LuisMiguelMartínezOtero /
SOI{ERIA y misterios ia,símbolos
Lurs Mrcupr MenrñBz Orpno
Ln MnsoI\TERIA Historia, símbolosy misterios
|l
OBELISCO EDICIONES
Si este lib¡o le ha interesado y deqea que le mantengar4os info¡mado de nuestras publicaciones, esc¡lbanos indic¡lndonos qué temas son de su interés (Astrologfa, Autoayuda Ciencias Ocultas, futes Ma¡cides, Natu¡ismo, Espiritualidad, Tiadición...) y gr¡stosamente le complaceremos. Puede consulta¡ nuesúo cetáIogo en www.edicionesobelisco.com
Colección Estudiosy Doc-umentos Le M¿soNenf¡ Luis Migael Martlnez Ote¡o
1." edición:marznde 2005 2." edición:ab¡il de 2005 3.1edi5¡ón:septiembrede 2005
,.,, Maqiretación:Marü Roaira Disefio de cubiera: Mbnha Gil Rosón ' @ 2005;Luis Mig¡rel Martlnez Otero (Reservados todos los derechos) @ 2005,EdicionesObelisco,S.L (Reserr"edos los derechospara la presenteedición)
Edita: EdicionesObeliscoS.L. PereM 78 (Edif. PedroIV) 3." planta 5." puerta. 08005 Ba¡celona-Espa-ña Tel.93 309 85 25 - Fax93 309 85 23 Castillo, 540 -1414 BuenosAires (Argentina) Tel y Fax541 14771 43 82 E-mail:
[email protected]
ISBN: 84-9777-180-X Depósito l-egilz 8-35.772-2005 Printcd in Spain
Impresoen Españaen los tdleres gráficosde Romanyl Valls SA. Verdaguer,| - 08076 Capellades(Ba¡celona)
Ninguna pane de estapublicacióq incluso el diseñode la cubie¡ta,puedeser reproducida,eJmeenade,t¡ans¡nitidao utilizada en manetaalgunapor ningún medio, ya seaelectrónico,qufmico, mecánico,de grabacióno clcctrogrdfico, sin cl prwio conecntimicntopo¡ cscrito del cditor.
A Laura
lntnoruccon
rigen legendario de pie Íorzaa filiación desde in illo tempore s civilizaciones,advenidos al ayer sin madre ni padre como no sean de Bizancio,a temolque de los collegta fabrorumde la Roma Imperial, con los que hay afinidad pero no filiación directa,y tanto en su unidad como en su diversidad, la M¡sonería tradicional, que contemplamos desde el respeto y 1a admiración, plantea una
tabla de cuestionesque queremosabordar. e de obra el plano nua de construcción,la escuadray el compás,el cincel y la maza; a y nos re{erimos no menos, con el mismo carácter operativo, la práctica orientada del rito y del símbolo. Surgen de la firme rumia de los misterios de su historia; del incesantevolcarsemeditativo sobre los instrumentos de los deberes. El criterio al que sobre todo nos queríamos acoget es el de la regularidad ingles4 extremadamente cuidadosa en cstos gia Unida de Inglaterra publica a cstc cf'ecto,hasta la actualidaó los siguiente principios bási, E9n , ES. ¡!l&¡ rtt&. rll&¡ r59¡ rg9¡¡
9
, 59,. , 5(&,.¿l9r, e59a.c9(&r,-r-!¡Qa-rfQa
de vanrncs, y sin cgle: ,-":gl11g.ylÉ+_4 =:tp-9:gtJ-toso irrcgularcs;ej9191 GranLogia U4:-9::ggff.g l_" ll respcctiva fundamcntal delas el compasl; p[hibi -!*_*:ggdgy
r,t';: Po -eele:I-s ;,,:l%T,iÍ,ff
iremosviendo pocoa poco. Entrelas cuestiones, nos parecefundamentalla de su dóndese deducesu legitimidad,con qué criteriosdebemos aproximarnosa estetema.Escuestiónde Ia existenciaen los grcmiosde ceremonias'de iniciación,cuyo carácterartesahastatocarla ontología.Huyindicios,epin¡l transcendiera graffa,monumentosy algunos documentosque parecen
c-
Jura
aun si esta confianza,ante la falta de pruebasfehacientesque inspiren otra parte no se apasionaprecisamentepor estetema concreto),no persuade. n masónica:el espírifu,el psiquismo,la imaginación,la experiencia... esto es,si se trata de un nivel fenoménico o bien uno ontológico. La transformación radical de la persona como fruto, el vivir un nuevo nacimiento, no sería criterio despreciable.
Singulare insoslayableproblemaes el de su transformae ción especulativa, inmediatamente con mayoría de miembros
aceptados. Un problema son también sus subsiguientes mudasen obedienciasbien dispares,cadauna pretendiendo conadscripciónde Altos Gradosque se superla regularidad, y, por tanto,con inclusión de ponen a los trescaracterísticos tradicionesajenas provenientesde órdenescaballerescas, teúrgicas,etc herméticas,templarias,cabalísticas,
s. Hay determinadosusos y costumbres, tlea_1 y tenemosal simbolismo ft¡tas máso menosritualizadas... lasépocas. ñl¡mo atravesando Si a vecessedecideen juicio por pruebascircunstanciales, y, en último término, por la fntlma convicción,ello sobrapara quienessostienensu
I
5
r'fr,l,os Basic Principles que publica la Uni for GrandLodgeRecognition, ted L'ir.rndl,odscof England,son recogidosen el importantetrabajo at Work,ed.LewisMasonic,7992(7^ edirle I farry (larr, ThcFrecmason rlñti, ¡t,?,2,2, del laltn ca'reris munus, ofrendaa Ceres. Segtlrarrrerrle
{G.51ñ,
f.,
E&r, E*t, El*.¡rflfl,¡ f 0, 9q}., qQ,,,E€-, :€-' G,
EG, flñ
t', i i A q r 5 t n , f , l a , f l a , f ,l - 'f€ .,fl * .
I I'q $ .,¡ Q"r t9 ,r "<.5 € ta .ct9 ¿q 'd g c.4 i q ñ .
identificarála iniciacióndel Aprendizcon el bautismo(renaI la iniciacióndel Compañerocon la I cimiento,regeneración), f- confirmación,yla del Maestromasóncon la eucaristía.
y por tanto un actuar sobre el individuo al margen del individuo (acción a( opereoperatd),subsistiría necesaria la condición mínima de que el individuo no opusiera su integridad ontológica, remitiendo el sacramentoa 1oexecrable.Pecadocon-
I
tra el Espíritu. En realidad,la accióngratisdan del bautismocristiano, que no diferenciaentre partos,medos,elamitas,pobladores de Judeay de Mesopotami4Pontoy Asia,Frigiay Pamfilia Egipto,Libia y Cirene,cretensesy árabes...debierasugerirnos la posibilidadde otrasiniciacionesmás limitadas,claicasr,aunque,dandola vuelta a la tortilla,sepretendeafirmar éstasy negaraquélla. sobrevolandolos Mgt*aggdglle, cismasy amputaciones que1osacudieron, Coincidimos 'Wilmshurt con cuando dice:olafraternidadoriginaldela lglaia incluíaunasecuencia cristiana detra ritosiniciáticos. Losquesecualificabanen ellossellamabanrupectiuamente: utecumenos, fiela (I,eifurgoi)I sacerdotes oprabíteros; quienaa suru sonidentifwbles connuestrosAprendicuaceptados, Compañercs deoficio,y MaatrosÍnasonesrn. No acabacon ello el símil: más adelante,en algin lugar,
\, ) rl $
\r:
,.)' .{ \)
.'i .\' ')
t)
L"
Si este es complejo,la . Si tuviéramosque definir susgradosen re una sola palabra,diríamos que
ccederáa la maestríacuandosu iriintelectose abraa 1oalto. oronael cubo con la pirámide,caminahaciala piedra El restoson filosofaly el icosaedro. añadidos...
'l'
. ¡0 ¡r¡Ni Ll''
I
3._ 4.
a sequence benhipof theCh¡stnnChurch¡rutolved of three initiatoryita. Thenamegivut to those whohadqualtfiedin thoserita um respectively Catechumns, orPrabytm'wh¡ch¡n turnareidenLeinrgoiand Priest tfuble withourEntardApprentices, FellofCrafr,andMastenmasons,. cft. The nwningofMasonry,GramerryBook, NuevaYorktgso (reprintof the 5'ned.7927).
,fgcdqñrtrflñCgarf||nrtgn.fla
l 2,n*.tg*4{|4.r4{|ndq¡¡qgqdfar
, i9¡,
t9"¡,flnrf9r¡rf9totrtafla-
*@a@á@á@a@'
(npfiuto |
d
üsnntrurtur% m(&isunfsa $ tt
d d
e
El templodcJerusalén .o )Q
¿/ ^)
.J
\'
que el masóncontemplaen los divinosatributosde arquitecto,cosmocrátor y cronocrátor. Es, la dela ttecindad además, sede enfuesu pueblo;sedeelectade a.@a.€a.*6.@6-@a.
*^
75 €4,@4.@á.@4-@6-@6.@ñ
1
ta leyenda talmúdica dice que se dio muerte a cuantos artesanostrabajaron en la obra. En efecto,ésta acabada,la maestría de su oficio artesanal y constructor los 11evaría irremediablemente a erigir otros templos en otros lugares.Ajenos al de Jerusalén,no podían estar dedicadossino a diosaatranjeros. No hay mayot pecado que incurrit en apodáh zaníh,y un tratado talmúdico, Avodáh Zaráh o
los egipcios,a los hebreos,a los griegos,a los romanosy últimamentea los sajones...
afectaron en su devenir a los constructores,caqpinteros,canteros y otros talladores de piedra, que levantaron las catedrales,parroquias,castillos,fortificaciones y puentes.Podríamos acercarnosen el tiempo y acechar como podencos ese Sus monjes se arremangaron,losconversossobretodo,y, liberando a los os laicos de la servidumbre de la gleba, el. En tres siglos -luego del vlll- llenaron . Europa de un blanco manto de catedrales.Un monje borgoñés escribía:
truccióndel Gmplo de Jerusalen, ahorahacemásde26 siglos. .{nderson,autorde lasConstituciones de 7723,remonta el ori-
era cornosi ef mundo se hubiera sacudido sus viejos harapos para revestirse de u¡ blanco manto de iglesias. Por entonces
Todoel mundo quiere ganar en anterioridad También pretende el Profeta que Adan era musulmán,y, si hacemos1omismq predicaremosque era cristiano,pues anchassus espaldas.Todo ello es cierto en ciernes.El gran Adan, al fin y al cabo,es resumen perfecto de la figura humana en su resolución edénica,pretemafural,invio-
6
la me_de 14 que sacralizaban,1o que la Regla monástica prescribía para la clausura:uEl monasterio -dice San Benito. Patriarcade los
Desde Adán o desde antes... Y como si existiera un cuño en pleno fuabajo,como si desde entoncesuna Masonería estuviera en oculta gestación,hab¡a pasado a Noé, a 5. Del OrdenNezilon,cuartodel TalmudBabli (deBabilonia). 4e6fl4.ñn-4€b.@F
7ó r¡€¿a.rfQq.cá€ra
entierút secoué sa t¡ieux haillons ó. nCéta¡t comme si Iemonde pourserw€tirlun lesuthé' teglises. toutes blancmanteau Alon lu fidélesreconstruisirent presque etméme lespetites églisudesvillaga,.Raoul drales, maisaussilesmonastéres Glaber,monje de Cluny,en sus"Historid,refiriéndosea los primeros añosdcl sigh xt. , l€rr, i*r
rlñ* tflrtfl*
€fu tflle
[ 7, ggq.,tg¡¡,, E&r,t iC}¡ rg{1o,,¡flj, f9a
\t'
.ü
admirabledesarrollqy aquendeemul pronto se elaboróun entretitubeose inevitablestoqpezas;iglesiasmerovingia$pobresde estructuraperode suntuobasficasostrogodas de Ravena,deslumbrantes sa decoracion" El crenacimiento¡ de mosaicos. carolingio,intentandoo¡denar todo esteesfuezq habiaprefiguradqpor un tiempo las grandesrealizaciones fufuras,devolviendoel artea su lugar en la De estemodo fue primerafila de las actMdadeshumanasuT. Bizancioquien enseñóa los monjes las reglasde la construclasabadíasconseryabantextosde la ción. antigüedadalejandrinay griegay conocíanla mísücapitagórica de los númerosy proporciones. Y los monjes,entregados al Opus Deiy ala Lectio Diuina,ycon ello faltosde tiempo,enselocalesy a los ñaronlosfundamentosrecibidosa losartesanos
. Si extrapolamosy echamoscuentas,la fuontenzavillade Inin tendnaque tenerahoraunas150iglecsia$en lugar de las 3 o 4 que conüamos.
# 1t-*"\
.t
.ü' ^i
calpinterosy otrosartesano$pronto maestrosde obra consade modo gradosa producireseublancomanto de catedrals5u, que ias. ore-
-,-ü
(teiedores,zapateros,herreros,guarnicioneros,caqpinteros, etc.)tal como los conoce el medievalista.Los peones cortaban y colocaban la piedra; los entalladores trabajaban en piedra dura (mármol, alabastro)y tallaban bajonelieves; los canteros tallaban la piedra blanda para puertas, ventanas y junturas, operando a menudo en el interior de la logia.
y falto de educación,
dondesele fue a buscarno por su talentqsinopor su fueuar'. Ante tal apetito constructor,pronto veremoscómo mejorósu situación,su importanciaen la obra y la importanel cia de la obra misma. pensamiento... etdela Croisade, Ed.Librairie Fayard 7. Daniel Rops,I?g/isedela Cathédrale País 7952.
8. cfr. David Jacobs,Losmntructorade catedralade k EdadMeda, ed. Timun Mas,Barcelona7974. *4.d9r.fl4..ñ6.fl6..fl6,fl-
Obrerostrabaiando 18 cf€rc-cf9r.fl4.(¡9crf(}¡rrf{&r,flq
, f ar, FG.fl
q tilr
tfl l¡ t'ña .nq
1 9, lgrr r.l9at-t--:n.fl
to.r-fl a',,fla<5{lc'
' trl tt
Utilizabanla catedralpara susreuniones,festivalescivietc Las capillasse convertíanen aulasy la les,asambleas, nave,a menudo,se utilizabacomoteatro.Una esplendorosa vida intelectualque florecía... En cuanto a los maestrosalbañiles,estabancomo quien diceen su propio terreno.Juntoa la obray adosadainstalaban un cobertizopara guardarlos inskumentosde trabajo,comer, piedras,ete y tambiéndondereunirrecibir,dormir,desbastar se.Sedenominabanlogias,estoes,un aposento.Prontopasóel conceptoa personificara la cofradíamisma o al gremio de estemodq fue llamada,por ejemplo,la constructores,que,de logiadel santopatronodetal lugarconcreto.El góticqcon todas e innovacionestécnica+privilegiandola luz, suscomplejidades elevólas dimensionesdel templo hastaextremoslimites,y los albañilesse hicieronaryuitectosen el sentidomodemo.Los canterossereservaronsussecretosdel oficiq y asíel resto.Hoy resplandorde trosvitrarro sesabereproducirel incomparable les góticos.nCuandosevisitala techumbrede Nótre-Damede Parísse consüaüa que la parte antigua del techadotiene vigas muchomásfinasquela partemodema,yqug además,iascolopor los cadaspor Viollet-le-Duclen el XIX] esüínya atacadas ZQué insectos, mientrasquelasdels.xn seencuentranintactas. e. procedimientode conservaciónhabíanutilizadol, Su importanciacrecía.La asociaciónde masoneslibres y estabacompuestade maestros,compañerosy aprendices, formabauna jurisdicciónparticulare independientede otros cuetpos.Paraentrar en la cofradía,como para pasarde un gradoa otro,habraque ser presentadopor un maestroque 9. Daniel Rops,op. cit. .f 0.a-4@a,-fl
t",-r$€kr.f9',.,.f
Q" rfQr¿
20,lg'rrfPw'rff.
ri9,., t&.
t f$1 t gQ!¡
seryía de padrino del recipiendario,que respondíade su Antes de pasarla maestría, capacidady buenascostumbres. el Compañerodebíaprobarque habraejercidoel compañonaje,al menosdurantecincoaños.Adquirierony teníanusos y cosfumbreprivativos,franquicias,capaso vestiduraspropias del gremio,y un lenguajeo modo particularde reconocerse.Con la autoestimacreceel respetopor el propio trabajq dondecadaactoy cadapiedraconüaba,'o y mientras,entra en la logia la comprensióndel simbolismoen el que se empapasu hacer.Cuandose dieron cuenüade su importancia,los maestrosusaronvistososatavíosy capasde brillantes colores,se dejaronel pelo largoy la barbacrecida.Dando la vuelta a la tortilla supieronimponersea la autoridadeclesiástica,y se invirtieron las relacionesal uso entre obispoy del orden de las mutandis, constructor.Vinieron a ser,mutatis actualesentre arquitectoy cliente. Surgieronluego, como naturalmente,las ceremoniasde recepcióna los gradosde y con ello la transmisióndel simbo,\prendizy Compañero, lismo de los instrumentosdel oficio,de los de carácterreligiosoy otros.La fama de los principalesmaestlosmasones no conocíafronteras,y perdurahastanuestrosdías.El epita10. David Jacobs,op.ciL indica que uelpeor effor que podía cometer un c¿ntero,era eshopearuna piedra durante la constucción, una vez éstaapn> bada. Como cada piedra se cortabapara que encajara en un lugar preciso,no se podra conünuar la obra hasta que se cortaseotra que la rcnlpl¡zase. Se multaba al cantero orlpable, a veces se formaba una pfl)ccsión desde donde se había malogrado la piedra, se la cubría dc ncgro, y, vestidocon capanegr4 el canteroculpableiba detrásde las andas,cnto funebresmientras la piedra era couducida¿rltl$rrio
-*
dÉ.ti,
Z*,
2 l, í*r rf,ar rilA,r,il&r t5|l,¡,t9¡, f&¡
fio de Piene de Montereau, maestro del nuevo Saint-Denis y de la Capilla de Saint-Germain-en-Laye,que se encontró durante largo tiempo en Saint-Germain-des-Prés,1o califica udoctorde los cantetosr.Y así con otros. de doctorlathomorum, Según la importancia relativa, las logias comenzaron a recibir la visita de maestros de otros lugares, de modo que pronto comenzaton a relacionarsey federarse.En tiempos de las Cruzadas,a finales del siglo x,las de Estrasburgo, Colonia, Berna y Viena se confederan en Ia unidad llamada Bauhütte. La de Estrasburgoera la dominante, y a su cabeza(y cabeza de toda la famosa confederación) estabael maestro de obras de su catedral.La masonería estabaya constituida. El inglés mason, francés ffiagott,deriva de una de las familias de la ruíz europea mac-, mag-, que en griego dio massó (¡rcooor), amasar; en latín macerofle, maceraÍ; en germánico mak6n,hacer,y ma$to,latinizadoen macchio, macho, obrero; en inglés make,hacer,y en alemán machen, construir. Tanto más interesante que estas derivaciones y etimofogías es el castellano ahañil (francés magon),del árabe al-banní,de baná, edificar, siendo banni el constructor," todo ello de la misma ruíz que el hebreo bann'ai,de la raíz bnh, constntir, edificar, fundar, establecer,etc Igualmente da lugar al término ben, pues no hay construcción más importante que la del propio hijo (ben),o la de sí mismo señalando al patronímico fulano ben-zutanoben-...). El término albañil es, así más parlante que el de masono ffiagon;si bien, para esto de 1o que ahora y no el hablamos,hemos recibido el continente de masonería, de albañilería. 77. dt. Diccionariouítico etimológico castellano e hispánlco,de Joan Corominas. Ñ"rÑ6Ñ6.-fe6
qg^
22 4e6.fl6.4'{D64e-rf&,.,
!(*r, Ffn
Este masón concreto,canteto,va a trabajar la piedra ufrancau d/las canterasde su lugar,es decir,blanfree+tone) da,piedra de talla,de adorno,en oposicióna la más dura o distinguiendo así, del picapedrero,al free-stonehardsetone, lapidumlíbaorumde la medievalidad,vinienfltason, al sculptor do de estadesignaciónla abreviaturadefrancffiason. Estandoante un conceptoque concitaconc'ullenciade habituales igualmenteválida. la inteqpretación significados, En efecto,el maestroalbañil (comoya hemosdicho)seliberó de la ferulay tuteladel obispoo abada cuyasórdenesantes Esél ahorael maestrode la obra,y aquellostienen trabajaba. que sometersea su juicio técnico;y es é1quien proponela solución técnicay el omamentoapropiado,en vista a los hallazgosen otras canteraso en las obras de los diferentes burgosy ciudadesque visita,de logiaen logia,en susdesplazamientos.Son libres,demandany obtienensusfranquicias aun si fuerapor fuerzamayor.Sonverdaderamentefree-ffiosons. Cierto que el conceptodefranw, próximo al defranquicia, nos acercaa la idea de un fiabajoprotegidoen un marco de y deberes, dederechos delibertadartesanal, decompromiso, y así fug pues todo ello de creencias... usosy costumbre$ quc o rcglasdeconducta constitnyenlos inmutables landmarks queno debe todo masónes[í obligadoa transmitir,los límites traspasa4y son las Old Charga(los Antiguos Deberes)que igualmentemarcanlosprivilegiosrecibidos. crcantecanteroso masonesoperativos, Nos encontramos yentespiadosos,católicosromanosen una EdadMedia trascompasadade fe cristiana.El gremiocontabacon aprendices, Sepasabade la primeraclasea la sequnpañerosy m.rcstros. durantclosct¡adeltiempo(unos5 años), dapor el tr¡nscr¡rso , ¡li-, 5&¡, 5lq'*-,5i-,fl.,
fEr- 2'1, 5S,,,!Q, r¡Q'¡ r!S¡, i8,r, !Q,¡ ri9,.
les quedabavinculado a la cofradíay a su maestro.Debía ser probado técnicay moralmente,pues la educacióntendía a ser integral, y, ya desde aquel ayer, estabaviva la idea del propósito último de construir el templo interior. El compañero -segundo grado- continuaba con sus propios deberes a la sombra del Maestro, a quien a veces igualaba en destrezay teoría.Y en los grandesproyectosque precisabanel concurso de varias agrupacioneso logias de distintos lugares,a veces suplían, aun sin legitimidad, a su propio maestro constructor. En estarealidad encontramosel origen de las diversascontraseñaso palabrasde paso,como si se diera la circrrnstancia,en la misma obra,de dos maestrosque no se conocieran. El de Maestro era grado suptemo,docto sobretodo en geometría, en la la rttlizactón de la escuadray el compás,del círculo, del cuadradoy del triengulo, de la aritmética,etc, iniciado en el símbolo,y capacitadoademáspara la enseñanza. de 139o,Y a Lo que nos lleva recto al documento Regius, la leyenda de los LosCuatroCoronados.
ffiegius {f nnnusrritü Encontramos a los QuatuorCoronatio Cuatro Mártires Coronados (santos patronos de los canterosy hoy, con los dos sanjuanes,de toda la Masonería)en el poema RWutde 1390 que,
ArtisGeome- H bajoel título de Hic incipiunt con una invocacióna la Santr--44bomáúr'tria,empieza
nos da ya el tonojustopropiode la Ello,cualconcertino, delArtedeIa medievalidad.El manuscritotratade los Estatutos segúnEuclides, cuyo texto es el más identificativode Geometría los OldsCharges o
nuutraabogada. sima Trinidady a la gloriosaVrgenMaría,siunprc
12. tUn poema de deberes moraleso.En efecto, en su catálogo de los ¡.¡ranuscritos de la Old Royal Library de David Casley,describeel Artis GemeRcqius crrrrroá Poemof MoralDuties'hereentitledConstitutiones lrit'st¡tuttJtmliuclitlcm-Who u'olbothewelredeand loke.
'! 9' , , 5 € k . , ! 9 , , ¡ ! € * , , i Qü .,iQtn ,,**,2 4 ,5 9 ,",!9 ,,,5 { Éh .' il€ lo .':tE to':€t':{L-
,ttg*.,5t4..'hr*,-,51$,,irEL,,!8.,\ltL,2ri,s€¡',,5{i4,,,5{9r.,!¡B;.¿!€4,¿.!{8¿¡¡
El Regius constade las siguientespartes: 7. Fundaciónde la Masoneríapor Euclidesen Egipto; 2. Introducción de la Masoneríaen Inglaterrabajo el reinadode Adelstonus; 3. Los Deberes:75 artículos,75 puntos y
26,
1Qr.<¡€*.,r14. r5Q ¡ rglfo¡rlfla rffi¡
El artículo 4.o ordena no tomar a ningún siervo como aprendiz,ya que, ligados como estín a su señor, éste podría venir a buscarlos donde estuvieran. El artículo 5.o,que ningún aprendiz sea deforme o contrahecho, pues sería vergüenzapara el oficio contratar a un lisiado, cojo o petsona de sangre impura. El artículo 7.oordena no recibir a persona de mala reputación,ladrón o asesino,etc.En contra de 1oque parece,se trata de disposiciones muy parecidasa las condiciones dirimentes" qr. impiden, en religión,la profesiónen las Ordenes. Entre los 75 puntos de que consta, el tercero establece que el aprcndiz debe guardar en secretocuanto disponga el Maestro y cuanto se haya deliberado en logia. El cuarto, que no debe traicionar el oficio.El séptimo,y panaconseguirde Dios una larga vida, prescribe claramente no acostarsecon la mujer del maestro,ni con la de un compañero, ni con su concubina, como tampoco se quisiera que 1o hicieran con uno. El duodécimo, que las decisionestomadas en asamblea se aplicarán sin excepción a cuantos practiquen tan hermoso oficio. Y el decimocuarto, la obligación de prestar juramento al maestro y a los compañeros, así como jurar los diversos puntos previamente relacionados. ordena que sobreel oficiode Ia Geometría La Otra disposición las asambleasserán una vez al año en el reino, donde se quiera, para coffegir los defectosdel arte. Todoslos que tengan conocimiento del oficio, prestaránel juramento de res-
14 l.o diffcll serfa el barcmo contrario,quc revcrlaral.t cualilicacir'rrl ¡ clr ¡ ¿lr ealt le r ualqt t lerc. sndidat o. , €a ¡¡ta, &
-G.*
fl",
ill*.
27' 19,' q&., tg. rl$¡, !*¡, l{lq,i$¡
petar estosreglamentosestablecidos por Athelstan:losestatutosaquíconsignados seaplicnrán entodomi reino,por el b¡endemi clronaquedetengo por mi ministerio. El ArtedelosCuatroCoronadof' relata1osiguiente:siendo obrerosde élite, agradaronal emperador,que les ordenó esculpirsu retratopara ser adorado.A lo que se opusieron, pagandopreciode sangre.Continúadiciendocómodespués de Babely de la confusiónde lenguas,Euclidesenseñóel arte de la geometría,así como diversasartes y oficios,y fundo las sietecienciascuyo uso conduceal cielo.A saber: Gramática es la primera Dialéctica, por Dios, es la segunda Retórica,no hay duda, es la tercera Música es la cuart4 ya os 1o digo Astronomí4 por mis barbas,es la quinta Aritmética es la sexta Geometría cierra la lista. siendo humilde'v servicial.
15. Claudiq Simpronianq Castorioy Nicóstrato.Segrínotras fuentet Colpóforo,Victoriano,Severoy Severiano.Fueronmártiresen el 30ó de nuestraEra,bajo el emperadorDiocleciano,por habersenegadoa esculpiruna estatuaa una divinidad pagana.Eran constructores y murieron para no ad¡urarde la fe católicaque aquellosgremioscompartían.Loscanterosde Estraburgoprestabanjuramento por el Padre, el Hijq el Espíritusanto,la Madre de Dios y los CuatroCoronados. LosEstatutosde Ratisbonade 7559comienzande modo similar'oEn el nombredel Padredel Hl¡o,del EspírituSanto,de la bienayenturada Virgen María,así comode susBienaventurados Siervos,los Cuatro SantosCoronados, a su memoriaetemar.Su fiesta-dice el rRryrussecelebraen la octavade la festividadde Todoslos Santos. rf,;9q-rf9r
28,t€t,.,!9,.,td,.rlB¡rF$'¡rF*¡rttq
Se sigue larga y bellamente el comportamiento que debe guardarseen la iglesia,y lo mismo en la vida pública. El Regiuses un documento impresionante e importante bajo cualquier punto de vista. Por 1o que se refiere al oficio de la construcción (al margen de los aspectostécnicos,para los que podríamos acudir al maestro constructor y excelente dibujante Villard de Honnecourt, que en el s.XIII nos dejó diversos planos de obra),proyecta de modo pormenorizado los estatutosde una logia de constructoresen toda su amplitud Integra las reglas de conducta y los deberesa cumplir (que también son definitorios), analiza las funciones de los miembros, privilegia continuamente a los aprendices, no deja de lado ni la filosofia del oficio de la construcción, ni detalle alguno. Hace remontar la orden al menos hasta Euclides,poniendo así de relieve la geometría básica en la construcción. A pesar de que t{mbien fue consideradauna secta con doctrinas muy rígidas y con muchos secretos,se debe además a los pitagóricos el perfeccionamiento del álgebra y de la aritmética, la clasificación de los poliedros regulares, cl teoremade Pitágorasy su corolario,la inconmensurabilidad de la diagonaly del lado de un cuadrado,la doctrina de la carmonía de las esferast y trataron de definir a los númcrtls perfectos(que son iguales a la suma de sus divisores),idearon una teoría del universo, etc Sin embargo,no hay en el Regiusuna declaracióncicrta del carácteriniciático de la Orden y, si podemoshablar dc .huellasn,son las ya señaladas: esascondicionesdirimcntcs, ctc.,así (:onlo,dc modo indirecto pero muy sugcstivo,csc p ri m c r l t l ; t n , re r t e l q u c c l d o c u m e n t os i t t i a s i c m p r c a l , filo, t&¡,tft¡,sa¡'*r.*r,5*i
20, l&¡ I f&r, 5{t, rS&. ¡il*r rt9¡ I F&r
aprendiz.En efecto,la iniciación del aprendizes la fundamental,y la que contendríala virtualidad necesariapara los demásgrados...
Mutf¡isffiilnpfltnflptril0itw En el momento de recepción del Aprendiz,un ritual suizo relata la siguiente historia: En los tiempos de las primeras Cruzadas, varios Caballercs se coaligaron bajo la dhección del piaa los dosoCeneral,que fosconducíaparaconguistar sarracenosPalestina y fos santos Lugares, con el propósico de rcconstuh el templo del señor Y fotmaron una asociaciónbajo e[ nombre de Masones Ii6res, y 6ajo [a advocació¡ de San Juan de )erusalén. Conjuntamente con fos Caballeros Hospitafarios, conocidoshoy 6ajo el nombre de Cabal\eros de lñalta, como la cantidad de los que venian a enrolarse crecia cada día, nuestros sabios fundadores rcsolvieron no admitir a nadie, sino cras una eLección esuupulosa, un examen de l,as persorraq una pruebade su constanciay de su vocación,de modo quel tras fas iniciacionessimbólicas de fas que conservamos todNtia eÍ ceremonial,dichas condiciones, lejos de amortiguar su celo,no hagan sino aumentar el número, y para que los hermanos puedan feconocerse errtÍesí en el seno de lamultitud, y distinguirse delos sarracenosydelosinfieles con fos quevivían diariamente confundidos, imaginaron Signos y Palabtas,de fos que consetvamosef uso. Nuestros
rfQn-r4Qqr9(&¡.t.5{k.t
!€f¡¡ t!€k¡, ign
30
r 9$¡r ¡$¡r
¡{.,
t8¡
r *¡
t *¡
rrfñn
hermanos se han exte¡dido por difercntes Reinos, han h echo consi derab les progt esos/ parti cul armente en Lnglatena donde han gozado de grandes pivilegios bajo Cuilfermo lll y fos keyes sus predecesores, tal como de e\lo dan fe las Catas de los Parlamentos. Nuestra arca¡acienciapasí de allí aErancia y a Berlin¡ donde ha florecido y florece todavía bajo [a más dulce dominacióny a [a sombra delas bri[fantes coronas de los Monarcas más poderosos. Sófo un secretoinviolabfe podráconseÍvarnuestros misterios en toda su puteza.) os invito a ello,her mano nuevo verrido, como el rnr,ásesencialde vues' r;.osdebercs.f he aquí fo qse es permitido deciros por ahorasobrenuestro origen y sobrenuestra lnstitución. E[ hermano orador va a instruiros sobre nuestras práccicas, explicándoos eI Cuadro que te¡éis ante fos ojos...
