Atto II
Le cinque chiavi Alla scoperta dell'interiore
di Paolo Toso
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Premessa L'autore ha volutamente usare uno pseudonimo affinch é il lettore non sia influenzato o meno dalla conoscenza dello scrittore e nel corso di questi testi sar à sempre più chiaro perché lo pseudonimo richiama qualcosa di conosciuto. Un punto fondamentale per avvicina avvicinarsi rsi a questi questi testi testi è quel quello lo di compr comprend ender ere, e, second secondo o il propr proprio io metr metro o ed esperienza, il contenuto fine a se stesso senza l'identificazione con l'autore. Scopo di questi testi, una volta presenti sui diversi siti e oggi qui riproposti in formato PDF, è quello di instillare la curiosit à su se stessi, sulla vita e sulla morte, cercando di proporre una ricerca interiore che nasca dal personale interesse a migliorarsi e non dall'appartenenza ad un gruppo, ad una religione o ad una qualsiasi cosa, fosse anche semplicemente un simbolo. Per questo motivo il lettore è responsabile personalmente e davanti alla societ à, civilmente e penalmente, di qualsiasi cosa metter à in pratica e dir à dopo aver letto questi testi. La persona ha l'obbligo morale e pratico di approfondire gli argom argomen enti ti qui qui pres present entii ed evita evitare re il fai fai da te nel caso caso di prati pratich chee o consig consigli li che che richiedano, in caso di problemi personali, il consiglio di uno specialista. Se un lettore vorr à riproporre questi concetti sotto simboli, bandiere, etichette o altre forme significa che non avr à capito nulla di ci ò che è stato scritto e coloro che potranno imbattersi in questa persona avranno la possibilit à di riconoscerne il gioco di potere per andare oltre, perch é questi concetti hanno il solo scopo di iniziare la persona ad una personale ricerca interiore per liberarsi dagli schemi mentali e riconoscere la limitatezza del loro io. Questa riflessione del 2010 nasce come riflessione su come sia importante la crescita personale nella creazione di un gruppo. Pensando di poter contribuire in un movimento con le sue idee e una propria visione, l'autore ha creato queste diverse riflessioni che potranno ora essere utili a qualsiasi persona che intenda intraprendere quella che viene indicata come ricerca interiore e, in senso pi ù pratico, la conoscenza di se stessi. G. Cavasino . Buona lettura
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Indice generale Le cinque chiavi................................................................................4 LA VERITÀ...................... VERITÀ............................................. ......................................................... .................................. .......7 ....... 7 AMPLIAMO L'ESPERIENZA................................................... L'ESPERIENZA................................................... ....11 RISTRUTTURIAMO IL DUALISMO........................................... DUALISMO...........................................15 15 IL QUI E ORA....................................... ORA.............................................................. ..........................................17 ...................17 LA LIBERTÀ.................. LIBERTÀ......................................... ............................................................. ...................................... ...20 LA PRIMA MENZOGNA.............................. MENZOGNA..................................................... .................................23 ..........23 LA FORMA E LA SOSTANZA............... SOSTANZA...................................... ....................................... ................26 26 DUE FACCE DELLA MEDAGLIA............................................... MEDAGLIA............................................... 28 UNA QUESTIONE DI FORMA................................... FORMA.....................................................30 ..................30 Note.................................................................................................32
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Le cinque chiavi - Una premessa -
1. LA VERITÀ La verità è personale ed è relativa. Non c'è una verità assoluta se non quella che si vuole imporre come un dogma o per fede. Questi ultimi due aspetti non sono negativi, ma vanno rivisti sotto un'altra luce: i dogmi sono domande in attesa di una risposta, la fede è fiducia e si può avere fiducia solo se si ha fiducia in se stessi. La verità non può essere statica perché la vita non è statica, è dinamica e può ampliarsi, se vuole essere sempre più vera. La verità è come l'acqua, vedi la simbologia del segno zodiacale dell'Acquario: se è ferma diventa stagnante e malsana, se scorre, si arricchisce di minerali e diventa un fiume, un mare o un oceano. Quindi, un primo processo che dobbiamo imparare è quello di essere aperti alle opinioni altrui, cercando di collegare la loro parziale verità alla nostra, ponendo particolare attenzione al contesto. Ma cosa è il contesto? Si tratta della storia di ognuno, del significato che si dà alle parole, degli studi e pensieri. È necessario evitare di affibbiare etichette o di creare pregiudizi che possano portarci a pensare qualcosa che riguarda più noi che il nostro interlocutore. Non è un processo scontato, perché richiede da parte nostra una buona disponibilità all'ascolto, non solo delle parole, ma anche del loro senso e delle emozioni che raccontano. È faticoso e impegnativo, richiede non solo un'apertura mentale con una ampia cultura e disponibilità, ma anche una particolare sensibilità verso l'altro. In questo modo non ci poniamo nella posizione di essere “contro”, ma in quella di essere “con”: scegliamo cioè un atteggiamento propositivo invece di uno antagonista, che ci aiuterà ad unire perla dopo perla le nostre conoscenze con quelle degli altri. La verità è composta da tre processi: la comprensione, la digestione e l'assimilazione. Non è possibile comprendere un pensiero fin da subito, è necessario sempre un certo tempo, soprattutto quando non siamo ancora aperti a condividere e a rivedere i nostri pensieri. La digestione è un processo lento perché ha due processi: il primo è interno e richiede di smantellare le strutture che potrebbero inficiare la possibilità di dire lo stesso concetto in modo diverso con lo stesso significato e il secondo è esterno ed è quello di trovare i collegamenti con quanto già conosciamo senza cadere nell'inganno atavico del dualismo bene-male, giusto-sbagliato. Dobbiamo comprendere ciò che ci viene detto secondo i nostri tempi, senza troppa pigrizia, e non usando solo il nostro metro di giudizio, ma comprendendo il contesto, quindi il metro di giudizio, di chi ascoltiamo. Così facendo, sarà possibile assimilarlo e quindi farlo nostro. In questo modo eviteremo l'errore di comprenderlo solo letteralmente e, nel tempo, comprenderemo anche che la verità non è legata al potere, ma è e basta.
2. AMPLIAMO L'ESPERIENZA Per poter fare nostro un determinato concetto, dobbiamo utilizzare l'esperienza. Quindi non basta solo un lavoro di riflessione, ma deve esserci un sua applicabilità nel quotidiano, un qualcosa che ci permetta di verificare se quanto abbiamo pensato è valido. valido. Questa Questa chiave potrà sembrare complessa complessa e difficile difficile perché ci sono sono concetti concetti che non possono essere applicati giorno dopo giorno, vedi, solo per esempio, la fisica quantistica. quantistica. In questo ci viene in aiuto la nostra nostra sensibilità sensibilità,, la nostra nostra innata innata capacità capacità di -4-
percepire oltre i sensi, di utilizzare la parte nascosta e inconscia del nostro cervello e del nostro essere qui e ora. È bene comprendere questa chiave per evitare di accettare un'affermazione solo perché l'ha detta una persona famosa, in quanto non è importante la fonte ma il concetto stesso. I concetti sono come un attrezzo, non hanno valenza positiva o negativa, è l'uso che facciamo che li rende utili o pericolosi. Per poter valutare un atto è necessario vederlo nel suo insieme fino alle intenzioni con le quali viene fatto. Questo processo è personale, nessuno conosce le vere intenzioni di una persona, certe volte neanche l'interessato; conosciamo solo le nostre intenzioni e troppo spesso giudichiamo gli altri per quello che faremmo noi in una data situazione: e anche qui qui dobb dobbia iamo mo rende renderc rcii cont contoo che che spes spesso so ci imma immagi gini niamo amo qualc qualcos osaa che che può può non non corrispondere al vero. In merito all'uso o abuso dei concetti altrui, vediamo tutti i giorni sui media come concetti di valore vengano utilizzati per fare colpo sulla massa e ottenere denaro e potere.
3. RISTRUTTURIAMO IL DUALISMO È chiaro che per poter effettuare una migliore comprensione di quanto conosciamo di nuovo o vecchio e per accedere ad una visione più ampia della realtà, dobbiamo ristrutturare la nostra concezione di dualismo: non distruggere, ma ristrutturare, ovvero ricostruire in modo diverso. Un esempio che viene dalla mia esperienza è quello di comprendere che il male, non è altro che una difficoltà che ci serve per crescere. Dobbiamo imparare, nei momenti difficili, a rialzarci e a saper perdere, perché non sempre si può vincere. Cerchiamo di comprendere che la famosa via di mezzo non è stare fermi al centro, ma è oscillare tra due estremi, visto che, come diceva il mio maestro di shiatzu, per fare del bene si deve conoscere il male che ne può derivare. Non dimentichiamo che chi vince a volte, ma io direi sempre, si guadagna certamente onori e gloria, ma anche la responsabilità, l'impegno e per certi versi il servizio al prossimo. Purtroppo, spesso mancando quella seria riflessione che è legata alla parte migliore dell'uomo, la persona che vince si perde nel gioco del potere.
4. QUI E ORA Quando si può iniziare a lavorare su se stessi? Sempre, soprattutto qui e ora. Qui e ora è una frase che può dire molto e allo stesso tempo nulla, un po' come quella di Diego Cugia, scrittore noir e inventore di Jack Folla che affermava: “Bisogna fare buio fuori per fare luce dentro”. Ci manca la capacità di osservare ciò che non solo accade fuori di noi, ma soprattutto dentro di noi. Non ci ascoltiamo e non sentiamo quello che si muove dentro, da ciò che è più evidente come le emozioni a ciò che più sottile come le sensazioni. A nessuno nessuno viene in mente che ogni parola può essere un sasso lanciato che apparentemente non colpisce nulla e sembra non fare danno, ma che invece ne fa. Quando ci salutiamo dobbiamo imparare a non lasciarci con dubbi o rabbia, perché questi, come l'acqua ferma, andranno a male. Ognuno di noi ha un suo modo di esprimersi e questo rende tutto più difficile, per questo motivo è importante che ognuno cerchi, per esprimere i propri pensieri, di usare parole semplici, chiare e non diano adito a interpretazioni, soprattutto quando si scrive su internet. Chi ascolta o legge si senta in dovere, se non capisce, di fare domande. Inoltre -5-
dobbiamo imparare ad ascoltare l'altro non solo nelle parole, ma in quello che è il suo reale problema: magari una nostra parola detta a proposito può aiutarlo a capire meglio ciò che non capisce. I problemi caratteriali non dovrebbero essere un impedimento per la comprensione tra le persone; il consiglio di risolverli da uno psicologo e non in un gruppo, per quanto sia un buon consiglio, limita la comprensione dello stato d'animo altrui, che comunque porta a disagi, blocchi ed errati giudizi. Ecco che questa chiave relativa al qui e ora sottolinea come sia importante comprendere se ciò che diciamo è adeguato al contesto e al momento. Dobbiamo Dobbiamo sempre domandarci domandarci perché facciamo facciamo un'affermazi un'affermazione one piuttosto di un'altra un'altra e come la facciamo e quale intenzione abbiamo nel farla. Vogliamo dare potere alle idee: bene, dobbiamo imparare ad usarle, perché indirettamente usiamo un potere. Non dimentichiamocelo.
5. LA LIBERTÀ Il quinto punto è la libertà. L'unico concetto che sono riuscito ad esprimere, durante una mia presentazione, presentazione, è che la libertà libertà è solo nelle regole e che prima nasce nell'interiore nell'interiore e poi si esprime nell'esteriore. La consequenzialità di questo concetto è che la nostra libertà finisce dove inizia quella degli altri. Dove stanno i confini? In questo caso non ci sono confini definiti, ma sono variabili in rapporto a come stiamo. Pensiamoci: quando siamo deboli e stanchi, i nostri confini sono ristretti e fragili, chiunque può penetrarli e abusare di noi. La responsabilità di questo non sta solo in chi fa l'abuso, ma anche in chi lo subisce. Questo perché abbiamo il dovere di prenderci cura di noi stessi in ogni ambito del nostro essere e in ogni momento, non solo quando stiamo male. Per questo motivo diventa importante conoscere lo stato di salute e il collegamento tra mente e corpo, due elementi di uguale importanza, simili al bene e al male, due aspetti della stessa realtà. Tenere Tenere uniti mente e corpo dovrebbe dovrebbe aiutare a fare chiarezza su quanto ho detto a proposito della ristrutturazione del dualismo. Solo in questo modo possiamo parlare di libertà: quando siamo liberi dentro e non abbiamo troppe strutture mentali che influenzano il nostro pensiero. È un lavoro che dura tutta la vita perché intimamente legato alla prima chiave: la verità su noi stessi. Quando riusciremo ad eliminare le strutture che ingabbiano il nostro pensiero e ci capiterà di sentirci aggrediti, accadrà che sapremo porgere l'altra guancia, in un gesto che che non non sarà sarà di sotto sottomi miss ssio ione ne ma di cosc coscie ienz nzaa della della situ situazi azion onee e ques questo to gest gesto, o, inas inaspe petta ttato to come come un sorr sorris isoo di front frontee ad un fucil fucile, e, sorp sorpren rende derà rà il nost nostro ro simi simile le sciogliendo le tensioni.
Di queste chiavi si potrebbe parlare in un incontro o forse meglio dieci o venti, in modo da poter approfondire ulteriormente e con diverse visioni, conoscenze ed esperienze il senso di questi concetti. Fare proprie queste semplici chiavi, come detto in precedenza, non è facile e non è scontato. Non basta un click o un “sono d'accordo” o un “mi piace” per risolvere la questione: una volta che abbiamo queste cinque chiavi dobbiamo imparare a capire che dietro a tutto questo c'è nascosta una sola serratura, neppure tanto misteriosa, legata al poter poteree e all'in all'incap capaci acità tà dell'uo dell'uomo mo a gestir gestirlo lo se cercat cercato o con bramos bramosia ia o deside desiderio rio.. Quando Quando avremo avremo visto visto la serratura, allora sì che inizierà il vero lavoro, il vero fare. Mi auguro, in queste poche righe, di essere stato sufficientemente chiaro.
