Salmos de P Bojorge

Prof. P. HORACIO BOJORGE

CURSO

LOS

SOBRE

SALMOS

Introducción General y Textos Comentados ( Salmos 1 al 5 y 117 )

MOSCA HNOS. S.A. - EDITORES - MONTEVIDEO 19 7 6

Obra «uS.ow.Ta.da. ^or el Conse\o nacional de ^ d ^ ca cro-a ^ e c\ x n d a r\ a 15>a s a c a -"j <&\x$ervRst,

corcvo t a t o de censada -para las bibliotecas

Yicsáves. ds. \ad»
B,edo\ixc.\bn.\

B. C. WVij'l'o.

\ k¡%\e^d^\\.€ütws> •JK^tQ&aádssis. en eaVa dota han sido tomados d e u n a B i b l i a H e b r e a editada por las Sociedades Bíblicas Unidas, con la gentil autorización de su representante en el U r u g u a y , Pastor Guillerm o M ilován.

Con las debidas licencias.

Reservados T odos los D crcehPK. C opyright b y M osca Hnos. S.A. - M ontevideo - 1976

D epósito L ^ l ■ » 107.120/76

“El pueblo de Israel ocupa un lugar especial en la historia de la estética. Porque para Israel lo bello era más un acontecer que un ser, pues no lo consideraba tanto como una emanación del ser divino, cuanto de su actividad”.

G erhard vo n R ad

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INDICE PRIM ERA PA R T E : INTRODUCCION GENERAL Página

L

E L SALTERIO .......................................

9

1: Nom bre d el Libro, 9. — 2: Numeración d e los Salmos, 9. — 3: Fecha o E poca de Composición, 10. — 4; Colecciones de Cantos en el Salterio, 11. 5: Salmos Repetidos. Su significación, 11. — 6 : Criterios de R ecopilación d el Salterio, 11. — 7: Datación del Salterio en su Conjunto, 13. IL

GENERALIDADES L IT E R A R IA S .............................................................. 8: Títulos de los Salmos, 13. — 9: Los Salmos son Canciones, 15. — 10: La Poesía Hebrea, 16.

13

m.

L A CANCION H E B R E A .........................................................................................

18

11: Cantos durante e l Trabajo, 18. — 12: Cantos Festivos en Ocasión de Banquetes y Nupcias, 19. — 13: Cantos de Centinela, 19. — 14: Cantos d e Burla y Lamentaciones Fúnebres, 20. — 15: Cantos al R ey o Regios, 23. -1 6 : Cantos d e Victoria. El Canto de Déborah, 24.

IV.

E L T E X T O DE LOS SALM O S ..

25

17: T exto H ebreo y Versiones, 25. BREVE H ISTO R IA Y PRIN CIPALES ESCUELAS DE L A INTERPRETACION DE LOS SALM O S .............................................................

26

18: Los Salmos y la Biblia, 26. — 19: La Epoca Patrística, 26. — 20: El S iglo Diecinueve, 26. — 21: La Escuela de Wellhausen, 27. — 22: La Escuela de la Historia de las Formas. Gunkel, 27. — 23: L a Escuela de M ow in ckel (o Cúltica, o Escandinava), 28. — 24: Tendencias Actuales y Prospectiva para la Interpretación d e los Salmos, 29. VL

C LASIFICACIO N DE LOS SALM O S EN GRUPOS O GENEROS

30

25: Nota, 30.

SEGUNDA PA R TE : TEXTO S COM ENTADOS vn.

SALM O 1 Y SALM O S S A P IE N C IA L E S ...........................................................

26: T exto Hebreo, 33. — 27: Trasliteración Fonética y Traducción, 33. — 28: Esquema Estructural y Nota Explicativa, 34. — 29: D ivisión del Salmo, 35. — 30: P roem io del Salterio, 36. — 31: Temas del Salmo, 36.

32: Género Literario: Bendición, Poem a Sapiencial, Salmos de la Ley, 36. 33: Salmos que tienen com o Tema la L ey, 37. — 34: Poemas Sapiencia­ les, 37. — 35: El Vocabulario del Salmo 1, 38. — 36: Los Personajes del Salmo, 39. — 37: Las Imágenes d el Salm o: El A rbol y el Heno. V alor Sim bólico, 40. — 38: Salmos Sapienciales, 42.

33

VIII.

SALM O 2 Y SALM O S DEL R E Y ...................................................... ........ ..

43

39: Texto H ebreo: Trasliteración Fonética y Traducción, 43. — 40: Nexo con el Salm o 1. ¿Dos Salmos o Uno solo?, 44. — 41: Otros indicios de Unidad con el Salmo 1, 44. — 42: D ivisión d el Salmo, 45. — 43: ¿Quién pronuncia el Salmo?, 45. — 44: Género Literario y Ocasión Vital. Salmos del R ey, 45. — 45: Salmos de Dios-Rey, 46. — 46: Los Salmos de Sión y los de Subida a Jerusalén, 46. — 47: Paralelos Literarios B íblicos y Extrabíblicos, 46. — 48: Lugar en la Vida, 47. — 49: El R ey en Israel, 48. 50: El R ey y Yavé, 49. — 51: Evolución de la Realeza en Israel, 49. — 52: R ey y Sacerdote, 50. — 53: Cómo leyó el Nuevo Testamento al Salmo 2, 50. IX .

SALM O 3 Y SALM O S DE LAM EN TACIO N (I) ...........................................

52

54: Texto H ebreo: Trasliteración Fonética y Traducción, 52. — 55: D ivi­ sión del Salmo, 53. — 56: Género Literario: Lam entación Individual, 53. 57: ¿Quién se Lamenta?, 53. — 58: Datación, 54. — 59: Salmos de Lam en­ tación: División y R elación con Otros Géneros, 54. — 60: Lamentaciones Individuales. Generalidades, 55. — 61: El Y o de los Salmos, 55. — 62: Las Lamentaciones Individuales en el Antiguo Testamento, 55. — 63: Los Tres Personajes de las Lamentaciones, 56. — 64: L os Enemigos, 57. — 65: A cla ­ raciones d e V ocabulario, 57. — 6 6 : El Y o de las Lamentaciones Indivi­ duales: ‘A n í y ‘Anáv, 58. — 67: ‘Aní, 58. — 68: ‘Anáv, 58. — 69: Jelekah, 5 9 . — 70: ’E byón, 59. — 71: Dál, 59. — 72: L os Estudios sobre e l Tem a, 60. 73: E l P obre y su G oel, 61. X.

SALM O 4 Y SALM O S DE P E T IC IO N ................................

62

74: T exto H ebreo: Trasliteración Fonética y Traducción, 62. — 75: Género Literario, 63. — 76: E xplicación Global, 63. — 77: Notas a la Traduc­ ción, 63. — 78: Nota, 67. X I.

SALM O 5 Y SALM O S DE LAM EN TACIO N (II) .........................................

68

79: T exto H ebreo: Trasliteración Fonética y Traducción, 6 8 . — 80: D ivi­ sión y Género, 69. — 81: Los Enemigos, 69. — 82: ¿Quiénes son pues los Enem igos del Individuo?, 72. — 83: L os Obradores de Iniquidad - La Identidad Ultima de los Enemigos, 73. X II.

SALM O 117 E HIM NOS DE A L A B A N Z A .................................................... 84: T exto H ebreo: Trasliteración Fonética y Traducción, 74. — 85: Género Literario y Situación Vital, 74. — 86: Himnos, 74. — 87: Estructura de los Himnos, 75. — 88: Temática d e los Himnos, 76. — 89: Sitz im Leben Cultual, 76. — 90: Paralelos Extrabíblicos, 77.

B IB L IO G R A F IA

.................................

74

79

PRIMERA PARTE INTRODUCCION

GENERAL

I. — EL SALTERIO

I

NOMBRE DEL LIBRO

En hebreo: séfer iehilím (= libro de cantos) o simplemente tehilím (cantos). A esta designación hebrea corresponde la que se les da en el griego del Nuevo Testamento: bíblos psalmón (Lucas 20,42; Hechos 1,20) y el título psálmoi con que se designa a este libro en muchos manuscritos de la Biblia griega. De aquí proviene nuestra palabra Salmos. Algunos otros manuscritos griegos de la Biblia titulan esta colección con la palabra psaltérion, que quiere decir dos cosas: l 9 colección de cantos; 29 es el nom­ bre de un instrumento musical de cuerdas. De aquí el nombre castellano salterio.

2

NUM ERACION DE LOS SALM OS

El libro bíblico llamado Salterio contiene 150 salmos. Y aunque nos limitaremos a hablar de ellos, conviene recordar que también en otros libros bíblicos se encuentran salmos. Para citar un solo ejemplo de estos salmos fuera del Salterio, véase el que aparece en el capítulo segundo del libro de Jonás. Se observará que en las traducciones castellanas del Salterio, muchos salmos tienen una numeración doble. Esto se debe a que la Biblia hebrea (abreviamos en adelante: M) difiera de la Biblia griega (abreviaremos: G) en la numeración de cuatro salmos. Lo que en el texto hebreo son los salmos 9 y 10, la Biblia griega los presenta juntos como uno solo bajo el número 9. Y lo mismo sucede con los salmos 114 y 115 del texto hebreo, que se juntan en G bajo el número 114. Pero por otro lado, G divide en dos los salmos 116 y 147 del texto hebreo. Con esto, el número de salmos en la colección griega, se mantiene en 150. La num eración de ambas corre pareja hasta e l salmo 8. Pero el 9G contiene ya el 10M. P or lo cual resulta que los salm os 10M al 113M corresponden a los salm os 9G a 112G. Los salmos 114M y 115M corresponden al único salmo

113G. L os salmos 117M al 146M son los que llevan los números 116G al 145G. En cam bio el salm o 147M equivale a los dos salm os 146G y 147G. Desde el salm o 148, la num eración de ambas colecciones vuelve a coincidir.

¿Qué sugiere esta diferencia en la

M

G

1- 8

1- 8 9

numeración de ambos cánones? Sugiere que e l original hebreo que usaron los traductores griegos, era p o ­ siblem ente diverso del nuestro en este aspecto de la división y num eración de los salmos. Este hecho n o debe sor­ prender, y muestra hasta qué punto es d ifícil a veces, establecer las líneas d i­ visorias entre salmo y salmo, o entre las partes de lo que parece un único salmo. Si se observa bien, los salmos 42M y 43M, que tanto M com o G consideran unidades in d e p e n d i e n t e s , pueden sin em bargo ser considerados c o m o u n a sola com posición. A sí lo sugiere e l es­ tribillo “ ¿por qué desfalleces alma mía y te agitas en m í?” , que encontramos en el salm o 42. versículos 8 y 12, y en el salmo 43, versículo 5, (En adelante abreviam os las citas así: 42,6.12; 43,5). P or el contrario, el Salm o 19, que M y G consideran una unidad, hay que dividirlo en dos salmos. El prim ero (19,2-7) es un himno a Y avé com o crea­ dor de todas las cosas, especialmente d el sol. El segundo (19,8-15) contiene un him no de alabanza de la L ey de

3

9 y 10 11 12 - 113 114 y 115 116 117 - 146

10 11 - 112 113 114 y 115 116 - 145

147

146' y 147

148 - 150

148 - 150

Yavé. Mientras el prim ero es un poe­ ma de tipo cúltico, e l segundo es un poem a sapiencial. S u p o n e n a lg u n o s que p u d o u n i r lo s a lg ú n escriba sa­ piencial, p a r a u n ir el m o t iv o d e la divinidad c o m o c r e a d o r a d el orden cósmico, con el m otivo de la divinidad com o sabia legisladora, q u e ilu m in a com o un sol el orden moral.

FECHA O E PO CA DE COMPOSICION

Como sucede todavía hoy con los libros de música y con los cancio­ neros, esta colección de cantos recoge y contiene material de muchas épocas y de diferentes siglos. Muchos de ellos han sido retocados, corre­ gidos, reelaborados, expurgados o amplificados a través de los siglos. Por eso, la pregunta acerca de la fecha de composición de los salmos no se puede responder fácilmente. Incluso es muy difícil determinar, en la ma­ yoría de los casos, si se trata de composiciones anteriores al exilio o postexílicas. Es indudable que el salterio contiene salmos nacidos en el período exílico y post-exílico (Ps. 126 y 127). Los Ps. 122; 134 y especialmente el 137. muestran además que los desterrados se llevaron consigo al exilio sus canciones (Cantos de Sión en especial) y que por lo tanto ya había salmos anteriores al exilio. El salterio contiene probablemente materiales muy antiguos. Pero para determinarlo, cada salmo deberá ser estudiado cuida­ dosamente. La atribución de una parte sustancial del Salterio al Rey David, encuentra nuevos defensores en la actualidad. La expresión hebrea: IaDavid, que encabeza 73 salmos, puede ser inter­ pretada y traducida de diversas maneras: compuesto por David, dicho para David, o también relativo a David. Pero, como veremos más adelante, pue­ de tratarse de una preposición que significa el genitivo de autor: de David.

r H

COLECCIONES DE CANTOS EN EL SALTERIO

Cinco doxologías (aclamaciones de alabanza que proclaman la gloria —dóxa en griego— de la divinidad) que se encuentran al final de los salmos 41; 72; 89; 106 y 150; dividen el salterio en cinco colecciones más breves. El esquema numérico en cinco partes, debe interpretarse quizás como una imitación de la división en 5 del Pentateuco o Torah. Esta división deriva en parte de antiguas colecciones aquí reunidas y cuyas doxologías finales (FIN) se conservaron al reunirías en un conjunto mayor. Las doxologías guían por lo tanto a la pre-historia del Salterio. Distintos títulos, y o t r o s d e t a lle s , permiten rastrear la e x is t e n c i a d e otras colecciones menores, que se han conservado por lo m enos parcialmente en el Salterio actual. Así por ejem plo los salm os 120 al 134, que se distinguen p or e l título: sir ham m a'alól o lamma‘a lol (por ej.: Salm o 121) que significa cantos de subida, o sea de peregrina­ ción a Jerusalén, qu e está situada sobre una montaña. A sí también los salmos

5

de Qoré’ (42; 44-49; 84-85; 87-88) y los de A saf (50; 73-83). Todos estos tipos de salmos sugieren la pertenencia a co le c­ ciones preexistentes e independientes. L o m ism o sugiere 72,20: “ fin de las ora­ ciones d e David, H ijo de Jesús” , que parece indicar q u e a llí t e r m in a la colección de s a lm o s d a v íd ic o s . Esta colección com prendía p o s ib l e m e n t e sólo los salmos 50-71.

SALM O S REPETIDOS. SU SIGNIFICACION

Dentro del Salterio se repite el mismo salmo con el número 14 y el 53. El salmo 40,14-18 se repite con el número 70. El salmo 108 es una repetición de 47,8-12 al que se agregó el 60,7-14. La repetición de algunas composiciones dentro del salterio nos revela que la recopilación que dio origen al Salterio actual, no fue una recopila­ ción de salmos sueltos, sino de colecciones completas, que contenían a veces los mismos salmos, por lo menos en parte. Un fenómeno parecido ocurre también en los libros históricos, legales y sapienciales de la Sagrada escri­ tura. Y también los libros proféticos contienen repeticiones de oráculos del profeta (Jeremías 10,12-16 y 51,15-19). Com párese II Reyes 19, con Isaías 37.

6

CRITERIOS DE RECOPILACION DEL SALTERIO

Dentro de la Biblia hay otros libros que son el resultado de colección o recopilación de ciertos materiales. El libro de los Proverbios, por ejem­ plo, es una colección de dichos, o máximas de sabiduría, que tuvo lugar sin mayor esfuerzo de ordenación. En el Salterio, por el contrario, ha habido más que una mera recopilación de cantos. Ha habido un esfuerzo por darle una cierta ordenación, según criterios que es posible desentrañar en cierta medida. I) Los Ps. 3-41 son claramente una colección atribuida a David. Por que llevan todos (con excepción del 1;2;10 y 33) el título de David-

Los Ps. 1 y 2 fueron agregados más tarde. Posiblemente por el reco­ pilador, a modo de prólogo o introducción a todo el salterio. Son por lo tanto importantes para descubrir las intenciones que tuvo el recopilador, porque quieren guiar el espíritu con que se debe uno aproximar a estos cánticos. El salmo 1: es una exhortación a observar la Torah. El 2 es un testimonio de fe en el Mesías.

El salmo 10. Se explica que carezca de título porque es sólo la conti­ nuación del 9. El Ps. 9 es un acróstico alfabético (Alef-kaf) que se continúa en el diez (Lámed-tau). El salmo 23. Se conserva su título primitivo en la versión griega. II) Los Ps. 42-83 aparecen como una colección. El criterio que per­ mite agruparlos es que sólo aquí se evita nombrar el Nombre divino Yavé y se lo ha sustituido por Elohim (sólo 43 excepciones). El resto del Salterio sólo usa Elohim en 29 casos, sobre 642. Esta colección es llamada elohisla. III) Los Ps. 84-89 (excepto el 86 atribuido a David) son atribuidos a agrupaciones de cantores. Lo mismo sucede con grandes secciones de los Ps. 42-83 pero no vuelve a ocurrir después del 89. Este hecho, junto con la aparición de la doxología final, que marca claramente el fin de la colección al final del salmo 89, está diciendo que los salmos 84-89 deben conside­ rarse como un apéndice de la colección Elohista, que no fue afectada por la revisión y conservó los nombres de Yavé. posiblemente por haber sido agregados más tarde. IV) Los salmos 90-150 contienen 4 colecciones más pequeñas, las cuales se distinguen principalmente por los títulos de los salmos que contie­ nen. Y además por que cada una de ellas concluye con salmos de acción de gracias (hodú = agradeced!) o de alabanza (hallelú-Yáh; hallélú = alabad!). Estas cuatro colecciones son: I) 90-104 La mayoría de los salmos de entronización del Rey han sido reunidos aquí. (Ver otros: 47; 93; 96-99). Esta colección ter­ mina con los salmos 105-107. II) 108-110 De David. Concluye con los Ps. 111-118. El Ps. 115 ño tiene Halleluyah al comienzo, quizás porque, como lo hace la Biblia griega, debe considerarse como prolongación del 114. III) 120-134 Salmos de P ereg rin a ción (subida). Concluye con los salmos 135 y 136. IV) 138-145 De David. Concluye con los salmos 146-150. Los salmos 119 y 137 no calzan dentro de estos criterios y fueron posi­ blemente agregados posteriormente. Así quedan divididos los 150 salmos, según las colecciones menores. Pero éstas contienen a su vez, grupos de salmos o colecciones más peque­ ñas. Así por ejemplo, la sección 42-83 consta de: 1) Salmos de David 51-71 con el 72, de Salomón, como apéndice. 2) de los Qoraítas o Qoritas 42; 44-49; 3) de Asaf 50; 73-83. El criterio utilizado para reunir los salmos 42-49 ha sido claramente el de los títulos.

7

D A T A C IO N DEL SALTER IO EN SU CONJUNTO

Es posible determinar vagamente la antigüedad relativa de estas colec­ ciones. Se cree comunmente que la más antigua es Pss. 3-41. ¿Pero cuándo se cerró definitivamente el Salterio? ¿Cuándo se terminó de agregar la última colección? Actualmente no es posible hacer la historia de las agregaciones sucesivas, ni datar las colecciones con precisión. Para responder a la pregunta acerca de la fecha de clausura del Sal­ terio, habría que datar los salmos más tardíos que contiene. Pero los críticos no están de acuerdo, precisamente en la datación de aquellos sal­ mos que más podrían iluminarnos al respecto: 44; 74; 79; 83. Algunos colocan estos salmos en el período Macabeo (T? mitad del s. II a.C.). Pero otros los fechan varios siglos antes. Y ambas posturas alegan razones serias. El salterio pudo haberse cerrado en el s. IV a.C. pero también pudo cerrarse recién en la primera mitad del siglo segundo (a.C.). Nunca más tarde, ya que el libro I Macabeos, recopilado hacia el año 100 a.C., cita al salmo 79,2 como Sagrada Escritura (I Mac. 7,17). Además el Eclesiástico (Ben Sira), escrito hacia el 117 a.C. parece presuponer ya la existencia de los Keiubim, o sea de aquella 3? parte del canon hebreo (Torah, Nebiim Ketubim) dentro del cual se encuentra el Salterio. Los descubrimientos de Qumram, nos han revelado sin embargo, que todavía a los comienzos de la era cristiana, circulaban manuscritos del Salterio cuya ordenación difería de la actual. Más precisión no puede alcanzarse en la respuesta a esta pregunta acerca de la datación del Salterio.

II. — GENERALIDADES LITERARIAS

8

TITULOS DE LOS SALM O S Y O TR AS ANOTACIONES

La mayoría de los salmos tienen anotaciones de diverso tipo. Unas hacen referencia a sus autores, otras al modo de composición, a la ejecu­ ción musical, etc. Estas referencias encabezan los salmos a manera de títulos. Pero también aparecen intercalados en medio del texto, o al final. Su trasmisión textual es m uy incierta. La Biblia griega carece de muchas que se encuentran en el texto hebreo, pero trae a su vez otras de las que éste carece. La versión siríaca difiere notablem ente en este sentido, y tiene un sistema de anotaciones propio. Estos hechos demuestran que estas anotaciones, por lo menos en gran parte, son adiciones tardías.

En cuanto a la significación de estas anotaciones, permanece oscura en la mayoría de los casos. Y los esfuerzos por determinar su sentido han arrojado más hipótesis que resultados positivos. Incluso el catalogarlas es riesgoso.

Sír Es la palabra hebrea más frecuente para designar un canto o canción El “Cantar de los cantares” es en hebreo el sir hassirím: “canto de los cantos” (expresión superlativa). Aunque este término Sir, puede designar (Jueces 5,12) un proverbio, un exorcismo o un ensalmo, normalmente sin embargo, designa el canto acompañado de un instrumento musical (Génesis 31,27; Amos 6,5; Isaías 23,16; 30,29) y asociado a la danza (I Samuel 18,6; Ps. 87,7). Israel, como los pueblos orientales, cultivaba el canto. Toda su vida se expresaba a través de cantos diversos. Es natural que los cantos que nos conserva la Biblia y en especial el Salterio, nos hayan conservado preferentemente el repertorio cultual y religioso. Pero no faltan algunos ejemplos de cantos de tipo profano. Incluso a través de los profetas, que se valieron a menudo de canciones profanas para trasmitir su mensaje religioso, conocemos algunos cantos de la vida diaria. En el salterio parece siempre designar cantos cultuales. Mizmór Y también sir-mizmór, parece sinónimo de sir. La única diferencia en el uso de esta palabra dentro del salterio, está en que se usa solamente como término técnico, en los títulos o encabezamientos, y nunca en el texto mismo de los salmos. El griego traduce “psalmos” y excepcional­ mente: “oda” . Tefillah Oración, plegaria (Pss. 17; 86: 90; 102; 142). Fuera de estas cinco veces, y por su uso en el salmo 72 (fin) es posible precisar que se entendía como sinónimo de Tehilláh: alabanza, himno. Maskil Aunque por el sentido de la raíz: sakal = hacer sabio, ser prudente, podría sospecharse el sentido de esta expresión, el uso que se le da (Pss. 32; 42; 44; 45; 52-55; 74; 78; 88; 89; 142 y 47,8) no designa precisamente salmos sapienciales. Por eso se inclinan algunos a pensar que se refiere a poemas cultos, elaborados con arte. Miklam y Shiggayón El primero (Pss. 16; 56-60) no ha podido ser aún interpretado satisfac­ toriamente. La segunda (Ps. 7) podría designar un género de lamentación. Ledavid Las expresiones anteriores aparecen a veces en combinación con esta expresión de significado muy discutido. Pero la opinión que predomina actualmente en cuanto al significado de la preposición le es que se trata de un lamed auctoris, que atribuye la autoría a David.

Los términos vistos hasta ahora se refieren más bien al género de !_ su autor; en general se encuentran al com ienzo de cada Ps. Las enntinuación pueden encontrarse también en m edio del texto y en “ interpretadas com o anotaciones de tipo musical, destinadas a guiar • interpretación de los salmos, su uso litúrgico, etc.

cada salmo, que siguen su mayoría la ejecución

(Una explicación más detallada de cada una podrá encontrarse en: GARCIA CORDERO, iliano, Biblia Coznenlada Profesores de Salamanca Vol. IV: Sapienciales, B.A.C. Madrid, págs. 170-173. Más extensa y científica aún es la explicación de KRAUS, Hans-Joachim, “ Band I, Biblischer Kommentar Altes Testaments X V /1 - Neukirchen 1961; págs. XVIII. Aquí bastará retomar lo fundamental, siguiendo a EISSFELDT, Otto, en: The Oíd TestaAn Iniroduciion. Ed Blackwell, Oxford, 1966).

Sriah ;

(Pss. 3.3; 4.5; 7.6; 9.17.21 etc.). Según unos indica un “forte”, según otros Calzar (el tono)”, otros interpretan “repetición” ya sea de un estribillo, o d e una estrofa, o “interludio” , e.d. repetición de la música con pausa del canto. No hay argumentación decisiva. Lamenatséaj

Al director o maestro del coro. Pero según la G y el Targum, Mowindtel lee lemmintsáj (subst. abstr. y propone como tradución; para hacer brillar, o hacer gracioso. (Targum: se llama a traducciones bíblicas al arameo, usadas en el culto sinagogal). Basten estos dos ejem plos para m os­

trar hasta qué punto son todavía hipo­ téticas e i n c o n t r o l a b l e s las diversas interpretaciones que se dan de estas numerosas expresiones o notas musi­

cales.