Discurso prudente y tnás que moderado,pues no hace remontar la institución más alla de los mil años. Introduce un cierto orden en el magma de las más inverosímiles leyendas.Ordoab chaos,que es la divisa del Supremo Consejo del REAA En efecto,es hora de aceptar las evidencias.Lo hace'Wilmshurst cuando dice' ... todo [o que deseosubrayatahora es gue nuestro actualsiscema[[a Masonería actual]no provienede Ia remota antigüedad.No hay continuidad directa entre nosocrosy fos egipcios, ni tampoco con fos antiguos hebreos,que construyeronun cierto Templo de )erusalén dwante e[ reino de Salomón. Lo extraordinariamenteantiguo en fa Masonería es la
, ff1.r, i€*r, fa*.*¡
f,rfl¡r
tfltt
'i I'f{&r,fartf*rtí*¡
rfl&r rfla¡ ríl"r
doccrina espiritual concebida dencro de [a terminologia de fa constrqc ci6n,ya que esta docttina es una forma elemental defa queha sido enseñadaen todo tiempo¡no impotta ef modo como haya sido expresada.'6
Ceremonia de Recepcióndz un Aprendiz
WL. Wilmshurst,op. cit, in whatgarbit hasbeenaqressed. nomatter &&fu,feuq.flñ'ciflñ'
5{la'q(lq'lfl*'5ilr'59n. Ñ'^ 32 rf9a <8€kr'
ros y únicos que supieron transformarlosen formas y figuras hasta entonces impensadas. Impenitentes en actuar como si el Continente quedq¡¡ is a longway off,dijo alguno), no les perlejos (theContinent turbó que las Islas fueron la única región de Occidente en desarrollar nuevas formas de iniciación artesanal. Y no miraron hacia el canal, para 1o que ya contaban con Q¡¿ larga práctica.Hicieron bien. se imponen,la primera,que en el siglo Dos constaüaciones xvtu el Continente no es consciente de su rico pasado gremial, y de poseer una iniciación subterráneaque, acasoVirtualmente, subsistía sin que nadie acc:ualizat:.La segu¡{¿, que es Inglaterra quien 1ohace.Recogela herencia y el espfritu gremial junto con los antiguos usos,costumbresY debc'rcs (old charge),y acepta los bomes a no sobrepasar(o lqndmarles) como el de la creencia en Dios, que van á corlse\.1¡, casi soloscn masonería,hastahoy. Es Inglaterraquien rc\erdeceerr el xvlll su dormido patrimonio,lo integracom{) [¡;,¡' rfla r*¡.f,r
**-f,.
frñ
3 3' &
rtt;t rtl*¡,fla
tfl6 rfl6,!¡¡-
y lo dicionpropiaque renueva,le da cartasy Constifuciones, exporta...Estoes:siendolos británicospor definiciónautosuficientes,en realidad no 1o exporta;contagiadospor la maravillosanovedad,los paísesaledañosllaman a su puerta. Ejemplo de los inglesesresidentesen el extranjero: crean entre ellos sus propias logias especulativas.Algo nuevo, que pronto suscitavocaciones.La de Madrido es anterior a 7730y segúnalgunasfuentes,el primer establecimiento masónicoregular en Europa.Su nombre fue de (sic),en realidadI¿s de Luces Flouers Arms,o bien Three French deLys,debidoa que tomó sedeen un hotel francés Tres Flores asíllamado sito en el número50 de la calleAncha de San Bernardo. Según otrasfuentes,la primera logia continentalfue Ia de Parísen 7726,en el domicilio de Mr. Huré, comerciante de origen inglés,en la calle BoucherieSaint-Germain.Se llamó Logia de SantoTomás,fundadapor Milord Derwenwaters,el caballeroMaskeliney otrosingleses."...
prríuüu 0rtrnnaiciún La cronologíamás fundamental,sin negarni siquieracualquier antecedentemítico (puespodríamosascenderdesde Grecia,Líbano,Tebas, Bizancioa Romaylos Collegiafabrorum,
enAragón,Ed.librerra General, 77. cfr.J. A FerrerBenimeli La Masonería Tarugoza7979. tOccitanigno 24, diciembrede 18. &. Cah¡mdela GrandeLogeProúnciale 7QP8,p.73. trbtrtc.flñ-trbc.46-flñ'e*
34 r{36 r-!9r.rEg,¡rlgn, t&¡ riA* rt€rr ,i
Siria, Capadociay el Oriente indoeuropeo, etc, pues el afán constructor es inmemorial, y la Biblia ya cita la construcción de las primeras ciudades desde el capítulo IV del Génesis),nos remontaríaa las logiasinglesasde las que hay rastro en 7277,o a la fundación de la Companyof Masonsen 7356,en Londres,única cofradíade masonesdocumentada en Inglaterra. La logia -ya 1ohemos dicho- era el local adosado a la obra (catedral, abadía, parroquia, fortificación, puentes, etc.) donde se guardaban las herramientas del oficio, se cambiaban de ropa y acaso se cobraban los táleros que apadebidosy donde se reunían losfreemasons,palabra recepor primera vez en 137ó.Nada ha cambiado.Seguimos viendo por nuestras calles, que tanta obra soportan, la caseta prefabricada y removible para 1o mismo. Más tarde, en 7420, aunque no referida a los gremios constructoressino a los de los zapateros(oficio de la más remota antigüedad, pero sin relación con los oficios de construcción), aparece en París la primera noticia sobre los Compañerosde los Deberesdel Tour de Francia.Es el Compagnonage. Estosgremios seguirán su historia y su vida. Entrarán demasiadopronto en decadencia,cuando la sociedadgremial ceda protagonismo ante el creciente uparo laboraln (aunque venía mudando de piel hace ya bastantesaños).Pronto recide Es la masonería birá en su seno a cofradesdichos aceptados. transición; el siglo previo a la constitución de la logia Unida de Inglaterra en 7777,de manos del pastor anglicano Jamcs Anderson y del presbiterianoJohn Thoefilus f)ésaeulicrs. En efecto,yfl no se construyen catedrales,much¡'¡sde irlconclusasdcsdc cl cuyüs obras lt¡rt sitftr ;rbandonadcls, , Éq,5&¡'
iG.*.f,.r
rfl€.5e.''t
6, t&., t|1,, Fl*,, 89,, El&.,fl&,, íAr
tanto el trabajooperativopor un lado,como el especulativo por otro.Lo operativoes 1oespeculativo.Sedefine eoperativoo el trabajo intelectual de la rumia de los catecismos masónicos,a la sombrade la logia y de sus talleres.
siglo xv. Los masonesya no tienen la exclusiva sobreel talladode la piedrao el plano del edificio,que recaeen las escuelasde arquitectura.Y si las logias reciben miembros oaceptadosr ajenosa la profesión(quepronto serándominantesen número),es por un reflejo de supervivencia.En 7620 la Conpanyof Masonsde Londresse subordina una logia *Acception , qlretambiénestáabiertaa personasajenas al oficio; y el anticuarioElíasAshmole fue iniciado francmasónel t6.X.764ó.En una logia de Aberdeen,en 1670, 4 eran entrelos maestrosmasonessólo 10 eran operativos, p mercaderesy 75 comer nobles,3 caballeros,8 abogados, ciantes. La transmisióndel simbolismodel oficiopredicaque las en logiasmanualesya introducíanelementosespeculativos los que incidir en los momentosclaves,recepcióno iniciación. A saber,el trabajadormanual de alta épocaiba provisto en su formaciónde un aparatosimbólico.No creemos, en el guenosin embargo,que se puedahablar de iniciación. niano sentido de transmisiónde una influencia suprahumana.Tal se alega,por ejemplo,para las cofradíasislámicas sufíes,vehiculadaademáspor una tariqáho cvía¡legitimada, que se remonta sin hiato hasta el Profeta.No creemosni vemos documentaciónsuficiente que abogue porque el maestrode obra sea un maestroiniciador en ese mismo sentido,habiendo otras posibilidadesde otro orden, con valorespuramenteantropológicosy sociales. Otra cosaes afirmarjusto 1o conttario:que llegadosa 7777la masoneríacontuvieraelementosdichosoperativos. Abandonadala cubicacióny la tallade piedra,no cabesin juegosmalabaressostenerque en sus talleresse practica *á'fl4'6gá'fla4864'Cq'
69.<- -)ó
49qvf(k;
r i{L,, t|&.' ttln'
l3n'
raprrufnti$u : nnson(rin 17lT La masoneríamanual se resuelveen especulativaen 7777. Ocurretrasla federaciónde cuatrologiasno operativas,creándosela Gran Logia de Londresy de W'estminsterque, más tarde, en 1738,pasaráa llamarse la Gran Logia de deMasoSociedad Inglaterra(GLI).EsIa másantigua y honorable Ello finiquita por completola situación nesaceptados y libres.'e previos,el pasanterior.Con destrucciónde los documentos y tor Andersonrecogeen susConstitucioneslas OldCharges landmarks de los antiguosgremiosmedievales,que, de cste modo, quedan como abolidosy suplidospor las citadas (palabramágicaque volEsta
19. En la Gran Logiade Inglaterrase contemplabanocho principios fundamentales' 1. Creenciaen el Gran Arquitecto del Univcrso; ll. Trabajo 2. Juramentosobrela Biblia (o el Corán,técnicamente); la Bibl¡a,la Escuadra y el Compás; antc lastresGrandesLuminarias: Masculinidad pollticasy rcligiosas;5. de discusiones 4, Itrohlblclón 8. Rceularidad dc origen, ó. Soberarrf¿; Z'lredlckrnalisnro; ,*¡,
ñn
\n
fl*.flr
-flF"flFÉ-n,*'
17, f{t*¡, ifl., flfo.' l&* rt&u, tüih, f€a
de las logias,gug a falta de obra exterior,dormían mano sobremano.Entre las cuatroque decidenunirse en la GLI, y aunmenos.Lo indudablees no totalizaban720masones; que la nueva creaciónprosiguesin rotura la situaciónprecedente. excluDesdeel punto de vista religioso,los protestantes, sivos en Inglaterr4 son mayoritariosen Franciaen las priy meraslogiasdel nuevo cuño.Losmovimientosrosacruces y la masonelos iluminismosson básicamenteprotestantes, dos polos,éseinglés,dominanteen ría 1o es presenüando Gran BretañEHolanday en lasprincipalesciudadesde Alemania; y el místico y luterano de la masoneríagermanoescandinava.Roma puede columbrarmuy bien, en un tal paisaje,un complotcontraella.Seha dicho a esteefectoque las Constitucionesde Anderson de 1723,más que deístas, son la manifestaciónde una toleranciarelativa en un conPesea ello,según texto político que excluíaa los católicos.'o hacia l77Oenfuetn 4 y un 5 o/ode las mejoresestadísticas, los masoneseran clérigos,y algunosdel orden episcopal.La de Liejacontabaentresusmiemlogiade la PafaiteIntelligence brosal obispoy a gran partede su Cabildo,de tal modo que los gradossuperioreseran a st vez dignatariosde la Iglesia. insólito: durantelas tenidasoían impasibles,si Espectáculo nos los pronunciabanellos mismos,conmovedoresdiscur-
20. Ia creaciónde la Gran Logiade los Antiguos en 7757corresponde al deseode acogera los católicos,recusandoal ateísmoy al deísmo, y de pasoal mismísimoAnderson.SobreestostemasvéasePorsety danslEurope desLumiircs,Parls, ü religión Révaugereds,Franc-mapnnrie Honoré Champion,1P88. 6.4e4.4e6. &&ñ6*..t&.'i8,
fln rfl&¡ rfq t
r¡96 r5(*,,f1*¡, !9¡
y la credulidadde las gentes," sossobrelas supersticiones muy dignos de Voltaire.iDebemoscaritativamentepensar de 1oúnico verque 1osuyo se limitabaa la críticailuminada y la credulidaddel criticable'lassupersticiones daderamente pueblo?En pro de la higienemental... Losmasonesno seacogenbajola disciplinade Roma,y la primera condenaromanaviene con la Bula de Clemendel28.IV.7738."Aquellos son luteranos, te XII, In Eminenti, unimetodistas, episcopalianos o anglicanos, presbiterianos, tarianos,etc, casi todos ingleses,y la de Inglaterraes la Logiamadrede todaslas logias.Al principio los luteranosy los calvinistasno se muestrannada receptivosa la masonería.Se mantienemayoritariamentela fe en el Dios creador, pero ello va a evolucionarcon el tiempo.En la masonería modernacomprobamostres situaciones: 7 . los que consideran que existe un Dios revelado, como la masoneríainglesa; aquellos para los que el problema de Dios no se plantea, como el Gran Oriente de Francia; 3. los que aluden al gran geómetra o Gran Arquitec' to del Universq como se estila en las GI nacionaleg etc Al consuno con otrosy, sobretodo, con los guenonianosde estricta observancia, Federico González" dice: casimismo varios autoreshacen mucha cuestión sobreciertostemasrela-
op.cit. 21. Robison, 22. Yéaseen Anexo. y Masonería, ed.Kier,BuenosAires 2001. 23. c[r.Hermetismo rftlr ri&r,f9¡,
f1*,51e.51¡,fln
19 rigr.,t9r¡ rt{Il¡n !(1,, l9r¡.f9n.tQa
cionadoscon el catolicismoy el protestantismoen el proceso de paso de la Masonería operativa a la especulativa.De hecho se suele simplificar el asunto diciendo que tAScoRpoRAcIoNES OPERAITVAS ERANCATOUCAS Y LASESPECUUTryAS POSTERIORES PRoTESTANTES. Desde luego que desdeel punto de vista histOrico estoshechospueden ser más o menos "reales"en general, pues la orden, como toda instifución, estásu1etaa determinados v¡rvrNES cÍcLIcoSque tienen manifestaciones sociales, polnicas,económica$ etc.,como fueron la Reformay la Contrarreforma. Pero desde el punto de vista de la masonería como organización iniciática, ella no está sujeta al devenir, motivo por el cual subsistiráhasta que finalice el ciclor. Se refiere González a la transformación de la masonería en especulativa: dificil exagerar su importancia. Tema,además, en clara conexión con la destrucción de documentos, que luego citaremos. Obsérvese esepuedensery el entrecomillado de urealesr:ponen en solfa la supuesta real¡dad(el entrecomillado),y abre las puertas a inteqpretacionesmetafísicas.En cualquier caso es obvia la deducción siguiente: máso menos reales-dice- luego real. Igualmente indica que el paso, que todo 1o altera y cambia, de la logia operativa a la dicha especulativa, se purifica, se atenúa, se equipara, se equivale al modelo Reforma/Contrarreforma. Lo que es erróneo en su planteamientoy estiímal expresado,pues sin duda se refiere a la secesión de la regularidadcatóliu en Re{orma protestante católica. La Contrarreforma -salvo que introduzcamosuna vez más el tema de los jesuitas- nada tiene que ver con 1o que el autor pretende decir aquí. Con ello, además el Sr. González tiene una buena excusa para excusar los cambios... Por riltimo se refiere a la ciclokreía e6@6@6
ñt6ñÉrñtÁ
4O
rriga r i€t", BB,r, f 9<, F*,
f|lry, Eia
(esazarabandade edades,kalpas y manvantaras) que se da por adquiúda secundumGuenonem.Confua tanto ciclólogo, persisteel modelo monoteístadel vector histórico que conduce no al fin de un ciclo, sino al fin escatológico... Concluye esta etapa de muda de piel en la festividad de san Juan Bautista de 7777.Cuatro logias de Londres,reunidas en la ceryeceríaGoose and Gridiron del patio de la lglesia St.Paul, deciden fundar la Gran Logia."nGoose and Gridiron era la sede habitual de la primera de ellas.La segunda solía reunirse en la cerveceríaCrown, de Parker! Lane; la tercera en la taberna Apple Tree,en Covent Garden, y la cuarta en la taberna Rummer and Grapes de Chanel Row. uCadauna de las tres primeras tenía alrededor de quince miembros. La mayoría de ellos eran masones operativos, o caqpinteros,o estaban conectados de alguna manera con el rubro de la construcción, aunque habia también unos pocos caballeros. La logia número 4 tenía 70 miembros; casi todos eran caballeros, y habia unos pocos nobleso.'u siendo Gran Maestro de la Logia Unida dc E129.1X.7721, Inglaterra,el Duque de Montague convocó a los representantes de las logias para estudiarula reunión de las antiquas constitucionesy la necesidadde redactar nuevas'. Anderson fue el encargadode llevarlo a cabo.Esta nueva redacción era tanto más necesaria,cuanto todos los documentos
en 173')la 24. En 7725se creala G.L.de Irlanda;en 173óla de Escocia; de Francia.Para775oya existen GrandesLogiasen toda Eunrpa, Madrid,Praga,Varsovia,Moscú,etc. Ediciones13ArgcntinaS'4. IJucnos 25. ctr.JaspcrRidley,I.osMtasones, ól Aircs,2{X)4, P, ,fl*r, tQn', qC-,**,*e
**,qei
4 I,
¡9",, ¡Q,,., ¡9r
r l$'r r iQo¡' ¡|,'.' t$-t
antiguos de la Orden fueron previamentedestruidospor ellos mismos.Se produceasí la gran transformaciónde la Masoneríaen especulativa,que fue posible -Anderson en cartelera-,graciasal acontecimientodecisivo de singular importancia,sobreel que tantosmasonescallan.Es el auto de fe al que nos referimos.Se decide la destruccióndel pasadopara mejor nacer,pero sin renunciaral prestigiodel pasado.En la dedicatoriadel Libro de las Constitucionesde 1723,I. T. Désaguliers,Doctor en Derecho,miembro de la RoyalSocietyde Londresy gran instigadordel cambio,confirrna que dichasnuevasConstitucioneseran la exposición fiel y exactade la Masoneríaoperativa,conteniendontodo 1o verdaderamenteantiguo y auténtico de las antiguasr2ó. Segúnlas actasde la Cran logia de Inglaterra,pararedactar las nuevas se compilaronpreviamentelas Constituciones góticas,archivos,libros de Logiay otrosdocumentosde los masonesconstructores.Documentosa los que se dio fuego.ZCómoexagerartal hecho?ZCómono sacarlas coniQué pasacon la iniciaciónartesanal clusionespertinentes? cuandoel recipiendariono perteneceal grupo? Lo confiesaAnderson en 7720:se había procedidoal auto de fe de todoslos antiguosdocumentosmasónicosdisponibles,lpara evitar que cayeranen manos extranjerasr. Nadie dice qué amenazaspodían gravitarsobretan venerables documentos,salvo que, precisamente,se quisiera
etel GrandArchitecleDestrucleur desonldenl,de 26. YeaseLa Franc-Magonnrie Maurice Pailla¡d 33".Ed. S.[.IM" París.M. Paillardfue P. M. de la I.ogiaHiram,Orientede Londres,Antiguo Miembro del Consejodel Ordendel Gran Orientede Franqa. *q.4e6-ñ4.@6.*6.ñ6-
ñ*
42
&&&ríA¡,r9q,*r,illa
hacer desaparecer la ftaza de las verdaderas tradiciones, confesionalmenteinasumiblespor la situación político-religiosa de la Inglaterra del siglo xvIII. Se hacía desaparecerla prueba de la predominancia del catolicismo tradicional en las logias. A cambio de ello, una pérdida de sentido; la resurgenciade la antigua gnosis bajo el manto masónico. Fin del antiguo régimen tradicional que erigió las catedrales, ahora en paro de construcción. Encontramoscasi idéntico panorama y trapicheo una y otÍa vez, por ejemplo, en los sucesosque avalaron la fundación de la iglesia de los mormones. [a fundación de la Iglesia de los Santosde los Últimos Días (mormones)data oficialmente del ó.1V1829.Seisaños antes, en la noche del Zt.lX.t823, se le aparece a John Smith el angel Moroni, hiio del profeta Mormón,'7 revelándole la existencia de unas tablillas de oro en las que se cuenta, en tiempos precolombinos,la historia en América tribus,confiándole la misión de trade dichas desaparecidas ducirlas y publicarlas.Lo que hace,concluyendo su traducción en 7829.La Iglesia de los mormones está con ello en marcha,con John Smith como vidente, gran profetay apóstol de Jesucristo,como cabeza.Antes de devolver al ángcl Moroni las famosastablillas en las que todo se fundamenta, pero de las que se hace tóbularasa,John Smith las mucsha a 3 y luego a 8 testigos,gue van a testificar sobre su rea-
27. Según las fuentes monnonas, se trata de un profeta que vivi<1crt América en cl s. tv dc nucstraEra.Alll se habfan traslad¡¡dofasorrcc tle lsrael, tribuspcrclitl¡rs qfl- 4'f ,iA¡ rt&¡ r!4¡, !l&¡ I llLr, flar, tS¡ ,tgr, fl{, Se* r5%,5C+ r5Cry,
lidad," habiendolastenido en mano. Se levanta solemne actadeclarandoque el conjunto de la revelaciónmormónica estárecogidoen su librc,y se quedanüantranquilos.Así *CON^SIf$e it knoununtoall nation¡ 28. &. el.Testimoniode loshestestigosu: kinúeds,nngua,andpnple,untowhomthisworkshaLl nme...);a todaslas naciones,tribus,lenguasypueblos,a quienesllegareestaobr4 que nosotros,por la gacia de Dios el Padre y de nuesko Señor Jesucristq hemosvisto las planchasque contienenestarelación,la cual es urul historiadel pueblo de Nefi, y tambiende los lamanitas,sushermanoq y también del pueblo de Jared,que vino de la torre de la qre se ha hablado.Y tambiénsabemosque han sido kaducidaspor el don y poder de Dios,po{Fre así su voz nos lo declaró;por tanto,sabemosmn certezaque la obra es verdadera.Tambiéntestificamoshabervisto los grabadossobrelasplanchas;y senos ha mostradopor el poderde Dios y no por el de ningín hombre.Y declaramosmn palabrassolemnes que un ángelde Dios bajó del cielq y que kajo lasplanchasy laspuso ante nuestrosojos,de Ímnera que las vimos y las contemplamos, así mmo los grabadosquelascontenían;y sabemosque espor la gacia de Dios el Padrey de nuestooSeñorJesucristqque vimos y testificamos Y es maravillosoa nuestraüsta. Sirt que éstascosasson verdaderas. embargola voz del Señornos mando que testiffcísemosde ello;por 1o tantq paraserobedientesa los mandatosde Dios,testificamosde estas cosas.Y sabemosque si somosfielesen Cristo,nueshosvestidosquedaranlimpios de la sangrede todoslos hombres,y nos hallaremossin manchaante el hibunal de Cristo,y moraremosetemamente.Seatodo honor parael Padrey el l{i1'oy el EspÍrituSanto.Ameno.FirmanOliver CowderyDavid Whitmer y lr4artinHarris.Tambientenemosel "testimonio de losochotesügos'l de queJosephSmithJun"thetranslatorof th* whiú hawtheappewrk, hasshwnuntoustheplausofwhichhathbm spokat, amnceof asnanyofthelen¡s asúesaid transladweilidhangold;and Smithhas dhw¡thourhands;andweabo sawtheagravings thwon,all ofwhichhas theapparance of ancient work,andof cuiousworfunanship. And th¡suebwr rtcod uth words untous, of sobrnagthatthesaidSnithhnsshown for uehauesrenandh{ud,andl
r**
44
¡€q, f;flq r¡€r
la realidadmormónicase basaen esteactafundacional,sin pruebao documentaciónalgunaañadida. del pasadoy afirmarque el documenEsode deshacerse to que 1o liquida ya recogelas tradicionesy la esencia misma de una anterioridadque alegrementese envía ad cuyosdocumentosy archivosse destruyenparamejor patres, negar,por eiemplo,la confesionalidad,es exactamente1o que pe{petraAnderson. ParaDarius Ghiblim'n [hablandode los orígenesde la institución masónicay de la inciaciónl chayque rendirsea la evidenciade que se han destruidodocumentosy que los que quedanno estánsiempreen manosde personascapaEsciertoque,para comcesde entenderlose inteqpreüarlosr. pletar cualquierlaguna,bastasostenerque 1opropio de una verdaderatradiciónes su transmisiónoral.Así lo hacen. Lo hemosvisto en muchossitios.Destruidoslos documentos,la tradiciónoral es 1oúnico que quedapara ascfquaquellano cs de 7717;pero rar lasbasesde la transformación mientrasque adquieretodasu impornadasin documentos, tancia cuandose cuenüacon ellos.Hay ejemplosesclarecco tradición dores.En el ¡udaísmotenemosla toníshe-b¡-khtav o tradición orr,l(toráque escrita(la Biblia),y la toráshe-be:al-pé estaenla bou),id est,el Talmud (puestopor escrito).No hay de aquella,y además, oralsin la escrita:éstaeshermenéutica junto con los 673 mandamientosy preceptosde la Torá,la Ostlre 1omismo en el cristianismo. fuentede la halakháh. Tenemosla tradiciónescrita(la Bibliacon el NT) v la tr.rdi-
Apolortyttsdc Tyancdcl Grand Orient dc Suissc. 29. Dc la l.o14i,r ,ún, tlL, F'le, ti* *¡i* Eür 45, ¡Q,,.,¡$. r¡{f, rtS¡, !*¡ ri&¡ ri*¡ -qtln'
ción oral, crrya importancia, en base a aquélla, es decisiva. Fundamenta la vida sacramental,la doctrina y el dogma. En el budismo es análogo, recogiendo en diversos sutras y tantras (escritos)la tradición oral sobre los sermones del Buda Sakyamuni. Lo vemos también en el Islam, con los hadith o dichos del Profeta,etc No hay tradición oral sin la sagradae intocable documentación escrita.Estamosaquí ante una de las horcas caudinas y de los puntos clave para la reflexión sobrela Masonena. Puesto que ante la imparable ascensión en la gestación histórica de la manufactura, de las academiasde arquitectura (primero en ltalia), y pronto del movimiento social obrero, de los sindicatos y de las internacionales,tocaba morir, la Masonena se ve obligada a mudar de piel. Esamuerte que tocaba tras 1o que se ha definido como una Masonería de transición, entre mediados del xvII y 7l/74,deja,en los mundos occidentales,dos supervivientes que son primos hermanos: el compañonaje francésque nace en el.siglo XV,y en segundo lugar la transmutación de la Masonería en apeculativa, adletivo éste homofónico (pero no traducción correcta) del inglés speculatiae, y que más propiamente debiera decirse aceptadao mejor aun simbólicay aun mística.
uftu lffiiaantrín puramente La siguienteetapade la lenta transformación, simbólicay especulativa, aunqueunos u otrosla denominen operatiua del templo interior, nos trae al día de hoy. Se añadeal artesanal,el simbolismoinicialmentepostizode e6ñ6ñ6ñ6ññflÉ
*^
46, 5*r, fla, fl,r, fllar fl*rrf9¡rrt(*¡
los Altos Gradoso cmasoneríaaltau,que se practicaen los otalleressuperioreso. ,A1acerbooriginal de los tres únicos gradoso masoneríaazttl,incolporan tradicionesesotéricas alquimia, cábala,teurgia,y las que le son ajenas:rosacruces, de esosoperativosya extinguidosen 7374,lostemplarios. Es la masoneríade hoy. Nos recuerdaotrastransformaciones históricas,modificadorasde substancia.Ejemplo -en otraslatitudes- del devenir del muy tardío budismotibetano (a partfudel s. xrv o xv, el actual Dalai-Lamaes sólo el Es una nueva forma que 14.o),dicho vairayana y mahayana. eclosionasiglosdespuésde la revelacióndel buda Sakyaaparececomo muni. Ante los ojosy la bulimia occidentales el budismomásauténtico,ademásdel más goloso.Esjusto 1ocontrario.Incoqporael preexistentey omnipresentechabajo el título de manismo bon-po, salvo que sea el bon-po, vajrayana,quien haya integradoel budismo en su seno. existenteentre el budisMídasela distanciay la exfuañeza mo zeny el tibetano... Tampocola Masonenaes una historialineal; las bifurcaalgonegativo cionespredominan,loque no esforzosamente enel s.wIII (que en sí.En uno de los capífulosdel Esoterismo et occultissigueel plan de obrade La Franc-MagonnerieTempliérc Antoine Faivre teauxwtti etxX siecla, de RenéLe Forestiet'o), místiresurneel devenirde lo que llama la ufrancmasonería c¡r. Seguiremosen parte su camino, tras los pasosde Le Forestier. La historiaes conocid4pero el guión,sin quitamos libcrtad,nosimpediráperdernosen los meandros.
ftl fid,Aubicr,Parfs7970. .Én ritla.fl-¡,
tll.,
É-,
tlt r, $lñ
47,
¡9,o, ¡r2o,EQ¡.,l9ertg,,¡,i3c¡t{l,n
El arranque es el siguiente: ya no se toma en mano la paleta, y se ha dejado en las sombras la maza y el cincel. Todavía a comienzos del XVII,Inglaterta, aunque paulatinamente reconvirtiéndose en especulativa,remontaba en filiación directa de la huella fuazadapor sus mayores. No que nos fuéramos a quedar de repente sin obra civil o religiosa, sino que la herencia que habra que recoger -medievaltenía un márchamo distinto. Pretendía ser sacralizadoradel espacio:un templo en el centro, al margen de la profanidad. Tras la metamorfosis de 7777en una masonerta acEtada, viene a toda velocidad una nueva muda de mayores consecuencias.Cierra la etapa de la masonería eazul¡de tres grados,y supetpone otros muchos de diferente carácter. Cierto que los AncientMasonsde Irlanda ya venían practicando un cuarto grado, el RoyalArch, difusor del mito de la palabra perdida; pero ahí se quedan. Llegamosa 7738.En su discursode recepción,t'el caballero escocés A de Ramsay inocula la idea de la creación de gradossuperiores.Ello introducía un cuadro más marcadamentecristiano (aunque 1ocierto es que, hasta hoy, sólo la masonería inglesa conseryará un carácterpositivamente religioso),pero sobretodo da cabida a las comientesesotéricasentoncestan a la moda, creándosela masonería dicha escocesa. Nuevos grados. Francia exporta algunos, como el de CaballeroRosacruz. Las logias rosacrucesse crearon pronto. Llegaron a ser un conjunto formidable que había adoptado -se dice- la cons-
31. Discursode recepciónpronunciadoen Lunéville en 7738.Véaseen anexo. [email protected].ñ6.
ñ'^
48
(*g.ñ,É<*r,teq,
€q,
É*,fla
titución de los jesuitas.En realidad-Robison dixitt'- eran una sectade supuestosalquimistas;buscabanla transmutación de los metalesy la medicinauniversal...Estaslogias fueron consideradassiemprepor los demásfrancmasones como cismáticas.No habfa necesidadde introducir en la Orden susdeliriosreligiosos.Algunos se llegarona preguntar seriamente,si jesuitasy rosacrucesno eran en realidad sino un uno y el mismo cuetpo,uno de ellos entrandoen latenciaparaemergermástardecomosi fuerael otro... Con todas estasaportacionesy las que luego vienen, cae muy en el espírituocultistadel sigloxvIII,pero espúreas, en el desinterésel hechomáspalmario:los únicospredecesoresde la masoneríaespeculativafueronobrerosmanuales. De Alemaniaprovienenuna buenaseriede gradostemplarios,iniciandola famade la masoneríaherederadirectade la extintaOrdendel Temple,que tantojuegoha dadoy da,Es a partir de 7757cuandoel barónKarl von Hund," diciéndodaconocidofo parareforse comisionadopor los S.I.o Superiores introduceen sus ritualesla leyenda mar la francmasonería, del origen templario,creandode estemodo una masonerfa En el capítulode Clermont,su Ordenvendráa llarectificada. (EOT),concretándose ObservanciaTemplariao marseeEstricta estanuevay fecundamuda a la que ahoranos referimos.
