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應許的好消息 路加福音歸納法查經整理 Bible Study – The Gospel of Luke 2012 年 3 月增訂版
Eugene Wu 吳崇育
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序 進入真理、活出真理 作者以前的查經方式都是運用如巴克萊等注釋來研讀或帶領查經班，方法是所謂的 演繹法，用這樣的方式查了許多年，一直到 2004 年在林森南路禮拜堂上了陳栐坤長老的 「歸納式研經法」才有耳目一新的感覺，於一段時間的操練後，對聖經的認識有相當長足的成 長，於 2006 年又再上了李瀞淵長老的「簡易分析法查經」，讓我對聖經研讀有全面性的方 法，不論是記敍性或論說性的記載透過這兩種查經法皆可應付，最大的收獲是透過更正確 的真理的認識來將所得的聖經的知識及智慧應用每天的生活中，讓自己與 神有更好的關 係。 從了解工具到會使用工具並不容易，起初的幾年透過自我的操練，並於 2007 年在多加 婚姻協會查經班的催逼之下，將全本聖經有系統性讀過一遍，之後於 2008 年初接下多加 的歸納法查經班。經過預查、文字上的準備及查經班中參加成員的很棒的觀察、解釋及應用， 讓我這幾年來對聖經的了解，遠比之前的 30 多年還多，個人發現歸納法真的是很好的查 經及作學問的工具，有時會感慨如果我能早一點學習到這個方法，對我了解聖經甚至是讀 書都能有更大的助益，逝者已以，我只很希望有更多人來使用這個方法並運用在對聖經的了 解，相信何時能開始更正確的認識 神的話語一點都不遲。 歸納法查經主要是由「觀察」、 「解釋」、 「應用」三個步驟所組成，我們在使用這個方法初 期，「觀察」通常會在每次研經中佔掉大部份的時間，當我們技巧上較為純熟後，「解釋」會 慢慢花掉我們較多的時間，當我們熟稔觀察及解釋這兩個步驟後，「應用」則會開始佔用我 們較多的時間，應用才是所有讀經的重點，但是如何避免太主觀的運用並能將 神的話活 出來，這才是我們查經的目的。 除了上述的架構外，不論我們是用那一種方法來查經都要記得「以經解經」、 「看上下 文」、 「神不變的道理」等基本原則，如此我們才不會於解釋時加太多油或添太多醋，而有偏 差的解釋。 神造每個人都不同，每個人的成長背景、原生家庭也都有差異，因此每個人對 同一段經文一定會有不同的體會及應用，但不要人云亦云以免失去自我。於觀察及解釋時 一定要遵守「以經解經」、 「看上下文」原則，我們在聽講道時、讀文章時也要善用這兩個原則， 如此我們被誤導的機會便會降低許多，藉由這些方法，我確信每個人都以在 神面前成為 稱職的祭司，而不再亂獻祭。 如我們可以將「信心」的原文字 Pistis 的希臘文原文的字源字義為何、在新約出現多少 次、欽定版英文翻譯成什麼字、中文被翻譯成什麼字、還有那些原文字也被翻譯成信心、信實 等了解清楚，甚至還可舉出那些地方翻譯的字眼不太妥當，但是「字句是叫人死、精意(聖 靈)是叫人活」，若是我們的生活不能活出 Pistis 的真義，這些了解就只是了解，跟我們自 己及生命，事實上是沒有關係的。 P. 2
進入真理是要去活出來，我們可以把聖經讀得很通，但我們若不能活出聖經的仁愛、喜 樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實等等聖靈的果實及 神的教導，我們聖經就算讀得再通也 是枉然，所以要請每位讀者要特別注重自己的「應用」，讓我一起求聖靈來幫助我們，除了 讓我們藉由歸納法查經來更了解聖經之外，也更讓我們活出聖經的真理出來。
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Luke 路加福音歸納法整理 (1~24 章 全 ) I.
簡介： 1. 作者：本書並沒有提到作者是誰，但由早期的教會歷史資料中均指出本書的作者 是醫生路加。從本書的內容與一些特色，亦可佐證它應係出於醫生路加之手，其理 由如下： 1) 本書和使徒行傳的開頭序言(徒1：1；路1：1)，收信的對象都是提阿非羅大 人，而且使徒行傳是後書，所以這兩本書的作者應該是同一位。 2) 在本書和《使徒行傳》中常可發現一些醫學式的表達，例如：「西門的岳母害熱 病“甚重”」(路4：38；而太8：14及可1：30則只有說到害熱病)；「有人“滿身 長了”大痲瘋」(路5：12；而太8：1及可1：40則只有說到長大痲瘋)；「有一個 “患水臌”的人」(路14：2) ；「汗珠如“大血點”」(路22：44)；『他的腳和“踝子 骨”，立刻健壯了』(徒3：7)；『部百流的父親患“熱病和痢疾”』(徒28：8)等等。 3)
由此可見，這兩卷書的作者必定是一位相當有醫學常識的人。 使徒行傳的作者明顯是在使徒保羅第二次出外旅行傳道途中，才新加進來的 一位同工助手。因為在行傳第十六章的敘事文中，突然由第三人稱的『他們』， 轉變為第一人稱的『我們』(徒16：6~10)，並且從此以後，在大多數場合都用 『我們』來代替『他們』(徒16：12~13，15~16；20：5，13~14；21：1，7等)。
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從《使徒行傳》最後一章可知，作者本人曾陪同使徒保羅一路到達羅馬(徒 28：14)；當保羅坐監的時候，他甚至可能一直陪伴著保羅。在使徒保羅的同 工助手當中，這樣一位又具醫學知識，又在保羅坐監時還陪伴在他左右的人， 當然非『醫生路加』莫屬了(西4：10，14；門23~24)。
路加是敘利亞安提阿人，他是保羅的同工(門24)也是非猶太裔的醫生(保羅在歌羅 西書4：10~14中說到他不是『奉割禮的人』；保羅在西4：14也稱他為『親愛的醫 生』)，因為他身為醫生之故，所以他做事很仔細及有條理，正如他一開始即說「這 些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你」。又因他是外邦人，所 以他寫作的對象不侷限於猶太人，而是較以外邦人為觀點來寫，所以有人將四福 音中的基督形象作如下的區分：
基督的形象 代表的動物 2.
馬太福音 預言中的君王 獅
馬可福音 順服的僕人 牛
路加福音 完全的人子 人
約翰福音 神的兒子 鷹
寫作對象：本卷書一開場時便提到「提阿非羅大人」，「提阿非羅」(Theophilus)的原文 字意為「蒙 神愛的人」(friend of God)，作者在名字之後還加上「大人」(most excellent)的稱呼，所以這一卷書的寫作對象應是某位特定人士，而非指一般愛神的 人士。 提阿非羅大人可能是一位羅馬官員，或至少是有相當地位或財富的人士，也有可
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能是路加的出版贊助人，負責監督路加著作的謄寫及發行等工作，因為在當時把著 作獻給出版者是常見的事。 本卷書的目的除了有幫助提阿非羅個人更全面性及完整性的認識耶穌基督的福音 外，也可幫助日後閱讀此書的讀者來認識耶穌基督的福音，又因路加身為外邦人的 背景，所以他不像馬太及馬可兩福音一開場就以猶太人的族譜來切入，而是到第 三章才用回溯的方式從約瑟回記到亞當，因此路加福音的對象是以希臘人等外邦人 為主，再由書中詳細註明巴勒斯坦地名的細節來看，此書也是寫給對當地不熟悉的 讀者，所以路加筆下的耶穌是全人類的救主，而不僅僅是猶太人的主。 3.
