LUIS GUILLERMO LUMBRERAS
DE LOS ORÍGENES DE LA CIVILIZACIÓN EN EL PERÚ PRIMERA PARTE:
DEL ORIGEN DE LOS PUEBLOS RESUMEN Los grupos humanos acumulan a sus experiencias históricas múltiples elementos culturales de diferente procedencia. Cuando éste proceso concuerda con una región de condiciones favorables, entonces genera fenómenos históricos, culturales, que son nuevos y diferentes a los que dieron origen. Así se produce la síntesis cultural, que supone formaciones socio económicas, políticas y culturales superiores que manifiestan progreso. Esto ocurrió con todas las culturas del antiguo Perú. Apenas si es menester diferenciar el concepto de cultura que se emplea en el estudio del hombre del significado popular de la palabra “culto”. Más, para
los no familiarizados con un sentido antropológico, la aplicación del concepto “cultura” a una azada o a una recta de cocina necesita algún reajuste de pensamiento. La idea popular de cultura la tenemos en lo podríamos llamar una definición escolar y equivale a “refinamiento”. Tal definición implica la habilidad de una persona “culta” para manipular ciertos aspectos de nuestra
civilización que aportan prestigio. En realidad, esos aspectos son dominados por personas que disponen de ocio para aprenderlos. Para el científico, sin embargo una “persona culta”, en e l sentido popular, no
domina sino un fragmento especializado de nuestra cultura, de la que es partícipe, en mucho mayor grado de lo que sospecha, con el hacendado, el albañil, el ingeniero, el cavador, el profesional. La economía más ruda, el más frenético rito religioso, un simple cuento popular, son todos igualmente partes de una cultura. El estudio comparado de la costumbre nos muestra esto con mucha claridad. En los pequeños grupos aislados, donde la base económica es estrecha y el conocimiento técnico escaso, no hay lugar para la estratificación social que debe estar presente si una persona “culta”, en el sentido popular, ha de tener los recursos económicos necesarios para que pueda entregarse a su afición.
Espacio
Ubicación clima
COSTA Franja desértica cerca al mar.
SIERRA Es la cordillera de los andes.
SELVA
Forma valles que son oasis. O m.s.n.m
Se forman quebradas, estepas gramíneas. 4000 m.s.n.m
2000 m.s.n.m
Verano: Seco y caluroso Invierno: Ambiente brumoso
Verano: Ambiente brumoso Invierno: Seco y caluroso.
Ambiente húmedo. Tropical.
Región de los bosques.
Graviola (guanábana),
Flora
fauna
Árboles frutales, maíz, legumbres. Chuitas, guanay, muca, taruca, moluscos (conchas negras, etc.) Muchik
Lenguas nativas “De los Pescadores”
Ichu, papas, quinua, cañiwa, ocas, ollucos. Guanaco, vicuña, llama, alpaca, Tarugos, cuy (conejillo de indias)
quinchona (árbol de la quina)
Quechua
Aymara
Paiche, sajino, loro.
Tiempo: Se desarrolló entre los años 1,000 a 5,000 a. c.
CAPÍTULO TERCERO DE LOS CAZADORES DEL GUANACO Aquí en esta etapa el ambiente cambio pues los animales murieron y los hombres tuvieron que buscar su propio medio de alimentación y o hicieron a través de la caza la recolección y la pesca, ya que cada vez
la naturaleza le ofrecía menos recursos, ellos usaron las piedras pulidas las lanzas y usaron las conchas como carnada de pesca.
CAPÍTULO CUARTO DE LA RECOLECCIÓN A LA AGRICULTURA
Aquí la rutina fue enseñando a los miembros de una banda a cultivar plantas y a domesticar animales y lo lograron mediante la observación de su ciclo de reproducción, se siguió practicando la caza selectiva y la tierra obligo al hombre a construir sus propios abrigos (viviendas), este cambio fue lento y dificultoso.
CAPÍTULO QUINTO DE LOS CAMPESINOS ALDEANOS
La población aumento y se descubrieron los campos de cultivo se construyeron las pequeñas ciudades aldeanas y la comunidad era una organización multifamiliar, en la banda el poder estaba en la fuerza y la astucia.