andGovernments against all theReligons cfr.Robison,Proofiof a conspiragt Illuminati,and of theFreenasons, Meetings of Europemrtiedon in the secret Good Authorities. collected ReadingSocietia, fron :):t. Tambiénse interesapor la alquimia como medio adecuadopara financiarla Orden. ')4. Sobreestetem¡rvé¡sr',dc la rcvistaCharis, r[..tpolé cl monoqráfico Inconnus"r, cd.Arche,Milán 200fJ. mlquesr¡rles'Srrpórierrrs
Prosperará y seguirápor su cuentala historiade la EOT por vericuetospor los que no vamos a discurrir;con alianzas importantes(con la masoneríasuecapor ejemplo,sus clerigosconsagrados a la magia,y los teúrgosinvocadores de espíritus...),ycon sonorasrupturasy divorcios.Una de sus principales cabezas,el Duque de Brunswick sediento de misteriosy de invocacionesmágicas,echandopronto en falta el esoterismode la mística sueca,envía una circular a los miembrosde la EOT (777q,rechazandola filiación y cualquierintento de restaurarla Ordendel Temple.Mientras üantoapareceen 1777la figura mayor del lionés Jean-Baptiste tVillenmoz,negocianteen seda,gran inductor de nuevas Obediencias, pero especialmentela de de los Caballeros Bienhechores deIa C¡udad Santa(CBCS).Brunswickse volverá de su lado,deseandoque los jefesde la EOTse inscribieran como miembrosde los CBCS. La participaciónde Willermoz en el convent de Wilhelmsbadde 7782fue decisiva.En estamagnaasambleaconvocadapor de Brunswicft,éste,visüala crecienteconfusión ambientey suspropiosintereses, decidedilucidarla esencia masónicay sacarlas conclusionesque se impusieran.Para definir dichaesenciahabraque deslindarentreracionalistas y esoteristas; entrelas ideascatólicascriptojesuitas y lasprotestantesque se ocupabande la Iglesiainterioqentreauténticos masonesy masonessuscritos a losIluminadosdeBavier4etc, rebajandode paso,en 1oque sepudier4la teonade una filiación templaria.La incoqporación de la EOTen la Ordende los CBCSdará nacimientoal Rito EscocésRectificado(RER).El (o asamblea)adoptól¿ ureforma mnvent deLyon,de Willermoz. Se concluíaque la filiación templaria(que en principio se *g.fla.flñ
&&ñ4f.ñfl-
50 49a.fla
4(lñ,fll¡,
,
ña,fla,ila
dilucidaba) sólo tenía un significado moral, místico-cristiano. Brusnwick se convirtió en el iefe del sistemaque nace con la fusión, con eltrtulo de uGran Maestro General de la Orden de los CaballerosBienhechoresy de la Masonería Rectificadan. Hemos hablado de los SI como inductores de las metamorfosis masónicas.iQuiénes sonTEstaríamosante una creación bien sulfurosa si realmente fueron una categoríaeclede la OrdenInteriordel siástica, exactamente la dase Ecles¡ást¡cn a saber,si estuvieron Templaria,u dela Est¡aa Observancia Régimen tas imputaciones en el origen mismo delaEst¡ctaObseraancia. van muy lejos.Se les ha atribuido el grado masónico de Ros¿cftE,e incluso la autoría de la misma Orden R+C. No se privan de ver en las iniciales SI, que designan a la Compañfa y a cada jesuita en particular, la refede Jesús(Societntis|au) rencia auténtica,en la EstrictaObservanciaTemplariay en el martinismo,'ó a esos míticos SI o Superiores Desconocidos (SupfreurcInconnus), fueran éstoshumanos o no humanos. l)c modo que unos S.I.senan también los otros, cun uno y el mismo cuetpo, uno de ellos entrando en latencia para emerger más tarde como si fuera el otro, -decíamos en una obra anterior. Só1ocon el Duque Fernando de Brunswick como nuevo MagnusSupeiorOrd¡n¡scomo hemos visto, se dejan dc
a CapiteGalwto (era un mandatario o missidomiI)ixit Franciscus,Eques nici de los misteriosos SD.cfr. René Guénon, en sus Etudessurla FrancEditions Traditionnelles, Parls 1977, Magonneieet le Compagnonage, tom
5$¡, fl¡,
ñ*,5%,qi.,S|1o
5 l, flf¡, ¡la¡ rt9r rE9*r,tBr, f€q' fgt
lado,al menosprovisionalmente, las referencias y recursosa los famososSI,quiás caídospor fin en descrédito, aunquela vida de estasentelequiases dunsima. k Orden de los CBCSsigueexistiendoen nueskosdras. Además de los 3 gradosazulesde Aprendiz, Compañeroy Maesko (que corresponden, respectivamentga los tres mundos,físicqpsíquicoy espiritual),tiene el deMaestro FscocÁs deSan Andrcy dosgradosinteriores: el deEscufurc Noticio, y el de Cabalbo Bienhechor deln CiudadSanta.Esterftimo in-cluye a su vez dosgradosmuy seueto$quelos anterioresno conocen'los de P@oy GranPrcfeso,crryos rifualessonmartinismopuro.El rftimo de los dos,esde preparacióna la magiaceremonialy ala teúrgiacon enseñanzas impartidaspersonalmente por'Willermoz.ElmisteriosoMartinesde Pasquallyse apercibedesdeel horizontey se apoderapor un tiempo de nuestrahistoria... Ponquea mediadosdel s.xvlll apareceen el panoramafranuésel martinismo,del nombredel terirgoporfugués(en realidad de origen desconocido)Don Martines de fasqually,creador de la obedienciaopaatiua de los Elus Cohen (o celegidos cohut,en hebreousacerrdoter)37. comoun sistemade Sepresenüa altosgrados,supe{puestos como siemprea la masoneúaazuL La iniciaciónteúrgicaque seimpartíaalos hombradedaeo, les abríael accesoa las esferasinvisiblesy a diversasmanifestaciones En la ceremoni4loscandidatoseleparanofinales. 37. Iás clasesde losElusCohen sedividen en lassiguientes:1."Cr¿srM¿sonaía Snbol¡ca)'Aprendv"Compañerglvlaestro,Gran Elegidoo lr4aestro Elegido;2." Cr¡sr Porchd,Aprendiz ElegidoCohen,Compañero Elegido Cohen,MaestroElegidoCohen;3."Cresr (C,rados delTanplo), Gran lvfaestroElegidoCoheno GranArquitecto,C.aballero o Comendadorde Orienteo Gran ElegidodeZorobabel;4."Cr.qsr(Sa*a\ Réau-C¡oix. flññr@6ñadÉa4.fl6-
r&.'
52 r.9{9tr¡<.llr¡,il!L,,i&r, *¡,
flr,
€n
'Í;Fl:l'". SelloRosaruz
gidosdesfilabanante dioramasluminosos,surtidosde signos y jeroglíficossusceptiblesde elevarlosa la contemplación intelectualy al traficocon los espíritus.LosiniciadosrecibC aunquela verdaderainiciación,que an el gradodeÉlu-Cohen, concedíaademásla investidurade iniciador,erala del grado el ttnicode la 4." clasesecreta'El de Réau-Croix de Réau-Crok, afíno de la familia de los estérmino de difícil inteqpretación, RosarCruz. Quizás,al hermanar en la misma fórmula lt¡s (réau: rgo : adamáh: adán: homconceptosde hombre bre) y de uaz,tuviera el sentido-que a Pasquallyintercsaba- de verdaderonhombreredimidor.J. B. \flillermoz va a recibir la iniciación de Réau-Croxen L768.Y Louis Claudc qt. hacia 7765f'ueya de Saint-Martin, elfilósofodaconocido" porque no firmaba sus obras.'. Abarrt'lt¡rr(r duconocido, 38. El rFitósofo finalmente su logia para dedicarse a la lectura y meditación dc la Initaciónde C¡sto.En una carta a V7illermoz decía:nel régimen masrl nico se convierte cada vez más incompatible con mi mancra dc scr y ta simpliciad de mi procedero.Su obra cumbre cs L'homrc tlc dtsir A él debemosel concepto de nnobleviajeron.Robert Atnacl
5'J, E&r,t&¡' 19, Iq&. ¡i€k¡ r$lln rlBr
aceptadoen la Ordende losCaballeros Masones del Elus-Cohen (o simplementeElus-Cohen), Universo, la recibirá en 1772. Posteriormente, en 7785,fue armado CBCSbajo el nomen iniciático de Equesa LeoneSidero,recibiendo los grados máximos de Profesoy Gran Profeso.'Willermoz tendrá una fraterna relación epistolary personal con L.C. de Saint-Martin,que,durantemás de un año, se aloió en su casade Lyon. Recapitulamos: inspiradoen el martinismoal que consagrarásu vida,y recibidoslos primerosgradosde los Eluscohen,'v7illermozva a crearel sistemade los cabaLleros Bienhechores delaC¡udad Santa. Sirviéndoseademásde la EOTconsiguió1oque quería:que los cuadrosde éstatransmitieranla teosofíay la enseñanzamaúinista.Además,resultadode sus trabajosde unificación de rituales (esareforma deLlton que hemos citado),el sistemaCBCSse sumaráal futo Escocés Rectificado. La masoneríanos traeestosfuertescontrastes. Hablamos del baronvon Tal,del Duque de X o de Z, dellandgravede Hesse-Cassel o de la familia real británica.Perolos nombre verdaderamente importantesson'Willermoz,tratantede seda; LC de Saint-Martin,un letrado anónimo; Martínez de Pasqually,un aventurero,el caballeroRamsay,o incluso el gran Cagliostro,personajede novela,etc Hastaaquí un brevísimoresumen,un extractoselectivo lleno de ausenciasy voluntarias omisionesde la historia masónica,básicamentedel s. xwtl, que es donde se cuece casitodo.Parael pleno desarrolloy panael detalledebemos remitir al lector a la inmensa bibliografrae historiografía masónica, todaella al alcancede Ia mano. @a4e6*6
&&,&,c.ñ*.
5 4 r¡Q6rfga, !gr, fgr, fl-,úr,ttLr
Con una velocidad acelerada Dios se convierte en el Gran Arquitecto del Universo. En las sucesivasConstituciones de Anderson del s. xvllt, vemos esa muda de lo divino, y cómo a cada vezvaperdiendo substancia.Ya en el xlx la Masonería es laic4 apreciándose dos vertientes. El Gran Oriente de cada país va a negar toda metafisica,'erelegándola en todo caso al dominio puramente privado. Es una Masonería que todavía se quiere espiritualista, pero que al análisis se revela comparativamente materialista. Abandonada la trascendencia (quizás con la excepción en GB del futo Emulación o de York y entrecomillando mucho, con la del Rito EscocésRectificado),el invento de la deidad restringe el mundo a la más estricta inmanencia. En cuanto la Gran Logia de cadapaís,que practica el Rito EscocésAntiguo y Aceptado de33o,mantiene la creenciaen el Gran Arquitecto,lo que se reduce otravez al deísmo más difuso. Dejando -sin miedo a la paradoja- abierta la puert;r a cualquier práctica religiosa (católica,protestante,islámica, judía o pagana),laMasoneríase colocapor encima de todas las formas pudiendo practicarlas todas, conciliando su pretendido esoterismo con el pretendido carácter exotérico de lo religioso. Es cierto, sin embargo, que entre sus afiliados abundan los creyentesen el Dios trascendenteen el que crclan los antiguos gremiosmedievales;y que el trabajoiniciático y simbólicopara el accesoa los diferentesgrados,ofrece una posibilidad más clara de realización.Dentro de su kiqi-
'f9, lL'ól¡toes ptlsitrlelcephr cl sinrb
5 5, qalr,faH, 5ad rFlq, fll., qG, tG
ca interna, la Masoneríaimparte laicismoy tolerancia;no aportael Conocimiento,sino que,de gradoen grado,señala con su dedo la existenciadel símbolo,mostrandola posibilidad de un camino.Esel secretomasónico.La realizaciónes siemprepersonal. Paraquien entraen Masonenacomoquien entraen religiór¡ el Rito que le acogees hoy una realidadviva; responde interiorde carácterteleológico, quetradicional a esanecesidad y justamentepertenecea la religión.Puessi se entra en ella comoen un club setraicionanfrontalmentelosfinesconfesasi setraüara dosde la entidadque 1oacoge.Decimoshay,p:ues en el mismomarcoteleológico. del lejanoayerno estaríamos ante una propuestasde desarrollopersonalinteEstaríamos gral;ante la iniciaciónartesanalpara desempeñarun oficio. que Bajolasalasde gremios,cofradías, guildaso coqporaciones determinadasfranquiciasy privilegios. garantizaban El panorama,desdeallí hastaaqu( calca, y paramuchos preludia,la avenida de la modemidad laica en la que el hombrees su propio fin. Lo que cadauno piensedel devenir sociala 1olargo de los tiempos,progresoo regresión,1o podrraaplicara la Masoneríacomosi ésta,desdelos últimos siglos,acompañaraestrechamentea una Historia que se encamina,bien hacia su propio punto Omega(en una vía bien haciasu disoluciónfinal en 1o de ascendente progreso), peor de la Edadde hierro o kaliyuga. Másallá, consustresgrados. laslogiassimbolicas Subsisten principales: los altosgradosdependende dos organizaciones
el Rito EscocésAntiguo y Aceptado(REAA),Orden filosófico,de tendencialaicisantey de múltiples grados 63), aunquegeneralmentesepracticantres.Hoy en día la principal rama inglesasiguesiendola United Grand Lodge of England fundada en 1/7'/,y la francesamás importantees el Grand Orient de France,nacidaen 7773de una escisiónde la Gran logia de Francia(VZg.
El rito escocés
Rectificado(RER),que es un Ordcn 7. el Rito Escocés cristianoy de esenciaaristocrátjc¿t; caballeresco, Ñ6.fl6.Ña.*á.flq.,fgq,¡go
5ó
rt9e<.f 9"", i&¡,
l$¡
r g$¡, fl$¡, f9a
flt
rfll*¡, €*¡, tE*-' i&:'*+'+
tl 7
[nlltum lll
trdsttrÍamu r ÍnÍúsdún
r sus propias fuentes,es 1opror. Todomasón es un iniciado de un masón no tendrá el mismo alcance que para otro. Es una noción que admite demasiadas cosas.Quizís, para decidir, sea ineluctable un criterio a priori. El esoterismo es algo a 1o que aquélla ha aspirado largamente, sobre todo con los Aftos Grados. Esta ambición está, qurzí$ de capa cáída.Debiéramos hacer un juicio a posteriori.
{sstüísms oNohay que olvidarque,asícomohay un esoterismo musulmár¡ igualmenteexistíaen estaepocalEdadMedia] un esoterismocatólico,esdecir,un esoterismoque tiene por basey punto de apoyo los símbolosy ritos de la religión católica, supeqponiéndose a ella sin oponersede maneraalgunar,dice RenéGuénon.Ya1ohemosavaladode algunamaneraen una obraanterior,eal referimos,por ejemplo,a los F¡del¡ dA40. &. El PioratodeSión,EdicionesObelisco,Barcelona, 2004. 6.@6.*ñ.@6.@6.@á-
e
59 @6.@6.@á-@6.@6.@6.@6
tnoreo, en otro nivcl nrásdiscrctr¡,a l.l$stoile intemelle y ala FraternidaddeCaballeros delDiuinoParáclito. Aun así habría que ver si estosy otros grupos contaban con la sanción eclesiástica, sin limitarse a ser una suerte de círculos de reflexión. De sumarnosal concierto de los que testifican su existencia,esüarÍamos ante iniciaciones de tipo sacerdotalo caballeresco;no ante supuestas iniciaciones artesanales.Al menos no tan deprisa.Habria que documentar mínimamente que las corporaciones y cofradias artesanalesmedievales configuraron un sistema esotérico o iniciático propio, al que supetponer ulos símbolos y ritos de la religión católica, sin oponerse de manera algunau.Parececlaro que dichas coqporaciones,que al menos en alüa .poca buscaron siempre el amparo y el cobijo de la religión, no se 1oatribuyeron nunca. A veces el esoterismo,más que nad4 se asemeja a una abigarradacexteriorización>, donde 1oesotéricoprecisamente parece ser lo abigarrado;ejemplo de ello son determinadas angelologíasy panteones doctrinalmente subsidiarios,desde la época clásica hasta el esoterismokurdo. Lo esotéricosería entonces 1o accesorio.Otras veces se traüasimplemente de un conocimiento exotérico que se aísla y reserva.Lo esotérico estaría en el aislamiento y la reserya. Por aquí es por donde podríamos encontrar las basespara imputar esoterismo a un mundo gremiaf cerrado en autodefensa.El parale1o es estrecho con el modelo auténtico y reservado,que es sin designacionespúblicas, huyendo de asignacionespúblicas;porque es inaccesiblela sede del Espíritu,el corazón.Del que se deducen estas cosas exteriores en las que vivimos. La teoría de la iniciación y del esoterismomasónico se explican muy bien del lado de la uinmanenciar.Es el campo @'.@6.@6,@4.@4-@a*¿^
60
@á.@á.@6.@4.@á.@r.@F
quc son cl tcchtl mkterlos, dondcmejorprospcfünl.s prr¡urrros azul,cotno operativa, -y lo propio,y el htln<¡r-dc la masonerfa crr l.gia. Nonplusultra,loqu* no aceptado públicamente esfuí LaHistoriaha producidocomohonqosorqaparecesuficiente. nizacionesaotérius,yla pretensiónde los Altos Gradosm¡stiviene dc st¡ nicos a los órdenesimperialesy sacerdotales, Asimilándose1oque esotéricamcndeglución,y apropiación. te quiás existióperoqueya no existe,sequedancon todo'Ya no habnaesoterismoni iniciaciónoccidentalque no pa$tr;l quc por ellos. Es el verdaderoarranque de la irregularidad, arramblacon casitodo en el universomasónico. Pero el esoterismoes muchas cosas;1o que permitc tambión), mucho.Se refierea 1ointerior (etimológicamente de cuanto deja o quedatras de sí, que le cs desgajándose hay un sutil apólontr exterior.Paradeslindarambases{eras, masónicoy paulino' Lessing-en estecaso-haceun sabitr que deBerlíny losfrancmasones distingo entre losfrancmasones deBerlín son los que alfi declaranlogiay enBerlín.n'Los estan domicilio;los que allí tienen su Oriente.Con los que están enBerlín(nadaque ver con los hermanosque casualmente dc esténde paso),sealudea la masoneríaespiritual,inuisible, Berlín,cuyo Oriente,quizás,estéen todaspartey en ningulos mismos,alavez visiblesc na.Puedenserperfectamente invisibles.Es análogo a eso de que exista una Iglesia en Corinto (que sólo Dios conoce),y una Iglesiade Corinto' De análogamanerahabríaen logia una masoneríaesotéricay una exotérica.De estemodo tenemosleído que un
parafranúnasonel 47. &. Emsty Falk Diálagos @á.@á.@á.@a.@a.@ñ.
@^
ó7
@a@6'@4'@6'@6'@á'@6
ritual inici¿ítico pcrteneccal ámbikr csotérico, y la colocación de una primera piedra al exotérico.Las instruccionesa los iniciados,de boca a oído, serían naturalmente esotérica$y no así los landmail
...I1;l -1)J N
la letra: (conla queempieza Parapracticarel esoterlsltto, deberfadarsela vuelta;dar a llenshtf) la Biblia-con la p.rlabr su abertur.c y presentar ahorala espaldaal mund0y vOlvcrse Esegiro de 180"que al Aleph (x) inmarcesibleque le precede. el esoterismo"' la dirigehaciaDios,es,precisamente, (x), Esinteresanteobservarque la grafíade 1aletraAleph cabezadelabecedariohebreode valor numeral 1,se efectúa con tres trazosteloblicuoesla letraWav (1,valor ó),y los dos (" que arfancana lado y lado son cadauno la letraiod valor io). f"¡o estepunto de vista tradicional,el Aleph tiene el valor de 6 + 70 * 10: 26.Esel mismoque el del TetraeramatónYFM-H (¡r¡') : 70 + 5 + 6 + 5) :26' El Aleph es, latenpues,YHllH. Alude directamentea la trascendencia ie antesde la creacióndel mundo,que se encuentrabajo lal autoridadde 1aletra Beith capitular del libro del Génesis. tetragraEs curiosoque el Nombre seapreferentemente mático,y de estemodo oponiblea las direccionesdel espacio o a los elementos.Entre e1loscontamosel tetragrama mismo, y también '¡1¡ (Adonai : mi Señor;Dios)' ¡'¡x (ejyiéh á1,1ll y xbx (Agla)."'agld es la notarikónn'lrx c?v) para elfuerte ¡rl ¡nxo (atáh geborle'olám Adonaiu: 'Tú eres ohSeñ0il. siemprs
42. Sussignificados y númerosrespectivos son:áleph: buey,1; beit: casa,2;guímel : camello,3; dálet: puert4 4, etc 43. Totalidadque se prosiguecon las letrassiguientesguímel (l), d.ilet (r), etc; ahorabien, si nos fijamosen la forma de estasdosúltimas, la ) tiene la de un hombrecilloque avanzasobresusdospatas,soridario y providentetras de la siguienteletra '1, cuya figuia es la de un hombredobladode espaldas, un deslomado. Así debieraavanzar el mundo:los unosayudandoa los otros... 44. se debetener en cuentaque la escrihrahebrease desarrollade derechaa izquierd4y en estecasodesdela létraAlef hastala letraDálet. @á.@a@6@a.@á*á-
ñ^
ó2
eá@6.@á.@6.@ñ@6.*G.
Snidnúún artesanal)es ponerse caballeresca, La iniciación (sacerdotal, en camino, una propedeuticaque progresapor altos' no habiendo retrocesoposible desde cada nivel. El Espíritu De no serlo'hablaríasopla,y su finalidad es trascendente' @6.*-*6-6e-@6-@a@6'
63 **&&Ñ'6&&
I mos de una paideiapara una formación global; 1o que no es poco. Pero la iniciación tiene como meta al Dios inalcanzable, con el propósito de alcanzarlo.Y ya sabemosque el Profeta no llegó, en la noche del destino, sino a la distancia de
45. Paul Naudon La Trad¡tion etla Connaissance Pimordialedansla Spirituali tédelOccident,Dervy,PaÍs, 7973. ñ6ñ4.fl6.
<&<ñ*tcfl*
rl€4,. 64
r g9,¡ r !9,¡ r !9.,, 58,, EE-, fl¡,
FB.
Billete de dokr con motiuosdz losllluminati
Es más que un psicodrama:la iniciación es la muerte ¡t l;r vida profana, y la resurrecciónal mundo de iniciados. nu Decíamosen una obra anterior que la iniciación cs cf crr rito por el que un candidatocualificadoqueda inteq.r¿tdo una organización
46 l,ot llluuituttl I t lttttttttI'rl tüilil01,litliciorrt's( )[rt'fist'o.lllrt't'lorr¡r,2(X)4
, t€ ',':tR r ,:8 .=,sfL =,5 fl .:,5 é .==,5 E-fl r i 'tr ts.,,5 s¿,,5 1 9 '.,1 € '.'5 e ,,,5 u ¿,,,5 1 9 ',
borosque englobany acasonutren nuestroegofantasmar. El zen utihzavías paradójicaspara romper el mental,esacáscaraque impide accedera la claridaddel puro espaciode la contemplación.Y hay otrasofertas,incluyendo las f¡losof¡cas.No hablamosde ello. ParaLuis-Claudede Saint-Martin,el ufilósofodesconoci_ doudel que ya hemoshablado,unadamás conformea todas las verdadesexpuestas,que el uso de las iniciacionesen todoslos pueblos;nada más análogoa la situación y a la esperanzadel hombreque la fuente de dondeflry"r, dichas
inirinriún lffinsúnÍrn En Masoneúalapalabra iniciación(propiamente la del Aprendiz) aparecepor primera vez (nótesebien) en 1801,haciéndoseoficial en las Constitucionesdel Gran Oriente de Franci.r a partir de 782ó.Esuna palabrapolisémicasusceptiblede mil vericuetos. Sin embargo, entre la iniciación artesanalde krs auténticos antiguos gremios y la Masonería simbólica,no sc aprecia una continuidad, sino más bien 1ocontrario. Cierto que hay -y por causa- similitud formal entre la recepción masónica actual y la iniciación a los misterios de l¿r antigúedad.Demasiadasveces,y es muy sintomático,la iniciación queda a nivel de una simple introducción al método masónico para el crecimiento personal.,'La Gran Logia
que verificabanque un hombre lo era. son de todos los
rrado,distinto,y acasomás sofisticado.
Iniciación 47. &. Tabluunaturcldesrapports qui aistententrcDieu,f honmeel l,Llniuen, Edimbwgo,7T82. @6*6tr¡6."Sgr¡¡*-l€t¡-,f
llrlr
€;., tgn
óó r!g¡ rie,. rlea, tE,, ta¡, Ear, ¡úa
4tt cl'r,Af¿lrrlfixl¡er,rtela (il,l'S()¡rerr, ArrrrcMonrrc,1,"'rrirrrcslrc rpQO, ,f3-,€*a.íA=.+,*.*
á*
'rffk-r
ñ7, 5€,, F€,,, i€.,, it*,,, h€,, flEL,,qt&..
lliir de Francia(obedienciareconocidacomoregularpor la Gran Logiade Inglaterra),que practicael REAA, pensaráde otro modo. Se confunde la iniciación -muchos Altos Grados- con una
largo de un ritual bien dosificadq que causan reaccionespsicológicas modificadoras del psiquismor. No es de lo que hablamos.Evidentementeno tiene que ver con un descenso grafuito del Espíritu, sino con un esfuerzode la voluntad, y una modificación del psiquismo... Acaso debemosresignarnos a la idea de una iniciación voluntarista, al margen de si sucedeen el estrictorespetodel carisma masónico.
Marc Santucci,Gran Maestrede la GITS Opera'u(una de las Obedienciasde caráctermás claramentereligioso)afirma que la iniciacióncesla posibilidadde una búsquedapersonar, un esfuerzode la voluntad,un fenómenoindividual provocadopor el contactocon un ciertonúmero de símbolosa lo
Según la mayoría de autores la iniciación masónica presenta dos aspectos:el rito en sí mismo y la experiencia personal de orden espiritual, que es donde reside el famoso secreto: la incomunicabilidad. Pero la iniciación no es la huella que pueda dejar el ritual en el imaginario de quien la recibe;en cuyo casoel símbolo,permanente e inmutable por definición, se transforma para el recipiendario en una verdadera hermenéutica EXIERIMENTAL Pero Ia experiencia personal no es 1o que cuenta en una iniciación que (es o no esr, pero que no puede limitarse a ella. Jean Reyor, guenoniano de estricta observanci4 en su
49. &. Ghiblim, ut supra. 50. Gran LogiaTradicionaly simbolica oper* practicanel escocismo rectificadode los caballerosbienhechorésde la ciudad santa.En las citas que siguen sobredeterminadosAltos Gradosde una u otra obediencia,hemosprivilegiadocomofuenteel número especial(4' trimestrede 2009 de La revue dela GrandeLogedeFrance- pointsdevue Initiatiqua- ParoladeGrandsMaitres,y la revistaAutreMonde.n.o rzo. 1.otrimestre7QpO, Franc-maconnerie rí Initiotion.
57. "Il faut que,ou,tcusiVdeconsidérer votreinitiationcomme une"apérience", car apéiencernpltquedualitéIl faut que vous,ousidentifiai voirequarttéde Magonetnonpasque,ousuousrryardia¡ouerle t6led un Magonávecf¡dée quedemain peut-6tre, vousquitteracer6lepourenchoisirun autrccomment uoula-vous quelEspit recieur delinüiationmagonniquefasse llection{un supportauxipr:usir 7 Cat enMagonnerie comme ailleurs, il y a beaucoup tappe_ léset pru r/'élrro,.l.cttrc á un jeune Maitre Magánn,te Synbolisme, )tt lgrit. Sepl,/(
*c-*o.5Qa.4Q¡".q€e,..tea,.t{lt,,,
,¡flu'5Q;,Eñ*,iifu¡,Fifo;,fA¡,ttl.
bolos. Se afirma que el ritual es ucapazde transmitir al neófito un dinamismo que favorezcasu evolución y su perfeccióna,ne y habría que ver el quid de esecdinamismo¡: si se trata de un clic menmente psicológico, de una dramaturgia eficazque actúa como placebo, o bien del descendimiento a opereoperato Iniciado
de una influencia espiritual. Así debiera ser una iniciación auténtica.
óU, 5t¡!,,,5e..,,¡B¡, ¡t-, tG, tar, fA.
ó9,qe.,,1g¡n,r5tg.r!g,.r.\{Er.¿lgt¡;ráea_
cie el más mínimo cambio ni experiencia interior. René Guénon, masón que frecuentó diversas obediencias, 1o explica perfectamente en varias ocasiones. Por ello parece errado afrmar que
[a iniciaciOn auténüca (que es de la que se trata) es eontoindeleble,en cuyo carácter génica>,añade al ser,esto es,tmprime casosó1ose puede recibir rtnavez.ssLa ganancia es definitiva y sin retroceso.La pregunta consistentees si paralelamente,el rito masónico imprimeurócler.Encuyo casose niega que su eficacia pueda ser erelativau,limitándose a impregnar el mental
a spiritual toselfimprouemenf... Ni tamsón:it is[Masonryl pathway
Para Gérard Kloppel, Gran MaestreMundial del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim(obedienciacla-
de quien la recibe en mayot o menor cuantía...
poco se limita ella a romper con los antiguos modelos y situaciones.rechazandolos caminos trilladost'...
ramente irregulat'u),(consistiendo la iniciación en una experiencia personal, será siempre diúcil utllizar palabras para describirla;es un poco como si se quisiefa narrar un psicoanálisis...,De mal en peor. 1opoco que se parece después de confesar J. R. Ragache,tT la iniciación moderna a las antiguas introductoras de los nisterios,affumaque el trabajo masónico es (un aumentor cuyas etapasvienen marcadaspor los diferentesgrados,el primer grado, marcado completamente por la verticalidad, es dc introspeccion y análisisinterior;al segundo grado le correspondc
ParaJeanBaylot (de la GLNF),no seríaun afortioriy ni siquiera indispensable que la iniciación nos elevara a Dios, en un proceso sostenido de deificación, pues
55. Es el caso de los sacramentos cristianos del bautismo, la confirnra[deIa cmmoniaderececpción] is neithersecret nlr oÍ)enbecause its 52. ,,Itsmeaning dEnd on one'sownindil)idual underctanding...o Piatigorsky,Freemasonry, the Harvill Press,Londres,7997. a brwk-away andorderofffi a tumingaway 53. o.. .Itsmeefls fron theoldmethod .. o '!(1L.'Wilmshurts,Thenwningof from thepursuitof thepopularideas. Masonry.Londres,7932. leswies,denrequeir 54. "Si elleneconduitpasi Diw, ellepennetden retrcuper la nécesslté, et departagusapropredécourcrte avecla initiables. ElJeestun moyen decommunication etdecommunauté, á un dqré 6laÉderéalisation spirituelle,,qfr.JeanBaylol Lafranc-magonnerie traditionnelle, edition Vitiano,PaÍs,7972. fu&ñññ'arfQa,fQo,*n
7 0,,99,. r!14,.r!{Et¡' Ff,r'5G
¡iüL,t€,n
! f
se recibcn ción (con polémica) y el Orden que, impimiendocarácter, una sola vez en la vida. Es la unción del Espíritu 5uttls de¡de el)ios marca su sellor (fu $,27¡. 56. Decíamosen una obra anterior que para René Guénon la rceul.rridad queda definida por los ritos,la organizacióny el origcn. Los ritos no deben haber sido alteradosdesdesu fundación, al mcnos cn kr csencial.Para ser válidos,contienen a la {ucrza t¡tt clclrtcttlo Irtr lrumano def quc clcrivala eficaciadcl rito,ctc.Si cotr t;rlcscrilcrios c
-54*
*fl*.*c.5G
.#*ls,:.