背景：路加應是以《馬可福音》為第一手資料來源，因這兩本書的大綱很相仿，大體 上的結構也相似，但本書的內容，要比《馬可福音》來得豐富，在情節上，也較後 者潤飾了不少。 )中， 一般聖經學者公認，三本『對觀福音書』(即《馬太福音》、 《馬可福音》、 《路加福音》 《馬可福音》成書最早，而《馬太福音》和《路加福音》則是參照《馬可福音》改寫，並 加添其他資料而成的；故《路加福音》的完成年代，應比《馬可福音》(約在主後五十 年到六十年間)更遲。 又根據路加所寫兩本書的序言來看，我們可以確定，《路加福音》是在寫《使徒行 傳》之前完成(徒 1：1)。又因為《使徒行傳》只寫到保羅到羅馬上訴為止，故必然也在 保羅殉道(約在主後六十七年至六十八年)之前成書。因此，較可靠的推斷，本書大 約是在主後六十年至六十五年間寫的。 本書的寫作地點應該是在羅馬，也有學者建議是在亞該亞、以弗所或該撒利亞。
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特色： 1) 範圍：全卷書涵蓋了自施洗約翰及耶穌的出生，耶穌孩童時期到耶穌升天， 是以時間當經緯來記載耶穌生平最完整的一卷福音書。 2) 與其他平行經文的不同：與馬太及馬可的差異在於強調(1)福音的普世性，也 就是猶太人及外邦人都在耶穌的救贖計畫中，如路2：32西面的頌讚、(2)更強 (5)更關心罪人、(6) 調禱告、(3)宣告福音時特有的喜樂、(4)特別關注婦女的角色、 3) 4)
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對貧窮人的關注、(7)注重家庭的關係、(8)更注重(聖)靈的感動。 醫學相關的記載及描述比其他卷福音書完整。 親自調查而非親身經歷：與其他卷福音書的作者的親身經歷及較主觀的感 受有所不同。
主要關鍵字： 1) 人子：在四福音書的和合本翻譯共出現92次，路加福音共出現28次，馬太有 32次、馬可及約翰福音則各有16次。
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靈：在四福音書的和合本翻譯共出現74次，路加福音共出現27次，馬太有18 次、馬可有8次、約翰福音則有21次。 失喪：原文對等字為from whole loose，英譯為lost或destroy，原文在四福音書
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共出現67次，在路加福音共出現28次。 福音：原文在四福音書共出現22次，在路加福音共出現8次。
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中心思想：禱告、聖靈、婦女對耶穌工作的協助、 神赦罪的恩典、福音的普世性。 7. 本書大綱如下： (一)應許的彌賽亞~耶穌的降生： 1. 序言(1：1~4) 2. 施洗約翰的孕育(1：5~25) 3. 耶穌的孕育(1：26~56) 4. 施洗約翰的出生(1：57~80) 5. 耶穌的降生和成長(2：1~52) (二)應許的預備~耶穌工作的準備： 1. 施洗約翰的預備道路(3：1~20) 2. 耶穌受洗(3：21~22) 3. 耶穌的家譜(3：23~38) 4. 耶穌受試探(4：1~13) (三)應許的代價~耶穌工作的展開： 1. 耶穌在加利利的工作(4：14~9：50) 2. 耶穌往耶路撒冷途中的工作(9：51~19：27) 3. 耶穌在耶路撒冷的工作(19：28~21：38) (四)應許的實現~耶穌被捕、受難及復活： 1. 耶穌受難(22：1~23：56) 2. 耶穌復活(24：1~49) 3. 耶穌升天(24：50~53)
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II. 歸納法查經： 1 1章1~4節：寫作背景及目的 1.1 觀察 (Observation)： 1.1.1 Who(人)：(刮號中的 ”＝ ”代表原文字義，數字則代表出現的經節) 1.1.1.1 提阿非羅大(1)人(Theophilus，=蒙神愛的, 神之友)：在新約共出現兩次， (路1:2；徒1:1)，以此兩經文的關聯性，使得我們可推論出使徒行傳也是 路加所著，路加福音為前書、使徒行傳則為後書，兩卷書的寫作對象都 是提阿非羅大人，但提阿非羅大人為何人，因聖經只出現這兩次，所以 並不得而知，只知他是大人(most excellent)，這裏所指的「大人」並非一 個職稱，原文字義為strongest, very honoruable，是對有地位的人的一種 尊稱，在路加提筆寫此信之前，他已被一些人教導過耶穌的事跡。 1.1.1.2 好些人(1)：指曾或正在提筆寫書的人。 1.1.1.3 我們(1)：應該是指門徒們。 1.1.1.4 傳(officer)道(word)的人(1)：此處的原文為officer+word，因此較貼切的翻 譯為呂振中版的「道上當差事者」或現代中文譯版的「傳佈這資訊的人」， 應是指初期傳耶穌基督福音的人。 1.1.1.5 我(3)：路加。 1.1.2 What(事件、物)： 1.1.2.1 本書的對象為提阿非羅大人，為何是寫給提阿非羅大人而非其他人？ 1.1.2.2 有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事：既然已有那麼多人 在寫，為何路加還要寫？ 1.1.2.3 寫的是在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我 們的。 1.1.2.4 路加從起頭(from the very first)都詳細考察(had perfect understanding of all things)了，就定意(think)要按著次序(in order)寫給你，要讓提阿非羅大 人知道所學(instructed)之道都是確實的(原文字義：security)：為什麼路 加要特別強調「從一開始」、 「詳細考察」及「按著次序」？提阿非羅大人於 路加提筆寫此書之前已經被人對耶穌的事教導了一些(所學之道)，為何 路加要另外再寫此卷書給他？難道別人寫的有不妥當嗎？ 1.1.3 Where(地)：此段落未提及。 1.1.4 When(時)： 1.1.4.1 起初(1)。 1.1.4.2 從頭(3)：表示一開始。 1.1.5 How(法)：用寫的、從起頭都詳細考察(perfect understanding)從起初親眼看見又 傳給我們的，按著次序(in order)寫。 1.1.6 Wherefore (目的)：使提阿非羅大人知道被教(instructed)導的(word)都是確實 (security, certainty)的(路 1:4)。 1.2 1.3 P. 7
平行經文：此段為路加福音的開場白，無平行經文。 解釋 (Explanation)： 1.3.1 路加應是對提阿非羅大人有特別的負擔，所以特別不計成本、辛辛苦苦寫這
一卷書給他，雖然已有不少人教導提阿非羅大人，但路加仍受聖靈感動執意 寫完四福音書中最長的一卷書，可謂用心良苦。 1.3.2 這一卷書主要的範圍為：「在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼 看見又傳給我們的」，即耶穌的生平。 1.3.3 路加所受到的聖靈感動不只是對象為提阿非羅大人，還有記載耶穌生平的內 容及方式，路加特別強調他的寫法是「起頭都詳細考察(perfect understanding)、從起初親眼看見又傳給我們的，按著次序(in order)寫」， 他『從最開始』的事開始寫，所以從施洗約翰如何被懷胎便開始記載，別卷 福音書並未記載到這麼早以前的事。 『詳細考察』意即完全了解貫通後才來寫，他也『按著次序』來寫，路加本身 的職業是醫生，醫生對病症的了解即是透過詳細考察的方式來分析再找出真 正的病癥，時間順序是如何正確分析的一個重要因素，時間順序不對了， 因果便可能相反，所以按著順序是很重要的事，這一個方式對我們現在這個 「高科技」、重因果及理性的環境來說，尤其有相當的幫助。 因此路加受到聖靈的感動要用其他福音書不同的理性方式來寫這一卷書，結 果是讓四福書提供了不同角度的福音給我們，有理性也有感性，有從猶太 人角度也有外邦人角度的。因此不是別人寫的有何不妥，而是 神給路加有不 同的感動，讓他由不同的角度切入來記載耶穌生平。 路加並不是主耶穌生平事蹟的目擊者，為何能將祂的言行作出如此完整且全 面性的敘述呢？首先，當然要歸功於路加自己在序言裏所說：「從起頭都詳細 考察了」(1：3)──意即他曾利用各種機會，從事調查、詢問、蒐集有關耶穌生平 的各種資料。 1.4
應用 (Application，這一段經文與我們自己有何關聯？要如何應用在日常生活 中？)： 1.4.1 『讓聖靈感動』： 路加讓聖靈感動他來寫此信給提阿非羅大人，他不阻擋及推託聖靈的感動， 他也讓靈感動他用理性及科學的方式來寫，讓我看到路加又感性又理性的 組合，我要學習路加對順服聖靈感動的方式，不要用我的理性來阻擋聖靈， 也不要因為接收了一些聖靈的感性而抹滅了理性的工作方式，讓聖靈在我裏 面全力發揮，讓我放膽作工。 1.4.2 『真福音』： 路加用科學的方法及態度來寫這一卷書，原來他的對象僅有提阿非羅大人一 人，現今這一卷書卻幫助了許多世代的人能更清的認識耶穌，我不用怕科學 的考究會使福音褪色，真正的福音是禁得起時間的驗證及科學的考究，我要 更認真來了解聖經，讓我進入真理並活出真理。
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1章5~25節：應許成就之前的預備--施洗約翰的孕育 2.1 觀察：(刮號中的 ”＝ ”代表原文字義，數字則代表出現的經節) 2.1.1 Who： 2.1.1.1 猶太王希律(50：指大希律，於主前卅七年至四年間，為羅馬帝國內的 2.1.1.2
2.1.1.3 2.1.1.4
2.1.1.5 2.1.1.6 2.1.1.7 2.1.1.8
2.1.1.9
2.1.1.10 2.1.1.11 2.1.1.12 2.1.1.13 2.1.1.14 2.1.1.15 2.1.1.16 2.1.1.17
