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Derechos reservados © 2008 Peter W alker Derechos reservados de esta edición © Centro Iberoamericano de Editores Paulinos, CIDEP - 2008 El autor afirma tener el derecho moral de ser identificado como el autor de ésta obra. Un libro Lion Impreso por Lion Hudson ple Wilkinson House, Jordan Hill Road, Oxford OX2 8DR, Inglaterra www .lionhudson.com ISBN 978 O 7459 5236 9 Primera edición 2008 109876543210 Todos los derechos reservados © Centro Iberoamericano de Editores Paulinos, CIDEP - 2008 Carrera 46 No. 22A 90 Bogotá, Colombia (
[email protected]) © SAN PABLO Argentina (Riobamba 230 C1025ABF Buenos Aires E-Ínail:
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Contenido Introducción
7
Mapa del primer "viaje misionero" de Pablo 55 Plano de la antigua Páfos 57 Fechas importantes: Chipre 58 Chipre hoy 59 Plano de la antigua Salamina 59 Bernabé y los bizantinos 60
Mapa del mundo romano 8-9 Fechas importantes: El mundo romano 11 Las Cartas de San Pablo: fecha y lugar 12 Fechas importantes: Lucas y Pablo 15
e e e e
5. PanfiÜa l. Damasco
18
Drama en el camino 18 Mapa de Israel, Jordania, Líbano y Siria (imagen satelital) 19 La conversión de Pablo en el pensamiento cristiano posterior 20 Fechas importantes: Damasco 24 Damasco hoy 26 Plano del moderno Damasco 27 Visitando la Siria moderna 28
2. Tarso
32
Reflexiones en casa 32 Fechas importantes: Tarso 38 Tarso hoy 39 Visitantes en Asia Menor: pasado y presente 40
3. Antioquía sobre el Orontes 43 Ciudad de encargos 43 Fechas importantes: Antioquía Antioquía después del Nuevo Testamento 50 Antioquía hoy 51
4. Chipre
54
Primeras aventuras
54
66
Caminos divergentes 66 Mapa de la antigua costa sur de Panfilia 66 Fechas importantes: Panfilia 70 Panfilia hoy 72 Plano de las ruinas de Perge 73 Visitando la Turquía moderna 74
6. Galacia
78
Hacia el interior 78 Pablo y Tecla 82 Mapa del sistema de caminos de Asia Menor 84 Fechas importantes: Galacia 85 Galacia hoy 86 Plano de las ruinas de Antioquía de Pisidia 87
7. Macedonia
47
92
Los primeros pasos en Europa 92 La estrategia en desarrollo de Pablo 93 El segundo "viaje misionero" de Pablo 98 Fechas importantes: Macedonia 101 Macedonia hoy 102 Plano de las ruinas de Filipos 104 Plano general del área de Filipos 105 Mapa de sitios antiguos de Tesalónica 107
8. Atenas
13. Malta
108
En el centro de la cultura 108 Fechas importantes: Atenas 113 Visitando la Grecia moderna 114 Atenas hoy 11 7 Plano de la antigua Athos 117
9. Corinto
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122
Una ciudad cosmopolita 122 Mapa de los puertos de Corinto (Lequeo y Cencreas) 125 Fechas importantes: Corinto 126 Últimas noticias de Corinto 128 Corinto hoy 130 Plano de las ruinas de Corinto 133
10. Éfeso y Mileto
135
Enseñanzas y despedidas 135 Fechas importantes: Éfeso y Mileto 140 Puertos de escala sobre el Egeo 142 Mapa del tercer viaje de Pablo 143 Éfeso y Mileto hoy 144 Plano de las ruinas de Éfeso 146 Éfeso y los dos Juan 147 Plano general del área de Éfeso 151 Plano del área del puerto de Mileto y su antigua línea costera 152
11. Jerusalén
154
Siguiendo los pasos del Maestro 154 La colecta para Jerusalén 155 Fechas importantes: Jerusalén 162 Jerusalén hoy 163
12. Cesarea
166
Lugar de espera 166 Fechas importantes: Cesarea 1 70 Cesarea hoy 1 72 Plano de Cesarea Marítima 173
175
Un refugio para no naufragar 175 El antiguo viaje por mar 176 Mapa del viaje final de Pablo a Roma 178 Malta hoy 181 Fechas importantes: Malta 181 Plano de la Bahía de San Pablo 182
14. Roma
186
La meta en el centro 186 Mapa del acercamiento final de Pablo a Roma 187 Plano de Roma 191 Fechas importantes: Roma 192 La creciente iglesia de Roma 195 Roma "hoy 196 Visitando Roma hoy 198
Epílogo
204
Lecturas adicionales
Índice
206
207
Reconocimientos por las imágenes 214
Introducción Saulo de Tarso -conocido por muchas personas como San Pablo- es un personaje de la historia antigua que, después de casi 2.000 años, continúa generando controversia. Hay quienes lo ven como un gran héroe, mientras otros lo ven como cierta clase de villano. Para algunos él es la persona, tal vez más que cualquier otro individuo, a quien se le debe dar el crédito por llevar con éxito el mensaje cristiano acerca de Jesús al mundo más allá de las fronteras de la nativa Palestina de Jesús. Para otros él es la persona que, debido a sus propios propósitos y tal vez debido a su torturada personalidad, distorsionó el mensaje hasta hacerlo irreconocible -al convertir un sencillo mensaje de amor en uno de compleja teología, o transformar el reino de Jesús, aparentemente abierto para todos, en una organización exclusiva ahora conocida como la Iglesia. Escribiendo este libro, he seguido encontrándome con personas de ambos bandos, sea mediante sus escritos o mediante la comunicación personal: personas que no pueden hablar acerca de Pablo sin que se note un evidente tono de molestia, incluso de rabia, y personas que no pueden hablar de él sin que se emocionen hasta las lágrimas, rebosando de una total admiración por este hombre extraordinario. En sus días, parece ser que Pablo provocaba una similar polarización de los puntos de vista. Su férrea determinación y su tenaz persistencia, su agudeza mental y su habilidad para "defender su posición" eran cualidades que las personas admiraban, pero que también despertaban rencor. No obstante, lo que nadie pudo poner en duda fue la manera en la que este brillante y académicamente instruido rabí, educado en Jerusalén, fue transformado por completo debido a su convicción de que, contrario a sus creencias originales, Jesús era el verdadero Mesías de Israel. Esa convicción -inculcada en lo profundo de su interior mediante un encuentro con Jesús mismo después de su crucifixión, según él mismo proclamaba- fue la que lo guió por el resto de su vida y la que lo impulsó desde Tarso y Jerusalén hasta lejanos lugares, esos distantes destinos que descubriremos en este libro. Entonces, para seguir "los pasos de San Pablo", debe realizarse un extenso recorrido por las tierras mediterráneas. En contraste con Jesús, cuyo ministerio público fue reducido por eficiencia a un área de una extensión no mayor a 150 millas (240 kilómetros), en la misión de Pablo encontramos (en su mayor distancia cubierta, digamos de Jerusalén a Roma) un área de cerca de 1.400 millas (2.250 kilómetros) -con un gran número de lugares en medio de su recorrido. Pablo claramente tenía un buen conocimiento de geografía: en una ocasión, escribiéndole a la iglesia en Roma (Romanos 15, 19), describió su ministerio como haber sido conducido en una trayectoria parabólica "desde Jerusalén y en todas direcciones hasta el Ilírico" (la moderna Albania). Por ello, en este libro seguiremos fielmente esa "parábola", viajando por la costa norte del Mediterráneo y trazando la trayectoria que el mismo Pablo se había propuesto cubrir -desde Jerusalén hasta Roma. Y, mientras lo hacemos, sean cuales sean nuestras actitudes personales hacia esta extraña figura del remoto pasado, será difícil no llegar a sentir al menos admiración, incluso a regañadientes, por este hombre que fue preparado para viajar hasta tan lejos -a pie, en bote o en mula- por esa causa en la que creía con tanta pasión. Así, atravesar las recias "Puertas Cilicias" al sur de la Turquía actual, observar la desolada extensión de la antigua Galacia, visitar el mercado de Corinto, o el de Atenas, o el de Éfeso, o estar de pie en las gélidas costas de Malta azotadas por el viento -como lo he hecho yo para poder llevar hasta ti este libro-, todas estas son
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• •••
"Tres veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces naufragué; un día y una noche pasé en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de ríos; peligros de salteadores ... peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar ... " 2 Corintios 1 1, 25-26
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Mar Tirreno
8
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o
-- Primer viaje misionero de Pablo Ruta de retorno del primer viaje misionero de Pablo -- Segundo viaje misionero de Pablo -- Tercer viaje misionero de Pablo -- Ruta de retorno del tercer viaje misionero de Pablo -- Viaje de Pablo a Roma O O
150 km 100 miles
CIRENAICA
Mar
Negro
9
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Mar
Mediterráneo
Alejandría
10
•••• La colina sin excavar donde se
-asentaba la antigua Colosas: la ciudad, que se erguía en el punto de confluencia de tres ríos, fue destrüida por un terremoto poco después de que Pablo escribiera Colosenses.
experiencias que conmueven profundamente. Porque estos fueron los lugares a los que este hombre, sin ninguno de los beneficios aportados por los viajes modernos -y a veces literalmente sólo-, estuvo dispuesto a viajar sencillamente para llevar hasta la gente lo que él consideraba una Buena Nueva, la verdad que Dios enviaba a sus vidas. Él fue mucho más allá de su "zona de comodidad". Como resultado, podríamos llegar a creer que pudo estar equivocado, pero algo que difícilmente podríamos llegar a decir es que no amaba a las personas, o que era una persona débil. Hablando de manera informal, seguir de manera física los pasos de Pablo ha resultado ser una increíblemente amena empresa durante varios años. He estado en todos los lugares mencionados en este libro (con excepción de dos pequeños lugares, ¡que puedes intentar descubrir!). Mis viajes hacia el Mediterráneo comenzaron en 1977. Cinco años después, con apenas veinte años de edad, estaba caminando en medio de campos de algodón en Turquía, intentando descubrir la colina de la antigua Calosas, en aquel entonces difícil de hallar. Cargando mis dos maletines plásticos y gritando "¿harabe?" (la palabra turca para "ruinas"), ¡yo debí ser un interesante espectáculo! Aún así, estaba decidido a ser una de las pocas personas angloparlantes que han estado de pie sobre este antiguo emplazamiento bíblico. En años recientes se construyó una carretera pavimentada, facilitando enormemente el acceso al lugar. Desde entonces el viaje ha proseguido. Hubo diez años, casi ininterrumpidos en los que pude celebrar la Pascua ortodoxa en algún lugar de Medio Oriente. Pude ser guía turístico por varios países para McCabe Travel: Grecia y Turquía (1993), Turquía (1995), Jordania y Siria (1997), Roma (2002), Turquía (2006). Durante la década de los ochenta tuve el privilegio de dictar varios cursos en el St. George College de Jerusalén. Y durante 2006 y 2007, gracias a una subvención de estudios para este particular proyecto, pude realizar viajes de investigación a Chipre, Malta y Roma. Todos mis agradecimientos a quienes hicieron posible estas visitas, o a quienes las convirtieron en algo muy divertido y a la vez muy informativo (algunos de ellos mencionados en la dedicatoria). En repetidas oportunidades me he dado cuenta que estar en estos lugares paulinos es una fuente de motivación espiritual, que proporciona muchas ideas nuevas acerca de la vida y el ministerio de Pablo
11
Fechas Importantes: El mundo romano
218-201 a. C. Segunda guerra púnica entre Roma y Cartago (y Aníbal) 168 a. C.
Victoria romana en la guerra de Macedonia
149-146 a. C. Cartago es destruida durante la tercera guerra púnica. 146 a. C. 71 a. C.
Roma se anexa la parte continental de Grecia. La revuelta del esclavo Espartaco es aplastada por Craso y Pompeyo.
27 a. C-14 d. C. Augusto como emperador.
161-180 d. C. Marco Aurelio como emperador.
14-37 d. C.
Reinado de Tiberio.
284 d. C.
El imperio es dividido entre Oriente y Occidente.
37-41 d. C.
Reinado de Calígula. 312 d. C.
41-54d. C.
Claudia como emperador.
La victoria de Constantino en el Puente Silvia le otorga el poder en Occidente.
54-68 d. C.
Nerón como emperador. 324 d. C.
64 d. C.
Gran incendio de Roma
La victoria de Constantino I en Adrianópolis le otorga el poder en Oriente.
68 d. C.
El "año de los cuatro emperadores".
380 d. C.
El emperador Teodosio proclama al Cristianismo como la religión del imperio romano.
410 d. C.
Primer saqueo de Roma por Alarico y los godos.
475 d. C.
Caída del imperio romano de Occidente, el poder es transferido a Bizancio
69-79 d. C.
Vespasiano como emperador.
Triunvirato de dirigentes, Julio César, Craso y Pompeyo.
79-81 d. C.
Tito como emperador.
51 a.-C.
Julio César conquista Galia.
81-96 d. C.
Domiciano como emperador.
44 a. C.
Asesinato de Julio César por Bruto y Casio (15 de marzo).
96-98 d. C.
Nerva como emperador.
98-117 d. C.
Trajano como emperador.
60-50 a. C.
42 a. C.
Octavio derrota a Bruto y Casio en la batalla de Filipos.
31 a. C.
Octavio vence a Marco Antonio en la batalla de Actium.
-
1
117-138 d. C. Adriano como emperador. 138-161 d. C. Antonino Pío como emperador.
(¡ninguna de las cuales habría sido concebida estando sentado en una sala de estudio en Oxford!). La tarea de enseñar con regularidad a estudiantes acerca de las Cartas de Pablo, y de predicar sus palabras domingo a domingo, pudo servir de ayuda para hacer más estrecha la brecha entre su tiempo y el nuestro, reviviendo el sentimiento de admiración por este profundo teólogo y seguidor de Cristo. Por ello, las siguientes páginas son una invitación para ti, para que de alguna manera te unas al viaje de Pablo, sigas sus movimientos y aprendas de él mientras sigues el camino. También son una invitación a viajar teniendo una mentalidad abierta, guardando nuestros inflexibles juicios sobre este antiguo personaje hasta que hayamos recorrido toda la distancia y -aun si sólo lo hacemos mediante el ojo de nuestra mente o tal vez desde la comodidad de nuestro sillón- siguiendo con respeto "sus pasos".
La historia de Lucas sobre Jesús, luego la de Pablo Este volumen pretende ser una continuación del libro In the Steps of Jesus -Tras [os pasos de Jesús- (Lion Hudson, 2006). Esto significa, por ejemplo, que el capítulo acerca de Jerusalén -ese importante lugar visitado tanto por Jesús como por Pablodeliberadamente deja de lado muchos lugares en los alrededores de Jerusalén asociados.con la vida de Jesús, los cuales fueron cubiertos en el volumen previo. Esto también significa que seguiremos el mismo formato en cada capítulo: una sección introductoria que cuenta la historia de Pablo en ese lugar; una sección final que muestra ese lugar de la manera en la que un visitante actual lo encuentra hoy (con detalles importantes resaltados en negrilla para guiar a los lectores a los lugares de
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~ ~ o p... ~ ~ ~ ..... o, ~ M-
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1
Las Cartas de Pablo: fecha y lugar
La fecha de redacción de las cartas de Pablo es un tema fuertemente debatido. Ciertamente, con frecuencia se cuestiona si muchas de ellas realmente fueron escritas por Pablo: ¿Pudieron algunas ser escritas por un seguidor suyo? Esto se aplica especialmente a las llamadas "epístolas pastorales" (1 y 2 a Timoteo, Tito) y, en menor proporción, a Efesios y Colosenses. Según tal acusación estas cartas presentan una teología, interés o estilo que parecen inconsistentes con las demás; y resulta también problemática su integración con Hechos. Esto no puede ser discutido en detalle, pero se puede defender la autenticidad de todas ellas. Incluso desde el año 100 d. C. el corpus paulino siempre ha incluido las trece cartas (es decir, no existen registros que muestren que hayan sido separadas). Es más, la "pseudoepigrafía" (escribir "falsamente" usando el nombre de otra persona) probablemente no era un género tan aceptado entonces como se discute (especialmente siendo cartas personales de un recién fallecido y no afirmaciones impersonales de visiones teológicas o apocalípticas de un escritor del pasado lejano). Las diferencias de lenguaje pueden explicarse en parte porque las cartas fueron transcritas por un amanuense (o escriba) -excepto las epístolas pastorales (que, paradójicamente, reflejarían el estilo personal de Pablo más fielmente que las cartas paulinas "indudables"). E, inevitablemente, existe algo de naturaleza circular en emplear el contenido de estas cartas paulinas aceptadas como piedra de toque para juzgar -2.000 años después- lo que Pablo pudo haber escrito en las demás. Es mejor aceptar la evidencia disponible y que ésta nos diga lo que es "paulino" o no. En cuanto a la datación, un problema de vital importancia se centra en Gálatas. Debido a que la nueva provincia "Galacia" de Augusto cubría una amplia extensión en la parte central de Asia Menor (y muchas fronteras regionales), se cuestiona si la visita de Pablo a lconio, Listra y Derbe (Hechos 14) puede considerarse estrictamente como una visita a Galacia. Si no, entonces la carta debe haber sido escrita en una visita distinta, posterior, a la más conocida zona norte de Galacia (quizás hacia el 50 d. C.; ver Hechos 16, 6). Sin embargo, ya desde los trabajos de Sir William Mitchell Ramsay (ver p. 40), hay evidencia de que Pablo se refería a sus conversos de esta área del sur como "Gálatas" (Gálatas 3, 1) Si Gálatas es la primera carta de Pablo, entonces contiene los versos de apertura para el Nuevo Testamento -enfocados excepcionalmente en la divinidad de Jesús (Gálatas 1, 1). La Carta de Pablo a los Corintios también es muy compleja. Probablemente Pablo escribió hasta cinco cartas: un corta, "A", desde Éfeso, alertando acerca de la inmoralidad (1 Corintios 5, 9-11); después de recibir más malas noticias, una más larga, "B" (la que conocemos como 1 Corintios); luego, tras realizar por sí mismo una corta y "dolorosa visita", una carta más corta, más dura, "C", enviada con Tito (2 Corintios 2, 1-3); posteriormente, después de reunirse con Tito (len Filipos?), quien le habló acerca de su positiva bienvenida por parte de los Corintios, otra carta larga, "D" (lo que ahora llamamos 2 Corintios 1-9); y, finalmente, tal vez poco tiempo después, una
posdata final, "E" (ahora conocida como 2 Corintios 10-13), la cual presenta un tono distinto -tal vez debido a las noticias de problemas causados por los falsos maestros. Las mayores disputas tienen que ver con las epístolas pastorales. Si las aceptamos como genuinamente paulinas, datan de mediados de la década del 60 d. C., presumiendo que Pablo fue liberado de prisión y que continuó su labor por el Egeo. No obstante, no existe evidencia independiente de ello, y quienes (en el pasado y hoy) proponen tal temporada de ministerio lo hacen para designar un posible sitio de redacción. La posición que se adopta aquí es que puede localizarse con éxito el lugar de redacción de cada carta en un periodo temprano del ministerio de Pablo. Las palabras de Lucas en Hechos 20, 2-3 sugieren un largo periodo (entre quince y dieciocho meses, entre los últimos del 55 d. C. y los primeros del 57 d. C.) cuando estuvo en Macedonia: "[Pablo] salió camino de Macedonia [desde Éfeso]. Recorrió aquellas regiones ... después marchó a Grecia". Así que debió viajar hacia el occidente por la provincia romana de Ilírico (ya visitada para cuando escribió Romanos 15, 19 a comienzos del 57 d. C.). A este periodo podemos asignar 1 Timoteo y Tito, ambas como memorandos a sus asistentes principales, que enfrentaban solos grandes retos. Timoteo acababa de ser reasignado a Éfeso (1 Timoteo 1, 3), y Tito (tras su visita a Corinto) a Creta (Tito 1-5). Él espera que Tito pronto vuelva a unírsele para pasar el invierno en Nicópolis (Tito 3, 12) -ello se acopla bien a la reconstrucción sugerida, ya que Nicópolis se encuentra sobre la costa occidental de Grecia; una ciudad importante por la cual Pablo pudo haber pasado hacia Corinto. Si esta reconstrucción es correcta, entonces las preocupaciones prácticas de Pablo en estas cartas (como hacerse cargo de las viudas) no muestran una pérdida del sentido evangelizador de Pablo, sino un experimentado fundador que sabe que las iglesias jóvenes requieren una administración fuerte y práctica. Y el lenguaje que emplea (mientras viaja por lugares remotos) es ese burdo lenguaje taquigráfico de nuestros "memorandos de negocios" dirigidos a colegas de confianza. 2 Timoteo respira claramente un aire distinto, la escribe en prisión y a una distancia temporal de 1 Timoteo. Escrita desde Roma (2 Timoteo 1, 17), normalmente se asume como la última carta de Pablo por el tono que emplea mientras se avecina su muerte. Como se sugiere luego (p. 191), no obstante, puede que sea la primera tras su llegada a Roma. La llegada de Timoteo desde Éfeso levanta su ánimo y, junto a él, escribe Colosenses y Filemón, y una carta más general a las iglesias de Asia (Efesios). Esto dejaría a Filipenses como la última carta que conservamos de Pablo. Aunque algunos han sugerido que muchas de estas "epístolas de la prisión" pueden datar de anteriores confinamientos de Pablo (en Éfeso o, sobre todo, en Cesarea), la mayoría está de acuerdo en su localización romana. Si es así, las palabras finales de Pablo son bastante acertadas: "Estad siempre alegres en el Señor. .. Y mi Dios proveerá a todas vuestras necesidades ... La gracia del Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén" (Filipenses 4, 4. 19. 23).
A. Después del primer viaje Concilio apostólico B. Durante el segundo viaje
REFERENCIA EN HECHOS
CARTA
LUGAR
FECHA
(Hechos 13-14)
Gálatas
Antioquía
Finales del 48 A. D.
(Hechos 15, 1-35) (Hechos 15, 36 - 18, 22)
49 A.D.
1
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1 Tesalonicenses
Corinto
51 A.D.
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2 Tesalonicenses
Corinto
52 A.D.
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C. Durante el tercer viaje
(Hechos 19, 1-21, 17)
1 Corintios
Éfeso
53/54 A.D.
2 Corintios 0-9)
lFilipos7
55 A.D.
2 Corintios {10-13)
0cc. de Macedonia
56 A.D.
1 Timoteo
'Ilírico
56 A.D.
Tito
Ilírico
56 A.D.
Romanos
Corinto
57 A.D.
Llegada a Jerusalén
Mayo 57 A.D.
Encarcelamiento en Cesarea
57-59 A.D.
Viaje final a Roma D. Durante encarcelamiento en Roma
(Hechos 21, 17 - 28, 29)
59 A.D.
(Hechos 28, 30-31)
60-l65? A.D.
Relieve que muestra el martirio de Pablo en un Sarcófago romano
(siglo IV d. c.)
2 Timoteo
Roma
Comienzos del 60 A.D.
Colosenses
Roma
61/62 A.D.
Filemón
Roma
61/62 A.D.
Efesios
Roma
61/62 A.D.
Filipenses
Roma
62/63 A.D.
13
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14
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Cristianos ortodoxos griegos celebran el mensaje de la resurrección de Jesús en una Vigilia de Pascua en la iglesia de Panagista, en la isla de Egina, en el golfo Sarónico, cerca de Atenas.
interés especial); y, en el medio, una lista de "fechas importantes" que presenta a los lectores una mirada general de todos los sucesos significativos asociados con el lugar ~ antes y después de la época de Pablo. También continuaremos siendo guiados en nuestros viajes por Lucas. En el volumen anterior seguimos la vida de Jesús al visitar catorce lugares mencionados en el Evangelio de San Lucas; aquí encontramos catorce lugares mencionados en el segundo volumen escrito por Lucas, los Hechos de los Apóstoles. Igual que sucedió con Jesús, algunos de estos lugares fueron, por supuesto, lugares que Pablo visitó más de una vez. Inevitablemente esto genera que la secuencia principal del relato es cortada un poco -por ejemplo, al apreciar todos los desplazamientos de Pablo por Antioquía, tanto antes como después de sus visitas a Jerusalén. Sin embargo, la trayectoria principal presentada en el relato de Lucas es preservada. Por ello es que comenzamos en Damasco (seguido de una "recapitulación" que nos devuelve a Tarso), y luego seguimos a Pablo en sus primer y segundo "viajes misioneros", entonces retornamos a Palestina para su visita final a Jerusalén y Cesarea, y eventualmente (después de un desvío hacia Malta), llegamos a Roma. ·
Lucas mismo, cuando componía el libro de los Hechos, parecía haber tenido en mente un claro esquema geográfico. Tomando ejemplo del mandato de Jesús a sus seguidores de ser sus testigos "en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra" (Hechos 1, 8), él cuenta la historia de la temprana Iglesia como una historia de círculos concéntricos que se expanden. Por ello los capítulos 1 al 7 de los Hechos se centran exclusivamente en Jerusalén (desde la primera predicación sobre Jesús hasta la muerte de Esteban, el primer mártir). Con el capítulo 8 nos desplazamos hacia el norte, hasta Samaria, cuando muchos creyentes, en respuesta a la persecución, "se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria" (Hechos 8, 1); realmente encontramos que el mensaje de Jesús se difundía también hacia el occidente - por el camino hacia Gaza (Hechos 8, 26), y hasta la ciudad costera de Cesarea (Hechos 10, 1-11, 18). Y entonces, después de una historia final en el capítulo 12 que se relaciona con Jerusalén (el escape de Pedro de la prisión), empezamos a dejar atrás Palestina al tiempo que Lucas relata el primer "viaje misionero" de Pablo (de Antioquía a Chipre, Panfilia y Galacia).
11
Fechas importantes: Lucas y Pablo
Muchas de estas fechas deben ser tomadas exclusivamente como conjeturas debido
30 d. C.
a la falta de evidencias. Por fortuna, los
Fecha probable de la crucifixión (viernes 7 de abril). Otra fecha posible es viernes 4 de abril del 33 d. C.
55-56 d. C.
Pablo viaja durante dieciocho meses a través de Macedonia, Ilírico y el occidente de Grecia (Hechos 20, 1-2).
57 d. C.
Pablo pasa tres meses en Corinto (enero-marzo) y luego hace un reconocimiento de Filipos, junto a Lucas, viajando con él y otros gentiles conversos hasta llegar a Jerusalén para el tiempo de Pentecostés (finales de Mayo).
57-59 d. C.
Pablo es encarcelado en Cesarea Marítima durante dos años bajo el gobierno de Félix (Hechos 23, 34-24, 27); Lucas viaja por Palestina. Cuando Festa es nombrado gobernador, Pablo apela al César (Hechos 25, 11).
59 d. C. (otoño)
Pablo y Lucas se embarcan desde Palestina y naufragan, llegando a costas de Malta (Hechos 27) Pablo y Lucas llegan a Roma (Hechos 28, 14)
-
registros independientes romanos nos permiten establecer dos "puntos fijos": el procurador Festo llegó a Judea durante el 59 d. C.; y Galión sirvió como procónsul en Acaya durante el vigésimo sexto año
31/32 d. C.
Conversión de Pablo en el camino a Damasco (Hechos 9, 1-19)
del reinado de Claudio (52 d. c.), por lo
34/35 d. C.
Breve retorno de Pablo a Jerusalén y luego viaja a su natal Tarso (Hechos 9, 26,30; Gálatas 1, 18-20).
c.40 d. C.
Pablo es convocado por Bernabé para trabajar en Antioquía (Hechos 11, 25-26).
45 d. C.
Pablo y Bernabé visitan Jerusalén para brindar ayuda debido a la hambruna (Hechos 11, 27-30; Gálatas 2, 1).
46 d. C.
Primer viaje misionero de Pablo y Bernabé a Chipre, Panfilia y Galacia (Hechos 13-14)
49 d. C.
Urgente concilio apostólico en Jerusalén (Hechos 15).
60 d. C. (primavera)
50 d. C.
Segundo viaje misionero de Pablo, viajando a Macedonia y Atenas (Hechos 15, 41-17, 33). Lucas se reúne por primera vez con Pablo en Tróada (Hechos 16, 8-10) y permanece en Filipos.
i62/637 d. C. Fecha tentativa más temprana para la muerte de Lucas en Roma.
que su periodo de servicio probablemente
empezó el I de julio del año 51 d. C. Para conocer los primeros años de Pablo como cristiano necesitamos interpretar la evidencia combinada del relato de Lucas en los Hechos y la propia Carta a los Gálatas de Pablo, en la cual menciona dos visitas a Jerusalén después de su conversión -una "de allí a tres años", la otra "al cabo de
catorce años" (Gálatas 1, 18; 2, 1 ). Estas referencias posiblemente deben ser leídas concurrentemente (es decir, que el tiempo entre las visitas sea por ello de once años). Asumiendo que la segunda visita debe ser identificada con aquella registrada en Hechos 1 1, 30, la fecha de la conversión de Pablo debió darse durante los dos primeros años después de la crucifixión de Jesús. Lo que ocurre exactamente después de que Lucas y Pablo llegan a Roma también es incierto, con muchas fechas posteriores sugeridas para las muertes de Pablo y (especialmente) de Lucas: para una más amplia discusión, ver pp. 192-195.
c. 5? d. C. c. 20 d. C.
Nacimiento de Pablo (en Tarso) y de Lucas (ien Filipos7). Pablo es enviado para educarse en Jerusalén bajo la tutela de Gamaliel (ireuniéndose con miembros de su extensa familia?)
50-52 d. C.
Pablo permanece dieciocho meses en Corinto y se presenta ante Galión (procónsul de Acaya).
52-55 d. C.
Pablo se establece en Éfeso por tres años (Hechos 19, 1-20, 1).
63/64 d. C.
Pablo es martirizado en Roma por orden de Nerón (es decapitado cerca de la Vía Ostiense), probablemente poco tiempo antes del gran incendio de Roma (14 de julio del 64 d. CJ
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Entonces, a pesar de los frecuentes regresos de Pablo a su "Iglesia de avanzada" en Antioquía, al igual que a su "Iglesia madre" en Jerusalén, la dirección general tanto de los viajes de Pablo como del recuento que hace Lucas de éstos es siempre hacia el exterior -ir hasta "los confines de la tierra". La primera referencia explícita a Roma aparece bastante temprano (en Hechos 19, 21), y de allí en adelante el tercio final del volumen de Lucas es completamente acerca de la historia de cómo Pablo, por rutas llenas de rodeos, llega finalmente a Roma. La frase "Y así llegamos a Roma" (Hechos 28, 14) puede entonces parecer corta, pero sirve como poderoso clímax al relato de Lucas. Así, aunque el recuento general del libro de los Hechos es el del mensaje de la incipiente Iglesia saliendo de Jerusalén "hasta los confines de la tierra", en su interior existe una trama secundaria de gran importancia, la historia de cómo un hombre, Pablo, llegó por sí mismo hasta Roma. Por razones obvias, en este volumen nos enfocamos completamente en esa trama secundaria; por ello, en contraste, se brindará poca atención a las partes de los Hechos que no se relacionan directamente con Pablo. Aún en ese caso, es mi esperanza que este libro sea un útil compañero al libro de los Hechos (ofreciendo algo así como un comentario ilustrado) y sirva como una útil ventana no sólo al mundo de Pablo sino también al mundo de Lucas.
Los dos mundos de Lucas Lucas fue un hombre que vivió en dos mundos. Probablemente siendo nativo de Filipos, sobre el Egeo, su mundo natural era el greco-romano. Sin embargo, en algún momento, parece haberse convertido en alguien "temeroso de Dios", alejándose de la sinagoga judía pero observando con respeto el mundo alternativo del judaísmo. Entonces, cuando llegó a creer en Jesús como el Mesías judío, algo extraño sucedió. Porque, de cierta manera, de allí en adelante fue tenido en cuenta como parte central de ese mundo judío. Por ello es que en su Evangelio él hace grandes esfuerzos para que sus lectores (tal vez originalmente gentiles, como él) retornen al mundo judío de Jesús -para que puedan entender mejor a Jesús al situarse realmente en su mundo nativo. En el libro de los Hechos, no obstante, Lucas al fin encuentra la oportunidad de viajar en la dirección contraria, retornando al mundo greco-romano, pero esta vez llevando la Buena Nueva de Jesús. Y su relato de los Hechos cuenta entonces la historia de cómo estos dos mundos diferentes empiezan a colisionar, empujando el uno al otro, mientras que el mensaje acerca de Jesús -si se quiere, el rey Judío paradójicamente presentado al mundo entero- empieza a hacer su viaje de salida desde Jerusalén. Así, mientras viajamos con Pablo y aprendemos las muchas y diferentes historias de los lugares que visitó, también podremos empezar a sentir un poco ese choque de culturas -un choque que sus propias visitas llevaron dramáticamente hasta un punto crítico. También podremos comprender algunas de las razones por las que Pablo pudo haber sido tan impopular: saliendo como un judío hacia el mundo "pagano", ahora no era completamente judío, tampoco era completamente gentil, sino algo intermedio -algo bizarramente nuevo. No es de extrañar que personas de ambos bandos a veces reaccionaran contra él. Y tampoco es de extrañar que las comunidades cristianas que fundó a veces sentían que transitaban por "caminos pedregosos" mientras intentaban caminar con éxito entre estos dos mundos, bien establecidos pero rivales entre sí.
Encontrando el corazón de Pablo Finalmente, un comentario acerca de intentar reconstruir la vida de Pablo desde tanta distancia en el tiempo (para una propuesta cronológica, ver pp. 12-13). Desde el punto de vista de un historiador, somos afortunados al no sólo contar con el relato de Lucas en los Hechos sino también con las propias cartas de Pablo. Deberíamos estar muy agradecidos porque Pablo realmente escribió algo muy claro -¡contrario a lo que nos sucede con Jesús! Las epístolas de Pablo nos brindan entonces la posibilidad de aprovechar una mayor ventana que muestra su mundo, haciendo posible que tengamos importantes ideas acerca de su personalidad y de sus respuestas detalladas frente a distintas situaciones. De hecho, con frecuencia Pablo escribe "con el corazón en la mano", de manera emotivamente personal, lo que significa que podemos llegar a conocerlo más íntimamente que a cualquier otra figura de la historia antigua. Por supuesto, continuarán desarrollándose debates especializados acerca de la autenticidad de algunas de las cartas de Pablo y también acerca de la confiabilidad del relato de Lucas en los Hechos. No obstante, la perspectiva adoptada en este libro es que toda esta evidencia del primer siglo debe ser altamente valorada y respetada. Más aún, las muchas evidencias, empleando en ellas un poco de sentido común y de intuición humana, pueden juntarse de manera bastante razonable para obtener un confiable y de hecho tridimensional retrato de Pablo. En todo lo que sigue, entonces, intento llevarte hasta el interior da la mente y corazón de Pablo, como podemos apreciarlos desde sus propios escritos. En el volumen previo, el cual se enfocaba en Jesús, eso no era posible -por toda clase de razones. Sin embargo, este intento puede realizarse con Pablo. Así que, aunque nuestro título sugiere que solamente vamos a seguir los pasos físicos de Pablo, es posible que en este viaje también lleguemos, es nuestra esperanza, a encontrar y seguir un poco de su corazón.
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Damasco ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• [Saulo] se presentó al Sumo Sacerdote, y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, para que si encontraba algunos seguidores del Camino ... los pudiera llevar atados a Jerusalén. Sucedió que, yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rodeó una luz venida del cielo, cayó en tierra y oyó una voz que le decía: "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?". Él respondió: "¿Quién eres, Señor?". Y Él: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate, entra en la ciudad y se te dirá lo que debes hacer". Entonces (los hombres que venían con él) le llevaron de la mano y le hicieron entrar en Damasco. Pasó tres días sin ver, sin comer y sin beber. · Había en Damasco un discípulo llamado Ananías. El Señor le dijo en una visión: "Ananías ... Levántate y vete a la calle Recta y pregunta en casa de Judas por uno de Tarso llamado Saulo". Hechos 9, 2-6.8-1 1
Drama en el camino Un joven y barbudo hombre, tal vez cercano a los treinta años, recorre el camino hacia una ciudad extranjera. Es un hombre con un propósito -ahora mismo planea lo que hará cuando esté dentro de las puertas de la ciudad. Algunas personas allí lamentarán el día en el que él llegó, pero eso no le importa. Debieron haber pensado en eso antes de unirse a esa nueva secta "mesiánica" -¡esa que horriblemente se autodenomina "el Camino"! Éste serio estudiante de leyes, que en voz baja planea su estrategia, se aproxima al final de un largo y duro viaje de 150 millas (240 km) que empezó en Jerusalén hace cerca de una semana. Convocó a varios acompañantes, y desde entonces han estado cabalgando sus mulas durante el día y acampando bajo las estrellas en la noche. Algunos de ellos son soldados, listos a ayudarlo a tomar prisioneros, y le ha pedido a uno de ellos que cargue las supremamente importantes "órdenes de extradición". Anteayer estaban junto al Mar de Galilea, viajando por la Vía Maris hasta una pequeña villa llamada Cafarnaún. Pero ahora, después de atravesar las desoladas montañas volcánicas de Gaulanitis, al fin viajan en trayectoria descendente. El macizo Monte Hebrón ahora está a sus espaldas, a la izquierda, pero, frente a ellos, a menos de 10 millas (15 km), hacia el nororiente, se encuentra una planicie rodeada por pequeñas colinas; ese es su destino -la capital de los antiguos enemigos de Israel, los sirios, la ciudad comercial de Damasco. Ese oasis de ciudad realmente se ve atractivo en medio del punzante calor del sol de mediodía. Él nunca antes ha estado en esta ciudad comercial "pagana", pero esas enseñanzas perniciosas acerca de Jesús de Nazaret deben ser "cortadas desde la raíz" antes de que se extiendan más. De una manera extraña y siniestra él anhela cumplir
con su misión. Tal vez para la noche él ya habrá atrapado con las manos en la masa a algunos seguidores de ese peligroso "Camino". El éxito de la misión no podrá ser pasado por alto por los jefes allá en su hogar. Sin embargo, lo que sucede a continuación es algo completamente inesperado e incluso indeseado, algo que pone de cabeza y de revés su pequeño mundo. Según Lucas, él es encontrado por Jesús resucitado. La misma persona cuyos seguidores él piensa arrestar ahora se le aparece y lo llama directamente por su nombre. Casi sin poder hablar debido al miedo, temiendo que este pueda realmente ser ese impostor llamado Jesús, cae a tierra ante Aquel cuyo nombre ha odiado, el objeto de su virtuosa rabia y celo. Estamos presenciando la "conversión" de Saulo, el judío de Tarso --conocido por la historia posterior y por nosotros como el "apóstol Pablo" (de ahora en adelante nos referiremos a él por su nombre griego, "Pablo").
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• ••• Cristo en el camino Esta es una poderosa historia. La frase "una experiencia al estilo camino de Damasco" es usada en muchos y diversos contextos -políticos o religiosospara describir un cambio repentino en las creencias o rumbo de una persona. Pero para Lucas (el narrador del suceso en los Hechos) este fue un cambio que el individuo en cuestión ni deseaba ni realizó. Fue efectuado en él; vino desde el exterior. También para Lucas, este fue otro ejemplo de algo extraño sucediendo en el "camino" a las afueras de una ciudad capital. La parte final del primer volumen de Lucas (su Evangelio) consiste en el relato de Jesús resucitado apareciéndose a algunos de sus seguidores en el camino de Emaús, a las afueras de Jerusalén. Ahora, mientras Lucas presenta lo que será el tema principal de su segundo volumen (las aventuras y misión de Pablo), él es inspirado por estos hechos para comenzar de la misma manera: Cristo resucitado se aparece a Pablo. No podemos empezar a comprender a Pablo, dice Lucas, si no consideramos con seriedad esta idea sorprendente -la resurrección de Jesús de entre los muertos. Sin Cristo resucitado, no hay Pablo. La historia de Pablo entonces, en un sentido más profundo, es la historia de Jesús resucitado trabajando mediante su sirviente. Siguiendo los "pasos de Pablo", si así lo quieres, volvemos a encontrarnos siguiendo "los pasos de Jesús" +pero de un modo distinto. Entonces este camino a las afueras de Damasco es donde nosotros también debemos empezar Siguiendo los pasos de San Pablo. La vida anterior de Pablo lo llevó desde Tarso hasta Jerusalén (ver pp. 34-35), pero Pablo pudo haber visto estos primeros años como nada parecido a una verdadera vida: como escribió muchos años después, "Pero lo que era para mí ganancia, lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo" (Filipenses 3, 7). Si queremos comprender lo que hizo que cambiara el rumbo, tenemos que empezar aquí -
Imagen de satélite de las tierras bíblicas (Israel, Jordania, Líbano y Siria), mostrando (desde el Sur) el Mar Muerto, el Mar de Galilea, la cumbre nevada del Monte Hebrón y las montañas del Anti-Líbano, y la costa mediterránea cercana a Sidón. Damasco, mercada con un punto rojo, sólo se encuentra a 50 millas
(80 km.) de Cafarnaún, la base de operaciones de Jesús cerca al Mar de Galilea.
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La experiencia de Pablo camino de Damasco casi siempre es mencionada como su "conversión" -aunque este término no lo emplea ni Lucas ni el mismo Pablo- y a menudo es exhibida como versión definitiva de una genuina "conversión". Tales "conversiones" dramáticas ocurren; no obstante, para muchos el proceso es menos dramático y repentino. Los escritores del Nuevo Testamento son claros al decir que existe una diferencia vital entre creer y no creer; pero menos claros al explicar cómo se pasa de una cosa a la otra. Sin embargo su negativa a emplear la historia de Pablo como paradigma podría traer consuelo a quienes se sienten perturbados por no haber vivido tal "experiencia al estilo camino de Damasco"; ver una "luz cegadora" no es la única manera de reunirse con Cristo en la fe. Un suceso único El Nuevo Testamento se rehúsa a emplear así la conversión de Pablo, precisamente porque fue algo único. Pablo aseguró que ésta fue la última de las apariciones de Jesús resucitado a sus apóstoles (1 Corintios 15, 8). Aunque ocurrió en un tiempo y lugar distinto al de dichas apariciones, existe evidencia de que los otros apóstoles la aceptaron como tal (Hechos 9, 27; 1 Corintios 9, 1). Es más, en este suceso Pablo recibe un llamado único -ser el "apóstol de los gentiles" (Romanos 15, 16). Otros rasgos hacen de la conversión de Pablo algo inusual. Tienen mucho que ver con que Pablo se había convertido en un individuo especial -un preparado fariseo, ferviente hasta ser extremista, ahora súbitamente de rodillas. El perseguidor judío se convierte en el apóstol cristiano. Entonces esta historia habla de otros temas importantes: el triunfo de la divina gracia; la derrota de la voluntad humana; la conquista del orgullo humano. ¿Los anteriores problemas de Pablo? Hoy los estudiosos se preguntan también si la conversión de Pablo podría hablar de la forma en que un alma torturada e inquisitiva encuentra una solución repentina a su problema aparentemente sin solución. Dos de los más grandes teólogos de la Iglesia, Agustín (354-430 d. C.) y Lutero 0483-1546), experimentaron años de auto-cuestionamiento antes de su encuentro con la verdad de Cristo, la cual cambió sus vidas. ffue esto lo que Pablo vivió7 Muchos lo piensan, y sugieren que Pablo sentía una secreta ansiedad por su estado espiritual, tal vez desesperación por sus pecados y desilusión con la Torá como remedio para su conflicto interior. Ven a Pablo acosado por una "situación difícil" que encontró una "solución" gloriosa en Cristo --
3, 6), dice; "A mí, que antes fui un blasfemo, un perseguidor y un insolente" (1 Timoteo 1, 13). Ello sugiere una fuerte conciencia, no alguien poco enterado de que algo anda mal. Así, su vida interior no fue desenredada secretamente: no habían agitación interior o desesperación que pudieran haberlo impulsado hacia Cristo, encontrando en Él la solución; más bien Pablo se movía "a toda marcha" en la dirección contraria. Quizás, entonces, sólo hasta que fue confrontado por la "solución" ofrecida por Cristo pudo ver la "situación difícil" que vivía. Y esta "situación" no era simplemente su "ignorancia en mi infidelidad" (1 Timoteo 1, 13), sino también la difícil situación de la nación de Israel (en peligro de perder a su Mesías, empleando erróneamente la Ley y fallando en ver el propósito de Dios para con los gentiles). Si la alianza de Dios implicaba la crucifixión del Mesías, entonces algo había salido bastante mal; y él, a pesar de su buena instrucción, evidentemente se había "perdido la trama principal" como era revelada en las Escrituras hebreas. Entonces Pablo fue enviado de vuelta a Cristo para reevaluarlo todo desde el inicio. Aún así, nu. todo estaba perdido. La palabra "conversión" puede ser ambigua también debido a que puede implicar que por ello Pablo tiró por la borda todo aquello en lo que había creído. Pero, de hecho, su marco de referencia fundamental nunca cambió. Siempre fue un ferviente creyente en el pacto entre Dios e Israel y se opuso radicalmente a la idolatría. Lo nuevo era el contenido dentro de ese marco de referencia -habla sido llenado con las realidades del Espíritu de Dios y de Jesús resucitado. En este sentido, la "conversión" de Pablo puede ser llamada mejor una "transformación". La perspectiva a largo plazo Sorprendentemente, ni Agustín ni Lutero llegaron a ver la conversión de Pablo como reflejo de la propia. En cambio, durante gran parte de la historia de la Iglesia, la conversión de Pablo ha sido vista principalmente como una demostración del poder de Dios y de la gracia que vence una orgullosa voluntad humana, no como el proceso de tranquilizar una conciencia en exceso introspectiva. De hecho, esta idea sólo fue promovida por los Puritanos (indicando cómo los individuos son "preparados" para encontrar la gracia de Dios) y luego por los estudiosos de la post-Ilustración (buscando una explicación menos "sobrenatural" y más psicológica). Estos intentos a menudo llevaron a descabelladas reconstrucciones: zera Pablo un epiléptico que sufrió un ataque, o tal vez sufría de fiebre y por ello se confundió con el resplandor de un relámpago sobre el Monte Hebrón? En contraste, el libro de los Hechos insiste tres veces en que Pablo realmente fue visitado por Cristo resucitado. Y, aunque surjan muchas preguntas acerca de los detalles precisos, la radical y nueva dirección de la vida de Pablo le confirma a muchos que lo que ocurrió en el camino de Damasco no fue otra cosa que lo que él proclamó -un dramáíico encuentro con Cristo.
no en otro lugar - en la ruta comercial que llegaba a Damasco. Ciertamente es un sitio extraño, ¡y Pablo mismo sería el primero en estar de acuerdo!
Antecedentes bíblicos de Damasco Damasco era una ciudad con una larga historia que se remonta cerca de dos milenios atrás. Dotada de dos ríos importantes (el Abana y el Farfar), los cuales llevaban el agua desde la cordillera Anti-Líbano hasta el noroccidente, era realmente un oasis. Cualquiera que viajara hacia el Mediterráneo desde el Fértil Creciente hacia el Oriente, casi necesariamente tenía que pasar por Damasco. Era la puerta de entrada natural para cualquiera que comerciara hacia la costa o hacia Egipto, al Sur. Mientras tanto, para aquellos que venían desde las tierras de Israel, Damasco era el destino natural de la Vía Maris (la "Vía al Mar") -la primera ciudad que se encontraba al finalizar un viaje a través de lo que ahora llamamos "Altos del Golán". De todos los lugares que debemos visitar, Damasco es el único sitio que tiene una verdadera importancia en la historia bíblica anterior, siendo mencionada en episodios asociados con Abrahán, David, Salomón y los reyes del reino norteño de Israel como Ajab y Ajaz (ver p. 24). No obstante, para nuestro propósito, tal vez la historia bíblica más intrigante relacionada con Damasco es la de Naamán, jefe del ejército sirio de la época del profeta Elíseo, quien sufría de lepra y viajó con la esperanga de encontrar una cura. Cuando Elíseo le dijo (no directamente, sino por intermedio de algunos mensajeros) que se bañara siete veces en el río Jordán, él se sintió ofendido, pensando que podía haberse ahorrado tantos viajes y bañarse en los mucho mejores ríos Abana y Farfar de su natal Damasco. Pero, persuadido por su sirviente (que reconocía que su amo reaccionaba con orgullo), Naamán hizo lo que Elíseo le había recomendado: se bañó en el Jordán y fue sanado. Su piel, podemos leer, "se tornó como la carne de un niño pequeño, y quedó limpio" (2 Reyes 5, 14). La historia es similar a la de Pablo: contra sus deseos, un hombre orgulloso se vuelve humilde por acción de la gracia del Dios de Israel, y entonces recibe sanación física; y todo esto sucede humillantemente frente a la mirada de "sirvientes" que son testigos de lo que le sucede a su líder. Sin embargo, en el caso de Pablo, no se trata de un gentil que viajaba hacia Israel, sino de un israelita que partía desde ella hacia una nación extranjera.
La colonia en una tierra extranjera Para el siglo Id. C., Damasco posiblemente era el hogar no sólo de personas de ascendencia siria sino también de griegos y judíos. Existía una nutrida colonia judía allí durante el siglo I d. C. -la colonia más cercana a las fronteras del "Israel" histórico. Como tal, fue una natural primera elección tanto para los primeros seguidores de Jesús (deseando difundir su mensaje) como para Pablo (deseando poner en cintura a esta contagiosa nueva secta). Algunos sugieren que el viaje de Pablo a Damasco (relatado por Lucas en Hechos 9) pudo haber tenido lugar unos siete años después de la resurrección de Jesús (probablemente ocurrida en el 30 d. C.). Es más probable que ocurriese en los dos primeros años después de ese suceso (c. 32 d. C.). No existe una razón real para que los sucesos mencionados en los capítulos previos de Lucas (Hechos 5-8) no hayan ocurrido durante el primer o segundo año de vida de la Iglesia. Sin importar la precisión de la fecha, no obstante, lo que sí es sobresaliente es que el mensaje acerca
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"Juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo ... " Filipenses 3, 8
de Jesús ya había sido llevado a Damasco (y que las noticias sobre esto ya habían sido reportadas de regreso a Jerusalén). Claramente existía algo suficientemente sensacional acerca de Jesús que la gente quería compartir con otros, más allá de las fronteras. Esta rápida difusión del mensaje de Jesús (saliendo fuera de las fronteras históricas de Israel) entonces se convierte en más evidencia de la resurrección de Jesús, porque un mensaje acerca de un mesías meramente crucificado (y por ende fallido) poco hubiera tenido que ofrecer a cualquiera felizmente establecido en la colonia judía de Damasco. Si Jesús fue sencillamente un hombre santo y un gran maestro, ¿entonces qué? Fue sólo la resurrección la que repentinamente elevó la naturaleza mesiánica de Jesús hasta un nuevo nivel -con implicaciones para las personas lejos de Israel.
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•••• "... hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable" Filipenses 3, 5-6
''Pues ya estáis enterados de mi conducta anterior en el judaísmo, cuán encarnizadamente perseguí a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cómo sobrepasaba en el judaísmo a muchos de mis compatriotas contemporáneos, superándoles en el celo por las tradiciones de mis padres" Gálatas 1, 13-14
Detectando motivos: Pablo y el sumo sacerdote Sólo podemos especular acerca de lo que Pablo estaba haciendo en Jerusalén en ese momento (ver p. 35) y por qué le había sido confiada por los sumos sacerdotes esta delicada misión. ¿Era él el más adelantado estudiante de la Torá, o el más nacionalista? Pablo pudo haber sido, como decimos, "el más adelantado de la clase", pues en dos descripciones posteriores de su "antigua vida" dos veces él resalta su "celo". En pocos años el nombre "zelota" sería a_i:uñado para describir a aquellos fervorosos nacionalistas que querían tomar la ley de Dios en sus manos y levantarse en armas contra los regentes romanos para cumplir con los propósitos proféticos de Dios para con Israel. Tal vez el sentimiento farisaico de Pablo estaba profundamente teñido por este propósito nacionalista. Existían dos escuelas principales para fariseos: la estricta Shamai y la más moderada Hillel. ¿Qué sucede entonces si el joven Pablo, en su celo, se identificaba con la escuela de Shamai? ¿Y qué si esta corriente farisaica era fieramente nacionalista -buscando celosamente la independencia política? Esto se ajustaría bien con la elección de palabras de algunos de los últimos discursos de Pablo cuando, por ejemplo, declara que "he vivido como fariseo conforme a la secta más estricta de nuestra religión" (Hechos 26, 5). Por ello, la rama farisaica particular de Pablo pudo haber jugado un papel importante en convertirlo en alguien algo impetuoso -tanto en términos religiosos como en otros más abiertamente "políticos". Esto sólo pudo haber avivado más su ira contra este nuevo movimiento mesiánico, porque los primeros seguidores de Jesús no solamente eran casi blasfemos al proclamar a Jesús como "Mesías" sino que también restaban importancia a esta causa nacionalista tan importante. En efecto, ellos decían que Israel debería estar agradecido por habérsele enviado a un Mesías apolítico. Era muy posible también que ya hubieran empezado a dar la bienvenida a los gentiles a su nuevo movimiento mesiánico, comprometiendo así las fronteras políticas de Israel. El mismo Pablo probablemente estaba muy interesado en el "proselitismo" de los gentiles -es decir, llevar personas hasta la nación de Israel. Pero esto hubiera significado que deberían ser circuncidadas. Él nunca hubiera respaldado un movimiento que aceptaba gente como gentiles incircuncisos. No es de extrañar la memorable frase de Lucas, él estaba "respirando todavía amenazas y muerte contra los discípulos del Señor" (Hechos 9, 1). ¿Y por qué resultó inmiscuido el mismísimo sumo sacerdote? Todo se hace claro si se trataba de Caifás (el sumo sacerdote quien, unos años antes, había enjuiciado a Jesús), porque su determinación de extirpar de raíz esta "herejía" de Jesús estaría avivada por una ira personal -los seguidores de Jesús decían que él, Caifás, había estado inmiscuido en la ejecución del Mesías de Israel. En cualquier caso, esta asignación de Pablo se presenta como una estrategia desesperada, evidenciando la presente
amenaza que representaba esta nueva secta, porque probablemente representaba una significativa exageración de sus prerrogativas. Después de todo, Damasco era una ciudad extranjera bajo el mando del rey Aretas IV; era algo altamente inusual -tal vez incluso un riesgo- extraditar a algunos de los ciudadanos del rey.
El momento de la revelación Lucas entonces nos ofrece tres recuentos fascinantes de lo que sucedió a continuación, cuando Pablo se acerca a Damasco (Hechos 9; Hechos 22, 5-11; Hechos 26, 11-18). Estos relatos brindan una clave para entender la vida y trabajo posteriores de Pablo. Y, en cada uno de ellos, encontramos el mismo detalle en el centro de la historia. La voz dice, "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?". Pablo pregunta, "¿Quién eres, Señor?". Y Jesús le responde: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues". Este intercambio de palabras estaría grabado en la memoria de Pablo por el resto de su vida. Igual que Moisés había encontrado al Dios de Israel, quién se presentó como ''YO SOY EL QUE SOY'' en medio dé la zarza ardiente (Éxodo 3), ahora Pablo, bajo el sol del mediodía lo encuentra -pero en la forma de Jesús (''YO SOY Jesús"). Y al igual que Moisés desde ese entonces recibió una nueva comisión (rescatar al perseguido pueblo de Dios y llevarlo a la libertad), ahora Pablo recibe una nueva tarea, como se lo transmite Ananías unos días después en Damasco: Pablo se entera de que él será el "instrumento elegido por Dios" para llevar su nombre "ante los Gentiles" (Hechos 9, 15). Pablo aprende de esto que debe dejar de lado el papel de archi-perseguidor (como lo hizo el faraón en el pasado); que son las personas de Jesús quienes ahora son verdaderamente el pueblo de Dios; y que, si las personas de todos los lugares van a experimentar la verdadera libertad, esta vendrá mediante su proclamación del mensaje de Jesús.
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•••• "Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles" Gálatas 1, 15-16
Las lecciones que aprendió Pablo El suceso marcó a Pablo de por vida. No es de sorprender que poco después fue por sus medios al desierto de Arabia para comenzar el proceso de asimilación de todo esto (Gálatas 1, 17) -un proceso que continuó una vez que regresó a su hogar en Tarso (ver pp. 37-39). Por ahora señalamos lo que este suceso pudo haber significado para Pablo. Debido al encuentro en el camino de Damasco, Pablo se convenció de que en los sorprendentes propósitos de Dios estaba incluido un papel distintivo para él como individuo. Todos los relatos en los Hechos indican que el papel de Pablo como apóstol de los gentiles fue un ingrediente vital en este encuentro. Este hombre, un "hebreo e hijo de hebreos", tendría paradójicamente el papel llevar este radical y nuevo mensaje hasta los gentiles -tal vez precisamente porque sólo alguien tan aferrado a la fe judaica tendría la habilidad teológica y la autoridad necesaria para declarar que éste era el momento señalado por Dios para incluir a los gentiles. En un nivel más personal, Pablo aprendió esto: que él podía estar totalmente equivocado. Su "celo" religioso había sido equivocado; su devoción a la Ley lo había guiado mal; él era más pecador de lo que pensaba; y seguir a Jesús ahora era su meta suprema. Él fue destruido y creado de nuevo; él fue humillado y luego elevado. Todo esto habla de una "gracia" no merecida, no esperada, como puede verse en la forma en la que Pablo habla de este suceso durante su vida posterior:
"Pues yo soy el último de los apóstoles: indigno del nombre de apóstol por haber perseguido a la Iglesia de Dios. Más, por la gracia de Dios, soy lo que soy" 1 Corintios 15, 9-1 O
A mí, que antes fui un blasfemo, un perseguidor y un insolente. Pero encontré misericordia porque obré por ignorancia en mi infidelidad. Y la gracia de nuestro Señor sobreabundó en mí ... Cristo Jesús vino al mundo a salvar a los pecadores; y el primero de ellos soy yo. 1 Timoteo 1, 13-15
Lejos de Damasco La vida de Pablo había quedado de cabeza en tan sólo un instante: viajaba "a toda marcha" en una dirección; un segundo después chocaba contra un muro de ladrillo y era impulsado en la dirección contraria. Podemos imaginar a Pablo al día siguiente acostado en su cama en Damasco, cegado temporalmente, intentando encontrarle
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Fechas importantes: Damasco
24002250 a. C.
Tablillas de arcilla en Ebla hablan de la ciudad de "Dimashqi"
85 a. C.
El rey Arelas 111 de Nabatea desplaza a los seléucidos.
325 d. C.
Una delegación de Damasco asiste al Concilio de Nicea.
20001800 a. C.
Abrahán rescata a Lot en una batalla cerca a Damasco (Génesis 14, 15-16) y teme que "Eliezer de Damasco" se convierta en su heredero (Génesis 15, 2).
64 a. C.
El general romano Pompeyo captura la ciudad, ahora incluida en la provincia romana de Siria; luego Antonio se la entrega a Cleopatra, y ella se la entrega a Octavio.
379 d. C.
Teodosio destruye el templo de Júpiter, reemplazándolo con una iglesia dedicada a Juan el Bautista.
Una inscripción atribuida al faraón egipcio Tutmosis 111 hace referencia a "Timasqu", entonces bajo el dominio egipcio.
40 a. C.
Breve ataque sorpresa de los partianos a Damasco y Galilea.
9 a. C.
Gobierno del rey nabateo Arelas IV.
Las Cartas de Amarna hacen referencia a "Iimaasghi", ocasionalmente Damasco es dominada por los hititas.
c. 20 d. C.
El templo de Hadad Rimmón (el dios de la tormenta) es reconstruido como templo imperial en honor a Júpiter.
C. 1250c.1000 a. C.
Damasco es dominada por los arameos.
31/32 d. C.
c. 1000960 a. C.
David y luego Salomón controlan la ciudad (2 Samue/ 8, 5-6; 10, 6-19).
1400 a. C.
1300 a. C.
850-750 a. C. Los reyes de Damasco (Ben Hadad I y 11, Jazael, etc) en frecuente conflicto con los reyes de Israel (1 Reyes 15, 20; 2 Reyes 6, 13). 727-720 a. C. Revuelta fallida en Damasco contra los asirios. 612 a. C.
274 a. C.
Damasco gobernada por los babilonios; luego por los persas (desde el 539 a. C.); luego por los griegos (desde el 333 a. C.) Damasco es anexada al imperio Seléucido tras una breve temporada bajo control egipcio.
34/35 d. C.
40 d. C. 67 d. C.
105 d. C.
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635-636 d. C. Damasco es vencida por el ejercito islámico, y es evacuada antes de la gran batalla de Yarmuk; la ciudad se convierte en la capital de califato de Moawiya. c. 690 d. C.
El teólogo y compositor de himnos cristiano Juan de Damasco parte hacia el desierto judío.
708 d. C.
La iglesia de San Juan Bautista es arrasada por el califa Walid 1 y es reemplazada con la mezquita de los Olmeyas.
750 d. C.
Bagdad es establecida como capital; Damasco, ahora un centro provincial, cambia de inanos varias veces durante los siguientes 400 años.
1174
Damasco es brevemente controlada por Saladín, luego por los mongoles (bajo Gengis Khan), luego por los mamelucos.
1516
Los turcos otomanos toman el control.
18.000 judíos son masacrados en Damasco en la primera guerra judía (Josefa, Guerras 2. 20. 2)
1918
Damasco queda bajo "mandato" francés después de la primera guerra mundial.
Damasco y Nabatea son anexadas a la provincia romana de Siria (regida desde Antioquía).
1946
Damasco se convierte en la capital de Siria.
Pablo cancela su visita a la colonia judía de Damasco y ocurre su "conversión" mientras se aproxima a la ciudad; luego escapa descolgado del muro de la ciudad en una espuerta (Hechos 9, 1-25) Pablo (después de pasar un tiempo en Arabia) regresa a Damasco y luego parte hacia Jerusalén (Gálatas 1, 17-18) Muerte del rey nabateo de Damasco, Arelas IV.
sentido a todo lo ocurrido. No es de extrañar que nos cuenten que estaba "en oración" (Hechos 9, 11). Intentaba asimilar todo esto. Unos pocos días después el decidido Ananías llega hasta donde Pablo se hospedaba, en algún lugar de "la Calle Recta" (la calle principal de la parte amurallada de Damasco). La visión de Pablo fue restaurada, recibió el Espíritu de Dios y al poco tiempo estaba "predicando en las sinagogas" (Hechos 9, 18-22). Es fácil de entender que esto provocó una acalorada reacción -la misma reacción que él hubiera tenido algunas semanas antes- e incluso algunos quisieron matarlo. "Pero los discípulos le tomaron y le descolgaron de noche por la muralla dentro de una espuerta" (Hechos 9, 25). Este suceso, que salvó su vida, fue algo que él también vio como parte de la humildad que Dios quería enseñarle. Al escribir posteriormente sobre ello, hace un listado de algunos de los insultos que había recibido al servicio de Cristo. En el ejército romano existía un premio para el soldado que fuera el primero en asaltar la muralla de una ciudad enemiga, pero el elogio que hace Pablo es exactamente sobre lo opuesto: 11 2< ---
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Fotos históricas de la Ciudad Antigua de Damasco: la "Casa de Ananías" (ARRIBA) y el extremo oriental de la "Calle Recta".
En Damasco, el etnarca del rey Aretas tenía puesta guardia en la ciudad de los damascenos con el fin de prenderme. Por una ventana y en una espuerta fui descolgado muro abajo. Así escapé de sus manos. 2 Corintios 1 1, 32-33.
Pablo visitaría de nuevo Damasco brevemente durante su viaje de regreso a Jerusalén "tres años" después (Gálatas l, 18). Aunque nunca regresó posteriormente, sin duda Pablo pensaba con frecuencia en Damasco -como el inesperado lugar en donde fue detenido abruptamente por todo el poder de Cristo resucitado .
Damasco hoy
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•••• Esta "sagrada" Damasco ... es una ciudad de palacios ocultos, de arboledas y jardines, y fuentes y burbujeantes corrientes. El jugo de su uida es el efusivo y helado torrente que baja desde las heladas laderas del AntiLíbano. Cerca de las orillas del río, a lo largo de siete dulces millas de susurrantes ramas, la más profunda sombra, la ciudad despliega toda su extensión ... " Alexander Kinglal
El dintel de una de las puertas de Damasco, conocida como la
"ventana de Pablo".
(
Damasco puede afirmar que es la ciudad habitada más antigua del mundo. Su localización, un fértil oasis al borde del desierto, alimentada por corrientes de agua que bajan desde las montañas del "Anti-Líbano", la convierten en un lugar obvio para asentamientos antiguos. Entonces, hasta el siglo XX, acercarse a Damasco desde casi cualquier dirección debió ser como recibir una bienvenida por parte de una exuberante vista -su textura verde reemplazando la marrón monotonía del desierto. Sin embargo, la impresión general actual etla de una urbe de concreto, con numerosas construcciones hechas de cemento ligero y altos bloques de apartamentos. Las praderas bordeadas por árboles han sido reemplazadas por construcciones y carreteras; el río Barada (antes llamado Abana) ahora recorre el norte de la Ciudad
Antigua en forma de corriente pútrida y polucionada. Para sentir a Damasco tal cual era, es necesario ir hasta cerca del monte Qasium, desde donde una o dos huertas y parques pueden aún apreciarse entre el paisaje urbano. Aún así, la ciudad destila su magia. En un despejado día de primavera la cumbre nevada del Monte Hebrón es claramente visible. Y la Ciudad Antigua es impresionante, con sus bulliciosos bazares, sus estrechas calles, sus históricos lugares de adoración y sus antiguas murallas (con sus ochos puertas intactas). Las murallas en la parte noroccidental de la Ciudad Antigua fueron derribadas durante el siglo XIX, permitiendo un acceso limitado para vehículos al interior. Y la calle principal en la Ciudad Antigua aún es llamada "Recta" -igual que cuando Pablo se hospedó en la "calle Recta, en casa de Judas" (Hechos 9, 11). Inevitablemente, allí es a donde muchos visitantes llegan al poco tiempo de arribar a Damasco -aunque debemos recordar que el nivel de la calle durante el primer siglo era cerca de 15 pies (5 m) por debajo del nivel actual de la ciudad. La Calle Recta de Damasco (o Vía Recta) era simplemente un ejemplo de la típica calle con dirección oriente-occidente que encontramos en muchas ciudades antiguas construidas siguiendo lo que hoy llamamos el modelo hipodamiano (llamado así por el hombre que rediseñó el pueblo porteño de Pireo, en Atenas, en el 400 a. C.). Aquí en Damasco, esta calle Recta ha sido recientemente remodelada como una espléndida vía peatonal con pórticos, con un ancho de 27 yardas (25 m) -algo difícil de imaginar mientras caminas junto a los limitados zocos construidos ahora junto al extremo occidental de esta calle. Después de casi 400 yardas (365 m), la calle se expande en el punto en el que atraviesa el arco romano. Este arco, que apenas fue desenterrado a comienzos del siglo XX durante un trabajo de demolición y que fue reconstruido en este lugar al nivel del suelo, pudo haber cubierto el pórtico norte de la calle. Probablemente hacía parte de un impresionante tetrapylon -un edificio "de cuatro puertas" que con frecuencia marcaba un cruce de caminos central de una ciudad. Hacia el sur oriente
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•••• "Los silenciosos jardines teñian todo de verde con la niebla del río, en cuyo marco brillaba la ciudad, hermosa como siempre, como una perla al sol de la mañana ... " T. E. Lawrence ("Lawrence de Arabia")
Plano del moderno Damasco
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Visitando IJ Siria Moderna
Hay otros importantes lugares para explorar en Siria. Al oriente de Damasco, por ejemplo (a unas 150 millas o 240 km.), se levantan las vastas ruinas de Palmira ("lugar de las palmas"), que floreció en los tres primeros siglos de nuestra era. Luego está Dura Europos, con los restos de la más antigua "casa-iglesia" del mundo (c. 240 d. C) Hacia el norte encontramos tres modernas ciudades: Homs (la antigua Emesa), Hama (con sus distintivos molinos de madera que aprovechan la fuerza de las corrientes de agua), y Alepo, con sus muchos y encantadores zocos al pie de su impresionante ciudadela (construida por Ghazi, hijo de Saladín, en la época de las Cruzadas). Cerca están las hermosas ruinas de Qala' at Samaan -magnífica basílica construida cerca del 480 d. C. en honor a Simeón Estilita, que permaneció en una columna por 38 años hasta su muerte en el 459 d. C. De todos los lugares del imperio venía gente a ver este hombre de oración y quizás escuchar de él palabras de sabiduría.
Cerca al Mediterráneo se encuentran las ruinas de Apamea (una importante ciudad seléucida), Ras Shamra (en donde se descubrió la escritura cuneiforme ugarítica), y el castillo cruzado de Krak des Chevaliers (descrito por T. E. Lawrence como el "castillo más hermoso del mundo"). Mientras tanto, al extremo sur del país, encontramos las brillantes ruinas basálticas de Bosra (la capital de la provincia romana de Arabia). A los visitantes cristianos podrían interesarles los pueblos e iglesias al occidente de la carretera Homs-Alepo, abandonados por los cristianos bizantinos al terminar su comercio con aceite de oliva hacia el 800 d. C. Muchos disfrutan visitar Maaloula, su monasterio, la iglesia de San Sergio y cerca el convento de Seidnaya, reunirse con algunos cristianos sirios del lugar, cuya lengua es el arameo antiguo que Jesús debió hablar y, eventualmente, escuchar el Padre Nuestro en la lengua materna de Jesús.
Lugares de interés de Siria (en el sentido de• las agujas del reloj desde la parte superior derecha): la sorprendente fortaleza cruzada de Krak des Chevaliers; las ruinas romanas de Palmira; las ruinas de Qala' at Samaan (la basílica en honor a Simón Estilita y su columna); y el monasterio sirio cristiano de Maaloula.
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La Mezquita Omeya o "Gran" Mezquita de Damasco.
del arco encontramos el barrio judío, mientras que el barrio cristiano se encuentra en el nororiente. Inmediatamente al norte del arco está la iglesia greco-ortodoxa, dedicada a la Virgen María. En este lugar posiblemente se encontraba una iglesia bizantina; el edificio actual es bastante reciente, no obstante, erigido después de un incendio provocado que destruyó a la antigua iglesia durante una horrorosa masacre de cristianos sucedida en 1860. Continuando el recorrido por la antigua Calle Recta (que ahora se llama calle Bab Sharqi), eventualmente llegas a la puerta del mismo nombre. Esta "Puerta del Sol" romana es el monumento más antiguo que sobrevive en Damasco (construida en el siglo III d. C., posiblemente antes) y marca el final de la Calle Recta -una distancia total de casi 1.420 yardas (1.300 m). Al dar la vuelta y observar la calle, se puede sentir lo espléndida que debió ser esta calle, con sus aceras con pórticos (alineados con los dos arcos laterales junto a Bab Sharqi), apoyados en columnas, algunas de las cuales permanecen en pie hoy día. Nos preguntamos también en dónde exactamente estaba localizada la Casa de Judas, en la cual Pablo estuvo cuando quedó ciego, recobrándose de la impresión . Cuando estamos frente a la ciudad, la primera calle lateral a nuestra derecha nos lleva hasta la tradicional Casa de Ananías, después de cerca de 200 yardas (180 m) de tiendas. Descendiendo otros 15 pies (5 m) bajo el nivel de la calle, ingresamos a una pequeña capilla, la cual muestra indicios de haber sido habitada desde el siglo I a. C. Sea o no este el sitio exacto, estamos al nivel de la calle de la antigua Damasco. Tal vez
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•• muy cerca de aquí se encontraba el lugar en el que Ananías recibió su apremiante comisión. De regreso a la puerta de Bab Sharqi, existe un cercano paso subterráneo en donde se puede apreciar una sección expuesta de la muralla romana. Aquí tampoco estamos lejos del lugar en donde Pablo fue descendido por el muro en una canasta o espuerta. Conocer el sitio exacto en donde sucedió esta huida nocturna es imposible, pero tradicionalmente se dice que sucedió cerca de la siguiente puerta en el sentido de las agujas del reloj (hacia el sur), llamada Bah Kaysan. Esta es una puerta mameluca construida en el emplazamiento de la "Puerta de Saturno" romana y cercana al antiguo cementerio. En el siglo XX se construyó la pequeña Capilla de San Pablo, alrededor de esta puerta mameluca. Sus ventanas (al igual que las ventanas de las casas comunes de las cercanías, a menudo con ropas que cuelgan secándose al sol) sirven de recordatorio de la veloz huida de Pablo. Las partes más bajas de la muralla en este sector datan del tiempo de los romanos; por esto algunas de ellas pueden haber sido tocadas por los pies de Pablo mientras hacía rappel por la muralla). Existen muchos otros lugares para entretener al visitante interesado -como las no menos importantes tiendas orientales y los tentadores bazares. En lá Ciudad Antigua, por supuesto, tenemos a la Mezquita Omeya o "Gran" Mezquita. Este magnífico edificio extrañamente ocupa la misma área que un inmenso templo en honor a Júpiter (que fue construido en las décadas cercanas al momento de la conversión de Pablo) y que la catedral bizantina dedicada a Juan el Bautista. Algunos de los muros, columnas y arcos romanos aún pueden verse explorando el lado oriental del recinto (cercano a Bab al Nawfarah) y las calles adyacentes. Mientras tanto, afuera de la Ciudad Antigua, una visita al Museo Nacional (con sus muchos tesoros traídos desde Ras Shamra, Palmira, Dura Europos y otros lugares) puede aportarnos ideas importantes acerca de la vida en tiempos romanos. Sin embargo, las personas interesadas en Pablo también querrán encontrar el lugar que conmemora su conversión. Aunque existe un sitio alterno (en una gruta que se encuentra en los plácidos terrenos del Convento de San Pablo cerca de Bab Sharqi), la locación tradicional es una colina con una ligera pendiente conocida como la Colina de Kaukab, a unas 6 millas (10 km) al occidente de la Ciudad Antigua. Las razones para haberla elegido son obvias, porque desde aquí las murallas de la Ciudad Antigua deberían haber sido visibles y haber parecido tentadoramente cercanas después de un largo viaje; más aún, la colina está justo en el borde del Desierto de Galán, marcando así el lugar en el que al fin pueden encontrarse los fértiles jardines de Damasco (conocido como ghuta). Hoy el sitio se encuentra marcado por una iglesia ortodoxa la cual, a pesar de su moderno exterior, ya no está en uso (y por ello con frecuencia está cerrada). En lugar de visitarla los viajeros pueden dar un paseo por los alrededores, tal vez leyendo el relato de la conversión de Pablo descrita en los Hechos, y apreciar el paisaje circundante. A plena vista hacia el sur occidente están los Altos del Galán, al noroccidente las impresionantes pendientes bajas del Monte Hermón y al oriente la bulliciosa ciudad de Damasco. En algún lugar cercano fue donde todo empezó -donde Pablo tuvo que frenar en seco, como él afirmaba, debido a un encuentro con el Cristo resucitado.
El camino que llega hasta Damasco desde el Desierto de Golán.
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"Tu Reino, oh Cristo, es el reino por todos los siglos y tu dominio por todas las edades". Inscripción de Teodosio, basada en Salmos 145, 13, sobre el portal central de la muralla sur de la Mezquita Olmeya.
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CAPÍTULO
TARSO
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Llegó [Pablo] a Jerusalén e intentaba juntarse con los discípulos ... hablaba también y discutía con los helenistas; pero éstos intentaban matarle. Los hermanos, al saberlo, le llevaron a Cesarea y le hicieron marchar a Tarso. Hechos 9, 26.29-30
Partió [Bernabé] para Tarso en busca de Saulo, y en cuanto le encontró, le llevó a Antioquía. Hechos 1 1, 25-26 El menos áspero paisaje de Cilicia "Pedia": aquí vemos los meandros del río Seyhan fluyendo lentamente hacia el Mediterráneo por las laderas bajas de los empinados Montes del Tauro cerca de Adana. DERECHA:
"Yo soy un judío, de Tarso, ciudadano de una ciudad no oscura de Cilicia ... Yo soy judío, nacido en Tarso de Cilicio; pero educado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la Ley de nuestros padres; estaba lleno de celo por Dios, como lo estáis todos vosotros el día de hoy". Hechos 21, 39; 22, 3
Reflexiones en casa Cerca de tres años después de su conversión, Pablo regresó de Damasco a Jerusalén. Esta vez él no viajó con el propósito de un perseguidor, sino con las difíciles preguntas que se hace un aparente desertor. Podemos imaginarlo viajando hacia la ciudad madre del judaísmo teniendo una maraña de pensamientos en su cabeza: "¿Cómo habrá reaccionado el sumo sacerdote ante la noticia de mi deserción?, ¿querrá recibirme mi antiguo maestro, Gamaliel?, ¿ya habrán escuchado los seguidores de Jesús las noticias acerca de mí?, ¿cómo reaccionarán a mi llegada?, ¿qué tanto quiere Jesús resucitado que le sirva de testigo en esta difícil ciudad, Jerusalén? "Os digo pues, ahora: desentendeos de estos hombres y dejadlos. Porque si esta idea o esta obra es de los hombres, se destruirá; pero si es de Dios, no conseguiréis destruirles" Palabras de Gamaliel, el antiguo maestro de Pablo, como aparecen en Hechos 5, 38-39.
Una breve visita a Jerusalén Lucas nos ofrece algunas respuestas en Hechos 9. Los creyentes cristianos, de manera comprensible, se sentían prevenidos hasta que un hombre llamado Bernabé habló a favor de Pablo, presentándolo a los apóstoles. Sin embargo, cuando Pablo empezó a predicar en la sinagoga helenística, esto generó el descontento entre la población judía, lo que provocó su rápida partida. No obstante, nunca nos enteramos de la respuesta por parte de Caifás o de Gamaliel. La reacción de Caifás es fácil de predecir, pero la de Gamaliel
pudo haber sido más positiva. Unos pocos años antes, él había mostrado una mentalidad bastante abierta ante los apóstoles Pedro y Juan. Pero, ¿quién sabe cómo pudo haber reaccionado cuando esta nueva secta afirmaba que su antiguo alumno estrella se les había unido? El mismo Pablo se refiere a esta breve visita a Jerusalén en un par de ocasiones posteriores (Gálatas 1, 18-21; Hechos 22, 17-21). Sus comentarios dejan claro que ésta ciertamente fue una visita corta (de sólo quince días), que Pablo sólo se reunió con Pedro y con Santiago (¿tal vez los otros apóstoles ya habían abandonado Jerusalén en pos de sus misiones?), y que Pablo efectivamente recibió las indicaciones necesarias por parte de Jesús. Porque, mientras oraba en el Templo y se preguntaba si su particular pasado podría jugar un papel especial en Jerusalén, él recibe la respuesta: "Date prisa y marcha inmediatamente de Jerusalén, pues no recibirán tu testimonio acerca de mí" (Hechos 22, 18). Si Pablo era llamado para padecer en Jerusalén por el bien de Jesús, esto debería esperar para otra temporada. Pablo es llevado a otro lado, hasta Cesarea Marítima, sobre la costa, para allí abordar un barco (¿tal vez por la ruta de Antioquía?) con destino a su natal Tarso. ·
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Tarso: la ciudad natal de Pablo
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El estrecho paso de las Puertas Cilicias, cortando los Montes del Tauro al norte de Tarso, era una ruta bastante concurrida pero a
la vez peligrosa.
