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Russell Kirk

Conservadora enteA Mente conservadora

As grandes mentes conservadoras: A condensação de Russell Kirk, “The Conservative Mind” por Aaron McLeod

Copyright Outubro de 2005 pela Instituto de Política Alabama

Birmingham, Alabama

Nada aqui contido deve ser interpretado como um esforço para ajudar ou prejudicar qualquer legislação.

A permissão para reimprimir no todo ou em parte, é concedida, desde que o Alabama Policy Institute e autor são devidamente citada.

Sobre esta série O Instituto de Política Alabama encomendado “Leituras essenciais para o conservador moderno” para fornecer indivíduos de mentalidade conservadora ocupados com uma maneira de familiarizar-se com, pelo menos, os rudimentos de conservadorismo. A 500-plus trabalho página como Russell Kirk A Mente Conservadora, o primeiro desta série, pode parecer grande demais para ser trabalhado em cantos de nossa agenda, mas uma versão condensada pode ser lido em um fim de semana ou em um vôo longo. Com uma versão resumida tal, os conservadores de todos os níveis de ensino será capaz de ler rapidamente e concisa o que as melhores mentes em pensamento conservador americano tiveram a dizer. Esta série é uma tentativa de capturar a mensagem central dos vários autores e de expressá-lo em poucas palavras, mais simples. Acreditamos que ainda há homens e mulheres em número suficiente hoje que tomam seus valores a sério e que se consideram de princípio conservador, mas pode ter dificuldade para explicar a sua filosofia política. Esta série é para eles.

É certamente verdade que estas condensações foram escritos na esperança de proporcionar uma familiaridade áspero com as ideias dos principais pensadores conservadores, mas eles também foram escritos para aguçar o apetite suficiente para motivar o leitor a resolver o texto principal também. É a natureza de um resumo de abordar os principais pontos de um texto e omitir toda a beleza da prosa srcinal; todas as ilustrações e o humor - a personalidade do autor, deve ser deixado para trás na fonte primária. Estas versões menores de grandes obras estão muito melhor leitura do que nada, mas quem está satisfeito com o aperitivo quando ele pode ter o prato principal?

ÍNDICE Capítulo um

A idéia de conservadorismo

1

Capítulo dois

Burke e a Política de Prescrição

3

Capítulo três

John Adams e liberdade Nos termos da Lei

Capítulo quatro

Românticos e utilitaristas

13

Capítulo Cinco

Southern Conservadorismo: Randolph e Calhoun

19

Liberais conservadores: Macaulay,

25

Capítulo Seis

9

Cooper, Tocqueville

Capítulo Sete Capítulo Oito

O conservadorismo tradicional: New England Sketches

31

Conservadorismo com a imaginação:

35

Disaraeli e Newman Capítulo Nove

Legal and Historical Conservadorismo:

Capítulo Dez

Conservadores Frustrado: América, 1865-1918

39

A Hora do Foreboding

Capítulo Onze

Inglês Conservadorismo Adrift: O século XX 51 Capítulo Doze

43

Conservadorismo

crítica: Babbitt, mais, Santayana

57

Capítulo Treze Promise conservadores

63

Notas finais

68

Russell Kirk: A Mente Conservadora

Capítulo um A idéia de conservadorismo Russell Kirk era um pilar do conservadorismo intelectual norte-americana. Willmoore Kendall o chamou de “o sábio benevolente de Mecosta”, e por isso ele foi, produzindo um trabalho erudito após o outro em Piedade, seu lar ancestral em Michigan rural. O chefe entre suas obras é A Mente Conservadora, sua tese de doutorado em St. Andrews e de recursos mais conceituados do conservadorismo para o património e autoridade acadêmica. Publicado pela primeira vez em 1953 e revisto seis vezes desde então, este volume grossa fez mais do que a maioria para fornecer uma genealogia das idéias para o renascimento conservador incipiente que se seguiu à Segunda Guerra Mundial. Nisso opus magnum, Kirk traça a história do conservadorismo moderno através de suas luzes principais, começando com estadista britânico Edmund Burke e concluindo, na edição revisada, com o crítico literário TS Eliot. Kirk examina os grandes nomes do pensamento conservador AngloAmerican e recolhe lições tão fresca hoje como quando ele lhes ensinou. Mesmo em tais figuras tão diversas como John Adams, John C. Calhoun, e Samuel Taylor Coleridge, Kirk encontra fios comuns de pensamento que pode fornecer fortes, respostas tão necessárias à pergunta perene: Qual é o conservadorismo?

trabalho de 509 páginas de Kirk é dividido em 13 capítulos, dos quais 11 são dedicados a exames dos homens que ele acreditava representado, em diferentes graus, idéias conservadoras em seu tempo. Seu primeiro capítulo é uma excelente introdução para o resto do livro, porque nela Kirk revela o que ele considera ser a essência do conservadorismo. Para dar sentido a suas escolhas entre os líderes literários e políticos do passado exige que sabemos seu governo guia, e enquanto Kirk tem o cuidado de chamar seu trabalho um longo ensaio na definição, ele oferece seis cânones ou regras, em que ele pensa conservadorismo anglo-americana pode ser destilado. Sobre a sua própria relutância em dar qualquer lista semelhante a “um corpo fixo e imutável de dogmas,” Kirk identifica as seguintes seis características como pertencentes a um verdadeiro conservador:

A crença em uma ordem transcendente ou corpo da lei natural que governa a sociedade, bem como consciência. Não é verdade objetiva no universo, e nós podemos conhecê-lo. Além disso, é o grande objetivo da política de apreender e aplicar a verdadeira justiça a um Kirk justamente coloca essa idéia primeiro na lista “comunidade de almas.”; para um conservador, o relativismo moral não é uma opção. Sobre este ponto, todos os outros vai depender. Lá estamos coisas como verdade e direito, falsidade e errado. Sem um padrão imutável, tentativas de convivência social está condenado de antemão para não reconhecer que os homens são seres espirituais não infinitamente maleável.

Afecto para a variedade e mistério da existência humana, em oposição ao nar-

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Russell Kirk: A Mente Conservadora uniformidade linha e igualitarismo de sistemas de “radicais”. Os conservadores estão convencidos de que a vida vale a pena viver, como Kirk gostava de dizer, e, ao contrário liberais, não procuram forçar mesmice sobre a humanidade.

Convicção de que a sociedade civilizada precisa do Estado de direito e da classe média, em contraste com a noção de uma “sociedade sem classes.” Os conservadores acreditam que existem distinções naturais entre os homens, levando a desigualdades de condição. Os conservadores afirmam igualdade perante Deus e os tribunais; mais nada leva a “servidão e tédio.” Liberdade e propriedade estão ligados: sem propriedade privada, o estado é imparável. Redistribuição da riqueza, através de impostos ou outros meios, não é progresso econômico. Os homens precisam de propriedade para garantir os seus direitos, desempenhar as suas funções, e limitar governo.

Fé na prescrição e desconfiança daqueles homens cálculo que iria reconstruir toda a sociedade de acordo com os seus próprios desenhos abstratos. Um conservador acredita que as coisas são do jeito que são por uma boa razão: passado gerações passaram sobre os costumes e convenções que resistiram ao teste do tempo. Customs servir como um controlo sobre a anarquia eo desejo de poder.

O reconhecimento de que a mudança pode não ser uma coisa boa. inovação Hasty pode destruir, bem como melhorar, então os conservadores são prudentes com suas mudanças e reformas abordagem com cautela em vez de zelo.

Kirk permite que os desvios desta lista ter ocorrido, bem como adições a ele. Mas, a maioria dos conservadores dos últimos dois séculos têm aderido a estes cânones “com alguma consistência.” Kirk faz um bom trabalho de demonstrar como cada um dos homens que ele examina, manifesta esses princípios.

Kirk faz uma breve tentativa de identificar os princípios fundamentais do pensamento liberal, assim, em seu primeiro capítulo. A crença na perfectibilidade do homem, desprezo pela tradição, nivelamento político, e nivelamento econômico, com uma visão secular das srcens do estado, talvez, jogadas, servir, bem como pode ser esperado para identificar os radicais em nosso meio. Kirk dá um tapa-los com o que é para ele uma acusação searing: eles estão no amor com a mudança.



Capítulo dois

Burke e a Política de Prescrição Neste capítulo, Kirk esbanja atenção sobre o pai do conservadorismo moderno na tradição anglo-americano: Edmund Burke, o irlandês que serviu sua amada Grã-Bretanha com fervor antes e durante a Revolução Francesa. Ele era um membro do Partido Whig, e como tal ele ficou para o controlo de poder governamental, tolerância religiosa, e limites para a expansão imperial no exterior. Burke era um oponente do poder arbitrário onde quer que ele viu invadindo e foi igualmente pronto para defender tanto a monarquia ea Constituição Inglês contra o Parlamento. Burke acreditava reforma era inevitável e poderia ser uma coisa boa, mas sabia que as liberdades ingleses apreciamos foram os frutos de um processo deliberado e cuidadoso, que teve gerações para estabelecer. Reforma, então, precisava ser cauteloso, reverente, e prudente, ou então ele pode destruir onde deveria melhorar. Burke tinha motivos para estar nervoso. Do outro lado do Canal Inglês, os chefes de Estado foram literalmente ser cortado a partir de seus ombros franceses. Burke ficou horrorizado com o sangue e caos que veio expelindo do continente após 1789. Sua obra mais conhecida, de longe, é o seu Reflexões sobre a Revolução na França, uma obra créditos Kirk como sendo aquilo a que o “conservadorismo filosófico deve a sua existência.” 1 Burke teve que lutar muito para salvaguardar o sistema britânico do tipo de convulsão root-andbranch viu sob os jacobinos. Com reflexões, Burke soou o alarme para seus colegas britânicos, alertando-os de que, se o zelo consumir para “liberdade, igualdade, fraternidade” não foi extinta em casa, os fogos de destruição iria nadar o Canal e definir toda a Inglaterra em chamas.

Kirk dedica a segunda parte de seu segundo capítulo aos escritos de Burke contra os radicais britânicos e franceses de seu tempo em Um apelo do Novo aos Whigs velhos, Carta a um Senhor Noble, e Reflexões sobre a Paz Regicídio, além de Reflexões. Kirk chama essas obras conjugadas a carta de conservadorismo, para com eles por 1793 Burke conseguiu verificar o entusiasmo pela inovação francês e nivelamento social que foram invadindo a Grã-Bretanha. Em resposta aos argumentos do philosophes que liderou o movimento intelectual que produziu o Reign of Terror, Burke não tinha escolha a não ser entrar em um reino ele geralmente detestava-metafísica abstração. Burke era um homem de particulares, do concreto e do real. Ele acreditava que o mundo árido da teoria abstrata tão amado pelos radicais era um perigo para as liberdades reais dos ingleses. No entanto, em suas respostas aos homens, como Rousseau e Bentham e seus princípios, Burke enquadrado numa filosofia triunfante de conservadorismo na crença de que os primeiros princípios na esfera moral vêm até nós através da revelação

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Russell Kirk: A Mente Conservadora ção e intuição, e não as especulações fantasiosas de filósofos sonhadores. Até o advento da Primeira Guerra Mundial ea Revolução Russa, Kirk observa que os liberais clássicos dos dias de Burke, como Acton, estavam errados em suas críticas de que Burke exagerou à Revolução Francesa. Kirk passa a terceira seção do capítulo discutir pontos de vista religiosos de Burke, que são fundamentais para os ideais de conservadorismo. De acordo com Burke, se quisermos conhecer o estado, é preciso primeiro conhecer o homem como um ser espiritual.

Burke viu a sociedade como uma criação da Divina Providência. a vontade de Deus para o homem político é conhecido “através dos preconceitos e tradições que milênios de experiência humana com meios e juízos divinos implantados na mente das espécies” 2 e fé tão arrogante na razão humana frágil merece desprezo. A mão de Deus se movia lentamente e sutilmente na história de muitas gerações, orientando, permitindo, ea contenção. Para Burke, era ímpio para o homem para elevar sua isolado intelecto contra a sabedoria recolhida da história humana e planejar uma utopia construída para suas especificações. Sua crença na pecaminosidade da natureza humana, uma característica do conservadorismo, fez dele um inimigo implacável daqueles que tentam criar o céu na terra. Ao contrário dos pensadores do Iluminismo, Burke não estava disposto a demitir discussões de primeiros princípios e filosofia moral. Para ele, ou somos criaturas pecadoras, feitas por Deus, mas caídos, ou estamos à deriva em um vácuo moral, sujeito aos caprichos do mais forte. A seguinte citação de melhores somas de Burke até seus pontos de vista:

Tomando como certo que eu não escrevo para os discípulos da filosofia parisiense, que pode assumir, que a terrível Autor de nosso ser é o autor de nosso lugar na ordem da existência; e que, tendo descartado e marshalled nós por uma tática divina, não de acordo com a nossa vontade, mas segundo a sua, que ele tem, e por essa disposição, praticamente nos submetidos a agir a parte que pertence à parte atribuída a nós. Temos obrigações para com a humanidade em geral, que não são em conseqüência de qualquer pacto voluntário especial. Eles surgem a partir da relação do homem com o homem, e a relação do homem com Deus, que as relações não são uma questão de escolha. . . .Quando se casar, a escolha é voluntária, mas os direitos não são uma questão de escolha. . . .Os instintos que dão srcem a este processo misterioso da natureza não são de nossa tomada. Mas de causas físicas, 3

A piedade de Burke é evidentemente pela sua filosofia política. Para ele, os estadistas estavam longe


Russell Kirk: A Mente Conservadora mais de representantes do povo, eleitos para fazer o seu lance; suas tarefas são sagrados, seus escritórios consagrados para a melhoria das futuras gerações ea observância da verdade imortal. Especialmente no governo popular, Kirk observa, um senso de propósito santo é necessária-as pessoas precisam entender a sua responsabilidade em manter o poder. Para Burke, a sociedade era uma coisa sagrada, um acordo tácito entre os mortos, os vivos, ea ainda por nascer, a ser protegida e alimentada para fins que não o fazem todos trazem ganho imediato. E, se a sociedade é sagrado, se o mundo é ordenado de acordo com um plano divino, devemos mexer com ela apenas em temor e tremor. Burke, Kirk nos informa, “não poderia conceber uma ordem social durável sem o espírito de piedade.” 4

Para sustentar tal espírito, Burke contou com a igreja nacional e sua influência na cultura britânica. A Igreja deve consagrar um cargo público e incutir veneração pelo mundo como Deus deu para nós. Igreja e Estado, longe de ser entidades separadas nos olhos de Burke, eram dependentes uns dos outros, depois de uma moda. Enquanto a igreja não pode precisar o estado para sobreviver, o estado certamente precisa da igreja, pois, como Kirk colocou, “verdadeira religião não é meramente uma expressão do espírito nacional; ele sobe muito superior ao terrenas lei, sendo, na verdade, a fonte de toda a lei.” 5

Na seção quatro deste capítulo, Kirk vira-se para o pensamento de Burke sobre o papel ea importância da prescrição, tradição e costume para a preservação da ordem social. Burke, ele escreve, teve que responder às seguintes perguntas: O que é o fundamento da autoridade na política? Como podem os homens julgar a prudência e justiça de qualquer ato particular? O reino sobrenatural não micromanage os detalhes de rotina da vida terrena, então onde estão os homens a procurar orientação sobre julgamentos políticos? Burke tinha uma resposta: a sabedoria coletiva da humanidade através de milênios de experiência e meditação, ensinado por Providence- em outras palavras, a tradição. O homem deveria ter respeito em suas decisões diárias para os costumes e as leis da humanidade e aplicá-los com rapidez.

Tradição capacita os homens a viver juntos com algum grau de paz; ele consegue dirigir as consciências e verificar os apetites. Kirk cita Burke sobre este ponto, escrevendo “Em algum lugar deve haver um controle sobre a 6 Burke não confiava razão para manter a vontade e o apetite; e menos do que há dentro, mais de lá deve ser sem.”

maioria dos homens na linha, para a maioria dos homens, ele suspeitava, não empregar a faculdade racional em tudo, e aqueles que tentaram muitas vezes o fez sem educação suficiente. Ele prefere confiar bom senso e sabedoria de costume antigo para guiar as massas e restringir seus mais apetites base. Foram a “crosta” do preconceito e da prescrição de crack, a civilização seria tremer em suas fundações. Se os homens começaram a alterar a constituição do seu estado quando quisessem, nenhuma geração ligaria com outro. Na frase poderosa de Burke, “os homens se tornariam não melhor do que as moscas de verão.” 7

Será que Burke esperar que os homens para resistir a todas as tentações de mudar, então? Longe disso-prop-


Russell Kirk: A Mente Conservadora erly guiada, a mudança é um processo de renovação. mudança de Burke é um processo lento, amorosa de remendar e polir a velha ordem das coisas, nas palavras de Kirk “permitindo que os processos naturais de tomar o seu curso enquanto arrefecimento dos saltos daqueles apaixonado por reforma instante.” A melhor reformador, para Kirk, é aquele que “combina uma capacidade de reformar com uma disposição para preservar; o homem que ama a mudança é totalmente desqualificado, de seu desejo, para ser o agente da mudança “. 8

Para sua quinta seção sobre Burke, Kirk examina o pensamento do estadista em uma questão controversa de sua época: direitos naturais. Burke rejeitou a doutrina iluminista dos direitos naturais do homem, incluindo Locke e os ensinamentos de Rousseau. Burke olhou para trás para uma tradição mais antiga, ius à Naturale ( lei natural) de Cícero, reforçado por dogma cristão e de direito comum Inglês. direitos do homem não tinha a ver com o que era devido ele, mas sim o que homem devido ao seu Criador. Burke, rejeitando os valores acima referidos, bem como os ensinamentos de Hume e Bentham, em vez definidos direito natural como costume humano em conformidade com a intenção divina. Ele denunciou a idéia de um estado idílico, livre da natureza, da qual o homem entrou voluntariamente na sociedade, não para criticar suas leis pelos direitos que supostamente tinham de antemão. Nem a história nem a tradição sustenta a ideia de um paraíso primitivo, como o philosophes postulou. Em vez disso, devemos confundir ao longo da melhor maneira possível, procurando conformar nossas leis para os de Deus, reconhecendo as nossas limitações e respeitar os direitos prescritivas proferidas pelos nossos antepassados. Nós temos direitos, com certeza, mas Burke viu nada, mas o perigo na tentativa de julgar o que ele chamou os direitos fretados de homens civilizados por uma noção abstrata dos direitos do homem primitivo. homem social desistiu de qualquer pretensão de autonomia absoluta para ganhar uma medida de paz e segurança; e os benefícios de que o homem sociedade tem o direito, mas este direito deve ser definido por convenção e pela tradição agosto. Burke acreditava homens poderiam reivindicar o direito à igualdade perante a lei, segurança do trabalho e da propriedade, instituições civilizadas, e da ordem. Estas são as finalidades para as quais Deus ordenou o estado; estes são os direitos reais de homem,

igualdade social e política, no entanto, não estavam entre o que Burke considerados verdadeiros direitos naturais do homem. Em vez disso, ele acreditava que a aristocracia ea hierarquia eram naturais, e na sexta seção deste capítulo, Kirk observa como Burke entende igualdade. Existe uma espécie de igualdade com que Deus nos dotou? Sim, Burke responde, embora apenas um tipo: a igualdade moral. Os homens são julgados de forma justa pelo seu Criador; nenhum homem tem mais valor inato como um ser humano do que qualquer outro. Quanto a todos os outros de medição, tais como riqueza, nascimento, inteligência e beleza, que são desiguais.

Os homens são, em grande parte desigual nas formas de autoridade política. Certamente igualdade política é um produto artificial; os homens não têm o direito natural a regra da maioria, porque nem todos os homens nascem com o que Burke acredita ser as qualificações necessárias (educação,


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Russell Kirk: A Mente Conservadora natureza moral, tradição, propriedade). Burke temia os resultados de um governo controlado por uma maioria onicompetente, como Kirk cita ele, “A vontade de muitos, e sua interesse, deve muitas vezes diferem; e grande será a diferença quando eles fazem uma escolha mal “. 9 Percorremos um longo caminho desde Burke; em muitos países, como o nosso, há sufrágio idade adulta quase universal. O ponto de aprender com Burke é que tal poder político generalizado é o resultado de conveniência, não argumento moral. Não há nenhuma lei natural da igualdade, mas é muito difícil convencer os homens de que eles não devem ser capazes de votar uma vez que vêem seus vizinhos voto. Kirk coloca o caso da seguinte forma: “igualdade política é, portanto, em certo sentido, não natural, Burke conclui; e aristocracia, por outro lado, é, em certo sentido natural “. 10 Apesar de suas reservas, Burke acreditava que a natureza havia fornecido a sociedade com os materiais para uma aristocracia que poderia produzir uma liderança competente. Burke respeitado nascimento elevado, com certeza, mas ele tinha em mente um tipo diferente de aristocracia. Em uma de suas passagens mais memoráveis, ele explica,

Para ser criados em um lugar de estimação; para ver nada baixa e sórdida de sua infância; a ser ensinados a respeitar a si mesmo; a ser habituado à inspeção censorial dos olhos do público; a olhar mais cedo para a opinião pública; para ficar em cima de um terreno tão elevado como para ser habilitado a tomar uma grande vista das combinações generalizada e infinitamente diversificadas de homens e assuntos em uma grande sociedade; ter tempo livre para ler, refletir, conversar; para ser habilitado para desenhar o tribunal e atenção dos sábios e cultos onde quer que estejam a ser encontrada; a ser habituados na busca de honra e dever; a ser formado para o mais alto grau de vigilância, previsão e circunspecção, em um estado de coisas em que não há falta impunemente, e os menores erros desenhar sobre as consequências mais ruinosas; para ser levado a uma conduta protegida e regulada, a partir de uma sensação de que você é considerado como um instrutor de seus concidadãos em suas mais altas preocupações, e que você agir como um reconciliador entre Deus eo homem; a ser empregada como administrador da lei e da justiça, e para ser assim entre os primeiros benfeitores para a humanidade; ser um professor de alta ciência, ou de arte liberal e engenhosa; para estar entre os comerciantes ricos, que a partir de seu sucesso se presume ter entendimentos nítidas e vigorosas, e possuir as virtudes da diligência, fim, constância e regularidade, e cultivaram uma relação habitual para comutativa justiça, estas são as circunstâncias de homens, que formam o que eu deveria chamar um a ser empregada como administrador da lei e da justiça, e para ser assim entre os primeiros benfeitores para a humanidade; ser um professor de alta ciência, ou de arte liberal e engenhosa; para estar entre os comerciantes ricos, que a partir de seu sucesso se presume ter entendimentos nítidas e vigorosas, e possuir as virtudes da diligência, fim, constância e regularidade, e cultivaram uma relação habitual para comutativa justiça, estas são as circunstâncias de homens, que formam o que eu deveria chamar um a ser empregada como administrador da lei e da justiça, e para ser assim entre os primeiros benfeitores para a humanidade; ser um professor de alta ciência, ou de arte liberal e engenhosa; para estar en


Russell Kirk: A Mente Conservadora organizado desta forma estaria de acordo com a ordem natural eterna que mantém todas as coisas no lugar. Um governo que coopera com a ordem criada garante a vitalidade da sociedade civil. Nós nos adaptamos e aparar e podar a velha ordem para lidar com novas circunstâncias, mas não buscamos reconstruir nosso modo de vida para atender às abstrações revolucionárias. A compreensão de Burke da natureza e direitos, de permanência e mudança, escreve Kirk, “lift [s] Burke a um plano de reflexão muito acima dos postulados simples de especulação reforma francês, e dar suas idéias uma elevação permanente superior às vicissitudes da política. ” 12

Talvez o maior monumento à liderança brilho e moral de Burke era que não havia Revolução Inglês no final dos anos 18 º século. Ao contrário da França, ele conseguiu manter o jacobinismo de varrer a Grã-Bretanha. Ele fundou uma escola de política sobre os conceitos de prudência e veneração para o passado, uma escola que desde então tem lutado o apetite por inovação. Kirk resume seu louvor para o estadista em sua sétima e última seção dizendo, “sua reverência para com a sabedoria dos nossos antepassados, através do qual funciona o projeto de 13 Providence, é o primeiro princípio de todo o pensamento conservador consistente.”



