La Santa Misa-libro

FERNANDO COLOMER FERRÁNDIZ

LA SANTA MISA

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Icono de la hospitalidad de Abraham, copia de Rublev Monasterio de la Benedictinas del Monte de los Olivos en Jerusalén















Índice El pueblo de Dios se congrega para celebrar la Pascua: Pasc ua: los ritos iniciales………………………………………………………………………. La liturgia de la Palabra………………………………………………………………. La liturgia del sacrificio……………………………………………………………….. La sagrada comunión………………………………………………………………… c omunión…………………………………………………………………















EL PUEBLO DE DIOS SE CONGREGA PARA CELEBRAR LA PASCUA: LOS RITOS INICIALES















La asamblea litúrgica El sonido de las campanas nos invita a salir de nuestra casa para ir a la iglesia a celebrar la Eucaristía. El metal del que están hechas las campanas, proviene de la entraña de la tierra, y a través de su sonido se expresa el deseo ardiente de toda la creación que “fue sometida a la vanidad, no espontáneamente, sino por aquel que la sometió, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupción para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios” (Rm 8,20-22). Este texto de la Carta a los Romanos nos presenta el universo como deseoso de verse liberado de la esclavitud a la que le ha sometido el pecado de Adán. Porque el destino de la creación depende del hombre, ya que el universo ha sido creado en función del hombre (y no el hombre en función del universo, como parecen sugerir algunos planteamientos ecologistas), y es el hombre, en su libertad, quien lleva el destino espiritual de las criaturas. Si el hombre se separa de Dios, las criaturas quedan sometidas a la “vanidad”, es decir, a la inconsistencia de una vida separada de Dios. Si el hombre, en cambio, por la caridad, vive en comunión con Dios, entonces las criaturas inanimadas participan también de esa comunión con el Señor. Por eso san Pablo presenta la creación como deseando que el hombre se reconcilie con Dios, para poder entrar, también ella, en esa reconciliación. reconciliac ión. Mediante el sonido de las campanas Dios llama a aquellos que, por gracia, han recibido “las primicias del Espíritu” (Rm 8,23), para que actualicen la obra de la redención, para que abran el manantial de la vida eterna que brota del costado abierto del Salvador (Jn 19,34) y sus aguas purificadoras inunden el mundo entero. Pues de eso se trata en la Eucaristía, de la salvación del mundo. El misterio que celebramos en la liturgia es el misterio pascual, la muerte y resurrección de Jesucristo, la obra de la salvación del mundo. En la liturgia celebramos, pues, la obra de Dios, no nuestra propia obra. Y es la Iglesia entera quien la celebra: el sujeto de la liturgia no soy yo, ni mi comunidad, ni mi parroquia, sino la Iglesia entera, el Cristo total, Cabeza y miembros. Por eso la















celebrarla, hombres de “toda raza, lengua, pueblo y nación” (Ap 5,9). Es más, este “nosotros” que va a celebrar la liturgia desborda los límites del tiempo y abarca a todos los hombres que ya están en la Gloria del Cielo y para quienes ya no existe el tiempo.

Participar en la Eucaristía La celebración eucarística de nuestra comunidad, de nuestra parroquia, es la ofrenda del sacrificio de toda la Iglesia. Por eso nuestra asamblea no celebra lo que cada uno o el grupo ha podido vivir durante la semana que ha terminado, y por eso no tiene que “inventar” su propia misa. Más bien al contrario, el Señor nos invita a que vayamos más allá de nosotros mismos y que entremos en la acción de gracias de toda la Iglesia. La misa no es, por lo tanto, propiedad de la comunidad que la celebra. Tampoco lo es del sacerdote. Por tanto, ni la comunidad, ni el sacerdote, pueden decidir hacer “su propia misa”, hacerla “a su manera”, porque lo que van a celebrar no es de ellos, sino de toda la Iglesia. Escribe al respecto Benedicto XVI: “Es necesario, por tanto, que los sacerdotes sean conscientes de que nunca deben ponerse ellos mismos o sus opiniones en el primer plano de su ministerio, sino a Jesucristo. Todo intento de ponerse a sí mismos como protagonistas de la acción litúrgica contradice la identidad sacerdotal. Antes que nada, el sacerdote es servidor y tiene que esforzarse continuamente en ser signo que, como dócil instrumento en sus manos, se refiere a Cristo. Esto se expresa particularmente en la humildad con la que el sacerdote dirige la acción litúrgica, obedeciendo y correspondiendo con el corazón y la mente al rito, evitando todo lo que pueda dar la sensación de un protagonismo inoportuno. El sacerdocio, como decía san Agustín, es amoris officium” officium” (cf. Jn 10,14-15). “Por tanto”, sigue diciendo Benedicto XVI, “conviene dejar claro que con