"Las gentes de Tarso son tan dedicados -no sólo a la filosofía, sino también a la educación en general- que han sobrepasado a Atenas, a Alejandría y a otras escuelas de filosofía" Estrabón, historiador y filósofo griego
Tarso era un importante puerto sobre la costa sur de Asia Menor; quedaba a unas pocas millas tierra adentro, junto al río Cydnus. Si las referencias a "Tarsis'' en el Antiguo Testamento están relacionadas con otro lugar (ver p. 38), entonces la Tarso de Pablo no es mencionada en la historia bíblica previa. Sin embargo, su historia es muy significativa: fue una ciudad prominente del imperio seléucida, y luego se convirtió en la capital regional de la provincia romana de Cilicia, visitada por figuras como Alejandro el Grande, Julio César, Marco Antonio y Cleopatra. La provincia de Cilicia cubría la región de la planicie costera, la cual en algunos lugares llega a ser bastante estrecha debido a la presencia de los imponentes Montes del Tauro al norte. Cilicia Oriental (Cilicia Pedia o "Cilicia plana") era una planicie fértil, pero la Cilicia Occidental (Cilicia Trachea o "Cilicia montañosa") estaba llena de bosques y era bastante montañosa. Uno de los pocos pasos para atravesar estas montañas se situaba un poco al norte de Tarso, y en tiempos antiguos era conocido como las "Puertas Cilicias". Por ello Tarso era una importante vía de entrada para comerciantes y viajeros que iban hacia el continente. Lo mismo puede decirse para aquellos que viajaban por mar junto a la costa. En buenas condiciones atmosféricas, algunos botes se aventuraban a viajar mar adentro y atracaban en Chipre, pero muchos preferían hacerlo en la costa cilicia. No es de extrañar entonces que esta concurrida línea costera se volviera famosa debido a la piratería, hasta que fue enfrentada por los romanos (entre ellos Cicerón, gobernador romano del lugar en el 51 a. C.). Cerca de un siglo después, cuando Pablo y Lucas atravesaban "los mares de Cilicia" (Hechos 27, 5), el problema que enfrentaron no tenía que ver con piratería sino con los fuertes vientos del occidente. Con apenas un toque de orgullo cívico, Pablo describe a Tarso como "una ciudad no oscura" (Hechos 21, 39). Ciertamente la ciudad era famosa en todo el imperio por su educada cultura y la enseñanza universitaria, con una reputación desproporcionada para su tamaño. Presumiblemente Pablo, cuando era más joven, tuvo acceso a ese mundo académico -tal vez aprendiendo aquí algunos de los escritos clásicos que posteriormente citaría para generar un buen efecto (ver, por ejemplo, Hechos 17, 28; Tito l, 12). No obstante, sus padres judíos también pudieron colocarle límites al acceso de su hijo a la ciudad secular y su cultura; por ello sólo podemos conjeturar acerca de la manera exacta en la que el joven Pablo vivió en estos dos mundos tan diferentes.
El "ciudadano" romano que partía hacia Jerusalén El tiempo vivido por Pablo en Tarso nos hace preguntarnos ciertas cosas. Primero, está el problema de la ciudadanía romana de Pablo. Según Lucas, Pablo expresamente afirma que él adquirió su ciudadanía romana "por nacimiento" (Hechos 22, 28), pero, ¿cómo adquirió en primer lugar su familia éste codiciado estatus? Muy probablemente sus padres recibieron lo que se conocía como manumisión -una práctica en donde a los esclavos se les entregaba la libertad de manos de su amo romano, recibiendo automáticamente la ciudadanía romana. Esto explicaría por qué Saulo de Tarso posteriormente adoptaría el nombre romano "Pablo". Los esclavos que ganaban así su libertad comúnmente tomaban un nuevo cognomen (o "tercer nombre") derivado del nombre de su antiguo amo. Entonces podríamos pensar que los padres de Pablo estuvieron al servicio de un hombre llamado "Paullus'',
Otra intrigante posibilidad es que los padres de Pablo, antes de su manumisión, no eran simples esclavos sino prisioneros de guerra -tal vez capturados en una de las campañas romanas en Judea y Galilea. Por ejemplo, al intentar sofocar los levantamientos después de la muerte de Herodes el Grande, el general Varo tomó muchos prisioneros. ¿Entre ellos se encontraban los padres de Pablo? Si así fue, esto explicaría otras dos partes del enigma. Primero, si (como fue sugerido en la p. 22) Pablo pertenecía al ala más nacionalista del fariseísmo, esto podría esperarse de alguien cuyos padres pelearon en un levantamiento y experimentaron la humillación de la derrota. Su hijo bien podría estar determinado a "poner las cosas en su sitio". Segundo, esto también explicaría por qué los padres de Pablo lo enviaron a Jerusalén. ¿Fue simplemente debido a que querían que su inteligente hijo experimentara lo mejor de la educación judía?, ¿o, en lugar de eso, porque eran judíos nacionalistas en exilio que veían en esto la oportunidad para que su hijo retornara a la corriente principal de la causa judía? Pablo podía convertirse en un aprendiz de "luchador por la libertad". Y, para colmo, existe el intrigante hecho que Pablo tenía un sobrino viviendo en Jerusalén (explícitamente descrito como "el hijo de la hermana de Pablo" en Hechos 23, 16). Aunque este sobrino pudo haber viajado por sí solo a Jerusalén para educarse, también es posible que estuviese allí debido a que sus padres residían en Jerusalén. Si así era tenemos que preguntarnos por qué la hermana casada de Pablo había estado viviendo en Jerusalén durante todos esos años. ¿También fue ella enviada a Jerusalén desde Tarso por sus entusiastas padres, no principalmente para su educación (siendo mujer), sino debido a esas históricas raíces familiares enclavadas en el suelo de Israel? Nunca lo sabremos. No obstante, la impresión general que obtenemos es que Pablo dejó Tarso para ir a Jerusalén a una edad bastante temprana. En Hechos 22, 3 Pablo dice que, aunque nació en "Tarso de Cilicia", él fue "educado en esta ciudad [Jerusalén]". Esto encajaría con su posterior afirmación de que los judíos de Jerusalén lo habían conocido "de mucho tiempo atrás" (Hechos 26, 5).
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Esta antigua puerta, conocida localmente como la Puerta de Cleopatra o la Puerta de San Pablo (ver p. 41 ), es una de las pocas cosas antiguas que sobreviven en Tarso; no
El regreso de Pablo a Tarso: ¿el inicio de su labor como fabricante de tiendas? Entonces, pudo ser que Pablo no haya pasado muchos años de su infancia en Tarso. Y cuando regresó allí, después de la experiencia en el camino de Damasco, probablemente no se quedó allí por más de cinco años antes de ser llamado a Antioquía. ¿Qué hizo Pablo durante este posterior periodo "perdido"? Posiblemente, allí fue donde empezó su labor como fabricante de tiendas -sobre todo si partió hacia Jerusalén a temprana edad antes de que fuese posible que aprendiera alguna labor por parte de sus padres. Ciertamente pudo haber asumido esta labor a su regreso por una razón personal muy estricta: ¿y si sus padres lo desheredaban al regresar a casa al ser seguidor de esta nueva secta mesiánica? Si así ocurría, Pablo al poco tiempo necesitaría tener una forma independiente de generar ingresos. Inicialmente, esta idea de Pablo de aprender una nueva habilidad no se lleva bien con nuestra visión del misionero urgido. Sin embargo, pudo haber sido una necesidad básica. Y, en años posteriores, Pablo enfatizaría en la necesidad de sus creyentes de trabajar duro y ofrecería su propio ejemplo de labor manual como modelo, mostrando que no era una "carga" económica para las personas (1 Tesalonicenses 2, 9;
obstante, fue construida mucho después del tiempo de Pablo, hacia el 300 d. C.
2 Tesalonicenses 3, 6-11). Así, Pablo pudo no haber visto ninguna inconsistencia al empezar este nuevo negocio. Por el contrario, esta labor, que fue fácilmente llevada a nuevos escenarios, probaría ser un "punto de entrada" a su ministerio posterior.
¿Una temprana misión hacia los gentiles?
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tl,H• • • • •
También existe la pregunta sin respuesta de si Pablo, mientras estaba en Tarso, comenzó a desarrollar su tarea de llegar a los gentiles con el mensaje de Jesús. Los Hechos (con su metódico orden de material) sugieren la idea de que fueron otros los que primero empezaron a hablar a los gentiles de Antioquía (Hechos 11, 20); pero, ¿el mensaje de Jesús ya había llegado a los gentiles antes? Algunos estudiosos, retrocediendo en el tiempo, sugieren que pudo haber creyentes difundiendo el mensaje a los gentiles incluso en Damasco en la década del 30 d. C. -encendiendo por ello la farisaica ira de Pablo; otros se preguntan si Pablo mismo no empleó sus pocos años en Arabia para hablar acerca de Jesús a los no judíos (Gálatas 1, 17). Es posible que la mayoría de estos investigadores también piense que Pablo empleó este tiempo en Tarso para realizar algo de su misión con los gentiles. Si así ocurrió, la decisión de Bernabé de convocar a Pablo pudo estar influenciada al tener conocimiento de que Pablo estaba haciendo una "prueba piloto" de este trabajo en su natal Tarso. Un poco de sustento a esta teoría aparece \;!espués en Hechos 15, cuando los apóstoles de Jerusalén envían su carta ratificando la misión "a los hermanos venidos de la gentilidad que están en Antioquía, en Siria y en Cilicio" (Hechos 15, 23). Entonces, ¿cuándo les fue informado a estos gentiles de Cilicia el mensaje de Jesús? Aunque esto pudo haber tenido lugar sólo después de que Pablo retornara de su primer "viaje misionero" -cuando Lucas dice que él permaneció en Antioquía "no poco tiempo" (Hechos 14, 28)- tal vez es más posible que hayan escuchado de Jesús por boca de Pablo durante esos primeros años en Tarso. De cualquier manera, nos damos cuenta de la manera en la que Pablo decidió personalmente aceptar la orden de Jerusalén para las "iglesias" de "Siria y Cilicia" (Hechos 15, 41). Este era su territorio natural y él quería que se enteraran de esta extraordinaria Buena Nueva, lo cual también dio "luz verde" a lo que él había estado haciendo entre los gentiles.
Crecimiento y reflexión personal La meta principal de Pablo durante estos años de anonimato pudo haber sido simplemente pensar y rezar con mayor profundidad, desarrollando los recursos personales y espirituales que habría de necesitar en el importante viaje que se avecinaba. Muchas figuras bíblicas (como Moisés, e incluso el mismo Jesús) vivieron este tiempo de espera después de su llamado inicial, por lo que Pablo pudo haber visto ésta como una valiosa temporada de preparación. Sólo tenemos la seguridad de la ocurrencia de un suceso durante todos estos años en Tarso -una experiencia mística que Pablo describe en 2 Corintios. Aunque la presenta de manera anónima, claramente se refiere a él y nos abre una ventana a la vida de oración de Pablo durante esos años:
Sé de un hombre en Cristo, el cual hace catorce años -si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé, Dios lo sabe ... fue arrebatado al paraíso y oyó palabras inefables que el hombre no puede pronunciar. 2 Corintios 12, 2-4
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Tal experiencia pudo haber fortalecido la determinación futura de Pablo. Así también pudo ocurrir con la enorme claridad gradualmente alcanzada acerca de lo que le fue enseñado en el camino de Damasco. Este había sido un suceso repentino, instantáneo, que en su simpleza contenía todos los importantes bloques de construcción para dar forma a una nueva percepción mundial centrada en Cristo; aún así, procesar ese suceso debió haber tomado tiempo. Para cuando Bernabé lo envió a Antioquía, ¿cuáles eran las ideas principales que habitaban en el corazón y la mente de Pablo? A continuación presentamos un resumen de las cuatro verdades principales que debieron haberse cristalizado en la mente de Pablo durante estos años de suspenso en Tarso.
Interior de una iglesia de Tarso dedicada a San Pablo.
l. El Mesías de Dios En el camino de Damasco Pablo se encontró con Jesús resucitado. Aprendió que Jesús, lejos de ser un fallido mesías-rey, era realmente el Rey del mundo, elegido por Dios. Previamente, él pudo haber pensado que la muerte de Jesús en la cruz era una señal clara de que Jesús había sido "maldecido" a los ojos de Dios (Deuteronomio 21, 23). Ahora él creía que el Dios de Israel había actuado mediante este extraño evento, que Jesús había aceptado para sí la "maldición" que los pecadores seres humanos merecen para poder liberarlos (Gálatas 3, 13). Pablo aprendió que había leído equívocamente el Antiguo Testamento y que había pasado por alto la profunda magia de las profecías de Isaías, en las que se predecía la venida de tal "oprimido Sirviente" (ver, por ejemplo, Isaías 53). Él también aprendió, de una manera inolvidable, que éste Jesús, resucitado de entre los muertos, estaba poderosa y activamente vivo. Cuando enumera las apariciones de Jesús posteriores a la resurrección en 1 Corintios 15, cita allí su
¿No soy yo libre?, ¿no soy yo apóstol?, ¿acaso no he visto yo a Jesús, Señor nuestro? 1 Corintios 9, 1
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Fechas importantes: Tarso
Antes del 2000 a. C.
o C/1 ;... crj
E-;
c. 1200 a. C.
c. 970 a. C.
Pueblo fortificado en el emplazamiento de Tarso. Registros hititas posteriores hacen referencia a "Iarsa" como una ciudad importante de la región de "Kizzuwatna" (iposteriormente "Cilicia"1). Destrucción de Tarso por los Pueblos del Mar (luego refundada por los griegos). Los "mercaderes reales" de Salomón importan caballos desde "Musur y Cilicia" (miqweh como posible referencia a la futura "Cilicia": J Reyes 10, 28).
832 a. C.
Anatolia bajo control asirio. Tarso mantiene su independencia.
698 a. C.
El rey asirio Senaquerib saquea la ciudad.
500 a. C.
El área cae bajo control persa. Referencias bíblicas a "Iarsis" Uonás 1, 3; Jeremías 10, 9; Ezequiel 27, 12) pueden no referir a larso sino a España o el norte de Africa.
333 a. C.
323 a. C.
Alexander el Grande visita Tarso, pero enferma gravemente tras bañarse en las frías aguas del río Cydnus.
el nuevo nombre de ''Antioquía sobre el Cydnus". c. 170 a. C.
67 a. C.
Tarso pasa a ser la capital de la provincia romana de Cilicia.
51-50 a. C.
Cicerón sirve como procónsul romano de Cilicia, viviendo en Tarso y asegurando el fin de la piratería a lo largo de la costa.
c. 40 d.
c.
c. 44 d. C.
c. 50 a. C.
Atenodoro, de la reputada y famosa universidad de Tarso, enseña al joven 0ctavio (posteriormente Augusto).
47 a. C.
Visita de Julio César, en cuyo honor la ciudad es renombrada como "Juliopolis".
41 a. C.
Marco Antonio recompensa a la ciudad por su lealtad al oponerse a su rival, Casio; también se reúne allí con Cleopatra, quien llega en barco.
C.
5 d. C.7
Nace Pablo en Tarso, de padres con ciudadanía romana.
C.
20 d. C.
Pablo deja Tarso para continuar con su educación en Jerusalén; eventualmente estudia bajo la tutela del famoso Gamaliel (Hechos 22, 3; 26, 4-5).
Tarso cae bajo el dominio de los seléucidos, quienes le dan
Cuando ella conoció a Marco Antonio, frunció su corazón, en el río Cydnus ... La barcaza en la que estaba, cual trono resplandeciente, quemada sobre las aguas: la toldilla era como oro batido; púrpuras las velas y tan perfumadas que el viento se embriagó de amor; los remos eran de plata y seguían el ritmo al compás de las flautas, y hacían que el agua que batían corriese más rápido, como enamorada de sus paladas. Ella, imposible de describir: tendida en su pabellón vestida de seda de oro retratando esa Venus en la que vemos la maravilla de la obra de la naturaleza ... Shakespeare, Antonio y Cleopatra, 111, ii, describiendo el arribo en barco a Tarso de Cleopatra
Tarso y un pueblo vecino se rebelan contra Antíoco Epífanes IV (2 Macabeos 4, 30).
c. 35 d. C.
C.
47 d. C.
Pablo regresa a Tarso desde Damasco, vía Jerusalén, y probablemente Antioquía (Hechos 9, 30; Gálatas 1, 21). Bernabé recoge a Pablo en Tarso y lo lleva a enseñar en Antioquía (Hechos 11, 25-26). Cilicia es incorporada a la provincia de Siria (bajo dominio de Antioquía). Posible visita corta de regreso después de su primer "viaje misionero" (Hechos 14, 28).
49/50 d. C.
De viaje hacia Galacia Pablo pasa por Cilicia, llevando el "decreto apostólico" del concilio de Jerusalén (dirigido a las "iglesias de Siria y Cilicia"), seguramente cruza las "Puertas Cilicias" (Hechos 15, 23; 40-41).
260 d. C.
Tarso cae bajo dominio de los partianos, antes de ser recuperada por los romanos.
363 d. C.
El emperador pagano Juliano el Apóstata es enterrado en Tarso.
c. 530 d. C.
El emperador Justiniano aleja de la ciudad el curso principal del río Cydnus.
1300 d. C.
Tarso es incorporada al imperio otomano.
experiencia en el camino de Damasco como a la par con aquellas vividas por otros en Jerusalén y Galilea. Pablo afirmó que verdaderamente había tenido el privilegio de haber "visto a Jesús, Señor nuestro" (1 Corintios 9, 1). De allí él obtuvo su convicción de que la resurrección física de Jesús era una parte del Evangelio de aceptación no negociable (1 Corintios 15, 4) y de que Jesús fue único -el "Señor" resucitado y el "Hijo" de Dios (Hechos 9, 20).
2. El propósito de Dios Si Jesús en realidad era el Mesías de Dios, esto marcaba el inicio de la tan esperada Era Mesiánica (el "tiempo que vendrá" o los "últimos días"). Incluso si el tiempo de la retribución hubiera comenzado, esto también significaba que era el momento para que aquellos ajenos a Israel (los gentiles) fuesen llevados hasta el reino de Dios. El
propósito de Dios al llamar a Abrahán había sido bendecir a "todas las naciones", pero hasta la fecha no era clara la manera en la que este propósito de Dios sería realizado. Sin embargo, ahora que Jesús había sido revelado como el Señor del mundo, esta visión empezaba a tomar forma. Por ello, cualquier escueto nacionalismo que Pablo previamente hubiera patrocinado (creer que el propósito fundamental de Dios era vindicar políticamente a Israel) ahora podía ser visto como un callejón sin salida. El propósito de Dios ahora era bendecir a todo el mundo mediante el mensaje del Rey Jesús.
3. La Ley de Dios Pablo había seguido con devoción la Ley judía (la Torá), pero ahora creía que su interpretación de ésta había sido errónea. Esto no significaba que los estándares o leyes de Dios habían cambiado, sino que la Ley en sí no podía ser el medio por el cual Dios iba a rescatar al mundo. Después de todo, podemos ver lo que la obediencia de la Ley había generado en su caso -¡lo había llevado hasta a blasfemar del Hijo de Dios! Y la muerte de Jesús mostraba que evidentemente el pecado humano requería de algo mucho más radical que aquello brindado por la Ley. De aquí en adelante Pablo comenzaría a ver que Cristo, y no la Ley, era el núcleo del nuevo propósito de Dios y lo más importante que se requería del pueblo de Dios no era la obediencia a la Ley sino la fe -fe en el Mesías crucificado.
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4. El pueblo de Dios Todo esto afectó la comprensión de Pablo acerca de quiénes exactamente hacían parte del verdadero pueblo de Dios. Jesús resucitado con toda claridad se había identificado con aquellos que creían en Él: al perseguirlos, Pablo lo perseguía a Él, como le habían dicho (Hechos 9, 5). Aquí vemos los primeros indicios de lo que posteriormente florecería por parte de Pablo en la concepción de la Iglesia como el "Cuerpo" de Cristo (1 Corintios 12, 12-27) -tal era el fuerte eslabón que unía a Jesús y su pueblo. Esto también significaba que Pablo debía desarrollar una nueva forma de entendimiento acerca del Israel "étnico". Si Jesús estaba formando un nuevo pueblo a su alrededor "reconformando" Israel, si así quiere verse- entonces el verdadero "Israel de Dios" de ahora en adelante sería conformado por aquellos que estuvieran unidos por la fe en Jesús, el verdadero Mesías de Israel (Romanos 2, 28-29; 9, 6). Con estas cuatro ideas principales sembradas en su mente y corazón -meditadas una y otra vez, alimentadas por la oración- Pablo estaba listo para dejar su ciudad natal y dirigirse, al fin, al mundo desconocido, obedeciendo el encargo de Jesús. El mundo estaba a punto de presenciar lo que significaba que Jesús hubiera llamado a un rabí judío para ser el "apóstol de los P. · .;;¡s..¡ · -""::: gentiles".
Tarso hoy Irónicamente Tarso, aunque es la ciudad natal de Pablo, muy poco ayuda al visitante a visualizar cómo se veían las cosas en los días de Pablo. La moderna ciudad de Tarso (con una población de más de 350.000 habitantes) ha preservado su
El Pozo de San Pablo: un antiguo pozo en el patio de una casa que según la tradición local está asociada a Pablo.
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La masa continental de Anatolia o "Asia Menor" (como llegó a ser llamada por los romanos) siempre ha atraído a curiosos visitantes. Esto puede decirse tanto de individuos como de grandes grupos de personas: los hititas (c. 1750 a. C.) llegaron desde el Oriente; los pueblos de sus planicies centrales (Galacia) llegaron desde Tracia en el siglo 111 a. C.; los turcos Selcuk llegaron desde el Oriente en el siglo XI d. C. y los turcos otomanos lo hicieron dos siglos después. Mientras tanto, sus costas occidentales fueron colonizadas por el pueblo greco-parlante de lonia al inicio de la edad clásica. Además de muchos regentes y ejércitos que marcharon a través de estas tierras, entre otros visitantes famosos están: Cicerón, enviado desde Roma como gobernador de Cilicia en el 51 a. C., quien escribió a sus amigos en Roma describiendo la provincia; y Estrabón, el geógrafo, quien visitó la zona cerca del 25 a. C. y la describió como "sobrepasando a Atenas, Alejandría, o cualquier otro lugar que pueda ser nombrado en donde haya habido escuelas y clases de filosofía". También tenemos algunas cartas de Plinio el Joven quien era el gobernador de Bitinia alrededor del 112 d. C., y la interesante historia de Justín Mártir, nativo de Palestina y convertido al Cristianismo mientras hablaba con un anciano en una playa cercana a Éfeso cerca al 135 d. C. (Diálogo con Tritón 3). A su debido tiempo se convertiría en la más densa zona cristianizada del mundo: Gregario de Nisa, quien vivió en la hermosa área central de Capadocia, regresó después de una visita a Palestina en la década del 380 d. C. y, francamente, se impresionó más con lo que encontró a su retorno. El Espíritu Santo no está confinado a Jerusalén, dijo: "uno podría considerar con justicia que mora en la nación de Capadocia más que en cualquier otro lugar; por la cantidad de altares que hay allí -difícilmente se podrían contar tantos en otra parte del mundo" (Epístola 2) El viaje completo a Turquía para visitantes occidentales sólo se estableció en el siglo XIX con el desarrollo de nuevas redes ferroviarias. Los arqueólogos comenzaron a encontrar los tesoros que yacen enterrados en el suelo de Anatolia, casi completamente ignorados por una población local que no consideraba estas ruinas como parte de su propia historia: Heinrich Schliemann trabajó en Troya (1871-1890), John Turtle Word en Éfeso (1863187 4). Sin embargo, un personaie importante, especialmente en lo relacionado con estudios acerca del Nuevo Testamento, fue Sir William Mitchell Ramsay, profesor de Humanidades de la Universidad de Aberdeen desde 1886 hasta 1911. Entre sus libros están Luke the Physician (1908), St. Paul the Traveller and the Roman Citizen (1898) y Bishoprics of Phrygia (1895). De aquí podemos intuir sus amplios intereses históricos, y la manera en la que buscaba incorporar a Lucas y Pablo en el marco general de la historia antigua. Hizo bastante para desafiar la mentalidad radical y desdeñosa acerca de la confiabilidad histórica de Lucas (la cual estaba en expansión en ese momento): su trabajo acerca de las fronteras políticas del siglo ! llevaron claridad al debate acerca
de la Carta de San Pablo a los Gálatas (ver p. 12); sus mapas muestran antiguas carreteras y territorios, los cuales nunca antes habían sido relacionados; y sus fotografías (muchas tomadas, al parecer, por su paciente esposa y su hija) pudieron brindarle a sus lectores una primera imagen de estos lugares bíblicos. Algo parecido sucedió una generación después, sólo que a un nivel más popular, con la publicación de In the Steps of Saint Paul (1935) de H. V. Morton. Igual que el presente trabajo, éste era una continuación de un libro similar acerca de Jesús (In the Steps of the Master, 1933). Sin embargo, ambos libros se enfocaban más en la cultura contemporánea con la que el intrépido visitante podría encontrarse. Por ello, su narrativa viajera está llena de pintorescas historias de la cultura local turca, atemorizantes paseos en taxi, encuentros fortuitos y memorables conversaciones. Desperdigadas a lo largo del libro, no obstante, encontramos ideas importantes acerca de los viajes de San Pablo -ideas que sólo llegaron hasta aquellos que por sí mismos viajaron hasta esta histórica e inspiradora tierra. Sencillamente no existe nada como visitar la antigua Asia Menor -estar rodeados por sus montañas, ver el emplazamiento de los lugares, tal vez esforzarse por encontrar la mejor ruta entre A y Bpara poder tener una visión realista pero intuitiva de aquello a lo que se enfrentaba Pablo. De manera personal, visitar Turquía siempre ha sido una inspiración increíble, si existen nuevas ideas acerca de Pablo vibrando a lo largo de estas páginas, en gran medida se debe a que fueron concebidas por la visita a estos lugares.
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antiguo nombre pero se deshizo de lo que había en ella. Todo yace a más de 20 pies de profundidad (6 m) bajo la acumulación de sedimentos. Localizada en una estrecha planicie costera, Tarso está situada frente a los empinados Montes del Tauro, los cuales generalmente están cubiertos de nieve hasta el mes de mayo. Sus alrededores le han conferido a la ciudad un comercio continuo, porque las peludas cabras de montaña aún les brindan a los artesanos locales lo que necesitan para confeccionar su famosa tela para carpas. En los días en los que Pablo levantaba sus carpas, esta dura tela era conocida como cilicium; la misma tela continúa produciéndose hoy día -y la palabra francesa para designar esta tela sigue siendo cilice. Hasta hace muy poco el sitio principal de visita para los viajeros paulinos era la Puerta de San Pablo, en el centro de una glorieta en la vía a Mersin. De hecho, esta puerta (conocida mejor como la "Puerta de Cleopatra") pudo no haber estado allí en los días de Pablo. Este monumental arco data de alrededor del año 300 d. C. No obstante, es posible que marque el emplazamiento de una de las tres puertas principales que Pablo debió conocer. En las cercanías, hacia el norte, también se encuentra el Pozo de San Pablo, el cual según la tradición local se asocia con la casa en la que vivía Pablo. Esto es dudoso históricamente. Aún así, este pozo data del periodo romano y, siendo un objeto inamovible, establece para nosotros una conexión identificable con el Tarso de Pablo. Sin embargo, desde 1993, el interés arqueológico se ha centrado en el área a unas 175 yardas (160 m) al suroccidente del pozo, en donde un tramo de una antigua calle ha sido descubierto. Construida en el siglo II a. C., sus grandes y negras rocas basálticas le otorgan un aspecto peculiar. Bajo ella pasaba un sistema de drenaje y luego, un tiempo después de la época de Pablo, pudo haberse construido una fila de tiendas a su lado. Posteriores excavaciones han descubierto una serie de casas, patios y mosaicos -nuestra primera mirada a Tarso como la debió haber conocido Pablo cuando niño.
El inusual paisaje de la antigua Capadocia (cerca de la moderna Goreme). Capadocia fue fuertemente cristianizada en
la antigüedad: fue hogar de tres importantes teólogos (los "Padres Capadocios") a finales del siglo IX; y con los siglos muchas iglesias pequeñas fueron talladas en formaciones rocosas como éstas.
"Tarso -sus pies descansando sobre un enorme puerto y su cabeza tocando las montañas" Sir William Mitchell Ramsay, The Historical Geography of Asia Minor
La existencia de ciertas leyendas islámicas significa que existen varias mezquitas asociadas a figuras del Antiguo Testamento (especialmente Daniel), pero además de ello hay poco que pueda entretener al visitante: el Museo de Tarso tiene varios hallazgos arqueológicos; existen algunos vestigios de un templo romano del siglo II d. C. (conocido localmente como Donuktas); parte de un antiguo hipódromo puede verse en el campus del Tarsus American College y parte de un teatro en una escuela primaria que se encuentra cruzando la calle. Sin embargo, dejando atrás la ciudad algunas personas podrían estar interesadas en visitar el área del Lago Rhegma (lugar en donde se encontraba el puerto de Tarso, ahora una laguna fluvial) o el puente de tres arcos, en desuso (construido por Justiniano) en la carretera Adana-Ankara. No obstante, tal vez fuente de mayor interés, es un largo tramo de una antigua carretera ahora visible a unas 10 millas (6 km) al norte de la ciudad. Construida por los romanos, esta vía de 10 pies (3 m) de ancho pudo haber sido la vía pública principal hacia las Puertas Cilicias, a unas 20 millas (32 km) más al norte. Las Puertas Cilicias son una impresionante barrera natural que corta los Montes del Tauro. En épocas remotas esta ruta terrestre era usada por los grandes conquistadores (como Jerjes y Alejandro), pero también por cualquiera que viajara hacia Anatolia central. Es casi seguro que Pablo pasó por aquí cuando viajó por tierra desde Antioquía hasta Éfeso (Hechos 18, 23; 19, 1). Posiblemente se había aventurado a atravesarlas cuando era niño, o, más probablemente, durante sus "años ocultos" a finales de la década del 30 d. C. (ver p. 35). Aunque la vía férrea (construida en 1886) y las modernas carreteras hacen que etviaje sea más fácil, podemos imaginar la energía y cautela requerida para los viajeros de la antigüedad. Pablo habló acerca de los peligros que vivió mientras estaba "en camino": "Peligros de ríos; peligros de salteadores" (2 Corintios 11, 26). Tal vez, mientras escribía estas palabras, tenía en mente este estrecho paso de montaña cercano a su hogar de la infancia, el cual se aventuró a atravesar por el amor de Cristo.
-Antioquía sobre el Orontes
CAPÍTULO
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Los que se habían dispersado cuando la tribulación ... llegaron en su recorrido hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, sin predicar la palabra a nadie más que a los judíos. Pero había entre ellos algunos chipriotas y cirenenses que, venidos de Antioquía, hablaban también a los griegos y les anunciaban la Buena Nueva del Señor Jesús. La noticia de esto llegó a oídos de la Iglesia de Jerusalén y enviaron a Bernabé a Antioquia. Cuando llegó y vio la gracia de Dios se alegró ... Partió para Tarso en busca de Saulo, y en cuanto le encontró, le llevó a Antioquía. Estuvieron juntos durante un año entero en la Iglesia y adoctrinaron a una gran muchedumbre. En Antioquía fue donde, por primera vez, los discípulos recibieron. el nombre de "cristianos". Por aquellos días bajaron unos profetas de Jerusalén a Antioquía ... [profetizando] que vendría una gran hambre sobre toda la tierra ... Los discípulos determinaron enviar algunos recursos ... para los hermanos que vivían en Judea ... y se los enviaron a los presbíteros por medio de Bernabé y de Saulo. Hechos 1 1, 19-20.22-23.25-30
Ciudad de encargos La espera de Pablo había terminado: Bernabé lo había encontrado en Tarso y lo había llevado a la enorme y cosmopolita ciudad de Antioquía. El fabricante de carpas recibía ahora una nueva comisión. Tenía el trabajo de formar la iglesia de Antioquía, y especialmente de desarrollar su misión y ministerio entre los gentiles. Durante los años siguientes Antioquía se convirtió en la "casa iglesia" de Pablo. Y, a su debido tiempo, también se convertiría en su "iglesia de lanzamiento" -el lugar que le brindó el apoyo espiritual cuando se embarcó para sus muchos viajes (a Jerusalén, Chipre, "Siria y Cilicia" o, finalmente, a Éfeso). Entonces, cuando hablamos hoy de sus "viajes misioneros" estamos reflejando el hecho de que en medio de todos esos viajes Pablo con regularidad mantuvo contacto con esta iglesia de lanzamiento de Antioquía. Fue desde aquí que se embarcó en su "primer", "segundo" y "tercer" viaje. Antioquía era la tercer ciudad en tamaño del imperio romano (después de Roma y Alejandría), con una población, como sugieren algunos, de más de 500.000 habitantes. Fundada por Seleuco I sobre los bancos del río Orantes, al pie del Monte Silpius, esta Antioquía (una de quince ciudades con el mismo nombre fundadas por Seleuco en honor a su padre) pronto se habría de conocer como "Antioquía sobre el Orantes" o, simplemente, la "Grande".
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Panorama de Antioquía, del siglo XIX, reposando bajo las impresionantes laderas del Monte Silpius.
Originalmente fundada para los veteranos del ejército macedonio, también fue hogar de sirios y griegos. La influencia griega tuvo su mayor auge durante el imperio seléucida, pero ahora Antioquía estaba firmemente regida por la autoridad romana -Julio César, Augusto, Tiberio y más recientemente Claudio le prestaban considerable atención. En su centro existía una vía pública con pórticos (de casi 2 millas o 3 kilómetros de longitud y más de 3.200 columnas).
Antioquía, judaísmo y Jerusalén También existían allí pobladores judíos, quienes para el periodo romano constituían al menos un décimo de la población de la ciudad. Aunque normalmente no eran "ciudadanos", vivían como una importante minoría en varias áreas al interior y alrededores de la ciudad. Aunque ocasionalmente se dieron problemas (por ejemplo, bajo el gobierno de Antíoco IV y su campaña para "helenizar" a los judíos de Jerusalén durante la década del 160 a. C.), los judíos de Antioquía poseían un estatus razonablemente seguro. Josefo menciona expresamente la riqueza de muchos de los judíos de Antioquía (Guerra 7. l. 3). Sin embargo, la paz y la armonía desaparecieron cerca del año 39/40 d. C. Avivados por los intentos de Calígula de erigir una estatua suya en el Templo de Jerusalén, se dieron violentos disturbios en los alrededores de las sinagogas de Antioquía. Los sentimientos de antisemitismo caldeaban el ambiente, y hubo repetidos estallidos de violencia posteriores en el 48 d. C. y luego durante la primera revuelta judía (66- 70 d. C.), cuando los líderes judíos fueron quemados vivos en el teatro por rehusarse a hacer sacrificios en honor a los dioses romanos. Por ello los años entre el 40 d. C. y el 70 d. C. fueron bastante volátiles en Antioquía, con el ministerio de Pablo teniendo lugar bajo las nubes de una inminente 1
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tormenta (como había sucedido con Jesús antes de él) -alimentadas por la tensión entre los nacionalistas judíos y Roma. Como vía de entrada al Oriente (desde donde sus ejércitos se formaban), Antioquía no podía hacer otra cosa que verse afectada por la creciente tensión que reverberaba desde Jerusalén. Esta conexión entre las dos ciudades ayuda a explicar en parte lo que vemos que sucede en este temprano periodo de la vida de la Iglesia, porque, cuando leemos Hechos y Gálatas, descubrimos una secuencia de comunicaciones frecuentes entre ellas. Personajes como Bernabé, Pedro y Ágabo, junto a otros representantes de la Iglesia de Jerusalén, todos fueron hasta Antioquía durante este periodo (Hechos 11, 20-28; 15, 1; Gálatas 2, 1-11); mientras tanto, Bernabé y Pablo realizaron visitas de retorno (Hechos 11, 25-26; 15, 2). Claramente lo que sucedía en la otra ciudad era de importancia. Así como los oficiales romanos de Antioquía prestaban atención a cualquier acontecimiento en Jerusalén (la capital judía), también los líderes de la Iglesia de Jerusalén mantenían su vista puesta en Antioquía (realmente la capital romana en el Oriente). De manera particular, estaban interesados en conocer si los nuevos creyentes de Antioquía se relacionaban con los gentiles de maneras que pudieran ser desaprobatorias o que pudieran hacer de su tarea como testigos de Jesús algo más difícil en la ciudad madre del judaísmo. Había algo casi inevitable en que Antioquía fuera el epicentro de la erupción de un asunto tan controversial (que los gentiles pudieran ser admitidos en la Iglesia). Aunque ya se habían escuchado voces en contra de este difícil tema, se llegó a un punto crítico en Antioquía, en donde una comunidad judía considerable vivía en medio de una enorme ciudad cosmopolita. Josefo claramente dice que en Antioquía existía un gran número de gentiles greco-parlantes que se habían sentido atraídos por el judaísmo (Guerras, 7. 45). Estas personas, a menudo conocidas como "temerosos de Dios" (ver p. 80), pudieron haber sido una población potencial natural en la cual el mensaje de Jesús podía ser escuchado. Por ello, allí en Antioquía no podía evitarse el tema: ¿debían ser admitidos los gentiles a esta nueva secta judía simplemente como gentiles o debían primero convertirse en judíos?
Pablo y Bernabé: visita a Jerusalén Para alguien llamado a ser el "apóstol de los gentiles", cualquier tiempo pasado en Antioquía podía ser de vital importancia -no sólo para aprender a construir una nueva comunidad de creyentes en donde se incluían tanto judíos como gentiles, sino también para poder ganar el debate inevitable con la Iglesia de Jerusalén. Inicialmente Pablo estuvo allí "un año entero", enseñando a los creyentes junto a Bernabé. Este pudo haber sido un tiempo maravilloso para aprender de estos dos maestros, de la manera como se acercaban a su devota lectura de las Escrituras del Antiguo Testamento, como se enriquecían el uno al otro con las detalladas enseñanzas de Jesús, y como interactuaban con los creyentes, forjando un nuevo entendimiento de lo que significaba seguir a Cristo. Entonces (en algún momento entre los años 40 y 42 d. C.) escucharon una profecía acerca de una posible hambruna que iban a padecer los creyentes de Jerusalén (cuyo peor momento se daría alrededor del 45 d. C.). Esto motivó a Pablo y a Bernabé a partir llevando una ofrenda de amor de parte de los creyentes de Antioquía. Casi con toda certeza esta visita es la que Pablo describe en Gálatas 2, 1-10 (ver pp. 12-13). Si así es, ellos se llevaron consigo a un creyente llamado Tito y, una vez en Jerusalén, discutieron su reciente ministerio en una reunión privada con Pedro, Santiago y Juan (a quien Pablo describe como los tres "pilares" de la Iglesia). Estos líderes principales, reconociendo que Pablo realizaba un ministerio con los gentiles,
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"Luego, al cabo de catorce años, Subí nuevamente a Jerusalén con Bernabé, llevando conmigo también a Tito. Subí movido por una revelación y les expuse el Evangelio que proclamo entre los gentiles tomando aparte a los notables ... Gálatas 2, 1-2
apoyaron su misión gentil. "Sólo que nosotros debíamos tener presentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero" (Gálatas 2, 10) -una promesa que Pablo mantendría por más de una década después .
¿Permiso para expandirse?
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Entonces Pablo regresó a Antioquía, creyendo que tenía todo el apoyo de Jerusalén para proceder con su misión hacia los gentiles. No obstante, la realidad era ligeramente distinta -en buena parte debido a que aquellos en Jerusalén que no habían asistido a esta reunión "privada" estaban en desacuerdo. Pero Pablo, creyendo que había recibido "luz verde", estaba ansioso por continuar; y, para este fin, trajo consigo desde Jerusalén a un joven llamado Juan Marcos, generalmente conocido como Marcos (Hechos 12, 25), esperando que fuera un útil y joven compañero en sus viajes. La familia de Marcos vivía en Jerusalén (Hechos 12, 12) y su conocimiento de las historias acerca de Jesús pudieron haber sido un útil recurso. ¿Qué sucedió entonces, una vez que regresó a Antioquía?
Había en la Iglesia fundada en Antioquía profetas y maestros: Bernabé, Simeón llamado Níger, Lucio el cirenense, Manahén, hermano de leche del tetrarca Herodes, y Saulo. Mientras estaban celebrando el culto del Señor y ayunando, dijo el Espíritu Santo: "Separadme ya a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado". Entonces, después de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y les enviaron. Hechos 13, 1-3
La lista de nombres es impresionantemente cosmopolita, incluyendo a un próspero oficial de la corte que había estado en Galilea con Herodes Antipas (tal vez en Séforis) y dos hombres que probablemente provenían del norte de África. Mientras rezaban, la voluntad de Dios se hizo evidente para ellos. Aunque Pablo y Bernabé posiblemente ya habían discutido antes esta posibilidad, ahora tenían el apoyo que habían estado buscando. Ellos dedujeron que el momento había llegado para comenzar como un nuevo equipo y dirigirse hacia el occidente llevando la noticia acerca de Jesús. El primer "viaje misionero" estaba iniciándose.
Problemas en casa Lo que sucedió en este histórico viaje es discutido en los capítulos 4 a 6 de este libro. Sin embargo, lo que sucedió cuando regresaron a Antioquía nos es relatado al final de Hechos 14:
A su llegada reunieron a la Iglesia y se pusieron a contar todo cuanto Dios había hecho juntamente con ellos y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe. Y permanecieron no poco tiempo con los discípulos. Bajaron algunos de Judea que enseñaban a los hermanos: "Si no os circuncidáis conforme a la costumbre mosaica, no podéis salvaros". Se produjo con esto una agitación y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos ... [Subieron] a Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros, para tratar esta cuestión. Hechos 14, 27 - 15, 2
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Fechas importantes: Antioquía
333 a. C.
Alejandro el Grande vence a los persas en la planicie de lssus, años después Seleuco I Nicátor funda Seleucia y Antioquía (la última nombrada así en honor a su padre, Antíoco).
281 a. C.
Asesinado Seleuco 1, su hijo Antíoco I transfiere la capital de Seleucia a Antioquía.
167 a. C.
Antíoco Epífanes IV provoca la revuelta macabea en Palestina, intentando llevar a Jerusalén bajo control pagano.
envían ayudas a Jerusalén con Pablo y Bernabé (Hechos 11, 27-30); ver Josefo, Antigüedades 20. 2. 5. c. 48 d. C.
66-70 d. C.
64a. C.
47 a.
G.
c. 36 a. C.
c. 37 d. C.
39/40 d. C.
c. 43 d. C.
c. 45 d. C.
Más turbas violentas durante el octavo año del mandato de Claudio (de acuerdo a Juan Malalas [l?] 247: 5-10) Disturbios violentos tras la llegada de Vespasiano a Siria (Josefo, Guerras 3. 2. 2) seguidos de un gran incendio del que culpan a los judíos.
Pompeyo vence a Tigranes, y convierte a Antioquía en capital de la nueva provincia romana de Siria.
C.
Visita de Julio César, quien encarga la construcción de muchos edificios nuevos.
115 d. C.
La boda de Marco Antonio y Cleopatra tiene lugar en Siria, probablemente en el santuario de Apolo, cerca de Dafne.
231-233 d. C. La madre del emperador Alejandro Severo, Julia Mamaea, invita al erudito cristiano Orígenes a visitarla en Antioquía, desde Cesarea Marítima.
Tras un terrible terremoto, Calígula envía dinero para reconstruir la ciudad. Turbas violentas en contra de los judíos, posiblemente provocadas por los insultos de Calígula contra Jerusalén (Filo, Legatio ad Gaium 185-90). El emperador Claudio restablece los juegos "Olímpicos" de la ciudad cada cinco años; su mandato apoyando a los judíos de Alejandría es también comunicado a las autoridades sirias. Fuerte hambruna en Judea durante la cual los creyentes
107 d. C.
268 d. C.
c. 303 d. C.
325 d. C.
c. 330 d. C.
Ignacio, obispo de Antioquía, es arrestado y llevado a Roma para su juicio y martirio. Un fuerte terremoto casi hiere al emperador Trajano y a Adriano, ambos presentes en la ciudad.
Pablo de Samosata, obispo de Antioquía, es condenado por enseñanzas herejes (similares a las del Arrianismo posterior). Dura persecución de cristianos por el emperador Dioclesiano, incluyendo la muerte del erudito bíblico luciano. Antioquía es nombrada como "patriarcado" principal de la iglesia bizantina (junto a Roma y Alejandría; vendrían luego Jerusalén y Constantinopla).
341 d. C.
La "Gran" iglesia o "Dorada" iglesia, encargada por Constantino, es completada durante el reinado de su hijo, Constancio, con una festividad a la que asistieron 90 obispos.
373 d. C.
Jerónimo es convertido al cristianismo mediante una experiencia visionaria mientras estaba en Antioquía.
386-397 d. C. Ministerio de Juan Crisóstomo (el predicador de la "boca de oro"), quien sería obispo de Constantinopla. 458 d. C.
Otro fuerte terremoto en Antioquía.
459 d. C.
Simón Estilita el Viejo es enterrado en Antioquía, tras 42 años subido en su columna, situada a 30 millas (50 km) al oriente de Antioquía.
-
526-528 d. C. Un devastador terremoto y sus réplicas matan más de 250.000 personas y arrasa gran parte de la ciudad (sólo parcialmente reconstruida bajo Justiniano). 540 d. C.
Saqueo de la ciudad por parte de los persas.
Desde 600 d. C. Área bajo control árabe: los mamelucos desde el 600 d. C. y luego los otomanos, desde el 1200 d. C. 1098-1268
Influencia de los cruzados en la zona.
1919
El área de Antioquía es transferida a Siria (bajo control francés)
1939
Área incorporada a Turquía.
El obispo Eustacio es depuesto.
El regocijo y la bienvenida duraron muy poco. Porque el problema de cómo los gentiles deberían ser incorporados a la iglesia volvió a aparecer frente a sus narices. Del relato de Pablo en Gálatas 2, 11-21 podemos reconstruir los sucesos tal y como los presentamos a continuación. Primero, Pedro llegó a Antioquía e inicialmente pareció bastante feliz de compartir la mesa con creyentes gentiles (no siguiendo de ese modo las estrictas leyes judías acerca de los alimentos). Pero entonces algunas personas llegaron desde Jerusalén, diciendo venir de parte "de Santiago" (es decir el hermano menor de Jesús, ahora líder principal de la iglesia de Jerusalén). Desaprobaron que Pedro comiese junto a los gentiles, por lo que
Pedro cambió su política (tal vez honestamente inseguro de si ellos de verdad tenían el respaldo de Santiago o si sencillamente usaban su nombre para su propio beneficio). Para el asombro y desaprobación de Pablo, "incluso Bernabé fue confundido" por ellos y se separó del lado de los creyentes gentiles por un tiempo.
La respuesta de Pablo
48
•••• "Con Cristo estoy crucificado: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí ... No tengo por inútil la gracia de Dios, pues si por ley se obtuviera la justificación, entonces hubiese muerto Cristo en vano" Gálatas 2, 19-21
"Por esto opino yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan a Dios". Palabras firmes y valientes de Santiago durante el concilio apostólico (Hechos 15, 19)
Esto causó que Pablo hablara de una manera muy clara (Gálatas 2, 15-21). La verdadera placa de membresía al pueblo de Dios, insistió, era ahora la fe en Jesús, no la circuncisión ni las leyes acerca de los alimentos. Entonces, cualquiera que tuviese fe en Jesús, así fuese un gentil supuestamente "pecador", debía ser bienvenido a la mesa -como una señal clara de que dichos aspectos de la Ley ahora eran anulados por la "gracia" de Dios en Jesús. Pablo vio todo esto como la sustancia de un primer y definitivo principio. No hay dudas de que él también temía que todo lo que había hecho para llevar a los gentiles a la fe ahora estaba a punto de perder importancia; más aún, que la muerte de Jesús en la cruz era algo que también sería descartado -¿para qué había muerto Jesús, si no precisamente para llevar la salvación a aquellos arrepentidos en la fe, y así romper las antiguas barreras entre judíos y gentiles? El problema debía resolverse de una vez por todas. Las personas no podían continuar viajando por el Mediterráneo pregonando tener el apoyo de Santiago (o algún otro líder) y estropeando el trabajo que otros hacían. El asunto necesitaba ser llevado de vuelta a Jerusalén para resolverse. Sin embargo, las cosas empeoraron más. Pablo recibió noticias de que sus gentiles convertidos de Galacia habían sido persuadidos por algunos visitantes (probablemente de Jerusalén) y ahora creían que debían ser circuncidados (ver p. 84). Y luego una delegación más llegó desde Jerusalén, proclamando la absoluta necesidad de la circuncisión (Hechos 15, 1). De manera histórica esto tiene sentido, porque el mismo nacionalismo judío que había provocado las revueltas en el 48 d. C. (mencionadas anteriormente) pudo haber presionado a los creyentes de Jerusalén -para asegurarse de que no estaban asociados con un movimiento que tan obviamente comprometía los límites del judaísmo. No obstante, todo esto era demasiado para Bernabé, quien ahora daba la media vuelta para defender su misión con los gentiles (Hechos 15, 2). Y la respuesta de Pablo en Gálatas está evidentemente influenciada -su trabajo era socavado por otros y él tenía que regresar a Jerusalén para defender su posición una vez más. El trabajo de su vida ahora estaba en el aire. Así, viajando junto a Bernabé, regresó a Jerusalén, pero esta vez teniendo un entusiasmo acalorado, mezclado con desesperación y determinación. Era el momento de la verdad.
La decisión de los apóstoles: buenas noticias para Antioquía y regiones más lejanas Este así llamado "concilio apostólico", que tuvo lugar casi que con certeza en el 49 d. C., es descrito por Lucas en Hechos 15. Y el resultado final, para Pablo, fue extraordinario. Santiago, tal vez recientemente enterado de cómo Pablo y Bernabé ya habían "entregado su vida a la causa de nuestro Señor Jesucristo" (Hechos 15, 26), otorgó un fallo definitivo a favor de Pablo. Y los apóstoles redactaron una carta (o "decreto") que, además de enfatizar que la idolatría y la impureza deberían ser evitadas, también otorgaba claras garantías a los gentiles convertidos de que la circuncisión no era un requisito. El regreso a Antioquía (viaje al que se les unieron
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Judas y Silas, dos líderes de la iglesia de Jerusalén) debió ser ciertamente alegre, porque sabemos que cuando los creyentes de Antioquía leyeron la carta "gozaron al recibir aquel aliento" (Hechos 15, 31). De hecho estas palabras parecen quedarse cortas ante lo que realmente significaron. ¡Esta era la noticia vital que los creyentes gentiles habían estado esperando! Pero estas buenas noticias no podían confinarse a Antioquía. Al poco tiempo Pablo quiso volver a partir, sobre todo para llevar estas buenas noticias a los creyentes de Galacia. Bernabé quiso volver a viajar con Marcos, pero Pablo se opuso con resistencia a esto (porque Marcos los había abandonado en Panfilia: ver p. 68). Por ello tomaron rumbos distintos -Bernabé regresó a su nativa Chipre junto a Marcos, y Pablo viajó junto a Silas a través de "Siria y Cilicia'' con dirección a Galacia (ver Hechos 15, 36-41). Pablo habría de regresar a Antioquía en sólo una oportunidad, cuando pasó "algún tiempo" allí entre su "segundo" y su "tercer" viaje misionero (Hechos 18, 23). Sin embargo, sus años allí, interrumpidos por sus varios viajes, fueron formativos e importantes. Le brindaron la experiencia de pertenecer a un gran equipo de enseñanza, de establecer congregaciones que estaban aprendiendo rezar juntas como judíos y gentiles, unidas mediante la fe en Cristo. Él recibió mucho apoyo allí -en oración, motivación y en recursos físicos. Y fue el "sitio de espera" necesario (de cierta manera cerca de Jerusalén, pero lejos de ella según la perspectiva) mientras su punto de vista acerca de la misión entre los gentiles era evaluado y luego apoyado por la comunidad apostólica restante. Ahora, al fin, él era libre, sin ataduras, para llegar a nuevas partes en tierras mucho más lejanas.
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Antioquía: hogar para los "cristianos"
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Finalmente, fue en Antioquía en donde "por primera vez, los discípulos recibieron el nombre de 'cristianos"' (Hechos 11, 26). Casi con certeza podemos decir que este fue un nombre dado por primera vez a los seguidores de Jesús por otras personas (el nombre es semejante en su forma a otros "apodos"); muchas personas debieron notar esta nueva congregación dentro de la comunidad judía de Antioquía (¿tal vez desde tiempos de las revueltas anti-semíticas del 40 d. C.?). Y los seguidores de Jesús probablemente se sintieron felices de intentar distinguirse de los miembros tradicionales del judaísmo, dado el contexto de violencia antisemítica y el ardiente nacionalismo judío. Para ellos, las aspiraciones nacionalistas de sus compañeros judíos (que rociaban con combustible la crisis que se vivía en ese entonces) estaban enfocadas en la dirección equivocada. Ahora que el Mesías-rey judío había llegado en la forma de Jesús, el reino de Dios claramente no sería político, ganado por la espada. Esta creencia distintiva (en Jesús como Mesías o "ungido") significaba que, de manera apropiada, podían ser llamados "mesiánicos" o "christianoi" (en griego). Para-los romanos el sobrenombre probablemente
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Antioquía después del Nuevo Testamento
Existieron dos centros urbanos principales en la parte oriental del imperio romano: Antioquía y Alejandrfa, Pablo nunca visitó Alejandría, aunque existe una leyenda que dice que el Evangelio fue llevado allí por su antiguo asistente, Juan Marcos (Eusebio, Historia Eclesiástica 2. 16). Si no fue así (y tal vez esto es más probable), el Evangelio llegó a Alejandría con los viajeros judíos que viajaban desde Jerusalén -como Apolo, creyente cristiano ya convertido cuando partió de Alejandría hacia el 52 d. C. (Hechos 18, 24)_ Tanto Alejandría como Antioquía se convertirían en centros importantes en el desarrollo del mundo cristiano, recibiendo la distinción de "patriarcados" en el 325 d. C. (junto a Roma y posteriormente Constantinopla). El papel de Antioquía en la historia del Cristianismo desde los tiempos de Pablo es particularmente interesante. Por ejemplo, algunos eruditos sugieren que el Evangelio de Mateo fue escrito en y para la iglesia de Antioquía. Ciertamente existen varios indicios que sugieren que este Evangelio fue escrito en un ambiente urbano y no rural (de allí sus referencias a "ciudades" y no a pueblos en los capítulos 10-13). Además, de los cuatro evangelistas sólo Mateo escribe que "su fama [de Jesús] llegó a toda Siria" (Mateo 4, 24)_ Esto probablemente hace referencia a los pueblos y villas del norte de Galilea y los Altos del Galán en dirección a Damasco (todas dentro de la provincia romana de Siria-Palestina), pero evidentemente muestra interés en Siria -lo que encaja con la teoría de un Evangelio proveniente de la capital provincial de la Antioquía siria. Más segura es la conexión con Ignacio, uno de los primeros mártires de la fe cristiana que murió en Roma alrededor del 107 d. C. Por algún tiempo Ignacio había sido el obispo de la iglesia de Antioquía, pero fue arrestado y llevado prisionero a Roma. Durante este viaje él escribió unas fascinantes cartas cortas a varias comunidades eclesiásticas localizadas en el camino, incluyendo varias que debieron ser conocidas por Pablo y/o el autor del
Apocalipsis (Efeso, Esmirna, Filadelfia, Filipa, Roma; también Magnesia y Iralles. ver p_ 147)_ En ellas sentimos la clara voluntad de Ignacio-de convertirse en mártir y su pasión por Jesucristo, pero también nos brinda una extraña vista de la vida de la temprana Iglesia: su patrón jerárquico en desarrollo, la importancia del obispo local como figura de unidad, la importancia de la Eucaristía como "medicina de inmortalidad" y la constante necesidad de estar alertas ante las falsas enseñanzas o la división, Para nuestro propósito, una de sus preocupaciones expresas más adecuadas trata de "el santo y célebre Pablo, de memoria bendita": él añade "ique se sepa que he caminado siguiendo sus pasos cuando llegue ante Dios!" (Efesios 12)_ Otros personajes pintorescos emergen de los posteriores obispados de Antioquía. A finales del siglo 111, se presentaron disputas debido a las enseñanzas de su obispo, Pablo de Samosata, quien tenía un punto de vista similar al exhibido posteriormente por Ario, ambos considerados herejes; en cierto momento de este agitado debate, respaldados por facciones rivales, ihubieron no menos de cuatro obispos de Antioquía en el cargo al mismo fiernpel Durante la primera mitad del siglo IV, Antioquía se vio envuelta de manera natural en la fuerte controversia ariana, siendo el lugar de numerosos debates y concilios, Uno de estos tuvo lugar en el festival dedicado a la magnífica "iglesia dorada" de Antioquía, ordenado por Constantino. Luego, a finales de siglo, el obispo de Antioquía, por un corto periodo, fue Juan Crisóstomo ("Juan de la Boca de Oro"), cuyas enseñanzas atrajeron a grandes multitudes y provocaron fuertes reacciones antes de ser nombrado obispo de Constantinopla.
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tenía poco sentido; después de todo, ¡podía darse un mote similar a las personas que disfrutaban particularmente ungiéndose con aceite después de un baño caliente! Pero para los seguidores de Jesús, este era un nombre con el que podían vivir -y, como lo muestra la historia, fue un nombre que perduró.
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Antioquía hoy
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La antigua Antioquía, la tercera ciudad en tamaño del imperio romano (después de Roma y Alejandría), jugó un papel importante en la historia cristiana temprana; por ello, es una pena que tan poco de ella sobreviva. La moderna Antakya (población cercana a los 175.000 habitantes) cubre el área original. La calle principal hoy (Kurtulus Caddesi) está situada exactamente en el mismo emplazamiento lineal que la antigua calle con pórticos de 2 millas (3 km) de largo, pero nada de ella puede verse ahora. La antigua Antioquía bien pudo estar a unos 30 pies (10 m) por debajo del nivel actual de la calle, y los únicos remanentes de las extensas fortificaciones se encuentran a lo largo de los picos del cercano Monte Silpius (2.000 pies o 600 m sobre el nivel del mar). Aún así, es un impresionante lugar para visitar. De pie sobre un puente sobre el amplio río Orantes (ahora llamado río Así), el visitante moderno puede fácilmente imaginar por qué este lugar fue considerado como ideal para fundar una gran ciudad. Y, a la luz de la famosa cita de Juvenal (cuando habla en contra de la excesiva influencia oriental que afectaba a Roma), observar al Orantes es recordar gráficamente la influencia de Antioquía a lo largo del mundo romano. La localización de la ciudad significa que fue el conducto para todo lo que venía desde el Creciente Fértil; por el Orantes el exótico Oriente fluía hasta un ansioso y cautivado mundo mediterráneo. Además, al alzar la vista hacia el Monte Silpius, fácilmente podemos imaginar los antiguos personajes que pasaron por Antioquía: poderosos regentes (desde Antíoco Epífanes hasta Adriano) y cristianos (desde el obispo Ignacio hasta
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• •• "Hace años el Orantes sirio fluía hasta el Tiber, llevando con él su lengua y sus costumbres, sus flautistas y sesgadas cuerdas; sus tambores nativos, y las jóvenes a quienes se les ordenaba venderse en el circo" Juvenal, Sátiras 3, 60-65
La Iglesia de San Pedro, construida en el costado del Monte Silpius: la fachada (IZQUIERDA) fue construida por los Cruzados; en su interior (DERECHA) se encuentra una larga caverna, asociada al culto cristiano de los primeros tiempos.
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Las salas de exhibición del Museo Arqueológico Hatay de Antakya, que presentan varios mosaicos: el detalle es "Verano" ( de una representación de las cuatro estaciones.) ,!1¡1
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Juan Crisóstomo). Esta fue la ciudad que, rodeada por las mismas montañas, jugó un papel importante en sus vidas. Encontrar cualquier conexión con Pablo es difícil en Antioquía. Existe una leyenda (no muy confiable) que dice que Pablo predicó cerca del Panteón, en una calle conocida como "Singon" o "Siagon" (la última palabra significa "quijada"). Pero, ¿en dónde estaba localizado el Panteón? El obispo Juan Crisóstomo mencionó una cueva de montaña asociada con las predicaciones de Pablo. Pero, ¿exactamente en dónde estaba? Encontrar una conexión con Pedro parece ser un poco más fácil. No es de extrañar que al poco tiempo la iglesia de Antioquía proclamara a Pedro como su fundador apostólico (basada en Gálatas 2, 11). Por ello, la única iglesia histórica es la Iglesia de San Pedro. Se localiza a unas 2 millas (3 km) al noroñente de la ciudad, en un costado del Monte Staurin (una prolongación del Monte Silpius). Efectivamente, esta es una iglesia tallada a partir de una caverna natural en un flanco de la montaña, la que parece haber sido usada para el culto cristiano a partir del siglo IV o V d. C. Aunque su fachada fue añadida por los Cruzados (y luego restaurada sustancialmente a mediados del siglo XIX), algunos de los mosaicos del piso datan de principios de la época bizantina. ¿Fue éste un lugar visitado por el apóstol Pedro? No es imposible. No obstante, como sucede con otros lugares de Tierra Santa, probablemente aquí los bizantinos emplearon una caverna natural no debido a alguna leyenda confiable sino sencillamente porque creían que los primeros cristianos debieron haber empleado tal clase de lugares "seguros" para sus ceremonias. Dichas cavernas también eran importantes porque, como lugares naturales inamovibles, brindaban una conexión tangible con esa ahora distante época apostólica. Es casi seguro que esta tradición no es anterior al siglo 111 o IV. Aún así, esta particular iglesia se ha convertido en un lugar histórico en la tradición cristiana. Propiedad en diferentes épocas de armenios, griegos ortodoxos y ahora sacerdotes capuchinos católicos, brinda el único recordatorio claro en la moderna Antakya de que esta ciudad jugó un papel esencial en la época apostólica. Por ello, no es de extrañar que sea bastante apreciada por las pequeñas comunidades cristianas que continúan viviendo en Antakya. Éstas también señalan con agrado que el nombre del Monte Staurin se deriva de la palabra griega para cruz (stauros)
•• -supuestamente porque una cruz apareció en cielo sobre la montaña durante los devastadores terremotos del 526-528 d. C. Mientras se visita el Monte Staurin, vale la pena caminar unas 200 yardas (180 m) hacia el norte para apreciar la imagen tallada en relieve de Charón -probablemente llamada así por Charón o Caronte, aquel personaje de la mitología griega que llevaba las almas de los difuntos a través del río Éstige. De acuerdo a fuentes antiguas, ésta talla puede datar de cerca del 170 a. C., creada como talismán para ahuyentar una peligrosa plaga. La naturaleza incompleta de la pequeña figura tallada (sobre el hombro derecho de la figura principal) a veces es tomada como señal de que efectivamente la plaga fue detenida. De vuelta en el centro de la ciudad se encuentra el Museo Arqueológico de Hatay. Es impresionante, alberga extraordinariamente delicados pisos con mosaicos, llenos de color y vida, que datan de los primeros seis siglos d. C. Podemos ver a un borracho Dionisio, un Hércules infante, algunos bailarines báquicos, un pescador de tez oscura, al igual que una vívida representación de las cuatro estaciones. Aquí al fin se puede sentir algo de la riqueza y vitalidad de Antioquía.
Dafne y Seleucia Vale la pena visitar otros lugares cercanos. A cinco millas (8 km) se encontraba una hermosa arboleda de cipreses, el santuario del oráculo de Apelo en Dafne. A pesar de las asociaciones paganas del área (y su teatro y su estadio), sabemos que fue un suburbio popular para la población judía de Antioquía -tal vez debido a que un sumo sacerdote (Onías III) huyó hasta aquí buscando refugio (2 Macabeos 4, 33). Es bastante probable que las sinagogas de aquí estuvieran entre las primeras en escuchar el mensaje acerca de Jesús. Poco permanece en pie hoy, pero las inmediaciones generales pueden ser apreciadas al viajar por el camino principal hacia el suburbio de Harbiye. Hechos 13, 4 explícitamente menciona al puerto de Antioquía, Seleucia (también conocido como Seleucia Pieria, por las cercanas montañas Pieria). Sin embargo, debido a los sedimentos, tanto los puertos interiores como exteriores están ahora a una milla (1.5 km) de la costa; no obstante, en su mejor época las ciudades altas y bajas albergaban una población combinada de más de 30.000 habitantes. El Orontes era navegable en sus primeras 25 millas (40 km), por lo que era posible viajar directamente hasta Antioquía. Sin embargo, en la práctica, muchos desembarcaban en Seleucia, localizada a unas 6 millas (10 km) al norte del estuario del Orontes, y luego viajaban por tierra. Muy probablemente esto fue lo que hizo Pablo en las ocasiones en las que viajó a Antioquía (Hechos 14, 26; 15, 30; 18, 22); si ese fue el caso, Pablo debió haber conocido muy bien esta costa --como el preludio de bienvenida a su "regreso a casa" en Antioquía. El espectáculo principal para los visitantes modernos, sin embargo, data de poco después del tiempo de Pablo. Seleucia fue víctima de varias inundaciones sorpresivas y perjudiciales (conocidas localmente como "ahoga-burros"); la acumulación de sedimentos en el puerto también era motivo de preocupación. Para solucionar ambos problemas, Vespasiano y Tito encargaron un ambicioso proyecto (enrolando a algunos de los prisioneros durante la primera revuelta judía): la creación de un túnel circunvalar, el cual llevaría la corriente de agua directamente hasta el mar, bordeando el puerto. La longitud total de este canal para las aguas era de 1.530 yardas (1.400 m), pero en las últimas 140 yardas (130 m) tuvieron que atravesar roca sólida. Este fue un logro asombroso, que necesitó de cerca de 70 años para ser completado. La inscripción (que data de cerca del 132 d. C.) aún está allí, dándoles el crédito a los emperadores que planearon originalmente la operación; y, mientras caminamos (con cuidado) por el túnel, es difícil no sentir admiración por la ingenuidad y determinación de los directores del proyecto. Sin embargo, a pesar de sus esfuerzos, eventualmente el puerto se llenó de sedimentos, y Seleucia llegó a su fin.
Chipre ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Ellos, pues ... bajaron a Seleucia y de allí navegaron hasta Chipre. Llegados a Salamina anunciaban la Palabra de Dios en las sinagogas de los judíos. Tenían también a Juan que les ayudaba. Habiendo atravesado toda la isla hasta Páfos, encontraron a un mago, un falso profeta judío, llamado Bar Jesús, que estaba con el procónsul Sergio Paulo, hombre prudente. Éste hizo llamar a Bernabé y Saulo, deseoso de escuchar la Palabra de Dios. Pero se les oponía el mago Elimas ... intentando apartar al procónsul de la fe. Entonces Saulo, también llamado Pablo, lleno de Espíritu Santo ... dijo: "Tú, repleto de todo engaño y de toda maldad, hijo del Diablo, enemigo de toda justicia, ¿no acabarás ya de torcer los rectos caminos del Señor? Pues ahora, mira la mano del Señor sobre ti. Te quedarás ciego y no verás el sol hasta un tiempo cfeterminado". Al instante cayeron sobre él oscuridad y tinieblas y daba vueltas buscando quien le llevase de la mano. Entonces, viendo lo ocurrido, el procónsul creyó ... Hechos 13, 4-12
Primeras aventuras El primer "viaje misionero" de Pablo desde Antioquía fue a la panorámica isla de Chipre -probablemente en el 46 d. C. Vimos en el capítulo 3 cómo se lanzó esta expedición mediante la oración y palabras proféticas (Hechos 13, 1-3). Ahora veremos lo que sucedió cuando Pablo y Bernabé, junto al joven Marcos, avanzaron hacia el occidente. Yendo hasta el puerto de Antioquía, sobre el Mediterráneo (Seleucia, a unas 9 millas o 15 km), encontraron un barco de carga que viajaba hacia Chipre y lo abordaron.
Tres hombres en un barco Podemos imaginar parte de lo que sentían cuando se aventuraban hacia lo desconocido y cuando al fin pudieron ver en el horizonte a estribor las montañas de Chipre, a unas 90 millas (145 km) de Seleucia. Para uno de ellos, Bernabé, este viaje no significaba nada nuevo. Él había nacido en Chipre (ver p. 60) y estaba acostumbrado a viajar por el triángulo comprendido entre Chipre, Jerusalén y Antioquía. Por ello él no realizaba un completo "salto hacia lo desconocido" -de hecho, empezar la expedición incluyendo una visita a Chipre pudo haber sido su idea. Unos pocos años después él decidiría volver a hacer este viaje (Hechos 15, 39). Para él éste era su hogar. Sin embargo, para Marcos los sentimientos pudieron haber sido bastante distintos. Criado en Jerusalén y habiendo apenas recientemente experimentado la cosmopolita
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atmósfera de Antioquía, éste era ciertamente un viaje de nuevos descubrimientos. Sí, el viajaba junto a un miembro de su familia en quien confiaba, Bernabé, hacia una zona que éste conocía bien (ver p. 60); pero Marcos poco sabía, por ejemplo, de la manera en la que las sinagogas funcionaban lejos de Jerusalén, y cómo habrían de responder a éste mensaje sobre un Mesías. Más preocupante aún, ¿cómo iba él a enfrentar todo esto?, ¿les sería de utilidad a sus maestros, o de alguna manera sería un obstáculo en su camino?, ¿sentiría nostalgia de su hogar? Pablo también tenía preguntas. Posiblemente éste era su primer viaje a mar abierto (porque sus viajes anteriores fueron realizados a la seguridad de las costas del Mediterráneo), por lo que estaba haciendo algo nuevo. Por ello, al volver a embarcarse, él pudo haber sentido cómo el llamado que le había hecho Jesús de ser el "apóstol de los gentiles" fructificaba -después de tanto tiempo. Él ya había enseñado el Evangelio a los gentiles antes, pero Chipre le dio la oportunidad de hacer algo nuevo. Aún así, al ver cada vez más cerca las costas de Chipre, Pablo pudo haber estado pensando en otras costas, porque sus planes a largo plazo probablemente contemplaban el enorme territorio de su zona nativa de Asia Menor y sus costas sobre otro mar -el Egeo, al occidente. Para Pablo, Chipre era simplemente el primer paso hacia algo mucho mayor. Los tres hombres en el barco, cada uno con esperanzas y temores ligeramente distintos, pero unidos por un único compromiso compartido, tomaron sus pocas pertenencias y, desperdigados entre los demás pasajeros, bajaron por la plancha hasta las ajetreadas murallas portuarias de Salamina. ¿Qué sucedería después?
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misionero" de Pablo (46-47 d. C.)
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Los pórticos orientales del Gimnasio de $alamina, Con las muralla del complejo de baños detrás.
La llegada a Salamina Chipre, una hermosa isla adornada con bosques y dos cordilleras que la distinguen, está situada en el Mediterráneo oriental en un punto estratégico. Está a sólo 40 millas (65 km) al sur de Asia Menor, a 90 millas (145 km) al occidente de Siria y a unas 250 millas (400 km) al norte de Alejandría. Por esta razón, y también debido a sus ricos depósitos de cobre (kupros, en griego), jugó un papel fundamental en las rutas comerciales del mundo antiguo. Fundada originalmente por los fenicios y posteriormente habitada por los griegos, su especial posición significó que inevitablemente no fue ignorada por los "superpoderes" -los persas, los ptolomeos y, desde el 58 a. C., los romanos. Uno de sus principales asentamientos humanos en las costas del sur era llamado Kition. Por ello, los hebreos llamaban a la isla "kittim". Debido a las múltiples referencias a "Kittim" en el Antiguo Testamento, los escritores bíblicos evidentemente la conocían como una isla con poderío naval, conectada con los mercaderes de Tiro y Asiria; pero, por sobre todo, era una tierra lejana, al otro lado de un mar traicionero. Salamina, el pueblo principal sobre la costa oriental, fue fundado alrededor del siglo VIII a. C. por los griegos, y al poco tiempo se convirtió en la ciudad principal de la isla. Para el siglo I d. C., como muchas ciudades chipriotas, tenía una pequeña pero importante comunidad judía -notemos como Lucas hace referencia a "sinagogas", en plural (Hechos 13, 5). Para los tres viajeros, desembarcados en el muelle, la sinagoga era la primera parada obvia.
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En esto vemos el primer ejemplo claro de lo que sería un tema recurrente mientras seguimos a Pablo en sus viajes: su primera visita en cualquier lugar era a la sinagoga local. Existían algunas razones obvias y prácticas para ello: como judíos, éste era un punto natural de conexión. Cada mañana de sábado podían encontrar un grupo de personas dispuestas a leer las Escrituras hebreas. Y, como rabí visitante, Pablo debía ser invitado con frecuencia a dirigirse a los adoradores como muestra de cortesía -igual que sucedió con el propio Jesús cuando realizó su visita a la sinagoga de Nazaret (Lucas 4, 14-28). Aún así existía un asunto más profundo, extraído de la teología de Pablo. Aunque era un "apóstol de los gentiles", él estaba convencido de que Jesús era el Mesías de Israel. Esta Buena Nueva tenía todo que ver con y para Israel. Las largamente sostenidas expectativas de Israel en que Dios haría algo por cumplir con sus promesas al fin se habían materializado: había enviado a un rey Mesías para rescatar a su pueblo. Por ello, la Buena Nueva acerca de Jesús debía ser proclamada primero en la sinagoga =porque era definitivamente la Buena Nueva de Israel para el mundo. De allí la Buena Nueva era "del judío primeramente y también del griego" (Romanos 1, 16). Pablo estaba tan convencido de esto que con resolución continuó con ésta política -incluso cuando invariablemente lo llevó a ser expulsado de la sinagoga (ver pp. 80-81). En la ciudad chipriota de Salamina comenzó lo que él habría de continuar. Por ello, tal vez en el lapso de tiempo entre tres o cuatro sábados, "anunciaban la Palabra de Dios en las sinagogas de los judíos" (Hechos 13, 5). En esta ocasión Lucas no hizo comentarios acerca de cómo las sinagogas respondían a estastpredicaciones. Tampoco sabemos cuántos de aquellos que atendían a las sinagogas ya eran creyentes en Jesús. Probablemente existía un puñado de ellos porque fueron creyentes judíos de Chipre los que primero viajaron a Antioquía con la Buena Nueva (Hechos 11, 20). En este sentido, Salamina no era precisamente "territorio virgen".
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Plano de la antigua Páfos.
Avanzando hacia Páfos A su debido tiempo los tres viajeros decidieron avanzar. Tal vez a pie, tal vez en mula o burro, viajaron cerca de 100 millas (160 km) "por toda la isla". Es casi seguro que viajaron por el camino que bordea el sur de la isla, no por el interior. Su meta era la capital de la nueva provincia romana de Chipre -Nea Páfos. Esta "Nueva" Páfos estaba localizada en el extremo suroccidental de la isla, a unas 7 millas (11 km) de la "Antigua Páfos" (o "Palea" Páfos). Originalmente un asentamiento griego, fue tomada por los ptolomeos egipcios (como útil puerto comercial y como buena fuente de madera para su industria naval) y luego por los romanos. Debido a que Chipre era una provincia senatorial, el gobernador (como correctamente señala Lucas) era conocido como el "procónsul", y el ocupante de este cargo en el 46 d. C. era Sergio Paulo (Hechos 13, 7). No sabemos nada de este hombre a partir de otras fuentes; claramente estaba familiarizado con el judaísmo, dado que contaba con un mago judío en su círculo de allegados a la corte
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Mar Mediterráneo
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"Las características del apóstol se vieron cumplidas entre vosotros: paciencia perfecta en los sufrimientos y también seiiales, prodigios y milagros".
-algo que el gobernador Festo también tenía en su corte de Cesarea, de acuerdo a Josefo (Antigüedades 20. 142). Posiblemente, Pablo y los demás visitaron la sinagoga local. En algún momento, el procónsul escuchó noticias de esto (tal vez a través de Bar Jesús, el mago) y los invitó a su residencia para conversar. En oposición a las enseñanzas del mago, Pablo le lanza una maldición que efectivamente lo ciega de manera temporal. Éste, el primero de muchos sucesos "milagrosos" adjudicados a Pablo en los Hechos (ver también Hechos 16, 18; 19, 11-12), causó una poderosa impresión: adicionado a lo que el procónsul ya había escuchado, Lucas dice que fue suficiente para llevarlo al punto de "creer" (Hechos 13, 8-12).
2 Corintios 12, 12
Jesús y las autoridades romanas
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Una implicación lógica a las palabras de Lucas puede ser que Sergio Pablo llegó a ser bautizado, convirtiéndose en un completo "creyente". Sin embargo Lucas no lo
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Fechas importantes: Chipre
c. 6500 a. C. Primera llegada en balsas de personas del continente.
2400 a. C.
1300 a. C.
Las tablillas de Ebla mencionan ya la exportación de cobre desde la isla, igual que las tablillas de Mari (1800 a. C.) y las Cartas de Amarna (1400 a. CJ
58 a. C.
Chipre es anexada a Roma (inicialmente incluida en la provincia de Cilicia).
22 a. C.
Chipre se vuelve provincia senatorial, con procónsul propio. El Templo de Zeus de Salamina recibe de Augusto la potestad de conceder el asilo.
368-403 d. C. Epifanio ejerce como obispo
Antemio, obispo de Salamina, descubre el cuerpo de San Bernabé. La naturaleza auto gobernante de Chipre es reconocida en relación con el patriarcado de Antioquía.
647 d. C.
Salamina es invadida por los árabes, causando que los cristianos huyan a Famagusta.
1100
Construcción de varios monasterios en las montañas de Troodos.
1192-1489
Gobiernan Chipre los descendientes de Guy de Lusignan.
1489-1571
Ocupación veneciana de la isla (construyendo las murallas de Nicosia y Famagusta).
1878
El sultán de Turquía permite a los británicos establecer enclaves militares en Chipre.
Fecha tradicional para el martirio de Bernabé (ver Actas de Bernabé -siglo V d. CJ
1960
Creación de la República de Chipre, gobernada por el arzobispo Makarios.
115-117 d. C. Revuelta general judía (gestada
1974
15 a. C.
Salami na es fuertemente afectada por un terremoto.
1000 a. C.
Asentamientos fenicios, como los de Kition (moderna Larnaca).
12 a. C.
c. 800 a. C.
Los griegos fundan Salamina ("Salamis" también era un isla cerca de Atenas, lugar de la famosa batalla marítima contra los persas en el 480 a. CJ
Augusto arrienda a Herodes el Grande las minas de cobre por la mitad de sus ganancias.
46 d. C.
700-500 a. C. Varias referencias a "Kittim" en el A. l (Números 24, 24; /saías 23, 12; Daniel 11, 30). La armada de Alejandro el Grande toma posesión; posteriormente lo hacen los ptolomeos (de Egipto).
c. 320 a. C.
El rey Nicocles funda una nueva ciudad de Páfos ("Nea Páfos").
200 a. C.
Están en uso las "Tumbas de los Reyes" cerca a Nea Páfos.
c. 100 a. C.