Capítulo três John Adams e liberdade Nos termos da Lei Em seu terceiro capítulo, Kirk se move através do Atlântico para considerar exemplares americanos adiantados do conservadorismo. Kirk identifica o maior destes como John Adams, com quem ele nomeia o fundador do verdadeiro conservadorismo na América. Adams foi responsável, mais do que ninguém, para manter o governo americano uma das leis, não de homens.

Kirk também considera outros homens em primeiro lugar, homens como Alexander Hamilton e Fisher Ames, federalistas que procuravam preservar o melhor da ordem britânica no país recém-independente e que resistiram aos esforços de Jeffersonian republicanos para produzir uma mudança por atacado. Kirk chama seu partido o “anti-democrático, a propriedade-respeito, centralizando, bastante míope Federalismo” 14 a que Adams muitas vezes foi superior. Hamilton e Ames eram mais “ortodoxo” em sua Federalismo de Adams, e para eles nos voltamos.

Com Federalist Papers, Alexander Hamilton estabeleceu-se como um dos expositores mais influentes da Constituição dos EUA. Seus princípios políticos, diz Kirk, eram simples: ele era suspeito de impulsos locais ou populares e acreditava segurança de uma influência nivelamento estava em uma autoridade nacional firme. América não teria um governo central unitária, por isso, ele se estabeleceu para um federal, energicamente defendendo por isso com suas contribuições para “The Federalist” e outros panfletos. De acordo com Kirk, porém, seu idealismo tinha suas falhas. Ele aparentemente nunca ocorreu a Hamilton que um governo centralizado poderia ser um governo de nivelamento e inovar, nem ele aposta nas mudanças sociais trazidas pela industrialização do Norte que ele desejava. Hamilton era um homem prático de grande capacidade, mas essas habilidades, Kirk diz-nos, “Tinha por seu substrato um conjunto de pressupostos tradicionais quase ingênua; e ele raramente especulado sobre o que composto pode resultar da mistura de seus preconceitos com o elixir do vigor industrial americano “. 15

Hamilton não antecipar a teimosia dos governos estaduais e locais para resistir a centralização do poder. Ele pensou que seu programa para um governo nacional forte acabaria por eliminar estes obstáculos “provocando uma guerra civil que fez mais do que todas as especulações de Jefferson para dissipar o tranquila sociedade aristocrática do século XVIII que realmente era a aspiração de Hamilton.” 16 Kirk vê Hamilton, bem-intencionada, mas inadequado para a tarefa que ele estabeleceu para si mesmo. Ele era um homem de particulares, que nunca penetrou muito abaixo da superfície política para os “mistérios de veneração e presunção.” 17

Kirk dedica a terceira seção deste capítulo para Fisher Ames, um companheiro de leite a partir de Dedham, Massachusetts. Ames, embora possua um domínio de estilo literário, nunca teve muito impacto sobre os acontecimentos de seu dia. Ele já tinha desistido da luta. Seu conservadorismo era do tipo puramente reacionário que, não admitindo a mudança, perece onde Instituto de Política Alabama - 9-

Russell Kirk: A Mente Conservadora ela representa. Ames estava pessimista sobre a experiência americana porque ele duvidava que havia um número suficiente de homens com coragem e carisma moral para preservar o país das paixões das multidões e os demagogos que lhes dominar. Ele estava convencido de que o povo como um corpo não pode raciocinar e são facilmente seduzidos por oradores inteligentes e agentes políticos. Em suas palavras, “alguns podem argumentar, todos podem sentir. . . “. 18

A democracia não pode durar, Ames trovejou “, para o despotismo jaz à porta; quando a tirania da maioria leva ao caos, a sociedade vai submeter-se a governar pela espada “. 19 Para Ames, que condenou a experiência americana foi a destruição democrática da moral. Porque nada ficou no caminho do domínio popular, Ames acreditava que a justiça ea moralidade na América seria um fracasso, e governo popular não pode apoiar a justiça, sem os quais hábitos morais cair. Nem a imprensa nem papel constituições livres poderiam salvaguardar a ordem destes excessos, pela primeira é meramente um estímulo à paixão popular e imaginação, enquanto o outro é um baluarte fina contra a corrupção. Quando prescrição e antiga tradição são demitidos, só importa força nua. De perspectivas americanas, Ames disse em desespero “para atenuar a tirania, é tudo que é deixado para as nossas esperanças.” 20

Felizmente, Ames estava errado. Embora a Guerra pendentes de 1812 e a morte do partido federalista feito para um futuro sombrio, já havia compensação forças para ser encontrada na tendência de moderação da sociedade agrária Jefferson representados ea praticidade sóbrio dos Adamses, John e John Quincy. Lamentavelmente, Ames nunca vi estes; em 1807, ele “deu de ombros, e se virou para a parede. . . “. 21

Kirk pinta um quadro muito mais brilhante em sua quarta seção, pois ele ocupa a figura central do capítulo, John Adams, “o verdadeiro conservador. 22 Como Burke, Adams detestava o fanatismo ea especulação da Revolução Francesa e escreveu seu Defesa das Constituições para neutralizar suas noções de liberdade e influenciar esperamos que os delegados à Convenção Constitucional. Kirk chama semelhanças entre Adams e Burke, mas onde Burke falou do preconceito, prescrição, e os direitos naturais, Adams atacou as doutrinas gêmeas da perfectibilidade humana eo estado unificado. Kirk divide seu tratamento de Adams ao longo destas linhas.

Em primeiro lugar, Kirk examina pensamento Adams' sobre a natureza humana. Adams particularmente visados Condorcet, um membro do Iluminismo francês, para o que ele via como inexcusably opinião elevada do francês do caráter humano. Enquanto Adams era um crente firme na natureza caída do homem e do perigo das paixões desmarcada, Condorcet acreditavam em igualdade de condições para todos e rejeitou a noção de que as falhas do homem não poderia ser superado pela legislação e instituições direita. Adams acreditava no progresso, na melhoria da condição humana, mas ele alertou que “wild arrebata à perfeição” à la Condorcet ou Rousseau arruinaria avanço real. Adams também descartou a correção rápida comum transmitida por tais radicais: a educação. Uma vez que se um professor, ele zombou da idéia


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Russell Kirk: A Mente Conservadora que o homem é perfeito na “natureza” e só corrompida pela exposição ao conhecimento e à civilização. Ele sabia que a educação formal só faria o homem mais inteligente, não melhor. Kirk continua por Adams, escrita,

Não podemos esperar que a educação formal radicalmente para alterar os impulsos comuns do coração; somente a inculcação muito mais difícil de moralidade, que vem da influência caracol-lenta de exemplo histórico e apenas constituições e não de legislação deliberada, pode efetuar [sic] que a melhoria moral, que é o verdadeiro progresso da humanidade. 23

Como Kirk observa, há muito de vida não deve ser obtido fora das escolas. A consciência não pode ser formada através de uma biblioteca. As lutas e dores da vida comum a todos não será eliminado pelos filósofos ou legisladores, embora possam ser agravado na tentativa. De acordo com Adams, a unidade para homem perfeito vai acabar em sua abolição. 24 Na quinta seção de Kirk aprendemos que Adams também excoriated os especuladores franceses não só pela sua paixão por perfectibilidade humana, mas também pelo seu amor de igualdade. Adams insistiu que, longe de todos os homens sendo substancialmente igual, não há realmente uma aristocracia natural dos homens, formada a partir dos benfeitores da desigualdade inevitável da humanidade. Como Burke, Adams realizada a cada homem ter direitos iguais à sua própria e igual posição diante de Deus. Além disso, porém, os homens são desiguais em seus poderes e faculdades, influência na sociedade, a propriedade e vantagens, piedade e iniqüidade, e quase todos os outros atributos. Especialmente em suas cartas a John Taylor of Caroline, Adams levou para casa sua convicção da desigualdade natural dos homens.

Kirk adverte que a teoria da aristocracia natural Adams' é uma das opiniões mais mal interpretadas e distorcidas Adams nunca compartilhados. compreensão Adams' dele era simples: qualquer homem que pode influenciar os outros a votar como ele gostaria que é um aristocrata e um líder. Ele é chamado de natural aristocrata, porque ele não é criado pela sociedade. Ele não tem títulos, sem privilégios legais; ele é quem ele é, porque ele nasceu assim. O direito positivo não pode destruir essa aristocracia e não é necessário para a sua existência. Kirk aponta que Adams não é realmente defender o conceito tanto como indicando a sua existência. aristocracia natural é um fenômeno da natureza, independentemente de nós gostamos.

Adams transforma seguinte, na sexta seção de Kirk, para determinar que tipo de governo acomoda melhor esse fato. A felicidade é o fim do governo, diz Adams, mas a felicidade do homem consiste na virtude. Um homem deve primeiro ser bom para ser feliz. Adams preferiu falar da virtude e não de liberdade ou a liberdade, embora ele não achava que eles mutuamente exclusivos. Em vez de liberdade que está sendo criado por decreto, deve ser a criação de civilização e “esforços heróicos por algumas almas corajosas.” 25 Para esse fim, de Adams delineado


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Russell Kirk: A Mente Conservadora um sistema prático para a liberdade sob a lei, na legislação liberdade deve ser, senão ele vai sobreviver apenas, nas palavras de Kirk, “como um cordeiro entre lobos.”26

Adams considera que a forma de governo que melhor cultivar a virtude pública e privada crucial para uma liberdade ordenada é uma república. E não apenas qualquer tipo de uma república, uma vez que tanto uma aristocracia e democracia em suas formas puras são hostis à liberdade. Adams defendeu uma república na qual o poder foi separado, com diferentes ramos do governo verificando o outro.

Turgot, um financista francês e Adams' alvo para os argumentos apresentados em sua Constituições, desacreditada dos americanos novas constituições estaduais por ter seguido o conselho de Montesquieu sobre sujeitando liberdade de lei. Turgot teria tido liberdade como um valor absoluto com a “vontade geral”, permitindo que o governo direto pela vontade da maioria. O que ele queria era a simplicidade no governo, algo Adams sabia ser um grave perigo. Uniformidade e unidade no poder é o caminho para o despotismo, como o progresso da Revolução Francesa demonstrado amplamente. Burke e Adams iguais estremeceu neste cobiçar simplicidade. Adams teria cordialmente concordaram quando Burke disse, “Quando eu ouço a simplicidade de artifício destinado a, e se gabava de, em qualquer nova constituição política, eu estou em nenhuma perda de decidir que os artífices são grosseiramente ignorante do seu comércio, e totalmente ignorante do seu dever.” 27 Adams sabia que um sistema equilibrado de poderes divididos forçaria o governo a tomar decisões por deliberação e consenso, o que “geram moderação” e moderar o exercício do poder. No dele Constituições, Adams examina muitos estados variados e formas de governo com esmagadora erudição, tudo para persuadir quem quisesse ouvir que os três ramos separados de governo, um equilíbrio de poderes, é verdadeiramente necessária para homens livres a possuir a sua liberdade em paz.

Em sua sétima e última seção, Kirk menciona que grande monumento dos federalistas, o dispositivo mais conservadora na história do mundo: A Constituição dos Estados Unidos. Ele nos lembra que Chief Justice John Marshall, um federalista para o núcleo, realizou mais, enquanto no banco, em termos práticos, do que quer Adams ou Hamilton. Marshall fez o Tribunal o árbitro da Constituição e fez a Constituição a “encarnação do federalista conservadorismo.” 28 Embora ele nadou contra a maré da Administração e do Congresso, decisões de Marshall tornou-se lei, mostrando a virada da maré para argumentos federalistas. A festa foi extinta, mas as idéias de conservadorismo Federalista veio a dominar a consciência nacional, e essa influência, a herança de homens como Adams, tem sofrido até hoje.


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Capítulo quatro

Românticos e utilitaristas Depois de olhar para o homem que salvou a Grã-Bretanha a partir do caos Jacobino, e após levantamento alguns que navegou nas águas turbulentas da fundação norte-americano, Kirk viaja de volta através do Atlântico para a terra natal de Burke e nos familiariza com a 19 º- batalha do século entre os românticos e os utilitaristas. Ele encontra três homens dignos de menção, conservadores que se esforçaram para quebrar a onda iminente de mudança e turbulência antes que inundou seu país. O primeiro da fila é o romancista escocês estimável, Sir Walter Scott.

Românticos como Scott, Coleridge e Wordsworth conhecia a filosofia utilitarista de Jeremy Bentham como seu inimigo mortal. doutrinas benthamitas, eles percebida, posou graves ameaças ao passado, à variedade de vida, a tradição, os costumes e beleza, e assim eles procuraram conter o que Kirk chama de “intolerante novo secularismo industrial” Bentham trouxe com ele. ideias de Bentham varreu a Inglaterra com mudanças radicais que refletiam e incentivou o crescimento da produção industrial e da ascensão das massas ao poder. Seu grande teste foi utilidade, que, Kirk diz, estar vazio de maior imaginação e ignorante da natureza espiritual do homem, reduziu o mérito de um ato de uma relação matemática de prazer e dor. Bentham assumido se os homens só foram mostrados como resolver tal equação, eles seria bom, e uma vez que a maioria tinha controle direto do governo, política seria essencialmente uma coisa do passado.

Burke poderia ter concordado com Bentham que a sociedade como o fim é o maior bem para o maior número, mas ele teria significado algo completamente diferente por ele. Burke acreditava boa conformidade significava do homem para o autor do seu ser e sua ordem estabelecida, uma vida de piedade, de dever e de amor. Kirk acusa Bentham de varrer isso de lado, em favor de uma reconstrução da sociedade para trazer o máximo de igualdade política possível e assim permitir que a vontade da maioria para manter influência incontestável.

sistema de moral e política de Bentham foi atiradas para o caixote do lixo da história, Kirk assegura-nos, mas suas reformas legais ainda nos afligem. Da teoria legal Utilitarian Kirk escreve,

Os homens devem fazer e desfazer suas leis, pensou Bentham, sobre o princípio da utilidade; lei deve ser tratado como matemática ou física, feita uma ferramenta de conveniência; a velha ilusão de que a lei tinha uma sanção sobrenatural, uma srcem superior ao homem, o Ciceronian e noção Scholastic que era um tatear humana após a promulgação divina, deve ser descartada no interesse da eficiência na era industrial. 29


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Russell Kirk: A Mente Conservadora Foi sobre esta questão da reforma legal que Scott disputavam com os seguidores de Bentham; Scott ficou com Burke em se recusar a engolir a idéia de que qualquer corpo de homens, se a maioria ou não, tem o direito de fazer qualquer lei que quisessem. Scott sabiam a lei deve ter uma sanção mais elevada do que números para preservar a ordem ea liberdade da sociedade humana, e ele estendeu a todo o seu poder como romancista e poeta para impedir novidade legal ruinosa de Bentham.

Scott era o coração do movimento romântico; ele conseguiu popularizar com desenvoltura literária as doutrinas de conservadorismo de Burke. Scott Waverly romances superou Burke reflexões em suas vendas, atingindo um grande número de pessoas de outra forma inacessíveis a tais idéias. Ele pintado com imagens vívidas o valor da tradição, o valor das pequenas sociedades e costumes locais que eram o orgulho de sua amada Escócia. Ele fez o pensamento de Burke uma “coisa viva e sensível”, escreve Kirk, e mostrou como reverência para com nossos antepassados e cumprimento de nossos deveres, aceitação e valorização da “graça não comprada da vida”, formam os alicerces da ordem moral civilizada. 30

Como Scott, o primeiro-ministro britânico, George Canning acreditava na complexidade e variedade da experiência humana; como Scott, ele lutou contra a unidade jacobina para homogeneizar a sociedade. Seção dois deste capítulo é dedicado à estrela brilhante, mas de curta duração da ascensão de Canning ao poder sobre os ombros do partido Tory. Jovem Canning, um líder enérgico e imaginativa, começou sua carreira política como um Whig e, portanto, não deve nada à linhagem Tory mais velho de Bolingbroke e os Cavaliers; seu conservadorismo começou, escreve Kirk, com a Revolução Francesa. Sua liderança leiga potencial no fato de que, ao contrário de seus colegas tories, ele era capaz de aplicar os princípios do conservadorismo, que ele derivados de Burke, à sua própria “época de mudança.” Infelizmente, foi essa distinção de seus pares que levaria à sua incapacidade para apoiá-lo em sua hora de necessidade. Kirk observa que o partido Tory tinha sido assolado pelo medo de uma geração e tremeu com a menção de inovação. Quando Canning, com a sua “sagacidade piscando,” entrou em cena, sua boa-fé conservadores, não obstante, o Tories tímida se recusou a colocar sua fé neste homem carismático e ambicioso. Kirk explica, “Os grandes proprietários Tory, pensando em sua pobre infância e suas aspirações arrogantes, se perguntou se eles ousaram confiar as suas defesas para um aventureiro ... ea fabricação e comercialização interesse ... temida sua ousadia.” seus bona fides conservadores não obstante, o Tories tímida se recusou a colocar sua fé neste homem carismático e ambicioso. Kirk explica, “Os grandes proprietários Tory, pensando em sua pobre infância e suas aspirações arrogantes, se perguntou se eles ousaram confiar as suas defesas para um aventureiro ... ea fabricação e comercialização interesse ... temida sua ousadia.” seus bona fides conservadores não obstante, o Tories tímida se recusou a colocar sua fé neste homem carismático e ambicioso. Kirk explica, “Os grandes proprietários Tory, pensando em sua pobre infância e suas aspirações arro

Como resultado, eles condenados seu próprio partido. Canning foi primeiro-ministro por apenas quatro meses, e enquanto ele tinha trabalhado milagres como secretário do exterior, como o chefe de governo ele realizou quase nada. Ele foi abandonado pelos Tories, logo que ele começou a formar sua administração; ventures Kirk que era a tensão de tentar arrastar o seu partido depois dele que causou sua morte prematura.

Para um homem que realizou pouco, porém, ele fez uma coisa: ele estabeleceu um poderoso exemplo para as gerações futuras, e Kirk especula sobre o que ele poderia ter e teria Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora feito se seus partidários tinha ficado com ele, a escrita,

Os Tories velhos falhou com ele no momento em que ele poderia ter resgatado-los de sua imobilidade, porque eles entretido medos vagos que ele iria deslizam sobre o liberalismo, de compromisso com os radicais, outorga de concessão após concessão até Toryismo foi pared afastado completamente. Eles não o conhecia. Nenhuma estadista era menos inclinada para aceitar os compromissos de mediocridade desconfortável ou para produzir as concessões de vacilação tímidos. Ele propôs a retenção de todo o velho quadro da Constituição britânica, mas para ganhar mais, por uma administração vigorosa, todo o interesse poderoso, demonstrando como eles poderiam encontrar satisfação dentro da tradição Inglês. Ele era contra a reforma parlamentar; ele não via necessidade de extensão do sufrágio; ele teria mantido o Teste e Atos estabelecimento; ele era de desprezo de todas as doutrinas de direito abstrato e todos os cálculos utilitários baseados em noções de individualismo atômica. Por um governo eficiente, admitindo os direitos das classes e interesses quando essas influências tinha ficado claramente direito a especial consideração, por remendar e melhorar o tecido do Estado, tinha a intenção de preservar a Grã-Bretanha que Burke tinha amado. 32

Teve Canning viveu, Kirk mantém, ele teria perseguido com diligência um curso projetado para preservar a beleza da ordem britânica, adaptando-se às mudanças inevitáveis que vêm; ele teria, nas palavras de Kirk, “[levou] as águas de novidade nos canais de costume.” 33 Infelizmente, não era para ser. William Pitt conseguiu Canning como primeiro-ministro e deu-se muito mais aos radicais do que Canning teria, e o projeto de reforma de 1832, em vez de melhorar a Constituição, admitiu grandes massas da população para a franquia e aboliu bairros antigos 34 e direitos sem levar em conta a tradição ou conveniência. Mas, como Kirk coloca, tanto para o leite derramado. Canning, se ele não fez mais, indicou o melhor caminho para os conservadores a tomar em resistência à inovação e revolta por atacado. Seu legado ao conservadorismo, ea justificação para a sua inclusão neste livro, é que ele “incutiu em conservadorismo que maleabilidade de espírito e amplitude de propósito que permitiram que os conservadores ingleses para executar um curso tenaz e razoavelmente consistente ... mais do que qualquer outro político festa na história.” 35

Nós ir para o último romântico Kirk admira neste capítulo, o homem que ele chama o filósofo do movimento, Samuel Taylor Coleridge.

