LA NAVIDAD HA CAMBIADO…. (una imagen vale más que 100 palabas!
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LA M"#$%# COMO LA &$AN A"'#N%# (una visin Na)i*nals*)ialis+a ,e la mue+e! Es triunfador el que sabe que aunque solo vivirá una vez, si lo hace con maestría, con una vez le bastará. (Rubén Núñez de áceres en su libro !"ara a#render la vida$%.
Morimos desde que nacemos, el olvido de la muerte es un tema moderno, actual. Es curioso pero hablar de la muerte es incluso tomado como algo de ‘mal gusto’, algo que no se debe nombrar, cuando precisamente es lo único que pasará seguro en nuestra vida. La gente se enfrenta a la idea de la muerte solo cuando la ve cerca. En el resto de su vida la ignora, ni siquiera se la plantea o se recuerda de ella. Por ello el primer principio nacionalsocialista sobre la muerte es perder todo miedo, reparo, en tratar este tema. La muerte debe abordarse desde la uventud, uventud, para evitar esa ‘sorpresa’ ‘sorpresa’ cuando cuando se la ve cerca, esa ‘falta de preparaci!n’ cuando la vida te la pone delante. "o# en d$a la sociedad te preparan pr eparan para la profesi!n # no para la muerte, te da cursos sobre todo tipo de cuestiones que qui%ás no tendrás que usar, e&cepto sobre lo inevitable. 'na hum humanid anidad ad que que compr ompren enda da la (atur atural ale% e%a, a, sus le#es e#es,, su real realid idad ad,, es el obe obeti tivo vo nacionalsocialista, # dentro de las le#es de la (aturale%a la muerte es esencial, natural, incluso dese deseab able le)) es impe impens nsab able le un mund mundo o en el que que no hubi hubier era a muer muerte te porq porque ue no habr habr$a $a tamp tampoc oco o renovaci!n, nueva vida, cambio. *ivir eternamente no es ni siquiera deseable. +eligiones ante la muerte La Muerte no es alegre ni para los cristianos, musulmanes, aquellos que deben creer en ‘otra vida’. quella famosa poes$a de -anta eresa ‘an ‘an alta vida espero que muero porque no muero’ es solo una idea para santos # m$sticos, pero en la realidad la inmensa ma#or$a de cre#ente no tienen la menor ganas de morirse. La ra%!n es doble) en primer lugar pocos cre#entes no tienen una ‘cierta duda’ sobre esa ‘otra vida’, no ha# prueba de ello contundente, # he comprobado que muchos son los que cre#endo no las ‘tienen todas consigo’. Pero además la muerte no es solo el momento final sino el entorno de ese momento final) la decadencia f$sica, la enfermedad, la agon$a # el dolor de perder a los amados, la angustia de dear hios # problemas pendientes de resolver, la triste%a de no poder #a a#udar a los que te necesitan o te podrán necesitar necesitar,, el no poder #a contemplar contemplar hechos o temas temas que van a suceder suceder # te gustar$a haber podido presenciar o apreciar / Por otro lado cualquier actuaci!n que se haga pensando en la ‘otra vida’ es algo contrario al Estilo honorable. (o se debe condicionar la vida actual a una promesa de otra vida o una idea de recompensa futura ni nada de ese tipo, si lo hacemos as$ solo actuamos por ego$smo futuro. 0 si no e&iste es un timo importante. La vida actual debe ir dirigida por nuestro "onor, por la voluntad de hacer lo que debemos, por nuestro propio sentido del "onor. Para un nacionalsocialista, independientemente de su religi!n, la muerte en s$ no tiene importancia, es una le# natural, como tal deseada # aceptada, pero sin embargo sigue ligado a los problemas del entorno de la muerte. El problema de la muerte en s$ misma es un drama solo para quien ha vivido e&clusivamente para el placer # la felicidad, para satisfacer deseos. La desesperaci!n del materialista es morirse pues no podrá seguir disfrutado de sus deseos. Lo pasado #a no e&iste # no tiene futuro. -i tu vida es solo ‘vivir’, la muerte puede darte miedo, no tienes otra idea o motivaci!n) ni el respeto a las le#es naturales como norma de vida ni promesas ‘espirituales’ de supervivencia tras la muerte.
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-in duda esta es una de las ra%ones importantes para el apego de muchos al tema religioso en el momento de la muerte, una ve% más buscan su eterno ‘satisfacer deseos’, el último deseo) ‘no morir’ para siempre gracias a una creencia de ‘otra vida’. La Muerte como base filos!fica La Muerte es el único acontecimiento seguro de la vida, es curioso que nos ‘aseguremos’ contra tantas cosas, prevenir tantos problemas, # no seamos conscientes de asumir lo único que es inevitable. Pero además la Muerte nos da una *erdad absoluta, digamos que el hombre está abocado a la Muerte, esa es una *erdad universal aceptada, # de ella podemos sacar la base de una cr$tica total a las utop$as # las mentiras. 'n hombre que es consciente de la Muerte, de su temporalidad $nfima en la "istoria, debe comprender que solo su contribuci!n a la *erdad, a lo permanente, a lo que no acaba con su Muerte, es algo digno de hacer. odo otro obetivo es perene, ocasional, el tiempo lo borra, solo la *erdad es eterna, aquello que es s!lido por ser cierto. La filosof$a de la Muerte lleva a no temer combatir la mentira # lo ruin, aun a costa de cualquier problema, porque la vida sin un obetivo que pueda trascender a la muerte es un soplo $nfimo en la eternidad. 1e ello salen aquellas frases del fascismo) 'na vida solo tiene sentido para quemarla por un ideal superior. 2ue es simplemente reconocer la *erdad de lo temporal # buscar aquello que haga de tu vida un trascender lo mortal. La lucha por la *erdad, el apo#o a algo que supere tu propio #o 3ese #o que es mortal4. En ese sentido el (- es una empresa cosmog!nica, una batalla entre las fuer%as ca!ticas # las trascendentes, no solo un tema pol$tico # menos partidista. Es en este sentido que la lucha es eterna, no importa los alti baos temporales, es un combate de siempre entre la mentira # lo bao contra la *erdad # lo elevado. -olo que al poner esto ho# en d$a en lenguae popular # pol$tico se llama (acionalsocialismo. Por ello cuando me dicen que esto# malgastando la vida en una lucha actual que es inútil, que no va a lograr 5&ito, que no tiene posibilidad alguna, me do# cuenta de que se está hablando en el lenguae del que no ha entendido su papel en la vida, quien cree que ‘su vida es satisfacer deseos’ # no trascender a la Muerte, usar la vida en algo que no sea ‘mortal’, la *erdad, o sea algo que debe ser superior al ‘#o’. El entorno de la Muerte 6omo hemos #a avan%ado el gran problema es que todos, sean de las ideas que sean, tienen sin embargo un punto común) el miedo o preocupaci!n por el entorno que lleva a la muerte. Primero el dolor # la preocupaci!n por los seres queridos o personas dependientes que deas. Este es sin duda el primer gran problema de la muerte. -i alguna persona depende de tu a#uda o tu cari7o o apo#o o compa7$a, es sin duda esta la principal causa de angustia ante la muerte. 0 desgraciadamente tambi5n es la única para la que no ha# soluci!n, ni psicol!gica ni material. -olo queda haber hecho lo posible antes para el tema de la dependencia material. Para este tema solo una ense7an%a previa, un asumir desde el inicio la realidad de la vida frente a las utop$as buenistas # ‘progresistas’ permite estar preparado para esta separaci!n. 8tro tema que puede ser problema, o no serlo, según la ‘suerte’ que se tenga, es la dignidad en la forma de morir. (o es solo el 1olor, que #a de por s$ es un grav$simo problema, sino las limitaciones # las situaciones en que los elementos que te llevan a la muerte te obligan a pasar. Los m5dicos te pueden hacer un ano contra9natura, alimentaci!n e&terior por tubo, quimioterapias que te dean fatal # mil perrer$as que te salvan la vida un tiempo pero te la hacen realmente dramática. Eso sin contar con invalidaciones graves de movimiento, dolores dif$ciles de solucionar, 3
respiraci!n angustiosa, en fin, toda una enorme serie de posibilidades de amagarte los últimos d$as, semanas o meses, aun sabiendo que la muerte es inevitable. Es cierto que ho# #a la medicina contra el dolor está mu# avan%ada pero cono%co demasiados casos en que no es suficiente en absoluto. -iempre queda el recurso del coma profundo pero no siempre están dispuestos los m5dicos a llegar a ello # tampoco es una gran soluci!n digna quedar en esa situaci!n de forma indefinida, o al menos largo tiempo. 7adamos a ello las estancias en hospitales para los casos #a terminales, donde el ambiente # el trato no es el que uno querr$a para sus últimos d$as o semanas. (o #a por el trato humano de los trabaadores sanitarios sino por el ambiente general. La falta de estar en casa, en el ambiente familiar se nota mucho actualmente, pocos mueren en casa ho# en d$a. odo ello hace que el trance de la muerte sea más bien un tema que no gusta recordar ni abordar en vida. (o por el hecho de morir sino por ese entorno a la muerte. -in duda este tema podr$a solucionarse relativamente fácilmente en algunos casos con la eutanasia voluntaria, pero desgraciadamente no es posible ho# en d$a hacerlo de forma segura # ra%onable. irarse de un quinto piso es mala soluci!n 3como otras muchas formas de suicidio4 que pueden terminar en el hospital parapl5ico o con dolores enormes. parte de que ha# que ‘poder’ hacerlo en el estado de salud # libertad en que uno se encuentra cuando es realmente aceptable esta salida. El suicidio amás debe hacerse por temas ego$stas sino que es solo aceptable en condiciones mu# concretas) 9 6uando el estado material del cuerpo impide una vida digna a la persona, sin remedio. 9 6uando en estados de guerra o conflicto caer en manos enemigas puede ser un problema grave para el propio pueblo o la propia dignidad. 1esgraciadamente cuando se pierde la capacidad mental no ha# posibilidad de auto9suicidio, aunque 5ste estar$a ustificado totalmente. s$ pues en la vida debemos asumir # almacenar un *L8+, un corae, una valent$a ante el destino. Morir tras la obra hecha 'na de las únicas ventaas de haber nacido en esta 5poca lamentable, decadente, asquerosa, actual es que al morir no deamos atrás nada por ver realmente importante. Morir cuando esperábamos un arte o un hecho bello # digno ser$a una lástima/ ho# morir es más fácil, no ha# nada elevado que esperar de esta sociedad. Morirse un mes antes de que :eethoven mostrase su novena sinfon$a hubiera sido un fastidio. (o es pues por este tema por el que nos hemos de preocupar. Pero en cambio s$ que es una preocupaci!n el dear alguna obra nuestra importante a medio hacer. Por supuesto siempre se dea de hacer algo al morir, pero si eso que se dea inconcluso es parte importante de tu destino, de tu obetivo vital 3eso suponiendo que tengas un obetivo realmente importante, que no sea una vulgaridad más de una vida tras el deseo # el placer4, es sin duda un tema que se debe meditar previamente. (o se puede dear lo esencial para ‘cuando #a no pueda hacer otra cosa’, porque entonces no podrás hacerlo/ es preciso tener claro que ha# que trabaar intensamente en aquello que se desea hacer antes de morir, no esperando a ‘los a7os finales’. "a# la idea de ‘tener derecho’ a muchos a7os # a tener tiempo/ # no es as$. (uestra sociedad nos ha hecho creer que tenemos derechos a muchas cosas, es el eterno protestar, es la idea de que ‘vulneran mis derechos’/ no ha# derecho a la salud ni la vida, no ha# protesta que valga ante el destino de cada uno en el momento de morir. 'no de los te&tos sobre la sabidur$a de los hindúes son los ‘Los shramas’, o trabao sobre los ; estadios o etapas de una vida, de ellos podemos aprender la sabidur$a primog5nita aria) <9 :rahmachar#a o etapa de estudiante) El ni7o es enviado unto a un gurú o maestro que le ense7a los *edas # los te&tos sagrados. 4