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1 CHIAVE: LA VERITÀ Sebbene si sia detto molto nel precedente intervento, desidero qui affrontare un aspetto inconsueto della verità che può sfuggire all'analisi superficiale. Evitiamo qui qualsiasi disquisizione sulle verità imposte per assolutismo o dogma o logica, perché anche se portatrici di verità comunque parziali, per il fatto di essere imposte, non hanno qualsiasi valore e quindi non è possibile accostarle tramite un dialogo con chi le afferma e non potendoci accostare non sapremo mai il senso di quella verità. Dobbiamo ricordarci che la verità non suscita dubbi, mentre è lecito e importante avere dubbi sulla verità in modo da poterla approfondire. Domandiamoci: perché non c'è verità nella vita, nella società e negli aspetti più personali dell'essere umano? La risposta è complessa in quanto richiede una visione ampia della società e della natura dei rapporti tra le persone. Troppo facile definire il problema con la menzogna, si deve andare a fondo e capire i punti dove ognuno di noi manca: il cambiamento come si è sempre detto, inizia dal personale e non dalla società o dalle istituzioni. Questa ultima chiave delle cinque che presento, dovrà essere inserita in serrature che ormai sono parte integrante della società: la pigrizia, la cupidigia, l'indifferenza, l'uso dell'intelligenza fine a se stessa e, in definitiva, il sovvertimento tra menzogna e verità, in modo di aprire questi portali e scoprire la verità di se stessi in quel contesto. Una volta aperti a queste realtà, potremo procedere alla pulizia dei nostri pregiudizi, delle nostre abitudini e a ridare aria, vita e colore a quella buia parte di noi stessi. Dicevamo... La pigrizia che spesso reputiamo semplice svogliatezza, in realtà è non una mancanza di volontà, ma il suo cattivo uso. Sappiamo bene come anche la persona più pigra sia capace di darsi da fare quando c'è qualcosa che le interessa. Chi è pigro inventa mille scuse e mille menzogne per giustificarsi e, quando questo non è possibile, incolpa qualcuno a cui, spesso, ha delegato le proprie azioni e decisioni, quindi risulta molto attivo nel mantenere uno stato di cose che gli fa comodo. Il fatto è che la pigrizia deriva dal predominio della mente, che inventa una scala di valori del tutto funzionale a se stessa e spesso viene alimentata da abitudini viziose e da un corpo a cui non viene lasciata la possibilità di essere ciò che è - una struttura altamente intelligente che necessità di cambiamento e di attenzioni per rimanere in buona salute. Se a ciò si aggiungono i cedimenti ad abitudini ormai accettate dalla società e i giudizi di valore dati in base a necessità di mercato e alle mode, allora si vede bene che la mente, lungi dall'essere sinonimo di intelligenza, cioè di adattabilità, finisce con l'essere lo strumento di affermazione dell'ego. A suo modo, nessuno è immune dalla pigrizia e con essa dalla menzogna – è una forma di pinguedine, di lentezza, di densità dell'animo che preferisce indulgere anche se brevemente a quello che considera il piacere del noto piuttosto che affrontare l'incognita data da nuove prospettive. Storicamente esiste tutta una corrente che elogia la pigrizia come rifugio da richieste sociali moleste e, più recentemente, come marchio d'elezione di esseri lontani dalla massa operosa, superiori, un po' blasé, che si fanno un vanto di non essere capaci di scegliere, agire, volere. È tipico della modernità rovesciare un sistema di valori che ha radici nel buon senso e nella conservazione delle specie in favore di posizioni autodistruttive e autoindulgenti. Volere Volere è potere, nel senso che chi vuole ha la possibilità di realizzare ciò che desidera: una responsabilità troppo grande che i pigri non vogliono prendersi e che credono di poter evitare rifugiandosi in un eterno rimandare. Vero è che la vita è una sola e che ciò che non si fa, o non si ha il coraggio di fare, peserà sulla nostra coscienza come lo sciupio in tempi di carestia che grida al cielo con lo strazio di chi non ha avuto niente. Vero è che la pigrizia genera malessere a livello personale e sociale, ma la cura sta in ciò che -7-
procura dolore, ovvero nell'esercizio di ciò che non si vuole esercitare. Non dimentichiamo che per essere pigri dobbiamo comunque agire con la volontà, solo che lo facciamo nel modo più scorretto. La cupidigia si poggia sui due principi di avere ed essere, i pilastri dell'economia di mercato a cui siamo soggetti nel mondo moderno: avere come accumulo di beni inutili e dispendiosi ed essere come affermazione di sé in contrapposizione agli altri, come corsa a un potere sempre più vasto e certo. L'avere sempre di più si giustifica come soluzione materiale e momentanea al vuoto che ognuno, consapevolmente o no, si è coltivato fin dall'infanzia. Il possesso è pensato come una barriera contro ciò che spaventa di più: la debolezza, la solitudine, la povertà, la malattia, la morte. Tutti noi siamo soggetti allo stesso modo ai rovesciamenti della fortuna ma la nostra società non è disposta a lasciare spazio al caso, che in un momento annulla e rende risibili i valori fittizi su cui abbiamo costruito le nostre esistenze. Sappiamo bene che il materialismo da solo non ci porterà da nessuna parte, eppure facciamo finta di nulla, ci lasciamo abbindolare dalla pubblicità che fa leva sulla nostra debolezza e accumuliamo beni di tutti i generi, materiali quando acquistiamo oggetti e proprietà, intellettuali quando ci lasciamo sedurre da termini altisonanti, spirituali quando deleghiamo le nostre scelte di coscienza a chi riteniamo abbia più titoli e capacità di noi. Ciò porta inevitabilmente verso l'altro versante: l'essere inteso come contrapposizione, come potere. Il potere domina la nostra vita, sia che lo ricerchiamo attivamente, sia che ne siamo succubi; siamo capaci di qualunque sacrificio per accumulare potere, per affermarci: compriamo oggetti, persone e sentimenti per non trovarci soli di fronte alla nostra fine. Basterebbe un po' di realismo per capire che niente può esorcizzare la distruzione del nostro corpo e della nostra mente e che solo l'esercizio quotidiano della volontà nella direzione di una ricerca di senso può renderci un po' meno vuoti, un po' meno superflui a noi stessi e agli altri. Certo è che la cupidigia è sordità verso se stessi e il mondo, non è dei sensi, ma della nostra mente, è un non voler sentire. Il non voler sentire è una forma di indifferenza programmata, una necessità nata dalla difficoltà di accettare ciò che crea fastidio o dolore. È il modo con cui una mente capricciosa e assolutista mette da parte ciò che percepisce come una minaccia alla sua sopravvivenza: dal lato pratico ciò si traduce in una miriade di atteggiamenti che vanno dall'uso continuo di analgesici contro i messaggi dolorosi del corpo alla rimozione di pensieri molesti, dalla ripetizione continua delle proprie idee per non lasciar posto a quelle dell'interlocutore all'uso retorico e menzognero delle parole per nascondere il proprio pensiero, dalla continua ricerca di distrazioni o di stimoli sempre più forti alla chiusura verso le necessità altrui. Soprattutto è un blocco nei confronti di ciò che viene dal proprio cuore. La nostra vita è certamente dominata da avvenimenti che vanno contro i nostri desideri e le ferite che ci portiamo dentro spesso non guariscono e tutto questo dolore a lungo andare ci sembra intollerabile, soprattutto se non ci diamo la pena di comprenderlo e trasformarlo. Dal paragone tra noi e gli altri è inevitabile trarre la conclusione che siamo tutti uguali nei meccanismi fondamentali – tutti cerchiamo di stare al riparo dalla malattia di essere accettati e di essere aiutati se stiamo male. Se rimaniamo ancorati al rancore per ciò che abbiamo patito ci viene spontaneo far scontare al prossimo il nostro dolore, che diventa il fulcro della nostra esistenza. In questo caso è chiaro che non siamo in grado di sopportarne altro e tagliamo i ponti con noi stessi, il mondo e gli altri, mettendo a repentaglio la nostra stessa umanità e, in definitiva, la nostra esistenza. E quando, per porre rimedio al nostro disinteresse, ci rifugiamo in un “noi” che si contrappone ad un “loro”, non ci rendiamo conto che ricadiamo proprio nella limitatezza di quell'io che ci dà tanto fastidio, perché dove ci sono distanze, dove si sottolineano le differenze c'è sempre indisponibilità a comprendere. E dove non c'è comprensione c'è spazio solo per la sopraffazione e quindi per il potere.
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L'uso dell'intelligenza fine a se stessa è simile all'uso di un'auto senza che si cambi marcia, senza che si usino le frecce di direzione: è l'incapacità di rendersi conto che ciò che siamo va oltre le capacità della nostra mente. Lo facciamo senza accorgercene, ma lo facciamo, vero?, ogni momento, quando pensiamo che cultura e intelligenza siano la stessa cosa. Ci sono persone con una profonda cultura che non mostrano un briciolo di intelligenza perché sono radicate nelle proprie idee da cui non si spostano in nessun caso perché non sono in grado di abbandonare le certezze che si sono costruite in molti anni. I processi mentali sani dovrebbero essere volti ad armonizzare analisi e sintesi e a lasciare spazio a ulteriori indagini in caso di dati discrepanti o imprevedibili, invece tendiamo ad accontentarci di quanto corrobora i nostri pregiudizi preferendo magari un cumulo di cavilli piuttosto che il rischio di cambiare opinione. Eppure l'elasticità e l'adattabilità sono la vera intelligenza, che nulla ha a che spartire con l'attaccamento ad immagini false e irreali – però per essere davvero intelligenti è necessario raccogliere molti dati e costa fatica. La specializzazione nel nostro mondo contribuisce ad aumentare il nostro senso di insicurezza – la scienza è appannaggio di una casta specializzata che non ha nessun interesse a sparire con altri il suo sapere e che non arretra neanche davanti al continuo contraddirsi delle ricerche. La moda e il mercato sono volti al continuo capovolgimento di ciò che una volta era considerato vero perché basato su abitudini di secoli e non offrono strumenti degni di una qualche considerazione. L'arte, che storicamente precede la scienza e in alcuni casi è suo sinonimo, ormai è ridotta a pura esibizione di estro estemporaneo e non si poggia più su tempo, studio e tanta tanta pazienza, dando l'idea che a tutti sia possibile generare senza fatica opere d'arte significative. Quanto alla filosofia, essa è relegata al mondo dell'astrazione e per lo più risulta essere dedita alla spiegazione dello status quo piuttosto che alla ricerca di un'alternativa. un'alternativa . La religione, qualunque religione, è da tempo immagine del mondo nella sua struttura gerarchica - essa offrirebbe un utile campo di indagine se solo si fosse capaci di osservarla serenamente dall'esterno, mentre invece diventa motivo di scontro irragionevole e pregiudizievole quando la si vive dall'interno. Si potrebbero fare milioni di esempi, basterebbe aprire gli occhi per rendersi conto di ciò che ho scritto, se non vi rendete conto significa che i vostri occhi sono chiusi. Rendersene conto sarebbe già cosa buona, basterebbe aprire gli occhi. Ma è solo il primo passo, infilare la vostra personale chiave nella prima serratura e scoprire cosa c'è dietro la porta, dentro quel vostro contesto. Resta da analizzare l'ultimo fattore, fattor e, il sovvertimento dei rapporti tra vero e falso oggi attuato come abitudine dal mondo politico, economico e dell'informazione. È forse il dato più deprimente e spiazzante dell'ultimo periodo, che a molti lascia l'amaro in bocca e una certa voglia di passare a vie di fatto per ristabilire i perduti rapporti. Il fatto è che nelle infinite possibilità di questo mondo rientra anche ciò e non dobbiamo pensare di poter ritrovare i limiti tra vero e falso ribellandoci o facendo azioni violente, perché sta a chi riceve o emette un messaggio decidere, in base al suo buon senso, se è vero o falso e prendere una qualche posizione. La violenta azione di contrasto con ciò che appare come una pensante violazione delle più elementari leggi della logica e del realismo in realtà va contro il libero arbitrio personale, sia di di chi propone false verità sia di chi le accetta. È un'azione di potere quella che è volta agli altri, che sia un dolce risveglio o una violenta lezione di vita. Non dimenticate che i giochi dell'ego, della mente sono molto perversi: così come nel timido si può celare un arrogante, in chi si chiude in una stretta nicchia di parte c'è il bisogno di darsi importanza perché si sente niente - un gioco perverso che può avvenire nel grande come nel piccolo. -9-
La nostra attuale società si basa sul rovesciamento della realtà, sul rovesciamento dei principi: perché? Perché non ci sono rapporti tra le persone, non c'è più capacità di rapportarsi umanamente e in modo aperto, non c'è più scambio né voglia di confrontare le verità personali. Ci si racconta solo ciò che si conosce già bene e che ci si ripete in un gioco che ha del demoniaco perché la ripetizione ossessiva fa breccia nella pigrizia e crea importanza. Anche se a parole diciamo di voler cambiare alla fine nei fatti e nel tempo dimostriamo il contrario. La verità si costruisce attraverso una lunga e faticosa crescita sulla base di una conoscenza personale di questi punti e ciò avviene perché la verità non è un dato di fatto ma un sentire. sentire. Non si arriva al sentire netto e preciso preciso in un sol momento perché troppi troppi sono i fattori che ci impediscono di accedere a ciò che ci arriva – pregiudizi, abitudini, emozioni. Nemmeno da neonati siamo privi di pregiudizi perché tutto ciò che ci disturba, a torto o a ragione, lo classifichiamo tra le cose da evitare mentre magari potrebbe essere utile o addirittura indispensabile. Non lasciamo spazio all'intelligenza, all'adattabilità del corpo in nome di una malintesa tranquillità della mente, che non vuole essere turbata dalle emozioni – sappiamo bene come le emozioni travolgano ogni ragionamento. Non lasciamo spazi alla razionalità perché se no saremmo in grado di accorgerci che le nostre emozione colorano i nostri giudizi e ci impediscono un'analisi serena. Non lasciamo spazio all'interiorità perché sapiamo che dovremmo fare i conti con la nostra natura di esseri ripetitivi, fallaci e incapaci di mantenere i buoni propositi. Non lasciamo spazio allo spirito perché dovremmo farci da parte con il nostro bagaglio esperienziale e i nostri falsi concetti di tempo, spazio e personalismo. La verità è un mosaico di dati che il corpo, la mente, l'emotività e l'interiorità percepiscono ciascuno a suo modo, che ciascuno traduce in immagini secondo il suo linguaggio e la sua ottica. La verità come realtà con una sua esistenza al di là dell'osservatore è un'utopia, negata dai più moderni raggiungimenti della scienza più aperta – eppure esiste, al di là del relativismo per cui un dato può essere vero o falso a seconda dell'angolo di visuale. Le mezze verità hanno valore se vengono ragionevolment ragionevolmentee contestualiz contestualizzate zate e possono possono portare anche a progressi non da poco ma è necessario non rimanervi attaccati – ricordiamo che per la tradizione il demonio non dice mai bugie ma solo mezze verità. Essere veri vuol dire avere il coraggio di affrontare l'indeterminatezza delle molte mezze verità da cui siamo sommersi ogni giorno per guardarci dentro ed andare oltre il dolore, le abitudini, le menzogne, l'indifferenza, la pigrizia, la cupidigia per scoprirci nella nostra reale e completa verità. veri tà. Chi usa la menzogna ha solo dimenticato la verità di se stesso.