John Stuart Mill chamado

Coleridge e Bentham as duas grandes mentes seminais do século 19, mas onde o sistema de Bentham foi construído no racionalismo de Locke e os francesesphilosophes, Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora Coleridge, Kirk nos informa, “aderiu aos Padres da Igreja e Platão, declarando que completo embora o século XVIII havia sido de iluministas, tinha sido terrivelmente vazia da iluminação.” 36 Coleridge estava convencido de que as idéias são cruciais para a saúde da sociedade; experimentar por si só não pode ser suficiente como um guia. Princípio, não apenas de cálculo, é necessário para navegar no barco do Estado. Ele era um chefe da força, escreve Kirk, no revigoramento da convicção religiosa britânica depois de ter sofrido de ataque pelo racionalismo, e é bom ele era, para Coleridge acreditava ordem moral e ordem política dependem uns dos outros; Sem a idéia da Igreja, a sociedade não pode subsistir.

conservadorismo religioso de Coleridge relacionada diretamente ao seu conservadorismo social. Ele temia que, se os utilitaristas estavam sempre bem sucedido em minar a consagração religiosa do Estado, a fim em si iria desmoronar. Se os racionalistas feita materialistas fora da maioria dos homens, a miséria se seguiria. Como Kirk coloca, “a política dos homens, especialmente a política do reformador ocupado-corpo, são contingentes sobre sua religião.” 37 trabalho político de Coleridge religiosa /, A Constituição da Igreja e do Estado ( 1830), exibiu sua convicção de que a religião ea sociedade não são e nunca pode ser entidades separadas, mas foi em sua

lay Sermões de 1817-1818 que ele sistematicamente expôs seu próprio conservadorismo, fundada sobre idéias. Sua queixa é que o espírito comercial já não está em equilíbrio com as forças de compensação tradicionais de preconceito aristocrático e cristianismo ortodoxo. reforma sábio para atender a mudança dos tempos deve ser acompanhada por uma melhoria moral de todas as classes da sociedade através da educação cristã, na esperança de que eles seriam resgatados a partir de materialismo ganancioso; a forma de uma melhoria tal foi descrito em sua obra posterior, A Constituição da Igreja e do Estado, de acordo com a ideia de cada

(1830). Coleridge, escrevendo sobre a forma ideal de sociedade, e não o sistema britânico como era, argumentou que o Estado é “um corpo político tendo o princípio da unidade dentro de si mesmo,” 38 uma unidade derivada da interdependência dos grandes interesses opostos, permanência e progressão. A permanência é o prazo para o interesse aterrissou, a aristocracia e nobreza, e os nomes de Progressão as classes comerciais e profissionais. Essas classes são incorporados nas duas casas do Parlamento, com o Rei como o fulcro. O terceiro estado é o que Coleridge chama a Clerisy, aqueles que servem a Igreja de cultivar uma moralidade robusta nas pessoas e são apoiados em seu trabalho por uma parte da riqueza nacional que lhes está reservada, uma parte chamada de Nationalty. Ele prevê a clerisy empreender a educação do público, a disseminação do conhecimento e a inculcação da virtude. De forma simbiótica, o Estado apoia a Igreja em sua tarefa, que, não por acaso, vai-se ter-se o Estado.

Essa é a ideia de Coleridge da Constituição, da qual o sistema Inglês é apenas uma aproximação; o caminho de progresso, portanto, é prudente melhoria na direcção da ideia, não subverter a ordem existente ao longo das linhas radicais. Coleridge esperado Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora uma nação liderada por senhores e estudiosos, uma nação de equilíbrio entre as classes aristocráticas e as classes comerciais, entre o agrícola eo industrial, uma nação cuja consciência é revivida e instruído por uma igreja saudável da Inglaterra. Como isso aconteceu, idéias de Coleridge foram ignorados pelos poderes de Londres; Lei da Reforma de 1832 trouxe uma mudança radical na franquia e o equilíbrio de poder entre as classes sociais, mas não forneceu para a instrução das classes mercantis recém-habilitadas na moral ou sabedoria política. A individualismo materialista dominava as massas ignorantes, trazendo consigo a destruição das devoções antigas e instituições do passado da Grã-Bretanha. Eventualmente, no entanto, a hipótese de Bentham que auto-interesse esclarecido poderia substituir princípio religioso terminou em um “coletivismo amargo, ”A sentença de morte do liberalismo utilitarista. pensamento conservador, Kirk afirma, sobreviveu, em parte graças a Coleridge, cuja visão inspirou os reformadores conservadores para o próximo século.


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Capítulo Cinco

Southern Conservadorismo: Randolph e Calhoun No capítulo cinco Kirk dirige nossa atenção para duas figuras singulares da história americana. Ambos eram firme em seu conservadorismo e ambos, infelizmente, são esquecidos por muitos hoje. Nos anos que precederam a guerra entre os Estados, este duo deu seu zelo à causa do Sul e sua defesa das forças de centralização e industrialização. O mais velho dos dois Kirk leva em primeiro lugar. John Randolph of Roanoke era, escreve Kirk, o arquiteto do conservadorismo do Sul e o profeta do nacionalismo Sul. Kirk resume a marca sul de conservadorismo em quatro pontos: aversão à alteração, uma defesa da sociedade agrária, um amor para os direitos locais e sensibilidade sobre Para estas coisas Randolph e Calhoun tanto sacrificaram suas carreiras-Randolph políticos “a questão do negro”. uma chance de ser presidente da Câmara e Calhoun uma chance na presidência. A fama de Randolph foi em denunciar a tendência democrática para ampliar a esfera do direito positivo, enquanto Calhoun defendeu os direitos das minorias.

Randolph, escreve Kirk, era ao mesmo tempo “o terror e deleite da Virgínia.” Um amante da liberdade, Randolph não poderia respeitar os princípios centralizadoras do federalismo; um grande inimigo de degradação democrática e não posso, ele castigou Jeffersonianism. Infelizmente, a sua vontade de denunciar ambos os fortes poderes de seu tempo o deixou quase um homem sozinho. Ele foi apoiado apenas por seu fiel bando de republicanos velhos, homens, como ele, dedicados à interpretação estrita da Constituição, a economia no governo, dinheiro duro, e paz com o mundo. Sua foi a única voz eloquente ainda defender estes nobres ideais na era dos atos não-relação sexual, Embargo de Jefferson, a guerra de 1812, e as tarifas protecionistas. Esta foi a era de expansão federal, construção solta, e do Banco Nacional.

Kirk se deleita em observar que grande parte da sabedoria conservador de Randolph veio de Burke; a partir de 1805 em diante, Kirk diz-nos, “Randolph aplicada a perguntas americanas aqueles primeiros princípios da política estabelecidas pelo filósofo do conservadorismo.” 39 Quando ele trovejou, “a mudança não é reforma” na convenção de Virgínia de 1829-1830, ele falou com a voz de Burke, e como Burke, Randolph era avesso à paixão democrático para legislar, acreditando ser um perigo para a liberdade. Ele pensou que não seria sensato para o Congresso a aprovar leis em nome da justiça quando o direito prescritivo, costume, ea lei comum já fornecia as garantias reais de liberdade. Ele estava convencido de que os homens tolamente em perigo as velhas prerrogativas e liberdades que eram fruto de gerações se eles insistiram em “tinker-


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Russell Kirk: A Mente Conservadora ing”com o governo, somando e subtraindo, regulando e dirigir depois de algum objetivo. O direito positivo não tinha o peso e sabedoria de prescrição e tradição, e os homens não deve ser confiado com tanto poder arbitrário. Randolph sabia tal desejo de inovação no nome da igualdade ou a justiça social era uma fachada para exercício arbitrário do poder. Ele repudiou a interpretação comum da Declaração de Independência, rejeitando a noção de igualdade social. Kirk observa,

Os homens não nascem livres e iguais, disse Randolph. Suas diferenças físicas, morais e intelectuais são manifestas, para não falar de sua diferença de nascimento e riqueza. Presumir que a “igualdade” mística dá direito a massa da humanidade a mexer à vontade com a sociedade, para brincar com ele como um brinquedo, para exercer o seu engenho pequeno sobre ele, é reduzir a humanidade o único estado da vida em que algo semelhante igualdade de condição, na verdade prevalece: selvageria. doutrinas de nivelamento Jeffersonian, se tomado literalmente, significa anarquia, “o estado de crisálida do despotismo.”40

Nem Randolph acreditam mera pergaminho, mesmo que fosse a Constituição, só poderia salvar-nos de apetite e força. Para ele, a segurança era só pode ser encontrada em restringir continuamente o alcance do governo, definindo claramente os poucos objetos de governo e reservando a maior parte dos poderes importantes para os estados, como os fundadores pretendido. Liberdade para Randolph era específica; era local. Liberdade tinha que ser pessoal e especial, um homem ama sua esposa, seus filhos, seu bairro, sua comunidade, seu estado, antes que ele pode poupar um pensamento para a nação. Tirar a liberdade de um homem em sua casa, sua igreja, ou sua cidade, e você destruir qualquer liberdade vale o nome. conservadorismo de Randolph era “o conservadorismo do particularismo, do localismo. Sem o espírito de particularismo, a idéia de associações locais e os direitos locais, 41

segunda baluarte de Randolph contra a tirania é o governo “bom senso”. Para ele, isso significava que limita o direito de voto para aqueles cujo caráter, posição social, e propriedade de bens moral “levantá-los acima das tentações do poder.” Idealmente, os homens que votam seriam os únicos com o tempo livre para refletir sobre o questões políticas do dia e, assim, tomar decisões informadas, homens cuja posse da propriedade dá-lhes um grande interesse em defender os seus direitos e os dos outros com os mesmos, homens cuja posição social lhes permite ter uma visão mais ampla do estado das coisas do que o dia trabalhador. O senso comum também significou explodindo a noção de que o governo tem alguma responsabilidade humanitária para fazer para os outros o que eles são perfeitamente capazes de fazer por si mesmos. “Uma noção mais pernicioso não pode prevalecer.” 42 Se os poderes de legislar são


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Russell Kirk: A Mente Conservadora rendeu-se à massa de homens, uma transferência destrutiva dos deveres privados para o fardo público, em obediência às doutrinas de igualitarismo abstrato, certamente irá seguir. Porque ele voou na cara do senso comum, Randolph detestava essa tendência babá de estado para aliviar as obrigações naturais e morais dos homens por inchaço do poder do governo federal. Kirk vira para John C. Calhoun, em sua terceira seção do capítulo. Ele descreve Calhoun como mais reservados, mais disciplinado do que Randolph, se não menos firme em suas convicções. Ao contrário de seu predecessor, Calhoun cresceu na fronteira Carolina, sem o benefício de uma biblioteca rica, e ao contrário de Randolph ele começou a vida memorizar passagens Os Direitos do Homem. Ele começou sua carreira política como um Jeffersonian, um nacionalista e um falcão de guerra, e tinha ambições para a presidência, mas seu amor pela liberdade, eventualmente, ganhou ao longo de suas outras crenças; foi este amor, Kirk diz que “interveio para convertê-lo para o inimigo resoluto de consolidação nacional e de maiorias democráticas onicompetente ... este princípio arruinou-o como um político. Como um homem de pensamento e de uma força da história, ele foi transfigurado por ela “. 43

primeiros doze anos de Calhoun na política são passados por Kirk em favor dos eventos que mudaram o curso da sua carreira. Foi a tarifa de 1824 que alterou a vida política de Calhoun. Antes de sua passagem, ele realmente acreditava em um motivo popular benevolente, uma boa vontade colectiva; com a tarifa, porém, ele viu que a razão era maligno, perfeitamente satisfeito com saqueando uma parte do país sul-para o benefício da maioria do Congresso. Ele tinha pensado da Constituição, que ele amava muito, uma salvaguarda suficiente contra a opressão por uma classe ou seção de pessoas, mas ele percebeu que não era assim. Calhoun olhou para anulação como um possível remédio para a tirania da maioria, neste caso exercido no “Tarifa de Abominations”, mas o seu fracasso na controvérsia com o presidente Andrew Jackson,

Calhoun lutou com ele sobre este problema: como os direitos das minorias ser protegido pela lei se a maioria pode fazer o que quer? Os Fundadores tinha reconhecido a necessidade de um governo para proteger as minorias de uma maioria hostil e tinha tentado prever essa necessidade com limitações rígidas sobre o poder federal e uma carta de direitos. Aos olhos de Calhoun, estes não tinham sido suficientes. Ele lutou com esse dilema há 18 anos na esperança de encontrar alguma solução, e um ano depois da sua morte dois tratados foram publicados que estabeleceu suas respostas.

No dele Dissertação sobre o governo, Calhoun faz uma “grande e ampla distinção” entre dois tipos de governo: constitucionais e absolutos. O teste de um governo é se os indivíduos e grupos minoritários são protegidos em seus interesses contra um monarca ou maioritária por uma constituição baseada em compromisso e longa experiência. Se, no entanto, um governo deve dividir os cidadãos em dois grupos, aqueles que pagam o Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora os impostos e os que recebem os benefícios, em seguida, que o governo é uma tirania, não importa quão igualitária na teoria. “E assim,” Kirk escreve: “Calhoun trata da doutrina da maiorias concorrentes, sua mais importante contribuição única para o pensamento político.”44 Uma verdadeira maioria, pela compreensão de Calhoun, não é um número de pessoas contadas por um quadro de pessoal; em vez disso, é um equilíbrio e comprometimento de diferentes interesses, em que estão representados todos os aspectos importantes da população. Kirk cita Calhoun,

Existem dois modos diferentes em que podem ser tomadas no sentido da comunidade; um, simplesmente o direito de sufrágio, sem ajuda; o outro, pela direita através de um organismo adequado. Cada recolhe o sentido da maioria. Mas apenas um respeita aos números, e considera toda a comunidade como uma unidade, tendo apenas um interesse comum em todo; e recolhe o sentido do número maior do todo, como a da comunidade. A outra, pelo contrário, considera interesses, bem como números de considerar a comunidade como composta de interesses diferentes e conflitantes, tanto quanto está em causa a acção do governo; e toma o sentido de cada um, através da sua maioria ou órgão apropriado, e no sentido unida de tudo, como o sentido de toda a comunidade. O primeiro destes chamarei o numérica, ou maioria absoluta; e o último, 45

O grande avanço Calhoun feito com esta nova doutrina é a rejeição da abstração chamada “o povo.” Não existe tal coisa como um “povo”, existente como um corpo homogéneo de interesses idênticos. Na realidade, existem apenas indivíduos e grupos. Polling a maioria numérica é improvável para determinar o sentido da verdadeira maioria dos interesses e irá provavelmente resultar na concessão de todo o poder aos concentrações urbanas de população, disenfranchising efetivamente as áreas rurais. Para Calhoun, é claro, o bom sulista que ele era, isso nunca o fazem. Votos devem ser pesado, bem como contado, pensou ele, e não apenas os votos individuais das pessoas, mas também as vontades dos grandes grupos da nação, grupos definidos por suas características económicas ou geográficas e protegidos da invasão de um do outro por um controlo sobre a ação do governo. Calhoun acreditava conveniência comum impediria tal arranjo a partir resultando em um impasse perpétua, embora mesmo que tal reorganização fez diminuir o ritmo de ação do governo, o ganho em segurança da opressão seria pena.

Calhoun analisou ainda como tal governo afetaria liberdade. Sob o princípio da maioria concorrente, ele descobriu que a liberdade aumentaria em relação ao sistema de maioria absoluta, porque cada região ou parte da população estaria livre para moldar o seu Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora instituições e manifestar as suas preocupações políticas como ele desejava; enquanto que no sistema atual, a maioria tende a impor um padrão padronizado e arbitrário em toda a nação. igualdade completa, portanto, é incompatível com a verdadeira liberdade. A igualdade de condição teria que ser aplicada por um exercício de poder em detrimento da liberdade. Se as pessoas em seus grupos e pessoas ficam livres para fazer o que escolher, desigualdade é o resultado natural, como Calhoun diz-nos,

Agora, como os indivíduos diferem muito entre si, em inteligência, sagacidade, energia, perseverança, habilidade, hábitos de indústria e da economia, poder físico, posição e oportunidade, -a efeito necessário de deixar todos livres para exercer-se para melhorar a sua condição, deve ser uma desigualdade correspondente entre aqueles que podem possuir estas qualidades e vantagens em alto grau, e aqueles que podem ser deficientes em si. O único meio pelo qual esse resultado podem ser prevenidas são, seja para impor tais restrições sobre os esforços de quem pode possuir-los em um alto grau, como vai colocá-los em um nível com aqueles que não o fazem; ou privá-los dos frutos de seus esforços. Mas, para impor tais restrições sobre eles seria destrutivo da liberdade, -enquanto, privá-los dos frutos de seus esforços, seria destruir o desejo de melhorar a sua condição. É, de fato, essa desigualdade de condições entre as fileiras dianteiras e traseiras, na marcha do progresso, o que dá tão forte um impulso para o primeiro para manter a sua posição, e esta última a avançar em seus arquivos. Isto dá a progredir seu maior impulso. Para forçar a linha de frente para trás para a parte traseira, ou tentar empurrar para a frente a parte traseira em linha com a frente, pela interposição do governo, poria fim ao impulso, e prender efetivamente a marcha do progresso. Isto dá a progredir seu maior impulso. Para forçar a linha de frente para trás para a parte traseira, ou tentar empurrar para a frente a parte traseira em linha com a frente, pela interposição do governo, poria fim ao impulso, e prender efetivamente a marcha do progresso. Isto dá a progredir seu maior impulso. Para forçar a linha de frente para trás para a parte traseira, ou tentar empurrar para a frente a parte traseira em linha com a frente, pela interposição do governo, poria fim ao impulso, e prender efetivamente a marcha do progresso. 46

Calhoun de dissertação, Kirk observa, está aberto a muitas objeções comuns a projetos políticos detalhados, mas certamente menos do que os grandes esquemas de reforma do nosso tempo, como o marxismo ou a produção de planejamento. O ponto Kirk faz com as idéias de Calhoun é que ele descreveu um princípio filosófico, e um dos mais sagaz e vigoroso já avançado pelo conservadorismo americano, naquele. Kirk acredita proposta merece de Calhoun lhe o título, junto com John Adams, como um dos dois escritores políticos americanos mais eminentes. Calhoun, escreve Kirk, “demonstrou que o conservadorismo pode projetar, bem como reclamar.” 47

última seção deste capítulo de Kirk é um elogio para o conservadorismo sul de Randolph e Calhoun que foi largamente ignorada pela Sul antebellum. Northern ABO Instituto de Política Alabama

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litionists e cuspidores de fogo do Sul desceu arenga e paixão. Randolph e Calhoun deixaram discípulos, e logo o Norte industrial quebrou o Sul agrícola. Reconstrução terminou a obliteração da sociedade do Velho Sul e subjugou-o para a máquina econômica dos tempos modernos. “Não filosofia política”, observa Kirk, “teve um período breve de triunfo do que o concedido Randolph e Calhoun.” 48


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Capítulo Seis

Liberais conservadores: Macaulay, Cooper, Tocqueville Em seu sexto capítulo, Kirk discute homens que merecem o nome do conservador porque eles eram, talvez surpreendentemente para o leitor de hoje, liberal. Perto do fim do 19 º século, o liberalismo britânico e americano começou a deslizar para o coletivismo, e tem, desde então, abraçou-o inteiramente. Mas houve um tempo em que “liberais” amado “liberdade”, e assim, antes da metade do século, o liberalismo político era um conservadorismo de um tipo na medida em que tendem a conservar a liberdade. Três liberais, Thomas Macaulay, JF Cooper, e Alexis de Tocqueville, previu os perigos para a liberdade pessoal que estava no horizonte e assim justificar a atenção em um estudo do conservadorismo deste período.

Kirk observa que cada um desses homens deve algo a Burke, particularmente Macaulay, a quem Kirk chama uma eulogist energético, e cujas obras estão cheios de idéias de Burke. liberdades pessoais e locais, governo limitado e reforma inteligente, tudo caro ao coração liberal, são princípios burkeano. Burke também ensinou-lhes o respeito pela propriedade privada e uma suspeita de poder político não construída sobre o interesse de proprietários. Macaulay foi escolhido, Kirk explica, para representar os elementos conservadores de liberalismo britânico; Cooper é o pensador mais franca, entre os americanos, que ficaram para, nas palavras de Kirk, “uma democracia de elevação contra uma democracia de degradação”, e Tocqueville, é claro, o autor de uma análise mais profunda da democracia.

Thomas Babington Macaulay, apesar de ter sido incluído por Kirk, não recebe tratamento com luz. Kirk leva a tarefa para seu conservadorismo inconsistente, especialmente para o seu erro na Índia, onde, ao contrário do Burke, ele recomendou que os costumes e tradições da Índia ser submerso em uma ocidentalização da colônia em mãos britânicas. Ele também é criticado por sua falha para vincular causas sociais, com consequências sociais. Enquanto Macaulay estava inquieto com a população inchaço das massas industriais e seu poder político, ele elogiou calorosamente a industrialização, urbanização e consolidação de cada descrição. Enquanto ele escreveu elogios brilhantes para o materialismo, ele estava consciente do perigo apresentado pela possibilidade dos pobres classe baixa receber o voto. Macaulay queria o funcionamento eficiente, prosperidade progressiva da Inglaterra industrial para ser mantido a salvo do proletariado. Ele esforçou-se, portanto, de avançar com a reforma Bill de 1866, que permanentemente excluir da franquia as massas unpropertied, uma exclusão do tipo Burke tinha advertido contra. A posição de Macaulay era, em última análise insustentável, diz Kirk, mas ele prestados ao conservadorismo um serviço honrosa em sua defesa.

Macaulay também merece admiração por seu ataque sustentado em princípio utilitarista. Ele ridicularizou a Benthamites por sua suposição ingênua de que, se as massas eram Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora emancipados eles iriam votar de acordo com os melhores interesses da nação.