1ebe mendigar # compartirlo con el gurú. 1ebe impregnarse del sentido 5tico # conocer una vida de noble%a. 1ebe aprender un trabao. =9 La etapa de efe de familia. 6asarse # trabaar según la casta, alimentar a la familia # cuidarla, disfrutar de la vida matrimonial # tener hios. #udar a los padres ancianos. Es la etapa más larga. >9 La etapa de vida retirada. 0a los hios son ma#ores, debe dearles todos los negocios a ellos # retirarse a meditar, pensar # comprender la vida. El matrimonio llevará una vida sencilla de contemplaci!n. ;9 -olo algunos llegan a esta etapa final, al ser viudos. *ivir como un asceta, renunciar a todo con el solo obetivo de liberarse de todo # meditar. 6omo se ve dean para el final de lo vida aquello que #a es solo meditaci!n # ascetismo, los deseos # los hechos se deben haber hecho #a antes. "o# muchos creen que ‘harán su vida’ cuando se retiren de ma#ores / # el sistema apo#a esta idea de solo ‘trabaar como centro de la vida útil’ # dear para el retiro el lograr temas más humanos # esenciales. "a# que procurar no seguir esa idea, los temas esenciales trata de reali%arlos en tu vida útil ra%onable, no para cuando las enfermedades o la debilidad de la vee% te ‘lo permitan’. La ocultaci!n de la Muerte "o# se oculta la muerte porque no es agradable, ni original ni divertida ni remediable. (adie #a medita sobre la muerte en v, en tantos foros # debates. -e quiere ense7ar a los ni7os a ser homose&uales o a masturbarse, se obliga a los ni7os a saber que los ‘nacis’ son mu# malos, se promueve todo tipo de conocimientos t5cnicos que luego no usarán en gran parte en los !venes pero nunca, nunca, se les habla de la muerte. 0 para colmo se les induce por el cine, v # medios que todos tenemos ‘derechos’, poco menos se creen con derecho a ser felices o culpar a alguien de cualquier cosa que va#a mal 3al Estado, al #untamiento o a los malvados anti dem!cratas4, se les e&plicará que en ese papelito llamado 6onstituci!n se les garanti%a el derecho a todas las maravillas, pero nunca se les dice que no tienen derecho a tener una buena salud. -e creen que la vida media es de ?@ a7os pero no se les recuerda que pueden morir al d$a siguiente. Es curioso pero la ma#or$a de personas no están preparados para asumir la muerte ni tan siquiera para asumir el accidente o enfermedad. 6uando ha# un accidente acuden como moscas los psic!logos para tratar de ‘a#udar’ a los que nunca se han planteado que pudieran morir o tener graves consecuencias de salud. 0 es que la muerte es algo contrario al pensamiento único, es anti progresista, es anti optimista, es parte de la (aturale%a, si, de esa (aturale%a que es enemiga del humanismo utopista actual. s$ que la condenan a ‘lo de mal gusto de tratar’, algo que en todo caso se piensa cuando #a se es ma#or pero sin e&teriori%ar el problema, no va#amos a desmorali%ar a los buenos trabaadores de su faena. (o ha# programas sobre la muerte, como se muere, que se plantea # como abordarlo. Es el silencio de ‘lo maldito’. +esumen) la muerte para un (acionalsocialista <9 sume la muerte como algo (atural, incluso deseable puesto que es la base de la renovaci!n del mundo natural. =9 6reas o no en otra vida, asume que debes prepararte para morir en base a su entorno, no solo al hecho en s$ mismo. Entr5nate en acumular *alor # preparaci!n para ese entorno de dolor # separaci!n. 5
>9 (o dees para los A@ a7os el meditar sobre esa realidad. (o es nada malo ni pesimista ni amarga nada, es algo natural pensar en aquello que es inevitable # afecta mucho a los planes de cada uno. ;9 Por otro lado el ego$smo implantado por la democracia induce a creer que la única cosa es hacer algo para uno mismo # su familia. (o se promueve la idea de vivir para servir a un sentido profundo, # as$ la vida es solo un gasto inútil de ego$smo personal. (o vale la pena vivir solo para los placeres del mundo, si es que esos placeres se logran. sume pues una tarea en la vida que sea algo superior al mero ego$smo familiar o personal. B9 -i has cumplido con tu deber, si has sido honorable # digno, para un nacionalsocialista la muerte en s$ misma no tienen importancia. Prepárate solo para su entorno. -in duda se podr$an decir más cosas, pero este te&to solo pretende que no ignoremos la muerte, que no aceptemos la visi!n progresista de ocultarla. 2ue tengamos el valor de mirarla de frente pues es inevitable. + :au
LA -"V#N%"D #L OCIO COMO /O$MACION AC%"AL El mundo actual no desea ningún tipo de formaci!n humana, integral, estricta para la uventud. (i siquiera en las escuelas del sistema se trata de dar una formaci!n como tal, seria # doctrinal. Las asignaturas de ‘Educaci!n 6$vica’ suelen ser m$nimas, sin inter5s ni importancia, como no se la da tampoco a la educaci!n f$sica. "a# a menudo solo un machaque sobre el tema del "olocausto # la maldad del fascismo, # una alaban%a general sobre la democracia # el progresismo, pero poco más. s$ pues parece superficialmente que el -istema no tiene inter5s en una formaci!n ideol!gica propia para la uventud, pero eso es solo la apariencia. En realidad el lavado de cerebro va a ser intens$simo # constante, pero no se lleva a cabo por una formaci!n escolar o reglada en asignaturas o cursos. (o se desea que la uventud ‘piense’, tenga oportunidad de debatir o de meditar. Eso es lo último que desea el -istema. Las clases de filosof$a se anulan cada d$a más, # se procura que no sean profundas en absoluto. La base es que la uventud no medite, se forme en cambio, inconscientemente, a trav5s de la diversi!n, el ocio, lo superficial, la *, el cine o las revistas. Es a trav5s de esas actividades de ocio promovidas por el sistema, la música de ruido # baile se&ista, la propaganda superficial de la elevisi!n, los anti valores e&presados en el cine, las revistas # los eemplos de actrices, modelos o deportistas, pura chusma infrahumana, son todos estos temas los que mal9educan a la uventud actual sin que ella misma se d5 cuenta, # por ello, no pueda meditar ni debatir esa deformaci!n que recibe. La recepci!n inconsciente de ideas # valores decadentes es una forma fantástica para generar una mentalidad dada sin capacidad de cr$tica o de debate, sin poder escuchar argumentos en pro o en contra, lo que impone una mentalidad de ‘recepci!n incondicional’ frente a la ‘formaci!n por la refle&i!n’. Pongamos un eemplo) alno darse ninguna formaci!n musical, cuando los !venes van a uno de esos mal llamados ‘conciertos’ de música bailable, r$tmica, bao una presentaci!n normalmente se&ista, se genera la creencia de que ‘eso es el arte musical’, # la ma#or$a de nuestra uventud no conoce en absoluto el desarrollo musical de :ach, :eethoven, Cagner etc/. -in una formaci!n en rte pueden acepar que las manchas sean cuadros, sin un conocimiento de la literatura clásica pueden conformarse con leer las novelitas premiadas actuales. l presentárseles como eemplos constantes las vidas repulsivas de modelos, cantantes o artista del cine # la *, ignoran la formaci!n que da conocer a los h5roes, los eemplos de vidas nobles # entregadas. 6
El ocio es ho# la verdadera escuela de deformaci!n humana, mientras todo esfuer%o # trabao serio es considerado aburrido # ‘anticuado’, # todo debate serio que contuviera algunas posiciones contrarias al sistema ser$a considerado un error ‘fascista’. "o# en d$a el debate, la contraposici!n de opiniones diversas es un tema ‘nuestro’, que debemos apo#ar, mientras que el -istema desea el Pensamiento Dnico, sin posibilidad de debate alguno, impuesto de forma semi inconsciente, sin esfuer%o, de forma que la ‘democracia’ sea la e&cusa para la ocultar la dictadura de los medios de la masas en la formaci!n de la uventud. 0 los medios de masas son propiedad del capitalismo, incluso cuando son de propiedad estatal dependen de los anuncios de las grandes empresas o del poder de partidos endeudados # dominados por el poder econ!mico. Por eso ho# en las escuelas de valora estudiar ingl5s o informática pero no filosof$a o "istoria del rte. La formaci!n oficial debe dirigirse por el -istema a lo profesional, a servir para ser un trabaador, no para la formaci!n humana # de *alores, para eso se usa los medios de propaganda masivos basados en el ocio # la diversi!n superficial. (osotros no debemos temer el debate, la oposici!n a la e&posici!n de nuestras ideas, porque si no podemos defenderlas con la ra%!n # el debate (8 son ('E-+- 1E-, no defendemos utop$as falsas sino la *erdad natural. (o ha# pues que hacer como hace la democracia) condenar a prisi!n quien dude o debate la lamentable versi!n holocaústica o las ra%as, # censurar toda idea contraria al ‘Pensamiento único de obligada creencia’ del sistema en los medios de masas. (o tenemos miedo a una formaci!n de la uventud en el debate # la búsqueda de la *erdad.