藩王，管理猶太、以土買、加利利等地(路3:1)。 亞比雅：從大衛時代起，祭司被編組成廿四班，亞比雅居第八(代上 24:10)，是其中一班的族長；按規例，每班祭司每年須在聖殿供職兩星 期。 亞倫：摩西的哥哥。 「亞倫的後人」指以利沙伯出自利未人祭司的後裔， 亞倫的後人可參見出28:1; 代上24:1-3。 「義人」：指撒迦利亞及以利沙伯忠實的遵行 神的律例及典章，所 以才能被稱為義人(路2:25;腓3:6)，這「義人」並非指無罪的人而不需 要悔改，耶穌地上的父親約瑟(太1：19)及西面(路2：25)也得到相同的 稱讚。 撒迦利亞(Zacharias，=耶和華紀念)：祭司，約翰的父親，是義人，當 時已年紀老邁。 以利沙伯(Elisabeth，=守誓的神)：撒迦利亞的妻子，是亞倫的後裔(利 未人)，約翰的母親，是義人，當時已年紀老邁無法生育。 眾百姓(10,21)。 主的使者(11)、天使(18,19)：即站在 神面前的天使長加百列(1：1819)，站在香壇的右邊，向撒迦利亞顯現，聖經於啟示錄及但以理書都 有提到天使長有數位，另一位為米迦勒(Michael，但10:13)。 約翰：John，原文意為「耶和華恩待的」，「他在主面前將要為大、淡酒 濃酒都不喝、從母腹裏就被聖靈充滿了，他要使許多以色列人回轉、歸 於主他們的 神，他必有以利亞的心志能力、行在主的前面、叫為父的 心轉向兒女、叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。」 (路1:15-17)，「淡酒濃酒都不喝」代表約翰在嫡系的利未人中還加上非利 未人的拿細耳人的角色，參孫及撒母耳也都是拿細耳人。 以色列人(16)。 父(17)。 兒女(17)。 悖逆的人(17)。 義人(17)。 主(17)。 合用的百姓(17)。 以利亞(17)：寄居於基列，提斯比人，亞哈王時代的先知(王上 17:1)，
他有很大的信心，但有時又有一些膽怯。 2.1.2 What(物、事件)： 2.1.2.1 「掣籤」：進殿燒香（出30：7-8、利6：12）是祭司職分中最尊貴的一項， P. 9
2.1.2.2 2.1.2.3 2.1.2.4
2.1.2.5
2.1.2.6 2.1.2.7
祭司的一項工作就是要確保聖所前香壇的香能日夜燃燒，獻早祭及獻 晚祭時都要換上新香，因為祭司人數眾多，每個祭司一生有時最多只 有一次機會，有的人甚至終身都輪不到一次，因此才會用掣籤的方式 來決定進殿的人。 淡酒濃酒(15)。 聖靈(15)。 「他必有以利亞的心志能力、行在主的前面、叫為父的心轉向兒女、叫悖 逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓」(路1:17)。「叫為父的 心轉向兒女」的『轉向』一詞，原文為「轉回, 歸回」及「to revert」的意思， 所以可以解釋成神要我們回歸像他的小孩來緊緊抓住他。 啞巴(20,22)：因撒迦利亞不信加百列的話而暫時啞吧而不能說話、直到 約翰出生的日子才再次說話，這也是撒迦利亞問加百列：「我憑著甚麼 可知道這事呢？」所要到的憑據。 異象(22)：vision。 以利沙伯懷孕：如對照下一段馬利亞懷孕的經文來看，以利沙伯也是
在為馬利亞「預備道路」？讓馬利亞有人可以教導懷孕需注意的事項。 2.1.2.8 「羞恥」：reproach，猶太人認為人無法生育為 神的刑罰 (出23:26; 申 7:14; 撒上1:6)。 2.1.3 Where： 2.1.3.1 神面前(8,19)。 2.1.3.2 主殿(9)。 2.1.3.3 外面(10)。 2.1.3.4 站在香壇的右邊(11)。 2.1.3.5 主面前(15)。 2.1.3.6 母腹裏(15)。 2.1.3.7 殿裏(21,22)。 2.1.3.8 家(23)。 2.1.3.9 人間(25)。 2.1.4 When: 2.1.4.1 當猶太王希律的時候(5)。 2.1.4.2 按班次(8)。 2.1.4.3 燒香的時候(10)。 2.1.4.4 老了(18)。 2.1.4.5 年紀老邁(18)。 2.1.4.6 到了時候(20)。 2.1.4.7 直到這事成就的日子(20)。 2.1.4.8 許久(21)。 2.1.4.9 供職的日子滿了(23)。 2.1.4.10 這些日子以後(24)。 2.1.4.11 五個月(24)。 P. 10
2.1.4.12 主在眷顧我的日子(25)。 2.1.5 Why: 為何以利沙伯懷了孕後要隱藏了五個月？ 2.1.6 How：加百列站在香壇的右邊，向撒迦利亞顯現並預言約翰的出生，撒迦利亞 看見就驚慌害怕，因不信而暫時成為啞吧。 2.2 解釋： 2.2.1 撒迦利亞及以利沙伯都是「義人」，此處的義人是指遵行一切律例，所以稱為 義人，而非指他們不需悔改。 2.2.2 當時的猶太人看似很遵守律例。 2.2.3 緃使撒迦利亞利亞認為懷孕這一件事不可能，神仍讓此件事成就，但撒迦利 亞因他的不信而暫時成為啞巴。 2.2.4 「他必 ...... 百姓」(1:17)：表示約翰就是瑪拉基先知所預言(3:1; 4:5)的，為主預 備道路的先鋒以利亞。 2.2.5 利沙伯懷了孕後還隱藏了五個月不讓人知道。 2.3 應用： 2.3.1 在神沒有難成及晚成的事，他要用一個人時必有他的方法及時間。 2.3.2 人的不信不能拆毀神的信實。 3
1章26~38節：應許成就之前的順服--「出於 神的話沒有一句不帶能力」 3.1 觀察：(刮號中的 ”＝ ”代表原文字義，數字則代表出現的經節) 3.1.1 Who： 3.1.1.1 天使 (26,28,30,34,35,38)： 加百列。 3.1.1.2 神(26,30,37)、主(28)、至高者(35)。 3.1.1.3 馬利亞(27,29,30,34,38)：童女，已經許配給大衛後裔約瑟，加伯列 稱她為蒙大恩的(highly favored)女子，自稱為主的使女。 3.1.1.4 大衛(27,32)：耶穌血源上的祖先。 3.1.1.5 約瑟(27)。： 3.1.1.6 子(31)：son。 3.1.1.7 耶穌(31)：神的兒子(35)，馬利亞奉 神旨意取的名字，原文意為 「耶和華拯救」，與舊約中的「約書亞」的原文為同名。加百列說：「他 要為大、稱為至高者的兒子，主 神要把他祖大的位給他，他要作 雅各家的王、直到永遠，他的國也沒有窮盡….. 因此所要生的聖者、 必稱為 神的兒子」(路 1:32-35)。 3.1.1.8 3.1.1.9 3.1.1.10 3.1.1.11 3.1.1.12 3.1.1.13 3.1.2 What： 3.1.2.1
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雅各(33)。 王(33)。 聖靈(35)。 聖者(35)。 以利沙伯(36)：當時已懷男胎六個月，馬利亞的親戚。 男胎(36)：施洗約翰。 「許配」：espouse，已下聘。
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3.1.6
3.1.2.2 天使問馬利亞安，馬利亞的反應為「驚慌及反覆思想」。 3.1.2.3 馬利亞於聽到天使的話說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」。 Where： 3.1.3.1 加利利的一座城(26)：拿撒勒。 3.1.3.2 神面前(30)。 3.1.3.3 大衛的位(32)。 3.1.3.4 身上(35,38)。 When: 3.1.4.1 第六個月(36)：指以利沙伯懷孕六個月時。 3.1.4.2 年老的時候(36)。 3.1.4.3 六個月(36)。 How： 3.1.5.1 耶穌命名：加百列說：「你要懷孕生子、可以給他起名叫耶穌」 3.1.5.2 懷孕的方式：聖靈要臨到你身上。 3.1.5.3 驗證：以利沙伯年老懷孕。 Wherefore (結果)：馬利亞說：「我是主的使女、情願照你的話成就在我身上」 (路 1:38)。
3.2 解釋： 3.2.1 馬利亞得知要懷孕的消息時的態度與以利沙伯及撒迦利亞得知自己要老年得子 的消息時有很大的不同，差異如下： 1)馬利亞遇到的是在正常的年紀的超自然方式，而以利沙伯則是非正常年 紀的自然方式； 2) 以利沙伯的憑據是撒迦利亞變啞巴，馬利亞的憑據是以利沙伯的懷孕； 3) 以利沙伯是先隱藏五個月，馬利亞則是去找以利沙伯確認； 4) 以利沙伯的狀況是神蹟，馬利亞遇到的則是違背倫常並對生命有危險的 狀況； 5) 以利沙伯及撒迦利亞一起面對神蹟，而馬利亞是獨自面對並要說服約瑟 來接受。 3.3 應用： 3.3.1 要學習馬利亞的敏銳，馬利亞聽到加百列跟他說：「蒙大恩的女子、我問你安、 主和你同在了」，便已警覺到有什麼奇特的事要發生了。 3.3.2 馬以亞聽完加百列所說的：『因為出於 神的話、沒有一句不帶能力的』，便說： 「我是主的使女、情願照你的話成就在我身上」，馬利亞沒有爭辯，也沒有不信， 只有默然接受及相信，這真是我們要學習的信心。 3.3.3 我們如同是蒙大恩的女子，因有耶穌在我們裏面，從我們裏面生出耶穌來。 3.3.4 順服的馬利亞： 想像我們如果是馬利亞，突然有天使顯現跟我們問安時，我們會作何反 應？我個人大概會嚇儍了。馬利亞對這突然的景象感到很困擾(troubled)， P. 12
心中反覆思量這到是怎麼回事，如「這是真的天使嗎？」、 「主和你同在是 什麼意思？」，如果用我們現在的用語可能會問「這是不是詐騙集團？」， 天使了解馬利亞心中的煩憂，所以跟馬利亞說：「不要怕」，但是天使接 下來的話就更勁爆了。 天使接下來又說：「你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌，他要為大、稱 為至高者的兒子，主 神要把他祖大的位給他，他要作雅各家的王、直 到永遠，他的國也沒有窮盡」，如果我們是馬利亞，當我們聽到上述這 些話時，我們會如何作想呢？會不會覺得這真是一個晴天霹靂，為什麼 我還沒嫁人就要有孩子？為什麼連小孩子的性別都知道了？為什麼連小 孩子的名字都被人取好了？真的是「無語問蒼天」啊！但蒼天就在眼啊！ 這時真的是很無言。因此馬利亞回答說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」 天使接下來提供馬利亞一些倚靠及榮耀，這些倚靠或榮耀為： 1. 聖靈的臨到：聖靈要親自在馬利亞身上，馬利亞於46~55的尊主
2.