Primera referencia a los judíos de Chipre (J Macabeos 15, 23).
de Salamina, famoso por su Panarion (un tratado que acogía varias herejías) c. 478 d. C.
Fundación de "Palea Páfos" por los fenicios (posteriormente el centro de un culto a Afrodita).
333 a. C.
Trajano. Ordena que "ningún judío puede aparecer en la isla".
50 d. C.
US? A.O
Llegan Pablo, Bernabé y Marcos. Sergio Paulo podría ser pariente de Lucio Sergio Paulo (conservador del Tíber en Roma) o Quinto Sergio Paulo (su nombre aparece en una inscripción en Kythraia, al norte de Chipre). Bernabé regresa a Chipre con Marcos (Hechos 15, 39); de acuerdo a una leyenda muy posterior, Lázaro se convirtió en el primer "obispo" de Kition.
-en Egipto) aplastada por
Separación de la Chipre griega y turca.
expresa directamente, por lo que es posible que el asunto sea indefinido. No obstante, para Lucas la respuesta del gobernador marca un clímax suficiente para su relato de la visita de Pablo a Chipre -nada menos que con el gobernador de la isla expresando algo de fe en la "doctrina del Señor". Aquí tenemos al mensaje de Pablo recibiendo reconocimiento por parte de la más alta autoridad de los gentiles. Para Lucas esto fue muy significativo. Apenas quince años después de que Jesús fuera sentenciado a muerte por un gobernador romano en Jerusalén, aquí teníamos a otro gobernador romano respondiendo positivamente a su mensaje a través de Pablo. Aquí también teníamos al imperio romano empezando a notar una enseñanza nueva y distinta salida del interior del judaísmo. El enfrentamiento potencial entre Jesús y el César -quien llegaría a ser importante en Roma en los siguientes veinte años y continuaría siendo una llaga dolorosa para el imperio durante casi tres sigloshabía tenido sus primeras expresiones aquí en Páfos. Y las primeras señales eran promisorias.
(ABAJO): Plano de la antigua Salamina. (ARRIBA): Detalle del área norte del
Gymnasium. 1 CUARTOS FRÍOS
(FRIGIDARIA) 2 LETRINAS
3
Chipre hoy
PISCINAS
4 COMEDORES (PRAEFURNIA)
5
CUARTOS CALIENTES
(SUDATORJA/CALDORIA)
Chipre es una hermosa isla trágicamente dividida. Desde 1974 la parte norte ha sido administrada desde Ankara por el gobierno turco; la parte sur es un estado independiente greco-parlante. Para los estudiosos de Pablo, existen dos sitos para ver, pero en lados opuestos de la "línea verde": la antigua Salamina en la costa oriental del sector turco y Páfos en la costa suroccidental del Chipre griego. Los turistas ahora pueden atravesar el puesto de control en Nicosia, por lo que ambos lados pueden ser visitados en un solo viaje.
Salamina Visitar Salamina puede ser una gran experiencia. La Chipre turca está marcada por un fuerte contraste entre la llana planicie central (ahora bastante árida) y la escarpada rugosidad de las montañas de Kirenia que se elevan a lo largo del borde norte de la isla y hacia el oriente como parte de una así llamada península. Salamina está localizada en la planicie, pero con una extraordinaria vista a las montañas al norte. Existen pocas edificaciones modernas en el área. Por el contrario, mucho yace enterrado bajo las dunas de arena. Todo el sitio cubre más de 5 millas cuadradas (13 km2), por lo que es muy posible que los visitantes sientan que tienen todo el lugar para ellos. Además, aunque el ingreso se hace por el extremo nororiental, también
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En el relato de Lucas, Bernabé es descrito como nativo de Chipre: "José, llamado por los apóstoles Bernabé (que significa: "hijo de la exhortación"), levita y originario de Chipre, tenía un campo; lo vendió, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apóstoles" (Hechos 4, 36-37).
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Bernabé y los bizantinos
Bernabé en Jerusalén y Chipre No sabemos por qué Bernabé fue a Jerusalén: zfue allí a estudiar (como Saulo de Tarso)?, ¿o para ganar algo de experiencia con la adoración en el Templo (ya que pertenecía a la tribu sacerdotal de Lev07 Evidentemente tenía alguna clase de propiedades (zancestrales") en el área de Jerusalén, y vendió alguna para los apóstoles. Más aún, Juan Marcos (como luego sabemos gracias a Colosenses 4, 10) era "primo" de Bernabé, por tanto tenía vínculos familiares en Jerusalén. Probablemente, al llegar por primera vez, se quedó en casa de Juan Marcos con su madre María (Hechos 12, 25). Y luego, cuando toda la familia de Juan se unió al nuevo movimiento mesiánico, él también lo hizo. ¿Estaban él, María y Marcos entre los 120 creyentes reunidos en Jerusalén antes de Pentecostés (Hechos 1, 15)? En cualquier caso, él y Marcos se conocían desde mucho antes del viaje a Chipre. Por supuesto, tampoco sabemos cuántas veces visitó Bernabé a Chipre en los años siguientes. Extrañamente, Lucas registra que después del martirio de Esteban los creyentes se dispersaron por "Fenicia, Chipre y Antioquía" (Hechos 11, 19), por lo que Bernabé pudo haber regresado entonces a casa, sin duda divulgando el mensaje de Jesús entre los judíos de la isla. Lucas sigue relatando que fueron creyentes judíos "chipriotas y cirenenses" quienes causaron un revuelo al pasar por Antioquía y hablarle a los griegos acerca de Jesús (Hechos 11, 20). Bernabé no hacía parte de este grupo, porque sabemos que estaba de regreso en Jerusalén. Pero sus conexiones chipriotas pudieron influenciar a los apóstoles de Jerusalén para que lo eligieran para ir a Antioquía e investigar lo que sucedía -lo que hizo con prontitud (Hechos 11, 22-23). La conexión de Bernabé con Chipre lo convirtió en una primera elección obvia para el primer "viaje misionero". También allí regresó cuando él y Pablo decidieron tomar rumbos separados: "Bernabé tomó consigo a Marcos y se embarcó rumbo a Chipre" (Hechos 15, 39) Esta es la última mención de Bernabé en Hechos. No sabemos con certeza que sucedió en este segundo "viaje misionero" ni cómo pasó el resto de su vida. Según la tradición cristiana temprana Bernabé se quedó en Chipre (éestableciéndose en Salamina?) como líder fundador de esa iglesia hasta su muerte, alrededor del año 75 d. C., bajo sentencia de la comunidad judía local. En este periodo Chipre también albergó, se dice, a Lázaro -el hombre resucitado de entre los muertos por Jesús en Betania, a las afueras de Jerusalén (Juan 11, 38-43). Él, se dice, fue el primer "obispo" de Kition (la moderna Larnaca).
Bernabé y la Iglesia posterior En los siglos posteriores la iglesia chipriota empleó a fondo esta conexión histórica con Bernabé. Para finales del siglo IV d. C., la fe cristiana se había difundido bastante en la isla. Epifanio, uno de los obispos de Salamina, se hizo famoso por su generoso trabajo en el Mediterráneo oriental, describiendo y buscando varias herejías de la Iglesia (escribiendo el Panarion como una "cura para todas las herejías"). Un siglo después se dio cierta controversia entre los obispos de Chipre y Antioquía siria, porque éste declaraba que Chipre debía quedar bajo su jurisdicción (porque su iglesia era "apostólica", fundada por el apóstol Pedro). La iglesia chipriota defendió su argumento de ser similarmente "apostólica" (por Bernabé). Y cuando parecían perder la discusión, ocurrió algo extraño. En un sueño Bernabé se le apareció al obispo de Salamina, Antemio, y le reveló dónde estaba su cuerpo -bajo un algarrobo, hacia el interior (para su localización, ver pp. 62-63). Al excavar, efectivamente se encontró un cuerpo (con una versión hebrea del Evangelio de Mateo en sus manos). De inmediato los chipriotas llevaron esta reliquia a Constantinopla y el emperador Zenón (474-491 d. C.), bastante impresionado, le garantizó algunos privilegios especiales a la isla. Entre ellos estaba su reconocimiento como iglesia "autocéfala" (con capacidad de auto gobernarse), libre de escoger su propio arzobispo. El arzobispo tuvo a su vez privilegios normalmente reservados al emperador (como vestir el púrpura imperial, llevar un cetro en lugar de un báculo pastoral, iy firmar sus cartas con tinta rojal). Esta confusión de fronteras entre las esferas religiosa y política convirtió en algo normal (mucho después bajo el gobierno de los otomanos y luego en el siglo XX) que los arzobispos chipriotas fueran reconocidos también como líderes cívicos y políticos de su pueblo (de allí el uso del arzobispo Makarios del título de "etnarca" en la década de 1960). La Chipre griega (en oposición a la sección norte de la Chipre turca) ha permanecido como bastión para la ortodoxia griega. En la cima de las montañas de Troodos, por ejemplo, existen numerosas iglesias y monasterios, muchos de antes del Medioevo, y varios de ellos contienen delicados frescos.
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la pequeña iglesia sobre la tumba de San Bernabé, 2 millas (3 km) al suroccidente de Salamina.
ARRIBA:
un ejemplo de los ricos mosaicos del Monasterio de Kykko, el mayor de muchos monasterios ortodoxos localizados en las Montañas de Troodos de Chipre.
ABAJO:
puede accederse al sitio por la playa. A lo largo de la playa queda hoy poca evidencia del antiguo puerto, pero cerca de una estribación de tierra que sobresale del mar pueden verse los cimientos de algunos de los rompeolas apenas por debajo del nivel del mar. El primer lugar es el gymnasium. El extenso patio, con sus finas columnas, pudo haber servido como palaestra (patio de ejercicios). En su esquina suroccidental aún existen unas bien preservadas letrinas, en una disposición semicircular. El pórtico oriental del patio tenía dos pequeñas piscinas en cada extremo, rodeadas por estatuas de mármol empotradas en nichos de la muralla. En este pórtico existían dos entradas al complejo de baños: primero a unos cuartos fríos de forma octogonal, luego a unos saunas y baños de agua caliente. En algunos de estos cuaftos se han preservado fragmentos de finos mosaicos. A apenas una corta distancia de la palaestra se encontraba un anfiteatro; ahora apenas puede reconocerse debido a la maleza. Nuestros ojos se posan mejor en el teatro situado un poco más alejado. Originalmente construido durante el reinado del emperador Augusto, tenía 50 filas de asientos, que albergaban a más de 15.000 espectadores. Un gran terremoto ocurrido en el siglo IV d. C. ocasionó su desaparición. Sus piedras fueron empleadas en otras construcciones, reduciendo así el número de filas a menos de 20. Al suroccidente del teatro recientemente se han realizado algunas excavaciones arqueológicas, descubriendo varias viviendas y una calle con pórticos que cruzaba el lugar de norte a sur. Siguiendo esta calle hacia el sur se enlaza con la pista de tierra en un pequeño cruce de caminos. Al avanzar hacia el oriente se llega hasta la iglesia "Kampanopetra" y la playa; al continuar hacia el sur eventualmente se encuentra el amplio ágora. A diferencia de muchos ágoras posteriores, este lugar de mercado helenístico, alineado con tiendas señaladas con pórticos a
"... llegamos a la sinagoga cercana al lugar conocido como Biblia, y Bernabé, habiendo desenrollado el pergamino con el Evangelio que había recibido de manos de Mateo, empezó a enseñar a los judíos . "Pero ellos lo apresaron por la noche y lo ataron amarrándolo del cuello con una soga . y saliendo de la ciudad . le prendieron fuego, hasta que sus huesos se convirtieron en ceniza. Y justo después, esa misma noche, recogieron sus cenizas y las echaron en un saco ... "Llegamos hasta cierto lugar, y habiendo encontrado una caverna, le colocamos allí; después de encontrar en ella un lugar secreto, lo dejamos allí, junto a los documentos que él recibió de Marcos" Hechos de Bernabé (siglo V d. C.)
62
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ambos lados de la calle, no es cuadrada sino un rectángulo bastante grande dominado en su extremo sur por el Templo de Zeus (originalmente una enorme edificación griega pero reconstruida por los romanos poco después de la visita de Pablo). Podemos imaginar a Pablo y a sus compañeros recorriendo el ágora, observando a los comerciantes hacer sus negocios de cada día, tal vez indagando discretamente acerca de la localización de las sinagogas judías, y todo el tiempo siendo observados por la alta fachada del templo pagano de Zeus. Al dirigir nuestros pasos hacia el norte, al abandonar el ágora el visitante pasa junto a los enormes tanques de abastecimiento de la ciudad, los cuales recogían el agua transportada hasta allí por miles de acueductos. Luego, después de más o menos cien yardas encontramos las impresionantes ruinas de una iglesia bizantina. Esta era la más grande iglesia de Salamina, asociada al famoso obispo de la ciudad, Epifanio, y construida probablemente durante su tiempo en el cargo (368-403 d. C.); su tumba aún está allí, revestida en mármol, en frente del ábside sur. Este famoso obispo se ganó su fama como un ardiente campeón de la ortodoxia, viajando a Jerusalén y demás lugares durante el crítico periodo cercano al Concilio de Constantinopla (ocurrido en el 381 d. C.). Su trabajo más importante es llamado Panarion, lo que significa "una cura para todas las herejías". Aunque en desventaja debido a las maniobras políticas de otros, Epifanio definitivamente puso a la iglesia chipriota "en el mapa". Parados en el ábside de la basílica, al oriente del altar de la comunión, es fácil imaginar a Epifanio de pie allí en ese mismo sitio, observando a su congregación en los pasillos. Pensamientos similares pueden despertarse en la otra gran iglesia bizantina que está localizada bastante cerca de la playa, la llamada Basílica "Kampanopetra" (que también data del siglo IV d. C.). Construida con tres ábsides y con un gran jardín en su parte occidental, sus muros orientales colindan con otro jardín que incluye cuartos de baño y un sauna. Uno de estos cuartos tiene un fino mosaico circular, con baldosas triangulares de color rojo, negro, blanco y marrón claro. Basílicas como estas pueden impresionar a los visitantes cristianos de ahora muy profundamente. Desde un punto de vista educativo, muestran cómo la arquitectura eclesiástica empezó a desarrollarse: la orientación hacia el oriente, la adopción del estilo de basílica (primeramente empleado para edificaciones públicas o "reales"), la preferencia gradual por una estructura con tres ábsides y la disposición semicircular de las sillas para ser utilizadas por el clero. De particular interés resultan sus bajas barreras del presbiterio (apenas sobre la altura de la rodilla) las cuales rodean al altar de la comunión. Por ello, aunque el "santuario" y la nave son distintos, aún se daba la sensación de cercanía -en contraste con iglesias posteriores, en donde existía una gran distancia entre el clero y los laicos. Desde un punto de vista espiritual, su ruinoso estado les confiere una simplicidad que rompe la barrera de los años que nos separan de nuestros antepasados. Ver los vestigios del altar de la comunión es recordar de manera conmovedora un acto común que no ha cambiado con los siglos, porque los cristianos de todo el mundo aún se reúnen regularmente para recordar la muerte de Jesús al comer el pan y beber el vino. ¿Qué habría pensado Pablo de esto -ver grandes iglesias construidas cerca de donde pisó tierra por primera vez en Chipre y ver una edificación construida explícitamente para celebrar la Cena del Señor? Con seguridad se sentiría profundamente conmovido y gratificado. Al partir el pan, escribió él después, los creyentes "[anuncian] la muerte del Señor, hasta que venga" (1 Corintios 11, 26). Y en ese entonces, trescientos años después, los creyentes hacían precisamente eso -proclamar la importancia de la muerte de Jesús de una manera única. Aquí en Salamina, las arenas del tiempo pueden haber cubierto el lugar, pero, en algún lugar, en lo profundo, existen señales claras de un basamento sólido.
Otro sitio interesante, apenas a dos millas al suroccidente de la antigua Salamina, es la tradicional tumba de Bernabé. Es casi seguro que Bernabé, como nativo de Chipre, murió en alguna parte de la isla. Sin embargo, este sitio particular inevitablemente levanta sospechas en cuanto a su autenticidad porque sólo fue identificado como tal varios cientos de años después -y en circunstancias ligeramente extrañas motivadas por intereses políticos (ver p. 60). La pequeña iglesia cuadrada construida sobre la tumba continúa en pie hasta nuestros días, en una ubicación hermosamente silenciosa, rodeada por algarrobos; cerca se encuentra el monasterio dedicado a San Bernabé. La tumba puede visitarse descendiendo un tramo de escaleras; en el nicho los visitantes han colocado muchas velas y existe una vieja inscripción proclamando el papel único que Bernabé jugó en la traída del Cristianismo a la isla de Chipre. Mientras tanto, en el ahora abandonado monasterio, existe una iglesia repleta de íconos bastante recientes y un pequeño museo con cerámicas y artefactos que datan desde el periodo Neolítico y la edad de Bronce hasta el periodo romano.
Páfos El otro sitio paulino en Chipre se encuentra en el extremo opuesto de la isla. Hasta comienzos de la década de los ochenta Páfos era una zona relativamente estancada -un pequeño y remoto puerto pesquero de pocos restaurantes. La construcción de un nuevo aeropuerto internacional y de numerosos hoteles, junto a la afluencia de emigrantes (principalmente británicos), ha cambiado la zona de tal manera que es irreconocible. No obstante, el principal sitio de interés de la antigua Páfos continúa sin explotar. Ahora acordonado como lugar arqueológico, esta enorme área se encuentra sobre un promontorio junto al mar, señalado por un moderno faro.
ARRIBA: la pequeña iglesia de Agia Kuriaki, cercana a la "Columna de San Pablo", rodeada por los restos de una iglesia mucho más grande (que data del siglo V). IZQUIERDA: el famoso mosaico de Hipólito y Fedra, ubicado en el interior de la Casa de Dionisia. ABAJO: La Columna de San Pablo.
En esta zona podemos encontrar un pequeño teatro, la llamada Casa de Dionisia (una edificación del siglo II d. C. con abundantes mosaicos), y otras casas construidas para los nobles romanos. También existe una construcción que, debido a su tamaño y elaborados mosaicos, bien pudo haber servido como residencia del gobernador en algún periodo. Puede datar del tiempo posterior al de Pablo, pero bien puede estar sobre el mismo lugar que Pablo conoció cuando se presentó ante Sergio Paulo (Hechos 13, 7). Más interesante aún resulta la Columna de San Pablo -identificada como el supuesto sitio donde Pablo fue flagelado. Se encuentra dentro de ciertos vestigios arqueológicos, cercanos a la iglesia griega del siglo XVII llamada Agia Kuriaki (ahora usada por católicos y anglicanos). Sin embargo, los visitantes pueden darse cuenta fácilmente que esta columna hace parte de un complejo posterior de edificaciones de la iglesia. El área está cubierta por una basílica conformada por cinco pasillos que data del siglo V d. C., completada con un extenso narthex (o patio) en su extremo occidental. Uno de los pasillos ha sido cubierto por la Agia Kuriaki, y parte del área norte fue remodelada por los Cruzados. La llamada "Columna de San Pablo" claramente hacía La hermosa bahía de Petra tou Romaiou, el tradicional "lugar de nacimiento" de Afrodita según la mitología griega, en la costa sur de Chipre.
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parte de una de estas dos edificaciones eclesiásticas y por ello no debió existir en este lugar en tiempos de Pablo (cuando, en todo caso, esta área debió estar bien lejos de la ciudad). No obstante, hasta 1985 esta área no había sido excavada -en realidad pasaba una carretera asfaltada sobre el lugar -por lo que esta columna era uno de los pocos vestigios antiguos visibles. De esta forma, una leyenda local nació, de manera entendible, la cual identifica este solitario objeto antiguo con Pablo. Entonces, visitar Páfos hoy sólo brinda una ligera idea de lo que era en los tiempos de Pablo. No obstante, una parte clave de la antigua reputación de Chipre se mantiene hasta el presente. Es la conexión mitológica de la isla con la diosa Afrodita. En la costa norte, apenas al occidente de Polis encontramos su supuesto lugar de baño y en la costa sur (en Petra tou Romaiou, a 11 millas o 18 km de Páfos) su supuesto lugar de nacimiento, desde donde se elevó sobre la espuma del Mediterráneo. Chipre aún es publicitada como la isla de Afrodita, la "isla del amor". Si lo mismo ocurría en los días de Pablo, él pudo haber respondido que su mensaje también trataba del amor -pero un amor divino, de una clase bastante diferente.
Panfilia ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Pablo y sus compañeros se hicieron a la mar en Páfos y llegaron a Perge de Panfilia. Pero Juan se separó de ellos y se volvió a Jerusalén, mientras que ellos, partiendo de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia. El sábado entraron en la sinagoga y tomaron asiento. Hechos 13, 13-14
Atravesaron Pisidia y llegaron a Panfilia; predicaron en Perge la Palabra y bajaron a Atalía. Allí se embarcaron para Antioquía, de donde habían partido encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían realizado. Hechos 14, 24-26
Caminos divergentes A finales del verano del año 46 d. C., Pablo, Bernabé y Marcos se embarcaron en Páfos hacia las costas de Asia Menor. Con la temporada de navegación próxima a terminarse por el otoño, presumiblemente era parte de su plan original abandonar la isla al final del verano. Sin embargo, al dirigirse al occidente desde Páfos, ya se habían propuesto llegar de nuevo al continente pero más lejos hacia al occidente de la Cilicia nativa de Pablo. Así llegaron a Panfilia. Panfilia era la provincia romana sobre la costa sur de Asia Menor, localizada sobre la bastante estrecha planicie costera al sur de los Montes del Tauro. Al oriente de ésta estaba la provincia de Cilicia; a su suroccidente la montañosa y casi inaccesible área de Licia. En este periodo, para la administración romana Licia y Panfilia estaban integradas en una provincia romana unificada, con Perge, una gran ciudad portuaria a casi 6 millas (10 km) tierra adentro por el río Cestrus, sirviendo como capital de la región. Mapa de la antigua costa sur de Panfilia.
Acercándose por mar 8Sillion
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Atalia (Antalya)
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Existían al menos tres puertos potenciales que Pablo y sus compañeros pudieron haber utilizado, dependiendo de las condiciones atmosféricas. A unas millas (50 km) al oriente de Perge se encontraba Side, una bulliciosa ciudad situada sobre un pequeño promontorio, el cual servía como puerto natural para barcos que viajaban siguiendo la línea costera. A unas 9 millas (15 km) al suroccidente de Perge estaba el atractivo puerto de Atalia. Éste se estaba convirtiendo en el puerto principal de la
región, un cerrado puerto natural rodeado por acantilados bastante pronunciados, los cuales están situados en el costado oriental de un hermoso golfo dominado por los altos picos de las montañas de Licia. Para aquellos que viajaban hacia el norte desde Chipre, éste era posiblemente el puerto más obvio en el cual atracar, y es posible que así lo hicieron ellos. Sin embargo, Lucas registra que "llegaron a Perge de Panfilia" (Hechos 13, 13), lo cual (aunque puede significar que llegaron primero a Atalia) probablemente indica que fueron directamente a Perge. En cualquier caso, podemos volver a visualizar los últimos momentos de viaje, cuando nuestros tres viajeros vieron los enormes Montes del Tauro acercándose sobre el horizonte. El día anterior habían estado en Páfos, embarcándose con rumbo al noroccidente para bordear la montañosa y desierta península del extremo noroccidental de Chipre. Poco tiempo después de que estos picos hubieran desaparecido sobre el horizonte a estribor, las cimas del Tauro habrán tomado su lugar. Para entonces, probablemente estaban a finales de agosto, por lo que estas montañas, cubiertas de nieve hasta finales de primavera, debieron verse desoladas y yermas -pero probablemente suavizadas de algún modo por la calma que se cierne sobre el lugar al final de un largo y caluroso verano. Otra vez, los tres hombres debieron apreciar este nuevo paisaje albergando distintos sentimientos. Cuando se acercaban a Chipre por primera vez hacía seis meses, Bernabé posiblemente era el más entusiasta, mientras Pablo tenía puesta su mirada sobre otro lugar. No obstante, esta vez las cosas pudieron ser distintas. Era Bernabé quien ahora
Los ominosos Montes del Tauro, cubiertos de nieve,
alzándose sobre el puerto y la ciudad de Antalia: cuando Pablo eligió viajar a través de estas
montañas, Juan Marcos decidió que era el momento de regresar.
D E R E C H A : Vista de Perge observando hacia el nororiente desde el teatro, apreciando el estadio y el complejo de las puertas de la ciudad y el ágora; la acrópolis está a la izquierda y no puede verse en la foto; el antiguo puerto pudo estar a medio camino.
el ágora bizantino, visto hacia el occidente con la puerta de la ciudad al fondo.
ARRIBA:
dejaba atrás su tierra natal, acercándose a una zona que probablemente nunca había visitado antes. Al mismo tiempo, para Pablo esto significaba algo así como un regreso -si no a Tarso, al menos a algún lugar no tan lejano; él regresaba a esa misma masa de tierra que era Asia Menor. Más aún, esta aventura en nuevas tierras era precisamente el trabajo misionero vanguardista y de avanzada que él había estado esperando realizar durante tanto tiempo. Al fin él realmente llegaba a "territorio virgen". Porque, al contrario de Chipre, la Buena Nueva acerca de Jesús probablemente aún no había llegado a las sinagogas aquí en Panfilia. Pero "el alimento de un hombre es el veneno de otro". Pensemos por un momento en el joven Juan Marcos: porque lo que emocionaba al corazón de Pablo probablemente hería mortalmente el de Marco. Antioquía, luego Chipre -estos habían sido retos suficientes para el joven de Jerusalén. Llegar ahora a Panfilia significaba estar lejos no dos veces sino tres de su hogar y su familia. En algún momento esto llegó a ser demasiado, y decidió renunciar.
La deserción de Juan Marcos Del relato de Lucas realmente podemos conocer muy poco del trabajo misionero realizado en Panfilia -ni de cuándo llegaron por primera vez o cuándo regresaron después de su
111
••• visita a Galacia. En lugar de ello, Panfilia es principalmente recordada en los Hechos como el lugar de la deserción de Juan Marcos (Hechos 13, 13; 15, 37-38). Aquí fue donde se dio una dolorosa "separación de caminos", cuando Marcos regresó a Jerusalén. Estando tan lejos en el tiempo no podemos saber con seguridad por qué Marcos tomó esta decisión. Existe una serie de posibles razones -algunas de ellas sugieren que a regañadientes Pablo y Bernabé pudieron estar en desacuerdo de manera "legítima", otras sugieren que casi llegaron al punto de traicionarse entre ellos. ¿Estaba Marcos físicamente enfermo?, ¿el viaje por mar no le sentaba bien debido a su constitución?, ¿o tal vez nunca imaginó que iba a estar lejos de casa por más tiempo que un año y sencillamente sentía nostalgia por su hogar? Todas estas razones debieron entrar en juego cuando Marcos estaba en alta mar. Tal vez reunió el valor para presentar el asunto a sus superiores incluso antes de desembarcar. No obstante es posible que lo que ocasionó que Marcos finalmente abandonara a sus colegas llegara un poco después -cuando Pablo dejó en claro que no se quedaría mucho en Panfilia sino que avanzaría por el continente hasta Galacia. Porque a partir de Hechos 13 se genera la impresión de que casi inmediatamente Pablo decidió que Panfilia no era otra cosa que un trampolín -un lugar desde el cual lanzarse hacia el inmenso mundo desconocido del "interior". Esto debió ser aquello que Marcos consideró como "el colmo". ¿Pablo nunca se habría de detener?
Las motivaciones de Pablo De nuevo no podemos reconstruir las razones de Pablo para haber tomado tan importante decisión. Algunos han sugerido (no de manera irracional) que aquí también estaban en juego algunos factores prácticos. A finales de agosto el calor de la planicie de Panfilia resulta casi intolerable; por lo que viajar por tierra hasta Galacia los habría llevado a estar a más de 3.000 pies (900 m) de altura, en una región mucho menos calurosa y húmeda. No sería inconcebible que uno de ellos (sin conocimiento de las razones médicas) pudiera haber estado sufriendo de malaria -un problema común en estas regiones bajas. De hecho, la ocurrencia de tal problema médico es bastante probable, porque existe una insinuación de ella en la posterior Carta a los Gálatas donde dice que él llegó allí con una enfermedad que afectaba enormemente sus ojos (Gálatas 4, 13-15). Si así fue, el consejo de Marcos en este punto crítico pudo haber sido que todos deberían viajar de regreso a casa antes del invierno. Sin embargo, la decisión de Pablo, característica de él, fue de viajar "siempre hacia adelante". A pesar de la debilidad, éste no era el momento para dar la retirada. Habiendo llegado tan lejos, casi que podemos escucharlo diciendo que sería una pena regresar. Y detrás de todo esto pudieron existir otras motivaciones, de carácter más estratégico, en la mente de Pablo. Aunque no existe evidencia de que él visitó la región interior del sur de Galacia mientras residía en Tarso, no es que estuviera tan lejos "en línea recta" de su hogar. Así, si las cosas resultaban mal, siempre podría regresar a casa al tomar la ruta terrestre hacia el suroriente. Todo esto hizo que se convirtiera en una escala natural para Pablo en su visión en expansión -ciertamente, es posible que fuese una que había soñado y planeado desde hacía mucho tiempo. Aquí se presentaba su oportunidad. Además, existía otra atracción potencial atravesando la cordillera de los Montes del Tauro hacia Galacia. Aunque Pablo había recibido "luz verde" para su misión con los gentiles de parte de los líderes eclesiásticos de Jerusalén (ver pp. 45-46), posiblemente sabía que aún existían aspectos de carácter controversial. Aún existirían (como se les conoce ahora) creyentes "judaizantes" que intentarían "frenar" este trabajo misionero
''P ero también sabéis que una enfermedad me dio ocasión para evangelizaros por primera vez; y, no obstante la prueba que suponía para vosotros mi cuerpo, no me mostrasteis desprecio ni repulsa ... pues yo mismo puedo atestiguaras que os hubierais arrancado los ojos, de haber sido posible, para dármelos" Gálatas 4, 13-1 S
que veían con mucha sospecha. Tal vez incluso en Chipre su trabajo entre los gentiles había generado que se alzaran algunas cejas. En tales circunstancias, lo que Pablo necesitaba era avanzar sin dilaciones -algo que evidenciara sin lugar a dudas el poder de Dios para llegar a "todas las naciones", algo que también sirviera como un claro respaldo para su ministerio apostólico. O, en términos más políticos, lo que necesitaba era cambiar los hechos de público conocimiento -presentarse ante cualquier crítico de Jerusalén con hechos consumados. A la luz de este razonamiento, podemos ver que para Juan Marcos un periodo de extensa misión durante la temporada invernal en una región fría y remota escondida detrás de los Montes del Tauro no era nada atrayente; sin embargo, ¡era justamente lo que necesitaba Pablo! Porque le tomaría meses a cualquiera en Jerusalén escuchar acerca de ella, y para entonces ya sería muy tarde.
La dolorosa separación y· la posterior sanación Tal clase de razones corrían por la mente de Pablo, sugerimos. Si así era, no tenemos idea de cuándo empezó a pensar en ellas, ni de cuándo las compartió por primera
11
Fechas Importantes: Panfilia
c. 1000 a. C.
466 a. C.
Fecha tradicional para la fundación de Perge después de la guerra de Troya (por Calchas y Mopsos), aunque su acrópolis probablemente estaba habitada desde mucho antes (ien la Edad de Bronce?) La famosa batalla en el río Eurymedon (cerca de Aspendos) entre los persas y los atenienses.
333/334 a. C. Alejandro el Grande toma control de Panfilia; en Aspendos compra 4.000 caballos descritos como "los mejores del mundo". 200s a. C.
C.
210 a.C
189 a. C.
140 a. C.
133 a. C.
77 a. C.
C,
42 d. C.
46 d. C.
En el poema de Calímaco, Artemisa es descrita alabando a Perge sobre todas las demás ciudades (Himno 3). Apolonio, un matemático de Perge, realiza significativas contribuciones a la astronomía y a la geometría (la primera para establecer las propiedades de las secciones cónicas). La derrota romana ante los seleucidos (en la batalla de Magnesia) causa que Perge sea anexada al reino de Pergamina. El rey Átalo 11 de Pérgamo funda Atalia, nombrada así en su honor.
130 d. C.
El rey Átalo 111 de Pérgamolega Perge a los romanos, pero Atalia se convierte por un tiempo en una ciudad libre.
Plancia Magna (hija de un antiguo procónsul de Bitinia) i250s7 d. C.
Perge comparte el título de "metrópolis" con la cercana Side (también en su más próspero periodo); Néstor y Tribimio, dos cristianos de Perge, fueron martirizados durante la persecución del emperador Decio (251 d. C)
325 d. C.
Los obispos de Perge asisten al Concilio de Nicea.
431 d. C.
Los obispos ,de Perge asisten al Concilio de Efeso.
600s d. C.
Invasión árabe al área lleva al gradual abandono de Perge durante los siglos siguientes.
1207
Los turcos Seljuk conquistan Adalia (antes llamada Atalia), la cual había sido usada por los Cruzados como puerto.
Atalia queda bajo dominio romano. Panfilia comienza a ser administrada como una "provincia" romana regular bajo el mandato del emperador Claudia. Pablo y Bernabé llegan a Panfilia, peroJuan Marcos regresa desde allí a Jerusalén. Al verano siguiente Pablo y Bernabé regresan pasando por Perge y Atalia en su camino a Antioquía (Hechos 13, 13-14; 14, 24-25) El emperador Adriano visita Atalia, convirtiéndola en colonia romana; en conmemoración es construida la puerta de triple arco.
c. 160-170 d. C. Construcción del teatro romano en Aspendos -regalo de dos hermanos adinerados. c. il20s7 d. C. Expansión urbana en Perge, parcialmente debido a la beneficencia de una sacerdotisa y magistrada conocida como
C.
1390s
1919
Los turcos otomanos toman control de Adalia (ahora Antalya). Antalya es entregada a Italia después de la primera guerra mundial, pero al poco tiempo es recuperada por el ejército turco (1921)
•• vez con Bernabé. Sin importar cuándo sucedió, Bernabé claramente decidió ponerse del lado de Pablo y no se alió con su primo Marcos. Por supuesto, tampoco sabemos cuánto compartió Pablo con Marcos su corazón y ambiciones. Sin embargo, existen evidencias que sugieren que Pablo confió algunos de estos planes privados a Marcos. Estas provienen de lo que sucedió unos pocos años después. En Hechos 15 leemos el honesto relato de Lucas acerca de cómo la sociedad entre Bernabé y Pablo terminó después del Concilio de Jerusalén. A bocajarro Pablo se rehusó a volver a llevar con ellos a Marcos en otro viaje debido a lo sucedido en Panfilia: "Se produjo entonces una tirantez tal que acabaron por separarse el uno del otro: Bernabé tomó consigo a Marcos y se embarcó rumbo a Chipre; por su parte Pablo eligió por compañero a Silas y partió" (Hechos 15, 39-40). Bernabé quería darle otra oportunidad a Marcos, pero Pablo no estaba dispuesto a dársela. Posiblemente esto se debió a que Pablo veía a cualquiera que no pudiera seguir su ritmo (sin importar la validez de sus razones) como un miembro del equipo en quien no se podía confiar. Es muy probable que las razones fueran más poderosas: él sentía que había confiado en Marcos y éste había traicionado su confianza. · Así, cuando vemos que en los años transcurridos algunos "agitadores" habían importunado a los Gálatas, insistiendo en la necesidad de circuncidarse, tenemos que preguntarnos: ¿cómo hicieron para enterarse tan rápido estos agitadores judaizantes (casi con seguridad venidos desde Jerusalén) de lo que hacía Pablo en la remota Galacia? La respuesta más obvia es que se enteraron de ello por boca del mismísimo Juan Marcos. Si Marcos divulgó la noticia libremente o con reluctancia no lo sabemos, pero es casi seguro que cuando Marcos regresó a Jerusalén se difundió la noticia del intento expansivo de Pablo en Anatolia Central. Los judaizantes respondieron rápidamente enviando emisarios a Galacia y Antioquía. La tormenta que llevó al Concilio de Jerusalén estaba gestándose. Y el joven Juan Marcos, el "desertor" del pequeño equipo de Pablo -incluso involuntariamente- era el culpable o al menos el "eslabón débil de la cadena". Viendo las cosas de esta forma, podemos ver por qué Pablo no pensaba llevar a Marcos otra vez como parte de su equipo. Había mostrado que podía "clavar una daga en el costado de Pablo". La confianza de Pablo había sido salvajemente ultrajada, lo que le había ocasionado meses de angustia. Él no pensaba volver a correr ese riesgo. Afortunadamente, se dio un final feliz al episodio. Más de una década después Pablo expresamente solicita que le envíen a Marcos "pues me es muy útil para el ministerio" (2 Timoteo 4, 11). Prisionero en Roma, Pablo sabe que no va a embarcarse pronto en otro "viaje misionero"; por eso Marcos, con su ascendencia judía y su conocimiento de las enseñanzas de Jesús, podría llegar a ser muy útil teniendo en cuenta los delicados asuntos que enfrentaban los cristianos en Roma durante el comienzo de la década del 60 d. C. En este diferente contexto, Pablo reconoce con generosidad los talentos de Marcos, y Marcos, años después de trabajar junto a Bernabé y luego con el apóstol Pedro (1 Pedro 5, 13), se encuentra en una mejor posición para responder. Así nos enteramos un poco después que "Marcos, el primo de Bernabé" está allí junto a Pablo en Roma (Colosenses 4, 10). Pablo y Marcos se han vuelto a reunir, trabajando juntos. La gran brecha que se abrió en Panfilia fue cerrada unos quince años después, en Roma.
De vuelta en Perge Marcos encontró un barco que retornaba siguiendo la costa (¿vía Antioquía y Cesarea?), con rumbo a su familia en Jerusalén. Ojalá haya completado el viaje por mar necesario antes de que la temporada de navegación se haya dificultado, a finales
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7
''Al cabo de algunos días ...
Bernabé quería llevar también con ellos a Juan, llamado Marcos. Pablo, en cambio, pensaba que no debían llevar consigo , al que se había separado de ellos en Panfilia y no les había acompañado en la obra" Hechos 15, 37-38
de septiembre. Mientras tanto, Pablo y Bernabé tomaron uno de los dos caminos que atraviesan los Montes del Tauro, llegando (posiblemente diez días después) a la colonia romana de Antioquía de Pisidia en Galacia (ver. p. 78). Luego, probablemente a finales del verano del siguiente año (47 d. C.), regresaron a la planicie de Panfilia. Les urgía abordar un barco que viajase al oriente antes del término de la temporada de navegación. Eventualmente partirían del panorámico puerto de Atalia; pero les quedaba un tiempo, así lo consideraron, para ejercer el ministerio en Perge. Perge era una antigua ciudad que, como otras ciudades a lo largo de la costa, había estado bajo el dominio griego por varios siglos hasta la reciente llegada de los romanos. Durante el siglo I pudo haber sido una ciudad de una importancia significativa -un agitado puerto repleto de comodidades urbanas como complejos de baños, calles con pórticos y jardines. Entonces, no por última vez en su vida, Pablo estaba en una próspera ciudad griega en donde, comprensiblemente, él y sus compañeros de viaje eran los únicos en la región que creían en algo particular -es decir, que Dios recientemente había obrado en la lejana Jerusalén de tal manera que cambiaría hasta los cimientos en los que las ciudades griegas habían sido construidas. Una bomba de tiempo esperaba ser detonada, y Pablo estaba allí, afectuosamente prendiendo la mecha -es posible que en una sinagoga (si alguna existía allí) o en una esquina de la calle (en cualquier parte en donde pudiera ser escuchado). Lucas simplemente relata que "predicaron en Perge la Palabra", sin aportar ninguna pista acerea de las repercusiones de esto (Hechos 14, 25). Sin embargo, ésta "Palabra" era dinamita en potencia, y predicarla en tan aisladas circunstancias siempre representaba un acto de valiente coraje.
Panfilia hoy Teatro romano de Side.
Panfilia corresponde aproximadamente a lo que en la moderna Turquía se conoce como la región de "Antalya" -la bastante estrecha planicie costera de la costa sur, limitada por las montañas al norte y al occidente. En un claro día de primavera pueden verse impresionantes paisajes de montañas cubiertas de nieve sobre las aguas azul verdosas del apropiadamente llamado "mar turquesa". No obstante, al avanzar el verano (el tiempo posible de la primera visita de Pablo en el 46 d. C.), la planicie costera puede oscurecerse debido a la trémula calima. Los sitios de interés para los estudiosos de Pablo yacen sobre o cerca a la costa: hacia el occidente, Side, Perge y Antalya (la antigua Atalia). En los días de Pablo Side (se pronuncia en inglés "See-day", una antigua palabra para "granada") había sido un importante puerto durante siglos. No sabemos en dónde desembarcó Pablo durante su primer viaje misionero (ver p. 66), pero, si entonces no visitó Side, debió hacerlo después (ver, por ejemplo, Hechos 18, 21). Con su fértil región interior y la riqueza obtenida con la piratería y el tráfico de esclavos, había florecido desde tiempos helenísticos. A diferencia de Atalia nunca llegó a estar bajo dominio de Pérgamo, pero ·
siempre mantuvo su amistad con Roma. Sus días de mayor prosperidad debieron darse durante el siglo II y III d. C., y la extensión de sus murallas debió disminuir notablemente durante el periodo bizantino. La antigua ciudad está localizada sobre un promontorio, colindante con el mar en tres direcciones. Se les invita a los visitantes a caminar hacia el sur desde el estacionamiento hasta las murallas griegas, siguiendo la dirección de una calle con pórticos. Apenas después del ágora se encuentra el enorme teatro (construido en el siglo II para una audiencia cercana a los 13.000 espectadores). Al no tener una ladera natural en que apoyarse, todo el edificio fue construido sobre sub bóvedas a partir del nivel del suelo. Pasando por algunas tiendas modernas (sobre el emplazamiento de un puerto lleno de sedimentos) y luego girando a la izquierda, se llega a las espectaculares ruinas de los Templos de Atenea y de Apolo -las pocas columnas que quedan en pie constituyen un impresionante paisaje cuando se observan con el mar como fondo. Posteriormente los bizantinos emplearon los cimientos de estos templos para construir una enorme iglesia (y, después, una mucho más pequeña, bastante bien preservada). No obstante, en los tiempos de Pablo estos templos paganos, posados en la orilla del mar, bien pudieron atraer su atención cuando navegó junto a ellos con rumbo a Jerusalén (ver Hechos 27, 5). Perge se localiza a 10 millas al occidente (16 km), junto a un río (el Cestrus) que era navegable en ese entonces, pero que con el tiempo se llenó de sedimentos. Comenzó a florecer durante el siglo II a. C. y continuó siendo un puerto importante durante cinco o seis siglos. Aunque el acceso al lugar se encuentra haeia el sur, tal vez la ciudad puede apreciarse mejor al llegar primero a la acrópolis (en la parte norte) para luego devolverse atravesando el sitio. Aunque no se han encontrado aún ruinas, ésta acrópolis pudo ser el emplazamiento del templo de Perge en honor a Artemisa (adorada como la "princesa de la ciudad"). Desde aquí se aprecia una magnífica panorámica de todo el lugar, haciendo que sea fácil imaginar la ciudad en los días de Pablo, cuando él caminaba por sus calles: hacia el oriente el contorno del área portuaria; hacia el sur la calle principal con pórticos que llevaba hasta el complejo de las puertas de la ciudad; y hacia el occidente la clara línea de las impresionantes murallas helenísticas, sólo interrumpida por las torres. En Plano de las ruinas de Perge.
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Visitando la Turquía moderna ·
La Turquía moderna es un lugar fascinante para visitar. Rodeada por un hermoso litoral, sus costas sureñas dominadas por los empinados Montes del Tauro, es una tierra de hermosos colores y diversos paisajes: desde el yermo paisaje de su lejano oriente cerca del lago Van hasta las únicas y bizarras formaciones rocosas de Capadocia (la moderna Goreme), cercana a su capital central, Ankara. Evidentemente es un país en deuda con el trabajo pionero de Kefal Ataturk en la década de 1920, cuando incorporó reformas radicales (incluyendo la adopción de la escritura occidental para expresar gráficamente la lengua nativa de la región). Turquía ha sido un país musulmán desde la llegada de los turcos Seljuk en el siglo XI. Sin embargo, en Turquía pueden encontrarse las ruinas de lugares que son famosos en todo el mundo debido a su papel en la historia de la civilización occidental posterior, como la Troya de Héctor, o la Sardes de Creso. Los estudiosos del mundo clásico continúan encontrando tesoros conocidos - no menos que dos de las siete maravillas del mundo antiguo (el Templo de Artemisa en Éfeso y el Mausoleo de Halicarnaso) o las impresionantes ruinas de Afrodisias. Este fue el hogar de los fieros guerreros hititas, los antiguos licios y los creativos ionios (con sus filósofos y astrónomos como Tales, o médicos como Hipócrates). De Pérgamo obtuvimos la palabra "pergamino"; del serpenteante río Meandro la palabra "meandro". Y la moderna Estambul se alza sobre el emplazamiento de la antigua Bizancio o Constantinopla, la cual disfrutó una hegemonía de más de 1.000 años como la guardiana de la cultura cristiana. Con excepción de Antioquía (Antakya) y de Tarso, todos los lugares mencionados en el Nuevo Testamento están en la parte occidental del país, centrados en un cuadrante que abarca desde Alanya hasta Kusadasi. Allí se incluye la llamada "costa turquesa" (la "turquesa" tomó su nombre de la hermosa coloración azul verdosa de las someras aguas del lugar): colinas de suelo ocre se juntan con las aguas del Mediterráneo y el Egeo, lo que genera unos escenarios maravillosos. Entre los sitios claves de la costa sur está Alanya (con su impresionante acrópolis que se levanta desde el agua), la antigua Side, el teatro de Aspendos y la ruinosa ciudad de Termeso, en lo alto de la montaña. Bordeando la costa hacia el suroccidente encontramos la sumergida ciudad de Kekova, el hermoso puerto de Kas, la maravillosa laguna de Olu Deniz, las bahías de tortugas de Dalyan (junto a la antigua Caunos), el castillo cruzado de Bodrum (la antigua Halicarnaso) y las vastas ruinas del templo del oráculo de Didyma. Existen sitios más remotos (como la antigua Gnido) a los que puede llegarse viajando en uno de los populares botes gulet, los cuales durante el verano van y regresan desde hermosas y remotas ensenadas.
Hasta hace poco muchos de estos lugares sobre la costa eran inaccesibles por carretera. Los modernos aeropuertos (en Antalya, Dalaman e lzmir) han hecho mucho para la apertura turística del área. Aquellos que siguen los pasos de Pablo pueden alternativamente hacer uso del aeropuerto
de Konya y llegar hasta los lugares interiores de la antigua Galacia, al igual que las regiones superiores del valle de Lycus (donde se encuentran los lugares bíblicos de Colosia y Laodicea). La cercana Hierápolis también es mencionada en la Biblia (Colosenses 4, 13) y ahora es conocida como Pammukkale (o "castillo de algodón") debido a sus famosas fuentes termales que se desbordan formando la caliza "travertina". Los visitantes generalmente se maravillan ante la abundancia de lugares hermosos e históricos Imágenes turcas (en dirección
contraria a las agujas del reloj empezando en la parte izquierda superior): la panorámica laguna de Olu Deniz (cerca a Fethiye); el puerto de Bodrum (la antigua Halicarnaso) con el castillo de San Pedro; el teatro de Aspendos (construido alrededor del 170 d. C.), el cual podía albergar 7.500 espectadores y aún conserva su impresionante
acústica; el tranquilo puerto de Kas; y el acueducto de altura, que llevaba agua desde los Montes del Tarso hasta Aspendos.
para visitar (ien una visita reciente visité más de veinte teatros antiguos en diez días') y se sienten conmovidos por la cálida bienvenida de los lugareños. "igok güzel! (el equivalente turco de "imuy bien!") se convierte en una frase que se escucha con frecuencia.
El característico puerto de Antalya sobre la costa turquesa: Desde aquí, bajo éstas mismas
laderas de acantilado, Pablo y Bernabé se embarcaron de regreso ~ Antioquía.
primer plano, de oriente a occidente, existe otra calle más pequeña con pórticos que dividía a Perge en cuatro secciones. Un canal de aguas recorre la longitud total de la calle principal con pórticos (de 65 pies o 20 meros de ancho), alimentado por las aguas de una fuente nymphaeum (construida posteriormente por Adriano) al pie de la acrópolis. En la intersección principal de las calles con pórticos fue reconstruido un arco (construido por dos hermanos, Demetrio y Apolonio, en honor a Domiciano alrededor del 95 d. C.). Continuando hacia el sur pasamos (a alguna distancia a la derecha y en un área cubierta de hierba) por una iglesia bizantina del siglo V (¿la sede del obispo de Perge?) y luego (a la izquierda) por una enorme ágora bizantina del siglo IV. Con sus columnas corintias y algunos mosaicos que aún son visibles en sus tiendas, resulta impresionante. En su parte central se yergue una edificación circular -posiblemente un templo dedicado a Hermes o a Tycho. Cerca se encuentra el bien conservado complejo de las puertas de la ciudad, tal vez las ruinas más importantes de Perge. Las dos grandes torres redondeadas, junto a su jardín oval, datan del periodo helenístico, pero la mayor parte de éste fue decorado y acabado alrededor del 120 d. C. A este periodo pueden atribuirse la entrada de dos pisos con su arco triple en el lado norte, al igual que el amplio jardín de la parte sur. Con la expansión de la ciudad hacia el sur experimentada en ese periodo, eventualmente se construyó una nueva entrada a la ciudad en el siglo IV d.
C. El área intermedia (construida alrededor del 200 d. C.) incluye el propylon (o la entrada) al enorme complejo de baños romanos. Caminando hacia el occidente el visitante pasa sucesivamente por una palaestra con pórticos, luego por el frigidarium, el tepidarium y finalmente por el caldarium (respectivamente los baños fríos, tibios y calientes); sus piscinas y los sistemas hipocáusticos (calentamiento del piso) son particularmente interesantes. Existen dos sitios interesantes más para visitar (a las afueras del kiosco de la entrada principal de la ciudad): el enorme teatro, construido contra las laderas de las colinas adyacentes, con una capacidad estimada de 15.000 espectadores (aunque actualmente está cerrado para su restauración); y el amplio estadio, construido durante el siglo II d. C., el cual es uno de los mejor conservados de Asia Menor. Bajo las gradas superiores de su costado oriental existen treinta grandes cámaras, veinte de las cuales pudieron haber servido de tiendas, las otras diez como pasillos para los 12.000 espectadores en el momento de ingresar y abandonar el estadio. Finalmente, existe la enorme y aglomerada ciudad de Antalya. El bien abastecido Museo de Arqueología exhibe muchos artefactos encontrados en las regiones de la antigua Licia, Frigia y Panfilia (al igual que algunos objetos encontrados en el suelo del Mediterráneo), incluyendo un pequeño relicario que supuestamente guardaba los huesos de San Nicolás, el obispo de Mira. Las numerosas estatuas y sarcófagos provenientes de Perge (principalmente datan del siglo II d. C.) son bastante impresionantes, reflejando la riqueza de la ciudad y la habilidad de sus artesanos durante este periodo. El antiguo puerto de Antalya aún se conserva -como un puerto para yates situado en una hondonada natural rodeada por desfiladeros de poca altura. Esta área portuaria está enmarcada por antiguas murallas y torres que datan originalmente del periodo helenístico. Los romanos volvieron a emplear estas murallas y posteriormente, en el 130 d. C., construyeron una puerta de tres arcos, finamente labrada en mármol y granito, en honor al emperador Adriano. Al observar el paisaje sobre el puerto, con cierta certeza vemos que aquí fue precisamente en donde Pablo y Bernabé se embarcaron en su viaje de regreso a la Antioquía siria (Hechos 14, 25-26). Rodeados por estas mismas murallas portuarias, observando este mismo hermoso Golfo de Antalya, y viendo a lo lejos en el occidente las masivas montañas de Licia, ellos se embarcaron "rumbo a casa" -presumiblemente con muchos buenos recuerdos de su tiempo en la región de Panfilia.
Galacia ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• . . . ellos, partiendo de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia. El sábado entraron a la sinagoga y tomaron asiento ... Pablo se levantó, hizo la señal con la mano y dijo ... El sábado siguiente se congregó casi toda la ciudad para escuchar la palabra de Dios ... Y la Palabra del Señor se difundía por toda la región. Pero los judíos ... promovieron una persecución contra Pablo y Bernabé y les echaron de su territorio. Estos sacudieron contra ellos el polvo de. sus pies y se fueron a Iconio ... Al saberlo, [los apóstoles] huyeron a las ciudades de Licaonia, a Listra y Derbe y a sus alrededores. Y allí se pusieron a anunciar la Buena Nueva. Hechos 13, 14-16.44.49-51; 14, 6-7
Hacia el interior A comienzos de septiembre del 46 d. C. Pablo y Bernabé viajaron atravesando los Montes del Tauro. Los pasos de montaña pronto estarían bloqueados por la nieve y el viaje podría tomar al menos una semana -así empleasen la recientemente construida Vía Sebaste o la ligeramente corta (pero más peligrosa) carretera que llevaba directo hasta el norte de Perge. Eventualmente llegaron a la parte sur de la enorme provincia romana de Galacia e ingresaron a la ciudad de Antioquía de Pisidia, una ciudad localizada sobre pequeñas colinas y famosa por sus manantiales de aguas termales medicinales. Cualesquiera hayan sido sus razones originales para llegar hasta esta remota área, Pablo y Bernabé llegarían a Galacia hasta el siguiente otoño para lo que llegaría a ser un año de ministerio muy significativo. Lucas describe con cierto detalle sus esfuerzos en cuatro ciudades de Galacia (Hechos 13, 13-14, 21), dándonos por primera vez en este avanzado momento de los Hechos algunos detalles reales e ideas acerca de lo que Pablo realmente dijo e hizo durante sus viajes misioneros.
Antioquía de Pisidia: en la sinagoga y sus alrededores Esta Antioquía era conocida como "Antioquía cercana a Pisidia" (Estrabón, Geografía 12. 8. 14). En un sentido estricto, ésta se encontraba dentro del territorio de Frigia, no de Pisidia; pero, para los romanos, esta colonia llegó a ser conocida como "Antioquía de Pisidia" debido a su papel de vigía sobre la antigua región de Pisidia (más al oriente). Se encontraba a 3.600 pies (1.100 m) sobre el nivel del mar, como telón de fondo a algunas colinas, en una posición ventajosa sobre las planicies del sur y del oriente, y una posición dominante sobre la principal carretera "troncal" con sentido oriente-occidente que cruzaba la meseta por aquel lugar. Una comunidad judía de considerable tamaño se había asentado allí desde hacía algún tiempo. Pablo y Bernabé visitaron la sinagoga en su primer sábado allí, y Pablo fue invitado a entregar el "mensaje de aliento". Ésta es la primera vez registrada en los Hechos en la que lo escuchamos predicar; y, aunque Lucas sólo ha entregado una corta pero clara sinopsis (Hechos 13, 16-41), nos hacemos una buena idea de la clase que cosas que Pablo debió decir cuando le explicaba a los congregados en la sinagoga la Buena Nueva acerca de Jesús:
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Recrea la historia de Israel y luego presenta a Jesús como la parte culminante de esta historia, en cumplimiento de "la promesa de Dios a nuestros padres"; Hace alusión al ministerio de Juan el Bautista (con su llamado al arrepentimiento en preparación para la llegada del mesías); Presenta a Jesús como el "Salvador" y describe cómo, a pesar de su inocencia, fue ejecutado por "Pilatos" a pedido del "pueblo y dirigentes" de Jerusalén -aunque 'esto, paradójicamente, se dio en cumplimiento de "las palabras de los profetas que son leídas cada sábado"; Anuncia la Buena Nueva de la resurrección de Jesús (de nuevo en cumplimiento de las Escrituras), la cual, a diferencia de la Ley de Moisés, ahora hacía posible el "perdón de los pecados". Evidentemente el sermón causó revuelo (Hechos 13, 44-52): después del servicio, los miembros de la sinagoga invitaron a Pablo y a Bernabé a regresar al siguiente sábado. Y, para el siguiente sábado, se había difundido la noticia y "se congregó casi toda la ciudad para escuchar la Palabra de Dios" -presumimos se congregó al aire libre. Esto provocó que los miembros de la sinagoga sintieran "envidia", pero Pablo replicó que este mensaje acerca de Jesús era para todas las personas -Dios quería que fuese "como luz de los gentiles" (citando Isaías 49, 6). Aunque en ese momento algunos gentiles creyeron en el mensaje de Pablo acerca de Jesús, los escuchas judíos no se sintieron complacidos; y, a su debido tiempo, mediante la colaboración de algunos de sus contactos entre los dirigentes de la ciudad, tomaron a Pablo y a Bernabé y "les echaron de su territorio". Por ello los apóstoles continuaron su camino, "sacudieron contra' ellos el polvo de sus pies" y avanzaron -precisamente lo que el mismo Jesús les había aconsejado hacer a sus discípulos cuando se encontraran con el rechazo (Lucas 9, 5).
Nubes de tormenta sobre Antioquía de Pisidia: estando a 3.000 pies (900 m) sobre el nivel del mar, la región puede llegar a parecer desolada y fría teniendo en contraste una corta temporada
veraniega. Pablo y Bernabé ciertamente eligieron una zona remota.
''Pues os hago saber, hermanos, que el Evangelio anunciado por mí, no es de orden humano ... sino [que lo recibí] por revelación de Jesucristo" Gálatas 1, 11-12
Judíos y "temerosos de Dios"
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ARRIBA: Una de las muchas inscripciones latinas encontradas
en Antioquía de Pisidia, una de las colonias romanas.
ABAJO: Vista de Antioquía de Pisidia desde el oriente, en lo alto del decumanus.
La experiencia de ser expulsados de la sinagoga es recurrente en los Hechos. El mensaje de Pablo, aunque presentado por él como el cumplimiento de las Escrituras de Israel y como la "Buena Nueva" que Israel había estado esperando, no era tan frecuentemente recibido como tal. En lugar de ello -al estar centrado en un Mesías crucificado, rechazado por los dirigentes de Israel- era visto como algo casi que escandaloso. También había retado el estatus de la Ley de Israel. Además existía otra razón para esta fuerte reacción negativa. Donde quiera que existiesen sinagogas a lo largo del imperio, siempre había muchas personas que se veían a sí mismos como parados "en las estribaciones" del judaísmo. Atraídas por su monoteísmo, y tal vez debido especialmente por sus enseñanzas éticas, estos así llamados "temerosos de Dios" podían asistir con bastante frecuencia a las reuniones de las sinagogas, pero pocos de ellos realmente se convertían en "prosélitos" (totalmente convertidos al judaísmo) -un proceso que, en el caso de los hombres, exigía la circuncisión. En dos ocasiones durante su discurso aquí en Antioquía de Pisidia, Pablo expresamente menciona a estos "gentiles que temen a Dios" (Hechos 13, 16, 26); y podemos fácilmente imaginar algunas de sus reacciones. Porque Pablo estaba anunciando que ellos ahora podían -ser parte del pueblo de Dios teniendo un status igual al de los judíos -y para poder serlo, ¡ya no tenían que ser circuncidados! No es de extrañar que los gentiles, como mesuradamente relata Lucas, se "alegraron" (Hechos 13, 48). ¡Estaban llenos de gozo! Sin embargo, para los miembros judíos de la sinagoga las cosas se veían totalmente distintas: éste era un ataque a sus anteriores condiciones y privilegios, por lo que "se llenaron de envidia" (Hechos 13, 45). Además, era mortificante ver que Pablo eficazmente se "robaba" a los miembros marginados de la sinagoga con su sencillo discurso acerca de la fe. Como el comentador bíblico F. F. Bruce dijo: "Era tan obvio para los gentiles temerosos de Dios abrazar las
bendiciones del Evangelio en estos térm inos com o lo era para los judíos rechazarlas". Y esto generó una consecuencia paradójica para el ministerio de Pablo: "Sólo visitando la sinagoga podía Pablo establecer contacto con estos tem erosos de Dios, pero el casi inevitable resultado de su política era generar una brecha entre él y la sinagoga". Esta difícil situación claram ente perturbó a Pablo durante toda su vida. Él quería que Israel llegara a ver la llegada del M esías com o su mom ento de gloria (Romanos
9, 1-5) y esperaba fervientemente que los "celos" que despertaba su ministerio provocaran que algunos de sus prójimos judíos se convirtieran a la fe (Romanos 11, 14). Sin embargo, su tarea era ser "un apóstol para los gentiles", y esto no podía frustrarse por la hostilidad que recibía de aquellos en las sinagogas. Al igual que Jesús era la "luz para iluminar a los gentiles" (Lucas 2, 32), así Pablo entendía esta frase de lsaías como una clara descripción de lo que él y Bernabé buscaban lograr como apóstoles (Hechos 13, 47). Esta profecía les confería un mandato especial para llevar la luz de Jesús a los gentiles. Esta era una tarea que no iban a eludir.
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Sucesos similares en Iconio Pablo y Bernabé viajaron por la Vía Sebaste. Girando a la izquierda en Mistia llegaron hasta lconio, a unas 90 millas (150 km) al oriente de Antioquía -un viaje de tres o cuatro días. Por estos días el emperador Claudio había permitido que la_ciudad adoptara su propio nombre, por lo que durante un tiempo la ciudad también llevó el nombre de "Claudiconium'', Está localizada en una importante intersección de carreteras sobre una amplia planicie, en donde parten en todas direcciones carreteras importantes. Sin desanimarse, fueron hasta la sinagoga (Hechos 14, 1-6). Esta vez pudieron quedarse en la zona "bastante tiempo", lo que generó que "gran multitud de judíos y griegos abrazaron la fe". Sin embargo, con el tiempo las cosas empeoraron de manera similar a la última vez. Cuando Pablo y Bernabé se enteraron de un plan para apedrearlos, abandonaron la ciudad.
Listra: el encuentro con el paganismo Huyeron hacia una colonia romana llamada Listra, a unas 18 millas (30 km) hacia el suroccidente. Como colonia romana (igual que Antioquía de Pisidia), de nuevo era posible que encontrasen allí veteranos del ejército romano conviviendo con algunos residentes judíos. También habría allí muchas personas nativas de las áreas aledañas (conocidas como incolae) -en este caso de Licaonia. Su lengua nativa no sería el griego sino el licaonio, lo que explica la confusión que prontamente habrían de enfrentar los apóstoles (Hechos 14, 6-20). En algún momento Pablo llega a pronunciar una palabra de sanación para un hombre tullido de nacimiento. Cuando el hombre al poco tiempo se puso en pie, la multitud se maravilló. Pero el resultado no fue ni cercanamente el que los apóstoles habían esperado: los habitantes de Licaonia pensaron que ellos eran dioses disfrazados como seres humanos (identificaron a Pablo como Hermes y a Bernabé con Zeus); al momento un sacerdote pagano trajo un toro, preparándolo para ser sacrificado en ofrenda a ellos. Pablo y Bernabé se horrorizaron ante este blasfemo sacrificio en su honor y se dirigieron prontamente a la multitud, intentando razonar con ellos: "[sólo somos seres humanos, como ustedes!". A pesar de la barrera que suponía el idioma (suponemos que los apóstoles hablaban en griego y la multitud gritaba en la lengua de Licaonia), el mensaje se entendió y detuvieron el sacrificio.
"En las montañas de Frigia, un roble y un limero se levantan frente a frente, rodeados por un muro bajo. Zeus estuvo allí, disfrazado de mortal". Ovidio, Metamorfosis 8. 611-724, donde se relata que Zeus visita a una pobre pareja de ancianos a la cual transforma en árboles.
Este fascinante relato es el primero que aparece en los Hechos que nos muestra lo que sucedió cuando Pablo avanzó completamente fuera de la órbita de la sinagoga judía y empezó a enfrentar el verdadero paganismo. En tales momentos él se revela como un verdadero partidario judío del monoteísmo creacional de Israel, vehementemente opuesto a la idolatría en todas sus formas. En cartas posteriores él reflexionaría acerca de cómo Jesús, como verdadero Señor del mundo, llama a la gente a "abandonar a los ídolos, para servir a Dios vivo y verdadero" (1 Tesalonicenses l, 9). El otro punto intrigante es la manera en la que Pablo es comparado con Hermes "porque era quien dirigía la palabra". Las inscripciones locales confirman que tanto Zeus como Hermes eran altamente apreciados en la región. Hermes era visto como el mensajero especial de los dioses, Zeus como el dios líder del panteón griego. Por ello, es
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Pablo y Tecla
Un hombre llamado Onesíforo, escuchando que Pablo iba para lconio, se apresuró en llegar allí. .. para reunirse con él e invitarlo a su casa ... Siguieron el camino real hasta Listra y se detuvieron allí a esperarle, comparando a todo el que pasase con la descripción que Tito había hecho de él. A la distancia vieron que venía un hombre de pequeña estatura y cejas pobladas, sin cabello en su cabeza, de piernas arqueadas, de complexión robusta, de mirada profunda, con una larga y torcida nariz; se veía lleno de gracia, porque a veces se veía como un hombre y a veces tenía el semblante de un ángel. Y Pablo vio a Onesíforo y se alegró ... Así comienza un documento del siglo 11 d. C., conocido como los Hechos de Pablo y Tecla. Es uno de muchos libros apócrifos que datan de este periodo, que describe la era apostólica con cierta nostalgia. Cuenta la historia de una joven mujer aristócrata, de dieciocho años de edad, llamada Tecla, quien, cuando escucha la predicación de Pablo en lconio, renuncia a su familia para seguirlo. Tal vez el rasgo más intrigante es esta descripción de la apariencia física de Pablo -la única descripción detallada que perdura. No hay nada en el Nuevo Testamento canónico que nos ayude con el problema. El que en Listra Bernabé sea confundido con Zeus (ver página anterior) podría sugerir que Pablo era de menor estatura que su colega (pero, zpudo haberse debido a que era ligeramente más joven?). También sabemos que algunos corintios encontraron la apariencia general de Pablo algo menos atractiva que la del refinado Apolo. Sin embargo esto difícilmente nos ofrece una pista acerca de sus rasgos faciales. No obstante, este relato del siglo 11 bien puede describir rasgos reales. Ciertamente, imágenes icónicas posteriores de Pablo encajan muy bien con ésta descripción -aunque; por supuesto, ipudieron ser influenciadas por esta descripción! Es fascinante apreciar algunos de estos tempranos íconos y notar sus rasgos comunes. Como mínimo, Pablo es retratado como una persona calva y barbada. La conclusión es que aunque los eruditos bíblicos sugieren que no tenemos una posta real acerca de la apariencia física de Pablo, la iglesia ortodoxa llega cerca de la conclusión contraria.
La trama de los Hechos de Pablo y Tecla es relatada con simplicidad: Tecla, aunque prometida en matrimonio, casualmente escucha la predicación de Pablo cuando está sentada junto a una ventana cercana. Su prometido se llena de ira y se asegura de que Pablo sea llevado ante el gobernador, acusado de enseñar contra el matrimonio. Tecla visita a Pablo en prisión y luego es condenada a morir en la hoguera, pero el fuego se extingue milagrosamente. Tecla, reunida de nuevo con Pablo (quien reza en el interior de una caverna), promete seguirlo, por lo que él la lleva a Antioquía de Pisidia. Tan pronto llegan allí, un prominente ciudadano se enamora de ella, mas Tecla lo rechaza; su amor se convierte en odio y una vez más ella es llevada ante el gobernante local, quien rápidamente la condena a morir a manos de los leones. Una mujer de la ciudad, Trifina, la adopta por un tiempo e incluso llega a enfrentarse a los leones junto a Tecla, mas los animales no las tocan. Traen bestias más furiosas y las someten a torturas más salvajes, pero no dan resultado. Eventualmente el temeroso gobernador escucha su testimonio y la deja en libertad, decretando que es "sirviente de Dios". Durante todo esto Tecla ha sido bautizada. Entonces ella va en busca de Pablo (quien se encuentra predicando en Mira); él la envía de regreso a casa en lconio, pero al poco tiempo ella se muda a Seleucia y funda un pequeño convento sobre una colina que se eleva sobre la ciudad, lo que atrae muchos visitantes. Muchos años después (cuando tiene 90) algunos hombres intentan violarla pero ella milagrosamente desaparece en el interior de una roca y no es vuelta a ver. El relato presenta sucesos poco probables, a veces pareciera que fuese una versión cristianizada de mitos paganos como los relacionados con Adonis y Astarté. El mismo Pablo habla expresamente en contra de aquellos que prohíben el matrimonio (1 Timoteo 4, 1-3), por lo que su presentación de las exigencias sexuales de las predicaciones de Pablo claramente es exagerada. Sin embargo muestra algo del efecto por el cual el ministerio de Pablo en el sur de Galacia fue recordado; y existen fascinantes detalles históricos acerca de la vida en estas remotas ciudades, como Antioquía.
comprensible que Bernabé diera la impresión de tener "más alto rango" entre los dos, mientras que Pablo claramente se desempeñaba como el portavoz. Nos da la impresión que Bernabé se sentía feliz, cuando era necesario, de jugar un papel más logístico comparado con el de Pablo -éste era gran artesano de la palabra y maestro de la argumentación. Sin embargo, cualquier popularidad que los apóstoles tuviesen en Listra -incluso si era popularidad negativa- pronto se desvaneció cuando "vinieron entonces de Antioquía e Iconio algunos judíos y, habiendo persuadido a la gente, lapidaron a Pablo y le arrastraron fuera de la ciudad, dándole por muerto" (Hechos 14, 19-20). Ésta experiencia lo marcaría de por vida. Posteriormente él relataría éste suceso en su lista de sufrimientos como apóstol ("una vez apedreado": 2 Corintios 11, 25). Y, en un sentido más literal, su cuerpo bien pudo exhibir las cicatrices en los años posteriores -tal vez de allí se deriva su petición al final de su Carta a los Gálatas de que "nadie me moleste, pues llevo sobre mi cuerpo las señales de Jesús" (Gálatas 6, 17). Los creyentes de Galacia debieron haber conocido bien lo que Pablo debió sufrir intentando llevarles la Buena Nueva de Jesús.
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Un bote de pesca sobre el lago Aksehir, uno de los tres grandes
Regresando desde Derbe
lagos interiores, cada uno de los cuales se encuentra a menos de
Golpeado, mas no derribado del todo, Pablo, junto a Bernabé, parten hacja otra ciudad, llamada Derbe, a unas 60 millas (100 km) al suroriente. Esta ciudad también recientemente había sido honrada por el emperador Claudio y durante un tiempo fue conocida como Claudio- Derbe. Algunos sugieren que su nombre estaba relacionado con la palabra de la lengua de Licaonia para "enebro". Una vez más los apóstoles "predicaron la Buena Nueva" y de nuevo habían "conseguido bastantes discípulos" (Hechos 14, 21). Pero el tiempo corría. En lugar de intentar la ruta terrestre que se devolvía hacia el suroriente para llegar a Tarso, decidieron desandar sus pasos y atravesar Galacia. Aunque riesgoso (debido a su reciente impopularidad), ellos querían motivar a nuevos creyentes. Sin embargo, también necesitarían tener muy presente el tiempo, porque navegar por el Mediterráneo se convertiría en algo peligroso para el otoño y necesitaban estar de vuelta en la costa de Panfilia por tarde para comienzos de octubre, si es que querían llegar a la Antioquía siria para invierno. Por ello viajaron de regreso por las mismas ciudades en orden inverso, pasando por "Listra, Iconia y Antioquía" (Hechos 14, 21-23). Pablo era realista y sabía que las congregaciones funcionaban mejor cuando existía un liderazgo reconocido. Estas pequeñas iglesias podrían llegar a ser muy vulnerables en los meses siguientes, por lo que resultaba de vital importancia elegir líderes adecuados y también establecer principios comunes sobre los cuales las comunidades pudiesen prosperar. Habían partido con prisa, por lo que necesitaban regresar para terminar lo que habían .comenzado -una buena razón para ello era que no sabían cuando volverían a regresar allí, si es que lo hacían.
35 millas (40 km) de Antioquía de Pisidia.
Visita de regreso de Pablo a Galacia: Timoteo y las noticias provenientes de Jerusalén De hecho, para Pablo el intervalo temporal fue de cerca de tres años. "La ausencia hace que el corazón añore más", y podemos escuchar los profundos suspiros de Pablo por los gálatas en la carta que les escribió durante ese periodo. Había escuchado que algunos visitantes de Jerusalén se habían asentado allí, exigiendo que los creyentes gentiles fueran circuncidados, y su carta es apasionada y decidida:
"[Oh. insensatos gálatas! ¿Quién os fascinó a vosotros, a cuyos ojos fue presentado Jesucristo crucificado? ... ¿Habéis pasado en vano por tales experiencias? ... Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús ... ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos sois uno en Cristo Jesús. Y si sois de Cristo ... ya no eres esclavo, sino ... heredero por voluntad de Dios". "[Hijos míos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros. Quisiera hallarme ahora en medio de vosotros para poder acomodar el tono de mi voz, pues no sé cómo habérmelas con vosotros ... Para ser libres nos libertó Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejéis oprimir nuevamente bajo el yugo de la-eeclaoitud". Gálatas 3, 1; 4; 26-29; 4, 7; 19-20; 5, 1-2 Mapa del sistema de caminos de Asia Menor.
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Fechas importantes: Galacia
46 d. C. c. 195 a. C.
188 a. C.
Antíoco 111 ordena la mudanza de 2.000 familias judías de Babilonia a las "fortalezas y lugares más importantes de Frigia" (Josefa, Antigüedades 12. 149). Antioquía es declarada "ciudad libre" por los romanos.
y luego asiste al Concilio de Constantinopla (igual que hace el obispo Dafno de Derbe}.
protegerla de los bandidos de los Montes del Tauro (al sur}.
300-250 a. C. Fundación de Antioquía "cercana a Pisidia" por sus regentes seleúcidos.
47 d. C.
129 d. C.
Pablo y Bernabé llegan a Antioquía (al final del verano} y luego parten para lconio, Listra y Derbe.
718 d. C.
Antioquía es invadida por los árabes, bajo el mando de Abbas (hijo del califa Velid}
Pablo y Bernabé abandonan Galacia, viajan por Panfilia hacia la Antioquía siria.
1176
Cerca a Antioquía el emperador bizantino Manuel Comneno pierde la batalla de Myriakephalon frente al sultán turco Kilidj Arslan. Tiempo después nace un nuevo pueblo, Yalvag, que significa "profeta" (luna referencia a Pablo?).
El emperador Adriano visita el interior de Asia Menor.
100s a. C.
Construcción del templo a una deidad masculina local (conocida como "Men Askaenos"} 3 millas (5 km} al suroriente de Antioquía.
157 d. C.
mencionado en una inscripción encontrada en Claudio-Derbe. c. 160 d. C.
36 a. C.
25 a. C.
6 a. C.
Los romanos dejan Antioquía y Listra a Amyntas, rey satélite de la región de Galacia. Augusto crea una nueva provincia de Galacia, incluyendo territorios como Frigia, Licaonia y Galacia bajo directo gobierno romano. Se crean ocho colonias para veteranos del ejército, pero sólo Antioquía recibe el título de "ius ltalicum" (cierto estatus legal romano}; es conocida como "Colonia de Cesarea Antioquía". Augusto construye la Vía Sebaste, con Antioquía en la intersección de los caminos que van a oriente, sur y occidente. Envía veteranos a Listra para
El emperador Antonino Pío es
Montano y dos mujeres profetas aseguran tener una nueva revelación autoritaria: que la Nueva Jerusalén (ver Apocalipsis 3, 12; 21, 2) descenderá sobre la pequeña villa frigia de Pepuza; ello genera una fiera reacción por parte de Tertuliano y otros.
295 d. C.
Diocleciano establece la nueva provincia de Pisidia, con Antioquía como capital.
325 d. C.
Los obispos de Galacia (Antioquía, lconio y Listra} asisten al Concilio de Nicea, y a los concilios ecuménicos posteriores (en el 381 y 451 d. CJ
375-381 d. C. Óptimo, obispo de Antioquía, construye su nueva basílica
1228-1273
Celaleddin Tumi (llamado Mevlana} vive en Konya y establece monasterios derviches Mevlevies.
1828
Primera identificación publicada de Antioquía, realizada por Francis Arundell (el capellán británico de lzmir}.
1907
Sir William Mitchell Ramsay publica Las ciudades de San Pablo (basado en sus investigaciones desde 1880).
1912-1914
Excavaciones en el Templo de Men Askaenos y en Antioquía lideradas por Ramsay y otros (se descubre la Res Gestae de Augusto en 1914)
1924
Las excavaciones en Antioquía terminan debido a desavenencias con Ramsay.
Tú también puedes escuchar lo que Pablo le dice a Bernabé después del Concilio de Jerusalén (el cual respaldó su ministerio entre los gálatas): "Volvamos ya a ver cómo les va a los hermanos en todas aquellas ciudades en que anunciamos la palabra del Señor" (Hechos 15, 36). Pablo estaba muy ansioso por saber cómo estaban. ¿Habían encontrado obstáculos en el camino (Gálatas 5, 7)? ¿Habían doblado la cerviz ante el peso de la persecución? Por ello, cuando Bernabé decidió ir a Chipre junto a Marcos, Pablo se unió a Silas y viajó "por Siria y Cilicia"; luego viajó por tierra hasta las Puertas Cilicias, llegando primero a Derbe y luego a Listra (Hechos 16, 1-5). En este punto le fue presentado un hombre joven (¿iniciando sus años veinte?) quien resultaría ser la "mano derecha" de Pablo por el resto de su vida: Timoteo, nativo de Listra, hijo de padre griego y de madre judía, quien fue recomendado a Pablo por los creyentes de Listra e Iconio. Probablemente ya había empezado a enseñar su ministerio en estos dos pueblos, y Pablo fue rápido en darse cuenta de su potencial. Por alguna razón (¿debido a la susceptibilidad local o tal vez al intentar visualizar el futuro?) él decidió que Timoteo fuera circuncidado. Ahora que el Concilio de Jerusalén había precisado que la circuncisión no era un requisito teológico para los
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"Pues evoco el recuerdo de la fe sincera que tú tienes, la fe que arraigó primero en tu abuela Laida y en tu madre Eunice" 2 Timoteo 1, 5
creyentes gentiles, Pablo se sentía mejor si existían más razones pragmáticas por las cuales esto resultaría de utilidad. De hecho, una de las razones principales por las que Pablo había regresado a Galacia sin demora era precisamente que él y Silas llevaban consigo el "decreto apostólico" de Jerusalén. Les llevaba las buenas noticias de que su Evangelio había sido justificado por el más alto estamento humano. Los creyentes gentiles de Galacia, quienes se habían alegrado tanto porque podían ingresar al pueblo de Dios sin tener que circuncidarse, ahora podían respirar con alivio colectivamente y volver a llenarse de júbilo .