LO' VID#O' D# 'AN' CONC#''ION FFF.sansconcessiontv.org Este centro revisionista edita unos videos fantásticos sobre revisionismo cient$fico # serio. En el video último se muestra una propuesta mu# curiosa e interesante) nte la insistencia de la versi!n oficial sobre tomar en serio las declaraciones de +udolf "Gss, pese a haberse demostrado imposibles # sacadas por tortura, Haurisson en
COM"NIDAD #$'ONALIDAD * el -e2e ,e ensa ,el N'DA3 D. Die+i)4 *ivimos en una 5poca de grandes # poderosos acontecimientos. +evoluciones que por lo general necesitan d5cadas o centurias para sa%onar, se cumplen en el transcurso de pocos a7os. areas que no han podido 7
cumplirse antes durante generaciones enteras, el ritmo de nuestro tiempo las hace obra de pocas semanas # de pocos meses. El inagotable cauce de los acontecimientos en medio de los cuales vivimos apenas dea llegar a nuestra conciencia lo profundo de su significaci!n. La rueda de la historia se mueve con más rapide% de la que el esp$ritu humano necesita para seguir los hechos. 2ui%á un destino equitativo ha distribuido los papeles de la vida de forma que a nuestra generaci!n le ha#a adudicado la acci!n que rige la hora reservando en cambio a las generaciones venideras la misi!n de profundi%ar en ella e&tra#endo su esencia espiritual. Pero ha# ideas 9# son las grandes ideas creadoras de la vida9 sobre las cuales pide claridad el esp$ritu humano para poder entregarse plenamente a ellas. 6uanto más se las comprende tanta ma#or es la energ$a que de ellas emana. 6uanto más claramente penetran en la conciencia de los que están dispuestos a luchar por ellas tanto ma#or es el ardor con que se inflaman los cora%ones. 1$cese de la revoluci!n nacionalsocialista que es una revoluci!n total. 6on ra%!n. 0 es que no solo ha modificado un estado pol$tico sino que ha transformado en todo un pueblo, toda su vida # toda su cultura. Por eso esta revoluci!n es más que una elemental soluci!n de problemas sociales, más que una irrupci!n eruptiva de un torrente vital en el r$gido e inútil arma%!n de nuestra e&istencia nacional. Esta revoluci!n afect! v cambio el punto de partida, la fuer%a estimulante de nuestros actos, afecto # modific! nuestro pensamiento. +evolucionar nuestra mentalidad # nuestros conceptos es lo mas profundo # elemental que una revoluci!n puede cumplir con nosotros. Porque la e&actitud de pensamiento es la condici!n, es la premisa de la e&actitud de los actos. odos sab5is hasta que punto ve el HQhrer la misi!n capital del movimiento nacionalsocialista en educar al hombre alemán en una mentalidad nacionalsocialista. Esta es para 5l la funci!n más importante de cuantas tenemos que reali%ar. En caso necesario #o puedo obligar a los hombres a una acci!n nacionalsocialista, pero no a que piensen en nacionalsocialistas. 0 les he ganado únicamente cuando les he educado en un pensamiento (s para que por $ntimo convencimiento # por necesidad obren en nacionalsocialistas. "emos corregido una falta secular del pensamiento. La revoluci!n nacionalsocialista es una revoluci!n del pensamiento. Ella ha sido la que destron! el pensamiento individualista que domin! durante siglos de nuestra historia rempla%ándole por un pensamiento consciente de la comunidad que abre a nuestra vida nuevas orientaciones # nuevas e inmensas posibilidades de acci!n. "o# empe%amos a presentir poco a poco lo que significa en el campo espiritual # en la estructura practica de nuestra vida este hecho fundamental, esto que #o llamar$a la rotaci!n de conocimiento. Porque por atrevido que pueda parecer el pensamiento, a la lu% de las concepciones imperantes hasta ahora, es indudable que, inspirándose en las necesidades de la vida misma, la revoluci!n nacionalsocialista abri! una brecha ideol!gica en un error secular del pensamiento. El individualismo 9como demostr5 en mi discurso sobre los fundamentos filos!ficos del (acionalsocialismo9 parte del equivocado principio de que el hombre es un ser aislado # que como tal ha# que considerarle en todas las manifestaciones de su vida. -obre este principio que parec$a tan natural # tan intangible pero que era radicalmente falso, se al%! el edificio de la concepci!n individualista como una torre de babel. El laberinto de ideas en que el individualismo enred! a los fil!sofos les fue aleando cada ve% más de la realidad. 6uanto más parec$an acercarse al cielo de la Rverdad absolutaR tanto más se iba confundiendo su mensae. 0a no eran ellos solos los que nos entend$an, #a no los entend$a el pueblo. "asta que se puso de manifiesto esa crisis latente de la filosof$a en la cual nos encontramos hace mucho # se desplom! la torre. 0 Spor qu5. Muchos no lo saben ho# todav$a. "ab$an edificado sobre arena, sobre una premisa falsa, sobre el mont!n de arena de la teor$a individualista del conocimiento, en ve% de edificar sobre el fundamento de la comunidad arraigado en la vida. -e hab$a escapado a su penetraci!n que el hombre como un #o aislado no tiene realidad, que en todos sus actos es un ser colectivo, que su vida no se cumple mas que en comunidad, en la comunidad natural del pueblo, de la ra%a, de la naci!n a que perteneceT que la comunidad dentro de la cual transcurre su vida desde la cuna hasta el sepulcro no solo es su condici!n de vida sino tambi5n el fundamento para la e&actitud de su pensamiento.