Em vez de,

Macaulay acreditava que votariam em seu próprio, a curto prazo auto-interesse, para roubar os ricos, independentemente das consequências. Kirk elogia Macaulay, afirmando que ele “posta em causa todos os pontos de sua lógica e sua visão da natureza humana; ele fez-lhes muito mal; e por causa disso, ele merece os agradecimentos de políticos conservadores e espirituais “. 49 Macaulay entendeu a tendência liberal da democracia, o perigo dos pobres saquear os ricos, redistribuindo a riqueza de acordo com alguma noção abstrata de justiça social, e ele sugeriu dois paliativos que pode deter a ameaça, preservando a forma de governo. A educação foi uma das soluções Macaulay propostas, argumentando, de acordo com Kirk, que ele só poderia ser possível convencer o pobre homem a reverenciar o seu Criador, respeitar a autoridade legítima, e procurar corrigir os erros por meios pacíficos, constitucionais. Kirk comenta ironicamente que esta instrução está pedindo muito de escolaridade, e ele dispara um tiro na Macaulay por sua preocupação de que a violência ignorante pode destruir “máquinas belo e caro.” Ainda assim, Kirk admite que Macaulay, em superestimar o poder da educação do estado , seguido os passos de Jefferson, Gladstone, e Disraeli,-se em linha com a maioria dos homens da primeira metade do 19 º século, deixando de prever as limitações da escolarização formal.

Macaulay da segunda preventiva foi uma constituição política rígida, que excluiria o proletariado da cabine de votação. Mas, como Kirk já observou, Macaulay estava fora de contato com a realidade. Em qualquer governo liberal haverá pressão para nivelar o campo econômico, desde que uma grande parte da população é pobre. Kirk é bastante mão pesada na sua demissão, como segue:

Se alguém está a julgar o curso da política ocidental desde a época de Macaulay, esta pressão é aliviada apenas pelo triunfo dos sistemas políticos não-liberais ou por alguma restauração de bens, propósito e dignidade para as massas de uma nação. Macaulay inventou nenhuma provisão para qualquer curso; ele não era nem um radical nem um verdadeiro conservador; e assim os Whigs, de quem descendem estão extintas, e os liberais que o sucederam estão moribundas. 50

Kirk dedica terceira seção deste capítulo para James Fenimore Cooper, um democrata da América do século XIX que foi inflexível em sua patriotismo e implacável em suas críticas de loucura americano. Ele fez o seu melhor, lemos, para orientar uma via media, um meio termo, entre a consolidação capitalista eo separatismo Sul, e para conciliar o espírito de um cavalheiro com a igualdade política. Cooper acreditava na liberdade, progresso, propriedade e gentileza. Para Kirk, ele fornece um link entre o liberalismo de Macaulay ea liber-


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Russell Kirk: A Mente Conservadora alism de Tocqueville. Cooper O democrata americano era a sua grande contribuição para a filosofia política e o somatório de seu pensamento. Kirk chama-lhe um esforço para fortalecer a democracia ao delinear seus limites naturais. Nele, Cooper compromete-se a examinar equívocos populares que põem em perigo a liberdade privada, como a igualdade não é absoluta, a Declaração de Independência não é para ser entendido literalmente, e a própria existência do governo implica desigualdade. Era a sua esperança de despertar as pessoas para a necessidade de contenção no exercício do seu poder; ele também esperava na sobrevivência do gentleman, os homens que poderiam levar suas comunidades, homens superiores aos impulsos vulgares e intimidação. Como Burke e Adams ambos sabiam, não são, por natureza alguns homens mais bem equipados para conduzir do que outros, e devemos torná-la nossa preocupação em ver que esses aristocratas naturais são dotados de um senso de dever cívico e estão estacionados nos corredores do poder. Cooper estava preocupado com a preservação do direito de um proprietário de terras cavalheiro à sua propriedade, um direito que viu diminuir diante de seus próprios olhos. Se a sociedade democrática roubado senhores de seus meios, como poderia prever a sua própria liderança? Kirk adverte que, se o cavalheiro ea senhora desaparecer de uma sociedade, eventualmente, a civilização irá com eles. Cooper, ele lamenta, perdeu a luta por uma democracia “cravejado com os homens de boa nascimento e alta princípio.” Se a sociedade democrática roubado senhores de seus meios, como poderia prever a sua própria liderança? Kirk adverte que, se o cavalheiro ea senhora desaparecer de uma sociedade, eventualmente, a civilização irá com eles. Cooper, ele lamenta, perdeu a luta por uma democracia “cravejado com os homens de boa nascimento e alta princípio.” Se a sociedade democrática roubado senhores de seus meios, como poderia prever a sua própria liderança? Kirk adverte que, se o cavalheiro ea senhora desaparecer de uma

Acredita-se por alguns que a sociedade moderna será sempre mudando seu aspecto; para mim, eu temo que ele acabará por ser demasiado invariavelmente fixa nas mesmas instituições, os mesmos preconceitos, os mesmos costumes, para que a humanidade será interrompido e circunscritos; que a mente vai balançar para trás e para a frente para sempre sem gerando novas idéias; que o homem vai perder a sua força em insignificante bootless e solitário, e, embora em movimento contínuo, que a humanidade deixará de antecedência. 51

Com esta citação de Tocqueville, Kirk começa quarta seção deste capítulo. Tocqueville, a única figura não britânico ou americano incluído na obra de Kirk, autor de um exame monumental do espírito e tendência da sociedade americana e um clássico da teoria política moderna, Democracia na América. Enquanto não há uma riqueza de sabedoria para ser encontrado nele, Kirk limita-se a consideração de “realização suprema como um teórico político,” de Tocqueville a análise do despotismo democrático. Essencialmente, a preocupação de Tocqueville foi que, em uma mediocridade sistema democrático se tornaria o padrão, e não só ser encorajada, mas forçado. As palavras de Tocqueville exigir sua própria audição:

Sempre que as condições sociais são iguais, a opinião pública pressiona com enorme peso sobre a mente de cada indivíduo; que rodeia, dirige e Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora oprime; e isso decorre da própria constituição da sociedade muito mais do que a partir de suas leis políticas. Como os homens ficam mais parecidos, cada homem se sente mais fraco em relação a todo o resto; como ele compreende nada pelo qual ele é consideravelmente levantada acima deles ou distingui-los, ele desconfia-se assim que assaltam ele. Não só ele desconfiar de sua força, mas ele mesmo dúvidas de seu direito, e ele está muito perto reconhecendo que ele está errado, quando o grande número de seus compatriotas afirmam que ele é assim. A maioria não precisa forçá-lo; eles convencê-lo. De qualquer forma os poderes de uma comunidade democrática pode ser organizada e equilibrada, em seguida, será sempre extremamente difícil acreditar que a maior parte das pessoas rejeitam ou de professar o que eles condenam. 52

O que Tocqueville significa pelo despotismo democrático é que a democracia vai presa sobre si mesmo, arrastando para baixo os melhores homens para o nível do medíocre, a média, o homem comum. O que ameaça a democracia nesta idade não é anarquia ou despotismo por um indivíduo, mas a tirania da mediocridade. Kirk acredita Tocqueville previu a vinda do estado de bem-estar, a burocracia mãe que busca oferecer tudo para suas crianças e exige conformidade rígida para esse fim. Mais uma vez, Tocqueville, em suas próprias palavras, descreve um tal estado:

Acima desta raça de homens está um poder imenso e tutelar, que toma sobre si a responsabilidade de proteger suas gratificações e para vigiar o seu destino. Esse poder é absoluto, minuto, regular, previdente e suave. Seria como a autoridade de um pai que, como essa autoridade, o seu objectivo era preparar homens para a maturidade; mas procura, pelo contrário, para mantê-los em perpétua infância; é conteúdo bem que as pessoas devem se alegrar, desde que eles pensam em nada além de alegria. Para sua felicidade tal governo trabalha de bom grado, mas escolhe ser o único agente e o único árbitro de suas necessidades, facilita seus prazeres, administra suas principais preocupações, dirige sua indústria, regula a descida da propriedade, e subdivide suas heranças; o que resta, 53

Democracia na América, Tocqueville passa a notar, tomou uma tendência ao materialismo. Se a classe média pode convencer o resto que a gratificação material é o objetivo da vida, ninguém vai descansar até que o governo está reorganizada para fornecê-los com o que eles desejam. Tal impulso tende a sufocar a criatividade ea liberdade; ele irá enfraquecer os de alta Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora faculdades de er de homem, e, além disso, vai ser a sua própria ruína. Essa absorção em ganhar e gastar vai minar a disposição do homem para o infinito, para o espiritual, e assim diminuir a sua humanidade. Tal avareza também é prejudicial para a estrutura social que faz essa busca de riqueza possível. Como Kirk observa, decadência moral vai estrangular um governo honesto e comércio regular. Não haverá mais prazer em ter, apenas em ficar, e os homens desprezam envolvimento na sociedade em favor de seu engrandecimento egoísta. Pessoas deixará governar a si mesmos, e assim, na frase bem virou de Kirk, “compulsão é aplicado acima como auto-disciplina relaxa abaixo, e as últimas liberdades expirar sob o peso de um estado unitário.” 54

O que deveria conservadores que fazer sobre esta imagem desanimadora de declínio da democracia? Como devemos lutar a tendência à uniformidade, pela vontade de colocar tudo poder real em um governo central, o ódio de hierarquia e graus? Kirk nos informa que Tocqueville acreditava que os homens e as sociedades-possuem livre-arbítrio. As forças históricas que movem o mundo ocidental em direção à democracia e suas conseqüências indesejáveis não são inevitáveis. Um posto determinado, Kirk acredita, poderia evitar o despotismo democrático, uma base feita pela força das idéias, a influência da mente no serviço da preservação das velhas formas de sociedade. A principal dessas idéias para Kirk é religião, e aqui Tocqueville encontrado alguma tranquilidade também. Religião pode ajudar a neutralizar o materialismo que ameaça dominar;

Leis e costumes, também, pode manter uma democracia da corrupção, se forem estabelecidos nas afeições populares. Nos Estados Unidos, o quadro federal dos poderes do Estado, governo local e do sistema judicial independente, de fato descentralização em geral, todos os impedir da maioria das ferramentas de tirania; “Contanto que o poder pode ser negado a números puros, desde que grandes campos da atividade humana estão isentos da influência do governo, desde que constituições limitar o âmbito da legislação-contanto que essas coisas suportar, despotismo democrático é mantida a baía." 55

A educação pública também pode preservar uma sociedade democrática, desde que mantém americanos informados dos seus direitos e deveres. Mas acima de tudo, para Kirk, os conservadores deveriam nutrir as diferenças individuais e variedade de caráter. Os homens reais devem resistir ao poder do Estado deveria tentar impor uniformidade e mediocridade. Excelência, embora isso significa que a desigualdade, pode proteger a nação de um colectivismo autoritário, tornando-a mais difícil de padronizar as pessoas e governá-los com a mão enluvada, mas ferro.

O legado de Tocqueville ao conservadorismo, de acordo com Kirk, é sua crítica rigorosa e precisa dos seus pontos fracos infelizes e suas reformas sugeridas. Sua causa não é Hope-


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Russell Kirk: A Mente Conservadora menos, diz Kirk, para alguns homens ainda resistem conformidade e não vai descansar em silêncio enquanto a multidão assume o leme. “As pessoas não pensa ou age influenciado por idéias e líderes. Sem idéias e líderes, para que o assunto, um povo não pode realmente ser dito para existir. . . “. 56


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Capítulo Sete Conservadorismo transição: New England Sketches Kirk começa o seu sétimo capítulo com um prefácio sobre os efeitos do aumento da industrialização e da democracia na sociedade. Devido a essas forças “os suportes físicos e intelectuais da ordem conservadora foram eliminados de distância.” 57 Riqueza mudou de mãos, passando de terras dos latifundiários para as novas empresas industriais e financeiras nas cidades. As pessoas começaram a mover-se em grande número de áreas rurais para áreas urbanas. E, Kirk chora, o novo homem industrial pouco se importava com os valores tradicionais e modos de vida. Este novo mundo foi um “sem veneração.” Enquanto a ordem social sofreu convulsão, assim, também, fez o domínio intelectual, e Kirk acusa o racionalismo eo utilitarismo por minar as fundações do antigo sistema. Os conservadores já não eram tão seguros de si mesmos em face do ataque racionalista de jacobino França e Benthamites. “Conservadorismo tinha se tornado incerto como responder a sofistas e calculadoras; a veemência poética dos românticos os tinha abandonado, 58 Ainda assim, New England poderia reivindicar alguns “homens de gênio,” homens de faixa conservadora que fizeram o que podiam nas décadas que precederam a guerra entre os Estados para desviar o fluxo da mudança nos canais de tradição.

segunda seção deste capítulo examina as contribuições de John Quincy Adams, um conservador de talento que, infelizmente, diz Kirk, desconfiava os ideais que ele deveria campeão. Na verdade, a avaliação de Kirk de eficácia Adams' como um líder e um pensador é, na melhor das hipóteses, um saco misturado. Ele elogia candor Adams', sua diligência, e suas nobres intenções, mas ele parece acreditar que, finalmente, Adams era insuficiente para a tarefa em mãos. Sua vida pública azedou ele e inquieto seus pontos de vista de Deus e dos homens; ele começou como um conservador e terminou como um abolicionista, ajudando a atiçar as chamas que acabaria por consumir a nação. Seu conservadorismo foi mitigada por certas tendências radicais, entre eles sua crença na perfectibilidade do homem, o seu entusiasmo para a consolidação do poder para o aperfeiçoamento humano, eo seu louvor excessivo para a democracia.

Adams quis usar o poder do governo federal para incentivar a produção, promover a ciência, amizade liberdade em todo o mundo, melhorar a infra-estrutura do país, e conservar as terras públicas do Ocidente. Estranho que hoje essas metas parecem banal-medida, talvez, de quão longe supostos “conservadores” se afastaram. Ele pensou que estava cumprindo a ideia de Washington da união em empurrar para estradas, canais, tarifas e indústrias às custas federal. Ele queria levantar a nação a um plano superior de progresso social, para formar uma república livre e benevolente, cheia de esperança e prosperidade. sua era


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Russell Kirk: A Mente Conservadora uma grande ideia. “Era completamente impossível.” 59

Adams não percebeu a profundidade da resistência americana a direção de cima, explica Kirk; ele esqueceu com quem estava lidando. Seu erro faz com que sua derrota na corrida para um segundo mandato presidencial contra Andrew Jackson menos de uma surpresa. Jackson proposta para dar ao povo o que eles queriam, e ele tem o dobro de votos eleitorais, como resultado. Adams, Kirk implica, acreditava que Deus o havia abandonado, e ele nunca se recuperou de sua derrota. Quando ele foi eleito para a Câmara dos Representantes, ele começou a se vingar contra o Sul, seu inimigo percebido. Kirk não acreditam Adams' abominação da escravidão só veio sobre depois de sua derrota, mas vê em Adams' apresentação constante de petições abolicionistas uma fruta, pelo menos nutridas por sua amargura para com ‘South de Jackson.’ 60 Kirk é claro reconhece que Adams tinha razão para odiar a instituição peculiar, mas nos admoesta que “em si mesmo roupas com o mais corajoso de um reformador, Adams esqueceu a prudência de um conservador. 61 Ele se permitiu ser aquecido pelo clima de opinião em um flerte com um movimento perigoso, radical, e depois dele, “o dilúvio”. 62

Na seção três, Kirk examina um homem que dificilmente poderia ser imaginado um conservador: Ralph Waldo Emerson. Entre várias figuras literárias que emprestaram seus talentos para o avanço das mesmas doutrinas Adams esposara-infinito progresso material, perfectibilidade e alteração para seu próprio bem-Emerson nome da era pré-eminente. Kirk está convencido de que as idéias de Emerson ressoou com o sentimento popular americana na época, idéias como a dependência de emoção pessoal e julgamento privado, desprezo pela prescrição e da experiência da espécie, e uma moral social egocêntrico. Kirk denigre o estilo de Emerson, mas admite que “[sua] especulações eram tão congenial ao temperamento americano que a sua influência sobre o pensamento americano tem sido incalculável. . . “. 63

Por toda a sua perturbadora individualismo espiritual, no entanto, Kirk leva maior problema com a política de Emerson. “Noções políticas específicas de Emerson são quase shocking- assustador, em primeira instância por sua ingenuidade perigosa, em segunda instância por sua fácil indiferença aos fatos desconfortáveis.” 64 Emerson estava confiante de que tudo o que é necessário para o governo é boa vontade. sistemas políticos vai fazer muito bem, desde que eles se baseiam em “direito absoluto”, a ser estabelecido pelo herói violento, o “homem sábio” reformador.

(Emerson acreditava John Brown, da fama da balsa do harpista, foi o instrumento destinado de direito absoluto.) Maior culpa de Emerson, no entanto, foi sua falha em reconhecer a realidade do pecado, um princípio fundamental do conservadorismo. Emerson simplesmente descarta essa idéia, e como resultado “, toda a tendência social da Emersonianism foi ou para defender alguma medida radical e resumo, o julgamento de um Solomon sem a sua economia de astúcia, ou (se isto não será suficiente) para fingir que o problema não existe." 65

Emerson, é claro, era um radical, talvez o radical mais influente na América, pronto Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora para descartar a velha ordem social por um sonho sentimental.

Na seção quatro Kirk vira-se para o autor obscuro Orestes Brownson, um Vermont Católica Romana que exemplifica, pelo menos para Kirk, o progresso de que a religião como uma força conservadora na América. Brownson não era amigo ao protestantismo. Na verdade, ele acreditava que totalmente inadequado para a tarefa de sustentar a liberdade popular, pois, como ele viu, fé protestante foi igualmente sujeita a popular, vontade, paixão ou capricho. Faltava-lhe a autoridade, prossegue o argumento, para preservar o cristianismo de degenerar em uma infinidade de “seitas fanáticas e profissões egoístas.” Kirk, ele próprio um romanista, fervorosamente concordou em sua avaliação da crítica de Brownson. Para Brownson, o protestantismo é uma expressão do espírito moderno e por isso é hostil à submissão ao governo. Brownson fulmina: “O que [o espírito moderno] odeia não é esta ou aquela forma de governo, legitimidade, e iriam se rebelar contra a democracia tão rápido quanto contra a monarquia absoluta, se a democracia foram afirmado no chão de legitimidade “. 66 Tal espírito rebelde está condenando a democracia, estimulando a desordem e quebrando a estabilidade moral necessária para um povo para governar a si mesmos. Com esta fraqueza, o protestantismo não pode fornecer a autoridade moral necessária para verificar o apetite humano. Kirk observa: “Como o protestantismo e suas ramificações desajeitados decadência diante de nossos olhos, em cima do monte de discordância deve subir a fortaleza de crença ortodoxa, sem a qual o pecado humano e fraqueza não conhecem limites, sem a qual a ordem e perecem justiça.” 67

Brownson, em sua A república americana, expressou suas preocupações sobre o desejo americano de moda tudo para fora do pano inteiro. Ele tinha certeza de que nenhuma reforma ou mudança em nossa sociedade ou governo será bem sucedida a menos que tenha raízes no passado, porque o homem não cria, ele continua e se desenvolve. Providência continua criação; negando Providência é condenar-nos a estagnação inquieto. É a esperança de Kirk que o catolicismo na América vai ressuscitar tal inteligência como Brownson de e reconciliar a ortodoxia com americanismo. Na quinta seção Kirk discute as contribuições de Nathaniel Hawthorne, a quem ele considera o mais influente pensador conservador Nova Inglaterra deste período. Hawthorne restaurado para a mente dos americanos a doutrina do pecado Emerson negligenciada. Kirk descobre que sua influência no pensamento americano é duplo. Sua outra contribuição, a perpetuação do passado, seja primeiro indicada. “Conservadorismo”, Kirk declara, “não pode existir em qualquer lugar sem reverência para as gerações mortas.” 68 De modo semelhante Scott e outros autores como Irving e Cooper, Hawthorne criou uma visão de uma história americana para lembrar o imaginário nacional do nosso património. Ele levedado o temperamento americano, como Kirk diz, com um respeito por coisas em velhos caso de Hawthorne, as coisas velhas de Nova Inglaterra puritana, sua província especial. Através de obras como A Letra Escarlate, The House of Seven Gables, Duas vezes histórias contadas, e Musgos de um Manse velho, Hawthorne mostrou o espírito puritano para o que


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Russell Kirk: A Mente Conservadora era, grave em sua moralidade, suspeita de alteração, e desdenhoso do materialismo. tal espírito, Kirk sabe, é repugnante para a mentalidade americana moderna, mas por causa de Hawthorne, nunca será capaz de esquecer os puritanos. Essa conquista de Hawthorne é secundário, no entanto, a sua preocupação com a idéia de pecado, que Kirk chama sua obsessão, a sua vocação, e quase a sua vida. Hawthorne ficou firme em sua denúncia da injustiça, tornando-se um “grande preceptor” dos conservadores, como ele ensinou com a sua mestria literária que a única reforma realmente vale o incômodo é a reforma de consciência. Não que Hawthorne fez a doutrina do pecado popular, mas ele fez um grande número de pessoas conscientes disso. Isto, diz Kirk, é a sua poderosa conquista conservador. Hawthorne contradiz categoricamente Emerson, descrevendo em suas obras a consequência do esforço humanitário sin-cego: catástrofe. “A consciência à espreita do pecado tem assombrado letras americanas desde então.” 69

Kirk continua a descrever quatro obras de Hawthorne, O Blithedale romance, A sala de Fantasia, a ferrovia Celestial, e Holocausto da Terra. O espaço não permite a exploração destes excelentes histórias; em suma, cada um deles demonstra a convicção de Hawthorne que reforma moral é a única reforma real, que o pecado deixou fora da equação humanitária vai voltar para assombrá-literalmente, no caso qualquer esforço de Hawthorne.