Mirando atrás a Galacia: sufrimiento pero resurrección 86
•••• "... es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios". Hechos 14, 22
Pablo habría de viajar por aquí de nuevo por tercera y cuarta vez en ruta desde Antioquía hasta Éfeso en el 55 d. C., al inicio de su tercer viaje misionero, "para fortalecer a todos los discípulos" (Hechos 18, 23). Sin embargo, nuestra referencia final a Galacia la encontramos en una de las· Cartas de Pablo a Timoteo. Escribiendo casi una década después para darle motivación a su joven asistente, Pablo escribe:
Tú, en cambio, me has seguido asiduamente en mis enseñanzas, conducta, planes, fe, paciencia, caridad, constancia, en mis persecuciones y sufrimientos, como los que soporté en Antioquía, en Iconio, en Listra. ¡Qué persecuciones hube de sufrir! Y de todas me libró el Señor. Y todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús, sufrirán persecuciones. 2 Timoteo 3, 10-12
DERECHA: El templo de Augusto en Antioquía de Pisidia (visto desde el suroriente), desde lo alto de las laderas del acantilado que lo rodea; existía un amplio espacio abierto en frente del templo, haciendo de éste el centro obvio para la vida de la ciudad.
"César Augusto, hijo de un dios, pontífice máximo ... Padre de la patria". Inscripción dedicatoria del templo de Augusto, donde se incluye la referencia al "Pater Patriae", título que se le otorgó en el siglo II a. C.
La amenaza de tal persecución evidentemente no había disuadido a Timoteo. Él con gusto había dejado a su familia en el pequeño pueblo de Listra y se había embarcado junto a Pablo hacia lo desconocido, con la posibilidad de no regresar nunca. Algo había impactado a Timoteo acerca de la verdad esencial tanto de Pablo como de su mensaje. Sólo podemos especular cómo decidió Timoteo seguir a Jesús a toda costa. ¿Fue en ese día en el que él y algunos de los otros discípulos nuevos "se congregaron" alrededor de este hombre, aparentemente muerto, que yacía sobre el duro suelo afuera de las murallas de Listra (Hechos 14, 20)?, ¿por qué había llegado este extraño hombre desde Jerusalén?, ¿qué era aquello tan importante acerca del mensaje cristiano que este rabí judío estaba listo a dar su vida por personas que vivían tan lejos en las remotas planicies de Licaonia? Pero entonces el hombre, al parecer gracias a un milagro, revivió, recuperó la conciencia y se puso en pie. Esto no fue una resurrección, pero habló poderosamente del Dios que sí tenía el poder para resucitar. Timoteo decidió seguir a este Dios a cualquier parte a donde le llevase. Y así, cuando Pablo regresó atravesando Galacia tres años después, Timoteo estaba listo para seguirlo.
Galacia hoy Lo que Pablo conoció como el sur de Galacia es una extensa área continental, separada del Mediterráneo por los Montes del Tauro. Gran parte de ella se encuentra a 3.000 pies (900 m) sobre el nivel del mar, por lo que los inviernos son largos. Las dos ciudades principales de la zona actual son Konya e Isparta, la última en la región conocida como el Distrito de Lagos (debido a los tres importantes lagos continentales: el lago Egridir, el Beysehir y el Aksehir).
Antioquía de Pisidia Pablo y Bernabé visitaron cuatro ciudades de Galacia (Antioquía, Iconio, Listra y Derbe); de éstas, el principal sitio de interés arqueológico hoy día es Antioquía de Pisidia. Localizada cerca del pequeño pueblo moderno de Yalvac, estas ruinas abandonadas, situadas a 3.280 pies (1.000 m) sobre el nivel del mar y a muchas millas de distancia de la costa o de otros centros urbanos importantes, impactan al visitante con su lejanía. Sin embargo, debido a que vigilaba el importante cruce de caminos sobre la Vía Sebaste, en los días de Pablo Antioquía pertenecía a una colonia romana muy importante. Las colonias romanas eran establecidas sobre territorios romanos -donde la carretera decumanus se intersectaba con la calle principal, que corría en una dirección norte-sur conocida como cardo maximus. Esto puede verse claramente en este lugar. Plano de las ruinas de Después de pasar por la enorme puerta de tres arcos (construida después de la Antioquía de Pisidia. época de Pablo), el visitante rápidamente llega hasta el decumanus, que presenta Baños romanos una ligera pendiente, con rodadas para O Acueducto N carruajes, hacia la intersección con la calle principal. A la izquierda del decumanus se encuentra el antiguo teatro. Aunque originalmente fue construido antes del tiempo de Pablo, su renovación más importante se dio mucho después (c. 310 d. C.), cuando la silletería fue aumentada cubriendo una arcada sobre el decumanus. En el lado más lejano del cardo maximus se encuentra el Templo de Augusto. Este templo, empezado a construir durante el reinado de Augusto, pero finalmente terminado después de su muerte, fue levantado sobre el punto más alto de la ciudad unos 30 años después de la visita de Pablo; presenció la vasta expansión del culto imperial durante la época de Pablo. Acercándose por la amplia y llena de pórticos Plaza de Tiberio, Pablo debió haber visto personas ascender los doce peldaños para luego atravesar la impresionante puerta de entrada de triple arco (o propylon) en su camino hacia los jardines del templo. Conmemorando las victorias de Augusto, todo esto debió decir mucho acerca de la autoridad del emperador -como mínimo porque sobre el propylon existía una inscripción (en latín) del Res Gestae (el propio relato de Augusto de los logros alcanzados en su reinado). Más allá del propylon se encontraba un gran patio semicircular, rodeado de pórticos, cuya sección oriental terminaba en la ladera de la montaña. Y, erigido en el centro, hacia la parte trasera, se encontraba el santuario del templo de Augusto.
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Aunque bastante pequeño -de unos 15 pies por 30 (4.5 x 9 m)- fue construido sobre una base alta de roca sólida a la cual se llegaba por una escalinata de doce peldaños. Los residentes de Antioquía expresaban de una manera impresionante su gratitud hacia el emperador por el creciente prestigio de su ciudad bajo su mandato. No obstante, para Pablo representaba el difícil reto que tenía enfrente. ¿Qué recepción tendría allí su mensaje, centrado en un monarca mundial rival, en una ciudad en donde evidentemente el culto imperial crecía a buen ritmo? Regresando por la Plaza de Tiberio, existen las ruinas de una iglesia bizantina (llamada a veces San Bassus). El arqueólogo Sir William Mitchell Ramsay dijo haber encontrado cierta clase de evidencia acerca de la existencia de un antiguo ábside bajo la iglesia (con los nombres de algunos mártires cristianos de la persecución de Dioclesiano, incluyendo a Bassus); ¿será posible que esta temprana iglesia haya sido construida sobre la antigua sinagoga? Si así fue, ¿fue allí en donde Pablo ofreció su sermón?, ¿fue allí en donde su audiencia, aunque situada tan cerca del Templo de Augusto, escuchó por primera vez el mensaje acerca de un Mesíasjudío a quien Dios resucitó de entre los muertos? La evidencia encontrada por Ramsay es cuestionada hoy día, por lo que la localización exacta de la sinagoga continúa siendo un misterio. No obstante, no pudo haber estado situada muy lejos; y el hecho que "se congregó casi toda la ciudad" para escuchar hablar a Pablo otra vez sugiere fuertemente que todo esto tuvo lugar en una ubicación central. Además, el hecho que la comunidad cristiana posterior construyó una iglesia aquí revela la profunda realidad histórica -es decir que ei aparentemente bizarro mensaje de Pablo, el cual desafiaba a la ideología imperial desde sus mismos cimientos, en definitiva había llegado a imponerse. Entonces el ruinoso ábside de esta iglesia se convierte en un sitio ideal para que los visitantes escuchen una interpretación del sermón de Pablo, y para que reflexionen acerca de las consecuencias eventuales de aquello que se inició aquí a finales del verano del año 46 d. C. Al extremo norte del cardo encontramos las ruinas de una fuente monumental (o nymphaeum), una torre de agua de 30 pies (9 m) de alto, la cual abastecía de agua a la ciudad, llevada hasta allí por un acueducto desde las montañas del norte. Desde aquí podemos observar buenas panorámicas del acueducto. Construido durante el siglo Id. C., era un impresionante logro de la ingeniería, llevando agua a través de 7 millas (11 km), con una pendiente promedio del 2.6 por ciento. Sin embargo, ésta se reducía hábilmente a apenas 0.02 por ciento a su llegada al nymphaeum, abasteciendo con seguridad de agua a los habitantes de la ciudad con más de 660.000 galones (3.000 metros cúbicos) de agua al día. A unas 75 yardas (69 m) al occidente se encuentra el complejo del gimnasio de la ciudad, donde las piedras del piso que formaban la palaestra aún son visibles y donde varios cuartos del complejo de baños aún conservan intactos sus techos. Desde aquí, hacia el occidente, podemos ver la clara silueta del estadio de la ciudad. No obstante, el sitio principal de esta área (regresándonos en dirección a la entrada del lugar) es otra basílica cristiana, conocida por algunos como la Iglesia de San Pablo. Aumentada y renovada en algún momento cercano al año 500 d. C., ésta es una de las más grandes basílicas encontradas en Asia Menor y nos brinda una buena idea de lo que era la arquitectura bizantina: la basílica está conformada por tres pasillos, un ábside central, y (en su extremo occidental) un narthex interior y exterior. De una inscripción encontrada en algunos de los mosaicos del piso que aún existen -ahora deliberadamente preservados bajo 12 pulgadas (30 cm) de tierra- sabemos que una basílica anterior y más pequeña parece haber sido construida en este sitio durante la era del obispo Óptimo. Con toda probabilidad los bizantinos dedicaron ésta, la iglesia principal, a la memoria de Pablo. Una enorme pila, marcada con el nombre de Pablo (hagios Paulas) y encontrada en la vecina Yalvac, bien pudo provenir de esta iglesia. Incluso en caso
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IZQUIERDA:
Pintorescos restos
del cuidadosamente construido acueducto de Antioquía (con los arbustos floridos y las últimas nieves de finales de abril.
1 de que el sitio exacto de esta iglesia no tenga ninguna relación con Pablo, claramente Antioquía como un todo puede afirmar, a diferencia de muchas otras ciudades, que fue visitada por este líder apostólico, como evidentemente muestran las Escrituras. Todo el lugar ofrece muchas oportunidades para pasear explorando más, pero también debe dedicarse tiempo para hacer una breve visita al Museo de Yalvac, Varios artefactos importantes de la antigua Antioquía y de las áreas aledañas han sido preservados -estatuas, monedas, sarcófagos y una stelae funeraria, sin mencionar la pila bautismal de la Iglesia de San Pablo y los restos del Res Gestae de Augusto.
Iconio (Konya) De los otros tres lugares que Pablo y Bernabé visitaron, el de más fácil acceso es Iconio, ahora llamado Konya (población total de 1.3 millones). Localizada en el borde occidental de una extensa planicie, podemos fácilmente imaginar a los viajeros pasando aquí los fríos meses del invierno del 46/47 d. C. Sin embargo, Konya es ahora una enorme ciudad moderna (población cercana a los 950.000 habitantes) y todo indicio del pequeño pueblo antiguo que fue ha desaparecido. En su parte central, rodeada por una concurrida calle circular, se yergue el montículo de la antigua acrópolis; hoy día está cubierta por un parque central y la mezquita de Alaeddin. Los visitantes encuentran que su atención se posa en los muchos edificios de la época en la que la ciudad se convirtió en centro importante del sultanato islámico. Allí se encuentra el Monasterio (o Tekke) de los Derviches Danzantes (además de la tumba de su fundador, Mevlana, en el siglo XIII d. C.), el cual fue un centro de la cultura mística Sufi durante varios siglos, hasta que fue clausurado por Ataturk en 1925. Otros lugares para visitar, además del Mausoleo de Mevlana, son el Minarete de Ince y el Museo de Karatay. Sin embargo, para aquellos que siguen los pasos de Pablo, la visita más fructífera puede llegar a ser el pequeño Museo de Arqueología de Konya (a quince minutos a pie del mausoleo). Además de varios sarcófagos espléndidos, hay allí algunas inscripciones realmente interesantes para los estudiosos del Nuevo Testamento. Una de éstas, de más de 3 pies (1 m) de alto, fue llevada allí desde la cercana Listra y expresamente hace referencia a la colonia de Julia Felix Gemina Lustra. La mezquita de Selim, adjunta al Mevlana Tekke (la tumba del poeta y místico Rumi).
Listra y Derbe Listra era la colonia romana a la que llegaron Pablo y Bernabé cuando partieron de Iconio. Prácticamente nada queda allí para apreciar hoy día (a unas 21 millas o 34 km al suroccidente de Konya, cerca de una milla al norte de un pueblo llamado Hatunsaray). No obstante, la inscripción descubierta a mediados de la década de 1880 (ahora transferida al museo de Konya), confirmó la identidad de la ciudad. El lugar es una atalaya militar natural, sobre una colina de considerable tamaño, pero que nunca ha sido excavada apropiadamente. Sin embargo, las muchas inscripciones encontradas escritas en latín (también en el museo de Konya), confirman que esta era una colonia romana. Curiosamente, algunas de las más recientes hacen referencia a los "sacerdotes de Zeus" y al "oyente de la oración y Hermes" -sorprendente corroboración del relato de Lucas en el cual Pablo y Bernabé son confundidos con Zeus y Hermes. Observando este montículo, nos preguntamos por qué alguien llegaría desde Jerusalén para difundir la noticia de un hombre crucificado por los romanos hacía apenas diecisiete años. No es de extrañar que Marcos diera la vuelta y regresara a su casa en Jerusalén ante la perspectiva de estar en estos remotos lugares. Aún así Listra llegaría a ser el lugar desde donde Pablo, en su siguiente visita, elegiría al reemplazo de Marcos, Timoteo, su compañero de toda la vida. Listra ahora puede que no sea más que un montículo, pero aquí nació uno de los "olvidados héroes" de la iglesia del Nuevo Testamento. Tal vez hay menos que ver en el emplazamiento de la antigua Derbe. De hecho el sitio exacto es materia de discusión -aunque es probable que lo sea una colina conocida como Keri Hüyük. Ésta está localizada a unas 80 millas (130 km) al suroriente de Konya, 15 millas (24 km) al nororiente de Karaman (la antigua Larada) y a 3 millas (5 km) a campo traviesa de una villa llamada Ekinozu. En el museo de Karaman se encuentra una lápida que hace referencia a "Michael, amante de Dios, obispo de Derbe", la cual pudo provenir de Keri Hüyük. Y el descubrimiento aquí en la década de 1950 de una inscripción (que hace referencia a "Claudio ... ") confirma con fuerza que ésta era Derbe (porque Derbe también se conocía en los días de Pablo como Claudio-Derbe; ver p. 83). Una vez más, esta evidencia clave no se encuentra in situ, sino en el Museo de Konya. Por ello, una visita al lugar, que aún permanece inexcavado, ofrece poca aclaración. Derbe era el hogar remoto de otro de los compañeros de viaje de Pablo, Gayo (Hechos 19, 29; 20, 4). Tampoco se encontraba a demasiada distancia de la ciudad natal de Pablo, Tarso. ¿Pablo inicialmente planeó regresar por la ruta de las Puertas Ciliceas: ver p. 34)? Aún en ese caso, y aunque esto significaría muchos días extra de viaje, decidieron regresar siguiendo el camino por el que habían llegado para así motivar a los creyentes. Fue una decisión valiente -nacida de la preocupación por aquellos que vivían en esta remota área del sur de Galacia.
Piedra que identificaba el tel de la antigua Listra ("Lustra"), fue enviada al Museo de Konya.
Macedonia ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Por la noche Pablo tuvo una visión: Un macedonio estaba de pie suplicándole: "Pasa a Macedonia y ayúdanos". En cuanto tuvo la visión, inmediatamente intentamos pasar a Macedonia ... Nos embarcamos en Tróada y fuimos derechos a Samotracia, y al día siguiente a Neápolis; de allí pasamos a Filipos, que es una de las principales ciudades de la demarcación de Macedonia, y colonia ... Atravesando Anfípolis y Apolonia llegaron a Tesalónica ... Inmediatamente, por la noche, los hermanos enviaron hacia Berea a Pablo y Silas. Hechos 16, 9-12; 17, 1.10
Primeros pasos_ en Europa Revitalizado por el tiempo pasado en Antioquía y propulsado por el Concilio de Jerusalén, Pablo decidió entonces aventurarse más hacia el occidente por la causa de Cristo, atravesando el sur de Galacia (p. 84) y llegando eventualmente a la costa occidental de Asia Menor, en donde tuvo la apremiante visión que lo llevó a navegar por el Egeo hacia Macedonia. Hoy vemos esto como la primera llegada histórica del mensaje cristiano a las costas europeas. Sin embargo, Pablo mismo no lo consideró en esos términos, sino que, al abandonar la masa continental de Asia Menor, él dejaba atrás lo que podría llamarse su "zona de comodidad" natural. Macedonia era una de las provincias romanas más grandes y antiguas (fundada en el 167 a. C.), por lo que Pablo no pudo dejar de sentir la pesada influencia latina y de experimentar algo del choque de culturas. Pablo llegó aquí, como lo proclamaría, como resultado de la clara guía de Dios. Él quería llegar a la provincia de Asia (y a su capital Éfeso), pero "no se lo consintió el Espíritu de Jesús" (Hechos 16, 6). ¿Fue éste un mensaje profético recibido por los creyentes de Galacia (tal vez los de Listra), cuando encargaron a Pablo su viaje e "impusieron sus manos" sobre él y sus compañeros (2 Timoteo 1, 6)? No lo sabemos; pero en obediencia ellos evitaron ingresar al territorio de Asia y también a Bitinia -advertidos por el "Espíritu de Jesús". Con el tiempo llegaron a la costa de Tróada y fue allí donde recibieron por última vez una señal clara: en sueños Pablo vio a un hombre que le dijo, "Pasa a Macedonia y ayúdanos". Es evidente que viajar con Pablo era una cuestión de oración continua, intentando discernir la voluntad de Dios en cada momento. La mayor parte del tiempo este pequeño grupo sencillamente no sabía lo que harían al siguiente día. Tenían que estar listos para enfrentar lo inesperado. Podemos ver esta necesaria flexibilidad de perspectiva cuando Pablo llega a Filipos.
Junto al río en Filipos Filipos era "una de las principales ciudades de la demarcación de Macedonia" y una "colonia" (Hechos 16, 12). Fundada por Filipo II de Macedonia, solo se convirtió en colonia
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La estrategia· en desarrollo de Pablo
A este punto de sus viajes Pablo desarrollaba una estrategia clara, que evidentemente se centraba en centros urbanos importantes. No se oponía a desarrollar un ministerio de carácter más "rural", pero él veía que su papel de pionero le exigía centrarse en los grandes centros urbanos alrededor del Mediterráneo. Acababa de llegar de la Antioquía siria, la ciudad más grande en el oriente, y buscaba lugares semejantes en los cuales difundir su mensaje. En este segundo "viaje misionero", el tamaño de las ciudades que escogía crecía gradualmente. Algunos de los pueblos visitados en Chipre, y sobre todo en Galacia, pudieron ser bastante pequeños. Ahora la tarea se realizaría en sitios más grandes: Filipos, luego Tesalónica, luego Atenas y eventualmente Corinto. En retrospectiva, estas grandes ciudades pueden ser vistas como una preparación para la ciudad más grande de la región del Egeo, Éfeso. Pablo quiso llegar allí directamente, pero el "Espíritu de Jesús" lo previno de ello (Hechos 16, 6). Tal vez esta fue la razón por la cual él habría de desarrollar sus habilidades en ciudades ligeramente más pequeñas antes de enfrentarse a una ciudad tan enorme como Éfeso. Pablo parece haber pensado en términos de círculos o arcos sucesivos: primero Chipre y el sur de Anatolia (46-47 d. C.); luego el arco del litoral del Egeo bajando por la costa oriental de Grecia, con Éfeso como centro (50-55 d. C.); posteriormente un arco ligeramente mayor, el cual llegaba "en todas direcciones hasta el Ilírico" (Romanos 15, 19) y llegaba hasta la costa occidental de Grecia (55-57 d. C.); y luego ... l? Roma claramente era el siguiente objetivo en esta línea de expansión hacia el occidente. Sin embargo, por otros medios el Evangelio ya había llegado hasta Roma (ver p. 124), y Pablo prefirió buscar territorios vírgenes (Romanos 15, 20). Por ello Pablo probablemente empezó a pensar en seguir su propio arco, el cual emplearía a Roma como un mero trampolín para trabajar aún más hacia el occidente -de allí su referencia a la posibilidad de dirigirse a España (Romanos 15, 24). Tenemos que admirar la visión y férrea determinación de este hombre. El equipo de trabajo También podemos palpar algo de su estrategia en términos de personal. Viajar con un equipo mínimo de otros dos colaboradores parecía ser lo ideal -con Bernabé y Marcos (Hechos 13), o con Silas y Timoteo (como aquí en Hechos 16), o cuando, estando en Ilírico, viajó con otros dos, entre ellos Sópatros, Aristarco y Segundo (Hechos 20, 4). De la misma manera, una vez varado en Cesarea durante dos años, seis miembros de su equipo original de ocho, quienes viajaron desde Jerusalén, parecen haber regresado a casa; sin embargo a dos de ellos (Lucas y Aristarco) se les pide que se queden, y terminan viajando con Pablo hasta Roma. Entonces, una vez llegan a Roma, cuando "sólo Lucas" está con
él, siente la fuerte necesidad de contar con un segundo compañero -por ello su urgente llamado a Timoteo (2 Timoteo 4, 11). Evidentemente a Pablo le gustaba trabajar en grupos de tres personas -una preferencia tal vez alimentada por las dificultades experimentadas después de que Marcos lo abandonara en Panfilia. Aquello no volvería a suceder. Sin duda, esto se debió parcialmente a la obvia necesidad de mutua motivación. Después de todo, si era abandonado a sus expensas por cierto tiempo (como sucedió en Atenas), Pablo aparentemente llegaba a deprimirse un poco (ver p. 116). No obstante, esto también brindaba una excelente oportunidad para que una persona menos experimentada fuese entrenada en compañía de dos colegas de amplio desempeño. Además, significaba que la tarea de catequizar o bautizar a nuevos creyentes podía ser delegada por Pablo de manera más fácil a sus colegas (ver pp. 126, 138). Pablo tomó este aspecto de su papel de ser "mentor" con demasiada seriedad -como puede verse en sus Cartas a Ti moteo y Tito, sus más cercanos colegas. Aún así, estos dos hombres parecen haber sido bastante distintos entre sí. Tito, que estuvo junto a Pablo desde mediados de la década del 40 d. C. (Gálatas 2, 1), aparentemente era un eficiente solucionador de problemas, la persona que tuvo mayor éxito "poniendo en línea" a los corintios (2 Corintios 2, 13-14; 8, 17). Sin embargo, Timoteo era más joven y más tímido (1 Timoteo 4, 12; 2 Timoteo 1, 7), y para él el trabajo en Éfeso sería un reto importante. Él también era alguien con quien Pablo posiblemente tenía vínculos afectivos: "Pues a nadie tengo de tan iguales sentimientos ... pues como un hijo junto a su padre ha servido conmigo a favor del Evangelio" (Filipenses 2, 20.22); él fue un "hijo querido" en Cristo (2 Ti moteo 1, 2). Sí así fue, no es de extrañar que Pablo lo convocara inmediatamente a Roma, y es normal que su llegada hiciera mucho para reavivar el debilitado espíritu de Pablo (ver p. 192). Es tentador analizar el "gabinete" interior de Pablo en términos de la moderna psicología organizacional. Por ejemplo, zcuál era la dinámica personal entre los ocho gentiles que acompañaron a Pablo en bote desde Tróada hasta Cesarea (Hechos 20, 6-21, 8)7 No lo sabemos. Sin embargo, es interesante notar la manera en la que Lucas pudo haber actuado como cierta clase de "ancla de la esperanza" al interior del grupo. Como médico e historiador posiblemente él, por instinto o formación, era alguien con habilidad para la administración, tomando notas y llevando los archivos al día. No tenemos la impresión de que haya sido especialmente exultante o extrovertido, sino del tipo de persona sólida y confiable. iEn este sentido él debió ser muy distinto a Pablo1 No obstante, Pablo tenía la idea de administrar y el conocimiento personal para saber valorar a este tan distinto miembro de su equipo, su "médico querido", Lucas (Colosenses 4, 14).
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Las ruinas del centro de la antigua Filipos, vistas desde el foro romano; la batalla de Filipos se libró en las planicies al occidente de la ciudad, bajo la mirada de las distantes montañas.
romana para veteranos del ejército después de la horrorosa batalla de Filipos en el 42 a. C., llegando a convertirse en la ciudad más importante de la región. En su mayor parte la moneda que se empleaba era la romana; vivía fieramente orgullosa de su estatus romano, un verdadero enclave romano establecido en una costa extranjera. La comunicación cercana con Roma se mantenía mediante el uso frecuente de la Vía Egnatia, la cual unía a Filipos con Dirraquio, sobre la costa adriática, desde donde partían barcos hacia Italia. Desde Filipos, de una manera real y particular, se podía decir que "todos los caminos llegaban a Roma". Pablo y sus compañeros llegaron a mediados de semana y comenzaron a preguntar en qué parte, al siguiente sábado, podrían encontrar la "sinagoga" (técnicamente, apenas una reunión de diez hombres judíos). En lugar de eso, les indicaron cómo llegar a una reunión de unas pocas mujeres judías, porque era bien sabido que se reunían en un sitio para rezar -en algún lugar a las afueras de la ciudad, cerca de un arroyo. ¡Imaginemos la sorpresa de las mujeres cuando estos hombres judíos viajeros se les acercaron! Los invitaron para que hablaran, y una mujer llamada Lidia respondió favorablemente, pidiendo ser bautizada en el río de inmediato. Es casi seguro que ella poseía cierta clase de recursos económicos, siendo descrita como "vendedora de púrpura, natural de la ciudad de Tiatira", una ciudad al sur de Pérgamo. Su hogar era lo suficientemente amplio como para albergar al equipo de Pablo y ella también estaba a cargo de una "casa" (algunos de sus moradores pidieron ser bautizados). Lucas también la describe como alguien que "adoraba a Dios" -en otras palabras, ella no era judía de nacimiento sino que "temía a Dios" desde los círculos exteriores del judaísmo. El mensaje de Pablo, como hemos visto, resultaba especialmente atractivo para éstas personas (ver pp. 80-82). Hasta el momento todo marchaba bien. El equipo de Pablo continuó visitando el pequeño "sitio de oración" cada sábado, pero debieron preguntarse cómo irían a
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desarrollarse las cosas después de eso, si es que algo llegaba a suceder. Evidentemente estaban ganando unos pocos adeptos más para la fe de diversas maneras (Hechos 16, 40), pero, ¿cómo harían para ingresar a esta colonia romana? La respuesta llegó desde un lugar inesperado.
Un cambio de suerte Una esclava con aptitudes para predecir el futuro (y que por ello hacía ganar a sus amos "mucho dinero")' comenzó a seguir al grupo de Pablo. Ella gritaba a todo pulmón a propios y extraños que ellos eran "siervos del Dios Altísimo, que os anuncian un camino de salvación" (Hechos 16, 16-17). Pablo debió no estar en desacuerdo con la descripción -de hecho, ¡era una manera concisa y clara de describir con precisión lo que eran! Aún así, después de varios días en los que eso siguió ocurriendo, empezó a molestarlos, incluso a avergonzarlos. Aunque en algunas ocasiones "la mala publicidad es mejor que ninguna clase de publicidad", Pablo no quiso que su mensaje fuese escuchado por primera vez de esta manera. Por ello, "en nombre de Jesucristo", la exorcizó (Hechos 16, 18). Esto no les gustó a los amos de la esclava, porque se dieron cuenta de que ya no podían ganar. una fortuna gracias a sus predicciones. Pablo y Silas (posiblemente debido a que tenían los rasgos típicos judíos más fuertes del grupo) fueron arrastrados hasta el foro de la ciudad, para ser denunciados allí ante los pretores romanos como judíos alborotadores que "predican unas costumbres que nosotros, por ser romanos, no podemos aceptar ni predicar" (Hechos 16, 19-20). Oficialmente los judíos no podían hacer proselitismo con los ciudadanos romanos y la actividad de los apóstoles probablemente podía ser descrita de esa manera. Por ello, con la multitud gritando en su contra, no fueron escuchados de manera justa sino que fueron azotados inmediatamente. Casi con seguridad ésta fue una de tres ocasiones en donde, como Pablo posteriormente registró, fue "azotado con varas" (2 Corintios 11, 25). Éste era el modo que preferían los romanos para azotar, por lo que las otras dos ocasiones restantes probablemente se dieron mientras Pablo estaba en alguna colonia romana, es posible que en Antioquía de Pisidia o en Corinto. Del mismo modo, está el hecho de que en Filipos, como colonia romana, los pretores (magistrados) tenían oficiales subordinados (o lictores) cuya dotación oficial consistía en atados (o fasces) de varas y hachas. La palabra que emplea Lucas para designarlos (en Hechos 16, 35) literalmente significa "portadores de varas". Así Pablo y Silas fueron azotados con varas y luego encarcelados. En retrospectiva, pareciera ahora que los pretores posiblemente los dejaron allí sólo por esa noche (Hechos 16, 35). Antes de que llegaran hasta los prisioneros noticias de bienvenida (¿y tal vez inesperadas?), algo más sucedió: un terremoto, ocurrido cerca de la medianoche, hizo que las puertas de la prisión se abrieran y las cadenas de los prisioneros se aflojaran. El carcelero, temiendo que los prisioneros hubiesen escapado y por ello decidido a suicidarse, descubrió para su tranquilidad que Pablo y Silas aún estaban allí. Fuertemente aliviado, y ahora lleno de asombro por las cosas extrañas que habían sucedido, él "entró de un salto y tembloroso, se arrojó" ante ellos, preguntando, "¿qué tengo que hacer para salvarme?" (Hechos 16, 26-30). No sabemos si él dijo esto en un sentido más práctico (en otras palabras, ¿cómo se iba a enfrentar a la ira de los pretores a la mañana siguiente?), pero Pablo y Silas no perdieron la oportunidad para hablar de una "seguridad" más importante -la que se encuentra en Jesús. El resultado fue un nuevo creyente -y no sólo él sino "toda su familia", quienes, en esa peculiar "hora de la noche", después de que Pablo anunciara la "Palabra del Señor", fueron todos "bautizados". Es poco probable que alguien durmiera mucho esa noche; en lugar de eso, todos cenaron juntos -y el carcelero "se alegró con toda su familia por haber creído en Dios" (Hechos 16, 32-34). 1
Fe y bautismo
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•••• "Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu" 1 Corintios 12, 13
Notamos aquí, igual que sucedió con Lidia, que una respuesta de fe en Jesús inmediatamente llevó a la necesidad del bautismo. Sin entrar a considerar el molesto (y en últimas sin respuesta) asunto de si en la familia del carcelero existían niños pequeños que no pudieran entender las enseñanzas de Pablo (y que por ello fuesen el precedente para la práctica del "bautismo de los infantes"), resaltemos el punto más importante: que la predicación de Pablo siempre tenía la meta de la fe, seguida del bautismo. En otras partes Lucas de cierta manera da esto por sentado, pero en su narración de lo acaecido en Filipos tenemos una ventana a la práctica normal de Pablo: aquello que Jesús había ordenado (Mateo 28, 19), eso es lo que hacía. Para Pablo el bautismo era la señal de una "nueva alianza" establecida por Jesús, la señal de realmente convertirse en parte del nuevo pueblo de Dios. Como tal, y como ya había sostenido en Gálatas, se convirtió en una de las razones principales por las cuales Pablo veía la circuncisión (la señal previa del ingreso al pueblo de Dios) como algo que ya no era necesario: "todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo", "todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús" (Gálatas 3, 26-27). Claramente, una de las mayores ventajas del bautismo al compararlo con la circuncisión era precisamente que las mujeres ahora podían ser tomadas en cuenta como iguales que los hombres -de hecho cualquier persona, de cualquier procedencia, era igual a las demás en las aguas del bautismo. Por ello Pablo continuó: "ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3, 28). No es de extrañar que el mensaje de Pablo encontrara especial resonancia entre aquellos que hasta entonces se habían sentido marginados. Ahora, mediante la fe en Jesús, eran llevados directamente al "escenario central", al mismísimo centro de los propósitos de Dios para el mundo.
Despidiéndose de los filipenses A la mañana siguiente, cuando supieron que habían sido liberados, Pablo decidió armar un pequeño escándalo. En la violenta turba del día anterior había sido pasado por alto un hecho importante: Pablo y Silas eran ciudadanos romanos y, como tal, nunca debieron ser encarcelados sin ser escuchados de alguna forma. Si ahora iban a ser liberados, [primero exigirían recibir personalmente una excusa! No sabemos cómo Silas recibió su ciudadanía romana (aunque debió ser otro factor a su favor cuando Pablo lo escogió como su compañero de viaje principal). Las razones acerca de la ciudadanía romana de Pablo tampoco son claras (ver pp. 34-35). Sin embargo, probablemente este privilegio no era muy frecuente entre los judíos -al menos los pretores de Filipos no pensaron en la posibilidad ni siquiera por un segundo cuando Pablo y Silas fueron arrestados. Por ello se sorprendieron e incluso se "alarmaron" cuando los lictores fueron a hablar con ellos. Se disculparon (sabían que podían meterse en problemas si los prisioneros denunciaban el hecho) y les solicitaron que abandonaran la ciudad -lo que Pablo y Silas ahora intentaban hacer. Habían establecido su defensa. Es posible que Pablo haya previsto que "jugar la carta" de su ciudadanía romana en ese momento causara que tuviese que hacer más pública la razón de sus actividades en Filipos; mas el comportamiento de los pretores podía indicar que no era una buena idea. Así, hicieron una breve visita a la casa de Lidia para despedirse de los creyentes que se reunían allí (¿tal vez no más de 30?) para luego seguir su camino. Y si estamos en lo correcto, que Lucas era ciudadano de Filipos (ver p. 16), entonces entre aquellos a quienes decían adiós estaba Lucas -sin duda con el encargo de los apóstoles de formar una pequeña congregación. Pasarían otros cuatro o cinco años antes de que Pablo recorriera de nuevo ese camino.
Avanzando hacia Tesalónica Los tres se encaminaron hacia el occidente siguiendo la Vía Egnatia. Esta era una concurrida carretera pavimentada -una de las mayores arterias del imperio romanoy muchos de los que viajaban junto a ellos pudieron ser personas que se dirigían a Roma. El tiempo de viaje entre Filipos y Roma ha sido estimado en cerca de 40 días (asumiendo que se cubriesen entre 20 millas o 30 km por día y un día de viaje entre Dirraquio y Brindisio); sin embargo, los mensajeros imperiales reducían este tiempo a la mitad. Al mismo tiempo, los que viajaban en sentido contrario traían las noticias más recientes de la capital imperial. Pensamientos acerca de ir a Roma algún día bien pudieron empezar a filtrarse en la mente de Pablo en ese entonces. Decidieron atravesar Anfípolis sin detenerse (aunque ésta era la capital de uno de los cuatro distritos en los que estaba dividida Macedonia). También siguieron su camino cuando pasaron por el algo menos importante puerto de Apolonia. Su mirada estaba puesta en la capital provincial, a unas 90 millas (145 km) hacia el occidente, Tesalónica (Hechos 17, 1-9). A diferencia de Filipos, ésta era. una ciudad decididamente griega -como indican las monedas encontradas allí. Siendo la ciudad más grande de Macedonia, ellos esperaban que aquí al menos hubiese una sinagoga judía de tamaño considerable (lo que no sucedía en Filipos) y así era (Hechos 1 7, 1). Otra vez ("según su costumbre") Pablo llegó hasta allí y pasó al menos tres sábados debatiendo a partir del Antiguo Testamento que el Mesías "tenía que padecer y resucitar de entre los muertos" (Hechos 17, 2-3). Esto parece bastante similar a lo que Jesús hizo en el camino de Emaús (en Lucas 24, 26) e incluso antes de su muerte (Marcos 8, 31). Vemos aquí la importancia central que Pablo le dio tanto a la cruz como a la resurrección, y su necesidad en el contexto de la sinagoga de sostener esto como cumplimiento de los pasajes mesiánicos de las Escrituras hebreas. Esta vez se dio una respuesta razonable por parte de los miembros judíos de la sinagoga. Una vez más, entre los ahora creyentes se incluía un número significativo de "griegos temerosos de Dios", entre ellos varias "mujeres principales" (Hechos 17, 4). Pablo comentaría después como los tesalonicenses "os convertisteis a Dios, tras haber abandonado los ídolos" (1 Tesalonicenses 1, 9) -un indicador de que buena parte de los primeros creyentes tenían ascendencia griega. Y, otra vez (como sucedió en Antioquía de Pisidia e Iconio), fue esto lo que provocó una respuesta violenta por parte de los demás judíos que no fueron persuadidos por Pablo. "Reuniendo a gente maleante de la calle" y llegando a casa de Jasón (probablemente un creyente recién convertido), buscaron a Pablo y a Silas, pero no tuvieron éxito. Entonces, arrastraron a Jasón y a otros creyentes ante los magistrados de la ciudad (llamados aquí, excepcionalmente, "politarcas": Hechos 1 7, 6). Luego fueron acusados de hospedar a algunos judíos visitantes que "han revolucionado a todo el mundo ... contra los decretos del César y afirman que hay otro rey, Jesús" (Hechos 17, 6-7). No es motivo de sorpresa que esto generara un gran revuelo. En años recientes el emperador Claudio había enviado edictos (por ejemplo, a Alejandría) advirtiendo
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"Los tesalonicenses son numerosos y tranquilos, abiertos a cualquier cosa, buena o mala" Estrabón, Geografía (c. 30 a.C)
El foro romano de la antigua Tesalónica, en donde Jasón y otros fueron llevados ante los
"magistrados".
Segundo "viaje m isionero" de Pablo
a los magistrados contra el incremento y difusión del nacionalismo judío, quienes patrocinaban una rebelión contra Roma buscando la libertad mesiánica (ver p. 4 7). Así mismo, en Roma había expulsado a todos los residentes judíos debido a sus revueltas (ver p. 192). Ahora, así parece, Tesalónica estaba a punto de ser tomada debido a los problemas causados por las disputas acerca del "Mesías" de Israel. Además, el consejo de la ciudad (o demos) de Tesalónica probablemente había prestado juramento de brindarle entera lealtad al emperador. Una acusación de este tipo no podía ignorarse o ser relegada. También sabemos que tanto Augusto como Tiberio habían establecido decretos contra los profetas que hicieran predicciones sobre el futuro (Dio Cassius, Historia 56. 25. 5; 57. 15. 8). Ya que las enseñanzas de Pablo en Tesalónica claramente incluían fuertes alusiones al futuro regreso de Jesús -su parusia o "aparición real" (ver 1 Tesalonicenses 4, 13-5, 3), esto también, de alguna forma, podía ser utilizado en su contra. Sin embargo, esta acusación hecha ante los politarcas es más reveladora de lo que parece debido a otra razón. Pablo había estado proclamando a Jesús como el Mesías de Israel (Hechos 17, 3), pero sus acusadores interpretaron esto como un desafío a la autoridad del César -Jesús es "otro rey". Esta maniobra suena bastante similar a la empleada con Jesús, cuando su afirmación mesiánica ante Caifás se convirtió más en
MarrNeqro
-- Segundo viaje misionero de Pablo O
o
150 km 100 miles
una acusación política ante Pilatos que en la afirmación de ser un rey (Lucas 23, 1-2; Juan 18, 33-37). Aún así, a pesar del "giro" malicioso que se le daba, en ambos casos existía algo más que un tinte de verdad, porque en la mentalidad hebrea (basada en pasajes como Salmos 2 y 72) el verdadero Mesías de Israel automáticamente era al mismo tiempo el verdadero Señor del mundo. Esto significa que cuando afirmaba que Jesús era el Mesías de Israel, Pablo también estaba (implícita o incluso explícitamente) afirmando que Él era el verdadero Señor del mundo -incluyendo al imperio romano. En una cultura en la que el culto imperial crecía con celeridad (en donde anteriores emperadores eran divinizados después de su muerte), y en una era en donde el emperador reinante podía afirmar ser el "señor" de casi todo el mundo, Pablo presentaba un nuevo y radical concepto: el verdadero regente del mundo no era el César, sino alguien llamado Jesús. Dado que Jesús había sido crucificado en una cruz romana hacía veinte años, era algo extraño de proclamar, y ciertamente era riesgoso. No obstante la evidencia de Tesalónica sugiere que esto fue precisamente lo que Pablo afirmó. Lo escucharon afirmando que existía "otro rey" o "emperador" -Jesús de Nazaret. · En tales circunstancias probablemente fue algo bueno que Pablo no fuera llevado ante los magistrados. ¿Hubiera intentado hablar allí?, ¿hubiera sido linchado este entrometido visitante del oriente? Llegarían momentos en los que sería llevado ante autoridades romanas de mayor rango (en Corinto y en Cesarea: ver pp. 126, 168), pero esa situación no se daría por ahora. En su ausencia, a Jasón y los otros, como conciudadanos tesalonicenses, se les suspendió la pena y simplemente 'fueron liberados pagando una fianza. Pero cuando regresaron a casa se tomó rápidamente la decisión de que Pablo y su equipo se embarcaran lo más pronto posible. Partieron esa noche.
Pablo mira hacia atrás a Tesalónica Su partida fue bastante apresurada, sin tiempo para despedirse debidamente o para dejar instrucciones. Sabemos esto por la carta que Pablo escribió unos cuantos meses después (1 Tesalonicenses). Allí dice que anhelaba "con ardiente deseo" verlos de nuevo y que lo corroía la preocupación de si hubiesen sucumbido a la persecución y hubiesen renunciado a su fe (1 Tesalonicenses 2, 17-3, 5). Pero entonces, después de escuchar de ellos por medio de Timoteo, se llenó de gozo al saber que permanecían firmes en la fe (1 Tesalonicenses 3, 6-13). Él temía que los amigos y las familias de los nuevos creyentes pudiesen estar intentando envenenar sus mentes contra él -la visita de Pablo fue un "fracaso", pudieron haberles dicho, y que enseñanzas simplemente alguna clase de embuste elaborado. Por ello Pablo les recuerda que, sencillamente, nada de eso es cierto:
Después de haber padecido sufrimientos e injurias en Filipos, como sabéis, confiados en nuestro Dios, tuvimos la valentía de predicaros el Evangelio de Dios entre frecuentes luchas. Nuestra exhortación no procede del error, ni de la impureza ni con engaño ... nos mostramos amables con vosotros, como una madre cuida con cariño de sus hijos ... amándoos a vosotros ... trabajando día y noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros ... como un padre a sus hijos, lo sabéis bien, a cada uno de vosotros ... I Tesalonicenses 2, 1-12
Y, refiriéndose a la dura realidad de la persecución en Tesalónica, les recuerda que no están solos sino que son como "las iglesias de Dios que están en Judea", las que de
"El sombrero de borde ancho de los macedonios es su refugio durante las tormentas de nieve y un casco en caso de guerra" Antípatros de Tesalónica (comienzos del siglo I a. C.)
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manera similar han experimentado hostilidad por parte de sus "compatriotas" -por parte de los judíos "impidiéndonos predicar a los gentiles" (1 Tesalonicenses 2, 14-16). Ésta es una carta bastante franca -aunque tierna- en la cual vemos un poco la historia de cerca, esa que Lucas sólo describe desde el exterior. Vemos un poco de la estrategia de Pablo de compartir su vida con los creyentes, algo de su propia vulnerabilidad, y algo de la "montaña rusa" emocional que recorría mientras esperaba con ansias noticias de si su "trabajo" había quedado "reducido a nada" (J Tesalonicenses 3, 5).
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Mosaico moderno de San Pablo en un nicho del monumento construido en su honor en Veria (ver p. 1 07).
Una respuesta mejor en Berea Así, Pablo, Silas y Timoteo partieron discretamente para Berea, un pueblo a 12 millas (19 km) al sur de la Vía Egnatia en Pela. Los creyentes de Tesalónica pudieron haber propuesto éste como un apropiado y calmo lugar por fuera de la carretera principal, en donde pasarían desapercibidos durante algún tiempo. Cicerón lo describió como un "pueblo alejado de la carretera" (In Pisonem 89). En tales circunstancias, podríamos pensar que Pablo y su equipo pensaban "permanecer en segundo plano" durante un tiempo; pero, una vez más, acudieron a la sinagoga. Esta vez recibieron una de las respuestas más positivas de su apostolado: los residentes judíos "aceptaron la palabra de iodo corazón. Diariamente examinaban las Escrituras para ver si las cosas eran así" (Hechos 17, 11). Muchos judíos creyeron, pero también (otra vez) algunos "griegos, mujeres distinguidas y no pocos hombres" (Hechos 1 7, 12). Lucas no menciona ningún nombre, pero posteriormente uno de los compañeros de Pablo es llamado "Sópatros, hijo de Pirro, de Berea" (Hechos 20, 4). Por un tiempo vivieron en calma. Sin embargo, como tal vez ya lo esperaban, la calma fue interrumpida. Con seguridad algunos de los miembros de la sinagoga de Tesalónica llegaron a alborotar a la gente (Hechos 17, 13). En ese momento se decidió que era mejor que Pablo abandonara Macedonia inmediatamente. Por ello algunos de los nuevos creyentes sirvieron como sus guardaespaldas y lo llevaron personalmente (¿por tierra o por mar?) hasta Atenas, regresando con instrucciones de Pablo para enviar a Timoteo y a Silas a Atenas lo más pronto posible (Hechos 17, 11-12). El hecho de que Silas y Timoteo permanecieron en Berea, así haya sido por unas pocas semanas, es una señal clara de que fue Pablo el que generó la oposición más violenta. Probablemente él era el primer orador y aquel que argumentaba con mayor detalle debido a su conocimiento de las Escrituras hebreas. Según sabemos, su estilo pudo haber sido un poco combativo. Ciertamente, durante el tiempo que el equipo permaneció en Macedonia, poco nos cuentan del joven Timoteo. Es probable que él fuera persuadido por los demás de aprender tanto como le fuese posible al observarlos en acción. Su tiempo para demostrar heroísmo vendría después. Por ahora él era valorado por su firme compañerismo y lealtad. Y, a diferencia .de Marcos (quien había ocupado esa "tercera" posición antes), este joven no mostró signos de eludir el trabajo.
Visitas al regreso de Pablo a Macedonia A pesar del riesgo que suponía para él, Pablo claramente quería regresar rápidamente a la provincia de Macedonia -al menos al principio (ver 1 Tesalonicenses 2, 17-18). De
-hecho pasarían cuatro o cinco años antes de que regresara. Lucas describió este retorno en Hechos 20, 1-2:
Cuando hubo cesado el tumulto [en el teatro de E/eso], Pablo ... se despidió de ellos y salió camino de Macedonia. Recorrió aquellas regiones y exhortó a los fieles con
largos discursos; después marchó a Grecia. Pasó allí tres meses [en Corinto].
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Fechas importantes: Macedonia
c. 480 a. C.
Jerjes el persa atraviesa Macedonia (como es relatado en Herodoto, Historia, Libro 7)
c. 360 a. C.
Los tasianos fundan Neápolis . ("nueva ciudad"), motivados por los depósitos de oro del Monte Pangaion (unas millas al sur).
se suicida); relatada en Apio, Guerras civiles 4. 105-38. 31 a. C.
358 a. C.
Filipo 11 de Macedonia toma Anfípolis.
356 a. C.
Filipo funda "Filipos", construyendo en torno a la acrópolis de un antiguo pueblo minero conocido como Crénides ("manantial").
330 a. C.
315 a. C.
168 a. C.
148 a. C.
49 a. C.
42 a. C.
Alejandro el Grande (hijo de Filipo) parte desde Macedonia hacia el Oriente (Arriano, Anábasis l. IL 4). Casandro funda Tesalónica en honor a su esposa, Tesalónica, mediohermana de Alejandro el Grande. Luego de la tercera guerra macedonia, los romanos someten y dividen el área en cuatro distritos. "Macedonia" se vuelve provincia romana, con Tesalónica como capital y sede del procónsul; Iliria (sobre el Adriático) es incluida, construyéndose desde aquí la llamada Vía Egnatia (por el procónsul Cayo Egnatius) ---0e allí inicialmente llegaba hasta Tesalónica y luego hasta Neápolis.
44 d. C.
El emperador Claudia restaura el control senatorial en Macedonia.
50 d. C. (julio) Pablo, Si las y Ti moteo llegan a Macedonia, desembarcando en Neápolis (Hechos 16, 11). 55 d. C. (isept?) 56 d. C. (idic 7)
550 d. C.
292 d. C.
Galería, proclamado regente del oriente estando en Tesalónica, instiga una gran persecución de cristianos (incluyendo la del mártir conocido como Demetrio).
380 d. C.
Después de su conversión, Teodosio el Grande proclama el "Edicto de Tesalónica", prohibiendo la adoración pagana; la ciudad se convierte en su base de operaciones contra los invasores góticos.
c. 400 d. C.
Construcción de la basílica octogonal de Filipos como catedral de la ciudad.
c. 475 d. C.
Construcción de la Basílica "A" en Filipos.
Fallida construcción de la Basílica "B" en Filipos (después de que un terremoto destruyera la original), similar a la de "Hagia Sofía" (en la moderna Estambul).
600s d. C.
Filipos decae gradualmente (con la presencia de eslavos en el área).
900s d. C.
Pequeña iglesia construida al extremo occidental de la Basílica "B"; una fortaleza bizantina es construida sobre la acrópolis de Filipos.
1204
Tesalónica es ocupada durante algunos años por los caballeros de la Cuarta Cruzada.
1387
Regencia turca en Tesalónica (hasta 1912); en su momento llegaron a haber más de 48 mezquitas, pero también 36 sinagogas judías sefarditas.
1453
Caída de Constantinopla ante los turcos; Macedonia queda bajo dominio turco.
1876
Descubrimiento en Filipos de una cueva con murales (idel siglo VII?) representando el encarcelamiento de Pablo, lo que lleva a su identificación como la "Prisión de San Pablo".
1917
Un gran incendio en Tesalónica genera enormes daños.
1962
Descubrimiento del foro romano de Tesalónica.
1978
Un terremoto causa mucho más daño en Tesalónica.
2000
Descubrimiento de una corona de oro y de fortificaciones cerca a Nea Apolonia, lo que sugiere que se descubrió la antigua Apolonia.
Pablo viaja por Macedonia hacia Ilírico y quizás a Nicópolis (Hechos 20, 1-2; Tito 3, 12; Romanos 15, 19).
57 d. C. (abril) Pablo, viajando hacia Jerusalén, se detiene con Lucas en Filipos durante la semana de la Pascua judía (Hechos 20, 6)
En su campaña contra Julio César, Pompeyo y su ejército se refugian en Berea y Tesalónica. Batalla de Filipos, en la que Octavio (llamado después Augusto) y Marco Antonio vencen a las tropas de los asesinos de Julio César -Casio (quien muere) y Bruto (quien
Marco Antonio utiliza Anfípolis como base naval, preparándose para la batalla de Actium. Tras su victoria, Augusto renombra a Filipos "Colonia Augusta Julia Filipensis", dándole el privilegio del "ius lta/icum" (ver Dio Casio, Historia 51. 4. 6). Tesalónica recibe estatus de ciudad griega libre, regida por cinco "politarcas".
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La duración de esta visita a Macedonia no es clara, pero bien pudo durar cerca de quince meses -desde finales del verano del 55 d. C. hasta finales del invierno del 56 d. C. (ver p. 12). Pablo pudo haber regresado para fundar iglesias pero también para visitar nuevos terrenos. Esta vez no habría de encaminarse hacia el sur, a Berea, sino que con decisión permaneció en la Vía Egnatia, dirigiéndose al occidente de Macedonia (ver el mapa de la p. 139). Esta zona sobre el Adriático también era conocida como "Ilírico" -un área que Pablo, escribiendo Romanos a principio del 57 d. C., dice haber visitado (Romanos 15, 19). Es muy posible que haya sido acompañado en esta aventura por dos hombres de Tesalónica, Aristarco y Segundo, quien posteriormente haría parte del viaje de Pablo desde Corinto a Jerusalén (Hechos 20, 4); tal vez también haya sido acompañado por Sópatros de Berea (también nombrado en Hechos 20, 4). Pablo los estaría entrenando para misiones fronterizas y haciendo de nuevo lo que mejor se le daba -siendo pionero del Evangelio en "territorios vírgenes". Al siguiente año escribió, "teniendo así, como punto de honra, no anunciar el Evangelio sino allí donde el nombre de Cristo no era aún conocido" (Romanos 15, 20). Al fin, ahora que los problemas de Corinto y Efeso habían sido dejados atrás (de naturaleza bastante diferente, pero ambos drenaron su fuerza), Pablo podía llenarse de energía empleando sus habilidades primarias -las que tenían que ver con misiones "de avanzada". Este es nuestro perdurable recuerdo de Pablo en Macedonia. Sí, él habría de pasar por esta provincia con gran afán durante abril del 57 d. C., cuando se apresuraba a llegar a Jerusalén (en esa ocasión él pasaría la Pascua judía en Filipos: Hechos 20, 6); pero su mayor estadía en Macedonia puede ser este tiempo "oculto" durante los años 55 y 56 d. C. Mientras se dirigía hacia el occidente, la influencia romana debió haberse hecho cada vez más fuerte, mientras que la influencia griega menguaba todo el tiempo. Las sinagogas judías también debieron ser cada vez más escasas y difíciles de encontrar, y algunas de las ciudades terriblemente alejadas. Aún así, este "apóstol de los gentiles" siguió adelante junto a sus pocos y jóvenes compañeros, decidido a predicar la Buena Nueva acerca del Mesías de Israel. Y entonces, cuando se perdió de vista la oportunidad de viajar por mar hasta Roma, eligió viajar hacia el sur, yendo desde Nicópolis a Corinto (Tito 3, 12). Este fue un tiempo de peligros, tal vez también un tiempo de soledad, pero él estaba haciendo lo que más amaba hacer. Y, cuando llegó a Corinto, sus baterías estaban tan recargadas que pudo componer la obra de escritura teológica más influyente que el mundo conoce -la obra maestra de su vida, su Carta a los Romanos. Entonces Macedonia, con todos los problemas iniciales y las experiencias que lo acercaron a la muerte, también pudo haber sido el semillero del cual brotó una nueva vida. Todo fue parte de lo que significó ser seguidor de alguien que, habiendo sufrido, también fue resucitado de entre los muertos.
Macedonia hoy La mayor parte de lo que era la "Macedonia" de Pablo ahora está cubierta por la moderna Grecia. Sin embargo, algunas partes de la provincia romana nos llevan hasta Albania o a la "República de Macedonia", anteriormente parte de la antigua Yugoslavia. Por ello, la región es hoy el punto de encuentro de personas bastantes disímiles y ha sido testigo de algunos conflictos fronterizos importantes: el área griega, por ejemplo, ha tenido periodos de regencia por los turcos para luego ser gobernada por los búlgaros.
Kavalla Si hubiese viajado hoy, Pablo habría desembarcado en Kavalla, el extenso y moderno puerto sobre el antiguo emplazamiento de Neápolis (lo que significa "nuevo pueblo"). Es
un sitio natural para un puerto: la línea costera hacia el oriente no es apropiada para la construcción de puertos, y el pueblo está construido sobre dos colinas que bordean el puerto en un claro semicírculo. Una roca en los terrenos de la Iglesia de San Nicolás (originalmente dedicada a San Pablo y luego convertida en mezquita) marca el sitio tradicional del desembarco de Pablo; y, dada la forma en la que la costa ha retrocedido, este lugar no puede estar muy lejos del original. El museo alberga buenas piezas de la problemática historia de Macedonia, pero lo que más nos hace recordar a Pablo son los restos de la Vía Egnatia (algunos perduran en tramos bastantes largos), ya que esta antigua carretera se extiende sobre la colina hasta los suburbios de Kavalla, en dirección a Filipos. '
Filipos Filipos está localizada a 9 millas (14 km) al noroccidente de Kavalla. La Vía Egnatia, la cual normalmente presenta una amplitud de 10 pies (3 m), atraviesa por la mitad el antiguo lugar. La ciudad yace al pie de una empinada colina que se eleva sobre una enorme planicie. Esta área (que en los tiempos de Pablo debió ser bastante pantanosa) fue el escenario de la dramática batalla de Filipos, ocurrida casi exactamente 100 años antes, lo que directamente llevó al fin de la "república" romana (el lugar preciso está marcado por dos colinas bajas a cerca de 2 millas o 3 km al suroccidente de Filipos). Después de una "tregua" que duró veinte días, el hambriento ejército de Octavio y Antonio finalmente venció a los hombres de Bruto. Entonces, cuando después Octavio venció a Antonio en Actium, envió a muchos más veteranos a Filipos, la cual estaba siendo establecida como colonia romana. Al poco tiempo fue conocida como "pequeña Roma", cubriendo una vasta cantidad del área local, y fue, como Lucas correctamente la describe, "una de las principales ciudades de la demarcación de Macedonia" (Hechos 16, 12). El sitio de la antigua Filipos es verdaderamente impresionante. Después de llegar al lugar, los visitantes caminan por lo que queda de la Vía Egnatia hasta llegar al antiguo foro, un gran campo rectangular rodeado por altas stoas y con bastantes construcciones civiles cerca (como la biblioteca al oriente). Gran parte de lo que se encuentra allí data del siglo II d. C., cuando el emperador Marco Aurelio (161-187 d. C.) reconstruyó el foro (sobre el emplazamiento de otro anterior), dedicando un templo allí a su predecesor, Antonino Pío. Junto a su pórtico norte existe una escalinata de cuatro peldaños, la cual probablemente llevaba hasta el tribunal
El puerto pesquero de la moderna Kavalla (la antigua Neápolis), en donde Pablo y sus compañeros pisaron por primera vez suelo "europeo".
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DERECHA:
plano de las ruinas
de Filipos
ABAJO: restos de la "Basílica B"
de Filipos, con las laderas de la acrópolis visibles a la distancia.
La construcción de varias de estas enormes iglesias cristianas,
tan cerca del centro de la ciudad antigua, indica cómo la fe cristiana llegó a establecerse con
firmeza en Filipos cuatro siglos después de las breves visitas de Pablo.
(o bema) -muy posiblemente el mismo lugar a donde fueron llevados Pablo y Silas al ser arrestados. Al sur encontramos un foro "comercial" más pequeño y (al costado occidental de este segundo foro) una palaestra y sus letrinas. En su costado sur los bizantinos empezaron a construir una enorme basílica ("B") con tres ábsides y una nave cuadrada, pero su domo colapsó durante la construcción; siglos después fue construida una iglesia pequeña en su narthex. Al oriente del foro principal, los visitantes pasan por la así llamada Iglesia "Octagonal", recientemente identificada como la "catedral" de Filipos. Fue construida alrededor del 400 d. C. sobre el emplazamiento de una capilla anterior dedicada a San Pablo, y sus pisos con mosaicos fueron encargados (de acuerdo a la inscripción) a un "obispo Porfirio". Cerca se encuentra la Cisterna ~ ~ ("Prisión de San Pablo") Teatro k1'""' residencia del obispo Santuario (heroum) ~ (episcopeion), junto a varias oficinas, depósitos y dos grandes prensas para vino. Una de las edificaciones más importantes al otro lado (norte) de la Vía Egnatia es una iglesia de tres pasillos (conocida como la Basílica 'A'), construida alrededor del 480 d. C. con pisos de
mármol, y también con una segunda planta. Cerca se encuentra la llamada Prisión de San Pablo, mas es poco probable que sea auténtica. Es más probable que cuando la Basílica "A" fue destruida por un terremoto, este antiguo lavatorio empezara a ser utilizado para la discreta adoración cristiana y luego fuera asociado a Pablo. Durante este periodo fue decorada con frescos cristianos y posteriormente construyeron sobre ella una pequeña capilla. Otros lugares que vale la pena visitar son: el complejo de baños romanos al suroccidente del foro comercial; el teatro helenístico (al nororiente de la Basílica "A''), el cual fue restaurado durante el siglo II d. C. para servir de arena a los gladiadores y pudo llegar a albergar a más de 50.000 espectadores; algunos de los pequeños santuarios, dedicados a los dioses paganos, y los relieves funerarios gravados en la roca desperdigados por la zona norte del lugar; y la acrópolis misma (especialmente por las maravillosas panorámicas sobre todo el lugar). CENTRO: plano general del área de Filipos.
Sitio bautismal
ABAJO: la Vía Egnatia que pasa por el centro de Filipos.
Permanece la interrogante de dónde encontró por primera vez Pablo a las mujeres judías que estaban rezando "fuera de la puerta, a la orilla de un río" (Hechos 16, 13). (campo Se sugieren tres lugares para ello: algún _ de Bruto) lugar sobre el río Gangites (1.5 millas o 2.5 Tradicional (lmuy probable?) lugar conocido como "Lidia" km al occidente de Filipos); en la moderna villa de Krenides (media milla al oriente Y!_a Egnatia de la antigua ciudad), donde existen las (campo de ruinas de dos iglesias (de los siglos IV y Antonio y acia Neá~ V) localizadas en un antiguo cementerio; Octavio) (moderna Kavala) o (la más probable) algún lugar junto a la No muy probable FILIPOS corriente del Krenides en el área conocida "lugar de oración' iudío (Hechos 16, 20) (campo como "Lidia" (llamada así en honor a de Casio) la mujer de Tiatira convertida por la predicación de Pablo). Esta última, marcada por una hilera de árboles, resulta razonablemente cercana (a cerca de un cuarto de milla a las afueras de la puerta occidental de la ciudad) y vecina a una carretera romana. Parte del área pudo haber sido un cementerio en ese tiempo. Durante el siglo XX fue construido el baptisterio de Santa Lidia, de forma octogonal, junto a unas gradas al lado de la corriente, que los visitantes cristianos suelen usar para la oración y, de manera entendible, para bautismos.
La Vía Egnatia Pablo abandonó Filipos dirigiéndose al occidente por la Vía Egnatia. Los romanos la pavimentaron en el siglo II a. C. -de 450 millas (725 km) de longitud y, en algunos lugares, de más de 20 pies (6 m) de ancho- para establecer el principal corredor de comunicación desde Roma hasta sus provincias orientales. Pudo llegar a ser increíblemente concurrida. Cicerón una vez pospuso su partida de Tesalónica esperando a que hubiera menos tráfico
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El León de Anfípolis (reconstruido y vuelto a erigir en la década de 1930, pero que data del siglo IV a. C.) pudo haber sido un encargo de Alejandro el Grande para su leal almirante Laomedón.
(Cartas 69); sus cartas también indican que podía llegar a ser peligrosa, debido a los ocasionales ataques por parte de los bárbaros. En varios tramos del camino existían sitios para intercambio de animales (mutatia) y lugares para descansar (mansiones). Pablo y sus compañeros, determinados a llegar a Tesalónica, pasaron junto a algunos de estos puntos de escala sin detenerse por mucho tiempo: Lucas menciona a Anfípolis y a Apolonia (Hechos 17, 1). Apolonia es poco conocida en la historia de Grecia, aunque hace muy poco fue descubierta (apenas a las afueras de Nueva Apolonia, 30 millas o 50 km al oriente de Tesalónica). Anfípolis, la cual está a 65 millas (105 km) al oriente de Tesalónica, tiene una acrópolis natural localizada sobre una cerrada curva del río Strymon. Los bizantinos posteriormente construirían no menos de cinco iglesias sobre la acrópolis, algunas con elaborados mosaicos. Bajo la acrópolis aún pueden verse casas griegas y romanas, un enorme complejo de gimnasia y varios pequeños santuarios dedicados a deidades locales. Tal vez lo más fascinante son las vigas fosilizadas de un antiguo puente sobre el río (algunas datan del siglo V a. C.) y el famoso León de Anfípolis.
Tesalónica Finalmente, después de un viaje de 95 millas (150 km), Pablo llegó a Tesalónica. Tesalónica es ahora la segunda ciudad en tamaño de Grecia (después de Atenas). A pesar de ello, algunos importantes vestigios arqueológicos subsisten -todos a poca distancia a pie del centro de la ciudad. Y una de las calles principales de la ciudad, Egnatia Odhos, toma su nombre y ruta de la antigua Vía Egnatia que cruzaba la ciudad en los tiempos de Pablo. Aquellos interesados en la historia de Macedonia antes del Nuevo Testamento (y especialmente en la época de Filipo II y Alejandro) deben visitar el Museo Arqueológico de Tesalónica, al igual que el museo localizado en Vergina, a 75 millas (120 km) al occidente de la ciudad, el cual exhibe las espléndidas Tumbas Reales de Macedonia. Para aquellos interesados en el periodo romano, no obstante, están los baños y calles romanas (visibles en la cripta bajo la iglesia de Agios Demetrius) y el foro romano (sobre el emplazamiento del ágora griego). Esta inmensa área, rodeada de stoas de dos niveles y edificios civiles (por ejemplo, el teatro Odeion) casi con certeza albergaban el tribunal de justicia al cual fue llevado Jasón para comparecer ante los magistrados de la ciudad (Hechos 17, 6). El resto de la Tesalónica romana debió estar localizada cerca de la acrópolis. Desde ésta obtenemos excelentes panorámicas, que nos brindan una buena idea del aspecto de la ciudad antigua -por ejemplo, la vista desde los terraplenes de la muralla cerca a la Torre de la Cadena. En esta zona los visitantes minuciosos también pueden descubrir una roca tradicionalmente asociada a la predicación de Pablo (en la nave lateral sur del crucero de la capilla del Monasterio Vlataddon) y un "pozo de San Pablo" (en un jardín cercano a la Torre de la Cadena). Aquellos interesados en periodos posteriores no pueden dejar de notar el impacto generado por el emperador Galerio durante su mandato (293-311 d. C.). El Arco de Galerio fue construido junto a la Vía Egnatia para conmemorar su victoria contra los persas. En sus inmediaciones se encuentra la Rotonda, que originalmente formaba
Sitios antiguos de Tesalónica.
parte del mausoleo de Galería (pero que posteriormente fue utilizada como una iglesia cristiana, luego una mezquita, y ahora es conocida como Agios Georgios). También a poca distancia pero en la dirección contraria se encuentra el Palacio de Galería, donde las ruinas de forma octogonal probablemente marcan el lugar en el que se encontraba su salón del trono. La persecución de cristianos por parte de Galerio llevó a la muerte a un tal Demetrio, quien ahora es anunciado como el santo patrono de Tesalónica. En el siglo V d. C. fue construida en su honor una enorme iglesia, pero fue destrozada por un incendio que ocurrió en la ciudad en 1917. La iglesia actual de Agios Demetrius fue reconstruida (utilizando parcialmente los materiales originales) en la década de 1940; su vasta zona de criptas bien pudo ser la zona de los baños romanos en los cuales Demetrio (según la tradición) fue mantenido prisionero. Existen al menos otras seis iglesias bizantinas en la ciudad (que datan desde el siglo V al XIV), varias de ellas con finos mosaicos; una de las más antiguas, Hosios David, por ejemplo, muestra a un joven Cristo sin barba, sentado en la gloria.
La antigua Berea La parada final de Pablo antes de abandonar Macedonia fue una de las principales ciudades macedónicas, pero hoy poco puede verse de la antigua Berea. En su lugar se encuentra el pequeño pueblo de Vería. Cuando nos acercamos desde el norte pueden verse algunas de sus antiguas murallas, y también quedan vestigios aislados de algunas calles y tiendas antiguas junto a la Calle Elia y la Calle Parados Edessis. El punto central de interés desde una perspectiva paulina es el enorme monumento moderno, construido en 1961 en honor al apóstol Pablo. Comprensiblemente la tradición local sugiere que este pudo haber sido el sitio en el que se encontraba la sinagoga que Pablo visitó, pero actualmente no existen los medios para confirmar esto.
CAPÍTULO
Atenas
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Mientras Pablo les esperaba en Atenas, estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de ídolos. Discutía en la sinagoga con los judíos y con los que adoraban a Dios; y diariamente en el ágora con los que por allí se encontraban. Trababan también conversación con él algunos filósofos epicúreos y estoicos. Unos decían: "¿Qué querrá decir este charlatán? ... Parece ser un predicador de divinidades extranjeras". Porque anunciaba a Jesús y la resurrección. Le tomaron y le llevaron al Areópago; y le dijeron "¿Podemos saber cuál es esa nueva doctrina que tú expones? Pues te oímos decir cosas extrañas y querríamos saber qué es lo que significan". Todos los atenienses ... en ninguna otra cosa pasaban el tiempo sino en decir u oír la última novedad. Hechos 17, 16-21
En el centro de la cultura Saulo el fariseo, ahora conocido como Pablo el "apóstol de los gentiles", recorría solo las calles de la antigua Atenas. Ésta es una imagen poderosa. En los días de Pablo, Atenas era conocida por ser el centro histórico del antiguo mundo clásico. Hacía más de 500 años atrás había sido pionera en arquitectura, escultura, filosofía y toda clase de literatura (tragedias y dramas cómicos, poesía e historia); había disfrutado de una brillante "edad de oro", nunca igualada después, que por siempre dejó en deuda al mundo antiguo. Ahora este hombre de la (no tan insignificante) ciudad universitaria de Tarso, un protegido del gran Gamaliel de Jerusalén, estaba en el mismísimo epicentro de toda esa tradición clásica -una tradición que no podía menos que admirar, pero que como judío había sido enseñado a rechazar como ignorante e idólatra. ¿Qué sacaría él de todo esto?
Un hombre en un mundo extranjero Este choque de perspectivas acerca del mundo la hubiese sentido cualquier judío en cualquier ciudad del imperio. Cada calle tenía altares y estatuas representando a los dioses paganos, y la comunidad cívica encontraba su coherencia mediante un estilo de vida establecido desde hacía mucho tiempo, que estaba entretejido por varios rituales religiosos asociados con los templos locales. Para un judío sólo existía una ciudad que brindara un escape a este desaforado diluvio de paganismo -Jerusalén (lo que explicaría en parte por qué Pablo fue enviado allí para completar su educación). Pablo desde mucho antes había tenido que desarrollar una respuesta al paganismo en otras ciudades. Sin embargo, había algo especial en Atenas -con su historia única, sus hermosos templos y su continuo amor por conocer las nuevas ideas filosóficas- que inevitablemente llevó el asunto hasta su punto máximo. Y Pablo, recordemos, estaba allí solo.
Pero, cuando observaba el Partenón, resplandeciendo sobre la acrópolis de Atenas, no lo hacía solamente como judío. Él había llegado como una persona que creía que el Dios de Israel recientemente había hecho algo que había cambiado la historia no sólo de Israel sino también del mundo entero. Entonces, ¿qué significaba para Pablo caminar por las calles de Atenas sabiendo que él -tan sólo un hombre entre muchos otros dedicados a sus asuntos cotidianos- era la única persona en la ciudad ese día que tenía la llave del universo? Nadie más a su alrededor conocía el "secreto" o "misterio" de Dios (Marcos 4, 11; Efesios 3, 4), pero, ¿quién era él entre tantos otros? Así, como dice Lucas, Pablo estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de ídolos. Esto hizo que él "discutiera en la sinagoga" y luego llevara la discusión al "ágora". El odio judío de Pablo contra la idolatría brotó desde su interior; y la convicción de Pablo en el verdadero Mesías, el Señor del mundo, significaba que él no podía quedarse en silencio -sencillamente tenía que expresarlo en voz alta y razonar con los habitantes de la ciudad, tanto judíos como gentiles.
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Pablo entre los filósofos El "ágora" era casi con toda certeza el gran lugar de mercado al noroccidente del distintivo afloramiento rocoso de Atenas conocido como la Acrópolis (o "ciudad alta"). Entre tanto, al suroccidente existía otra colina, mucho más baja, per
"Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los más respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado también un altar en el que estaba grabada esta inscripción: ''.Al Dios desconocido". Pues bien, lo que adoráis sin conocer, eso os vengo yo a anunciar.
El pequeño afioramiento rocoso sobre el cual el consejo areópago se reunía con frecuencia; posible lugar del discurso de Pablo a los filósofos atenienses.
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Vista desde el suroccidente de la conocida Acrópolis de Atenas; el odeion de Herodes Ático se yergue detrás suyo (a la izquierda), con el Monte Lycavettos visible más atrás.
El Dios que hizo el mundo ... es Señor del cielo y de la tierra, no habita en santuarios fabricados por manos de hombres ... el que a todos da la vida, el aliento y todas las cosas. El creó de un solo principio todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados y los límites del lugar donde habían de habitar, con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por más que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en él vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos de vosotros: 'Porque somos también de su linaje'. Si somos pues, del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea algo semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte y el ingenio humano. Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse, porque ha fijado el día en que va a juzgar al mundo según justicia, por el hombre que ha destinado, dando a todos una garantía al resucitarlo de entre los muertos".
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Hechos 17, 22-3 1
Pablo se dirige a una audiencia pagana Aunque Pablo se dirigía a multitudes paganas en la mayor parte de los días de su vida, este discurso en el Areópago es todo lo que podemos encontrar en el Nuevo Testamento que puede darnos una imagen clara de los temas que prefería utilizar cuando hablaba con muchedumbres paganas. Primero vemos cómo intentó encontrar un punto de conexión local con su audiencia -de allí su referencia a un altar que vio en la ciudad dedicado "Al Dios desconocido". Recurriendo a esta parte de su cultura local, pudo basarse en el anhelo religioso evocado por la inscripción del altar. Incluso si algunos entre su audiencia pudieran haber tenido una perspectiva de la vida más "filosófica" y menos "religiosa", Pablo quería anclar su mensaje invocando ese innato instinto religioso presente en la humanidad. Esta fue una útil estrategia, porque le permitió presentar el tema de la manera en la que Dios se hizo "conocer". En otras palabras, el mensaje acerca de Jesús estaba arraigado en el entendimiento de la "revelación" -es decir, la habilidad de Dios para revelarse a la humanidad. Esta era la profunda suposición de su fe bíblica -que Israel no había inventado a su Dios a su propia imagen, sino que había sido el recipiente (a veces reacio y siempre indigno) de las acciones y palabras reveladoras de Dios.
La desconocida historia bíblica Lo que les compartió fue el marco de referencia central de esa fe bíblica en sus tres etapas principales (el pasado, el presente y el futuro): a saber, Dios como Creador, Sostén y Juez. Primero, Dios creó "al mundo y todo lo que hay en él". Allí se incluyen los seres humanos a los cuales Dios creó "de un solo principio" (Adán) ---BS decir, como iguales (los atenienses no eran mejores que otros simplemente porque vivían en el corazón del mundo clásico). Al hablar de este Dios Creador, Pablo también implícitamente excluye la idea (bastante común en el pensamiento helenístico) de que tal vez existía un "segundo dios" (o Demiurge), quien era responsable de la creación (porque el "dios primario" era demasiado sagrado como para relacionarse con la materia física).
"Porque en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Poema atribuido a Epiménides de Creta, sólo preservado en su versión siria.
"Somos su linaje". Natural Phenomena, del compatriota cilicio de Pablo, Arato
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A continuación, Dios era quien sostenía este mundo, dándoles a todas las personas "la vida y el aliento", determinando el lugar en el que deben vivir las naciones. Y, como tal, aunque aceptaba la adoración humana, a este Dios no le hacía falta; no, él era completamente trascendente y estaba por encima de la humanidad. Sin embargo, no era un Dios remoto. Citando sutilmente dos autores que conocía de la literatura clásica, Pablo afirmó que el verdadero Dios "no se encuentra lejos de cada uno de nosotros". A partir de estas citas él presenta entonces su crítica a la idolatría pagana. Porque, si Dios puede vivir dentro de los seres humanos (y en cierto sentido son su "linaje"), entonces es de esperarse que Dios no sea menos que humano. No obstante, los ídolos paganos, construidos con materiales como "la plata o la piedra", son producto de manos humanas =son. mucho menos que humanos. Esa adoración de ídolos refleja una profunda "ignorancia" acerca del verdadero Dios. Entonces Pablo apunta a la yugular: "ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse". La idolatría, aunque nacida de la ignorancia, requiere de arrepentimiento. El juicio (la tercera piedra angular del pensamiento bíblico) será por ello una realidad futura. Y la señal clara de esto es la hee anastasis (la resurrección de Jesús). Pablo vio la resurrección de Jesús como la señal clara de que el Dios vivo obraba poderosamente en el mundo y que "anuncia" al mundo la realidad del juicio futuro. Aquel resucitado de entre los muertos por Dios de ese modo era elegido por Dios para "juzgar al mundo según justicia".
Analizando la estrategia de Pablo "Mi propósito era ... simplemente 'expresar el sentido general de lo que fue dicho", Tucídides, Historia l. 22. l.
"Pablo deja en segundo plano las afirmaciones y sistemas del paganismo en el nombre y por la gloria del único Dios de Israel, el Dios ahora revelado a través de Jesús y el Espíritu". N.T. Wright
El discurso original presumiblemente duró cerca de quince minutos (al darnos lo que escuetamente es un esbozo de ideas principales, Lucas sigue los pasos del gran historiador ateniense Tucídides). No obstante, es asombroso lo mucho que este resumen densamente condensado refleja los profundos contornos del pensamiento paulino. La profunda naturaleza bíblica del discurso de Pablo es particularmente intrigante -a pesar de que con esta audiencia pagana no hace uso de las Escrituras hebreas como una fuente de autoridad reconocida. Así, detrás de la presentación que Pablo hace de Dios vemos la clara influencia de pasajes como Génesis 1-2 (Dios como creador universal); Deuteronomio 32, 8 (el posicionamiento que hace Dios de las naciones en sus tierras); Salmos 98 (el juicio justo de Dios al mundo) y Daniel 7, 13-14 (el "Hijo del Hombre" escogido por Dios para tener autoridad sobre las naciones). A los atenienses se les presenta el Dios revelado en las Escrituras hebreas -jsin siquiera citar esas Escrituras una sola vez! Evidentemente Pablo, aunque ahora un cristiano, no había partido de las subestructuras básicas de su mentalidad hebrea. Si hubiera dado este discurso en sus días pre-cristianos, lo hubiera comenzado con los mismos puntos principales: el monoteísmo creacional de Israel con una postura radicalmente opuesta a la idolatría pagana. Lo que era nuevo, sin embargo, era que el Dios de Israel había llevado ahora una revelación definitiva al mundo (en Jesús), lo que significaba que la ignorancia de antes ahora era imperdonable. Por ejemplo, la idea de que Dios realmente vivía en templos construidos por el ser humano (Hechos 17, 24) ahora podía ser vista como doblemente ridícula -porque acababa de llegar al mundo en forma humana. Pablo respondía al paganismo con la verdad del Dios de Israel -pero ahora revelada mediante y en Jesús. Visto de esta manera, queda poca duda de que Lucas no haya relatado acertadamente la esencia de lo dicho por Pablo en esa situación. Ciertamente existen algunos paralelos asombrosos con lo que Pablo mismo diría en los primeros capítulos de Romanos, cuando prepara a la gente para comprender la Buena Nueva: la idolatría humana es inexcusable a los ojos de Dios el Creador; Dios juzgará los secretos humanos, pero ahora este Dios en su tolerancia ha pasado por alto los pecados antiguos, ha hecho una obra nueva en Jesús
Fechas importantes: Atenas 1100a. C.
Atenas emerge intacta de la invasión doria al norte.
c. 594 a. C.
Salón es designado como regente (archon) de la ciudadestado de Atenas.
493 a. C.
490 a. C.
480 a. C.
431-404 a. C. Atenas eventualmente es vencida por Esparta (relatado por Tucídides en su Historia de la Guerra del Peloponeso). 399 a. C.