La )lave ,el )*n*)imien+* el alma ,el puebl*3 ,e la a5a. (o hab$an comprendido que la clave del conocimiento no es el esp$ritu # el alma del individuo desprendido de toda realidad # concebido como ente aparte sino el alma del pueblo, de la ra%aT no hab$an comprendido que en la esencia de la comunidad dictada por la naturale%a van impl$citas tambi5n las fuer%as del conocimiento del individuoT no hab$an conocido que no es el pensamiento individualista, atomi%ado, sino el totalitario # el consciente de esa comunidad el que puede descubrimos el inundo de la humana convivencia. 8
(o tengo que deciros que esta comunidad 9que una ve% llame la base universalista de nuestro pensamiento, en oposici!n a la individualista9 no tiene nada de común con aquella nebulosa comunidad espiritual del universalismo del medioevo. -olo bi%antinismos filos!ficos pueden atribuir a aquella comunidad natural de la sangre # de la ra%a, la comunidad nacional de que nosotros hablamos, la significaci!n de una comunidad espiritual, escolástica, universalista que todav$a ho# hace estragos en algunos c$rculos. El haber descubierto en la comunidad de la sangre # en la idea de la ra%a los fundamentos de nuestro pensamiento # de nuestra acci!n es la gran conquista hist!rica del nacionalsocialismo que no tiene precursores. El nacionalsocialismo ha llevado este conocimiento desde la esfera de la e&periencia práctica a la conciencia del hombre #, a la buena de dios 9podr$amos decir9 encontr! el camino recto en el laberinto de la filosof$a. 6on este descubrimiento hist!rico, ech! los cimientos de un nuevo escal!n en el progreso del esp$ritu # del conocimiento humano. 1el nuevo conocimiento nuevas perspectivas # nuevos procesos. Este principio cardinal del pensamiento condicionado por la ra%a # con conciencia de la comunidad, ordena de nuevo nuestros conceptos vitales. 'na nueva s$ntesis del esp$ritu # del hombre abre nuevas perspectivas # fecundos procesos. Lo que hasta ahora estaba envuelto en la oscuridad cobra forma visible, o que hasta ahora se consideraba cierto únicamente con el instinto, adquiere sentido # se hace claro. 'na nueva idea de convivencia humana produce cosas que parecen milagros si se comparan con las del pasado. 0 la mente humana encuentra soluciones para problemas que hasta ahora pa rec$an insolubles. Hiaos en los diferentes aspectos de nuestra vida de ho# # encontrarais lo mismo en todas partes) El concepto de pol$tica ha cobrado un sentido completamente nuevo en virtud de la conciencia nacional socialista de comunidad. La concepci!n del estado desde un punto de vista 5tnico # nacional que se cumple aqu$ por primera ve% en la historia ha conseguido efectos prácticos asombrosos) con ella, en cuatro a7os liber! el HQhrer todo pueblo dentro # fuera # volvi! a dar valor mundial a una naci!n vencida # oprimida. El pensamiento nacionalsocialista ha llevado además a un cambio radical en los conceptos econ!micos. 1e 5l surgi! un nuevo pensamiento econ!mico cu#as primeras repercusiones aparecen ho# en el plan cuadrienalT es el llamado a hacer triunfar la ra%!n econ!mica sin consideraci!n a los intereses ego$stas cualesquiera que sean. El pensamiento nacionalsocialista ha dado por primera ve% tambi5n al concepto de socialismo un contenido pleno de vida. Ese pensamiento nos ha devuelto # nos ha descubierto el concepto de verdadero arte al ponemos ante los oos el ideal de belle%a de la comunidad como la e&presi!n más radiante del alma de nuestro pueblo. donde quiera que mir5is, bao el aspecto de la comunidad ver5is siempre la misma s$ntesis, nueva # fecunda, que abre a nuestro pensamiento # por lo tanto a nuestros actos nuevas # fruct$feras v$as.
Agumen+*s ,el libealism*. 'no de los problemas más profundos # decisivos que, precisamente en nuestra 5poca ocupan tantos esp$ritus, es la relaci!n entre comunidad # personalidad. 'na de las cuestiones más actuales # más cr$ticas que pueden planteársela al nacionalsocialismo es esta) Scomo es posible la libertad personal dentro de los la%os de la sociedad, # la personalidad dentro de la comunidad Este ha sido siempre el argumento más fuerte que esgrimi! el individualismo contra todo colectivismo. "o# se dice que es la cuesti!n ante la cual tiene que demostrar en la realidad el nacionalsocialismo su capacidad de vida # en la cual tiene que afirmarse en último e&tremo. ULa personalidad creadora que ha impreso su sello a todas las 5pocas de la historia # que ha determinado su curso 9dicen nuestros cr$ticos liberales9 no obedece más que a la le# soberana de su propio serU Ula personalidad está tallada en madera propia # crece en el terreno de la propia valoraci!n. (o necesita el aplauso de la masa # se cierne sobre el uicio de los mediocres. La personalidad se #ergue sobre el fen!meno # sobre la situaci!n pol$tica de cada 5pocaU Ula personalidad ha nacido para dominar. 1onde la totalidad domina sobre el individuo no ha# campo para la personalidadU Usubordinar la personalidad al todo significa sacrificarla al principio de la comunidad, significa privar al progreso humano del impulso mas fuerte # a la acci!n del hombre de su fuer%a creadora. Por eso un sistema que coloca la comunidad sobre el individuo significa el final de toda la libertad, el final de todo lo creador # por ende el final de toda cultura.U SPersonalidad en la comunidad El nacionalsocialismo puede dar esa respuesta. Estos son poco más o menos los argumentos que nos salen al paso desde los c$rculos de la ideolog$a liberal. oda la cr$tica seria # todas las obeciones de peso que se le hacen al nacionalsocialismo aflu#en a este punto central, se concentran en esta pregunta cardinal) US6!mo es posible la personalidad, como es posible la libertad personal dentro de los la%os socialesU 9
e!ricamente, desde el punto de vista de los principios el problema es este) Scomo puede compaginarse el principio de solidaridad social con la libertad personal en un sistema ideol!gico definido Prácticamente, referida a nuestra vida de ho# # transportada a nuestro tiempo, la pregunta es esta) S6!mo puede prosperar la personalidad que no crece masque bao el sol de libertad en un pa$s en que la comunidad impera absolutamente bao la autoridad de una voluntad Esta cuesti!n, la cuesti!n de Ucomunidad # personalidadU es de hecho la cuesti!n fundamental de la sustancia nacional socialista. Es el problema de nuestro tiempo. Uhic rhodos, hic salta U, as$ dicen nuestros adversarios. 0 #o creo que mientras no ha#amos contestado esta pregunta persuasivamente no lograremos hacerlos callar. hora bien, el nacional socialismo puede dar esa respuesta. 0 para m$, como seguramente para todos los que ven una necesidad vital en llegar al conocimiento # a la claridad sobre la significaci!n de la e&istencia, es un sentimiento de satisfacci!n el que la ideolog$a nacional socialista brinde a nuestra inteligencia una soluci!n total e ine&pugnable de este problema clave. (uestra ideolog$a tiene esa seguridad # esa $ntima fuer%a de convicci!n que solo tiene la verdad # que al mismo tiempo da a su vida creadora ese algo alado # fecundo que consideramos como un destino maravilloso. *o# a intentar formular ho# esa soluci!n en el plano espiritual.
6V7n)ul* 8 libe+a,63 el p*blema ,el pensamien+* se)ula. El problema de Rvinculo # libertadR, de Rcomunidad # personalidadR no responde a una fortuita cone&i!n de ideas de ho#, sino que abarca la cone&i!n fundamental de toda la vida social. Por eso este problema ha ocupado siempre los meores esp$ritus. Podr$a decirse que es el nudo gordiano de la convivencia humana que hasta ahora no ha sido desatado en la historia ni por los h5roes del esp$ritu, ni por los grandes organi%adores de la vida pol$tica, prácticamente. Los fil!sofos desde la 5poca de Plat!n, hasta los modernos se han debatido con este problema # los poderosos de este mundo, los dominadores de los pueblos han tratado inútilmente de resolverle dándole esta verdadera soluci!n que lleva en s$ misma la felicidad de sus pueblos basada en una forma de gobierno orgánica # de raigambres 5tico9nacionales # que garantice su pervivencia. +ousseau, el padre de la filosof$a de la enciclopedia, ha tra%ado el problema, en su famosa obra Rel contrato socialR con las siguientes palabras) US6!mo encontrar una forma social que defienda # protea con toda la fuer%a de la continuidad la persona # los bienes de cada uno de los miembros de la sociedad # en cu#a virtud el individuo, aun sinti5ndose unido al todo, no obedece al mismo tiempo más que a si mismo # se siente tan libre como antesU, VEsta es la cuesti!n capital cu#a sol uci!n es el contrato social.U Del 6)*n+a+* s*)ial6 a la i,e*l*g7a N' (osotros, los que ho# vemos derrumbarse el edificio de la mentalidad individualista sabemos que no ha# contrato social que pueda dar esa soluci!n, que no puede solucionarlo más que una ideolog$a. 'na ideolog$a en cu#o centro no ha#a construcciones muertas aleadas de la realidad, sino valores de vida humana emanados de la (aturale%a. (o se trata de individualismo # sociedad sino de 6omunidad # personalidad. Rndividualismo # sociedadR, ‘comunidad # personalidadR, son los dos conceptos pareos asentados en distintos planos. El que toma como punto de partida el pensamiento individualista # falso, andará toda la vida por el laberinto del error para caer qui%á al final en el mar&ismo en el cual vera el alborear de la insensate% humana. #l ma9ism*3 la mani2es+a)in ps+uma ,el pensamien+* libeal. El mar&ismo, que se arrog! el nombre de socialismo # que abusando de lo ‘socialR, embauc! a los ignorantes de todo un siglo, no es más que la consecuencia l!gica, la manifestaci!n p!stuma del pensamiento individualista. ambi5n 5l era puro pensamiento individualista # se qued! siempre en atomi%aci!n social. 1el Rindividuo # de la sociedadR quiso crear el Rindividuo sociali%adoR, ese Rengendro teratol!gico de fuego # de inmundiciaR que ho# vemos actuando en el para$so sovi5tico como la escoria de la humanidad. El individualismo, el liberalismo # el mar&ismo no conocieron ni conocen ho# todav$a ese punto de partida único posible # natural de nuestro pensamiento, la comunidad, la ra%a, el pueblo, esta comunidad sin la cual no puede concebirse siquiera al individuo porque ella fue la que le ense7o a hablar # a pensar en conceptos. C*muni,a, 8 pes*nali,a,3 uni,a, que se )*n,i)i*na El plano del pensamiento individualista en su interior fraccionamiento, tiene que intentar una asociaci!n artificial # constructiva del individuo # de la sociedad sin la cual no se podr$a por consiguiente ni se puede encontrar amás la soluci!n del problema. En todos los terrenos de la vida social lleva este pensamiento al mundo del error, al laberinto del e&trav$o espiritual el que no ha# salida. (uestra ideolog$a como mentalidad completamente nueva de comunidad # de ra%a es la que adentra en la totalidad de nuestro ser para borrar los contrastes, para desarrollar desde una misma ra$% la comunidad # la personalidad como unidad polari%adora # de efectos rec$procos. 10
(o sin ra%!n habl5 al principio de esa rotaci!n del conocimiento verificada por la revoluci!n nacional socialista. Es un giro tan radical # decisivo de nuestro pensamiento que muchos que no sintieron antes la intima afinidad no pueden seguirle más que lenta # paulatinamente. (uestra uventud no poseerá más que ese pensamiento porque le aprehenderá con la leche materna. Los de ho# somos la generaci!n de tránsito. 0 este es un punto decisivo en el compleo de mis manifestaciones.