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Capítulo Oito Conservadorismo com a imaginação: Disraeli e Newman oitavo capítulo de Kirk examina um famoso radical e duas figuras conservadoras mais obscuros de 19 º Inglaterra do século. Marx é examinada na primeira secção e proporciona um fundo que contrasta com as conservadores discutidos mais tarde. Marx e Engels emitido O Manifesto Comunista em 1848 e das Capital em 1867. Apesar correntes materialistas de Marx, Kirk observa que idealismo e preocupações com o final de estados de Marx capturado a imaginação dos contemporâneos liberais ingleses, que estavam muito mais preocupados com os meios para esses fins.

grande fim do comportamento humano de Marx, Kirk nos diz, é absoluta igualdade de condições. Ele não tinha ilusões de igualdade natural; ele pretendia fazê-lo. Pela legislação e dispositivo econômico socialista deve criar igualdade para todos os homens. Nas palavras de Kirk: “O inteligente, o forte, o trabalhador, o virtuoso, deve ser obrigado a servir o fraco e estúpido e folga e vicioso; natureza deve submeter-se a arte socialista “. 70 Ainda assim, Kirk diz, tão arbitrário quanto essa igualdade mítica é, tem mais imaginação nele do que a idéia utilitarista de “a maior felicidade para o maior número.” Assim, diz Kirk, como o impulso radical deixou Bentham para Marx, Inveja triunfou sobre o interesse. A imaginação e extremidades dos conservadores neste capítulo foram de outra natureza. Sua idéia era Ordem, e eles, como estadistas e filósofos, sustentou como reformadores conservadores para restaurar o que havia sido perdido para o industrialismo e da filosofia de Bentham corrosivo.

A segunda seção deste capítulo examina a vida e obra do estadista judeu conservador, Benjamin Disraeli. Como Marx, a idéia de Disraeli de uma sociedade britânica adequada envolvido classes. Ao contrário de Marx, no entanto, ele acreditava classes para ser bom e necessário para o Estado, e seu objetivo na política foi conciliar as aulas em uma nação. Em suas palavras, “Classe é ordem; sem ordem, a lei se desintegra.” 71 A Tory, Kirk estados, deve procurar infundir vida industrial moderna o espírito aristocrático, a lealdade às pessoas e lugares, e o rudimento de conservadorismo. Para Disraeli, a constituição britânica tinha sofrido com a Reforma, a Revolução, a Restauração, a Revolução Gloriosa, e da Revolução Francesa, e foi sua tarefa de definir sobre a restauração de tradição e caráter nacional, reconhecendo que todas as classes tinham o direito de ser ouviu. Dentro Uma Defesa da Constituição Inglês, As Cartas de Runnymede, Coningsby, e Sybil, Kirk diz-nos, essas idéias foram estabelecidos.

Após o desastre Reform Bill de 1832, os Tories sob a liderança de Sir Robert Peel tinha definhou; Não até que a questão Lei milho foi Peel repudiou eo Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora partido reconstituído sob Disraeli e Derby. Depois de 1873, os conservadores (Tories) ganhou e manteve escritório para a maioria das próximas três décadas. Mas conquista-chefe da Disraeli, Kirk afirma, foi implantando na imaginação de um público ideal de Toryismo que era valioso em manter a Grã-Bretanha fiel à sua constituição. Em nenhum outro lugar no mundo moderno tem um partido conservador unificada apreciado tal continuidade de propósitos e apoio popular (Kirk faleceu em 1994; a ascensão do Partido Trabalhista ao poder continuou era desconhecida para ele), um sucesso para que Disraeli é responsável.

Não era uma tarefa pequena que confrontou o estadista britânico. As classes trabalhadoras de sua terra natal tinha afundado a uma condição de baixa e miserável. “Apresentados nos cortiços mais miseráveis no burgh mais hediondo no país mais feio do mundo”, os pobres trabalhadores industriais também eram ignorantes da religião, acreditando no “nosso Senhor e Salvador Pôncio Pilatos, que foi crucificado para salvar os nossos pecados; e em Moisés, Golias, eo resto dos Apóstolos “. 72 ( Estas são palavras do Disraeli, não Kirk) Mas Disraeli era destemido.; ele sabia que ainda havia muito a pena salvar na Grã-Bretanha. Como ele disse,

Você tem uma poderosa Igreja antiga,, ricamente dotado, e perfeita liberdade religiosa. Você tem a ordem ininterrupta e completa liberdade. Você latifúndios tão grande quanto os romanos, combinados com empresa comercial, como Cartago e Veneza nunca mais unido igualado. E é preciso lembrar que este país peculiar, com esses contrastes fortes, não é regido pela força; não é governada por exércitos permanentes; ele é governado por uma série mais singular de influências traditionary, que geração após geração preza porque sabe que eles estão fora de qualquer proporção com os elementos essenciais e indígenas e recursos do país. Se você destruir o estado da sociedade, lembre-se-Inglaterra não pode começar novamente. 73

Para remediar seu país doente, Disraeli proposta reviver a identidade nacional e restaurar verdadeiro sentimento religioso. Ele também viu a necessidade de uma série de alterações políticas e econômicas para revigorar a Igreja, renova reverência para com a Coroa, preservar os governos locais, reconhecer o interesse agrícola e melhorar a condição física das classes trabalhadoras. E tudo isso era para ser a restauração, não revolução. Para Kirk, a orientação de Disraeli ajudou os conservadores sucesso em grande parte do seu programa, para hoje, Grã-Bretanha é o único grande poder na terra que não experimentaram nenhuma revolução ou guerra civil durante tanto o 19 º ou 20 º séculos. Este, Kirk proclama, é uma conquista conservador magnífico.

A segunda-filósofo conservador discutido neste capítulo é John Henry Instituto de Política Alabama

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Novo homem. Um polemista relutante, Newman lutou contra o que ele percebeu ser o enfraquecimento da Igreja da Inglaterra por invasões utilitários. Ele era o líder do Movimento de Oxford, que, com a ajuda de evangélicos e até mesmo alguns dissidentes, foi capaz de diminuir a agressão, embora a Igreja nunca mais foi a mesma. Para Newman, o verdadeiro conhecimento resultou no homem agir sobre ele. A ciência física não traz convicção, para as teorias científicas mais plausíveis são baseados em meras suposições de fatos reunidos em nosso caminho humano defeituoso. conhecimento secular não é um princípio da melhoria moral, nem um meio de que, nem o antecedente a ele. Na verdade, Newman pensou que o conhecimento secular sem religião pessoal é muitas vezes uma ferramenta de incredulidade. O verdadeiro conhecimento não é o produto da razão ordenada ou lógica de Bentham, não o resultado de instrução na ciência física e moral. Em vez disso, o conhecimento é realmente o fruto do que Newman chamado Sense Ilativo. Por este homens compreender primeiros princípios, essas coisas sem a qual todo o conhecimento prático no mundo é apenas um aguilhão para atormentar o homem, um fardo para lhe deu. “A vida é para a ação”, declara Newman; 74 A verdadeira fonte dos nossos primeiros princípios, de nossas motivações para a vida, o poder de julgar e de conclusão, é o sentido Ilativo. Kirk descreve-o como “o produto combinado de intuição, instinto, imaginação e experiência longa e intrincada.” 75 Claro, Ilativo Sense de ninguém é infalível; ele deve ser corrigido por referência à autoridade, o que poderia significar a consciência, a Igreja, a antiguidade, ou a Bíblia. Newman acreditava ciência física não poderia nos dizer muito sobre a história ou a ética, pois naqueles campos não temos fatos. Tais estudos deverão ser realizados pelo sentido Ilativo, a sanção final de crença e acção. Os utilitaristas, que ignorou Fé como não científico, minar seu próprio sistema, para em seus próprios termos, a religião é um forte suporte da sociedade, um impedimento para o mal, e um consolo para o homem. Só por este Sense pode um homem que nunca sair de dúvida, diz Kirk; apenas por que um homem pode despertar-se para viver, de agir. Primeiros princípios governar o mundo, porque eles governar os corações dos homens. Tanta coisa não pode ser dito para o método científico.

Talvez ainda mais significativo para o conservadorismo são pensamentos de Newman sobre a educação liberal, para o qual ele era um ardente defensor. Foi a afirmação de Newman que o problema para estadistas de sua época era como educar as massas, que eram geralmente recém-chegados ao poder político. Educação, para Newman, era uma disciplina da mente, e não a acumulação de fatos inertes ou a aprendizagem de um ofício. Enquanto a educação não pode ensinar a virtude, a disciplina que acompanha a educação é como virtude, ea raiz da educação em qualquer caso, é teologia. Em seu famoso A idéia de uma Universidade Newman primeira prova que a teologia é uma ciência, antes de considerar a questão geral do que o ensino superior deve ser. A Tory, Newman nunca tratou com o problema que ele estabeleceu para estadistas; ele virou a


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Russell Kirk: A Mente Conservadora atenção à preparação dos elementos principais da sociedade, seus senhores. Por educação liberal Newman significa “um hábito da mente é formado que dura por toda a vida, do qual os atributos são, liberdade, equidade, a tranquilidade, moderação e sabedoria; ou o que em um discurso ex-me aventurei a chamar o hábito filosófico.” 76 Esta é a educação de um homem livre, o conhecimento perseguido por sua própria causa, a disciplina alcançado para o bem da mente. Ele não pode incutir virtude, verdade, mas ensina a reta razão e traz para o intelecto ativo. próprias palavras de Newman são os melhores,

Este processo de formação, pelo qual o intelecto, em vez de ser formado ou sacrificado para algum propósito particular ou acidental, algum ofício ou profissão específica, ou estudar ou ciência, é disciplinado para seu próprio bem, para a percepção de seu próprio objeto próprio, e para a sua própria cultura maior, é chamado Educação Liberal; e, embora não há ninguém em quem ela é levada tão longe quanto é concebível, ou cujo intelecto seria um padrão do que intelectos deve ser feita, mas não há praticamente qualquer um, mas pode ganhar uma idéia do que treinamento real é, e menos olhar para ele, e fazer o seu verdadeiro alcance e resultado, não outra coisa, o seu padrão de excelência. 77

Assim, não está aprendendo ou aquisição mas a razão exercida sobre o conhecimento que é o fim da educação para Kirk e Newman.

Caímos longe de ser um ideal tal da educação. Grã-Bretanha começou por este caminho em meados-19 º século e não olhou para trás. Os liberais pressionado pela necessidade de formação técnica para se manter competitivo com a Alemanha e garantir a prosperidade industrial. O modelo de Bentham de secular, uniforme e ensino obrigatório lentamente tomou forma; hoje domina a Grã-Bretanha e América. No entanto, como Kirk observa, um pensador conservador deve ser julgado no que ele preserva, não o que ele não consegue evitar. Quanto a isso, Newman fez muito bem. Ele manteve nas mentes de muitos professores e homens educados um ideal de educação que continua a lutar contra o declínio da aprendizagem em formação para a tomada de widget. Kirk conclui: “que a conveniência utilitária sombrio continua a ser contestado pela antiga visão religiosa da sociedade-este é o legado de Newman, na maior parte do que alguns historiadores de ideias reconhecem,78


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Capítulo Nove Legal and Historical Conservadorismo: A Hora do Foreboding Conservadorismo na Inglaterra nos últimos três décadas do 19 º século passou por mudanças que levaram o partido Tory mais perto das posições de seus antigos adversários, os liberais. O que tinha acontecido? Socialismo aconteceu. As políticas dos liberais, particularmente sua enfranchising da classe trabalhadora, levou a um estado de expansão e um movimento sindical agressiva. Em resposta, as classes médias jogou seu apoio para os conservadores, que viram que o perigo estava em uma democracia ganancioso e um governo pesado. Colectivismo, com o materialismo secular de John Stuart Mill como precursor, era ameaçando as liberdades garantidos pela Constituição britânica, e assim o partido Tory se tornou o campeão do individualismo contra “todos os tipos de socialistas.” Pontos Kirk três campeões do conservadorismo em apuros desta era: James Fitzjames Stephen, Henry Maine, e

WEH Lecky. Stephen começou a vida como estrita utilitarista, e seus professores, a quem ele nunca repudiou, foram Hobbes, Locke, Bentham e John Austin. Foi um grave erro deles que fez um conservador fora do homem: eles ignoraram a depravação do homem. segunda seção deste capítulo cobre Stephen, que é talvez melhor conhecido por seu trabalho, Liberdade, Igualdade, Fraternidade ( 1873), com o qual lançou um broadside em sua nemesis, JS Mill. Enquanto o livro teve pouca influência em seu tempo, o ensaio de Stephen ainda é a melhor resposta às doutrinas de Mill além de ser escrito como uma refutação dos princípios da República Francesa. Kirk identifica dois pontos que fizeram um conservador fora do Utilitarian Stephen: seu conceito de Estado e sua opinião sobre a natureza humana.

Como seu pai, o Stephen mais jovem acreditava que tudo na sociedade é derivado da verdade religiosa. Qualquer perseguir noções abstratas de liberdade, igualdade e fraternidade, desprovida de reverência religiosa, é curvar-se para a servidão. Na verdade, o estado foi criado para cumprir a lei com base em princípios derivados da religião. Claro, a necessidade de qualquer tipo de governo, nos leva à segunda e mais significativa de convicções conservadoras de Stephen, o pecado srcinal. Stephen sabia que o homem é mau por natureza e só pode superar seus mais apetites de base pela ajuda divina; ele sabia bem o suficiente, na verdade, que Kirk chama essa crença a base da política de Stephen. Stephen escreveu de Mill que ele acreditava que os homens viveriam como irmãos, se emancipou e fez igual. Pelo contrário, Stephen acreditava “[que] muitos homens são maus, a grande maioria dos homens indiferentes, e muitas boa, e que a grande massa de pessoas indiferentes influenciar desta forma ou que, de acordo com as circunstâncias. . . “. 79

Ele zombou de toda a idéia de igualdade. Os homens nunca iria alcançar a paridade moral, e


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Russell Kirk: A Mente Conservadora Foi, portanto, óbvio que o bom e sábio deve governar o mal. Indiferente a Deus ou vida após a morte, o estado e a moralidade que impõe entrará em colapso. Mas, ao reconhecer Deus, o Estado pode ajudar os homens a levar ao seu fim próprio, que, Stephen insiste, não é felicidade, mas virtude. Por ser justo, os homens podem conhecer a maior felicidade possível, em vez de pela legislação utilitarista concebido para aumentar o seu conforto material. Mas qualquer sistema de homens aderir, Stephen acreditava, a religião da Revolução Francesa é mortal; “Qualquer regra é aplicada, há um grande número de assuntos a respeito dos quais os homens não devem ser livres; eles são fundamentalmente desiguais, e eles não são irmãos em tudo, ou apenas sob qualificações que fazem a suposição de sua fraternidade sem importância.”80

Assim, Stephen demonstrado que os pressupostos filosofia da jacobinos e moinho eram igualmente podre para o núcleo. Mas, como Kirk explica, mesmo se esses erros gritantes são deixados de lado, a posição de Mill ainda é insustentável, porque ele é culpado de, um erro interno fundamental, que é que ele acreditava que a sociedade poderia ser governado por discussão. Stephen sabia sociedades eram governados pela força. Sua definição de força compreendeu mais de compulsão física, no entanto; o medo do Inferno, a opinião pública, e até a própria discussão é um véu para a força de um tipo. Sociedade pode aparecer a ser governado pela opinião ou discussão, mas apenas se os interesses opostos são equilibrados. Caso contrário, grupos de homens vai fazer bem claro que eles estão prontos para recorrer à violência física para fazer o seu caso. Kirk menciona multidões em Nottingham e Bristol antes da reforma de 1832 como prova. O homem pode sempre ser melhorada através da discussão, Stephen permite, mas a força é a prop indispensável pedir: “dizer que a lei da força é abandonado porque a força é regular, sem oposição, e beneficamente exercido, quer dizer que o dia ea noite estão agora tais instituições bem fundadas de que o sol ea lua são supérfluos.” 81 Estados modernos têm à sua disposição mais bem treinados e forças equipado do que nunca; por isso é ordem mantida.

Em sua terceira seção Kirk tem um olhar para Sir Henry Maine, que, como Burke, começou sua vida política como um liberal moderado, na esperança de promover a reforma cauteloso e conciliar interesses antigos e novos. Ele deixou sua marca no conservadorismo com a muito estudo que fez dele conservador seu estudo da história social, um estudo que o convenceu a deriva da sociedade ocidental era retrógrado, em direção ao socialismo. O fundador dos estudos sociais comparativos modernos, Maine sabia que o progresso humano é uma criação frágil, a obtenção de alta realização intelectual e da liberdade sob a lei vem somente após séculos de esforço. Ele mediu o progresso pelo índice do movimento de status para o contrato, os principais instrumentos de que o progresso sendo propriedade privada e liberdade de contrato.

Maine não era sombrio em suas perspectivas para o homem, diz Kirk. Seu estudo da história das instituições mostrou que, com prudência e sabedoria, o homem pode progredir. Embora a maior parte da humanidade tempo tende a estagnar, há um caminho para a melhoria. Os gregos encontrou, e nós também podemos, se seguirmos os métodos científicos apropriados. As falhas graves da


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Russell Kirk: A Mente Conservadora teoria de Bentham da natureza humana pode ser corrigido pelo estudo dos costumes e idéias herdadas ele joga de lado como insignificante. Maine constatou que, em estágios primitivos da sociedade, os homens vivem em uma condição de estado; individualidade foi muito rudimentar, a propriedade foi realizada por grupos, ea vida em geral era dependente da comunidade. Progresso, para Maine, é a liberação a partir desta condição. As pessoas civilizadas mover-se para uma condição de contrato, de vários propriedade (privada) e realização individual. Kirk cita Maine, como segue:

O movimento das sociedades progressivas tem sido uniforme em uma relação. Através de toda a sua claro que foi distinguido pela dissolução gradual da dependência da família, e o crescimento da obrigação individual em seu lugar. O indivíduo é constantemente substituído para a Família, como a unidade de que as leis civis ter em conta ... Nem é difícil ver o que é o laço entre homem e homem que substitui gradualmente as formas de reciprocidade em direitos e deveres que têm sua srcem na a família. É Contrato. Começando, a partir de um terminal da história, de uma condição de sociedade em que todas as relações das Pessoas são resumidas nas relações de família, parece que têm vindo a moveu-se para uma fase de ordem social na qual todas essas relações surgem a partir da acordo de livre dos indivíduos. 82

Além de permitir mais riqueza e lazer, Maine acreditava sociedade contrato também proporcionou uma melhor forma de educação moral, porque ele ensinou a necessidade de fidelidade. Kirk acha que isso traz liberalismo do Maine além dos utilitaristas e até a de Burke. Maine também escreveu Governo Popular, em que ele aplicou os julgamentos históricos de sua bolsa de estudos para as tendências do governo na sociedade ocidental. Foi a afirmação de Maine que governo popular nasceu com uma mentira no berço-ao estado de natureza, que ele descarta como não-histórica e não verificável. Por que a ficção, no entanto, a democracia é considerada inata superior a qualquer outra forma de governo, independentemente de fracasso. Maine não estava convencido. Para ele, a história provou que a democracia possuía algumas falhas graves, entre eles uma ultra-conservadorismo de pensamento e um gosto pela bajulação, o que significa suborno. Havia remédios para imperfeições democráticas, no entanto; Maine pensou que uma democracia adequadamente humilde, modesto em suas funções, combinada com uma constituição exata e agosto, poderia resgatar governo popular de si mesmo; “Parece que, por uma Constituição sábio, Democracia podem ser feitos quase tão calmo quanto água em um grande reservatório artificial; mas se há um ponto fraco em qualquer lugar na estrutura, a força poderosa que controla vai estourar através dele e espalhar destruição longe e de perto “. 83

Na quarta seção, Kirk examina as contribuições de WEH Lecky, cujas Democracia e Liberdadeele chama o manual mais completo da política conservadora do Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora 19 º século. Seu tema é aversão a mudança radical. Escrito no contexto de secularização da educação, aumentar a tributação das classes possidentes pelos pobres, e centralizando o governo, Lecky lamentou em seu trabalho o roubo das classes possidentes, violando seus direitos e destruindo o padrão de vida britânica rural. Kirk chama Lecky o melhor porta-voz das classes desembarcaram e média-alta no final da era vitoriana Inglaterra. Ele se opôs a destruir o equilíbrio de interesses na comunidade, se opôs a uma democracia que iria se apaixonar com a regulação, e oppposed restrições aos direitos de propriedade e outras liberdades idade.

Pior ainda, a direção do Inglês radicalismo, de acordo com Kirk, está atualmente em direção ao socialismo, que Lecky chamado escravidão. A democracia é votar em si beneficia às custas de seus membros mais ricos, concedendo mais e mais poder ao governo central para regular e planejar a economia. Mas nem Lecky nem Kirk é o socialismo convencido pode realmente sobreviver na Grã-Bretanha. Ao que tudo indica, a década de 1980 parecem ter-lhes provado para a direita, e a década de 1990 talvez tenham provado que eles estavam errados. Grã-Bretanha ainda está nas mãos do Partido Trabalhista e seu coletivismo arrogante. A Câmara dos Lordes tem tudo, mas foi abolida. Talvez o que é necessário é um outro reconciliação dos herdeiros de ideias liberais de Burke, como Kirk coloca, com os conservadores da Inglaterra de hoje, com a finalidade de navegar o navio do estado de volta ao seu rumo correto.