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2 CHIAVE: AMPLIAMO L'ESPERIENZA IL CONTESTO E IL CAMBIAMENTO Finalmente dopo qualche tempo arriva la seconda chiave, si sarà detto qualcuno. Come per ogni cosa umana è necessario un certo tempo di maturazione dell'esperienza e la stessa chiave ha necessitato di questo tempo e percorso. L'esperienza che ogni individuo fa nella propria vita, giorno dopo giorno, è la base da cui apprende ed esprime la propria personalità. Ma questo aspetto non è così ovvio come superficialmente può sembrare, nasconde il motivo per il quale alcune civiltà si sono distrutte. Nell'esperienza esistono due tipi di apprendimento: quello formale e quello informale. Per formale intendo la scuola e il luogo di lavoro: luoghi deputati in modo indiscutibile alla diffusione di ciò che serve a vivere nella società. L'apprendimento informale è quello personale, quello che deriva dalle situazioni e si rivolge verso il proprio stile di vita, il proprio carattere e, in ultima analisi, verso la propria salute fisica e psichica. Qui, la varietà è tale che è impossibile descrivere o ridurre a categorie questo tipo di apprendimento. Certo è che questo processo non è scontato, spesso viene limitato o negato da affermazioni tipo “Il carattere è immodificabile” o “Non ho tempo per queste cose” o “Sono solo pensieri”, scuse che evitano una riflessione sulla vita e il proprio comportamento, tanto più necessaria quanto più riguarda lo scopo, i valori portanti della nostra esistenza, la morte. Sebbene tendiamo a sfuggire a queste riflessioni e a rifugiarci nella ricerca di fama, successo, denaro e potere come risorsa contro il vuoto che sperimentiamo dentro di noi proprio perché non riflettiamo su questi argomenti, la vita ci costringe a guardarci dentro quando ci sottopone a un'esperienza forte. Tuttavia, data la mancanza di familiarità con l'osservazione di noi stessi, spesso cadiamo nel qualunquismo di una struttura mentale, in archetipi dolorosi e ripetitivi, in speranze e fedi mal riposte oppure nel nichilismo. Questi aspetti non sono esperienze che fanno crescere, nel senso che intendo io, sono solo sterili sfoghi di pressioni emotive interne che si autoalimentano nella ripetizione, la stessa che usiamo quando deleghiamo a regole e principi imposti con forza o per legge la nostra responsabilità. L'esperienza, quella che ritengo più vera, fa crescere dentro di noi la coscienza, la cultura, il senso di responsabilità, l'essere noi stessi: in poche parole, la comprensione che ogni nostra azione deve essere libera da condizionamenti perché sia significativa. È nella libertà di ognuno accettare o meno gli ammaestramenti che vengono dalla vita; in alternativa ci sono tutti i passatempi che la società offre per perdere tempo e occasioni di crescita. Anche la cultura fine a se stessa, quella che porta a teorie e immagini prive di applicabilità risulta essere un gioco, in cui le persone si cimentano allo scopo di mostrarsi migliori di altri. Quando un pensiero diventa ripetitivo, si struttura alla stessa maniera di quando è basato solo sulla logica. Dov'è allora la differenza? E come valutarla? Il criterio mi sembra abbastanza semplice: quando un concetto risulta sempre vero e applicabile alla vita, significa che la vita non è cambiata. Non mi riferisco ai precetti religiosi, ma alle semplici verità di un fumetto come “Mafalda”: dopo decenni è ancora valido, alla stessa maniera dei monologhi di Jack Folla o, per chi li ricorda, il film su Cyrano de Bergerac o le tragedie greche. Per noi che veniamo dopo queste esperienze può essere confortante ritrovare una voce del passato che ci parla del nostro presente, ma in realtà, se andiamo a guardare bene, è terribile, perché - 11 -
significa che l'essere umano non è si evoluto, non si è posto né domande né si è dato risposte – al massimo si è rifugiato nei miti dell'evoluzione tecnologica, allontanandosi sempre di più da uno sviluppo morale ed etico che deve sempre tenere conto dell'uomo nel suo insieme, non di una realtà spezzettata in tanti segmenti senza comunicazione tra loro, così come fa la scienza comunemente intesa. Risulta ovvio che questa visione è generale e dobbiamo cercare di capirla in modo personale se vogliamo scoprire dove dentro di noi non c'è cambiamento: ogni volta che noi guardiamo fuori, in realtà guardiamo dentro. Quello che vediamo fuori di noi è la rappresentazione di ciò che c'è dentro e ciò che non ci piace fuori è ciò che dobbiamo cambiare dentro. Forzare le situazioni esterne significa andare controcorrente: è certamente possibile, ma lo si fa con grande dispendio di energie e col rischio anche di morire. L'alternativa a questo movimento titanico, eroico e, diciamolo, anche molto remunerativo in termini di autostima, è cambiare dentro. IL fatto è che questo cambiamento avviene nell'ombra della propria interiorità e spesso passa inosservato agli altri, non dà prestigio sociale ed è fatto di cose piccole, umili, anche noiose. Eppure è di questo che voglio parlarvi. È possibile cambiare davvero, anche se sembra impossibile, perché ciò che ci ostacola sono solo scuse. L'esperienza è una summa di dati che rielaboriamo in modo da farci mettere in relazione elementi apparentemente lontani tra loro. Possono essere dati tratti dalla vita quotidiana, dai prodotti culturali o dalla vita di un'altra persona: l'importante è che ciò che ci accade venga scandagliato dall'interno, con un occhio agli aspetti dinamici esterni (il come, il cosa, il quando ecc.) e un occhio all'eco interna che produce dentro di noi. Quanto ci accade infatti provoca in noi dei mutamenti, talvolta appariscenti – una reazione di rabbia, di gioia- talvolta minimali – una variazione del ritmo del respiro, una modificazione delle secrezioni ormonali – ma il più delle volte non siamo mentalmente disponibili ad accorgercene, perché pensiamo di essere troppo indaffarati con i problemi della vita quotidiana. In questo modo, tuttavia, perdiamo il senso di ciò che accade e le sue correlazioni con noi stessi, cosa che ci impedisce di assumere comportamenti migliori una volta che si dovessero riproporre le stesse condizioni – a questo serve l'esperienza. Non è un cumulo di notizie ma un bagaglio di avvertimenti e strategie di difesa per il futuro, visto che lo scopo primario del nostro organismo è di mantenersi in buona salute e di non esporsi ai pericoli. Certo, è necessaria un'enorme attenzione ad ogni dettaglio, perché la vita umana non si ripete mai nella stessa forma, mentre noi tendiamo a fare generalizzazioni grossolane. Per questo è necessario rimanere attenti e privi di pregiudizi: in questo modo saremo in grado davvero di percepire le sfumature e le somiglianze tra fatti lontani tra loro e di separare fatti che invece ci appaiono uguali. L'aggiustamento interno che facciamo sulla base di ciò che abbiamo assimilato con l'esperienza è il moto del cambiamento che dicevo prima. Per poter vivere al meglio questo moto dobbiamo incontrare molte persone, persone che saranno in rapporto alla nostra crescita, perché le cose non accadono per caso e se incontriamo una certa persona vuol dire che è per noi opportuno incontrarla. In ogni momento dobbiamo renderci conto delle occasioni in cui siamo coinvolti, perché non rendercene conto significa perdere delle occasioni che potrebbero non ritornare. Quante sono le occasioni che abbiamo perso? Alcuni cercano di prendere tempo, si raccontano di non essere pronti: la realtà dei fatti è che le cose capitano nel momento in cui capitano, sono ora e non nel passato o nel futuro. Non si demanda, non si rimanda, se si vuole vivere una vita cosciente e seria, che permetta alla nostra coscienza di stare bene e a noi - 12 -
di vivere appieno di ogni esperienza. Il tempo passa per tutti e siccome non possiamo sconfiggere la morte non abbiamo altro modo di aumentare il nostro tempo se non quello di viverlo in tutte le sue sfumature, in modo che ci risulti ricco e pieno. Come vedete, tutta la questione dell'esperienza è legata ai singoli e non al mondo. Il mondo è solo uno specchio dove ci riflettiamo e, che ci piaccia oppure no, è il nostro reale campo di battaglia, dove il nemico siamo noi e la guerra non è abbattere, negare, distruggere, scappare, circondare, ma imparare ad abbracciarci con amore l'un con l'altro. Amore che non è non sentimentale, non è passionale, non è esteriore: è comprensione e compassione interiore. Questi sono aspetti che se coltivati verso noi stessi in primo luogo si manifestano poi all'esterno, all'ester no, giorno dopo giorno, e vanno mantenuti vivi nella pratica, altrimenti diventano anch'essi parole vuote, come succede con le parole dei dotti, che suonano vuote e inutili quando sono solo frutto della mente e suonano piene e ricche quando lasciano intravedere l'esperienza di chi le ha scritte, quando permettono a chi le legge di aggiungere la propria esperienza. A questo punto immagino che ci sarà qualcuno che dirà che la verità sta sempre al 50% dalla parte di una sola persona. In effetti è sempre così: come nel classico esempio, lo stesso bicchiere si può vedere mezzo pieno o mezzo vuoto. Ciò che voi percepite di un concetto, di una esperienza, è sempre un 50% che riguarda voi e un 50% che riguarda il vostro interlocutore. Il fatto è che voi guardate sempre all'interlocutore e mai a voi e giudicate spesso il primo sulla base di ciò che vi si muove dentro. Ciò accade perché usate male non solo la vostra mente, ma gli stessi sensi, dato che non percepite la differenza tra registrare e giudicare, minima in termini di tempo, enorme in termini di valore. La percezione di quel 50% perduto è limitata a volte alle sole parole e quando può andare bene se ci si limita al solo senso letterale di una frase, ma spesso non sapete andare oltre. Non sapete comprendere il contesto da cui una frase arriva e nonostante questo pensate di capire. Dove è il problema? Eppure è tanto semplice, è sotto i vostri occhi. Se ci pensate, anche nel caso conosciate bene chi vi parla, non lo conoscete davvero, non conoscete il suo dolore, le sue forme mentali, le sue debolezze, le sue intime connessioni tra emozioni e fisico, eppure pensate di comprendere il suo parlare. Non solo, ma lo giudicate per ciò che dice, gli date un valore morale, lo lodate o lo criticate senza che vi rendiate conto che ogni essere umano ha valore per il solo fatto di esistere, al di là di ciò che pensa, dice e fa. Dentro ognuno di noi ci sono spazi immensi in cui si muovono storie senza parole: cambiare, andare oltre significa entrare in contatto profondo con le persone, senza le fantasie della New Age, senza i moti estremi, emotivi e passionali, di certi gruppi, ma ascoltando. Cosa vuol dire ascoltare? Saper stare in silenzio, non solo con la bocca, ma con la mente. Ascoltare l'interlocutore con tutto il corpo senza decidere, razionalmente cosa sia giusto o cosa sia sbagliato: non potete permettervi di pensare se il interlocutore è valido, se dice il vero il falso o di mettergli etichette e simboli, perché così facendo vi distraete dal vostro compito principale, che è quello di ascoltare. Il grave è che la verità di un discorso viene distorta non solo a livello personale, ma anche a livello sociale, quando mettete, come si dice, parole in bocca a qualcuno che non le ha mai dette,parole che derivano dai vostri pregiudizi e interpretazioni, parole che riflettono il vostro atteggiamento irrispettoso dell'altro e della verità. Se non avete memoria, acquistate un registratore e registrate i vostri discorsi: riascoltarsi è molto utile, perché ci sono persone che negano perfino l'evidenza di un discorso scritto. Quanto scritto finora sarebbe sufficiente per riflettere sul proprio modo di essere, tuttavia avevo detto che siamo alla ricerca delle sfumature. Le sfumature sono i giochi con cui il nostro io nasconde dentro di noi la verità su se stesso, per non essere disturbato nel suo continuo negare l'evidenza: si può essere atei o credenti, spiritualisti o materialisti, ma nessuno può affermare che l'io sia la realtà ultima del nostro essere, a - 13 -
meno che di non cedere ai suoi peggiori istinti. Già, perché l'io lavora per l'istinto di sopravvivenza, tutto ciò che nega il suo potere assoluto, tutto ciò che è sfumatura, tutto ciò che è dettaglio implica necessariamente una limitazione del potere dell'io – e questo non gli piace, e non piace a noi se non sapiamo sentire la differenza che c'è tra noi e lui. La cosa è difficile proprio perché si parla sempre di cose nostre: come succede in ottica, più un oggetto è vicino ai nostri occhi, meno lo vedremo, tanto quanto che se fosse lontanissimo. Le sfumature sono importanti tanto dentro quanto fuori. Cerchiamo, per esempio, di comprendere il senso dell'abbraccio di cui ho parlato prima. Volendo Volendo parlare simbolicamente, quando il contesto di una riunione tra persone è una piramide non c'è crescita personale tra i partecipanti, ma solo accumulo, in quanto la testa della piramide distribuisce le sue nozioni e perpetua un dislivello tra sé e gli altri, che non può essere colmato dalle notizie che offre, in quanto intrinseco alla struttura stessa della comunicazione verticistica. Quando invece il contesto è a cerchio e al centro viene messa non una singola persona, magari con un curricolo altisonante, ma la condivisione della conoscenza, ognuno è a livello degli altr i e dà il suo apporto e tutto torna utile alla comprensione, anche le cose c ose sbagliate, anche le cose ingiuste, perché l'obiettivo comune non è accumulare ma è darsi da fare in vista dell'equilibrio delle forze contrapposte: bene e male, giusto e sbagliato. In un contesto scolastico, tanto per rimanere in un ambito noto, solo quanto il docente è parte di una catena che offre la sua conoscenza insieme alla sua esperienza, è un docente in grado di offrire ai suo i studenti gli strumenti per costruire un'etica che vivifichi scienza e tecnologia: ciò vuol dire che offre il suo apporto affinché la cultura non sia fatta di soli numeri. Imparare ad ascoltare l'altro è uno dei processi più difficili, ma siamo qui per imparare, no? Quando vedete un contesto piramidale, oppositivo, quello tipico nelle sale da riunione, oppure uno a cerchio con il conferenziere al centro, vi consiglio di diffidate un po' dell'interlocutore ma mai di ciò che ascoltate, potrebbe tornarvi utile. E già che ci sono, mi permetto di dare un altro consiglio: se l'esperienza è ciò che vi interessa, se il vostro scopo è cambiare da dentro, non sentitevi migliori solo perché frequentate ambienti religiosi, filosofici, alternativi, aggregazionistici, culturali o politici. Fareste solo un errore e dimostrereste solo di essere superficiali verso e a voi stessi.