PARTE SEGUNDA:
DEL ORIGEN DEL ESTADO Y CLASES SOCIALES
CAPÍTULO SEXTO LOS DIOSES DE CHAVIN
Estructura (economía) MOD OS DE PR OD UC C IÓN elaciones sociales de producción
Súper estructura (instituciones) FORMAS DE ORG ANIZACIÓN Aldeas iglesia Templos Santuarios Según el poder que ejercían (sacerdotes- dioses-campesinos)
explotación del hombre por el hombre teocracia sociedad de clases origen del estado
uerza de trabajo mental: estudio de los movimientos del sol, estrellas, luna,
física:
tecnología agraria ceramistas tejedores picapedreros trabajaban metales
umentos de producción barro piedras huesos telas oro, cobre, plata
Se realizó entre los años 1,500 a 500 a.C su centro de origen en el callejón de conchucos, en la cordillera de huscarán extendiéndose hasta centro América
CAPÍTULO SÉPTIMO DE LOS EXPERIMENTADORES
Aquí los hombres llegan a un proceso de regionalización insensible y progresiva que los condujo al perfeccionamiento de todas las conquistas tecnológicas sobresaliendo en la hidráulica y la metalurgia. CAPÍTULO OCTAVO DE LOS SEÑORIOS MOCHICAS
Las pirámides estuvieron hechas de una especie de plataformas superpuestas y en varias de ellas había recintos donde se practicaban ceremonias. Se descubre que el dios era diferente a los del viejo panteón chavín y la religión no era el único instrumento de poder. CAPÍTULO NOVENO DE LOS PUEBLOS DE NAZCA
Aquí las comunidades de los primitivos contemporáneos se dedicaban a la caza de hombres para usar sus cabezas como trofeos y cuando algún joven quería pretender a alguna señorita debía matar a otro para ofrecerle su cabeza como muestra del amor que sentía por esta y ahora ya podía contar con el consentimiento de sus padres para que se puedan casar. Dibujaron los signos del zodiaco muchas veces en sus cerámicos y en sus telas. CAPÍTULO DÉCIMO DEL REINO TIWANAKU
Es una zona con una fuerte alternancia térmica, una urbe gigantesca, sus dioses eran antropomorfos es decir con forma humana. Se expandió mucho la ganadería, aquí el símbolo de la civilización fue el broce que significaba suerte y quienes lo producían tenían que ser especialistas y bebían tener muchos privilegios en la comunidad urbana.
PARTE TERCERA:
DEL LAS CIUDADES Y LOS ESTADOS DESPÓTICOS CAPÍTULO UNDÉCIMO EL IMPERIO WARI
Los centros urbanos crecieron en tamaños y necesidades, los reyes y señoríos empezaron a aprovecharse de las riquezas del más pobre, para establecer sus colonias se dice que usaron armas. Se da inicio a la forma de estado explotador con el surgimiento de la ciudad de Ayacucho con el nombre de Wari. CAPÍTULO DUODÉCIMO DE LA CAIDA DE ESTE IMPERIO Aquel imperio llega a su máximo esplendor “Ayacucho” se
empieza ya a formarse como un territorio pobre y las ciudades coloniales empezaron a crecer pero junto a ellas crecieron sus rivales y se da el inicio al ascenso de la producción urbana.
CAPÍTULO DÉCIMOCUARTO DE LOS REINOS AYMARAS
UBICACIÓN: Los reinos Aymaras se desarrollaron en la región del Altiplano que se encuentra en la meseta del Collao. Esta cultura estaba rodeada por la cordillera oriental y la cordillera de los Andes, es esta zona se encuentra el lago Titicaca que es el punto principal de desarrollo de esta cultura. Con una altura de 3500 metros sobre el nivel del mar. Su influencia llego más lejos y se expandió por las costas peruanas y el norte de Argentina. Los Aymaras son en parte herederos de las culturas Pukará y Tiahuanaco. ANTIGÜEDAD: Los reinos Aymaras se desarrollaron entre el siglo XV y XV (del 1000 a 1460 d.C.), cuando ya se había producido la desintegración de la cultura Tiahuanaco. Estos reinos
-
corresponden al periodo de desarrollos regionales tardíos y al final fueron conquistados por el inca Wiracocha. Todavía quedan algunos restos de esta cultura en el altiplano Peruano-Boliviano. Tras la decadencia de Tiahuanaco surgen una serie de Reinos en la cuenca lacustre del Titicaca. Estos Reinos posteriormente se expandieron hacia Arequipa, Moquegua, Tacna y Arica donde implantaron colonias. Los dos Reinos más poderosos estaban ubicados en la región Occidental del lago: REINO COLLA REINO LUPACA Estos reinos estaban integrados por Señoríos La unidad cultural existente entre estos Reinos se estableció por la lengua aymara, el tipo de tecnología, el estilo de poblado, el sistema de enterramiento en las torres funerarias llamadas chulpas. Entre el Reino Colla y el Reino Lupaca existían pugnas muy fuertes. Los Lupacas constituían el Reino más importante del altiplano del Titicaca. Su economía se basaba en la ganadería de llamas y alpacas, que proporcionaba lana, carne y medio de transporte para pequeñas cargas. Tanto Lupacas como Collas se abastecían de productos que no producía el ecosistema del altiplano estableciendo colonias de su propia gente en los valles de la costa. De este modo se proveían de maíz, sal, ají, coca y algodón.