esta palabra (“participación”) no se quiere hacer referencia a una simple actividad externa durante la celebración. En realidad, la participación activa deseada por el Concilio se ha de comprender en términos más sustanciales, partiendo de una mayor toma de conciencia del misterio que se celebra y de su

















no asistir a la liturgia eucarística “como espectadores mudos o extraños”, sino a participar “consciente piadosa y activamente en la acción sagrada”. El Concilio prosigue la reflexión: los fieles, “instruidos por la Palabra de Dios, reparen sus fuerzas en el banquete del Cuerpo del Señor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer la hostia inmaculada no sólo por manos del sacerdote, sino también juntamente con él, y se perfeccionen día a día, por Cristo Mediador, en la unidad con Dios y entre sí”. Por lo que de refiere al valor de la participación en la santa Misa que los medios de comunicación hacen posible, quien ve y oye dichas transmisiones ha de saber que, en condiciones normales, no cumple con el precepto dominical. En efecto, el lenguaje de la imagen representa la realidad, pero no la reproduce en sí misma. Si es loable que ancianos y enfermos participen en la santa Misa festiva a través de las transmisiones radiotelevisivas, no puede decirse lo mismo de quien, mediante tales transmisiones, quisiera dispensarse de ir al templo para la celebración eucarística en la asamblea de la Iglesia viva. “Participar” es, pues, “entrar” en la liturgia, que es como una casa que ya está construida antes de que nosotros lleguemos a ella. Se trata por lo tanto de poner toda nuestra personalidad, nuestra propia inteligencia, nuestro propio corazón, nuestra propia imaginación y nuestra memoria, nuestro sentido estético y nuestros propios sentidos corporales en una actitud de receptividad para acoger la acoger la acción litúrgica que se va a realizar, tal como ella es, sin querer cambiarla ni manipularla. Se trata de abrir el alma de par en par para que la totalidad del misterio pascual -la última cena, la agonía en Getsemaní, la pasión, el Calvario, el silencio del sábado santo y la alegría de la resurrección en la mañana del domingo- que se va a actualizar ahora de manera real,

















su Esposa, la Iglesia: no basta la Iglesia sola para realizarla, hace falta que Cristo como Esposo, diferente y distinto de la Iglesia, se haga presente en esa diferencia. diferencia. Y ese es el papel insustituible ins ustituible del sacerdote. Por eso no hay asamblea eucarística sin el ministerio de un sacerdote. El ministro ordenado -obispo o sacerdote- otorga al pueblo reunido por Dios en Iglesia el poder recibir a Cristo mismo que, a través de la persona del sacerdote, actúa en este sacramento como Cabeza de su Cuerpo. Él es el garante necesario a la Iglesia para darle la seguridad de que la celebración eucarística va a ser la de Cristo, de que la palabra que va a ser compartida va a ser la palabra dada por Cristo. Cuando el celebrante entra en la asamblea, es Cristo quien se hace presente en esta morada de hombres y de mujeres que se han congregado en su nombre. En este sentido el canto de entrada, cuyo fin es fomentar la unión de quienes se han reunido en el nombre del Señor, es también como una aclamación a la presencia de Cristo en medio de su Pueblo, presencia que hace posible lo que allí va a suceder: la renovación sacramental del misterio pascual. El sacerdote llega al altar y lo venera haciendo reverencia ante él, besándolo y, en las celebraciones más solemnes, incensándolo. Porque el altar es símbolo de Cristo, la “roca” sobre la que estamos edificados.