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3 CHIAVE: RISTRUTTURIAMO IL DUALISMO Cosa è il dualismo? Il dualismo è una concezione filosofica o teologica soprattutto di ambito occidentale che vede la realtà dominata da due principi opposti ed inconciliabili e che si contrappone al monismo, per il quale esiste un solo principio unificatore. In oriente invece si è sviluppato un diverso atteggiamento, che vede il completarsi vicendevole dei duo elementi nel movimento. La principale differenza quindi è che in oriente si osserva il movimento ed è come guardare nell'insieme, mentre in occidente l'osservazione è specifica e localizzata nella staticità. A ben vedere, entrambe le filosofie hanno ragione e anche il monismo, se si prende in considerazione un solo principio alla volta. Ogni singola aspetto della vita è unico e, allo stesso tempo, parte di un insieme, dove si manifesta in un contesto singolo e allo stesso tempo in un contesto allargato. Risulta chiaro che il movimento è la chiave di lettura per la comprensione dell'attrazione di due elementi che si oppongono. Ma cosa è il movimento? Sarebbe compito di ognuno comprendere cosa sia il movimento in ogni aspetto umano: dal dire al fare, dal guardare guardare al giudicare, giudicare, dallo studiare studiare al vivere, vivere, dal mangiare mangiare al digerire, digerire, dal pensare pensare all'espressi all'espressione, one, dalla percepire percepire all'ascoltare all'ascoltare interiorment interiormente, e, dall'ascoltare dall'ascoltare al comprendere e così via; ognuno di noi ha le sue esperienze e dovrà trovare i suoi esempi. Tuttavia Tuttavia voglio fornire una mia personale visione. Per poter comprendere il movimento si deve guardare sempre al contesto in cui le piccole verità si muovono, ad esempio: guardare da vicino i particolari di un quadro, ma anche guardare anche l'insieme da lontano. La scienza moderna pecca gravemente sotto questo aspetto, che deriva dal fatto che sta ancora imparando a guardare il particolare. In un lontano domani, se riuscirà a sopravvivere ai propri errori, l'uomo imparerà a guardare solo l'insieme e successivamente cercherà di guardare a tutti e due gli elementi, traendo una conclusione più completa. È un esercizio complesso che richiede una scuola continua, in pratica, ci vuole tutta la vita. Questo è uno dei motivi per i quali la Medicina Tradizionale Cinese e l'agopuntura non hanno risultati: serve uno sforzo troppo grande per una mente occidentale e, purtroppo - inevitabilmente - sta perdendosi anche in oriente. Ma ritorniamo al movimento, perché è lì che possiamo comprendere meglio il concetto di unione del dualismo. Una unione che non è fusione, come molti vorrebbero, ma è completamento, un o sviluppo del numero due verso il tre. Ora non voglio fare un trattato di numerologia, perché di sicuro c'è chi è meglio preparato di me: è che credo che sia naturale pensare come da due elementi possa nascere un terzo elemento - verrà in mente di sicuro la nascita di un bambino - tuttavia non sempre quest'ultimo potrà essere visibile, ciò dipenderà dal livello e contesto in cui i due elementi si muovono - verranno in mente, ad esempio, i rapporti omosessuali. La questione della verità personale, quindi della propria libertà, si muove in questo contesto: se ci radichiamo nelle nostre concezioni in modo ferreo, anche se logico e su principi incontestabili, noi bloccheremo il flusso tra questi due elementi. Di fatto, secondo la Medicina Tradizionale Cinese, una malattia non è altro che la reazione del corpo a due aggressioni. Il corpo è fatto in modo da reagire ad una cosa alla volta. Per esempio, guardate un bambino che cresce: prima si formano gli organi, poi le ossa, poi i muscoli e in un ciclo quasi continuo ripassa nuovamente agli organi, alle ossa, ai muscoli e così via. Anche in caso di infortunio, il corpo risolverà le cose più urgenti prima e poi piano piano tutte le altre. È meravigliosa questa capacità del corpo se lo lasciamo fare e non lo inganniamo chimicamente o psicologicamente.
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L'io però crede di sapere di più della natura e del mondo, dimostrando mancanza di rispetto, di valori e di onestà e causando un distacco tra sé e il corpo di cui pure fa parte. Questo distacco potrebbe essere definito una malattia di presunzione ed è un grave problema perché blocca, secondo quanto detto prima, il flusso delle informazioni e delle energie dentro l'uomo. Se non c'è movimento non c'è neppure la possibilità di una sopravvivenza a breve termine. Anche il mondo virtuale, creato dall'uomo, è solo un pensato che è vissuto e resterà, nel tempo, solo lettera morta. Quanto leggete qui, ad esempio, non avrà nessuna utilità se non lo farete vostro e non arricchirà la vostra vita. Non c'è nulla di più potente del contatto diretto con le persone perché si instauri il movimento degli opposti, soprattutto quando sono coinvolti tutti e cinque i sensi e, diciamo pure, anche altro. A questo punto è da comprendere il senso delle verità parziali sulla base di questo principio: due verità opposte, se in movimento, possono collaborare al loro stesso completamento. Ciò significa apertura non solo mentale, apertura totale di tutto il nostro essere, in modo che chi ci sta di fronte sia messo nella posizione di percepire il nostro intero contesto. Nel vaso di un discorso, i due interlocutori dovranno trasportare la verità dell'altro nel proprio contesto, analizzando secondo il senso che ognuno darà a quanto ascolta ed evitando pregiudizi e fretta. Quindi, trovate o scoperte le intenzioni che si celano dietro quelle verità (cosa possibile solo dietro una profonda conoscenza di se stessi) ciascuno potrà comprendere quali siano i punti di contatto tra i due pensieri. Se questi punti di contatto produrranno un ulteriore punto di riflessione, quindi un movimento, la verità si amplierà da entrambe le parti e genererà nuovi indirizzi e percorsi che le due persone potranno percorrere insieme oppure in modo separato. La potenza di un simile scambio non è minimamente comprensibile se non con l'esperienza diretta e richiama nuovamente il fatto che in questo percorso di vita siamo soli e nessuno può sostenerci o aiutarci in qualche modo e il fatto che siamo tutti collegati e nessuno può fare a meno degli altri, soprattutto di quanti si comportano male, perché essi mostrano senza ombra di dubbio cosa non si deve fare. Tuttavia si deve stare attenti al giudizio, perché non esiste niente di assolutamente giusto o assolutamente sbagliato. Si deve anche stare attenti a non mettersi dalla parte del torto nel voler insegnare agli altri cosa è giusto o meno senza fornire almeno delle spiegazioni, perché ogni azione ha sempre una conseguenza. Anche questa stessa pagina contiene informazioni frammentarie che andranno ampliate. Quando tenevo i miei corsi ho fornito centinaia di esempi presi dalla mia vita e dalle mie esperienze, che però poco sono serviti quando chi ascoltava non trovava un esempio, un collegamento, con la propria vita e, magari, un aiuto o un esempio da non seguire. Non è un lavoro facile, ci si deve scontrare con quel pittoresco diavoletto di io che ci influenza e ci fa credere di essere la nostra unica identità. Fortunatamente, invece, invece, siamo anche altro e abbiamo abbiamo il compito di rendercene rendercene conto, educando educando questo io nel modo migliore. La sua educazione inizia oggi, qui e ora, senza altre scuse o altri pensieri, se lo vogliamo. Spero di aver approfondito cosa per me siano le cinque chiavi e cosa ognuno di noi possa fare nel suo piccolo. In questo senso non importa quale sia l'argomento di una discussione, l'importante che ci si sforzi sempre di basarsi sul principio di trovare una condivisione di ciò che ascoltiamo. Tutto può essere interessante e diventare motivo di scambio, basta trovare il particolare che diverge da ciò a cui siamo abituati. Così avveniva in un lontano passato anche nei dojo orientali e così può essere ogni giorno, se lo vorremo.