3.
4.
頌應該是即應聖靈在她身上，才能脫口而出一首這麼美的讚美 詩。 神能力的蔭庇(overshadow)： 神要親自來當馬利亞的遮蓋，也就 是說因為 神讓馬利亞懷孕的這一件事， 神一定會負責到底。 但並不是說馬利亞從此就太平無事或一路亨通，而是她自己決定 要做事的仍需要她自己負責， 神要她做的事， 神就會負責。 所生的要稱為 神的兒子：這是多麼榮耀的事，也是多麼責任重 大的事，但如果以後養育耶穌的過程中，耶穌有何意外時，要怎 麼辦呢？我們不知道耶穌的成長過程中遇到過什麼事，聖經中 相關的記載相當的少，但一定是 神親自來做耶穌的教師，０但 作母親的一定是仍會相當的擔心，因為耶穌畢竟是自己的骨肉。 以利沙伯年老時懷孕：不會生育的懷了孕，依第24節所說的，以 利沙伯懷孕後隱藏了五個月，很可能天使告訴馬利亞有關以利沙 伯懷孕一事時，以利沙伯懷孕還沒公開，而是因為馬利亞去拜訪 後才把這一件事公諸於世，而且天使讓馬利亞知道以利沙伯懷的 是男胎，這兩件事都是給馬利亞的證據。
天使告訴馬利亞說「出於 神的話，沒有一句不帶能力」，馬利亞聽 了天使所給他的證據、保證及這一句話，她就回答：「我是主的使女， 情願照你的話成就在我身上」，馬利亞在還沒去找以利沙伯確認她的 懷孕前就接順服了天使加百列的話，我們看到馬利亞竟是如此的順服， 她順服的是 神的權柄，而不是因看天使的權柄而不得不接受。她沒 有像摩西在 神顯現在焚而不毀的荊棘時對於 神要他帶領以色列 人出埃及一事推辭或一再的討價還價，她經過反覆的思量就順服了， 在當時未婚懷孕不僅會被有婚約的夫家毀約，也有可能會被人用石頭 P. 13
打死，但馬利亞的信真的是未見之事的信，她相信 神帶能力的話， 她相信 神的大能要遮蓋她，我自忖如果我是馬利亞我真的會很難接 受這一個訊息，我可能會跟 神「魯」、討價還價。馬利亞因為能順服真 正屬 神的權柄，所以她日後也能順服耶穌的教導及受難的決定， 而以利沙伯也稱馬利亞為「這相信的女子」(1：45)。 感謝 神藉由馬利亞我看到 神的大能及一個人的信心能有多大，中 心思想就是要確認這個權柄是來自於 神並願意順服，我們當然要小 心一些教會、長執或會友用自己的話來假藉 神的話來要我們遵守不 是 神所要求的命令或工作，我要學習馬利亞順服權柄的方式，讓我 能樂意去做 神要我做的事。 4
1章39~56節：應許之前的幫助--馬利亞拜訪以利沙伯 4.1 觀察：(刮號中的 ”＝ ”代表原文字義，數字則代表出現的經節) 4.1.1 Who(人)： 4.1.1.1 馬利亞(39,46,56)：以利沙伯被聖靈感動時稱馬利亞為「我主的母」 (43)、自稱使女(48)。 4.1.1.2 撒迦利亞(40)。 4.1.1.3 以利沙伯(40,56)。 4.1.1.4 所懷的胎(41)、我腹裏的胎(44)：指約翰。 4.1.1.5 聖靈(41)。 4.1.1.6 婦女(42)。 4.1.1.7 所懷的胎(42)：指耶穌。 4.1.1.8 相信的女子(45)：可能是指馬利亞，也有可能是對「確信主傳給她的 信息必定實現的女子」(現代中文譯本)的通稱。 4.1.1.9 主(45,46)、 神我的救主(46)：指神；有權能的。 4.1.1.10 靈(46)：馬利亞的靈。 4.1.1.11 萬代(48)。 4.1.1.12 敬畏祂的人(50)。 4.1.1.13 狂傲的人(51)。 4.1.1.14 有權柄的(52)。 4.1.1.15 卑賤的(52)。 4.1.1.16 飢餓的(53)。 4.1.1.17 富足(53)。 4.1.1.18 以色列(54)：神的僕人。 4.1.1.19 亞伯拉罕和他的後裔(55)。 4.1.1.20 我們列祖(55)。 4.1.2 What(事件、物)： 4.1.2.1 馬利亞聽完天使加百列的應許後便前往撒迦利亞家探視以利沙伯來 驗證天使給她的證據。
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4.1.2.2 以利沙伯一聽馬利亞的問安，所懷的胎便在腹裏跳動，又被聖靈充 滿並祝福馬利亞。 4.1.2.3 耳(44)。 4.1.2.4 膀臂(51)。 4.1.2.5 馬利亞的「尊主頌」。 4.1.3 Where(地)： 4.1.3.1 「山地」裏(39)：在此指猶太境內的山脈地帶，距加利利的拿撒勒約 一三○至一六○公里（八十至一百英里），約有三至四天的路程。 猶大的一座城(39)：撒迦利亞家的所在地，位在山地裏。 撒迦利亞的家(40)。 心裏(51)。 家(56)。
4.1.3.2 4.1.3.3 4.1.3.4 4.1.3.5 4.1.4 When(時): 4.1.4.1 那時候(39)。 4.1.4.2 從今以後(48)。 4.1.4.3 世世代代(50)。 4.1.4.4 永遠(55)。 4.1.4.5 三個月(56)：馬利亞和以利沙伯同住的時期。 4.1.5 How(法 )： 4.1.5.1 胎在腹裏跳動(41) 4.1.5.2 以利沙伯被聖靈充滿(41)：祝福馬利亞及馬利亞所懷的胎。 4.1.6 Wherefore (結果)：「馬利亞和以利沙伯同住、約有三個月、就回家去了」(路 1:56)，藉這一段期間生理及心理的變化，馬利亞更確信加百列所說的應許及預 言。 4.2 解釋： 4.2.1 馬利亞於聽到天使加百列的話後，心中由恐懼變為接受，於此段中再更進化為 讚美，這真的是相當大的變化。 4.2.2 馬利亞與以利沙伯的同住具有生理及心理上的雙重幫助，因以利沙伯已因天使 的應許而先懷孕六個月，因為馬利亞的到訪也已對眾人公開了此事，她面對眾 人異樣眼光的經驗，可以給馬利亞「過來人」的幫助，而 神如此的安排真的是 體恤人的軟弱。 4.3 應用： 4.3.1 神如給我一些異象要我去做及執行，之中有不認識 神的人不能接受的事時， 我能否學習馬利亞的觀察、確信並活出主要我做的事呢？ 4.3.2 神不會讓我們一個人獨力面對一個重大的工作，他必會賜給我們來幫補我們的 人、團隊及資源。 5
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1章57~80節：施洗約翰的出生 5.1 觀察：(刮號中的 ”＝ ”代表原文字義，數字則代表出現的經節) 5.1.1 Who(人)：
5.1.1.1 5.1.1.2
以利沙伯(57)：母親(60)。 一個兒子(57)、孩子(59,62,66,76,80)、約翰(60,63)：施洗約翰；是拯 救的角(69)、至高者的先知、行在主的前面、豫備他的道路(76)。 鄰裏親族(58)。 主(58,66,70)、神(64,78)、主以色列的 神(68)。 父親(59,62)：指撒迦利亞。 撒迦利亞(59,64,67：原先約翰要被取的名字。 親族(61)。 周圍居住的人(65)。 聽見的人(66)。 聖靈(67)。 他的百姓(67,77)。 僕人大衛(69)。聖先知(70)。 仇敵(71,74)。 一切恨我們之人的手(71)。