Nues+a genea)in en el pun+* ,e in+ese))in ,e ,*s sis+emas i,e*lgi)*s. odas las dificultades, toda la incomprensi!n, todo lo problemático, todo el no entenderse de la 5poca actual radica solo en que estamos todav$a mu# cerca de la intersecci!n de dos direcciones del pensamiento radicalmente distintas. Estamos todav$a demasiado cerca de la 5poca del pensamiento individualista del cual nos ha librado la ideolog$a nacionalsocialista # muchos están aun demasiado captados por 5l para poder estar completamente penetrados de la absoluta e&actitud # de la interior necesidad de un pensamiento que tiene conciencia de la comunidad. 1e la superposici!n de dos pensamientos que se e&clu#en, superposici!n que es un problema temporal de nuestra generaci!n, nacen esas tensiones espirituales # ese hori%onte confuso que tan grandes dificultades ofrece ho# todav$a a hombres que hacen sinceros esfuer%os # que luchan interiormente por comprender. El pensamiento individualista fue error constructivo espiritual de toda una realidad hist!rica. (osotros hemos superado esta 5poca # tenemos que superar tambi5n su pensamiento, porque con una mentalidad viea no podemos comprender el nuevo tiempo. 0 no lo comprenderemos amás si no cesamos de verter nuevo vino en odres vieos, si no cesamos en el empe7o de aplicar a una vida nueva conceptos del pasado. 0 esto es lo decisivo. -olo una nueva mentalidad nos abre el inundo de nuevos valores # de nuevos conceptos como fundamento de nuestros actos # fuente de una nueva creaci!n. Para el que posee esta nueva base del pensamiento, la vida tiene un orden lleno de sentido # claridad, siente como ca5rsele escamas de los oos # comprende por $ntima persuasi!n nuestro tiempo, su id ioma # su vo%. La rueda de la historia, die al empe%ar, se mueve muchas veces con más rapide% de lo que el esp$ritu humano puede percibir. "o# se ha impuesto #a la vida con dinamismo revolucionarioT pero la nueva 5poca no anclará del todo en la conciencia de muchos hombres mientras no se legitime tambi5n espiritualmente # no se consolide. El obeto de mi conferencia es contribuir a ello # tender tambi5n en el mundo del esp$ritu el puente hacia nuevas orillas del conocimiento. 1os problemas querr$a, por lo tanto, colocar ho# en el centro de mis e&posiciones. 1os de los problemas candentes de la vida espiritual para mostrar en ellos la metamorfosis del pensamiento que tiene que cumplirse en nosotros para que se nos revele. Lo cong5nito es la conciencia de la comunidad, la conciencia del deber para con la comunidad en la cual ha nacido. El concepto individualista de libertad empero quiere librar al individuo de ese deber respecto a la comunidad. El sentimiento del lenguae se7ala por eso tambi5n como individuo o sueto a la persona que se desprende de esos deberes para la comunidad. Esta caracter$stica que les da el habla popular entra7a la verdadera naturale%a del concepto individualista de libertad que (iet%sche apostrof! tan maravillosamente al oponerla al verdadero concepto creador de la libertad :+e llamas libe3 ;libe< ,e qu= >que le imp*+a es+* a ?aa+4us+a@ %us impei*s*s pensamien+*s quie* *7 8 n* que +e 4as sus+a7,* a un 8ug*. %us **s +ienen que ,e)ime )laamen+e libe paa qu=3 libe+a, ;,e alg*< es la libe+a, in,ivi,ualis+a3 es el ,esen2en* 8 el abi+i* que lleva a la anaqu7a. Libe+a, ;paa alg*< es la libe+a, )ea,*a3 es la libe+a, ,e la pes*nali,a,3 es la libe+a, ,el 4*mbe que a)+a paa la )*muni,a,. #s+a es ni)amen+e la ve,a,ea libe+a, 8 la que mee)e +al n*mbeE. Sacado de la revista Poder Joven, traducción de la revista alemana ’Alegría y Trabajo’.
&#$DA BO$MANN &rasteando entre vie'os #a#eles de mi #adre entre libros de autores malditos, no #or defender la causa del Nacionalsocialismo sino tan s)lo #or ser im#arciales en el tema, me encontré con lo que se #odría definir, en mi o#ini)n, como el colmo de la discreci)n entre las *amas de +++ Reich. Este sería la vida de erda -ormann.
Werda era hia de Calter :uch, fue uno de los doce primeros diputados por (-1P en Ma#o de <.I=?."ab$a ingresado en el partido en gosto de <.I=> # pronto destac! como miembro del Wau 11
3regi!n4 de Hranconia. 1e tal modo que Werda vivi! desde peque7a el d$a a d$a del partido. ngres! en 5l el < de abril de <.I=I con el nX de carnet <=@.<<= # al poco conoci! a Martin :ormann, cu#o nX de carnet era el
[email protected]@?. El era nueve a7os ma#or que ella # hab$a ingresado en el partido el
@ naci! EiNe lse, a la que seguir$an rmgard el =B de Oulio de <.I>>T "elmut +udolf vino al mundo el >< de gosto de <.I>;, # el <> de Ounio de <.I>Y "einrich ngo. Este último fue apadrinado por "einrich "immler. Eva 'te naci! el ; de Ma#o de <.I>?T Werda el ; de gosto de <.I;@T Hrit% "almut el > de bril de <.I;=, # el *olNer. Werda eligi! vivir con sus hios en 8bersal%berg, cerca del :erghof. Werda frecuentaba poco el c$rculo de los habituales en el :erghof, prefer$a estar en su hogar # criar a sus hios. -us despla%amientos a :erl$n eran mu# escasos lo que provocaba largas separaciones del matrimonio, que gustaban de comunicarse, casi a diario, a trav5s de cartas. 6artas de las cuales se desprende que Werda al final de la guerra, ante el d5ficit por muertos en combate # bombardeos, abogaba por la idea de que un hombre, con autori%aci!n de su esposa, tomara otras mueres con el fin de tener más hios para servir a la comunidad es decir por necesidad nacional # as$ sustituir a los perdidos en los campos de batalla, no de emplear el aumento demográfico como arma racista como siempre se ha acusado a los nacionalsocialistas sino por la l!gica # leg$tima idea de perpetuar la estirpe # reempla%ar la sangre derramada. s$ le comentaba su convencimiento que aquellos miembros valiosos para la sociedad que tuvieran oportunidad ten$an el deber de dar hios a aquellas mueres que las circunstancias, las condenaban a no ser madres. La misma Werda se ustificaba en el hecho de que #a se hab$a hecho esto mismo en Europa durante la Wuerra de los reinta 7os, para paliar la despoblaci!n provocada al estar los hombres leos de sus mueres en el frente #, claro, a aquellos que fallec$an. En los últimos d$as del +eich, Martin :ormann encontr! la muerte en :erl$n, en el puente de Ceidendeamm cerca de la estaci!n de Lehrt 3diga lo que diga la Ciesenthal4. Werda se qued! en 8bsersal%berg salvando milagrosamente a su familia de un bombardeo aliado que ten$a como obetivo las residencias # familias de dirigentes de lemania. 6onsigui! pasar a pie al irol del -ur acompa7ada de sus hios # cambi! su apellido por :ergmann, donde abri! una guarder$a infantil en ColNenstein, en el valle de WrGdner. Pero no hallar$a la pa%. Hue locali%ada por los agentes del -..norteamericano que la torturaron con maltratos # constantes interrogatorios sobre el paradero de su marido # amena%as sobre sus hios, a pesar de saber que Werda ten$a una salud mu# delicada. -ufr$a un cáncer en el intestino que le provocaba incontinencia, # la deaban durante horas entre sus propios e&crementos. l agravarse su estado, fue internada bao vigilancia en el "ospital de Merano, donde falleci! el => de Mar%o de <.I;Y, a las == horas # >@ minutos. pesar de las infamias que la acusaban de anticristiana pidi! que la dieran la e&tremaunci!n antes de morir, # su hio ma#or dolfo Martin :ormann, se orden! sacerdote # fue misionero en frica. El menor, *olNer, falleci! a la edad de tres a7os a consecuencia de una meningitis. -u hia rmgard se cas! con un artesano de Merano con el que tuvo = hios. Eva9 'te se cas! # vivi! en :ol%ano. Hrit%9"armut, Werda # "einrich9ngo se establecieron en la ciudad de Essen # 1ruisburgo en la antigua lemania Hederal. Ne9lse falleci! en <.IBA en talia. En cuanto a "elmut9+udolf se desconoce su paradero. Muchos abogan que es 5l quien alimenta el rumor de las numerosas apariciones de su padre en -udam5rica, # otros aseguran que fue locali%ado por la polic$a de la lemania 8riental # desapareci! o lo desparecieron.