Temístocles construye una flota de 200 barcos y fortifica el puerto de El Pireo. Los atenienses bajo el mando de Temístocles vencen a Daría el Persa en Marathon (relatado por Herodoto en Historia Libro 6). Los atenienses vencen al hijo de Daría, Jerjes, en la batalla marítima de Salamina (relatada por Herodoto en Historia Libro 8); comienzo de la "edad de oro" de Atenas.
461-429 a. C. Reinado de Pericles, por cuyo encargo se reconstruye el puerto de El Pireo y se construyen el Partenón sobre la Acrópolis y los Muros Largos (que unían Atenas con El Pireo). 449-440 a. C. Construcción del Templo de Hefestión.
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338 a. C. 168 a. C. c. 150 a. C.
Muerte de Sócrates. Su pupilo, Platón (427-347 a. C), escribe obras filosóficas, seguido luego por Aristóteles (384-322 a. CJ Filipo 11 de Macedonia vence a los atenienses en Charona. Atenas apoya a Roma contra Macedonia. Átalo II de Pérgamo, agradecido por su educación ateniense, encarga el stoa en el ágora.
88 a. C.
Atenas se une a Mitridates VI de Ponto en una fallida revuelta contra Roma.
86 a. C.
El general romano Sula aplasta la revuelta, destruyendo los "Muros Largos" de Atenas.
15 a. C.
Marco Agripa (yerno de Augusto) encarga el Ddeion en el centro del ágora.
50 d. C.
Pablo permanece en Atenas (Hechos 17, 16-34).
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131-132 d. C. Adriano encarga el Templo de Zeus Olímpico, colocando su propia estatua junto a la de Zeus. 159 d. C.
Pausanias describe a Atenas en su Descripción de Grecia (Libro 1).
161 d. C.
Herodes Ático encarga el Odeion al suroccidente de la Acrópolis.
c. 170 d. C.
Marco Aurelio dota con cuatro cátedras de Filosofía a la universidad de Atenas.
267 d. C.
Atenas es saqueada por una invasión de góticos.
500s d. C.
Justiniano cierra la escuela filosófica de Atenas y convierte al Partenón en una iglesia (dedicada a María).
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584 d. C.
Atenas es arrasada por los eslavos.
1687
Durante una ocupación, una bala de cañón veneciano golpea el Partenón (utilizado como depósito de pólvora por los turcos).
1821
Atenas es la capital de la nación independiente de Grecia.
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a la cual todas las personas pueden y deben responder (Romanos 1, 19-21; 2, 16; 3, 21-24). Lo que vemos en Hechos 17 es esencialmente lo mismo -pero dirigido a una audiencia enteramente gentil y sin hacer ningún uso explícito de las Escrituras.
El desafío de la resurrección Sin embargo, hubo una cosa que Pablo no mencionó expresamente: la cruz. Probablemente esto se debió a que ambas cosas, la cruz y la resurrección, eran ideas potencialmente inconvenientes para dirigirse a una audiencia cínica y por ello tuvo que enfocarse en una sola, no en las dos. A esta luz, la resurrección era la elección obvia -debido a que la cruz sin resurrección no tenía mucho sentido. Si así fue, Pablo no intentaba minimizar la importancia de la cruz, sino que sencillamente tomó una decisión estratégica acerca de cómo sus oyentes podían absorberlo todo de una sentada. Esto puede confirmarse al ver la forma en la que el discurso de Pablo llega a su fin precisamente en el momento en el que menciona la resurrección. Porque, evidentemente, este concepto de la "Anastasis" llegó a causar confusión o incluso hilaridad -de tal forma que Pablo bien pudo haber sido interrumpido: "Al oír la resurrección de los muertos, unos se burlaron" (Hechos 17, 32). ¿Aún estaban pensando en "Anastasis" como en una deidad femenina?, ¿o simplemente juzgaban que este concepto de que alguien experimentara
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Visitando la Grecia moderna
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La moderna nación de Grecia alberga un amplio rango de lugares que testifican la vitalidad de su civilización clásica (además de los sitios mencionados en los Capítulos 7 al 9). Corinto es la vía de entrada al Peloponeso. Desde aquí no hay mucha distancia hasta Argos, Micenas y Tirinos, todos lugares que datan de la era de la guerra de Troya (c. 1200 a. C.). Este era el mundo habitado por personajes como Agamenón, Electra y 0restes, conocidos por nosotros a través de las obras de Homero y escritores trágicos como Esquilo y Eurípides. También cerca se encuentra el puerto de influencia veneciana de Nauplion y también Epidaurus, con su enorme teatro, aún empleado regularmente para presentaciones veraniegas y conciertos. Esparta fue la fiera enemiga de Atenas durante la guerra del Peloponeso, famosa por su disciplina militar. Hacia el occidente, cuando empezamos a cruzar la prohibida cordillera del Monte Taigetus, existe un pueblo bizantino abandonado a un costado de la montaña, Mistras. El lado occidental del Peloponeso alberga al emplazamiento de la antigua Pylos y, por supuesto, al original "estadio olímpico" de Olimpia. Regresando a Atenas y cruzando el Golfo de Corinto en ferry llegamos al primer sitio antiguo de Grecia: Deltas, donde se
encontraba el famoso oráculo. Empotrado en un hermoso nicho entre las montañas, el lugar aún tiene su cautivador encanto. Pasando por varios santuarios y templos, eventualmente llegamos hasta el estadio, en donde se aprecian hermosas panorámicas del valle. Para aquellos interesados en la cultura bizantina existen otros lugares atrayentes: el hermoso monasterio de Hosios Loukas (sobre el camino que va desde Dellos hasta Atenas); las fenomenales formaciones rocosas de Meteora (en la parte central de Grecia) con sus remotos monasterios sobre las atrayentes cimas; y la monástica belleza del Monte Athos (sobre el "dedo" más oriental de la península de Halkidiki, en el Egeo, al norte), con sus numerosos monasterios. Su famosa política de sólo permitir el ingreso de hombres a la península no resulta popular para todos, por supuesto, pero aquellos que tienen la oportunidad de pasar unas pocas noches allí pueden vivir una experiencia única, rodeados por un hermoso campo y la poderosa historia y fe de la Grecia ortodoxa. El santuario de Athena Pronaia (o "tholos") en el valle, bajo los principales santuarios de Dellos.
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IZ Q U IE R D A :
Uno de los monasterios
bizantinos construidos precariamente sobre las distintivas formaciones
rocosas (la "Meteora") sobre Kalambaka en Grecia central. ABAJO: El monasterio de Hosios Loukas.
"Cuando el polvo ha impregnado la sangre de un hombre, una vez que ha muerto, no hay resurrección". Esquilo, Euménides, 647-48
una resurrección física después de la muerte era ridículo? Desde los días de Esquilo (que escribió una obra, irónicamente, sobre la fundación de ese mismo consejo areópago), había sido común en la mentalidad griega la idea de que no existía "resurrección", no había regreso a la vida física después de la muerte. Sólo algunos lejanos judíos (y ciertamente sólo aquellos que pertenecían a una de sus extrañas sectas, los fariseos), tenían a esta absurda idea como posible. La "inmortalidad del alma" pudo haber sido aceptada, pero la "resurrección" simplemente era algo ridículo y de lo que ni siquiera valía la pena hablar.
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Pablo se despide Así la corta introducción de Pablo al corazón de la cultura clásica llegó a su fin. Algunos de sus oyentes quisieron escuchar más, y uno o dos de ellos mostraron evidencia de una verdadera fe (Hechos 17, 32-34); pero la puerta a un ministerio efectivo, como juzgó él, se había cerrado. Pablo entonces decidió continuar su camino. Esta decisión de buscar un nuevo lugar pudo también estar influenciada por otras consideraciones bastante prácticas. Pablo llegó solo, pero inmediatamente lo hizo envió un mensaje a Silas y a Timoteo para que se unieran a él en Berea tan pronto les fuera posible (Hechos 17, 15). Ellos debieron llegar unas seis semanas después. Sin embargo, aún en ese caso, Pablo seguía bastante ansioso por saber de los creyentes de Tesalónica, a los que debió dejar tan precipitadamente (ver p. 99). Entonces decidió enviar a Timoteo de vuelta a Tesalónica. Esto significa que Pablo se quedó en Atenas, pero en un estado de fuerte ansiedad. Escribiendo posteriormente en Corinto, Pablo describe la agitación interior que lo asediaba en Atenas de la siguiente manera:
Mas nosotros, hermanos y hermanas, separados de vosotros por breve tiempo -físicamente mas no con el corazón- ansiábamos con ardiente deseo ver vuestro rostro. Por eso quisimos ir a vosotros -yo mismo, Pablo, lo intenté una y otra vez ... Por lo cual, no pudiendo soportar más, decidimos quedarnos solos en Atenas y os enviamos a Timoteo ... para afianzaros y daros ánimos en vuestra fe ... Por lo cual también yo, no pudiendo soportar ya más, le envié para tener noticias de vuestra fe, no fuera que el Tentador os hubiera tentado y que nuestro trabajo quedara reducido a la nada ... I Tesalonicenses 2, 17-18; 3, 1-5
De aquí podemos darnos cuenta de que gran parte del tiempo pasado por Pablo en Atenas estuvo marcado por esta aguda angustia debida a la situación en Tesalónica. Por ello su espíritu estaba agobiado, y no sólo se debía a la naturaleza idólatra de Atenas y la enormidad de la tarea que encaraba como "apóstol". También estaba "herido" en su interior por la franca preocupación al no saber si su anterior labor en Tesalónica había resultado en vano. No deberíamos subestimar el poder de esta clase de presión mental. Cuando enumeraba los muchos peligros físicos que había padecido, él cerró todo el listado diciendo: "Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupación por todas las iglesias" (2 Corintios 11, 28). Un predicador itinerante como Pablo encontraría que, en los días anteriores a las telecomunicaciones, pasarían muchos meses de angustiosa espera antes de recibir noticias. Y se pagaba un precio por ello. Así que antes de que Timoteo partiera para Tesalónica, Pablo y Silas tuvieron que tomar una decisión acerca de un futuro punto de encuentro: ¿cuándo se habrían de reunir de nuevo los tres hombres? Se decidió que debían abandonar Atenas y dirigirse a Corinto. Y a su debido tiempo Pablo y Silas encabezarían la marcha por el camino
que llevaba al suroccidente, con la orgullosa acrópolis de Atenas a sus espaldas desapareciendo gradualmente en la distancia. Tal vez de manera instintiva sabían que nunca habrían de visitar de nuevo esta famosa ciudad.
Atenas hoy Atenas, la capital de la Grecia moderna, es una ciudad enorme (con una población cercana a los 5 millones). Su puerto, El Pireo, es un importante puerto comercial. Hasta hace poco, el mejor momento para apreciar Atenas era en un día de verano justo después de que cayera una llovizna, cuando el aire generalmente polucionado se limpiaba. Sin embargo, con controles de tráfico más severos (y la inversión en transporte para poder ser sede de los Juegos Olímpicos del 2004), eso ha comenzado a ser cosa del pasado.
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Edificaciones de la Acrópolis La Acrópolis de Atenas es una formación natural muy interesante -una roca masiva que se eleva sobre empinados acantilados a partir de la planicie que la circunda. Domina todo el horizonte. Como fortaleza inexpugnable, localizada a apenas 7 millas
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~trode Dionisia
o ARRIBA:
Plano de la antigua
Athos IZQUIERDA: Impresión artística de la Acrópolis de Atenas (vista desde el noroccidente) en la antigüedad, mostrando la ruta de la procesión de las Panateneas atravesando la Propylaea hacia el Partenón.
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El Partenón, construido en honor
a Atenea a mediados del siglo V a. C., que se irguió intacto por
más de 2000 anos (hasta el sitio veneciano de 1687).
(11 km) de la costa del Mar Egeo, fue un lugar obvio para que se construyese una antigua ciudad. Los visitantes como Pablo (y el geógrafo Pausanias, quien describió su visita cien años después), desembarcando primero en el Pireo, posan su vista en la Acrópolis, siguiendo un camino franqueado por los escombros de los antiguos Muros Largos que una vez unieron con seguridad la ciudad con su puerto. No nos cuentan expresamente si Pablo fue hasta la Acrópolis -sería entendible si no quiso hacerlo, dada su relación con la adoración pagana- pero es un "sitio obligado de visita" para cualquier visitante moderno con la energía necesaria para subir las escaleras que llevan hasta su entrada occidental. Cuando nos acercamos, a nuestra derecha puede verse el pequeño templo (ahora reconstruido) de la "Victoria Áptera" (o Niké); un poco más adelante, a la izquierda, se encuentra un monumento en honor a Agripa. Luego, después de un descenso final en zigzag, al fin llegamos al pasillo central del camino de la entrada principal (o Propylaea). Estamos caminando por la ruta que seguía cualquier visitante antiguo de la Acrópolis, al igual que la ruta del famoso festival ateniense de cada cuatro años conocido como de las "Panateneas". Y frente a nosotros tenemos a la gema de Atenas, la cual domina el horizonte desde cualquier ángulo -el Partenón. El Partenón (palabra griega que equivale a un título para la diosa virgen Atenea) es ampliamente conocido como la epítome de la antigua arquitectura clásica. Rodeado por columnas dóricas (ocho en los extremos, diecisiete a sus costados), evidencia un increíble conocimiento técnico -tanto en la solidez de su construcción como en la conciencia de la necesidad de implementar varias correcciones ópticas. Por eso las columnas verticales parecen ser rectas pero en realidad se ensanchan en la mitad por
pocas pulgadas y luego se estrechan hacia la parte superior, en donde el diámetro es de 17 pulgadas (43 cm) menos que en la parte inferior. Y las figuras del friso están debidamente distorsionadas para que parezcan vivas al espectador en el suelo. Se necesita hacer un esfuerzo para poder imaginar cómo debió verse en los días de Pablo. Porque, aunque la mayor parte de éste fue construida en mármol blanco (traído desde las cercanas montañas Penteli, al oriente), una buena proporción debió estar pintada de gran variedad de colores fuertes. Al mismo tiempo debieron existir estatuas en su frontón y tallas en todos sus "rnetopes" (vacíos de forma cuadrada entre los llamados "triglifos"). También debió existir un largo y continuo friso de 525 pies (160 m), extendiéndose alrededor de todos sus cuatro lados representando la procesión de las Panateneas. Buena parte de este consiste en los llamados "Mármoles de Elgin" (llevados a Inglaterra en la década de 1820 por Lord Elgin y ahora guardados en el Museo Británico de Londres), pero otras partes pueden apreciarse en el Museo de la Acrópolis Gusto detrás del Partenón). Finalmente, dentro del santuario debió existir una enorme estatua de Atenea, de 40 pies (12 m) del alto, con rasgos esculpidos en marfil y ataviada con cerca de 250 lb (115 kg) de baño de oro. El Partenón, la gloria de la "edad de oro" de la Atenas de la antigüedad clásica, debió ser un espectáculo impresionante. Al norte del Partenón se encuentra el Erectheion (llamado así después de un legendario "dios-rey" del pasado de Atenas, Erecto). Este pequeño templo con sus columnas iónicas y elegantes figuras muestra un tremendo contraste con la fuerza dórica del Partenón. Algunos ven este contraste en términos expresamente masculino/femenino -ayudados por el hecho de que las columnas sur del templo han sido reemplazadas por las famosas "Cariátides" (seis esculturas de figuras femeninas). El templo preserva la memoria de los cultos atenienses anteriores -un viejo ídolo en madera de Atenea, una roca golpeada por el rayo de Zeus, y el árbol de olivo que supuestamente Atenea produjo en su batalla con Poseidón para ganar posesión del territorio que rodea a Atenas, Ática. Antes de descender con cuidado vale la pena hacer una pausa para disfrutar de las muchas panorámicas: al nororiente se encuentra otra extraña colina, el casi triangular Monte Lycavettos, en donde la ortodoxia griega celebra una vigilia de medianoche en la Pascua -las velas sobre el Lycavettos son encendidas con el "fuego sagrado" traído desde el Santo Sepulcro de Jerusalén. Al suroriente está el inmenso Templo de Zeus Olímpico con sus columnas de Corinto (reconstruidas por Adriano en el 131-132 d. C.) y el estadio de los Juegos Olímpicos de 1896.
Bajo la Acrópolis: en el ágora Dando la vuelta hacia el sur, inmediatamente debajo de la Acrópolis, se encuentran los antiguos teatros de Atenas. El más reciente, a la derecha, es el Odeion de Herodes Ático. El teatro griego original, a unas 250 yardas (230 m) a la izquierda, es el Teatro
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Las figuras femeninas (o "Caríatides'') que reemplazan las columnas en el pórtico sur del Erectheion.
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Vista desde la Acrópolis del Monte Lycavettos.
de Dionisio, y es más difícil verlo desde la Acrópolis. Vale la pena hacerle otra visita, sin embargo -para ver los mismos lugares en donde las obras de Esquilo, Sófocles, Eurípides y Aristófanes fueron presentadas por primera vez 500 años antes de Cristo. La "orquesta" semicircular originalmente no tenía escenario "de fondo" (el proscenium data del siglo III d. C.), pero aún podemos imaginar la primera representación de estas obras clásicas actuadas aquí frente a multitudes de más de 15.000 espectadores y presididas por el sacerdote de Dionisia (cuyo trono de mármol aún puede verse). Al mismo tiempo, hacia el noroccidente de la Acrópolis obtenemos buenas panorámicas del antiguo ágora de Atenas. Esta enorme área (de unos 25 acres o 10 hectáreas) era el corazón central de la ciudad antigua. Lucas dice que Pablo estuvo aquí "diariamente en el ágora" (Hechos 17, 17). El Stoa de Átalo (bellamente reconstruido en 1953 y que también alberga el Museo del Ágora) evidencia cómo debieron verse los muchos pórticos que rodeaban el lugar. El museo presenta una buena selección de antiguos hallazgos -incluyendo la pequeña ostraka (o trozo de cerámica) en donde las personas escribían los nombres de los ciudadanos que iban a ser "condenados al ostracismo" en la asamblea durante diez años. Claramente la democracia tenía sus límites. En el lado opuesto del ágora (~l occidente) está el característico Teseo (o templo de Hefestos). Convertido posteriormente en una iglesia cristiana (en el siglo V d. C.), ha sido preservado en una condición bastante buena. Entonces, aunque es eclipsado por el Partenón en términos de elegancia, continúa siendo uno de los mejores ejemplos que se conservan de un templo clásico completo. Construido en honor a Hefestos y Atenea (los dioses asociados respectivamente a la metalurgia y las artes), originalmente debió tener techo de madera. Desde su entrada se pueden apreciar a su espalda buenas panorámicas del ágora: a la izquierda los restos de varios stoas (el Stoa Pintado, relacionado con Zenón el "Estoico", el Stoa Real, en donde Sócrates pudo ser enjuiciado y sentenciado a muerte, y el Stoa de Zeus); a la derecha, el Metroon (en donde se guardaban los archivos estatales), el Bouleuterion (una cámara del consejo, con forma de pequeño teatro, que albergaba a los 500 "parlamentarios" más importantes de la ciudad) y el Tholos circular (en donde los líderes de las diez tribus de Atenas se hospedaban para trabajar durante un mes y así encontrar solución a los problemas de la ciudad). Por la mitad del ágora (desde la esquina noroccidental en la dirección de la Acrópolis) corría la Vía Panatenaica, asociada con la procesión de cada cuatro años hasta la Acrópolis. El centro del ágora debió ser un espacio abierto, pero se construyeron dos edificios durante el siglo anterior a la llegada de Pablo: el Templo de Ares y el gran Odeion, construido por Marco Agripa. Pablo debió caminar junto a estos edificios, al igual que es posible que haya ido al foro romano (al oriente del ágora antiguo), el cual era famoso por sus mercados, sobre todo los de comercio de productos a base de aceite. Otras edificaciones de interés de esta área son la Biblioteca de Adriano, de construcción posterior, y el Templo de los Vientos, aún en pie (un fascinante reloj de agua que data del siglo I a. C.). Hay mucho más para ver en Atenas: los restos de las puertas y las murallas (cerca de 400 yardas o 365 metros al noroccidente del Teseo); el barrio de los alfareros (por eso conocido como Kerameikos), que también presenta un cementerio con muchos y delicados monumentos funerarios visibles en la llamada Calle de las Tumbas; y el Museo Bizantino y el Museo Nacional de Arqueología.
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Vista hacia el occidente del antiguo ágora con el Teseo al fondo.
El Areópago Sin embargo, para aquellos que siguen los pasos de Pablo, la perdurable memoria de Atenas debe ser la colina del Areópago, que está situada al occidente de la Acrópolis y que se eleva al sur del ágora. Siendo un duro afloramiento rocoso de piedra caliza, era el sitio tradicional de reunión del consejo areópago. No obstante, este cuerpo superior perdió muchos de sus poderes en las reformas democráticas del siglo V a. C. Aunque ligeramente restablecido en tiempo de los romanos, sus funciones continuaron de cierta manera limitadas -aunque era posible realizar allí juicios por asesinato (las dos piedras en donde el juez y el acusado se sentaban aún pueden verse). No podemos estar seguros de si Pablo se dirigió a una verdadera sesión del concilio reunido (el que, extrañamente, algunas veces se reunía en el Stoa Real) o si en lugar de ello fue simplemente invitado a ir hasta esa colina como un lugar conveniente para que las personas discutieran sus ideas. Muy posiblemente sucedió lo segundo. Al pie del camino que lleva hasta el Areópago se encuentra la placa de bronce que conmemora el discurso de Pablo. Dada la irregularidad de los peldaños, muchos escogen esta más conveniente locación para recordar la historia de Lucas. Observando las glorias de la Acrópolis, nos hacemos conscientes de lo solitario e incluso estúpido que debió sentirse Pablo: un hombre anunciando, en el corazón de la civilización clásica, la noticia de algo excepcional que fue realizado por el Dios de Israel en la lejana Jerusalén. Las pocas palabras de Pablo jugarían su papel, en los siglos venideros, para el establecimiento del mensaje cristiano en el centro mismo de Atenas. El mundo clásico y la Iglesia cristiana se estaban enfrentando en una pelea que duró siglos, uno de cuyos frutos incluiría la gran era de la Grecia bizantina.
CAPÍTULO
Corinto
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Después de esto marchó de Atenas y llegó a Corinto ... Cuando llegaron de Macedonia Silas y Timoteo, Pablo se dedicó enteramente a la Palabra ... como ellos [los judíos] se opusiesen y profiriesen blasfemias ... entonces se retiró de allí y entró en casa de un tal Justo, que adoraba a Dios y otros muchos corintios al oír a Pablo creyeron y recibieron el bautismo Y permaneció allí un año y seis meses, enseñando entre ellos la Palabra de Dios. Siendo Galión procónsul de Acaya se echaron los judíos de común acuerdo sobre Pablo y le condujeron ante el tribunal ... Y [Galión] los echó del tribunal ... Pablo se quedó allí todavía bastantes días; después se despidió de sus hermanos y se embarcó rumbo a Siria ... En Cencreas se había cortado el pelo porque tenía hecho un voto. Hechos 18, 1.5-8.11-12.16.18
Una ciudad cosmopolita Habían sido unos pocos pero arduos meses para Pablo. "Echado" de tres pueblos sucesivos de Macedonia, luego dejado a solas por un tiempo en Atenas, no es motivo de sorpresa que Pablo llegara a Corinto con poco ánimo: ''Y me presenté ante vosotros débil, tímido y tembloroso" (1 Corintios 2, 3). Mientras viajaba al sur hacia esta enorme ciudad, la capital de la provincia romana de Acaya, ¿sería tratado con la misma rudeza como en Tesalónica, la capital de Macedonia?
Un escenario de ministerio sorprendente La reputación de Corinto era ciertamente suficiente para generarle dudas a este apóstol judío de Jesús. Desde tiempos clásicos las personas habían acuñado el término "corintianizar" como una manera de referirse a la fornicación -tal era la reputación de la ciudad en lo concerniente a la inmoralidad sexual. Así, mientras Pablo se acercaba a la ciudad, debió haber visto la masiva forma del "Acrocorinto" levantándose a 1800 pies (550 m) sobre la planicie circundante, y probablemente ya sabía que éste era el lugar en donde se encontraba el templo dedicado a Afrodita, famosa por su culto a la prostitución. Aunque ya existía un buen número de judíos
en la ciudad, el estilo de vida de Corinto pudo haber sido para un judío promedio el paradigma de la decadencia pura de la cultura clásica. Ahora venía Pablo, un antiguo y estricto rabí fariseo, avanzando por el camino hacia la ciudad. Dice ya mucho del hombre y su mensaje que hubiese llegado hasta allá. Sin embargo, la visita de Pablo a Corinto probaría ser una de las más fructíferas. Se quedaría allí durante dieciocho meses -mucho más de lo que se había quedado en cualquier otro lugar desde que dejó Antioquía. Y unos cuatro años después pasaría otros tres meses aquí. En el tiempo entre la primera visita y la segunda él mantendría continua correspondencia con la joven iglesia, arreglando algunos de sus muchos problemas; no obstante, cuando dejó Corinto en esa última ocasión, probablemente dejó atrás una creciente iglesia conformada por varios cientos de creyentes. Detrás de todo esto, como Pablo habría asegurado, estaba la mano de Dios. Como les dijo a los corintios, es únicamente Dios quien "hace crecer" (1 Corintios 3, 7); y, cerca del comienzo de su estadía, recibió en una visión una promesa de Dios: "No tengas miedo ... pues tengo yo un pueblo numeroso en esta ciudad" (Hechos 18, 9-10). Pablo descubrió que, aunque Corinto no había sido parte de sus planes originales, claramente hacían parte de los de Dios. Y aunque la relación de Pablo con Corinto a menudo era difícil, esto sólo serviría para desarrollar su simpatía pastoral y su perspicacia teológica. Como profesor de Teología, C. K. Barrett dijo, "Pablo, que aprendió en Corinto lo que significa ser débil en Cristo, mostró allí tal vez de manera más clara que en cualquier otra parte la talla completa de su inteligencia cristiana, su firmeza y su magnanimidad".
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• ••• Las siete columnas dóricas
del antiguo templo griego de Corinto dedicado a Apelo, con el macizo Acrocorinto como
telón de fondo.
Ciudad de movilidad
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Corinto ocupaba una privilegiada ubicación geográfica junto al estrecho istmo que constituía la única conexión entre Grecia continental y el Peloponeso, al sur. Estaba sentada a horcajadas sobre esta importante ruta terrestre (norte-sur) así como sobre la ruta marítima (oriente-occidente) -para aquellos que deseaban emplear sus puertos y no navegar bordeando las (con frecuencia traicioneras) costas del Peloponeso. Corinto tenía un puerto (Cencreas) con vista al oriente, al Egeo y al Golfo Sarónica, y otro (Lequeo) al occidente del istmo que daba al Golfo de Corinto. También existía un estrecho camino, que cruzaba el istmo en su parte más angosta (cerca de 3½ millas o 6 km): construido con maderos, esta peculiar vía (conocida como diolkos) podía ser utilizada para remolcar pequeños botes de un mar al otro. Dada su posición, Corinto era un centro de floreciente comercio. También albergaba los Juegos Ístmicos, realizados cada dos años en honor al dios .Poseidón. Sin embargo, en el 44 a. C. Julio César la refundó como colonia romana para sus veteranos del ejército, quienes automáticamente se convirtieron en ciudadanos romanos. Su expansión fue tan rápida que en apenas veinte años ya había tomado la posición de Atenas como capital provincial. Entonces, cuando Pablo llegó casi cien años después, era una ciudad multicultural. Con sólo una reciente historia (a diferencia de Atenas), no miraba con nostalgia al pasado, sino que avanzaba hacia el futuro. Este era un lugar para los nuevos ricos, un lugar difícilmente detenido por las tradiciones -una ciudad llena de energía, vigor y vida. En esta volátil mezcla, igual que un remolino marino, estaba el mensaje de Pablo acerca de una nueva vida después de la resurrección en Cristo y de libertad a través de sentir el Espíritu de Dios. ¿Podría funcionar este novel "experimento" en tal clase de ambiente?, ¿o en poco tiempo se estrellaría contra las rocas, por siempre abofeteado por las olas del desenfreno y la ambición corintia?
Pablo empieza a trabajar Las cartas de Pablo, centradas en la "historia de primera mano", revelan que fundar la iglesia de Corinto para nada fue "pan comido". No obstante, el relato de Lucas en Hechos 18 se enfoca más naturalmente en los aspectos externos, describiendo la manera en la que se fundó la iglesia y su relación con la sinagoga y las autoridades locales. Primero Lucas menciona una pareja casada, Áquila y Priscila, quienes alojaron a Pablo. Áquila era un judío de Ponto (sobre el Mar Negro); presumiblemente su esposa también era judía, aunque pudiera ser que estaba emparentada con la gens Prisca, una antigua familia de Roma. Habían estado viviendo en Roma (Hechos 18, 2) y posiblemente ya eran creyentes -una señal de lo rápido que el mensaje cristiano se difundía por el imperio. Claramente tenían mucha movilidad -es posible que debido a su negocio de "fabricar tiendas" (aunque el término empleado por Lucas también podría designar a aquellas personas que trabajan con cuero). Como esta era la misma profesión de Pablo, él "se quedó a vivir y a trabajar con ellos". Vemos aquí la manera en la que Pablo siempre intentó ganar su propio sustento y no volverse dependiente de sus convertidos en lo concerniente al apoyo económico (1 Corintios 9, 18; Hechos 20, 34). Sus principales oportunidades para hablar sólo se daban los sábados cuando visitaba la sinagoga (¡aunque presumimos que no guardaba silencio cuando hablaba con los compradores frente a su tienda!). Ese patrón semanal cambió, no obstante, cuando Silas y Timoteo finalmente llegaron; Pablo, entonces,
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Golfo de Corinto
ARRIBA: El moderno canal (construido entre 1882 y 1893) que une el Mar Egeo con el Golfo de Corinto. Aunque sólo de 3.5 millas (5.5 km) dg largo, permite que no sea necesario un viaje marítimo de más de 200 millas (320 km) bordeando el Peloponeso. Varios regentes de la antigüedad pensaron seriamente en construir este canal, pero les fue imposible construirlo antes de la invención de la dinamita. Por ello la alternativa antigua era la diolkos, un camino pavimentado (ABAJO) por el que pequeños botes podían ser remolcados sobre una plataforma rodante. IZQUIERDA: Mapa de los puertos de Corinto (Lequeo y Cencreas)
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600s a. C.
Construcción del dio/kas a lo largo del istmo por Periandro.
550 a. C.
Construcción del Templo de Apolo.
480-350 a. C. Su alfarería y sus capiteles "corintios" (con motivos florales) hacen famosa la ciudad. c. 400 a. C.
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Fechas importantes: Corinto
338 a. C.
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c. 40 d. C.
Comienza a usarse "Corintianizar" para referirse a la inmoralidad de la ciudad. Filipo de Macedonia establece la ciudad como el centro de la "Liga de Corinto".
Posiblemente malinterpretando un pasaje de Herodoto, Estrabón menciona que el Templo de Afrodita (en el Acrocorinto) tiene JODO sacerdotisas prostitutas (Geografía 8. 6. 20). Calígula considera la construcción de un canal, pero es persuadido por ingenieros egipcios que temen posibles inundaciones por la diferencia de nivel entre los dos mares.
c. 50-52 d. C. Pablo pasa dieciocho meses en Corinto. Lucio Junio Galión. (hermano menor de Séneca, el filósofo estoico que fue tutor de Nerón en Roma) es procónsul de Acaya por doce meses, a partir del 1 de julio del 51 d. C.
146 a. C.
Los romanos, dirigidos por Lucio Mummio, arrasan la ciudad hasta sus cimientos.
44 a. C.
Llegada de nuevos colonizadores a Corinto, enviados por Julio César, cuyos planes de construir un canal son abortados.
57 d. C. (comienzos)
Tras una o dos visitas breves, Pablo regresa a Corinto por tres meses (ienero - marzo?), lapso en el cual escribe Romanos.
Corinto se convierte en la capital de la provincia romana de Acaya, sede de su propio procónsul.
67 d. C.
Nerón intenta nuevos caminos para la construcción del canal;
27 a. C.
Vespasiano envía para ello a 6000 prisioneros judíos desde Galilea, pero por la muerte de Nerón el proyecto es abandonado (68 d. C.).
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96 d. C.
Extensa carta (1 Clemente) de Clemente de Roma a la iglesia de Corinto, llamando a la unidad luego de la expulsión de algunos líderes de la iglesia .
c. 170 d. C.
El obispo Dionisia de Corinto dice que las Cartas de Pablo a los Corintios aún son leídas cada domingo en la iglesia local (Eusebio, Historia Eclesiástica 2. 25. 8)
521 d. C.
La ciudad es destruida por los góticos, con una siguiente restauración parcial por el emperador Justiniano.
1882-1893
Construcción del moderno canal por el istmo.
1896
Excavaciones arqueológicas en la antigua Corinto.
1961-1963
Excavaciones del dio/kas.
se "dedicó enteramente a la Palabra" (Hechos 18, 5) -muy probablemente porque los tesalonicenses habían enviado a Pablo una ayuda económica (2 Corintios 11, 9). Una vez más la predicación de Pablo produjo resultados divisorios. Por un lado había algunos conversos: el jefe de la sinagoga, Crispo, y alguien que "adoraba a Dios" (o "temeroso de Dios") llamado Gayo Tito Justo (a quien Pablo simplemente llama "Gayo": Romanos 16, 23). Ellos dos, junto a Estéfanas, fueron las únicas personas que Pablo personalmente bautizó (1 Corintios l, 14-16); tal vez ésta tarea era delegada a Silas y a Timoteo. Por otro lado, la sinagoga gradualmente se convirtió en un ambiente hostil; por ello Pablo arregló un lugar de encuentro distinto en la casa de Tito Justo (de manera provocadora, [estaba situada al lado!). A su debido tiempo, los miembros de la sinagoga llevaron a Pablo ante Galión el procónsul, acusándolo de que "persuade a la gente para que adore a Dios de una manera contraria a la Ley" (Hechos 18, 12-13).
Ante el tribunal romano La expresión parece deliberadamente ambigua, e inmediatamente eleva la pregunta clave: ¿cuál ley -la ley romana o la Torá judía? Presumiblemente querían que el procónsul declarara este nuevo mensaje cristiano como contrario a la ley romana; y también para dejar en claro que era claramente distinta del judaísmo, al que se le había otorgado estatus de "religión permitida" (religio licita). Esta sería una disputa crucial en las décadas siguientes, cuando los romanos tomaron conciencia de que
había aparecido una nueva "sub-versión" del judaísmo: ¿Se les debería permitir a esos cristianos (como ocurrió con los seguidores de su vertiente religiosa original, el judaísmo) ser absueltos de la adoración imperial? O, si se rehusaban a adorar al emperador, ¿estarían cometiendo un crimen ante Roma? Galión vio rápidamente, no obstante, que el problema no recaía en la ley romana sino que sencillamente era materia relacionada con la ley judía. No tenía que ver con "algún crimen o mala acción", sino que eran simplemente "discusiones sobre palabras y nombres y cosas de vuestra ley" (Hechos 18, 14-15). Galión reconoció que ninguna clase de cargo criminal estaba en juego y por eso inmediatamente se desentendió del asunto. Sin duda Pablo se sintió aliviado con la decisión -significaba que su predicación podía seguir realizándose sin interrupciones. Y Lucas, en retrospectiva, también vio esto como algo muy significativo. Esto era un decreto, no de un simple magistrado local (como sucedió en Macedonia) sino de un procónsul. También marcó un importante precedente para la ley romana, que probaría ser de utilidad en el futuro: para Galión, el Cristianismo no era criminal; y,' desde una perspectiva romana, legítimamente estaba amparado por el judaísmo.
El trabajo continuo de Pablo después de su partida Eventualmente Pablo decidió continuar. Llegando hasta el puerto oriental de Corinto (Cencreas), se embarcó rumbo a Éfeso, teniendo como rumbo eventuai a "Siria". Extrañamente, en Cencreas, Pablo se cortó el cabello "porque tenía hecho un voto". Esto suena similar a un voto judío "nazirita'' -tal vez hecho por Pablo como señal de agradecimiento a Dios por cumplir su promesa de protegerlo en Corinto (Hechos 18, 9-10). Si así fue, él bien podría no sólo estar dirigiéndose a "Siria" sino que específicamente se dirigía a Jerusalén, en donde podría completar los requerimientos finales de ese voto en el Templo de Jerusalén. Incluso en Corinto, Pablo era consciente de sus raíces judías y su relación con Jerusalén. Sin duda Pablo tenía la intención de regresar a su debido tiempo a Corinto. No obstante, hacía mucho que estaba interesado en fundar una iglesia en Éfeso y, cuando dejó a Áquila y a Priscila allí, en Éfeso, prometió expresamente que regresaría (Hechos 18, 21). Eso lo cumplió después en ese año (52 d. C.). Por ello los siguientes intercambios de Pablo con Corinto se hicieron desde Éfeso. La comunicación entre Pablo en Éfeso y la iglesia de Corinto pareció ser bastante frecuente (durante la temporada de navegación, los mensajeros podían cruzar el Egeo en tres o cuatro días). Pablo necesitaba concentrarse en su trabajo en Éfeso, pero aún El bema (o tribunal) en el costado sur del ágora, donde Pablo fue llevado ante el procónsul Galión.
era apóstol y pastor in absentia de la volátil iglesia de Corinto. Por ello escribió varias cartas (algunos eruditos sugieren que fueron más de cinco: ver p. 12); también realizó al menos una veloz visita de regreso. ¿Qué sucedía en la iglesia de Corinto que exigía toda esta atención? Curiosamente, durante aquellos años después de que Pablo abandonara Corinto tenemos conocimiento de varios sucesos en la vida de la ciudad que debieron haberle causado problemas a los nuevos creyentes: la provisión especial de comida "kosher" para la comunidad judía fue descontinuada (lo que significaba que toda la carne podía provenir de sacrificios en altares paganos); y hubo algunos recortes importantes en las provisiones, logrando que los corintios experimentaran un verdadero sentimiento de crisis emergente. Así que Pablo tuvo que entregar nuevas y más avanzadas enseñanzas para guiar a la joven iglesia (1 Corintios 7-10). Sin embargo, también existían otros problemas que exigían urgente atención: algo de faccionalismo en la iglesia, impulsado por la llegada de otro dotado predicador llamado Apolo (1 Corintios 1-3); y algo de confusión acerca del matrimonio, "dones
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Ultimas noticias de Corinto
Descubrir lo que sucedía en las iglesias de Pablo una vez que partía a menudo nos resulta difícil de determinar debido a la distancia en el tiempo. Sin embargo, con Corinto somos afortunados ya que tenemos el texto de una extensa carta enviada a los cristianos de Corinto alrededor del 96 d. C. por un hombre llamado Clemente de Roma. Clemente es mencionado con frecuencia como el cuarto "obispo" de Roma (ver, por ejemplo, lreneo, Herejías 3. 3. 4), pero también trabajaba como cierta clase de "secretario de asuntos exteriores" en ese entonces. Tal vez no resulte tan sorprendente, pero el problema que ahora, 40 años después, necesitaba enfrentar, estaba directamente relacionado con el orden en la Iglesia: los corintios habían despedido a su "clero" (a los que se hace variada referencia como "diáconos", "presbíteros" u "obispos") y los había reemplazado con otros. Clemente escribe extensamente, llegando a reprenderlos por su falta de disciplina, la cual él ve como consecuencia de la envidia y los celos, y les encarga a su vez la meta de la "homonia" (armonía): No podemos pensar que está bien que ahora estos hombres sean expulsados de su ministerio, cuando, después de haber sido comisionados por los apóstoles ... con pleno consentimiento de la Iglesia, han servido al rebaño de Cristo de manera humilde, pacífica y desinteresada ... Por todos los medios ser pugnaces e impetuosos, pero en lo concerniente a cosas que lleven a la salvación ... ¿Por qué tiene que existir esta disputa y. .. disensión entre vosotros 7, ino tenemos todos el mismo Dios y el mismo Cristo?, ino es el mismo Espíritu de gracia el que se derrama sobre todos nosotros7 Entonces, ipo: qué cortamos en dos los miembros de Cristo y fomentamos la discordia contra nuestro propio Cuerpo7 Leed de nuevo vuestra carta del bendito apóstol Pablo ... iCon qué seguridad podemos decir que las cosas que dijo sobre
sí mismo y Cefas y Apolo fueron inspiradas por el Espíritu! -porque incluso en ese entonces habéis estado estableciendo vuestros propios favoritos ... Es bastante impropio de las enseñanzas cristianas que habéis recibido de la leal y antigua iglesia de Corinto ... estar ahora enfrentada con su clero. Incluso aquellos que no comparten nuestra fe han escuchado del problema ... 1 Clemente, 44-47
Es extraordinaria la manera en la que hace uso de los temas presentados por Pablo en 1 Corintios: la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y por ello debe haber unidad entre aquellos que admiten una fe trinitaria; y es trágico cuando aquellos ajenos a la Iglesia ven que los cristianos se enfrentan unos con otros. Los lectores modernos pueden sentir al leer este texto que lo mismo se ha repetido infinitamente a lo largo de la historia de la Iglesia, hasta nuestros días. Y es saludable darse cuenta del diagnóstico de Clemente: el veneno de la envidia y los celos. Unos 80 años después (alrededor del 170 d. C.), tenemos conocimiento de una carta que viajó en la dirección contraria -de Dionisia, obispo de Corinto, a la iglesia de Roma. Eusebio, interesado en los martirios de Pedro y Pablo en Roma, cita esta carta en el punto en el que Dionisia centra la atención en el hecho de que juntos Pedro y Pablo trabajaron en los primeros años en ambas de sus iglesias: "ambos sembraron en nuestro Corinto, y de la misma manera nos enseñaron; y así mismo nos enseñaron los dos en Italia y fueron martirizados en el mismo lugar" (Eusebio, Historia Eclesiástica 2. 25). Dionisia mismo parece haber sido una persona de cierta influencia al escribir cartas a varias iglesias (ver Eusebio, Historia Eclesiástica 4. 23); sin embargo, es de lamentar que sea tan difícil descubrir cosas acerca de la vida en la iglesia de Corinto de los pocos fragmentos que han sobrevivido.
espirituales" e incluso la resurrección física de Jesús (1 Corintios 7, 12-14; 15). Además se daba cierta clase de comportamiento rebelde en su adoración (1 Corintios 10-11) y un poco de inmoralidad sexual -particularmente, un creyente que vivía con la esposa de su padre (J Corintios 5-6). Casi con toda certeza este último problema fue lo que provocó la siguiente serie de acalorados enfrentamientos y ocasionó la "triste visita" de Pablo (2 Corintios 2, 1). También envió a Timoteo y a Tito para que revisaran el problema, quienes llevaron de vuelta reportes conflictivos (J Corintios 16, 10; 2 Corintios 2, 3; 13) y, en una etapa posterior, los corintios fueron posiblemente perturbados por otra poca colaboradora delegación de "judaizantes" que afirmaban proceder de Jerusalén (2 Corintios 10-13).
El costo del ministerio Todas estas cosas requerían de la urgente atención de Pablo. El hecho de que Pablo estaba dispuesto a soportar tal dolor puede ser interpretado como una señal de su excesiva intromisión. Sin embargo, más acorde a la verdad, refleja la preocupación apostólica de que justificar tal solución intermedia llevaría a perjudicar todo su trabajo. La inmoralidad sexual, una vez fuese tolerada por la Iglesia, traería su perdición; lo mismo sucedería si se intentaban imponer exigencias judías a los nuevos creyentes judíos. Enfrentar los problemas corintios claramente afectó mucho a Pablo en un nivel personal. Leer 2 Corintios es sentir a un hombre emocionalmente drenado. Sin embargo, Pablo mismo pudo haber visto como parte de su responsabilidad apostólica no abandonar una naciente iglesia en tal vulnerable estado. Empleando sus propias metáforas, él no sólo era una comadrona, sino una "madre y un "padre" (él utiliza ambos términos en 1 Tesalonicenses 2, 7; 11); y los corintios, parcialmente debido a la extraordinaria naturaleza de su ciudad, realmente necesitaban de su "paternidad" y guía. Pablo hizo su visita final a Corinto en o alrededor de diciembre del 56 d. C. Estuvo allí por tres meses, durante los cuales los manifiestos problemas de la iglesia fueron aparentemente solventados y se restableció la relación de Pablo con la iglesia. Este estado de comparativa paz pudo haberlo ayudado en esos meses para redactar su mayor pieza de teología -su Carta a la Iglesia de Roma (ver pp. 102, 112). Evidentemente, él hubiera querido avanzar hacia el occidente y visitar Roma, pero su próxima tarea sería regresar a Jerusalén con la colecta de dinero para los
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Vista desde el Acrocorinto sobre el emplazamiento de la antigua Corinto hasta su puerto norte, Lequeo, sobre el Golfo de Corinto.
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santos (Romanos 15, 25-28). De Romanos 16 aprendemos que la carta fue dictada a un hombre llamado Tercio y enviada con una mujer llamada Febe que vivía en Cencreas, el pueblo de Corinto; también envía los saludos de varios creyentes de Corinto (entre ellos Gayo, Cuarto, Lucio, Jasón, Sópatros y Erasto), al igual que de Timoteo, su "colaborador", quien probablemente acababa de llegar de Éfeso listo a unirse a Pablo en el viaje a Jerusalén. Era el momento de partir. Sin embargo, sus ampliamente revisados planes cambiaron una vez más. Pablo y sus compañeros estaban a punto de embarcar en Cencreas cuando llegó la noticia de un plan para atentar contra la vida de Pablo que se llevaría a cabo en el bote que se disponían a abordar (Hechos 20, 3). También llevaban una considerable suma de dinero, cuidadosamente recogida, que debía guardarse con extrema precaución. Pablo decidió que debían viajar por tierra, meticulosamente desandando su pasos en el sentido de las agujas del reloj, bordeando el Egeo, así el viaje les tomara varias semanas. Entonces tomaron sus maletas y se dirigieron al norte, partiendo de Cencreas para atravesar el estrecho istmo. En ciertos aspectos Pablo pudo sentirse aliviado de dejar atrás Corinto; ciertamente fue para él ·un lugar de lágrimas y angustias. Pero, mientras caminaba hacia el norte, tal vez recordó lo que sintió la primera vez que llegó al sur a través de ese mismo camino, sin saber lo que le esperaba en la cosmopolita ciudad. Había sentido mucha ansiedad, resolviendo "no saber entre vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado" (1 Corintios 2, 2). Ahora, unos siete años después, él partía, pero profundamente consciente de la fidelidad de Dios durante todos-esos años. Y, aunque Corinto le había enseñado mediante el dolor lo que significaba seguir a un Señor crucificado, también le había llevado a ver con mayor profundidad el poder de la resurrección de Cristo: "Pues, ciertamente, [Jesús] fue crucificado en razón de su flaqueza, pero está vivo por la fuerza de Dios. Así también nosotros: somos débiles en Él, pero viviremos con Él por la fuerza de Dios sobre vosotros" (2 Corintios 13, 4). Corinto había moldeado a golpes el ministerio de Pablo hasta darle una forma cruciforme. Tal vez por ello tenía sentido que abandonara los límites de Corinto no sin un nuevo sentimiento ominoso hacia ese lugar de muerte y resurrección definitiva ---Jerusalén.
Corinto hoy Corinto es un lugar cuya historia empieza a tener sentido tan pronto vemos su posición geográfica. La antigua ciudad estaba localizada en una ubicación única. Los visitantes que avanzan hacia el sur, provenientes de Atenas, avistan primero el gris macizo de roca caliza conocido como "Acrocorinto", alzándose en la distancia detrás de la ciudad antigua. Luego atraviesan el moderno canal del istmo, pudiendo ver el mar en ambos lados y así darse cuenta de lo estrecha que ésta franja de tierra es en este punto. En adición, las ruinas de la antigua Corinto no están rodeadas por una enorme área urbana (sólo existe una pequeña villa adyacente al sitio principal), por lo que se da una verdadera oportunidad para imaginar a Corinto tal cual era en los días de Pablo. Una buena manera de apreciar el emplazamiento de Corinto es ascender primero hasta la cima del Acrocorinto (1.887 pies o 575 m sobre el nivel del mar). Rodeada hoy por la irregular sucesión de algunas fortificaciones venecianas, éste era el lugar en donde se levantaba el infame templo de Afrodita. Estrabón afirmó que tenía mil sacerdotisas prostitutas; no obstante, además de unos pocos cimientos desmontados, poco queda de este templo, y los arqueólogos sugieren que no era tan grande -tal vez de apenas 33x52 pies (10x15 m). Aún existe una torre helenística, pero, si no fuese así, todo lo que encontraríamos allí serían algunas edificaciones de un periodo posterior
-(algunas mezquitas, un fuerte franco y una cisterna bizantina). Lo que resulta impresionante de la cumbre es el espectacular paisaje. Al mirar hacia el norte, la antigua Corinto está bajo nosotros; el Golfo de Corinto está a nuestra izquierda, hasta que nuestra vista es bloqueada por el estrecho puente terrestre del istmo; a nuestra derecha se encuentran las aguas del Egeo. Corinto estaba a una milla tierra adentro (2.5 km), pero se servía de dos puertos, cuyos contornos generales pueden verse incluso a la distancia: Lequeo (sobre el Golfo de Corinto) y Cencreas (sobre el Golfo Sarónico del Egeo). En Lequeo se realizaron algunas excavaciones en donde se desenterró una de las basílicas cristianas más grandes de Grecia (que data del siglo V d. C.). En Cencreas existe una pequeña bahía con un promontorio marcado por los cimientos de un antiguo puerto, que amerita una posterior visita. Después de todo, es mencionado expresamente como el lugar en donde Pablo se embarcó rumbo a Éfeso (Hechos 18, 18); también es el emplazamiento de una pequeña iglesia que sirvió de hogar a una mujer llamada Febe (Romanos 16, 1). Más conmovedor aún, fue allí en donde Pablo, listo a embarcarse para partir con destino a Jerusalén, descubrió que existía un complot contra su vida, que lo forzó a viajar por tierra (Hechos 20, 3). Sentados sobre las rocas aledañas a esta silenciosa bahía, podemos imaginar la rápida y callada discusión que tuvo lugar cerca de aquí, cuando Pablo hizo los preparativos para su apresurado viaje alternativo.
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• ••• El extremo sur del Camino de Lequeo, que terminaba en las escalinatas que llevaban hasta el foro; debieron existir galerías con pórticos en ambos lados de la calle.
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Las varias edificaciones comerciales rodeando el
Templo de Apelo debieron ser empleadas para la venta de carne previamente sacrificada
en los rituales del templo.
La carretera moderna que baja del Acrocorinto pasa junto a un buen número de pequeños templos y santuarios (de dioses griegos y cultos misteriosos) que debieron cubrir el flanco de la montaña en los días de Pablo -el más visible (apenas un poco más abajo de la carretera) era uno dedicado a Deméter. Sin embargo, al aproximarnos al emplazamiento principal de la antigua Corinto, la construcción más visible es el Templo de Apolo, con sus siete columnas dóricas aún de pie y soportando el peso del arquitrabe. Esto es un poco irónico, porque el ambiente corintio en los tiempos de Pablo era mucho más romano que griego. De hecho, poco más sobrevive de la ciudad helenística; no obstante, éste templo, aunque originalmente construido alrededor del 550 a. C., fue restaurado por los romanos cuando la ciudad fue refundada en el 44 a. C. Al norte se encuentra una sucesión de tiendas que nos aporta una buena idea de las muchas tiendas que se habrán de encontrar en el espacio cerrado para excavaciones arqueológicas. Después de todo, el comercio era la esencia misma de la vida de Corinto. Notando la proximidad entre estas particulares tiendas y el antiguo templo, podemos darnos cuenta los problemas que se relacionaban con la compra de carne que ya había sido ofrecida en servicios religiosos paganos: ¿podía alguien conscientemente comer carne que (aunque de manera - superficial) había sido parte de un acto de adoración idólatra? El mercado de carnes y el templo, el comercio y la religión, todos estaban inextricablemente conectados. A veces se realizaban arreglos especiales para los residentes judíos, pero, ¿qué se suponía que debían hacer los cristianos? Una vez en el interior de la ciudad, algunos visitantes se dirigen directamente hacia el extremo sur del Camino de Lequeo. Ciertamente, en este lugar podemos apreciar excelentes panorámicas, dándonos la idea de cómo debió ser al ascender desde el puerto de Lequeo para dirigirse al foro principal. Este último tramo del camino es de 35 pies (10 m) de ancho, flanqueado a ambos lados por pórticos y tiendas, y pavimentado con losas de concreto que datan aproximadamente del tiempo de Pablo. A la derecha se encuentran varias edificaciones (incluyendo la "basílica norte"). Las más impresionantes se encuentran a nuestra derecha: algunos baños y letrinas; luego encontramos lo que es conocido como el "precinto de Apolo'' (pero que en el tiempo de Pablo pudo haber sido el principal mercado de carne de la ciudad); y, finalmente, la hermosa Fuente de Peirene, construida sobre un manantial natural del que aún hoy brota agua. El Camino de Lequeo llega a su fin cuando encuentra varios escalones empinados que forman la base del gran arco triunfal (o propylaea) que llevan hasta el foro; las carrozas y otros buenos vehículos deben dar la vuelta en este punto. El foro romano era entonces una amplia "zona peatonal", una de las más grandes de la antigüedad -de cerca de 600x300 pies (180x90 m). Sobre el extremo más alejado estaba el impresionante "stoa sur" (su construcción original data del siglo IV a. C.). Conteniendo más de 30 tiendas en su primer piso (cada una con un cuarto delantero
y uno posterior), cubierto por un segundo piso y adornado en su frente por 71 columnas dóricas, era la galería con pórticos más grande del imperio romano. En los años anteriores a Pablo fue remodelado para albergar una serie de edificaciones administrativas, algunas de las cuales pueden ser tentativamente identificadas: unas eran para oficiales relacionados con los Juegos Ístmicos; otras para el gobernador romano o los principales oficiales de la ciudad; y una (con sus bancas curvas de piedra) que casi con certeza era la cámara del consejo de la ciudad (o Bouleuterion). A la izquierda del centro también existía una fuente de mármol, detrás de la cual estaba la enorme "basílica sur", probablemente empleada para tribunales de la ciudad. Paralela a esta stoa (en realidad atravesando el centro del foro) se encontraba otra sucesión de tiendas. En el centro de ellas se encontraba el tribunal (o bema), una elaborada plataforma elevada en donde el procónsul escuchaba importantes casos cívicos. Casi con toda certeza allí fue donde Pablo compareció ante Galión (Hechos 18, 12-17). Los cristianos posteriores creyeron que así fue, por lo que construyeron una pequeña iglesia de tres ábsides sobre una roca rectangular sobre el terreno frente al bema -el lugar en donde el acusado se paraba durante el juicio. Muy probablemente allí fue donde Pablo estuvo de pie. Extrañamente, casi exactamente detrás de él debió estar una elaborada fachada de dos pisos, que tenía algunas estatuas de bárbaros mientras eran tomados prisioneros (que ahora se encuentra en el Museo de Corinto). No obstante, en esa ocasión Pablo no fue hecho prisionero sino que se dio un importante veredicto de libertad, eximiéndolo de cualquier acusación de crimen. En los extremos más cortos del foro existían otros edificios civilesr'al oriente, la Basílica de Julián, situada cerca de la línea de partida de una antigua pista de carreras griega; al occidente una sucesión de seis pequeños templos y el circular monumento a Babio, construido, según su inscripción, por un político local llamado Babio Filino -en honor a sí mismo. Sin embargo, otra inscripción es de particular interés para los estudios acerca del Nuevo Testamento. Está relacionada con un político distinto de Corinto llamado
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Plano de las ruinas de Corinto l. Templo de Tycho 2. Monumento a Babio 3. Fuente de Poseidón 4. Propylaea S. Fuente de Peirene 6. Plataforma del Orador ("Berna") 7. Casa de la Fuente
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ü El pavimento de "Erasto" cercano al teatro de Corinto; los únicos vestigios arqueológicos
sobrevivientes que nombran a un creyente cristiano conocido
por nosotros a través del Nuevo Testamento.
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"¿No sabéis que en las carreras del estadio todos corren, más uno solo recibe el premio? ¡Corred de manera que lo consigáis! Los atletas se privan de todo; y eso ¡por una corona corruptible!; nosotros, en cambio, por una incorruptible". 1 Corintios 9, 24-2S
Erasto. Erasto es descrito por Pablo como "cuestor de la ciudad" (Romanos 16, 24); él se une a Pablo enviando saludos a la iglesia de Roma -presumiblemente porque él mismo era cristiano. Cerca del enorme teatro griego existe un área pavimentada con una inscripción del siglo I que dice: "JIRASTUS PRO AEDILE S.P. STRAVIT'. Al ser traducida significa "Erasto lo puso [este pavimento] pagándolo con su propio dinero como retribución a su cargo como edil". Los funcionarios de la ciudad de Corinto eran conocidos como ediles. Así, Erasto realizó algunas promesas para su elección y luego las cumplió tras ser exitosamente electo. Sin embargo, esta inscripción que menciona expresamente a alguien del Nuevo Testamento nos ofrece una fascinante ventana al mundo de Pablo. Aunque "no muchos" de los primeros cristianos pertenecían a las clases adineradas (1 Corintios 1, 26), el mensaje de Pablo evidentemente llegó a algunas personas influyentes. Y Erasto nos brinda un ejemplo de un cristiano que simultáneamente estaba comprometido con su ciudad, convirtiéndose en uno de sus benefactores; ¡su regalo permitió que 15.000 visitantes al teatro caminaran sobre pavimento! En términos culturales, esto puede parecer muy distinto a las laderas de Galilea, pero de alguna forma este mensaje acerca del reino de Jesús empezaba a abarcar estos dos disímiles mundos. Otros lugares para ver en la antigua Corinto son: el Odeion de 3.000 sillas Gusto al norte del teatro) y el Museo de Corinto. Éste alberga varias figurillas de arcilla dedicadas a Asclepio (el semidiós griego de la medicina y la curación) en su cercano .santuario, al igual que algunos restos importantes de la época remaría -incluyendo un busto del joven Nerón, con una barba incipiente. No obstante, ninguna visita al área está completa sin detenerse cerca del istmo. El moderno canal es en sí mismo una impresionante pieza de ingeniería (de 3½ millas o 5.5 km de largo, de más de 300 pies o 90 m de profundidad en algunas partes y 65 pies o 20 m de ancho en el fondo). Justo después de la visita de Pablo a Corinto el mismo Nerón intentó construir esta clase de canal con mano de obra esclava, pero en los siglos anteriores a la invención de la dinamita resultaba imposible. Si hubiese tenido éxito, le hubiese ahorrado a aquellos que navegaban alrededor del Peloponeso un estimado de siete días de viaje. Ciertamente valía la pena intentarlo -acortando el viaje en cerca de 200 millas (320 km). Haciendo frente a esta situación muchos siglos antes los antiguos griegos habían construido un camino especial (conocido como el diolkos), por el cual podía arrastrarse una plataforma de madera (con pequeños botes asegurados sobre la plataforma). Algunas de sus losas (junto a sus dos rodadas) aún son visibles en ciertas partes. Finalmente, algunos desean visitar Istmia, el sitio en donde se realizaban los antiguos Juegos Ístmicos, localizada a cerca de 2 millas (3 km) al suroriente del istmo. Las excavaciones han revelado varios edificios, incluyendo un templo del siglo V en honor a Poseidón (posteriormente reconstruido por Tiberio). Curiosamente, al comienzo de la pista existen unas marcaciones lineares sobre las losas, mostrando el punto exacto en el que los corredores debían pararse "esperando la orden de salida". Estos juegos bianuales eran parte importante de la vida de Corinto y probablemente tuvieron lugar durante la visita de Pablo (en el 51 d. C.). Sin embargo, debido a la sensibilidad judía acerca de la desnudez de los competidores, es posible que Pablo nunca haya visitado esta zona de los juegos. Aún si así fue, él no se opuso a emplear esta imaginería atlética para describir la vida cristiana, como puede verse en 1 Corintios 9, 24-25: "en las carreras del estadio todos corren, más uno solo recibe el premio".
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Efeso y Mileto
CAPÍTULO
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Pablo atravesó las regiones altas y llegó a Éfeso ... Entró en la sinagoga y durante tres meses hablaba con valentía ... Pero como algunos, obstinados e incrédulos, hablaban mal del Camino ante la gente, rompió con ellos y formó grupo aparte con los discípulos; y diariamente les hablaba en la escuela de Tirano. Esto duró dos años, de forma que pudieron oír la Palabra del Señor todos los habitantes de Asia, tanto judíos como griegos. · Dios obraba por medio de Pablo milagros no comunes, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pañuelos o mandiles que había usado y se alejaban de ellos las enfermedades y salían los espíritus malos ... Bastantes de los que habían practicado la magia reunieron los libros y los quemaron delante de todos ... De esta forma la Palabra del Señor crecía y se robustecía poderosamente. Por entonces se produjo un tumulto no pequeño con motivo del Camino. Cierto platero, llamado Demetrio ... reunió a éstos y también a los obreros de este ramo y les dijo: "Compañeros, vosotros sabéis que a esta industria debemos el bienestar; pero estáis viendo y oyendo decir que no solamente en Éfeso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo persuade y aparta a mucha gente, diciendo que no son dioses los que se fabrican con las manos ... la gran diosa Artemisa ... despojada de su grandeza". Al oír esto, llenos de furor se pusieron a gritar: "[Grande es la Artemisa de los efesios!" ... Todos a una se precipitaron en el teatro ... Pablo quiso entrar y presentarse al pueblo, pero se lo impidieron los discípulos. Hechos 19, 1.8-12.19-20.23-30
Enseñanzas y despedidas El ministerio de Pablo en Éfeso empezó en algún momento cercano al otoño del 52 d. C. Después de la Antioquía siria (su iglesia de avanzada), Éfeso era tal vez la mayor ciudad de la masa continental de Anatolia -un lugar vital y estratégico para un pionero como Pablo. Para dejarlo claro, había estado en sus planes durante varios años, pero al parecer la guía divina había cerrado sus puertas hasta ahora (Hechos 16, 6). En ese momento, después de ganar valiosa experiencia en una cadena de ciudades cada vez más grandes (desde Filipos, pasando por Tesalónica y Corinto), era el tiempo al fin de acercarse a la más grande de todas. Viajando una vez más por la región del sur de Galacia, Pablo tomó el camino "hacia el interior" (Hechos 18, 23; 19, 1) y se acercó a Éfeso desde el oriente, después de un viaje de más de 500 millas (800 km) que debió tomar más de un mes sin detenerse (no podemos saber si viajó descendiendo por el valle de Lycus o el de Meandro -pasando por lugares como Colosas y Laodicea- o si viajó por el costado norte de las montañas Messogis: ver mapa en p.
Vista hacia el suroriente
de la Calle Curetes, con el templo de Adriano a la izquierda.
Las edificaciones residenciales están más arriba en la colina, a la
derecha.
143). Bastante exhausto al momento de su llegada, él sin dudar buscó inmediatamente a Áquila y a Priscila, a quienes dejó allí la primavera anterior cuando se dirigía hacia Jerusalén. ¿Ya había llegado el mensaje cristiano a Éfeso antes de la llegada de Pablo? Extrañamente, poco después de su llegada, Pablo se encontró con doce "discípulos" que conocían acerca del bautismo predicado por Juan el Bautista, pero no sobre el bautismo en el nombre de Jesús (Hechos 19, 1-7). Éste es un episodio muy extraño; aunque el hecho de que nadie los había actualizado con las enseñanzas acerca de Jesús bien podría sugerir que existían pocos cristianos en la zona, si es que existía alguno. Si así era, Éfeso era esencialmente "territorio virgen" -un tentador reto para alguien como Pablo, cuya "ambición" siempre fue "no anunciar el Evangelio sino allí donde el nombre de Cristo no era aún conocido" (Romanos 15, 20). Pablo eventualmente pasaría allí tres años (la temporada más larga que pasaría en un solo lugar después de empezar sus viajes) y luego dejaría el trabajo en manos de Timoteo. Y ese sería un trabajo que soportaría el paso del tiempo, con Éfeso convirtiéndose en uno de los principales centros de la fe cristiana en los siglos siguientes.
Una maravilla del mundo Aunque la capital oficial de la provincia era Pérgamo (a unas 90 millas o 145 km al norte), Éfeso era el puerto principal de la provincia de Asia, según la Geografía de Estrabón, el mayor centro urbano comercial al occidente de los Montes del Tauro. Siendo originalmente apenas uno de los numerosos asentamientos griegos establecidos a lo largo de esta línea costera "iónica", Éfeso había predominado debido tanto a su estratégica posición (en la boca del río Caister) y también por su reputación como guardiana (o "guardiana del templo") de la diosa Artemisa. El enorme Templo de Artemisa (a cerca de 1 ½ millas o 2.5 km al norte de la ciudad) era una de las "siete maravillas" del mundo antiguo. La ciudad misma estaba encerrada por una extensa muralla de cinco millas (8 km) de extensión que ascendía y descendía a lo largo de varias colinas. Aquellos que llegaban desde el mar podían acceder al centro de la ciudad atravesando una larga calle con pórticos que corría hacia el oriente hasta una colina en cuya cima estaba construido el amplio teatro de la ciudad (con una capacidad estimada de 25.000 personas, atendiendo a una población de tal vez diez veces esa cifra). Además de sus proezas comerciales, la ciudad también tenía una fama distintiva por su interés en la magia: "escritos efesios" era una frase que se usaba en la antigüedad para describir documentos que contenían conjuros misteriosos y fórmulas codificadas. La ciudad, famosa por su adoración pagana y prácticas mágicas, estaba a punto de encontrarse con las enseñanzas de Pablo acerca de Jesús, el Señor.
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El estratégico ardid de Pablo Algunos han estimado que vivían más de 10.000 judíos en Éfeso durante este periodo. Pablo había visitado una de las sinagogas antes en ese mismo año y había recibido una invitación abierta para regresar, que hacía efectiva en ese momento (Hechos 18, 20; 19, 8). El periodo de relativa bienvenida duró "tres meses", pero luego el familiar patrón de rechazo empezó a desarrollarse (Hechos 19, 9). Esta vez Pablo tenía en mente una brillante locación alternativa: una escuela relacionada con un maestro llamado Tirano (¡"Tirano" era probablemente un apodo, que quizás le habían adjudicado sus estudiantes!). Según una versión alterna del texto de los Hechos, Pablo la empleaba todos los días desde las "once de la mañana hasta las cuatro de la tarde" -muy posiblemente durante la "siesta" de Tirano. Aunque durante los meses del verano resultaba un candente trabajo, Pablo continuó realizándolo durante dos años (aproximadamente 53 y 54 d. C.), tiempo durante el cual, como dice Lucas, "pudieron oír la Palabra del Señor todos los habitantes de Asia, tanto judíos como griegos" (Hechos 19, 10). Esta es una exageración entendible, pero tal vez no lo sea tanto. Al menos muchos debieron escuchar sobre el mensaje de Pablo y muchos debieron acercarse por el lugar para escuchar directamente a Pablo. Es posible incluso que llegara a "llamar la atención" porque era algo que los visitantes hacían cuando venían a Éfeso desde cualquier parte de la provincia, y luego al regresar difundían la noticia (es casi seguro que así fue como se formó la iglesia de Calosas por intermedio de un hombre llamado Epafras: Colosenses 1, 7). Pablo había dado con una fórmula estratégica. Ubicado en un centro importante como Éfeso, no tenía necesidad de ir hasta el mundo -el mundo venía hasta él.
La enseñanza de Pablo ¿Qué enseñó Pablo durante esas 3.500 horas? Lamentablemente, Lucas no estaba junto a Pablo en Éfeso, y por ello no nos informa al respecto. Nuestra única evidencia
La diosa Artemisa, como es representada en una estatua de "tamaño natural" (siglo 11 d. C.), descubierta en el Prytaneion. Los antiguos visitantes debieron poder comprar pequeñas replicas de ésta a los comerciantes que se ofendieron con la predicación de Pablo.
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Impresión artística de la antigua
Éfeso (como si fuese vista desde el suroccidente), incluyendo (de izquierda a derecha) su puerto, la Vía Arcadia que llevaba hasta el teatro, y a continuación el ágora comercial.
acerca del discurso de Pablo en estos contextos evangélicos aparece en los altamente selectivos relatos escritos por Lucas de sus discursos en Antioquía de Pisidia y Atenas (ver pp. 79, 109). Sin embargo, un punto importante es que Pablo pudo haberse asegurado que nuevos conversos recibiesen tanto material como fuese posible relacionado con la vida y enseñanzas de Jesús. El hecho de que en sus cartas Pablo no cita constantemente lo que ahora tenemos en los Evangelios no significa que Pablo no conociera para su ministerio público la más detallada tradición acerca de la vida y enseñanzas de Jesús. No, a menudo sus cartas presuponen las enseñanzas de Jesús y asumen que sus lectores ya han sido "catequizados". Ciertamente este papel catequizador pudo haber sido parte importante del trabajo de los colegas de Pablo (en este caso, Áquila y Priscila). Así, si Pablo era el evangelista pionero que convertía a las personas a la fe, eran sus colegas los que transmitían lo que sabían de Jesús a los nuevos creyentes. Posteriormente, Lucas se vería desempeñando ese mismo papel vital -lo que explicaría perfectamente su interés en llegar a publicar en el futuro el material recogido en un Evangelio escrito. Cierta confirmación de esto aparece en el posterior discurso de Pablo de Hechos 20 cuando resume sus "tres años" de ministerio en Éfeso, porque al finalizar su discurso él presenta esta cita de Jesús que no aparece en ninguno de nuestros cuatro Evangelios: "Mayor felicidad hay en dar que en recibir" (Hechos 20, 35). Aquí estamos supeditados a Pablo, no a los evangelistas, para preservar las palabras originales de Jesús. Evidentemente, entonces, Pablo no pudo permitirse en sus enseñanzas acerca de Jesús separarse significativamente de las enseñanzas de Jesús. Se necesitaba de ambas; y, si hubiésemos estado en el salón de clases de Tirano, con seguridad hubiésemos escuchado ambas. De hecho, si queremos tener una visión general del contenido de las clases de Pablo, la pista más clara aparece en su discurso de despedida durante el verano del 57 d. C. En su prisa por llegar a Jerusalén Pablo decidió bordear Éfeso, pero convocó a los líderes principales de sus congregaciones para que se reuniesen con él en Mileto (a unas 25 millas o 40 km hacia el sur). Así es como describe su ministerio en Éfeso:
Como no me acobardé cuando en algo podía seros útil; os predicaba y enseñaba en público y por las casas, dando testimonio tanto a judíos como a griegos para que se convirtieran a Dios y creyeran en nuestro Señor Jesús ... con tal que termine mi carrera y cumpla el ministerio que he recibido del Señor Jesús, de dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios ... predicando el Reino ... pues no me acobardé de anunciaros todo el designio de Dios ... y acordaos que durante tres años no he cesado de amonestaros día y noche con lágrimas a cada uno de vosotros . ..., Hechos 20, 20-21.24-25.27 .31
Los temas centrales son claros: la voluntad de Dios, su reino, su gracia; la necesidad de arrepentimiento y la fe. También queda manifiesta la pasión y el compromiso de Pablo, que no retrocedía haciéndose más pequeña sino que incansablemente perseguía la realización de su ministerio de enseñanza -"día y noche" y "con lágrimas".
Éxitos y luchas Así, el ministerio de Pablo parece aquí no sólo haber sido influyente, sino que también dio frutos. Posiblemente, si estimamos que entre 20 y 30 mandatarios fueron a visitarlo, esto podría sugerir que había alrededor de 400 creyentes en Éfeso como resultado de su ministerio. No obstante, todo esto es especulación. ¿Qué más conocemos acerca de su tiempo en Éfeso? El relato de Lucas indica que fue un periodo de controversia, con "altibajos". En lo positivo se dio el episodio cuando varios magos de la ciudad "reunieron los libros y los quemaron delante de todos" (Hechos 19, 19). En una ciudad entregada a la magia, se dio una clara evidencia del poder espiritual que sólo podía encontrarse en el nombre de Jesús, y por ello los hechiceros destruyeron sus pergaminos, que según el cálculo estaban avaluados en "cincuenta mil monedas de plata" -una suma bastante grande. Mas también se vivieron tiempos malos. En 1 Corintios Pablo dice que quiere permanecer en Éfeso "porque se me ha abierto una puerta grande ... y los enemigos son muchos" (1 Corintios 16, 9). También habla acerca de "luchar en Éfeso contra las bestias" (1 Corintios 15, 32) -casi con seguridad una manera figurada de hablar acerca de la intensa oposición. Algunos meses después, en los primeros capítulos de 2 Corintios, él se está recuperando de algo mucho peor -una experiencia cercana a la muerte:
Pues no queremos que lo ignoréis, hermanos: la tribulación sufrida en Asia nos abrumó hasta el extremo, por encima de nuestras fuerzas, hasta tal punto que perdimos la esperanza de conservar la vida. Pues hemos tenido sobre nosotros mismos la sentencia de muerte. 2 Corintios 1, 8-9
Qué era esto, con precisión, otra vez lo ignoramos: posiblemente una dura enfermedad o (¿acaso más probable?) una fuerte oposición de algún sector. Pablo en su discurso en Mileto hace alusión a las "asechanzas de los judíos" (Hechos 20, 19); por ello, una
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hipótesis que se genera es que Pablo fue acusado por la comunidad judía de "saquear el templo". Esto en principio parece algo ligeramente extraño, pero pudo basarse en la idea de que la propuesta de Pablo de recoger dinero para los creyentes de Jerusalén diezmaba considerablemente la colecta del impuesto para el templo (pagado por todos los judíos en cualquier lugar para el mantenimiento anual del templo de Jerusalén). Si así fue, se podría sugerir también que Pablo pudo haber sido inicialmente absuelto por el procónsul Silano pero fue arrestado de nuevo después del asesinato de Silano. Aunque sólo es una hipótesis, algo así de serio pudo haber afectado a Pablo en sus meses finales en Éfeso. Después menciona que Áquila y Priscila "expusieron sus cabezas" (Romanos 16, 4.7) por él y que otros dos hombres, Andrónico y Junia, fueron sus "compañeros de prisión" (2 Corintios 11, 23). ¿Entonces, Pablo fue encarcelado?, ¿de alguna manera Áquila y Priscila planearon su rescate? Aunque Lucas no lo menciona, es bastante posible que tal situación pudiera haberse dado.
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Fechas importantes: Efeso y Mileto
c. 980 a. C.
Primer asentamiento griego iónico en la acrópolis del Coreso.
560 a. C.
Croeso de Lidia mueve cerca el asentamiento para la construcción del Templo de Artemisa.
c. 480 a. C.
Jerjes el Persa se apiada del Templo de Artemisa en su campaña hacia Grecia. La sedimentación del río Caister ya causaba problemas.
431-404 a. C. ~unqu~ miembro de la Liga Atica, Eleso se alía con Esparta contra Atenas en la Guerra del Peloponeso. 356 a. C.
336 a. C.
Un incendio provocado por Herostrato destruye el Templo de Artemisa; necesitó una completa reconstrucción.
quienes planean el asesinato de su hermana, Arsinoe IV (41 a. C.)
189 a. C.
Los romanos vencen a los regentes seléucidos en la batalla de Magnesia.
133 a. C.
Átalo 111 de Pérgamo lega Éfeso a los romanos.
51-33 a. C.
Éfeso es visitada por romanos im portantes, Cicerón (51 a. C.), Julio César (48 a. C.), Bruto y Casio (44 a. C.), y Cleopatra junto a Marco Antonio (41 y 33 a. C.),
Por el Edicto de Teodosio (que hizo del Cristianismo religión del estgdo) los templos paganos de Eleso son destruidos o cristianizados (por ejemplo, el Olympeion y el de Artemisa).
32 a. C.
Un breve "senado-en-el-exilio" es establecdo por los romanos en Efeso en oposición a Octavio y Augusto
29 a. C.
Éfeso se convierte entonces en la sede del gobernador romano (en lugar de Pérgamo); Estrabón el geógrafo visita la ciudad.
431 d. C.
Pri,mera visita (corta) de Pablo a Eleso en su ruta hacia Siria (Hechos 18, 19).
El tercer "concilio ecuménico" se reúne en Éleso para debatir el papel de María como madre de Cristo.
449 d. C.
Otro sínodo reunido en Éleso gana, por sus prácticas, el nombre de Latrocinium (o "concilio de bandidos"); el arzobispo de Éleso (Juan) recibe el título de "exarca" en el Concilio de Chalcedon (451 d. CJ
500s d. C.
La ciudad es reubicada en el área de la acrópolis arcaica (la moderna Selcuk), con la nueva iglesia de San Juan construida por Justiniano como catedral de la ciudad.
654 d. C.
Primer ataque árabe a Éleso.
1090
La ciudad es ocupada por los turcos Seljuk.
1390
Los turcos otomanos vencen a los Seljuk.
1869
Después de buscarlo por siete años, un ingeniero ferroviario británico, J. T. Wood, descubre el Templo de Artemisa bajo Selcuk.
51 d. C.
52-55 d. C.
Pablo pasa tres años, (viajando frecuentemente) en Eleso (Hechos 19).
82 d. C.
Éfeso recibe el título de neokoros ("guardiana del templo") por la promoción del culto imperial y la construcción de un templo en honor a la dinastía flavia.
Alejandro el Grande libera a la ciudad de los persas.
319-281 a. C. Lisímaco, general de Alejandro, reubica la ciudad, la encierra con una muralla de 6 millas (10 km) y construye la Vía Santa hasta el lugar del templo.
391 d. C.
96 d. C.
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395-408 d. C. En su reinado, el emperador Arcadio remodela la carretera que iba del puerto al teatro.
Asesinado el emperador Domiciano, este templo es re-dedicado sólo a Vespasiano.
124-129 d. C. Adriano visita Éfeso dos veces: se convierte en la "capital imperial" de Asia; el puerto es dragado; empieza la construcción de un segundo templo imperial (el Olympeion) 251-253 d. C. Persecución de Decio afecta a los cristianos de Éfeso. 262 o 263 d. C.Éfeso es víctima de un gran terremoto y los góticos arrasan el afectado Templo de Artemisa.