ECONOMÍA: La economía de los aymara se basaba en la ganadería y en la agricultura, el alimento más consumido era la papa de la cual conocían más de 200 variedades, pero lo que más practicaban era la ganadería (llamas y alpacas que les proporcionaban carne, lana y abono, además de ser un excelente transporte). 1) Ganadería: La gran riqueza de los reinos aymaras se basaba en la ganadería de la llama y la alpaca, estas especies les servían para aprovechar lana y carne como alimento. Para el incremento de la ganadería aprovecharon la extensión de la
meseta del Callao y los pastos naturales que crecen en la región. 2) Agricultura: En esta actividad lograron el dominio de distintos pisos ecológicos, introduciendo el cultivo de variados productos en los valles de la costa y selva alta, como la coca, el ají, el algodón, además de los productos andinos. Utilizaron el guano como abono para las plantas. Sus alimentos los condimentaban con sal y ají. CERÁMICA: Comprende dos estilos: -
Estilo Allita Amaya. Estilo Collao. La cerámica estilo Allita Amaya sólo se ha encontrado en tumbas del área Lupaca. Es tricolor, decorado con colores negro y blanco sobre una superficie roja. Presenta diseños geométricos, muy comúnmente triángulos dispuestos en hilera con el interior reticulado. La cerámica estilo Collao es más tosca que la anterior y bícroma. En ocasiones, la decoración está hecha en engobe rojo o pintada con líneas negras sobre la superficie roja. CAPÍTULO DÉCIMOQUINTO DEL REINO DEL CUSCO
Se dice que fue un hombre de origen legendario de nombre manco, que fondo la dinastía del reino del cusco, aquí se muestran leyendas similares a la leyenda de Naylampy Tacainamo con la diferencia que en el cuzco los mitos sobre orígenes siempre se mencionan en un lugar fijo de origen. Los edificios públicos eran construidos con un refinado gusto arquitectónico y un magnifico labrado de piedras, pero todo eso mejoro y se incrementó en la época imperial. CAPÍTULO DÉCIMOSEXTO DEL IMPERIO DE LOS INCAS
El cusco se convierte en el lugar de leyendas increíbles lugar donde se guarda riqueza, donde los allegados al inca y a la corte cusqueña cumplían la tarea de funcionarios coloniales. No era tanto el oro ni las pedrerías lo que indicaba riqueza, este imperio fue construido bajo el despotismo de los reyes del cusco. CAPÍTULO DÉCIMOSÉPTIMO DE LA CAÍDA DEL IMPERIO TAWANTINSUYO
Aquí las guerras se datan en el interior de un país, provocadas por la lucha de clases por el poder, sobre todo cuando se trata de en mano de que explotador quedaran las tierras. Aquí finalmente se recurre al desquiciamiento de la estructura económica social partir de las reducciones. CONCLUSIÓN Los pueblos fueron organizando su vida en función al enriquecimiento de sus técnicas arquitectónicas de acuerdo a la mayor complejidad de necesidades que tuvieron, en mérito a sus descubrimientos en otras disciplinas y en el progresivo aumento de su capacidad de transformación sobre el medio natural. La búsqueda permanente de un equilibrio entre las fuerzas de la naturaleza y el incremento de la cultura es lo que permitió a los pueblos antiguos, lograr la excelente calidad de vida que encontraron los europeos al llegar a estas tierras en 1532. Los orígenes de la aparición del estado y las clases sociales en el Perú, proceso que se remonta hasta los 20 mil años de nuestra historia. Presentada, no como una sucesión de relatos sobre exóticos objetos y ruinas arqueológicas pre-incas e incas, sino la tarea triunfante del pueblo, que a lo largo de los siglos ha sabido construir su propia historia y se ha hecho a sí mismo, pese a la fatalidad de los reinos, los imperios y las clases sociales. ANEXOS
L.G.LUMBRERAS
DE LOS ORÍGENES DE LA CIVILIZACIÓN EN EL PERÚ I. CARTOGRAFÍA MENTAL
II. RESUMEN
El libro Orígenes de la civilización en el Perú, narra lo sucedido desde la aparición del primero poblador peruano, y el proceso evolutivo que pasaron nuestros ancestros hasta formar una sociedad con principios, normas y fe, pero a la vez, con desigualdad, explotación y violencia.