5.1.1.3 5.1.1.4 5.1.1.5 5.1.1.6 5.1.1.7 5.1.1.8 5.1.1.9 5.1.1.10 5.1.1.11 5.1.1.12 5.1.1.13 5.1.1.14 5.1.1.15 列祖(72)。 5.1.1.16 我們祖宗亞伯拉罕(73)。 5.1.1.17 死蔭裏的人(79)。 5.1.1.18 以色列人(80)。 5.1.2 What(物、事件)： 5.1.2.1 寫字的板(63) ：指表層塗有薄蠟，讓人用尖筆在上刻寫的小木板。。 5.1.2.2 口(64)。 5.1.2.3 舌頭(64)。 5.1.2.4 拯救的角(69)。 5.1.2.5 聖約(72)。 5.1.2.6 清晨的日光(78)。 5.1.2.7 我們的腳(79)。 5.1.2.8 約翰出生、取名及長大成人的過程。 5.1.2.9 撒迦利亞被聖靈充滿及說豫言。 5.1.2.10 「割禮」(59)：是神與亞伯拉罕和他後裔立約的記號（創17:9-14）； 以色列男丁生下來第八日須割去陽皮，表示神的約顯在他們的肉 身上。 5.1.2.11 「並要照他父親的名字、叫他撒迦利亞」：按猶太人的習俗，兒子往 往繼承父親的名字。 5.1.2.12 撒迦利亞向眾人確認約翰的名字後口立時開了。 5.1.2.13 撒迦利亞受靈感稱頌 神並說預言。 5.1.3 Where(地)： 5.1.3.1 以利沙伯家。 5.1.3.2 猶太的山地(65)：撒迦利亞的家應該是住在此地區。 5.1.3.3 心裏(66)。 P. 16
5.1.3.4 仇敵手中(74)。 5.1.3.5 面前(75,80)。 5.1.3.6 高天(78)。 5.1.3.7 黑暗中(79)。 5.1.3.8 平安的路上(79)。 5.1.3.9 「曠野」(80)：指猶太境內，死海西面的荒漠地帶，約翰居住的地方。 5.1.4 When(時): 5.1.4.1 產期到了(57)。 5.1.4.2 第八日(59)：行割禮及取名字的日期。 5.1.4.3 創世以來(70)。 5.1.4.4 終身(75)。 5.1.4.5 直到他顯明在以色列人面前的日子(80)。 5.1.5 How(方法)： 5.1.5.1 打手式(62)。 5.1.5.2 撒迦利亞被聖靈充滿。 5.1.6 Wherefore (結果)：約翰漸漸長大、心靈強健、住在曠野、直到他顯明在以色列人 面前的日子。 5.2 解釋： 5.2.1 撒迦利亞並未於約翰出生後立即就可開口講話，而是在約翰出生第八天，行完 割禮後要命名時，他要講 神交代要取的名字時才得開口講話，於為約翰取完 名後，他便被聖靈充滿讚美 神並豫言約翰的職份。 5.2.2 約翰住在曠野而非家中的原因為應驗先知以賽亞書上所記的話：「在曠野有人 聲喊著說、豫備主的道、修直他的路」，馬可福音1：6說到約翰在曠野時是穿駱 駝毛的衣服，吃的是蝗蟲及野蜜，但還是能心靈強健的漸漸長大直到主要他在 以色列人面前當先知及為耶穌預備道路的日子。。 5.2.3 為何於65節中眾人聽到迦利亞開口說話的事都「懼怕」(fear)，神要約翰「坦然無 懼」的事奉祂，約一 4:18 又說：「愛裏沒有懼怕，愛既完全、就把懼怕除去， 因為懼怕裏含 刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全」，這是否有矛盾之處？ 5.3 應用： 5.3.1 『神的時間表』 路1:20說：「到了時候，這話必然應驗，只因你不信，你必啞吧不能說 話，直到這事成就的日子」，施洗約翰已出生，這在 神的時間表中仍不 算「成就的日子」，這時撒迦利亞仍不能說話，要等到八天後眾人已為約 翰行完割禮，親族們要為約翰命名時， 神才讓撒迦利亞的口開了，並 開口告訴大家要把自己的兒子取名為約翰。之後撒迦利亞又因被聖靈充滿 而讚美 神及說未來約翰工作的預言。 如果我是撒迦利亞，在約翰出生及等命名的八天中一定會滿心懷疑為何 神未照他的承諾讓我開口講話，在這八天中我應該會很心慌，但 神有 P. 17
他的時間表，神所謂「這事成就的日子」是在約翰要被命名時，如果約翰 在命名前 神即讓撒迦利亞開口說話，這時他命名的說服力便不是一擲 中的，而可能會花費許多唇舌而還不一定可說服自己的親友，神在撒迦 利亞正確將 神交代的事用寫字板完成後才讓他開口講話，這種時機上 的安排真的是 神的安排，藉著這樣的時間表， 神讓人看到祂的大能。 我們又看到約翰漸漸長大，到他身、心、靈都強健時， 神才讓他「出道」 去給人受洗及傳講 神的道， 神給約翰的時間表也不是讓他一天就長 大，而是讓他一步一步的成長。 神之後對耶穌的成長也是一樣， 神的 時間表雖不可測，但祂的timing（時機）必然是最佳的。 我們常會擬定工作、讀書及人生的計劃及時間表，但計劃常趕不上變化， 變化都無法改變 神的一句話，如 神讓摩西在曠野四十年才讓他再次 回到埃及來帶領以色列人出埃及，這也是 神的時間表。但是我們常常 沒有耐心等，總想很快速的完成一項工作或把功課作完，everything pays，任何事都需要付上代價，天下不會有白吃的午餐，除了耶穌給我們 的救恩之外。 我要學習順服 神並照祂的時間表來行，雖然我們常無法知道何時祂才 要完成那一項工作，但我也不能「擺爛」把自己該準備的、該努力的都丟給 神，我要兢兢業業的過好我的每一天，耐心地執行 神所交代的工作。
6
5.3.2 『「疼痛」的愛』 當我們真的愛一個人時，我們的「懼怕」應該不是怕被對方打或罵，或是 看到對方作難的臉色，而是怕對方因為我們所做的事或話而受到虧損， 台語的「愛」有分為「疼惜(愛惜)」及「疼痛(愛痛)」兩種，「疼惜」只是用同理 心來同情對方， 神要我們跟祂的愛是「疼痛」而非「疼惜」，即把對方所 受的傷當成我們自己的傷，對方所受的痛當成我們自己的痛，猶如一具 諺語所說：「打在兒身痛在娘身」。 神對我的管教是「疼痛」而不只是「疼 惜」而已，我們跟配偶的愛應該也是如此。我要學習用沒有懼怕的愛及自 由的愛來愛配偶及 神，而不是用自以為是的方式來愛另一半及 神。 What(事件、物)： 2章1~7節：應許的 誔 生：耶穌的出生 6.1 觀察：(刮號中的 ”＝ ”代表原文字義，數字則代表出現的經節) 6.1.1 Who(人)： 6.1.1.1 該撒亞古士督(1)：「該撒」為羅馬皇帝的頭銜，如同我們中國人稱 作「皇帝」。「該撒亞古士督」另譯為『奧古斯都凱撒』(Augustus Caesar)，他是羅馬帝國的第一任皇帝，於主前30年至主後14年統 6.1.1.2
P. 18
治羅馬帝國，即中國漢朝年間。 「天下」人民(1)、眾人(3)：「天下」原文為 land, the terrene part of the
globe意指整個羅馬帝國。 6.1.1.3 6.1.1.4 6.1.1.5
居里扭(2)：利亞巡撫，「巡撫」即皇帝所任命的首長，如同現今 的省長。 約瑟(4)：因他本是大一族一家的人。 馬利亞(5)：約瑟的『所聘之妻』，『所聘之妻』是指已經訂婚的未婚 妻；當時未婚夫妻雖尚無實際的夫妻生活的，但卻有夫妻的名分 與守貞的義務，未婚妻如犯淫亂，會被未婚夫追究並打死(申22： 23~24)。
6.1.1.6 頭胎的兒子(7)：耶穌。 6.1.2 What(事件、物)： 6.1.2.1 「冊」(1,2,3,5)：「報名上冊」的原文字義為an enrollment, an assessment，第1,3,5節是動詞，第2節為名詞，所以原文並不是指一 個「冊子」，而是指為方便徵稅而定期舉行的一種戶籍登記，這時 要眾人都回到自己家鄉登記，就如同現在的戶口普查(census)，日 本則稱為「國勢調查」。 6.1.2.2 「布」(7)。 6.1.3 Where(地)： 6.1.3.1 「敘利亞」(2)：為羅馬帝國的省分，位於加利利以北。 6.1.3.2 各城(3)。 6.1.3.3 加利利的拿撒勒城 (4)。 6.1.3.4 上猶太去(4)：猶太位於加利利的南方，但因地勢較高，故用『上 6.1.3.5