7 |, Fg., 59', 5g', 59*,, 91ae,lft,
lflq
ti
tll
un ensanchamiento de la conciencia simbolizado por el accesoalahorizontal;y para el tercer grado,una proyecciOn cósmica' siempre los posibresy tentadoresfrutos d"í "sf.r.rzo personal.El árbol de la ciencia contra el de la vida. Esaverticalidad que marca ra iniciación der aprendiz no se limita a sef un in ireni el in íterede quien se pone en march4 sino el descensodel Espíritu que se posa sobre é1,ese uelementono-humano que dice Rene Guénon. La iniciación -última vez- es la transmisión canónica de una influencia espiritual de iniciador a iniciadq con ra que éste puede restaurar en sí progresivamentg el estado pimord¡al. Mas alle, sobrepasandoel humano y en sostenidatendencia a ra unidad_con el uP¡¡tt.¡oto>,tiende hacia otros estados superiores. Es decir, podríamos defender que esa otra verticaridad sobre la que se proyectael Maestro hacia la realidad cósmica,no es tal, sino el efectode dar la espardaa todo ro mundano, encarando Ia trascendencia.euizás se nos retorque que esta concepción,en todo caso,correspondea la iniciáción sacerdotal, y no a la artesanalni cabaileresca, que espor donde andamos. El Abate Henri Stéphaneffsostienesimplemente que ulos términos esotéricoe iniciático no son totalmente sinánimos t. '.1 El esoterismose refiere a la dimensión más interior de una doctrina que, correlativamente,comprende una dimen_ sión más exterior: el exoterismo. Iniciático se aprica preferentemente a 10sritos que permiten rearizar espiritualmente 1o que da a conocer la doctrina esotérica.>
58' cfr'Introduction i lEsotérine chrétien de tAbb¿. sre¡rrrar¡e lirr. 'e'ri 4ea,áe-- 4€k, r!€-, r\{&..,,iQ-., rt&.. 72,,¡a,.
. r¡1=,fl rg.,.. 'tL,
,, fl_, É
mribi0ua &rurnrina Frente a las dificultades históricas para acreditar en Masoncría la cadenainiciática, el autor antes citado (D. Ghablim) prefiere recurrir a una hipótesis importante. La Masonería tran.smite la iniciación bajo una forma particular, ligada a su p()pia tradición. Éstano es sino una modalidad de la Tradilirin única de tiempo inmemorial [fromtimeimmemorialj.Deella sc deducentodaslas demás,por aplicaciónen el orden contingente de la potencialidadque contiene.Es en este sentid. como Anderson,en sus Constitucionesde 7T23,haceremon_ tar el origen de la Masonena al mismísimo Adán, que aenseñaba la geometríaa sus hi;osn Lo habiamosya dicho antes,y añadramosque de allí pasó a Noó a los egipcios,a los qricgos,a los romanosy últimamente a los sajones... Para Guénon y los que de é1se reclaman no habrí¿rcn occidente sino dos sociedadesiniciáticas,la Masoneríay el Compañonaje,yaque sólo slla5 cpuedenreivindicar hoy urr origen auténticamente iniciático, y la posesión de una cinfluencia espiritual, transmitida sin interrupción de ecrad en edad,influencia sin la cual no hay iniciación posiblcr.',, La Masonería,
5t ) , cf r l) ( ) t ( . , ( . nr Pl{r r 'l ¡ r 'llr r r lor lc Ar r t lr . cl{ir t . l¡ t . lcl . t ) 1, ¡ ¡ y,lt. ronl, r r rel "1"¿\lrr rr .vivanler leqSvllr lr ole¡ ', ,€l-;, 51L=.=E= *'*'i¿=,&i'
/ L qr&-,¡e,,, t{L,, :€,,, _.€r=., :r&_,t€,.
desaparición. Antes de su fin, podríantransmitirlesu depósito eporno ser lla Masonería]extranjeraa ninguna tradiDe ahi el papelryreservadolr ción particular...o. que le atribuye RenéGuénon. Simétricamentese cuestionanla pregunta que se hace Guénonsobreusila Masoneríatieneun origenúnico,o bien si,ya desdela EdadMedia,no ha venido recogiendola herencia de mriltiples organizaciones anteriores¿ó', 1oque explicaría la presenciaen su seno de elementosextrañosal arte de la construcción. Entrelas herenciasrecibidasdesdela EdadMedia contaríamosel orfismo,el pitagorismo,y los collqiafabrorum.Por aquí es por donde quedaríala Masoneríavinculada a la mítica tradiciónprimordial,vía Pitágorasy el Apolo hiperbóreo.Voluntarismo. En este amplio contexto que justifica gratis cualquier pretensión,se producela ufiliaciónespiritualtemplariay la integracióndel hermetismoen el senodel orden masónico, con su simbolismoparticular y la estructurametódicay Y más abajo puntualiza:uen poderosaque 1o acompañaa. cuanto al esoterismocristiano,refugiadoen la Masonería traslastribulacionestemporalesoccidentales, y trasel rechazo de todo esoterismopor las autoridadesexotéricas,se habrá comprendidoque viene vehiculadopor la filiación templariaen suscomponentescaballeresco y rosacruz.Y no se puede clausuraresteciclo de herenciassin evocarla del SantoImperio,reabsorbidoen la Masoneríaescocesa en el
I
ó0. cfr.Énda surla Franc-Magonneie etle Compagnonnage, vol.l, p, 2o8. [email protected]
.*,
7 4 ri$¡, !liL¡, flA¡' :*¡'
fl.¡, ¡üoi ftL
momento mismo en el que el Santo Imperio romano-qcrmánico desaparecíade la sociedadprofana a comienzosdcl siglo xtx. Verdadero triunfo de la Masonería, trans{ormada así radicalmente, y siyo carácter artesanal -limitado por naturalezaa los lpequeños misterios>-se abre a la influcncia que emana del principio que rige la doble naturalezadcl poder temporal y de la autoridad espiritual...oó'. Habrra muchísimo que comentar al hilo de cada bamboleante palabra pero que pretende refumbar en los oídos dc sinaítico modo. Mucho que comentar del insolente saqueoclt los reductosde la Historia... como esamanipulación que afirma el componente rosacruzde los templarios (ya seríaincotlcebible abuso hablar del componente templario de los rosncruces...).Asombroso.Cierto que los esoteristasa Iapagesuc len ser de un obedientey de una credulidaddesconcertanlcs. Al margendel sinsentidode un esoterismocristiano;rictto a la jerarquíay que,perseguidoy sin nada mejor quc h;tccr, se habría refugiadoen la Masonerí4 y aunque el texto dicc tto confundir los ámbitosesotéricoe iniciático,la música q(tc s(' nos toca es diferente.Es la de las supuestasherenci.rsrccibr das,que la Masoneríatransmiteahora en sus ceremoniastlc iniciación.Extrayéndolosde sus nostálgicasplacentascvocasc ¿tptnr' dorasy, poniendo cercoa la auténticahistoriografía, tala así exactamentela legitimidad de Altos Grados,cnlrt' clt'. hermétit:
ó | Antlre ll¡r ltclr'|,ttf rrr¡rrn ,*¡'
5tt, t*¡' 5G+,5Q:,53:.5E-
ca al modo guenonianoy lo mismo eseuniumitas mum de rosacruces, iluminadoqmago$alquimistas,etc, de los que al parecersehereda.se puedeninventartodaslasfebulasquese quiera;los hechosson tercos,pertinazmenterebeldesal desideráfumy anhelosde los enamorados de disfraces. En las logiassepracticanmúrtipresy diferentesceremonias de iniciación,tenidaspor tal. De modo -sin contradecirnos- que hay un punto de vistaparael que no hay abuso en sostenerque la Masonenaconstituyeun orden iniciático. El problemano es el de esasceremonias,sino sabersi verdaderamenteconfierenlo que significan,esto es,si tienen un depósitono humano válido y eficazquetransmitir, y capacidady legitimidadpara hacerlo.
Ña*oflr.*6496dgr,fu
7 ó .l3rr, fln,
ft|e,ft,
rflq
flFrfiL+
Deymede Villedieuó2 entiende r útil de trabajo. Al mismotiemhay Masonenasin ritos,ni ritos sin símbolos.Esjusto.Nos recue¡daque el símboloessiempre inferiora lo que sin$oliza1oquesiguesiendojusto.Afirma al fin que el símboloesun útil de trabqo:tratándose de la Masonerí4 esadefiniciónle parececompletamente adecuada. Si nos atenemosa tal afirmaciór¡ es de lOgicaque un símboloasí concebido,siendouna herramienta,seapasivo en manosde quien lo utiliza.Ahora bien, esjusto lo contrario: el símbolo,lenguaje divino,maneracomoDiossemanifiesta,essiempreactivoen relacióncon el hombreque,frente a é1,es pasivo.Más que utilizar el símbolo,se trata de empaparsede é1. El simbolismomasónicoesesencialmente el de los útiles del constructo4esun símboloparael masón.Hay problema. En sí mismo el símbolo,manifestación del logos,no puede ser sino universal.No hay problemasi consideramos que
62. ,Outlh el lexterryntrrrltquer,,Venla Tmdl1on, n|,F6, '
qar' 5lr* t*.fll+"*
flF
S*
7 7, l€¡q rqtar ¡te,r, Fla ri*r
rEtle ¡t|ar
estamosdiferentemente cualificados,de modo que el intelecto del masón es más apto para el simbolismo que trabaja. Ver el simbolismo que oculta un acontecimiento de la vida, una condición precisa, un útil de trabajo, etc.,marca la más nobles de las conductas,la del hombre que reflexiona sobre todo 1o circundante. Para algunos estudiososde la Masonería inglesa, conforme a los principios de la Gran Logia Unida de Inglaterra de 7873 y según el documento Regius,doce puntos originales constituyen la base del sistema y nutren la ceremonia iniciática. Nadie, legal y esencialmente, podría considerarse dentro de la Orden sin ellos.Cada masón ha pasado necesariamente por todos y cada uno al recibir el primer grado, y también al recibir los siguientes.Los doce puntos son:
1.Abertura 2. Preparación 3. Informe 4. Entrada 5. Rezo ó. Circumambulación
7. Progreso 8. Deberes 9. Investidura 10. Juramento 11. Esquinaangularnordeste 72. Cierre
Y cada uno está simbolizado por una de las doce tribus de Israel.
modo, su práctica comprende a veces la inteligencia de dos elementos que se contraponen, de los que a veces el uno es antecedentedel otro y el otro su consesuente;el uno relativamente activo y el otro pasivo. El punto de vista importa. Aun revistiendo cada parte la cualidad necesaria, ocurrc como si el símbolo no se perfeccionarasino alaluz del untr y del otro; como si adquirieta un nuevo nombre que los comprendiera.Son símbolosdobles.Srmbolosde iniciación. Es el caso,por ejemplo, del simbolismo de la piedra bruta y la piedra tallada, ut infra.ó'
lffiurúrUrrcurtffdútl Aunque en la uCámara de reflexioneso el recipiendario ya se ha enfrentado con ella y dictado testamento,la muerte, de corazón de hierro, base de los estudiosdel 3." grado, se practica en la logia en la también lla-
6Ímüufu¿ 0uhfrs
mada ümara del centro. Es un atanor hermético, la cimagen del gran laboratoriodonde se ope-
En la etimología de la palabra osímbolo,se incluye la idea de reunión de dos partes previamente separadas.Dc parecido
( r '1 . l i n e l ta ¡ r l l tr L r .l 'l l e r r ¡ p l try stl orit'n [;-rcititrr, dcs,rrroIl¡¡ntos cslc lcrttlt
4.*a*6-,¡Q.q-,X9c.rtQr'.'r.ñ1¿t"
78
rrlQ¡".,qt&,,,gS¡,lg{'59-,fg¡'5gi
' :€*, 5&., t*-'¡ñ.c'*¡.53u,t*i
Cámaradc rcflcxión
/9 's9 ,,,q tl ,,,tt&.,t9 ,,,t( l ,¡ ,g Q!¡ ,9 &¡
ran esastransformacionesinfinitasrun.Esto de ser udel centror parece hacer re{erencia a I Reyes ó, 8, cuando habla de las habitaciones medianas de la casa de Yahvé.En realidad, tambien los pórticos de los templos acuñan su propia Camaradel centro,esa línea que separa el tiempo que acaba del tiempo que principia. Címara o línea de entrada. vendría en relación con los andrófagos que los habitan. El profano que va a acceder al templo es devorado;/ el sacralizado en el templo que va a salir alaplazapública, es igualmente devorado,pues se trata de evitar la impureza de mezclar espacios.ót Afgunos sostienen por análoga razón que las dos
columnasI v B (utinfra)deben ser respectivamente blanca y negr4 aludiendo a los principios de destrucción y de creación,de muerte y de tida (i.e.,de muerte y de raurreccion). Doscolumnasl6B
Parael Maestro,la muerte se encuentrasimbolizadacon la tumba de Hiram, por encima de la cual pasa afuavesánd
64. Citado por Jules Boucher,op. cit, p.272. 65. Por ello el cristiano se santigua con agua bendita y así se purifica, al entrar y al salir de la iglesia. Siempre, por supuesto, quc c(statcnga aguabenditerasactivas...
frfr !i'¡5¡' l)er¡l 1,1,lt)
, Etfu,, Er&-., :18=,5fL- '5f1,; '5fL= r5R ¡
v te es la entrada(initio),lapuerta,y para cnnarla,losritos de pasajeque ahoramismo estamosestudiando. Perfeccionauna labor generalde limpieza,pues acaba con cuanto tenemos de perecederoy deleznable.Pero para que sea orealocomo normalmente se entiende, y no sólo metafórica,esto es,para poder aceptar el argumento irrebatible del cadáver,debe contener las notas definitorias de cuanto es último. La confusión sólo viene al señalarla,si la limi-
tamosal hecho biologico.El filósofoVladimir Jankelevitch que esuno de los que mejor la han estudiadoI qt. no nos da canchaalguna para nuestrospuntos de vista),dice que
tiago en crrya valva naciera Venus,u'y tambien cántaros de agua llamados danaoscon los que aliviar la sequedadde las regiones infernales bajo la superficie herbosa.Un viejo epitafio mediterráneo dice: uEsteladel viajero de garganta seca, desea refrescarsey dilatarse>.Estelaes del griego y significa
guos,estánsiempreen las antípodas.De ahf el cántaroy la venera con los que emprender el viaje y alcanzarlas fuentes de vida y abrevarse.
capenasve 1o que podría ser una 'metafísica" de la muerte,
Paraabordarlas antípodashay que cruzarel no Leteoo letal,cuyasaguastienenla propiedadde sumirnosen el olvi-
pero en cambiose representaperfectamentebien una "físi-
do. De estemodo la muerte,hiia de la noche y del sueño,nos
Aunque esta última, que conoceremos ca" de la muerteo.ó7 sin quererlo, es mucho menos interesante que aquélla. Hemos uiuidoya unas cuantas muertes: hemos muerto
traela amnesiaprofundadelpasadqdelvivir.Al sueñosieuen
a la nada y nacido al ser, muerto a la vida embrionaria y nacido a la fetal, a la vida intrauterina y nacido a la luz, muerto y renacido en el bautismo, muerto a la niñ,ezy nacido a la adolescencia,y luego 1o mismo en relación con la
despertares,como comprobamoscada mañana. Los antepasados, que consideraronla vida terrenal como un mal sueño, vivieron orientadoshacia un eón incoqpóreo,de inmortalid.rd. De ahi la necesidaddel olvidq cuyo objeto (la vida, el tiempo)
el pasado; y penia,la necesidad,'"' essiempreporos,lo adquirido,
vida adulta,muerto el Aprendiz en el nártex de su logia y nacido a los trabajos, etc Cada vez, un cambio de estado.
Hastaque podamosdecirde un modo definitivo que hemos muerto a la vida y nacido a la resurrección.La creencia en el renacimiento es la más universal. Antiguamente, junto al cueqpo de los fieles difuntos se colocaban en sus enterramientos veneras, conchas de San-
67. Yladim¡r Jankelevitch, La mort,ed.Flammarion,Parfs1966,p.5. ña.ñ/[email protected](1r.
rffi','
82
r!{&¡, t$r rilie rflfo¡ rf$
rffl¡¡ r.ffla¡
ó8. Costumbre que data del antiguo Egipto, de Creta en su época micciMaximus
penDe estemodo,losantiguosde la cuencamediterránea de agua;que la saronque la muertees sequedadnecesitada estanciade los muertosson los infiemos,comrpciónde infwas, el cadáde 1oque estiíbajo tierra,que es dondeemboscamos ver.Esel pasopor aquelLeteoen barcade Carontgy el muerto,el viajeroqueseencaminahacialasfuentesde aguasvivas y los del situadasen un másallá absoluto.Losmediteruáneos PróximoOrienteeligieronelsímbolodel granode trigoquese desciendeb4o tiena,muerey renaceen una espiga. Iluminadorade la noche,las comunidadesprimitivas han visto en la lámparade aceiteel símil del hombre:un cuelpo de arcilla, fuagil,impregnado de un aceite que seguiráardiendo.En ella contemplabael antiguola arcitrla que con un golpese rompe;el aceiteque arde,alma vegetativa;y el espírituinmortal,que es la llama.Ofreceruna lámparaen un santuarioespresentarofrendavicaria,pues sumos como lámparas encendidas:cada hombre, una. Apagada,crecela nochey avanzael sueñodel mundo; la llama se desvanecey no deja sino el pabilo carbonizado: ha partidopara iluminar la ultratumba.El símboloes perfecto y decalcael patrón del Génesis:el Alfarero nos modelóde barro,y el Arbol de Vida, segúnvenerabletradición,es un olivo. Sofocadala llama, el hombremuere,uelalma ss v¿u('al nafásftalás), en palabrasde la tradiciónislámica,seguidasde muerte.El alma se va como la llama de la lámparaque un soplo apaga,tan inmaterial e inasiblecomo ella. Se va con elúltimo suspiro.Cuandosetrataclemuertenatural,estoes, sin enfermedad,porque ya se ha cumplido con la vida, el almaseva en el ultimo alientoaligeraday alegre.Estebuen *r.@6*6*á.flÉ-4€6-
rfu'
84
c!Qr, r g9'., !(E!r, 5l*¡, fln,
fCq, f,la
morir (atribuido a Moisés) fue conocido como la muerte /or el besode Dios('al pi yáh). Si cercanosmonumentos escenificanla muerte en efigie pálida y demacrad4 con el rostro velado y portadora de la guadaña (como también vemos en logia),un pensamientoances-, tral la representa mejor con la metamorfosis de la mariposa, como ave remontando el vuelo, en la rosa que se marchita,en el Ave Fénix y en el Pelícano.Más que la vieja y parca darna, la antigüedad clásicaveía la figura del niño en brazosde su madrg la noche.Esniño, por cuanto inmutable, el alma nunca envejece.Porqueno hay muerte que no seaprematura. El akna del difunto es siempre un niño raptado,Hilas robado por las Ninfas o Jacinto arrebatadopor Apolo. Aquejado de grave enfermedad, el rey Ezequiel,ya anciano, justamente se exclama: cen el me-diodíade mis drasme voy a las puertasdel Seól, El gerontenos enseñaaquí privado de 1omejor de mis añosr.7o estagran verdad:siempre se muere en la mitad de la vida. En numerosasculturas los muertos eran contadosentre las divinidades tutelaresmanes a las que se invocaba,ofreciéndose fiestasferales,exvotos y sacrificios.Es siempreel mismo pensamiento, que en ultratumba ve a la verdadera vida. Para los egipcios el alma del difunto, inhumado con su viático, paúía hacia el Amentes tras peregrinar por las regiones occidentalesy sometersea la pesada de almas.T'
70.Isaías38, 10. 7 1 .El tema de la lpesada de almasoes también un clásico del románico
y (fundamentalmente) del gótico europeo. Es san Miguel Aruíngel quien oficia de psicopompo, ubicíndose siempre la escena en las de uocasor,de muerte), como fachadas rrccidcntales(de occidere, (l;¡tcdr.rl l¡¡ vern()stn dc.León. en Nótre-Dame de París.etc.
-!l
Al morir, los hebreos,que abominan el culto de los muertos,pasan a
y murió Abraham...y 3e reunió con 72. Génesls25,7: g desfalleció suspadreí (wayi'asefel-amaw)r.Igualmentecfr.Gen.35,28y 49,33, en relacióncon las muertesde Isaacv de Jacob,etc. ñ6ñ,Érffi/"¡.fQc,f9c,.gÚlrr,g(L,
8ó,
i€h,, il& r, !l*.,, flt,
fla,
fln,
fln"
almasde los muertosnos vampiricen.Parael pensamiento y morosas, éstassefusionanen el Seól,silenciosas saduceo, El materialismode la ni castigo. igualmentesin recompensa épocaclásicaalcanzasus más altascotascon cínicosy epistireosT3 que, desdeñososante el horror de la pallidamors, predican el ucomamosy bebamos,que mañana moriremoso.7'Incentivo para el placerde estarvivo los griegos,en sus banquetes,exhibían ante los comensalesun esqueleto articulado,como comprobamosen el Satiriconde Petronio: no obstante,el aguafiestasTrimalciónse exclamaal verlo, auferetOrcus("así seremostodos sicerimuscunctis postquam cuando nos lleve el Orcor)... Son épocasen las que el mundo declina.Nada más opuestoa los contenidospedamorimonoteísta. gógicosdel memento Por encima de cualquieravatarla constanteque subyace,monoteísta,es la dulce esperanzade la resurrección.El pensamientosaduceoal que tanto se alude,que responde al argumentodel cadáver,a la evidenciade equiendescienno es sino la figura cautelar de al Seól,ya no se levantau,Tt que salvaguardala urgencia de esta vida. Lo vemos en en pazr,el epigrafía.El epitafio más universal es udescanse RIP,ya profusoen la antigüedadcon la repetitivafórmula sa,idéntica a la romana dormitiotuain bonoo enirenequimesis in paceet irene.En efecto,el griego koimeterión, al hincrequiest cementerio,significaliteralmentecdormitorior.Se comple-
73. Anacreonte, Horacio, etc. 74. El crasenimmoriemur que predicara Eurípides. Citado por san Pablo en 7 C<¡r 13,!12.
75. J< tb7, 9 , ¡Cn rq*¡' tl.r.5ñn,fin'lin.5nñ
87 rtgnrc!9a¡.r.!Qo434.'f96fQ6ec-
tan con inscripcionesmonogramáticasde caráctervotivo, y okas el STTL(s¡ttibi terraleuis) como el DM (DeisManibus), muchas.tu
ffnnu El término iniciación,de initio,entrar,aludeindirectamentea la puerta (latínjanua),y el conceptorespondedirectamente a su simbolismo.Y comoel diosJanotiene la particularidad de presentardos rostrosque se oponen,siendoasí llamado bifronte, se deduceque la situaciónplanteadaes la de dos puertasy la de dossituaciones(dejamosde lado al Janocuadrifronte).
éstashebreas,incluyen la formu76. Okasinscripcionescatacumbales, inaugurándoseen epigrafíalas esperanzas de la cpartió paraelParaísor, Un epitafioen escrituracuadradade Brindisi,fechado resurrección. Mazal,quemuió enelaño en el año 832,dice AquíyaceLía hi¡aile Yehfeh delTanploa la edaddel t7 años.Quieraellternoconcez6+ deIa destrucción juntoconlaspiadosas muieres, derlela ruurtección y puedaellaentrarenIapaz ensulugardereposo. lGuardianade lostaorosdelJardíndelEdA, y reposar abridparaellalosumbraladelJardíndelEdén,paroqueellapuedaentraren elJardíndelEilAI Abrid para ellalaspuertasdelJardíndelEdén,para que a sudmchay dulzuras a suizquierda! IPueda del¡c¡as puedaposeer Él contestar micompañaal En Leónseencontróel siguieny decirle, a mi bienamada, el herrcro, que te del siglo xrr: Estta la nnba deRabíJosEh,hi¡ode '\zu el ts delma deKisla),enelaño8ót murióa la edaddeós años,endomingo, conceconforme a Ia datacióndela ciudaddeLeón.PuedaelSanto-bendito-El apiadarce de61,acogeilo derlesufavor,perdonarsus perndos, ohridarsuscaídas, n sulotealfinal delosdíasy resucitailo parala uda delmundo futuro.. . De estemodo podríamoscontinuarcon los testimoniosque sobreabundan,que dan rotundomentisal mástardíoy tétrico-y realistasegún uoich'entratel. .. se mire lasciate ognisperanza, 4e'4e'4q'.flñ.c5c6r5€h69r"
88, ía", flo, ía"*,fl<.€q,*.
En posesiónde dos rostros,es más que el dios de la puerta, es el de las transicionesy de los pasajes;el de las diferentes iniciaciones, angélicas e infernales, pues contiene esa nota de oposición que no es de enfrentamiento,sino, adosados por la nuca, de darsela espalda.Y es el dios de la iniciación a los misterios,el patrón de los Collryiafabroruma los que místicamente se remonta la Masonería. Detiene las llaves de las puertas solsticiales,puertas de los diosesy de los hombrcs,JanuainfernietJanuaceli. Da nombre al mes de enero, uNuma no se olvidó ni de Jano ni de las sombrasde nuestrosantepasado,y antepusodos El segundo de los antepuestosfue meses a los primitivoso.TT Y las sombrascitadasde los antepasados. Febraius,siendofebrua el mes de Jano,pues con sus dos rostros el primero Januarius, va a ver con una sola mirada el año que nace y el que acaba de fenecer,y por la misma razónle estabadedicadoel día primero de cada mes.Ambos rostrosmiran igualmente,el de la izquierda hacia Occidentg hacia la oscuridad;y de la derecha, hacia la luminosidad de Oriente. Y es muy interesanteesta sabiduna de los antiguos, qu.eno querían ver el futuro sino a laluz del pasado;y acaso,en un increíble tikkuno corrección, que no querían ver el pasadosino la luz del futuro... Ovidio Nasón se exclama: uiJanobicéfalo,origen callado del año que se desliza,único de los celestesque ves tus proY más adelanteañade:
cd. Grcdos,M¡drid, 1988. , Faslos, 77 Vé¡se I'r¡hlio( )vltlkr N;rsr'rrT ,q|l+,q€o, qe,r'+
-5e-.*-,
€&r ll0, qQ, rqQ,"ri9,¡, ilgb¡,fl&¡, t9,. ri9,¡
los celestiales, que ves 1oque estáa la espalday 1oque está Añade luegoque,diosde laspuertas,lleva el beculo delanteo. del porteroen la derech +y la llavedel porteroen la izquierda. Lo que lleva en cambio,es bien distinto: el cetro en la derech4 significandoel poderreal,y una llave en la izquierd4que esla de los misterios:el poder sace¡dotaI. Ya no estamosante los cpequeños misterios¡ni ante consideracionesmenores,como esa función protectorade las puertasde lascasas, impidiendoel accesode Jano los espritusmaléficos. Jano es también el anagramade Juan,y Juan es igualAdemásno hay un Juansin el mentedel latínjanua,puerta. juanes. otro, porque hay dos Los veremosal tratar de las puertassolsticiales Ahora bien, como puerta importante,tenemosla estrecha que da pasoal Reinode los Cielos.
sofsticÍnfsa {ts pusrtf,g El 24 de Junio el Sol estáen el tropico de Gncer. Ha ido ascendiendo duranteseismeses,y ocupaahorael punto más unos días.El Sol alejadodel ecuador.Nliparece esüacionarse Esel solsticiode Verano.A partir de entonces separa:sol-stat. va a disminuir la luz hastaNavidad-En la nochemás larga, en el máximo de oscuridad,el Sol resurgede nuevoy crece. 696.4eh.fl6.flñrfer-ññeg-
90,f9".f&,tüln
túnqll*!É¡rffiF
*
Secumpleadmirablementela profecíade sanJuanBautista, cesprecisoque É1crezcay yo disminuya' Un 3,3o). En el máximo de |u¿ debemostenernosprestosparauna aminoraciónque quizásnos lleva desdenosotroshastanosotros.El máximo de oscuridades el preámbulode la esperanza,yel hombreencuentratodo su contento. Seproduceun movimientopeqpetuoentrela nochey el dra la muertey la vida el negroy el blancodel damerodel templomasónico,quenadiepuedehollar durantela tenida.El Venerableipg en cuantodejede serlo,comosaltandode uno la última dignidad a otro solsticioocuparáobligatoriamente de porteroo cubridor,progresapor la línea inextensaentre ambasofertas.Mientras,en su catrera,el Sol 1otientaa dereú^y a izquierda.Jano,el diosde dobleperfil,contemplaa la de la disyuntiva y pennaneceguardiánde vez los landmarks de oro para la vía ascendente las llavesde los dossolsticios, Lapuertadeloshomde la luz,y de plata para la descendente. óres,conespondienteal solsticiode verano,da accesoa los pequeños mistaios, quetranscurrenpor el mentaly el psiquismo. Y la puertadetos/iosa en el solsticiode inviemo,a losgrandes el hombrese elevadel estadohumano al suprahumisterios: mano o espiritual.Todoello se cumple en el plano astronómico del corazóninteriory de la pulgadacuadrada.
€f rÍni(ínidútiro Losviajesson un conjuntode pruebasa las que se somete parasu iniciación,o parasu el candidatoal gr.rdomasónico, ,fi*cñe'flq.*+fl*ñrm"
91 rfar',fledQe'49re&&&
aumento de salario.T'Sonviajes sin desplazamiento;un cuadro de fuaba1oconcreto sobre sí mismo, bajo el patrocinio y el símbolo masónicos.Como en toda realidad simbólica se viaja hacia el centro,hacia la verdad,y hacia la inmortalidad.
instrumentosdetrabajo.Sesometeal Aprendiza diversosviajes o trabajosdonde,como el So1atravesandoel zodiacoo deberásuperardiversaspruebas. caballero, comoesforzado
Quizás no haya otros destinosque merezcanabandonar la tranquillitasdel cotidiano t)lyageautourdela chambre.Lasalida de Egipto,la travesíadel desierto,el viaje a Santiagoo a Jerusalén,son viajes al centro.El del vivir,lo es en busca de inmortalidad. El viaje interior, iniciático, 1o es en busca de la verdad,y el masónico al través de los grados son las etapas del camino. Somos viajeros a la fuerua;viajeros del retorno. El francmasón Louis Claude de Saint-Martin forjó, como ya hemos visto, el concepto de nobleúajerotan querido por O. W: de Lubicz Milosz. Y no se trata de esos caballeros medievalesque, en sus viajes, tenían el privilegio de el palacio del Obispo, sino aposentarseen la domusecclesia, de los que persiguiendo la verdad,viajan al Centro,el lugar de la inmortalidad. Ya hemos visto antes 1o que en logia es, precisamente, la Cámara del centro,donde místicamente va a producirse la transformación.Allí arribará el Aprendiz en su primer viaje. Es la decisión de entrar en logia. En la citada c.ímara anticipará su propia muerte y, suscrito testamento y ya como renacido en ciernes,viajará a la puerta del templo donde va a salvar su vida. El viajero habrá llegado a casa. Desdeotro punto de vista los viajes,hastacinco en número, son los conespondientesa la atribución de los diferentes (,'utdro de la Logia de Aprendiz 78. Eufemismo para pasar de un grado a otro. @6*á.<'g6.rAgq-
92
r\t11,,,q9,':*,,¡€r,t€o,iEr,qg,,
,t€.,\tL",trB.,:{L,,ie.¡,itL-,5tE.. 9't ,i{8r,,,5{&,,\{i&.,\{9;"
Ejemplode la de los cuatroelementos,que deberáatravesar.Tambiénlos viajes que emprendeel Compañeroson cinco.En el primero visita los cinco sentidos;en el segundq los cuatroórdenesde arquitecturd;€n el tercerolas ciencias y las artesliberales;en el cuarto,la humanidad,la fraternidad, la justicia y la igualdad,y se estudianlos filósofosy sabiosclásicos;en el quinto, el comentariode los distintos rituales.Cadaviaje conlleva,evidentemente,un ritual y un formalismomás o menospreciso,más o menosdependiente del catecismode cadagrado. Se practicala circumambulación.Tieneun sentidoprocesional,y se efectúq por ejemplo,alrededordel altar. De modo másprecisoes la circulaciónen el templo,la manera de desplazarse en logia; pero sobretodo, el pasajepor las diferentesetapasremontandohastael Oriente. Los que practican el viaje físico,iniciático y pedestre hastahoy día,son los Compañerosde los Deberesdel Tour de Francia.Losaprendicesrecorrenel país segúnun circuito preciso,según el artesanadoque se practique,visitando compañerosy maestros. Recibiránenseñanzarelativaal oficio,y seránalojadosy alimentadosrecibiendo,además,un pequeñopeculio.tn
En religión también se cultiva el viaje físico,y no nos referimossólo a las peregrinaciones. Los jesuitas cuenüan con un mes de peregrinación,a celebrardurante los dos años de noviciado:cesun ensayode las correnasespirituales,a que estándestinadoslos hijos de Ignacioen cualquier parte del mundq a donde,por medio de la obediencia,los llamasela mayor gloria de Diosn.'o ParaFurioMonicelli, que vivió la experienciacomonovicio,uenmedio del aprendizaje pesadodel ritmo sostenidode la vida religiosa,la peregrinación representabaun momento de poesía y libertad dondepor primeray última vez todo quedabaabandonado al albednode esaProvidenciaa la que los viajerosimprovisadosse fiabanciegamenter.8l
4urs0rnfl ü(uniún La cadenade unión nos pareceuna actualizaciónespacial de la cadenainiciáticatemporaldesarrolladaen el cursode los tiempos.No tiene sentido,sino el de la catena auri que une el cielo y la tierra.No tiene validea si un solo eslabón falta;y de ahr el interésde lasinstitucionestradicionalespor
temps lesconpwons,lorp*tt9" da detoirsdu TourdeFrance 79. De-tous ontfaciIitélevoyage qui, sous lenomdeTourdeFrancgformela jeunaouprimdínsla pratiquedu métieret lesdfficultésdela vie pourcela,ilsleurqsurentaccueil, appuimatérielet moral,leurprocumtttrawil etgroupenent fraternel.De los Estatutosde la Sociedad. *6.fl6.flÉ.