H ay otras anotaciones de tipo litúr­ g ico cu yo sentido es generalmente más d a ro . Por ejem plo el Ps. 30 lleva com o título: sir janukkál habbáyii = canto da la Dedicación del Tem plo. Y a vim os q u e los Pss. 120-134 son titulados: sal­ m os de las subidas (peregrinaciones). H ay por fin algunas expresiones que parecen hacer referencia a ciertas m e-

9

lodías de cantos fam osos sobre las cua­ les se cantaría el salmo. Sobre la cierva de la A urora ( = ‘ A l - ‘ a y y é l e t h a s sajár). Sobre la palom a muda de las lejanías ( = ‘A l-y on á i ‘élem rejoqím ) que era según parece un canto de des­ tierro, ya que G traduce: “sobre el pueblo que ha sido alejado d e los san­ tos” (Yonáh: paloma, se aplica com o nom bre sim bólico a Israel). Hay otras indicaciones de este tipo, com o: sobre la m uerte; s o b r e la m u e r t e del h ijo; sobre la enferm edad; sobre los lirios (según otros: a r p a d e s e is c u e r d a s ); sobre la octava (cuerda?) etc.

LOS SALM O S SON CANCIONES

No vamos a insistir en estas anotaciones, cuya relevancia para la inter­ pretación de los salmos no habría sin embargo que descartar demasiado rápido. En el estado actual de la investigación no pueden ayudar mucho al no-especialista. Pero aún al no-especialista, le están indicando que los salmos deben interpretarse como lo exige el género al que pertenecen: siendo canciones, exigen que de alguna manera sean leídos y sentidos con el color afectivo del canto. Su mensaje no es en primer lugar un mensaje conceptual y nocional. Su teología es una teología impregnada de piedad, de oración, inseparable de su contexto “religioso” : cultual y afectivo.

La verdad de los salmos, no es sólo su verdad teológica, sino sobre todo su verdad poética: lo que dice directamente al alma del creyente, a través de la comunicación intuitiva directa, por simpatía y connaturalidad. H ay mucha distancia entre la repetición precipitada de un Santo, Santo, S a n to ... sin relieve ni carga emotiva, com o mero enunciado de un atributo divino (¡así será no m ás!) y la profesión estrem ecida y estremecedora, efusión de una santidad entre experimentada y entrevista y que según Isaías 6 , exige ser procla­ mada y al mismo tiem po im pone exigencias de purificación con carbones ardientes.

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L A PO E SIA HEBREA

No podemos detenernos demasiado en un análisis de las formas poéti­ cas hebreas. Sin embargo, la interpretación de los salmos, que son como hemos visto, poesía, exigen por lo menos algunas nociones de poética. Una obra fundamental sobre el tema es la de ALONSO-SCHOKEL, L.: Estudios de poética hebrea. Barcelona, Ed. Flors, 1963. Bastará, com o mínimo indispensable el capítulo III de DRIJVERS, P.: Los Salmos, Barcelona, Herder, 1964.

El Verso hebreo, difiere del verso castellano. No conoce la rima, aun­ que usa a veces aliteraciones y otros efectos sonoros. Pero el verso hebreo se estructura fundamentalmente, en lo que se refiere al aspecto musical, en función del metro y el ritmo. Se está todavía muy lejos de haber desen­ trañado las leyes que rigen el verso hebreo. Es importante el número de sílabas y la colocación de los acentos. El verso suele dividirse en hemisti­ quios que pueden ser simétricos o asimétricos. El paralelismo. Tan importante o más que el ritmo sonoro, es el ritmo de los contenidos. La Poesía hebrea se estructura sobre todo a base de miembros paralelos: los dos hemistiquios de un mismo verso, dos versos (o más) entre sí, etc. Este fenómeno de la repetición de las frases con ligeras variantes, que es un principio muy común en la música, fue observado y descrito como el elemento esencial de la poesía hebrea, en 1753 por R. Lowth en su obra "De sacra poesi Hebraeorum". Paralelismo sinónimo o sinonímico consiste en una rep etición , que admite ligeras variantes sintácticas o de imagen. Su efecto es de penetra­ ción contemplativa. Cuando en dos versos se repite uno de los miembros, (a veces todo un hemistiquio) de manera que quedan cruzados tenemos un quiasmo. que normalmente va combinado con la repetición al comienzo del versículo de la idea que concluía el verso anterior. Paralelismo antitético consiste en la oposición de realidades contras­ tantes (justo-pecador; fiel-infiel; hombre-Dios; ellos-nosotros) su finalidad puede ser la de expresar la totalidad (arriba-abajo; día-noche; bien-mal) o expresar un cambio de situación (pecado-castigo). Por el contraste resaltan así mejor cada uno de los dos términos opuestos. Paralelismo sintético consiste en continuar y completar, desarrollán­ dola, la idea contenida en el primer miembro. Este tercer tipo de parale­ lismo es muy discutido por los exégetas y no todos lo aceptan. Drijvers

coloca aquí procedimientos como los de Pregunta-respuesta; primero y segundo término de una comparación; y otras formas de coordinación y subordinación (contraste, causalidad eficiente, final; condicionalidad). Concatenación o encadenamiento consiste en una forma de paralelismo continuada a lo largo de varios miembros. El últim o elem en to de un miembro se retoma al comienzo del miembro siguiente. Paralelismo gradual, es una forma sostenida de paralelismo progresivo a lo largo de varios versos. Inclusión podría llamarse paralelismo a distancia, y consiste en la repetición de un término, que aparece al final de un período y al comienzo del mismo. Tiene su importancia exegética, porque a menudo sirve para delimitar una unidad literaria. Estribillo: un verso que se repite a lo largo de una composición, entre estrofa y estrofa. Suele ser importante para determinar la idea principal de un pasaje o de la composición entera. Acróstico alfabético: Consiste en que la prim era palabra de cada versículo del salmo, comienza por una letra del alefato (= alfabeto hebreo) y sigue normalmente el orden alfabético. El alefato consta de 22 letras. Estructuración concéntrica. A veces, todo un trozo poético puede estar compuesto de manera que haya una correspondencia simétrica entre sus extremos y sus demás partes en relación a un centro. Así está construido —afirma Boismard— el Prólogo del E vangelio según San Juan. Otros autores han estudiado estas estructuraciones concéntricas de trozos bíblicos y aún de libros bíblicos enteros. Véase por ejem plo: VANHOYE, Albert, La Siruclure liiiéraire de l'Epilre aux Hébreux, Paris-Brugges, 1963; GILBERT, M.. La Sirudure de la Priére de Salomón (Sabiduría, Cap. 9} en: Bíblica (Roma) Vol. 5*1 (1970) p. 301 ss.

Letanías. Ya sea que se las tome como un caso especial de los estri­ billos, ya sea como una forma de paralelismo de repetición, son una forma de plegaria poética, característica de las liturgias comunitarias. Algunos críticos observan el valor mnemotécnico de los procedimientos poéticos hebreos: repetición, paralelismo, acrósticos, etc.

III. — LA CANCION HEBREA Dijimos ya (ver N9 9) que los salmos son canciones. La palabra hebrea genérica para “canción” es sir (ver N9 8). La Biblia nos conserva frag­ mentos de canciones hebreas. Vale la pena detenerse a ver algunas. (Reproducimos aquí sustancialmente la presentación de EISSFELDT). I |

CANTOS DURANTE EL T RA BA JO

Números 21» 17-18 nos conserva un canto sobre el pozo: “Pozo que cavaron príncipes que excavaron los jefes del pueblo con el cetro, con sus bastones” . Entre los árabes se ha registrado la costumbre de cantar al excavar un pozo. La canción tiene algo de oración y de presagio, de deseo de éxito en una empresa vital como es ésta. En el texto de Números está intercalada en un paréntesis explicativo, como se ve por el contexto inmediato y anterior. El pozo cobrará en otros textos bíblicos un valor simbólico: La Ley de la cual se saca el agua de la Sabiduría divina: Proverbios 13,14; Eclesiástico 1,5; Jeremías 2,13. En un pueblo agrícola como el israelita, abundaban las canciones para las labores del campo: cosecha y vendimia, siega y trilla son ocasión de alegría por la abundancia de la tierra y el fruto del trabajo. “ Se han alegrado al verte, como se alegran en la siega” (Isaías 9,2) Esta alegría es proverbial. Su ausencia es tema de lam entaciones com o en Isaías 16.9ss.: “ P or eso v o y a llorar com o llora Yazer, viña de Sibmá, Te regaré con mis lágrimas, Jesbón y Elalé, porque sobre tu cosecha y tu siega se ha apagado el clam or y la alegría y el alborozo se retiraron d el vergel y en las viñas no se oyen los cantos de júbilo y los gritos; y ya no hay quien pise en los lagares y e l clam or ha cesado. P or eso mis entrañas resuenan com o un arpa. . . ” . D e esos cantos d e alegría nos habla Jueces 9,27: “ Salieron al cam po a vendim iar sus viñas, pisaron las uvas, y hicieron fiesta y entraron en el tem plo de su Dios” Jueces 21.21 relata cóm o los hijos de B enjam ín raptan a las doncellas de Silo: “ Id a preparar una emboscada en las viñas. Estaréis alerta y cuando las muchachas d e Silo salgan para danzar en c o r o .. . ” . Salm o 126,6 hace alusión a estos cantos d e cosecha: “ Se va llorando a l llevar la semilla mas se vu elve entre gritos d e jú bilo al traer las gavillas” . Nótese que aquí el canto d e cosecha tiene ya una trasposición teológica: la vuelta a Jerusalén. Más tarde se traspondrá en medios cristianos a los tiempos mesiánicos (Juan 4,35).

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Cantos en ocasión de banquetes.

Amos 6,3-7; Isaías 5,11-13 hacen mención de los banquetes de los impíos y sus canciones. Tema que se desarrolla en Sabiduría Cap. 2. A estos banquetes de insensatez se opone en Proverbios 9,1-6 el banquete de la Sabiduría de Dios (La Ley) y la Mesa que Dios prepara a los suyos: “Tú preparas una mesa ante mí frente a mis enemigos unges con óleo mi cabeza y mi copa desborda” (Ps. 23,5) También este banquete se convierte en figura de los tiempos mesiánicos. El cuadro mesiánico está en evidente oposición con el “coronémonos de rosas, porque mañana moriremos” (Sabiduría 2) que es sin duda reflejo de un canto de banquete, como sugiere el pasaje de Isaías 22,13. *

Cantos nupciales.

También proverbialmente alegres y por eso usados por los profetas como sinónimos de alegría; o cuando enmudecen: de desolación. “He aquí que voy a hacer desaparecer de este lugar... toda voz de gozo y alegría: la voz del novio y la voz de la novia” (Jeremías 16,9) “haré desaparecer de ellos voz de gozo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia, el ruido de la muela y la luz de la candela” (Jeremías 25,10) El Cantar de los Cantares nos ofrece en abundancia ejemplos de este tipo de canciones. Parece que 3,6-11 y 7,1-6 son cantos para la fiesta de bodas. (Acerca de estas fiestas, que solían durar siete días: Génesis 29,27ss. y Jueces 14, 10,18). A pesar de que actualmente muchos exégetas dudan de que sean cantos populares y se inclinan más bien a considerarlos como composiciones cultas, los cantos de este libro reflejan sin duda la realidad de los cantos nupciales hebreos. Véase Ps. 45.

I3

CANTOS DE CENTINELA

Tarea im portante en tiempos b íb li­ cos. Palacio, Tem plo, campamento gue­ rrero, huerto y viña eran custodiados. Jueces 7,19 habla de los somrim (cen­ tinelas) madianitas en la h i s t o r i a de Gedeón. I Samuel 14,16, los vigías (sofim ) de Saúl preparan el ataque a los filisteos. II S a m u e l 1 8 ,2 4 -2 7 cuenta cóm o un v ig í a d e l c a m p a m e n t o de David observa la aproxim ación de dos

mensajeros de Joab. II Reyes 9,17-20 cuenta cóm o inform an al rey sobre lo que ven. Las cimas d e las montañas eran lugares utilizados para trasmitir, por m edio de hogueras, mensajes a lar­ gas distancias, sobre todo en tiempos de guerras. No se nos conservan cantos de centi­ nela en el A ntiguo Testamento. P ero sí

A menudo se lamenta la “muerte” de una colectividad: tribu, ciudad, Si se trata de enemigos, el lamento fúnebre es irónico y se conen una burla funeral, o un funeral burlesco. Ambos géneros están ' os. Los usan sobre todo los profetas. Cantos de burla. El canto y el dicho burlesco (o refrán burlesco) reciben el nombre de masbal (= proverbio). “ Convertirse en proverbio” es, en el lenguaje bíblico, sinónimo de convertirse en objeto de burla. Véase: Deuieronomio 28.37; Salmo 69,12. La burla tenía un poder temible en Israel, como hoy todavía entre árabes. Ejemplos de refrán burlesco: Oseas 9,7 (El profeta es un loco) y Ps. 42» 4.11 (¿dónde está vuestro Dios?). Un canto de burla individual aplica­ d o a un s u je t o c o l e c t i v o nos ofrece b ú a s 23,15-16: “ le sucederá a Tiro com o en la canción de la ramera: “ Tom a el arpa, rodea la ciudad, / ramera olvidada: / tócala bien, canta a más y m ejor / para que se acuerden de tí” . El refrán b u r le s c o p r e d o m in a en burlas a individuos. La canción bur­ lesca parece preferirse cuando se trata de burlas a grupos sociales. En el A nti­ guo Israel, la s it u a c i ó n d e guerra y conquista provocó un uso m uy frecuen­ te d e cantos burlescos contra los ene­ migos, que se explica fácilm ente. Aún hoy el panegírico propio, im plica un reverso de sátira contra e l enemigo. P or eso los cantos de victoria, contie­ nen a m enudo burlas a los enemigos. La canción burlesca cum ple una fu n ­ ción sem ejante a la de la actual pro­ paganda periodística y su e f e c t o es temible. Con el surgir d e la profecía, las can­ ciones d e burla del antiguo Israel pa­ recen haber cedido paso a los oráculos contra las naciones, q u e h e r e d a n e l mismo rol político. La palabra tiene un poder sacramental: opera lo que dice. Isaías 37,22-29: 47,lss. s o n o r á c u lo s contra las naciones que contienen cla ­ ros elementos d e cantos de burla. N úm eros 21,27-30, e s u'n a n t ig u o canto de burla, aplicado al contexto de una victoria amorrea sobre los m oabitas. En el canto de victoria d e Débora (Jueces 5,15-17) se hace burla de Rubén

y Gat, q u e n o i n t e r v i n i e r o n en la batalla. También los w . 27-30 descri­ ben la muerte de Sisera a través de un diálogo entre sus madres y las prince­ sas, que por su contraste con la reali­ dad, obedece a leyes d el estilo bur­ lesco: contraste entre gloria pasada y deshonor presente, jactancia anterior y lam entable estado actual, etc. El Deulero-Isaías (Isaías Cps. 40-55) usa e l género para hacer burla de los ídolos, de sus constructores y adorado­ res. V er: Isaías 44,12-20. En los profetas, el canto de burla es una anticipación que se refiere a un hecho futuro, Un ejem plo II R eyes 19, 21-28 = Isaías 37.22-29 donde Dios se burla d e la retirada de Senaquerib d e delante de Jerusalén. Tiene elementas de burla y está con cebida co m o una canción d e centinela. La canción ter­ mina: “ Porque te alzaste airado contra m í / y tu arrogancia ha subido hasta mis oídos / v o y a ponerte m i argolla en la nariz / m i brida en tu boca / y a hacerte volver p or tu camino, / p or e l cam ino por donde viniste” . A unque desde e l com ienzo d e l canto se presenta al rey en retirada, su opro­ b io definitivo se presenta com o futuro. T am bién hay elem entos burlescas en el oráculo contra e l R ey de T iro de Ezequiel 28: “ ¿P o d rá s d e c ir a ú n : “ so y un D ios!” / delante d e tus verdugos? / Serás un hom bre, y n o un dios / delante del que te traspase!”

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Lamentaciones fúnebres Como nos dice Jeremías 9,16, la qináh o lamentación fúnebre (elegía) la cantaban a menudo mujeres profesionales. “llamad a las plañideras, que vengan, mandad por las más hábiles, que vengan. Pronto. Que entonen con nosotros una lamentación (= nehí) Dejen caer lágrimas nuestros ojos y nuestros párpados den curso al llanto. Sí. Una lamentación se deja oir desde Sión: ¡Ayl que somos saqueados! qué vergüenza tan grande. .. .. .enseñad a vuestras hijas esta lamentación (= nehí) y las unas a las otras esta elegía (= qináh): La muerte ha trepado por nuestras ventanas ha entrado en nuestros palacios barriendo de la calle al chiquillo, y a los mozos de las plazas. Los cadáveres humanos, yacen como bosta sobre el campo, como manojos detrás del segador pero no hay quien los reúna (en parvas). (Jeremías 9,16-18; 9,19b-21) Pero también las cantaban los pa­ rientes, com o se ve por una insinuación de este pasaje (e n s e ñ a d a v u e s t r a s hijas) y por las dos lam entaciones de David: su elegía sobre Saúl y Jonatán (II Samuel 1,19-27) y sobre A bner (II Sam uel 3,33) Característica de las lamentaciones es e l ¡A y ! (h e b r e o : ’ é k , ’ e k á h ). V er Jeremías 9,18; II Samuel 1,19.25.27. La form a d e s a r r o ll a d a con que se presenta este género ya a los com ien­ zos de la literatura hebrea, sugiere a algunos críticos q u e f u e t o m a d o d e pueblos vecinos: de B abilonia y Egipto a través d e los Cananeos. De su aplicación a casos individuales, pasó a ser aplicada a los lutos colecti­ vos por ruinas de pueblos, ciudades o tribus, dando lugar a elegías políticas. En algunos casos, com o vim os, se com ­ binaba con befas dando lugar a elegías satíricas por la ruina de los enemigos. A lg u n o s e je m p l o s nos los o f r e c e EzequieL V er caps. 29,1-14; 26,17; 27,32. Pero el m ejor ejem plo es precisamente el libro d e las L a m e n t a c io n e s , sobre todo los capítulos 1; 2; 4 que son ele­ gías fúnebres t í p ic a s , que comienzan con la clásica fórm ula ¡A y ! ( = ’ekáh), y tienen su aplicación política a la rui­ na o muerte d e Jerusalén. en figura de m ujer. Característico d e los procedi­ mientos d el género elegiaco es e l con ­

traste entre la pasada belleza y el pre­ sente estado. La lam entación o elegía política en los profetas, se caracteriza p or antici­ parse a lam entar un estado de ruina futuro. A sí Am ós, q u e e n la a le g r e f i e s t a r e l i g i o s a de Betel, entona un canto fúnebre (5,2), c o s a q u e d e b ió surtir un efecto aterrador. Los profetas usan m uy a menudo la elegía satírica, caracterizada indistinta­ mente com o mashal o qináh. A sí Isaías 14,4 y Ezequiel 27,2; 28,12; 32,2.16. Es­ pecialm ente éste último (Ezequiel) los entona contra Tiro y Egipto, que em ­ barcaron a Judá en una aventura p olí­ tica desastrosa contra Babilonia. (Eze­ quiel 27; 28). El o r á c u lo contra Tiro tiene reminiscencias d el relato del Pa­ raíso y está en relación con Isaías 14. Isaías 32,2-16 se dirige contra Egipto y el Faraón. La sátira elegiaca, o elegía satírica de Isaías 14,4-21 es una joya que reúne todas las características d el género (y de ambos géneros). Comienza con un ¡ay! que se repite (v. 12). Contiene una descripción del she’ol, y esto lo hereda de las elegías. Pero características de los cantos de burla son las descripcio­ nes d el alivio universal por la muerte del tirano, así com o la com paración de su caída con la del Lucero (Lucifer) hijo de la Aurora.

Muy importantes en los pueblos vecinos de Israel, sobre todo en Egipto. Pero en Israel no se han conservado en su versión profana. Queda la casi cierta convicción de su existencia. En la corte de David había ya cantores y cantoras (II Samuel 19, 36ss.). Estos coros, frecuentes en las cortes veci­ nas, tenían un vasto repertorio, celebraban la coronación, las bodas, el nacimiento de los príncipes, las victorias guerreras del rey. Y es seguro que también en Israel existieron cantos de alabanza al Rey como los que se cantaban en otros pueblos. II Samuel 23,1-7 nos describe a D avid com o “ e l favorito de los cantos de Israel” , o sea con un título semejante al que e l Ps. 22.4 aplica a Yavé. De esos cantos de alabanza a David no se ha conservado ninguno. I Macabeos 14,6-15 nos conserva un poem a sobre e l reino victorioso d e Simón Macabeo. El Salm o 45, epitalamio real, es originalmente un canto profano, que fu e incorporado a una colección de cantos religiosos porque fu e reinterpretado, car­ gándolo con un sentido religioso: la relación de Dios con su pueblo. Según algunos críticos este salm o celebraba las bodas d el joven Salom ón con la h ija del Faraón. Según otros la bodas d e A ja b con la princesa Jezabel de Tiro (I R eyes 16,31).

Este tipo de cantos debe haber existido en Israel ciertamente. Debió entrar con el ceremonial cortesano de sus vecinos. Cuando se menciona al rey en el Antiguo Testamento se usa una serie de frases descriptivas que provienen presumiblemente de dichos cantos: “El Dios que me ciñe de fuerza, y hace mi camino irreprochable, que hace mis pies como de ciervas, y en las alturas me sostiene en pie, el que mis manos para el combate adiestra y mis brazos para tensar arco de bronce. (Ps. 18,33ss.) Igualmente el epíteto “ A n g e l d e D i o s ” a p li c a d o al R e y (I Samuel 29,9; II Samuel 14,17.20; Lamentaciones 4,20). Restos de estos cantos deben haberse prolongado y conservado en los profetas: las profecías mesiánicas, sobre todo. C u a n d o p o r e je m p l o Isaías 9,3-6; 11.1-9; Miqueas 5,3; Jeremías 23,5-6 glorifican las virtudes d el Mesías y los tiempos de felicidad y paz que ha de traer. “ Príncipe de Paz, Grande es su señorío y la paz no tendrá fin sobre el trono de David y sobre su reino para consolidarlo y resta u ra rlo... (Isaías 9,5c-6). “ No juzgará por las apariencias ni sentenciará de oídas. Juzgará con justicia a los débiles y sentenciará con rectitud a los pobres de la tierra” (Isaías 11,2)

“ Suscitaré a David un Germ en justo reinará un rey prudente practicará el derecho y la justicia en la tierra en sus días estará a salvo Judá e Israel vivirá en seguro. Y este es el nom bre que le darán: Yavé, Justicia-nuestra” (Jeremías 23,5-6) “B e lé n ... de ti me ha de salir aquél que ha de dom inar en Israel y cuyos orígenes son desde la antigüedad. . . E l se alzará y pastoreará con el poder de Y a v é ... y él será la P a z ... (Miqueas 5,1-3)

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CANTOS DE VICTORIA. EL CANTO DE DEBORAH

Se nos conservan buenos ejemplos en el Antiguo Testamento y relati­ vamente mucho más numerosos que los del tipo anterior. El canto de María, en Exodo 15,20ss. lo veremos tratar junto con los himnos. También tiene muchos elementos hímnicos el canto de Déborah (Jueces 5). pero tiene inequívocos elementos de un canto de victoria y puede considerarse como el mejor ejemplo de todos. Referencia a la costumbre de entonar este tipo de cantos, hacen Jueces 11,34; I Samuel 18,6-7; Jueces 16,23-25. Una impresión de la naturaleza de estos cantos nos la da I Samuel 18.7: “Saúl mató mil, pero David mató diez mil”. Algo más extensamente Jueces 16,23ss.: “Nuestro Dios entregó en nuestras manos a Samson nuestro enemigo el que devastaba nuestra tierra y multiplicaba nuestras heridas”. El canto de Deborah, comienza con una invitación a la alabanza de Dios (vv. 2-3) pasa a describir la epifanía (aparición, aspecto) de Dios (vv. 4-5) y termina considerando a Dios como autor y dador de la victoria. Estos tres elementos son típicamente hímnicos. No se olvide que antes de la monarquía, en el período de los jueces, Dios es propiamente el Rey de los hebreos y que los jueces son sus lugar-tenientes. Los vv. 6-8 describen las lamentables con d icion es de necesidad y opresión. Los vv. 9-15a miran el presente, describen la movilización de las tribus (con excepciones que son objeto de burla: 15b-17). Zebulón y Neftalí, las dos tribus líderes son especialmente ensalzadas en el v. 18. Los vv. 19-22 describen la batalla. Los vv. 24-27 describen la muerte del jefe enemigo Sisera.

Los vv. 28-30 son uf| epitafio burlesco, donde se adelanta la frustrada esperanza de la madre y las princesas del enemigo. El v. 31 termina: “Así morirán todos tus enemigos, Yavé mientras tus amigos serán como un sol que nace esplendoroso” . Hasta aquí hemos pasado revista a los principales tipos de cantos pro­ fanos del antiguo Israel. Comenzando por aquellos de corte más individual, pasando luego a los de carácter colectivo. Fuera de algunas referencias que hicimos a propósito de los primeros tipos, acerca del desarrollo ulterior de sus motivos en el Antiguo y Nuevo Testamento, no hemos hecho refe­ rencia al material de los salmos. Este material lo volveremos a retomar ahora, teniendo como panorama de fondo estos géneros ya vistos. Los salmos retoman muchos de estos géneros y motivos y los trasponen a la esfera religiosa de la piedad privada y colectiva, del culto y la liturgia. Dan lugar así a una serie de cantos cultuales que analizaremos después. Antes, sin embargo, es necesario decir algo sobre las dificultades de interpretación que provienen del texto y esbozar brevemente la historia de la interpretación de los salmos.