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Capítulo Dez Conservadorismo Frustrado: América, 1865-1918 A América de Reconstrução e a Era Dourada não era o melhor momento para os conservadores, para dizer o mínimo. Foi um “meio século de frustração,” o Sul estava no meio de uma recuperação prolongada e agonizante da guerra entre os Estados, e do Norte não estava preparado para assumir o papel de liderança que deveria ter para restaurar uma ordem conservadora para uma nação quebrada. O pensamento conservador que havia para ser encontrado nesta era escuro era mais na linha de Inglês liberalismo, Kirk informa-nos, e foi representado por James Russell Lowell, EL Godkin, Henry Adams, e Brooks Adams. Kirk dá uma triste representação dos desafios que estavam à frente destes homens de conservador princípio, escrita,

O estado da nação era desanimador. Esta foi a idade dos financistas exploram, os chefes de invencíveis cidade com Tweed sua primus inter pares, e toda a goleada de agarrar oportunistas que são o reverso da moeda do individualismo americano. capítulos calmas de Bryce em The American Commonwealth conte a história. Esta foi a idade, também, de uma centralização implacável econômica, uma padronização monótona, e uma devastação insaciável dos recursos naturais. Presentemente um público abusado começa a agitar em ressentimento pesado, e, em seguida, em protesto ativo; e que público resolve para curar os males da democracia através da introdução de um maior grau de democracia. Se a democracia é corrupto-por isso, torná-lo totalmente populares; e assim o último terço do 19 º século experimenta a defesa bem sucedida de dispositivos democráticos directos. . . democracia .such, no entanto dirigir no nome, é uma farsa: o poder real é capturado ... por interesses especiais e organizadores inteligentes e os lobbies. Um longo caminho removido, este, de Nova Inglaterra visões do futuro americano. 84

James Russell Lowell é discutido na seção dois. Kirk escreve nele como tendo pouco gênio srcinal, mas uma quantidade generosa de alta talento, no entanto. Ele fundou a maior escola Americana de crítica literária e era um poeta capaz, embora cedo em sua poesia era de uma variedade radical. Kirk lamenta que Lowell nunca encontrou seu caminho para fora de uma antipatia amargo para todas as coisas do sul. Lowell era um abolicionista e um detrator virulenta de Jefferson Davis; como Kirk aponta, tal ódio cego de um homem que deveria ter conhecido melhor não caiu bem em um aluno de Burke.


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Russell Kirk: A Mente Conservadora No entanto, Lowell era um defensor natural de tradição, vindos de “brâmane New England” e chamando a si mesmo um Tory natural. Ele era um republicano, e enquanto ele nunca chamou a si mesmo um radical, ele foi aliado com que ala do partido até impeachment do presidente Johnson, quando reconheceu as profundezas da vaidade e apesar de que os republicanos estavam descendo. Após este ponto de viragem na sua vida, ele passou o resto do que trabalhar ao lado do elemento de reforma do partido. Ele estava perturbado, diz Kirk, pela dissolução dos costumes, a perda da moral, a massa-mente do ignorante e do dilúvio de imigrantes, e enquanto suas soluções eram vagas e inconsistentes, suas idéias às vezes “brilhar com acuidade conservadora e de prudência “. 85

“Depois da Guerra Civil, principal contribuição de Lowell a política era seu esforço para preservar os restos de uma tradição cavalheiresca em desafio da Era Dourada”. 86 Mas o que eram suas soluções propostas e os meios que ele esperava usar para chegar a eles? Kirk pede estas perguntas e encontra as respostas que querem. Lowell ofereceu duas proposições: a educação ea melhoria das grandes desigualdades de condição e fortuna. A educação é uma coisa boa, mas como disciplina educação os desejos de uma nova população ao poder? Como seria preparar futuros líderes para exercer sabedoria e moderação quando os cidadãos esquecer? E como essas “enormes desigualdades” ser corrigido? Lowell desprezado sindicatos, legislação do salário e socialismo de Estado em geral, mas ele tinha pequena capacidade como estadista prático, na opinião de Kirk e seu defeito limitado o valor de suas propostas. Seja qual for a sua falta de habilidade, no entanto, ele lutou valentemente por uma república conservadora, e com eloqüência; neste momento conturbado,

A seção três descreve o trabalho Edwin Lawrence Godkin, o editor brilhante de Nação e um imigrante da Grã-Bretanha. Kirk identifica-o como um Whig na linha de Macaulay e um crítico astuto que esperava usar suas habilidades para produzir uma imprensa “grave, decorosa e maduro” como Inglaterra para neutralizar a frivolidade da indústria jornal americano. Enquanto Godkin era uma voz conservadora sóbria no meio da briga, durante seu mandato como editor de Nação sua tentativa de transformar os papéis falhou. Kirk pensa contribuição penetrando mais de Godkin para a análise da sociedade moderna é seu ensaio, “O Crescimento e expressão da opinião pública”, reimpresso emTendencies imprevistas da democracia. Firme em sua crença de que a democracia estava aqui para ficar, a preocupação de Godkin foi que governo popular iria afundar em uma mediocridade geral da mente e caráter. Particularmente, Godkin preocupado que as pessoas não vão fornecer um governo de bons e qualificados homens. O público está entediado com a política na maioria das vezes, permitindo manipuladores, criminosos e showmen para agarrar o poder, embora possam “balançar o pêndulo” e negar qualquer parte estendida controle do leme. Democracias, ele temia, tendiam a ignorar ou não gostam os homens de aptidão especial; líderes naturais foram fechadas pela inveja da multidão, deixando um vácuo que a astúcia foram felizes para preencher. Esta falta de


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Russell Kirk: A Mente Conservadora competência e integridade no governo é agravada pelo Estado moderno que está sendo despojado de veneração e consagração Burke amou. Godkin lamenta a perda, conforme segue:

“O Estado perdeu completamente, aos olhos da multidão, a autoridade moral e intelectual uma vez possuído. Não qualquer mais representar Deus na terra. Nos países democráticos que representa o partido que garantiu a maioria dos votos na última eleição, e é, em muitos casos, administradas por homens a quem ninguém faria tutores de seus filhos ou trustees de sua propriedade. Quando li os relatos feitos pelos leões novos da escola histórica do futuro glorioso que nos espera assim que obter a quantidade adequada de interferência do Estado com as nossas preocupações particulares em benefício das massas, e lembre-se que em Nova York, 'o estado' consiste na Albany Legislativo, sob a orientação do governador Hill, e em Nova York do pequeno Tammany junta conhecido como 'Big Four', confesso que estou perdido em espanto.”87

Ainda assim, como Kirk observa, mesmo como um governo pode não destruir a sociedade, se o Estado poderia ser limitado por limites estritos. Não tive essa sorte, no entanto; populações modernas, persuadidos pelos meios de comunicação que eles sabem do que estão votar, exigir a extensão do governo além de suas antigas funções de defesa externa e ordem interna. O público é fascinado, nas palavras de Kirk, a possibilidade de obtenção de necessidades e conforto através da ação do Estado. Governo manipula a oferta de moeda e impostos uma classe para fornecer generosidade para outro. A escolaridade obrigatória é realizada em enorme despesa pública, as estradas são construídas, os bancos são fundadas, a terra é comprada, e assim por diante vai, fazendo uma floresta de Sherwood do capital da nação.

Quais são prescrições de Godkin para estas doenças? Ele fornece algumas soluções práticas, e Kirk pensa que Godkin, ocasionalmente, viu tudo o que dependia da condição moral da capacidade pública de verificar desejos modernos. Kirk lista as propostas: a reforma do serviço civil, o referendo, a iniciativa, a convenção constitucional freqüente, e falha governamental na gestão da economia levando a da apatia restauração das políticas. Infelizmente, estas tentativas de corrigir a democracia com mais democracia falharam miseravelmente. O povo americano felizmente evitado o remédio extremo de uma convenção constitucional, mas eles têm apenas resmungou quando o governo federal rouba mais e mais poder. O dinheiro é agora só vale o que o governo promete que é, ou, mais precisamente, o que o resto do mundo pensa que a promessa do governo vale a pena. Kirk encara as limitações de Godkin como os de qualquer 19 º- século liberal-a expectativa de que as massas seria razoável com o poder. Isso não faz Godkin um fracasso, e Kirk


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Russell Kirk: A Mente Conservadora dá-lhe crédito por seu esforço para transformar os instrumentos de opinião pública para uma boa utilização. Mas ele qualifica o seu louvor ao comentar que o status Godkin como o adversário mais respeitável de inovação na Era Dourada é uma prova da “fadiga sombrio” do conservadorismo da época.

O homem discutido na seção quatro foi brilhante, espirituoso, zombaria, pessimista, e altamente educado. Por um lado, os nomes de Kirk Henry Adams o homem mais irritante em letras americanas. Por outro lado, Adams é dito ser o melhor historiador este país já produziu. Ele estava possuído de um conhecimento exaustivo da Europa medieval e foi completamente familiarizado com o Japão, além de ter insights sobre os efeitos da ciência sobre a cultura. Mas sua visão de conservadorismo, nas palavras de Kirk, era sombria: “[Sua visão de conservadorismo era] o ponto de vista de um homem que vê diante de si um declive íngreme e terrível, do qual não pode haver retorno. . . “. 88 Adams ganhou sua amargura através de anos de experiência e aprendizagem. Ele ensinou história na Universidade de Harvard por alguns anos e editado O North American Review, embora seu desejo era tornar-se um líder político através da lei e da imprensa. Derrotado em ambos os objetivos, ele se retirou para a França e seu estudo da 13 º

século; na Era Dourada, Adams não poderia servir na política com sucesso ou honra. Adams estava desgostoso pela corrupção desenfreada da vida moderna, uma doença que ele detectada na Grã-Bretanha, o Continente, e mesmo jovem América, e ele passou metade de sua vida a investigar as fontes da doença. Ele rejeitou as respostas populares para sua pergunta, Kirk diz, em favor de um entendimento de um “processo enorme e impessoal de degradação”, 89 um processo que envolve as forças da ciência e da história que iria rolar sobre toda a oposição até civilização iria apodrecer a partir do peso do socialismo. Adams estava convencido de que a verdadeira luta não era entre os homens, mas entre as forças motrizes os homens. Sociedade tinha vindo a cobiçar centralização e poder físico, e agora tinha começado a volta final do que ele chamou a Virgin, representante do poder espiritual, para o Dynamo, poder físico. Os homens foram desistindo religião e veneração para a ciência. A antiga comunidade livre para que os Adamses ilustres tinha lutado estava sendo substituída por um estado unificado, um tendendo para o socialismo porque é mais barato do que o capitalismo “e vida moderna sempre recompensa cheapness.” 90 Society estava sendo conduzido como uma máquina para sua própria destruição moral e física, atraídos pelas promessas da ciência avanço tecnológico tinha feito.

argumentos Adams encontrou expressão condensada em sua A degradação do Dogma Democrática, em que três ensaios, A tendência da História, a regra da Fase Aplicada à História, e A Carta aos Professores de História, estenda a sua evidência de apoio. Kirk dá um breve resumo do ponto principal Adams', escrita, como na natureza o esgotamento da energia é uma realidade inevitável, assim também todas as energias sociais deve dar certo no final. As leis da termodinâmica nos condenar; todas as coisas tendem para a desordem, incluindo


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Russell Kirk: A Mente Conservadora civilização, e assim, enquanto nada é adicionado ou subtraído à soma de energia, intensidade é sempre perdido, e a energia se dissipa como a água fazendo o trabalho apenas por correndo ladeira abaixo. Adams acredita atividade humana tinha alcançado sua maior intensidade na Idade Média, com a construção das grandes catedrais e as Cruzadas, e desde então a nossa vitalidade foi rapidamente diminuindo. “Industrializados,” Kirk entoa: “estamos muito mais próximos ao ruína social e extirpação total. 'Os mortos só nos dão energia', diz Le Bon, e nós modernos, tendo cortado os laços com o passado, não são muito tempo neste mundo.” 91

Adams poderia ter tido um antídoto para sua previsão sombria na fé cristã, mas Kirk relata que ele não podia fazer-se acreditar na Providência. Ele acreditava que a história tinha que ser “científico”, pelo qual ele queria dizer que tinha que seguir as teorias de homens como Kelvin e Thomson. Ele pode reverenciar a Virgin, mas ele não poderia realmente adorar um Deus. Kirk narra o declínio da fé na família Adams, e uma história triste que é.

A piedade não-conformista sem corte de John Adams abriu caminho para as dúvidas de John Quincy Adams, o humanitarismo de Charles Francis Adams, o desespero de Henry Adams. A crença em Providence, tão enduringly enraizada no conservadorismo de Burke, foi perdido nas vicissitudes do pensamento conservador da Nova Inglaterra. 92

Aqui conservadorismo Henry Adams' quebra, pois se as sanções da religião são removidos, a própria base para a dignidade do homem e da moralidade adequada para ele, o que resta para conservar? Kirk deixa a pergunta sem resposta, e se transforma em vez de Brooks Adams, que, como seu irmão era fascinado pelo determinismo cujas consequências ele odiava.

Seção cinco examina o culminar política das idéias da casa de Adams. credenciais Brooks Adams, no entanto, está posta em dúvida desde o início. Depois de menos de um parágrafo, Kirk observa que o conservadorismo Brooks' é ‘discutível.’ Disgusted com a sociedade americana, Brooks pensei que a única esperança de sobrevivência era a aceitação de progresso e mudança. Ele denunciou os capitalistas e banqueiros em voz alta o suficiente para fazer Marx orgulhoso, ainda Kirk diz que ele detestava o próprio processo exortou a sociedade a aceitar, desejando para a república do dia John Adams' e democracia condenando como a causa e sintoma de decadência social. O tema geral de seus quatro livros, As Leis de Civilization and Decay, supremacia econômica dos Estados Unidos, The New Empire, e A Teoria das revoluções sociais, é a sua teoria cíclica da história e sua crença de que o homem é cativo para a força econômica. (Esta idéia foi lembra. De seu irmão) Civilização, ele manteve, é o produto de centralização. Homens se unir e concentrar seu poder político e econômico nas cidades antes de sair para conquistar as classes rurais mais simples. Dos romanos para o Novo Mundo, os homens fizeram mais ricos da sociedade pela centralização, expansão e


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Russell Kirk: A Mente Conservadora sujeição, até que o processo atinge o seu ponto mais alto e o início da sua extremidade de: a usura. O emprestador de dinheiro, o homem econômico, enfraquece a vitalidade social e vulnera a grande economia centralizada que o produzido até barbárie recupera o domínio, e em seguida, todo o ciclo começa novamente. O usurário é o prenúncio do fim, porque nele tudo foi sacrificado ao impulso de fazer dinheiro, e ele representa a sociedade que o fez; “Muito estúpido mesmo vislumbrar a necessidade de reverenciar e obedecer a lei que o protege da revolução social, o capitalista não tem capacidade suficiente para a administração da sociedade que ele fez a sua própria.” 93

Por toda a sua antipatia para o capitalismo, centralização e socialismo, Brooks Adams ainda aceitou consolidação como inevitável. Para ele, o conservadorismo foi condenado a morrer pelas forças impessoais de destino econômico. Tal amor pela tradição, Adams escreveu: “resiste à mudança, instintivamente, e não de forma inteligente, e é esse conservadorismo que faz com que grande parte dessas explosões violentas de energia reprimida que nós revoluções prazo ... .Com populações conservadores abate é o remédio de natureza”. 94 Lutando contra o processo só vai piorar a situação, por isso todos devemos resignar-nos ao melhor ajuste possível, mais suave será a melhor. O que é inevitável, Adams concluiu, não deve ser adiada. Mas pode-se perguntar, se esta é a verdadeira Adams, por Kirk incomoda incluí-lo ao lado de homens como Burke e Adams' bisavô? Brooks Adams, ao que parece, não tomar o seu próprio conselho. Suas convicções esfregou os preconceitos da maneira errada, fazendo com que toda a sua filosofia, na opinião de Kirk, um exercício de ironia. “A expansão, consolidação e recepção desapaixonada de mudança, que ele fingiu recomendar, ele realmente sabia ser o veneno de tudo ele honrou, e este gemido supressão de metade do tormento persistiu em escapar dele, dando a mentira às suas teorias. ” 95 I Guerra Mundial ea “unsexing das mulheres,” a corrupção da lei, impostos destrutivas, ea tendência democrático geral para equalizar para baixo todos Adams consternado: “guerra social, ou massacre, parece ser o fim natural da filosofia democrática “. 96 Claro, se isso for verdade, torna-se difícil aceitar o conselho de Adams a abandonar o passado por causa de acomodação pacífica para um futuro tão apocalíptico. O conservadorismo de Adams acaba por depender de suas contradições, para a única certeza Kirk encontra em Adams é da dissolução da energia intelectual ea liberdade como o processo de expansão econômica continua. A supremacia econômica americana vinda seria acompanhada por um declínio social que iria apagar o sistema que Washington ou Jefferson tinha imaginado, e Brooks Adams aconselhou aceitação-aceitação que ele não poderia estômago, cativo como ele era ao determinismo econômico marxista ainda despojado de “o crença de que tinha feito a família Adams grande: a idéia da Providência e Propósito “. 97

Kirk deixa conservadorismo onde ele a encontrou no início do capítulo, em apuros. O bolo de costume não só foi quebrado; que foi moído sob os pés. Sob Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora McKinley e Theodore Roosevelt a nação errou ao longo do caminho largo de expansão industrial e decadência moral. (Kirk revela um pouco de animosidade pessoal quando ele segura o automóvel produzido em massa como um exemplo do que o capitalismo desenfreado pode fazer para modos de vida tradicionais. Seu desprezo pelo “jacobino mecânica” quase goteja a partir da página.) É um escuro dia para os defensores da ordem e da tradição; “No momento em que a Primeira Guerra Mundial terminou, o verdadeiro conservadorismo foi quase extinto nos Estados Unidos. . .98 “. Kirk terá que saltar o Atlântico novamente em busca de banners homens do conservadorismo.


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Capítulo Onze Inglês Conservadorismo Adrift: O século XX O partido conservador estava em uma posição de quase-impregnability depois de 1895, contando com o apoio de interesses poderosos, incluindo o Whig desembarcou famílias e radicais do Chamberlain. A maior parte dos ricos classes mais altas e as classes média-alta foram solidamente conservador, e, melhor ainda, o imperialismo britânico e seu endosso popular, tinha saído em seu favor. Disraeli havia previsto a necessidade de recursos coloniais para coincidir com a Alemanha e Estados Unidos, e Lord Salisbury estava fazendo um bom trabalho no escritório estrangeiro. Os liberais, velho inimigo dos Tories', foram mais fracos, por sua vez, do que haviam sido em algum tempo, e iria fragmentar ainda mais. Eles tinham sido infectadas pelo socialismo, mas foram vacilantes sobre as políticas liberais de idade que tinham visto dissolver. Toda a sua filosofia tinha sido baseada na fantasia de que se todos os homens só foram dadas poder político, eles iriam ter um interesse constante nos assuntos da nação, manter-se informados e tomar decisões inteligentes educados para o bem do todo. Quando foi provado mais uma vez que a maioria dos homens não são e não serão guiados pela razão, os liberais encontraram-se fora de um trabalho.

No entanto, depois de apenas uma década, os conservadores caiu do poder e não iria se recuperar por quase 80 anos. As causas políticas óbvias Kirk listas, mas sua verdadeira atenção é fixo sobre os problemas mais profundos: a decadência da confiança vitoriana ea influência inchaço dos socialistas. Simplificando, a Grã-Bretanha estava perdendo a competição econômica com seus rivais industriais e, embora não foi culpa dos Conservadores que as vantagens naturais britânicos foram desaparecendo e que os cidadãos britânicos tinham sido ensinados a esperar melhoria material constante e prosperidade pelos liberais, eles foram responsabilizados no entanto por seus constituintes em 1906. o renascimento dos socialistas como partido vigoroso e sua aliança com os liberais agravado a situação. Pela primeira vez, um grupo significativo do Trabalho (socialista) sentou-se no Parlamento, e em pouco tempo, Isso conhecedor da miséria, George Gissing, é discutido na segunda seção deste capítulo. Gissing residiram nas seções mais pobres, grimiest de Londres, e assim a ele Kirk procura compreender as correntes de política proletária a partir deste momento. Gissing sabia que o pobre-que tinha sido um deles, e ele sabia que os socialistas, porque ele tinha dado seus discursos. Não demorou muito, porém, antes da experiência com a agenda socialista e seus efeitos sobre a classe trabalhadora fez com que ele se arrependerá, e ele se tornou um conservador eloqüente. O mesmo homem que escreveu Trabalhadores na madrugada, que aspirava a ser o porta-voz dos radicais, examinou sua loucura quatro anos depois, em O Unclassed, escrevendo,


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Russell Kirk: A Mente Conservadora Muitas vezes eu me divertir com a tomada de pedaços do meu ex-auto. Eu não era um hipócrita consciente naqueles dias de radicalismo violento, workingman's-clube palestras, e similares; a falha foi que eu me entender ainda tão imperfeitamente. Esse zelo em nome das massas sofrimento era nada mais nada menos do que zelo disfarçada em nome das minhas próprias paixões esfomeados. Eu era pobre e desesperado, a vida não tinha prazeres, o futuro parecia sem esperança, mas eu estava transbordando com os desejos veementes, cada nervo em mim era uma fome que clamou a ser apaziguado. Eu me identifiquei com os pobres e ignorantes; Eu não fazia a sua causa minha, mas a minha causa deles. Eu adoraram a liberdade porque eu mesmo estava no cativeiro da saudade insatisfatível. 99

Agora que Gissing havia abandonado o socialismo, ele começou a falar de dever; a única reforma possível e realmente vale a pena foi reformar o caráter da pessoa. Gissing viu nenhum abrigo das duras realidades da vida no degrau mais baixo da escada econômica, exceto a de resistência estóica e auto-alteração. No mundo de Gissing, o dever de todo homem, Kirk diz respeito, “é ficar cerco dentro da fortaleza de seu caráter.” 100 Ao contrário de seus colegas socialistas, Gissing acreditava que o único canal adequado para a melhoria real na sociedade foi melhorar o caráter do educado e os líderes da sociedade. Infelizmente, ele tinha pouca esperança.