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4 CHIAVE: IL QUI E ORA Ci sono alcune filosofie, religioni e perfino alcune teorie psicologiche che sottolineano come sia importante vivere il presente: alcune suggeriscono di mettere pace nel proprio passato risolvendo quanto ci disturba, altre di rendersi conto che è inutile rivangare il passato o interessarsi del futuro ed è meglio cercare di scoprire il proprio grado di consapevolezza quale chiave di comprensione del presente e solitamente, in questo secondo approccio, viene indicata la meditazione quale strumento della conoscenza di sé. Se riflettiamo un momento, quando noi pensiamo al presente, di fatto esso è già passato; ciò ci porta a considerare l'impossibilità a vivere (pensare) il presente. Tuttavia questo è un errore dovuto dall'incomprensione tra soggetto e oggetto del problema: il pensiero è sempre proiettato nel passato o nel futuro, l'azione invece è sempre proiettata nel presente. Ho usato apposta il termine “proiettata” per offrire l'occasione di una comprensione più ampia del soggetto che vive quell'esperienza. Apparentemente prendere un bicchiere richiede un certo tempo e qualcuno potrà pensare che l'azione si svolga nel passato, mentre in effetti è il pensiero che, osservando i diversi stadi del movimento, ne percepisce il passaggio: quando pensiamo di prendere il bicchiere, nella nostra mente noi siamo già con il bicchiere in mano, tuttavia nella realtà non lo siamo e questo significa che la mente è già nel futuro. Se ci fermiamo durante l'azione di prendere il bicchiere, è ovvio che nella mente non c'è più l'immagine del bicchiere perché qualcosa ha bloccato o modificato quel processo. Il destino, quello che alcuni pensano già scritto, si basa su questo stesso principio: non è reale fino a quando non viene realizzato e per realizzato non voglio intendere come vissuto. Rendetevi anche conto che sto cercando di farvi capire un concetto profondo attraverso delle parole limitate e quindi fraintendibili. Andiamo avanti: se nell'azione questo meccanismo è evidente, può esserlo anche per i concetti? Domandiamoci quante sono le cose che pensiamo nostre e in realtà non lo sono? Capite dove voglio arrivare con questo discorso? È in questo scambio tra dinamismo (azione/reale) e staticità (pensiero/virtuale) che si forma la consapevolezza dell'essere qui e ora, è quel terzo “spazio” invisibile che divide i due estremi: lo yin e lo yang, il buio e la luce, il bene e il male, ecc. Avrei potuto utilizzare dei disegni per spiegarmi meglio, ma gli schemi sono molto pericolosi peric olosi per una mente abituata alle strutturare e in questo caso non sarebbero stati di aiuto perché sarebbero stati come un bel discorso chiaro che avremo condiviso senza approfondirlo ulteriormente e perdendo così l'occasione di riconoscerlo come nostro. C'è una grande differenza tra condividere un concetto e farlo proprio, tra ascoltarlo e viverlo. Possiamo accorgerci di questa differenza quando, ascoltato un discorso, non lo sappiamo esprimere a parole nostre oppure quando stentiamo a ricordare perfino quanto è stato detto e/o abbiamo preso come dato di fatto qualcosa solo basandoci sulla fonte o sull'importanza che diamo a chi ha parlato. Riflettiamo sopra questo nostro agire, no, meglio, su questo nostro modo di essere. Prima di arrivare a concepire che un pensiero che diventa azione non è più un pensiero perché è nel tempo presente, dobbiamo fare attenzione ai processi dei nostri pensieri. Ecco, vedo i vostri occhi smarriti. Cosa significa questa frase? Significa che ogni pensiero, anche quello più intimo e nascosto, non va perso; tutto viene vissuto e raccolto da qualcosa che sta sopra di noi o meglio sopra il nostro piccolo io. Per poter comprendere questo passaggio, dicevo, si deve comprendere quanto sia limitata la mente nel percepire e concepire questo stesso presente: è l'ago della bilancia che resta - 17 -
ferma a metà di due estremi e paradossalmente rappresenta l'immobilità assoluta espressa nel massimo dinamismo che l'uomo può manifestare attraverso l'interazione e la collaborazione tra corpo e mente. La mente può indubbiamente intuire questo processo ma non potrà mai toccarlo con mano perché non ha ancora gli strumenti per viverlo e quando li avrà, se mai li avrà, non rimarrà certo qui a raccontarvelo. Per questo motivo ciò che la mente pensa oggi del presente è solo una idealizzazione e una teoria. Cos'altro ci fa percepire il presente? È il corpo nella sua globalità, quando si muove in direzione di qualcosa d'importante. Muoversi non è un atto esteriore, come si può pensare, è un movimento interiore. Troppe volte cadiamo nell'inganno di credere che conoscere e apprezzare i valori di un libro, un sito, un gruppo equivalga a metterli in pratica. C'è chi pratica la meditazione cercando nell'assenza di movimento un migliore punto di osservazione di sé, ma questa è una strada lunga che richiede costanza, umiltà e soprattutto resistenza, cosa, quest'ultima, difficile per gli occidentali, che in genere sono abituati a volere subito il massimo dei risultati senza fatica. Parrebbe, dal mio discorso, che sia molto più semplice e facile essere nel presente per chi si muove e si adopera semplicemente nell'azione: vedi quanti si adoperano nell'associazionismo per il bene del prossimo. Anche con questa pratica, però, la questione non cambia, perché è la consapevolezza o, forse più comprensibilmente l'attenzione a fare la differenza. Il fatto di affaticarsi, di aver detto una parola buona, di aver aiutato qualcuno è un indubbio atto di bontà che non ha prezzo, ma il suo valore per il nostro essere qui varia in rapporto non all'azione in se stessa, ma alla reale consapevolezza con cui facciamo quell'azione. Perché, ad esempio, possiamo agire con secondi fini, fosse anche quello di sentirsi buoni o dalla parte giusta, e questa intenzione non migliorerà la qualità di quell'azione e non ci servirà a migliorare il nostro essere qui e ora. Ora domandiamoci: quante volte facciamo fac ciamo una cosa pensando ad un'altra? un'altra ? Vedete, Vedete, questo è il problema: deve esserci allineamento tra mente e corpo, tra pensiero e azione, tra parola e intenzione. Purtroppo spesso questi processi non avvengono linearmente ed è per questo motivo che lo scollamento tra corpo e mente causa per l'essere umano l'impossibilità di essere qui e ora. Allora cosa possiamo fare? Nulla di più semplice che rieducarci ad essere attenti alle cose che facciamo: attenti a cosa scriviamo o diciamo, attenti al significato delle parole, attenti alle sfumature dei gesti, dello sguardo e alle azioni quando siamo per strada o invadiamo lo spazio e i discorsi altrui. All'inizio, purtroppo, ci accorgeremo solo delle nostre difficoltà, poi con il tempo, ci accorgeremo di aver lasciato la nostra mente troppo libera di pensare quello che vuole: drogata di una libertà non sua che non permette alla vostra reale volontà di agire liberamente. Scopriremo il bambino che è in noi in questo caso, un bambino capriccioso e svogliato. Ecco, qui inizia la prima educazione di noi stessi. Forzandoci a seguire un programma giornaliero, a tenere un diario se volete, dove un giorno scriveremo sulla pagina sinistra cosa dobbiamo fare il giorno seguente e poi la sera successiva cosa abbiamo fatto o non fatto. Il livello di rigidità nell'applicarci dipenderà solo da noi e potremo arrivare perfino a segnalare ora per ora il nostro percorso e a cercare di mantenere il programma negli orari che ci eravamo prefissati. Non meravigliamoci se all'inizio ci sembrerà ridicolo o difficile, più sarà difficile e più avremo la possibilità di comprendere quanto e come la nostra mente influenza la nostra vita. Se non riusciremo nei nostri programmi non abbattiamoci, cerchiamo di comprendere le nostre abitudini e accettiamo che ci vuole tempo per rieducarsi. Solo così possiamo procedere nella conoscenza di noi stessi. Come vedete, questo semplice esercizio, come altri che potrete inventarvi o scoprire durante il vostro percorso, vi aiuteranno a scoprire come gestite la vostra vita. Se non prendete in mano la vostra vita in modo pratico, voi non potrete mai dire di accettare realmente la verità di un altro, ma farete solo finta di accettare ciò che dice pensando che ognuno è libero di pensare quello che vuole perché ognuno ha la sua verità. Questo modo di procedere non è una ricerca interiore che si cerca di - 18 -
collegare le verità diverse, ma solo una voluta indifferenza che porta a nascondere qualcosa che non ci convince e ci dà, magari, anche fastidio e per non confrontarci soprassediamo. Do qualche ulteriore indicazione sui termini da me usati. Quella che io definisco “ percezione” viene chiamata nei testi esoterici del Cerchio Firenze 77 “sentire” oppure nei testi di Krishamurti “insight” (tradotta in italiano con “quid”). Si tratta di un qualcosa che sfugge ai sensi e si collega con quello che dovrebbe essere il nostro vero essere. Nel mio scritto riguardo “La libertà” ho fornito l'idea che il primo passo per iniziare la propria percezione avviene quando siamo costretti a fare qualcosa che non ci piace perché dobbiamo applicare una volontà che si deve opporre a ciò che piace al nostro io. Questo distacco tra volontà e io non deve portarci ad uno scollegamento tra quello che crediamo di essere e quello che siamo; dobbiamo mantenere sempre l'unità di ciò che siamo, altrimenti cadremo nell'errore di pensare che ci sia un dualismo tra ciò che manifestiamo e ciò che siamo. In parole povere: non è cambiando nome o vestito che si cambia realmente, ma solo conoscendo il proprio atteggiamento fino nelle viscere. Ora vi domando: per procedere nel qui e ora dobbiamo prendere coscienza di cosa sia la consapevolezza oppure dobbiamo fare nostro questo concetto? Entrambe le cose: il primo passo è quello di fare nostro il concetto, poi dobbiamo digerirlo, quindi assimilarlo e per ultimo essere quel concetto. Questo processo che sembra richiedere moltissimo tempo è in realtà un istante, dipende da quanto siamo trasparenti a noi stessi. Essere trasparenti non significa essere invisibili, perché una parola descrive un essere e l'altra un fare. Essere trasparenti significa essere senza veli e saper vedere dentro noi stessi ciò che siamo, quindi anche la parte più negativa di noi stessi. L'immagine approssimativa che possiamo avere di questo processo è quella di avere un bambino da accudire, di cui conosciamo tutto o quasi, che necessita sempre di una costante attenzione, cura ed educazione. È come dire: dobbiamo usare la mente, il corpo, il mondo, piccolo o grande che sia, come se fossero un bel bambino che necessita di noi, della parte migliore di noi. È un esercizio molto difficile perché, come ogni bambino, l'io guarda come va la società, che siamo noi, e ci porterà via tempo, energie e tenterà in ogni modo per distrarci con i suoi capricci e le sue furbizie. Nonostante le parole forniscano spesso simboli e immagini archetipe, esiste anche un altro aspetto, forse più legata agli archetipi religiosi e all'ambito degli assoluti: è quella di vedere il mondo come il risultato dell'azione di un angelo che ha creato qualcosa fuori dal mondo spirituale. C'è la possibilità che quel dio dell'Antico Testamento non sia il vero Dio di cui parlò Gesù, ma l'architetto di questo mondo e l'uomo sia il suo figlio manifesto. Tuttavia la benevolenza di Dio e dei suoi Figli Spirituali non è mancata perché sono entrati in questo mondo per dare l'opportunità di far tornare l'architetto e le sue creature nello Spirito. Anche in questo caso, l'anima e la sua identità terrena dovranno prima riconoscere quel padre terribile che voleva instillare la conoscenza del bene e del male attraverso l'esperienza e, presa coscienza della propria interiorità, superare i suoi stessi limiti e salire al Padre e allo Spirito. Il figlio generato, l'anima, con questa azione non abbandona il padre ma anzi gli porge una mano per sollevarlo dalla sua creazione. Questo è andare oltre il qui e ora e corrisponde alle parole di Gesù: “Farete cose più grandi delle mie” e non dimenticate che non è importante se sembra un favoletta, quanto quello che fa muovere dentro di voi. Ora scendiamo un secondo: qui e ora tutto è sempre possibile prima della morte. Tuttavia, come sempre, dipende da noi e dalla nostra capacità di osservare, accettare, aprirci e riconsiderare le nostre piccole verità per riuscire nell'intento.