IV. — EL TEXTO DE LOS SALMOS

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TEXTO HEBREO Y VERSIONES

Vimos que contamos con un texto hebreo (= M, o TM: Texto Masorético) y con una traducción griega (= G, o Versión de los Setenta, o Septuaginta: LXX). Hay además una versión siríaca (abreviada: P, por su nombre Peshillah); hay también varias otras versiones griegas, diferentes de la de los Setenta: Aquíla, Símaco y Teodocio, por sus traductores, y que se nos han conservado parcialmente gracias a la Biblia Políglota de Orígenes, un estudioso de la Biblia del siglo III d.C. Entre las versiones latinas, hay que destacar la de San Jerónimo y citar la Vetus Latina, de la cual procede el Salterio Romano y la Vulgata Sixto Clementina. El texto hebreo es un texto difícil. Defectuoso en muchos pasos, reto­ cado y glosado a menudo, heredero de las faltas de innumerables copistas. La Versión de los Setenta: “Una de las peores del Antiguo Testamen­ to” dice Auvray (en la Introducción a la Biblia, de Robert-Feuillet (Vol. I p. 594, ed. francesa) “Debido al texto hebreo y a la mediocridad de los traductores. Ofrece con trasen tid os m an ifiestos. Servil y mecánica en muchos puntos, descuidada en otros. Su única utilidad es que representa un texto hebreo que difería del Texto Masorético que poseemos nosotros” .

La versión siríaca sobre un texto muy sem ejare al actual Texto Masorético y con influencias de la LXX. Las version es griegas de Aquila, Símaco y Teodocio ofrecen poco interés. La versión de San Jerónimo hecha a partir de un Texto Masorético igual al actual es la mejor de todas las latinas. Este panorama de las versiones y los textos originales, nos pone sobreaviso: hay pasajes de los salmos de difícil interpretación que es imposible traducir si no es con conjeturas. Podemos pues toparnos con algún pasaje oscuro, traducido muy diferentemente según la opción o las conjeturas que haya preferido el traductor; o según el texto que haya seguido.

V. — BREVE HISTORIA Y PRINCIPALES ESCUELAS DE LA INTERPRETACION DE LOS SALMOS

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LOS SALM O S Y L A B IB L IA

El primer hecho que habría que dejar asentado, es que el Salterio mismo, y cada salmo, contiene una interpretación, es decir una lectura de la Sagrada Escritura desde una situación existencial. El Salterio es ya una interpretación de la Escritura. Recíprocamente, la Escritura contiene inter­ pretaciones de los Salmos. Por lo menos de algunos de ellos. E l N uevo Testamento contiene citas e interpretaciones de los Salmos 2, 8 , 16, 18. 22. 40. 41. 45, 6 8 , 6 8 , 72, 82, 89. 91. 95, 97, 102. 110, 118, 132, etc. Para citar un par d e ejem plos concretos: M ateo 4,6; 21,42; Lucas 20,17. En el N uevo Testamento la interpretación d e los salmos tiene un carácter claramente mesiánico. El proce­ dim iento d e interpretación es a m enudo m uy libre, de acuerdo a los cánones de interpretación habitual en los medios judíos (sobre todo fariseos) de la época, y reflejan do la interpretación de Jesús. Esto explica que la prim itiva Iglesia haya heredado las interpretaciones de Jesús y las haya conservado y repetido, desarro­ llando posiblem ente ciertos puntos o temas, según las necesidades d el m om ento: polém ica, apologética, parénesis, etc.

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L A E PO C A P A T R IST IC A

(Orígenes, Jerónimo, Agustín) usa los salmos más bien como puntos de partida para una interpretación edificante, con fines de predicación y enseñanza.

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EL SIGLO DIECINUEVE

Ve aparecer un fenómeno nuevo: el análisis literario, aplicado primero a las obras de la Antigüedad Clásica, pero pronto también a la Biblia, y dentro de ella a los Salmos.

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L A ESCUELA DE W ELLHAUSEN

Llamada t a m b ié n E s c u e la c r í t i c a porque se presenta com o una crítica de las interpretaciones de la tradición cristiana y judía. Wellhausen, lleva a térm ino la obra de numerosos antece­ sores hacia fines d el s. X IX . Su crítica se dirige sobre todo a la tradicionalmente aceptada a t r i b u c i ó n (por los títulos de los salmos) a David, y a la antigüedad de los salmos. Para esta escuela todo el libro es post-exílico. La escuela, h i j a d e su t ie m p o , asigna gran im portancia a los proble­

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mas de autor, autenticidad, fecha de com posición, etc. Problem as históricos de la obra literaria. A pesar d e sus e x a g e r a c io n e s , el e s c e p t i c is m o crítico de estos autores (Kirkpatrick, Konig, Baethgen. Duhm) deja saldos positivos y prepara el te­ rreno a una exégesis literaria cientí­ fica, que habría de dar sus frutos en lo sucesivo, y que servirá en últim o tér­ mino para una interpretación más rica, aún en su dim ensión religiosa o espi­ ritual.

L A ESCUELA DE L A HISTORIA DE L A S FORM AS. GUNKEL

Los aportes de la Arqueología, que ponen al descubierto las culturas del Antiguo Cercano Oriente, permiten, a partir del siglo pasado un estudio com­ parativo de la literatura bíblica, a la luz de textos egipcios, babilonios, etc. Surge así, en literatura y en exégesis el descubrimiento de los “Géneros lite­ rarios”. Las antiguas literaturas orientales se manifiestan y comienzan a ser comprendidas desde sus propios mundos culturales. Ya no se las “reduce" sim­ plistamente a la mentalidad occidental. Los textos literarios se iluminan también colocándolos en un contexto vital, cultural, comprendiéndolos de una manera funcionai: el lugar en la vida (.Sitz im Leben de las civilizaciones pasadas.

)

Género literario, Sitz im L eben ( = lugar en la vida), c o m p a r a c i ó n c o n lit e r a t u r a s v e c in a s . He ahí los tres grandes n u e v o s c r i t e r i o s con que se acomete el e s t u d io d e la B i b l i a . Se cuenta además con una a g ig a n t a d a ciencia de las lenguas s e m ít ic a s , del egipcio, etc. Gunkel aplica todo este c a u d a l de ciencias auxiliares a la exégesis de los salmos. Parte de un axiom a: la piedad colectiva es anterior a la piedad indi­ vidual. P or lo tanto se d e b e p r e s t a r más atención a los s a lm o s c u lt u a le s colectivos. El Culto israelita se debe estudiar a la luz de las religiones v e ­ cinas. Detrás de cada salmo hay una situación cultual determinada. A d iv i­ narla y recrearla es colocar al salmo en su situación vital en e l marco que nos p e r m i t ir á com prenderlo. El Sitz im Leben nos ayuda a determinar el Género Literario del S a lm o . Y hecho esto, podem os distinguir distintos gru­ pos, tipos, clases de salmos: dividir el salterio, ordenar su material.

La división que establece Gunkel es la siguiente: a) Himnos e je c u t a d o s en grandes fiestas, durante e l s a c r i f i c i o . G unkel distingue en ellos una introducción, un cuerpo y una conclusión. Este esquema literario permite analizarlos y descu­ brir su naturaleza. Una com paración con material egipcio y babilonio mues­ tra paralelismos que G unkel destaca y exagera. (Ejs.: 19,2-7; 29). b) Lam entación colectiva en ocasión de pestes, guerras, calamidades. P lega­ rias en el Tem plo (Rogaciones públicas) dan lugar a los salm os de penitencia: confesión de pecados para aplacar el castigo de Dios. Pero (44) también a las protestas de inocencia. Suelen ter­ minar con f ó r m u l a s q u e a n u n c ia n brusca, súbitamente e l perdón de Dios. Gunkel lo interpreta com o la respues­ ta del sacerdote. (Ejs.: 44; 60,3.7; 74; 79; 80; 94). c) Salmos reales grupo pequeño pero im portante: 2; 18; 20; 21; 45; 72; 101;

110; 122; 144. Se cantaban en el san­ tuario en la coronación d el m onarca o en la fiesta d el aniversario de su acce­ so al trono, en sus bodas, o cuando iba o volvía de sus guerras, o en sus des­ gracias. Estilo cortesano. Expresa los augurios del pueblo en lenguaje hiper­ bólico. G unkel sugiere un origen babi­ lónico. d) Poemas c u lt u a l e s i n d iv i d u a l e s principalm ente de a c c ió n d e g r a c ia s por haber escapado de algún peligro. Género antiquísimo según constaría a través d e paralelos egipcios (tabletas votivas) y e l salmo babilónico d el justo sufriente. Ejs.: 18; 30-31; 34; 41; 6 6 ; 92; 100; 107; Job 33; Jonás 2. e) Lam entación individual: son nu­ merosísimos en el salterió: 3; 5-7; 13; 17; 22; 25-28; 31; 35; 38-39; 42-43; 51, 54-57; 59; 61; 63-64; 69-71; 8 6 ; 8 8 ; 102; 109; 120; 130; 140; 143. Estilo m uy ca­ racterístico por su form a y sus temas. (Enfermedad, persecución). C o m o las colectivas, da lugar a c o n f e s i o n e s de pecado o a protestas de inocencia.

23

f) Otros tipos. Cantos de peregrina­ ción, a c c io n e s d e g r a c ia s colectivas, salmos de venganza, relatos de gestas pasadas, etc. G unkel señala además grandes líneas del desarrollo teológico de los temas del salterio. El influjo profético intro­ duce en los salmos cultuales el ele­ mento escatológico. La era judía, des­ pués d el exilio, com plica las formas, mezcla salmos, introduce el tema de la meditación piadosa d e la L ey, la sabi­ duría y las discusiones acerca de la retribución. El m étodo d e G unkel consiste pues en determinar el género literario de cada salm o, para lo cual hay que: de­ terminar su función o lugar en la vida (Sitz im L eben); determ inar la relación con la literatura de los pueblos v eci­ nos; notar cuál sea la idea general del salm o; su estructuración o esquema, y el sentido de sus detalles. L os descubrimientos a r q u e o l ó g i c o s en Ugarit c o n f ir m a r o n , d e s d e 1928, muchas de sus afirmaciones.

L A ESCUELA DE M OW INCKEL (O CULTICA, O E SC AN D IN AV A)

M ow inckel, d i s c í p u l o d e G u n k e l, profundiza el estudio de las raíces cúlticas de los salmos. Su ce lo por deter­ minar el cuadro cúltico d e cada salmo, lo lleva a reconstruir incluso una fiesta de la cual no tenemos testimonio direc­ to en la Escritura (si no es a través de conjeturas): La fiesta d e la entroniza­ ción d e Y avé com o R ey. M ow inckel la postula a partir d el paralelo babiló­ nico: la fiesta d el A ño Nuevo. A esta fiesta responderían los salm os “ reales” . M ow inckel cree poder afirmar que los “enem igos” contra los que se pide protección en a lg u n o s s a lm o s de la­ mentación, son los magos, que con sus sortilegios causan las enferm edades y otros males. C oincide con G unkel en aceptar que hay en los salmos “ orácu­ los divinos” o sea respuestas a la ora­ ción. Pero no las atribuye a un sacer­ dote sino a un profeta cultual. (Ver I Samuel 10,5ss.; I Reyes 18; II Reyes 3,15). Las teorías de M ow in ckel conocieron mucho éxito y difusión. Según algunos continuadores suyos (S. H. H ooke) los salmos reales deben entenderse en pa-

ralelism o con el “ m ito” , o sea la parte hablada de la celebración cultual, que junto con el “ rito” (la parte mimada, o representada) pretende r e p r o d u c ir sacramentalmente, o sea “eficazm ente” un acontecim iento originario. En Babi­ lonia, la fiesta d e e n t r o n iz a c ió n del Rey, c o n s is t ía en una representación dramática d e la muerte y resurrección del dios unida a una r e c i t a c i ó n del mito de la creación. En ese m ito había una lucha entre el dios y las fuerzas del caos (dragón, etc.) que era im agen de la lucha d el R ey contra sus enem i­ gos. (Ps. 74,13-14). Ligado a este ritual había una celebración h ie r o g á m ic a , destinada a asegurar la fecundidad. (Ps. 45) y una procesión triunfal (Ps. 132,8; 96.13). El R ey era c o n s id e r a d o así com o un sacramento de la divinidad y de sus acciones benéficas para los hombres. La existencia d e una fiesta sem e­ jante en Israel, es admisible, pero es claro que en caso de haber existido, los elem entos dispersos en los salmos, no dan pie para reconocerla en su pleni­ tud “ m ítica” , sino precisamente libe­ rada de esos elementos míticos.

TENDENCIAS ACTU A LE S Y P R O SPE CTIV A P A R A L A IN TERPRETACION DE LOS SALM OS

Este panorama de la interpretación de los salmos (que es un caso particular de la interpretación de la Escritura en conjunto) nos muestra cómo han inci­ dido en el estudio y comprensión de los salmos, los descubrimientos arqueoló­ gicos y el desarrollo de los estudios de historia y literatura de las culturas del Antiguo Oriente. El desarrollo de estas ciencias suministró a los exégetas y teólogos nuevos instrumentos de estudio e interpretación. Es previsible que de manera seme­ jante, se note en lo futuro la incidencia sobre la interpretación bíblica, de las actuales ciencias del hombre, que han conocido un notable desarrollo en lo que va del siglo. Las religiones comparadas y la fenomenología de la religión, ofre­ cerán sin duda sus puntos de. partida nuevos para el estudio de los salmos, que son formas de ese fenómeno religioso que es la liturgia y la oración, colectiva e individual. Los nuevos conocimientos sobre los símbolos religiosos, sobre su importancia en la psicología de pueblos e individuos, como expresiones de lo que Jung llamó el inconsciente colectivo, siguiendo los estudios de Freud sobre los sueños y el significado revelador de las imágenes oníricas. . . todo ello tiene que dar lugar, sin duda a estudios sobre la simbología bíblica, sobre su naturaleza teológica y religiosa.

Asistimos de hecho ya a los comienzos de nuevas teorías de la inter­ pretación que tienen en cuenta estas ciencias del hombre, aunque todavía permanecen en estado de teoría y no han sido aplicadas al análisis bíblico de manera pormenorizada y sistemática. Un libro como el de Ricoeur: "Freud. una interpretación de la cultura" es ya un intento de síntesis interdisciplinar. “Es indiscutible, señala Ricoeur, que el problema de la herme­ néutica (= interpretación) se ha constituido en gran parte, en este recinto de la interpretación de la Sagrada Escritura; lo que se ha llamado tradicionalmente los cuatro sentidos de la Escritura cons­ tituye el corazón de la hermenéutica; al respecto, nunca sería demasiado insistir en que los filósofos deberían prestar mayor atención a esos debates exegéticos donde se ha puesto en juego una teoría general de la interpretación. Allí es en particular donde se han elaborado las nociones de analogía, alegoría y sentido simbólico. . . ”. (RICOEUR, Paul, Freud: una Interpretación de la Cultura, Ed. Siglo X X I, México, 1965, págs. 25-26).

Las nuevas ciencias del hombre redescubren así la exégesis patrística y medieval y nos ofrecen nuevos instrumentos para replantear los problemas de las relaciones entre los dos Testamentos. Las interpretaciones religiosas de los salmos, vuelven a tomar carta de ciudadanía como instancias legítimas, después de un largo exilio a la que la exégesis racionalista las había relegado.

■

VI. — CLASIFICACION DE LOS SALMOS EN GRUPOS O GENEROS

25

N O TA

En los números 6, 11-16 y 22-23 se ha dado ya información intro­ ductoria acerca de este tema. Para evitar repeticiones, parece mejor tratar más detenidamente cada uno de los géneros más ciaros y menos discu­ tidos en la Segunda Parte de este libro, a propósito del comentario de los textos concretos. Allí tratamos: I) D© los Salmos Sapienciales a propósito del Salmo 1; II) De los Salmos del Rey o Regios, o Mesiánicos a propósito del Salmo 2; III) De los Salmos de Lamentación Individual o Colectiva a propósito de los Salmos 3 y 5; IV) De los Salmos de Petición o Súplica de los que es un buen ejemplo el Salmo 4, pero que por tratarse de un género subordinado a las Lamentaciones, se trata con éstas a propósito del Salmo 3; V) De los Salmos o Himnos de Alabanza a propósito del Salmo 117 .

SEGUNDA PARTE TEXTOS

COMENTADOS

VII. — SALMO 1 Y SALMOS SAPIENCIALES

26

TEXTO HEBREO P S A L . I.

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27

T RA SLITERACIO N FONETICA

TRADUCCION

1

’asheré ha’ísh ’ashér ló’ halákh ba‘atsát resha‘ím ubedérekh jatta’ím lo’ ‘amád ubemosháb letsím lo ’ yasháb

Feliz el hombre que no anda (sigue) en él consejo de los impíos y en el sendero de los pecadores no se detiene y en la habitación de los depravados no habita

2

ki ’im -betorát A donáy jeftsó

sino que en la enseñanza del Señor (tiene) su beneplácito y en Su enseñanza medita (musita) de día [ y de noche

ubetorató yehgéh yom ám valáylah

[

3

vehayáh k e‘éts shatúl ‘al-palgé [ máyim ’ashér pireyó yittén be'ittó v e ‘aléhu ló ’-yibb ól v ek ól ’ashér-ya‘aséh yatslíaj

será como un árbol plantado junto a las acequias de agua qUe su fruto dará a su tiempo y sus hojas (copa, follaje) no se marchitará y todo cuanto haga saldrá bien

4

lo ’-khén harresha'ím ki ’im -kam m óts ’ashér tidfénnu rúaj

no así los impíos, sino que como el heno (serán) que los disipa un viento

5

‘al-kén lo ’-yaqúm u resha'ím bam mishpát vejatta’ím ba'adát tsadiqím

Por eso no se levantarán los impíos en él juicio y los pecadores en la reunión de los justos

6

ki-yod éa‘ ’adonáy dérekh tsadiqím

Porque conocedor (es) el Señor del camino [d e los justos pero el camino de los impíos perecerá

vedérekh resha'ím to’béd

[

SALMO

2 8

1

ESQUEM A ESTRUCTU RAL

• 3 D

B

• n o camina

Feliz e2 hom bre que

A

según el consejo de los impíos

yy

y en el sendero de los pecadores

no se detiene

y en la reunión de los depravados

no se sienta

sino que su deleite _|_ en la enseñanza del Señor (tiene) y en Su enseñanza medita de día y de noche

_ 3

será com o un árbol plantado junto a acequias de agua que su fruto dará a su tiempo y sus hojas no se marchitarán

Y TODO CUANTO HAGA SALDRA BIEN

II

NO (serán) ASI LOS IMPIOS

b sino que (serán) com o la paja que disipa un viento

B

►

Por eso no se levantarán los impíos en el ju icio ni los pecadores en la reunión de los justos

1,2

^ 3 n O

Porque conoce el Señor

el camino de los justos

pero el camino de los impíos

perecerá

A f>

Nota explicativa del esquema estructural Para captar la idea general del salmo, se ha de leer el principio (encuadrado com o número romano 1,1) e inmediatamente el fin (encuadrado con el número romano 1,2). La causa de la felicidad del justo 1,1 a se explica en 1,2 a, por el conocimiento ( = reconocim iento apro­ batorio) del Señor. Ese conocim iento divino de los caminos ( = conductas humanas, se anuncia ya en 1,1 A-B, para retomarse en l,2aA y Bb con un fuerte paralelismo contrastante de ambos caminos. Este paralelismo se combina con un paralelismo quiástico (cruzado) que se advertirá comparando I.2a con I,2b y I,2A con I.2B. La repetición de los mismos temas al com ienzo y al fin (1,1 y 1,2) es lo que se llama: Inclusión.

i L

La idea central del salmo es por lo tanto la de la retribución del bien y del mal. Un tema típicamente sapiencial, expresado en form a de proverbio (1,1 _j_ 1,2). El cuerpo central del salmo, encuadrado con el número romano XI, desarrolla los elementos de que consta el proverbio sapiencial que lo enmarca y lo incluye. También en este cuerpo central se advierte una estructura a base de paralelismos. IIA continúa, en una mitad negativa ( —), la descripción d e la conducta del justo iniciada en I,1A 4 . B. Los tres verbos: n o camina, no se detiene, no se sienta, marcan una progresión (paralelismo progresivo). La descripción de la conducta del justo se completa con otra parte positiva ( 4 . ) que constituye con lo anterior un paralelismo contrastante. A esta primera parte ( IIA— y _¡_ ) corresponde lo que se dice bajo IIB de los impíos. Entre ambas partes hay paralelismos de oposición. También lia y Ilb se construyen sobre la misma ley de paralelismo contrastante. El centro de la com posición ha de verse en el resul­ tado que se anuncia para la obra del justo y del im pío: Todo cuanto haga el justo saldrá bien. No asi los impíos. Este centro de la com posición explícita la idea de la retribución anunciada en los extremos (1,1 4 . 1,2 ). A estas estructuraciones de múltiples paralelismos alrededor de un centro es lo que suele llamarse: estructuras circulares o parabólicas o concéntricas. Uniendo con líneas diagonales los cuatro puntos negros, el lector podrá apreciar además una estructura quiástica que domina toda la composición.

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D IVISION DEL SALM O

vv. 1-3. Proclama feliz al justo. Su figura se describe primero negati­ vamente por oposición a los impíos. Esta separación del justo se define mediante un paralelismo progresivo triple, sugerido por los tres verbos: halak-caminar; ’amad-estarse; yashab-sentarse, habitar. Positivamente (en el v. 2) la conducta del justo consiste en una actitud interior y su mani­ festación: se complace en la Torah y la lee (musita: medita) asiduamente, de dfa y de noche. La Ley (Torah) se toma aquí en su sentido de “sabi­ duría” normativa de la vida, (jokmáh) en oposición al “ consejo” de los impíos (‘atsáh), o sea sus pautas de vida. El v. 3 describe la existencia del justo mediante la comparación con un árbol, plantado junto a las aguas perennes. El símil se explica en tres frases: fecundidad oportuna; vigor perenne; éxito en las empresas. vv. 4-5. La desdichada suerte del impío. Esta segunda parte se cons­ truye en una serie de contrastes y oposiciones con la anterior. Si la pri­ mera es una bienaventuranza (¡Feliz!) ésta es —implícitamente— un juicio condenatorio (¡Ay!). En contraste con el árbol, término de comparación del justo, el término de comparación para el impío es el heno, la paja. Por un lado la quieta firmeza, la fecundidad vigorosa y perenne. Por otro lado la brevedad destinada a marchitarse, a arder, la ligereza que arrebata el viento. Vegetación de secano, sin el riego vivificante, no resistirán erguidos (como puede hacerlo un árbol!) el juicio (representado por el viento que separa la paja del trigo!). Los pecadores no se levantarán, no estarán de pie, en la asamblea de los justos, (‘adai: reunión, congregación; homófono del ‘alsát en el v. 1!). v. 6. El versículo final nos confirma que todo el salmo consiste en una contraposición de dos caminos, o sea de dos formas de vida, de dos con­ ductas. De dicha contraposición surge no sólo una descripción sino una valoración —positiva en un caso y negativa en el otro— de ambos términos comparados.

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PROEMIO D E L SALTERIO

Este salmo fue aparentemente agregado al Salterio a modo de proe­ mio. Así piensa Kraus, entre otras cosas porque una variante de Hechos 13.33 cita el salmo 2, como si fuera “ el primer salmo”. No contaba pues al salmo 1. Esto tiene su importancia para comprender el sentido del salmo. Como proemio del salterio, su mensaje sería declarar dichoso al que lea y medite los salmos dejándose guiar en su vida por el mensaje que ellos contienen. Es una invitación a meditar la Escritura y a vivir según ella. Los salmos contienen ya un multiforme ejemplo de oración y medi­ tación de las enseñanzas de Dios en las más diversas situaciones y aspectos de la vida del hombre. “Feliz el que entra en esta escuela!”

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TEM AS DEL SALM O

La Torah, o sea la Ley, en su aspecto de enseñanza y sabiduría divina, como camino de Vida. (Camino, Verdad y Vida. Tres temas que sugieren ya una lectura en la perspectiva del Nuevo Testamento). Retribución y juicio. Como imágenes, resaltan: el árbol, el heno, el agua, el viento, el fruto y el follaje. U

GENERO LITER AR IO : BENDICION, POEM A SAPIENCIAL, SALM O S DE L A LEY.

La exclamación del comienzo: ¡Feliz! es un equivalente de tinte secular de expresiones como “bendito” , “bienaventurado” . Ella coloca al salmo en el género de las bendiciones (y correlativas maldiciones). Véanse profusos ejemplos en Deuieronomio 27,15 hasta el final del 28. Un resumen nos lo ofrece Deuteronomio 30,15-20: “ M ira: y o pongo ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escu­ chas los mandamientos de Y avé tu Dios que y o te prescribo hoy, si amas a Y avé tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, sus preceptos y sus normas, vivirás y te m ultiplicarás; Y avé tu Dios te bendecirá en la tierra que vas a entrar para poseerla. Pero si tu corazón se desvía y no escuchas, si te dejas arrastrar para postrarte ante otros dioses y a darles culto y o os declaro h oy que pereceréis sin rem edio y que no viviréis m ucho sobre el suelo en cuya posesión vas a entrar al pasar el Jordán. P ongo h oy por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra: te pongo delante la vida o la muerte, la bendición o la maldición. Escoge pues la vida, para que vivas tú y tu descendencia, amando a Y avé tu Dios, escuchando su voz, uniéndote a El; pues en esto está tu vida, así com o la prolongación de tus días mientras habites en la tierra que Y avé juró dar a tus p a d r e s .. . ”

Jeremías 21,8: “Mirad que yo os propongo el camino de la vida y el camino de la muerte” . El género de bendición y maldición, era común como una de las partes integrantes de los pactos de vasallaje, que incluía la invocación de los dioses como testigos y ejecutores de la recompensa y el castigo.