Kirk encontra uma dúvida persistente em Gissing da tarde pensou que a beleza em literatura e filosofia iria suportar o ataque do secularismo moderno, e que o novo coletivismo, por qualquer nome, não seria suficiente para apagar a variedade e individualidade que tornar a vida tolerável. Em vez disso, o seu conselho para aqueles que lutar a boa luta é se agarrar ao que resta de um mundo melhor com a tenacidade dos homens sobre um abismo. A proteção chiefest contra um final de fogo na anarquia, pensou, estava em conciliar o ideal aristocrática britânica com o Mas se tal reconciliação ocorre, ou é mesmo possível, Kirk dá muito o mesmo conselho como Gissing “multidão cinza-revestido.”: “ tal nós como ainda são homens, então, realizará rápido pelas constituições abalados e belezas desvanecimento enquanto há fôlego em nós “.101

Isso rali dos conservadores no final dos 19 º século foi sob a orientação de dois homens, Lord Salisbury e Arthur Balfour, o último dos quais é discutido na terceira seção deste capítulo. Balfour era um cavalheiro da velha escola, um mestre aristocrático de ambigüidade e compromisso, domar os interesses radicais e industriais fervorosos representados por Joseph Chamberlain para trabalhar sob princípios conservadores. táticas de Balfour foram contenção, orientação, resistência, defesa, diversão, e concessão. Seus política prática foram claramente resumida pela seguinte declaração de Saintsbury de: “Fight for


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Russell Kirk: A Mente Conservadora -lo contanto que você pode possivelmente de forma consistente com a economia tanto dele quanto possível; mas afastar a luta por concessões graduais e insignificantes quando possível “. 102

Kirk defende Balfour da culpa que se acumulou sobre ele em 1911, quando ele foi praticamente forçado a renunciar. Os conservadores sentiram que Balfour era o tipo errado de homem para a tarefa em mãos, agora que os tempos tinham mudado, mas isso era em parte o seu próprio fazer. Ele lutou “não apenas contra o espírito alterada da idade, mas contra a Constituição alterado de seu próprio partido.” 103 O que tinha acontecido, na verdade, foi uma mudança na base de poder das fileiras conservadoras. Balfour era um cavalheiro do país, um membro da aristocracia rural, e enquanto eles ainda estavam por trás do partido, que era às actividades de produção, os poderes urbanos, que eram para ser a maior parte do apoio conservador a partir desse ponto. Balfour era um líder digno da classe ociosa em seus últimos anos de ascensão, mas quando esses anos se foram, seu tempo era passado.

Apesar fortunas políticas de Balfour, Kirk observa que seus escritos são dignos de incluí-lo no panteão em pensadores conservadores. ruminações filosóficas de Balfour estão contidos em quatro volumes: A Defense of Doubt Filosófico, Os Fundamentos da Crença, teísmo e Humanismo, e Teísmo e Pensamento, e neles ele descreve seu ceticismo de ceticismo. Balfour zombou da presunção da ciência “exata” para reivindicar o único meio legítimo de proposições verificando como verdadeiros ou falsos. Se única prova sensorial e pesquisa física é aceito como factual, o homem vai definhar em dúvida para sempre a dúvida sobre a mais importante de todas as coisas, primeiros princípios. O ceticismo do positivismo e do empirismo científico levou Balfour ao teísmo, a crença em um Deus pessoal que tem um interesse ativo nos assuntos dos homens. “A verdade do que Coleridge chamou a Razão, e Newman chamado Sense Ilativo, é o que Balfour define tanto contra o materialismo naturalista e idealismo anti-cristã”. 104 A verdade espiritual não admite provas físicas, e o homem que os exige não está realmente à procura de verdade em tudo. Balfour seguiu os passos de Burke com tal confiança na autoridade e intuição moral, e, como Burke, ele sabia como aplicar esses princípios conservadores para administração prática, mesmo que alguns de seus esforços maiores foram míope. Balfour, “a voz espirituoso e cultivada de tradicional Grã-Bretanha” 105 curvou-se graciosamente quando sua derrota veio sobre ele, comentando como ele passou sobre o estado da nação-estado de decadência, disse ele, a perda de um objeto na vida. Ele tinha “1914” set para o portão de ferro forjado ele adquiriu com uma taxa para uma palestra que ele deu no mesmo ano. Foi o ano em que foi provado terrivelmente correto.

quarta seção deste capítulo descreve as obras de WH Mallock, o autor de 27 volumes e um defensor brilhante de modos de vida tradicionais. Mallock dobrado todos os seus talentos para mostrar a falácia ignorante do sonho socialista e positivista. Um cavalheiro do país por nascimento e poeta por inclinação, Mallock fez-se um panfletário formidável e estatístico, determinados a defender o conservadorismo na intelectual, mesmo científica Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora motivos, usando métodos os Benthamites' contra eles. Suas imensas contribuições para a causa conservadora pode ser dividida em seus ataques contra o ateísmo e socialismo.

Com É vida valer a pena, Mallock lançou um broadside enorme no espírito do positivismo, que apareceu em sua amada Inglaterra. Sua mensagem é simplesmente que a moralidade e felicidade não pode subsistir sem o fundamento da religião sobrenatural. Sem fins morais, o homem começará a sua degradação na besta que sempre fica perto sob a pele da civilização. E se isso é verdade, a pergunta deve ser feita: podem as reivindicações da religião ortodoxa ser aceita como verdadeira, especialmente em sua época que era deslumbrado com a ciência? Kirk responde que o homem que venera seus antepassados e cuida de sua posteridade vai se levantar para se defender contra “vândalos do intelecto” e mostrar a própria ciência agnóstico ser infundada. Lamentavelmente, Kirk não explica melhor como Mallock gostaria que fizessem isso.

Muito mais atenção é esbanjado em enorme compromisso da Mallock no campo da economia política, um campo quase universalmente rejeitadas pelos conservadores e dominado pelos liberais, Burke, é claro, ser uma grande exceção. Mallock sabia da extrema necessidade de uma resposta pensativo, conservadora para as reivindicações dos liberais e socialistas (não estava se tornando rapidamente pouca diferença entre eles); não podia mais as antigas verdades da tradição, propriedade e ordem ser cansado colocar à altura da tarefa de defesa quando o que era necessário era uma refutação científica das alegações socialistas,, uma resposta sistemática organizada para doutrinas radicais. A questão suprema de ser decidido por um tal trabalho era esta: é a idéia de igualdade social verdadeira ou falsa? Será que a sociedade ser perfeito se somente todos foram feitos igualdade com todos os outros? Dentro Igualdade Social e do Trabalho e o Bem-estar Popular Mallock dá a sua resposta.

Longe de ser a condição necessária para o progresso social e harmonia, Mallock mostra que ao longo da história, o progresso da-cultural todo tipo-econômico e tem sido o resultado do desejo dos homens para desigualdade da condição. Sem a possibilidade de avanço, os homens de capacidade superior não terá motivação para usar seus talentos em qualquer grau para além do que é necessário para a sua própria subsistência-por que esforçar-se se a sua recompensa é tirado e dado àqueles que não fez nada? Mallock coloca a culpa pelo fracasso marxista para ver uma verdade tão óbvia em sua teoria trabalhista errônea de riqueza, que sustenta que o trabalho é a causa da riqueza. Pelo contrário, diz Mallock, o trabalho sem ajuda produz uma mera subsistência, apenas o suficiente para sobreviver, se não for assistida e guiada por Ability. O principal motivo para a riqueza é a desigualdade. E, o principal produtor de riqueza é a capacidade, o gênio e inteligência dos homens de maior do que talentos médios, sem os quais os pobres permanecem em uma condição universalmente deprimido. Capacidade é um monopólio natural, 106 Trabalho sem Capacidade irá manter a humanidade para sempre arar o solo quando ele


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Russell Kirk: A Mente Conservadora Não é a caça para o jogo. Da mesma forma, a acumulação de capital e a herança da propriedade são dois incentivos muito pesados para a capacidade, permitindo que grandes homens para repassar os frutos do seu trabalho, por direito próprio, aos seus descendentes, que pode usá-lo para produzir mais riqueza e criar mais empregos na economia. Mallock usa as estatísticas para provar que 1800-1880 o absoluto e salários proporcionais das classes trabalhadoras aumentou exponencialmente, “um progresso”, Mallock nota, “que o mais selvagem socialista nunca teria sonhado promissor.” 107 Se o governo é usado para tirar dos ricos do que lhes pertence, a capacidade será sufocada e da sociedade vai afundar em uma planície da pobreza. Ou, como tem sido espirituosamente colocar, se você tirar de quem tem muito para dar para aqueles que têm pouco, todo mundo

vai têm exatamente o mesmo: nada. Não haverá dispositivos de economia de trabalho criados, sem música escrita, nenhuma arte trabalhada, nenhum medicamento descoberto, nenhum alívio de dificuldades naturais, sem diversificação do trabalho, não lazer, nenhuma cultura, e certamente nenhum progresso. Com sua pesquisa enorme feito, Mallock conclui que a civilização depende do incentivo, reconhecimento e recompensa dos homens de capacidade. 108

Na seção cinco Kirk descarta os poucos que pode ser dito para representar o conservadorismo na Grã-Bretanha entre as duas guerras mundiais. Homens como GK Chesterton e Hilaire Belloc eram conservadores, com certeza, e públicas figuras, até certo ponto, mas eles eram auxiliares, Kirk declara, não marechais. Desta vez feio, Kirk diz, “é difícil escrever qualquer coisa vale a pena ler.”


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Capítulo Doze Conservadorismo Critical As primeiras décadas do 20 º século encontrado América abençoada com a melhor crítica literária e filosófica que jamais tivera, exemplificado como que a crítica era pelos gostos de Irving Babbitt e Paul Elmore Mais, herdeiros da tradição de Nova Inglaterra, e George Santayana, que cosmopolita espanhol. Kirk lamenta ter que passar por cima de outras figuras conservadoras significativas do tempo, entre eles Albert Jay Nock, as Agrarians do sul, e Ralph Adams Cram, mas ele acha que o trio ele escolheu foram os representantes mais importantes do impulso conservador americano depois de 1918.

Nesta primeira seção, Kirk observa que é nefasta para ser forçado a voltar-se para os homens de letras para encontrar aqueles que carregam a tocha conservadora, uma vez que apenas o seu tipo permanecem para carregá-lo, depois de ter sido abandonada à tarefa por um”remanescente cada vez menor de estadistas filosóficas à moda antiga “, que fugiram do campo. Mais pressentimento ainda eram as condições sociais predominantes nesta era áspero-e-queda. A população rural continuou a diminuir, assim como o vigor das pequenas cidades; industrialismo ainda estava ganhando força, perturbando a ordem social e ameaçando dominar o país; um sentimentalismo nebuloso e um apetite concreto de poder e expansão global dominado; e um novo naturalismo perigoso avançado por John Dewey, em 109 quem todas as doutrinas radicais desde 1789 foram combinados, foi crescendo. Em Dewey,

Seção dois é dedicado a Babbitt, um professor de literatura comparada na Universidade de Harvard e fundador da escola da filosofia americana que chamou de humanismo. Kirk gasta um tempo considerável em Babbitt, tratar várias de suas idéias, o primeiro dos quais é a distinção Babbitt e seus colegas humanistas feita entre humanismo e humanitarismo. O humanista se preocupa com a parte superior da natureza do homem e as disciplinas que podem nutrir o espírito do homem, como a filosofia e arte, o que realmente distingue o homem da besta. O humanitária, por outro lado, defende a solução de problemas de todo o homem por remédios físicos e métodos utilitários e persegue um igualitarismo social, hostil à “aquelas essências espirituais no homem que possibilitam verdadeiramente vida humana. ” 110 Em suma, o humanista acredita que há uma coisa como a vida do espírito e que tal crença é crucial para a civilização. O humanitária nega ambas as reivindicações e, portanto, também nega que o homem está em qualquer necessidade de melhoria moral ou cheques em sua natureza caída. Babbitt e seus aliados neste capítulo, Kirk diz-nos, concordaram que “a salvação da civilização depende o renascimento de algo como a doutrina do pecado srcinal.” 111


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Russell Kirk: A Mente Conservadora humanismo de Babbitt encontrou sua expressão principal em Democracia e Liderança,

que, como todas as suas obras, toca em todos os pontos em seu sistema. Publicado em 1924, o ensaio veio num momento em que o naturalismo como Dewey foi surgindo como uma erva daninha toda a paisagem social. Babbitt acreditavam os antigos baluartes de preconceito e prescrição tinha desmoronado; salvação estava em balançando homens para um sistema alternativo de ideias. Contra a mentira de que todos os problemas do homem podem ser resolvidos pela melhoria material, o humanista deve proclamar mais uma vez que não há lei para o homem e a lei para a coisa-que o homem, em outras palavras, é uma criatura com uma alma e, portanto, deve ter um finalidade que transcende esta vida terrena. Humanitários, Babbitt opôs, negou a dualidade (carne e do espírito) da experiência humana e omitiu a “pedra angular no arco da humanidade” -a Will. Exclusivo para o homem, este poder, a capacidade de conter seus apetites,

Depois de estabelecer as bases, Babbitt fez o seu argumento de civilização perecerá se sua falta de verdadeira liderança persiste. Ele estava convencido:

... que a liderança genuína, bom ou ruim, sempre haverá, e que a democracia torna-se uma ameaça para a civilização quando procura fugir da verdade ... Na aparência de líderes que se recuperaram de alguma forma as verdades da vida interior e repudiado a erros do naturalismo pode depender a sobrevivência da civilização ocidental. 112

A negação política de uma lei moral pode ser atribuída a Maquiavel e Hobbes com que entrou na tradição política Inglês, que ainda não se recuperou do veneno. A sociedade precisa urgentemente de líderes políticos que estão dispostos e capazes de refutar os erros naturalistas da modernidade. Somente esses líderes serão capazes de conter a “tremenda instinto imperialista” da democracia moderna que Babbitt estava convencido de que iria assolar o mundo novamente, se a virtude da humildade não foi redescoberto. Apenas esses líderes poderiam corrigir a doutrina do trabalho que surgiu com Francis Bacon e continuada por Locke e Marx. Trabalho para eles foi quantitativa e para fora, mas o trabalho como Babbitt concebido era um trabalho interno, o trabalho do espírito, e de auto-reforma. A verdadeira liberdade é a liberdade de trabalhar desta maneira, para satisfazer a justiça, que Babbitt, 113 A sociedade deve fornecer os meios necessários para os homens cujo trabalho é ético e espiritual para tornar-se pronto para liderar. Kirk concorda, afirmando: “Qualquer verdadeira civilização deve aliviar certos indivíduos da necessidade de trabalhar com as mãos, para que possam participar de que o lazer, que é uma preparação indispensável para a liderança.” 114

Onde é que vamos descobrir esses líderes, cujo grande mérito deve ser a humildade e cuja grande tarefa nada menos do que salvar a civilização? Nem Babbitt nem Kirk realmente Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora responder à pergunta, embora tenha certeza de que para ser um líder um homem deve possuir um centro de ética, e ele deve ter a compreensão correta do trabalho e da justiça. Ele deve ser intelectualmente séria e moralmente grave e convencido de que os homens têm alma e devem ser tratados como seres espirituais. Ele deve, em suma, ter uma forte e reto Will, e ele deve acreditar sociedade a ser mais do que uma máquina e homem para ser mais do que um cog. Kirk lamenta que Babbitt não poderia trazer-se para tratar a política no plano ainda maior do que selfreformation-ético plano da graça. Paul Elmore mais, no entanto, era um homem de fé, e ele será discutida a seguir.

Kirk não discutir mais na seção três antes de mencionar o seu trabalho seminal, Shelburne ensaios. volumes Onze de comprimento, o primeiro dos quais foi publicado em 1904, Mais de opus magnum foi consistente em ensinar a necessidade da vida espiritual para a vida terrena de sucesso. Os homens devem manter o vínculo espiritual entre uma geração ea próxima. Eles não devem ignorar o passado eo futuro, mas eles vão fazer exatamente isso sem uma firme crença na realidade do transcendente, o sobrenatural. Tudo isso é muito semelhante aos argumentos de Babbitt, mas mais dá mais um passo em um reino explicitamente teísta. Apenas os homens com convicção religiosa empresa pode resistir às forças modernas que ameaçam a submergir sociedade-materialismo, o coletivismo, o pragmatismo, e o resto. O homem é responsável por algo além da sepultura; há mais do que esta vida.

Mas o verdadeiro interesse de Kirk no mais não é para como ele ecoa Babbitt; é para o seu desenvolvimento da idéia da aristocracia natural. No nono volume do Shelburne Essays, aristocracia e da Justiça, Mais insiste que os homens precisam de uma aristocracia para os tirar da deriva em direção a uma catástrofe que Guerra Mundial Eu só prenunciado. Claro, convencer uma democracia cru, como a América foi no início dos anos 20 º século, que precisava de uma aristocracia para salvá-lo de si foi um grande desafio, para dizer o mínimo, e um Kirk pensa que ainda está conosco hoje. “Para persuadir democracia vitoriosa que deve ressuscitar aristocracia: este é o problema prático tremendo em nossa política.” 115

Claro, isso aristocracia é bastante diferente da Europa. Ele não terá títulos, sem privilégios herdados, nenhum domínio sobre a riqueza da nação. Essa aristocracia só pode ser umanatural aristocracia, assim chamado porque é composto por aqueles que são os melhores da sua comunidade, selecionados como tal e dado o poder. Simplificando, Mais chamadas para algum mecanismo ou consciência social que vai garantir que apenas os melhores entre nós ganhar poder, e Kirk concorda com ele. Os homens que ganham leme da nação não são aqueles que melhor nos bajular ou prometer a mais, mas aqueles que estão melhor qualificados para pilotar a nação. Para o efeito, Kirk declara, nosso primeiro passo deve ser a reforma do ensino superior.

Society foi morrer no topo. O ensino superior foi a deslizar para o abismo de formação técnica em detrimento da preparação dos “campeões naturais de ordem” para tomar seu lugar na frente. Faculdade deve ser onde os líderes naturais podem receber um liberal Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora para tomar o seu lugar na frente. Faculdade deve ser onde os líderes naturais podem receber uma educação liberal, um adequado para homens livres que procuram melhorar suas mentes. O que é essa educação, exatamente? Kirk cita Babbitt:

O esquema do humanista pode ser descrita em uma palavra como uma disciplina da faculdade superior da imaginação a fim de que o aluno possa contemplar, como se estivesse em uma visão sublime, toda a escala de estar em sua faixa do mais baixo ao o mais alto sob o decreto divino de ordem e subordinação, sem perder de vista a veracidade imutável no coração de todo o desenvolvimento, que 'é apenas o louvor e sobrenome da virtude.' Este foi nenhuma visão nova, nem nunca foi completamente esquecido. Era todo o significado da religião para Hooker, de quem ela passou para tudo o que é melhor e menos efêmera na Igreja Anglicana. Foi a base, expresso de forma mais modesta, da concepção da Constituição britânica e da liberdade sob a lei de Blackstone. Foi o kernel da teoria da política de Burke. 116

“Falta uma educação tal,” Kirk adverte, “os homens não têm domínio sobre o passado; eles estão à mercê de todo vento de doutrina “. 117 Kirk ainda discute o princípio da Justiça, em que tal uma aristocracia governaria os assuntos de Estado. Mais nega o termo sentimental “justiça social” em favor de sua própria: “o ato de direito de distribuição, o que dá a cada um o seu devido. 118 O que está em vista aqui é a propriedade, eo direito do mesmo. verdadeira justiça social é a doação ou distribuição de bens igual às habilidades do proprietário, equilibrando a devida parte das classes superiores e inferiores da sociedade. Esta teoria, é claro, é causa e efeito da desigualdade entre os homens, sendo alguns mais hábeis em acumular riqueza do que outros, mas o direito de cada um à sua própria deve ser inviolável-it é o meio da própria civilização. Mais sabia que a propriedade seguro era essencial para o estabelecimento e sustento de uma classe ociosa, aristocrático, como ele olhou para tão essencial, na verdade, que ele não teve receio em colocar os direitos de propriedade sobre o direito à própria vida. 119 Sem propriedade segura, a igreja e da universidade, para não falar de uma aristocracia, estão em grande perigo.

Kirk identifica um segundo “grande fase” da contribuição de mais de letras americanas, seu estudo do cristianismo e do platonismo chamada A tradição grega. Kirk não gastar muito tempo neste trabalho, no entanto, além de fornecer alguns fatos nus e comentando que é a maior obra-americano da apologética cristã. Mais analisou o dualismo de Platão, traçou o monismo do estoicismo e epicurismo, e defendeu a ortodoxia da Encarnação e do reino sobrenatural em geral. Kirk considera o trabalho ter tratado “um golpe mais grave para o modernismo teológico da 20 º século, estabelecendo


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Russell Kirk: A Mente Conservadora fortemente que premissa do dualismo metafísico sobre o qual as idéias de mais crítica e sociais foram construídas “. 120 Kirk acredita que, no mais, idéias conservadoras americanas foram revigorado e um grande golpe causado ao naturalismo e humanitarismo galopante no momento. Mais sabia que a crença em Deus e no propósito transcendente do homem, era um contrapeso social, crucial para a ganância materialista do homem natural, e, ao contrário Babbitt, ele não chamar de volta a partir da última etapa.

Na seção quatro lemos de George Santayana, o filósofo espanhol nascido de tendência conservadora e estilo urbano. metafísica de Santayana não foram tão ortodoxa como mais do que quer dizer que eles não eram ortodoxa em tudo, desde que ele rejeitou dualismo. Kirk defende-lo como um conservador, no entanto, alegando que ele expôs o egoísmo dos idealistas e a loucura de pragmatismo. Ele não acreditava em qualquer realidade espiritual, mas ele acreditava que este mundo natural tem “uma vida espiritual possível nele” que chega para uma beleza e perfeição nunca conseguiu obter. Para todo seu ceticismo, no entanto, Santayana não era inimigo da religião; ele não podia subscrever os dogmas da fé, mas ele tinha um grande respeito, escreve Kirk, da esperança e beleza religião produz. Kirk vê Santayana como filósofo retirado, 121 Mas, Kirk diz-nos, sob esta generosa tolerância encontra-se um padrão grave pelo qual Santayana julga civilização, que é que uma boa sociedade é bonito, uma sociedade ruim feio. Por este motivo estético ele construiu seu conservadorismo.

