan persaingan yang sangat ketat, diharapkan agar para siswa untuk selalu aktif dan kreatif dalam berkiprah di dunia publik khususnya bidang pendidikan agar dapat mempersiapkan generasi yang siap pakai.
72
PENUTUP
Dengan
selesainya
penulisan
skripsi
ini,
penulis
panjatkan
syukur
alhamdulillah, hanya atas limpahan segala nikmat, taufik serta hidayahnya skripsi ini dapat terselesaikan. Segala usaha dan kemampuan penulis curahkan dalam penyusunan skripsi ini, namun penulis menyadari banyak sekali kekurangan karena keterbatasan kemampuan yang penulis miliki, untuk itu penulis sangat mengharapkan kritik, saran dan koreksi yang membangun demi kesempurnaan yang akan datang. Dan kepada Allahlah penulis selalu memohon mudah-mudahan skripsi ini bisa bermanfaat khususnya bagi pribadi penulis dan pada umumnya bagi para pembaca yang budiman. Akhirnya, semoga Allah SWT selalu melimpahkan karunianya kepada kita semua, Amin Ya Robbal ‘Alamin.
Ponorogo, 21 Mei 2007
Arties Thungga Dhewi
DAFTAR PUSTAKA
Arifin, H.M. Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum). Jakarta: Bumi Aksara, 1995. Alipandie. Didaktik Metodik Pendidikan Umum. Surabaya: Usaha Nasional, 1984. Buku Pedoman Penulisan Skripsi. Ponorogo: Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN), 2007. Bogdan & Biklen. Qualitative Research for Education, An Instruduction to Theory and Methods. Boston: Allys and Bacon, 1982. Dja’far, Zainuddin, Didaktik Metodik . Pasuruan: PT. Garoeda Buana Indah, 1995. Depag. Al-Qur'an dan Terjemahnya. Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur'an, 1998. Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III . Jakarta: Balai Pustaka, 2002. Echols, John & Shadily, Hasan. Kamus Inggris Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Hasan, Chalijah. Dimensi-dimensi Psikologi Pendidikan. Surabaya: al-Ikhlas, 1994. Langgulung, Hasan, Pendidikan Islam dalam Abad 21. Jakarta: PT. Pustaka al Husna Baru, 2003. Milles, Mattew dan Huberman, Michael Analisis Data Kualitatif , Terjemah Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press, 1992. Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam. Surabaya: Pusat Studi Agama, Politik dan masyarakat (PSAPM), 2003. Mukhrin, Pedoman Mengajar (Bimbingan Praktis Untuk Calon Guru). Surabaya: alIkhlas. Muhadjir, H. Noeng. Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial Suatu Teori Pendidikan. Yogyakarta: Rake Sarasin, 1993.