Muy importante como pasaje paralelo de este salmo 1, es Jeremías 17.5ss. porque ilustra el género de bendición-maldición con imágenes casi idénticas:

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5

“ A sí dice Y avé: M aldito sea aquel que fía en hombre, y hace de la carne su apoyo, y de Y avé se aparta en su corazón.

6

Pues es com o el tamarisco en la Arabá, y no verá el bien cuando viniere. V ive en los sitios quemados del desierto, en saladar inha­ bitable.

7

Bendito sea el que se fía en Yavé, pues no defraudará Y avé su confianza.

8

Es com o árbol plantado a las orillas d el agua, que a la orilla d e la corriente echa sus raíces. No tem erá cuando viniere el calor y estará su folla je frondoso; en año d e sequía no se inquieta, ni se retrae de dar fruto.

9

El corazón es lo más retorcido; no tiene arreglo ¿quién lo conoce? Y o Y avé exploro el corazón, pruebo los riñones, para dar a cada cual según su cam ino, según e l fruto de sus obras. (Jeremías 17,5-9)

SALM O S QUE TIENEN COMO TEM A L A LE Y

Son el 19.8-15 y 119. La ley como sabiduría y camino se destaca por ejemplo en el 119,98.101. Es una instrucción de Dios y debe ser meditada. La lectura meditada, susurro, porque siempre se lee pronunciando lo leído en la antigüedad (qara’ = decir, clamar, leer), inspira la imagen de la dulzura de la ley: miel en los labios (v. 103). Y de allí los libros dulces y amargos: Ezequiel 3,1-3; Apocalipsis 10,10.

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LOS POEM AS SAPIENCIALES

La mayoría de los salmos son composiciones cúlticas o espirituales. Pero hay algunos que tienen más bien el carácter de instrucción o ense­ ñanzas. Algunos de ellos, en estilo hímnico, precian el valor de la sabiduría. Otros, contienen, al igual que los proverbios, exhortaciones a obrar el bien, invitaciones a apartarse del mal, en una palabra, normas de vida. Otros por fin son meditaciones sobre el misterio de la retribución, el escándalo del sufrimiento de los justos y el éxito de los impíos. Véase el N? 36. Fuera del salterio hay com posiciones de este tipo, sobre todo en los libros: Proverbios, Job y Eclesiástico. Citemos algunos: Proverbios 8,1-36 es el fam oso himno donde la Sabiduría se recom ienda com o Maestra. Proverbios 9,1-18 e l contraste entre la personificación de la Sabiduría y Necedad. Job 28 pondera a la Sabiduría inalcanzable. Eclesiástico 1,1-20 Canta el Origen de la Sabiduría. Job 18,5-21; 20,5-29; 27,11-23 hablan del terrible final de los impíos. Eclesiástico 14,20 al 15,10 la Bendición de la Sabiduría. Proverbios 31,10-31 Alabanza de la m u jer fuerte.

Este tipo de com posicion es deriva de los círculos de Sabios, los hakhamim, que según Jeremías 18,18 era, junto con sacerdotes y profetas, una de las tres categorías de guías o jefes espirituales del pueblo. (Ver Isaías 5,21; Jeremías 9,22). El retrato ideal de este tipo humano nos lo ofrece el Eclesiástico 38,24 al 39,11. Su obra se refleja en el libro de los Proverbios 22,17-24,22; 24,23-24; y en otros sapienciales. Es en estos círculos de “sabios” donde hay que buscar a los autores de los salmos 1; 37; 49; 73; 78; 91; 128; 133; 139. La actividad de estos sabios no era exclusivamente, ni siquiera principalmente literaria. Eran más bien guías en los asuntos de la vida privada y pública: Maestros de vida. Como “profesores” sus composiciones literarias obedecen a menudo a leyes y reglas destinadas a favorecer la memorización: proverbios numéricos, poe­ mas acrósticos, etc. Los poemas sapienciales son en el fondo tam bién “ mashal” , proverbio. A veces, com o se ve por ejem plo claram ente en el salm o 37, los salmos sapienciales contienen una colección de sentencias sobre un tema, que aparentemente eran independientes antes de haber sido combinados. De ahí quizás la necesidad d e recordarlos gracias al orden que les da su form a acróstica, según las letras d el alefato. El salm o 37 opone conti­ nuamente la vida y suerte d e justos e im píos: “ aridecen presto com o el heno, com o la hierba tierna se marchitan” (v. 2), “ la boca del justo susurra sabiduría” (v. 30), “ he visto al im pío empinarse com o un cedro d el líb a n o ... pasé d e nuevo y ya no estaba” , (v. 35-36) “ poseerán la tierra los hum ildes” (v. II) “ Y avé con oce los días de los íntegros” (▼. 18). Todos temas comunes con el salmo 1, que es fácil de reconocer.

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EL V O C AB U LAR IO DEL SALM O 1

’Asheré = Feliz! Literalm ente significa: ¡oh felicida­ des d e . . . ! Pues es una palabra plural y en genitivo ( = form a g r a m a t i c a l para e l objeto poseído). En este caso: ¡Oh felicidades del hom bre! Esta pala­ bra aparece siempre, en toda la Escri­ tura sólo en esta form a plural genitiva. V er I Reyes 10,8: Felices tus hombres, felices tus siervos!; Job 5,17: ¡Feliz el hom bre al que corrige D ios!; Salmo 119, 2: ¡Felices los rectos en e l c a m i n o ! ; P roverbios 20,7: ¡Felices sus hijos des­ pués d e él! Esta expresión se usa predom inante­ mente en textos y libros sapienciales. Pertenece al v o c a b u l a r i o del género bíblico d e las bendiciones, y más pro­ piam ente al de las Bienaventuranzas. E jem plos típicos d e este últim o género es Mateo Cap. 5 y Lucas Cap. 2 (Cán­ ticos d e Isabel y de María). Toráh =

L ey

Este sustantivo, deriva de la raíz h e­ brea yaráh, cuya significación es la de tirar, por ejem plo una flecha, también

la de hacer llover, o irrigar, y la de señalar o apuntar, de la cual deriva la significación de enseñar. La Torah, es una L ey en el sentido de enseñanza. De la misma raíz yaráh deriva la pala­ bra hebrea m oréh: maestro. Toda la interpretación del salmo d e­ pende del sentido de esta palabra en este contexto. Torah, d e s ig n a los 5 libros d e Moisés. Designa tam bién la L ey d e Moisés, c o n t e n id a en esos 5 libros. Pero en e l Ps. 1, no debe ser interpretada com o L ey en su sentido normativo. Torah en e l Ps. 1, es la m a­ nifestación o revelación de la voluntad de Dios com o Enseñanza. Y en su d i­ mensión escrita, de texto que se lee y se estudia y m e d it a . Es la Sagrada Escritura, destinada a ser leída: Deuleronom io 31,9.11 y releída: Josué 1,7. Esta revelación, que contiene sin duda uno o varios códigos de leyes, contiene también un fuerte núcleo histórico, no m enos desprovisto de carácter pedagó­ gico ( D e u t e r o n o m io 1,5; Salm o 78; Nehemías 8,13ss.), aunque algunos pa­ sajes com o M alaquías 3,22 subrayen su núcleo legal.

Se trata p u e s e n e l s a lm o , d e la Sagrada Escritura, com o m ediadora y testigo de la revelación d e Dios. En ella encuentra e l tsadíq — dice Kraus— la viva interpelación de Dios (Ps. 119), que lo refresca (Ps. 19,8) y alegra con su fuerza (19,9), irradia luz y claridad (Ps. 119,105.130). E s p o r e l l o q u e se explica el Jéfeis: beneplácito, placer, gusto; que experim enta el lector. Jéfets = beneplácito D efine la resonancia afectiva de la Torah en e l tsadíq. En el Salm o 119,24.

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77.92.143.174; y en lo s v v . 9 7 .1 6 5 , dicha resonancia se describe co n e x p r e s io n e s s in ó n im a s sha‘ashu‘ím y ’ahab r e s p e c t i v a m e n t e . Estos senti­ mientos de deleite en la manifestación del querer d e Dios son e l afecto típico del hom bre verdaderamente feliz. yehgéh = m u s it a r (m e d i t a n d o ) . Rumiar, podríam os d ecir en castellano. y o m a m v a lá y l a h = d e d ía y d e noche. Un par d e opuestos suele indi­ car en hebreo la totalidad. P or lo tanto: siempre, en todo mom ento. (Ps. 119,97 y 98).

LOS PERSONAJES DEL SALM O

Tsadiqím = los justos y Resha'ím = los impíos, son dos tipos anta­ gónicos. Los impíos son aquí mera figura contrastante, al servicio de la pintura del justo y su dicha. (De ahí que el salmo no incluya una maldición, como Jeremías 17). Tsadiqím

Jatta’im = los pecadores

N om bre plural masculino de la raíz tsédeq = rectitud, justicia.

R econocibles por su pecado, que es su dérekh = camino.

Y a hemos visto la c a r a c t e r i z a c i ó n negativa y p o s i t i v a de este tipo de hombre. La caracterización n e g a t iv a resaltará todavía cuando a continua­ ción delimitemos las características de los resha'ím. Su caracterización positiva está íntimamente vinculada al sentido que en este salmo tiene la palabra: Torah: Ley, Enseñanza. En ella tiene el justo su com placencia y la lee día y noche.

Lelsím

Resha‘ím = los im píos Nom bre plural masculino de la raíz rashá', que significa originalmente el reo, el culpable, el que ha sido conde­ nado en e l juicio. Pero además es el que ha sido cu l­ pable de u n a t r a s g r e s ió n contra la Torah, y com o tal excluido del santua­ rio p or una s e n t e n c ia d el sacerdote (Ps. 15; y 5,5 comp. con 5,8). Este último aspecto es im portante para com prender el sentido de la pa­ labra en este salmo, los resha'ím son los que desprecian la Torah d e Dios, y siguen sus propios principios de vida, sus máximas, su línea, su programa de conducta = ‘atsát. Com o sinónimos de resha'ím se usan dos términos más:

Plural d e léts. Es e l tipo de m alvado que describe e l salmo 73,8-11: “ . . .el orgullo es su collar, la violencia el vestido que los cubre la m alicia les cunde de la grasa su corazón desborda d e artimañas, se sonríen, pregonan la maldad, hablan altivamente d e violencia; ponen en e l cielo su boca y su lengua se pasea por la tierra. P or eso m i pueblo acude a ellos dicen : ¿Cóm o va a saber Dios? ¿H ay conocim iento en el Altísim o? L els es un tipo d e malvado, que se caracteriza por su arrogancia, su orgu­ llo, y una positiva y militante im pie­ dad, que se expresa en fórm ulas de positiva rebelión contra Dios y su m a­ nifestación; además son proselitistas, y arrastran al pueblo detrás d e sí. (Ver además Jeremías 28,15; Malaquías 3, 14). Este aspecto social de su maldad se expresa e n la p a la b r a moshab = grupo, corro, rueda. El justo (tsadíq) se caracteriza por evitar el trato con ellos: no sigue, no camina (halak) la línea de los resha'ím, ni se detiene en el camino torcido de los jatta’ím, ni se sienta en e l corrillo de los letsím.

Y J J *

L A S IM AGENES DEL SALM O : EL A R B O L Y EL HENO. V A L O R SIMBOLICO. “ ...le s découvrant préts á mourir pour des vérités illusoires, je saignals dans mon coeur. Et je disais á Dieu: ‘Ne peux-tu m ’ e n s e ig n e r une vérité qui dom ine leurs vérités particuliéres et les accueille toutes en son sein? Car sL de ces herbes qui s'eniredévoreni, je fais un arbre qu'une ame unique anime, alors cette branche s’accroitra de la prospérité de l’autre branche, et tout l’arbre ne sera plus que collaboration merveilleuse et épanouissement dans le soleil” (St. Exupery, Citadelle XIII).

*

L A IMAGEN DEL ARBOL

La comparación del hombre feliz con un árbol es un motivo conocido en la literatura sapiencial del Antiguo Oriente. En el libro egipcio de la “Sabiduría de Amen(em)opet” (entre s. X y VI a.C.) se lee: “ En cuanto a l hom bre acalorado de un tem plo es com o un árbol que crece e n lo descubierto en la ejecución de un mom ento (llega) la pérdida de sus hojas. Y tiene fin en los astilleros; (o) se le lleva a flote lejos d e su lugar y la llam a es su m ortaja sepulcral. (Pero) el verdaderam ente silencioso se mantiene aparte. Es com o un árbol creciendo en un jardín. F lorece y dobla su fruto; (se yergue) frente a su señor. Su fruta es dulce; su sombra grata; Y tiene su térm ino ( = vive largamente) en e l ja rd ín . . . ” . (Tomado de PRITCHARD, James B., Ancienl Near Eastern Texis Relaling lo Ihe Oíd Teslamenl. Ed. Princeton Univ. Press. Frinceton, New Jersey 1969; pág. 422).

D entro de la Sagrada Escritura, ya hemos citado el texto paralelo de Jeremías 17. (Véase una breve sistematización del tema árbol en la Sagrada Escritura, en X . León-Dufour, V ocabulario d e T eología Bíblica, Herder, Barcelona, 1966).

La figura del árbol está presente en la Sagrada Escritura desde el Génesis hasta el Apocalipsis. Arbol de Vida, símbolo del Reino, árbol de la Cruz. . . resuenan aquí ecos de símbolos religiosos universales, arquetípicos. Pero nos interesan ahora dos aspectos de la imagen del árbol: su comparación con el justo y con el pueblo. Desde los primeros versículos del Génesis, el árbol aparece siempre vinculado a su fruto, que es alimento y semilla. Es objeto junto con las demás creaturas, de la bendición de fecundidad. Como símbolo de la fecun­ didad, el árbol frondoso es apto para los cultos paganos de la tierra (Deuieronomio 12,12: bajo todo árbol frondoso; 16,21: no plantarás árbol alguno para Asera = objeto idolátrico). La zarza, inferior al árbol (Jueces 9,8ss.) y el cardo inferior al cedro (2 Reyes 14,9) son vehículo de comparación entre hombres. La Tierra Prometida muestra su bondad por sus árboles y frutos (Números 13,20) y los hombres por sus obras comparadas a frutos (Ps. 1; Jeremías 11,19; Mateo 3,10; 7,17). El árbol refleja el carácter de ciertos hombres. Así por ejemplo en Ezequiel 31,2-9 “ ¿A quién compararte en tu grandeza? Mira: a un cedro del

Líbano!” y en 19.10 “ Tu madre era como una vid plantada a orillas de las aguas, era fecunda, exuberante, era imponente por su altura y su riqueza de ramaje”. La alegoría del águila de Ezequiel 17, se cierra con esta pro­ mesa: “También yo tomaré la copa de un gran cedro, de la punta de sus ramas escogeré un ramo; y lo plantaré yo mismo en un monte elevado y macizo. . . echará ramas y producirá frutos, y se hará un cedro magnífico. Debajo de él habitarán toda clase de pájaros... Esta promesa de restauración se refiere al pueblo de Israel: “ Todos los de tu pueblo serán justos, para siem pre heredarán la tierra; retoño de las plantaciones d el S eñor!” (Isaías 60,22). Y a Isaías 6,13 anunciaba la ruina y restauración: “ A ún e l décim o que quede en él volverá a ser devastado com o la encina o el roble, en cuya tala queda un tocón, semilla santa será ese tocón” . Oseas 14,6 nos muestra de nuevo al pueblo com o un árbol que Dios riega: “ Seré com o e l rocío para I s r a e l... flo r e c e r á ... hundirá sus raíces, sus ramas se desplegarán, com o las del olivo será su eflorescencia. E fraím ... ¿qué tiene que ver aún con los ídolos? soy yo quien lo cuido y m iro por él, Y o soy com o un ciprés siem pre verde y gracias a m í se le encuentra fr u to . . . ” ,

El árbol plantado (= shatúl) sugiere que ha sido puesto junto al agua con solicitud por alguien, como un gajo, trasplantado a un lugar propieio que asegura su desarrollo. Palgé: nombra las aguas que corren artificialmente, una acequia, obra de una intención de fecundidad y de un cultivo permanente, que asegura el aflujo de aguas siempre nuevas e incesantes. En la imagen del árbol hay, además de la asociación con la fecundidad, otras asociaciones. Su verticalidad, que comparte con el hombre, la bús­ queda de la luz, la dificultad en sostenerse, su raigambre, su impulso hacia lo alto, su capacidad de acoger (a las aves del cielo). “ Es precisamente este dinamismo vertical lo que form a entre la hierba y el árbol la dialéctica fundamental de la im aginación vegetal. P or m uy derecha que sea la umbela en tiem po de siega, conserva la gran línea horizontal del prado. P or m uy florida que esté sigue siendo siem pre la espuma de un mar d e verdor que ondula blandamente en la mañana d e estío. Sólo el árbol s o s t i e n e fir m e m e n t e , para la im aginación dinámica, la constancia vertical” . (BACHELARD, G. El airo y los sueños (Breviarios FCE 139) México-Bs. As. *1958; pág. 256).

*

L A IMAGEN DEL HENO

La paja seca (mots), aparece siempre arrebatada por el viento y siem­ pre como término de comparación, ya sea de los malvados (Job 21,18; Ps. 1.4; 35,5; Oseas 13,3) ya de las naciones enemigas (Isaías 17,3; 29,5). La fuerza del viento que la dispersa es hipérbole del poder de Dios (Sofonías 2.2) o de Israel, como instrumento o ministro de la acción divina (Isaías 41,15). Este símbolo bíblico está relacionado con una serie de otras figuras: la hierba: ésheb o jatsir; la flor: tsits; la paja: qash; o hierba seca: jashash.

Véase la variedad de expresiones acumuladas en Isaías 37,27 o II Reyes 19.26. La hierba se relaciona por un lado con el verdor y la opulencia, con la flor y la espiga, con el agua y la cosecha. Pero sugiere la idea de transitoriedad estacional, de brevedad. Pasa rápidamente del verdor y el fruto fecundo, al estado de sequedad y de aridez. Seca la hierba y marchita la flor, queda a merced del viento, de los animales. Se mezcla con tierra para hacer ladrillos, se quema y desaparece en el fuego. Es por lo tanto una figura apta para ser comparada con la brevedad de la vida del hombre; con la efímera fortuna de los malvados; que acabarán en el juicio, figu­ rado a menudo por el bieldo que aventa y el fuego que consume. Por ambos procedimientos se separa y discierne, o sea se juzga sin lugar a engaños, entre paja y grano, entre lo que arde y lo incombustible. Sobre la hierba sopla el viento y la agosta; el viento sirve para aventar la paja; el viento aviva el fuego que transforma en inconsistencia de humo la ya escasa consistencia del heno. Toda esta simbología está presente y activa en la teología bíblica. “ El hijo del hom bre es com o e l heno” (Isaías 51.12). “ Jacob com o la hierba tardía” (A m os 7,lss.). Véase tam bién: Ps. 37,2; 90,5; 92,7; 102,4; 102.11; 103,15; 129,6; Isaías 15,6; 37,27; 40,6-8 44,4; 66,14; Jeremías 12,4; Daniel 4,15; M iqueas 5,7; etc. Bastará recorrer en una concordancia (Denyer, por ej.) las palabras: Heno, flor, florecer, hierba, paja, etc. para com pletar en detalle este cuadro. NOTA: Una Concordancia es un índice de palabras que aparecen en la Biblia. Bajo cada voz, se indican todos los textos bíblicos en que figura dicha palabra. Un trabajo científico exige las Concordancias hebreas y griegas. Pero para quien debe manejarse con traducciones, existe desde hace pocos años una excelente Concordancia de una de las versiones de la Biblia al Castellano. Se trata de la Concordancia de C. P. Denyer, que sigue el texto de la Versión Revisada de 1960 de las Sociedades Bíblicas, ed. Caribe, San José de Costa Rica - Miami 1969.

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SALM O S SAPIENCIALES

El comentario del salmo 1, nos ha dado la ocasión de ocuparnos ya largamente de este género de poemas o salmos sapienciales. Véanse los números 32-34. Completamos aquí la información sobre ellos. Hay algunos salmos fácilmente reconocibles por su forma como perte­ necientes a este grupo de salmos. Son los llamados alfabéticos (más exac­ tamente: alefáticos) o también acrósticos. Son los salmos: 9 y 10; 25; 34; 37; 111; 112; 119; 145. En hebreo, estos salmos, muestran claramente el prin­ cipio formal que ha servido a su composición. Sus versículos comienzan por las letras del alefato según su orden. Así por ejemplo el salmo 119 que está compuesto por estrofas de ocho sentencias que comienzan por la misma letra hebrea. En la traducción, naturalmente, este principio de ordenación no es evidente, y se pierde el efecto de este principio unificador. Las sentencias sapienciales parecen así reunidas al azar, sin mucha cohesión. Si se atiende a los temas, los salmos sapienciales pueden dividirse en alabanzas de la Ley (1; 19; 119); históricos, o de la historia de salvación (78; 105; 106; (107); 114; 135; 136) acerca del hombre (8; 90; 139); los que tratan de la conducta (camino!) (14; 15; 24; 32; 52; 62; 101; 112; 127; 133); los que tratan del tema de la retribución (34; 37; 49; 73; 91).

VIII. — SALMO 2 Y SALMOS DEL REY

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TEXTO HEBREO: TRA SLITE RA CIO N FON ETICA Y TRADUCCION

1

lámmah rageshú goyím ule’um m ím yehgú-ríq

¿Por qué se amotinan las naciones y los 'pueblos musitan (murmuran) en vano?

2

yityatsebú m alkhé-’érets verozním nosedú-yájad ‘al-’adonáy ve'al-m eshijó

se preparan los reyes de la tierra y los príncipes conspiran contra el Señor y contra su ungido:

3

nenatteqáh ’et-m oserotem ó venashlíkhah mim m énnu ‘abotem ó

" ¡Rompamos sus coyundas arrojemos de nosotros sus yugos!"

4

yoshéb bashamáyim yisjáq ’adonáy yilTág-lam ó

sentado en los cielos se ríe el Señor se burla de ellos.

5

’áz yedabbér ’elém o b e ’apó ubajaronó yebahalem ó

luego los increpa con ira y con su cólera los espanta:

G v a’aní nasákhti malkí ‘al-tsiyyón har-qodshí

"¡Y o mismo he instalado a mi rey sobre Sión mi montaña santa!"

7

’asaperáh ’el jo q ’adonáy ’amár ’eláy bení ’attáh ’aní hayyóm yelidtíkha

¡Voy a promulgar el decreto del Señor! M e ha dicho: “Tú eres mi hijo, yo mismo hoy te he engendrado

8

she’ál mimménni v e ’ettenáh goyím najalatékha va’ajuzzátekhá ’afsé-’érets

pídemelo y te daré a las naciones como herencia tuya y en posesión tuya los confines de la tierra

9

tero'em beshébet barzél kikhelí yotsér tenapetsém

los regirás con cetro de hierro como vasija de alfarero los quebrantarás"

10

ve'attáh m elakhím haskílu hivvaserú shof-eté ’érets

Ahora, pues, reyes ¡sentad juicio! ¡recapacitad gobernantes de la tierra!

11

‘ibedú ’et-’adonáy beyir’áh vegilú bir'adáh

¡someteos al Señor con reverencia rendidle homenaje temblando

12

nasheqú-bar p en -ye’enáf veto’bedú dérekh k i-yib ‘ár kim e‘át ’appó ’asheré k ol-josé bó

(Besad al Hijo) no sea que se irrite perezca el camino por que se enciende con poco su ira ¡Felices los que confían en él!

40

NEXO CON EL SALM O 1. ¿DOS SALM O S O UNO SOLO?

Puesto que probablemente el Salmo 1 fue agregado al Salterio más tarde, en forma de Proemio, el Salmo 2 es el primer salmo del Salterio. Vimos que Hechos 13.33 (Ver N? 30) lo cita como el primero. No obstante es posible que esto también pueda explicarse por el hecho de que ambos salmos estuvieran unidos. En esta dirección puede hacernos pensar la inclusión que formarían el comienzo del Salmo 1 con el final del Salmo 2. Ambos son una exclamación: ¡Feliz! En esta hipótesis, ambas exclamaciones serían sinónimas: “Feliz el varón que no camina según el consejo de los impíos!” “Felices los que confían en él (= en el Señor o en el Justo)” Todo el salmo primero, que como vimos es sólo un desarrollo del pro­ verbio contenido en los versículos la + 6, sería una meditación sobre la figura del Rey. En ese caso, el Salmo 2 podría haber comenzado con las palabras: “Feliz el hombre que no anda en el consejo de los impíos porque conocedor es el Señor del camino de los justos pero el sendero de los impíos perecerá ¿Por qué se amotinan las naciones. . . etc.” Más tarde, en círculos sapienciales, se habría desarrollado más la teología del Salmo 2, que opone al ungido de Dios a las naciones impías y rebeldes. El desarrollo sapiencial aplicaría la teología mesiánica del salmo 2, al ámbito de la piedad privada, ampliándola así. Y esa ampliación habría dado lugar al Salmo 1.

4I

OTROS INDICIOS DE UN IDAD CON EL SALM O 1

El vocabulario del Salm o 2 ofrece m uchos indicios en apoyo de esta hipótesis que se suman al que constituye la inclusión arriba citada. 1?)