&,fuñe.t&"
94'fl¡,flr.fle,il*fl-6oOa*
¡fl¡+ñe¡flrrflF*qiFdfF
95,.f9r.'tgrcte+4nñm**.dqñ
t?
garantizarel estadoincólume de la filiación que las trae hastael presente.Nadie oculta la dificultad documentalde la Masoneríaen estesentido.La cadenade unión que decimos,espacialyhorizontal,sepracticaen logia cadauno con los brazoscruzadossobre el pecho y entrelazadas ambas manoscon las de los dos hermanosque 1oencuadran,formandocorro.SimbOlicamente nosparecesustituira la famosa cadenainiciática vertical y temporal,a la que, en cualquier caso,no le esajena.También,el poderosoinflujo de la unión ritual de todoslos hermanosen un aquí y ahora,es evocadoray concitadorade la egrégoradel grupo,elevando la tensióny el nivel espiritualdel conjunto.
Segrinlos comentaristas, esta cadenaunánime es el escudoprotector;le da el necesariopunto de apoyo para hacerdel bloquemucho másque la sumade suselementos, garuntizando su irradiación.Crearíaun poderosocampode fuerzasque el Venerablesabríadirigir. Rito mágico,lointeresante,si no peligrosoy como prohibido, es que se forme la cadenapara una finalidad precisa,o incluso -operaciónde pura magiaceremonial-en tornoa una solaidea... Se rompe la cadenaa la voz de mando,tras un triple apretónde manosy un triple balanceode los brazos.Precisa Jules Boucher que es entoncescuando se produce la
{sa n¡dflf%
Ilasnaciónde la AureaCatenaHomeri (1781)
Inútil decirpor obvio que cadahermanoconstituyeun eslabOnde esüacadenaespacial. Y asícomola comuniónconcluye la Misa, igualmente,con este íntimo y mágico rito de comunión fraterna,en circunstanciasespecialesconcluyen los trabajos de la tenida,justoantesde l.r clausuradel templo. ñá-flñ*6fla-rf€r¡r:*,,-,1Q,
9Ó, 5&-, fla¡, 5a*,íar,
€o,€q'
flo
Los metales son el {ruto de los trabajos de los herreros, a veces excluidos de la comunidad como peligrososespecialistas de las artes infernales. Se ocupan infine de la transmutación de los metales en el fondo de las grutas,con el yunque y el martillo, en el fragor y en el seno mismo del fuego. Sin engaño,podríamos traducir el pseudónimo Fulcanelli con la palabra de paso que reptesenta;la del herrero. En las puertas de su iniciación, tras evacuar el fúnebre y solitario gabinetede reflexiones en el que ha sido abandonado y donde ha dictadotestamento(primer lugar de muerte y resurrección),como símbolo de haber recobradola inoccncia oriqinal,y obedienteal antiguo rito iniciáticoy simbtilico,se invit¿ al Aprendiz a despoj.trse de,todoslos met¿rles'mt,nctl¡so lrllteleli, rcloj,ctc.Iis el signo ¡nilkrs,cadcnas, r 1 € o,,,
fi - 'tG.5 G
* '* ,
.áfth
AT, f¡
rff¡ rfl * . rg l f, r!* ¡ rfB¡ ri * ¡
de desprendimiento, el indicador del trabajo que eleva de la materia hasta el espíritu... y, sobre todo una sabia precaución, por si acasolos metales pueden interferir en el flujo de las corrientes magnéticas que deben intervenir luego. Por otra parte, el despojamiento de los metales y joyas y de todos los adornos metálicos, para devolverlos más tarde tras la ceremonia de recepción, indica claramente dos estados distintos de la materia: el impuro, y, habiendo alcanzado su grado de perfección, el de una materia nueva. Con respectoal despojamiento de los metales,es interedel oradorconteniendo la acplicacion sante el Díscurco del Cuadroy de la Preparación, conahortacionay consejos:
tercerol enfin, esparaprepararle a una expoliación cotal de sí mismo, y a un abandono de cualquierpreiuicio yt en unapalabta, a adoptar una nueva naturaleza, para revestir eI carácter de masón. f es el sentido espiticual.
Hermano, todo ha tenido que sorprenderle al, abor dar este \ugar¡ donde todo caracteriza al francmas6n, sea con rclación a sí mismo, con relación a su Recepción. Se le ha dejado en un fugar oscuro entregadoa sus propias reflexiones/ para empeiarlo a pensaren el estadoque quiereabrazaq tanto más grave pataVd. cu¿nto gue no conocelas prácticas. 5e os ha despojadode todos fos mecalesy mineraIes, y esta cetemonia hay que entenderla de tres modos. E[ primero se relacionacon fa construcción del TempIo de )erusalén por eI R..leySaIomóry en cuya ocasión todos [os materiales habían sido prepatados de tal modoTque no se oía ningún instrumento dehiero. Es ef sentido alegírico.Como buscamos a hacer rcvivir la Ldad de Orc¡ y como en esos ciemposse ignoraba e[ uso de los pemiciosos metales,hoy en dia objeto de Ía codicia de los hombres,eÍ segundoes que queremosap artaÍ codocuanto pueda alterar Ia pureza,y es el sentido moraf. Ef ññflñtr¡e.flñflñ49aflr
98,jgne€+r*tlfuflr6l¡ñe
rfi*cf¡F!flFetfcf,¡c+¡¡qfF
99 m*m*fl6flñ*6-fl6-ñ6.
@'@6€6@'**á@ñ
[npfiuto V
d -t-
3nÍdsdún núrannnl
$ d d d
do un juramentoy una mínima enseñanzasimbólicarelativa a la materia. ParaVitruvio, el arte de construir se transmitíabajo la forma de secretosde familia y de colporación,1oque *hace presumirla importanciaen la antigüedadde las colporaciones o colegiosde artesanosalbañilesy talladoresde piedra. Despuésde Constantino[...] las tradicionestécnicasy el propio ritual,inclusoel secretoprofesionaly la iniciación,se transmitieronsin cambioalgunor. Aunque su importanciaesrelativa,y segurasu ambición de ser árbitro de su artg fue un gran estudiosode PÍtheosy de Hermógenespara hacersecon los procedimientosgriegos.En su DeArchitectura presenüacronológicamente los primerostratadistas: [...] primumAgartharchu.s [...] Ex eomoniti Democritus etAnaxagora.r etc [ ...] PostwSilenus, Tenemosque dar un salto.Entrelos s.vluy x elosmonjes arquitectos, susmaestrosalbañilesy suscompañeros, reanudaronla antiguacostumbre,con largosviajesde aprendi6.@6.*6.@6.@6@6.
e
707
@6.@4.€4.4i6.@6@4.*-
zajeen forma de peregrinacionesindividuales o desplazamiento de equiposcompletosde canteríao." Ademásde la cualificacióndel receptor(y yahemosdicho que no hay baremospara esto),el iniciador,Maestroque la imparte,debeestarlegitimado.Salvoque la maestnacomportara en sí misma la legitimación...No nos lo parecgsalvo reducirla iniciaciónartesanala un mero trámitede entrada. Existeformalmentela materia, que significa1o que ella mismaproduce.La materia(la entregade la mazay el cincel, por ejemplo),significaque el Aprendizrecibecuantoprecisa paraconstruirsea sí mismo.Más tardesele darála escuadra en la y el compát y seráuna rocatalladay bien escuadrada Mutatismutandis que la debilidaddel prójimo podráapoyarse. vemosque Eliseorecibióel manto del profetaElías,no para abrigarseen el descampadonocturno. Elías significabala transmisiónde su poder de profecíacon la entregade su manto.No importa el manto,sino el poderde Elías.
Maza, cincel,escuadra I compás m lapiedra,Edilesa,Le6n,20O7, 82. &. JuanL. PuenteLópez,Firmado 4e6.496.tru.*ñ.trgq
ñbñ ñ6
702 .¡ge,*rt5a*cñFGilFdftrf,r
DenysRomanÍ tan afamadomasóny guenonianoexegeta,afirma que .el fin de la iniciación [...] no es otro,en la tradición occidental,que la realizaciónefectivade la nafuralezacrística,y no la contemplacióndualistade un triángulo convencional.Si no se les revela[a los candidatos]desdeel al mismo tiempo que practiprincipio qug sobr.eoasándolo candoel esoterismoreligioso,la iniciacióndebeconducirles, por el método,másallá del puro Serhastael infinito No-Serr. ParaRenéGuénon,que niegael carácteriniciáticode los la Masoneríaseríala única sociedadiniciática sacramentos, que subsistinaen Occidente.GérardGaltief'estima que cla ideaguenonianade la iniciacióncorrespondea un punto de y no se aplicaa la iniciación masónica,que vista sacerdotal, esfundamentalmenteartesanalcon añadidoscaballerescosr. Esuna tesismuy interesante. Decirnosque niega el carácteriniciático de los sacramentos.JeanBorellanos recuerdaque el rito iniciático,vía Guénon,es el debidoal pequeñonúmero de los que están Ahora bien,la extensióndel cristianismoa parcualificados. tir del siglo IV es tal que no seríacompatiblecon la naturaleza iniciáticade los sacramentoscristianos,al conferirsea ParaGuénon,laIglesiasevio obligatodosindistintamente. generalde los ritos,al dominio purada a efectuarun ducenso menteexotérico.Habríacontradición-dice Borella-,puesen sur flnitiation'5Guénon declaraque ctratándosede Apergus Ia coulwr...nVT,no 55, 7997. 83.Annoncer au Traditionalisme guénonim, 84, cfr, GérardGaltier,tlnitiationMagonniquefac¡ Autre Monde (ut supra).Galtier es el autor, entre otra$ de la obra Ed.du Rocher 7989. a Nn-Chevaler¡e, Magonnerle Egpttmne,Rose.Crcix .[es Editton¡Tr¡dlttonelle5r, Parfs7Q46(pnmen edicion). ,*.frr.ilrrflr*il-É*
I 0:l r¡lleflaofloflofl64eñ.49ñ.
una organizaciónauténticamanteiniciática,sus miembros no tienen el poder de cambiarlas formasa su antojo,o de alterarlasen 1oque les seaesencial.Lo que no excluyeciertasposibilidadesde adaptacióna las circunstanciasque,por otra parte,se imponen a los individuos,más que dependen de su voluntad,pero que,en todo caso,eslánlimitadaspor la condiciónde no atentara los mediospor los que se asegura la conseryacióny transmisiónde la influencia espiritual, de la que la organizaciónes depositariar. Se ha ob¡etadoque dicho texto conciernea la Masonería,y hastapodríamosdecir que, sin é1,en el alto sentido guenoniano que va más alla de cualquier inteqpretación etnológica,antropológica,psicoanalíticao meramentepsíquica,se vuelve muy dificil defenderque tuviera cualquier carácteriniciático.Si la Masoneríacontó en el pasadocon la investidura suficientepara vehicular la transmisiónde una influencia espiritual,en virtud de 1odicho no podría haberlaperdido.Lo que es mucho conceder,y mucho creer 1oque no vimos. Borellapiensaque el citadotexto esaplicablea la iglesia En 1oreferenteal carácteriniciático del pre-constantiniana. bautismo(iniciaciónconcedidaa los reciénnacidos)y de la eucaristía,en el día de hoy,JeanToumiac,masóny guenoniano si los hay, objeta a Guénon que los Hechosde los Apóstolesprueban que el día mismo del nacimientode la el bautismofue dado a una iglesiavisible,en Pentecostés, niños incluidos.Y no cabeadmimultitud de 3.000personas, tir, por absurdo,que el períodoiniciáticode la Iglesiadurara hasta sólo los 50 días,los que mediandesdela Resurrección Pentecostés; o bien,sólo10 días,si seadmitequeel bautismo 4eafl6..fqr.4Qñ..fgort€h',f9.
1 ()4,É¡
rfircl*flFflttñfñrrñfñ
quedó instituido el dia de la Ascensión.'óSi el bautismo, que es iniciático, se da a todos,es porque todos tienen la capacidad virfual de devenir uhi¡osde Dioso.Por entonce$ a mayor abundanci4 el Reino ya estabaentre nosotros,siendo el tiempo oportuno, el kaiñs,y todo lo viejo nuevo. I-a d*cipllnaarcaniique Cristo transmitió a los Apóstoles (1oque está normalmente admitido aun por los Padresde la Iglesia), no supuso nunca ningún rito iniciático distinto del de los sacramentosmismos, como sigue siendo verdad en las oqganizacionescristianas dichas iniciáticas, el paracletismo, las organizacioneseclesiásticascaballerescaso herméticas,o el hesicasmo. de la iniEl bautismo tiene formalmente las características ciación: la muerte en Cristo, y la resurrección o nuevo nacimiento que confiere la virtualidad del estado adámico. Y la eucaristíacelebrala muerte y la resurrección del logos de Dios. Añade Borella:'7usi volvemos la mirada hacia los ritos que los guenonianos consideran auténticamente iniciáticos, es decir, que abren posibilidades propiamente supra-individuales, y por tanto superiores a cuanto puede asegurar un rito exotérico, forzosamente tendríamos que admitir que el menor rito para la iniciación de un tintorero o de un guarnicionero, vale infinitamente más que la comunión con el Cueqpoy la Sangre del Verbo Eterno.ZHa existido jamás en el mundo un Compañero de los Deberes para sostener tamaño absurdo?...r.
8ó, cfr.Mat28,9. rDe l'ésotérisme chrétien¡alntrodudion 87. Véasede su manoel Postfacio Ed.Dewy,París,7979. de lAbbe Henri Stéphane. d ff.sotfi¡n¡Chr#len rffñ,ñÉ qañfl¡-rii-*-Éñ
105,{tEÉrf,''trtn'ltrtCn'69a4l3aflñ'
Guénondistingueentrelos grandesy los pequeñosmisterios. Los primeros conducen a la cidentidadsupremau, al estadode hombreuniversalo trascendente: el islámicoalinsamal-kamil,el Adam Qadmón, el raucitado. Estosmisterios correspondena la iniciaciónsacerdotal. Y los pequeños,son los propiosde la iniciación caballeresca y de la artesanal. casta La sacerdotalde los brahmaneses superiora la caballerescade los Kshatriyas.Paraaquellosla vía del conocimientq el Jnána-márga, y para éstosla vía devocional,el (amor amor caballeresco, amor cortés...),el Bhakty-nárga. La vía operativao de la acción,Karma-m6rga, en nuestrocaso la de la masoneríaartesanal,correspondería a los Vaishyas, casta de los propietariosrurales y de los comerciantes. Habríasin embargomucho que decir,pues el BhagaudGit6 exponeun Karma-yogaparael uso exclusivode los khatricomoigualmentehay hoy drauna ini!as;no de los Vaishyas; ciaciónmasónicano paralos canteros;paralos caballeros. Se quedansin nada la castade los Sudras(queGuénon identifica con los siervos),los parias,y toda la clientelade Teresa de Calcuta... Segúnopina Galtier,Guénonhabla muy poco de la iniciaciónartesanal,sin caeren la cuenta(en su despreciopor las clasesinferiores)de que los artesanoshindúesson esencialmentemiembrosde estascasüas. Con estadistribuciónde razasy casüasque nos habita por las reboticasde la conciencia,no cabesoqprendersg a finalesdel s.xvlll,de la contribución de los masonesal derrocamientodel antiguorégimen: indistintamenteclero,noblezay tierc-état. Sin embargolos Sudras son la basede la pirámidede las castasy suyaes la función de sostenery prestarla estabil¡ña.4Ég=.fuflofl*.mom*
10ó .faF.ilrflF+{tFqa+Étl*fiF
dad necesaria.Son la claseartesanal.Los maestroscanteros acabaronpor imponersea la noblezay al clero en cuanto dependiade su arte. Si la idea que se tiene de la iniciaciónesverdaderamente elitistay excluyente,en lugar de serlosin acepciónde personas,no cabeextrañarsesi los que buscanun esoterismo dentro de la Iglesiacatólicase refierentantasvecesa René Guénon. Sin embargg la exclusión es peligrosa.ZQuién excluyeTiY con qué consecuencias? -La hipertrofia en el Islam de la autoridadreligiosay su prevalenciasobrela polftica,la desvalorizacióndel sectoreconómico,y la sumisión de la mujer por el hombrg serían,para Galtier,consistentes con la entradaen Islam de RenéGuénon. como el mismo nombre La iniciaciónsignificauentradao, indica.Nada dejasuponerque esaentradano perfeccioneel objetivoque persigue.Lo tenemosque aplicara nuestrocaso. El accesoal primer gradode Aprendiz contienevirtualmente el todo de la iniciaciónmasónica,a desarrollaren los ritualessucesivosdel siguientegradode Compañero. En el primer grado,el Maestrode Ceremoniasentregaal recipiendariolos útiles del oficio:
107 cflrff*rflcd9*flafln49b.
(laspalabras),las ciacionesórficasy pitagóricas:loslegomena mostradas. pruebasa superar,tty las cosas Es difícil abusarinsistiendoen el carácterlaicoe inmanente de la Masoneríaque,segúnla obediencia,aparecesin plus para el humanismoque predican,y salüíndoseel landAun con ello no cabeignorar el markde la confesionalidad. valor peculiar,peroposiblementereal,de la iniciaciónmasónica. Graciasal símbolo.Se trata de la manducacióncontidel ritual de nuada del que en cadamomentocorresponda, investidura,de la liturgia tradicionalde las tenidas(lasintocablesceremoniasde aperturay cierre),y no menosobservando la fratemidadde las tenidas,que dan tanta lazón al salmistacuandodice'oheaquí,cuán buenoy agradablesentarsejuntos como hermanosnSe generael cuadropropicio para que opereuna rcalizaciónespiritual.Srmbolo,fito,y el trabajoen el taller del corazón,conducena esa dilatación de esenciay de presencia.Trabajode la mente característica sobreel espíritude quien la porta,y, segúnquien oping la aperturaal influ¡o de 1oAlto. Estaen relación con el iQué es la iniciación artesanal1 conceptoantropológicoque,en toda sLrprneza,creemosver operativoen los artesanosmedievalesy, todavíahoy, en los que queden.Paradiversosautoprimitivos contemporáneos res se relacionaentre nosotroscon la tradición hermética, aunque basadaen la creenciade un dios inmanente (la identidad que hemos visto entre iniciación y experiencia
88. De los cuatro elementos(Fuego,Aire, Agua y Tiena) que el reciy otras. piendariodebesuperara lo largode losviajessimbólicos,,, flñtr{6.trr6.trga.fla.4flrem*
108,fCq.r|l¡,flr.flr.ñrdúf,43F
personal,cuadrande maravillacon la opción exclusivapor la inmanencia).Fuerade disquisiciones, volcadoen la obra que debe consumar,el Maestrosabecuál es la verdadera obramaestr4y el premio de la propia perfección. LosA-ltosGradosson un casoparticular.Practican(entre Perola verdadera otras)una iniciaciónde cortecaballeresco. diferenciaescon la iniciaciónreligios4exotéricao la propiamente esotérica. En el Islam (paramuchosel paradigma)la que sumanmás de 100.Son practicanlas distintascofradías, de un cortonúmerode linajescuyaautoridad ramificaciones se remonüa, sin hiato de continuidad,hastael mismo profeta, Ia fuente de la influencia espiritualque la cofradradistribuye. La entradaen logia comportaceremoniasde recepción o iniciación.Habiendoseproducidouna grietacon la iniciación artesanalde la EdadMedia, debiéramosplantearnos, paralegitimarla iniciaciónmasónica,si acasono juegaaquí continuamentela llamadaciniciaciónde ElíasArtistao(o Artistia),cuyo fundamentono es otro que el del Espíritu,que sopla librementedonde quiere.Estanamosante el casode una iniciaciónsin genealogía, y anteun inmensoprivilegio. Denys Romanse refiereal paso de la Masoneríacoqporativa o artesanal,a una Masonenaabiertaa todoslos homEn otro sitio,en relacióncon el simbolisbresncualificadosr. mo de la paleta que exhiben,por ejemplo,algunasdivinia la dadesbudistase hindúes,opina que la transformación, que tanto nos hemosreferido,suponeel saltodel mero arte de la construcción,a un uArteRealo.Concluyecon los ojos vendados;no hacesino solicitar1oque quiere. En la Masonerfainglesa,el iniciador entregaal recipiendariolos útilesdel oficio'.le entregoahoralos útilesde trarflrrñlFflr¿*rcffi
109 qCn4qc4rqs4q€.cf9ñ¿f96.4€t6.
bajo del Aprendizmasón,que son la regla de 24 pulgadas, el mazoy el cincelo.Concurrela forma y la materia,lo que bien puede significarlo que la fórmula indica constituyendo,de estemodo,un verdaderainiciaciónartesanal.Secapacita al que recibeparael desempeñodel oficio,esdecir,para el aprendizale.la iniciación será verdaderay eficaz si el Maestrode Ceremoniasque acfuade iniciador estárevestido del poder de impartirla;poder que le concedela togia, quien a su vez 1otiene de una transmisiónin íllotempore.Tal como son las cosascabe también que el ritual sea eficaz, pero sólo a nivel humano; eficazsobrela psique del recioperato, sobresu espíritu. piendario,pero no así,a¿opere
0rtunsfiutdún áím0ufuá En firy [a BibtiaTlarcglay el cornpás,elnivel¡la e'scuadra¡ Ia perpendicuhr, nos e¡seítan a marchar por el rencocamino¡ a a@mpasafy reguhr nuestras ácctone.s, de modo que en ellas nadahaya anctano a fa ley de Dios, ni a fa r eglade la candadan respercoa nuescros hermanosy paracon nosotrosmismos. Ademásrmarcan fa se¡cilfez de¡uestro estado. (de un nto deiniciaciónf Los símbolos de la construcción son las herramientas del trabajo. Estudiarlas,supone verlas bajo extraños ángulos.El trabajo para el que sirven es ya una indicación, como 1o es el tipo mismo de manipulación o reflexión que exigen, y acaso,podemos ver en todo ello una representación válida de la figura humana, cue{po, alma y espfritu. &fu&trtn'*sd16fls
110 frFfl-dfrffiilt
El número de herramientases importante,1o que nos limita a los más significativosen Masonena.
{n mapgrf dnrr[ Mejor que uno y otro por separado,no hay sino ganancia estudiandola suma de la mazacon el cincel. Unidos en el mismo escenarioes como recibimosla lecciónsuperior.Es igualmentecierto que una suma de imágenesno superaal Símbolo,pues todo corre,unido,para desentrañarla cifra de la personahumana.Preferibleal análisisde cuantotenemos en las manos,la síntesises necesaria. La mazay el cincelson los útiles del canteroqug labrando sns seiscaras,escuadrala piedra de sillena a golpesde muñeca.Con la prácticade un podercontrolado,acompasado y discontinuo,el obreroimpone a golpessu voluntad a la materia. Parecidoejercicio de poder, que igualmente correspondeal Oficial,vemos en la logia cuando el Venerable imagen del presidentede un tribunal en sesiónjudicial,tiene la mazaen mano.Susgolpes(*golpesde bateríar), que encuentraneco en las mazasde los Vigilantes de la tenida,anuncianla aperturay el cierrede los trabajosy, ademá$ controlan el uso de la palabra.El alarde del mazo o (del francésmaillet, mallete del latín malleus, martillo de madera de doscabezas) correspondeal Venerabley a los dosVigilantes,respectivamenteprimero, segundoy tercermallete. Los dos últimos lo portan al hombro.Se dinan los maceros de honor que acompañanen nuestra Diputacionesa las RecuerdaBoucherque con ellos se provocan autoridades, r.fln¡ñ¡¡ftl*.fL*qf-flr
1 1 1 d94fibfl6.fl6.flñ.496.6e'
ondas sonorasrítmicas:olos dignatariosson recibidosen logia a golpesde mazo(uamalletesbatientesr);es decir que, sucesivay altemativamente,el Venerable,y el primero y el segundoVgilantes, dan dichosgolpes.Eseeruidormonótono y regular realizael usilenciointegralr,ya que suprime La última observaciónespercualquiersonidoadventicioo.'e tinente. Silencio y son acompasadose equiparan en lo mismo, generan la misma esferaprotectora,silenciosa,si bien el silenciopuedeser más ruidoso. Sin embargo,y menos simbólicamente(o acasomás, segúnse mire), mazoy cincel son los instrumentosfundamenüalesdel aprendiz.Hay que comprenderla analogía: mientrascon ellos desbastala piedra,golpe a golpe se desbastaa sí mismo. la piedra,el cinConcurrenlos siguientesprotagonistas: cel,la maza,y la mano del artista. La forma interesaa másde un título.La mazala tiene de o patibulat, que equna de las Tau,estoes,lade la cruxcommissa Rigurosa 72 Íormasde cruz conocidasen la Masonería.eo se intercalabaen ciertasinsescrituraen cifra la commissa cripcionesfunerariasde modo patente,a la vista,magnificada de tamaño,en el medio de las otrasletras(v.gr.:cvicToriaa, cilaTra¿, etc.).Es su aspectode patr'buloel que hizo que los antiguoscristianosla prefirieran como símbolo de la cru¿ que veían sembradaen medio de la grafía.Tenemosaquí magonníque, p.75. 89. cfr.La Synbolique p0. Segúnnotoria relaciónson: egipcia,grieg4 latina de Lorenao de de Malta,treboladEde Anjou, cruzTaqpapal,gammadao esvástica, potenza,ancoraday de SanAndrés. Ni decir que existenmuchas másformas... *ñflñtrtn^tr¡ñflAdgo,fu
112 .fl".¡l"tlt*éFlrf,rrffñilÉ
ejemplo de una escrituramarcadapara una lecturasecreüa. El símbolomasónicoafeccionaestemodo de operar. Si el cinceltiene un aspectofálico,no essólopor su destino de penetrar.El mazoes la voluntad,pero el cincel discierne el ob¡etivoen el que emplearse.Penetray lee intusIqit Aunque prevaleceel hechode la penetración.
Maza y cincel
Son -decimos- los instrumentospropiosdel Aprendiz,y no nos obcecaque también se 1o atribuyan al Compañero, como igualmentehemosvisto que lo utilizael Venerable.El primer peldañocuentay cuestael que má$ al que le siguen otros.El símboloes una escala. Colocanal Aprendiz en la oscuridad,y en el silencio; misterio claustralque ilumina Irene Hillel-Erlangeren su Allégorie el momento de la gestaciónque ella Liminaire.e'Es 91. cfr. ClaudeLorrey.La .Allégorie Liminaire¡ es introductoriade su obra Poésla, Parfs1909.ClaudeLoney es el pseudónimode HillelErlanger, r{Ar¡tlrrf,*Fñrriarf,FCfF
113 rfl*cñfcrfeo6l.flofl4.fl6.
tan bien describe;la gtavidezdel trabajoiniciador de quien 1ooper4la piedrabruta no habiendosido todavíacubicada. El obrerosetiene en esapenumbra,y en mano lamazay el cincel.El uno sin el otro son inoperantes;no hay penetración. La derechay la izquierda,el activo y el pasivo,alumbran la realidaddel símbolo. Podríamosremontarlo a un nivel superior.En alguna iconografíael obrerotraeen su mano derechael compás,en la izquierdael plano,y a los pies la piedray los instrumentos del oficio.tos símbolosque ahoranos tocan quedansubordinadosal plano,y el plano al compás.El compáslo es de la geometrí4y,al travésde la letraoGne'esel que tiene Dios hizo el mundo con orden, en mano el Cosmocrátor. peso y medida.Simbolismocompleto de la construcción, interactúan,la mano,el compás,el plano, el mazo,el cincel y la piedra.La última,la piedra.Tieneuna ventaja:la piedra es la enemigadel tiempo que huye. No se agotanlas relacionessimbólicas.Ya conocemosla leyendade la muertede Hiram-Abif.Muere a manosde tres compañerosque,para accederal gradode Maestro,quieren signosy toquesdel mismo. arrebatarlealaÍuerzalaspalabras, Es el anacronismode un situaciónfacfual,cuandq en las grandesobrasmedievalesque concitabana variosMaestros, y de distintos lugaresde la cristiandad,el Compañerose hacíapasarpor uno de ellos,utilizandolas debidaspalabras de pase.La picarescaes de todoslos tiempos.
Cuando Hiram iba camino del Templo,se apostaron aquellostres en cada una de las puertas,al Mediodía,al Occidentey al Oriente (viendo de pasoque el Aprendiz,al Norte quedaal margende la fechoría).Concluidassus oraciones,Hiram se dirigio a la puerta de mediodía,donde se ocultabael primero.NegándoseHiram a revelarlos secretos del grado,le asestóun golpe en la nuca con una regla.Se escapócomiendoa la puerta occidental,donde -é1 no lo sabía-se encontrabael segundoapostado.PersistiendoHiram en su posfura,recibió un golpe en el pecho con una escuadra. Porúltirno quisosalvarsepor la puertade Oriente. El oficial que allr estabale asestóun fuertegolpeen la frente con un martillo. QuedOmuerto.(La regla en la nuca, la escrradra en el pecho,y elmazoen la frente,buen pastopara el escudriñadordel simbolismo). La leyendade la muertede Hiram a manosde tres operariosuna vez construidoel Templo,que es una mala interpretaciónde II Crón.2,73,puedeser un eco de la leyenda rabínica:sedio muertea todoslos trabajadores que erigieron el Templode Salomón,paraque,ya licenciados, no pudieran construirotro templo en otro lugar, es decir,otro templo y eseconsagrado a la idolatríae3... En relacióncon la piedra el cincel es activq puestoque la penetra.k equivalentea la espadao el puñal, y encamael nyo,y el mazq el trueno.Mirando haciael obreroel simbolismo cambia.JulesBouchereo presentael cincelcomopasivoy la
92. Eslaletra inicial de God de Geometríay de Gnosis,colocadaen constituyeuno de los slmbolosmás medio de la EstrellaFlameante, importantesdel 2." grado.
Funk and Wagnalls,Nueva Yorky LonEncklopedia,Ed. 93. cfr. TheJw,ish dres,1910(13Vols.). 94, cfr,Juleslirucher ut supra.