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5 CHIAVE: LA LIBERTÀ Quella che andremo a vedere non è il termine in sé ma una chiave di lettura che può essere applicata ad ogni concetto, in modo di appropriarci del suo significato in modo più ampio possibile. Per poter ampliare il concetto di libertà, dobbiamo studiarlo nella sua forma esteriore e interiore. Cosa significa? Analizziamo insieme questi due aspetti: la libertà esteriore è quella di muoversi, di parlare e di pensare secondo la propria testa, vero? Bene, un punto comune che collega tutte queste azioni è che ognuna di esse è limitata da uno o più fattori. Il muoversi può essere limitato da una malattia, dalla disponibilità di denaro o dal contesto ove ci troviamo, il parlare può essere limitato da problemi fisiologici o psicologici e il pensare a sua volta dalle abitudini mentali che abbiamo. Risulta facilmente comprensibile che viviamo nei limiti (che non siano sempre una maledizione lo comprenderemo con il tempo). Se osserviamo bene questi aspetti, sono tutti legati all'esteriore, anche, se può non sembrare, le strutture mentali e, per comodità, possiamo chiamarle anche abitudini, perché nascono dalla nostra storia personale: da quello che abbiamo imparato, ci hanno insegnato o inculcato nel corso della nostra vita. La libertà interiore è quella che ci costruiamo giorno dopo giorno, quella che ci permette di essere distaccati, ma allo stesso tempo partecipi alla vita. Qualcuno collegherà il distacco con l'indifferenza, quest'ultima però non è un processo interiore, ma uno esteriore, legato all'incomprensione e alla volontà di non accettare e capire la situazione. La libertà interiore si basa invece su valori che sono legati non alle leggi umane ma ad un sentire e comprendere che va oltre i limiti da noi conosciuti (o meglio, di cui siamo totalmente consapevoli). È un sentire che viene definito nel buddismo anche amore universale e compassione. Si tratta della capacità di lasciare libere le persone a cui vogliamo bene di sbagliare, accettando il fatto che i propri consigli non abbiano fatto presa. Questa libertà non si costruisce, la si scopre e la si coltiva giorno dopo giorno. Proprio per questo motivo viene prima di ogni altra libertà e la libertà esteriore, di cui ho parlato prima, dipende da questa. Vediamo cosa fa l'essere umano: cerca la libertà esteriore perché ai suoi sensi è più tangibile e vera. Così parla, scrive, accumula, proclama e, se è in suo potere, impone. Anche se i suoi propositi possono essere anche buoni, alla fine il suo fare è senza valore. Un fare esteriore senza un essere interiore non ha valore: il processo interiore non è legato alla mente o a un ragionamento razionale e per questo motivo non può essere costruito. È importante comprenderne la differenza: ogni volta che facciamo noi non siamo, per fare dobbiamo essere razionali, ma per essere dobbiamo essere e basta. Per essere, all'inizio, è necessario scendere dentro di noi stessi attraverso una continua riflessione, analisi e sintesi di ciò che crediamo. Se useremo i concetti come paletti di libertà o parziali verità, finiremo solo con il barricarci nelle nostre convinzioni, che se anche giuste, saranno senza valore, come un bel libro, magari anche ricco, ma senza energia e storia. Le nostre parole potranno muovere anche emozioni forti, ma succederà come per il dolore: quando una persona è piena di emozioni basterà poco o nulla per farla emozionare; allo stesso modo una persona vuota di emozioni avrà bisogno di un forte impatto per emozionarsi - vedi le storie violente al cinema e nei libri. Questi eccessi, in un senso o nell'altro, sono solo la lampadina d'allarme di uno stile di vita che non funziona. Andiamo avanti. L'aspetto esteriore della libertà può essere ulteriormente espanso comprendendo che esiste una parte fisica e una mentale e che la mente gioca, come l'interiore, un ruolo fondamentale. La mente va educata in modo che possa diventare un buono strumento. Il nostro io è solo un frammento del tutto nostro essere qui. Non desidero riportare le storie di persone che ricordano le vite passate, potete trovare diversi libri in merito, ognuno di voi potrà cercare i - 20 -
collegamenti che troverà meglio comprensibili, tuttavia negare a priori una cosa perché la scienza non è arrivata a confutarla o a dimostrarla non deve fermarci dal prendere atto che ci sono persone che ricordano vite precedenti e che ci siano religioni che parlano di reincarnazione. Questo ci riporta ad una domanda difficile: chi siamo? Una bella domanda, vero? Non possiamo avere una risposta a tutto, però possiamo aprirci ad una visione più ampia, cercando di ammettere che la nostra identità non è limitata al nostro piccolo capriccioso io personale. So bene che molti avranno da ridire, ma il problema qui non è affrontare la possibilità della reincarnazione o l'immortalità dell'anima ma comprendere i passaggi che portano ad ampliare la nostra piccola verità e quindi ampliare la libertà, perché solo ampliando la nostra consapevolezza verso le verità degli altri potremo imparare a rispettare il nostro prossimo. Questo passaggio è importante. Educare la mente significa riconoscere quanta libertà le diamo ogni giorno e per questo ora poniamoci la domanda: quanto ci lasciamo influenzare da essa? È importante saperlo, perché non siamo consapevoli di questa influenza. Come si fa? La vita ci offre mille situazioni per aiutarci a rispondere, ad esempio le critiche che gli altri ci fanno. Tuttavia se non siamo aperti ad ascoltare e accettare ciò che sentiremo, questo processo sarà sempre doloroso e faticoso, quindi, dobbiamo anche aprirci all'attenzione verso noi stessi stessi domandan domandandoc doci: i: quando quando ci compor comportiam tiamoo male? male? Fateci Fateci cas caso, o, è una cosa cosa che facciamo spesso e spesso troviamo delle scuse o riteniamo di poco valore i nostri tanti errori. Viaggiamo oltre i limiti di velocità, facciamo sorpassi pericolosi, buttiamo carte per terra, sparliamo delle persone, diamo giudizi frettolosi, ascoltiamo superficialmente, mangiamo velocemente, portiamo delle maschere, beviamo poca acqua, non ci curiamo del corpo, ci conformiamo, non ci ascoltiamo... Si potrebbe continuare all'infinito con questo elenco e andare anche scendere nelle sfumature, ma non è questo ciò che importa: ciò che importa è capire che ciò che si fa nasce dalla libertà interiore che ciascuno possiede. Quale sia questa libertà è una domanda importante. Libertà è una parola fantastica, ma è evidente che può nascere ed essere coltivata solo attraverso una comprensione dei limiti e delle regole in cui noi tutti viviamo. Senza regole, senza leggi, senza il rispetto di queste non può esserci libertà. A questo punto, quando l'uomo è pigro e non vuole crescere nella comprensione interiore della libertà, gli viene imposta dalla società una pena. Alcune religioni mettono a morte, altre chiedono una preghiera; ci sono società che uccidono, altre che multano, altre che detengono le persone in prigione, ma nessuna che cerca di educare. Perché? Ecco un problema della società moderna: si ritiene che l'educazione sia un fatto da fare esclusivamente a scuola, mentre educare significa dimostrare con i fatti ciò che si dice. Educare, in campo giudiziario, significa far fare a chi ha commesso qualche errore qualcosa di pratico che lo porti a risvegliare, a vivere di persona ciò che ha commesso. Tanto Tanto per dare un esempio, anche stupido: far lavorare sei mesi in ospedali diversi chi ha ucciso una persona, dovrebbe educarlo meglio di sei anni di inutile carcere e di incontri sporadici con uno psicologo o un educatore che ha studiato a tavolino ciò che deve dire. Andiamo avanti. Anche la libertà interiore ha due aspetti, uno lo definisco per comodità mia, animico e l'altro lo definisco spirituale. Vi sembrerà che stia parlando di qualcosa di intangibile, ma non è così. È nell'ascolto del silenzio che potrete percepire il senso di ciò che vi dico. L'anima impara dalle nostre esperienze terrene ed è grazie ad esse che si migliora. Si tratta dell'unica e vera evoluzione dell'essere, della parte a noi più cara e per certi versi la nostra identità più vera rispetto all'io. La libertà dell'anima è grande, tanto che può incarnarsi in questa realtà di apparente luce non una ma diverse volte e se avessimo la percezione di come il tempo è espressione del suo - 21 -
cambiamento, capiremmo che le vite non sono consecutive, ma in eterno presenti e molteplici. Certo, per affrontare questa tematica non basterebbe un intero sito web, ma questa breve pagina può essere uno spunto per scoprire che magari la vita non finisce lì dove tutti temiamo che finisca. Noi pensiamo all'aldilà come a un qualcosa di staccato da noi, mentre invece vi siamo sempre collegati, è solo che non ne siamo giustamente consapevoli. Però c'è un momento nel quale questa parte spirituale si fa presente nella nostra vita. Quando? Pensateci, quando ci sono le difficoltà e le persone si riuniscono e lavorano tutte insieme. Ci aiuta e non si pensa alle diversità, scompaiono le differenze e si agisce tramite un unico aspetto: la volontà. È, questa, la parte più vera di noi che si manifesta, per esempio, quando ci imponiamo nella pigrizia e cerchiamo di fare qualcosa che non ci piace. Un esercizio per modificare e riconoscere questo moto interiore è cambiare radicalmente qualcosa della vostra vita. Cosa? Spegnete la televisione e parlate con il vostro partner. Ascoltate una buona musica invece di ascoltare la radio. Prendete del tempo per voi e la vostra famiglia. Come vedete potete usare il quotidiano per conoscere voi stessi e si tratta sempre di fare qualcosa. Tuttavia sono cose che vi riguardano personalmente e che nessuno potrà fare al posto vostro. Giorno dopo giorno scoprirete qualcosa di nuovo di voi stessi e prima di quando pensiate percepirete che il vostro io è come un muscolo che va educato e sviluppato nell'educazione e nella correttezza. Allora farete attenzione alle sfumature, al linguaggio, al pensiero e ad ogni aspetto della vostra vita e la libertà non sarà più un concetto astratto, ma un valore aggiunto alla vostra vita. Se sostituite la parola libertà con verità, a grandi linee, il senso non cambia e questo ci può far pensare come la libertà sia intimamente legata alla verità.
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ALTRO: ALTRO: LA PRIMA MENZOGNA Nota: questa riflessione non faceva parte delle cinque chiavi, nata per esigenze totalmente diverse e non trovando spazio dove era nata, la si propone in questo libro quale chiave aggiuntiva.
Se guardiamo all'etimologia della parola “menzogna” vediamo che ha che fare con le invenzioni della mente. Stile di vita per alcuni, inconsciamente è una pratica comune per quasi tutti. Attraverso questa riflessione cercheremo di vedere come questo accada e quali siano le conseguenze e le eventuali soluzioni. Tutti sappiamo cosa sia la menzogna: quello che non conosciamo, forse, è la sua natura. Come per tutte le cose del mondo, la prima volta è l'inizio della fine: da bambini abbiamo voluto magari evitare un castigo o un rimprovero, il senso di impotenza di fronte a regole che non capivamo; crescendo abbiamo voluto evitare il disagio di venir toccati nell'orgoglio, di raccontare qualcosa di spiacevole a qualcuno che ci voleva bene, abbiamo voluto far cessare una violenza di qualche tipo. Qualunque siano stati i motivi, abbiamo mentito a qualcuno: ora non è importante soffermarsi sul chi e sul quando ma rendersi conto che la menzogna è uno scollegamento da ciò che realmente pensiamo, sentiamo e facciamo. È questo meccanismo quello che ci porta a mentire di continuo, nonostante i nostri buoni propositi: il nostro io si crede più forte, più furbo, più abile a trarre soddisfazione rispetto alla nostra volontà, alla società e alla vita. Anche se esteriormente noi mentiamo a qualcuno, la prima menzogna è sicuramente verso noi stessi perché noi sappiamo bene cosa stiamo facendo, sappiamo che non siamo veri, leali, onesti e dobbiamo addestrarci con scuse e metodo per proteggerci dal senso di colpa che deriva in prima battuta dall'educazione. Per questo motivo alcuni costruiscono attorno alla menzogna un bell'abito di logica e motivazioni ragionevoli per confermare ciò che dicono, al punto che finiscono essi stessi per crederla vera, anche quando vengono portate prove contrarie. Spesso la menzogna è autoreferenziale e si autoproclama come verità, a volte assoluta, a volte relativa ma solo a parole, non nell'intenzione. Altre volte invece la menzogna è una verità parziale di cui non si riesce a vedere i limiti o i cui limiti vengono ben occultati - in questo senso, questa stessa riflessione è una menzogna, perché dipende dalla mia visione delle cose, sta a chi mi legge comprenderne il senso e renderlo vero rispetto alla sua personale verità. La menzogna non è una realtà invariabile, è dinamica e cambia in rapporto al contesto: un esempio viene dagli ideali di certi uomini politici che cambiano bandiera a seconda di come tira il vento oppure le teorie scientifiche che vengono spacciate per verità assoluta finché successive ipotesi non ne dimostrino l'infondatezza. Questo vuol dire che la menzogna ha diverse maschere. Riconoscere la menzogna altrui non è facile soprattutto quando la maschera è ben nascosta o è molto verosimile, tuttavia ci viene in aiuto la conoscenza delle nostre menzogne, in quanto, quando una persona mente, qualcosa ci parla oltre le stesse parole, ed è il linguaggio del corpo - un classico esempio è mentire non guardando negli occhi o toccandosi il naso. Esistono tecniche psicologiche per riconoscere una persona che sta mentendo e, da pochissimo, alcuni scienziati sono al lavoro su un apparato che in un futuro lontano potrà leggere il pensiero. In ogni caso le variabili in gioco sono sempre tante e fidarsi solo di segni esteriori, anche di un impulso elettrico del cervello, può non servire, visto che le persone sono sempre diverse perfino da loro stesse. Noi che non siamo né scienziati né psicologi dobbiamo addestrarci a riconoscere la menzogna da soli. Credete che sia possibile? È ovvio che sapremo riconoscere abbastanza facilmente facil mente la menzogna altrui solo se sapremo riconoscere bene la nostra. Tuttavia, se noi stessi ogni giorno - 23 -