A l consejo (‘atsáh), al sendero (dérekh) y a la asamblea, a la reunión y a la m orada de los impíos, que vim os en el salmo 1 , corresponde en e l salm o dos e l conciliábulo de las naciones (rageshú) en el v. 1 y el cam ino (dérekh) de las mismas en el v. 1 2 . Como observa M. Dahood (Psalms I, The A nch or B ible 16, págs. 2,5,14) dérekh es aquí sinónim o de asamblea. Una sem ejante duplicidad de sentido existe en castellano en la palabra dirección, que significa e l sentido de un m ovim iento o un camino, pero también (la D irección d e una fábrica) el cuerpo, órgano o asamblea de donde emanan las directivas.

29)

A la m editación (yehgéh) d el justo en 1 ,2 , corresponde el yehgú-ríq o sea la vana m aquinación de las naciones en 2,1. Mientras e l justo se com place m edi­ tando la ley, las naciones meditan vana rebeldía.

39)

A la enseñanza (torah) de 1,2 corresponde el decreto (joq) de Dios en 2,7 ss.

49)

A la perdición (to’bed) d el cam ino (dérekh) de los im píos en 1,6 corresponde la perdición (to’bedú) de la asamblea (dérekh) de las naciones en 2 ,1 1 .

5?)

A la elección de que es objeto el rey instalado en Sión, corresponde la imagen del árbol plantado (shatúl). (Véase a este propósito la sim bología bíblica a que hacemos referencia en el com entario d el Salmo 1 N? 37: Ezequiel 17, etc.).

6 ?)

Téngase en cuenta que en hebreo, las palabras ira y nariz son sinónimas (res­ piración, soplo, resoplo) por metonimia. Dios dispersa a los pueblos en su ira com o el viento a les im píos en el salmo 1 .

7 9)

En ambos salmos se opone por un lado al justo-rey y su camino, su conducta, su apego a la enseñanza d e Dios por un lado con los im píos-naciones y su cam ino, su consejo, sus pautas de vida. Y en ambos salmos se contrapone la asamblea de los justos-pueblo-rey por un lado, con la asamblea d e las nacionesreyes rebeldes-enem igos de Israel por otro.

42

DIVISION DEL SALM O

1-3

Presentan una confabulación o amotinamiento de las naciones con­ tra Dios y su ungido (Rey elegido y consagrado mediante la unción, ver I Samuel 9,16; 10,1).

4-6

La reacción del Señor ante esa rebeldía: Se ríe y les opone a Su Rey, entronizado en Sión.

7-9

Desarrolla y explica la afirmación de Dios en el v. 6. Dios llama y establece al Rey. Es un decreto de entronización.

10-12

Es una exhortación a la rendición o un ultimátum a las naciones rebeldes.

43

¿QUIEN PRONU NCIA E L SALM O ?

El Rey que reina en Sión. Es él mismo el que comprueba la rebeldía de las naciones (1-3), el que describe la reacción de Dios (4-6), el que pro­ clama su propia coronación (7-9) y el que proclama un ultimátum (10-12). Así opina Kraus. Eissfeldt y otros quieren ver en cambio alternancias de voces: la del Rey, alternando con la de un profeta y /o un sacerdote. AA

GENERO LITER AR IO Y O CASIO N V IT A L (SITZ IM LEBEN): SALM O S DEL R EY

Es un Salmo Real. (Recuérdese aquí lo dicho en la Introducción al Salterio, acerca de los cantos al Rey (N? 15). Los principales salmos reales son: 2; 18; 20; 21; 72; 101; 110; 132; 144,1-11. (Dejamos de lado algunos salmos que son más discutidos). (Para lo que sigue: Eissfeldt, Introd.). La interpretación de estos salmos ofrece a menudo dificultades por pasos oscuros del texto, o por corrupciones (sobre todo en el 2 y 110). Pero con todo es posible determinar con certeza lo siguiente: Los salmos 2; 21; 72; 110 son cantos de entronización o acceso al trono. Es incierto y discutido hasta qué punto la ceremonia de entronización era una ceremonia religiosa. Se discute también si se celebraba anualmente

en el aniversario del acceso al trono. Asimismo se discute si como ceremo­ nia cultual, iba asociada con una dimensión religiosa, en la cual se cele­ braba una concomitante entronización de Dios como Rey. Ver. N? 23. El Salm o 101 presenta un juram ento d el R ey que podría explicarse com o el que éste prestaba con m otivo de su entronización. El Salmo 132 celebra la fundación de la dinastía de David al mismo tiempo que la fundación del tem plo de Jerusalén. Es verosím il que al subir al trono, los reyes de Judea, que a excep ción de Atalía (II Reyes 11) eran todos descendientes de David, hasta la caída d el Reino del Sur, miraran agradecidos y orgullosos hacia atrás hacia el origen de su casa real. Punto d e donde irradiaban tanto el poder com o su inspiración religiosa, con la Promesa. El salm o 20 es un canto d el pueblo o de un coro, en ocasión d e la salida del R ey a una batalla. Y el salmo 144,1-11 es una oración del R ey mismo en una oca ­ sión semejante, en el estilo de la lamentación individual. El salmo 18 es un canto de acción d e gracias que el R ey recita al volver de la batalla y qu e se desenvuelve en dos m ovim ientos paralelos (vv. 2-31 y 32-51). A propósito de la ocasión, cultual o no, en que se pronunciaron estos salmos, o sea de su Sitz im Leben (Lugar en la vida), o m arco vital, está entablada una de las polém icas más arduas en el estudio de los salmos. Véase en la Introducción al Salterio N? 23, la Escuela de M owinckel.

45

SALM O S DE DIO S-R EY

Hay un grupo de salmos próximo a éste por su tema, aunque por su forma deba agruparse entre los himnos, son los salmos que celebran la realeza de Dios: 47; (48); 93; 96-99.

46

LOS SALM O S DE SION Y LOS DE SUBIDA A JERUSALEN

Están también muy próximos, tenía allí su sede. Recuérdese que Alianza, con una gran festividad reinado con la Alianza del Sinaí y

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por su tema a los salmos del Rey, que David había llevado allí el Arca de la religiosa, subrayando la unión de su el dominio de Dios sobre su pueblo.

P A R A L E LO S LITER AR IO S BIBLICOS Y EXTRA B IBLIC O S

El tema de los reyes rebeldes es m uy com ún en toda clase d e anales y docu­ mentos del A ntiguo Oriente. Precisa­ m ente la c o r o n a c i ó n del R ey era el mom ento que elegían los vasallos para intentar sacudir el yugo. En la c o l e c c i ó n de textos reunida por Pritchard (ANET 328-29) se nos da cuenta d e una costum bre m ágica del A ntiguo Oriente. “ Los e g i p c i o s e je r­ cían la magia m aldiciendo a sus ene­ migos auténticos o posibles” . El rito

m ágico consistía en escribir los n o m ­ bres d e los enem igos potenciales sobre tablillas d e arcilla, sobre estatuitas o vasijas de barro cocido que luego se rompían. Pensaban así quebrantar al enem igo mismo. E s p o s i b l e q u e e l versículo 9 d e nuestro salmo, haga alu­ sión a una costum bre sem ejante: “ los regirás con cetro d e hierro com o vasija d e alfarero los quebran[ tarás” .

En el Museo de Berlín se conservan fragm entos de cerám ica de este tipo. El texto que nos conserva Pritchard, arriba citado, dice: “ El Gobernante de Iy-anaq, Erum, y todos los clientes su y o s. . . “ El Gobernante de Sutu, A yyabum y todos los clientes su y o s. . . “ El Gobernante de Asqanu, Halu-kim, y todos los clientes su y o s. . . “El Gobernante de Jerusalén, Yaqar-Am m u, y todos l o s . .. “ El Gobernante de Jerusalén, Setj-Anu, y todos l o s . . . “ Todos los gobernantes de Y ysipi y todos los— “ Todos los asiáticos - de Biblos, d e Ullaza, de Iy-anaq, de Sutu, de Iymuaru, de Qehermu, de Rehob, de Yarimuta, de I n h ia ... de Aqhi, de Arqata, de M ut-ilu, de Jerusalén, de Ahnut, de Iahenu, .. .sus hom ­ bres fuertes, sus veloces corredores, sus aliados, sus asociados y los mentu (vecinos) d e Asia, los que puedan rebelarse, los que puedan conspirar, que puedan luchar, que puedan hablar de luchar, que puedan hablar de rebelarse - en toda esta tierra” . (Véanse otros paralelos en PRITCHARD J. B., (obra citada en la pág. 40). Hay una traducción castellana de parte de esta obra, con textos seleccionados: Ed. Garríga, Barcelona, 1966, con el título: "La Sabiduría del Antiguo Oriente".

Un oráculo de la diosa N in-lil sobre el rey A surbanipal de Asiría dice así:

3. cita de las palabras d el oráculo divino

“ Los reyes d e la tierra com plotan juntam ente diciéndose: Ea! levantém onos contra A surbani­ p al. .. que por su poder no cause d iv i­ siones entre nosotros. N in-lil respondió: A los reyes de la tierra los aniquilaré, los subyugaré y los encadenaré con fuertes cadenas” .

4. declaración de la inanidad de los intentos de los contrarios.

Este him no tiene los caracteres de un oráculo divino que sigue el mismo esquema: 1.

anuncio de la intención agresiva de los enem igos

2.

cita de las palabras belicosas d e aquéllos

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Este e s q u e m a fu e usado, ya en la Biblia, no solo en nuestro salmo 2 sino en los profetas. Y es desde allí de donde llegó hasta e l salmo y el culto. Isaías 7 nos relata siguiendo ese esque­ ma e l com plot de los reyes d e Samaría y Damasco (lss.); cita las palabras de los c o n s p ir a d o r e s ( 6 ); trasmite un oráculo de Dios en defensa de su pro­ tegido (4); y la futilidad de los intentos de A ram y Efraim (7-9). A lgo sem e­ jante es o b s e r v a b le en Jeremías 18, 18ss. y I Macabeos 1,12. El salmo 48, 4-6 ofrece un paralelo para el punto 4.

LU G AR EN L A V ID A (SITZ IM LEBEN)

A la luz de los paralelos extra-bíblicos es posible tejer más conjeturas acerca de la oportunidad en que podía ser cantado este salmo. Es, como señalamos ya, sobre todo la escuela de Mowinckel, la que lo sitúa en una fiesta de entronización del Rey. En favor de esta conjetura pueden adu­ cirse muchos datos que la hacen verosímil. Pero en contra aboga un hecho importante, y es que en ningún lado encontramos evidencia de que existiera una fiesta cultual, periódica o anual, que celebrara la entroni­ zación del Rey, en el culto de Israel- Ver. N° 23. Sí la había en las culturas vecinas. Tanto en Egipto como en Mesopotamia, el Rey era considerado “Hijo” de la divinidad. En Egipto era hijo

física y metafísicamente, por ser engendrado por un dios encarnado, en una hierogamia. Esta hierogamia era un acontecimiento mítico que se celebraba anualmente y estaba ligada al misterio de la fecundidad de la Tierra. En las fiestas de celebración del rey, la divinidad concedía al Rey sus deseos. Le otorgaba el poder y el dominio sobre sus enemigos y los de su pueblo. Castigaba a los vasallos infieles. Era precisamente aprovechando el cambio de rey y la ascensión al trono del nuevo soberano, que los vasallos desconformes intentaban con más frecuencia sus rebeliones. Era la coyuntura propicia, porque el poder del nuevo rey no estaba consolidado. Y se negaban a rendirle homenaje. Todos estos datos hacen pensar que el salmo 2, calza bien en una de esas ceremonias, o en su celebración aniversaria. En gran parte, la resistencia a la h i­ pótesis de M o w i n c k e l proviene d el justificado recelo d e admitir elem entos m íticos en el culto d e Israel. Pero el m ism o M ow inckel reconoce que: "lo s paralelos f e n o m e n o l ó g i c o s son fá cil­ mente engañosos. Cuando la misma e x ­ presión o la m is m a im a g e n , o una misma idea se encuentra en dos sitios diferentes, en dos c i v i l i z a c i o n e s y religiones, no se sigue que ellas signi­ fiquen lo m is m o , a ú n c u a n d o haya habido un in flu jo histórico y un prés­ tam o en un sentido u otro. Cada deta­ lle obtiene su significación a partir del lod o estructural en que se encuentra incorporado, y d el cual form a parte. El problem a n o está primeramente en ave­ riguar o probar que una determinada idea es Israelita, o si ha sido tomada en préstamo de B abilonia o de Egipto.

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Lo esencial es averiguar cuál es el sig­ nificado que ha recibido en su nuevo contexto: ¿qué hizo la religión de Israel con é l? " (The Psalms in Israel's W orship, O xford, B la c k w e l l , 1962, págs. 56-58). Y com o reconoce en seguida M ow in­ ckel: "N o cabe duda alguna de que la religión yavisla t r a n s fo r m ó radical­ mente la idea del rey propia del co n ­ torno oriental, y en consecuencia (debe haber transform ado) aquéllas fo r m a s del culto que estaban asociadas a d i­ chas ideas". " A u n q u e I s r a e l adoptó muchas ideas, funciones, form as y esti­ lo de las m o n a r q u ía s orientales, las concepciones básicas fueron alteradas (en Israel) s u s t a n c ia l m e n t e , bajo el influjo de la religión de Y a vé".

EL R E Y EN ISR A E L

En todo el Oriente es caracterizante de la peculiar posición del Rey dentro de cada cultura, un doble parámetro. 1) La relación del Rey con el Pueblo. 2) La relación del Rey con la divinidad. El Rey y el Pueblo en Israel. El antiguo ideal del jefe (sheik) proveniente del medio patriarcal y de la vida en el desierto no se extingue nunca en Israel. Al contrario. Es como un sello perenne sobre la figura del rey ideal. El tipo oriental del rey despótico no pudo dominar jamás los rasgos, más democráticos, del jefe de la tribu en el desierto. El jefe patriarcal tenía un mayor grado de iden­ tificación con su pueblo y estaba, solidario con él, ante Yavé. Se identifi­ caba más con el pueblo que con la divinidad. Era ministro de un Rey divino frente a un pueblo.

El Réy es el ungido de Dios. Esto es, participante de su Espíritu (I Samuel 10,6.9ss.; ll,6s.; 16,13) y por ello de poderes y facultades sobre­ naturales (Ps. 89,22; Miqueas 5,3; Números 24,17). Es elegido por Dios (I Samuel 10,24; 16,lss.; II Samuel 7,8; Ps. 45,8; 89,21) adoptado y cuidado por El (Ps. 2,2; 18,35; 89,27ss.). Es el Hijo de Dios (Ps. 2,7; 110,3 G). Está en una relación peculiar frente a Dios. El es su Dios (I Samuel 25, 29; II Samuel 14,11 etc.). Es Siervo de Dios, en un sentido especial (Ps. 18,1; 36.1; 89,4.21; 132,10; Ageo 2,23; Zacarías 3,8) y cumple sus encargos, goza de un favor especial. Dotado de una fuerza vital extraordinaria, sobrehumana (Ps, 21,5; 72,5) y “ divina” (Ps. 45,7). Es sanio. Y por lo tanto es pecado horrible alzar con­ tra él la mano (I Samuel 24,7; 31,4; II Samuel 1,14). Por la unción se transforma en oiro hombre, con otro corazón (I Sa­ muel 10,6.9). Santificado y hecho capaz de cumplir la misión a la que se lo aboca. Porque deberá ser fuente de fuerza y aliento del pueblo (Lamenta­ ciones 4.20); igual a diez mil de los nuestros (II Samuel 18,3); la lámpara de Israel (II Samuel 21,7); portador de fuerzas divinas, sin las que Israel no puede subsistir (Oseas 3,4) protector, a cuya sombra se vive (Lamenta­ ciones 4,20). Dotado de suerte y éxito (Ps. 20,5ss.; 72,6.17; II Samuel 23,3ss.); de victoria y gloria (Ps. 110.2) de justicia (Ps. 72,1.4s.; 45,7ss.; 101) de sabi­ duría (II Samuel 14.7; I Reyes 3.5ss.) y piedad (Ps. 20,4; 72,1; 18,21ss.). Como Hijo y virrey del Dios altísimo, Yavé, le corresponde una sobe­ ranía cósmica (mundial) (Ps. 2,8; 72.8-11; 89.26ss.). Está sentado a la diestra del trono de Dios (Ps. 110,1). El trono del Rey en Jerusalén simboliza la montaña del mundo (morada de la divinidad). Representado con cuernos (I Samuel 2,10; Ps. 89,18; 132,17; Deuteronomio 33,17) símbolo de los dioses (Números 24,8; Ps. 89,24). También es signo divino la corona o diadema (II Samuel 1,10; 12,30 G) y quizás el cetro (Ps. 110,2; 45,7; Exodo 4,17-20).

5I

EVOLUCION DE L A R E A L E Z A EN ISRA E L

La institución real surgió sin duda por m otivos religiosos. Es m uy proba­ ble que e l criticism o que encontram os en Jueces 8, no fuera originario, sino que se haya ido form ulando com o con­ secuencia de una experiencia histórica. Pero bien pudo ser que desde el co ­ mienzo existiera una cierta prevención contra la posibilidad d e que los reyes usurparan algo d e la soberanía directa de Dios sobre su pueblo. Gradualmente surge sin em bargo un acento cada vez m ayor sobre la r e s p o n s a b il id a d del Rey, y se subraya su obligación de rea­ lizar un ideal de justicia y rectitud, de

auxiliar a los pobres y oprim idos, a los sufrientes y desprovistos de derechos en Israel con sabiduría y poder tauma­ túrgico. Todo esto es posible en virtud de los poderes divinos que recibe en su fidelidad a su Alianza con Dios, fuente de dichos poderes. De ahí la im portan­ cia que tiene su piedad, su humildad, su obediencia y sumisión a la voluntad de Dios. Ellas son la condición de apti­ tud para constituirse en canal de las gracias divinas sobre el pueblo. Com o intercesor e intermediario, el rey cum ­ ple así un ro l sacerdotal, de mediador.

R ey en Jerusalén, es decir en Sión, montaña santa de Dios, rey según el orden de M elkitsédeq, es decir d el R eysacerdote d e Salem (J e r u s a le m ) que en tiempos de A b r a h a m , bendice al patriarca, cuando éste vuelve d e gue­ rrear con los impíos. (Génesis 14,17ss.). Com o nos lo muestra e l ejem plo de David, tiene o c a s io n a l m e n t e un rol cultual. Salomón, constructor del T em ­ plo, tiene también su participación en

53

el orden del culto (II Sam uel 6; I Reyes 8; 21,9; II Reyes 16,10ss.; Isaías 37,14ss.). Hablando en n o m b r e d e l p u e b lo , puede hacerlo en prim era persona sin­ gular: Yo, dentro del cual debe enten­ derse com prendido el Y o colectivo de Israel. El R ey tiene también dones proféticos. El R ey es ungido generalmente por un profeta sacerdotal.

COMO LEYO EL NUEVO TESTAM ENTO A L SALM O 2

A ntes que nada una aclaración. Se­ gún las costum bres de la argumenta­ ción rabínica propias de la época de Jesús y d el N uevo Testamento, no es necesario trascribir entero un pasaje de la Escritura. Basta trascribir un v e r­ sículo para rem itir al oyente instruido a todo un contexto. Más aún, para re­ m itirlo no solo a un texto, sino a todo un grupo de textos organizables alre­ dedor de esa idea o frase común. Así por ejem plo, basta citar una frase del salm o 2 para hacer de alguna manera presentes los pasajes paralelos de otros salm os regios, e incluso pasajes histó­ ricos conexos. De ahí viene otra costum bre exegética. La d e com binar en una sola cita, dos o más textos, incluso de libros y autores diversos. Véase por ejem plo la com binación que hace M arcos 1,2-3 de una cita d e Malaquías y otra de Isaías. En esta com binación hay ya una argu­ mentación t e o l ó g i c a im p líc i t a . La com binación de ambos textos tiene por finalidad i l u m in a r lo s m u tu a m e n te , com pletar el sentido d el uno por el otro. Las citas no siempre son “ explícitas” en e l Nuevo Testamento. No siem pre se dice: “ com o dice Isaías” . A m enudo se anuncia sólo “ com o está escrito” , “com o fu e d ich o p or el profeta” . Otras veces n i siquiera eso.

42,lss. A proxim an así teológicam ente los temas d el Rey-M esías con los del S ie r v o S u f r ie n t e . (Es la escena del Bautismo y la V oz del cielo).

Citas del Salm o 2 en el N uevo Testamento

Esta coincidencia entre los diversos autores y libros del N uevo Testamento, se explica p o r e l u so d e la I g le s ia prim itiva e n t ie m p o s pre-canónicos. Posiblem ente los discípulos aprendie­ ron de Jesús mismo esta interpretación del Salmo 2, así com o su vinculación con e l resto de los salm os reales y con

El pasaje 2,7: “ Tú eres m i Hijo, y o te he engendrado h oy ” lo citan: Lucas 3,22: textualmente. M aleo 3,17 y M arcos 1,11: com binán­ dolo posiblem ente con Isaías 41,8ss. y

M arcos 9,7; M aleo 17,5 y Lucas 9,35 presentan una com binación semejante de los temas d e l R ey (Ps. 2) y los del Siervo Sufriente (Es en los tres sinóp­ ticos la escena de la Transfiguración y la Voz d el cielo). Hechos 13,33: cita t e x t u a l m e n t e el salm o (com o Lucas 3,22) a propósito de la resurrección de Jesús, com o cum pli­ m iento de las promesas hechas a los padres y cum plidas en nosotros. Pablo conecta este tex to con la promesa de Isaías 55,3 (contexto amplio de los can­ tos d el Siervo) en su argumentación ante los fieles d e la sinagoga donde pronuncia su discurso. H ebreos 1,5 y 5,5: Cita textualmente el salmo a m b a s v e c e s (“ lo que Dios dijo, reveló") en un contexto lleno de citas d e los salmos regios (8; 45; 182; 110; etc.) El conjunto de la argumen­ tación d e este pasaje, va dirigido a hacer la apología de la excelsa iden­ tidad de Jesús, s u p e r io r a todos los ángeles.

la t e o l o g ía d e l S ie r v o del DeuteroIsaías. DODD, C. H. "According ío the Scriptur©»" James Nisbet & Co., Londres 1952; reed. Fon­ tana Books 2005R; Collins, Londres, 1965, pág. 31-32.

El cuadro sinóptico que presentamos permitirá comparar los textos paralelos de M aleo, Marcos y Lucas, con los pa­ sajes d el A ntiguo Testamento que citan y combinan, a la vez que entre sí.

M aleo 3,17

M arcos 1,11

Este es el Hijo mío (utos) querido en el cual me complací

Tú eres El Hijo mío (uios) querido en ti me complací

Isaías 42.1ss.

Isaías 41,8ss.

He aquí

Y tú, Israel, Siervo mío (país) simiente de mi amigo Abraham, te llamé y te dije: "Siervo (país) mío eres tú te he escogido y no rechazado, contigo estoy te tengo asido con mi diestra N o temas, yo te ayudo

a mi Siervo (país) a quien yo sostengo mi elegido en quien se complace mi alma H e puesto mi espíritu sobre él y dictará ley a las naciones

M ateo y M arcos coinciden, excepto en que Mateo se refiere al H ijo en 34 persona, mientras Marcos lo interpela en 2*. Esta misma d if e r e n c i a existe entre los textos de Isaías 42,1 y 41,8. Lucas cita literalmente el Salmo 2 sin com binar c o n lo s te m a s del Siervo, com o lo hará en el pasaje de la Trans­

Lucas 3,22

Hijo mío eres tú

Yo hoy te he engendrado

Salmo 2,7

Hijo mío (uios)

eres tú Yo te he engendrado hoy

figuración (9,35). El m ontaje d e textos revela una visión teológica acerca d el carácter del Reino de Jesús. Para apreciar las s e m e ja n z a s que existían ya en el A ntiguo Testamento entre las figuras d el Rey, del Siervo Sufriente y del H ijo d el Hom bre com ­ párense los tres textos siguientes:

E L R E Y UNGIDO Salm o 2, 6-8

EL SIERVO DE DIOS Isaías 52,13; 53,9.12

EL HIJO DEL HOMBRE Daniel 7,13-14

Y o instalé a m i R ey sobre Sión

M i siervo será exaltado, enaltecido, levantado sobremanera

Un H ijo de H o m b r e ... a él se le d io im perio honor y r e in o ...

Me d ijo: “ Tú eres m i H ijo, y o mismo te he engendrado. Pídem elo y le daré a las naciones com o herencia

P or eso le daré su herencia entre los grandes repartirá sus despojos

a él se le dio im perio honor y reino y todos los pueblos naciones y lenguas le sirvieron

IX. — SALMO 3 Y SALMOS DE LAMENTACION (I)

54 1

2

3

4

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6

7

8

9

TEXTO HEBREO: TRA SLITERACIO N FONETICA Y TRADUCCION

m izm ór ledavíd beborjó

Un salmo de David en su huida

m ippené ’abshalóm benó

ante Absalom su hijo.

’adonáy máh-rabbú tsaráy

¡Señor! ¡Cuántos son mis enemigos!

rabbím qam ím ‘aláy

¡Cuántos los que insurgen contra mí!

rabbím ’om erím lenafshí

¡Cuántos los que dicen acerca de mí:

’éin yeshu'atáh ló b e’lohím (selah)

“ ¡N i en Dios hay salvación -para él!’’

v e’attáh ’adonáy m agén ba'adí

Pero tú Señor (eres) un escudo ante mí

kebodí um erím ro’shí

(eres) mi gloria y el que mantiene erguida [m i cabeza.

qolí ’el-’adonáy ’eqrá’

M i voz clama al Señor

vayya'anéni mehár qodshó (sélah)

y me responde desde la montaña de su [ santidad.