El disturbio en el teatro Lo que sí menciona Lucas (que sólo confirma la cada vez mayor oposición a Pablo) es el famoso disturbio en el enorme teatro de Éfeso (Hechos 19, 23-41). Fue causado por una combinación de factores económicos y religiosos -como puede verse en los comentarios hechos por un platero llamado Demetrio. Él vio a Pablo como una amenaza directa al culto de Artemisa y al comercio de artesanías (si así fue, esto sería testigo tácito del éxito de la misión de Pablo). Otros artesanos empezaron a gritar, "¡Grande es la Artemisa de los efesios!". Este cántico fue seguido por el de otros que gradualmente formaron una gran turba dentro del teatro que continuó coreando su eslogan. Dos de los compañeros de Pablo fueron empujados dentro del teatro pero Pablo fue convencido de permanecer afuera por algunos de los oficiales locales, conocidos como "asiarcas'' (Hechos 19, 29-31). Que Pablo quisiera confrontar a la iracunda turba dice muchísimo acerca de su valor; que los asiarcas quisieron evitar que fuera linchado por la turba (y que también conocían cómo hacerle llegar un mensaje) nos confirma que Pablo era conocido al más alto nivel, y también sus colaboradores.' Una vez más, algunos miembros de la comunidad judía querían causarle problemas a Pablo; un tal Alejandro intentó hablar a la multitud, presumiblemente no sólo para unirse a la denuncia contra Pablo sino también para dejar en claro que toda la comunidad judía no quería nada que ver con él. Debía evitarse el estallido de un disturbio antisemítico (como recientemente había sucedido, por ejemplo, en Antioquía: ver p. 44). No obstante, la multitud, dándose cuenta de que él era judío, le aconsejó no hablar. El "magistrado" (grammateus) que personalmente era responsable ante los romanos de prevenir cualquier revuelta, habló entonces. Él se mostró de acuerdo con la grandeza de Artemisa y de Éfeso, pero invitó a los comerciantes a llevar el problema ante las autoridades competentes o mejor ante la "asamblea legal". Eventualmente la multitud se calmó. Para Pablo, esta conmoción sólo significaba que su tiempo en Éfeso había llegado a su fin: "mandó llamar a los discípulos ... se despidió de ellos y salió camino de Macedonia" (Hechos 20, 1). Hasta donde sabemos, nunca regresó.
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• ••• "Para que no pongamos nuestra confianza en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos. Él nos libró de tan mortal peligro, y nos librará". 2 Corintios I, f O
Partiendo de Éfeso Al menos éste sería el caso si aceptamos la fecha de las epístolas pastorales presentada antes (ver pp. 12-13). Por ejemplo, según esta versión, 1 Timoteo no se escribió en un periodo posterior al ministerio de Pablo en Éfeso, sino que revela la manera en que Pablo necesitó confiar este enorme trabajo casi inmediatamente a su "mano derecha". Comprendemos entonces por qué Timoteo, siendo aún tan joven, necesitaba dirección acerca de esta importante tarea. Pablo expone las cosas para motivarlo, dándole instrucciones claras acerca de su propia gestión (capítulo 4), acerca de la adoración y el programa social de una iglesia local (capítulos 2 y 5), y acerca de aquellos aptos para el liderazgo (capítulo 3). Pablo se apasiona con la "Iglesia de Dios vivo" (1 Timoteo 3, 15), no queriendo que su trabajo de creación de una iglesia en Éfeso quedara inconcluso. Y expresa una preocupación particular por los falsos maestros que promueven doctrinas y que generalmente provocan conflictos (1 Timoteo 1, 3-7; 4, 1-4; 6, 3-5). Mientras tanto, en 2 Timoteo (escrita tal vez cuatro o cinco años después) Pablo recuerda con gratitud a Onesíforo, quien le ayudó "muchas veces" en Éfeso (2 Timoteo 1, 18); y le envía saludos a Áquila y a Priscila quienes regresaron a Éfeso después de algunos años en Roma. Pero también recuerda a algunos individuos que abandonaron la fe (2 Timoteo 2, 17), y la oposición de Alejandro (2 Timoteo 4, 14). De hecho, él incluso siente que "todos en la provincia de Asia lo han abandonado".
''A lejandro, el herrero, me ha hecho mucho mal". 2 Timoteo 4, 14
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La ruta de Pablo desde Filipos (hacia Jerusalén) debió ser muy frecuentada. Por esta hermosa ruta, navegando cerca de la costa, la primavera podía sentirse en el aire. La primera parte del viaje comprendía cruzar desde Europa hasta Asia Menor, navegando desde Filipos en Neápolis (ver p. 103) hasta Alejandría de Tróada. Curiosamente, el viaje que años atrás tomaba sólo dos días (Hechos 16, 11), ahora tomaba cinco (Hechos 20, 6) -posiblemente por alguna corriente de viento del oriente. En Tróada se reunió con quienes habían viajado desde Corinto (20, 5). Tróada era un importante puerto que tomó su nombre de las ruinas de la antigua Troya, más hacia el norte. Fue allí donde Pablo se reunió por primera vez con Lucas (Hechos 16, 8-10), que pudo estar allí por alguna clase de diligencia médica o tal vez ésta era su tierra natal, y no Filipos. Fue en Tróada donde Pablo habló tan largo rato que un muchacho, sentado junto a una alta ventana, se quedó dormido y cayó al piso perdiendo la vida, pero fue devuelto a este mundo mediante las oraciones de Pablo (Hechos 20, 7-12). Los creyentes estaban reunidos "para la fracción del pan", y ya que Lucas registra además que esto ocurrió "el primer día de la semana" (es decir, el domingo) podríamos tener un primer indicio de lo que los creyentes hacían durante sus servicios religiosos dominicales. Pablo había estado allí antes, cuando el Señor había "abierto una gran puerta" para su predicación (2 Corintios 2, 12); así que en ese momento restablecía la conexión con las personas convertidas por sus predicaciones. Uno de sus convertidos fue un hombre llamado Carpo. Posteriormente Pablo le pediría a Timoteo que visitase a Carpo: "tráeme el abrigo que me dejé ... " y "los libros, en especial los pergaminos" (2 Timoteo 4, 13). Es evidente que, siendo primavera, ya no necesitaba su pesado abrigo de invierno. Tampoco podía confiar sus preciosos pergaminos (posiblemente copias de sus propias cartas) a los caprichos del viaje por mar. Después de todo, esta podría ser la última vez que estaría en un puerto con amigos conocidos y confiables. Lucas y los demás viajaron alrededor del promontorio hasta Asso. Sin embargo Pablo decidió llegar hasta allí por sí mismo, "por tierra" (Hechos 20, 13). La distancia no era enorme (c. 30 millas o 50 km), pero la imagen que tenemos de Pablo es reveladora: su fortaleza física y su predilección por viajar solo. Se daba poca privacidad a bordo de un barco, .sería esta una de sus últimas oportunidades de estar a solas antes de llegar a Jerusalén? Necesitaba espacio para pensar, para rezar, para disfrutar de su libertad.
ARRIBA: el pueblo costero de Asso: aquí Pablo se reunió con sus compañeros después de cruzar la península a pie (Hechos 20, 13). DEBAJO: Patara fue uno de los puertos que Pablo visitó en su ruta hacia Jerusalén.
Una vez estuvieron todos reunidos en Asso, el barco los llevó por Mitilene (en la isla de Lesbos), pasando por Quíos y luego por Samas -las tres islas son bastante grandes y están cerca de las costas de Asia Menor. Presumiblemente ellos sólo pasaron una noche en cada lugar para luego continuar con su viaje. No obstante, en ese momento retornaron al continente, a Mileto, en donde parecen haberse quedado por mayor tiempo. Al menos hubo tiempo para que Pablo enviara un mensaje para convocar a los líderes de la iglesia de Éfeso (ver p. 144). Después de sus sentidas despedidas el grupo de Pablo se embarcó, pasando por Patmos (donde posteriormente se exiliaría el autor del Apocalipsis) con destino a Cos y Rodas, para luego volver a tomar tierra en Patara, en donde abordaron un barco navegando hasta Siria.
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Tercer viaje misionero de Pablo
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Viaje de retorno de Pablo
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150 km 100 miles
Esto parece ser una clara exageración, pero, desde la perspectiva de Pablo, pudriéndose en una cárcel romana y esperando ver alguna señal de solidaridad y de apoyo, era lo que sentía. No es de extrañar que quisiese que Timoteo partiera de Éfeso para unirse a él en Roma, enviando a Tíquico para reemplazarlo (2 Timoteo 4, 9.12). Esta es una depresiva coda al gran trabajo de Pablo en Éfeso. Un epílogo más positivo puede ser resaltar la creación magistral que es la Carta de Pablo a los Efesios. Casi con toda seguridad ésta fue una carta circular con el propósito de ser comunicada a las varias iglesias de la provincia de Asia (ver p. 147), por lo que no nos dice nada específico acerca de la mismísima iglesia de Éfeso. Aún así, su visión de las "bendiciones espirituales" que pueden encontrarse "en Cristo" y de lo que significa "vivir en la luz" ha inspirado desde entonces a numerosas congregaciones eclesiásticas. Sin embargo, cerraremos nuestra historia retomando una vez más el discurso de Pablo a los presbíteros de Éfeso reunidos en Mileto en mayo del 57 d. C. Pablo no se engaña al saber que parte de su trabajo pudo haber sido en vano, más no obstante también guarda interiormente esperanzas:
'Vosotros sabéis cómo me comporté siempre con vosotros, desde el primer día que entré en Asia, sirviendo al Señor con toda humildad y lágrimas y con las
Mapa del tercer viaje misionero de Pablo.
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pruebas que me vinieron ... Mirad que ahora yo, encadenado en el espíritu, me dirijo a Jerusalén, sin saber lo que allí me sucederá Por esto os testifico en el día de hoy que yo estoy limpio de la sangre de todos Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espíritu Santo como vigilantes ... Yo sé que, después de mi partida, se introducirán entre vosotros lobos crueles que no perdonarán al rebaño; y también que de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablarán cosas perversas, para arrastrar a los discípulos detrás de sí. Por tanto, vigilad ... Ahora os encomiendo a Dios y a la Palabra de su gracia ... Dicho esto se puso de rodillas y oró con todos ellos. Rompieron entonces todos a llorar y arrojándose al cuello de Pablo, le besaban, afligidos sobre todo por lo que había dicho: que ya no volverían a ver su rostro. Y fueron acompañándole hasta la nave. Hechos 20, 17-32.36-38
Para los presbíteros de Mileto éste fue un momento conmovedor. Allí sobre la playa estaba el hombre que, casi sin ayuda de nadie, les había traído la Buena Nueva acerca de Jesús. Ahora los dejaba para siempre, confiando su labor en sus manos. ¿Le fallarían y lo decepcionarían?, ¿y cómo enfrentaría él los problemas que le esperaban en Jerusalén y otros lugares? Era suficiente para empezar a llorar. Pero Pablo subió con resolución al barco. Mientras los edificios de Mileto, como su enorme teatro, quedaban atrás, Pablo pudo mirar hacia atrás y ver la pequeña iglesia congregada en la playa, tal vez diciendo adiós con sus manos o juntándolas en oración. En ellos estaban todas sus futuras esperanzas para la gran ciudad de Éfeso.
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Efeso y Mileto hoy Los vestigios de la antigua Éfeso verdaderamente son dignos de verse. De manera sorprendente, en épocas tan cercanas como la pasada década de los sesentas los visitantes podían caminar por el lugar a placer; no obstante, hoy día es difícil encontrar el lugar sin que esté lleno de gente. La mejor manera de percibir la ciudad antigua es, sin lugar a dudas, sentarse en alguna de las gradas altas de su enorme teatro. Desde allí puede verse la calle principal (la "Vía Arcadia") que desciende hasta el sitio en el que se encontraba el antiguo puerto (ahora lleno de sedimentos), con las características laderas del Monte Coreso en la parte izquierda del puerto. A finales de la era antigua, cuando fue remodelada por el emperador Arcadio, esta calle era una de las pocas de todo el imperio que era iluminada por antorchas todas las noches -un impresionante espectáculo al arribar al puerto.
Caminando hacia la Biblioteca de Celso Sin embargo, por razones prácticas, muchos visitantes comienzan en el otro extremo, en la entrada suroriental del lugar. Apenas al ingresar por esta entrada "superior" hay una serie de edificios situados alrededor del largo y rectangular ágora estatal (c. 525x190 pies o 160x58 m). Como es común, este gran sitio de mercado, que servía de distrito administrativo de la ciudad, estaba rodeado por varios stoas con arcos y edificaciones civiles. Dos son particularmente interesantes. Una es el Prytaneion (o ayuntamiento), que albergaba el "fuego sagrado" de la Hestia Bouleia (la diosa del
hogar). Los sacerdotes del culto (conocidos como curetes) tenían la responsabilidad de asegurarse de que la llama eterna, que simbolizaba la vida de la ciudad, nunca se extinguiese. Este edificio, también empleado para los banquetes oficiales, es el lugar en el que la famosa estatua de Artemisa fue descubierta en 1956. A continuación (a la derecha) se encuentra el Odeion, una sala de conciertos semicircular que podía albergar cerca de 1.500 personas (construido alrededor del 150 d. C.). Aquí se nos viene a la mente la imagen de la "escuela de Tirano" (ver p. 137); no sabemos nada del lugar ni de la forma de la estructura de esta escuela, pero si tenía al menos el tamaño de la sala de conciertos, podemos fácilmente calcular cuántas personas pudieron escuchar la predicación de Pablo. Hacia el occidente los visitantes pasan junto a varios monumentos, de los cuales merece ser mencionada la Fuente de Polio, construida en honor a este benefactor de poco antes del tiempo de Pablo, y el monumento de Memmio (ligeramente más antiguo), construido en honor a un nieto del general romano Sula. No podemos pasar por alto (aunque data del tiempo posterior a Pablo) la enorme terraza sobre la cual fue construido el Templo de Domiciano. El emperador Domiciano expresamente se autoproclamó "señor y salvador" e instigó una severa persecución contra los cristianos. El temor ante esta persecución pudo haber inspirado al escritor del Apocalipsis para promover la fidelidad en las siete iglesias de esta región, incluyendo la de Éfeso (Apocalipsis 2, 1-7). No obstante, después del asesinato de Domiciano, su memoria fue oficialmente condenada, por lo que el templo fue vuelto a emplear para su función original -honrar a su padre, Vespasiano. Dentro del templo habían enormes estatuas de los emperadores (algunas son exhibidas hoy día en el Museo de Éfeso) -una señal diciente de la promoción del culto imperial en Asia. Como recompensa por haber construido este templo para el divino emperador se le dio a Éfeso el título de neokoros.
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La famosa Biblioteca de Celso, que originariamente data del siglo 11 pero que fue reconstruida en la década de 1970 por arquitectos austriacos, con sus estatuas
dedicadas a las cuatro "Virtudes".
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Antiguas letrinas, turistas modernos
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••••• ABAJO: Plano de las ruinas de Éfeso. 1. Monumento a los Cuatro Evangelistas 2. Gimnasio del Puerto 3. Stoa de la Basílica 4. Templo de Adriano S. Letrina y el llamado burdel 6. Puerta de Mazeus o Mithridates 7. lBaños de Escolástica?
Este opresivo ambiente de adoración imperial crecía con celeridad, convirtiendo a Éfeso en un lugar difícil para la recepción del mensaje de Pablo acerca de un judío crucificado como verdadero "Señor y Salvador". Retornando a la calle principal, caminamos por la Calle Curetes, pavimentada con losas de mármol (un nombre moderno derivado de varias columnas que fueron reubicadas aquí y que originariamente enunciaban a los curetes en el Prytaneion; ver p. 145). La vista desde aquí hacia la Biblioteca de Celso es merecidamente ~~-~~ famosa. Después de pasar por la Fuente de Trajano (construida c. 103 d. C.) y el Templo de Adriano (construido c. 130 d. C., con su relieve en la parte central del arco a Tycho, la diosa de la fortuna), llegamos primeramente a los baños públicos (restaurados mucho después, en el siglo IV d. C. por una mujer cristiana llamada Escolástica) y luego a las letrinas. Como en Salamina y en todos los demás lugares, el visitante moderno en este punto se da cuenta que la perspectiva antigua acerca de la privacidad era bastante diferente de la nuestra. Muy posiblemente esta clase de lugares era el lugar en el que Pablo y los primeros cristianos conversaban con sus conciudadanos, a veces "chismorreando el Evangelio" -como lo confirma la historia acerca del apóstol Juan ingresando a una de las casas de baños de Éfeso (ver p. 14 7). Curiosamente, una palabra empleada para letrina (paidiskeion) también podía usarse para "burdel", lo que explica por qué otro edificio próximo a las letrinas (en donde esta palabra puede verse en una inscripción) a veces es identificado como un burdel. Esta identificación, aunque popular entre los guías turísticos, puede ser errónea (sobre todo si la piedra inscrita fue reubicada aquí, traída desde las letrinas). No obstante nos recuerda que la vida diaria le exigía a los primeros cristianos tener una actitud de continua vigilancia si querían "vivir como hijos de la luz" (Efesios 5, 8). Más o menos en el tiempo de Pablo se construía una nueva stoa a lo largo del extremo sur de la Calle Curetes, con tiendas y viviendas en la parte superior para los propietarios de las tiendas (los finos mosaicos visibles allí datan del siglo V d. C.). Detrás del stoa, subiendo la colina, se encontraba una zona residencial compuesta de numerosas casas adosadas construidas alrededor de varios patios. Vale la pena visitar las recientes excavaciones del lugar (aunque hay que pagar una tarifa adicional para ingresar): mosaicos, frescos y tallas ornamentales indican que fue un barrio para personas adineradas. También en la parte sur, avanzando más por la Calle Curetes, se encuentra un monumento octogonal; bajo éste se encontró el esqueleto de una joven mujer (de aproximadamente quince años), dentro de un sarcófago de mármol,
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Efeso y los dos· Juan
Cuando Pablo les dijo adiós a los presbíteros efesios en Mileto durante el verano del 57 d. C., estaba claramente ansioso por saber cómo le iría a la iglesia después de su partida. Entonces, zqué pasó después en Éfeso? De forma alentadora, la iglesia parece haber continuado creciendo. Sabemos de ella a través del libro del Apocalipsis (escrito, casi con toda seguridad, después del año 70 d. C., tal vez incluso en fecha tan posterior como la década del 90 d. C). El autor, conocido por nosotros como "Juan el divino" (o "profeta"), transmite algunas de las palabras de Cristo a siete iglesias de Asia Menor, la primera de las cuales es Éfeso (Apocalipsis 2, 1-7). En esta carta Cristo elogia a la iglesia por su "perseverancia" y por resistirse a las prácticas de un grupo (desconocido para nosotros) llamado los nicolaitas, no obstante, reprende a la comunidad creyente diciéndole que "has perdido tu amor de antes". Evidentemente los años transcurridos desde la partida de Pablo fueron muy duros, pero ellos se mantuvieron, y ahora necesitaban recuperar lo que tuvieron aquellos años bajo la dirigencia de Pablo: "vuelve a tu conducta primera" (v. 5). Las otras iglesias mencionadas en Apocalipsis 2-3 (Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea) constituyen un círculo, formando un arco en el sentido de las agujas del reloj desde Éfeso, y podría mostrar la ruta empleada por los mensajeros en Asia Menor. Pablo nunca visitó estas ciudades (aunque menciona a Laodicea en Colosenses 4, 16), sin embargo, la existencia de la iglesia pudo haber sido fruto de su trabajo pionero en Éfeso, mediante los creyentes que regresaban a casa llevando consigo el mensaje de Cristo. La historia de la iglesia de Éfeso en este periodo se asocia tradicionalmente con un segundo Juan llamado "Juan el apóstol". Con casi toda seguridad éste líder discípulo de Jesús emigró a Éfeso -es probable en el tiempo de la destrucción de Jerusalén en el 70 d. C., si no antes. A la luz de su promesa de cuidar de la madre de Jesús Uuan 19, 27), algunos se preguntan si él viajó allí con María; no existe evidencia sólida de ello. La evidencia de la reubicación de Juan en Éfeso viene de la Historia Eclesiástica de Eusebio y de lreneo, el obispo de Lyon de Galia alrededor del 190 d. C. lreneo afirma que en su "juventud temprana" se reunió con Policarpo (obispo de Esmirna, martirizado en el 156 d. C.), quien a su vez conoció de niño al apóstol Juan en Éfeso (lreneo, Contra las herejías 3. 3. 4). Allí estaba un enlace que cubrió tres generaciones. Por ello debió ser en Éfeso donde se compuso originalmente el Evangelio de Juan. Visto por muchos como las reflexiones maduras del "discípulo amado" de Jesús Uuan 13, 23), éste Evangelio tal vez fue finalmente publicado por los mismos seguidores de Juan hacia el tiempo de la muerte del apóstol. También podemos extraer algo de información acerca de la temprana iglesia de Éfeso al leer las tres cortas epístolas de Juan (1, 2, 3 Juan). En particular él advierte acerca de un movimiento que ahora conocemos como "docetismo" -una variante de la fe cristiana que aseguraba que Jesús era tan divino que solamente aparentaba
ser humano. Que algunos en Éfeso patrocinaran esta creencia confirma se habían dado fuertes enseñanzas previas que enfatizaban la divinidad de Jesús. Juan también se oponía a una secta guiada por un hombre llamado Cerinto. En una ocasión el anciano apóstol fue a la casa de baños de Éfeso y se horrorizó al encontrarse con Cerinto. "Se apresuró a salir de los baños sin asearse, exclamando, 'Permítenos partir, para que no se derrumbe la casa de baños, porque Cennto, enemigo de la verdad, está en su interior... "'. lreneo, Contra las herejías 3.3.4
El sitio tradicional de la tumba de Juan se encuentra en la iglesia de Selcuk, cerca de Éfeso. Aunque su precisa autenticidad no puede confirmarse, es apropiada, si nos congregamos en su ábside principal, para leer versículos del Evangelio de Juan y escuchar una vez más el poder de sus palabras en algún lugar cercano a donde fueron escritas originariamente. Las ligeramente "sucias" tuberías de agua cerca a Laodicea explican por qué el agua, después de fluir a través de las tuberías por más de una milla, salía "tibia" (ver Apocalipsis 3, 16). ABAJO: la vía de entrada con tres arcos a las ruinas de la antigua Hierápolis (junto a la moderna Pamukkale).
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Desde lo alto del enorme teatro de Éfeso pueden verse sorprendentes panorámicas de la Vía Arcadia que llega hasta la zona del puerto (ahora lleno de sedimentos), con el Monte Coreso visible (a la izquierda).
por lo que probablemente sea un monumento a la memoria de la hermana menor de Cleopatra, asesinada por Marco Antonio (ver p. 140). Un poco más allá se encuentra la enorme Puerta de Adriano. Sin embargo, en este punto el espectáculo principal es la verdaderamente impresionante Biblioteca de Celso (construida en honor a un procónsul que ejerció alrededor del 105 d. C.). Originalmente una edificación de tres plantas, esta debió ser una de las más grandes bibliotecas de su tiempo hasta que fue destruida por un terremoto a mediados del siglo III d. C. Su fachada fue restaurada en la década de 1970 permitiéndonos apreciar sus esbeltas columnas corintias y las cuatro estatuas (de escayola) que representan a las cuatro virtudes (de izquierda a derecha: sabiduría, carácter, juicio y destreza). Una vez en su interior, los nichos de las paredes nos dan una buena idea de cómo se guardaban los muchos pergaminos.
El teatro y la Iglesia de María La calle principal ahora gira 90º al norte, hacia el teatro. No obstante, vale la pena tomar una desviación a la izquierda para visitar el amplio Ágora Comercial (c. 370 pies cuadrados o 34 metros cuadrados) atravesando una puerta que fue construida alrededor del año 4 a. C. en honor a la familia de Augusto. Como es usual, el ágora debió estar rodeada en todos sus costados por stoas con pórticos. Sin embargo, la mejor vista del ágora se da desde el teatro. Esta enorme estructura, que fue ampliada en los siglos posteriores al tiempo de Pablo, podía albergar a más de 25.000 personas en sus mejores épocas. En los días de Pablo la segunda y tercera gradas no habían sido añadidas, mas no es difícil imaginar el rugir de la multitud al entonar incesantemente "[Grande es la Artemisa de los efesios!". A pesar de tantas cosas que dicen los guías turísticos, Lucas fue muy claro al decir que Pablo no ingresó al teatro para dirigirse al gentío (Hechos 19, 30). El magistrado fue quien tuvo que apaciguar el inminente disturbio. Debido a que poco queda para ser visto del área del antiguo puerto, muchos visitantes prefieren terminar su recorrido en este punto. No obstante, queda al menos una locación que debe visitarse, si está dentro de las posibilidades. Comenzado en la Vía Arcadia y luego desviándose por algunos caminos de tierra hacia el norte, llegamos a la bizantina Iglesia de María. Toda la estructura es bastante alta y esbelta; al parecer solía ser una stoa que fue remodelada, que anteriormente formaba parte del extremo sur de un gran complejo religioso (el Olympeion) dedicado a la adoración del emperador Adriano (llamado Zeus Olímpico). En algúrr'rnomento alrededor del 400 d. C. esta edificación pagana fue destruida (su estructura fue incendiada hasta quedar reducida a cenizas) y los cristianos emplearon los pórticos del sur para construir una iglesia. Muy posiblemente este trabajo estaba ejecutándose cuando el Tercer Concilio Ecuménico se reunió para determinar la manera adecuada de referirse a la Virgen María (431 d. C.). A su debido tiempo la iglesia fue dedicada a María, y luego, en un periodo posterior, fue dividida en dos áreas distintas (la casa del obispo y las oficinas en la parte oriental). Incluso si la fecha datada arqueológicamente es incorrecta, es fácil imaginar a los obispos venidos de todo el imperio en esta histórica reunión. Y visitar el baptisterio de la iglesia (localizado en la parte norte) nos da una buena idea de la manera en la que los cristianos bizantinos eran admitidos en la familia de la iglesia: mirando al oriente (dándole la espalda al occidente y renunciando al mundo de la "oscuridad"), descendían unos pocos escalones hasta un somero pozo donde eran bautizados por el clero, quienes vertían agua sobre sus cabezas, para luego ascender por los escalones opuestos (frente al mundo de la luz) para recibir sus nuevas ropas bautismales. Aquellos que no quieren seguir las rutas tradicionales pueden dedicarse muchas otras horas a la exploración del sitio arqueológico principal: cerca del puerto, sobre la Vía Arcadia, se encuentra un monumento del siglo VI con estatuas de los cuatro evangelistas; hay más complejos de baños y gimnasia, por ejemplo, cerca al puerto, y otros al otro extremo del lugar, cerca de cuyo respaldo están los restos de la Puerta de Magnesia. También pueden verse claramente los notorios contornos del estadio de Éfeso (expandido durante el reinado de Nerón), ahora a unas 200 yardas (180 m) a las afueras de la entrada principal. Pero aún quedan otros sitios cercanos que deben explorarse, que son visitas obligadas para aquellos interesados en el Nuevo Testamento.
La vecina Selcuk Selcuk es el nombre turco del pueblo situado cerca de 1 ½ millas (2 km) al nororiente de la antigua Éfeso. Cuando el puerto de Éfeso finalmente se llenó de sedimentos y no
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"Tú cerraste los oídos a la perniciosa semilla que estos visitantes sembraban"; "La fe es el comienzo y el amor es el final". Ignacio, Carta a los Efesios 9, 14
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•••• "Llegué hasta una · enorme laguna estancada ... Las ranas que frecuentan el lugar por millones hacen escuchar su brekekekekex hasta que el aire se llena del sonido similar al de mil cascabeles invisibles. El croar tomó forma en mi mente ... "¡Grande es Artemisa! ... ¡Grande es la Artemisa de los efesios!". Porque esta laguna estancada es el lugar en el que estaba el Gran Templo de Artemisa -Diana de los Efesios-, en el pasado una de las Siete Maravillas del Mundo". H. V. Morton, describiendo el emplazamiento del Artemision
El templo de Artemisa (')>.rtemision") era una de las siete maravillas del mundo antiguo; sin embargo, con
frecuencia el lugar hoy día se convierte en un pantano y permanece sumergido bajo el agua. A la distancia se ven las fortificaciones de Ayasoluk, la acrópolis de Selcuk.
pudo hacerse nada al respecto, el pueblo fue reubicado con éxito aquí. Sin embargo, incluso en tiempos antiguos, esta zona en gran medida hacía parte de la amplia "área de Éfeso" -como mínimo porque aquí se encontraba el magnífico Templo de Artemisa efesio. Los lúgubres vestigios de esta vasta estructura pueden verse hoy a la izquierda del camino que llega hasta Selcuk. El primer (y bastante pequeño) templo sobre este lugar fue construido mucho antes, en el siglo VIII a. C., señalando aparentemente el lugar de la caída de un meteorito que se creía había sido enviado por los dioses. Este fue remplazado por un gigantesco templo (construido completamente de mármol en el siglo VI y reconstruido en el siglo IV sobre una plataforma más alta para prevenir inundaciones), que merecidamente estaba en la lista de las "siete maravillas" del mundo antiguo. Con más de 370 pies (110 m) de largo, con cerca de 117 columnas que se alzaban en al aire hasta aproximadamente 60 pies (18 m), debió ser una visión impresionante. Era una importante atracción turística, funcionando tanto como "banco de crédito" de la provincia y como lugar de asilo y resguardo para aquellos que buscaban "refugio". No es de extrañar que Demetrio y el clero de la ciudad hablaran de ella en términos tan elogiosos (como es relatado en Hechos 19, 25-27). Ahora sólo queda en pie una solitaria columna (que fue reconstruida en 1973) en medio de un campo que generalmente está sumergido bajo las aguas. Y en lugar de los acalorados gritos de los artesanos, es más probable que escuchemos el burlón y repetitivo croar de las muchas ranas que viven en el lugar. Elevándose sobre la ciudad se encuentra la acrópolis de Selcuk (conocida como "Ayasoluk"), en las laderas del sur sobre las cuales está una iglesia construida en memoria del apóstol colega de Pablo, Juan -la Iglesia de Juan el Teólogo. Existen leyendas cristianas antiguas que relacionan directamente al "discípulo amado" de Jesús con Éfeso. Durante el siglo IV este lugar fue escogido para construir una iglesia; no existe evidencia palpable de que se haya preservado la memoria de una tumba en particular, por lo que tal vez este lugar fue escogido por otras razones. Posteriormente, en el siglo VI, no obstante, Justiniano ordenó la construcción de una enorme basílica cruciforme con seis domos (comparada por algunos con la gran Hagia Sofía de Constantinopla), que a su debido tiempo se convirtió en la catedral cuando la ciudad fue reubicada aquí. La planta de la iglesia nos brinda otro elegante ejemplo de la arquitectura eclesiástica bizantina: la sacristía, un baptisterio octogonal y un amplio patio exterior al occidente. No obstante, todos los domos colapsaron. Aún así, el testimonio apostólico
Antiguo puerto
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1 mile Plano general del área de Éfeso IZQUIERDA: La Iglesia de Juan el Teólogo en Selcuk, cerca de Éfeso: vista desde su ábside central bajo la nave, con las cuatro columnas cubriendo el área de la tumba relacionada con el apóstol.
de Juan viene de manera poderosa a la mente. Alrededor del área central del ábside (con sus mosaicos y esbeltas columnas que datan de mediados del periodo bizantino) las personas pueden leer algunas frases de los escritos de Juan, sintiendo el poder de sus palabras y el perdurable legado que dejó en Éfeso y mucho más allá. Durante unas excavaciones se encontraron tres tumbas en la cripta inferior, una de las cuales fue tentativamente identificada como la tumba de Juan en algún momento anterior a la construcción de la iglesia, así que todavía existe una clara aunque pequeña probabilidad de que efectivamente marque el lugar de descanso final del "discípulo amado" de Jesús. En las cercanías queda el importante Museo de Éfeso, con algunos de los muchos objetos descubiertos en la antigua Éfeso: artículos de uso doméstico, estatuas, monumentos funerarios e inscripciones. Existe un sorprendente mural
ARRIBA: La fuente por la que los candidatos al bautismo descendían, caminando hasta el extremo opuesto (que da al oriente) mientras vertían agua sobre sus cabezas.
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(ARRIBA): Plano del área del puerto de Mileto
1 . Cámara del Concejo 2. Vía Sagrada (ABAJO): Cambios en la línea costera alrededor de Éfeso y Mileto de la antigüedad a la actualidad.
de Sócrates; algunos restos de la o 300 m inmensa estatua del templo de 1200 ft o Domiciano (ahora identificada con Tito, no con Domiciano); al igual que las dos famosas estatuas de Artemisa (descubiertas primero en el Prytaneion), que nos recuerdan vivamente la asociación entre Artemisa y la fertilidad (ver. p. Leones de Mármol 137). Evidentemente, promover y representar a "Artemisa de los efesios" era un gran negocio, por ello que en tan corto tiempo los plateros y otros artesanos empezaran a darse cuenta de la potencial caída en sus ventas es un extraordinario testimonio del poder de la predicación de Pablo. Muchos visitan también la llamada Casa de María. Existe la leyenda que la madre de Jesús emigró junto a Juan a Éfeso. Esto parece ser en gran medida una inferencia a partir de un pasaje en el Evangelio de Juan Estadio el cual, en respuesta a las últimas instrucciones de Jesús, afirma que Juan "desde aquella hora la acogió en su casa" (Juan 19, 27). Durante el 00' siglo XIX, una monja alemana católica 8Sel~uk describió una casa, que supuestamente 10 miles e: o Efeso pertenecía a María, la cual había visto Antigua en un sueño. Una casa que encajaba línea costera con la descripción fue descubierta poco Mar Egeo tiempo después, en lo alto en las colinas al sur de Éfeso. Resultó ser una casa construida durante la Edad Media, pero~ I es de suponer que fue construida sobre el emplazamiento de una vivienda más a de Se antigua (¿qué podría datar del siglo I d. Priene• C.?). Por supuesto, no existen los medios ·samos ~ para confirmar esta leyenda. Lo mismo sucede con la torre (originalmente parte de la muralla helenística de Éfeso y sus fortificaciones) la cual, desde el siglo XVII, ha sido conocida como la Prisión de San Pablo. Lo que sí indican estas construcciones, sin embargo, es una parte del perdurable impacto que la primera generación de cristianos, incluyendo a Pablo, tuvo sobre esta vibrante ciudad, la metrópolis de Asia. Finalmente, para completar el tour, puede realizarse una excursión a Mileto
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• ••• ARRIBA: El teatro de Mileto, sobre la colina que separa los dos puertos de la ciudad. ABAJO: Una inscripción griega de una de las filas de la grada superior del teatro, sugiriendo que estas eran sillas utilizadas por los "temerosos de Dios".
(20 millas o 32 km al sur), siendo el lugar en el que Pablo convocó a los presbíteros de Éfeso. En los tiempos de Pablo Mileto había sido por más de 600 años un importante puerto y centro cultural. No obstante, el río Meandro eventualmente llenaría de sedimentos su puerto, por ello el gran teatro de Mileto, el cual una vez estuvo exactamente entre los dos puertos de la ciudad, ahora está aislado a millas de la costa. El teatro fue posteriormente reconstruido por los romanos, con túneles abovedados para ingresar a las filas superiores. Curiosamente, una de las sillas tiene una inscripción que la identifica como usada por los "temerosos de Dios" (ver p. 80). Desde la cima de la parte posterior del teatro se aprecian buenas vistas del resto del lugar, la mayor parte del cual es bastante pantanoso: el ágora sur, la casa del concejo, la Casa de la Fuente, con sus tres pisos, son un ejemplo. Dadas las posibilidades, es difícil imaginar este lugar como un bullicioso puerto; pero en algún lugar cerca de aquí, Pablo les habló a los cristianos efesios y luego abordó el barco, en donde le dijo adiós para siempre a los efesios y a su iglesia.
CAPÍTULO
Jerusalén •••••
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Un profeta llamado Ágabo; se acercó a nosotros, tomó el cinturón de Pablo, se ató sus pies y sus manos y dijo: "Esto dice el Espíritu Santo: Así atarán los judíos en Jerusalén al hombre de quien es este cinturón. Y le entregarán en manos de los gentiles". Al oír esto nosotros y los de aquel lugar le rogamos que no subiera a Jerusalén. Entonces Pablo contestó: "¿Por qué habéis de llorar y destrozarme el corazón? Pues yo estoy dispuesto no sólo a ser atado, sino a morir también en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús". Llegados a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con alegría. Al día siguiente Pablo, con todos nosotros, fue a casa de Santiago; se reunieron también todos los presbíteros. Hechos 21, 10-13.17-18.
Siguiendo los pasos del Maestro Pablo llegó a Jerusalén a tiempo para Pentecostés (25 de mayo) del año 57 d. C. Pablo conocía bien la ciudad: había sido "criado en Jerusalén" cuando niño y la había
Vista aérea del ºMonte Sión",
el área que ahora queda al sur de las murallas de la Ciudad Antigua de Jerusalén, que en los días de Jesús estaba dentro de las murallas (y era parte de la llamada "Ciudad Superior"). Algunos de los sucesos mencionados en los Hechos
pudieron haber tenido lugar en las cercanías, como Pentecostés
(Hechos 2) o el Concilio de Jerusalén (Hechos 1 5).
La colecta para Jerusalén Los viajes misioneros de Pablo pueden verse como viajes a y desde Jerusalén. Aunque Antioquía era su iglesia local, la cual lo envió a su primera expedición (Hechos 13, 3), evidentemente Pablo intentó también visitar Jerusalén cada vez que estuvo en la parte oriental del Mediterráneo (aunque cuestionada, la referencia en Hechos 18, 22 a su visita a "la Iglesia" probablemente tiene que ver con la iglesia de Jerusalén, no la de Antioquía). Ciertamente se tiene la sensación de que Jerusalén pudo haber actuado como "plataforma de lanzamiento" para sus viajes -como si cada visita a Jerusalén justamente le diera el valor (o la orden) para avanzar más allá para la causa del Evangelio. Si así era, esto muestra la importancia que Pablo le atribuía a mantener el contacto, si era posible, con la iglesia "madre" original. Al mismo tiempo, Pablo era crítico con Jerusalén. Sus mordaces comentarios en Gálatas 4, 25 ("la Jerusalén actual, que es esclava, y lo mismo sus hijos") sugieren que, teológicamente, había abandonado su anterior devoción por la ciudad. Y por muchos años tuvo varios problemas con las payasadas de los cristianos judaizantes que llegaban desde Jerusalén (ver pp. 47, 84). Entonces, zpor qué Pablo invirtió tanta energía para reunir esta "colecta" para los cristianos de Jerusalén? Como mínimo revela su generosidad de espíritu y su negativa ante la idea de vengarse de aquellos que habían entorpecido su ministerio. Es evidente que el proyecto había estado en su cabeza por varios años. Pablo habló de éste a las iglesias de Galacia y de Corinto alrededor del 53/54 d. C. (1 Corintios 16, 1-4) y luego, un poco después, a los macedonios (2 Corintios 8-9). Sin embargo, las disputas en Corinto hicieron que se preguntara si iban a incumplir su promesa y, a pesar de varias visitas por parte de Tito, es probable que Pablo decidiera que necesitaba visitar personalmente Corinto para asegurarse de que las cosas estaban en orden -muy probablemente postergando sus planes para otro año. Escribiendo desde Corinto a comienzos del año 57 d. C., Pablo se muestra feliz de poder anunciar que tanto "Macedonia como Acaya" están completamente cubiertas por este proyecto, el cual describe como un "servicio" o "colecta en favor de los pobres de entre los santos de Jerusalén" (Romanos 15, 25-26). Pablo tenía corazón para los pobres y había estado antes en Jerusalén ofreciendo ayudas para la hambruna (Gálatas 2, 10; Hechos 11, 28-30); no obstante él veía claramente su proyecto particular en términos más que estrictamente económicos. Así, aunque deseaba un mayor nivel de "igualdad" económica (2 Corintios 8, 14), también veía una significancia especial en sus congregaciones de gentiles (en gran medida) asistiendo a los creyentes judíos: "pues si los gentiles han participado en sus bienes espirituales, ellos a su vez deben servirles con sus bienes temporales" (Romanos 15, 27). Entonces esta colecta era una manera de expresar la solidaridad esencial que existía entre sus gentiles conversos y la iglesia-madre en Jerusalén. Posiblemente
Pablo también fue influenciado por pasajes del Antiguo Testamento que hablan de las naciones gentiles "recogiendo" para Israel y llevando sus obsequios a Sión. La Palabra del Señor realmente había "salido de Sión" (lsaías 2, 3), pero ahora había ciertos frutos que mostrar. Por supuesto, también era un testimonio tácito de lo fructífero del ministerio de Pablo. Aquellos que lo recibían debía reconocer esto: con esperanza, como resultado, ahora dejarían de criticarlo y reconocerían la buena labor que desempeñaba. Esto explica por qué Pablo necesitaba que todo saliera bien y que la situación en Corinto fuera solucionada lo suficiente de antemano. No hubiera tenido sentido haber ido a Jerusalén hacía un año sin dinero proveniente de esta importante iglesia, o con todo el mundo consciente de los problemas en Corinto. Sus críticos en Jerusalén hubiesen podido emplear todo esto como una poderosa evidencia contra él. Así Pablo esperó hasta que él mismo hubiera visitado Corinto. También reunió un fuerte equipo de compañeros: lucas, Sópatros, Aristarco y Segundo (de varios lugares de Macedonia); Gayo y Ti moteo (originarios de _Galacia), y Tíquico y Trófimo (de Asia). Los ocho partieron de Corinto en marzo del 57 d. C. Casi con toda seguridad Tito (quien extrañamente nunca es mencionado en los Hechos) no fue incluido deliberadamente -precisamente porque alguien debía "cuidar el fuerte" en la región del Egeo mientras este importante personal estaba ausente. De todas maneras Tito ya había estado en Jerusalén; y aparentemente él era el mejor "solucionador de problemas" de Pablo (incluso mejor que Timoteo), en quien podía confiarse para que las cosas siguieran estables mientras estaban lejos. No sabemos cuánto dinero llevaban consigo, pero debió ser una cantidad considerable si algunas congregaciones estuvieron recolectando dinero en una base semanal durante algún tiempo (1 Corintios 16, 2). El mismo hecho de que Pablo seleccionó ocho compañeros sugiere fuertemente que llevaban consigo una suma bastante alta. Viajar por barco podía ser particularmente peligroso (como lo indica el complot contra la vida de Pablo antes de que partieran: Hechos 20, 3); pero los tramos más importantes del viaje sencillamente debían recorrerse por mar si es que querían llegar a Jerusalén en un tiempo razonable. Y así llegaron a Jerusalén, pero portando cierta ansiedad: zcómo reaccionaría la gente ante este grupo de gentiles?, ¿y los creyentes locales, recibirían o rechazarían su regalo?
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-creían que todos los gentiles convertidos debían ser circuncidados. Estos judaizantes habían seguido los pasos de Pablo en sus viajes y, aunque el Concilio de Jerusalén se había pronunciado en contra de ellos en el 49 d. C. y había intentado prevenir sus actividades que causaban problemas en todas partes, aún representaban una fuerza considerable para enfrentar en Jerusalén. Como resultado, Santiago, como el líder emergente de los creyentes de Jerusalén, debió haber tenido la casi imposible tarea de afianzar la misión gentil al tiempo que reconocía las preocupaciones de estos estrictos creyentes judíos -al menos porque en Jerusalén todos eran observados de cerca por los fervorosos nacionalistas judíos, listos a criticar a este nuevo movimiento mesiánico por ser traicioneramente anti judío. En Jerusalén la persecución se sentía en el aire. Sin embargo, el problema tenía otra división más (tal vez no resuelta completamente en el Concilio de Jerusalén): ¿qué debía esperarse de los judíos conversos? En Jerusalén presumiblemente muchos debieron continuar siguiendo otros aspectos de la Torah judía (como las leyes acerca de los alimentos, no sólo la circuncisión). No obstante, tal acatamiento se hizo cada vez más problemático en los ambientes gentiles, especialmente porque los creyentes judíos y gentiles no podían compartir la misma comida. En respuesta, Pablo vio este asunto de una "mesa compartida" como materia crítica que retaba los principios fundamentales de la fe (ver p. 48). Él, aunque era un judío convertido, estaba ahora convencido de que todos los alimentos eran "puros" (Romanos 14, 14). No obstante, en actitud de pragmatismo flexible, le urgía a las personas con sus mismas convicciones a ser pacientes con aquellos que tenían conciencias "más débiles" (1 Corintios 8, 1-13; Romanos 14, 1-4). Ahora llegaban noticias hasta los presbíteros de la iglesia de Jerusalén informando que Pablo llegaría a Jerusalén para Pentecostés. Esto debió desatar una corriente de preguntas en sus cabezas. ¿Cómo controlarían las reacciones de estos judaizantes, todos ellos "guardando celo por la Ley"? Peor aún, habían sido informados de que Pablo no sólo trabajaba entre los gentiles sino que también motivaba a judíos de la Diáspora para que se "aparten de Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos ni observen las tradiciones" (Hechos 21, 20-21). ¿Cómo reaccionarían estos creyentes judíos cuando escucharan que ese mismo Pablo se encontraba en la ciudad?
Orquestando la visita de Pablo Los presbíteros idearon un plan en tres etapas: Primero, Pablo y sus compañeros gentiles serían hospedados en la casa de Mnasón. Este hombre, oriundo de Chipre, era un creyente judío, pero tenía ascendencia
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••••• La celebración de un barmitzvah en el actual Muro
Occidental. Las enormes piedras del muro presentan el distintivo corte circular en sus bordes característico de las construcciones herodianas.
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•••• "Con los que están bajo _ la Ley, como quien está bajo la Ley ... Con los que están sin ley, como quien está sin ley ... Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa algunos" 1 Corintios 9, 20-22
helenística (o greco parlante); no era uno de los creyentes hebreos (arameo parlantes), quienes presentaban más dificultades con el enfoque de Pablo acerca de la Torah (Hechos 6, 1). Luego, en su primera mañana allí, tendrían una reunión privada con todos los presbíteros de las muchas congregaciones de Jerusalén. No se repetiría lo sucedido antes en el 45 d. C. cuando algunas secciones importantes de la iglesia de Jerusalén descubrieron tardíamente que otros ya se habían puesto de acuerdo con Pablo, de manera privada (ver p. 46). Tercero, se le pediría a Pablo reunirse con cuatro de estos creyentes locales para realizar un voto del nazireato relacionado con el Templo. De este modo, cuando la noticia de la llegada de Pablo se filtrara y fuese escuchada por los preocupados creyentes judíos, estos se enterarían al mismo tiempo que Pablo estaba realizando un acto que mostraba su obediencia a la Torah. Por supuesto, si Pablo se rehusaba a someterse, entonces eso solamente evidenciaría que todos los rumores eran ciertos; pero, se esperaba, Pablo accedería a su petición. Afortunadamente Pablo no dudo en aceptar este tercer y crucial punto. Fue un gesto simbólico que demostraba su solidaridad con sus hermanos y hermanas judíos. Además, estaba completamente en concordancia con sus propios principios, como es expresado en 1 Corintios. Él debió decirse, cuando estés en Jerusalén, haz lo mismo que hacen sus habitantes. El problema era que los estrictos creyentes judíos podían interpretar el voto de Pablo en el Templo como una señal de que Pablo siempre acataba la Ley, cuando en la práctica no lo hacía, porque el otro extremo del principio de Pablo era, podemos decir, "Cuando estés en Roma, haz lo mismo que hacen los romanos". Así el problema quedó irresuelto.
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Muy probablemente Pablo quedó complacido dejando el problema así. Porque, si las palabras de Jesús advirtiendo acerca del Templo y de Jerusalén eran ciertas (Lucas 21, '20-24), entonces en un futuro no muy distante los sucesos históricos pronto habrían de opacar todo este debate. Todos estos espinosos asuntos relacionados con el Templo y la Torah se apreciarían de manera distinta cuando el Templo ya no existiera y cuando las iglesias gentiles ya no tuvieran alguna iglesia en Jerusalén a la cual prestar lealtad.
Pablo en el Templo de Jerusalén Así Pablo se unió a los ritos de purificación de estos cuatro hombres, como le fue solicitado, y pagó sus gastos. Sin embargo, las cosas no resultaron como todos habían esperado, porque cuando Pablo fue al Templo una semana después generó un disturbio. Casi con toda certeza, en cualquier caso, Pablo hubiera ido al Templo. Después de todo, era allí en donde hacía más de veinte años había tenido una visión de Jesús que le decía que debía ir hasta los gentiles (descrita posteriormente en Hechos 22, 1 7-18). Es posible que en todos sus posteriores viajes a Jerusalén Pablo se haya propuesto regresar al Templo -para recordar su llamado y para llevar registro, por así decirlo, de los acontecimientos de su apostolado. No obstante, al mismo tiempo, Pablo debió ingresar al Templo sintiendo emociones muy diversas. Las palabras proféticas de Jesús señalaban que no duraría mucho tiempo en pie. Además, el Templo promovía la inflexible distinción entre judíos y gentiles: cualquier gentil que se aventuraba a atravesar la cerca baja que rodeaba el atrio interior de Israel era linchado. Pero Pablo creía que esta división entre judíos
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Jerusalén cercada por ejércitos, sabed entonces que se acerca su desolación. Entonces, los que estén en Judea, huyan a los montes; y los que estén en medio de la ciudad, que se alejen; y los que estén en los campos, que no entren en ella; porque estos son días de venganza, y se cumplirá todo cuanto está escrito ... Habrá, en efecto, una gran calamidad sobre la tierra ... ". Las palabras proféticas de Jesús, como son relatadas en Lucas 21, 20-23
Impresión artística (desde el suroccidente) del Templo en los tiempos de Pablo, con el Monte de los Olivos visible a la distancia. Puede verse (de izquierda a derecha) la Fortaleza Antonia romana, el alto santuario interior (el Sancta Sanctorum), y la "muralla divisoria" interior (soreq) que impedía que Pablo llevara a sus gentiles conversos hasta el santuario. Los primeros cristianos debieron reunirse
en el Pórtico de Salomón (en el otro extremo); el Sanedrín debió reunirse en el edificio de dos plantas a la derecha (cuando interrogaron a Pedro y a Juan en Hechos 4 y a Pablo en Hechos 23). RECUADRO:
La inscripción escrita en griego advierte
a los gentiles que serán responsables de su propia muerte si atraviesan el muro soreq para ingresar al
Atrio de Israel.
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"Ay de mí si no predicara el Evangelio". 1 Corintios 9, 16
y gentiles había sido eliminada por la muerte de Jesús y que todas las personas ahora tenían acceso al Dios de Israel. Por ello el Templo entero era parte de un antiguo sistema que el Evangelio estaba destruyendo desde sus mismos cimientos. Y Pablo, cuando caminaba por sus atrios, rezaba para que su propia gente empezara a enfocarse no en el Templo sino en su Mesías. Aún en ese caso, cuando Pablo llegó a este bajo muro divisorio, claramente debió dejar a sus acompañantes gentiles (como Sópatros y el mismo Lucas) en el exterior "Atrio de los Gentiles" -posiblemente de mala gana. Si no, hubieran encontrado la muerte en cuestión de minutos. Entre los visitantes internacionales para Pentecostés habían algunos judíos de Asia que reconocieron a Pablo (muy posiblemente entre ellos se encontraba Alejandro, mencionado por Pablo como un fiero oponente (ver p. 141). Vieron a Pablo caminando junto a Trófimo (un gentil converso conocido por ellos desde Éfeso). Entonces, tan pronto como vieron a Pablo en el Templo, lo acusaron de haber llevado consigo a Trófimo hasta el santuario interior. No existían bases para formular esta acusación, pero sabían que inmediatamente alborotaría al gentío. Pablo fue expulsado con prontitud del santuario interior (sus puertas fueron cerradas apenas salió) y fue atacado por la turba, que intentó asesinarlo. Por fortuna, los soldados romanos que cuidaban el precinto del Templo desde la Fortaleza Antonia se apresuraron a intervenir; y el comandante romano, llamado Claudia Lisias, hizo encadenar a Pablo y lo envió a las barracas.
La oportunidad de testificar En toda la conmoción los romanos no pudieron identificar la causa. Inicialmente el comandante pensó que Pablo era el judío egipcio que hacía unos años había liderado una revuelta en el Monte de los Olivos (Hechos 22, 37-39); por ello se sorprendió cuando Pablo empezó a hablar en un griego fluido. Sorprendentemente, él le dio entonces permiso a Pablo para que se dirigiera a la multitud -situado en la seguridad de las escalinatas de la fortaleza y posiblemente atado de manos entre los soldados. Este era el momento que Pablo había estado esperando durante mucho tiempo -su oportunidad "de toda una vida" para hablar a sus compatriotas judíos en el corazón de Jerusalén y de "dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20, 24). Él ya había dejado muy en claro que estaba dispuesto a "morir también en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús" (Hechos 21, 13) -si su muerte estaba cercana, ¿qué mejor lugar para recibirla que en la ciudad en la que Jesús mismo había muerto por él? Entonces era ahora o nunca. Probablemente Pablo se dio cuenta de que, en el mejor de los casos, sólo contaría con algunos minutos. ¿Cómo podría entregar el mensaje del Evangelio sin que inmediatamente su audiencia se ofendiera? Él prefirió hablar en arameo y simplemente contar su propia historia, haciendo énfasis en cosas con las que la gente pudiera identificarse: su propio fervor por Dios, su instrucción a cargo del respetado Gamaliel, su odio inicial por el "Camino" (Hechos 21, 40 - 22, 21). No obstante, el mensaje acerca de Jesús también se reveló de manera más clara a medida que proseguía con su relato: el encuentro de Pablo con este "Jesús de Nazaret" en el camino de Damasco, a quien de ahí en adelante Pablo llamó "el Señor"; y el bautizo de Pablo para así lavar sus pecados. La Buena Nueva fue proclamada en Jerusalén. Sin embargo, la audiencia empezó a inquietarse. La oportunidad se le escapaba rápidamente de las manos. Él prosiguió, pero cuando mencionó que Jesús lo llamó para que predicara "a los gentiles", esa sola palabra fue suficiente para que la
multitud, una vez más, se pusiera frenética: "¡Quita a ése de la tierra!; ¡no es justo que viva!" (Hechos 22, 22). Pablo fue llevado a las barracas con rapidez, y esta vez fue interrogado mediante torturas. En este punto crítico, Pablo dejó en claro que era ciudadano romano de nacimiento (Hechos 22, 25). El comandante romano, el tribuno, bastante alarmado, ahora necesitaba con urgencia conocer exactamente de qué se le acusaba a este ciudadano romano. La única opción, entonces, era permitir que la asamblea del Sanedrín del siguiente día (probablemente en el Stoa Real sobre el costado sur del atrio del Templo) presentara los cargos contra Pablo (llevado allí fuertemente custodiado).
Investigaciones, complots y un escape nocturno Así, al siguiente día Pablo fue llevado ante el Sanedrín. Pablo apenas había terminado de enunciar su primera frase cuando Ananías, el sumo sacerdote, ordenó que alguien lo golpeara en la boca. Claramente el procedimiento no iba a llevar a ninguna parte, por lo que Pablo astutamente optó por una táctica que llevaría la confusión a las antiguas líneas de partidos. La mayor parte del Sanedrín estaba conformada por los saduceos, pero la minoría farisea se hacía escuchar a gritos: estos últimos creían en el poder de Dios para resucitar a los muertos, los saduceos no. Pablo sencillamente se identificó como un fariseo que creía en la resurrección. Por supuesto, implícitamente se refería a la excepcional resurrección de Jesús, y sus compatriotas fariseos ahora se ponían de su lado, pensando que ¡alguien que hablaba con tanta solidez acerca del asunto no podía ser un completo bribón! Una vez más sy escuchó un clamor total y una vez más Pablo fue retirado del lugar. El pobre comandante no entendió qué había hecho este Pablo para provocar tan acalorada reacción -no sólo en el Templo sino también allí en el Sanedrín. Mientras tanto, estaban aquellos que no iban a dejar que el asunto se enfriara. Más de 40 de ellos hicieron la promesa colectiva de no comer ni beber hasta que
Vista panorámica de Jerusalén en la mañana, desde el Monte de los Olivos, apreciándose el Valle de Cedrón hasta el emplazamiento del antiguo Templo (ahora con el Domo dorado de la Roca en su centro). El "Monte Sión", que no alcanza a verse en la imagen, está a la
izquierda (al suroccidente).
Pablo fuera eliminado: si el Sanedrín podía ser convencido de volver a escuchar a Pablo (tal vez en esa ocasión en una parte de la ciudad más remota), entonces ellos se asegurarían de que Pablo fuese emboscado y asesinado durante el trayecto (Hechos 23, 12-15). En ese momento, de una manera bastante sospechosa, el sobrino de Pablo apareció en escena (ver p. 35). De alguna manera este joven (¿aún un adolescente?) había escuchado acerca del complot. ¿Fue algo de suerte?, ¿o sucedió así porque él y su familia se movían en los mismos círculos que los conspiradores (indicando tal vez que la familia de Pablo era conocida por oponerse fuertemente a su mensaje)? De cualquier manera, evidentemente él no quería que su tío fuese linchado y asesinado; por ello estaba decidido a contarle a Pablo los detalles y él a su vez al tribuno (Hechos 23, 16-22). Claudio Lisias estaba en ese momento enfrentando algo mayor a su autoridad. El caso debía ser escuchado por el gobernador romano de Cesarea y Pablo necesitaba ser trasladado inmediatamente de Jerusalén. Así fue que Pablo, poco después de una semana de haber llegado a la ciudad, fue llevado fuera amparado por la noche y
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Fechas importantes: Jerusalén
c. 970 a. C.
Salomón construye el Templo al norte de la ciudad de David.
c. 45 d. C.
587 /586 a. C. Destrucción del Templo por parte de los babilonios. 515 a. C.
Reconstrucción del Templo a una escala menor.
63 a. C.
Roma domina sobre Jerusalén.
c. 15 a. C.
Herodes el Grande amplía y reforma el Templo.
30 d. C.
Probable fecha de la crucifixión de Jesús (7 de abril); primera predicación de los apóstoles en Jerusalén (Hechos 3-4).
c. 31 d. C.
c. 35 d. C.
41-44d.C.
42 d. C.
Lapidación de Esteban a las afueras de Jerusalén, Pablo presencia este hecho (Hechos 7, 59 - 8, 1).
c. 49 d. C.
c. 54 d. C.
57 d. C.
Pablo, regresando de Arabia y Damasco, pasa allí quince días reuniéndose con Bernabé, Pedro y otros cristianos (Hechos 9, 26-30). Reinando Herodes Agripa, Jerusalén se expande hacia el norte (se construye una "tercera" muralla), abarcando quizás el lugar de la crucifixión de Jesús y su sepulcro. Pedro, habiendo escapado de prisión en Jerusalén, abandona
una entrega de poder entre gobernadores romanos (Eusebio, Historia Eclesiástica 2. 23).
Palestina y va como misionero a otros lugares (Hechos 12, 17).
c. 1000 a. C. David hace de Jerusalén su capital.
62 d. C.
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Pablo y Bernabé visitan Jerusalén para ofrecer su ayuda ante la hambruna; se reúne con Pedro, Juan y Santiago (Hechos 11, 29-30; Gálatas 2, 1-10). Concilio "apostólico" en Jerusalén (Hechos 15, 1-33). Enfrentamientos con los romanos llevan a la masacre de casi 10.000 personas en los atrios del Templo (Josefa, Guerras 2. 12). Un judío egipcio, reuniendo tropas en el Monte de los Olivos, profetiza la caída de Jerusalén y la derrota de Roma; pero desaparece cuando lo ataca el gobernador Félix (Josefa, Guerras 2. 261).
c. 70 d. C.
Los romanos, bajo órdenes de Tito, destruyen el Templo (agosto); Jerusalén es incendiada (septiembre).
c. 135 d. C.
Adriano refunda la ciudad como "Aelia Capitalina". Parte de la Ciudad Superior queda por fuera del "campamento" de Adriano.
324d. C.
Constantino gobierna en Oriente; encarga la construcción de varias iglesias dentro y fuera de la ciudad.
c. 340 d. C.
Construcción de la "Iglesia Superior de los Apóstoles" sobre el "Monte Sién",
638 d. C.
Llegada del Islam.
1099-1185
Los cruzados controlan la ciudad.
Pablo, Lucas y sus compañeros viajan a Jerusalén con la colecta de los gentiles (finales de mayo). Pablo es arrestado en el Templo y llevado fuera de la ciudad (Hechos 21, 17 - 23, 31), tras comparecer ante el sumo sacerdote Ananías (descrito como "glotón" y "malversador" por Josefa, Antigüedades 20. 205-207).
c. 1335
Los franciscanos reconstruyen Sión como monasterio (el Cenáculo).
c. 1517
Solimán el Magnífico construye la muralla de la "Ciudad Antigua".
1948
Declaración del Estado de Israel (el oriente de Jerusalén queda bajo control jordano)
Santiago (el hermano de Jesús) es martirizado, arrojado desde el Pináculo del templo durante
1967
Guerra de los Seis Días, la cual causa que Jerusalén quede bajo control israelí.
rodeado de una inmensa escolta romana. Se les ordenó a no menos de 200 soldados y 200 lanceros acompañarlo en una marcha de 37 millas (60 km) hasta Antipátrida, punto en el cual se decidió que era seguro dejar a Pablo para que recorriese las 27 millas restantes (43 km) hasta Cesarea, bajo la protección continua de 70 soldados de caballería. Fue un final dramático para la visita de Pablo. En su momento había tenido que abandonar numerosas ciudades (comenzando con Damasco, cuando fue descolgado de los muros de la ciudad escondido en una canasta) pero nada se comparaba a esto: sacado de su ciudad madre, el judío apóstol de los gentiles empezó su viaje hacia Roma, ¡en compañía de no menos de 470 soldados romanos! No obstante, no habría una fanfarria similar para recibirlo en el punto de llegada; y, para Pablo, ésta era verdaderamente su despedida de Jerusalén. Después de esto, nadie -ni siquiera Pablo mismo- podría respaldar su regreso a la ciudad. Pablo era simplemente "un asunto muy caliente" para tratarse en Jerusalén y lo mejor era mantenerlo lo más lejos posible de allí.
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••••• Maqueta del Templo de Jerusalén, visto hacia el
Jerusalén hoy
occidente, donde se aprecia el
Atrio de las Mujeres (con sus
Aquellos que visitan Jerusalén hoy día tienen muchas otras cosas en mente. Sólo unos pocos vienen con el interés específico de encontrar la Jer~salén conocida por Pablo. Pablo vivió en Jerusalén cuando era un hombre joven y la volvió a visitar en numerosas oportunidades, pero el único lugar que con certeza sabemos que visitó fue el Templo -durante sus visitas en el 35 d. C. y en el 57 d. C. (como es descrito en Hechos 22, 17-21; 21, 27). Por ello, ese será nuestro enfoque principal.
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El Templo y la Fortaleza Antonia El Templo en los días de Pablo debió ser prácticamente idéntico al que Jesús conoció -aunque algunas partes aún estaban construyéndose. Es mencionado en varias ocasiones en los Hechos, relacionándolo tanto con Pablo como con otros creyentes. Algunos se han preguntado si los sucesos de Pentecostés deben ser asociados de alguna manera con el Templo ---ciertamente éste era un cómodo lugar para que se reunieran allí las multitudes, y los baños rituales a su entrada pudieron ser empleados en los bautismos (Hechos 2, 41). No obstante, una locación más natural sería una "casa" (Hechos 2, 2), tal vez ubicada en algún lugar de la Ciudad Superior y que daba a una calle transitada. En lo sucesivo los primeros creyentes emplearon el Templo para reunirse y rezar.
cuatro enormes candelabros)
y luego el Atrio de Israel, rodeando el Sancta Sanctorum
( con el altar de sacrificios a la izquierda de la entrada principal).
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••••• Vista desde los escalones del Templo de su costado sur, mostrando las (ahora tapiadas) Puertas de Huida (la entrada principal al Templo).
Decoraciones de pascua en la
parte exterior de la pequeña catedral de San Marcos en la Ciudad Antigua.
La sanación de un paralítico por parte de Pedro tuvo lugar cerca de "la puerta del Templo llamada Hermosa" (Hechos 3, 2), y los primeros discípulos se reunían en el "Pórtico de Salomón", en el costado oriental del Templo (Hechos 5, 12). Qué tanto duró esto no lo sabemos. Al poco tiempo atrajeron las críticas de las autoridades del Templo y, en cualquier caso, Jesús mismo sin duda alguna había hablado en contra del templo, prediciendo su destrucción a su debido tiempo. Por ello los creyentes bien podrían tener emociones encontradas al respecto. De otro lado, Santiago y los otros continuaron participando de algunos de los rituales del Templo y fue cuando Santiago le solicitó a Pablo hacer lo mismo, sólo que éste último fue arrestado -acusado falsamente de ignorar los avisos de advertencia que prohibían a los gentiles ingresar al santuario interior (Hechos 21, 23-28). Hoy el Monte del Templo de Jerusalén está bajo control musulmán, por lo que el acceso a estos lugares no siempre es posible. De hecho, las impresiones artísticas pueden darnos una mejor perspectiva que intentar conseguir el acceso a los sitios mismos. No obstante, una vez están en el Monte del templo, los visitantes se percatan de lo enorme que era esta área. Al ir hacia el extremo norte del lugar, también pueden darse cuenta de lo cercana que estaba la Fortaleza Antonia romana, desde la cual los soldados llegaron para enfrentar la conmoción causada por los que acusaban a Pablo. El emplazamiento de esta fortaleza está bien señalado, inmediatamente al noroccidente de los atrios del Templo. Ciertamente algunas de sus obras de cantería aún existen en los muros de la escuela Omariyya, la cual se eleva sobre la plataforma del Templo. También existe evidencia del protegido corredor que los soldados empleaban para ingresar rápidamente al recinto del Templo. Es improbable que la Fortaleza Antonia haya sido el lugar en el que tuvo lugar el juicio de Jesús, pero ciertamente fue donde Pablo se defendió ante la multitud (Hechos 22). Así, las excavaciones visibles bajo el cercano Convento Ecce Horno (a pesar de que data del siglo II d. C.) pueden ser vistas bajo una nueva luz -no como el lugar en el que Jesús fue juzgado en el 30 d. C., sino donde Pablo fue arrestado en el verano del 57 d. C. Por ello aquellos que elijan leer en voz alta el discurso de Pablo en Hechos 22 mientras están en la azotea con jardín del Ecce Horno pueden estar seguros de que sólo están a metros de distancia del lugar en donde Pablo mismo estuvo.
Otros lugares de la ciudad Sólo podemos conjeturar acerca de otros lugares de Jerusalén que Pablo pudo haber visitado. Pablo había venido aquí para estudiar bajo la tutela de Gamaliel, pero no sabemos la ubicación de la "escuela" de Gamaliel. Después de su conversión Pablo intentó debatir con los judíos helenísticos en sus sinagogas (Hechos 9, 29); no obstante, no sabemos en dónde estaban localizadas estas sinagogas. Pablo visitó a los apóstoles en al menos tres ocasiones, pero no podemos decir en dónde ocurrieron esas reuniones. El único lugar mencionado en los Hechos como un sitio de reunión para los creyentes es la casa de Juan Marcos (Hechos 12, 12). En los primeros años de la Iglesia no se preservó ninguna historia acerca de su ubicación, pero presumiblemente ésta debió ser una de las casas más grandes de la acomodada Ciudad Superior, por lo que la Catedral de San Marcos siria, aunque no existe alguna leyenda conocida, puede estar localizada en las vecindades del sitio correcto. La tradición antigua sugiere que los primeros cristianos pudieron haberse congregado durante esa primera generación en algún lugar más hacia el sur -en el lugar ahora señalado por el Cenáculo. Al menos era allí en donde los cristianos del siglo IV d. C. recordaron los sucesos del primer Pentecostés. Después de la destrucción de Jerusalén en el 135 d. C., el lugar fue abandonado y cuando la ciudad fue refundada quedó al sur de ésta. No obstante, aún es estadísticamente posible que los primeros cristianos se reunieran en esta zona. Si así ocurrió, aunque hoy el Cenáculo ofrece apenas una reconstrucción cruzada de la habitación superior en donde se realizó la Última Cena, su significado primordial puede ser, más bien, que éste fue el lugar en donde se encontraba la primera iglesia cristiana. Entonces, ¿fue allí en donde Pablo visitó a los apóstoles?, ¿fue allí en donde los apóstoles se reunieron para su conferencia apostólica (Hechos 15)?
"Con Cristo estoy crucificado: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí". Gálatas 2, 20
Pablo en la cruz Finalmente, ¿alguna vez Pablo decidió visitar el Gólgota? Cuando predicaba tan lejos de Jerusalén, a menudo Pablo intentaba ilustrar la muerte de Jesús para sus escuchas (Gálatas 3, 1). Entonces, sería normal que Pablo hubiese ido allí ocasionalmente para pensar en lo que Jesús había hecho por él en ese lugar especial. Sin embargo, el lugar debió ser transformado a comienzos de la década del 40 d. C. hasta volverlo irreconocible, cuando la ciudad se expandió hacia el noroccidente y se construyeron casas en su vecindad. La formación rocosa sin excavar que ahora es asociada con el Gólgota y es visible en el interior de la Iglesia del Santo Sepulcro no fue tocada y las tumbas cercanas fueron limpiadas ritualmente, pero el aspecto general del lugar debió ser alterado de manera considerable. Aún en ese caso, es fascinante imaginarse a Pablo en las vecindades del Gólgota. ¿Vino aquí durante su primera visita después de su conversión en el 35 d. C.?, ¿regresó aquí en visitas posteriores para encontrar el lugar bastante cambiado? Y, ¿qué oraciones rezó, tal vez en voz baja, mientras estaba de pie en el lugar en el que él creía murió Jesús por él? Es posible que se hiciera el propósito nuevo de proclamar fielmente este mensaje o que en voz baja enunciara su famosa sentencia: "¡Dios me libre gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo!" (Gálatas 6, 14).
CAPÍTULO
Cesarea
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Impresión artística (ARRIBA, A que muestra lo mucho que el gran puerto de Herodes se adentraba en el
LA DERECHA)
mar; los pasajeros atravesaban
su estrecha entrada (que daba al noroccidente) y luego, una vez desembarcaban, tenían frente a sí el enorme Templo de Augusto. Sobre el promontorio situado al sur (a la derecha) se encontraba el Palacio de Herodes, sede de los gobernantes romanos,
en donde posiblemente Pablo fue retenido. La vista aérea
muestra los restos de los edificios entre el Palacio de Herodes y el impresionante (ABAJO)
teatro semicircular.
"Tened preparados para la tercera hora de la noche doscientos soldados, para ir a Cesarea, setenta de caballería y doscientos lanceros" ... Los soldados, conforme a lo que se les había ordenado, tomaron a Pablo y lo condujeron de noche a Antipátrida ... Al llegar aquellos a Cesarea, entregaron la carta al procurador ... y [el procurador] mandó custodiarle en el pretorio de Herodes. Cinco días después bajó el Sumo Sacerdote Ananías con algunos ancianos y un tal Tértulo, abogado, y presentaron ante el procurador acusación contra Pablo Félix, que estaba bien informado en lo referente al Camino, les dio largas y ordenó al centurión que custodiase a Pablo, que le dejase tener alguna libertad y que no impidiese a ninguno de los suyos el asistirle ... Pasados dos años Félix recibió como sucesor a Parcia Festa; y queriendo congraciarse con los judíos, dejó a Pablo prisionero. Festa ... mandó traer a Pablo. Así que éste se presentó, le rodearon los judíos que habían bajado de Jerusalén, presentando contra él muchas y graves acusaciones, que no podían probar ... Pero Festa ... preguntó a Pablo: "¿Quieres subir a Jerusalén y ser allí juzgado de estas cosas en mi presencia?". Pablo contestó: "Estoy ante el tribunal del César, que es donde debo ser juzgado. A los judíos no les he hecho ningún mal, como tú muy bien sabes ... apelo al César". Hechos 23, 23.31-35; 24, 1.22-27; 25, 6-7. 9-1 1
Lugar de espera Entonces Pablo llegó de nuevo a Cesarea, bajo arresto, y fue llevado al palacio del anterior rey, Herodes, ahora los nuevos cuarteles generales de la administración romana. Eran los comienzos de junio del 57 d. C. Lo que Pablo no podía saber en ese momento era que estaría confinado en Cesarea por dos años más -hasta comienzos del otoño del 59 d. C. Los viajes de Pablo alrededor del Mediterráneo fueron detenidos en seco.
Una historia de dos ciudades: la antigua y la nueva "Cesarea Marítima" respiraba una atmósfera completamente distinta a la de Jerusalén. Una era antigua; la otra enteramente moderna. Una estaba sobre las montañas, de cierta manera alejada de todo; la otra, localizada sobre una planicie costera, era un centro vital de comunicación situado sobre la carretera principal que iba de Egipto a Damasco y estaba bien conectada por mar con el imperio. Una era una grandiosa ciudad religiosa, centrada en el Templo y en el corazón de la vida judía; la otra una ciudad pagana y comercial, centrada en el puerto y las construcciones gubernamentales. En retrospectiva, entonces, el ascenso de una, casi inevitablemente,
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• ••• marcaría la caída de la otra. Porque, de cierta manera, Cesarea representaba todo aquello que Jerusalén aborrecía -el imperio pagano, el intercambio comercial, el mundo demasiado "moderno"- y rápidamente fue establecida como la capital provincial de "Palestina". Herodes el Grande había necesitado una capital política alterna: pero Palestina también necesitaba un puerto decente. Su costa, bañada por los sedimentos provenientes del delta del río Nilo, era casi enteramente virgen (con excepción de las bahías encontradas al norte de la moderna Haifa y al sur de Joppe). Allí en Cesarea había existido un pequeño puerto, llamado la Torre de Estratón, pero en realidad Herodes estaba partiendo de cero. Sus constructores hicieron un trabajo increíble. Construyeron dos inmensas murallas portuarias que se adentraban bastante en el mar, empleando grandes bloques cortados unidos por un agente de soldadura recientemente descubierto -el concreto. Construyeron un canal para impedir que la bahía se llenara de sedimentos. Diseñaron un sistema de alcantarillado el cual, sacando ventaja de las mareas, se llevaba los desechos de la ciudad dos veces al día. Y se aseguraron de que agua fresca y potable llegara hasta la ciudad, transportada por túneles y acueductos desde un manantial localizado bajo el Monte Carmelo. Toda la ciudad,
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Inscripción encontrada en
Cesarea, en 1961, que hace referencia a "PILATUS" -la primera evidencia arqueológica
de Poncio Pilato, el procurador presente en el juicio a Jesús en
Jerusalén.
''Félix ejerció el poder de un rey con la mentalidad de un esclavo". Tácito, Historia 5. 9
rodeada por una muralla y ordenada siguiendo un sistema de cuadrículas, comprendía cerca de 8.000 acres (3.200 ha) y en ella existían impresionantes construcciones como un teatro, un anfiteatro y un templo dedicado a Augusto. Es probable que la población inicial estuviera compuesta completamente por gentiles -el ejército romano, los administradores imperiales y otros dedicados al comercio-- aunque con el tiempo algunos pequeños grupos de judíos y samaritanos se asentaron en este ambiente extranjero. El relato de Lucas en los Hechos muestra a Cesarea bajo esta perspectiva -como un lugar gentil de comercio marítimo y administración provincial. Anteriormente en su relato le dedica cerca de dos capítulos a la historia del encuentro en Cesarea de Pedro con Cornelio, un centurión romano (Hechos 10 - 11, 18). También describe un incidente relacionado con el nieto de Herodes, Agripa I, quien, habiendo sido elogiado por una audiencia de mercaderes como un "dios", murió repentinamente -"convertido en pasto de gusanos" (Hechos 12, 19-24). A lo largo de su relato vemos cómo las difíciles tensiones entre gentiles y judíos salieron intencionadamente a la superficie en Cesarea; y podemos sentir que Cesarea y Jerusalén representaban dos mundos muy distintos (Hechos 11, 1-18; 21, 10-16). Pablo, el. apóstol de los gentiles, había aprendido a moverse entre estos dos mundos. Aunque instruido en Jerusalén, había nacido en una ciudad comercial marítima no muy distinta de Cesarea y, a través de sus viajes misioneros, se había acostumbrado cada vez más a vivir en esa clase de ciudades gentiles y seculares. En otras circunstancias Pablo se hubiese sentido muy a gusto de estar en Cesarea, pero llegó allí bajo arresto.
Pablo el acusado Poco tiempo después de su llegada, una delegación viajó desde Jerusalén (Ananías, el sumo sacerdote, hacía parte de ella) para presentar sus cargos contra Pablo ante el gobernador romano Marco Antonio Félix. Félix ya era famoso por su fuerte respuesta al emergente movimiento libertario conocido como los sicarios (del latín sicarii). Ahora tenía que tomar una decisión respecto a Pablo. ¿Era él también cierta clase de rebelde político? La delegación del Sanedrín, después de adular como correspondía a Félix, describió a Pablo como una "peste de hombre que provoca altercados entre los judíos de toda la tierra" y el "jefe principal de la secta de los nazareos" que "ha intentado además profanar el Templo" (Hechos 24, 5-6). Algo similar fue lo que se alegó frente a la multitud en el Templo: "Este es el hombre que va enseñando a todos por todas partes contra el pueblo, contra la Ley y contra este Lugar [el Templo]" (Hechos 21, 28). La reputación de Pablo en la Diáspora judía claramente se remitía a Jerusalén. No podía negarse que sus enseñanzas a menudo desencadenaban disturbios; lo que no quedaba tan claro era el sentido preciso en el que sus enseñanzas supuestamente criticaban esos tres grandes bastiones de la fe judía -la nación escogida de Israel, su Torah y su Templo. Naturalmente dichos aspectos teológicos poco le interesaban a Félix -de allí el enfoque principal del Sanedrín por describirlo simplemente como un rebelde y un incitador. Precisamente el mismo enfoque fue utilizado con Jesús cuando fue llevado ante Pilato (Lucas 23, 5). Y, como sucedió en el juicio contra Jesús, aquí la acusación inicial (de oponerse al Templo) resultó imposible de sostener para sus acusadores. No se llevaron testigos para que afirmaran directamente que Pablo había llevado a gentiles hasta los atrios interiores del templo -como Pablo rápidamente señaló.
A este punto Félix pudo haber cerrado el caso a favor de Pablo. En lugar de hacerlo, pospuso el procedimiento esperando la llegada de Claudia Lisias, el comandante que le había enviado a Pablo desde Jerusalén. Resultó ser el inicio de un largo periodo de espera. Félix regresó con su joven esposa judía (Drusila tenía menos de veinte años) para escuchar a Pablo hablar acerca de su fe cristiana, pero lo hizo callar cuando la predicación de Pablo se tornó demasiado personal. Lucas registra que posteriormente Félix continuó reuniéndose con Pablo "frecuentemente", pero tales reuniones posiblemente solo las motivaba la espera de algún soborno. Esto continuó ocurriendo durante dos años (Hechos 24, 22-26). Todo este tiempo Pablo estuvo custodiado, pero se le otorgó cierta "libertad" y se les permitió "a los suyos el asistirle" (Hechos 22, 23). Probablemente entre aquellos estaban Aristarco y el mismo Lucas (ambos mencionados posteriormente en Hechos 27, 2), mientras que los otros compañeros gentiles de Pablo regresaron para encargarse de sus muchas tareas (¿por ejemplo Timoteo, regresando a Éfeso?). Casi con toda seguridad Lucas decidió viajar por Palestina para continuar su investigación acerca del ministerio de Jesús; si así ocurrió, entonces, cuando regresó a Cesarea, es bastante posible que Lucas y Pablo hayan empezado a elaborar un primer borrador de lo que ahora conocemos como Lucas y Hechos. Como resultado, estos dos años, aunque sin ninguna duda un tiempo de mucha frustración, fueron no obstante un periodo bastante productivo. Y, dada la generalmente favorable actitud de Félix, este tiempo de espera no necesariamente estuvo repleto de gran ansiedad. Sin embargo, de manera repentina, Félix fue llamado para que viajara a Roma -probablemente para defenderse por la manera violenta en la que había apaciguado alguna revuelta (causada por los judíos locales al exigir un equitativo derecho de ciudadanía en Cesarea). Félix fue reemplazado por Porcio Festa; en ese punto las cosas para Pablo se volvieron mucho más lúgubres. Este nuevo gobernador no tenía una esposa judía y era bastante falto de experiencia en asuntos relacionados con los judíos. Una de sus primeras acciones fue por ello intentar establecer buenas relaciones con el Sanedrín, pero ese cuerpo inmediatamente vio este acto como una oportunidad para volver a encender el problema de Pablo. Viajando a Cesarea presionaron para que Pablo fuese llevado de vuelta a Jerusalén para ser juzgado allí (Hechos 25, 1-3). La posición de Pablo era ahora precaria hasta el extremo. Enfrentado a la posibilidad de ser llevado de vuelta a Jerusalén (lo que con casi total certeza significaba su muerte), Pablo optó valerosamente -como era su derecho por ser ciudadano romano- por apelar al emperador de Roma. A esto Festa replicó, tal vez sintiendo cierto alivio: "Has apelado al César, al César irás" (Hechos 25, 12). Éste es un momento decisivo del libro de los Hechos. Pablo, quien durante varios años había anhelado visitar Roma (ver Hechos 19, 21; Romanos l, 13; 15, 23), ahora se daba cuenta de que su mejor opción para llegar allí era como un prisionero romano. Sin embargo, como Lucas irónicamente comenta, las cosas serían distintas si tan sólo Festa hubiese tenido el valor para dejarlo libre de cargos. Como el joven Herodes Antipas le dijo a Festa poco tiempo después de haber escuchado hablar a Pablo, "Podía ser puesto en libertad este hombre si no hubiera apelado al César" (Hechos 26, 32).