mentiamo di continuo, come potremo riconoscere quella degli altri? Molti ora saranno saltati sulla sedia affermando con fermezza che loro non mentono mai, o quasi. Mai dire mai, si dice, no? “Quasi” è solo la variabile che nasconde una determinazione data dal timore di essere scoperti. Senza prendere in esame lo stile di vita stressante, i numerosi farmaci che prendiamo per ogni nonnulla e che anestetizzano sempre di più il nostro corpo, i cibi pieni di zuccheri, grassi e additivi industriali che isolano il nostro corpo dalla mente, le droghe e i vizi, possiamo dire tranquillamente che già solo il nostro parlare diverso dal nostro pensare e agire porta la mente a vivere un mondo tutto suo, scollegata dal corpo e dalla realtà. Più grande è questo scollegamento e maggiori saranno i problemi che insorgeranno in un corpo abbandonato a se stesso, magari non proprio nella forma f orma quanto nel pensiero che lo sostiene. Alcune Alcune persone pensano di risolvere questo scollegamento con l'attività fisica, con una buona alimentazione, con l'uso corretto di farmaci, tuttavia ciò non basta: ci vuole una vita corretta dove pensieri, parole e azioni siano in sintonia tra loro, a cui giungere con pazienza, attraverso una seria educazione di se stessi in campo fisico, emotivo, istintuale, intellettuale, sensitivo. Ma osserviamo le nostre abitudini, perché sono l'esempio di menzogna più vicino a noi: sappiamo che fumare fa male, ma lo facciamo lo stesso. Sappiamo che correre con l'auto è pericoloso, ma corriamo mettendo in pericolo non solo la nostra vita, ma anche quella degli altri. Sappiamo che la nostra salute richiede ritmi adeguati, un po' di movimento e una dieta varia, invece giorno dopo giorno viviamo di fretta e non ci diamo neanche il tempo di assaporare ciò che mangiamo. Sappiamo che i bambini hanno bisogno di attenzione, ma li depositiamo davanti ad un televisore, nelle palestre o nei doposcuola. Perché? Perché non sappiamo dare la misura alle cose, viviamo in un dualismo di contrapposizioni: per noi una cosa o è bianca o è nera, mai grigia né tanto meno colorata. Neanche la conciliazione dei due elementi opposti è la soluzione definitiva, perché non siamo capaci di trovare punti di contatto tra l'uno e l'altro e cadiamo di volta in volta in uno dei due. La menzogna nasce da questa opposizione che ci porta a non comprendere il significato profondo di accoglienza. Accogliere, in questo caso, significa essere aperti, saper ascoltare, saper condividere, saper cogliere il senso di un discorso nel suo contesto, saperlo far proprio, saper trasportare quella nuova visione nella propria vita e quindi trasformarla in esperienza viva. Questo è accogliere e se non sappiamo farlo con i concetti, le parole, non sapremo farlo anche nella pratica, nella vita di tutti i giorni. È un esercizio impegnativo perché richiede una buona conoscenza di se stessi e un certo livello di attenzione e concentrazione. Per poter accogliere si deve saper ascoltare. Quanti non ascoltano l'interlocutore? Quanti seguono distrattamente un discorso? Quanti non si sforzano di accogliere il discorso altrui e lo interrompono? Quanti parlano senza dire quello che pensano realmente? Quanti parlano a ruota libera senza curarsi dell'ascoltatore? Queste sono piccole menzogne, così come lo sono le scuse che troviamo nel comportarci in questo modo, quando siamo consapevoli del nostro agire. Piccole e sottili menzogne che ripetiamo ogni giorno con tutti quelli che abbiamo classificato. Già, classificato, ovvero giudicato a priori o dei quali non ci interessa sapere l'opinione. Se vogliamo cambiare, dobbiamo partire dalle piccole cose: da una svolta in auto a destra con la freccia in funzione anche quando non c'è nessuno oppure ascoltare con attenzione chi riteniamo che non abbia nulla da dirci. Perché dobbiamo educare il nostro io con la volontà, quella volontà che costa fatica, perché se non lo facciamo la mente non sarà mai un nostro strumento, sarà padrona della nostra vita, dei nostri pensieri e delle nostre azioni. Riflettiamo bene su questo concetto, perché quello che crediamo di noi potrebbe essere terribilmente sbagliato e, a maggior ragione, potrebbe essere sbagliato ciò che crederemo degli altri. L'esercizio di osservazione, l'accettazione delle critiche, la sospensione del giudizio, la riflessione prima di parlare sono solo alcuni strumenti che abbiamo per adoperarci al nostro miglioramento. Ma a nulla servono se non prendiamo la seria decisione di voler cambiare noi stessi: quel primo passo - 24 -
su un cammino che ci porterà lontano. Per poterlo fare, dobbiamo però allontanarci dalla torre che ci siamo costruiti, dobbiamo scoprire dove sta la porta d'uscita e non credere di essere usciti solo perché siamo affacciati ad una finestra. Soprattutto se virtuale. Credo che saranno diversi coloro che diranno che vogliono realmente cambiare e saranno sicuramente in buona fede, ma poi se ne dimenticano nella routine giornaliera oppure crollano sotto la spinta delle aspettative. Non dobbiamo pensare di cambiare, dobbiamo farlo, dobbiamo agire qui e ora e il quotidiano è la nostra più grande palestra. Non c'è scuola o maestro che possa insegnare qualcosa sulla conoscenza di se stessi, ognuno è solo in questo processo, che lo voglia accettare o no. Il passo successivo è comprendere la sottile differenza tra quando si pensa di fare una cosa e quando la si fa realmente. - Comprendete? Ogni volta che noi diciamo qualcosa, siamo a rischio di mentire perché in realtà stiamo solo parlando, non per cattiva volontà ma per abitudine. Una domanda: quanti credono di aver aiutato il mondo per aver aderito su un gruppo su Facebook? Fare un click fa stare meglio, dà l'impressione di partecipare, ma è un inganno, è una menzogna, perché il vero cambiamento avviene dentro di noi. Si scende in piazza: bene, cosa cambia dentro? Cosa viene portato in piazza? Quali le intenzioni? Quali le aspettative? Quali sono i sentimenti in gioco? Se non si conoscono, quello di scendere in piazza è un gesto senza conseguenze reali per noi stessi, perché il nostro interiore si trasforma solo attraverso l'azione - un'azione che rappresenta un portare fuori ciò che si è dentro. In caso contrario rischiamo di caricarci come batterie dell'entusiasmo del momento e di scaricarci nella vita quotidiana quando non riusciamo a trovare stimoli altrettanto significativi e diamo inizio a un processo di dipendenza dal gruppo o dalle situazioni. Se vogliamo mantenere un'unità con noi stessi e il mondo dobbiamo educarci a non mentire. Il problema non è tanto dire la verità, quanto il modo e il tempo in cui la si dice. Dire una mezza verità può sembrare una brutta cosa, ma se forniamo gradualmente le conoscenze ad una persona accompagnandola per gradi, le permettiamo di assimilare le nuove informazioni e di arrivare con i suoi piedi al punto in questione per continuare poi ciascuno per la propria strada. Si tratta di essere rispettosi del contesto, cioè rispettosi dell'interlocutore e dei suoi tempi e per poterlo fare è necessario saper ascoltare. Inoltre, dobbiamo essere coscienti di come diciamo le cose, di quali parole usiamo, di quale valore diamo loro, di quali siano le nostre reali intenzioni. Capiterà sicuramente di sbagliare, soprattutto quando si parla in generale o davanti ad un pubblico, ma è dagli sbagli che l'essere umano può crescere quando comprende che il senso di colpa è una mannaia, una menzogna atta solo allo scopo di bloccare la comprensione dell'errore e fa comodo all'io: è simile al gioco di colui che si dimostra timido per nascondere la propria arroganza. Quando un bambino sbaglia spieghiamogli in cosa sbaglia, non lasciamolo all'oscuro davanti a reazioni che sanno più di condanna che di amore e educazione. Ritengo che gli spunti di riflessione che ho qui raccolto siano sufficienti per iniziare una personale ricerca della verità. Sempre che non mi sia sbagliato, è ovvio. Amplia le notizie con: 1. http://www.linguaggiodelcorpo.it/ 2. http://www.managai.net/2009/03/mentire-con-la-menzogna/
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ALTRO: LA FORMA E LA SOSTANZA Nota. Sul nostro sito siamo stati invitati ad approfondire approfondire i rappor rapporti ti tra forma e sostanza: dopo alcune riflessioni comuni sono nati due testi indipendenti che ciascuno di noi ha scritto da solo e che, una volta letti, si sono rilevati complementari. Ognuno a suo modo ha espr es pres esso so un una a pa part rte e di qu quel ella la ve veri rità tà ch che e è co così sì ch chia iara ra da se sent ntir ire e e co così sì di diff ffic icil ile e da trasmettere. (c) testo concesso da Grazia Cavasino, edito il 1 maggio 2010.
Nella dualità che caratterizza questo mondo, ogni fenomeno è caratterizzato da due valenze opposte: per pigrizia mentale o per ignoranza dei contesti spesso se ne tralascia una e ci si appiglia all'altra, dando per scontato che i nomi siano le cose. Così non è o, meglio, così è quando ci si limita a ciò che appare, a ciò che è semplice da cogliere. L'altro lato, il lato oscuro della luna, richiede disponibilità e coraggio, perché è porta segreta verso i demoni del mondo che sciamano come verso la luce ogni qual volta l'essere umano si lascia pervadere dalla sue proprie paure. Con un'operazione che ha del semplice e del fantastico insieme, proviamo a rivoltare ciò che pensiamo della forma. Se partiamo dal presupposto che la forma sia la falsità che copre la veritàsostanza, appare chiaro che il lato oscuro ci parla di una forma reale e di una sostanza del tutto priva di fondamento. Come è possibile una cosa del genere? Nel grande inganno di questo mondo, rimangono tracce flebili, fosforescenti di come stiano in realtà le cose: “sostanza” vuol dire “ciò che sta sotto”, mentre “forma” sembra derivare da “fumo” e solo successivamente è passata ad indicare “immagine stabile”. Cosa sta sotto una immagine di fumo? Se pensiamo alla realtà come a un recipiente vuoto, la forma è ciò che permette al recipiente di essere; se la pensiamo come a un guanto, la forma è ciò intorno alla quale è stata costruita; se la pensiamo come a un film, la forma è nelle figure che si agitano sullo schermo. C'è un livello di realtà che permea la realtà materiale e che la gonfia dall'interno, la struttura, la dà ordine e indirizzo, le dà sostanza: è la forma, che si riflette in onda, in eco all'interno della realtà. Tutta l'attività di pensiero si struttura intorno a una forma che è priva di contenuto: non appena l'esperienza aggiunge dati, questi vengono percepiti come sostanza, mentre invece sono l'onda della percezione della forma. Essa è presente nella vita di tutti i giorni come l'ordine che trattiene le particelle subatomiche al loro posto, come tensione verso ciò che altro da noi e che si pensa irraggiungibile in vita e che è invece alla portata di tutti se solo ci si offre al coraggio di percepire lo stato delle cose. Lo stato delle cose è uno è bino, contemporaneamente, in forza della dualità si vede ora l'uno ora l'altro lato, sempre in alternanza; quando si affronta la dualità come una clessidra, ci si annida nel collo, il luogo in cui tutto si trasforma capovolgendosi. Lì si incrociano i raggi di luce, lì si raccolgono le onde sonore. Lì ciò che è vero rimane se stesso e anche il suo contrario ed è lì che ci si rende conto che il mondo dello spirito, il mondo a cui tendiamo è a portata di mano e nondimeno illusorio come un sogno troppo sognato. Ciò che richiede sforzi non è vero né probabile, ma solo frutto di una scorciatoia, tecnica o atto di volontà che sia. Alla base di ciò che è complesso si trova sempre ciò che è semplice; alla base di ogni immagine della realtà si trova un io che cerca una direzione e si dà da fare. Quando l'io percepisce in sé qualcosa di grande, vi si perde e allo stesso tempo lo desidera più di ogni altra cosa, per dominarlo e per esserne illuminato dal di dentro, dato che per sua natura è cosa oscura e, in virtù del giudizio che dà di sé, vile. Ecco che l'io aspira ad essere ciò che è – perché dentro di sé no può concepire nulla che già non abbia –, ma dato che non conosce rapporto con la realtà se non tramite le idee, si limita a pensare di essere ciò che è. Si carica di aspettative, si gloria di successi mai avuti, non si impegna, non accetta di delegare alla volontà il raggiungimento di ciò che pur desidera, perché la mente non è attrezzata a percepire il divenire: essa - 26 -
è dominata da un solo pensiero alla volta, da una sola idea – il tempo sta nella percezione dei sensi e nella successiva rielaborazione mentale, la quale è in grado solo di mettere in fila eventi che magari sono simultanei. Ecco che allora la realtà e le sue leggi, che pure provengono da un'attività di pensiero che la mente non riesce a percepire in quanto fuori dal tempo, intervengono a barriera e a limite ineluttabile e la mente si ingegna, si sforza di ottenere dei risultati attraverso dei sistemi che rendano più approcciabile il suo obiettivo. Ecco che si inventa tecniche, ecco che si concede alle scappatoie dei patti con il potere cedendo parte della libertà che non possiede e che crede di poter vendere a chi desidera mantenere questa frattura tra mondo della mente e mondo della realtà. Se la mente riesce a percepire nel fragore illusorio del tempo la forma, ne rimane paralizzata: con un movimento simile a quello del caleidoscopio, dove basta un semplice scarto a cambiare il disegno sul fondo del tubo, emerge la volontà, che sola è in grado di accompagnare l'io verso se stesso, oltrepassando desideri, velleietà, illusioni. É questione di desistenza, la volontà. Comunemente si crede che volere sia uno sforzo, invece è libero gioco del riconoscimento della forma illusoria, lieve adesione a se stessi e a quella forma veritiera che si offre senza aggettivi alla libera percezione. Aggettivare è giud giudic icare are,, anch anchee in ling lingui uist stic ica; a; agge aggett ttiv ivare are è dare dare sfog sfogoo ai ranco rancori ri ment mentali ali;; è alimentare alimentare il divario divario tra essere essere e percepire. Tra l'uno e l'altro gli inganni del dualismo, dualismo, tra l'uno e l'altro la necessità, la libertà, la serietà di aderire completamente alla forma in nome della sostanza. Per poi scoprire che sia l'una sia l'altra sono rimandi di un altrove che chiama, silente sinfonia di spazi tra i silenzi.
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ALTRO: DUE FACCE DELLA MEDAGLIA Nota. Sul nostro sito siamo stati invitati ad approfondire approfondire i rappor rapporti ti tra forma e sostanza: dopo alcune riflessioni comuni sono nati due testi indipendenti che ciascuno di noi ha scritto da solo e che, una volta letti, si sono rilevati complementari. Ognuno a suo modo ha espr es pres esso so un una a pa part rte e di qu quel ella la ve veri rità tà ch che e è co così sì ch chia iara ra da se sent ntir ire e e co così sì di diff ffic icil ile e da trasmettere.