Todo pasó muy lentamente, al principio los pobladores tenían muchas carencias y debía luchar contra un clima hostil, pero gracias a estos obstáculos que se les presentaban pudieron descubrir soluciones, aprendieron a buscar alternativas a sus problemas llegando así a descubrir la ganadería y la agricultura.
Después de varios años años la población se vio favorecida con estos descubrimientos logrando así un mejor estilo de vida.
III. PROBLEMA Y CARACTERÍSTICAS:
●
Orígenes de la aparición del estado y las clases sociales en el Perú .
● Tarea triunfante del pueblo, que a lo largo de los siglos ha sabido construir su propia historia y se ha hecho a sí mismo, pese a la fatalidad de los reinos, los imperios y las clases sociales.
●
Entre los años 10,000 a 5,000 a.C., los hombres vivían de la caza y la recolección.
● Las pequeñas comunidades de recolectores-cazadores aumentaron de número y tamaño y ocuparon casi todos los pisos ecológicos del territorio.
● Hacia el año 1,000 antes de nuestra era, se produjo una revolución social, que marcó el punto de partida de una nueva sociedad.
●
La propiedad privada trajo consigo conflictos entre pobladores.
I V: FUNDAMENTACIÓN:
Según el análisis de Lumbreras los orígenes de la Civilización en el Perú se remonta hasta los 20 mil años de nuestra historia, y expone la tarea triunfante de un pueblo que supo que avanzar de las fatalidades que se le presentaron.
El hecho de sembrar la tierra y usarla como medio de vida, hizo que las comunidades aldeanas se constituyan en propietarias de su tierra,con derecho a defenderla de cualquiera que quisiera usarlas, esto modificó las relaciones entre las personas, de manera tal que la banda (organización familiar) tuvo que ser reemplazada por la comunidad aldeana.
Después de muchos años la población se fue favoreciendo gracias a los descubrimientos que se iban dando, esto produjo cambios importantes en la vida del pueblo logrando un mejor estilo de vida.
Dentro del origen de la civilización en el Perú, encontramos 4 teorías que nos dan a conocer, cuál fue su evolución: interna o por llegada de elementos foráneos.
1.
La Teoría Inmigracionista, Max Uhle sostuvo que el origen de la civilización se remitía a influencias culturales irradiadas de Mesoamérica de la cultura Maya. La cultura se irradió a partir de la costa, expandiéndose a la sierra y demás lugares..
2.
La Teoría Autoctonista, planteada por Julio C. Tello: Refutó las teorías inmigracionistas con gran lucidez. Superó la posición de Uhle al demostrar que la cultura Chavín había florecido mil años antes de la Mochica. Chavín representaba “la cultura matriz” de la civilización peruana, desde donde se irradió a otras partes. Chavín tuvo influencia de la selva amazónica .
3.
La Teoría Aloctonista, planteada por Federico Kauffmann Doig: Propone concretamente que la dinámica civilizatoria afloró por presiones demográficas.
4.
La Teoría Hologenista planteada por Luis Guillermo Lumbreras: sostiene la influencia externa asociado a los logros internos.
V. JUICIO CRÍTICO:
Lo rescatable de todo lo leído es, en primer lugar, la capacidad de supervivencia que el hombre ha presentado; seguido de los valiosos aportes(descubrimientos e invenciones) realizados en su época y el incalculable valor cultural que dejaron las civilizaciones, para que en la actualidad sea admirado,valorado y enorgullezca a todos los habitantes del Perú.
VI. CONCLUSIONES:
● Entre los años 10,000 a 5,000 a.C. los hombres vivían de la caza y la recolección.
● Entre los años 5,000 a 2,500 a.C., se dieron importantesacontecimientos: el descubrimiento de la agricultura y la ganadería.
● Entre los años 2,500 a 1,500 a.C. se descubre, el tejido y la cerámica; y orígenes de la arquitectura.
●
Hacia el año 2,000 a.C., aparecen los primeros alfareros.
● 500 a 100 a.C., Notable dominio de la naturaleza a través de la irrigación y el perfeccionamiento tecnológico.
● Entre los años 100 a.C. y 700 d.C., se desarrollan las costumbres, el arte y la ciencia de los famosos señores de Moche.
LA HISTORIA COMO CIENCIA SOCIAL I.
CARTOGRAFÍA
MENTAL
II. RESUMEN
La historia es una disciplina que centra su estudio en la búsqueda de la verdad de lo que aconteció en el pasado. En ciencia nada es cierto y nada puede probarse , ésto origina un debate en distintos foros.