&afu
&*6'flroñf6,fllc
| | 4' flñ' f,n' tlL' ñ¡' ll¡'ñlp'íl*
firfrÉf,-.fbdfril*Ca*
115 cfqsflóflFdf|3b4|9tr.fl6.*F
es activ4 golmazacomo activ4 puestoque la mano derecJra pea con la maz4limitiindosela izquierdaa sostenerel cincel Debemosremontarnosal principio general.Lamano derecha (excluímosa los zudos) actúa;es activa en relación con con Lo comprobamos la izquierdaque sostienepasivamente. el compásy el plano, y ahora con el mazoy el cincel.El siguienteprincipio esquecualquierherramientaespasivaen relación con el artesano,y activa en relación con la materia. sonmásiluminadorasde 1oqueparece. Estasconsideraciones Trasel cincel y el mazo,y la mano izquierday la derecha,estála unidad del operario. Operatambiénel magníficosimbolismodel Cantarde los y su derechame Cantares2,6; usuizquierdabajo mi cabeza, lmaginamos ujabqénD. ló tajat lero\hí-wininí enlaza,(hebreo,smo' a la pareJaen estrechoabrazo;é1,rodeándole perfectamente la cintura,la inclina, y la sujetapor la espalday Ia cabeza. Elbrazoizquierdocorrespondeal rigor,y el derechoque enlaza,a la misericordia;en esteúltimo estála vid4 y en aquél,el valor. Ambos brazoscompletanel pequeñoy el gran rostroque identificanal oAncianode los Díasr,al Eterno, reconocibleen el rostrohumano por causade la semejanza.oMirédurantemis visionesnocturnasy vi, y he aquí que llegó sobrelas nubes del cielo alguien parecidoa un hijo del hombre; avanzóhacia el Anciano de los Días,y le a Elo." hicieron acercarse Cuando la situación se encuentrabajo la batuta de la izquierda,de la noche (como antes hemos visto para el
95. &.Dan7,73. ñafu4fl.a-'fufufufu
17ó .rflá'fl*.*t1flFñFñ.ffiñ
aprendiz),se vive en el temor.Perosi la izquierdacedey prestasu apoyode la nuc4 es entoncescuandoel amor nos enlaza.Son entoncestodaslas risasdel universo. Notemos que el abrazoprecisade las dos manos.La izquierdapareceser la del hombre y la derecha,la de la mujer.Ibdo est¡íen que el lado derechoprovoqueal izquierdo, hasta que el lado izquierdo,en 1o alto, se una con la rnujer formandouna solacarne.
{n pnfrts o paleta,se aplica el Con la llana, trulla (francés,trueLle) cementoo la argamasapara unir las diversaspartesdel ediEn el homficio.Juegael papel del discoentredosvértebras. bre le da toda su flexibilidad a la estaciónde pies. Es el de la maestría.Representala perfecemblemacaracterístico ción del trabajo.Al extenderel mortero o yeso sobre los muros,se borra cualquiermarcade las junturas de las piedras,suprimiendodel muro las distinciones.Es evidentesu relaciónsimbólicacon la fratemidad,que debeunir en un uno a los masones.Se asociaa la potenciacreadora.En la Edad Media, a vecesse representabaal Creadorcon una paletaen la nrano. ,¡a*rf,*"fl*e*r+¡lr4lrm*
117 .fll*.¡lj'.qnoq3aflstrh.4eañ.
Reúne,fusiona,unifica.Un masónerudito nos señalatanto en los edificios ba ademássu función consagratoria, profanoscuandola puestade la primera piedra,como al dedicarlas iglesiasy consagrarsus altares;con ella, en la tumbadelasreliqutas. Su hoéstos,sesellaherméticamente ja triangular evoca a la actuanteSantísimaTrinidad.Su perfil es en zig-zag.uElesquemade esteinstrumento -dice Denys Roman- es el equivalenteexactode los rayos que se colocanen las manosdel maestrodel trueno.Además, basta observata un obrero construyendoun muro, para asombrarsede la maneraentrecortadacon la que proyecta el cemento,y que recuerdalos fulgoresdel relámpagor. Nos recuerdael silencio;losgolpesde bateríaespecialmente (aunsiendosólotres),por serigualesy espalos del '\prendn ciados:toc-toc-toc Tambiéncuandoel Venerablemarcagolpes,los Vigilantes deben repetirloscomo si fueran el eco. CuandoDios hablaen el hombre,todo su serreverbera.
Paleta(Tialla) La paleta es también el emblema de la tolerancia e indulgencia con la que todo masón debe considerar a sus hermanos.Pasarla traLla(o paleta) por encima de algo o alguien es perdonar un agravio, disimular una falta, etc Es joya distintiva de varios cargosy grados masónicos. &&futrkrfl4.ñlÁ.fl*
11I,fle,ilrtitrÉ1+ilrfiif,
ffñ
4urrgfngfupnfunru La regla del Aprendiz es lisa, valida sólo para las rectas, mientrasque la del Compañeroviene graduadacon24 cortes,y es llamadapor ello reglade2+pulgadas. Si aquellasirve parafuazarlíneas,éstaparamedir.Essu atributopropio,símbolo de la perfecciónde la medida.La lleva sobreel hombro derecho,que es el hombroactivo.Esel símbolomás evidente de la rectituddel obrerodurantelas24 horasde una revolución diurna, a 1o que también aluden sus24 divisiones. Con ella se hiere simbólicamenteal recipiendarioen el momento prescrito,en simulacrodel primer compañeroque con ella hirió al MaestroHiram. i,e, Pordefinición,laMasoneríano puedesersino regular, susceptibles confomea la Reglacquetrazalas líneasrecüas, de verse prolongadashasta el infinitor. Es emblemade la inflexible ley moral,en 1oque tiene de rigurosoe inmutable. Emblemade la Ley,es tambiénemblemadel Libro de la ley.Sabemospor ciertoque el compromisode la obligación, el juramento,se prestabajo las tres luminarias:la ley (o [ibro), la escuadray el compás.Ahora bien, el volumen de la ley es precisamentede la naturalezade la regla.DifícilEn las cormente sepodríaañadiralgo más en su alabanza. poracionesy en las órdenesreligiosasson llamadoscon su nombrelos estafutosy el conjuntode prácticasa quevienen obligadoslos religiososque les estánsujetos,por lo que se dice la oregla,de San Benito,de San Pacomiqetc, en cuyo casoes la reglade construccióndel propio yo espiritual. La encontramosen los rtiajaque correspondena la inien el priy que son correlativos: ciacióncomoCompañero, ¿ñ*ril*rñ+€i*fl¡c¡l¡e.
119 r¡flo¿fl1*cfgoflñ43ofl6.trh.
mero,la mazay el cincel,recordandoel aprendizale;en el segundo,lareglay el compáspropiosde los conocimientos en geometríaque le permitirán trazarlos planos;en el tery la palanca,necesacero,la regla,el nivel, la peqpendicular rios para la correctacolocaciónde las piedrasde construcción; en el cuarto,la reglay la escuadrale permitirán comprobarlotodo;y en el quinto, la paletapara acabarla obra. Con talesviajes,la obraserámaestra.
ReglnI palanca Junto a la regla que mide, la palanca que mueve; aquella relacionada con el espíritu del que proyecta, y ésta con la materia proyectada.Coincidiendo en la forma axial y rectilínea, participan ambas de este mismo simbolismo. Pasiva en relación con el obrero que la maneja, es el principio activo que pone en movimiento la pasividad de la piedra. Instrumento del pedrero,del cantero y del albañil, realiza la ley de Arquímides para multiplicar lafuerua del hombre y mover la Tierra.En el Arte encontrará su punto de apoyo. Es fruto de la voluntad y de la inteligencia,al menos tanto como el de la fuerza que pareceser lo que mejor encarna, &&fuflad9odC6,fr^
72Q rile rñlc 6il*'ilá.f,-
rifr.fCr
q rf rumpúa {t r6rurr0trr Obedienteal inscrito en la mente del artista,el compásrige el plano que la escuadrava a mateúalizar.Ésta,por tanto, colporificael espíritu(o ptrano)de la obra que,cubicandola piedra,la expone a la hn pública.Figura estesímbolo en todoslos gradosmasónicos. Llamadoa ser el másrectode los masonesy a dar ejemplo a los obrerosde su taller,la escuadraque el Venerable lleva suspendidadel collar es la joya de su cargo.Suslados no son iguales,sino que se ensuentranen la muy pitagórica relaciónde 3 a 4, el tertius quartusde la simbologíarenacentista,por 1oque la virtual hipotenusapesarácomo5, ya que 3' * 42: 5t. De paso se concretaun valor -345- que relacionaal Venerablecon El Shadday, como veremosmás adelante.Esüaescuadraindica la voluntad del Venerable para imponer las reglasde la Orden,y practicarsusángulos rectos,suscuadraturasy el espíritude suscírculos. Es más que interesantela observaciónde JeanToumiac cuandodice que ejuntando"1oque estádisperso'r vemosque los siguienteselementos:el Nombre de El Shadday3-a-5) conservadoen los ritualesactualesdel Arca, la intercesión de Elíassolicitadapor los trespoderes,la referenciaa Cristo en tanto que Arca Santay bfo su aspectode "Todopoderoso',y el uso del balanceo,todos estoselementosaluden a una técnicaoperativaperdida y tenemosmuy buenasrazonespara estarsegurosde 1oque decimosu.eu deluniérc,ed.Deryy Livres, París797ó, 9ó, cfr.JeanTournlac,Lestracés (en nota e ple p. ó5 de página). r*¡*
¡ñc,fi¡eñr4t¡rñá
I 2 | rfl4.fla'dqaflcflñfls.49h'
Definiendo la escuadrael angulo de 90o,tiene la extrema importanciade revelar el principio vertical correspondiente alahorizontal,estoes,la direcciónde dondenos vieactivossobrelo que,en su companen los influjos celestes, ración,no puede ser sino pasivo.Útil en principio para trazar elcuadrado,la mása propósitopara ello tiene los brazos iguales.Nos da por supuestoel ángulorecto,del cual el cuadrado,y del cual el círculoy su ucuadraturar...a ser resuelel Maestromasón.Su función riltima esla de ta inpectorepor medir la Tierra,por definición cuadraday con cuatroesquinas.En China es el emblemadel Emperador,el amo de la Tierra.Cuatro escrradrasyuxtapuestasforman la cruz de Cristo,aludiendoal mismo tiempo a los cuatroevangelistas. JulesBouchernos recuerdaqug en astrología,el ángulo de 90" entre dosplanetasforma 1oque en estearte se llama ocuadraturar. Constituyeuno de los posiblesaspectosmaléficos que puede tener un tema.La escuadraparticiparíade ordenadoradel caosen el que se inmiscuyg ese estafaceüa: mancha,con su roce.Emparejadacon el compás,se asocia tambiencon la plomada. El compásesuna de lasgrandesjoyasy grandeslucesde la Masonería.Esel instrumentodel Cosmocrátorfiazandocírde los cielosy la tierra,de la vida,etc,con culosen el espacio, la sabidurraque vemos descritaen Proverbios:*cuandoestableciólos cielos,allr estabayo - cuandofuazóun círculosobre No veamoscontradiccióncon lo queya lahaz del abismoreT. que,destinadoel compásal círculocomola escuadecíamos,
97. cfu.Prov8,27-28. e;&
&49ts.¿f Qo49c.rt9o l'212,flA, *,fllr,flrrñr,.flneflr
con la determinadra al cuadrado, serelacionaespecialmente ción del tiempo (ciclicidad), y la escuadracon la del espacio. Encajacon el conceptode espacioltiunpo, ciuttificamnte definitorio de las dimensionesde 1oreal;pero mucho mejor,caraa cualquier contexfualidadcon el pensamientobíblico del olám,queseñalatanto al tiempocomoal mundo (espacio).et
Escuadray compds
En su ParadisoXIX 40-42, Dante se refiere al Dios Aryuitecto como uel que gira el compás hasta el exhemo del mundq en cuyo interior distingue toda cosq sea invisible o maniffesüar.ee Ohos traducen oal que con su compás marcó los límites del
que traducimosuporlos 98. Véasela expresiónhebrealdolmei-olamim, siglos de los siglosr.Podríamosmágicamentehacerlo,cargadode sentido,por estaotratraducción: ?or losmundosde los mundosr... vobe tl lo del distintetanto srsro-a stremo nondo,e dmtroad esso99. Celuíche Peradiso e nanlftsto, XIX,40.42. occuho dn*rfa*qt-til*flFqf*flF
123 €qñdg4(fu49r.*6.fl6.fl6-
mundo y en su interior reglamentótodo lo que seve y todo 1o que estáocultor,introduciendode estemodo la idea de reglamentaciónipq a nuestroparecer,no va sino implícita. (compás),Dante utiliza el En lugar del italiano compasso viene del latín panarcaicosato.Es muy interesante.Compós dere,desplegat,yde passus, que es el desplieguede las piernas,el pasoqrrcdamos,y que los que bien pisan lo dan al 1oque esperfectamentedescriptivoy antropomorcompás... define la aperfo. Más cercanode las furtivas esencia$sesfo tura -cualquiera que sea- para fuazaruna circunferencia. Porqueindiferentealángulocon el queaquélseabra,corresponderáexactamenteal lado o medidadel hexágonoque se puede inscribir en la circunferehctatrazada.Si se abre en 180" dándonosel grandécart,entoncesla circunferenciaes infinita; infinitos los infinitos hexágonosque contiene. Ello nos hablaal oído de quien implícitamentehabitala circunferencia,y,por extensión,de todos sus poliedricoso poligonaleshabitantes.De parecidomodo podríamoshaber relacionadoantesla escuadracon el hexaedroque resultade la cubicación.Elhombrees todo ello. En estossentidosno importa la aperturadel compás. Correspondeal nivel de conocimientqsiendo interesante consüatar que los masones1olimitan a los 90".Nos preguntamossi una aperturahacialos ángulosobfusos(queesel según semirede los agudos)no nos introduceen los grandesmisterios. Ya nos definía el centro;ahora nos trasladadesdesu cerradainfinitu{ hastala infinitud de la aperturade los 180o. Cenkoy cirannferenci4son las sombrasen el plano de la danzadelcompás;el resíduoquedeja.Ello,en pirueta,noshace producciónpara dar el saltodimensionaldesdela geométrica e&fu4fu.4€r,.fuA*..
124 tflls rtti
tfl]ttflq
tfl*efll*tflla
la que sirvg hastael instrumentomismo en sí.Con ello alcanz;rmos,siDiosquiergal margende lo utilitario,el superiornivel de oinutilidadqgue acasodebiéramosbuscaren cadasímbolo. El masónse encuentrasiempreentre la tiercay el cielo, entrela escuadray el compás.Y estandoel cielo másarriba que la tierra,el compásgenéricamenteestarácolocadomás alto que la escuadra. Y en medio,figura del hombre,laestrella flameantede 5 puntas,encontrándoseel masónen este mismo lugar.Entrelos pequeñosy los grandesmisterios. Precisamentela Masonena inglesa distingue entre la SquareMasonryy elArchMasonry,para plantearla arduacuestión del pasofromsquare toarch,de la escuadraal compás,i.e., de los pequeñosa los grandesmisterios.Armand Bédarride'* nos copialas instruccionesdel MaestroSecreto: -
iCómo ha6éissidorecibidoMaestro Senreto! aI compás. Pasandode la escuadra iQué significan tafespalabras?.
-
Que aspiro aelevarmey aperptrar [as altas rcg;tones delconocimientoespiricua[.
En fin, en relación con la materia la escuadraes pasiva y el compás activo. Lo vemos claramente: el delineante tiene la escuadra (o la regla) en la mano izquierda, y el compás en la derecha.La escuadraeskí fija; el compás,movible en sí por la apertura de sus ramas,se trasladay danza sobre el papel, relacionando y trasladando las medidas. Porque también sirve precisamente para eso.
100.cfr,Arm.cndljédarride,LeSynbolisne, Iulio de t935. 49a,55a,5ilrt**:il*.f*
125 r-l9r¡rá9a.cá3a¿f9n^fl6.fi4.ñ6.
{t plunn0 n q d n iu d y el nivel, emblemasrespectiLa plomada(o peqpendicular) vamentedel segundoVigilantey del primerq másqueherramientasson instrumentosde geometna.Ambos cprincipiosr permiten verificar la conformidadde la reahzactóncon 1o previamentedispuestoen el plano.Dan la verticaly la horizontal;la accióny la pasividad Con la escuadr4emblemadel Venerablg ambos instrumentos complementariosfuazanel esquemafundamentalde la cruz tridimensional,del espacio en el que se desenvuelvela anquitecfura.Por otro lado, la escuadraestádiseñadacon la verticaly lahonzontal (la plomaday el nivel),y los signosde Aprendiz,Compañeroy Maestrosehacencon la escuadrqla plomaday el nivel. Parececlaro -como Boucher 1o deja adivinar- que el nivel alude a la indistinción social,y la plomadaa la rectitud del juicio que nada puede torcer.Seríamejor decir que aquél se refierea la igualdadsocial y éstea la desigualdad por cualificacióny mérito. al examenque se practicaa un canSellama aplomación didato para comprobarsi de é1,piedra bruta, cabehacerse una piedratallada.
Pbrnaday niuel 4.@6.@á-6ea@á-@á.
*
726 €[email protected].€a.*6.*6eF
Vl [nlfiuto
tnbnffn%trl 3niúnúún
mejor ejemplo la recuperaciónque cumplio el Régimen EscocésRectificado,que creó el negocianteen sedasJaenComosigno de la nueva iniciación susBaptiste'Willermoz. tituyó a Tubalcaín,artesanode la estiqpede Caín,por Phaleg (o Peleg),hijo de Heber,hijo de Sem,antepasadodirectode Abraham,'o'de donde la EstrictaObservanciaTemplariay dela Ciudadsanta.'*El Bienhechor gradoscomo el de Caballero de estegrado caballeresco, artículo2 de los Reglamentos'o' precisague.fundado por hidalgos,no admitíaen su seno sino a los que,con docrrmentosauténticosy conformea las formalidadesrequeridas,probaban que habían nacido de padresnoblesen apellidoy armastNo pareceexactamente
ror. cft.G¿n to, 26;77,77-79. du 102. Véase a este efecto Jean Toumiac,Pincipa et ProblénaSpirituels 1969. Reüfé etdem ChwaleieTunpliére,Dewy,París RiteEcossais to3. Reglamentosaprobadosen el ConventNacional de las Galiasen noyiembre de 7778. c.€a.*o.@É.694-*6.
*
727 ***@a-ñ6-*4-*a-€a.
conformea los hechosde los inicios de la caballeríamedieval, en los que se accedíaa la Orden de Caballeríaal margen de un tal origen noble;normalmente,trasel ingreso,el aptendizalede armas,y la permanenciamás o menoslarga en la mesnadade algún parienteo de alEn noble caballero.La noblezaque debetestimoniarsees,en todo caso,la de las lealesy nobles accionesemprendidas,y la noblezadel strenuus,fidel¡s etDeodewto,ordenael corazón.Estomilupacificus, Obispoen el Pontificalcon el que se anna caballero. A diferenciade la iniciación artesanal,la caballeresca en cuantoaformay mateestásuficientementedocrrmentada ria.Percla Masoneríanos va a enseñarque de aquélla,se la substitupuedepasara ésta.El pasosuponeestricüamente ción del cincel por la espada,y es notorio que ambossímbolos compartenalgunosvaloresigualeso muy similares. La expresiónde nordenarcaballerotaparecea finalesdel siglo x. A vecesel menor puede arrnaral mayor.Gustave Cohenindica el casodel futuro Luís VI el Grandg armado caballeropor el condede Ponthieu;o comoBayard,el caballero sin miedoy sin reproche,que ordenaa su Rey Francisco I. He aquí la prueba,de vasallosordenandoa quien es su señornaturaly feudal.Indica que el vasalloes el padrino o inisiadoren un orden de distintovalor que el de la monarquía hereditaria,y fruto de una cooptaciónprevia.Tal es el sensu religioso,sino social. valor de esteordo,queno lo esstric-to uAsíla iniciación de ciertossoberanosen la Francmasoneríadel siglo xvltl -apostilla Cohen- pues,como sabemos, la Masoneríava a solicitar el ingreso en su nómina de ubicándolosmuchasvecesa la cabeza noblesy soberanos, de la obedienciaque se trater. fló49r.fln
C9n.rflrr rfl*r,Éo
| 28,flÉ4&+4&'f,-ffaE
rñ'
mq
(a ser armadocabaPrecedea la iniciación caballeresca llero) un largotiempopreparatorio,que,acontecimientopreliminar al rito mismo,es previo a la entregade los arreos militareso al hecho de ceñir la espada.Va a darseun cambio de casa,quizásde la propia a la del tío del lado matemo (ladoprivilegiadoen alta épocay en muchasculturas),que escomosi el recipiendariopasarabajo la tutelade un nuevo genitor.Antes de la investiduramisma, los jóvenes a ser como se lava armados,desnudos,se lavan completamente, al bebequejusto ha hendidolamatriz,o al cadáverde quien acabade morir... Según diversos relatos estamosante una ceremonia reverencial,una liturgia divina que traspasade gracia al caballeropara el resto de sus días;que recordará,el de la ceremonia,como el dia de su verdaderonacimiento.Como en todainiciación,setratade una muertea un pasadonecesario,seguidadel levantamientoa una vida nueva y más significativa.En el espíritu del tiempo la ceremonia,sin duda,se identificacon lo que los teólogosdenominansaramento. La investiduraproporcionaráal caballeroarmadoun podersobresí mismg cuya agciónva a extendersesobrelos demásy sobrelas cosas. de la proviene del ordoequitum La iniciación caballeresca Romaimperial.Ciertoque en la antiguaurbe se celebraban y eran usualeslos ritos de pasoacompañandoal nacimiento,a la pubertad,al matrimonioy a la muerte.Incluíanceremonias lustrales,de protecciónmágica,periodosde postulantado,pruebas,etc La toma de armases similar a la invesüdurade la toga pretextadel ciudadanoromanolibre,que esel verdaderorito ,q€a, 5ir rfl***Et*,¡Zu
129 4qr(tqñflofloflñflaflñ.
de pasajede la adolescencia familiar a la vida pública ciudaolo dana. que sellamaráen la EdadMedia el adobamiento,'o¿ con una palabrapor demásde origengermánicoque quiere decirgolpear,consistiráesencialmente en la ceremoniade la entregade armaspor parte del padrino,en una iniciación qug por susgestosy fórmulasapropiadas, recuerdala iniciación a los misteriosde Eleusiso a los del culto de Mitra, de los canterosconstructoresde catedralesy, de una manera másgeneral,de las cofradías, oficiosy coqporacioneso.'ot No habrfaque precipitarseafirmandoque el padrino de la ceremoniade investiduraes el iniciador.La iniciación, de hablar con propiedad no es propia de los que ya se encuentranarmadoscaballeros,pues, en tiempos de San Luís,conformeal ritual posteriorde 7295que completael del s. x, el ritual, tras la bendición de la espad4prevé que seráceñidapor el Obispo.Más aún,seráéstequien delapaumée,esapalmadaen la mejilla o en la nuca,que es precisamente -dice el ritual- 1oque marcael caráctercaballeresco. Constituyesegúnparece,el rito iniciáticofundamental. La Iglesiaintervienede diversosmodos'con la bendición de la espad4la vigilia de armas,la comunión preliminar y
Traducimosel francésadoubanult,a saber,el hechomismo de la investidur4 con el castellanoadobamimto,como algunosdiccionarioscometen mn error.Sabemosgue esun término puramentecrlinario, y de estemodoseadobala came.Ahorabien,el adobamiento esconaceitg y en el sacroy la o¡denación (sacerdotal,etc) igualmente se .adobao al recipiendario con aceite,con los óleos,de dondela traducción con el castellano adobamiutto legftlma. pareceperfccternente 705. Gustave Cohen, Histoirede la Chevalerle, Rtehard-Mer¡éedltlons, PaÍs,7949. ,fQ4rt|lc4g6rt9orf9¡¡
rfl¡r' *
I 10 *¡
r¿*4Gf,¡*
flrríl*
las reglasmoralesque prescribeal iniciado.Fueuna institución profundamentecristianqy otro tanto cabedecir de los las colporacionesgrede catedrales, maestrosconstructores miales,las ligas de mercaderesy las cofradíasartesanales. Siemprebajola advocaciónde un santopatrono,sereclamaba ordinariamentela colaboracrónyel concursode la Iglesia. Todo ello resulta a vecesnebuloso,pues, como opina GustaveCohen,espoco a poco como las reglasy ritos de la iniciacióncaballeresca seprecisan.Lo mása menudoocutre en los momentosen los que la caballeríase encuentraen decadenciase desecay muere.
lniciación espiritual de un Caballero
De modo que,de haberiniciación,el caballeroesiniciado por el Obispo,y no por el padrino.Es el arte sacerdotalque se sobreponeal arteregio;el brahmánal khatriyas.No hay que porte el influ¡o sagradoiniciáticadenainiciáticapatente y en estesentidono existeun esoco de caballeroa caballero, terismopatente propio de la caballería. Lo mismo diríamosde (con el contenidode la santaAmpolla)en el la unción real de los reyesde Francia. ordenelela con¡egración , fil*.flcc*cl*tflFflFflE
I 3 I ¡55¡ rf{A¡ rf|la ri|l+ rf3e, E9*,á9c'
ZQuéhay de esta iniciación caballeresca?Entendemos que su legitimidad y su eftcacia (tanta como eficacia haya), y el movimiento y la difrsion de la influencia espirifual que el ritual aventa entre los que la reciben,proüeng por extensión, de la iniciativa divina en el aclo sacroo consagraciónreal Vemosprecedentesen la consagraciónde Daüd y en la de Clodoveo I.'*
{a wpflüfl Elsímbolode la espadaconcitaa nuestroparecer dossintagmasdel mismo orden:la espada y la cruz,y la espaday la pluma. Análogo a esteúltimo esel de la espaday el libro,e incluso la espaday la palabra. defensordelasfuerEspertrechodel caballero, zasdela luz contralasfuerzasde la oscuridadPor ello seexhibela letrahebreaz¡.yin(r)(cuyaforma esla de una espada)en el ladoNorte de la logia. Blandeel simbolismoi1ueprotejede lastinieblas. Dosfunciones:la destructivEcon el propósitode matár; la defensiva para defender la justicia. presentadosfilos.RestauConeqpondientemente l^ pu social unifica la rando la justiciay, asdreestableciendo dispersos por causadel multiplicidaddelos elementoso'puestog
10ó. Entrelas fuentesposiblesparatan brevísimoresumen,ya alegadas en obrasanteriores,hemosconsultadoen estaocasióna Georges lcmaréchal, lafenneetlepr€ttthaslaüulllaume Duby,desdeLecheualier, du monde, ctc. Iemeilburcheualier r¡Qqrtea rf9r. rtgr¡,1&r, f{la, n-
| l2 *
*€*?S*+flñ.f16.¡*
mal [¿s de Toledo,famosasen los diversosreinos de la Cristiandad solíana vecesllevar el lema,(no me saquessin rasón, no me embainessin honorr.En el x¿ul erauna parteimportante del avío del caballero, pero los masonesdebíandepositarsu armaal enharen logi4 en la cámaradel Cubridor. El estatusde caballeroandanteencuentraparalelismoen el bushido,lavía del samurái,más ngida todavía.Sus reglas son:la decisiónjusta,la bravur4 el amor,el comportamiento justq la sinceridad, el honor y la lealtad.La espadaesel alma del samurái sobretodo cuandoexclama(riltimo punto de su credo)'enotengoespada,mi menteesmi espadar. De Cristoesel aviso{no vengoa traerlapaz,sino la espada' (Mt 70, 34).Iría en aquel sentidoanteriorde ordenarel caos.De estemodoserelacionaestreciramente con laluzy cnn el rayo peto sobretodo con la palabra.Quiás por estoúltimq losacadémimsde la lengua(al menosloseinmortalesu franceses)la tienenporprincipaladminículodesuvestiduradeceremonia.Variasocurrenciasdel Apocalipsisla citan,destacando el siguienteversículode complejapotenciasimbólica: uy sosteníasieteestrellascon la derech4y de su bocasalíauna espadaaceradade dosfilos,y su semblanteeracomoel Sol cuandobrilla con todo su vigon (Ap 7,76).ElVerbode Diosseasimilaa la espadaflameanteque blandenlos querubines guar,úianesb cub¡dora)de las puertasdel Jardrn del Edén,cy colocóquembinesy la espadaflameanteparaguardarel caminodel ¡rbol de la vidau.''7
107.cÍr,(ién '1,24, ,ñ1-.*'*r*€fF€a+qf*
| 3:t .€*", fg+,i9q'ttla..l8c'fgc4ga.
T
Al margende los Altos gradoscaballerescos como el de Caballero deIa Espada,'o' siendomás propio y genuino cuanto se refierea la Masoneríaazulde los 3 gradostradicionales (quees de la que nos venimosocupando),vamosa contemplar brevementesu uso. Perteneceen primer lugar al Cubridor,que guarda y cubrela puerta de la logia.Cubridores el oficio tradicional de quien da techumbrea la catedralo al edificio,y con ella la protecciónque precisan.La coberturapodía ser con tejas, y la designacióndel oficio es la del inglés Tiler,en Masonería Tyler(de dudosaetimología;seguramentedel latín tegulator,el tejador),ucubridotr,que ademássignificauazulejadoru (dandocubiertaal suelo).Cubreoperativay verticalmenteel edificio,y ucubreu especulativay hoúzontalmentesu puerta. El simbolismode su trabajorevierteen el deberde dar proteccióna la logia,cerratla puertas,manteneralejadosa los intrusosy espías,'oe entregarlas convocatorias en mano,preparar correctamentea los candidatos,trazar el cuadro del centro (drawing of thefloor design),"' etc.El Tyleren la puerta garantiza la salvaguarda y el secreto de cuanto se dice o hace. Es el último oficial investido en la creación de una nueva logia, durante la ceremonia de uinstalaciónoque la
108. Llamado también Caballero de Orientg es el 15.'grado del Rito de Heredom, el ó." de los Filadelfos de Narbon4 el 15." del Rito Escocés anterior a la reforma. etc" 709. Ketpingawaywvesdroppmand intruders.En otros documentos se dice couansand wuadroppm. 770. cfu.Harry Caru,TheFreemason at work,cd. Lcwis Masorric,I fersahm, Surrey (reimpresiónde 2OoD.p.27tl
rcgulariza. El presidenteque dirieela ceremonia, sedirigeal Cubridordel siguientemodo: HermanoTyfeqentregoensusmanoslaespadaque [e habifitan para resguardarnoseficazmentecontra los intrusosy espías¡con effo se nos rccuerdade pasoquedebemosprevenitnoscontra cualquierpensamientoo hechoindignosTmanteniendo[a concienciavacia de ofensashacia Dios y hacia fos hombres. .¿{nderson, en sus Constituciones, hacealusión a la presencia de un hermanoencargadode guardarla puert4 aunque el oficio de Tyler resulta de una innovación de la UGIE (Gran LogiaUnida de Inglaterra),atestiguadadesde7740.Y apareceya entoncesun Cubridor (InnerGuard),que es un desdoblamientodel oficio de Tyleasin que hoy apreciemos la diferencia.Sabemostambiénque estepuesto1oocupade oficio el Venerablede 1ologia una vez cumplida su misión, que dura generalmentetresaños.En francés,el oficio de cout)reurse denomina Tuileuro Thuileur. Es el único oficial que recibepecunio,aunquecasisimbólico. En la logia azulno hay más espadaque la del Tyler.La tiene para permanecerfirme y cumplir con su deber.Con ellarecuerdaquenadaindignotienecabidaen la logia...En realidadvemosdosespadas: éstadel Cubridor,yladel Venerable en cuyo altar,durante la tenida,figura junto al Libro (en algunaslogiasamericanasel libro es el de la Constitución de los EE.UU, que tambiénquierendefender).Es la espadafl¡nrfr¿cra que se le entregóel dia de su instalación. Rrr lankr,tftrses¡rarlas: l.l delprimerode ellos-el Venerable,t&-, tfl.:'G.*.{fE
+,fg'
I'J5, f&,., !{},. r!t*,., i(R ., t9,. rg&" rtgn
por medio de la Ley,contra cualquierirregularidadinterna; y la del último de ellos-el Tyler-,por la espad4contracualquier amenazaexterior.
flñflñffñd9ñdtñdlÉñb
156 ffi*
tnpfiuro Vll
[{ ftmpfu U6uurirntndún ..La piedra rechazadapor los constructores fue cabeza del inc6n, I'eben ma'asa habonim hayta le-rosh pinah)"'. O [o que es [o mismo: fuelapiedra angufar.