“En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” El primer signo de la cruz expresa la primera profesión de fe en el misterio de Dios. Estas palabras significan que lo que vamos a realizar lo vamos a hacer apoyándonos en el nombre, es decir, en la realidad inefable de

















Espíritu Santo”, nos recuerdan que los hombres y las mujeres que estamos allí reunidos para celebrar la eucaristía no nos hemos elegido entre sí, sino que es Dios quien nos ha elegido por medio del bautismo. No somos un grupo de amigos sino la Iglesia de Dios, “el pueblo unido con la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (San Cipriano). La asamblea eucarística no es selectiva según criterios humanos de riqueza o de pobreza, de cultura o incultura, de nacionalidad o de lengua. La Eucaristía está abierta a todos con tal de que hayan revestido el “traje de boda” de la parábola de los invitados al banquete de boda del Hijo del Rey (Mt 22,1ss). La Eucaristía es la celebración de las bodas de Cristo, el Hijo del Rey, bodas que consumó en el Calvario, bodas que fueron unas “bodas de sangre”, y de las que nació su Esposa, la Iglesia. Este “traje de boda” es la configuración con la muerte y resurrección de Jesucristo que se recibe en el bautismo. La asamblea eucarística es la asamblea de los bautizados. Por eso los catecúmenos no asistían más que a la primera parte de la Eucaristía.

La primera bendición: el saludo inicial del sacerdote Consideremos dos de las diferentes formas de saludar a la asamblea que el misal romano actual propone: 1) “El Señor esté con vosotros”. Más que un deseo, esta fórmula, que en la concisión del hebreo, del griego y del latín, expresa un hecho (“el Señor con vosotros”: Dominus vobiscum), vobiscum), expresa un acto de fe en el hecho de que Dios es un Dios “con vosotros”. Lo cual constituye la primera bendición, la bendición por excelencia, porque es la expresión condensada de la alianza de Dios con su pueblo, concluida en el Sinaí. Es la revelación no sólo del ser de Dios sino

















2.- “La paz esté con vosotros”. Este saludo, que el rito romano reserva al obispo, también expresa más un hecho que un deseo. Todos sabemos que era y es la fórmula de saludo más usual en Israel: shalom. shalom. La paz, tal como parece en el Antiguo Testamento, es la plenitud de vida con Dios; es la vida humana transfigurada por la alegría de vivir con Dios y con los hermanos. En cierto modo es como el corolario de “el Señor esté con vosotros”. Cuando Cristo resucitado se aparece a los apóstoles, les saluda deseándoles la paz (Jn 20, 19-22). Ya antes, en la tarde del jueves santo, les había dicho: “La paz os dejo, mi paz os doy. No os la doy como la da el mundo” (Jn 14,27). Cristo, en efecto, es el Mesías, “Príncipe de la paz” (Is 9,5), que ha venido “para guiar nuestros pasos por el camino de la paz” (Lc 1,79).

Acto penitencial “Después el sacerdote invita al acto penitencial, que, tras una breve pausa de silencio, realiza toda la comunidad con la fórmula de la confesión general y se termina con la absolución del sacerdote, que no tiene la eficacia propia del sacramento de la Penitencia”. Escribe el Papa Benedicto XVI: “El amor a la Eucaristía lleva también a apreciar cada vez más el sacramento de la Reconciliación. Debido a la relación entre estos sacramentos, una auténtica catequesis sobre el sentido de la Eucaristía no puede separarse de la propuesta de un camino penitencial (cf. 1Co 11,27-29). En efecto, como se constata en la actualidad, los fieles se encuentran inmersos en una cultura que tiende a borrar el sentido del pecado, favoreciendo una actitud superficial que lleva a olvidar la necesidad de estar en gracia de Dios para acercarse dignamente a la comunión sacramental. En

















quebrantado, un corazón quebrantado y humillado tú no lo desprecias” (Sal 50, 18-19). La confesión de nuestros pecados nos implanta en la verdad de nuestro ser y obrar, y nos capacita para ofrecer el verdadero culto que es un culto “en espíritu y en verdad” (Jn 4,24), tal como dijo el Señor a la samaritana. La confesión de los propios pecados y la oración de unos por otros para ser espiritualmente sanados es algo acorde a la voluntad de Dios, tal como recuerda el apóstol Santiago: “Confesaos, pues, los pecados unos a otros; orad unos por otros para ser curados, pues mucho puede la oración eficaz del justo” (St 5,16).