Kuhn afirma que no existen bases para argumentar que la ciencia es progresiva. Popper argumenta que una teorìa cientìfica es aquella que es falsable. Lakatos reemplazó la falsación mediante la observación por el contraste entre un programa de investigación en desarrollo y uno que está en decadencia. Feyerabend sostiene que las teorías rivales pueden ser tan diferentes unas de otras. El punto de partida para Kuhn fue la sociología de la ciencia, mientras que para Popper, Lakatos y Feyerabend fue la filosofía de la ciencia. Stove es el más agudo crítico de la posición Popper-Kuhn-Lakatos-Feyerabend.
A pesar de todo, la historia conserva sus credenciales como disciplina.
III. PROBLEMA Y CARACTERÍSTICAS:
● El conocimiento nunca puede ser absoluto y nunca pueden existir verdades universales.
● Un paradigma científico es derribado y reemplazado por otro.
● No hay manera de jerarquizar las teorías científicas y por tanto no existen bases para argumentar que la ciencia es progresiva.
● El falsacionismo afirma que una teoría científica es válida mientras no sea refutada, y que la ciencia avanza mediante un proceso de eliminación.
● Las observaciones que refutan las teorías no tienen un mayor nivel de confiabilidad que aquellas que la confirman.
● No se puede confiar únicamente en lo que oímos especialmente si el estudio va a ser usado como una justificación de algo importante.
● Si se trata de establecer la veracidad de una observación de un evento en la sociedad, hay presión de formular preguntas que inevitablemente conducen a otras en una secuencia que nunca termina.
● Uno de los problemas centrales del debate es la combinación del campo de la filosofía de la ciencia con el de la sociología de la ciencia.
I V: FUNDAMENTACIÓN:
Un paradigma tiene que ser sustentado por pruebas incontrovertibles y argumentos a su favor, nunca es aceptado por razones puramente objetivas. Obtiene su aceptación por un consenso de opinión, según afirma Kuhn.
M. Collins afirma que todos los experimentos están sujetos al retroceso del experimentador.
Popper sostiene que una teoría científica es falsable, que son simples especulaciones o suposiciones acerca de algún aspecto del cosmo. Sostiene que el método científico es un proceso de c onjeturas y refutaciones” en el cual aprendemos por nuestros errores.
Hume argumentó que los argumentos inductivos eran inválidos porque siempre queda abierta la posibilidad de que la próxima A encontrada no fuese una B.
Lakatos alegó que ninguna descripción de ciencia puede ser limitada a enunciados de leyes u observaciones individuales.
Feyerabend arguyó que la historia de la investigación científica es, por sí misma, un testimonio en contra de la validez universal de cualquier regla para juzgar la corrección de una teoría científica.
Stove afirma que si consideramos seriamente la noción de Popper respecto de la imposibilidad de las observaciones que nos suministran conocimiento lógico tendríamos también que aceptar que no podemos jamás saber nada acerca de la sociedad.
La hermenéutica sostiene que la manera adecuada de estudiar las cuestiones humanas no es examinar las causas o medir la incidencia del comportamiento, sino interpretar los significados de las acciones sociales desde el punto de vista de quienes las ejecutan.
Giddens afirma que las ciencias sociales operan dentro de lo que él llamó una “doble hermenéutica”, que involucra relaciones de doble vía entre las acciones y aquellos que la estudian.
Hume argumentó primero que la premisa de un argumento inductivo no era una razón para creer en la conclusión; y segundo que no hay razón alguna para creer ninguna proposición contingente respecto a lo no observado.
V. JUICIO CRÍTICO:
Más allá de las teorías de cada autor nosotros todavía consideramos a la historia como una disciplina ya que se reconstruye el pasado con fuentes informativas distintas y cuales fueran. El hecho es que los resultados de las ciencias sociales son meramente subjetivos.
Uno al leer historia generalmente no conoce las fuentes, por lo que suele desconfiar en el más mínimo detalle, digamos que la historia tiene muchas caras pero no podemos decir que no se puede confiar en ninguna.
Pero una cosa si es cierta y es que la historia, siendo una ciencia o no siempre va a intentar resolver nuestros dudas sobre el pasado buscando recopilar los datos más verídicos.
VI. CONCLUSIONES:
●
El estudio de la historia es esencialmente una búsqueda de la verdad
●
Giddens: En ciencia nada es cierto y nada puede probarse.
●
El falsacionismo afirma que una teoría científica es válida mientras no sea refutada.
●
La inducción no puede ser lógicamente justificada.
●
La historia todavía conserva sus credenciales como una disciplina.