6.1.3.6 6.1.3.7
去』。 伯利恆(4)：大 的城，位於猶太，又稱以法他(創35:19)，位於耶路 撒冷以南約十公里，距拿撒勒約有三天的路程，是大衛的出生地 (撒上17:12, 58)。 馬槽裏(7)：『馬槽』乃用木板釘成供餵牲口飼料的盛器，比嬰兒稍 大一些，剛好可作給嬰兒躺臥的床。 客店(7)：這不是5-star, 3-star的旅店，而是All-Star (滿天星斗)級的 旅店。
6.1.4 When(時): 6.1.4.1 那些日子(1)。 6.1.4.2 居里扭作敍利亞巡撫的時候(2)：據猶太史學家約瑟夫考證，當時 每隔十四年須報名上冊一次。居里扭曾經兩度作敘利亞巡撫，頭 一次是在主前六年至四年，第二次則在主後六至九年，恰巧他每 次作敘利亞巡撫時，都遇到報名上冊的事，所以路加特別說明這 次是『頭一次』。而主耶穌降生之年，因被人推算錯誤，以致目前舉 世公用的紀元至少算遲了四至六年。故耶穌實際降生的年份與本節 所提的史實相符。 6.1.4.3 頭一次(2)。 6.1.4.4 那時馬利亞的身孕已重(5)。 P. 19
6.1.4.5 馬利亞的產期到了(6)。 6.1.5 How(方法)：可能是因為眾人都要回鄉報名冊的關係，客店都沒房間，只能住 在馬房裏。 6.1.6 Wherefore (結果)：耶穌出生。 6.2 解釋： 6.2.1 可能是因為眾人都要回鄉報名上冊的關係，客店連給孕婦生產的地方都沒有， 所以只好讓馬利亞到馬房生產，馬利亞也只能把耶穌放在馬槽裏。 6.2.2 羅馬政府當時的管理已很有制度，每十四年就會執行戶口普查。 6.3 應用： 6.3.1「順服神的呼召」： 神給耶穌出在在比一般人居住都還不舒適的地方，讓耶 穌在大衛的城伯利恒出生，這一切都是為了成就祂的應許，當 神要我們去 執行祂的旨意時，如要我們去緬甸、寮國、泰北、馬拉威等偏遠地區去做祂我 們做的事時，我願不願意接受 神這樣的呼召呢？並不是每個人都會面對這 樣的呼召，我們每個人一定會有的呼召就是照顧好我們自己與 神及家人的 關係，我們不可能把家人晾在一邊，讓家人挨餓受凍，讓子女沒有父母親，卻 去做我們所認為 神要我們做的事，這是不符 神的教導的。 6.3.2「進 步 的羅馬帝國」： 在耶穌當時的羅馬帝國已定期在執行人口普查，這在交 通還不是很發達的年代是一個相當進步的制度，我要學習先人的智慧，好好 的經營管理自己、自己的家及工作。 7
2章8~20節：應許的見證：天使向牧羊人顯現 7.1 觀察：(刮號中的 ”＝ ”代表原文字義，數字則代表出現的經節) 7.1.1 Who： 7.1.1.1 牧羊的人(他們)(8,9,15,18,20)。 7.1.1.2 主(9,15)。 7.1.1.3 主的使者(9)、那天使(10,13,17,20)、眾天使(15)。 7.1.1.4 萬民(10)。 7.1.1.5 救主(11)：主基督(11)、一個嬰孩(12,16)。 7.1.1.6 「基督」：希臘文的「基督」，等於希伯來語的「彌賽亞」，原意是「受 膏者」，可泛指先知（詩105:15）、祭司(利4:16）及君王(詩18:50)， 但主要用來稱呼神要差來拯救百姓，最終以公義和平統治列國的 一位君王。 7.1.1.7 神(13,14,20)。 7.1.1.8 一大隊天兵(13)。 7.1.1.9 他所喜悅的人(14)。。 7.1.1.10 馬利亞(16,19)。 7.1.1.11 約瑟(16)。 7.1.2 What： 7.1.2.1 羊群(8)。 7.1.2.2 「記號」(12)：原文字義為「豫兆、記號」(an indication)，英譯對等字為
P. 20
sign，天使給這些牧羊人的記號是「看見一個嬰孩、包著布、臥在 馬槽裏」。 「布」(12)。
7.1.3
7.1.4
7.1.5 7.1.6
7.1.2.3 Where： 7.1.3.1 伯利恒之野地(8)：牧羊人牧羊的地方。 7.1.3.2 「大衛的城裏」(11)、伯利恒(15)：指伯利恒。 7.1.3.3 馬槽裏(12,16)。 7.1.3.4 至高之處(14)。 7.1.3.5 升天(15)。 7.1.3.6 心裏(19)。 When: 7.1.4.1 夜間(8)。 7.1.4.2 按著更次(8)：指定時輪班。 7.1.4.3 今天(11)。 7.1.4.4 忽然(13)：suddenly。 7.1.4.5 急忙(16)：haste。 7.1.4.6 滿了八天(21)。 How：天使顯現、給牧羊人記號。 Wherefore (結果)：牧羊的人因所聽見所看見的一切事正如天使向他們所說的，
就歸榮耀與 神並讚美祂。 7.2 解釋： 7.2.1 『聖誕節』是羅馬天主教於第四世紀擅自訂定的。那時，因康士坦丁大帝改奉 基督教，諭令全國子民均須皈依，造成了許多掛名的基督徒。在此之前的羅馬 人，大多為崇拜太陽神的異教徒，原以每年十二月廿五日(從此開始逐漸日長 夜短)為太陽神的生日，舉國慶祝，狂歡過節。自從全民皈依基督教之後，乃沿 襲舊俗，藉口耶穌基督是『公義的太陽』(瑪4：2)，逕行挪用十二月廿五日作為 聖誕節，實則主耶穌不可能降生在十二月底的寒冬時節，有不少原因可推翻這 個日期，列舉一佪原因如下： 根據巴勒斯坦的地理緯度，十二月底的天候酷寒，且值雨雪之季，牧羊人和 羊群不可能仍留在野地過夜。 但要不要過耶誕節則是見人見智的問題，因為十二月廿五日雖不是主耶穌確實 的生日，但設定一個共識的日子，來提醒大家記念救主的誕生，未嘗不是一件 榮神益人的事，最主要是要看 神是不是看這樣的記念為好，是不是合乎祂 的教導。 7.2.2 天使給牧羊人異象，他們又給這些牧羊人記號，要他們做救世主出生的見證。 對牧羊人而言，「嬰孩」、 「布」及「馬槽」是 神給他們的記號，但對馬利亞而言， 牧羊人的來訪及轉述天使的話則是 神給馬利亞的記號。 P. 21
7.3
應用： 7.3.1「從神來的記號」： 神要我們去做什麼事一定會給我們記號，我們也可主動要 記號。 7.3.2 「做神喜悅的人」：『在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的 人』。要享有真平安就必需成為 神所喜悅的人，我要常常去問 神的心意，並 願意去做祂所喜悅的人，盼望我天天都能享有真平安。
8
2章21~24節：耶穌行割禮並獻頭生 8.1 觀察：(刮號中的 ”＝ ”代表原文字義，數字則代表出現的經節) 8.1.1 Who(人)： 8.1.1.1 孩子(21,22)：指耶穌。 8.1.1.2 天使(21)。 8.1.1.3 摩西(22)。 8.1.1.4 他們(22)：指馬利亞及約瑟。 8.1.1.5 主(22,23)。 8.1.1.6 頭生的男子(23)。 8.1.2 8.1.2.1 行割禮(21)：每一個猶太男孩於生後第八天須行割禮(創17：9-14；
8.1.2.2 8.1.2.3 8.1.2.4 8.1.2.5
利12：3)。所謂『割禮』，就是割除一小塊包皮，作為猶太人世世代代 與神立約的記號。 起名「耶穌」(21)：沒成胎以前天使即取好的名字。 「摩西律法」(22)、主的律法(23,24)。 「凡頭生的男子必稱聖歸主」(23)：被獻的男嬰，按例要用銀子五舍 客勒贖出來(民18:15)。 一對班鳩或兩隻雛鴿(24)：「他的力量若不彀獻一隻羊羔、他就要取 兩隻斑鳩、或是兩隻雛鴿、一隻為燔祭、一隻為贖罪祭，祭司要為他贖 罪、他就潔淨了」(利 12:8)，可見約瑟家的家境應較為清寒，所以才 無法獻羊羔。