Kyries A continuación la asamblea reconoce la presencia de Cristo en medio de ella aclamándolo como su único Señor y acogiéndose a su misericordia. La liturgia latina ha conservado las palabras griegas por las que tantos cristianos murieron mártires al no querer proclamar que el César era el Kyrios. Kyrios. Pues ya en el Antiguo Testamento el título y tratamiento de Kyrios se aplicaba especialmente a Dios y los cristianos lo reservan para confesar la divinidad de Jesucristo. Así llamaron a Jesús los dos ciegos de Jericó: “¡Señor!, ¡Hijo de David! ¡Ten compasión de nosotros!” (Mt 20, 31). Y él, el Señor y creador del cielo y de la tierra, demostró su señorío curándolos. Ahora la asamblea se dirige a él con la misma actitud de fe y de confianza en su compasión salvadora. Así le llamamos nosotros también al inicio de la Eucaristía, reconociéndolo como nuestro Dios y Señor, como nuestro Salvador (cf. Lc 2,11), y suplicando a su misericordia.



















soportan el paso del tiempo y la Iglesia, en las sucesivas reformas de su liturgia, los elimina. En cambio este himno ha aguantado el paso del tiempo imperturbable, lo cual revela su profunda calidad teológica y espiritual. Es un himno esencialmente “eucarístico”, que nos educa a dar gracias a Dios por Él mismo, “por su inmensa gloria”, pasando por encima de nuestros asuntos personales, de nuestras “pequeñas historias”.

La oración colecta El sacerdote dice: “Oremos”. Entonces todo el mundo debe detenerse, hacer silencio y dirigirse a Dios en secreto. Después el celebrante retoma la palabra en nombre de la asamblea para la oración de apertura. Por eso el celebrante habla en la primera persona del plural y hace una oración que normalmente es muy antigua y que suele ser una joya de la experiencia cristiana. Esta oración se llama “oración colecta” porque en ella el sacerdote “recoge” todas esas peticiones secretas del corazón de cada uno y las “reúne” en una única oración. Esta oración suele constar de dos partes. En la primera, que a menudo consta de una sola frase, se recuerdan las singulares acciones salvíficas de Dios a favor nuestro (acciones que siempre están referidas al misterio particular



















comunión de su cuerpo, la Iglesia. Esto sólo puede hacerlo en la presencia de Dios, del Espíritu Santo.

Unidad de la Eucaristía La colecta cierra litúrgicamente la parte de los ritos iniciales y nos introduce en la liturgia de la palabra que, junto con la liturgia eucarística, constituyen las dos grandes partes de la Eucaristía. Sin embargo la Iglesia subraya con mucha fuerza que la liturgia de la palabra y la liturgia eucarística (están) tan estrechamente unidas entre sí que constituyen un solo acto de culto. La liturgia cristiana -es decir, venida de Cristo- ha unido en un solo momento, en una sola asamblea y en un solo acto eucarístico (de acción de gracias), la celebración de la Palabra y la celebración de la comida: el compartir la Palabra de Dios y el comer el Pan eucarístico han sido unidos en una sola celebración puesto que tanto uno como otro tiene como objeto a Jesús, que nos habla en la liturgia de la Palabra y se nos da como alimento en la comunión eucarística. Disociar la liturgia de la Palabra de la liturgia eucarística es romper el carácter original de la misa. Este carácter original de la celebración eucarística



















de la palabra y la eucaristía, están tan íntimamente unidas, que constituyen un solo acto de culto”. Escribe Benedicto XVI al respecto: “Ante todo, hay que considerar la unidad intrínseca del rito de la santa Misa. Se ha de evitar que, tanto en la catequesis como en el modo de de la celebración, celebración, se dé lugar a una visión visión yuxtapuesta de las dos partes del rito. La liturgia de la Palabra y la liturgia eucarística –-además de los ritos de introducción y conclusión- están estrechamente unidas entre sí y forman un único acto de culto. En efecto, la Palabra de Dios y la Eucaristía están intrínsecamente unidas. Escuchando la Palabra de Dios nace o se fortalece la fe (cf. Rm 10, 17); en la Eucaristía, el Verbo hecho carne se nos da como alimento espiritual. Así pues, la Iglesia recibe y ofrece a los fieles el Pan de vida en las dos mesas de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo. Por tanto, se ha de tener constantemente presente que la Palabra de Dios, que la Iglesia lee y proclama en la liturgia, lleva a la Eucaristía como a su fin connatural”.



