’aní shakhábti va ’ishánah

Yo me acosté para dormirme,

heqitsóti k i ’adonáy yism ekhéni

desperté porque el Señor me apoya.

lo ’- ’irá’ m eribebót ‘am

No temeré los millares de gente

’ashér sabíb shátu ‘aláy

que alrededor se apostan contra mí.

qumáh ’adonáy hotsi’éni ’eloháy

¡Levántate Señor! ¡Sálvame Dios mío!

ki hikkíta ’e t-k o l-’oyebáy léji

Porque tú golpeaste a todos mis enemigos [ (en) la mejilla,

shinné resha'ím shibbárta

los dientes de los impíos quebrantaste.

la’donáy hayeshu‘áh

D e Dios la salvación (viene)

*al-‘amm ekhá birkhatékha (sélah)

Sobre tu pueblo (está) tu bendición.

Es éste e l prim er salmo de la colección d e Salmos d e David (Ps. 3-41). El ledavid d el título, aparece a la cabeza de 73 salmos. Para esta expresión y para la palabra m izm ór (V er N? 8 ).

1

El título: contiene una indicación de género, de autor y acerca de la oportunidad en que lo pronunció David. La coyuntura histórica puede verse en II Samuel 15,13ss.

2-3

Lamentación: Se lamenta un individuo, David, que sin embargo, como rey inviste cierta representatividad de su pueblo, también del Israel de todos los tiempos. David se lamenta delante de Dios. Se lamenta de la confabulación e insurrección de numerosos enemigos. Recuérdense las naciones que se confabulan contra el ungido (Ps. 2). Al frente de los insurrectos está nada menos que un propio hijo de David: Absalom.

4-7

Confianza. Fundada en Dios y sus beneficios.

8

Súplica, en la cual se da por concedido lo que se pide.

9

Profesión de fe y bendición.

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GENERO LITE R A R IO : LAM ENTACION IN DIVIDU AL

Se trata de un salmo que pertenece al grupo de las lamentaciones individuales (ver N9 14). Esto lo revela ya la estructura misma del salmo: Lamentación - confianza - súplica - seguridad de ser escuchado - alabanza y bendición. La estructura es muy lógica y manifiesta una experiencia religiosa en forma veraz. Del estado deplorable y de la experiencia de los beneficios de un Dios providente brota una oración confiada, cierta de ser escuchada y capaz de dar ya por sucedido lo que pide. La alabanza brota al final, espontánea, como manifestación de la gratitud adelantada. Nótese que en el salmo dominan las expresiones de confianza, mientras que la lamentación propiamente dicha y la súplica ocupan un espacio más redu­ cido, aunque no forzosamente pierdan fuerza por ello. Algunos lo clasifican entre los salmos regios, y otros entre las oraciones matinales (v. 6).

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¿QUIEN SE LAM EN TA?

Si nos atenemos a la indicación del título se trata de D avid en una ocasión bien determinada: II Sam uel 15-18. Pero los críticos han propuesto otras soluciones, ya que no suelen muchos d e ellos, prestar im p o r t a n c ia a esos títulos. Kraus razona así: “ Este título, no sirve para aclarar el texto y el con­ tenido d el salmo manifiesta que está equivocado. Porque e l cantor d e nues­ tro Salm o — prosigue Kraus— no huye, com o hizo David, y no deja traducir ni una huella de dolor, com o David tuvo

por la m uerte d e su h ijo A bsalom . La divergencia d e detalles es m anifiesta” . G unkel lo atribuye a un individuo anónimo, que pinta su desgracia va ­ liéndose de imágenes que tom a presta­ das a la épica, y procura así m agnificar la expresión de su dolor. Kraus se in­ clina por esta solución, pero con re­ paros. K ittel piensa en algún je fe militar israelita, en ocasión de un gran p eli­ gro que ha vivido.

Duhm, propenso siem pre a post-datar los salmos, quiere c o m p r e n d e r este salmo s o b r e e l f o n d o d e la s lu c h a s Macabeas. Bentzen dice que es un salm o perte­ neciente al g r u p o d e lo s r e g io s , y afirma que todos los salm os que, siendo lamentaciones, nombran al rey, deben colocarse en el grupo de los salmos reales y no en el de las lamentaciones. W eiser, en la línea de la escuela cúltica, cree que pertenece al ritual de las fiestas d el rey, y debe entenderse en el marco de la teología de Dios com o gue­ rrero contra las naciones (ver N9 47). Retom em os las objeciones de Kraus. No parecen concluyentes. El salmo no tiene por qué haber recogido lodos los sentimientos de David. Los enemigos se dan por castigados en una especie de adelanto profético, pero no forzo­ samente porque ya se haya realizado el castigo. Y D avid luchó contra su h ijo Absalom, para vencerlo — y com o rey, es decir, com o responsable de su pueblo y de su unción— una guerra que era política y santa a la vez. Su tragedia p e r s o n a l en e s te con flicto consistió en e l encontronazo entre su

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calidad de rey por un lado y su calidad de padre del i n s u r r e c t o por el otro. Este conflicto se asemeja mucho al trá­ gico dilema d e Abraham, cuando debe sacrificar a su hijo, porque se lo exige la fidelidad a Dios. Las objeciones de Kraus, ignoran así una tensión trágica inherente a la situación de David. Es cierto que la situación no se manifiesta com o trágica en este salmo. D avid no lam entó la derrota d e su hijo, sino su muerte, que no estaba prevista, y que no habría sido necesaria. P or otra par­ te, A bsalom encabezó una insurrección que se alimentaba sin duda de descon­ tentos y rivalidades en círculos más amplios. Es m uy posible que haya sido utilizado com o bandera política, para presentar u n a a lt e r n a t iv a davídica frente a David mismo. No puede extra­ ñar que David orara por el castigo de los rebeldes . Contra la atribución del salm o a un hom bre cualquiera, está el hecho de que sólo un rey puede identificar su suerte con la del pueblo, y su salva­ ción con la bendición del pueblo en­ tero (v. 9). Hay que atribuirlo, com o todo lo sugiere en el salm o, a un rey. Y todavía no se ve por qué n o a David.

D A T A C IO N

Kraus piensa que nada se opone a qu e sea pre-exílico. (Sobre los criterios de datación ver el N? siguiente).

CQ

SALM O S DE LAM ENTACIO N: DIVISION Y RELACION CON OTROS GENEROS

Los salmos de lamentación los dividen los comentaristas en dos tipos: 1) Lamentación individual; 2) Lamentación colectiva. Algunos comentaris­ tas los llaman también: Salmos de súplica (Drijvers por ej.), ya que la lamentación va generalmente unida a una oración de petición. Otros suelen estudiar este género junto con los salmos de petición, de confianza, y de acción de gracias. La estructura de los salmos de lamentación explica este parentesco con los otros géneros. C om o explica Claus W esierm ann, a la lam entación pura — propia de los pri­ m eros tiempos— se agrega más tarde una oración de súplica. En épocas posteriores, esta súplica cobra vida independiente y se constituye en género autónomo. Inspi­ rado en esta evolución, W estermann descubre un criterio para determinar la anti­ güedad relativa de un salmo. Una lam entación aislada y pura, sin elem entos de súplica, de confianza o de gratitud, es probablem ente más antigua. Una súplica aislada, es probablem ente más tardía. Las com binaciones de estos elementos, indican una época intermedia. (Ver: Struklur u. Geschichte der Klage im Alten Teslamenl en: Gesammelte Studien. Ed. Kaiser, München 1964, pp. 266-305).

Por ser el salmo 3 una lamentación individual, nos ocuparemos ahora de las generalidades de este tipo de salmos, dejando para después las gene­ ralidades de la lamentación colectiva. Pero es necesario decir ahora una palabra acerca del debatido problema del YO de los salmos. Puesto que sobre la respuesta a este problema se fundamenta la distinción entre lamentaciones individuales y colectivas.

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EL Y O DE LOS SALM O S

La discusión gira alrededor del problema que plantea el uso de la primera persona singular. ¿Se trata de un YO colectivo? Así se usa sin duda en algunos casos, por ejemplo en el salmo 129 (acción de gracias): Mucho me han asediado desde mi juventud; dígalo Israel”. Pero ¿hasta qué punto es colectivo ese YO en todos y cada uno de los salmos? En un primer período la interpretación generalizada de este YO como colectivo gozó de extenso favor. En los últimos cincuenta años, como resul­ tado de los estudios de Gunkel, Baila y Bergrich, se prefirió la interpreta­ ción estrictamente individual de ese YO. Weslermann (en el estudio citado en él N9 59), se opone a diluir la diferencia entre las lamenciones indi­ viduales y colectivas. Sus análisis de la estructura y de los motivos de las lamentaciones, confirma la distinción entre salmos individuales y colec­ tivos. Gunkel y su escuela reducían a un mínimo el caso de YO colectivo. Más recientemente Mowinckel, apoyado en estudios sobre la persona­ lidad corporativa o incorporante, reivindica una representatividad colec­ tiva, sobre todo en el caso de los salmos reales, para la primera persona. Hay que contar pues con la posibilidad de que algunos salmos que son en apariencia lamentaciones individuales puedan haber sido entendidos como lamentaciones colectivas o nacionales. Pero e n su i n m e n s a m a y o r í a , dentro y fuera del Salterio, e l YO i n d i c a c i e r t a m e n t e u n f i e l i n d i v i d u a l .

62

L A S LAM ENTACIONES INDIVIDU ALES EN EL ANTIGU O TESTAM ENTO

Recuérdese ante todo lo dicho acerca de las la m e n t a c io n e s fúnebres en el N 9 14. E l género de las lam entaciones es importantísimo. No sólo pertenece a dicho género el grupo más numeroso de salm os (unos 40) sino que a él per­ tenecen abundantes pasajes y casi li­ bros enteros del A ntiguo Testamento (Job, Lamentaciones, Jeremías) Mana-

sés ora así cuando se ve encadenado y conducido a Babilonia: “ Cuando se vio en angustia, quiso a p la c a r a l S e ñ o r su Dios, hum i­ llándose p r o fu n d a m e n t e en pre­ sencia d el Dios de sus padres. Oró a él y Dios accedió, oyó su oración y le concedió el retorno a Jerusa­ lén, a su reino” (II Crónicas 33, 12-13; ver v. 18).

Las desgracias que suele lamentar el individuo son: la muerte, la enferm e­ dad, el insulto y la burla de los enem i­ gos. Esta última toma m otivo de las

63

desgracias del fiel, puesto que en la mentalidad del tiempo, se c o n s id e r a que la m uerte y la e n fe r m e d a d son fruto de un castigo divino.

LOS TRES PERSONAJES DE LA S LAM ENTACIONES

Un repaso de la historia d e las la­ mentaciones, desde las de M oisés, Elias, Jeremías, Job, etc., h a s ta la s d e lo s apocalipsis apócrifos (Esdras) muestra — a pesar de las diferencias— una es­ tructura semejante en todas ellas. Lo com ún y característico de todas es su carácter de drama de tres personajes: 1) el fiel que se lamenta; 2) Dios; 3) los enemigos. La desgracia d el fiel, viene de otros hombres. Si se volcara direc­ tamente sobre ellos sería mera “ críti­ ca” . L o que la constituye en “ lam en­ tación” es que e l fie l se vuelve hacia Dios y presenta su causa ante el tribu­ nal de Dios. Esta estructura es com ún con la s l a m e n t a c io n e s c o l e c t iv a s . Léanse com o ejem plos: Ps. 13,

¿hasta cuándo Señor me tendrás olvidado?

2

¿Hasta cuándo m e ocul­ tarás tu rostro? 3

...¿hasta cuándo triunfa­ rá sobre m í m i enem igo?

Ps. 79, 1-3 los enemigos 4

nosotros (colectivo)

5

Tú S eñ or. . .

A ún cuando no esté explícito en al­ gunos ca so s, la f a l t a d e u n o de los m iem bros n o t o c a a la e s t r u c t u r a com ún a las lamentaciones. Es precisa­ mente en las variaciones de estos ele­ mentos donde se manifiesta una ev olu ­ ción y una historia del género de la lamentación. En las lam entaciones más primitivas, fuera del Salterio, predo­ mina la queja dirigida a Dios. En los salmos se alcanza un equilibrio d e los tres elementos. Más tarde desaparece la queja a Dios, casi por com pleto. Por ej.: Baruc. Debido a una aguda con­ ciencia de la culpa de los padres, y de la c o r r e s p o n s a b i l i d a d d el pueblo, se acalla la queja y se substituye por los m otivos de conform idad, de aceptación y de alabanza de la justicia de Dios, que castiga justamente. P ero las p re­ guntas acerca d el ¿por qué? y del ¿has­ ta cuándo? no desaparecen nunca del todo. Es en las lam entaciones individuales, donde puede faltar frecuentem ente la m e n c ió n d e lo s e n e m ig o s . Hay en efecto lam entaciones individuales, cuyo tema principal es la muerte, la en fer­ medad, o el estado (indefinido) de tri­ bulación. Pero los tres elementos apa­ recen en la m ayoría com o lo muestra este esquema tom ado de W estermann:

LAM ENTACIONES IN DIVIDU ALES Salm o 6 13 22 35 38 42 43 88

Tú =

Dios

(2) 4 2

2-3 17 3 10a 2b 7-8 15-19a

102

11

109 Jeremías 20,7-11

(Ib) 7a

Yo

Enemigos

7-8 3a 7-9. 15s. 18a 12b. (15a) 4-11. 18s. 4a. lOb-11 2c 4-6. 9b-10a 16. 19b 4-8. 10. 12 (16b) 22-25 7b-9

3b (6 ) 8-9. 13s. 17. 18b-19 7. 11-16. 19b-21 12-13. 20-21 4b. (1 0 b -ll) 2d 9a (17-18) 9 2-5. 16. ( 8 a) 1 0 .

64

LOS ENEMIGOS

El tema de los enemigos es por lo tanto importantísimo, no sólo en el salmo 3 sino en la mayor parte de las lamentaciones individuales y sobre todo es infaltable en las colectivas. Tratándose del grupo más nume­ roso de los salmos, nos plantea como ineludible la obligación de estudiar más detenidamente la identidad y la naturaleza de estos enemigos, su actividad, la actitud del salmista ante ellos. Eliminar a los enemigos del salterio equivaldría a renunciar a una parte sustancial de todo el salterio. Nos ocupamos más extensamente del tema en el comentario del Salmo 5. Ver Nos. 81-83.

65

ACLAR AC IO N E S DE V O C AB U LAR IO

v. 3 Ni en Dios hay salvación para él! Debe traducirse propiam ente: “ Ni de D io s .. . ” (.Ver Dahood, The Psalms, vol. I, p. 16). v. 4 magán: "u n escudo" o "u n soberano" Según Dahood es m e j o r t r a d u c ir : soberano. Es decir un rey que protege al reyezuelo vasallo. La traducción que propone Dahood está sólidamente fu n ­ damentada. (Ver Dahood Ugarilic L ex icog ra p h y en: Mélanges, Eugene Tisserant, I, pp. 81-104).

El argumento se basa en el salm o 84, 12. En vez de t r a d u c ir “ a lm e n a y escudo” com o hace la Biblia de Jerusalén, s h é m e s h u m a g á n , lo traduce Dahood, teniendo en cuenta los parale­ los e x t r a b í b l i c o s (púnicos, egipcios, hititas, y de El A m am a) com o "S o b e ­ rano y Señor feudal ( = e l que tiene dom inio sobre otros señores) es Yavé, Dios concede favor y honores". El magan o Señor feudal es el que concede los favores. En Prov. 4,9 coexiste con la concesión de una corona d e gloria. En el salm o 84,10 es paralelo con la unción mashíaj. En e l salm o 89,19 es paralelo con m élek ( r e y ) . E l t í t u lo divino de magan vuelve a aparecer en Ps. 7,11; 18,31; 47,10; 59,12; Génesis 15, 1; Proverbios 2,7; 30,5. ba ‘adí: "m ientras v iv a " o "ante m í" Hemos traducido ante mí. Pero si se sigue la opción de Dahood es m ejor traducir: mientras viva. David perseguido, viendo en peligro su corona, que ha recibido de Dios, se tranquiliza pensando que su soberanía sobre Israel es un don de un Señor

más poderoso, que la garantiza. Dios mantiene, mientras viva David la gloria sobre su cabeza y sostiene erguida la cabeza de su v a s a ll o , que no deberá doblegarla ante ningún otro. El Señor feudal, denom inado magan, aparece aquí bajo el aspecto d el que favorece o concede, d el b ie n h e c h o r . Recuérdese Lucas 22,25: “ los reyes de las gentes dom inan sobre sus súbditos y gustan ser llamados bienhechores, no así v o s o t r o s ...” A la luz de estas a c la r a c i o n e s , y recordando e l papel d el Señor, según los tratados y pactos de vasallaje d el A ntiguo Oriente se c o m p r e n d e que David, al ver amenazado su reino, se vuelva confiado al Soberano que ase­ gura su corona y su dinastía. v. 5 Me responde desde la montaña de su santidad. La oración de David, tiene lugar en el Tem plo, Sión, sobre la montaña, en Jerusalén. A llí tiene Dios su morada, allí habita Su Santidad. Todos los necesitados, pobres, opri­ midos, acuden allí a derramar su la­ m entación y su ruego ante el Señor. El que necesita ayuda se acoge a la protección d el Santuario, al que está unida la promesa de la ayuda. Eso se desprende de textos com o e l de Isaías 14,32: “ Dios se eligió a Sión y allí encuentran refugio los pobres de su pu eblo” . Estos p o b r e s ( a n a v im ) tienen un derecho a ser ayudados por Y avé. El que se da ese título, reclam a para sí un derecho sagrado de los débiles de Dios, para los cuales Dios se convierte en Goel familiar.

L os Salmos hablan a m enudo de los pobres, de los necesitados, de los opri­ midos. Se trata de los que necesitan ayuda y la piden al Señor, lamentando su estado pero llenos de confianza, llegan al Tem plo a orar, a pedir, en la seguridad de ser escuchados por el que puede hacerlo. Estos necesitados se denominan a sí mismos con diversos términos:

67

‘A N Í: “ B ajo el orgullo del im pío (rasha‘) e l desdichado (‘aní) se consum e” (Ps. 10,2) “ .. .que Dios está por la raza d el justo (tsadiq) de los planes del desdichado (‘aní) hacéis burla vosotros pero Dios es su refu gio” (Ps. 14,5b-6) “ Tú que salvas al pueblo hum ilde (‘am -‘aní) y abates los ojos altaneros” (Ps. 18,28) “ Oh Dios, da al rey tu ju icio al h ijo del rey tu justicia, que con justicia gobierne a tu pueblo. con equidad a tus hum ildes (‘aniyékh)” (Ps. 72,2) “ El hará justicia a los humildes del pu eblo” (‘aniyé-‘am) (Ps. 72,4) “ No entregues a la bestia el alma de tu tórtola la vida de tus pobres (‘aniyékh) no olvides para siempre” (,Ps. 74,19)

68

‘A N A V : “ Salmodiad a Y avé, que se sienta (juzga) en Sión publicad por los pueblos sus hazañas porque él pide cuentas de la sangre, y de ellos se acuerda, n o olvida el grito de los desdichados (‘anavím )” (Ps. 9,12-13) “ El deseo d e los hum ildes (‘anavím) escuchas tú, Yavé, su corazón confortas, alargas tus oídos, para hacer justicia al huérfano, al vejado (dak) para que cese la tiranía del hom bre salido de la tierra” (Ps. 10,17-18) “ Los pobres (‘anavím) comerán, quedarán hartos, los qu e buscan a Y avé le alabarán” (Ps. 22,27) “ Poseerán la tierra los hum ildes (‘anavím) en heredad y gozarán de inmensa paz” (Ps. 37,11) “ L o han visto los humildes (‘anavím) y se alegran .. .porque Y avé escucha a los pobres (’ebyon im )” (Ps. 69,11) “ Y avé sostiene a los humildes (‘anavím) hasta la tierra abate a los im píos” (Ps. 147,6) “ Porque Y avé en su pueblo se complace, adorna de salvación a los hum ildes (‘anavím )” (Ps. 149,4)

“ Todo o jo espía al desvalido (jelekháh)” (Ps. 10,8) “ al acecho para. . . el desvalido cae en su poder” ( 1 0 ,1 0 ) “e l desvalido (jelekháh) se abandona en ti tu socorres al huérfano (yatom )” (10,14)

70

’EBYON: “Y Oh tú, Oh

yo, pobre y desdichado (‘aní v e ’ebyón) Señor, piensa en m í m i socorro y m i libertador Dios mío, no tardes” (Ps. 40,18)

“ Y yo, desdichado y pobre (‘aní v é ’ebyón) oh Dios, ven presto a mí, Tú m i socorro y m i libertador, Yavé, no tardes” (Ps. 70,6) “ Tiende tu oído, oh Yavé, respóndeme que desdichado y pobre soy (‘aní v e’ebyón) guarda m i alma, porque y o te amo salva a tu siervo que confía en ti” (Ps. 86,1-2) “ P or que soy pobre y desdichado (‘aní v e’ebyón) se m e retuerce dentro el corazón (Ps. 109,22) Este último salmo describe la relación d e los impíos con los desdichados: “ Oh Dios de m i alabanza, no te quedes callado B oca de impío, boca de engaño, se abre contra mí. M e hablan con lengua de mentira, con palabras de odio m e envuelven, me atacan sin razón. En pago de m i amor, se m e acusa, y y o soy sólo oración se m e devuelve m al por bien y odio en lugar d e am or” (Ps. 109,1-5)

71

DAL: “ Dichoso el que se cuida d el débil (dál) en día d e desgracia le libera Y avé le guarda, vida y dicha en la tierra le depara y n o le abandona al ansia d e sus enem igos le sostiene en su lecho de dolor tú rehaces entera la postración en que se sum e” (Ps. 41,2ss.) “Porque él liberará al pobre ( ’ebyón) suplicante y al desdichado (‘aní) que no tiene quien lo ampare (‘ozer) se apiadará d el d éb il (dál) y del pobre (’ebyón) el alma de los pobres (’ebyoním ) salvará” (Ps. 72,12-13) “Juzgad en fa vor del débil (dál) y del huérfano (yatóm ) al hum ilde (aní) al indigente (rash) haced justicia al débil (dál) y al pobre (’ebyón ) liberad, d e la mano de los im píos arrancadle” (Ps. 82,3-4)

Hasta aquí este panorama del uso de los principales térm inos en el salterio, creem os que los textos reproducidos valen más que largas explicaciones sobre sus significados.

Seguim os com o guía el excurso que K raus dedica a ‘aní y ‘anav, en su co ­ mentario (Psalmen, v o l I, pp. 82-83). A. R A H L F S dedicó un e s t u d io al problem a en 1892. Y creyó ver en estos ‘aní y anavim un partido dentro de Israel, el partido de los seguidores de Y avé. Esta tesis suya influye en Duhm, Kittel, Staerk y Gunkel. A. CAUSSE Les p a u v r e s d'Israel (1922) introduce otra explicación. Ve en ellos una fam ilia o cofradía espiri­ tual cuyos miembros conocían la dul­ zura de la u n ió n d e la s a lm a s , la solidaridad en el culto y en la inspira­ ción. H. A. BRONGERS y J. V A N DER PLOEG se o p o n e n a la s t e o r ía s del Partido o Cofradía. (J. J. Stamm. Ein Vierleljahrhunderl Psaltnenforschuna: Theologische Rundschau, Neue Folge 23 (1955) 1-68.

M OW INCKEL subraya la interrelación constante y el contraste en que siempre aparecen los pobres con sus enemigos. Y este es el aspecto valioso de su aporte. N o es v á l i d o e l o t r o aspecto. Y es que, partiendo de una peculiar visión de los enemigos com o “ m agos” , ve en los pobres a las v ícti­ mas de sus sortilegios. Esta opinión de M owinckel, puede ser correcta en al­ gún caso, pero la generaliza abusiva­ mente. (Mowinckel, Psalmen Sludien, Vol. I, '113ss.; VI, 61).

BIRK ELA N D H., (1933) con M ow inckel rechaza la teoría del “ partido” . Los pobres son los que sufren. K R A U S admite con M owinckel, que los pobres sean las v íc t im a s de sus enemigos, y no los m ie m b r o s d e un partido o de un grupo. Para Kraus, el pobre es el perseguido y el desprovisto de derechos, que a n t e s u s e n e m ig o s violentos busca refugio y protección en Y avé y p r e s e n t a su c a u s a (perdida) ante Dios com o Juez justo. El pobre es pues e l que se encom ienda a la ayuda “ legal” de Dios (ver Ps. 9,12-13.15.17a 20b; Ps. 10,13.15.18; etc.). ‘aní, ‘anavim, ’ebyoním , dál, etc. sig­ nifican las ideas sinónimas de desam ­ parado, miserable, oprim ido, débil, p e ­ queño, despreciado, pobre. En dichas situaciones, e s t o s p o b r e s , acuden al

Tem plo y piden la i n t e r v e n c i ó n de Y avé para que venza a sus enemigos. (Goel; véase H. Bojorge, “ Dios salva a los suyos". Revista Bíblica 33 (1971) 8-11).