P. 22
8.1.3 Where(地)： 8.1.3.1 耶路撒冷(22)。 8.1.4 When(時): 8.1.4.1 滿了八天(21)：以色列人為剛出生的男嬰行割禮及命名的日子。 8.1.4.2 潔淨的日子(22)：指婦人產後家居的日子(利12:1-5)，按摩西律法的 規定，婦人若生男孩，她就不潔淨七天，又要家居卅三天，不可 摸聖物，也不可進入聖所，所以『滿了潔淨的日子』即指產後滿四 十天。這等同於是中國婦女的作月子，可見 神的制度真的是很體諒 人的需要。 8.1.5 How(法 )：行割禮獻祭。 8.1.6 Wherefore (結果)：依猶太人的規定行割禮及獻與主。 8.2 解釋： 8.2.1 耶穌的命名同約翰皆未如習俗繼承父親的名，而是依天使所交代的名字來命 名。 8.2.2 神讓耶穌生在清寒的約瑟家，雖然他貴為神子，而也依猶太人的規定來獻與主。 8.3
9
P. 23
應用： 8.3.1「你順服誰？」：耶穌的命名並沒有照依習俗或家族傳統來命名，但仍依 神 的律法來獻祭，可見連耶穌都是遵從 神所定規的命令，而非死守人所定規的 習俗，人所定的規不一定不好，但一定都不會比 神所定的好，我要去學習分 辨那些規定是來自於 神或來自於人，與 神規定有所衝突的規定就要以 神 的規定為主，讓我作為一個順服人、遵主為大並為 神所喜悅的人。
2章25~40節：更多應許的見證：西面及女先知亞拿的祝福 9.1 觀察：(刮號中的 ”＝ ”代表原文字義，數字則代表出現的經節) 9.1.1 Who(人)：
9.1.1.1
西面(Simon，=hearing)(25,28,34)：這人又公義又虔誠，素常盼望以 色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。 以色列(25)。 安慰者(25)。 聖靈(25,26,27)。 主(26,29)。 基督(26)：主所立的，是照亮外邦人的光、又是你民以色列的榮耀。 耶穌的父母(27,33)、約瑟和馬利亞(39)。 孩子(27,38,40)、耶穌(33)。 神(28,37,38,40)。 僕人(29)：西面的自稱。 萬民面前(31)。 外邦人(32)。 你民以色列(32)。 孩子的母親馬利亞(34)。
9.1.1.2 9.1.1.3 9.1.1.4 9.1.1.5 9.1.1.6 9.1.1.7 9.1.1.8 9.1.1.9 9.1.1.10 9.1.1.11 9.1.1.12 9.1.1.13 9.1.1.14 9.1.1.15 以色列中許多人(35)：會因為耶穌被立而跌倒或興起。 9.1.1.16 亞拿(36)：女先知，是亞設支派法內力的女兒，當時已84歳，結婚 七年便守寡，不離開聖殿，晝夜事奉 神。 9.1.1.17 「亞設」：為以色列十二支派之一(書19:24-31)。 9.1.1.18 童女(36)。 9.1.1.19 丈夫(36)。 9.1.1.20 一切盼望耶路撒冷得救贖的人(38)。 9.1.2 What(物、事件)： 9.1.2.1 要照律法的規矩辦理(27)。 9.1.2.2 手(28)。 9.1.2.3 我的眼睛(30)。 9.1.2.4 照亮外邦人的光、你民以色列的榮耀(32)：指耶穌。 9.1.2.5 話柄(35)：這一個字的原文同2:12的「記號」(sign)，也常被譯為「異 象」。 9.1.2.6 你自己的心(35)：指馬利亞後來會因耶穌被釘受死而難過如被刀刺 一般。 9.1.2.7 刀(35)。 9.1.2.8 禁食祈求、晝夜事奉 神(37)。 9.1.3 Where(地)： 9.1.3.1 耶路撒冷(25)。 9.1.3.2 聖殿(27,37)。 9.1.3.3 加利利(39)。 9.1.3.4 拿撒勒(39)：自己的城。 9.1.3.5 他身上(40)：指耶穌身上。 9.1.4 When(時): P. 24
9.1.4.1 9.1.4.2 9.1.4.3 9.1.4.4 9.1.4.5 9.1.4.6 9.1.4.7 9.1.5 How(法 )： 9.1.5.1 9.1.5.2 9.1.5.3
未死以前(26)：顯示西面當時已相當老邁。 如今(29)。 年紀已老邁(36)、現在(37)、八十四歳(37)：亞拿當時的年紀。 作童女出嫁的時候(36)。 七年(36)。 正當那時(38)。 漸漸(40)：grew。
西面用手接過來，稱頌 神(28)。 西面得到(聖)靈的啟示及感動。 亞拿不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉 神，將孩子的事對盼望 耶路撒冷得救贖的人講說。 9.1.6 Wherefore (結果)：西面及亞拿分別祝福耶穌及因耶穌讚美神，耶穌漸漸長大、 強健起來、充滿智慧，又有 神的恩在他身上。 9.2 解釋： 9.2.1 聖靈清楚讓西面知道耶穌，西面也清楚把聖靈的感動表達出來讓人知道 耶穌即是基督，並給耶穌祝福。 9.2.2 西面將聖靈交代他的話傳與馬利亞及約瑟。 9.2.3 亞拿將耶穌的事傳揚出去。 9.2.4 約瑟及馬利亞依神的律法獻與主。 9.3 應用： 9.3.1 神給的確據：因為馬利亞的順服及約瑟的願意， 神不斷的給馬利亞許多「證 據」來堅立她的信， 神若要我們做什麼事也必定會不斷透過外在給我們許 多印證，也會賜給我們內在的平安，而不會只講一句話、只要求我們便不管我 們死活，這樣的方式可用來分辨一個感動是從 神來或是從撒旦來的。 不少人會用如哈拿的禁食禱告的方式來求 神的旨意，以為刻苦己身便 可與 神更親近，但 神要不要與我們親近並不在於此， 神看重的是我 們的心，當我們的心是渴慕祂的時候，即使我們在多麼的忙碌、環境多麼 的不順遂，聖靈都還是會來親近我們、感動我們。 我要學習西面公義的行為、虔誠及盼望的心，我要時時以此提醒自己活出 主的話語出來，期盼聖靈會願意在我身上動工。 10 2章41~52節：應許的預備－耶穌在聖殿聽道 10.1 觀察：(刮號中的 ”＝ ”代表原文字義，數字則代表出現的經節) 10.1.1Who(人)： 10.1.1.1 他(的)父母(40,43,48)：約瑟及馬利亞。 10.1.1.2 孩童耶穌(43,49,52)。 10.1.1.3 同行的人(44)。 P. 25
10.1.1.4 親族和熟識的人(44)。 10.1.1.5 教師(46)：在聖殿或會堂以聖經教導群眾的律法師(文士)。 10.1.1.6 凡聽見他(耶穌)的(47)。 10.1.1.7 他母親(48)：馬利亞。 10.1.1.8 你父親(48)。 10.1.1.9 我父(49)、神(52)。 10.1.1.10 人(52)。 10.1.2What(物、事件)： 10.1.2.1 耶穌坐在教師中間，一面聽、一面問。(46) 10.1.2.2 耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？」 (49) 10.1.2.3 耶穌就同父母回到拿撒勒，並且順從他們，他母親把這一切的 事都存在心裏。(51) 耶穌的智慧和身量，並 神和人喜愛他的心，都一起增長(52)。
10.1.2.4 10.1.3Where(地)： 10.1.3.1 耶路撒冷(40,43,45)。 10.1.3.2 殿裏(46)。 10.1.3.3 拿撒勒(51)。 10.1.3.4 心裏(51)。 10.1.4When(時): 10.1.4.1 每年(40)。 10.1.4.2 「逾越節」(40)：是紀念以色列人被 神拯救出埃及的節期(出12:120)；在每年的亞筆月(後稱尼散月，即以色列人宗教年曆的首月，