M#N%I$A' V#$DAD#' Muere por fin srael Wutman, que se presentaba siempre como ‘superviviente del "olocausto’, pero lo curioso es que en su libro # declaraciones e&plica) ‘-e nos dio que no nos iban a fusilar sino que nos llevaban a un campo de trabao, no de e&terminio’, iban a uschFit% # a Mauthausen/.
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Por otro lado el Wran +abino de Hrancia ha tenido que dimitir al saberse que minti! al decir siempre que ten$a la carrera de Hilosof$a # además sus libros ha declarado que los plagi! / va#a, que miente como un bellaco/ La cuesti!n es pues que cuando ha# ‘testimonios’ ha# que anali%ar su credibilidad, su realidad, si son posibles, si se austan a hechos # datos forenses, etc/ Por último =@@ historiadores italianos han efectuado un comunicado oficial diciendo que nunca el Estado puede imponer una ‘verdad hist!rica’ oficial de forma que no habrá #a ‘"istoria cient$fica’ sino Penal. Podr$an dec$rselo al sionista Wallard!n # a tantos ‘dem!cratas sionistas’ que uegan a tiranos de la historieta. Pese a ello el Wobierno italiano de tecn!cratas no votados quiere hacer la le# que obligue a creer en la ‘*erdad infinita de los dem!cratas9sionistas’.
"N LIB$O D# M#N%I$A' 'OB$# M#N%I$A' V6L'(0 "-P(Z Los fraudes del separatismo e&isten pero los fraudes del espa7olismo central aun son ma#ores/ # este libro dice unas chorradas incre$bles. Las mentiras en la historia las dices ambos lados, el separatismo # el espa7olismo centralista, pero el centralismo solo quiere editar # difundir las del separatismo # en ellas además mentir. Este libro es un desastre propio de la histeria centralista, casi supera los desastres que escriben los hist5ricos separatistas / veamos algunas cosas que dice en su presentaci!n) /abías que la #rimera ca#ital de la Es#aña unificada #or los 0odos fue -arcelona1
Pues debe saber que los godos no hablaban castellano ni era Espa7a, ni e&ist$a Madrid ni unificaron Espa7a entera, ni usaban ese nombre. 2ue la -arcelona de 3435 estuvo defendida también #or un &ercio de castellanos que 6eli#e 7, tras la uerra de /ucesi)n, constitu) un cuer#o #ara su #rotecci)n #ersonal diri0ido #or catalanes1
Por supuesto en eso tiene ra%!n) la guerra de
Por favor, Sde d!nde ha sacado esta chorrada /. Madrid no e&isti! hasta Helipe , 6atalun#a #a hab$a e&istido mucho antes/ claro que -an sidro es posible que fuera admirado en 6atalu7a # en talia o en :5lgica/ no por imitar o en memoria de los de Madrid sino por ser un -anto. SPodr$a ser que algún re#e%uelo espa7olista se le ocurriera la nefasta idea de obligar a los catalanes a celebrar -an sidro para recordar a Madrid... cualquiera sabe/. Lo que es seguro es que a ninguno de esos re#e%uelos se le ocurri! obligar a los madrile7os a bailar la sardana, en cambio se prohibi! bailar la sardana durante mucho tiempo en 6atalun#a. 8 que, hasta la lle0ada del catalanismo, a nin0ún catalán se le ocurri) #oner el nombre de 9ordi a sus hi'os1
Pues no ser$a Oordi 3Stendr$an man$a a -an Oordi4 sino que usar$an nombres como Oaume o Herran 3nunca Hernando ni Oaime[[4 pues ha# cientos de documentos que as$ lo acreditan, pero en 6atalun#a se hablaba -8L8 catalán hasta Helipe */ eso no lo dicen / # la prohibici!n estricta de usar nombres catalanes se la ‘agradecemos’ al Weneral Primo de +ibera o a Hranco, entre otros, por eemplo/. 0o viv$ cuando obligaron a cambiar los nombres de los pueblos # personas del catalán al castellano/ as$ que no me vengan con mentiras. 13
1urante los siglos del mperio la unidad monárquica de Espa7a e&isti! hablando solo catalán en 6atalun#a, # con un Parlamento 36onsell de 6ent4 # fueros catalanes. -i sigui5ramos as$ qui%ás habr$a menos separatistas que con el PP9P-8E # los fachas9centralistas actuales. : que el monasterio de ;ontserrat tuvo mon'es castellanos durante cuatro si0los de#endía de la comunidad benedictina de 7alladolid1
La abad$a la funda el bad 8liba en <@=B 3no e&ist$a Espa7a aun4 / # depend$a del abad de +ipoll. En <;I> Hernando El 6at!lico env$a all$ <; mones de *alladolid / los demás eran catalanes/ En Montserrat hubo mones de todas las %onas siempre. Los mones no eran segregados por %onas. S0 además eso que importa... : que el ori0en de los castellers no fue catalán sino valenciano1
0 que *alencia nace de la conquista aragonesa9catalana/ o sea no castellana ni ‘espa7ola’, el llamado valenciano es una derivaci!n clara del catalán 3por no meternos en si es o no directamente catalán4. Eso demuestra solo que 6atalun#a # *alencia tienen un origen común no castellano sino catalano9aragones. 8 que en el diccionario de len0ua es#añola ha más de mil vocablos de ori0en catalán1
Pues digamos en ese caso que el diccionario catalán tiene tambi5n palabras de origen castellano/ # ambos idiomas son de origen latino # romance/ pero ni el catalán viene del castellano ni el castellano del catalán/ nacen # se hablaban separados muchos siglos antes de la unidad de Espa7a. En todo caso la quea es que se ha prohibido el catalán durante much$simo tiempo gracias a borbones, masones # militares centralistas. Me gustar$a ver qu5 dir$an si se les prohibiera el castellano a los centralistas. /abía que los catalanes #artici#aron en todas las 0randes 0estas militares del im#erio es#añol, como en la crucial batalla de
1esde los +e#es 6at!licos por supuesto. ntes se pelearon con 6astilla muchas veces. Pero durante estas gestas del mperio en 6atalun#a se hablaba solo catalán, ten$a sus fueros propios, nada de ese repugnante centralismo borb!nico # acobino posterior. ampoco habla el libro de que en las clases de literatura ‘espa7ola’ en el resto de esa Espa7a unida no se va a estudiar la poes$a de 6arner o el teatro de Wuimerá o la literatura de Pitarra, entre otros muchos eemplos, claro, están escritas en catalán # no debe ser literatura ‘espa7ola’/ So s$... La historia la falsifican tanto los separatistas como los acobinos # centralistas lgún d$a se deberá escribir algo sobre las mentiras de todos # las verdades de todos, # aceptar los desastres cometidos, para volver a tener una base posible en la que intentar vertebrar Espa7a, en ve% de tratar de imponer cierta forma centralista de ver Espa7a. "o# el principal creador de separatistas es el gobierno del PP # sus imposiciones. 6ada ve% que hacen alguna le# idiota, fomentan más el separatismo aqu$/ #o creo que los separatistas de aqu$ bendicen al PP en privado. Para arreglar este tema debemos sentir tanto asco por los separatistas como por los facha9 centralistas, # por todos los politicastros actuales.
NO HA LIB#$%AD D# IN/O$MACION F"I#N A&A MANDA Revista =uto0esti)n oct >?3@
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En una cena de homenae a periodistas en @ a7os despu5s poco ha cambiado la situaci!n.