Las razones detrás de su apelación ¿Qué llevó a Pablo a dar ese paso crucial? Parcialmente se debió a que la amenaza era tan real que podría ser emboscado en su camino a Jerusalén, o ser linchado tan pronto llegase allí. Comparado con esto, enfrentar al emperador debió parecerle una opción más segura -como mínimo debido a que los rumores que circulaban acerca del joven Nerón durante sus primeros cinco años como emperador eran bastante positivos.
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•••• "Y ni en el Templo, ni en las sinagogas ni por la ciudad me han encontrado discutiendo con nadie ni alborotando a la gente. Ni pueden tampoco probarte las cosas de que ahora me acusan ... Y me encontraron realizando estas ofrendas en el Templo después de haberme purificado, y no entre tumulto de gente. Y fueron algunos judíos de Asia ... que son los que deberían presentarse ante ti y acusarme si es que tienen algo contra mí". Hechos 24, 12-13; 18-19
11
Fechas importantes: Cesarea
A menudo esta Cesarea era llamada
judía" se extiende desde Cesarea a toda Palestina.
Cesarea Marítima ("Cesarea junto al mar") para distinguirla de Cesarea de
Filipos, la ciudad ampliada como capital de
C.
115 d. C.
Gaulanitis por Filipo, el hijo de Herodes.
220 d. C.
10 a. C.
Cesarea es dedicada a César Augusto.
6 d. C.
Cesarea es reconocida como capital de la provincia de Palestina.
251-253 d. C. Persecución de los cristianos por el emperador Decio.
c. 38 d. C.
Incitado por una visión tenida en Joppe, Pablo visita la casa de un centurión romano, Camelio, en Cesarea (Hechos 10, 9-48).
313 d. C.
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Orígenes llega de Alejandría; estudia y predica, funda una importante biblioteca y trabaja en comentarios, elaborando un texto confiable para el A. T con la asesoría de los rabinos locales.
Herodes el Grande funda Cesarea sobre el emplazamiento de la Torre de Estratón.
,... Q.)
Cesarea es afectada por un terrible terremoto.
22 a. C. cii
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44 d. C.
Muerte de Herodes Agripa II en Cesarea (Hechos 12, 19-23).
Eusebio se convierte en obispo de Cesarea y obispo metropolitano de Palestina; entre sus escritos (entre c. 290 d. C. y su muerte en el 339 d. C.) están Historia de la Iglesia, Mártires de Palestina, Onomastikon, Preparación y Demostración Evangélica, y su Vida de Constantino.
-
52-59 d. C.
Marco Antonio Félix ejerce como procurador de Palestina.
57-59 d. C.
Pablo es trasladado de Jerusalén a Cesárea, allí permanece como prisionero dos años (Hechos 23, 23 - 25, 12). Lucas puede realizar trabajo investigativo en Palestina.
303-310 d. C. La persecución genera varios martirios en Cesarea (ver Eusebio, Mártires de Palestina); durante un juicio, Firmiliano, gobernador romano, indica que nunca ha escuchado de un lugar llamado "Jerusalén".
Parcia Festa ejerce como procurador de Palestina.
324 d. C.
59-62 d. C. 66 d. C.
Los romanos apoyan a los sirios contra los judíos en los disturbios de Cesarea; la "primer revuelta
325 d. C.
Constantino se convierte en emperador de Oriente, y con él resurge el interés cristiano por Tierra Santa.
Eusebio, asistiendo al Concilio de Nicea, le promete a Constantino 50 copias de la Biblia (que serían elaboradas en la biblioteca de Cesarea).
325-450 d. C. Significativa expansión de la Cesarea bizantina, incluyendo la construcción de nuevas murallas; sin embargo, sus obispos son gradualmente eclipsados por la creciente importancia de Jerusalén para la Iglesia. 637 d. C.
Ejércitos musulmanes se apoderan de Cesarea, llevándola gradualmente a su decadencia.
1101
La llegada de los cruzados causa que la ciudad cambie de manos frecuentemente.
1251
Luis IX de Francia construye las impresionantes murallas cruzadas en la zona del puerto.
1265
El sultán Baybars destruye Cesa rea.
1878
Musulmanes bosnios se refugian en el lugar.
1953
Comienzan estudios arqueológicos submarinos, con posteriores excavaciones en el lugar por parte de equipos italianos, estadounidenses e israelíes.
1961
Es descubierta la inscripción de "Poncio Pilato".
Además, él había recibido un veredicto favorable por parte de Félix aquí en Cesarea y por parte de Galión, el procónsul de Corinto, hacía ocho años (Hechos 18, 14-16). Con suerte esto sería confirmado de una vez por todas por el emperador mismo. No obstante, sin que Pablo lo supiese, Nerón se estaba volviendo impredecible. En adición, estos fallos previos (de que la disputa era simplemente un asunto intra-judío) inevitablemente iban a ser derogados pronto debido a que la rápida expansión de la Iglesia se convertía en un fenómeno gentil visible. Tal vez Pablo era completamente consciente de ello, y por eso se ofrecía a sí mismo deliberadamente como el definitivo "precedente judicial que iba a sentar jurisprudencia". Incluso si eso ocasionaba que fuese martirizado, ¿no era eso parte integral de su llamado a ser un apóstol de los gentiles? En cualquier caso, mientras Pablo esperaba en Cesarea, pudo haberse dado cuenta de la manera en la que esta ciudad cosmopolita se asentaba fuertemente en la zona de interacción de dos mundos. Casi podemos imaginar a Pablo mirando al Mediterráneo a través de la ventana de su celda de la prisión -un apóstol deseando
la libertad, anhelando abandonar las problemáticas aguas de Palestina. Esta Buena Nueva acerca de Jesús, aunque siendo una historia enraizada en Jerusalén, no podía confinarse a ese "rincón" del mundo (Hechos 26, 26). Ciertamente debía evitarse que este mensaje fuese sofocado por la agitación política que tan evidentemente era urdida en Jerusalén. Si las predicciones de Jesús eran correctas, los días de Jerusalén estaban contados, lo que significaba que el mensaje sobre Jesús tenía que establecerse seguramente en otras partes del imperio antes de que la ciudad se viniese abajo. Por ello Pablo decidió darle la espalda a Jerusalén y dirigir su mirada resueltamente hacia Roma -incluso como prisionero. Aunque se desligaba de Jerusalén, no obstante, Lucas insiste que Pablo permaneció totalmente fiel a su herencia judía. Pablo afirmó dar "culto al Dios de mis padres, creo en todo lo que se encuentra en la Ley y está escrito en los profetas", no haber cometido "falta alguna ni contra la Ley de los judíos ni contra el Templo" y compartir con sus adversarios judíos "la esperanza que tengo en la Promesa hecha por Dios a nuestros padres" (Hechos 24, 14-15; 25, 8; 26, 6). Pero ese era precisamente el punto. Las discrepancias eran "sobre un tal Jesús, ya muerto, de quien Pablo afirma que vive" (Hechos 25, 19). La cruz y la resurrección del Mesías habían ocurrido realmente, y juntas conformaban el momento decisivo del propósito de Dios con Israel y el mundo. Pablo insistía en que había llegado el momento en el que todo el mundo debía conocer lo que Dios había hecho por ellos. Él debía ir a Roma. Así, aunque sin ninguna duda era algo frustrante, Cesarea aún era para Pablo un poderoso lugar de proclamación. No abandonó su esperanza ni su papel como apóstol. Sus convicciones acerca de Jesús simplemente se hacían más profundas y fortalecían su resolución. Y así, a su debido tiempo, Cesarea se convirtió para Pablo en un punto de embarque y de partida hacia lo desconocido -la plataforma de lanzamiento de su viaje hacia el destino que lo aguardaba en Roma.
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• •••
El acueducto de Herodes traía el agua desde el Monte Carmelo hasta Cesarea. Para satisfacer
la demanda de la creciente ciudad, Adriano tuvo que construir un segundo acueducto inmediatamente adyacente a
este (alrededor del 135 d. C.).
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Piso con mosaicos de una iglesia bizantina, localizada en el extremo sur del anfiteatro de Herodes (y el hipódromo).
Cesarea hoy Como capital de la Palestina romana, aunque desierta desde hace mucho, Cesarea es un lugar genial para visitar. Pocas edificaciones modernas existen allí y la gran mayoría del lugar, en dirección al continente, está cubierto por dunas de arena, sin explotar y sin excavar. Restos históricos dispersos emergen sobrecogedoramente de la arena; el contorno del hipódromo bizantino, por ejemplo, puede verse en lo que hoy es un campo. A lo largo de la línea costera, no obstante, existen varios sitios importantes para visitar (entre ellos el acueducto, las murallas cruzadas y el teatro) y las excavaciones realizadas durante los últimos 40 años han desenterrado importantes cosas que estaban bajo la arena: una calle bizantina, suelos con mosaicos, numerosos depósitos y otras edificaciones. Naturalmente, el emplazamiento de esta enorme ciudad es bastante grande. Muchas personas lo visitan realizando tres paradas, comenzando con el acueducto, al norte. Esta impresionante construcción, localizada de manera pintoresca junto a la playa, ahora se interrumpe a cerca de 330 pies (100 m) al norte de la muralla bizantina. La extensa sección que permanece en pie se eleva impresionantemente sobre las dunas de arena, ofreciendo una magnífica vista del Mediterráneo a través de sus arcos. Una inspección más cercana revela lo que queda de dos canales del acueducto, unidos sencillamente extremo con extremo: el original fue construido
por Herodes el Grande, el segundo por el 200 m emperador Adriano (alrededor del 130 d. C.). o 1200 ft o Es relativamente fácil darse cuenta de cuál es cuál, debido al borde decorativo presente en el acueducto de Herodes (a la derecha) que Entrada al ahora está insertado en el de Adriano (a la puerto izquierda). El volumen combinado de agua herodiano (traída desde manantiales a 6 millas o 10 km Rompeolas\~ norte ~de distancia, bajo el Monte Carmelo) debió ser enorme -una clara señal de lo mucho que se expandió Cesarea hasta el periodo bizantino (alcanzando una población estimada de más Rompeolas sur de 30.000 habitantes). Sin embargo, la mayoría de los lugares están cerca del puerto. Allí encontramos la amplia calle bizantina, que señala el lugar de una de las calles norte-sur de la red urbana del siglo I. Las altas y empinadas murallas cruzadas, tal vez debido a lo impresionantes que son, pueden causar que el visitante casual no se de cuenta de lo mucho más grande que era la ciudad incluso en los días de Pablo. De pie en un puesto de observación apenas al norte de la Catedral Cruzada de San Pedro, obtenemos una buena vista del puerto moderno. Los restos de esta catedral se yerguen sobre la misma pequeña colina en donde una vez estuvo el enorme Templo de Augusto -estimado en cerca de 100x165 pies (30x50 m) de extensión. Este espectacular edificio debió llamar la atención de cualquiera que desembarcara -un indicativo claro del dominio pagano e imperial en la provincia. En el periodo bizantino fue sustituido por una iglesia del martyrium (señalando el lugar de sepultura del mártir Procopio) y posteriormente llegó a ser una mezquita. En las cercanías pueden verse numerosos depósitos del siglo I, construidos para almacenar toda clase de provisiones. En algún momento del siglo III d. C. una de estas construcciones fue adaptada para servir de Mithraeum (un lugar para adorar al dios Mithras). Es difícil para los visitantes imaginarse la verdadera extensión del puerto real de Herodes (conocido como "Sebastos"). Poco de este puede apreciarse a ojo desnudo sobre la superficie del agua, pero las fotografías aéreas pueden revelar con bastante claridad el contorno sumergido de los rompeolas de Herodes, y la arqueología submarina ha revelado la complejidad de su construcción. El rompeolas sur -que medía más de 200 pies de ancho por 2.000 pies de largo (60x600 m)- tenía en su extremo una alta torre, muy posiblemente un faro. Los romanos hacía poco habían descubierto que si empleaban ceniza volcánica en lugar de arena el concreto se endurecía, incluso
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ARRIBA: Plano de Cesarea Marítima. ABAJO: Terraplenes cruzados alrededor del área del puerto (construidos por Luis IX de Francia en 1 25 1 ).
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"lQuieres no temer a la autoridad? Obra el bien". Palabras de Pablo expresadas en Romanos
1 3, 3, grabadas posteriormente en los
mosaicos del piso de Cesarea.
estando bajo el agua. Por ello estas murallas marinas tenían bloques de concreto en sus cimientos, construidos vertiendo concreto en enormes estructuras de madera. Existía otro puerto más pequeño, a lo largo de la costa hacia el sur, preferido por los marineros debido a las tarifas más bajas. No obstante, el puerto real de Herodes parece haber dejado de ser utilizado alrededor del principio del siglo II d. C. Avanzando hacia el sur de las murallas de los cruzados, encontramos algunos pisos con mosaicos; en dos habitaciones distintas hay un texto de las Carta de Pablo a los Romanos, invitando a la obediencia al Estado y al pago de impuestos. Algunos se preguntan si esto señala el emplazamiento de la famosa biblioteca de Orígenes; es más probable que sea una tesorería del periodo bizantino. De cualquier manera, nos preguntamos, ¡¿qué sentiría Pablo si hubiese sabido que sus palabras serían citadas en los decorados del piso de Cesarea?! El hombre que estuvo encarcelado cerca de aquí era entonces, después de 300 años, reivindicado y sus palabras empleadas para respaldar la posición de las autoridades cívicas locales. Avanzando hacia el sur desdé aquí los visitantes pueden ser testigos del fruto de excavaciones recientes, que han sacado a la luz más oficinas bizantinas y casas de baños, al igual que el amplio anfiteatro de Herodes. Aunque posteriormente tuvo otros usos, originalmente fue un hipódromo, ofreciéndole a 15.000 espectadores carreras de caballos y carrozas. Es posible que este sea el lugar en el que sucedió la historia relatada por Lucas acerca de Herodes Agripa I, justo antes de su muerte, cuando "regiamente vestido y sentado en la tribuna, les arengaba" (Hechos 12, 21). Sobresaliendo del mar se encuentra el llamado "palacio del promontorio", con su piscina rectangular ornamental. Los objetos de cerámica sugieren que éste bien pudo ser el palacio de Herodes el Grande, posteriormente empleado por gobernadores romanos como Poncio Pilato -de ahí que se encuentre en ese lugar la escayola de la columna (originalmente encontrada en el teatro) que hace referencia a Pilato. Al oriente también existe una terraza superior que presenta otro jardín y áreas de almacenamiento. Lucas expresamente menciona que Pablo fue custodiado "en el pretorio de Herodes" (Hechos 23, 35). Entonces, ¿estaba éste lugar cerca de donde Pablo era mantenido cautivo?, y ¿fue éste el lugar en el que realizó sus numerosas defensas ante los gobernantes Félix y Festo? Finalmente, está el teatro, que de manera impresionante permanece en pie después de todos estos años. Sentados en una de sus sillas con respaldo curvo, mirando al escenario con el telón de fondo del Mediterráneo, podemos sentir lo distinta que es Cesarea de Jerusalén. Mira hacia otro lado, de Tierra Santa al ancho mundo. Cuando Lucas y Pablo vinieron aquí provenientes de ese amplio imperio, se encontraron con una ciudad que no era tan distinta de aquellas que ya conocían de otras partes. No es motivo de sorpresa que Pablo, mientras miraba a las olas desde su prisión, anhelara viajar lejos, hasta Roma.
Malta
CAPÍTULO
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Cuando se decidió que nos embarcásemos rumbo a Italia, fueron confiados Pablo y algunos otros prisioneros a un centurión de la cohorte Augusta, llamado Julio. Subimos a una nave de Adramitio, que iba a partir hacia las costas de Asia, y nos hicimos a la mar. Estaba con nosotros Aristarco, macedonio de Tesalónica. Al otro día arribamos a Sidón ... Partimos de allí y navegamos al abrigo de las costas de Chipre ... Atravesamos los mares ... y llegamos al cabo de quince días a Mira de Licia. Allí encontró el centurión una nave alejandrina que navegaba a Italia y nos hizo subir a bordo ... ... Como el viento no nos dejaba entrar en puerto, navegamos al abrigo de Creta ... llegamos a un lugar llamado Puertos Buenos ... Había transcurrido bastante tiempo y la navegación era peligrosa, pues incluso había ya pasado el Ayuno ... [sin embargo] como el puerto no era a propósito para invernar, la mayoría decidió hacerse a la mar desde allí, por si era posible llegar a Fénica ... Pero no mucho después se desencadenó un viento huracanado procedente de la isla ... y, no pudiendo hacer frente al viento, nos abandonamos a la deriva. Hechos 27, 1-9.12.14-15
Un refugio para no naufragar Cuando Pablo abandonó Cesarea, sabía que el futuro estaría plagado de peligros; encaminándose para ser juzgado ante el César, no esperaba que el camino fuera fácil. Sabía que sus dos años como prisionero en Cesarea podrían llegar a ser "la calma antes de la tormenta". Lo que no sabía era que esta tormenta se manifestaría de una manera literal, brutal. Unas pocas semanas después de dejar atrás la seguridad relativa de Cesarea, Pablo y sus compañeros estaban en un barco de carga a la deriva, en medio del Mediterráneo -zarandeados por el viento por dos largas semanas bajo un cielo oscuro sin tener la menor idea de donde estaban. El destino de Pablo aparentemente estaba en el aire, y la misma historia de Lucas lo muestra en riesgo de ahogarse en el mar.
El énfasis de Lucas Todo un capítulo de los Hechos está destinado a describir esta horrible experiencia. Sin duda esto se debió parcialmente a que fue algo traumático para el mismo Lucas. Pablo, como sabemos a partir de otro relato (2 Corintios 11, 25), había naufragado en al menos tres ocasiones previas -una vez incluso llegó a pasar 24 horas completas flotando en mar abierto. Sin embargo, para Lucas, esto debió ser algo muy superior a cualquier cosa que hubiese vivido antes. Él vivió para contar la historia, pero apenas por poco.
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El antiguo viaje por mar
Como el comentarista bíblico F. F. Bruce menciona, el relato de Lucas acerca del viaje y posterior naufragio de Pablo en Hechos 27 ha sido correctamente llamado "uno de los documentos más instructivos para el conocimiento de la navegación antigua". Los antiguos hebreos no eran un pueblo navegante y tendían a ver el mar en términos bastante hostiles. Las pocas referencias al mar en el Antiguo Testamento enfatizan sus peligros. En contraste, sus vecinos fenicios eran famosos por sus viajes marinos y establecieron colonias a lo largo de la costa del norte de África, Malta y Sicilia. La piratería había sido un grave problema durante buena parte de los siglos 11 y I a. C. (ver pp. 34, 38), pero la Pax Romana significaba ahora facilidad para viajar por el Mediterráneo. Era como un "lago romano" -por ello se referían a él como "nuestro mar" (mare nostrum). La ruta comercial más importante estaba entre Roma y Alejandría, que satisfacía eficazmente todo el grano que Roma necesitaba. Había miles de barcos en este comercio y solían viajar en largos convoyes. Debido a que los vientos predominantes soplaban hacia el noroccidente, el viaje en dirección sur podía tomar menos de quince días, mientras que el viaje de retorno desde Alejandría a menudo exigía un largo desvío por las costas del Mediterráneo oriental en un proceso continuo de "dar bordadas" al viento. Es evidente que en el mundo del Nuevo Testamento se viajaba mucho. Los judíos de la Diáspora trataban de visitar Jerusalén con frecuencia, y entre quienes estuvieron presentes el día de Pentecostés había personas de lugares tan lejanos como el Ponto, Asia, Egipto, Cirene y Roma (Hechos 2, 9-11) -la mayoría tuvieron que hacer algún tipo de viaje por mar. En los años siguientes los apóstoles tomaron caminos distintos; y personas como Priscila y Áquila evidentemente viajaban con frecuencia --escuchamos de ellos en Roma, luego en Corinto, después en Éfeso y otra vez en Roma. Algo asombroso del relato de Lucas en Hechos 27 es el número preciso de personas a bordo del barco que naufragaba, 276 personas. El viaje en el mundo antiguo era, como hoy, un gran negocio. Viajar a mar abierto podía ser peligroso -no tanto por las tormentas sino porque el clima nublado impedía dirigirse con exactitud al punto de destino. Hasta el momento se han encontrado más de 600 naufragios de barcos romanos en aguas cercanas a las costas europeas. Y los barcos ni siquiera eran seguros una vez que se echaban amarras: Tácito (Anales 15. 18) registra que en el 62 d. C. (apenas dos años después de que Pablo llegara a Roma) unos 200 barcos cargados con maíz se hundieron durante una gran tormenta mientras estaban atracados al puerto de Ostia (el puerto de Roma sobre el Mediterráneo). La temporada de navegación "segura" se estimaba entre el 27 de mayo y el 14 de septiembre. La temporada cerrada entre el 11 de noviembre y el 10 de marzo. Viajar en otras épocas (comienzos de verano y finales del otoño) era bastante riesgoso, pero no imposible. Esto explica lo que encontramos en los Hechos: por ejemplo, el inicio por tierra (no por mar) del segundo viaje misionero de Pablo a comienzos de la primavera del 52 d. C.; su estadía invernal en
Nicópolis y Corinto (en el 56/57 d. C.) para luego encontrarse con sus compañeros a mediados de marzo (57 d. C.) y dirigirse a Jerusalén; y que de las tres festividades judías realizadas en Jerusalén, era Pentecostés (mediados del verano) la más frecuentada por los visitantes internacionales (Hechos 2, 1-11). Juzgando por la afirmación de Lucas que el Día de la Expiación (que en el 59 d. C. fue el 5 de octubre) ya había pasado cuando estuvieron en Creta, podemos calcular que todo el viaje de Pablo a Roma, ya desde Cesarea, debió darse en la temporada de riesgos. La navegación desde Mira era especialmente difícil, porque inevitablemente tenía que cruzarse el mar al sur del Egeo y para entonces era finales de septiembre. Aún así existen evidencias de que el emperador Claudia (intentando prevenir otra desastrosa escasez de grano en Roma) había concedido incentivos económicos a los propietarios de grandes barcos de carga, para motivarlos a arriesgarse a hacer más viajes fuera de temporada. El navío que Pablo abordó en Mira es descrito por Lucas como una "nave alejandrina" y bien pudo hacer parte de esta categoría. Algunos estiman que era un navío de dos mástiles, de cerca de 25(Moneladas (254 toneladas métricas). Tales barcos generalmente tenían cuatro o más anclas (Hechos 27, 29), pero no requerían mucha tripulación. Pudo haber existido otra clase de carga a bordo (Hechos 27, 18) que echaron por la borda inicialmente, pero la carga más valiosa (el grano) fue mantenida a bordo hasta el último minuto (Hechos 27, 38). Finalmente, cierta confirmación de la exactitud de Lucas al registrar el naufragio proviene de cálculos de navegación modernos: un barco normalmente navega a la deriva a cerca de 1.5 millas (2.5 km) por hora, lo cual se ajusta bien a la distancia recorrida en catorce días, de Cauda a Malta. Segundo, calculando el ángulo que un barco puede girar debido a la brisa del nororiente obtenemos la cifra de 8 grados sobre el occidente, lo que de nuevo se ajusta precisamente a la dirección de Cauda hacia Malta. Botes pesqueros turcos en el puerto de Mira, donde Pablo cambió de embarcación en su camino hacia Roma (Hechos 27. 5).
Sin embargo, Lucas pudo haber tenido otras razones para haberle dado a este episodio el cubrimiento que le brindó. A lo largo de los Hechos él quiso enfatizar los sufrimientos que Pablo padeció por Cristo. No obstante, aún había mucho que aprender aquí de la manera en la que Pablo se comportó en tan adversas circunstancias, anclado en su confianza en Dios. Y además estaba el profundo punto teológico acerca de la universal providencia de Dios: a pesar de los peores intentos de la naturaleza para frustrar sus propósitos, Dios fue fiel a su sirviente Pablo y a la promesa que le había hecho (tanto en Jerusalén como en medio de la tormenta: Hechos 23, 11; 27, 33) de que Pablo llegaría a Roma y sería juzgado ante el emperador. A pesar de las tormentas de la vida, la palabra de Dios fue un ancla confiable. Algunos incluso han sugerido que Lucas también quería mostrar un paralelo con la propia experiencia de Jesús. Porque, igual que Jesús atravesó el valle de la cruz antes de emerger a la luz de la resurrección, así su sirviente Pablo tuvo que atravesar esta peligrosa tormenta antes de su propia experiencia de ser rescatado en Malta y luego ser llevado a Roma. Siendo así, todo el episodio le añade bastante drama y suspenso a la narración de Lucas. El lector tiene su confianza puesta en que ·todo resultará bien al final -¡como mínimo porque está escrito en primera persona del plural por el escritor que obviamente sobrevivió para contar la historia! No obstante la historia está llena de suspenso. Y ciertamente hace que el momento en el que a su debido tiempo Pablo llega a Roma sea el más emocionante -porque sabemos todos los traumas que Pablo vivió para poder llegar a su destino final.
Zarpando bajo custodia De verdad que vale la pena volver a contar la historia. Pablo tenía que viajar como prisionero bajo custodia. Lucas viajaba con él, tal vez ofreciendo sus servicios como médico de a bordo. Aristarco (quien había viajado hasta Jerusalén llevando la colecta: Hechos 20, 4) también viajaba con ellos -podría ser como "sirviente" de Pablo o, es posible (por alguna razón desconocida), también como prisionero (Pablo lo describe posteriormente en Colosenses 4, 10 como su "compañero de cautiverio"). Había unos cuantos prisioneros más con ellos, todos bajo la supervisión de un centurión llamado Julio, que los embarcó en una nave que regresaba a su puerto nativo de Adramitio (sobre el Egeo, cerca de Asso). Julio los acompañó durante todo el viaje a Roma. Una de las características que podemos detectar en el relato de Lucas es el sentido de respeto mutuo que se dio entre Pablo y este centurión. Por ello, menos de 24 horas después de partir de Cesarea, Julio le permite a Pablo tocar tierra para visitar a sus amigos cristianos en Sidón. Posteriormente hace partícipe a Pablo de la discusión acerca de dónde pasar el invierno. Y apenas antes del momento del naufragio él sigue el consejo de Pablo, cuando éste le advierte que los marineros están a punto de saltar al único bote salvavidas. Así, cuando poco tiempo después algunos soldados planean asesinar a todos los prisioneros (como técnicamente debían hacer, para impedir que nadaran hacia la libertad), podemos leer que "el centurión, que quería salvar a Pablo, se opuso a su designio" (Hechos 27, 43). Algo en Pablo había impresionado a Julio. Es posible que inicialmente fuese el reconocimiento de que éste no era ningún prisionero normal -un hombre educado, que también era acompañado voluntariamente por un amigo personal de cierta distinción (¡que aseguraba ser doctor e historiador!). No obstante, con el paso del tiempo, es posible que al ver a Pablo rezar y al ser testigo de su valor, haya empezado a ver algo mucho más profundo en él. Julio pertenecía al "regimiento imperial" y pudo haber sido un frumentarius, aquellas personas que supervisaban el viaje seguro de los importantes barcos
transportadores de grano desde Alejandría hasta Roma. Esto es muy probable, porque cuando llegaron a Mira (uno de los principales puertos de escala en la ruta de los granos) Julio encuentra una "nave alejandrina que navegaba a Italia" (Hechos 27, 6). Sin embargo, el viaje de Mira en adelante era en ese momento una carrera contra el tiempo. Los vientos (¿hacia el noroccidente?) ya habían estado en su contra durante su trayecto hacia Mira y por ello pasaron "quince días" navegando cerca de las costas de Asia Menor mientras lentamente dejaban atrás Rodas y se encaminaban hacia Gnido. En ese punto no pudieron atracar en tierra y por ello fueron llevados por el viento hacia el sur, hacia Creta. Con éxito rodearon el Cabo Salmone (en su extremo oriental) y así pudieron llegar a las tranquilas aguas del sur de Creta, atracando en un pequeño puerto conocido como "Puertos Buenos" (un nombre bastante apropiado). Para entonces la temporada de navegación en mar abierto claramente ya había pasado. Lucas escribe que entonces "ya había pasado el Ayuno" -la festividad judía del Día de la Expiación, que en el año 59 d. C. tuvo lugar el 5 de octubre. Era evidente que no iban a llegar a Roma y necesitaban pasar el invierno en algún lugar de Creta. Pero, ¿en dónde? Pablo les advierte que deben permanecer en Puertos Buenos (tal vez interesado en ver si podía contactar a cualquiera de los nuevos creyentes de Creta). Sin embargo, la mayoría pensaba que valía la pena intentar seguir navegando hasta el mucho más grande puerto de Fenicia, más hacia el occidente. Motivados por la llegada de una suave brisa desde el sur, la tripulación elevó el ancla. Pero, mientras rodeaban el Cabo Matala, fueron recibidos por "un viento huracanado" que descendía desde las laderas del Monte Ida -un temido vieñto del nororiente conocido por los lugareños como "Euroaquilón".
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Tormenta en el mar
Mapa del viaje final de Pablo a Roma (59-60 d. C.).
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Paul's journey to Rome
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En ese momento se daba el peligro inminente de ser llevados por el viento hasta chocar con los bancos de arena de Sirte, cerca de las costas de Cirene (en la costa norte de África). Entonces la tripulación aprovechó cierta calma para refugiarse en una pequeña isla conocida como Cauda (a 23 millas o 37 km al sur de Creta): desengancharon el bote salvavidas (normalmente colgado en la parte posterior),
Mar Mediterráneo Syrtis CYRENAICA
amarraron el casco con sogas, echaron por la borda algunos de los aparejos y la carga de la nave, y pusieron la vela de tal manera que, al enfrentar al viento el lado de estribor del bote, pudieron seguir un curso de cerca de 8 grados al noroccidente. Si el viento llegaba a disminuir su fuerza, esto mantenía abierta la posibilidad de eventualmente llegar hasta Grecia o Italia -mientras permanecieran en la parte norte del Mediterráneo (una sección conocida entonces como el "Adria", al sur de lo que ahora llamamos el "Adriático"). Sin embargo, la tormenta no se calmó. Después de catorce largos días con sus noches, aún estaban en alta mar. Sin poder ver el sol ni las estrellas, no les era posible saber a ciencia cierta dónde estaban. Entonces, alrededor de la medianoche, los marineros sintieron que estaban cerca de tierra, hicieron unos sondeos para confirmarlo y soltaron algunas anclas con la esperanza de impedir que el bote se estrellase en la oscuridad contra alguna roca. Justo antes del amanecer Pablo les dice a todos que deben comer, hablando de nuevo acerca de la promesa que mediante un sueño había recibido de Dios, en el que le dijo que ninguno moriría y les recordó su anterior predicción de que encallarían en alguna isla. Entonces parte el pan (como Jesús hizo cuando enfrentaba su "tormenta" en Jerusalén) y le da gracias a Dios "en presencia de todos" (Hechos 27, 35). Y todos esperaron, los ojos puestos sobre el horizonte del occidente, queriendo ver la luz del día. ¿Llegarían a verla?, ¿qué verían?, ¿qué tendrían que hacer para sobrevivir?
Tierra a la vista Cuando llegó el día, la tripulación vio "una ensenada con su playa" e intentaron llevar el bote a tierra, pero al acercarse a la playa el bote encalló en un banco de arena. La tormenta aún rugía y la popa, "sacudida violentamente" por las olas, empezó a deshacerse. Era el momento de abandonar el bote. El centurión le ordenó a todos aquellos que podían nadar que saltaran por la borda. Se les dijo a los que no sabían nadar que se aferraran a un tablón de madera de la deshecha nave para también saltar al agua. No menos de 276 personas, con sus cabezas sobresaliendo del agua, llegaron a la playa. Sorprendentemente, mínimo después de dos semanas de suspenso y verdadero cansancio, todos llegaron a salvo a la playa. Descubrieron que habían llegado a una isla "que se llamaba Malta" -muy posiblemente un lugar del que Lucas y Pablo nunca habían oído. Los habitantes del lugar no hablaban griego ni latín -de aquí que Lucas (estrictamente hablando, con toda razón) los describe como "bárbaros"- no obstante, les dieron la bienvenida. Todos estaban empapados hasta los huesos, por lo que los nativos hicieron una enorme fogata para todos. Como comenta Lucas al recordar lo que sintieron en esa fría y lluviosa mañana de noviembre, fue un acto de "humanidad poco común". E incluso entonces el drama que rodeaba a Pablo no había terminado. Reuniendo algunas ramas secas para el fuego, también recoge una serpiente que le aferra la mano. Pablo la arroja a la hoguera, pero los nativos pensaron que debía ser un asesino al que la justicia divina iba a dar muerte -si no por el naufragio, por el veneno. Pero Pablo, para su gran sorpresa, no sufrió ningún daño. En lugar de morir, Pablo se convierte en agente de sanación durante los días siguientes -primero sanando a un hombre que sufría de disentería (el padre de Publio, el "principal de la isla", quien había recibido en su residencia a los sobrevivientes del naufragio por tres días) y luego a "los otros enfermos de la isla" (Hechos 28, 1-9).
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"Los que a la mar se hicieron en sus naves ... vieron las obras de Yahveh, sus maravillas en el piélago. Dijo, y suscitó un viento de borrasca, que entumeció las olas; subiendo hasta los cielos, bajando hasta el abismo ... Y hacia Yahveh gritaron en su apuro, y Él los sacó de sus angustias; a silencio redujo la borrasca, y las olas callaron. Se alegraron de verlas amansarse, y Él los llevó hasta el puerto deseado". Salmos 107, 23-30
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Excavaciones detrás de la Iglesia de San Pawl Milqi: estos restos arqueológicos del siglo 1 pueden señalar el lugar donde se encontraba la propiedad de Publio, en donde recibió a los sobrevivientes del naufragio (Hechos 28, 7).
Lucas y Pablo en Malta Es una historia cautivante, contada con lujo de detalles por Lucas. Aunque algunos (extrañamente) piensan que el relato de Lucas es ficción literaria, todo sugiere que los detalles vienen de la propia y dolorosa experiencia de Lucas vivida de primera mano. Ciertamente, no es muy rebuscado imaginar lo que esto significó para Lucas -luchando por mantener sus pocas posesiones a salvo sobre las olas, sabiendo que entre ellas estaban sus preciosos manuscritos y notas históricas que un día habrían de constituir la base para su Evangelio. Su supervivencia, la de sus escritos, la de Pablo -todo fue un auténtico milagro. Y luego, con la perspectiva moderna, hay que añadir el hecho de que las islas de Malta sólo tienen una extensión de 20 millas (32 km) de norte a sur, por lo que había una gran probabilidad de que el bote pasara completamente de largo y no llegara a las islas. Para emplear una frase hecha (tomada de una más moderna forma de viajar), el "ángulo de entrada" era bastante estrecho; unos pocos grados a cualquier lado y hubiese sido la última vez que Pablo y sus compañeros fuesen vistos, impotentes y a la deriva, pasando hambre y destinados a morir, dirigiéndose a las costas de la moderna Túnez. Así, Pablo y Lucas debieron ver su tiempo de estadía en Malta -tanto su llegada a salvo como su estancia invernal allí- como una señal de la magnánima provisión y providencia de Dios. Ningún sobreviviente de aquel barco, ni siquiera el centurión Julio, consideraría volver a izar las velas hasta la primavera (generalmente poco después del 10 de marzo). La llevada de los prisioneros a Roma sencillamente tendría que esperar. Y, dado que estaban en una isla de la cual no había escape posible, Julio debió concederle a Pablo una razonable cantidad de libertad. Tal vez la isla entera se convirtió en cierta clase de "prisión abierta". ¿Se le permitió a Pablo predicar su mensaje acerca de Cristo en alguna de las sinagogas locales?, ¿su ministerio sanador llevó a que se efectuaran conversiones (incluyendo la de Publio) y la fundación de una pequeña iglesia en la isla? Lucas no nos lo cuenta. Él simplemente anota que estuvieron en Malta durante "tres meses" y que los isleños "tuvieron para con nosotros toda suerte de consideraciones", dándoles eventualmente todas las provisiones necesarias para su viaje (Hechos 28, 10-11). Para Pablo, Lucas y Aristarco, entonces, este tiempo en Malta pudo haberles brindado el tan necesitado espacio para recuperarse, tanto física como mentalmente.
Y haber sobrevivido al naufragio, lejos de desmotivar a Pablo por lo que le esperaba en Roma, puede haber servido para fortalecer su confianza en que él hacía parte vital de la voluntad de Dios, reforzando su determinación de llevar las cosas hasta su final. "No temas, Pablo; tienes que comparecer ante el César", había escuchado durante la tormenta (Hechos 27, 24). Así, incluso si ese juicio llegara a ser otra tormenta más, no había nada que pudiera atravesarse ante él ahora e impedirle alcanzar su meta.
Malta hoy Las tres islas maltesas (Malta, Gozo y la pequeña y prácticamente desierta Comino) tienen un área combinada de cerca de 122 millas cuadradas (316 km2) y son el hogar de cerca de 40.000 residentes, lo que la hace una de las zonas más densamente pobladas de Europa. Localizada a 58 millas (92 km) al sur de Sicilia y a 180 millas (288 km) al oriente de Túnez, presenta un clima cálido y también una cultura característica -influenciada por muchos imperios y regentes que han estado interesados en estas pequeñas islas remotas por su tan estratégica posición. A través de los siglos encontramos entre otros: los fenicios, los cartaginenses, los romanos, los bizantinos, los árabes, los normandos y los españoles; más recientemente, los franceses, los italianos y los británicos; y, por más de doscientos años, los conocidos Caballeros.de San Juan. La lengua local, el maltés, refleja todo esto, mostrando signos de influencia árabe y europea; casi todos los nombres de lugares en Malta, por ejemplo, tienen un origen árabe, reflejando la época en la que Malta estuvo bajo dominio islámico.
11 c. 36002500 a. C.
Edad de cobre; se construyen templos megalíticos, las más antiguas estructuras independientes conservadas del mundo.
395-800s d. C. Malta es administrada desde la lejana Constantinopla 870 d. C.
Malta es tomada por los árabes.
1798
Napoleón Bonaparte permanece en Malta seis días (junio) e impone una administración francesa que genera revueltas.
c. 800450 a. C.
La isla es influenciada por etruscos y griegos, pero sobre todo por comerciantes fenicios.
1090
Roger Guiscard, conde normando, vence a los árabes; posterior colonización alemana y española.
1800
Nelson (regresando del Nilo) libera la isla, convirtiéndola en "Colonia de la Corona" británica.
c. 450250 a. C.
Influencia de la prindpal colonia fenicia del norte de Africa, Cartago.
1249
Retirada final de los musulmanes.
1818
1530
Después de perder Rodas en 1522-1523 frente a los turcos, los Caballeros Hospitalarios de la Orden de San Juan de Jerusalén reciben Malta de manos del sagrado emperador romano Carlos V; se establecen en Birgu (ahora Vittoriosa) al sur del Gran Puerto.
Pío VII le dona a la iglesia de San Pablo Náufrago parte del pilar en el que según la tradición Pablo fue decapitado.
1921
El concilio de Malta es creado para los asuntos interiores.
1940-1942
Segundo "Gran Asedio" por parte de las fuerzas del Eje; el rey Jorge VI de Inglaterra le entrega a Malta la Cruz de San Jorge por su valerosa resistencia.
1964
Completa independencia de Inglaterra.
1974
Establecimiento de la "República" maltesa.
218 a. C.
Los romanos toman el control de las islas durante la segunda guerra púnica (218-201 a. C.); la isla principal es llamada "Melita" (en latín, "miel") al igual que su capital -localizada en la zona (posterior) de Mdina. 1565
59 d. C.
60 d. C.
Pablo naufraga en su viaje hacia Roma (noviembre/diciembre), probablemente en el extremo nororiental de la isla principal. Pablo se embarca hacia Roma (ifinales de marzo?)
Solimán el Magnífico ordena el "Gran Asedio" pero los Caballeros, guiados por Jean de la Vallete, lo rechazan. Se construyen luego las enormes almenas de Valletta, su acueducto y sus dos iglesias principales: la Concatedral de San Juan y la iglesia de San Pablo Náufrago
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Mar Mediterráneo Bahía de M ellieha
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Mapa de la Bahía de San Pablo (al nororiente de Malta).
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Los malteses dicen vivir en "una pequeña isla con una gran historia". No obstante, al leer las guías de viaje de Malta o al asistir a eventos como la "Experiencia Malta" (en Valletta), podemos sentir que la visita de Pablo durante el 59/60 d. C., aunque tan corta, fue uno de los sucesos más importantes ocurridos en la larga y variada historia de la nación. Pablo nunca tuvo la intención de visitarla, pero su estadía de tres meses en la isla es recordada intensamente. Estatuas o pinturas que lo representan con frecuencia nos saludan en muchas esquinas. Una guía de viaje enumera más de 50 iglesias en la isla, lo que de alguna manera evidencia esta conexión con Pablo. Tal vez esto no genere ninguna sorpresa, dado que por siglos Malta ha sido un país fuertemente católico (un censo reciente mostró que el 52 por ciento de la población aún se considera asistente a la Eucaristía). Así Pablo es mostrado como el fundador de la iglesia de Cristo en estas islas, y Publio (el oficial romano cuyo padre sanó Pablo) es recordado como santo e incluso como el primer "obispo" de Malta. El papa Pablo VI se refirió a Malta sencillamente como "la isla de San Pablo". Entonces los visitantes que siguen el rastro de Pablo tienen muchos lugares para visitar. Desde la perspectiva del Nuevo Testamento la prioridad debe ser apreciar la zona al nororiente de la isla donde, según la tradición, encalló el bote de Pablo -el área de la Bahía de San Pablo. El relato de Lucas no es muy específico, indicando solamente que los marineros vieron una "ensenada" con lo que parecía una "playa" pero no pudieron llegar hasta la playa con su bote porque primero impactaron un banco de arena. De hecho hay muy pocas playas en la costa oriental de Malta -la mayor parte de ésta presenta bajos acantilados de piedra caliza. Por ello la fijación tradicional con las dos grandes bahías al norte de la isla (ahora conocidas como la Bahía Mellieha y la Bahía de San Pablo) puede no ser equivocada. Entre ellas también existe un remoto promontorio accidentado que a su vez presenta una pequeña costa que, a pesar de algunos acantilados de baja altura, también podría describirse como "playa" debido a la predominante caliza amarilla. Por alguna razón la bahía más al sur ha sido identificada con los años como el sitio preciso, y en su costa sur hay un pueblo que ahora es llamado "Bahía de San Pablo".
Mientras tanto, en la entrada a la bahía (en su costado norte) existen un par de pequeños y desiertos afloramientos rocosos que han sido llamados las "Islas de San Pablo". En el más extenso, a sólo 30 yardas (27 m) de la costa, existe una estatua de San Pablo (construida en 1845). Le da la espalda a la playa mientras mira hacia el mar -como si le diera la bienvenida (¿o está alertando?) a los que navegando ingresan a la bahía. A cerca de 100 yardas (90 m) al norte, existe un arrecife rocoso que se extiende hacia el oriente en el mar. En marea baja o en temporada seca la línea de espuma resultante nos da la impresión de estar contemplando un mar dividido en dos -que pudo ser lo que Lucas quiso expresar cuando describe el lugar como diathalassos (Hechos 27, 39). Pueden apreciarse buenas panorámicas de la zona en general desde el otro extremo de la bahía (conduciendo desde Qawra, pasando por Bugibba hasta llegar a la Bahía de San Pablo). Para una vista más cercana de las Islas de San Pablo, hay que seguir por la Ruta 1 atravesando Xemxija para luego tomar una bifurcación a la izquierda y seguir un camino que se devuelve pasando por debajo de la carretera principal y nos lleva hacia el nororiente a lo largo de la costa, pasando junto a la pequeña y atractiva Bahía Mistra. El pavimento termina en el "Reducto de Pinto", desde donde una caminata de 20 minutos (atravesando terreno accidentado pero razonable) nos lleva hasta el otro lado de donde se encuentra la estatua de Pablo. Al observar hacia el norte a lo largo de la costa podemos ver las suaves formaciones rocosas amarillas de caliza que pudieron verse como una playa desde el mar. En algún lugar cercano fue donde Pablo y Lucas, empapados y exhaustos, llegaron a tierra en esa mañana de noviembre. En nuestros viajes paulinos éste es uno de los pocos lugares que no ha sido alterado con el paso de los siglos. Por ello es un gran lugar para imaginar los sucesos de esa distante mañana: cerca de 300 personas luchando con las aguas, algunas nadando, algunas aferradas a trozos del destruido bote, pero todas eventualmente llegando a tierra firme, el final de su larga pesadilla. En la temporada de verano hay viajes en bote hasta la zona de las Islas de San Pablo, donde se tiene la oportunidad de ver los restos de otros dos navíos (modernos) que se hundieron cerca de esta accidentada costa.
¡11, Atardecer en las "islas de San Pablo" en un día de invierno. El punto de llegada de Pablo pudo localizarse en esta pequeña bahía, o un poco más hacia la izquierda (al norte).
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En el siglo I d. C. toda esta zona debió ser un lugar remoto -con tan sólo algunas casas de pescadores aquí y allá -por lo que debió tomar tiempo difundir la noticia del naufragio; y, dado el alto número de pasajeros, no es de sorprender que al poco tiempo fuesen alojados en la residencia de Publio. Es probable que esta propiedad estuviera más alejada del mar, en una de las colinas cercanas. Un posible emplazamiento yace a un par de millas al sur, marcado ahora por la pequeña iglesia del siglo XVII de San Pawl Milqi ("San Pablo Bienvenido") sobre Burmarrad. Alrededor de la iglesia hay algunas excavaciones que revelan una enorme villa romana y una granja -en un lugar ideal entre unas colinas con terrazas y la costa. ¿Fue allí donde Pablo sanó al padre de Publio?, ¿Lucas y él permanecieron allí por varias semanas? Otros lugares tradicionales en la zona sólo parecer ser el reflejo de conjeturas posteriores: la Fuente del Apóstol (Ghajn Rasul, cerca del promontorio de la Bahía de San Pablo), donde supuestamente Pablo bautizó a sus primeros conversos; y la iglesia del siglo XVII de la "Hoguera de San Pablo" (aunque existen evidencias de una iglesia normanda en este lugar, esta misma posiblemente construida en el sitio de una edificación anterior). Ambas ofrecen celebraciones locales en honor a Pablo: el 10 de febrero (la festividad asociada con su naufragio) y el 29 de junio (la festividad de Pedro y Pablo), cuando las personas salen en botes pesqueros para escuchar la Eucaristía celebrada en las Islas de San Pablo. A pesar de la fecha de febrero en la que se conmemora el naufragio, es razonablemente posible a partir del relato de Lucas que haya ocurrido mucho antes, en el invierno, probablemente en noviembre. Otros sitios son "paulinos" pero debidos a cierta clase de relación. Por ejemplo, existen varios buenos lugares de naturaleza arqueológica que nos dan una buena idea de la vida en Malta durante el periodo romano: la Villa Romana en Rabat (con sus exquisitos mosaicos y algunas estatuas de Claudia y su familia, que posiblemente datan de la misma década de la visita de Pablo); los baños romanos al occidente, apenas cerca de la costa de la Bahía Dorada; y el Museo Marítimo en Vittoriosa, que tiene algunas anclas que datan del tiempo del naufragio de Pablo. En Mdina y Rabat, que juntas marcan el emplazamiento de la antigua capital de la isla (conocida en tiempo de los romanos como Melita), existen otros sitios de interés. La Catedral de San Pablo en Mdina fue construida, de acuerdo a la tradición, sobre una pequeña iglesia del siglo IV que marcaba el supuesto lugar en donde Pablo convirtió a Publio a la fe cristiana. Una iglesia normanda también fue construida en este lugar en honor a Pablo. La iglesia actual tiene unas pinturas impresionantes que muestran la vida de Pablo, incluyendo la Conversión de San Pablo de Mattia Preti. En Rabat, la Gruta de San Pablo (bajo la parroquia de la iglesia de San Pablo) presenta un par de cavernas que, según la tradición, fueron lugares en donde Pablo vivió y predicó durante su estadía. No se conoce cuando nació esta leyenda y, por supuesto, no se conoce con seguridad si Pablo alguna vez estuvo en la capital de la isla (aunque no parece irrazonable). No obstante, lo que podemos ver aquí es parecido a lo que encontramos con mayor frecuencia en Tierra Santa, en donde las cavernas rocosas (siendo fenómenos naturales inamovibles que claramente ya existían en el periodo del Nuevo Testamento) posteriormente ganaban la reputación de haber sido empleadas en la época del Nuevo Testamento. No había ninguna razón para que Pablo hubiera empleado una caverna como su hogar o para alguna reunión con sus compañeros creyentes, pero esta caverna inamovible es nuestro único enlace seguro con el tiempo de su visita. En las cercanías (a cerca de 150 yardas o 137 metros siguiendo algunas estrechas calles) están las Catacumbas de San Pablo (y también las Catacumbas de Santa Ágata). Los nombres datan de un periodo muy posterior, pero estas impresionantes tumbas nos brindan asombrosas ideas acerca de los patrones de enterramiento durante el periodo romano tardío (entre los siglos III y V d. C.). Ésta era una importante zona funeraria de la capital de la isla, por lo que entre los enterrados allí debieron haber muchos no cristianos (existen inscripciones funerarias que muestran
menorah judías, por ejemplo, al igual que algunos símbolos cristianos como la Cruz de Constantino); no obstante, es un recordatorio claro de la manera en la que los antiguos enfrentaban la muerte con sus variadas esperanzas de vida después de ella. Finalmente, debe hacerse una visita a la impresionante Iglesia de San Pablo Náufrago en Valletta. Fue diseñada originalmente por el mismo Gerolamo Cassar, responsable de la cercana Concatedral de San Juan Bautista; se le describe como una "joya escondida". Frente a una de las estrechas calles de Valletta y dado que normalmente se accede a ella mediante una entrada lateral sobre otra calle más estrecha, realmente está escondida y fácilmente puede ser pasada por alto. En su interior hay una serie de pinturas mostrando la agitada estadía de Pablo en Malta (realizadas por Palombi a comienzos del siglo XX). También está la brillantemente dorada estatua de madera de Pablo elaborada en 1659 (con su nada ambiguo título en latín Praedicator Veritatis: "el predicador de la Verdad"), la cual es llevada en procesión por la ciudad el 10 de febrero de todos los años. Más conmovedor aún es que también en la nave lateral sur del crucero hay un relicario que contiene lo que se afirma ser parte del hueso de la muñeca de la mano derecha de Pablo (donado a la iglesia en 1823) y una sección de la columna en la cual según la tradición Pablo fue decapitado. Ésta última fue donada a la iglesia por el papa Pío VII en 1818, cortada de los restos de la columna que aún permanecen en la Iglesia de San Pablo Extramuros. Con su parte superior ahora cubierta por una representación en plata de la cabeza cortada de Pablo, es un recordatorio ligeramente truculento del que eventualmente fue el destino del apóstol de Jesús j'.1ara los gentiles -una vez abandonó la seguridad de Malta y llegó a la capital del imperio en Roma.
Roma ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• Transcurridos tres meses nos hicimos a la mar en una nave alejandrina que había invernado en la isla y llevaba por enseña los Dióscuros. Arribamos a Siracusa ... llegamos a Regio ... Al cabo de dos días llegamos a Pozzuoli. Encontramos allí hermanos y tuvimos el consuelo de permanecer con ellos siete días. Y así llegamos a Roma. Los hermanos, informados de nuestra llegada, salieron a nuestro encuentro hasta el Foro Apio y Tres Tabernas. Pablo, al verlos, dio gracias a Dios y cobró ánimos. Cuando entramos a Roma se le permitió a Pablo permanecer en casa particular con un soldado que le custodiara. Tres días después convocó a los principales judíos ... y vinieron en mayor número adonde se hospedaba. Hechos 28, 1 1-17 .23
La meta en el centro Todos los días, con el regreso de la primavera, Pablo sabía que el momento de partir se acercaba cada vez más. Julio, el centurión, no esperaría a que pasase la mitad de marzo. Otro barco alejandrino, que pasaba el invierno en Malta llevando pasajeros y una carga de granos, también esperaba el inicio de la temporada de navegación. Había llegado el momento de partir.
De Malta a Roma La ruta estaba completamente fijada: avanzar poco más de 90 millas (146 km) hacia el norte, hacia Siracusa (una antigua provincia griega, la principal ciudad de Sicilia); luego hacia Regio, navegando con cuidado entre el angosto estrecho de Mesina (entre Sicilia y el "dedo del pie" de Italia); y posteriormente hacia Puteoli (la moderna Pozzuoli) en la Bahía de Nápoles. En ese punto el barco (que sería demasiado grande como para atracar en el poco profundo puerto de Roma, Ostia) necesitaría transbordar su cargamento de grano a una nave más pequeña. Como esto tomaría cierto tiempo, Julio decidió que el resto del viaje se haría por tierra. Entonces Pablo, junto a Lucas y Aristarco, hizo un alto en el camino de siete días y encontró que, incluso allí en Puteoli, existía un pequeño grupo de creyentes cristianos. Estos creyentes llevarían inmediatamente un mensaje para los creyentes de Roma: "¡Pablo ha llegado y está en camino!". La última vez que Pablo fue visto había sido en el pasado septiembre (abordando un barco en Mira), por lo que podía no haber existido un solo cristiano en el imperio que supiera en dónde estaba. ¡Ahora se presentaba, vivo e ileso! El alivio y la emoción que despertó también pueden apreciarse en la manera en la que algunos cristianos romanos salieron a recibirlo en la Vía Apia. Después de todas sus luchas y su persistente deseo de visitar Roma, debió significar mucho para Pablo aproximarse a
la ciudad -aunque a pie y bajo custodia- y encontrarse ahora con esta celebración de bienvenida. Lucas escribe con cierto comedimiento emocional, "Pablo, al verlos, dio gracias a Dios y cobró ánimos" (Hechos 28, 15). Según Hechos 19, 21, Pablo había expresado por primera vez su deseo de visitar Roma a comienzos de la década del 50 d. C.; ahora, diez años después -al fin-, Lucas y Pablo ingresaban por las puertas de la capital imperial. ¡"Entramos a Roma"!
Al llegar Al poco tiempo de su llegada, Pablo convocó una reunión con los líderes de la sinagoga local (Hechos 28, 17-27). Después de todo, el Evangelio era "del judío primeramente" (Romanos 1, 16). Al comienzo respondieron de una manera abierta, asegurándole a Pablo no haber escuchado ninguna noticia negativa sobre él venida desde Jerusalén. Eso representaba buenos augurios para Pablo: si esperaba que la jerarquía de Jerusalén hubiese alertado a la sinagoga romana acerca de él (tal vez buscando que los apoyaran para procesarlo), aún no lo habían hecho. Pablo había logrado llegar a Roma antes que llegara cualquier clase de publicidad negativa. Sin embargo, los líderes de la sinagoga romana ya habían escuchado acerca de este nuevo movimiento que proclamaba a Jesús como el Mesías: "lo que de esta secta sabemos es que en todas partes se la contradice" (Hechos 28, 22). Su propia expulsión temporal de Roma ordenada por Claudia pudo haber sido causada por 111s revueltas generadas cuando las personas en las sinagogas debatieron la naturaleza de Jesús como Mesías. Si así ocurrió, estos principales de las sinagogas sabían muy bien que estas nuevas enseñanzas eran un asunto explosivo. En su favor, ellos decidieron escuchar a Pablo -éste era un hombre con una evidente alta posición al interior de este movimiento---, pero, como resulta comprensible, al poco tiempo el resultado generó disgregación: algunos se convencieron, otros no, y se separaron en una fuerte discrepancia. Al ver Pablo esta situación tan familiar, citó a Isaías, hablando acerca del pueblo de Dios, "Escucharéis bien, pero no entenderéis" (Isaías 6, 9 en Hechos 28, 26): "Sabed, pues, que esta salvación de Dios ha sido enviada a los gentiles; ellos sí que la oirán" (Hechos Mar Tirreno J tf 28, 28). Para Lucas este episodio refleja a la perfección el patrón general del ministerio de Pablo: el educador judío, que con frecuencia -. Viaje de Pablo a Roma era rechazado por su propia gente, era ahora 50 km o ___, el apóstol que llevaba la Buena Nueva a los ----, gentiles. Así Lucas concluye su narración: 40 miles o
Pablo permaneció dos años enteros en una casa que había alquilado y recibía a todos los que acudían a él; predicaba el Reino de Dios y enseñaba lo referente al Señor Jesucristo con toda valentía, sin estorbo alguno. Hechos 28, 30-31
Estas son las últimas palabras que registra Lucas. Después de dos volúmenes, su imagen final es esta imagen positiva de Pablo pudiendo reunirse con las personas
D:ro,~olis Mapa del acercamiento final (por tierra) de Pablo a Roma en el verano del 60 d. C.
para hablar acerca de Cristo -no abandonado y confinado en solitario en alguna oscura celda. No obstante, las palabras de Pablo nos dejan una serie de preguntas: ¿Por qué no se dio el juicio de Pablo después de dos años?, ¿alguna vez llegó a presentarse a juicio ante el César?, ¿llegó a ser liberado en Roma, con alguna clase de libertad condicional?, ¿cómo llegó a su fin la vida de Pablo? Y también nos dejan algunas preguntas acerca de Lucas: ¿Por qué termina su relato en este momento?, ¿sabía él (y sus lectores) muy bien lo que sucedió después? Si así fue, ¿por qué no lo menciona (así fuese como un epílogo)? La narrativa fue llevada hasta llegar a un clímax (Pablo se va a presentar ante el César), pero esto no llega a suceder. A continuación presentaremos una secuencia de sucesos posible, basados en la evidencia de las cartas de Pablo escritas en Roma y los posteriores relatos acerca de su muerte (ver pp. 194, 201). Aunque parte de nuestra narración reconstruida permanece en el terreno de la conjetura, nos puede ayudar a imaginar lo que sucedió realmente.
Reconstruyendo los últimos días de Pablo: un relato sugerido Pablo, sugerimos, llega exhausto a Roma. Tanto él como Lucas, su "médico querido" (Colosenses 4, 14), ya no son tan jóvenes como algún día lo fueron. Por ello que Pablo recibiera la libera custodia -una forma de encarcelamiento sin confinamiento físicose convierte en un gran alivio. Las autoridades se dan cuenta de que este prisionero está decidido a someterse a juicio y no intentará escapar. Por ello, aunque aún está encadenado y es custodiado por turnos de soldados romanos, puede alquilar su propia casa y recibir visitantes. Todo iba bien hasta el momento. No obstante, al poco tiempo, Pablo se da cuenta de que tendrá que esperar por bastante tiempo. Se le otorgó una sesión inicial para ser escuchado (es posible que tan sólo haya sido para registrar su nombre y los cargos de los que se le acusaba), pero nada podía hacerse hasta que sus acusadores llegaran rápidamente desde Jerusalén para presentar sus cargos. También había bastantes casos pendientes en el sistema. Nerón comenzó su reinado prometiendo que iba a agilizar el sistema legal al escuchar personalmente los casos; luego, cinco años después, Nerón era menos predecible y sólo escuchaba casos según su capricho. Entonces Pablo, habiéndose preparado para lo peor, había sido puesto en la "lista de espera". Y a veces esperar que suceda lo que tememos es peor que eso mismo -lo suficiente como para crispar los nervios del mejor luchador. _ Es más, estas noticias acerca del cambiante carácter de Nerón eran bastante alarmantes. Cuando Pablo apeló inicialmente al César allá en Palestina, había escuchado elogiosos comentarios acerca del joven emperador; pero ahora se rumoraba que Nerón estaba mentalmente trastornado. ¿Qué pasaría si Nerón, queriendo resolver con prontitud todos los asuntos pendientes, sencillamente lo sentenciaba a muerte, dándole poca oportunidad de defenderse? La visión de Pablo de ser firme testigo de Cristo (incluso si eso lo llevaba a la muerte) parecía que nunca se iba a dar. Así Pablo llegó a aceptar el hecho de que podría permanecer en el "pasillo de los condenados" por varios años. Peor aún, al final podría probar que era algo sin sentido. Ahora veía la complejidad de la vasta Roma imperial y tal vez sentía la oscuridad que yacía en el corazón del imperio. Todo de alguna manera era inquietante y era suficiente para lograr que cualquiera tomara consciencia de lo pequeño que era.
La respuesta de los cristianos del lugar Sin embargo, aún quedaban cosas peores por suceder. ¿Si la bienvenida de los cristianos locales era menos que cálida? Podemos imaginar la situación. Sí, esas personas le habían dado la bienvenida en la Vía Apia, pero a pesar de la conversación en el camino, seguramente quedó claro que no todo andaba bien en la iglesia romana. Especialmente desde el regreso de los creyentes judíos (con el retorno general de los judíos en el 54 d. C.) se habían presentado tensiones entre ellos y los creyentes cristianos: algunos gentiles eran arrogantemente despectivos con los creyentes judíos; algunos de éstos, a su vez, se avergonzaban de relacionarse con los gentiles. La misma Carta a los Romanos de Pablo fue un intento de aliviar la situación (con sus equilibradas enseñanzas acerca de judíos y gentiles alabando juntos a Dios); pero algunos de los romanos pudieron no haber apreciado la visión de Pablo o pudieron considerarla inaplicable. Por ello la llegada de este "apóstol de los gentiles" judío sólo pudo haber servido para arrojar combustible a las llamas. ¿A cuál "bando" apoyaría? En adición, existían temores reales en ambos grupos de que la férrea determinación de Pablo de enfrentar al César efectivamente "daría la señal de alarma" en sus
"Un día que le pedían [a Nerón], según costumbre, que firmase la sentencia de muerte de un criminal, dijo: Quisiera no saber escribir". Suetonio, Vida de Nerón I O: 15, describiendo buenos augurios al comienzo del reinado de Nerón
IZQUIERDA: Maqueta de Roma en la época de Constantino ( c. 325 d. C.). Los palacios de la colina Palatina se elevan sobre el Circo Máximo; el templo sobre la colina Capitolina queda más hacia el noroccidente, desde donde podía apreciarse la concurrida zona del foro.
delicadas relaciones con las autoridades romanas. Recordemos que, hasta la fecha, el joven movimiento cristiano había pasado desapercibido al ser relacionado por la gente con la sinagoga judía. A los ojos romanos el judaísmo era un religión permitida (religio licita) y los judíos estaba exentos de hacer sacrificios en honor a los dioses o al emperador. Pero, ¿qué sucedería una vez que las autoridades romanas reconocieran que este movimiento cristiano era ahora predominantemente gentil y que cada vez más se desligaba del judaísmo tradicional? La situación en Roma era particularmente delicada. Las sinagogas estaban empezando a retomar impulso (después de su periodo de exilio) y pronto algunos podrían persuadir a las autoridades de que se estaban distanciando de esos molestos "mesiánicos". A esta tensa situación llega Pablo, listo a defender a los creyentes gentiles, al parecer completamente dispuesto a pagar el precio definitivo. Pero, ¿qué pasaría si su llegada "revelaba su verdadera identidad"? Francamente, muchos creyentes de Roma preferían que Pablo no se presentara ante el César. Y algunos secretamente deseaban que se hubiese quedado lejos. Para Pablo esto era suficiente para sentirse mal, al menos en sus peores días. Porque, incluso en caso de que tuviese la oportunidad de presentarse ante el César, algunas de esas mismas personas por las que lo hacía serían profundamente desagradecidas. Ser un mártir es algo bastante difícil, pero lo sería el doble si algunas personas no llegan a comprender lo que has hecho o por qué.
La respuesta de Pablo
DERECHA:
plano de la
antigua roma antes y
durante el tiempo de Pablo.
Pablo respondió de varias maneras. En una de sus cartas reconoce que su llegada causó división entre los creyentes; pero ve esto positivamente al decir que otros han renovado su confianza y que, de cualquier manera, "Cristo es anunciado" (Filipenses 1, 18). En otras cartas asegura que sus lectores gentiles, aún lejos de Roma, sienten lo que él está viviendo como a su favor; por ello, a pesar de que existían creyentes que no apreciaran esto en Roma, al menos habría gentiles en otros lugares que valorarían su postura. Una tercera respuesta (que no tenemos forma de probar aquí) es que Pablo motivó a alguien más para que les escribiese a los creyentes judíos en Roma la carta que ahora conocemos como "Hebreos". En ella los creyentes judíos, que temían que los considerasen como un cuerpo separado del judaísmo, son exhortados a no volver a la sinagoga sino a compartir en la desgracia de seguir a un Jesús crucificado (Hebreos 13, 13). Muy probablemente ésta fue escrita a la iglesia de Roma por alguien que la conocía bien pero que en ese entonces viajaba por fuera de "Italia" (Hebreos 13, 24). Pablo mismo pudo no tener nada que ver con eso, pero es posible que de alguna manera estuviera relacionado en su encargo, reconociendo que los creyentes judíos locales, aunque no lo escucharan, podrían escuchar a un antiguo miembro de su comunidad en quien confiaban. Finalmente vemos la respuesta de Pablo a la luz de la clara honestidad evidenciada en su carta personal a Timoteo (2 Timoteo). En esta íntima carta, escrita probablemente poco después de la llegada de Pablo a Roma (ver p. 12), Pablo evidentemente se siente aislado y desmotivado por los creyentes locales, y ha escuchado algunas noticias que le hacen sentir que ha sido abandonado por "todos los de Asia" (2 Timoteo 1, 15). Por ello en dos ocasiones urge a Timoteo a visitarlo pronto -antes del próximo invierno, si es posible (2 Timoteo 4, 9.21). Y, si Timoteo no podía viajar (¿estaba Timoteo en prisión?), Pablo le pide que, a diferencia de aquellos en Roma, no se "avergüence" de él. Aquí vemos a Pablo en su peor momento. A pesar de toda su fortaleza manifiesta en sus cartas, hay claros indicios de que la vida de Pablo en Roma es dura: el aislamiento, junto al sentimiento de haber sido abandonado por algunos de los creyentes locales, lo ha abatido.
U na alegría en medio de la pena La buena noticia es que Timoteo responde positivamente, llegando a Roma pocos meses después. Lo encontramos mencionado como coautor de las siguientes cartas de Pablo:
Colosenses y Filemón. De hecho, la llegada de Timoteo, su compañero más cercano, probablemente le da a Pablo el impulso que necesitaba. Al poco tiempo, inspirado por este joven amigo, sus pensamientos una vez más empiezan a remontar el vuelo sobre las alas de un águila. Por ello es que posiblemente a este periodo pertenece también su visionaria Carta a los Efesios: guiado por los recientes reportes traídos por Timoteo de la situación en Asia, el apóstol responde a cualquier alejamiento de sus enseñanzas al presentar una positiva y atrayente visión de las muchas bendiciones que los creyentes tienen en Cristo (Efesios 1, 3-14). Durante este tiempo Pablo es alentado por otros visitantes (Colosenses 1, 7; Filemón 13). Evidentemente Oriente no sólo sabía que Pablo estaba a salvo, sino que también era probable que permaneciese en Roma por algún tiempo y que podía recibir visitantes. Sin embargo, por cierto tiempo Pablo no escucha noticias de Filipos, lo que lo molesta; pero entonces, para su alegría, Epafrodito llega. En su respuesta (Filipenses, tal vez la última carta de Pablo) habla de desear la muerte y "estar con Cristo" (Filipenses 1, 23); de haber aprendido a "contentarse" en toda situación y de ser capaz de hacer todo lo que se le pidió mediante la fortaleza de Cristo (Filipenses 4, 13). Su indicación principal, no obstante, es repetida hacia el final, "Alegraos en el Señor" (Filipenses 3, 1; 4, 4). De verdad que la alegría de Pablo ha regresado. - Durante el tiempo de Pablo.y Después del tiempo de Pabl
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San Pedro
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"No te avergüences, pues, ni del testimonio que has de dar de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero ... El único que está conmigo es Lucas ... todos me desampararon ... ". 2 Timoteo 1, 8; 4, 11.16
Sin embargo, en el interior de Filipenses hay una frase corta que puede resolver otro de nuestros enigmas históricos. Él escribe que se siente aliviado de saber que la enfermedad de Epafrodito no lo llevará a la muerte; por medio de esto Dios salva a Pablo de experimentar "tristeza tras tristeza" (Filipenses 2, 27). Esto parece implicar que Pablo recientemente experimentó una "tristeza"; si se le hubiese añadido esta segunda "tristeza" hubiera sido algo casi imposible de soportar. ¿Es esta la manera de Pablo de referirse a la muerte de su gran compañero de viaje, Lucas, el "médico querido"? Si así fue, el ligeramente insatisfactorio final de Lucas para el libro de los Hechos tendría sentido. No procedió a entregar detalles acerca del juicio de Pablo (ni de su martirio) porque él, Lucas, murió antes que Pablo. Lo que escribió quedó así y nadie tuvo la osadía de añadir material a su brillante trabajo, que fue su excepcional legado a la Iglesia.
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Los últimos años de Pablo
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Si esto fue lo que ocurrió, entonces Lucas no puede ayudarnos a entender lo que posteriormente ocurrió con Pablo por la sencilla razón que al momento de escribir su obra el autor no lo sabía. Aún así, existen claras pistas en los Hechos que nos dicen que Pablo
11 753 a. C.
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Fecha tradicional para la fundación de Roma por el rey Rómulo.
C.) para reemplazar el Palacio Dorado de Nerón. C.
95 d. C.
27 a. C. -14 d. C. Augusto como César. 49 d. C.
54 d. C.
60 d. C.
Claudia expulsa a los judíos de Roma por los violentos disturbios bajo "instigación de Cresta" (Suetonio, Vida de Claudia 25. 4) -posible referencia errada a Jesús el Mesías ("Cristo") Comienzo del reinado de Nerón: los judíos regresan a Roma (ientre ellos Aquila y Priscila?). Pablo llega a Roma (finales de marzo). Durante su "arresto domiciliario", unos dos años (Hechos 28, 30), escribe sus "epístolas carcelarias".
63 o 64 d. C. Muerte de Pablo (decapitado en la Vía Ostiense) y de Pedro (crucificado de cabeza y enterrado cerca del nuevo circo de Nerón en la colina Vaticana); una fecha alterna data el hecho no después del 67 d. C. 64 d. C.
72 d. C.
Gran incendio de Roma (18 julio); Nerón culpa a los cristianos locales. Vespasiano encarga construir el Coliseo (terminado en el 80 d.
Clemente, un presbítero de Roma, escribe a la iglesia de Corinto (J Clemente)
c. 108 d. C.
Martirio de Ignacio de Antioquía.
120 d. C.
Adriano reconstruye el Panteón.
150-160 d. C. Justín Mártir escribe dos Apologías a la fe cristiana para el emperador Antonino Pío, pero termina martirizado en Roma. 210 d. C.
Hipólito, un presbítero, describe la liturgia eucarística romana.
i257-2581 d. C. Severa persecución de cristianos; los huesos de Pedro y Pablo pudieron depositarse temporalmente en catacumbas (conocidas después como San Sebastián). 270 d. C.
Aureliano construye sus murallas.
312 d. C.
Constantino gana en el Puente Milvio e ingresa a Roma, declara haber triunfado mediante una señal de Cristo; se construye el Arco de Constantino.
324 d. C.
Constantino encarga dos nuevas iglesias sobre las tumbas de Pedro y de Pablo (finalizadas más de 20 años después)
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390 d. C.
Una enorme iglesia, encargada por Teodosio, es consagrada sobre la tumba de Pablo.
400s d. C.
Una iglesia es construida en Tres Tabernas (posible lugar de la ejecución de Pablo).
410 d. C.
Primer saqueó de Roma por Alarico y los Góticos.
422 d. C.
Fundación de Santa Sabina por Pedro el Ilírico.
440-461 d. C. León el Grande es elegido Papa, acoge la enseñanza del Concilio de Calcedonia (451 d. CJ 475 d. C.
Caída del Imperio Romano de Occidente; transferencia de poder a Bizancio.
1506
El papa Julio 11 comienza una nueva Basílica de San Pedro.
1626
Es consagrada la nueva Basílica de San Pedro.
1823
Un incendio destruye "San Pablo Extramuros" (15 julio).
1870
Unificación de Italia.
1929
El tratado de Letrán crea un estado vaticano independiente.
1962
Comienzo del Concilio Vaticano Segundo.
estaba decidido a someterse a juicio ante el César y estaba dispuesto a sufrir el martirio. La suposición histórica, entonces, es que esto llegó a suceder. Si no, podríamos esperar contar con un gran número de testigos y tradiciones antiguas que esclarecieran el tema. Visto desde esta perspectiva, los pocos indicios presentes en las fuentes antiguas dicen que es poco probable que Pablo fuese liberado y que hubiese tenido otra temporada de ministerio por fuera de Roma. Casi con toda seguridad estos indicios se originan parcialmente en diversos autores como Eusebio, quien intentaba, al igual que sus equivalentes modernos, fechar el momento de creación para las epístolas pastorales a mediados de la década del 60 d. C. (para una posibilidad alterna, que prescindiría de esta versión, véase p. 12). También ellos parten parcialmente de una mala interpretación de las palabras de Clemente (citadas en la p. 230, las cuales fueron escritas alrededor del 95 d. C.). Algunos ven su referencia a terma (con frecuencia traducido como "fin") como una alusión a España (Romanos 15, 24). No obstante, la elección de palabras de Clemente evidentemente implica que este terma era idéntico al lugar en donde Pablo "rindió testimonio frente a los gobernantes y partió de este mundo" -el cual claramente fue Roma. Por ello terma debería ser traducido como la "meta" de PablÓ. Lo más probable, entonces, es que Pablo nunca volvió a salir de Roma. Él había alcanzado su "meta". Así, con toda probabilidad Pablo fue eventualmente llevado ante Nerón en el 63 o 64 d. C., después de un periodo de unos tres años esperando su juicio. Es posible que haya llegado una delegación desde Jerusalén, decidida a levantar cargos personalmente. Josefa (Antigüedades 20. 9) nos informa que los líderes judíos de Jerusalén se aprovecharon del interregno entre la partida de Festa en el año 62 d. C. para asesinar a Santiago, el hermano de Jesús.; igualmente pudo darse un intento para deshacerse de Pablo. Decidieron que era el momento preciso. ¿Qué sucedió cuando finalmente Pablo compareció ante Nerón? Sencillamente no tenemos idea. Difícilmente habría un simpatizante cristiano en la corte. Con casi toda certeza Nerón escuchó la proclamación de Cristo como el verdadero Señor del mundo -lo que Pablo enfatiza con tanta claridad en su posterior Carta a los Filipenses (2, 10-11). Y no es difícil imaginar la manera en la que respondió el paranoico emperador. Después de algunos momentos, Nerón pudo haber decidido que era suficiente. Muy seguramente el juicio era una farsa -como lo fue el de Jesús. Y Pablo -de nuevo igual que había hecho su Señor- se vio condenado a muerte y conducido fuera de las puertas de la ciudad. La única diferencia era que, como ciudadano romano, se le perdonó la indignación de la crucifixión. Y así, en algún lugar a las afueras de la ciudad, al suroccidente (sobre o cerca de la Vía Ostiense: ver pp. 199-200), algunos soldados comisionados siguieron sus órdenes. Sin conocer la importancia de lo que hacían, decapitaron a este extraño judío. El viaje que había empezado, curiosamente, a las afueras de Damasco unos 30 años atrás, había llegado a su fin, valerosamente, a las afueras de la ciudad de Roma.
Conclusión: Pablo y Pedro guiando el rebaño Nerón buscó un chivo expiatorio ... un grupo de personas ya odiadas por la gente debido a sus crímenes. Esta era la secta conocida como cristianos. Su fundador, un Cristus, había sido ejecutado por el procurador Poncio Pilatos ... esto frenó la abominable superstición por un tiempo, pero ésta surgió otra vez y se esparció, no únicamente a través de Judea, donde se originó, sino incluso en Roma misma, la gran reserva y tierra labrada para todo tipo de depravación y obscenidad. Aquellos que confesaban ser cristianos eran arrestados de inmediato, y en su testimonio una gran multitud de personas fueron convictas, no tanto por el
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cargo de incendio sino de hostilidad ante la raza humana en su totalidad. Su ejecución se convirtió en un deporte: algunos eran cosidos a la piel de bestias salvajes y eran atacados con saña por perros; otros eran amarrados a cruces y eran quemados como antorchas humanas ... Tácito, Anales 15.44.3-8
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Al apreciar todo este episodio del tiempo de Pablo en Roma tenemos que reconocer una incómoda posibilidad histórica: el encuentro de Nerón y Pablo (y tal vez también con Pedro, quien fue martirizado en Roma durante la misma época) pudo haber influenciado la posterior decisión de Nerón de culpar a los cristianos del Gran Incendio de Roma ocurrido en julio del 64 d. C. Suetonio y Tácito dejaron en claro que los cristianos en Roma padecieron una severa persecución por orden de Nerón después del incendio. También tenemos el testimonio de Clemente. Al hacer una lista de ejemplos de héroes cristianos perseguidos debido a los "celos", él menciona a Pedro y después a Pablo:
Acerquémonos a aquellos que fueron atletas en días muy cercanos a nuestro tiempo. Por celos y envidia los más grandes y virtuosos pilares de la Iglesia fueron perseguidos ... Pedro ... logró abrirse paso hasta su merecido lugar en la gloria. Pablo, debido a los celos y los conflictos, mostró el camino del premio a la resistencia; siete veces estuvo encadenado, fue exiliado, fue apedreado, fue un heraldo tanto en Oriente como en Occidente ... y, habiendo llegado al fin [terma] de Occidente, rindió testimonio frente a los gobernantes, y así partió de este mundo y fue llevado al lugar sagrado -el mayor ejemplo.de resistencia ... En honor a estos hombres de vida santa se ha congregado una gran multitud de creyentes, quienes a través de su resistencia y de soportar humillaciones y torturas debido a los celos, son presentados a nosotros como un ejemplo de nobleza. I Clemente 5, 1-7; 6, 1
"Los cristianos, clase de hombres llenos de supersticiones nuevas y peligrosas, fueron entregados al suplicio". Suetonio, Vida de Nerón 16. 2
Esta última frase parece ser una manera suave y discreta de referirse a las "humillaciones" de la persecución neroniana. Notemos como el orden de eventos presentado por Clemente sugiere que Pedro y Pablo estaban precisamente a la vanguardia de esa persecución en particular -entre los primeros cristianos que despertaron la ira de Nerón. Fueron los primeros y, trágicamente, otros les siguieron al poco tiempo. Sin duda Nerón estaba recibiendo información de otros frentes acerca de esta nueva secta, pero figuras prominentes como Pedro y Pablo debieron atraer su atención más que otros. De cierta manera, los miedos despertados en los cristianos de Roma por la llegada de Pablo no resultaron infundados. Él sí jugó una parte en el desencadenamiento de la tormenta sobre sus cabezas. Sin embargo, cuando lo vemos desde otra perspectiva, la acción de Pedro y de Pablo puede ser vista por su naturaleza valerosa. Porque tal vez era cada vez más claro para todos en Roma, durante comienzos de la década del 60 d. C., que era inminente la persecución contra los cristianos. Lo único que no era claro era "cuándo" y "cómo". En esas circunstancias, como lobos rodeando a las ovejas, sólo podía ocurrir que los dos grandes pastores del rebaño se ofrecieran para ir primero que el rebaño, dando su vida por éste. Ambos hombres desde hacía mucho habían sabido que algún día se requeriría que se entregaran a tal clase de muerte. Y aparentemente ambos sentían que si existía algún lugar en donde simbólicamente su muerte resultaría significativa para la vida
posterior de la Iglesia, ese lugar era Roma. Tarde o temprano el choque fundamental entre la Buena Nueva de Jesús como Rey y la idolatría del estado romano tenía que salir a la luz. Es importante recalcar que la joven Iglesia había crecido con tanta rapidez en apenas 30 años que sus líderes apostólicos sintieron que había llegado el momento de acelerar las cosas. No obstante, no había duda de que, cuando sucediera, sólo existía un lugar en donde debía forzarse la aparición del problema -y por ello fueron hasta Roma.