{a pir0rn
trucción;y la piedra tallad+ el hombre instruido,en camino. Sin embargo,comodiceJulesBoucher,y comoya hemos desarrolladoantespor nuestracuenta,ulapiedrabruta significa la libertadque acabade conquistarel reciéniniciadoo."' Porquela piedratalladaque éstees,recobrael estadode la piedra bruta.Como éstapara el artesanoque va alabrar la tambiéné1,en virtud de la iniciación,estáabiertoa su propia virtualidad.No olvidemosque,una vez cubicada,el cubo o dado(que es 1o que significa en griego Ia palabra kubós\ tienelas7+6+2+5+3+4:27 poslbllidades que exhibensus (b-a) facetas.2lesexactamente la posiciónx : que antesya (casa, hemosvistq en la que la letra beit valot 27),dandola
771. cfr.Sal I I a, 22,Yéasetambién Aú.as4,77,y I Pedro2. (másde 50 ediciones) 172. Iuleslioucher,La Synbolique Magonnique .fta,5A¡ tflletfl*flreil*
*
I37 ttCn tt{bciQq.4eq.4qoflñ.fl6.
espaldaal restoalfabético,estávuelta haciaer soro áreph(et uno), solus cumsolo.De estemodo se significan zt posibirr dadesmistéricas,esotéricas, resurtantesde ra iniciacion. Sededuceque la cifra de la piedrabruta es la inversa1J cifrano referidaen estecasoar iicro perfeco anuar o apostólico, etc, sino que 72 es la posicióni x (a_b),donde la letra beit (casa),dando Ia espardaar erephprincipial,está abierta hacia el resto del abecedario, q.r. el trt,rrrdo,adoptando por tantola posturaexotérica.zeué", ha pasado? eue eirecién iniciado, que miraba hacia la trascendenci4se vuelve al mundo,y al volversgcreapeldañq un altq antesde girar de nuevo y volver a la trascendencia; y alcanzarunnuevo alto. En su camino,el iniciado (comotal ya labradoy tallado) serásiemprepiedra bruta caraa Io que le sobrepasa sin tér_ mino. Cadavez,en presenciade un nivel másalüo, seencon_ traráante la posibilidado ante ra obrigaciónde ser de nuevo aplomado,escuadrado y niveladq aunquq en estossupues_ tos,seráé1mismo preferentemente el artesano..
Puestoque el símbolopermite ra rearizaciónadecuada a su propio orden,lqué valor espiritualañadeel de la piedraasí comprendida?Hay al menosun tema de reflexión: por un lado la obligaciónde vivir en er mundo (a-b,piedra bruta), y pot otro la sedinmarcesiblepara revolv.rnn, en la con_ templación(b-a,piedra tallada).y l¡ reflexidnp'rterá sln rfcc'fq4'rtq4'rrfl.¡'Gta., fl,r, Éo
I'ttl .ti-,*.*
qG q*r,fl.¡,
fl.
duda su fruto espiritual,estoes,ontogénicoj,, porquea una piedra que se talla,le siguea continuación otra. EIpan nosaportaIa ideadel hogaa y la de lascosasbuenas de la vida. En las tenidasd"-burrqu.tg la Masonerfa llamapiedraal pan.',nInteresante. Hace brurlaaltentadorque dijo: csiereser hijo de Dios,dí a esta piedra que se convie¡ta en panr."tEI masón,en una piruet4 eleva p"r, del ban_ quetea Ia categoríaderpan de su trabajo, "l ra piedra.Esinteresantever,en heb_r3o que la penetraciór,d" L p^labtapodre (.'"b?en ta patabruhi¡o (ben), da la pahüru p,*aío li ::: ('eben). Con lo que quepadree hiio[s],lusg.rr".u.iorr.s, 7=* Ju.ob y los suyos(una totalidadIa del pueblo de Israel),u*n.r, siendosimbolizados por la piedr4 á" .,ryu micronización en elementosmineralesprovienen los vegetalesy el pan De modo que la piedrano puedeser sino l" ¿. fu.r_ 1ismo. dación.[a del mundo. inteqpretando la palabra,evenen la frasemisham . ,El.efecto ro'eh'eben yisrael(udesde al' p"storeóa la piedra ¿" lrru"ir-,,, el Rashrdice que ese,ebenes un acrónimo de ,aby ben, lpadrese hijoso.Y cuando el Cristodice que lpoderosoes
tt3. No cedemosal pensamiento esotéricogu9 al No_Set,atribuye prioridady anteriortdadsobre S.a qr.'d. ;;b.;;;;rd". "l No estamosen filosofíahindri, qrrl ig,rrro,"q,r"l llaman metaúlica. Dios,precisamentges el Ser,.orná rr"_o, en Ex 3, 14.La imagen que,inmediatamente,nos viene en mente a esteefectol caos(tohú-bohú)previo al nar lux. "rl"?.f 114' Al vino se le fiama.póruora, a ra ooi"rtuba*ica,arvasocañón, se dice cargarparüllenarel vaso... I 15. cfr.I.c4,'l elell, I ló Véa¡eel TrateduSolah.Jób,lfncr,r 40. , fl8,5*
Éf-F flFñ*ñL.*
| f g, flAr, q€.., fgr, Fta. r¡¡a,,,gg¡, !g*.
Dios para hacersurgir de esaspiedrashijos de Abraham¿ acasoestabadiciendolo mismo.O acasoaplicandoel d peu présentuepiedras('awnim)e hiios (benim).
El sueñodeJacob
Puestoel Sol en su ocaso,Jacobdurmió en el lugar de Luz,que es la Casade uElo(Beit-Él),en la tierra de Canaán, donde tuvo un sueño.Su cabezase apoyabaen la piedra que eligió.Desde ella -soñó- se elevabala escalapor la que los mensajerosde Dios subían yb4aban."'Allí estabaYahvé;y Jacobno lo sabía. Y recibela promesaque primero recibió su padre. 777. Mt3,9. 118. cfr.Gen28,1oss
Asd tenemosla piedra.Esla casade Dios que Jacobva a ungir con óIeo,altar para los sacrificiosal Uno, que pronto Y tenemosla escalade los ascensos seránincruentos. y descensoglugar de susmensajeros; de las etapaso altosde los iniciados.El sitio se llamabaLuz."e Luz es
injunción petrina tu espetrus(tú erespiedra),ureproduciendo tantocomoseaposible,en el senode nuestrainestablenatuEn efeúo, nleza,la estabilidade inmutabilidaddel Señoru.'u va a ser é1,y sólo é1,la piedra de fundación (o de fundamento)de su propio templo interior o logia que deberáedificar,mientrasque la piedrade ángulo ocuparáuna función habeissido integradosen la construcción distinta.cVosotros que tiene por fundacióna los Apóstolesy los profetas:y la aquí se diferenpiedra angular es el mismo CristoJesúsu:"3 cian claramenteambaspiedras. Esigualmenteciertoque el Cristo,siendoel A y el Q, el de la fe y la piedra Principio y el Fin, uesel FuNDAMENTo ANGuIARque coronael edificion."n No sedebeconfundir-como tantosehace-entrela piedra de fundacióny la piedraangular,ambasen relacióncon la que debeser consideradala primera piedra.A esterespectoobservamosuna ciertaindeterminaciónen susrespectivosoficios.Si esta piedra Pedroes la piedra de fundacióno fundamento(soórc edifurcmi lglaia),lapiedraangularque 1ocoronatodo,gracias a la cual todo se sostiene,verdade¡aclavede bóvedadel mnjunto,esla piedrarechazada' el Cristo.Sin embargqsedicepieno la del ánguloque garantiza estoes,delángulo; dra uangularo, la solidezy el equilibriodel arco oiival ni la que remaüay perfeccionael temploudeestemodo,el embellecimientolpe aporta la piedraangular [el Cristo]coronandola cima de un edifi-
laperfección. 722. Gregoriode Nisa a Olimpios,Sobre Ef 723. 2,20-22. 724. Gregoriode Nisa,op.cit. 4e4'4ú6.4q4..r4{3ar89e.,813*.,.teo
142, lir
t5*er5ñ+tlñ¡'51¡cíbrfla*
ciq etc),"t que no valdrfasino paraun esquemade geometría plana Al contrariq se la colocaen el ángulo norrdesteen la basede la mnshucción,ipe esla primerapiedra.En esemismo ánguloseposicionaen logiaal reciéniniciadqpues,másque otr4 esé1la piedrafundamentalo defundacióndel edificioque él mismo tiene que construiren sí. Vemosuna imagen de aquella confusiónen el profeta Isaías28,76:uAsíhablael SeñorDios:Yo mismopongoen Sión una piedra, una piedra escogida,piedra angular (hebreo,'annpinóh).preciosa,verdaderapiedra de fundamento ('wenshetiáh), y quien creaen ella no caerá.Y tomaré el derechocomoplomaday la justicia como nivelo. Esla basefundamentalde los edificios. En Masonería,los principiossobrelos que descansala Orden.El Venerable,en la logia, es la piedra angular del templo, consideradoéste como la reunión de francmasones. Por 1oque respectaa la ciudad tradicional,la piedra no puededejar de recordarnossu mundu.r o centrofundacional, el altar primigenio,el alto lugar de comunicacionespara el conjunto de ciudadanos,de dondepartela dimensiónverti(cruz de cardoy decumanus), cal.En el decussus consagradoa los manestanto comoa los diosesinfernales,esemundus eta un hoyo profundoy redondodondese depositaban en el momentofundacionallasprimiciasde la tierra.Uso queperdura.Lo vemostanto en el ritual para la excavaciónde las fundacionesdel templo cristiano,comoparala fundaciónde la obra del templo masónico.
125. GregorlocleNl¡a, op.cit. .f3r,ilqt**f,tf,ññf,*.ñ€
1 4j .tqn.rfQa rfC4rfq4.flA,f|94.flñ-
De noche,sumido en tinieblas,pareceadoptarla naturalezadel Aprendiz.Llenode sombrasalaluz de la Lun+ esla piedra bruta,sin labrar.Con la claridaddel dia el Sol talla la piedra,le verticalizacon la plomada,la mide con la regla, la nivel4 la escuadr+la espiritualizaconel compás,le da luz y vida.Y apareceel Temploalaluz del día,piedracúbicaen todo su esplendor. El conjunto de la fab¡ca reposasobrela piedrade ángu1oque sostieneel edificio.Seapercibeuna relaciónprofunda (y casiuna confusión)entre la primera piedra,la piedra keystone), y la de fundación,la de ángulo o angular (capstone, pináh.El estrechoparentescoes que clave de bóveda,'eben todasellas,antesde 1oque sony de la función quecumplen, fueron todaspiedrasbrutas,solicitandoel masónicofuaba1o.
pir0ru {fl ptÍmrrfl 4n pir0rflnn$u[at,. Jacobungió con óleo la piedra alzadade su sueño,primero yacentey sobrela que durmió. Trasdepositaren una cavidadun documentorelativoa la ceremoniaque secelebray parcque constesiempre,crrya inscripción públicamentelee,'"6el Maestrode Ceremonias compruebaceremonialmentecon un diálogoritual, que la piedrava a ser colocadasegúnlas reglasde la arquitectura:
se le ha aplicado la plomada a todassus aristas,el nivel a su cara superior,y la escuadraa las partes que deben ser escuadradas.Y anuncia que va a concluir é1mismo el trabajo.Da con la maza tres golpes sobre la piedra angular (thecorner stone),rccitaunainvocación."7Derrama luego sobre la piedra el trigo el vino, la sal y el aceite'2'quele han sido traídosen los vasos adecuados,concluyendo con otra invocación que repite la bendición sacerdotalmosaica: Que Dios seamiseicordiosocon nosotrosy nos bendiga. Que Éf ,ro, muesttelaf,uzd,eSurostro y nos bendiga.Que eI SeñoreÍwefafuz de5u rosrroy nosdéla paz ahoay para siempre. Amén Todo ello se efectúasobreanálogo modelo al de los rituales de la dedicacióno consagraciónde la iglesiay del altar cristianos. La ceremonia se iniciaba circunvalando el Obispo la iglesia que debraser dedicada.En su interior -la planta recorrida en aspa por los abecedariosgriego y latino en señal de totalidad- asperje el edificio con una mezclade agua y vino, y procede a la unción de los muros y de las columnas (de haberlas)que simbolizan a los apóstoles.Repite 1omismo en
DeoOptime Maximo,Inperii Victoriae 726. En la logia ut supraüce: Annuente MDCCCW, delectissimae, Anno)ffiV 'EraeArchitedoniue Reginae Nostrae posuitlsiguenlos huncprimumlápidunAulaeArchnnonicae Quebecensis y fratresmasonesque prcsidc'nl, nombresde los arquitectos
727. o8ienformaday perfectamenteubicada,pueda esta empresaser conduciday completadapor los artesanosconformeal gránplano, enPaz,Armonía y Amor Fratemo¡.De la colocacióndé Ia iornmtone_o pimeru piedra, por la MasonicHall ,4ssociation, en la logia de St.Lewis Street de Quebec,el jueves8 de agostode 1gó1. 728. El trigo es símbolode abundancia,el vino de alegría,el aceitede paz y unanimidad,y la sal de fidelidady amistad.Aparecenjuntosen l¡ Bibliaal menosen Esdras 5,9 v 7,22.
4e64e{nfl6.49ñ4Qanrá9n..q*, I44, fl16rfl6 r5A+¡l*.1*.5fu
,j9a.flc
,fla
c*C*q*rfflÉ,n*
745 r¡ga.qgc.dgc.de6.ñ6fl6*6.
el altar del sacrificioincruento,que incensaabundantemente.Antes de la deposiciónen el huecoexcavadode los docuahoraen curso,depósitode mentos(actade la consagración etc) y reliquiasde los santosque monedascontemporáneas, se traen procesionalmente,procederáa la lustración y unción del altar.Paralustrarlo,comienzaderramandosal en forma de cruz,y bendiceel agua,a ser derramadatresveces sobreel altaq como ocurreen el rito del bautismo.Lava la mesay suscolumnas,y las escurrecon un paño de lino. Pronuncia un amplia fórmula de bendición,y unge cincoveces la piedra con el santocrisma,antesde bendecirmantelesy Depositadaslas reliquias,el Obispocelebra vasossagrados. la Misa."e
{s Mtírntnriún El Oriente es el teatro del rur Lux. En el Templo,el lado donde,ocupandola cátedradel Rey Salomón,se sienta el Venerableque,situadoen lugar preeminente,define con su solapresenciaun ualtolugarn,realzadocon un estradoal que se accedepor medio de 3 peldaños(en las tenidasordinaria$ ademásdel Venerable,ocupandicho estradoel Orador es la fuenParaAprendicesy Compañeros, y el Secretario). te de la luz masónicade quien provienela orientaciónyla direcciónde los trabaios.
729. Se trata de un resumen,pues existenvariantessegún tiempo y lugar. &&6&q.r$Qa.rl{la'rt(ln,f,1-
| 4ó,íle,iie,fl*.fl*.tat
riEe rfla
Al ladoy lado,peqpendiculares, los herman.spefienen en una de las dos ucolumnasr, respectivamentc la de ler Aprendicesa la izquierday la de los compañerosa ra tlet€= cha,separados por el damerocentraldel pavimcnlo,I)u. rante la tenidasevolveránnormalmentehaciaer cuputde la Logia,su Oriente,hacia el Este,hacia el Venerable,l{ay cruce de símbolos.Proviniendo la l.u,z[ísica de orre¡rte, deberán,en la misma dirección,ir a la zagad,ela luz rneta. física.Comoya estániniciados,1oconsiguen,bañadospor la misma luz en diferentegradosegúnel nivel íntimo de cada unq verdaderosecretomasónico.Volverse hacia Orienteesya un salirde la oscuridad, a saber,emprenderel total del viaje iniciático. El Sur estáa la izquierdadel Sol en su zenit.Es el lado derechodel templo;allí se sientan los Compañerosbajo tutela de la Columna Yakín(hebreo,<É1constituirár),alineados con el primer Vigilante,que ya hemosvisto sentadoen el Sudoeste. Mediodra,sin sombraproyectada,es tambiénel origendel decaerdel dia. Septentriónes el lado izquierdodel Templo,oscuridad donde se instalan los Aprendicesbajo la protecciónde Ia ColumnaBo'az(hebreo,uenÉlla fuerzar).Opuestoen todoal mediodr4en la medianocheel Sol estáen el nadir que es cuandoseconcluyensiemprelos trabajosmasónicos. Medianoche:el lugardondelos Aprendicesprogresancon el movimientoascendente delal:uz,místicamente hacialaluz. Correspondientemente, el lado Norte sumido en oscuridad,no va provistode ventanaalguna.No así los otrostres lados,cuyasventanasnos permitenasomatnosal espectáculo de las metamorfosis de laluz que,desdeel Venerablealrflarflr¿f|l¡.ti*f,*'flr
r*,
147,fflort3+48c4e6.dna.dn6.fl,
antesde ponerseen el canzael zenit sobrelos Compañeros, Ocasodondetodo acaba.'3' La disposiciónde la logiapone de relieveel ejeE/\V sobre el que giran los talleres,1oque corrigeel dato cosmológico N/S del giro tenáqueo."'El universoque es la Logiaocupa tres direccionesactivas:Aprendices,Venerabley Compañeros."'Quedala cuartadirecciónqge el Ocasoilumina. Occidenteesel ladopor dondeel Solsepone,y pot dondeseaccede al Templomasónico.Opuestoal Orienteluminosoy metay del físicoesla penumbrade 1oconcreto,de la organización trabajo.Es donde se ubican los dos Vigilantesque hemos
Obelisco,Barcelona,1993) 730. Enuna obraanterior(LaCruz,Ediciones y nos referíamosde otro modo en otro contextoa las metamorfo-
veranoy de hielos en inviemo. Es el kaleidoscopio(cyorecolecto bellasimáge¡s5r)de la Creacióny el de suscuatroesquinas,donde el Seroorpa el Centro,'Solmaravilladoo. a la físicadel o designaciónparaadecuarse 737. Elcambiode oientqción sistemasolar,apuntahaciauna míticae hiporboreasituaciónantepor revolucíón catastrófica antehistóricamente rior, desaparecida del globo. 1f;2. El gremio medieval no siempre tuvo tres grados,sino muchas veces,al principio sobretodo,sólo dos:Aprendizy Compañero.Es relativamentemástardecuandosecompletacon el tercergradode Maestro.No obstante,no entramosen estetema,que bien mereceríaun estudiomonográfico. dgr¡496.flA,*adffñrt€n.tg.*
I 48 rñlq lf,kr*Fflt
f,F,f¡rfrá
dicho,uno que dirige y el segundoflue garantizala ejecución de las órdenes.Es la localizaciónmás desiertade hermanos masones,pues sólo hay tres.Puertade salida(y de entrada), verdaderolugar de las meüamorfosis, allí se ubican los dos Vigilantes y el Cubridor,que aseguraque se estéa cubierto, velandoporÍlueningún profanoalterelapaz de la tenida.Los Vigilantes1oson de los trabajos;y el Cubridores figura de cancerbero, o acasopsicopompo.Cuandodeje su función al cabode 3 años,el Venerablepasaráa ocuparhumildemente esteúltimo puesto. Los Vigilantesforman Ia basedel triangulo ascendente, de fuego,cuyo ápiceesel Venerablqmientrasque el Orador y el Secretariqsobreel estrado,seránla basedel triangulo de aguacuyo ápiceocupael Cubridor.La Logiaquedasalomónica y herméticamentesellada. Hemos dado el esquemamínimo para una tenida ordinaria.El rito escocéstiene un cuadrode dieciochooficiales. En el rito francésson uno menos,a saber,un Venerable.Un 7.oy 2.oVigilantes;un Orador;un Secretario; un Gran Experto; un Tesorero;un Hospitalario;un Porta-Estandarte; dos Maestrosde Ceremonias;un Archivero, Guarda-Sellosy Timbre;un Arquitecto;dos Expertos;un Maestro de Banquetesy un HermanoCubridor.
0dtsmplu @ilrntnrÍún Estamosutilizando casi indistintamentelas palabras
*
749 &&@6@4.@ñ4e6.ñ4.
caron en su origen.La logia (alemánHüte)erc un lugar utiParamuchosse deriva litario de reunión y de herramientas. Esafín al térdel sánscritolocao loga,que significael mundo. mino locusqu.elos tomanosdabana los bosquessagrados. y se Por último,la logiaes el lugar dondesepracticael /ogos inteqpretanlosjeroglficos.Le son sinónimoslos términosde En realidades templo y santuario. taller(de iniciación), esqtela, Su númerono seráinferior al una reunión de francmasones. hermanos,porqug según el ritual, tresla gobiernan, de siete la haceniurtay prrftcto."tPodríamos cincola componeny siete analizartodavíamás el término de logia,que abarcademasiadascosas:logia capitular,de adopción,de dolor, de instrucción,de perfección,irregular,logia madrg etc. escrutar;o de la raíz gnegatem, El Templo(dellatrn tuerí,i.e., celesteque el anticortar)esla réplicaen el suelode un fopos guo augur definíay delimitaba.Parasu construcciónimpory solstitabalevantarprimero las direccionesequinocciales ciales'señalpreliminar de separaciónentre lo sagradoy 1o profano,loesa vecesde la dedicaciónde la iglesiay del proligadasestán pósitodel maestroconstructor."tEstrechamente que,celebranlasfiestasfundamentalesde los dossanjuanes, do el míximo apogeoy el máximo ocasode lalsz, nos dan la direcciónvertical de la Logia o Templo,el centro de las a vecesnada de los iniciados.ulogiauo uTemplou, asambleas
escritoy ordenadopor de Ia Masonería, 133. ú. Diccionario Enciclopédico FranciscoFrauAbrines,México 797ó.TomoII, p. 7792 134. Son ilustrativosa esteefectolos hallazgosde Jaime Cobrerosy JuanPedroMorín sobrela luz equinoccialde SanJuan de Ortega (ElCamino cn lld,29,llarcetona1972. edicir'rrr deSantiago,l." Iniciático 4qs-fl6-4q4'dt{¿r,(
T{Pqn59,", I g,
I ri (), 5€r¡' 5t*¡, flq ¡flr'
fl*r
f€¡¡ tl€rr
concuerda:.losautoresmasonessiguendiscutiendosobrelas apelaciones respectivas de Tempto"y de Log{.Para unos,la logia esel templomismo.Paraotros,esúnicamenteun grupo de masones.Paraotrosmá$ la Logiasólo existecuandolos 735 masonesestánreunidos;y luegodesaparecet ...
Ternplo
Hemosvisto que el conjuntode la febrica,llamada también tabernaculum, si la logia estáreunida, se ordena simbólicamentehaciael Oriente.Y hemosvisto que los aprendicesse colocanal norte,el lugar másoscuro;los Compañerosaf sur, y el Venerableal Orientede la logia que es de dondeviene el So1.Seapreciauna particiónsolarde funciones.
135,JulesBoucher, op,cit, ,ñr,ñ¡,5GqaEqa-qa+ñá.
I 51 rnarfQñrfqñ.fllafl6.fl6.496.
La sinagogade hoy y la mezquitadistinguenentrehombresy mujeres(comohastahaceno tanto hacíala Iglesiaen algunaszonas,como en el PaísVasco).En la mezquita,los hombres-soldados secolocanhombroa hombroen filas verdaderamenteprietas.La iglesia también segregaa la clase sacerdotaly sus acólitosen el presbiterio,a los fieles en la en el atrio nave,y (en los primerossiglos)a los catecúmenos exterior,etc Sin tocarel temade las castasy razasen la culde todo ello esperfectura hindú.La rczónantidemocrática tamentesimple:los hombresestamosdistintamentecualifipor propio impulso distincadose investidos,generándose tos gradosde separación. El Temploestácanónicamenteorientadocon su cabecera mirandoal Oriente,y el devotovuelto en la misma dirección.Nada esmenossegurohoy día,y no porqueiglesiasy otrostemplosmiren más bien hacia donde puedeny no hacia donde deben.Cientosde millones de musulmane$ despuésde postrarseinicialmenteen la direcciónde Jerusalén,miran sólohaciaLa Meca.Esla qibla,ladirecciónritual de la oraciónque gobiernaal Islam.Fueronlos primerosen abandonarla direccióndel Levante,propia de los pueblosde la antigüedad.Apareceuna sonota excepcióncon la construcción del Templode Jerusalén,donde ulam,hekhaly debir se ordenabanhacia 1oque hoy es el muro de las lamentaa saber,hacia Occidente.Por no ciones,o muro occidental, hacer como los idólatrasque miraban al So1,vuelven la haciael Ocaso. sanctorum espalday orientansu Sancta rodeTambiénhubo particiónen el Templode Jerusalén, que definíandiferentes ado de diferentesatriosconcéntricos el de de santidad:el de los g,cntiles, ámbitosde separación, @4.ñ6.fl6.4Qn
<Á€h..áSu.,J{L. | 52, Flu,fr¡or
*+rfl*rflq,
5€n,!3q
las mujeres, el de los israelitas y el de los sacerdotes.Estos estaban previos al santuario mismo. Precedido de dos columnas, constaba de un ulan (el pórtico), el hekhal (el santo; lit palacio),y el cúbico debir(el santísimo) sumido en oscuridad.Repite la distribución del templo mesopotámicoy egipciq con sus pórticos, la pronaos, y la oscura naos.De ahí que todo se orientahacia la oscuridad. Por aquellos tiempos del Templo jerosolomitano (que se cierran con la utumba vacíar del nazareno,y definitivamente en el año 7O),Occidente no es,sin embargo,la orientación propia del monoteísta (correspondientea la dirección del eje de las puertas, y sólo válida en el interior de su área),sino que el mismo Templo constituía la cdirecciónn(qibla)hacia donde se vuelve el espíritu de Israel; su Oriente.No debe ofuscarnos ningún uvolver la espalda al Solu, porque de modo emblemático,a la del Templo de Jerusalén:huyendo de la idolatría, el sacerdotey el pueblo miraban hacia la cabeceraOeste del eje del Templo,hacia el Sanctasanctoram permanentemente en tinieblas, más espesas todavía cuando se quedó vacío del Arca de la Alianza, ya antes del SegundoTemplo.Y orientándose(mejor,coccidentándoseo)de este modo, el sacerdotey el levita contemplan el Ocaso,'3ó mientras que el israelita en la ciudad y en el país, enfrentando la Casa de Yahvé, cierra los círculos concéntricos que envuelven de santidad al Templo.
llJó. cfr,Ra¡rrbár¡t, GuíadelosPerplejos, cap.IV. .fla,
i*
*i
*fl-*r¡-*
15li rl{L¡ rl{L¡.r lQr¡ ti{L¡ tá{Ir-tá{lr¡.¿f {1r.
Porque
Cuandoresultadifrcil establecer la qibla,laoraciónpuede efectuarse en cualquierdirección.uPerode Ala el Salientey el Poniente;asípues,dondequieraque os volváis,all¡ la [.az de Ale. En verdadAla amplio, sabiou.Talescentrosson el verdaderogolo, del mundo y puerta del Cielo,pues a su alrededorse forman los círculosconcéntricosde los orantes. Al igual que en el templocristiano,el eje del de Jerusalénes Este-Oeste; pero a diferenciade los demás,su cabeceraes occidental.Esla opciónpor la oscuridadteofánicaquesedespliegaa todoslos niveles:oscuridaddel arca,desdela de Josó que sólo transportabay escondíasus huesosmesiánicos;y oscuridadde su destinodesdeque inicia periplo trassalida del fe*il Egipto,por entrelosyermosdel Sinaí.Precursora del Arca de la .Alianza,seráluego portadajunto a ella ucodoa codon, paraverseulteriormenteoscuray definitivamentesustituida por ésta.Por la Ley. Aun asídebemosreconocerque,sobreel papel,la orientación enlogia es acasoel mejor ejemplo de escenificación del símbolo.Al fallecer,el masón entregalas herramientas terrestres, pasandoal OrienteEterno.
737.Ez8,7O. rf9,¡..¡{lqni{ar. rt9¡¡, {Qr, f*r'
fl*
I *14 .*
EJrei,
-*,{*
riln,il*,fl¡¡,
fl¡
,flq,f,*¡,*.i-¡¡
f,-
{É.fle.
| 55, q,qq,iqa.c&.4Q6.dnñ.*ñfl6.
4@4.€@6.4eá.6@,
tnpfiuto vlll
ó
\5
d,tt dY'
ra veremoslos aspectosmáspropiosde la logia masónica.
tLnfogÍa La logia es el lugar donde trabajanlos masonesde los tres primeros grados.Su nombre es la traducción literal del inglés lodge,sinónimosdel alemánbauhufte. Su función es la de abrigarlos trabajosde la curiosidad y de las miradasprofanas.La porción de la logia destinadaa los trabajosse denominaotemploo Esun cuadradoque seextiendea 1olargoentreel Estey el Oeste a 1oancho enhe el Norte y el Sur,y en profundidad desdela superficiede la Tierrahasüasu centrq siendotan alta comolos cielos.Para'Walter LeslieWilmshurstno seesüídefiniendoun volumenctibico,sinoal hombremismo:nanhinself isa Lodge; porcIue,al igual que cualquierotro aspectomasónico,la logia seráfigurativade la constituciónhumana. *4.*4.4eá.69É.@a.@4.
*
757 @4.€4-@á.@6.@6.@6.@F
de la logiasontambiénmuy significaLoscuatrocosüados tivos.El Estese refierea la espiritualidad, 5Feya sabemoses tan reducidaentre los hombres.El Oeste su lado opuestq la racionalidady la atenciónque ponemosen los represenüa asuntoscotidianos;el sentidocomún.Entreambos,entre la espiritualidady la racionalidad,participandode amba$ se podríamosdecir),dominiode la abshallael Sur (a la derecha, traccióny de la ideación.En susantípodasestáel osculoNorte de los reflejosy de la ignorancia' feudo de las sensacioneg E
v &&
ls
2s
Oc@
w Logia
La dimensiónde profundidadde la logiaadoptaun punto de vista algo distinto.En cuantose refierea la misma Olden dividida en grados,designala verticalidadrespectivade los mismos;y en cuantoesdel hombredel quehablamos,trazala la distanciaentresus verticalidadde sus estadosuhumanoso, instintosy su concienciaespiritual.Laalturade la logia(nnalta .del sert apuntaa la multiplicldadde k¡¡ estsdos comoloscielos) r8€k¡<,t8rrr!9r¡ r!&rr gtEL¡,F€*¡, qla¡ | 5 tl .t*
*e--*.fl+f,ñ
riia'fl.