En los conseos de casi todos los grandes medios se sientan directamente conseeros del sector financiero. Para poner un eemplo de esta simbiosis está el que los editores de .>A@ millones de euros 9de deuda, está en manos de tres bancos) -antander, 6ai&a :anN # "-:6. +ecientemente :anNia, con ;@@ millones de esa deuda, apla%! su vencimiento 3recordemos que el gobierno del PP controla la banca nacionali%ada4. 6u rioso. La antigua Cnedisa, ahora Cnidad Editorial, matri% del rotativo ‘El MundoR, sigue sin, digerir la compra del Wrupo Recoletos ( editor de \MarcaR # \E&pansi!nR4 por algo más de mil millones de euros, una operaci!n que en seis a7os pone al borde de la quiebra a una de las principales compa7$as de comunicaciones en Espa7a. Las cuentas de su matri% italiana reflean que la firma sum! más de ;A@ millones de números roos en =@<=T un resultado que se vio penali%ado por una amorti%aci!n superior a los ;@@ millones correspondientes a la citada operaci!n corporativa. El banco de inversi!n Mediobanca # el fabricante de autom!viles Hiat se ha comprometido a comprar la mitad de la emisi!n de nuevas acciones. El accionista de referencia del ru#o "laneta 3La +a%!n, ntena > # otros ? canales de 14 es Oos5 Manuel Lara, que a su ve% es vicepresidente del :anco -abadell. El 6onseo de ntena> inclu#e a Marco 1rago, conseero del fondo 1e 6apital 3el fondo vinculado a 1e gostin, accionista de referencia de >4 # Pedro +am!n 6aal 3conseero del :anco +enta9;4. El 6onseo de dministraci!n del Wrupo *ocento 3:6, El orreo, etc.4 inclu#e a Hernando %aola rteche 3::*4, +odrigo Echenique 3:anco -antander4 # Oaime 6astellanos 3:anca La%ard4. El due7o del Wrupo od) 3La *anguardia4, Oavier Wod!, es a su ve% vicepresidente de la 6ai&a # conseero de 6ai&abanN. En =@<<, la entidad financiera concedi! A,B millones de euros en cr5ditos al grupo. El reducido 6onseo de dministraci!n del Wrupo Wod! inclu#e a Luis 6onde 3conseero de 6atalun#a 6ai&a # vinculado a la :anca La%ard4. En el Wrupo Deta (El "eri)dico 4 el principal acreedor es 6ai&abanN, que supervisa la reestructuraci!n a trav5s de Ouan Llopart, uno de sus consultores de confian%a # hombre fuerte del conseo de Jeta. En el campo audiovisual, ;ediaset (&ele más A canales de la 14 está bao el control del magnate italiano -ilvio :erlusconi 3condenado recientemente por prostituci!n de menores4. El 6onseo de dministraci!n inclu#e a :ora Prado 3má&imo responsable de Endesa # conseero de Mediobanca, entre cu#os accionistas está el :anco -antander4 # "elena +evoredo 3:anco Popular4.
'ALI$ D# LA C$I'I' A CO'%A D# LO' %$ABA-ADO$#' El HM # :ruselas aconsean peri!dicamente baadas de salarios # más reformas estructurales para salir de la crisis. Por Vmás reformas estructuralesZ entienden invariablemente empleos más precarios. El economista efe de Woldman -achs, "uF Pill, se permit$a no hace mucho aconsear a franceses # espa7oles que restasen un >@] a sus salarios. 'nos meses más tarde, el ministro de Econom$a, de Wuindos, anunciaba triunfalmente que los costes laborales por unidad de producto hab$an baado más de un >@]. Más recientemente, Oesús 15
-ánche%92ui7ones, presidente del banco de inversi!n espa7ol +enta ;, aconseaba en carta divulgada por la empresa entre sus clientes, el m5todo alemán para remediar el desempleo) en lugar de crear más horas de trabao, repartir las e&istentes # aceptar salarios más baos. La idea es que con costes salariales más baos seremos más competitivos en el mercado global # eso creará empleo. (o es una situaci!n producida por la crisis sino por la globali%aci!n) VPara competir con los chinos tenemos que vivir como los chinosZ. 'na idea que Ouan +oig, el propietario de Mercadona, no para de proponer a los trabaadores espa7oles. 0 la situaci!n no afecta solo al sector privado. En dos a7os se han destruido unos >B@.@@@ empleos públicos 3según la EP4 # los funcionarios han perdido el ;?,B] de su poder adquisitivo en las últimas d5cadas 3según 6-H4. (unca se hab$a visto antes a profesores trabaar gratis, pero en septiembre de =@<=, la dministraci!n de! sin recontratar a varios miles de interinos) no los mantuvo siquiera para los e&ámenes de septiembre. "a# institutos donde tienen a interinos no recontratados trabaando gratis, sin ser #a profesores de esos centros educativos, para la evaluaci!n final de septiembre. 0 ni el director ni el efe de estudios de esos institutos han hecho nada para evitar esa ilegalidad acad5mica # laboral. Pregunto) S"asta d!nde vamos a llegar S*amos a permitir que la globali%aci!n # las pol$ticas neo9liberales de recortes reconviertan a Espa7a en un pa$s tercermundista en salarios, en condiciones de trabao, en infraestructuras, en prestaciones sociales # en desigualdades sociales Eso significar$a renunciar a los avances sociales del último siglo, # con ello permitir que las luchas de nuestros padres # abuelos ha#an sido sencillamente en vano. En mi humilde op ini!n, no debemos permitirlo.
#,ua,* NGe5.
#L V#$DAD#$O $O'%$O D# LL"I' COMAN' ("N &#NOCIDA F"# #' ALABADO O/ICIALM#N%# #NAL%#CIDO! El gobierno Presidido por el se7or +odr$gue% Japatero decidi! sumarse a las iniciativas del tripartito nacional9socialista catalán destinadas a rehabilitar de manera pública # oficial la figura de 6ompan#s. El gesto 9que parece desandar la pol$tica de reconciliaci!n que caracteri%! la ransici!n 9 resulta aún más controvertido si se tiene en cuenta la tra#ectoria espec$fica del personae. Lluis 6ompan#s naci! en el seno de una familia acomodada en arr!s, en la comarca de 'rgell, en . 6uando se traslad! a estudiar derecho a :arcelona, se convirti! con menos de dieciocho a7os en uno de los fundadores de la sociaci!n escolar republicana. +edactor en efe de ^La :arricada_, un semanario que depend$a del :loque autonomista catalán, al a7o siguiente sum! una dura derrota en las elecciones municipales que le llev! radicali%ar sus posiciones. En abril de @, pero a esas alturas la conspiraci!n contra el sistema parlamentario estaba mu# avan%ada. unque el al%amiento armado de los militares Walán # Warc$a "ernánde% fracas!, en abril de < se proclam! la +epública. Hue 5ste un episodio ideali%ado por la propaganda aunque mu# turbio en su desarrollo #a que se produo tras unas elecciones municipales en que las candidaturas monárquicas 16
obtuvieron casi cinco veces más conceales que las republicanas. El d$a >, 6ompan#s se vio catapultado a la Presidencia de la Weneralidad catalana precisamente en unos momentos en que el catalanismo era #a claramente de ma#or$a i%quierdista e independentista. Hue entonces cuando se produo un hecho que no comprendi! 9ni acept!9 ninguna de las fuer%as que durante d5cadas se hab$a propuesto aniquilar la monarqu$a parlamentar$a # luego caminar hacia sus distintas utop$as a trav5s de la república. ras un gobierno republicano9socialista que dur! dos a7os # que no resolvi! ninguno de los problemas que acometi!, aunque s$ dividi! dramáticamente a los espa7oles, la s derechas ganaron las elecciones de >. La respuesta de las i%quierdas 9especialmente de P-8E # E+69 fue preparar un al%amiento armado que aniquilara al gobierno leg$timo # les permitiera volver al poder mediante la violencia. 6ompan#s se sum! con entusiasmo al plan #, de hecho, ten$a el prop!sito de aprovechar la sublevaci!n armada dirigida por el P-8E para proclamar la independencia de 6atalu7a. En octubre de ;, el P-8E se lan%! a la calle proclamando que hab$a llegado el momento de implantar la dictadura del proletariado. -in embargo, 6ompan#s, siguiendo los conseos de un enviado del republicano Manuel %a7a, limit! sus pretensiones a sumarse a la rebeli!n # a proclamar el Estado 6atalán dentro de la +epública federal espa7ola. -er$a Madariaga el que afirmar$a que con el al%amiento de ; las i%quierdas hab$an perdido toda legitimidad para condenar la sublevaci!n de ulio de Y. ambi5n perdieron aquel envite # 6ompan#s fue condenado a treinta a7os de reclusi!n por al%arse en armas contra el gobierno leg$timo. 6orno en otras ocasiones anteriores, los cambios pol$ticos permitieron a 6ompan#s eludir la acci!n de la usticia. En febrero de Y, la victoria del frente Popular no s!lo lo sac! de la cárcel, sino que le devolvi! a la presidencia de la Weneralidad. 6uando se produo el al%amiento de ulio de Y, 6ompan#s supo trabar una alian%a con la 6( que tuvo, entre otras consecuencias. el desencadenamiento del error roi9negro sobre 6atalu7a. -e trat! de un error al que no fue aeno 9más bien entusiasta part$cipe su partido, la E+6. 1esde ma#o de A 9cuando el P6E decidi! aniquilar a sus rivales en la Espa7a del Hrente Popular comen%ando por el P8'M9 6ompan#s se amold! a la nueva hegemon$a comunista, a la ve% que estrechaba la%os con el gobierno vasco preparándose para la independencia posterior a la guerra. -in embargo, la guerra no la ganaron las fuer%as del Hrente Popular. En enero de I, mientras las tropas de Hranco avan%aban por 6atalu7a, 6ompan#s hu#! a Hrancia. Los vencedores lo buscaban por varios cargos entre los que se encontraban de manera fundamental los referidos a los fusilamientos, los saqueos, las torturas # las atrocidades cometidas en 6atalu7a mientras 6ompan#s era Presidente. El dirigente de E+6 pudo escapar hasta que el +eich venci! a Hrancia en el verano de