LA LITURGIA DE LA PALABRA



















El papel de la Palabra de Dios en la vida cristiana El apóstol san Pablo describe el papel de la Palabra de Dios en la vida de los cristianos al decir a los colosenses: “La palabra de Cristo habite entre vosotros con toda su riqueza; instruíos y amonestaos con toda sabiduría, cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos y cánticos inspirados” (Col 3,16). Los cristianos deben, pues, acoger la palabra de Dios, como se acoge un huésped, haciéndola “habitar” en medio de ellos, y recibiendo de ella “instrucción” y “sabiduría”, y empleándola (“himnos y cánticos inspirados”) para agradecer al Señor el don de su presencia y de su acción en medio de nosotros. El propio Jesús declaró en varias ocasiones que es auténtico discípulo suyo el que escucha y pone en práctica la Palabra de Dios (Mt 7,21-27); es más, que quien así actúa, es miembro de su familia, “madre y hermanos suyos” (Lc 8,21). Pues, como proclama san Pedro, la Palabra de Dios “viva y permanente” es el “germen incorruptible” mediante el cual hemos sido reengendrados para poder amarnos intensamente con un “corazón puro”: “Habéis purificado vuestras almas, obedeciendo a la verdad, para amaros los unos a los otros sinceramente como hermanos” (1ª Pe 1,22-23). Lo que purifica el corazón es la obediencia a la palabra de Dios. El drama de muchos hombres





















hombre. Y san Pablo declara que “toda Escritura es inspirada inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir, para corregir y para educar en la justicia” (2ª Tm 3,16). En la liturgia de la Palabra los fieles nos disponemos a acoger la Palabra de Dios que la Iglesia nos va a servir en esta “primera mesa” de la Eucaristía. “Para comprenderla bien”, escribe Benedicto XVI, “la Palabra de Dios ha de ser escuchada y acogida con espíritu eclesial y siendo conscientes de su unidad con el Sacramento eucarístico. En efecto, la Palabra que anunciamos y escuchamos es el Verbo hecho carne (cf. Jn 1,14), y hace referencia intrínseca a la persona de Cristo y a su permanencia de manera sacramental. Cristo no habla en el pasado, sino en nuestro presente, ya que Él mismo está presente en la acción litúrgica”. La Palabra de Dios es Cristo, que es el Esposo de la Iglesia; y quien



















litúrgica y pastoral, ya que favorece la meditación de la palabra de Dios. Se ha de procurar que se cante íntegramente o, al menos, la respuesta que corresponde al pueblo. Antes del Evangelio se canta el aleluya, aleluya, u otro canto establecido por la liturgia, según el tiempo litúrgico. Esta aclamación constituye de por sí un rito o un acto con el que la asamblea de los fieles acoge y saluda al Señor que les va a hablar en el Evangelio, y profesa su fe con el canto. La segunda lectura nos remite al tiempo de los apóstoles y de los primeros cristianos y nos entrega una confesión de fe en Jesús como Cristo, o una reflexión teológica sobre lo que el acontecimiento de Jesucristo significa, bien en el plano dogmático, de las creencias, o bien en el plano de la vida práctica, de la moral.

El Evangelio



















“levantarse”, como lo hizo el paralítico curado por Jesús (Lc 5,25). Es también la actitud de Cristo resucitado que “estuvo allí, de pie, en medio de ellos” (Mc 16,9). Una asamblea en pie quiere decir, en el fondo, una asamblea de resucitados. Por eso, puestos en pie, saludamos, mediante el canto del aleluya, aleluya, la llegada de Cristo, Evangelio de Dios. En la proclamación del evangelio el oyente encuentra a Jesús no sólo en un relato histórico o, como sucede en la literatura epistolar del Nuevo Testamento, en una confesión de fe en él o en una reflexión teológica sobre lo que Jesús significa. En el Evangelio el oyente es más bien asumido y entra en la forma de vida del Jesús terrestre. Se ve enfrentado a las decisiones a favor o en contra de las exigencias de Jesús. En la proclamación del Evangelio es Cristo en persona quien pasa por nuestra vida y nos provoca proponiéndonos las mismas decisiones que propuso hace dos mil años, como el sacerdote



