Come ogni cosa di questo mondo, che contiene sempre due facce della medaglia, forma e sostanza potrebbero essere le facce di una sola medaglia: la manifestazione della vita. Forma e sostanza potrebbero equivalersi nell'aspetto qualitativo e quantitativo di questa medaglia, una medaglia illusoria, visto che la vita non è esattamente quello che appare, ce lo sta dicendo la scienza a piccoli passi, oppure potrebbe essere semplicemente una visione limitata di qualcosa di assai più complesso e ampio, che varia in rapporto al contesto. Nella precedente affermazione ho detto “manifestazione” della vita e non la vita stessa: questo è importante perché la manifestazione è la proiezione, l'illusione, di qualcosa che si trova altrove. L'esempio della proiezione di un film calza perfettamente: noi vediamo le immagini che si muovono, ovvero la manifestazione, quando nella pellicola le immagini sono ferme. La forma è data dalle ombre che si muovono sulla tela che è la sostanza, se guardiamo lo schermo noi vedremo figure in movimento che hanno una precisa forma, se andiamo dietro lo schermo vedremo la forma che queste assumono attraverso la luce - saremo portati a pensare che il retro dello schermo sia il nostro interiore. Risulterà chiaro che ci troviamo in un contesto che chiamiamo per comodità schermo, manifestazione della vita, e che siamo alla presenza di in una forma e di una sostanza che è di questo mondo e in quanto tale, vera. Tutto ciò che viviamo viene registrato dalla nostra mente e dal nostro inconscio, anche quello che alla consapevolezza del momento sfugge. Nella stessa maniera quando noi viviamo qualcosa di virtuale, di falso e non reale, diventa per il suo contesto vero e influenza la nostra mente, la nostra fisiologia, la nostra storia. Guardare o leggere di orrori, di immagini dissacranti, offensive ci porta ad imprimere dentro di noi quel testo, quel contesto che modificherà e alimenterà dentro di noi quell'aspetto. Sulla base di questo principio, le pratiche del pensiero positivo e della meditazione riescono ad allietare l'animo, almeno in parte: la verità è che siamo immersi nell'orrore, nella paura, in una storia di terrore che si ripete ciecamente e ciclicamente in modo arcaico e ancestrale. Siamo collegati sempre a queste energie, idee, strutture chiamate da alcuni egregore, che sono forme antichissime tenute in vita dai pensieri e dalle emozioni di chi vi crede. Se la scienza non dà conferma e non smentisce queste presenze, di certo sta cercando di studiarle attraverso coloro che in qualche modo hanno la facoltà di percepirle. Siamo a livello di schermo e il nostro io si identifica nel film alla stessa maniera di come quando andiamo al cinema e ci immedesimiamo nell'attore o nella storia stessa, la forza delle fiction, del teatro, del cinema e dei romanzi è proprio questa. Una medaglia che appare ai nostri occhi e che possiamo toccare come reale: forma e sostanza esterna. Ad essa si collega l'altra faccia della medaglia, quella interna: forma e sostanza di ciò che c'è al di là dello schermo. Se uno spettatore dovesse stancarsi del film potrebbe vedere il buio della stanza e in esso forme non distinte di esseri che potrà scambiare per demoni, angeli, località inventate o reali, che in realtà sono solo gli spettatori del film, oppure volgere lo sguardo verso il proiettore rischiando di restare abbagliato dalla luce e credere che quella sia l'origine del film. Accade lo stesso quando si guarda nell'interiore. Volendo proseguire nel percorso di ricerca, ricer ca, quello spettatore scoprirà che quelle immagini non sono - 28 -
reali, ma il frutto di una pellicola che scorre dentro una macchina, che è una sorta di eterno presente immodificabile, un libro eterno costruito da rivoli infiniti di racconti si raccolgono tramite l'imbuto del proiettore che proietta un'unica storia. Dietro ad esse una luce, incredibilmente forte, che è facile confondere con la vera origine del Tutto e che magari cercherà di raggiungere. È l'uno, l'origine di questo tutto separato dal Tutto, ma avvicinarsi ad esso è come avvicinarsi al sole, alla luce eterna: ci si brucia e si muore. Non si muore nel senso della morte umana, immaginaria e illusoria, ma perché si brucia l'individualità di ciò che crediamo essere: da esseri diversificati finiamo per ritornare all'uno, all'origine e quindi alla fine di ogni cosa. Crediamo di essere tornati a Casa, in realtà siamo morti, non esistiamo più e non c'è dolore più grande per un Padre che perdere un figlio. Vi siete immedesimati nel mio racconto? Non è importante che ciò accada, ognuno è diverso dall'altro: non vi avvicinerete mai troppo alla luce di un fuoco perché scotta, così la vostra anima non si avvicinerà all'uno, all'origine. In questa visione interiore la pellicola è la sostanza e il proiettore, ciò che causa movimento, la forma. L'essere nell'eterno presente è come la conoscenza assoluta, ma ne rappresenta solo una parte, che non è limitata, ma è fuori dai giochi della mente e della razionalità che conosciamo. L'uomo può percepire l'essere, ma non parlarne. I miei esempi sono strutture mentali che mai vi faranno avvicinare a quello che dico se non farete un passo dentro di voi. Questo vuol dire che non è possibile andare avanti o ritornare indietro? No; si tratta di comprendere che la forma e la sostanza sono quattro aspetti di un'unica realtà, quella in cui ci troviamo. La nostra volontà, non l'io, è nel mezzo, è sempre stata nel mezzo come terzo elemento, fuori dai giochi; è che l'immedesimazione porta a finire come parte del gioco stesso. Lo spettatore può guardare da un lato all'altro della sala, vedere diversi film o uno solo, senza rendersi conto che è lui l'artefice di tutto, perché senza spettatore il film non avrebbe senso e resterebbe solo una pellicola posta in uno scaffale e il proiettore forse non sarebbe mai stato inventato. In questo percorso lo spettatore ogni tanto ha delle pause, nelle quali si accendono le luci della sala e può comprendere dove effettivamente si trova, le immagini di demoni, angeli, spariscono per far posto alla conoscenza di sé. L'essere ha un momento di grazia e sta a lui uscire dalla sala e comprendere che la Vita è fuori da quella sala. Quale sia la vostra forma è importante perché dipenderà da dove il vostro sguardo è rivolto: fuori o dentro? Per comprendere la struttura del gioco, si deve saper guardare in ogni direzione e comprendere il contesto dove ci si trova, che è diverso per ogni persona. Per questo ognuno deve trovare le proprie chiavi per scoprire il migliore percorso per uscire dal cinema: una via di mezzo che non è un percorso, ma uno stato di coscienza.
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ALTRO: UNA QUESTIONE DI FORMA Nota. Sul nostro sito siamo stati invitati ad approfondire approfondire i rappor rapporti ti tra forma e sostanza: dopo alcune riflessioni comuni sono nati due testi indipendenti che ciascuno di noi ha scritto da solo e che, una volta letti, si sono rilevati complementari. Ognuno a suo modo ha espr es pres esso so un una a pa part rte e di qu quel ella la ve veri rità tà ch che e è co così sì ch chia iara ra da se sent ntir ire e e co così sì di diff ffic icil ile e da trasmettere.
In questi giorni passava per la mente una frase di un maestro di shiatzu che domandava che forma si ha se non si ha una forma. Le questioni relative alla forma non sono cosa da poco, come si tenderebbe a credere. La parola “forma” ha diversi significati che concordano tutti sull'idea della stabilità dell'aspetto esteriore. La forma è la persistenza di ciò che si percepisce con la vista, quindi in qualche modo rappresenta il biglietto da visita di qualunque manifestazione, tanto è vero che la grande famiglia di questa parola ha avuto esisti molto distanti tra loro: andiamo da “formaggio” (latte cagliato messo in forme di legno) a “forma mentis” (le strutture mentali di una persona), da “formalità” (le procedure burocratiche) a “formula” (i rapporti di dosaggio di un composto chimico), da “conformista” (colui che si adegua alla forma e non allo spirito di una regola) a “riformatore” (colui che vuole cambiare la forma di regole stabilite da altri). A buon diritto entrano anche le parole “informazione”, informatica” e “formazione”. Fermiamoci su “informazione”. Come tutto su questo pianeta, anche l'informazione risente di una doppia possibilità di lettura. Comunemente, infatti, viene intesa come il servizio di diffusione di notizie, ma letteralmente vuol dire “atto di dare forma”. Solo chi possiede una certa forza e volontà può dare forma a chi lo ascolta. Come a dire che l'informazione, tanto invocata quale unico baluardo contro la prepotenza del potere, è in realtà una sorta di lavaggio del cervello. Ogni informazione risente del contesto in cui si è formata ed echeggia delle credenze del suo divulgatore. Il mito di un'informazione libera è appunto, un mito, una petizione di principio in un tempo in cui la sovrabbon sovrabbondanza danza di informazioni informazioni rischia di rendere tutto superfluo perché indistinto indistinto da ciò che si trova intorno. Anche l'informatica (letteralmente “informazione elettronica”), che accanto all'informazione dovrebbe risolvere tutti i mali della nostra società, può rappresentare il lato oscuro di un mondo che è passato dalla sudditanza dei secoli passati alla cittadinanza degli anni del dopoguerra, per arrivare tristemente al consumismo degli anni '70 e '80 e, ultimamente, all'utenza. Sì, siamo utenti, non più cittadini, siamo esseri che usano tutto: informazioni, affetti, emozioni, tempo. E servizi. Il fatto che “usare” sia affine a “godere” è ormai un fatto linguistico lontano quanto la radice sanscrita che attesta questa sfumatura. L'informatica ha l'innegabile vantaggio di abbreviare i tempi di gestione delle informazioni, ma porta con sé il banale pericolo di diventare un mondo parallelo, in cui basta un'operazione sbagliata perché un individuo in carne e ossa non esista più per la burocrazia. Non per niente i servizi pubblici stanno migrando tutti sul web, dove la razionalizzazione del tempo e delle risorse umane elimina l'addetto allo sportello, il viso di un essere umano che può risolvere problemi e capire situazioni di emergenza o di paradossale devianza dallo standard ipotizzato da chi eroga il servizio. Non per niente si sta lentamente scivolando verso uno Stato che non è più di diritto ma di abuso, in uno Stato che si serve di decreti-legge e circolari emessi a parziale ma inesorabile modifica di leggi votate dal Parlamento che inchiodano i cittadini a uno spasmodico slalom tra - 30 -
modifiche unilaterali del servizio e limitazioni della responsabilità del potere centrale. Non per niente è stata necessaria l'introduzione di un ministero per la semplificazione e di uno per l'innovazione tecnologica: di solito ciò che si decanta come necessario rappresenta il lato luminoso di una oscura mancanza o, peggio, di una volontaria omissione. E veniamo all'ultima parola, quella che in sé contiene i germi del cambiamento e della sovversione dello stato di confusione insito nelle altre due. La “formazione” è stato un cavallo di battaglia degli anni '90, ora è passata in secondo piano rispetto ad altre priorità. Intorno a questa parola gravitano significati più o meno affini a quelli di “educazione”, con la variante che la formazione sembra più tecnica e obiettiva dell'educazione. Non dà spazio ai personalismi, non dà spazio alla creatività, non dà spazio all'uomo e alla sua umanità. Insomma, è funzionale alla costruzione di un utentelavoratore che non crea fastidi e non ragiona se non per settori. Di certo parole come “cultura” e “autoformazione” sono parole desuete, un po' ridicole come i collettivi studenteschi e i preti operai e che risultano così radicalmente “contro” da essere spesso denigrate come surrogato fai da te dell'istruzione formale. È per questo che si può dire che l'autoformazione è volontà di cercare, studiare, apprendere, applicare, fare proprio ciò che si trova sul proprio percorso. Chi fa una cosa del genere non dà per scontato nulla e verifica costantemente il suo percorso e in questo modo i suoi passi sono sicuri. È un percorso lungo e difficile e comunemente non piace né al potere né alle persone, che per pigro adattamento ai canoni imperanti si adagiano nel consumo di informazioni su misura. In questo senso un'operazione di autoformazione è opera di cultura, di coltivazione di se stessi, di estrazione dei concetti chiave che, rielaborati, servono a costruire dal di dentro una persona libera e serena. Ma prima di affrontare questo percorso è necessario rendersi conto che il nostro strumento principe di analisi della realtà, la mente, tende ad avere una vita tutta sua, da cui dipendono i nostri pregiudizi, le nostre preferenze e perfino le nostre emozioni. Si deve imparare a conoscere i trucchi mentali che stanno dietro alla nostra incapacità di accedere alle verità degli altri senza che si studino a tavolino i trucchi e i meccanismi per scoprire gli inganni degli altri. Quando noi pensiamo che ci stanno ingannando vuol dire che noi stessi stiamo ingannando, magari non proprio il nostro interlocutore, ma sicuramente noi stessi. Ogni volta che non accediamo ad un percorso, ad una idea, noi stiamo bloccando il flusso di notizie che avviene durante una conversazione e, quel che è peggio, ci neghiamo la possibilità di comprendere: l'altro, noi stessi in rapporto all'altro e, in definitiva, noi stessi come rappresentanti del genere umano. E quando attacchiamo chi ci sta davanti, perché riteniamo la sua verità una forma di informazione – il tentativo, cioè, di sostituire la nostra con la sua forma – non facciamo altro che dargli ragione, perché la ragione non sta nell'informazione, ma nell'intenzione con cui ci poniamo a fare le cose. Consideriamo il fatto che la forma è un tentativo di non perdere i contenuti. Bene, se non avessimo forma non avremmo i contenuti, viene da dire. Ma se la vita è un flusso continuo di contenuti che ci trapassano e ci informano di istante in istante, che necessità abbiamo di fissarci in una forma? Nessuna, se non quella che permette alla nostra mente di non perdersi. Di non morire. Ma visto che siamo ben altro che la nostra mente...
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–.– Paolo Toso L'autore è nato in Friuli (Italia) nel 1963 e dal 1980 ha iniziato la sua ricerca interiore. Ancora Ancora oggi è alla alla ricer ricerca ca non non solo solo di conosc conoscere ere se stesso stesso,, ma anche anche i collegamenti tra le diverse filosofie e pensieri sulla vita e la morte. In questi questi anni ha accumulat accumulato o un bagaglio bagaglio considerev considerevole, ole, che attraver attraversa sa le tematiche tematiche dell'esoterismo dell'esoterismo,, delle religioni e delle filosofie, filosofie, sperimentando sperimentando anche diverse diverse tecniche e meditazioni meditazioni quali la Meditazione Trascendentale e le Shiddi di Maharishi M.Yogi, il KryaYoga di Yoganada, la radionica con M.Frisari, lo Shiatzu e la M.T.C. con M.Boato, C.Liansheng e W.Ohashi, il Buddismo a Pomaia, le danze sacre e i giochi non competitivi con istruttori di Findhor, il Cristianesimo con Don Nicolino Borgo e Don Candido Maffei e tanti altri. Mai contento dei risultati, ha sperimentato anche tecniche da lui stesso elaborate. Una lunghissima storia che non è possibile raccontare in poche righe e che lo ha portato a riconsiderare le sue concezioni di realtà e di essere. Nel 1993 ha iniziato a portare la sua visione e ricerca attraverso conferenze, stage e corsi che gli hanno fatto ottenere nel 1997 la laurea honoris causa da un'antica accademia italiana, da cui in seguito ha ricevuto anche il titolo di Reggente esecutivo per la sua regione. Tenendo lui stesso e insegnando nei suoi suoi incont incontri ri il princip principio io di autono autonomia mia e respon responsab sabili ilittà della persona verso la vita e la spiritualità ha ottenuto anche il titolo di diacono diacono della Chiesa Syro Antiochena Antiochena Missionaria Missionaria Autocef Autocefala ala d'Europa. Oggi, si è ritirato per terminare un punto focale della sua ricerca.
Per informazioni: http://paolo.toso.noguide.it pa2002 (at) libero (dot) it
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