LA NACIN
#L NICO MOVIMI#N%O 'OCIAL F"# NO HA /$ACA'ADO El economista # catedrático de Estructura Econ!mica, -antiago (i7o :ecerra #a dio hace tiempo que esto de la crisis viene del siglo `` # del nacimiento del capitalism, en su libro FEl crash del >?3?G, # ahora dice que el principal problema de Espa7a es la deuda privada. -e7ala que para nuestro pa$s Ucrecer por debao del <] es no crecer : # advierte que ha# que redefinir el concepto de salir de la crisis porque si pensamos que es volver a la Espa7a de =@@Y entonces nunca saldremos, Uvamos hacia un desempleo estructural elevado, un modelo de trabao más fle&ible # un cambio de paradigma totalU. -antiago (i7o :ecerra, que ha presentado recientemente 17
el libro B*iario del rashB , tambi5n hace hincapi5 en que el Estado de bienestar como lo hemos conocido hasta ahora no es posible. *aticina que tras esta crisis se va a producir un cambio en el modelo estructural pero U#endo a menosU, # pone como eemplo que Utodo el mundo no va a tener acceso a un :MCU . 6ritica lo mal que los pol$ticos e&plican las cosas en Espa7a, pero se7ala que tambi5n ha# gente que no quiere entender porque Ulo que viene no es bonitoU. 1esde el a7o =@@A, el conunto de la poblaci!n, especialmente la clase trabaadora, los !venes, los pensionistas, los estudiantes, los desahuciados, / en definitiva, la ma#or$a de la sociedad, viene soportando sobre sus espaldas el peso de una crisis econ!mica provocada # dise7ada desde la clase imperante # poderosa, la clase pol$tica, la patronal, la banca, # los mercados reconvertidos en nuevos dioses capaces de hacer retroceder en d5cadas la calidad de vida de la ma#or$a de la sociedad. 1esde el estallido de la burbua inmobiliaria hace cinco a7os, hemos sufrido enormes recortes sociales # retrocesos en derechos laborales, sociales, sindicales, medioambientales, # el desmantelamiento # privati%aci!n de los servicios públicos, de manera nunca imaginada, que nos han conducido a una situaci!n desesperada a la cual tenemos que hacer frente. Mediante decreta%os # tiereta%os, el poder ha logrado que la situaci!n sea dantesca) 6asi Y millones de personas e&pulsadas del trabao, aumento de la pobre%a, las desigualdades sociales, la e&plotaci!n, la e&clusi!n social, los desahucios, la violencia # represi!n policial para quien protesta, medidas de auste en gastos sociales para reducir el d5ficit en millones de euros, reducci!n de salarios # p5rdida de poder adquisitivo, varias reformas laborales para facilitar el despido libre # gratuito, reforma de las pensiones para aumentar la edad de ubilaci!n a los YA a7os # cobrar una pensi!n reducida, reforma de la negociaci!n colectiva para anularla, # que los convenios colectivos no sirvan para nada, reforma de la 6onstituci!n para que el pago de la deuda sea lo primero, aumento de los impuestos para toda la poblaci!n, pacto social entre la patronal # el sindicalismo institucional para vincular los salarios a los obetivos de las empresas, recortes sociales en la educaci!n, la sanidad, los servicios públicos # sociales, # finalmente una última reforma laboral que acaba definitivamente con los derechos de la clase trabaadora # otorga todo el poder a la empresa. l mismo tiempo, la banca recibe a#udas de millones de euros para garanti%ar la estafa a la que nos ha sometido, las empresas # los especuladores financieros evaden divisas a los para$sos fiscales, cometen fraude a la "acienda Pública, # están e&entos de coti%aciones a la -eguridad -ocial. Pero esta situaci!n dantesca es reversible. 1ebemos ser conscientes de que somos los trabaadores la ma#or$a de la sociedad, # quienes hacemos que la sociedad funcione, quienes generamos la rique%a, quienes nos levantamos todos los d$as para poner en marcha el pa$s, encender las máquinas en las industrias # fábricas, hacer funcionar los servicios públicos, los transportes # las comunicaciones, abrir los centros educativos # hospitalarios, gestionar la energ$a, las oficinas, tiendas # comercios, la limpie%a # los cuidados que necesitan las personas ma#ores. -omos, por ello, los trabaadores, due7os de unos derechos que nos son inherentes en cualquier momento # situaci!n. (o somos mercanc$a en manos de la patronal # las empresas. 0 por eso tenemos que defender la dignidad # los derechos de los trabaadores, con acciones # movili%aciones en las calles # en los centros de trabao, porque los derechos que ho# perdamos, por no defenderlos, no los volveremos a conquistar amás. 0 porque es urgente # necesario dar una respuesta a esta violencia que el sistema está eerciendo contra nuestros derechos, nuestras vidas, # nuestra convivencia en forma de paro masivo, E+Es, e&clusi!n social, # represi!n, por parte de los que generaron esta crisis, # sus gestores pol$ticos, hasta conseguir que se deroguen la reforma laboral # todas las le#es antisociales que se están aprobando. Es hora, por tanto, de rebelarnos, de ocupar # encender las calles para defendernos de aquellos que nos quieren ver sin nada. "a# que tomar los espacios públicos # demostrar con fuer%a que el presente # el f uturo es nuestro, que somos la ma#or$a de la sociedad, que nuestra generaci!n va a luchar # a defender los derechos # libertades que conquistaron nuestros antecesores # que vamos a dear a nuestros !venes. *amos a seguir luchando para cambiar las bases de este sistema productivo, econ!mico, social, medioambiental # pol$tico, hasta lograr una nueva sociedad basada en el reparto de la rique%a # el trabao, el respeto por la vida en el planeta, la usticia social, la libertad, la dignidad, nuestros derechos, el empleo # los servicios públicos. 1ice el fil!sofo # polit!logo franc5s -ami (ar, que Uel único movimiento social que no ha fracasado en los últimos siglos es la (aci!nU. Pues bien, si eso es as$, # ante esta realidad nacional, la clase trabaadora tiene una fuer%a motri% para la rebeli!n # la transformaci!n social espa7ola en la (aci!n. -iendo los trabaadores la inmensa ma#or$a de la sociedad, han de ser tambi5n la fuer%a que pelee por la continuidad de nuestra (aci!n, por los intereses de todo el pueblo # contra sus enemigos.
#,ua,* NGe5
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LA D#MOC$ACIA #"$O#A AL '#$VICIO D# LA D#CAD#NCIA 'IONI'%A El Parlamento Europeo vuelve a votar la lamentable resoluci!n que promueve el reparto de preservativos a los ni7os, entre otras medidas de educaci!n se&ual de nuestros hios. 0a se recha%! en octubre pero cuando la votaci!n no gusta a los sionistas, se repite las veces que haga falta. Pues bien, el lobb de 0énero ha presionado hasta conseguir que la misma propuesta vuelva a votarse en diciembre. El lobb 0a # la industria europea del aborto no han parado hasta conseguir meter de nuevo la propuesta de resoluci!n, basada en un informe de la diputada portuguesa Edite Estrela, del Wrupo -ocialista, en el 8rden del 1$a de este lunes en el Parlamento Europeo. El punto ;I de la iniciativa, como sabes, UinstaU a los Estados de la 'E a facilitar Uel acceso de ni7os # ni7as a m5todos anticonceptivos seguros, efectivos # asequibles, incluidos los preservativosU. Parece irreal, pero es s!lo una muestra de las muchas medidas que inclu#e para reeducar a nuestros hios con una moral se&ual impuesta desde el Estado. El aborto libre # gratuito desde la adolescencia, clases de Educaci!n -e&ual obligatoria con perspectiva ideol!gica del se&ismo actual, o la promoci!n de la elecci!n de se&o # de identidad se&ual entre los menores, son otras de las UinnovacionesU estelares de esta nueva intentona impregnada de radicalismo ideol!gico de la primera a la última palabra. El pasado == de octubre, la propuesta #a fue recha%ada por una amplia ma#or$a de la 6ámara. 6ientos de miles de ciudadanos de toda Europa pidieron a los diputados que votaran en contra. Esa movili%aci!n ciudadana en nternet fue clave para derrotar el llamado Unforme EstrelaU.
INDIC# J LA N"#VA NAVIDAD #N AL#MANIA una imagen vale más que 100 palabas J LA M"#$%# COMO LA &$AN A"'#N%# (una visin Na)i*nals*)ialis+a ,e la mue+e! J LA -"V#N%"D #L OCIO COMO /O$MACION AC%"AL J LO' VID#O' D# 'AN' CONC#''ION J COM"NIDAD #$'ONALIDAD3 * el -e2e ,e ensa ,el N'DA3 D. Die+i)4 J &#$DA BO$MANN J M#N%I$A' V#$DAD#' J "N LIB$O D# M#N%I$A' 'OB$# M#N%I$A' J NO HA LIB#$%AD D# IN/O$MACION F"I#N A&A MANDA J 'ALI$ D# LA C$I'I' A CO'%A D# LO' %$ABA-ADO$#' J #L V#$DAD#$O $O'%$O D# LL"I' COMAN' ("N &#NOCIDA F"# #' ALABADO O/ICIALM#N%# #NAL%#CIDO! J LA NACIN #L NICO MOVIMI#N%O 'OCIAL F"# NO HA /$ACA'ADO J LA D#MOC$ACIA #"$O#A AL '#$VICIO D# LA D#CAD#NCIA 'IONI'%A
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