“Dios” no coincidiría con el que le da el Nuevo Testamento, ya que Aquel al que Jesús se dirige llamándole Padre suyo en un sentido exclusivo no es otro que el Dios de Abraham: “El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su su siervo Jesús… resucitándolo de entre los muertos” (He 3,13s). Contraponer el Dios del antiguo Testamento al Dios que nos revela Jesús, es no haber entendido nada del cristianismo. Pues Jesús no es sino el Dios del antiguo Testamento que ha venido a nosotros, que se ha hecho hombre. El cristianismo consiste en reconocer en Jesús de Nazaret el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham, promesas que en él se han realizado de una manera sorprendente y paradójica. Por eso el envío y la misión de Jesús sólo se nos desvela sobre el trasfondo del Antiguo Testamento. Aunque también hay que decir que, de manera recíproca, la figura de Cristo es también la luz que que ilumina ese trasfondo, con frecuencia obscuro.



















por el sacrificio de Abel, pasando por la salvación de Noé en el arca en el tiempo del diluvio, el abandono del lugar de origen (por parte de Abraham) hasta el cordero pascual y la salida de Egipto, son símbolos de la fe cristiana, cuyo autor y consumador es el propio Cristo (Hb 11,1-12,3). Es en esta perspectiva como la Iglesia lee el Antiguo Testamento cuando celebra su liturgia. En la liturgia de los domingos los textos evangélicos y las lecturas del Antiguo Testamento están en una correlación temática. De ese modo certifican la unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento, la correspondencia entre la salvación que se nos había prometido y su realización definitiva acontecida en Jesucristo. *

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Hasta este momento la asamblea no ha hecho sino escuchar, acoger y dejarse interpelar por la palabra de Dios. Ahora la asamblea va a dar una





















espiritual y cultural. El predicador está al servicio de una autocomunicación viva de la palabra de Dios al oyente actual. El predicador realiza de hecho una labor de intérprete. Y eso sólo puede hacerlo si se maneja en dos lenguas. Predicar significa llevar a cabo una mediación intelectual y espiritual a favor de la palabra de Dios, transmitida de una vez para siempre, y de su presencia actual para la orientación básica del oyente. El predicador no se entiende como un orador brillante, ni como un



















2) El Credo A la palabra de Dios que se ha proclamado en las lecturas y que se ha explicado en su relación con nuestra vida actual y concreta en la homilía, la asamblea responde profesando profesando la fe de de la Iglesia. Así se hace en el rito latino desde comienzos de la Edad Media para subrayar que la palabra de Dios exige de nosotros esa actitud de adhesión y de confianza que llamamos “fe”. La profesión de fe es un acto eminentemente personal, por el que yo proclamo



















en la proclamación de la Palabra se ha hecho patente el plan de Dios sobre los hombres, el designio de salvación de Dios, que “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad” (1Tm 2,4). La adhesión al designio salvífico divino realizada en el Credo se hace ahora plegaria para suplicar la gracia que haga realidad en los hombres la voluntad salvadora divina. En ella “la fe que actúa por la caridad” (Ga 5,6), haciéndose intercesión por la salvación de todos.





































La segunda gran parte de la Misa es la liturgia eucarística, en la que el sacrificio de la cruz se hace presente en la Iglesia cuando el sacerdote, que representa a Cristo, realiza lo que el mismo Señor hizo y encargó a sus discípulos que hicieran en memoria de él. Cristo, en efecto, tomó en sus manos el pan y el cáliz, dio gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos diciendo: Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; éste es el cáliz de mi Sangre. Haced esto en conmemoración mía. mía. La misa es el cumplimiento de estas palabras, la





















nos ha dado. Al convertirse en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y al recibirlos



















mucho que ha amado, por su amor, tanto al Padre del cielo, a quien ha



















La plegaria eucarística, que es el centro y la cumbre de toda la



















En una intuición espiritual muy segura de lo que Jesús vivió y realizó, la



















con Dios; aquí está la misericordia, aquí está la esperanza”. En efecto, la























































































































































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