La persecución de que son objeto por parte de sus enemigos puede ser m ulti­ form e: calumnia, p r e t e r i c ió n , expu l­ sión e incluso — com o exagera M ow in­ ckel— ensalmo. Los pobres son los v is i t a n t e s más asiduos del Tem plo, de Sión. Son los y od e‘é shemékha: los que conocen Tu Nom bre, o sea los que son familiares, habitúes de la presencia de Dios — re­ presentada p o r S u N o m b r e — en el Templo. Pero el pobre e x p e r im e n t a sobre todo el auxilio y el milagro de la inter­ vención s a lv a d o r a de Dios, en una fuerza que r e c o n f i g u r a su destino y renueva su vida. P or ello son los pobres, los recepto­ res privilegiados d e la yeshu‘áh o sea de la salvación. Ellos son los testigos de la activa y g r a c io s a presencia de Dios y del auxilio justiciero que El, Justo Juez, ejerce desde su trono en Sión. Desde esa e x c e l s a posición, el Dios altísimo (’e l-‘elión) salva: Ps. 9,19; 10,17; 18,28; 22,27; 25,9; 37,11; 69,33; 147,6; 149,4. En Sión gozan pues los pobres de in­ com parables privilegios, basados todos en que Dios es un Dios de los desam­ parados de su pueblo. Son estos p rivi­ legios, los que explican que se hable de estos pobres com o de un grupo, cosa que hizo pensar en que fuesen un par­ tido. Todo necesitado que ora, puede aco­ gerse a esos privilegios: Ps. 40,18; 70,6; 86,1; 109,22. Kraus invita a evitar dos errores de interpretación: los pobres no son ni un partido n i un tipo de hom bre espiritual, cuya piedad pudie­ ra haber sido elevada a un sím bolo de piedad o religiosidad. Los pobres son en cam bio — concluye Kraus— los que tienen un derecho a reclam ar la ayuda de Y avé. Com o dice Isaías: "Y a v é fundó a Sión y allí encuentran refu gio los pobres de su p u eb lo" (Isaías 14,32) BONNARD, P. E. en su "L e Psautier selon Jérem ie" (Lectio Divina 26, Du Cerf, París, 1960). V e en Jeremías un

maestro de oración, que influyó en los salmos, precisam ente por la creación de esta espiritualidad de la pobreza y la confianza: “ El más perseguido de todos los profetas, Jeremías, descubre la ri­ queza espiritual de su vocación en la fidelidad a veces desgarradora a la misma. Los fracasos, las pruebas, lejos de desesperarlo, lo d evolvie­ ron a Dios, y éste lo v olv ió a en ­ viar más atrevidamente a la lucha, ante nuevos combates. A lejad o de sus p a r ie n t e s , acosado p or ellos, privado de la dulzura d e un hogar, golpeado, sospechado, encarcelado, amenazado de muerte, desguarne­ cido en una palabra d e toda segu­ ridad, J e r e m ía s se con fió total­ mente en Dios (Jeremías 12,6; 16,2; 20,2-3; 26; 37; 38). Jeremías se con­ sideró com o un POBRE, expresan­ do con esa palabra su despojo, pero a la vez su esperanza: Jeremías 20, 13. Y e s t e t í t u l o de pobre le es aplicable con tanta propiedad, que se convierte en el gran pobre del A ntiguo Testamento, el Padre de los Pobres, desdichados com o él, pero ciegam ente c o n f i a d o s en la bondad de Dios” . (Bonnard, ob. cit. p. 16)

GELIN Albert, d e d ic a u n e s t u d io ("L es pauvres d e Y a v é" [T é m o i n s de Dieu 14] Du Cerf, París, 1954) al tema de los pobres en todo el A ntiguo Testa­ mento, y a las proyecciones del tema en su transposición cristiana. Un apén-

73

dice bibliográfico breve (pp. 157-159) resume y com enta los aportes de nu­ merosos libros, tesis y artículos, con comentarios críticos s in t é t ic o s . Este librito ha tenido una influencia m uy grande en la obra de Bonnard. Este concluye su libro: “ Así, a través de una decena de salmos, Jeremías y Jesús, se en­ cuentran . , , el prim ero le dio a estos salmos su sorprendente pro­ fundidad. .. e l segundo les d io un alcance nuevo e im previsible” . (Bonnard, ob. cit. p. 259)

Es la intención que anunciaba Gelin en la introducción de su libro: “ A l bosquejar en este libro un re­ trato de estos “ clientes” de Dios — con su sentido comunitario, su fe y su esperanza— es un tipo defi­ nido de hom bre bíblico el que he­ mos tratado de delinear, histórica y p s ic o l ó g i c a m e n t e . E l hom bre bíblico es el h o m b r e delante de Dios: “ V ive Dios, delante d el cual esto y !” (II Reyes 18,15). En el caso de los “ Pobres d e Y avé” se trata de un recurso total, de una entrega completa, y de una ciega confianza. Jeremías, recordém oslo, se inserta en esta línea mística com o un esla­ bón esencial, y este estudio . . .h a­ blará todavía m ucho de él y d e sus discípulos. Con la Virgen del M ag­ níficat, la línea llega a una cum bre; con Jesús, llega a su perfección” . (Gelin, ob. cit. p. 10)

EL POBRE Y SU GOEL

A l retom ar los temas de la teología de los pobres de Y avé, se ha olvidado sin embargo a m enudo de que son p o ­ bres de Yavé. Que el fundam ento de sus derechos a pedir y recibir ayuda, está en la Alianza d e la que son m iem ­ bros y que los hace fam iliares de Dios, y a Dios lo constituye en G oel (parien­ te poderoso, protector y vengador de sus parientes débiles). No basta la p o­ breza material, ni el estado de opre­ sión, para poner e n m o v i m ie n t o la acción salvadora de Dios. A l buscar los fundamentos bíblicos de una creencia en la s a l v a c i ó n s e h a d e t e n e r en cuenta este aspecto d e los datos b íb li­ cos. No basta negarlos, ni ignorarlos, com o puede hacerlo aún un autor tan serio com o Y ves Congar en sus Jalones para una reflexión sobre el misterio de los pobres.

(Publicado en la revista Parole et Mission, N9 16 de ju lio de 1964; y luego en apéndice en el libro de Paul Gauthier La Pobreza mi el Mundo, ed. Estela, Barcelona, 1967, pp. 253269).

Sólo si se toma en serio la plenitud del concepto de pobre en la Escritura, se evitarán reducciones o mutilaciones de los conceptos correlativos: los ene­ migos, los pecadores, la liberación, la salvación, la victoria y viceversa. En el N uevo Testamento, se habla de una Nueva Alianza, que configura ne­ cesariamente la im agen cristiana del pobre. Esta Nueva Alianza, se da en la fe en Cristo, es Nueva Alianza en su Sangre. La fe lleva aneja la tribula­ ción. Pero no toda tribulación es la tribulación predicha por Jesús a sus discípulos. Ni cualquier pobreza hace acreedor a una lib e r a c ió n -s a lv a c ió n . Son salvedades que p a r e c e n o b v ia s , pero que no se suelen tener en cuenta.

X. — SALMO 4 Y SALMOS DE PETICION

74 1

T E X T O H E B R E O : T R A S L IT E R A C IO N F O N E T IC A Y T R A D U C C IO N

lamenatséaj bineginót m izm ór ledavíd

2

3

4

5

6

7

8

9

Al director del coro. Con instrumentos [ de cuerdas Salmo de David

beqor’í ‘anéni ’elohé tsidqí

Cuando llamo, ¡respóndeme! ¡Oh Dios de mi [ justificación!

batsár hirjábta lí

En (mi) angustia ábreme salida

jonnéni ushemá 1 tefilatí

ten piedad de mi y escucha mi oración.

bené ’ísh ‘ad-m éh

¡Notables! ¿hasta cuándo

kebodí likhelimm ah

mi Gloria ( = Dios) será insultado?

te’ehabún ríq

(hasta cuándo) preferiréis una vanidad

tebaqeshú khazáb (sélah)

consultaréis un ídolo?

ude'ú ki-hifláh ’adonáy jasíd ló

¡Reconoced que el Señor hará milagros por [su fiel ( = mí)!

’adonáy yishm á’ beqor’í ’eláv

Mi Señor me escuchará cuando lo llame.

rigezú v e’ál-tejetá’u

Inquietaos pero sin pecar

’im rú bilebabkhém

Examinad vuestra conciencia

‘al-m ishkabkhém vedóm m u (sélah)

Sobre vuestros lechos llorad!

zibjú zibjé-tsédeq ubitjú

Ofreced sacrificios de justicia y confiad

’e l-’adonáy

en el Señor

rabbím ’om erím m í-yar’énu tób

Muchos dicen ¿quién nos hará ver algo bueno ( = lluvia)?

nesáh-'alénu ’ór panékha ’adonáy

¡H uyó de nosotros la luz de tu rostro, Señor!

natáttah sim jáh belibbí

Pon alegría en mi corazón

m e‘ét deganám vetiroshám rábbu

(Pon) desde ahora su grano y su vino en [ abundancia

beshalóm yajdáv ’eshkebáh v e ’ishán

En paz, junto con él, me acostaré y dormiré

k i-’attáh ’adonáy lebadád labétaj

Porque tú mi Señor, sólo tú, aseguras

toshibéni

mi reposo

Más que tratar de la estructura o esquema de este salmo, conviene dirimir a qué género literario debe atribuirse. Según Deissler es un salmo de expresión de confianza. Kraus lo considera una lamentación individual con un motivo de confianza predominante. Más exacta parece la lectura de Dahood: se trata de un salmo de petición de lluvia, de una rogativa o súplica por lluvia. A este mismo gé­ nero pertenecen los salmos 65,10-14; 67 y 85. La i n t e r p r e t a c i ó n de Dahood es a prim era vista s o r p r e n d e n t e , porque una prim era lectura desprevenida d el texto, no deja entrever el m otivo de la lluvia. P or eso mismo nos parece con­ veniente com entar este salm o com o un ejem plo de hasta qué punto puede en­ gañar la lectura superficial de los sal­ mos y la atención que exige, para en­ tenderlo a través d el contexto amplio

76

de toda la Biblia. A llí ha de buscarse el sentido posible del lenguaje y d e las expresiones bíblicas. Expondrem os los principales pasos y argumentos d e la exégesis de Dahood. (The Psalms, Vol. I, págs. 22-27). H e­ mos adoptado básicamente su traduc­ ción, con retoques a partir d e las de Kraus, Deissler, etc.

E XP L IC A C IO N G L O B A L

Hay sequía en la Tierra Prometida. El salmista, un jasíd, o sea un fiel, un devoto, está muy afligido. Los guías de su pueblo, presas de pusilani­ midad, critican a Yavé y piden lluvia consultando oráculos y rogando a las divinidades de la naturaleza, viejos dioses de los campesimos del país cananeo, a los que una población rural tradicionalista persiste en atribuir tenazmente poderes. El salmista les recuerda a estos supersticiosos, que Dios escuchará sus oraciones si examinan sus conciencias, si lloran sus culpas (se convierten) y si ofrecen sacrificios a Quien deben. La correcta interpretación de este salmo como una petición de lluvia surge de la comparación con frases y contextos similares en otros salmos y oraciones pidiendo lluvia (65,10-14; 67; 85). El comentario de Dahood consiste fundamentalmente en una traduc­ ción del salmo, seguida de notas que explican y justifican argumentadamente las opciones de su versión.

77 v.

NOTAS A L A TRADUCCION 2

Dios de m i justificación La oración es c o m o u n j u i c i o d e Dios. Si ella no es escuchada, la repu­ tación del fiel sufre mengua. P or eso, este devoto jasíd desea ardientemente ser escuchado para qu e se m anifieste que es justo, que Dios oye su oración. Pero no sólo está en juego el prestigio del fiel. En el fondo, lo que está en

juego, es el enfrentam iento de Dios (Y avé) con los baales cananeos de la fecundidad. Véase com o ilustración el enfrentamiento d e Elias con los pro­ fetas de Baal (I R eyes 17-18). La expresión Dios de m i justifica­ ción aparece en Ps. 17,1; 35,27; Isaías 50,8; 53,11; Job 33,32. Hay en este epíteto una teología afín a la del dicho de Jesús: al que me confesare delante de los hombres, lo confesaré delante

de mi Padre. El fiel, al orar a Dios, proclama la grandeza de Dios sobre los demás dioses. La necesidad del individuo, se eleva así a piedra de toque t e o l ó g i c o y apologético, cobra una dimensión religiosa de signo y testimonio.

En la angustia ábreme salida (D ahood: set me at large) hirjábta tiéne un sentido p r e c a t i v o , optativo perfecto, en paralelismo con los im pe­ rativos siguientes. v. 3 Notables =

bené ’ish

Literalm ente: Hijos de H o m b r e , es decir: hombres. Pero esta e x p r e s ió n designa a los notables en el Ps. 49,3 y en 62,10. V. 4 M i Gloria o m i Glorioso Es un epíteto o N om bre de Dios. Ver Ps. 3,4; 52,8; 56,2. K abod. gloria, es una raíz que sugiere la idea de peso, de solidez. A qu í se contrapone a la vani­ dad (ríq) y a la mentira (khazáb), o sea a los ídolos. K a b o d d e s ig n a en E xodo 33,18.22; Ps. 113,4 la E s e n c ia misma de Dios. Insultado e. d, preterido; prefiriendo a otros dioses los israelitas insultan a su Dios. P referiréis = ’aheb: lit.: amar. Aquí, com o es frecuente en la m e n t a lid a d hebrea, con una im p l í c i t a oposición entre amar-aborrecer. A m ar una cosa es preferirla a otra. C om o nota Dahood, que traduce “ worship” ( = dar culto), se trata de u n a preferencia religiosa y cultual. C o n s u lt a r é is í d o l o s : literalm ente: buscaréis mentira. Es d ecir consulta­ réis. Para averiguar a través de signos oraculares, c u á n d o v e n d r á la lluvia. Khazáb: ídolo, simulacro, aparece en A m os 2,5 y Ps. 40,5. Eclesiastés 11,1-4 se refiere a u n v i c i o s o consultar las nubes y el viento, inquiriendo “los sig­ nos” . El N uevo Testamento reprocha a los jefes del pueblo que conozcan los signos dé los tiem pos (clim a) pero no los signos d el tiem po (e s c a t o ló g ic o ) (por ej. Mateo 16,2-3). Sobre la consulta

de Dios o falsos oráculos: Ezequiel 14, 3.10; 20,1-3; 21,21. Estos temas bíblicos son esenciales p a r a c o m p r e n d e r el Nuevo Testamento en lo relativo a los “signos de los tiempos” , y los signos que niega o concede Jesús (Mateo 12, 39-41; 16,4; Lucas 11,29-32). Su fiel o su devoto: jasíd, de la raíz jésed: es el afecto que liga a los hom ­ bres entre sí, y el que lo liga al hombre con Dios (piedad: filial, por ej. o pie­ dad religiosa). Algunas versiones tra­ ducen bien: su amigo. Podría traducirse en criollo: su compadre. Jésed es una sim patía a t e s t ig u a d a espontáneamente, sin que una asocia­ ción previa la haya hecho natural o necesaria entre dos i n d iv i d u o s . Pero también es un vínculo jurídico o moral entre unos hombres que se han asocia­ do o relaciqnado. En estas o c a s io n e s jésed es en e l f o n d o s in ó n im o de alianza: de fam ilia, d e a m is t a d o de soberanía. En este sentido: jésed desig­ na los deberes jurídicos o morales que derivan de la situación de la alianza” . (Neher, André, La esencia del Profeiism o, Ed. Sígueme, Salamanca, 1975, pp. 230-231). v. 5 Inquietaos sí, por la falta d e lluvia, ella se debe a vuestros pecados, pero sin pecar — más todavía— consultando a Baal. Exam inad vuestra conciencia literal­ mente: "hablad co n vuestro corazón". El verbo 'amar: hablar, decir, tiene a m enudo el significado d e ver, mirar, escrutar, espiar. (Ver Dahood, en B í­ blica 44 (1963). 295 s. y T he Psalms, Vol. I, p. 16). El corazón es la sede de los pensamientos íntimos: conciencia. Llorad sobre vuestros lechos. El lecho es el lugar donde se derraman las lá­ grimas: Génesis 48,30; Ps. 6,7; Mateo 6 ,6 ; A qu í en contraste con e l descanso del fiel (v. 9) que duerme confiado en e l Señor. El sueño del labriego, que se entrega al descanso, o qu e se ator­ menta en vano sin poder dormir, se m enciona en e l N uevo T e s t a m e n t o : M arcos 4,26-27 donde el R eino se com ­ para a un plantío, en e l que D ios da el crecim iento y la lluvia.

v. 7 ¿Quién nos hará ver la lluvia? Muchos traducen en vez de lluvia: dicha. Así también Deissler. Kraus traduce el bien (das Gute). De la traducción de esta palabra hebrea: tob. depende la correcta intelección del Salmo. Dahood dice: “El bien por excelencia en Palestina es la lluvia. En una serie de textos, la palabra tob sin otras precisiones significa lluvia. Deuteronomio 28,12: “Y avé abrirá sus tesoros de llu v ia " (= ’otsaró hattób). Otros ejs.: Jeremías 5,25; 3,3; Amos 4,7; Ps. 85; Deuteronomio 28; I Reyes 8,35 donde se explica también la relación entre pecado y sequía o lluvia. Jeremías 17,6: “Es como el tamarisco en el desierto y no verá el bien (la lluvia) cuando viniere” En dicho texto, se explica así el contraste con el árbol plantado junto a las aguas corrientes, que es imagen del justo. (Ver Ps. 1). El salmo 85,13: “El mismo Yavé dará la dicha (la lluvia: tob) y nuestra tierra dará su cosecha”. Todo el salmo 85 debe, o por lo menos puede, leerse como una petición de lluvia. A la lluvia se refieren “la vida”, tu amor, tu salvación, paz, gloria. No hay que olvidar sin em bargo qué significación teológica profunda tiene en la T ie r r a P r o m e t id a incluso una realidad aparentemente ta n p r o fa n a com o la fecundidad de la tierra. R e­ cuérdese que la lluvia es im agen por excelencia de la Palabra (es decir tam­ bién d el juicio, com o r e s p u e s t a a la oración, com o revelación) de Dios: “ Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven allá, sino que empapan la tierra, la fecundan, y la hacen germinar, para que dé simiente al sembrador y pan para com er: así será m i pa­ labra, la que salga de m i boca, que no tom ará a m í de vacío, sin que haya realizado lo que me plugo, y haya cum plido aquello a que la envié” . (Isaías 55.10-11)

“ Como la lluvia destilará m i Ense­ ñanza = Torah” . (D euteronom io 32,2) La dependencia d e la fertilidad de Palestina del régim en de lluvias y ro ­ cíos tiene un profundo sentido teoló­ gico según Deuteronom io ll,10ss.: “ Porque la tierra que vas a entrar a poseer no es com o el país de Egipto de donde habéis salido, don­ de después d e sem brar había que regar con el p ie ( m o v i e n d o con esfuerzo las ruedas de riego), com o se riega un huerto de hortalizas” . “ Sino que la tierra que vais a pa­ sar a ocupar es un país de montes y valles, que b eb e el agua de la lluvia d el cielo. De esta tierra se

cuida Y avé vuestro Dios; los ojos de Y avé tu Dios están constante­ mente puestos en ella, desde que comienza e l año hasta que termina. Con toda s e g u r id a d si vosotros obedecéis puntualm ente... y o daré a vuestro país la lluvia en el tiem ­ po oportuno, l l u v i a d e o t o ñ o y lluvia de prim avera, y tú podrás cosechar tu grano, tu mosto y tu aceite, yo daré a tu cam po hierba p a r a tu g a n a d o , y tu comerás hasta hartarte” . Por e l contrario: “ Cuidad que no se pervierta vues­ tro corazón y os descarriéis a dar culto a otros d io s e s .. . , pues la ira de Y avé se encendería contra v o ­ sotros y c e r r a r ía lo s c ie lo s , no habría más lluvia, el suelo no daría su fruto y vosotros pereceríais bien pronto, en esta espléndida tierra que Y avé os da” . Isaías 44,lss. nos presenta el aconte­ cim iento escatológico (o sea la inter­ vención de Dios, final y d e f i n i t i v a ) com o una efusión de lluvia desde el cielo: “ Derramaré agua sobre el sediento suelo / raudales sobre la tierra seca / derramaré m i Espíritu sobre tu linaje / m i bendición sobre cuanto de ti nazca. / Crecerán com o hier­ ba en m edio del agua” . La efusión del E s p ír it u , esperada para e l fin de los tiempos (Joel) es com o una lluvia. Y así lo interpreta la liturgia cristiana: “ Envíen los cielos su rocío y las nubes lluevan al ju sto” . El resto d e l c a p í t u l o 44 de Isaías com bina temas conexos con las plega­ rias de lluvia: la vanidad de los ídolos, la confusión d e los adivinadores. Temas que también encontramos juntos en el Salmo 4. “ La sed elemental de agua y la ora­ ción por la lluvia -a firm a Buber— están vinculadas en un m ism o m ovim iento d e deseo por la palabra de Dios y por la efusión del Espíritu de Dios. Y esta asociación n o es literaria y m etafórica sino real. Naturaleza y fe, lluvia y sal­ vación, son ambas, p r o d u c t o s de un mismo gesto y vienen de una misma m ano” . A sí lo expresa una antiquísima oración judía, citada por Buber:

“ Grande eres Tú, y no hay nadie más fuerte que Tú / Nadie que pueda mandar e l viento y enviar la lluvia / conservar la vida y resucitar a los muertos, / porque eres grande en el auxilio” . Esta oración nos introduce en el uni­ verso mental de un hebreo creyente, para el cual, lluvia y resurrección son correlativas. Porque para ese creyente no hay discontinuidad entre los fen ó­ menos “ naturales” y las realidades no experim entables sensiblemente. En el universo m ental de este hombre, no rige la distinción entre lo natural y lo sobrenatural, com o a veces suele en ­ tenderse. “ Para él — prosigue Buber— la lluvia no es m á s n a t u r a l que la Resurrección y la R esurrección no es más m ilagrosa que la lluvia” . BUBER, Martín: Israel und Palastina. Zur Geschichie einer Idee, DTV 494; München 1968 (p. 48ss.). V. 7b

La luz de tu rostro Com o signo de gracia y beneficio, es una antigua m etáfora frecuente en El Amarna y Ugarít. El soberano se com ­ para a un sol, y el brillo del disco solar es un rostro, ( c o m o t o d a v ía h oy en heráldica y banderas). V er Salmo 67,2 que revela así ser también una petición de lluvia. ¿H ay quizás alguna conexión con el A rco Iris c o m o s ig n o d e la Alianza noáquica? v.

8

Grano y vino Com o en el contexto de D euterono­ mio 1 1 ,1 0 y ss. que citábamos arriba. Esto nos confirm a en el carácter y el contexto de este salmo com o plegaria por lluvia. v. 9 Junto con él Quizás sería más acertado traducir com o propone Dahood: “su presencia” , traduciendo el v. así: "E n su pacifica presencia, m e acostaré y dorm iré” , o literalm ente: “ En la paz de su rostro” . T odo está en que se considere la pala­ bra yajdao com o proveniente de y jd (’jd ) o de jd y (jzh). La prim era raíz lleva el sentido de unidad. La segunda el de visión.

El Ps. 4 ofreee un ejemplo útil y la oportunidad de mostrar valién­ donos del comentario de Dahood, un tipo de comentario de los salmos que procede a un análisis más detallado de cada término. Hemos aliviado con todo este resumen, de las discusiones a que Dahood somete ciertos aspectos gramaticales y sintácticos. Nos hemos centrado sobre todo en el análisis del v. 7 y la palabra tob ampliando incluso los análisis de Dahood con textos paralelos, o que iluminaban de alguna manera las múltiples implicaciones y aspectos del término, de la lluvia y de su significación dentro del pensamiento bíblico.

XI. — SALMO 5 Y SALMOS DE LAMENTACION (II)

79

TEXTO HEBREO: TRA SLITERACIO N FON ETICA Y TRADUCCION

1

lamenatséaj ’el-hannejilót m izm ór ledavíd

A l Maestro del coro. Para flautas (?). Salmo de David.

2

’amaráy ha’azínah ’adonáy bínah hagigí

¡Mis palabras escucha Señor! ¡Atiende a lo que digo!

3

haqshíbah leq ól shave'í m alkí v e’loháy k i-’elékha ’etpalál

¡Presta atención a mi voz de socorro! ¡Rey mío y Dios mío! ¡por que a tí ruego!

4

’adonáy b óqer tishmá* qolí bóqer ’e‘erákh-lekhá va ’atsapéh

¡Señor! ¡D e mañana escucharás mi voz; de mañana te presentaré (mi causa) y esperaré [ (fallo)!

5

k i lo’ ’él jaféts résha* ’attáh ló ’ yegurekhá rá‘

Porque no eres un Dios que se complace en [ el mal, tú N o es huésped tuyo el malvado

6

lo ’-yityatsebú holelím lenéged ‘enékha sané’ta k ol-p o ‘alé ’áven

N o resistirán erguidos los soberbios delante de tu mirada. Odiaste a todos los que obran iniquidad

7

te’abbéd doberé khazáb ’ísh-dam ím umirmáh yeta'eb [ ’adonáy

Destruyes a los que dicen mentira. A l hombre de ídolos y figurines, detesta el [ Señor

8

va’aní berob jasdekhá ’abó’ betékha ’eshtajavé ’el-hekhál-qodshékha beyir’atékha

Pero yo, a causa de tu grande amor entraré a tu casa. me prosternaré ante el templo de tu santidad en reverencia a tí.

9

’adonáy nejéni betsidqatékha lem á'an shoreráy hayashár lefanáy darkékha

Mi Señor: condúceme con tu justicia a causa de mis enemigos. Lo recto ante mí es tu camino.

10

ki ’éin befíhu nekhonáh qirbám havót qéber-patúaj geronám leshonám yajaliqún

Porque no hay en sus bocas cosa cierta, sus entrañas son las pasiones, un sepulcro abierto sus gargantas, (en el que) sus lenguas hacen resbalar.