Santayana foi um flagelo para o liberalismo e o impulso inovador que promoveu. Kirk relata que uma vez, em uma conversa com magnata do petróleo John D. Rockefeller, Santayana aconteceu de mencionar a população da Espanha, após o que o milionário comentou que sua empresa não vendia óleo suficiente lá. Em que uma frase Santayana disse que viu todo o esquema do monopolista: domínio completo do mercado, a uniformidade da produção, distribuição e consumo, o triunfo dos mais baratos, tudo anátema para o espanhol. Ele despreza o desejo de mudança que iria arruinar o mundo em prol da eficiência e defendeu a velha ordem da harmonia social e tradição. Ele acreditava que o liberalismo estava chegando ao coletivismo culminação-utilitária final, lógico. próprio liberalismo, ele pensou, era apenas um afrouxamento da velha ordem, mas levou à dominação do industrialismo centralizado e o estado socialista sobre as velhas formas de hierarquia social, propriedade e família. Foi esta tendência do liberalismo para nivelar a civilização em um padrão mais barato e triste que alimentou a ira de Santayana. Tal sistema degrada as massas, apesar de suas pretensões, e o novo homem medíocre “torna-se um habitante desses trimestres viscosas, sob a sombra de pontes ferroviárias, cervejarias e fábricas de gás, onde as luzes blear de um peer casa pública através da chuva cada esquina, e oferecer-lhe a alegria restantes na vida “. 122

As palavras de Santayana retratam sua convicção de que o liberalismo desenfreado vai reformar a sociedade


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Russell Kirk: A Mente Conservadora a tal ponto que a uniformidade e igualdade vai moer a alma do homem social a um pó sob a roda da máquina industrial. “Materialismo, confundido com a tradição, é transformado em uma espécie de religião, e cada vez mais a América inclina para uma cruzada universal em nome deste credo de produção mecanizada e consumo de massa.” 123 Que esperança estava lá, nos olhos de Santayana? Kirk diz que ele estava inclinado a acreditar que forças, e não os homens, eram os verdadeiros agentes de mudança histórica, mas Kirk estende para o poder dos homens corajosos, amantes da razão e da beleza e ordem, para resistir a “monotonia mecanizada”, na esperança de preservar em alguma medida, a nobreza de espírito civilização torna possível.

Na seção cinco Kirk narra o triunfo e constrangimento do liberalismo na América após a Primeira Guerra Mundial I. No início, a guerra parecia uma confirmação da mensagem liberal, e as três forças de nivelamento humanitarismo, o imperialismo, e hedonismo agarrou a nação. Para o primeiro, o imposto de renda eo imposto sobre a herança revelou-se demasiado tentador uma ferramenta para mãos gananciosas dos reformadores, e é surpreendente que o roubo da classe proprietária não tenha ido mais longe. Em segundo lugar, Kirk observa o surgimento de um “imperialismo insidiosa e portentosa,” amado dos humanitários, que, mais do que apenas um esforço militar, era “uma resolução que todo o mundo deve ser induzido a abraçar princípios e modos de vida norte-americana, fundada sobre a imensa presunção de que a sociedade americana é o produto superior final do engenho humano 124 “. E, por último, religião declinou em uma ética de trabalho vagos e um apetite para a prosperidade produzido em massa. liderança real se foi, o estado estava em mãos incompetentes, de Harding para FDR, e conservadorismo viu-se na necessidade de avivamento.


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Capítulo Treze Promise conservadores Em seu último capítulo Kirk considera o estado de idéias conservadoras no mundo ocidental desde a Revolução Francesa. Ele acrescentou neste capítulo na edição de 1985 do livro, o que lhe permite ter em conta o ressurgimento do sentimento conservador nos Estados Unidos e Grã-Bretanha na década de Reagan e Thatcher. Ele descobriu que, enquanto o socialismo eo utilitarismo tinha quase expirado, convicções conservadoras suportou. Na América de hoje, ele observa, nenhum político proeminente vai chamar-se um socialista. Certamente, desde 1789, os conservadores têm sido encaminhado e outra vez, mas não se desesperou, e há sinais de vida neles ainda. América ainda é a casa de um cristianismo robusto, e assim a base de qualquer ordem conservadora, sanção religiosa, continua a ser um pouco seguro. A constituição federal tem resistido ao teste do tempo como o documento conservadora mais eficazes na história política, apesar de abuso de tristeza; o equilíbrio de poder ainda opera, e não há nenhum movimento real para a revolução. Da mesma forma, a constituição britânica ainda prevê um Parlamento bicameral com o Presidente Crown, a monarquia ainda respeitado por todas as facções.125 Propriedade privada, também, ainda permanece seguro, se em apuros, em ambos os países, e Kirk acredita que mesmo tradição e costume antigo eke para fora uma existência hoje, não inteiramente destruída pelos meios de comunicação e uniformidade industrializados.

As lesões mais graves sofridos pelo conservadorismo são o declínio da liderança e o problema de conciliar o individualismo com o senso de comunidade necessário para a sociedade. Kirk está convencido de que a maior tarefa do conservadorismo no nosso tempo é o fornecimento de líderes que podem atingir um equilíbrio entre o isolamento de pessoas solteiras em um grupo, uma multidão solitária, e o mito do estado unificado, todo-poderoso. Os homens devem se apaixonar de novo com o que Burke chamou o “pequeno pelotão”, as associações voluntárias e instituições locais que atraem os homens para fora deles e envolvê-los na comunidade, proporcionando um amortecedor entre homens e do estado. Ele continua a ser visto, diz Kirk, quer conservadores consegue restaurar esses ideais, tão crucial para a estabilidade social e felicidade.

Se conservadorismo é resistir o advento de um novo estatismo de dimensões orwelliano, um “super-burocracia” de gestores, especialistas e estatísticos “o estado colossal criado para seu próprio bem”, então temos de atender a certas preocupações prementes, certa dificuldades primárias da ordem social, que Kirk identifica. Se formos para afastar o governo Big Brother, devemos afirmar a idéia de normalidade na sociedade; devemos manter diante padrões aos quais os homens podem reparar. O homem não é perfectível, diz ele, “mas ele pode atingir um tolerável


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grau de ordem, justiça e liberdade “, e ele deve, pelo estudo humano, verificar essas normas e ensiná-los ao estadista. 126 Em primeiro lugar entre as preocupações dos conservadores modernos é a regeneração do espírito e caráter, pelo qual Kirk significa a renovação de ideais religiosos, único fundamento seguro para uma vida digna de ser vivida. Kirk adverte que o cristianismo político, no qual Deus é um meio para um fim, não será suficiente. Em vez disso, a renovação espiritual deve ser feito para seu próprio bem.

O conservador também está em causa, como Kirk mencionou antes, com o problema de liderança, que tem dois aspectos: a preservação de reverência, ordem, disciplina e classe e a limpeza do nosso sistema de ensino, de modo que ele pode se tornar liberal em no melhor sentido da palavra. “Só assim a liderança pode resgatar a sociedade a partir do domínio da elite ignóbil.” 127

Em terceiro lugar, o fenômeno do proletariado deve receber a atenção dos conservadores. De alguma forma, os homens modernos devem encontrar esperança e status, um lugar de satisfação e de pertença, as ligações com o passado e as expectativas para o futuro, e dever bem como o direito, se é para ser resgatado de tédio social e à tentação de usar o poder do estado para redistribuir a riqueza em seu favor.

O conservador refere-se a resistência à ideologia. Ele se esforça para restaurar a verdadeira filosofia política, insistindo que não podemos fazer um Céu de terra, embora nós certamente pode fazer um inferno dele através das fantasias utópicas de ideologia. Temos de aprender os nossos limites e por consideração prudente fazer o melhor que pudermos de um mundo onde os homens pecadores viver uns com os outros.

Como mencionado acima, o conservador deve procurar após a recuperação da verdadeira comunidade, energias locais e cooperação, esforço voluntário, e diversidade social. A decadência deste tipo de comunidade cria o crime e pobreza, classes inteiras sendo deslocadas para fora das cidades, em nome de “renovação urbana”, e pequenas cidades e da vida rural a diminuir a fome por práticas econômicas cegas para o que carece de uma etiqueta de preço. Kirk acredita motins urbanos e crime pode ser rastreada até a destruição da comunidade, e assim por conservadores devem falar da necessidade de raízes e da comunidade, não o bem-estar de massa.

Na seção três Kirk discute o estado de conservadorismo nos Estados Unidos desde 1950 e contrasta o erudito ao intelectual. Naquele ano, Lionel Trilling negou que o conservadorismo ainda vivia como uma tradição intelectual na América. No entanto, mal ele tinha escrito tal ordem, Kirk diz, antes de um ressurgimento poderoso do pensamento conservador tradicional começou a se fazer sentir. Ele estima que, desde 1950, cerca de 200 livros de pensamento conservador graves foram publicados, além de uma profusão de revistas e ensaios, muitos, de fato, como para evitar Kirk de listar nomes nesta última edição de seu livro. 128 Os homens responsáveis por esse renascimento foram estudiosos, Kirk insiste, não o substituto-o liberal intelectual.


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Russell Kirk: A Mente Conservadora Kirk traça o termo “intelectual” de volta às suas raízes no Iluminismo, não exatamente um evento conservador. Por volta de 1950, os intelectuais liberais parecia ter a corrida do navio, mas nos anos que se seguiram, pensadores conservadores demonstraram que a auto-denominados “intelectuais” não tinha monopólio do poder intelectual. Esses pensadores não tinha nenhum desejo de ser chamado por um nome que, em 20 º - uso de século, foi associada com o jargão marxista para se referir a um corpo de pessoas escolarizados e altamente racionais oposição a instituições sociais estabelecidas. Começando na década de 1920, um número de americanos educados e ingleses começaram a chamar-se intelectuais, eo termo gradualmente passou a ser identificado com a ideologia secular, num momento em que a nação pareceu abandonar tudo, mas o lucro. “ 'intelectuais' apareceu na América, quando as obras da mente começou a perder terreno na influência pública.” 129

E foi assim que Trilling Não conseguimos encontrar intelectuais conservadores em 1950. Eles não têm o título. Mas havia um modelo mais antigo, Kirk lembra-nos, do homem de reflexão e aprendizagem, um homem não alienado de sua herança-the cultural erudito. Ele remonta a 1843 para a definição de Brownson:

Eu entendo pelo estudioso nenhum mero pedante, diletante, epicurista literária ou dandy; mas um robusto homem adulto sério,,; que sente que a vida é um assunto sério, e que ele tem uma parte séria para atuar em seu drama repleto de eventos; e deve, portanto, fazer o seu melhor para agir bem sua parte, de modo a deixar atrás de si, na boa que ele fez, uma grata lembrança de ter sido. Ele pode ser um teólogo, um político, um naturalista, um poeta, um moralista, ou um metafísico; mas qualquer ou o que ele é, ele é de todo o seu coração e alma, com alta, nobre em uma palavra, religioso objetivos e aspirações. 130

Nesta era da Guerra Fria, o público começou a tornar-se um terreno fértil para idéias conservadoras, procurando uma alternativa à centralização da ideologia comunista. Nas disciplinas sociais, Kirk escreve, uma minoria animada de estudiosos conservadores se deu a conhecer, e aqueles estudiosos argumentaram que suas disciplinas poderiam conseguir muito se trabalhou para ideais conservadores, ideais Kirk é generoso o suficiente para listar.

Em primeiro lugar, os estudiosos das ciências humanas deve dirigir-se às preocupações da comunidade genuína, por que significa comunidade local e voluntária, ao contrário de promover o coletivismo mais igualitária. Reunir os pequenos pelotões, é o grito. Em segundo lugar, esses estudiosos deve virar as suas atenções para associações privadas, em vez de procurar expandir o estado unitário. Kirk exige imaginação moral, a admissão da crença religiosa, a negação da “ciência livre de valores”, e a afirmação da existência de uma ordem moral.

Em terceiro lugar, seria bom para cada um deles para renovar a antiga definição de justiça e


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Russell Kirk: A Mente Conservadora reconhecer a diversidade como um bom, em vez de buscar a padronização da vida. Eles devem admitir as virtudes, Kirk pensa, de ordem e de classe, e incentivar o crescimento de liderança talentosa.

Por último, bons estudiosos e cientistas conservadores deve falar-se de permanência, como contra as alterações para seu próprio bem, e reconhecer profunda necessidade do homem para a continuidade e tradição. “Se a necessidade do século XVIII foi para a emancipação, a necessidade dos XX é para as raízes.” 131 Somente quando tais estudos são realizados por estudiosos e absorvido pelos políticos podem os distúrbios desta idade ser inteligentemente confrontado e seus remédios aplicados.

Um exemplo brilhante de um estudo tão conservador de doenças sociais é Robert Nisbet de The Quest for Community, publicado em 1953. Nisbet acreditava que o problema moral fundamental do nosso tempo é o problema da comunidade perdida e reconquistada. A decadência da família e alianças, o recuo do governo local antes do Estado central, e a triste condição de crença religiosa, em suma, a destruição da tradicional sociedade produziu the Lonely Crowd, uma massa de indivíduos juntos, mas separados. É um agregado de rostos anônimos, um enxame de estranhos em uma rua da cidade, no metrô, ou na loja. Os indivíduos foram libertados da família, religião e comunidade política local, de tal forma que eles se tornaram ilhas em um oceano de ilhas. Em tal ambiente, Nisbet temia, o coletivismo iria recorrer como uma fonte de certeza e de filiação, de pertença e segurança. As pessoas vão agarrar a finalidade onde quer que possam encontrá-lo. O fator mais poderoso do declínio da tal comunidade foi o surgimento do Estado moderno, o triunfo dos quais Nisbet pensado para ser a única influência mais decisiva na organização social ocidental. Homens têm procurado na grande estado, impessoal um substituto para todas as antigas associações eles, mas sentido vagamente que perderam.

a 19 º século, disse Nisbet, foi o século do surgimento das massas políticos, graças ao industrialismo e do liberalismo. As massas se tornou enamorado do Estado por seu poder de conceder-lhes benefícios e entregá-los da miséria e da injustiça. E assim o estado onipotente, por sua vez, encontrou nas novas massas o instrumento perfeito para sua ascensão ao poder maior. O total estado moderno é uma criação popular, e um monumento à miopia dos liberais. Eles assumiram o homem foi suficiente para si mesmo, e assim deu o poder político a todos, mas o individualismo foi esmagada pela solidão do homem, e, portanto, por total estado das massas.

O que fazer, então, para combater tais desenvolvimentos terríveis? Kirk e Nisbet afirmam que é preciso lembrar que a vontade é livre, e assim a centralização do poder é não a direção inevitável da história. Devemos verificar a usurpação do poder com um novo apatia, nas quais os grupos autónomos, não indivíduos, pode prosperar. A unidade social básica será o grupo: a família, a comunidade local, a igreja, a escola, a Instituto de Política Alabama

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Russell Kirk: A Mente Conservadora profissão, o sindicato, e assim por diante. Diversidade, não união, será o objetivo, uma pluralidade de associações e responsabilidades dentro do qual os homens podem encontrar propósito e ser abrigadas de um estado arrogante. A liberdade da pessoa, dentro destas esferas, vai ser zelosamente guardado.

Na seção quatro Kirk considera os poetas, aliados dos estudiosos em causa do conservadorismo. Poetas e sua imaginação moral pode ajudar a restaurar uma fé viva no meio da multidão solitária, e pode ajudar a lembrar o homem que a vida tem extremidades. O chefe entre estes poetas para Kirk é

TS Eliot, cujo esforço todo, Kirk escreve, era para apontar o caminho para a ordem na alma e na sociedade. Eliot, em A idéia de uma sociedade e Notas Christian para a definição de cultura, defendeu as crenças e costumes que nutrem civilização e lutaram para trás contra o industrialismo que criou multidões de homens e mulheres sem-teto. Eliot, Kirk diz-nos, acredita na classe, ordem, e as coisas permanentes da vida. Ele desconfiava da nova elite, recrutados como era das massas e treinados em escolas estaduais espiritualmente sem vida em coletivismo secular e irrestrita por noções de honra, dever, ou tradição. Eles são administradores; o que é necessário é uma aristocracia. Mas ao invés de elaborar sobre os argumentos de Eliot, Kirk conclui sua obra poderosa, mantendo-o como um exemplo do papel de um poeta conservador como um guia para a restauração da sociedade tradicional: “Tem sido um propósito principal de boa poesia para reinterpretar e reivindicar a normas da existência humana.”Poetas pode estimular a imaginação para um novo amor para o belezas, as ordens tradicionais e modos de vida, e sabedoria e majestade do passado. Homens como Milton, Dryden, Swift, o Papa, Johnson, Coleridge, Yeats, e Frost foram todos conservadores das coisas permanentes, do costume e da continuidade e veneração. Kirk segue os seus passos, encerar eloquente em sua esperança de sucesso do conservadorismo e sua aspersão para inovadores:

Nada é mas o pensamento torna-lo. Se os homens de negócios pode subir para a convocação dos poetas, as normas da cultura e da política pode durar apesar das loucuras do tempo. O indivíduo é tolo; mas a espécie é sensato; “A democracia dos mortos” e por isso a pensar apelos conservadores ao que Chesterton chamado Contra a arrogância do inovador implacável, o conservador da imaginação pronuncia maldição do Cupido: “Os que fazem oportunidade amor velho por novo, Ore deuses mudam para pior “.132


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Notas finais 1. Russell Kirk, A Mente Conservadora, Sétima Edição Revista. Washington, DC: Regnery (1985), p. 23.

2. Ibid, p. 29. 3. Ibid, p. 31. 4. Ibid, p. 33. 5. Ibid, p. 35. 6. Ibid, p. 42. 7. Ibid, p. 44. 8. Ibid, p. 45. 9. Ibid, p. 61. 10. Ibid. 11. Ibid, p. 62 f. 12. Ibid, p. 64. 13. Ibid, p. 65. 14. Ibid, p. 74. 15. Ibid, p. 76. 16. Ibid, p. 77. 17. Ibid, p. 80. 18. Ibid, p. 83. 19. Ibid, pp. 83-84. 20. Ibid, p. 84. 21. Ibid, p. 85. 22. Ibid, p. 86. 23. Ibid, p. 92. 24. Ver CS Lewis, A Abolição do Homem. San Franciso: Harper (Março de 2001); e That Hideous Strength. Princeton, NJ: Scribner (6 de Maio, 2003).

25. Kirk, p. 99. 26. Ibid, p. 100. 27. Ibid, p. 102. 28. Ibid, p. 111. 29. Ibid, p. 117. 30. Ibid, p. 119. 31. Ibid, p. 126. 32. Ibid, p. 129. 33. Ibid, p. 130.


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Russell Kirk: A Mente Conservadora 34. Um pequeno território representado por um membro do Parlamento, algo semelhante a um Estado americano ou município, embora de tamanho e população variada.

35. Ibid, p. 133. 36. Ibid, p. 134. 37. Ibid, p. 138. 38. Ibid, p. 141. 39. Ibid, p. 157. 40. Ibid, p. 161. 41. Ibid, p. 164. 42. Ibid, p. 165. 43. Ibid, p. 169. 44. Ibid, p. 175.

45. Ibid, p. 175 f. 46. Ibid, p. 179. 47. Ibid, p. 181. 48. Ibid, p. 184. 49. Ibid, p. 194. 50. Ibid, p. 196. 51. Ibid, p. 204. 52. Ibid, p. 207. 53. Ibid, p. 209. 54. Ibid, p. 211.

55. Ibid, p. 219 f. 56. Ibid, p. 224. 57. Ibid, p. 226. 58. Ibid, p. 230. 59. Ibid, p. 236. 60. Ibid, p. 238. 61. Ibid, p. 239.

62. Ibid. 63. Ibid, p. 241. 64. Ibid, p. 242. 65. Ibid, p. 244. 66. Ibid, p. 247. 67. Ibid, p. 249. 68. Ibid, p. 251. 69. Ibid, p. 255.


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Russell Kirk: A Mente Conservadora 70. Ibid, p. 264. 71. Ibid, p. 269. 72. Ibid, p. 273. 73. Ibid, p. 274. 74. Ibid, p. 285.

75. Ibid. 76. Ibid, p. 290. 77. Ibid, p. 291. 78. Ibid, p. 294.

79. Ibid, p. 307 f. 80. Ibid, p. 309. 81. Ibid, p. 310. 82. Ibid, p. 321. 83. Ibid, p. 325.

84. Ibid, p. 339 f. 85. Ibid, p. 343. 86. Ibid, p. 344. 87. Ibid, p. 351. 88. Ibid, p. 357. 89. Ibid, p. 359. 90. Ibid, p. 361. 91. Ibid, p. 363. 92. Ibid, p. 365. 93. Ibid, p. 369.

94. Ibid. 95. Ibid, p. 370. 96. Ibid, p. 371. 97. Ibid, p. 372. 98. Ibid, p. 373. 99. Ibid, p. 382. 100. Ibid, p. 383. 101. Ibid, p. 387. 102. Ibid, p. 389.

103. Ibid. 104. Ibid, p. 392. 105. Ibid, p. 394. 106. Ibid, p. 404.


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Russell Kirk: A Mente Conservadora 107. Ibid, p. 405. 108. Ibid, p. 406. 109. Ibid, p. 419. 110. Ibid, p. 421.

111. Ibid. 112. Ibid, p. 423 f. 113. Ibid, p. 427.

114. Ibid. 115. Ibid, p. 435. 116. Ibid, p. 436. 117. Ibid. O leitor irá notar que este tipo de educação não é diferente do que Newman, entre outros, recomendou. Para mais informações sobre vistas de Kirk de ensino superior no país, consulte o seu Decadência e Renovação no Ensino Superior.

118. Ibid, p. 437. 119. Ibid, p. 438. 120. Ibid, p. 441. 121. Ibid, p. 445. 122. Ibid, p. 448.

123. Ibid, p. 451 f. 124. Ibid, p. 454. Os paralelos que poderiam ser atraídos para a política americana recente são surpreendentes.

125. Kirk muito provavelmente ser muito triste se estivesse vivo hoje para saber do mauling da Câmara dos Lordes neste novo século. O Partido Trabalhista dizimou a instituição antiga, em um ato de arrogância de tirar o fôlego, obrigando os membros desse corpo agosto para defender seu próprio lugar indivíduo seu escrevendo um papel! Apenas alguns senhores noventa e poucos foram autorizados a permanecer.

126. Ibid, p. 472.

127. Ibid. 128. Ibid, p. 476. 129. Ibid, p. 479.

130. Ibid, p. 479 f. 131. Ibid, p. 482.

132. Ibid, p. 500 f.


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essas linhas de A Mente Conservadorainstrutiva e inspiradora: 'O conservador do a, em primeiro lugar, para a regeneração de espírito e caráter, com o eterno rior da alma, a restauração do entendimento ético, ea sanção religiosa sobre a qual na é fundada. Este é o conservadorismo no seu mais elevado.”

Annette Kirk, viúva de A Mente Conservadoraautor Russell Kirk

Russell Kirk the Conservative Mind.en.PtTarduzido Mentes Conservadoras

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