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11 La historia de cómo la Iglesia se desarrolló en Roma en los siglos posteriores al Nuevo Testamento es una narración fascinante. Para la época de Constantino era claramente la iglesia líder en la mitad occidental del imperio, se construyeron muchas iglesias en Roma desde finales del siglo 111 d. C. hasta el siglo VII d. C. y más allá. Durante el mismo periodo el "papado" se desarrolló con celeridad, estableciendo firmemente a Pedro como el apóstol principal y el primer "obispo" de Roma. Sin embargo, en las tradiciones más antiguas, no se diferencia notoriamente a Pedro de Pablo. Con frecuencia los dos apóstoles son asociados (ver, por ejemplo, Ignacio e lreneo), en donde ambos son vistos como cofundadores de la iglesia romana; aunque no fueron los primeros en llevar el Evangelio a Roma, ellos se habían puesto a la cabeza en lo referente al martirio. Por eso la historia de sus muertes a menudo es contada al mismo tiempo (es posible que hayan sido ejecutados exactamente al mismo tiempo). Lo mismo pasa en las artes y la escultura: en las catacumbas, los graffiti expresamente mencionan tanto a Pedro como a Pablo ("Petre et Paule"); y los antiguos sarcófagos (de finales del siglo IV d. C.) con frecuencia muestran a ambos apóstoles a cualquier lado de Cristo. Por ello es completamente entendible que Constantino encargara la construcción de iglesias sobre las tumbas de ambos. No obstante, existían obvias razones eclesiásticas (por lo menos a la luz de las palabras de Jesús a Pedro en Mateo 16) para
que la conexión con Pedro haya predominado -como lo expresa con tanta fuerza ahora el vasto tamaño y esplendor de la Basílica de San Pedro, construida sobre la tumba de Pedro en la colina Vaticana. Para finales del Medioevo la iglesia de Constantino se deterioraba, por lo que el papa Julio 11 colocó los cimientos para su reemplazo, el cual terminó (más de un siglo después) siendo más grande de lo que él había esperado. Hoy día San Pedro es la iglesia más grande de Europa y se ha convertido en el centro visible para los católicos romanos de todo el mundo. Aún así, es curioso notar que desde comienzos del siglo IV en adelante los obispos de Roma emplearon una iglesia alterna (San Juan sobre la colina Luterana) como su "catedral" -una práctica que continuó realizándose hasta tiempos muy recientes. Y, para aquellos interesados en patrocinar la causa de Pablo, existe algo que resulta apropiado en la manera en la que la Basílica de San Pedro en todos sus costados presenta enormes estatuas de ambos apóstoles. A pesar de que existen aquellos que intentan separar a estas dos antiguas figuras, tal vez llegando incluso a verlos como rivales y enemigos, existió -tanto en sus vidas como en sus muertes- una increíble unidad de propósito, centrada en la Buena Nueva de Jesucristo.
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Vista de la Vía Sacra (hacia el suroriente) con las tres
columnas del templo dedicado a Cástor y Pólux.
Dejando lo mejor para lo último, nuestro destino paulino final es Roma: la capital del mundo de Pablo, la capital de un estado moderno y centro de una de las más importantes ramas de la Iglesia de Cristo. La moderna Roma es una gran ciudad, vibrante de vida y llena de historia. Observando la ciudad desde lo alto (por ejemplo, desde la azotea de San Pedro o sobre el promontorio de la colina Canícula), podemos apreciar el distintivo "curso en S" del Tíber, siguiendo una ruta que no ha cambiado desde tiempos antiguos; vemos un horizonte interrumpido por impresionantes edificios y monumentos -incluyendo más de una docena de iglesias con enormes domos; y aún podemos ver los rasgos característicos de varias de las famosas "siete colinas" de la ciudad (la Capitalina, la Palatina y la Aventina, en especial). Aquí estamos, en un lugar en donde la historia nos rodea. Sin embargo, encontrar a Pablo en esta enorme ciudad es algo de cierta manera más difícil: siendo sólo un individuo en la vasta marea de seres humanos que ha visitado Roma, se necesita que hagamos algo de investigación. Debemos quitar muchas capas de historia (la de Mussolini en los tiempos modernos o la de Bernini en el periodo barroco, la de Miguel Ángel en el periodo renacentista o la de los Papas del mundo medieval) -todo en busca de un hombre que estuvo aquí a comienzos de la década del 60 d. C. durante apenas tres o cuatro años. Además, hasta donde sabemos, él permaneció aquí en continuo "arresto domiciliario" y por ello pudo no haber llegado a visitar algunos de los sitios importantes de Roma. Tampoco sabemos en dónde se hospedó durante ese periodo: algunos investigadores (basados en variadas lecturas de Hechos 28, 16) piensan que Pablo fue entregado a un oficial que residía en un campamento sobre la colina Celia; otros dicen que estaba sobre la colina Viminal. En cualquier caso, pareciera que la casa de Pablo pudo estar situada en cualquier lugar -por fuera de estos campamentos. Tampoco podemos estar seguros del lugar en el que fue enjuiciado, aunque existe cierta evidencia antigua acerca del lugar de su sepultura (ver p. 202). Entonces necesitamos hacernos una pregunta ligeramente más amplia: aunque nuestro enfoque se da sobre Pablo (y no en las muchas otras atracciones de Roma actualmente), ¿es posible encontrar rastros de la Roma que existía cuando Pablo la visitó en el 60 d. C.?
Roma en el 60 A.D: el Foro Para poder sentir la Roma del Siglo I, no podemos dejar de caminar por el antiguo Foro. Desde el 1600 d. C. unos 50 pies (15 m) de escombros se han retirado para devolverla al nivel del suelo que había en los días de Pablo. Siendo originalmente un lugar pantanoso localizado entre las colinas cercanas, el área fue drenada en el siglo VI a. C. y se convirtió en el centro comercial y cívico de la ciudad. En este apretado espacio se localizaban los mercados económicos de Roma, sus oficinas de impuestos y edificios administrativos, sus cortes legales y muchos templos. Por la mitad del foro corría la "vía sagrada" (Vía Sacra): por esta ruta marcharon todos los ejércitos que regresaban a Roma, caminando en procesión triunfal hacia la colina Capitolina. Pasando junto a varios edificios importantes del sector norte (incluyendo la Basílica Emilia, el banco central de la ciudad), los soldados debieron haber caminado junto a la curia (o sede del Senado). En la época de la república 197 de Roma, ésta fue la sede de gobierno, el lugar en donde Cicerón y otros realizaron •••• 11 sus discursos; su restauración (en la década de 1930) nos brinda una idea de su "[Amigos, romanos, impresionante altura original, la cual era necesaria debido a la acústica. En las compatriotas, prestadme cercanías, al otro lado de la Vía Sacra, se encuentra el rostrum, desde donde se atención! ¡Vengo a realizaban los discursos a la multitud (entre ellos, se presume, la alocución de Marco inhumar a César, no a Antonio después del asesinato del César). Más allá de éste, casi debajo de la empinada ensalzarle!". ladera del escarpe capitolino, se encuentran los restos del Templo de Saturno, Shakespeare, Julio César 111, ii la tesorería estatal, la cual también albergaba un mojón de oro que registraba las distancias desde Roma a muchas otras ciudades del imperio. Devolviéndonos por el costado sur del foro hay tres columnas en línea recta. Son todo lo que queda de lo que pudo haber sido la edificación más impresionante del tiempo de Pablo -un templo reconstruido por Tiberio en el año 6 d. C. y que estaba dedicado a los dos gemelos patronos de Roma, Cástor y Pólux; estos mismos dioses, recordemos, eran figuras en el mascarón de proa del barco en el que Pablo navegó desde Malta (Hechos 28, 11). Cerca encontramos otras tres columnas, estas hacían parte del pequeño y redondeado Templo de Vesta, la diosa del hogar; éste era el edificio en el cual la "llama eterna" de la ciudad era cuidadosamente custodiada por las vírgenes vestales (quienes vivían en el amplio "convento" de tres pisos ,..... ~ .. .••, •.•.••."'!J'"'íi~ "" "·..,!G -'"..",.""c".llllS;c~.!™';J;, ~~.•::f'.*l adjunto). Para la época de Pablo este antiguo Foro, el pequeño centro de todo el imperio, se congestionaba cada día más, de manera casi claustrofóbica: entre las construcciones de ese momento estaban la enorme Basílica Juliana y el templo en honor a Julio César (a donde aún se llevan coronas de flores en su honor). Los dirigentes de Roma (de Julio César en adelante) empezaron una construcción masiva de edificios y otros fara hacia el norte; algunas partes de estos aún pueden verse pero gran parte de ellos están hoy sepultados bajo la impopular y moderna pero apropiadamente llamada por Mussolini Vía dei Fori Imperiali. Muchos otros edificios son visibles hoy en el Foro original y por consiguiente datan de después del tiempo de Pablo, valiendo la pena mencionar el impresionante Arco de Séptimo Severo (c. 193-211 d. C.) y el más pequeño Arco de Tito (construido en el 81 d. C. para señalar la victoria de Tito en Judea). Los relieves bajo este arco muestran a soldados romanos cargando su botín después del saqueo al Templo de Jerusalén (incluyendo una menorah de siete brazos). De pie bajo este arco, nos preguntamos qué hubiese sentido Pablo si hubiera podido estar aquí de pie y alzar la vista para observar su decoración. Porque aquí se escribió en piedra el triste final de todos los sueños de sus compatriotas judíos, quienes deseaban la independencia. En lugar de eso, esta era la confirmación de que Jesús había sido un verdadero profeta, advirtiendo a su nación de lo que harían los ejércitos romanos y apreciando
tropas romanas como es
representado en el Arco de Tito.
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Hay muchas cosas que ver en Roma. Inevitablemente los visitantes se ven interactuando de manera simultánea con diferentes niveles de la historia de la ciudad. Algunas guías de viaje dividen su material según etapas cronológicas (por ejemplo, la ciudad antigua, la Roma cristiana, el periodo renacentista y el barroco, la historia más reciente); otros dividen la ciudad en zonas (por ejemplo, Capitalina, Trastevero, etc.). A continuación se presentan algunos de los sitios principales que todo visitante debería considerar, mediante un itinerario de referencia para un fin de semana: Jueves Llegada a Roma; vista vespertina desde el promontorio Janiculo, cena vespertina en el suburbio Trastevero, caminando hacia la Isla Tíber. Viernes Tour de caminata: San Clemente, el Coliseo, el Foro (ly el Palatino?); los museos del Capitolio o los foros imperiales; el Panteón y la Piazza Navona (para compras).
Sábado
El Vaticano: Museos y San Pedro (incluyendo el domo y la cripta); San Pablo Extramuros; atardecer en la Fontana de Trevi.
Domingo Eucaristía de la mañana en las iglesias locales; tarde de exploración libre (por ejemplo, Villa Borghese, museos, Santa María Maggiore o iglesias más pequeñas); atardecer en las escalinatas de la Plaza de España. Lunes San Juan de l.etrán, las catacumbas; excursión a los jardines de Tivoli y la Villa D'Este (al oriente) o (al sur) caminar por la Vía Apia (cerca del aeropuerto Ciampino), o (al occidente) a la antigua Ostia (cerca del aeropuerto Fiumicino).
Existen iglesias importantes y muy visitadas en Roma, San Pedro, San Pablo, San Juan de Letrán (durante muchos años la "catedral" de los Papas), Santa Maria Maggiore, Santa Cruz de Jerusalén y San Sebastián (en las catacumbas). Aquellos interesados en arte y arquitectura cristiana temprana pueden considerar también: Santa María en Trastevero (tal vez la iglesia oficial más antigua de Roma, que data de mediados del siglo 111, ahora una gema del siglo XII con finos mosaicos en su ábside y sobre su fachada occidental); Santa Pudenziana (mosaicos del siglo Vl; Santa Sabina (espaciosa iglesia del siglo V, las tallas en sus puertas constituyen la más antigua representación de la crucifixión); Santa María en Cosmedin (siglo VI con toques renacentistas); Santa Inés Extramuros (mosaicos en su ábside del siglo VII); Santa Prassede (mosaicos del siglo IX); San Pedro en Vincoli (supuestamente alberga las cadenas de Pedro mientras estuvo en prisión; así como la representación realizada por Miguel Ángel de Moisés). Las siguientes iglesias presentan interesantes representaciones artísticas de Pablo (además de las que podemos encontrar en los museos): Santa María del Popolo (la Conversión de Caravaggio); San Pedro en Montorio (la Conversión de Vasari); Santos Cosme y Damián (mosaicos ñel siglo VI); la Escala Santa (fresco del siglo XIII). La representación de Pablo en los mosaicos de Santa Prassede es particularmente exquisita. Nota. Las audiencias papales se realizan en las mañanas de los miércoles (los tiquetes para conseguir asientos están disponibles con anticipación en la "puerta de bronce" junto a San Pedro). Algunos museos e iglesias están cerrados los lunes. Mosaicos sobre el techo de Sarta Prassede (siglo IX); los cuatro Evangelistas señalan la figura de Cristo, el Pantokrator; en la pared lateral están las figuras de Pablo (IZQUIERDA) y de Pedro (DERECHA). ABAJO A LA DERECHA: Mosaicos del siglo Y sobre el ábside de Santa Pudenziara. ABAJO A LA IZ QUIERDA:
correctamente la manera en la que Dios estaba cumpliendo sus promesas -dando inicio a un Reino bastante diferente. Tal vez también para Pablo aquí se encontraba una señal personal de que el trabajo de su vida como un apóstol de los gentiles (estableciendo una iglesia judea-cristiana, ya no centrada en Jerusalén ni en deuda con su Templo) había valido la pena: en la providencia de Dios él había realizado una labor que sobreviviría las ondas de choque originadas por la calamitosa caída de Jerusalén. Lo que no podía saber entonces era que también había realizado una labor que, 400 años después, de igual manera sobreviviría a las ondas de choque de la caída de la mismísima Roma. Él construyó sobre roca, no sobre arena.
Roma en el 60 d. C.: otros lugares Otros lugares también ayudan a hacernos una idea de la Roma de los tiempos de Pablo, pero de nuevo notemos que existen muchos lugares que datan de poco tiempo después de su muerte. Esto es cierto, incluso en el caso del impresionante Coliseo (encargado por Vespasiano en el 72 d. C., posiblemente mediante fondos generados por la toma de Jerusalén). Esta área había sido un lago artificial al interior de los jardines del vasto palacio dorado de Nerón, construido después del gran incendio del 64 d. C. Sin embargo, la Roma de Nerón fue una que las personas, incluido Vespasiano, muy pronto quisieron olvidar. Fue una década de decadencia y brutalidad,y Pablo había llegado a Roma desde sus inicios. Escalando la empinada Colina Palatina con su fresca brisa y buena vista, sentimos la vida "palatina" que disfrutaba la aristocracia romana. Aunque quedan algunos restos de la casa del emperador Augusto, el lugar principal para explorar, completo junto a su pequeño estadio deportivo particular, es el enorme Palacio de Domiciano (c. 85 d. C.). De nuevo, a pesar de haber sido construido posteriormente al tiempo de Pablo, podemos sentir el total poder que tenía el emperador en la época del Nuevo Testamento -el mismo poder que Pablo había llegado a enfrentar en Roma. Finalmente, debió apreciarse una buena vista desde el balcón de Domiciano del Circo Máximo. Recorriendo su extensión hoy podemos sentir lo que debió ser competir en una carrera rodeados por una multitud de espectadores de más de 300.000 personas. Tal clase de carreras ya habían despertado referencias por parte de Pablo acerca de la vida cristiana como una carrera (ver p. 134), pero es probable que este Circo Máximo haya estado en su mente cuando habló acerca de sí mismo como habiendo "llegado a la meta" (2 Timoteo 4, 7); también pudo haber inspirado las famosas palabras en Hebreos 12, escritas por un colega para los temerosos cristianos de Roma. Otras partes de la Roma paulina aún son visibles hoy y pueden ser mencionadas brevemente: el Ponte Fabricio, un puente sobre el Tíber que conduce a la Isla Tíber; los dos templos del Foro Boario; las bases del Templo de Júpiter (el santuario principal del Capitolio), ahora visible detrás del Museo del Capitolio; el Mitraeo (siglo I a. C.) bajo la Iglesia de San Clemente; y el vasto domo del Panteón (originalmente construido en el año 27 a. C., pero reconstruido después de la catastrófica caída de un rayo en el 120 d. C.)
Ostia: una joya no visitada La mejor manera de imaginar Roma en los días de Pablo, no obstante, puede ser visitar un lugar cercano, el cual pudo nunca haber visitado -las ruinas de Ostia, el antiguo puerto de Roma, a unas 16 millas (25 km) al suroccidente. Pocos lugares ofrecen tan claro bosquejo de una ciudad romana. Justo sobre la línea costera del siglo I, existen los restos de una sinagoga, orientada hacia Jerusalén -posiblemente el
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"Por tanto, también nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jesús ... ". Hebreos 12, 1-2
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lugar donde la noticia acerca de Jesús llegó primero a costas italianas, mediante los comerciantes judíos que regresaban de Oriente (Hechos 2, 10). Pero, ¿alguna vez Pablo visitó Ostia? Curiosamente, si el barco en el que Pablo viajó desde Malta hubiese sido en cierta medida pequeño, entonces la respuesta podría ser "sí". Porque aquí era donde la flota que llevaba el vital grano transfería su carga a otras barcazas. Sin embargo, los navíos más grandes tenían que atracar en Pozzuoli (en donde la carga era transbordada a naves más pequeñas). Esto fue precisamente lo que sucedió con la gran nave "alejandrina" en la cual viajó Pablo (Hechos 28, 11-13): atracó en Pozzuoli, por lo que eventualmente Pablo no llegó a Roma por mar (por Ostia) sino por tierra. No obstante, sabemos que Pablo debió en algún momento querer pasar por Ostia. Porque éste era el puerto que debería haber empleado si hubiese sobrevivido para realizar su planeada expedición a España (Romanos 15, 24). Aunque algunos piensan que este sueño se cumplió, la mayoría de los investigadores ahora piensan que no fue así. Por eso Ostia, con toda la ayuda que nos presta para imaginar la vida en los tiempos de pablo, probablemente debe permanecer en la lista de lugares que Pablo debió querer visitar pero nunca visitó.
La Vía Apia En lugar de eso, Pablo llegó a Roma por tierra caminado por la Vía Apia -una viaje que tomaba cerca de una semana (Pozzuoli estaba aproximadamente a 120 millas o 190 km). Cuando ya habían recorrido más de 40 millas (70 km) se encontraron algunos cristianos romanos cerca del "Foro de Apio"; otros creyentes más se reunieron con ellos 10 millas más adelante (16 km) en otro punto de escala conocido como "Tres Tabernas" (ambos mencionados por Cicerón en una de sus cartas: ad Atticum 2: 10). Ninguno de estos lugares existe hoy, pero aún podemos caminar por tramos importantes de esta antigua carretera romana. Las grises losas de basalto de la Vía Apia han perdurado durante 2000 años. Pablo caminó sobre esta misma clase de rocas en el
verano del año 60 d. C., bajo custodia pero pudiendo hablar con los cristianos de Roma que salieron a recibirlo. "Y así
llegamos a Roma" (Hechos 28, 14).
Cuando pasamos junto a las colinas de Alban, a nuestra derecha, sabemos que el final está a la vista (a sólo cinco o seis horas más de caminata). Desde aquí en adelante, aparte de alguna pequeña cuesta en un punto en donde el camino toma una ligera curva, todo queda en bajada, conduciéndonos directamente hasta las murallas de Roma. A finales de marzo el aire se llena con el aroma de las flores silvestres que se abren; el sol está a nuestras espaldas, pero aún podemos sentir una brisa helada que sopla contra nuestros rostros venida desde el norte. En algunos lugares las losas de basalto, algunas con claras rodadas romanas, aún permanecen incólumes. A 90 minutos de llegar a las puertas de la ciudad, los restos de uno de los acueductos de Roma pueden verse cerca, a nuestra derecha, pero ese lado del camino empieza a llenarse de tumbas. Pablo debió caminar junto a muchas de estas en esa mañana veraniega del 60 d. C. -incluyendo la amplia tumba de Cecilia Metilla, en forma de tambor, a su derecha. Ese acercamiento final adquiere tintes ligeramente macabros: nos acercamos a una ciudad rebosante de vida, sin embargo el primer indicio de esa vida son sus tumbas. ¿Sintió Pablo también algo como esto?, ¿empezó a preguntarse si alguna vez saldría con vida de esta ciudad? Y, si no lo hacía, ¿alguien se molestaría en construir una tumba como esa para él? Luego pasamos por la zona de las catacumbas (ahora llamadas en honor a San Calixto, San Sebastián y Domitila), una de las cuales siglos después sería empleada para albergar los huesos de Pablo; a su lado está la iglesia llamada Domine Quo Vadis (conmemorando el intento de fuga de Pedro de la persecución). Posteriormente llegamos a las murallas de la ciudad, construidas (mucho después) por el emperador Aureliano, y cualquier intento de emular la llegada de Pablo a Roma se evapora en rrredio del ruido del pesado tráfico romano. No obstante, llegar hasta Roma de esta manera, a pie y siguiendo la Vía Apia, deja una impresión duradera. Igual que los discípulos sintieron un poco el destino de Jesús cuando se acercó a Jerusalén, así podemos sentir un poco el destino de Pablo cuando ingresó a esta ciudad que había querido visitar por tanto tiempo. Esta era su "Jerusalén", su lugar de llegada, y su "sitio sin regreso".
San Pablo Extramuros Igual que sucedió con Jesús, llegó el momento en el que Pablo fue conducido a las afueras de la ciudad y fue ejecutado por los soldados romanos. Se discute (pp. 192195) si esta ejecución tuvo lugar en el año 63 d. C. o en el 64 d. C., después de un periodo de confinamiento continuo en Roma; sin embargo, otros argumentan una fecha posterior (c. 65-67 d. C.), presumiendo que Pablo escapó de Roma por una temporada. De cualquier manera, parece existir un consenso acerca de la locación general de su muerte, algún lugar al suroccidente de la ciudad, junto o cerca de la Vía Ostiense. La evidencia de esto viene de dos fuentes. Primero, los Hechos de Pedro y Pablo (generalmente considerados como del siglo IV d. C.) hablan de Pablo ejecutado cerca de "el tercer mojón" sobre la Vía Ostiense. Claramente la historia presenta elementos apócrifos, pero podría reflejar con algo de precisión la memoria cristiana. Este lugar es hoy día identificado comúnmente con Tres Tabernas, en donde se construyó una iglesia durante el siglo V. La actual Iglesia de San Pablo (ahora a cargo de benedictinos) fue construida sobre ésta en el siglo XVI y contiene una columna a la que supuestamente Pablo fue atado en el momento de su ejecución. Durante muchos años la zona fue un pantano
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• •••• "Entonces tanto Pedro como Pablo fueron llevados lejos de la presencia de Nerón. Y Pablo fue decapitado sobre la Vía Ostiense ... Y algunos devotos quisieron llevarse las reliquias de los santos, e inmediatamente sucedió un gran terremoto en la ciudad ... Pero los romanos los pusieron en un lugar a tres millas de distancia de la ciudad, y allí los custodiaron durante un aiio y siete meses, hasta que se construyó el lugar en el que los iban a depositar ... Y la consumación de los santos y gloriosos apóstoles Pedro y Pablo se realizó el día 29 del mes de junio". Hechos de Pedro y Pablo
Estatua de San Pablo en el jardín de San Pablo Extramuros.
infestado de malaria (aunque fue drenado mediante la plantación de árboles de eucalipto), por lo que no parece imposible que haya sido usado como un discreto sitio de ejecución; no obstante, nos preguntamos por qué los soldados vinieron hasta tan lejos en el campo antes de cumplir sus órdenes. Resulta más confiable la leyenda que ubica el lugar del sepulcro de Pablo a una milla (1.6 km) de distancia de la ciudad -en el lugar en donde ahora se levanta la enorme Iglesia de San Pablo Extramuros. Se encuentra cerca del Tíber y sobre la ruta de la antigua Vía Ostiense. En el siglo II un presbítero cristiano de Roma llamado Gayo, mientras argumentaba acerca de Pedro y Pablo, afirmó con seguridad:
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••••• lnusual vista de los sarcófagos bajo el altar principal de la iglesia de San Pablo Extramuros, donde
se asume están tos restos de Pablo.
"He competido en la noble competición, he llegado a la meta en la carrera, he conservado la fe. Y desde ahora me aguarda la corona de la justicia que aquel Día me entregará el Señor, el justo Juez; y no solamente a mí, sino también a todos los que hayan esperado con amor su Manifestación". 2 Timoteo 4, 7-8
Pero yo puedo mostrarte los trofeos [memorial] de los apóstoles; porque, si quieres venir al Vaticano o a la Vía Ostiense, allí encontrarás los trofeos de los que fundaron esta iglesia. Carta de Gayo a Proclo (contenida en Eusebio, Historia Eclesiástica 2. 25: 7)
Para esta fecha pareciera que se hubiesen colocado monumentos funerarios de alguna clase sobre las tumbas tanto de Pedro (en el Vaticano) como de Pablo (aquí, junto a la Vía Ostiense) -ambas localizadas en cementerios paganos normales. Sin embargo, posteriormente, cuando Constantino llegó al poder, encargó la construcción de dos iglesias sobre estos lugares. La que fue construida sobre la tumba de Pedro perduraría hasta el siglo V ..(cuando fue reemplazada por la actual Iglesia de San Pedro). No obstante, la que fue construida sobre la tumba de Pablo fue reemplazada al poco tiempo por otra iglesia enorme, encargada por el emperador Teodosio y consagrada en el 390 d. C. Su nave central tenía cinco naves laterales, creadas por cuatro filas de veinte columnas. Durante los siguientes mil años (hasta la construcción de San Pedro) sería la iglesia más grande del cristianismo occidental. Y sobrevivió hasta la noche del 15 de julio de 1823, cuando fue destruida por un incendio causado por obreros descuidados que reparaban el techo. Aunque aún sobreviven algunos grabados, es difícil imaginar hoy día lo que debió sentirse al caminar dentro de esta iglesia que había estado en pie durante cerca de un milenio y medio. Ingresar a la iglesia actual (aunque diseñada según las mismas dimensiones de la original) no puede evocar la misma sensación de completa antigüedad. Los mosaicos sobre el arco central (siglo V) y en el ábside (siglo XIII) no fueron destruidos totalmente por el incendio y han sido restaurados; y una de las puertas occidentales presenta grabados de plata y bronce que datan del siglo XI. Sin embargo, es inevitable que la mayor parte de las cosas hablen del siglo XIX. A pesar de ello, en el corazón de la iglesia, se encuentra el lugar de la tumba de San Pablo. Los que reconstruían la iglesia en el siglo XIX encontraron dos losas en donde estaban inscritas (en caligrafía datada como de la época de Constantino) las sencillas palabras: PAULO APOSTOLO MART ("A Pablo, apóstol y mártir). Con alto grado de certeza, podemos asumir que éste fue el lugar en el que el cuerpo de Pablo finalmente fue depositado. Es un lugar apropiado entonces para detenerse y reflexionar -tal vez en la baranda frente a la tumba, tal vez saliendo al hermoso claustro medieval adjunto a la nave lateral sur del crucero- para pensar en la muerte del apóstol y, más especialmente, hacer una evaluación de lo que logró a través de su vida.
Pablo: su influencia en Roma y más allá También es un lugar indicado para llegar al fin de nuestro viaje siguiendo los pasos de San Pablo. Al observar en retrospectiva el fenómeno de Pablo en Roma, nos damos cuenta de que, por supuesto, este hombre dejó su marca en la ciudad más allá de lo que todo el relato precedente permite afirmar. Hemos estado buscando señales que nos llevan hacia él en las calles de la Roma del siglo I. No obstante Pablo no dejó evidencias físicas y, aún en las más importantes categorías de la influencia personal, el efecto de Pablo sobre la ciudad en ese entonces pudo no haber sido tan grande. Sin embargo, en los siglos siguientes su influencia se extendería ampliamente: la iglesia cristiana, la cual buscó construir, eventualmente llegaría a tener un lugar prominente en todo el imperio; y su estrategia de llegar a Roma con el mensaje de otro Rey, llamado Jesús, a su debido tiempo llevaría a la conversión de los mismos regentes romanos. Después de eso, con la subsiguiente construcción en Roma de muchas iglesias y luego con la lectura regular de las palabras de Pablo contenidas en el Nuevo Testamento (de domingo a domingo), la influencia de Pablo sobre esta ciudad crecería de manera exponencial. . Sin embargo, irónicamente, en la época de la Reforma la misma carta que escribió a la iglesia de Roma (su "Carta a los Romanos") jugaría un papel importante en la generación de otras iglesias que se desligaron de la autoridad de Roma. Aún así, esto sólo sirvió para catapultar la influencia de Pablo más allá -mucho más allá de las fronteras del imperio romano que el mismo Pablo conoció. La gente descubrió en el Evangelio predicado por Pablo una profundidad y una claridad de ideas acerca de la condición humana que no tenía rival. Él habló de un Dios de gran fidelidad quien en Jesús su Hijo se había acercado radicalmente -para revelarse a sí mismo, para rescatar a un mundo herido y pecador, para tocar a las personas dándoles la seguridad en la gracia de Dios, en su misericordia y en su amor. Habló de una nueva vida con la ayuda del Espíritu de Dios; luchó con las fuerzas de la oscuridad; y ofreció esperanza en la renovación de todo lo creado mediante su mensaje acerca de la muerte y resurrección de Jesús. La suya era una teología que llegaba tan directamente a las profundidades de la necesidad humana que también escaló las alturas de la esperanza celestial. La gente al escuchar ese mensaje se veía transportada al mundo mental de Pablo -un lugar en donde Dios trabajaba incesantemente para sacar el bien a partir del mal. Y, al sentirse atraídas hacia este nuevo mundo, las personas llegaban a estar frente a frente con el Jesús que Pablo conoció. De alguna manera, a través de las palabras de su frágil sirviente, la voz del Señor era escuchada, y las vidas renacían. Tal ha sido el efecto de Pablo sobre incontables millones de personas, desde su propio tiempo hasta nuestros días. Hemos estado "siguiendo los pasos de San Pablo", pero, de una manera curiosa, encontramos (tan cercana fue la relación entre este sirviente y su Señor) que todo el tiempo hemos estado, sin saberlo, "siguiendo los pasos de Jesús". Pablo no lo hubiera hecho de otro modo. Y si todas las páginas previas han hecho algo para incrementar nuestra admiración hacia Pablo o de alguna manera han generado el deseo de seguir su ejemplo, Pablo mismo sería el primero en decir: "no me sigas a mí, a Pablo, sino a Cristo" (cf. 1 Corintios l, 12-13). Sí, por todos los medios sigamos los pasos de Pablo pero, por sobre todo, como él insistiría, sigamos los pasos de Jesús.
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"No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como siervos vuestros por Jesús". 2 Corintios 4, 5
Epílogo o
b.O o ,.......-<.•
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Lucas: siguiendo los pasos de Jesús, siguiendo los pasos de San Pablo Nuestro viaje ha terminado. Hemos viajado junto a Pablo desde Damasco hasta Roma o, como hubiera dicho Lucas, desde Jerusalén hasta los "confines de la tierra". Sin embargo, en conclusión, vale la pena detenerse a pensar en la manera en la que el viaje de Pablo desde Jerusalén se relaciona con el previo viaje de Jesús hasta Jerusalén. Porque, como se menciona en la Introducción (p. 14), Lucas deliberadamente presenta estos dos viajes en paralelo. Así, en su Evangelio, Lucas dio un énfasis especial al tema del Jesús viajero, desde Galilea hasta Jerusalén (Lucas 9-18); en su continuación, el Libro de los Hechos, su estructura narrativa deliberadamente nos lleva a un viaje en la dirección contraria -desde Jerusalén, pasando por Judea y Samaria, hasta "los confines de la tierra" (Hechos 1, 8). Por ello, cuando juntamos estos dos libros, nos-damos cuenta de que Lucas quiso que sus lectores hicieran un viaje hasta Jerusalén y luego salieran al mundo. Para construir esta grandiosa narración en dos partes, Lucas inevitablemente presenta algunos paralelos interesantes entre la vida de Jesús y la vida de sus apóstoles: todos de igual manera realizan peligrosos viajes y proclaman una Buena Nueva; todos de igual manera enfrentan oposición pero son reivindicados por Dios; todos de igual manera recibieron poder por parte del Espíritu Santo. Otros ejemplos más específicos son intrigantes. Anteriormente mencionamos (p. 177) cómo la tormenta que enfrentó Pablo en su ruta hacia Roma pudo haber formado en la mente de Lucas un paralelo con la crucifixión de Jesús, la cual tuvo que soportar en su camino a la resurrección. Otro ejemplo diciente aparece en los "extremos opuestos" de estas dos historias. En otras palabras, Lucas presenta a Jesús iniciando su ministerio público en Nazaret, proclamando el Reino de Dios basado en una lectura de Isaías (Lucas 4, 16-21). Luego termina su narración mostrando a Pablo haciendo exactamente lo mismo en Roma treinta años después -hablando a los principales de las sinagogas basado en un pasaje de Isaías y proclamando el Reino de Dios (Hechos 28, 17-31). Lo que hizo su Señor, el sirviente lo hacía ahora. Más curioso aún, este completo patrón de dos viajes (hacia y desde Jerusalén) pudo imponerse en la mente de Lucas debido a su propia experiencia: él mismo realizó ambos viajes -literalmente. Porque, a pesar de las dudas de algunos investigadores, Lucas claramente fue hasta Jerusalén, viajando junto a Pablo en el verano del 57 d. C. -"subimos a Jerusalén" (Hechos 21, 15); él también dejó Palestina junto a Pablo y se dirigió hacia Roma dos años después en el otoño del 59 d. C. (Hechos 27). Entonces, es muy probable que esta experiencia de viaje hacia y desde Palestina fuera precisamente lo que lo inspiró y le dio la estructura para su trabajo en dos volúmenes. Si así fue, los dos años que pasó allí en Palestina casi con toda certeza los pasó reuniendo material para su primer volumen; mientras tanto, en su debido momento, después de llegar a Roma,
tendría otros "dos años enteros" (Hechos 28, 30) para reunir el material para su segundo volumen. Y los mismos viajes de Lucas fueron costosos y difíciles. El viaje hasta Jerusalén estuvo plagado de peligros: primero, el complot para asesinar a Pablo en el barco que pensaban abordar (Hechos 20, 3); luego la siniestra advertencia recibida en Cesarea que confirmaba las grandes penalidades que esperaban a Pablo en Jerusalén (Hechos 21, 11). ¿Iba él, Lucas, a sobrevivir?, ¿sus compañeros gentiles serían expulsados de Jerusalén? Subir todo el camino hasta Jerusalén (tanto para Jesús como entonces para Lucas) había probado ser un asunto peligroso. Y partir de Jerusalén con destino a Roma había probado ser incluso más peligroso: quince días a la deriva en el Mediterráneo debido a una violenta tormenta. Parece existir un patrón aquí, entretejido con su propia vida, la cual él entretejía ahora en el fino tapiz de sus escritos. Este autor no estaba alejado de la realidad de su texto, sino que hablaba del compromiso de su propia vida con los asuntos y lugares presentes en su narración. Se sugirió antes que Lucas pudo haber muerto poco después de completar los Hechos, alrededor del 62/63 d. C. Esto debe permanecer como una conjetura. Muchos han datado la redacción del Evangelio de Lucas en la década del 70 o incluso en la del 80 d. C.; y no es imposible que Lucas sobreviviese y escribiera una versión final de su Evangelio después de la caída de Jerusalén en el 70 d. C. (lo que se refleja, algunos sugieren, en su elección de palabras en Lucas 21, 20-24). No obstante, en una inspección más detallada, existen pocos elementos en el Evangelio que sugieran esta fecha tan posterior, y el por lo demás desconcertante final de los Hechos (sin un recuento del tan esperado juicio de Pablo ante el César) es más fácil de explicar con la versión de Lucas completando su narración en el 62 d. C. y no pudiendo actualizarlo posteriormente. Después de todo, tanto Lucas como Pablo ya estaban entrados en años (¿tal vez a finales de sus cincuenta años o comienzos de los sesenta?), y no podemos subestimar las consecuencias físicas y emocionales de una experiencia traumática como su naufragio en Malta. Los viajes de Lucas parecen así haber terminado en Roma, muy posiblemente antes que los de Pablo. Sin embargo, su legado es excepcional. En éste y en mi libro anterior (Tras los pasos de Jesús) el enfoque estaba, correctamente, en Jesús mismo y en Pablo -los dos "héroes" del relato de Lucas. No obstante, al terminar, debemos darle el merecido crédito a aquel que fue su biógrafo. ¿Qué conocimiento de la primera Iglesia tendríamos si no tuviéramos los Hechos? Sin Lucas y los Hechos, el Nuevo Testamento tendría una brecha enorme. Muchos encuentran el retrato que hace Lucas de Jesús como el más humano, el más enternecedor, el más accesible. ¿En dónde estaríamos si Lucas no hubiese registrado las parábolas de Jesús (como la del Buen Samaritano o la del Hijo Pródigo)? Así, aún en caso de que Lucas haya muerto en Roma a comienzos de la década del 60 d. C., lo hizo dejando al mundo de manera manifiesta como un lugar mucho mejor. Los dos volúmenes de Lucas son un logro increíble, un legado invaluable. A través de 2.000 años le han brindado inspiración a miles de miles, siendo leído hoy día a diario por alguien en algún lugar del planeta. Verdaderamente su mensaje ha llegado hasta "los confines de la tierra". Y las personas de todo el mundo han seguido el mismo ejemplo de Lucas y han escuchado su llamado: viajar, al menos en su espíritu, hasta Jerusalén junto a Jesús para después salir al mundo junto a su Espíritu -siguiendo los pasos de Jesús y siguiendo los pasos de su apóstol, San Pablo.
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Lecturas adicionales Textos principales citados o discutidos en este libro Para extractos de muchos de estos textos, ver Stephenson, J. (ed.). A New Eusebius. Londres: SPCK, 1957. Hechos de Pablo (y Tecla) Ver James, M. R. The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon Press, 1924, pp. 272-281. Clemente de Roma Ver Roberts, A. & Donaldson, J. Ante-Nicene Fathers. Vol. 1 (versión original de 1866; reimpreso por Eerdmans en 1981), pp. 5-121.
Testament Commentary. Grand Rapids/Leicester: Eerdmans/ IVP, 2002. Ladd, G. E. A Theology of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, edición revisada, 1993. Longenecker, R. N. Galatians, World Biblical Commentary 41. Dallas: Word Books, 1990. Wenham, D. Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity? Grand Rapids & Cambridge: Eerdmans, 1995. Wenham, D. & Walton, S. Exploring the New Testament. 2 volúmenes. Londres: SPCK, 2001/2002. Witherington, B. The Paul Quest: the Renewed Search far the Jew ofTarsus. Leicester y Downers Grave: IVP, 1998. Wright, N. T. What Saint Paul Real/y Said. Oxford: Lion Hudson, 2003.
Guías de viaje y narraciones Eusebio de Cesarea Ver Williamson, G. A. The Ecclesiastical.History. Harmondsworth: Penguin, 1965. Ireneo Ver Roberts, A. & Donaldson, J_ Ante-Nicene Fathers. Vol. 1 (versión original de 1866; reimpreso por Eerdmans en 1981), pp. 309-577.
Temas arqueológicos e históricos Akurgal, E. Ancient Ciuilizations and Ruins of Turkey. Estambul: Haset Kitabevi, 4ª. Ed., 1978. Bauckham, R. J. (ed.). The Book of Acts in its First Century Setting. Vol. 4: Palestinian Setting. Carlisle/Grand Rapids: Paternoster/Eerdmans, 1995. Fant, C. E. & Reddish, M. G. A Guide to Bíblica/ Sites in Greece and Turkey. Oxford: OUP, 2003. Gill, D. W. J. & Gempf, C. (eds.). The Book of Acts in its First Century Setting. Vol. 2: Graeco-Roman Setting. Carlisle/Grand Rapids: Paternoster/Eerdmans, 1994. Levinskaya, L (ed), The Book of Acts in its First Century Setting. Vol. 5: Diaspora Setting. Carlisle/Grand Rapids: Paternoster/ Eerdmans, 1996. McRay, J. Archaeology and the New Testament. Grand Rapids: Baker, 1991. Murphy O'Connor, J. St. Paul's Corinth. Collegeville: The Liturgical Press, 1983 y 2002. Ramsay, W. M. St. Paul the Traueller and the Roman Citizen. Londres: Hodder & Stoughton, 1898. Ramsay, W. M. Luke the Physician. Londres: Hodder & Stoughton, 1908. Ramsay, W. M. Pauline and Other Studies. Londres: Hodder & Stoughton, 1908.
Teología paulina y temas del Nuevo Testamento Barrett, C. K. Paul: an introduction to his thoughi: Louisville: Westminster John Knox, 1994. Bruce, F. F. Paul: Apostle of the Free Spirit. Exeter: Paternoster Press, 5a. Ed., 1988. Green, G. L. The Letters to the Thessalonians. Pillar New
Brownrigg, R. Pauline Places. Sevenoaks: Hodder & Stoughton, 1978. Cimak, F. Journeys of Paul: from Tarsus "to the ends of the earth". Estambul: A Turizm Yayinlan, 2004. Dalrymple, W. From the Holy Mountain: ajourney among the Christians of the Middle East. Londres: HarperCollins, 1997. Morton, H. V. In t/i& Steps of St. Pau/_ Londres: Rich & Cowan, 1936 (reimpreso por Methuen en 2002). Richards, H. Pilgrim to Rome: a practica/ guide. Great Wakering: McCrimmon Publishing, 1994.
Índice Las entradas en negrilla indican las secciones principales sobre el tema.
Referencias Bíblicas Antiguo Testamento Génesis 1-2 112 14, 15-16 24 15, 2 24
Daniel 7, 13-14 112 11, 30 58
Jonás 1, 3
38
Nuevo Testamento Mateo 4, 24 50 16 195 28, 19 96
Marcos 4, 11 8, 31
109 97
Lucas
Deuteronomio
2, 32 81 4, 14-28 57 4, 16-21 204 9, 18 204 21, 20-24 159, 205 23, 1-2 99 23, 5 168 24, 26 97
21, 23 37 32, 8 112
Juan
Éxodo 3
23
Números 24, 24
58
8, 5-6 24 10, 6-19 24
11, 13, 18, 19,
1 Reyes
Hechos
2 Samuel
10, 15 20 22
28 38 24 24 24
2 Reyes 5, 14 21 6-13 24
Salmos 2 99 72 99 98 112 107, 22-30 179 145, 13 31
Isaías 2, 3 155 6, 9 187 23, 12 58 49, 6 79
Jeremías 10, 9
38
Ezequiel 27, 12
38
1, 2, 2, 2, 2, 2, 3, 4, 5, 5, 6, 7, 8, 8, 9
9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9, 9,
38-43 60 23 147 33-37 99 27 147, 152
8 15, 204 1-11 176 2 163 9-11 176 10 200 41 163 2 164 36-37 60 12 164 38-39 32 1 158 59 162 1 15, 162 26 15 23 1 22 1-19 15 1-25 24 2-6 18 5 39 8-11 18 11 25, 27 18-22 25 20 38 25 25 26 32 26-30 15, 162
9, 27 20 9, 29 165 9, 29-30 32 9, 30 38 10-11, 18 168 10, 9-48 170 11, 1-18 168 11, 19 60 11, 19-20 43 11, 20 36, 57, 60 11, 20-28 45 11, 22-23 43, 60 11, 25-26 15, 32, 38, 45 11, 25-30 43 11, 26 50 11, 27-30 15, 4 7 11, 28-30 155 11, 29-30 162 11, 30 15 12, 12 46, 165 12, 17 162 12, 19-23 170 12, 19-24 168 12,21 174 12, 25 46, 60 13-14 15 13, 1-3 46, 54 13, 3 155 13, 4-12 54 13, 4 53 13, 5 56, 57 13, 7 57, 64 13, 8-12 58 13, 13-14 66, 67, 69, 70 13, 14-16 78 13, 16 80 13, 16-41 78 13, 26 80 13, 44 78 13, 44-52 79 13, 45 80 13, 47 81 13, 49-51 78 14, 1-6 81 14, 6-7 78 14, 6-20 81 14, 19-20 83 14, 20 86 14, 21-23 83 14, 21 83 14, 22 86 14, 24-25 70 14, 24-26 66 14, 25 72 14, 25-26 77 14, 26 53 14, 27-15, 2 46 14, 28 36, 38 15 154, 165 15, 1 45, 48 15, 1-33 162 15, 2 45, 48 15, 19 48
15, 23 36, 38 15, 26 48 15, 30 53 15, 31 49 15, 36 85 15, 36-41 49 15, 37-38 69, 71 15, 39 54, 58, 60 15, 39-40 71 15, 40-41 38 15, 41-17, 33 15 15, 41 36 16, 1-5 85 16, 6 92, 93, 135 16, 8-10 15, 142 16, 9-12 92 16, 11 101, 142 16, 12 92, 103 16,13 105 16, 16-17 95 16, 18 95 16, 19-20 95 16, 26-30 95 16, 32-34 95 16, 35 95 16, 40 95 17, 1 92, 97, 106 17, 1-9 97 17, 2-3 97 17, 3 98 17, 4 97 17, 6-7 97 17,10 92 17,11 100 17,12 100 17,13 100 17, 15 116 17, 16-21 108 17, 16-34 113 17,22-31 109-111 17, 24 112, 156 17, 28 34 17, 32 113 17, 32-34 116 18, 1 122 18, 2 124 18, 5 126 18, 5-8 122 18, 9-10 123, 127 18, 11-12 122 18, 12-13 126 18, 12-17 133 18, 14-15 127 18, 14-16 170 18, 16 122 18, 18 122, 131 18, 19 140 18, 20 137 18, 21 72, 127 18, 22 53, 155 18, 23 42, 49, 86, 135 18, 24 50 19 140
207
1, 19-21 112-113 2, 16 112-113 2, 28-29 39 3 , 20 20 3, 21-24 112-113 9, 1-5 81 9 , 6 39 11, 14 81 13,3 174 14 , 1-4 157 14 , 14 157 15, 16 20 15, 19 7, 12, 93, 101, 102 15, 20 93, 102, 136 15, 23 169 15, 24 93, 193, 200 15, 25 156 15, 25-26 155 15, 25-28 130 15, 27 155 15, 31 156 16 130 16 , 1 131 16 , 4 140 16 , 7 140 16 , 23 126 16 , 24 134
1 Corintios 1-3 128 1, 12-13 203 1, 14-16 126 1, 26 134 2, 2 130 2, 3 122 3, 7 123 5-6 129 5, 9-11 12 7-10 128 7, 12-14 129 7, 15 129 8, 1-13 157 9, 1 20, 37, 38 9, 16 160 9, 18 124 9, 20-22 158 9, 24-25 134 10-11 129 11, 26 62 12, 12-27 39 12, 13 96 15, 4 38 15, 8 20 15, 9-10 23 15, 32 139 16, 1-4 155 16, 2 155 16, 9 139 16, 10 129
2
Corintios
1-9 12 1, 8-9 139
1, 10 141 2, 1 129 2, 1-3 12 2, 3 129 2, 12 142 2, 13 129 2, 13-14 93 4, 5 203 8-9 155 8, 14 155 8, 17 93 10-13 12, 129 11, 9 126 11, 23 140 11, 25 83, 95, 175 11, 25-26 7 11, 26 42 11, 28 116 11, 32-33 26 12, 2-4 36 12, 12 58 13, 4 130
Gálatas 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 4, 4, 4, 4, 5, 5, 6, 6,
1 12 11-12 79 13-14 22 15-16 23 17 23, 36 17-18 24 18 15, 26 18-20 15 18-21 33 21 38 1 15, 93 1-2 45 1-10 162 1-11 45 10 46, 155 11 52 11-21 47-48 20 165 19-21 48 1 12, 84, 165 4 84 13 37 26-27 96 26-29 84 28 96 7 84 13-15 69 19-20 84 25 155 1-2 84 7 85 14 165 17 83
Efesios 1, 3-14 191 3, 4 109 5, 8 146
Filipenses 1, 1, 2, 2, 2, 2, 3, 3, 3, 3, 3, 4, 4, 4, 4,
18 190 23 191 10-11 193 20 93 22 93 27 192 1 191 5-6 22 6 20 7 19 8 21 4 12, 191 13 191 19 12 23 12
Colosenses 1, 4, 4, 4, 4,
7 137, 191 10 60, 71,177 13 75 14 93, 189 16 147
1 Tesalonicenses 1, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 3, 3, 3, 4,
9 82, 97 1-12 99 7 129 9 35 11 129 14-16 100 17-18 100, 116 17-3, 5 99 1-5 116 5 100 6-13 99 13-5, 3 98
2 Tesalonicenses 3, 6-11
36
1 Timoteo 1, 1, 1, 1, 3, 4, 4, 4, 6,
3 12 3-7 141 13 20 13-15 24 15 141 1-3 82 1-4 141 12 93 3-5 141
2 Timoteo 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 3, 4, 4,
2 93 5 85 6 92 7 93 8 191 15 190 17 12 18 141 17 141 10-12 86 7 199 7-8 202
4, 4, 4, 4, 4, 4, 4,
9 143, 190 11 71, 93, 191 12 143 13 142 14 141 16 191 21 190
Tito 1, 5 12 1, 12 34 3, 12 12, 101, 102
Filemón 13
191
Hebreos 12, 1-2 199 13, 13 190 13, 24 190
1 Pedro 5, 13
71
Apocalipsis 2-3 147 2, 1-7 145, 147 3, 12 85 3, 16 147 21, 2 85
209
Referencias generales A
210
Abrahán 21, 24, 39 Acrocorinto 122-123, 126, 129, 130-131 Acrópolis (Atenas) 109-110, 113, 117-121 Acueducto 75, 89,171, 172-173 Adriano (emperador) 11, 47, 70, 73, 77, 85,113,140,162,171, 172-173, 192 Afrodisias 7 4 Afrodita 58, 65 Ágabo 45, 154 Agia Kuriaki (Pafos) 63, 64 Agios Demetrius (Tesalónica) 107 Agios Georgios (Tesalónica) 106-107 Ágora (Atenas) 109, 113, 119, 120, 121 Ágora comercial (Éfeso) 138, 148-149 Ágora estatal (Éfeso) 144, 151 Agripa I, Herodes 162, 168, 174 Agripa II, Herodes 169, 170 Agripa, Marco 113, 120 Agustín 20 Aksehir, Lago 83 Alanya 74 Alejandría 47, 50, 176 Alejandro (opositor efesio) 141, 160 Alepo 28 Ananías 23, 25, 161, 162, 168 Anatolia 40-42 ver también Antioquía la Grande; Éfeso; Tarso Andrónico 140 Anfípolis 101, 106 Antakya ver Antioquía la Grande Antalya ver Atalia Antemio, Obispo (de Salamina) 58, 60 Antíoco IV 44, 4 7 Antioquía de Pisidia 55, 78-81, 82, 83, 85, 87-90 Antioquía la Grande (Antakya) 13, 15, 43-53, 55, 155 Antípatros de Tesalónica 99 Antonio y Cleopatra (Shakespeare) 38 Antonio, Marco 11, 24, 38, 4 7, 101, 105,140,146,197 Apamea 28 Apocalipsis 14 7 Apolo 50, 82, 128 Apolonia 101, 106 Águila 124, 127, 136, 138, 140, 176,192 Arato 111 Arcadio (emperador) 140, 144 Arco de Galerio (Tesalónica) 106, 107 Arco de Séptimo Severo (Roma) 197 Arco de Tito (Roma) 191, 197
Areópago, Colina y discurso (Atenas) 109-116, 117, 121 Argos 114 Aristarco 93, 102, 155, 169, 175, 177, 180, 186 Arsinoe IV 140, 146 Artemisa 70, 135, 137, 141, 151 Artemision (Éfeso) 137, 140, 150, 151 Asia Menor 40, 84 véase también Antioquía la Grande; Galacia; Panfilia; Tarso Aspendos 66, 70, 75 Asso 142 Atalia (Antalya) 55, 66-67, 70, 72, 76, 77 Atenas 15, 108-121, 140 Athos, Monte 114 Augusto (emperador; antes llamado Octavio) 11, 24, 38, 44, 58, 85, 86; 8~ 98,101,103,140,170,192 Aureliano (emperador) 192, 201 Azotar 95
B Bab Kaysan (Damasco) 27, 31 _ Babio, monumento a (Corinto) 133 Bahía de San Pablo (Malta) 182 Bar Jesús 54, 58 Barada, río 26 Bar-mitzvah 157 Barrett, C. K. 123 Basílica de Julián (Corinto) 133 Basílica de San Pedro (Roma) 191, 192, 195, 198, 202 Basílica Juliana (Roma) 197 Basílicas: arquitectura 62 Bautismo 96, 136, 151 Berna (Corinto) 127, 133 Berea (Veria) 100, 107 Bernabé 15, 32, 36, 38, 43, 45, 46, 47, 48-49, 54, 55, 58, 60, 66, 67, 70-71, 71-72, 78-80, 81-83, 85, 162 tumba de 61, 62-63 Biblioteca de Adriano (Atenas) 117, 120 Biblioteca de Celso (Éfeso) 145, 146-148, 151 Bizancio véase Constantinopla Bodrum (Halicarnaso) 74, 75 Bosra 28 Bouleuterion (Atenas) 120 Bruce, F.F. 80,176
e Cafarnaún 18, 19 Caifás 22, 32-33 Calígula (emperador) 11, 44, 4 7, 126 Calle Curetes (Éfeso) 136, 145-146 Calle Recta (Damasco) 24, 25, 26-27 Camino de Lequeo (Corinto) 130-31, 132 Caminos: en Turquía 84 Capadocia 40-41, 55, 74
Capilla de San Pablo (Damasco) 27, 30 Cariátides 119 Carpo 142 Casa de Ananías (Damasco) 25, 27-30 Casa de Dionisia (Pafos) 57, 63 Casa de Judas (Damasco) 27 Casa de María (Éfeso) 152 Catacumbas de San Pablo (Malta) 184 Catedral de San Pablo (Malta) 184 Cauda 178 Cedrón, Valle de 161 Celso, Biblioteca de (Éfeso) 145, 146-148, 151 Cenáculo (Jerusalén) 162, 165 Cencreas 122, 124, 125, 127, 131 César, Julio 11, 38, 44, 47, 101, 124, 126, 140, 197 Cesarea 15, 161-162, 166-174 Charón, relieve (Antioquía) 52-53 Chipre 15, 54-65, 85 Cicerón 34, 38, 40, 100, 105-106, 140,200 Cilicia 34, 55 Circo Máximo (Roma) 188, 191, 199 Circuncisión 46-48, 71, 84, 85-86, 96, 156-157 Ciudadanía romana 34, 96 Claudia (emperador) 11, 44, 4 7, 70, 81, 83, 98, 101, 176, 187, 192 Clemente 128, 192, 193, 194 Cleopatra 24, 38, 47, 140, 146 Cleopatra, Puerta de (Tarso) 35, 41 Colina Palatina (Roma) 188, 191, 199 Coliseo (Roma) 191, 192, 199 Calosas 10, 75, 137 Colosenses, Carta a los 191 Concilio Apostólico (49 d. C.) 15, 38, 48, 85, 162, 165 Concilio de Jerusalén ver Concilio apostólico Constantino, el Grande (emperador) 11, 4 7, 50, 162, 170, 192, 195, 202 Constantinopla 11, 4 7, 74, 181, 192 Controversia ariana 47, 50 Conversión 20 Corintios, Carta a los 12, 13, 126 Corinto 12, 13, 15, 102, 122-134, 155 Corinto, canal 124-125, 126, 134 Cornelio 168, 170 Creta 12, 1 78 Crispo 126 Cristianismo: legalidad 126-127 Cristianos: origen del término 49-50 Crucifixión 15, 162 Culto imperial romano 98-99 Curia (Roma) 197
D Dafne 47, 53 Dalyan 74
Damasco 15, 18-31 Daniel 41 Delfos 114 Demetrio (mártir) 101, 107 Demetrio (platero) 135, 141, 150 Derbe 55, 83, 85, 91 Didyma 74, 152 Dio Casio 98, 101 Dionisio, Obispo (de Corinto) 126, 128 Domiciano (emperador) 11, 145 Domine Quo Vadis, Iglesia de (Roma) 201 Domo de la Roca 161 Drusila 169 Dura Europos 28
E Ecce Horno, Convento (Jerusalén) 164 Efesios, Carta a los 143, 191 Éfeso 12, 13, 15, 40, 50, 92, 93, 127, 135-152, 169 teatro 146, 148, 149 Egina 14 Elimas 54 Eliseo 21 Emesa ver Homs Epafras 137 Epafrodito 191-92 Epidaurus 114 Epifanio, Obispo (de Salamina) 58, 60, 62 Epiménides de Creta 111 Erasto 133-134 Erectheion (Atenas) 117, 119 Escala Santa (Roma) 198 Esclavitud 34 Esmirna 50, 147 España 193, 200 Esparta 113, 114, 140 Esquilo 114, 116, 120 Estéfanas 126 Estrabón 34, 40, 78, 97, 126, 130, 137, 140 Eucaristía 50 Eusebio 126, 128, 147, 162, 170, 193,202
F Fabricante de tiendas 35, 41, 124 Fariseos 22, 116, 161 Félix, Marco Antonio 156, 168-169, 170 Festo, Porcio 15, 57-58, 162, 169, 170,193 Filadelfia 50, 14 7 Filemón, Carta a 191 Filipenses, Carta a los 191-192 Filipos 12, 13, 15, 50, 92, 94-97, 101, 102, 103-105 Filipos, Batalla de (42 a. C.) 94, 101, 103, 105 Foro (Roma) 188, 191, 197
Foro Boario (Roma) 199 Fortaleza Antonia (Jerusalén) 158-159, 163-164 Fuente de Peirene (Corinto) 132 Fuente de Polio (Éfeso) 145 Fuente de Trajano (Éfeso) 146 Fuente del Apóstol (Malta) 184
Ilírico 12, 13, 15, 102 Ireneo, Obispo (de Lyon) 147 Isaías 53 Islas de San Pablo (Malta) 182, 183,184 Israel 39, 57, 79 Istmia 125, 134
G
J
Galacia 12, 15, 48, 55, 69, 71, Jasón 97-98, 99, 106 78-91 Jerusalén 15, 32-33, 35, 44-45, Gálatas, Carta a los 12, 13 46-48, 6~ 127,140, 154-165, 170, Galerio (emperador) 101, 106-107 176, 187, 193, 197-199, 204-205 Galilea, Lago de 18, 19 Jesús 15, 16, 18-19, 20, 21-22, 23, Galión, Lucio Junio 15, 122, 126, 36, 37-39, 48, 50, 57, 79, 82, 96, 97, 98-99, 112, 130, 138, 159, 160, 127, 133 161, 162, 163, 165, 168, 170, 177, Gamaliel 15, 32-33, 160, 164 179,187,195,197, 204-205 Gaulanitis 18 Jordán, río 21 Gayo (converso de Pablo) ver Tito Josefa 24, 44, 45, 4 7, 58, 85, 162, Justo, Gayo 193 Gayo (presbítero cristiano en Roma) Juan Crisóstomo 47, 50, 51 202 Juan el Apóstol 45, 146, 147, Gaza 15 150-151, 152, 162 Gentiles 36, 38, 43, 45-49, 69, 79-81, epístolas 14 7 86, 94, 152-153, 155, 156-157, - Juan el Bautista 24, 79, 136 159-60, 168-169, 189-190 Juan el Divino (autor del Gólgota 165 Apocalipsis) 14 7 "Gran" Mezquita (Damasco) 24, 27, Juan el Teólogo, Iglesia de 150-151 30-31 Juan Marcos ver Marcos Grecia 114 Juan, Evangelio de 147 ver también Atenas; Corinto; Ju das (líder de la Iglesia de Macedonia Jerusalén) 48 Gregorio de Nisa 40 Julio (centurión) 175, 180, 186 Gruta de San Pablo (Malta) 184 Julio César (Shakespeare) 197 Julio II, Papa 192, 195 H Junia 140 Halicarnaso ver Bodrum Justín Mártir 40 Rama 28 Justiniano (emperador) 38, 42, 4 7, Hatay, Museo Arqueológico 113, 126, 140, 150 (Antioquía) 52, 53 Juvenal 51 Hechos 12, 14-21, 169, 205 Hechos de Bernabé 61 K Hechos de Pablo y Tecla 82 Kampanopetra, Basílica (Salamina) Hechos de Pedro y Pablo 201 59, 62 Hermes 81, 82 Kampanopetra, Iglesia (Salamina) 61 Hermón, Monte 18, 19, 26 Kas 74, 75 Herodes Agripa ver Agripa Kaukab, Colina de (cerca a Herodes el Grande 58, 162, 167, Damasco) 31 170, 172-173 Kavalla ver Neápolis Herodes, Palacio de (Cesarea) 167, Kefal Ataturk 74 173, 174 Kekova 74 Hierápolis 75, 147 Kinglake, Alexander 26 Hillel 22 Konya ver Iconio Hoguera de San Pablo, Iglesia de la Krak des Chevaliers 28 (Malta) 184 Kykko, Monasterio 61 Homs (Emesa) 28 Hosios David (Tesalónica) 107 Hosios Loukas (Atenas) 114, 115
L
I Iconio (Konya) 55, 81, 83, 85, 90, 91 Idolatría 82, 108-112 Ignacio 50, 149, 192
Laodicea 75, 147 Lawrence, T. E. 27, 28 Lázaro 60 Lequeo 124, 125, 129, 131 Lesbos 141
211
212
Letrinas 146 Leyes sobre alimentos 157 Lidia 94, 96 Lisias, Claudia 160, 161, 169 Listra 55, 81-83, 85, 90, 91 Lucas (el escritor del Evangelio) 14-16, 15, 19, 34, 40, 58-59, 93, 96-97, 138, 142, 155, 156, 162, 169, 170, 175-180, 186-188, 191, 192, 204-205 Lucas, Evangelio de 16, 19, 169, 180,205 Lucio de Cirene 46 Luis IX (de Francia) 170, 173 Lutero, Martín 20 Lycavettos, Monte 110, 119, 120 Lycus, Valle de 7 4- 75
M Maaloula 28 Macabeos 38, 53, 58 Macedonia 12, 13, 15, 92-107 Magnesia 50 Malta 15, 175-185 Manahén 46 Manumisión 34 Mar Muerto 19 Marco Aurelio (emperador) 11, 103-104, 113 Marcos/Juan Marcos (asistente de Pablo) 46, 48-49, 50, 54, 55, 58, 60, 66, 68-71, 164 María (Madre de Jesús) 140, 147, 149, 152 María (madre de Marcos) 60 María, Iglesia de (Éfeso) 146, 149 Mateo, Evangelio de 50 Memmio monumento (Éfeso) 145 Mesías 22, 37, 39, 50, 57, 79, 97, 98-99, 187 Meteora 114, 115 Metroon (Atenas) 120 Micenas 114 Mileto 138-139, 140, 142, 143-144, 152-153 Mira 175, 176, 178 Mistras 114 Mitraeo (Roma) 199 Mnasón 157 Moisés 23, 36 Montañas del Anti-Líbano 19 Monte de los Olivos (Jerusalén) 158-159, 161, 162 Morton, H. V. 40, 150 Muro Occidental (Jerusalén) 157
N Naamán 21 Naufragio de San Pablo, Iglesia del (Malta) 181, 184-185 Nauplion 114 Neápolis (Kavalla) 101, 103 Nerón (emperador) 11, 15, 124,
126,170, 18~ 192, 193-19~ 199 Nicópolis 12 Nymphaeum, fuente (Perge) 73
o Octagonal, Iglesia (Filipos) 104 Octavio ver Augusto Odeion (Atenas) 113, 120 Odeion (Corinto) 133, 134 Odeion (Éfeso) 145, 146 Odeion de Herodes Ático (Atenas) 110, 113, 117, 119 Olimpia 114 Olu Deniz 74 Omariyya, Escuela (Jerusalén) 164 Omeya ("Gran" Mezquita) 24, 27, 30-31 Onesíforo 141 Onías III (Sumo Sacerdote) 53 Ostia 176, 186, 187, 199-200 Ovidio 81
p Pablo de Samosata 4 7, 50 Pablo VI, Papa 182 Pablo, ventana de (Damasco) 26, 30 Pablo Cartas 12-13, 16-17 Mapas de los viajes 8-9, 55, 98, 143, 178, 187 tumba 202 Pafos 54, 55, 57-59, 63-65 Paganismo 81-83, 108-111 Palacio de Domiciano (Roma) 199 Palacio de Galerio (Tesalónica) 106, 107 Palmira 28, 29 Panagista, Iglesia de 14 Panfilia 15, 55, 65-77 Panteón (Antioquía) 51 Panteón (Roma) 191, 192, 199 Partenón (Atenas) 113, 117, 118-119 Patara 142 Pausanias 113, 118 Pebe 130, 131 Pedro/Simón Pedro 33, 45, 47, 162, 163, 170, 192, 194-195, 198, 201-202 Pérgamo 147 Perge 55, 66, 67, 68, 70, 72, 73-77 Petra tou Romaiou (Chipre) 55, 64-65 Pilar de San Pablo (Pafos) 63-64 Pío VII, Papa 181, 185 Pisidia, Antioquía ver Antioquía de Pisidia Plinio el Joven 40 Policarpo, Obispo (de Esmirna) 147 Poncio Pilatos 79, 168, 170, 17 4 Ponte Fabricio (Roma) 199 Pozo de San Pablo (Tarso) 39, 41 Priscila 124, 127, 136, 138, 140, 176, 192 Prisión de San Pablo (Éfeso) 152
Prisión de San Pablo (Filipos) 101, 104, 105 Prytaneion (Éfeso) 144-145, 146 Publio 179, 180, 182, 183-184 Puerta de Adriano (Éfeso) 146 Puerta de San Pablo (Tarso) 35, 41 Puerta del Sol (Damasco) 27 Puertas Cilicias 34, 38, 42 Puertos sobre el Egeo 142 Puteoli 186 Pylos 114
Q Qala'at Samaan 28 Quíos 142
R Ramsay, Sir William Mitchell 12, 40, 41, 85, 89 Ras Shamra 28 Regio 186 Resurrección 109, 113-116, 161 Revuelta judía, primera 24, 44, 53, 162, 170 Rhegma, lago 42 Roma 11, 13, 15-16, 47, 50, 71, 93, 97, 98, 169, 176, 186-203 Romanos, Carta a los 102, 126, 129-130, 189, 203 Rotonda (Tesalónica) 106
s Saduceos 161 Salamina 54, 55, 56-57, 58, 59-63 Samaria 15 Samos 142, 152 San Juan de Letrán, Iglesia de (Roma) 198 San Marcos, Catedral de (Jerusalén) 164 San Pablo Extramuros, Iglesia de (Roma) 192, 201-202 San Pablo, Iglesia de (Antioquía de Pisidia) 87, 89 San Pablo, Iglesia de (Roma) 201 San Pawl Milqi, Iglesia de (Malta) 180, 183-184 San Pedro en Montorio, Iglesia de (Roma) 198 San Pedro en Vincoli, Iglesia de (Roma) 198 San Pedro, Iglesia de (Antioquía) 51, 52 Sancta Sanctorum 158-159, 163 Sanedrín 159, 160-161, 162, 168 Santa Inés Extramuros, Iglesia de (Roma) 198 Santa María del Popolo, Iglesia de (Roma) 198 Santa María en Cosmedin, Iglesia de (Roma) 198 Santa María en Trastevero, Iglesia de (Roma) 198
Santa Prassede, Iglesia de (Roma) 198 Santa Pudenziana, Iglesia de (Roma) 198 Santiago 33, 45, 4 7, 48, 154, 156-157, 162, 163, 193 Santo Sepulcro, Iglesia del (Jerusalén) 165 Santos Cosme y Damián, Iglesia de (Roma) 198 Sardes 147 Schliemann, Heinrich 40 Segundo 93, 102, 155 Seidnaya 28 Selcuk 140, 149-52 Seleucia 53, 54 Seleuco I (emperador) 43 Sergio Paulo 54, 57-58, 58-59 Seyhan, río 32-33 Shakespeare, William 38, 197 Shamai 22 Side 55, 66, 70, 72- 73 Sidón 177 Silano 140 Silas 48, 49, 71, 85, 92, 95, 96, 100, 101, 116, 122, 126 Silpius, Monte 44, 49, 51 Simeón, Níger 46 Simón Pedro ver Pedro Simón, Estilita 28, 4 7 Sinagogas 57, 78-81, 94-95, 97, 100, 125-126, 187 Sión, Monte 154, 161 Siracusa 186 Siria 28-29 Ver también Antioquía la Grande; Damasco Sócrates 113,120 Sópatros 100, 102, 155 Staurin, Monte 52-53 Stoa de Átalo (Atenas) 120 Stoa de Zeus (Atenas) 120 Stoa Pintado (Atenas) 120 Stoa Real (Atenas) 120, 121 Suetonio 189, 192, 194
T Tácito 168, 176, 193-194 Tarso 15, 32-42, 55 Tauro, Montes del 34, 39, 55, .67, 78, 85 Teatro de Dionisio (Atenas) 117, 119-20 Tecla 82 Templo de Adriano (Éfeso) 136, 146 Templo de Apolo (Corinto) 122-123, 124, 126, 132, 133 Templo de Apolo (Side) 73 Templo de Ares (Atenas) 120 Templo de Artemisa (Éfeso) 137, 140, 149-150, 151 Templo de Atenea (Side) 73 Templo de Augusto (Antioquía de Pisidia) 86, 87-89
Templo de Augusto (Cesarea) 167, 173 Templo de Castor y Pólux (Roma) 196, 197 Templo de Domiciano (Éfeso) 140, 145,146,151 Templo de Jerusalén 158-160, 162, 163-164.168-169, 197-199 Templo de Julio César (Roma) 197 Templo de Júpiter (Roma) 199 Templo de los Vientos (Atenas) 120 Templo de Niké (Atenas) 117, 118 Templo de Saturno (Roma) 197 Templo de Vesta (Rome) 197 Templo de Zeus (Salamina) 58, 59, 61-62 Templo de Zeus Olímpico (Atenas) 113, 119 Teodosio (emperador) 11, 24, 31, 101, 140, 192, 202 Tercer Concilio Ecuménico (d. C. 431) 149 Tercio 130 Termeso 74 Tesalónica (Thessaloniki) 97-100, 101, 106-107, 116 Teseo (Atenas) 117, 120, 121 Tholos (Atenas) 120 Tiatira 147 Tiberio (emperador) 11, 44, 98 Tiberio, plaza de (Antioquía de Pisidia) 87 Timoteo 12, 85-86, 93, 99, 100, 101, 116, 122, 126, 129, 130, 136, 141, 142, 143, 155, 169, 190-191 segunda carta a... 190 Tíquico 142, 155 Tirano 135, 137 Tirinos 114 Tito (asistente de Pablo) 12, 45, 93, 129,155 Tito (emperador) 11, 53, 162 Tito Justo, Gayo (llamado Gayo por Pablo) 122, 126, 130, 155 Tralles 50 Tres Tabernas (Roma) 192, 201 Tróada 15, 142 Trofimo 155, 160 Troya 40 Tucídedes 112 Tumbas Reales de Macedonia 106 Turquía 74-75, 84 Ver también Antioquía la Grande; Éfeso; Panfilia; Tarso
u Última Cena
164-165
V Van, lago 74 Varo, General 35 Vería ver Berea Vespasiano (emperador) 140, 145, 192, 199
11, 47, 53,
Vía Apia 186, 200-201 Vía Appia ver Vía Apia Vía Arcadia (Éfeso) 138, 144, 148, 149 Vía Egnatia 94, 97, 101, 103, 104, 105-106 Vía Maris (''Vía al Mar") 18, 20 Vía Ostiana 201-202 Vía Sacra (Roma) 196, 197 Vigilia de Pascua 14
w Wright, N. T.
112
y Yalva9
87, 89-90
z Zenón (emperador) 60 Zenón el "Estoico" 120 Zeus 81, 82
213
Reconocimientos por las fotografías Todos los mapas y diagramas son aportados por Richard Watts, de Total Media Services, excepto los siguientes créditos:
214
p. 3 Bettman Corbis; p. 10 Todd Bolen/Bibleland Images; p. 13 Peter Walker; p. 14 Terry Harris Just Greece photo library/Alamy; p. 19 NASA; p. 25 Todd Bolen/Bibleland Images (ambas imágenes); p. 26 David Alexander; p. 28 Peter Walker (abajo izquierda), David Alexander (centro izquierda); pp. 28-29 Geoffrey Morgan/Alamy; p. 29 mediacolors/Alamy; p. 30 Hemis/Alamy; p. 31 Lion Hudson; pp. 32-33 Images & Stories/Alamy; p. 34 www.HolyLandPhotos.org; p. 35 Peter Walker; p. 36 Images & Stories/ Alamy; p. 39 dk/Alamy; p. 40 Peter Adams/jonarnoldimages.com; p. 44 The Print Collector/Alamy; p. 49 Peter Walker; p. 51 AFP/Getty Images (ambas imágenes); p. 52 Rex Allen/Alamy (abajo izquerda), Peter Walker (arriba izquierda); p. 56 nagelestock.com/Alamy; p. 60 David Robertson/Alamy; pp. 60-61 Doug Pearson/jonarnoldimages.com; p. 63 DEA/G. DAGLI ORTI (abajo izquierda), Todd Bolen/ Bibleland Images (abajo derecha), Peter Walker (centro derecha); pp. 64-65 MERVYN REES/Alamy; p. 66 Eddie Gerald/Alamy; p. 68 David Alexander (abajo izquierda), Demetrio Carrasco/jonarnoldimages. com (arriba); p. 72 Demetrio Carrasco/jonarnoldimages.com; p. 74 Jon Arnold/jonarnoldimages.com (abajo), Demetrio Carrasco/jonarnoldimages.com (arriba); p. 75 Travel Pix Collection/jonarnoldimages. com (abajo), Peter Walker (centro izquierda y centro derecha); p. 76 INTERFOTO Pressebildagentur/ Alamy; p. 79 David Alexander; p. 80 Peter Walker (ambas imágenes); p. 83 Images & Stories/Alamy; p. 87 Todd Bolen/Bibleland Images; p. 88 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 90 Earl & Nazima Kowall/ CORBIS; p. 91 Usada bajo la autorización de H V Morton Literary Estate; p. 94 ALIKl SAPOUNTZI/ aliki image library/Alamy; p. 97 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 100 www.HolyLandPhotos.org; p. 103 DEA/A. GAROZZO; p. 104 ALIKl SAPOUNTZI/aliki image library/Alamy; p. 105 Jon Arnold/ jonarnoldimages.com; p. 106 Werner Otto/Alamy; p. 109 Todd Bolen/Bibleland Images; p. 110 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 114 Travel Pix Collection/jonarnoldimages.com; p. 115 Jon Arnold/ jonarnoldimages.com (ambas imágenes); p. 117 Pictu Ltd; p. 118 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 119 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 120 Peter Walker; p. 121 Pixida/Alamy; pp. 122-123 De Agostini/Getty Images; pp. 124-125 ACE STOCK LIMITED/Alamy; p. 125 Peter Walker; p. 127 Peter Walker; p. 129 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; pp. 130-131 Rainer Hackenberg/zefa/Corbis; p. 132 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 134 Peter Walker; pp. 136-137 David Alexander; p. 137 Erich Lessing/AKG Images/Zooid Pictures Ltd; pp. 138-139 Pictu Ltd; p. 142 Peter Walker (centro derecha), Peter Adams/jonarnoldimages.com (arriba derecha); p. 145 Peter Walker; p. 146 Peter Walker; p. 14 7 Peter Walker (ambas imágenes); p. 148 K. & H. Benser/zefa/Corbis; p. 150 David Alexander; p. 151 Peter Walker (centro izquierda), David Alexander (centro derecha); p. 153 Peter Walker (ambas imágenes); p. 154 Hanan Isachar; p. 157 David Alexander; pp. 158-159 Leen Ritmeyer; p. 159 David Alexander; pp. 160-161 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 163 Peter Walker; p. 164 Peter Walter (ambas imágenes); p. 167 Hanan Isachar (abajo derecha), Pictu Ltd (arriba); p. 168 Peter Walker; p. 171 Travel Pix Collection/jonarnoldimages.com; p. 172 Hanan Isachar; p. 173 David Alexander; p. 174 Peter Walker; p. 176 Peter Walker; p. 180 Todd Bolen/Bibleland Images; p. 183 Peter Walker; p. 188 © 1990 Photo SCALA, Florence - courtesy of the Ministero Beni e Att. Culturali; p. 195 imagebroker/ Alamy; p. 196 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 197 Jon Arnold/jonarnoldimages.com; p. 198 AEP/ Alamy (abajo izquierda), Rough Guides/Alamy (abajo derecha); p. 200 Marco Cristofori; p. 201 Peter Walker; p. 202 AFP/Getty Images; p. 204 Hemis/Alamy.