11

ha’ashimém ’elohím yipelú m imo'atsotéhém berrob pish'ehém hadijém o ki-m áru bákh

¡Acúsalos Dios! ( = decláralos culpables!) Caerán en sus propias tramoyas En la multitud de sus crímenes tropezarán Porque se rebelaron contra tí

12

veyism ejú kh ol-josé bákh

Para que se alegren todos los que buscan [ refugio (confían) en ti.

le'olám yerannenu vetasékh ‘alémo veyaTetsú bekhá ’ohabé shemékha

Por siempre se alegrarán. T ú los proteges, y en ti se regocijan los que aman tu nombre.

k i-’attáh tebarékh tsadíq ’adonáy katsináh ratsón ta'terénnu

¡Porque tú bendices al justo, Señor! Como con un escudo de favor nos protegerás.

13

Lamentación individual. Cinco estrofas contrastan alternativamente al justo y al malvado. Tiene mucho de protesta de inocencia, como los salmos 26 y 139. El vocabulario es jurídico, y todo el salmo parece un alegato del justo acusado injustamente, en un juicio, en el que ha de definirse su inocencia y la culpa de sus malvados adversarios. El juicio parece ser pues, la circunstancia vital de este salmo, su Silz im Leben. Juicio son muy a menudo los oráculos de los profetas y los alegatos de Dios contra su pueblo. Las peripecias de una Alianza, que es un pacto se dirimen judicialmente. Sin duda influye aquí la concepción del Tribunal eterno de los cielos, desde donde Dios imparte justicia y gobierna. Una instancia terrena paralela es el tribunal del Templo de Sión, en Jerusalén, donde Dios tiene su trono y está presente. Allí imparten justicia las instancias legales del pueblo, los sacerdotes y escribas. En tiempos de Jesús, el Sanhedrín. La importancia de la dimensión jurídica en la vida profana y religiosa de Israel, se pone de manifiesto en la posterior litera­ tura judía. Mishna y Talmud son obras legales, jurídicas. No insistiremos en los aspectos literarios y formales de esta lamenta­ ción individual que ya tratamos en el salmo 3, ver Nos. 59-64. Pero a propósito de este salmo quinto, tomaremos oportunidad para tratar del problema de los enemigos. (Cfr. Kraus, vol. 1. págs. 40-43; Dahood, vol. II. págs. 85, 296; Westermann ob. cit. N9 58).

81

LOS ENEMIGOS *

Los enem igos de Israel

Tanto en las lamentaciones nacionales como en los salmos reales se habla de éstos (tsarím, ’oyebím), que son sin lugar a dudas potencias extranjeras, que amenazan al pueblo elegido y a su Rey ungido (Ps. 44,11; 74,3ss.; 89,23; 106,10). Son también y en último término y propiamente los enemigos de Dios: tus enemigos (Ps. 21,9; 66,3; 83,3; 89,11; 89,52; 92,10; 110, 1.2) o también en tercera persona: sus enemigos (18,1; 89,43; 132,18). *

Los enem igos d el individuo

De estos enemigos “privados” se habla en las lamentaciones, así como en los salmos de confianza y de petición o acción de gracias privadas. Se los nombra con los términos hebreos: ’oyeb; rashá‘ ; tsar; y también son llamados: “los obradores de iniquidad” (= po‘alé-’áven: Ps. 5,6).

Más fácil que determinar su identidad, es definir su acción. Los ene­ migos son: perseguidores: Ps. 7,2; 142,7 calumniadores: Ps. 27,11; 54,7; 56,3; 59,11 odian: Ps. 35,19; 38,20; 41,8; 69,5; 86,17 obran a su antojo, arbitrariamente: 54,5; 86,14 obradores de mentira y engaño contra el fiel (pássim). * La actividad de estos enemigos se describe echando m ano de tres tipos de com paraciones o imágenes:

1) La imagen dél ejército que ataca y sitia: 3,7; 27,3; 55,19; 56,2; 59,5; 62,4; etc. 2) La imagen del cazador o el pescador, que acecha y engaña a su presa: 7,16; 9,16; 31,5; 35,7-8; 57,7; 59,8; 64,4; 140,6. 3) La imagen de los animales salvajes, que persiguen su presa: 7,3; 22, 13-14; 27,2; 35,21. *

Enfermedad, Muerte, A cusación falsa. Pecado, Juicio, Satán.

La Muerte: Comentando el salmo 61,4; “Tú eres mi refugio, torre potente contra el enemigo (’oyeb)”. Dahood afirma que cuando este tér­ mino aparece en el contexto en compañía de ’éreís —como en Ps. 7,6 y aquí (ver v. 3)— se trata de la muerte. En estos casos el país (’érets) designa las regiones subterráneas. A bunda además en con vin cen tes paralelos extrabíblieos. Normalmente aparecen también en este contexto el barro o el polvo (’afar). No hay que extrañarse de que ciertas realidades que nosotros consi­ deramos impersonales, puedan tener una consistencia personal para el salmista. La muerte, la enfermedad, no suceden si no es por la intromisión de una fuerza hostil (Génesis: relato del pecado de los primeros hombres; Job: relato del origen de su enfermedad). Recuérdese además un texto como D eu teron om io 30,15-20 (Ver el comentario al Ps. 1) según el cual el camino de la vida y el de la muerte, provienen de una opción libre y suponen un componente personal. En el relato de Job cap. 1, Satán, aparece como acusador (fiscal) del justo en el tribunal celestial. Satán no quiere decir otra cosa que eso: acusador, y es un término tomado del lenguaje jurídico. Lo que Satán exige son “pruebas” de la inocencia. Por eso exige poner a prueba a Job. Esas pruebas son lo que en el lenguaje religioso se llaman tentaciones. La tentación, es pues la prueba testimonial que exige el adversario (el acusa­ dor o la parte contraria) en el juicio. Otro tema conexo es la prohibición de “ tentar a Dios” , de “ponerlo a prueba”, o sea de “someterlo a juicio”. Es decir de juzgarlo de acuerdo a un

patrón de comportamiento preestablecido, a partir de los pre-conceptos del hombre. A este intento se responderá entre otras cosas: “mis caminos no son vuestros caminos”. A l trasponerse a un m edio cristiano, los temas de los enemigos, del juicio, de la tentación, de la victoria, experimentan una renovación, pero no desaparecen ni se esfuman de su rol central en la vida religiosa. En el cristianismo se considera que Cristo ha vencido a la muerte “ ¿dónde está muerte tu estímulo (tu aguijón, arma ofen siva)?” pregunta Pablo, I Corintios 15,54-57. En ese mismo texto aclara San Pablo su visión acerca de la naturaleza d el enem igo: el pecado. Y Juan aclara el sentido de la raíz del pecado: la incredulidad. El tema del ju icio sufre también m odificaciones m uy profundas. Según Juan, el H ijo del Hom bre no ha venido a condenar al mundo. E l que cree en él, no es juzgado, el que no cree ya está juzgado (Juan 3).

*

Discusión de opiniones

Kraus (Die Psalmen, vol. I, pág. 41-42) registra sucintamente la discusión exegética acerca de la identidad de los enemigos del individuo en las lamentaciones individuales. La escuela escandinava minimiza la dis­ tinción entre enemigos del pueblo y enemi­ gos de los individuos. Ello se debe a que con­ sideran los salmos de lamentación y acción de gracias individuales com o pronunciados por el Rey, o más tarde por el Sumo Sacer­ dote.-Estos salmos pasan así a form ar parte de los salmos reales. El principal represen­ tante de esta hipótesis es Mowinckel. Tam­ bién Birkeland en su estudio “ Los enemigos del individuo en la lit e r a t u r a s a lm ó d ic a israelita (1933). Según éstos, los enemigos son siempre no-israelitas y su oposición a los jus­ tos estarja primariamente determinada por motivaciones nacionalistas. Reflejaría las opo­ siciones in t e r n a c i o n a le s . Habría pues que buscar al individuo, al Yo de las lamenta­ ciones individuales entre los altos jerarcas del pueblo. Esta interpretación de la escuela escandi­ nava obedece a un prejuicio acerca del valor de la religiosidad popular israelita. El transfondo teológico de la escuela es­ candinava se revela también por otro com ­ ponente de su interpretación. Las lamenta­ ciones individuales no serían sólo lamenta­ ciones del rey, sino que tendrían su “ Sitz im Leben” en las fiestas de entronización, copia­ da dé rituales miticos. Los enemigos deberían comprenderse así, a la luz de las fuerzas del caos, que se oponen a la acción creadora de Dios, reproducida ritual y míticamente en la ascensión al trono del Rey, que sería un tipo del arquetipo primitivo. , Resumiendo: en la hipótesis de la escuela escandinava, los enemigos, son figuras origi­ nalmente historicizadas a partir del mito y que surjen d e las oposiciones del pueblo con

las naciones extranjeras. Mowinckel admite, em pero que estos salmos fueron más tarde adoptados y usados por individuos del común, que los aplicaron a sus situaciones privadas (Religión und Kulius, 1953). Esto constituiría lo que la escuela e s c a n d in a v a llama una "democratización" de los salmos de lamen­ tación reales. ¿Es justo eliminar así la diferencia entre enemigos del pueblo y enemigos de los indi­ viduos? Sin duda que ha habido, a través de las metáforas aplicables a todo enemigo, y a toda relación de conflicto, un intercambio natural entre ambos tipos de enemigos. Los individuos pueden hablar metafóricamente de "ejércitos que lo rodean” . También se da ese intercambio en el uso de imágenes tomadas del reino de los animales salvajes que persi­ guen al fiel. Estas imágenes pueden haber sido a veces tomadas del mundo mítico, que trasciende la esfera de lo individual estricto. No parece que se pueda, sin embargo, en­ contrar indicios de una democratización de los salmos reales. En los salmos individuales de lamentación no se encuentran rastros de un origen cultual relacionado con fiestas de entronización. Por el contrario. Los salmos d e lamenta­ ción y acción de gracias individuales nos muestran a un fiel que no tiene nada de notable del pueblo. P o r l o g e n e r a l es un hombre del común, sin influjo, sin fuerza, sin poder. Y que a veces se distingue explí­ citamente de los que están investidos de autoridad (Ps. 4,3). No hay pues que i d e n t i f i c a r a ambos enemigos, aunque pueda admitirse, com o ya lo hacia Gunkel, que los salmos reales hayan podido tener un in flu jo sobre el lenguaje y las metáforas de los salmos individuales.

Los fieles los llaman generalmente “mis enemigos” (6,11; 9,4; 17,9; 25,11; 27,6; 30,2; 35,19; 41,6, etc.) sin ulteriores determinaciones. Lo mejor es por lo tanto, partir del análisis de los dos principales sufri­ mientos que lamenta el fiel: la enfermedad y una acusación en el nivel legal. Los enemigos del fiel individual se presentan siempre en uno de esos contextos. *

En

la

enferm edad

Los enemigos acusan al fiel de haber sido “ abandonado por Dios”. Lo calumnian, atribuyendo su enfermedad a una falta o pecado y se burlan del que ha sido castigado por su pecado. La gravedad y agudeza hiriente de esta afirmación está en que el justo (tsadíq) aparece como separado de Dios. Allí reside la enemistad, la hostilidad de estas afirmaciones. La maldad de estos enemigos, devotos partidarios de una piedad ramplona: de causa y efecto es así enorme. Sus rostros se transforman en rostros diabólicos, cobran las facciones del Satán = acusador, que aparta de Dios, y que separa al justo de su Mayor Bien. Ello explica que el fiel se pueda lamentar, atribuyéndoles títulos e imágenes tomados del mundo de lo demoníaco: figuras míticas de la Bestia. *

En el desamparo legal dentro del contexto de un ju icio

El perfil de los enemigos se aclara aún más. En este contexto los ene­ migos aparecen con dos rasgos dominantes: la calumnia y la persecución Deuteronomio 17,8-13 nos dice que las causas legales más difíciles e intrincadas, que superan las atribuciones de los tribunales locales, deben juzgarse en el Templo de Jerusalén. Allí, la decisión de Dios, la sentencia, era dictada por los sacerdotes. Los enemigos del acusado, entran también en el Templo, buscan a menudo acumular nuevas acusaciones y agravan­ tes, invocan falsos testimonios. El acusado en cambio, pide por su causa, protesta su inocencia (Ps. 7) y busca su refugio en su Dios justo y justi­ ciero. Recuérdese además que el Santuario cumplía la función de “ asilo” del perseguido; una función jurídica y religiosa a la vez. Allí, Dios se constituía en garantía de la justicia de la sentencia, y el refugiado estaba al amparo de la arbitrariedad de los que lo odiaban. Estos elementos deben ser tenidos en cuenta para comprender mejor las lamentaciones del justo perseguido.

LOS OBRADORES DE INIQUIDAD = L A IDENTIDAD U LTIM A DE LOS ENEMIGOS

¿Quienes son esos misteriosos obradores de iniquidad (po'alé ’áven) de que nos habla el salmo 5,7? Hasta la iluminadora interpretación de Dahood, se había discutido mucho este tema. Para Mowinckel se trataba de hechiceros, que usaban sus artes mágicas para perjudicar al fiel. El cual se lamenta de sus malvados intentos. También Pedersen (Israel His Life and Worship 1926) lo interpretaba así, al explicar el término 'aven como “poder mágico” . Efectivamente, según Gunkel-Bergrich, en su introducción a los salmos, ’avén designa lo oscuro, aterrador, tenebroso. Pero el sentido mágico de la palabra, opina Kraus, apenas conserva rastros en los salmos. Y cita como ejemplos el Ps. 10,9 y el Ps. 59,13. La interpretación de Dahood, nos los muestra es verdad como "magos”, pero el justo no lamenta que utilicen sus poderes contra él para dañarlo, sino que traten de hacer llover por medio de ellos. Son sus enemigos, en el mismo sen­ tido en que son enemigos de Elias los falsos profetas de Baal: en cuanto se oponen a su Dios, al Dios verdadero y extravían a ese pueblo, que el tsadíq tiene conciencia de querer guiar, por lo menos con su ejemplo, por los caminos de la obediencia a su Dios. Allí se nos revela la raíz más profunda de la e n e m i s t a d . El enemigo es el i n c r é d u l o , en cuanto su incredulidad actúa como una fuerza que aleja a los hombres de la fe, de Dios, de unq. vida y de un camino recto. Son enemigos en cuanto son peligro (tentación) para el mismo justo, con el atractivo de sus doc­ trinas, de sus normas de vida, de su filosofía de la vida, que conducen lejos de Dios. Son causa de escándalo y de engaño para el fiel y para muchos, debido al éxito de sus empresas, que los sabios se preocupan de calificar de efímero y de comparar con la hierba del campo, que hoy está sí, verde, pero mañana irá al fuego y será dispersada por el viento.

Claro está que la opción del hombre ante Dios, no sólo conduce a disputas o debates académicos. En los hechos conduce a cosas más graves. El impío, oprime sin remordimientos, prospera en su malicia, por que nada le impide utilizar todos los medios. Está favorecido ejh la lucha por su misma fuerza sin freno, es “ como la bestia salvaje” ante su presa, guiado sólo por su instinto. Se convierte en la clase de persona opresora, que acumula poder y riquezas, porque no corre con el lastre de la piedad. Porque por ejemplo no está obligado a ayudar a los suyos, a sus familiares próximos, pero también a todos los miembros de su pueblo, que son parientes suyos y en cierta manera acreedores a su goelalo.

XII. — SALMO 117 E HIMNOS DE ALABANZA

84 1

2

T E X T O HEBREO: TRA SLITERACIO N FONETICA Y TRADUCCION

halelú ’et-’adonáy kol-goyím

¡Alabad al Señor pueblos todos!

shabbejúhu kol-ha’ummím

¡celebradle naciones todas!

ki gabár ‘alénu jasdó

Por que es fuerte su amor sobre nosotros

v e ’em ét-’adonáy le'olám

y la fidelidad del Señor es eterna

, halelú-yah

Alleluya! ( — Alabad al Señor)

E l Salm o más breve del Salterio. A lgunos críticos proponen considerarlo com o com ienzo del 118 o com o final del 116. Pero a pesar de su brevedad, el salm o es una unidad autónoma. Algunas versiones cuentan el A leluya final com o pertene­ ciente al Ps. 1 1 8 ....................

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GENERO LITERARIO Y SITUACION V IT A L

Se trata de un himno. Su estructura es claramente hímnica. a) invita­ ción a la alabanza; b) motivos de alabanza. El versículo 1 es la típica invitación hímnica a la alabanza. El versículo 2, articula los motivos me­ diante el “por que” (hebr.: ki). Su Silz im Leben: es un himno pertene­ ciente al culto del Templo.

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HIMNOS

A este género pertenecen salmos que en hebreo reciben nombres varia­ dos: siráh, sír, zimráh, mizmór, tehiláh. Son himnos los salmos: 8; 19; 29; 33; 47; 65; 66; 93; 96-100; 104-105, 111; 113-114; 117; 135; 145; 146; 148-150. Por su temática se distinguen sub-grupos. Los salmos de Dios-rey: 47; 93; 96-99- Los himnos de Sión: 46; 48; 76; 84; 87; 122; (132). Y muchos de los salmos de acción de gracias. Hay además elementos hímnicos en numerosos salmos de otros géneros, como los salmos graduales, en los sapienciales, en los de historia de la salvación.

El himno se estructura según un esquema bastante fijo y simple. Una introducción, un cuerpo y una conclusión. a) Introducción: Se caracteriza por una invitación a la alabanza en modo imperativo (alabad! cantemos!). Frecuentemente se hace alusión a posturas, o gestos, o a instrumentos musicales (prosternémonos! tocad!). Algunas veces se identifican los grupos de personas que son objeto de esta invitación a la alabanza (Israel! justos! sacerdotes del Señor! pueblos to­ dos!). Un ejemplo de acumulación de todos estos elementos es el salmo 148. Algunas veces, en vez de la invitación a la alabanza, se encuentra una descripción de la alabanza en acto. Se subraya explícitamente que el himno se dirige al Señor, caracteri­ zado con diversidad de nombres y de títulos de gloria, que a veces son ya una breve descripción de sus portentos, o de sus cualidades. b) Cuerpo del Himno: el signo que caracteriza el comienzo del cuerpo del salmo es la expresión hebrea Ki = por que, que introduce los motivos de alabanza. Estos motivos son muy variados. Pueden ser los atributos del poderío de Dios (Ps. 18,2s). Desde el punto de vista del lenguaje, el cuerpo suele abundar en participios, que se aplican a-las perfecciones de Dios, a su acción y a sus obras- Dios es: el que salva, el que devuelve la vida, el que protege, etc. (Ps. 66,9; 114,8; 135,21...) En el foco de la alabanza domina el NOMBRE de Dios (Yavé) al que se refieren todos los predicados hímnicos. El que canta se refiere a él en 3° persona o se dirige a él directamente en 2° (Tú!). Puede incluso pasar de una persona a otra, mezclando los “ el” con los “tu”. El himno oscila así entre una alabanza de tipo “testimonial” a una alabanza que es direc­ tamente “oración” . Las alabanzas celebran el Poder, la Bondad de Yavé. También su Palabra y su obra en la Creación y en la Historia. íEl “ G loria” de la liturgia eucarística católica presenta una transición semejante. El Prefacio, presenta claramente la separación entre la invitación (dialogada) y el cuerpo).

c) Conclusión: A menudo se retoman al final los elementos caracte­ rísticos de la introducción, creándose así una inclusión (Ps. 8). Algunas veces se repite algún elemento del cuerpo central, o se agrega todavía algún elemento más. Pero lo más propio de estas conclusiones son las expresiones de algún deseo, una petición. También puede cerrar el himno una fórmula de ofertorio, que acompaña sin duda un sacrificio o una ofrenda de acción de gracias.

Los himnos engrandecen a Yavé, el Dios de Israel, en su excelsiíud, poderío y gloria. Alaban al Señor de los cielos, superior a todo lo creado (Ps. 113); anuncian su manifestación, aparición o revelación (Ps. 29); cele­ bran al Creador de cielos y tierra (Ps. 8; 19; 33; 194) y el hecho de que El gobierna (providente) la historia entera y la vida de los hombres (Ps. 65; 66; 105; 114; 146). Sólo este Dios altísimo y Juez del mundo, Rey y Señor de la historia, es acreedor de alabanza.

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SITZ IM LEBEN CU LTU AL

El lugar en la vida de los himnos es el Templo de Jerusalén y su liturgia. Pueden señalarse distintas ocasiones: *

A la entrada en el Santuario se canta alabanza y gratitud (Ps. 100,4; 132,16).

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Procesiones dentro del templo mismo son ocasión de alabanzas (Ps. 48,13; 68,25s.).

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Danza cultual (Ps. 149,3).

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En el Patio o atrio del Templo tenían sus lugares y sus turnos asignados los cantores y músicos, encargados de alabar incesan­ temente a Dios (Ps. 135,2); también durante la noche (Ps. 134,1). Inclinándose ante la Presencia del Dios Creador y Soberano del Mundo (Ps. 95,6; 96,9; 99,5; 132,7) y cantando acompañados de música. Es en el contexto de esta inclinación ritual o postración de adoración, que debe situarse los himnos a Yavé-Rey (AdonáyMélek).

Pero los him nos no sólo cumplían una función en el Culto del Tem plo. Tam ­ bién eran usados — y lo son todavía— en la liturgia sinagogal e incluso en la piedad privada o doméstica. En la liturgia hebrea, e l grupo de salm os 113-118, al que perte­ nece el 117, son conocidos con el nom bre de Gran Hallel, y su canto tiene lugar en las mayores fiestas. En la celebración de la Pascua según la liturgia hebréa, que tiene lugar en fam ilia y reviste la form a de una cena, estos salmos de alabanza se recitan después del relato ( = Haggadáh) de las hazañas y prodigios hechos p or Dios en fa vor de su pueblo al salir de Egipto: “ Y es por lo que el Señor hizo por mí cuando salí d e Egipto: por eso es nuestra obligación agradecer, alabar, encomiar, glorificar, exaltar, honrar, bendecir, ensalzar, adorar al que hizo todos esos milagros en favor de nuestros padres y en fa v or nuestro, porque nos condujo d el d olor al gozo, del llanto al júbilo, d e las tinieblas a la luz y de la servidum bre a la redención. Digamos entonces: A lelu y a !” . Todavía h oy se mantiene sustancialmente esta usanza de recitar e l Gran Hallel, interrumpiendo el recitado para beber las copas de vin o rituales o para pronunciar una bendición. La antigüedad de esta costumbre está atestiguada por la tradición escrita hebrea (Mishnáh, Pesajím , Cap. 19. 5-7); y cristiana (M ateo 26,30 y pasajes paralelos de los demás Evangelios).

Himnos religiosos sumerios, alaban a los dioses como soberanos. Tam­ bién los himnos acádicos alaban a la divinidad. Particularmente semejantes a los himnos hebreos son los himnos egip­ cios. Comienzan con el nombre de la divinidad que se alaba. Siguen con una ¡alabado seas! o un ¡honor a ti! y continúan con un encadenamiento de adjetivos y epítetos, participios o frases relativas, que pintan las cua­ lidades y rememoran las hazañas de la divinidad. Véase por ejemplo el himno al dios Atón, que presenta paralelos con el salmo 104, pero también hace recordar a los salmos 40,5 y 90,10, etc. Citemos un. trozo: ¡Cuán múltiple es lo que tú hiciste! Está oculto el rostro del hombre ¡Oh dios único que no tiene par! Tú creaste el mundo según tu deseo, mientras estás solo, todos los hombres, ganado y animales salvajes, cuanto hay en la tierra, andando sobre sus píes y cuanto hay en lo alto, volando con sus alas” (Cfr. PRITCHARD. Ancient Near East Texts 369-371; trad. La Sabiduría del A. Oriente, Garriga, Barcelona. 1966; págs. 2fias%)

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B I B L I O G R A F I A

Introducciones EISSFELDT, Otto: The Oíd Testament. An Introduction, Blackwell, Oxford 1966. (Original alemán: Mohr, Tübingen 34 ed.) pp. 444-454. DRIJVERS, Pius: Los Salmos. Introducción a su contenido espiritual y doctrinal, Herder, Barcelona, 1964 (Original holandés: Speetrum, lltrecht 1958). ROBERT, A., FEUILLET, A .: Introduction á la Bible, Vol. I: Ancien Testament. Desclée’ et Cié. Tournai (Bélgica) 1959, pp, 585-622 (por P. Auvray). Existe traducción castellana, Ed. Herder, Barcelona 1967.

Comentarios

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G ARC IA CORDERO, Maximiliano: Lihro de los Salmos en: Biblia Comentada, Vol IV, Sapienciales, BAC, Madrid 1962 (Por los Profesores de Salamanca) pp. 167-674. Véase allí más Bibliografía pp. 196 ss. GON ZALEZ, Angel: El Libro de los Salmos. Introducción, versión y comentario. Herder, Bar­ celona (Sección de Sgda. Escritura Vol. 73). DEISSLER, Alfons: Los Salmos, (Orientaciones Bíblicas 10) Ed. Paulinas, Bs. As. 1966. (Orig. alemán: Patmos, Dusseldorf 1962/65). KRAUS, Hans Joachim: Psalmen, (2 Vols.) Biblischer Kommentar Altes Testaments Neukirchen, 1961. D AH O O D , Mitchell: T he Psalms, (3 Vols.). (T h e Anchor Bible 16 - 18). Doubleday NY 1968. Interesante desde el punto de vista filológico. Integra los conocimientos del ugarítico. M OW IN CKEL, Sigmund: T he Psalms in Israel’s Worship (2 Vols.) Blackwell, Oxford, 1962.

Esta Bibliografía no pretende ser exhaustiva. Indica por un lado las principales obras consultadas y usadas en este libro. Señala por otro lado algunas obras en castellano que son más útiles y accesibles.

ESTE LIBRO SE TERMINO DE IMPRIMIR EN LOS TALLERES GRAFICOS DE MOSCA HNOS. S. A. Av. 18 DE JULIO 1578 EL DIA 31 DE MAYO DE 1976 MONTEVIDEO — URUGUAY

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