10.1.4.3
今陽曆三、四月間)十四日舉行，逾越節之後就接著無酵節，為期 七天。 十二歲的時候：猶太少年於十三歲時正式成為以色列聖會之一員， 預備的作為則於則十二歲左右開始。 走了一天的路程(44)。 過了三天(46)。
10.1.4.4 10.1.4.5 10.1.5How(法 )： 10.1.5.1 按著節期的規矩(42)、守滿了節期(43)。 10.1.5.2 約瑟及馬利亞在熟識的人中找耶穌(44)。 10.1.5.3 坐在教師中間，一面聽、一面問(46)。 10.1.5.4 馬利亞和約瑟傷心找耶穌(48)。 10.1.5.5 約瑟及馬利亞不明白耶穌說的(50)。 10.1.5.6 耶穌回到拿撒勒，順從父母，馬利亞把這一切事都存在心裏 (51)。 10.1.6Wherefore (結果)：耶穌的智慧和身量並 神和人喜愛他的心、都一齊增長。 10.2 解釋： 10.2.1 這一件事應是路加特別詳細考查的記載，路加應該是有問到馬利亞本 P. 26
10.2.2
10.2.3 10.3
人或跟她很親近的人才能得知這麼詳細的細節，路加連「他母親把這一 切的事都存在心裏」的馬利亞反應，還有馬利亞及約瑟找耶穌時的傷 心，整個過程過了幾天都記載到，這真的需要很詳細的考查才行，這 一段經文是四福音中特有的記載。 耶穌將他留在聖殿的原因用一句話就解釋清楚，馬利亞及約瑟也皆未 責備耶穌，他們僅表達對耶穌安全的焦慮，所以約瑟及馬利亞的關懷 方式真的很值得我們學習。 耶穌雖以 神的事為重，但仍以順從(=to subordinate, to obey)父母為優 先。 應用： 我要學習耶穌的以 神的工作為重的榜樣，但也不忘要順從 父母。我要學習馬利亞及約瑟關懷耶穌的方式，用「責備時要對事不對 人，愛人時則是對人不對事」來教養子女及對待部屬。
III. 附註： 1. 第四章：試驗、試探、試煉的差別： [原文發音] 欽定本用字及次數 字義及字源追溯 (以動詞為主) to test, to attempt [nacah'] prove 20, tempt 12 有 10 次, 皆為舊約所用，這個字 中有 14 次譯「試驗」、10 次譯為 「試探」
中心思想整理
試驗
整本和合譯 本出現次數 46
試探
41
to test, to attempt [nacah'] prove 20, tempt 12 有 10 次, 皆為舊約所用，這個字 中有 14 次譯「試驗」、10 次譯為 「試探」
主要的意思為 tempt,大部份是由 人發動來測試 神 或耶穌
主要的意思為 prove,這個動作的 目的主要要驗證一 件事或一個人，大 部份是由神發動， 人受考驗
[bachan] try 19, prove 7，皆為 舊約所用，4 次被譯為「試煉」 to test, to investigate [peiraz'o ] tempt 31, try 4 此為 新約用字，出現的 39 次中的 中譯為(試探 18, 被試探 4,試 驗 2, 想要 2, 引誘 2,誘惑 2) [ek-peiraz'o] tempt 4，中譯為 (試探 4)，這四次的對像都是 試煉
13
主及耶穌 [bachan] try 19, prove 7，皆為 舊約所用， [peiraz'o ] tempt 31, try 4 此為
P. 27
to test, endeavor, scrutinize, entice, discipline
to test thoroughly to test, to investigate
意思與「試驗」接近， 大部份也是指神對 人的一些考驗，但 是讓被考驗的人有
新約用字，出現的 39 次中的 中譯為(試探 18, 被試探 4,試 驗 2, 想要 2, 引誘 2,誘惑 2)
to test thoroughly
一個”經驗”及”紀 律”
基本上這三個詞的原文皆很接近，而且原文上都有互用一些共同的字，同一個字在同 一個翻譯本中為了貼切我們的文字表達，譯者將最主要的意思用這三個詞來翻譯，所 以基本上來看這三個詞是相當接近的。 2. 第四章：耶穌為何於曠野受試探 40 天而非其他的天數？ 聖經至少有如下 12 節經文記載了『四十天(晝夜、日)』，摘錄如下： 1. 2. 3.
洪水氾濫在地上四十天、水往上長、把方舟從地上漂起。 過了四十天、挪亞開了方舟的窗戶。 摩西在耶和華那裏四十晝夜、也不喫飯、也不喝水．耶和華將這約的話、就是 十條誡、寫在兩塊版上(出 34:28)。
4.
我上了山、要領受兩塊石版、就是耶和華與你們立約的版，那時我在山上住 了四十晝夜、沒有喫飯、也沒有喝水(申 9:9)。 薰尸的常例是四十天、那四十天滿了、埃及人為他哀哭了薰尸的常例是四十 天、那四十天滿了、埃及人為他哀哭了七十天。 再者、你滿了這些日子、還要向右側臥、擔當猶大家的罪孽、我給你定規側臥 四十日、一日頂一年(結 4:6)。 約拿進城走了一日、宣告說、再等四十日、尼尼微必傾覆了(拿 3:4)。
5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.
過了四十天、他們窺探那地纔回來。 他禁食四十晝夜、後來就餓了(太 4:2)。
他在曠野四十天受撒但的試探，並與野獸同在一處 耶穌被聖靈充滿、從約但河回來、聖靈將他引到曠野、四十天受魔鬼的試探。 (路 4:1) 12. (耶穌)將自己活活的顯給使徒看、四十天之久向他們顯現、講說 神國的事。 整本聖經於排除掉 40 多、41 等有關 40 的字後，大約有 86 次「四十」，摘錄幾處重要的 「四十」如下： 1) 在這二十塊板底下、要作四十個帶卯的銀座、兩卯接這塊板上的兩榫、兩卯接那塊 板上的兩榫(出 26:19)。 2) 我領你們在曠野四十年、你們身上的衣服並沒有穿破、上的鞋也沒有穿壞(申 29:5)。 3) 主耶和華如此說、滿了四十年、我必招聚分散在各國民中的埃及人(結 29:13)。
P. 28
由相關經文可看出最早的四十是挪亞時代 神下了四十天的雨來造成洪水，之後摩西第 一個四十歳逃離埃及，第二個四十歳受呼召帶以色列人出埃，第三個四十歳過逝，以色 列人於曠野流浪四十年後進入迦南地；摩西與以色列人於曠野時，第一次於西乃山上與 神共處四十晝夜來耶得 神手指所寫的兩塊法版，第二次又上山與 神在一起另一個四十 晝夜來複刻兩塊法版；耶穌復活後四十天才離開門徒升天；由這些「四十」來看，「四十」 常有「完成」及「告一段落」的意思，於此處的經文來看，有可能有代表耶穌已暫時受夠及 通過了撒旦各種的試探。 英文中的 Forty winks 和 nap 都是指同一件事，即小睡(a short sleep)，forty winds (貶眼貶 到 40 下之多)這一個成語，用 40 來形容似乎也有異曲同工之妙。
IV. 參考書籍： 1) 2) 3) 4) 5)
四福音與經外平行經文合參 / 黃錫木編 / 國際聖經協會 / 2000 簡明聖經史地圖解/ 梁天樞 著/ 橄欖文化事業基金會/ 1998 聖經串珠版註釋 Today’s Parallel Bible~ NIV, NASB, KJV, NLT/ Zondervan/ 2000 維基百科
有件事令我們詑異萬分： 一旦敬畏神，你就不再怕這怕那， 但你若不把上帝放在眼裏，反而會怕東怕西，無事不懼！ ~~Osward Chambers
P. 29