Por último, y como es sabido,la logia se sostienesobre tresfamosospilaresinmateriales:Sabiduría,Fuerzay Belleza. No hay que buscarmuy lejos el modelo,siendo aquel de quien se di¡o que ecrecíaen estafura,en sabiduríay gracia delantede Diosy de los hombresn"' Con este análisis podríamos deducir el lugar donde debenubicarseen la logia los principalesoficiales dignataios. Sobreel estrado,al qge seasciendepor tresescalones, y ocupandoel Orientgsehallan el Venerable, el Oradory el Secretario.El Venerable,en el centro,dirige los trabajos.Delante suyouna mesao altar,y a su derechae izquierdarespectivamenteel Secretario, que levanta"actas,etc.,y el Orador(orya función es similar a la de un fiscal),cadauno con su mesa. Ante ellos, en el lado opuestooccidental,el Primer y SegundoVgilante están provistosde un mazo o mallete para repetir los golpesdel Venerable.Se encuentranambos delante de las dos columnas Yakimy Bo'az,cada uno a la cabezade su columna respectiva.En la puerta,el hermano Cubridorespadaen mano. En los lateralesse hallan diez columnassosteniendola bóveda(cincoy cinco),comoigualmentela sostienenmejor las tres imaginariasde FuerzaSabiduríay Belleza.Delante de ellas,las hilerasde bancos.En el Norte para los aprendices,I en el sur para los Compañeros. LosMaestrosse pueden sifuar indiferentementeen uno u otro lado. Existenotrosoficialesdignatarios, sobretodoparalasocasionesespeciales. fuí un granaryerto que dirige las iniciacio-
11J8, cft.l,c2,52, ,il., t*
*5a+ár*f,FqaÉ
159 q9a.tgod|lr¡fla,tgcflo.qqñ.
nes,un Tesorero,un Hospitalario (controla la caja o tronco de beneficencia),un maestto de ceremonias,uno de banquetes, un archivero (guarda-sellosy timbre), un arquitecto,etc Además del templo, la logia cuenta con una sala de recreo y diversas cámara$ un secretariado,el alojamiento para el conserjede la logia (obligatoriamenteiniciado aprendiz),y un segundo templo para las reuniones de los maestros provistos de Altos Grados. Como ya hemos dicho anteriormentg la logia se compone de unos 30-40 hermanos. Asisten a las tenidas con sus mandiles y guantes blancos (los oficiales,además,con sus insignias,mazo,espada...).Hay ceremoniasya comprometidas a lo largo del año: apertura de la logia en eneto, banquetes rituales en los solsticios de verano e invierno, elecciones de fin de año, ceremonias de iniciación de nuevos miembros, etc.
flprrtum Udnn A la apertura de la logia debe corresponder una apertura similar de la mente a 1o sagrado.Para que la logia se declare abierta, habtán concurrido un conjunto de condiciones y un determinado ritual, como posteriormente veremos. Será precisoel consensode varios y la dirección de uno solo.Se repite análogamente para que se abra el hombre interior al Espíritu que lo inhabita: hará falta el consensoy el silencio de todas nuestras facultades;nos hará falta azulejarla mente, dejar a la sola voluntad por única actuante,de modo que se abran las puertas de la logia que portamtls, r.fl1¿¡<¡i9a,í{Bh rt
¡, 9*r r5&r, te,
I Ó(,' G.fG
q*
tilq
t5l*, i%, Slle
Los reglamentosindican todo lo necesariopara formar logia,y qué miembrosla componen.Lostrabajoscomienzan cuandoya han entradotodosen el templo,y a puertasceffadas,que ya no se abrirán durantela tenida sino por orden del Venerable.Dandopor hechala regularidad,setrabajatal como 1odescribimosa continuación: Paraabrir la logia de Aprendiz, el Venerableda un golpe por el Primery SegundoVgilante.Y se con la maTa,repetido procedea continuacióndel modo que indicamosen Anexo. La aperturade la logia de 2.ogradoafectaa los hermanos trabajosque ya duchosen abrirla logiadel corazón.lntroduce precisanuna buenapreparaciónpsíquicay disciplinamental, del espírifu.Parala pues se asomana las manifestaciones logia de 3.ogradoimportasaberque esla de la muertemísti ca.La coqporales su pálidafig*.Así ocurrióen el 1.ogrado con el nacimientocoqporal,el candidatoentrabaen el camipero con la muertequedaregenerado. no de la regeneración, Al cierre de la logia debe corresponderla reserva,intimidad y proteccióndel contenidodel trabajode la mente.El obrerova a volver al espaciopúblico. Acabadoslos trabajo$el Venerableprocedeal Cierre. Antes de ello sehacecircularel troncode beneficencia(tambien llamadoudela Viudao)en el que cadahermanodeposita su óbolo,y sepasatambiénel sacode proposicione$tras 1ocual seprocedecomoindicamosen el Anexo' es de Con el Venerablerevestidoaún ceremonialmente, noüarque si se produjeraalgún desordenuna vez la logia cerrada,tres golpes de mazo bastaríanpara reabrirla de nuevo,poner a todoslos hermanosa la orden,y evacuarlas diferenciasproducidaso castigarla anomalía. .fa*.f,reFaF4l*g{¡Fqr¡r
Au
7ó7 dn4flaflBdeñflFflA.flñ'
nir0rcinüu {f pnnimmto largode El pavimento mosaicoestáinscrito en un cuadrado discutiblesproporcionesideales,siendo las más consideradaslas del doblecuadrado,o las que respondena la sección áurea7 x 7,678.Puedeestarcubiertoen partepor el tapizde Io loSroen el que figurarásiemprediversasimbologíamasónica,y si esla del cuadrode Aprendiz (porque,por ejemplo, el taller va a trabajareste grado),veremosen una misma doscolumnas,el pavimentoajefiguralastresescalinatas,la drezadoy Ia puertadel templo;y ademástresventanas,una piedra brutay otra tallada,la cuerdacon tresnudos,el Soly la Luna el cincel y la maza,la escuadray el compás,etc.
Ahar
El pavimento,perfeccionandola simbologíadel 2, forma un damerocompuestopor cuadradosaltemaüvamenteblancosy negros.Seda por evidentela alusión a la duafidadque calactenzaa nuestromundo' el gris cotidianose deshaceen sus genitoresblancoy negro.Laenseñanzaoqtltaesla quetiende a mostrarla sublimacióndel gris-cotidianidadde quienno es fls.r83a'.Jqa..f9o,t9r,
l&., t€n
I Ó2' fla,Sar.fir
,:,riffit.
tfin rfllr rf,rr t f{ar
lccido- en un nivel suprahumano,a saber,conquistadala verel negro quedasubsumidoen la daderansolutiooppositorum, misma luz que exaltaal blanco.No seríavang a estosefectos, meditaraun momentáneamente sobrela doctrinatwryiu que (moraly bueMoisésCordoveroexponeen su libro de ffiussar nas mstumbres)llamadoLa PalmaadeD&ora.Acercadel origen del mal, nos instruyesobrela capacidadde creacióndel hombre-icono. Esun viejo tema.Sin embargo, verdaderamenufuerade logian te no se tratade enseñanzas a ser enseñadas Y vemosen el dameroal blancorodeadode negro;al negro rodeadode blanco.De modo que su contemplación nos invita a aquella reconciliaciónde los opuestos,la del bien y el mal, la de la materiay el espíritu,la de la luz y las tinieblas;la de nuestrapropia alma.Nos remitesobretodo a la polaridadde la vida;a las componendasde que,sapientes nos sabemosperfectamentecapaces. o cobardes, El docrrmento'Wilkinsonelevael mosaico-creemos-a su modelo abstraclo;a la hoja de papel cuadriculadaen la qgeel constructortnz-ael plano.Aqoi en el dameroen el suelo del templo,sepodnan dibujar o cuadrar (por no decir cubicar)las figurasplanasen su verdaderotamaño. El por qué de su presenciavendría en el ritual del tercer Grado' cel pavimento cuadrado es para el es caminar del Sumo Sacerdoteu decir,el de todosy cadauno de los miembrus de la logia, cada ,n
.f-"
-{-Ff,FflE.fañ.ffi-
Pauimento ajedrezado
t ó j, l&¡, tgr, t{lr¡, fl,rrt9r.49,q.rf€rr-
uno sumo sacerdotede su personaltemplo interior. Se tr¿ta, por tantq de saberandarpor la línea inmaterial qug sorteando el blancoy el negro,esquivala dualidaddel mundo y la transciende.
4núúosün
4urufumnfls A Ufi
La bóvedade la logia muestraen todo el dramáticocontraste con el damerodel suelo.Éstesostieneel cueqposensualy material;la bovedaque lo cubre,su naturalezaetéreay, si fuera el caso,su aureolade santidad.Se la describecomoa even thehutens. cnnoryof divers colours, celertial SegúnAsterix 1oúnico que temían los galoses que se El de la logia,en les desplomarael cielo sobrelas cabezas. cambio,nos incita a levantarla$ante el espectáculode la bóveda celestey constelada.[a mirada es intelectual.Se hace con más facilidad ontogénicacon una cierta mirada que,por ser mayor el silencioy la introspección,encontramos a vecesen las bóvedasde las iglesiasque lo ostenüan. En uno y otro caso,el ojo se maravilla.Contemplala siembra de los meteoros,pintadoso grabadosen su rasoy en los medallonesque cienan los nudos de la bóvedade aristasy de susneryaturas.Domina el an¡.Iclaro,el aire def cielo o el lapislázulide la nocturnabóvedaceleste,sus abismosy la noche.Es la diosa Nout del templo egipcio que cada24 horasdevorael discodel Sol en su poniente.En la logia,la visión interior persigueal dfa en su discurso,desdeel invisible Nadir hastael Zenith en la clavede la bóvedaceleste. El viaje de la barcade Ra haciael Amenti, 496tr¡rcferrf{1a6€r..rf9a,
Una de esasestrellases la representacióndel alma de quien se eleva y que en tal bóveda brilla. Y es la guía de su propósito,simbólicamente,la estrellade Belén.Sirio, el zodiaco...arcanos Canopus,Carina,Bellatrix,Beltegeuse que son tambiénlos del Aprendizy los del hombre.
n¡o I ó4, flln.ftr
*
rilr.fl¡.il*,
ñ*,
La prestigiosa Biblia de Ferrara traduce I Reyes 7, 21 del siguiente modo: y afevantó fas cofunas a portal del templo, y a\evantó a [a coluna derccha¡y ÍÍam6 a su nombre )akim7 y alevancó alacofunaÍaizquierday llamó a su nombreBo'az.'rn
YakimyBo'az, El nombredeambascolumnas, forman juntas una frasehebreaque significa oElestablecerá con fuerzar.Laprimerareferencia de su asignaciónal templo masónicoapahacia el prirecg en los antiguoscatecismos, mer cuartodel siglo XuU,por üantoen plena etapaespeculativa. Dostextosde 7724afirman que ambas represenüanola estabilidady la fueva de la Iglesiaen todaslasedadeso.''
739. Léasesobreestetema de las dos Columnastodo el capífulovll. 740. Véaseel interesanteartículo nles colonnesAntédiluviennesdes Olds Chargesrde la revistaCahiendela GrandeLogeProvinciale dOcde dlclembrede 1998. cltanlz ,flerf,r**ffi'*f-**
1ó5, t€a.rt8c.,t9a.rnq4qa'49ñ49o
en el frontispicio de la catedralgótica,ver la ZDebemos, repetición mimética, espontáne4de las columnas Iakim y Ni éstasni aquellassostienen Bo'azdel templo salomónico? nadaen sí sino la bovedadel cieloilug con ellas,son el nártex Porestara la entrada,y entrequienes previo al espaciosagrado. de espaciosseráandrófahay quepasr, su función separadora ga iniciador4 tanto al entrar como al salir.Apuntalando un nártexsin bóvedadefábrica,sinola intelechralcelestgle queda al hijo de la Viuda la libertadde la bohemiaparaquien Ia étoiundouxfrou-frou. lesaucielavaient Lascolumnasde broncese ubicabandelantedel templo, aunilueya sabemosque la logia los porta dentro,en el lado occidental.Oswald'Wirth,"' citado por JulesBoucher,afirma el caráctermasculinode la columna Yakim,a causade la inicial Yod,correspondiendocon el símbolodel Soly el colorroio @ropiodel Adán);y el femenino, de la Bo'az,que empieza con la letra Beiüccasat,con el símbolode la Luna y el color blanco(o negro).A esterespecto, Bouchernos trasladael resultadoqueobtenemossi invertimos la direcciónde la lectura" LascolulmnnJy B como cabe hacer tradicional-
747. Le l¡vredu Conpagnon. ññ¿fu
,*rl,flkrr
!9'¡ rt9r rt€a
| óó,f!q.fñ8.flr'ila'fla,fln,*r
mente.Losnombresse tornan en Nikaiy Zoa'b,significando aquél coitoy éstefalo, a saber,respectivamenteel acto y el óganode la creación."' En su ubicación normal, si las contemplamospuestas frenteal Templo,Yak¡mestaráa la derecha,comocorresponde a su caráctermasculino;y Bo'az a la izquierda.Ahora bien, decimosque se encuentrandentrode la logiay desde el interior de éstala posición relativa de cadauna, para el espectador, es la contraria. Figurasexcelsasde las dos columnasque precedíanla marchade los israelitaspor el Sinaí de humo o de fuego, segúnfuerael díao la noche."'Nosremitenicónicamente a las opuestasteofaníasque puedeadoptarla divinidad. ucolumnas de la Iglesian. SanPablollama a los apóstoles De análogomodo el masón,aceptandosostenerel total de su Orden,esuna columnaparasu logia,teniendoque cumplir la respectivafunción.
{sd {uws Lastres grandesluminariasson el libro de la Ley,la escuadra y el compás.
742. Trasminuciosacomprobación, no hemosencontradogran cosaal respecto.La única poslbilidadque pueda ser relativamenteafín a 1oque predicaBoucher,son el verbo o=>=(niknás), entrar,introducir,y el verbo¡t (mb),fluirrgotear,manar,que a su vez da el substantivo ¡'tl¡ (zabut\, blenorragia,gonorrea.La exégesisseríala de y flulr (coitoy eyaculación)... entrar 143.eh.l)t9, ló y ss. , ifl¡¡,fla,ñ¡*
t5-ñtfl,+.flr,*
ló7 rfg¡ rf9r5rt*r5r4%.,f9,nrf9o*n
La primera luminaria es el Libro de la ley. Es la ley de Dios,que debiéramospoderinteqpretarcon la simple introspeccióndel corazónhumano.En una logia rectamenteordenada, debe permanecerabierto en el primer capífulo del el prinEvangeliode sanJuan,patronode la Masoneúa.
Tenemos en [ogia tre,s grandes [umirrarias: ef 5ol la Luna y elVeneable.EI Sof,astro fuminosoque a[umbra a[ mundoTindica quenuescrasaccionesdebenser fo bastante ajustadas como para no temer ser vstas a plena fuz. La Luna, e.seastro que siwe par aconducimos por enttefas tiniebfasy Ias sombtasdelanoche¡indica que no hay somb,rasni tinieblas [o suficientemente e,spesaspara ocultar eI c¡imen a [os ojos de un justo vengadoqocupadosin pausa envelary en castigar.
Lastresluceso luminari¿s: el libro dek Ley,k escuad.ra y el compds.
Es el espíritu El compásva entrelazadocon la escuadra. del alma el fuegoy el halito que la inhabita.De modo que las tres grandesluminarias resumenal hombre,cuyo total, essimbólicamenen la escuadra, subsumidocoqpóreamente te el conjunto. En el 1.ogrado,las puntas del compásestánocultaspor la escuadra;en el 2! gtado,asomaaparenteuna de ellas;y en el 3.ogradose manifiestanambas:el candidatoprogresa desdesu primerainerciahastala actividadespiritual...
ñta.ñ.r.dfo-fl6.fl4.fla'
*t^
7ótl .flal,filrrt(laflo4llñq|lñ.tllñ
Ef Venerablees eÍ embfemade esosdos Astos,ya que¡asícomo ef uno ifumina eI díay eI otro lanoche, nos indica que elVenenbÍe i[umina su logia en todo tiempo, o asi debehaceilo.L,aE-svelfaflamigeny el pavimenco mosaico son fos omamentos de nuestra fogia. La EsteÍfaffamígera, que constituye omamento deÍ medio de Ia Íog¡a¡ representandoa[ f uego queffilÍaba sin cesat arrteel Sancta SanctorumTes un emb[ema de Ía piedad que¡por eÍ soberano Arquitecto def Univerco/ debedworar sin interrupción nuesúas almas y Cofazones. nlresEro,t ,fl*qll*.fl*fl¡.fl=
il-rñ¡.
1ó9 dfln,t{arrrjn43ñ49aflrfla
{l{ífrw El Libro sobre el altar y ante el Venerablees tradicionalmente,segríndesigniode la Gran LogiaUnida de Inglaterra, una evidencia y constituye uno de sus ocho landmarks. Quien no lo asumaserácensuradopor irregularidad,y ya sabemosla importancia de este conceptomasónico.Pero siendo la Masoneríamás amplia todavía,se acepürríaen principio otro libro sagrado,el Coránde los musulmane$la Torahhebraica,la BhagavadGm o los Vedashindúes,etc. Y habiendoquien sostiene1oimportuno de cualquierconfusión de la Masoneríacon el universoreligioso,cuentanlos defensoresde las Constitucionesde Anderson como único libro sobreel que iurar,y así1odecidieronno hacetanto los conventsde la GLFy del GOF.Paraotros,el altar no es su sitio,siendotodo ello propio del Oradorcomo guardiánde los reglamentosmasónicos:estaríamosante una competencia de orden administrativo,y nunca de orden iniciático. Con estosrifi-rafessepretenderíaen estetema,con señuelo, discemiren la pugna entreun sectarismoatribuido,y el atributo del universalismo.Segúncreemos,en las logiasamericanasse usa a vecescomo libro sagradoel de la Constitución de los EE.UU, y la espadasobreé1. Con la escuadray el compás,el Libro es una de las tres grandeslucesde la Masonería,sobrela que sejura la obligaóión.Estásiemprea la vista durantelos trabajosen logia. Se asociacon la pluma o cálamo,símbolode la inteligencia,y el libro en blancoesla materiaprima que,bajo los De modoque efectosde aquélla,va a dar aluz a la creación. con el Librose relacionala pluma,pero tambiénla espada, fl6fla.fl6.4nñ.flaqQ4',&
170, fl16, fl6rfl6rfrrq{lc,t9a'r¡€r
aquélladebiendodefendera éstay a vecesal contrario.La espaday la pluma, para el intelectualson una misma cosa, con el brazoy la mano. Segúnun y las ve representadas autor,la fueruanecesaria,y la fina ejecucióndel trabajo,el brazoy la mano,son los mejoresútiles del hombre,directamente guiadospor los brazosy las manosdel espíritu.
Libro
Hemos visto sobre el altar la espaday el Libro. En el ó." grado (SecretarioÍntimo) hay dos espadasdesnudas,y dos en el 9.ogrado (Maestro Elegido de los Nueve). Parael Dictionnairedelafranc-magonnaie'* la espadadebeser examinada bajo dos aspectos:la espadaflamíger4 y la tradicional visüaen la Masonería simbólica y en los Altos grados.
t44. EdftlorrPUf, DanielLigou,p. 475,Paús,20O4. .q{Ee,ñ¡effo¡flFfl-*,f|iry
17 1,¡*t,
&,t{l'¡.r89q,E9arf€ta'rfQe-
La tradicionatdehoja rectala tienen todoslos miembros de la logia en las ceremoniasoficiales,y también para la recepciónde un nuevo miembro.En algunas logias,éste pasarábajo un arco o bóvedade acero(la voute fenée...du formadopor las espadasde los hermanos.Desde epéacroiséa) el punto de vista histórico,su uso data del s. xvIII, y en los Es el tema esencia Altos Gradoses de origen caballeresco. del Caballerode Orienteo de la Espada.
[npÍuro lX
ñignañ Upnfnfrrne
vulgo interesadoidentificacon rjuntoindistintodecontraseñas, a lo que sepodríaañadiraclamaciones, divisas,paso$golpes,cantilenas, etc Aparentemente estaríamo$ por 1oabstrusoo por defectode apriorismqante el símboloen estadopuro.En realidadson pequeñosrifuales que los contienencomonutrientesmenores,con la finalidad de serexteriorizados paracumplir con determinados ob¡etivos. Realizanademásla importantefunciónde darsabor,y algunas vecesdigestióny sentido,a la vida cotidianadel francmasón en logia.De modo minimalista,los vemosen la vida civil de cualquierciudadano.Losagruparemossegin podamos. Porotraparte salvoque todoestoseaun juego,dichossignos son eficaca, estandosu uso (contemplación, sonidos,actos fisicose intencionesmentales)rigurosamente prohibidofuera de su ámbitq dondese los practicaen condicionesrigurosas.
145. cEsos conuna manoen la quejugueteael pulgar,al estrechar otra...r, según manifestóen conocidaocasiónel anterior Presidentede la Repúblicafrancesa, FrangoisMitenan4 refiriéndosea un Gran Maestrerdc'una lo¡¡ia,gue le hizo demasiadas cosquillasal saludarle. ,t&¡'ñ.¡,f*.*
tf't,€q,*.
1 73,89*-,89r.-r*r¡¿fgta-rfg6feñ*F
Igualmenteestí prohibida un aplicacióndistinta,pues su nota de eficaciase desvianaa otrosórdenesde la actividad humana,pudiendohacerdel operadorun esclavode la magia opina que usólolos iniciados[de negra.Eficacia.'Wilmshurst un determinadogradoly los gradossuperioregson capaces de sostenerla presiónde la fuerzadinámicaque segeneraen la espiritualy concetradaatmósferade dicho gradou. El An delPafenoThuilwr,manuscritodel s. xvul, uesencialmente desünadoa los talleresque siguen o seguiránel Rito indica que en el gradode AprenAntiguo y Aceptadon, Escocés diz el signosehacellevandola manoderechaen escuadr4horizontalmentea la alfurade la izquierda;lapalabrasagradaesB.; la batería,tresvecestresgolpesiguales;yla malchadel Aprendiz se hará dandotrespasosempezandocon el pie izquierdo. el signosehacellevandola maEn el gradode Compañero, palmalevantadamientras no derechasobreel senoizquierrdo,la seelevala mano izquierdaa la alfuradel hombrocon la palma haciadelante;lapalabrade pasoesS,y la palabrasagradaesJ. En el gradode Maestrq el signo de orden es extenderla manoy llevarlacon el bordetocandoel vienkg la palmahacia abajoy luegoretirarhorizontalmentela palma comosi uno se hendierael vienkg mientrasseexclamaOLordMyGod.Hayun signoparticularparala cámaradel medio.Consisteen levant¿r las dosmanosen el aire,la palmahaciadelantglos ojosdirigidos al cielo,y llevarlasdespuéshacia la tierr4 descendiendo ambasmanosalavezy exclamandoOLordIvIyGod;lapalfuta sagradaesMohabn,yla contraseñaesT.En estaépoc, el mandil del Maestroera blancodobladoy bordeadode azul (no de i,o),y exhibiendoun So1.Semmpletabacon un cordónazul c'omp.{s y rcgla). del quependíala joya (esct¡adr¡, tomasolado *6-m4'.Sgq
¡f9r,, i9. rq{iL.,l&¡
I 74' fl-'
ltñ' ¡tn'iln'
ille' fla' fl,r
{ndfingdaigno Los signosson uno de los mediospoderososque tienen los francmasonespara reconocerseentre sí,y pata acreditarel gradoque se poseesegrin el Rito.Su número es sinnúmero, por 1oque no podremoscontemplarsino algunosprincipaleg que,ademágseancomunesa distintosgrados.SegúnelDiccio' dch Masonería,"ó que nos ofrecela nomenclanarioEnciclopéd¡co fur¿ el signopuedeser' de Identificación de Paz C.araclerísticode Adoración de Horror de Reflexión Demostrativq de Afición de Saludo de Amisüad de lgualdad Exterior, de Inteligenci4 de Silencio de Angustia Extremo, de Aprobación de Intrepidez de Socorro General, de Interrogación del Aire Jeroglíficq de Apuro del BuenPastor de Introducción de Carácter Guhual" lr4anual, de Contestación de Invocación de Soqpresa del Collar lvfasónicq de Desaprobaciónde Maestría Pectoral, de Desesperación de Obligación del Gpitel del Fuego de Orden Propiq de Dolor del Juramento de Pasaje de Entrada Secreto, del Pedestal de Paso de Equidad Vocal, de la Banda de Pasmo de Extasis de Aclamación de la Lev del Sol de Heredom de Admiración de la Tierra
de la Tone,etc
de Reconocimiento
746. Yol.IlI, p.7832. ,fl6,ft;,fl5'fl.rdafl4
fu
775 e&fu&ñq.4Pa.&
conocidopor todos,al menos en la logia que 1o excluye, dondeno pasande 30 o 40 miembroscomo mucho.
Dejando de lado la complejidade hipertrofiaderivadas de una larga historia,entrando en materia y tomándolos como el verdaderoprontuarioque son,no hay duda de que todo ello conformaun lenguajesigiloso,cuyo caráctermás o menoslúdico y muchasvecesinane,quedaa la opinión de cadauno. La de la enciclopediamasónicaya citada,tan es clara,ulossignos,junto con los obvia y enternecedora, toques,formaneselenguajemudo,pero elocuente,que üanta admiracióncausaa los profanosy que con tanto motivo prey muy especialocupaa los enemigosde la francmasonena, menteal cleroultramontano,con losjesuitas t,t .¿fs2ar(la " obsesióngeneraldel s. xvIII por los jesuitasmereceríaun estudio...). e interesante esclarecedor Alain Bauer,del En una entrevistaal periódicoLExpres, decíaque hoy en día apenasseutilizan los signosde GOF147 reconocimiento.A falta de teléfonoy otros medios,fueron útiles en el s.xuII. Al fny al caboseprecisabaque los hermanospudieranprobarsu condicióncuandoviajaban,y de ahr los signos-sobre todo con las manos- y determinadas Además,hoy ya existeun documentomasónicontraseñas. co de identidad.Por supuesto,en el acerbosimbólicode la Ordenperdurancomo libros en biblioteca,y aun se mantienen en la prácticaalgunos de ellos,signosy contraseñas, cuyo tenor cambiaregularmentepara que no los usen los hermanosexcluidos.Aunque esto mismo apenastiene un valor simbólico,para apuntalar -pensamos- el del propio hérem(o excomunión),pues un excluido es perfectamente
Poniendoejemplos,cabedestacarel ugransignorque sehace poniendo la mano abiertaa la alfura de la frente formando visera(queescesüar a las órdenesu), y retirarlahaciendoademán de corüarse el cráneo,pues antesmorir... En el grado 24.' delREA,A,, sellevan ambasmanosabiertassobrela cabeza,uniendo las extremidadesde pulgarese índices,formándoseasímasónicostriánguloscon los brazosy las manos.El número tres es casi siempre insoslayable.Los tres golpes sobreel pechopor los que el profanoescreadomasón(en el RIR), simbolizanla unión de cueqpoalma y espíritu. Escomún y universal,y tambiénmasónica,lacostumbre de llevar la mano sobreel pecho para atestiguarla verdad. No siemprefue así.Loshebreosla ponían sobrela caderao bajo el muslo, cpusoel siervo su mano bajo el muslo de Abraham,su señor,y le prestójuramentosegúnconvenidor, ucolocatu mano bajo mi muslo y jura por el rey del cieloo, (a los que no selos tiene etc"'Los judíos,susdescendientes por nacidosdel muslode JúpiteacomoBaco...hablandode muslos),han conocidohasta anteayerel oprobio del jurajudaico,reputándolosperjurossalvopruebaconmento more traria.Otrospueblosse cogenla barba.Hay muchasformas,
747. FuereciénGranMaestredel Gran Oricntede Francia(GOD.
148.Gén21,2y9,
&fu&flo"f|B*¡,
t{la, ig*
| 7Ó, q3-t,5fln,iflq
qie', t{la, fle,f,n
lffiu0tus
,fla,fl1*€+flrG{aF't-T,*.
177 ct%.de6.4nÉ.¿n4.de6.fl6.fl-
y paranadiela exclusiva.Elrcy Don Alonso le tomó al Cid en SantaGadeajuramento expurgatorioosobreun cerrojo de hierro y vna ballestade palo -y con unos evangeliosy un crucifijo en la manor.''oSin llegar a tanto,la ceremonia más común esposandola mano derechasobreel Libro,sea la Biblia o el Corán. El juramento masónico(un sinónimo es el de obligación) se prestasobrela escuadray el compás,pues el todo de la iniciación consisteen pasarde aquél a éste.En el casodel Aprendiz,laescuadra, símbolode la materi4 viene sobreel compás,símbolo del espíritu.Vemosclaramentequé es 1o que domina.En el gradode Compañeroestánentrelazados. Só1oadquiriendoel gradode Maestro,es cuandoel compás vendrá sobre la escuadr4denotandotodo ello el aspecto más o menos opaco preponderanteen cada grado,y las influenciasdominantes,celesteso terrestres. En la iniciación al 1.ogradode la Masoneríainglesa,el juramento se prestasobrelas tres grandesluminarias.Jean nos dice el por qué:sobrela Biblia,para diriPierreBayard'uo gfu y gobernarnuestra fe; sobre la escuadra,paÍa regular nuestrasacciones;sobreel compás,f)ata ttazar los límites que no debemostransgrediren relacióncon nadie. En todo ello vemos el protagonismode la mano, y la mano,segúnaforismode impenitentesevolucionistasestumodelay construyeel cerediososde anatomíacomparada,
749. &. RomanceAnónimo sobreel Juramentode SantaGadea. Magonnlque 150. Extractode un ritual que cita en su obra LeSynbolisne Traditionnel. 686-*6-fl6.4Qc'49'c.r¡qa,t9"r
| 7ll, qrlrr,tfu.f6
rfl¡,flq
rt&r rt€a
bro.Ella fue la que se tendió para atraparla edénicamanzana ipe, sopesada y evaluada,semordió.La gestualidadde la mano parece1oimportante... En Orientelas manos,sapientesy ligeras,maestras, ejecu(sánscrito, ugeston). tan gestossimbólicosllamadosmudras El puño cerradgque paralos comunistassimbolizala unión de todoscomouna piña o puño (y aun la amenazade tenerlos a todosbien metidosdentro...),segúnel canonbudistaes lo el esoterismo;yla mano abierllue uno sereserv4el secreto, ta,1ocontrario.La del Sakyamunino estánunca cerrad4porque nadaguardaparasí.En Occidentesela extiendetodavía abierta vací4 a quien se saluda signo de que no se anda armadocontraé1,y como si se abandonaraen las suyasla Frentea todaestatransparencia propiaseguridad. vemosaparecer-signo de los tiempos-otrasformasmás siniestrasque noslleganimportadasde los EE.UU. Al[ signosde pasey de reconocimientode los esbirrosde las tribusurbanas,se saludan,entreotrasformasominosa$con el puño cerradodel uno golpeandotresvecesarribay abajoel del otro.Lo veíamosen laspeLculasyya1ovemosen lascalles.El compadreosetroca en bravaüa sin que seenteren,puesel símbolode la amenaza esel puño cerradqcon o sin elíndice apuntandoal otro. Esmuy conocidoel mudrapor el que el Buda sentadoen posiciónde lotq atestigua:mientrasla izquierdasiguereposandoen el regazqextiendeoblicuaal cueqposu mano derecJrEtocandola tiena con los dedosjuntos... Signode fnrneza, juramento,ponieny, sobretodo,con el valor de un verdadero do a la tierrapor testigode su budeidad.O vemossu gestode meditación,las manosabiertascon las palmashacia Io alto, reposandols una sobrela otra en el regazodel meditante. , ¡€*, Cañ.ñaF.**
:flr
¿il;¡,fr..
t 79, t$q, t{a ttflq, iflo, ifla-,tfl4, ¡rflq
Los mudras orientalesson numerosísimos.como üambién observamosen sus danzasy teatros.[a liturgia budista es una verdaderazarabandade accióny mímica gestualde dedosy manos,a cargode quien la celebra. Trashaberdadolospasosde entradaen la logia(utinfra),y parasaludaral Venerable,el Aprendiz mloca la mano derec.ha extendidacon el filo mntra la garganta,en posfurade corte. Estesignoes llamadogutural.Recuerdael mutismoal que el aprendnse debg y, dentro del usual tremendismomasónicg su compromisode guardarlos secretos. Antes degollado... Puestoen la misma situaciónde entraren la logi4 el Compañerocolocala mano derechasobreel cotazón,conel pulgar en escuadrao bien,en el rito escocé$la mano sobreel corazónse abombada, presentará comoparaarrancarlo, puesmejorhacerlo que peqpetrarindiscreción.Mientras,levanta el antebrazo izquierdocon la palmade la mano haciadelante.Saluda. El Maestro,el ob¡etivoa partfudel cual Dios con todos, tiene mayor capacidadcomunicativa.Con el signoordinario, colocala mano derech4pulgar en escuadra, contrael flanco derechoa la altura del ombligo.EI simbolismoesmúltiple y seentrecruza. Convierteel cueqpoen jeroglífico.Con la línea de hombrosforma un triángulo equilátero. Realizael slgnodehonnrelevandoambasmanos con los dedosseparados, en una posfuraverrdaderamente e4presiva. Lo hacenípidamente, nadamásmarcarlospasosconespondientes, con los que salvaa saltosel simbólicoféretrode Hiram Abif. El terceroes el signodeayuda,consisteen eleyarsobrela cabezalas dosmanosenlazadas, con las palmashaciafuera, mientrasexclamala mí, loshl¡osdela WudalEsafigura, evidentemente, formaun triáneulomuchomásexpresivo, *6dpa.dqÉ.<8Qa.r¡$¡
rf,$., frla
I ll( ), flln, f{Lr,É.r
rfla rflqr fla, fl16
Hemossacadoalaluzcuatrosignoscomobotónde muestra.Son cientos,inasumiblesal detalle.El espíritucuenüa... Siendola del Shadday(el Omnipotente)una de las más o palabrasde pasode la Masonetía, importantescontraseñas diremosalgo sobrelos signosque 1operfeccionan. Éstedel Shaddayes un término de bendición propio del judaísmo.Un términoinvocativo,másqueuna escrifurade los dedosen tantola mano rasgael aire,puesla bendiciónscerdotal de los Kohanim es con la cabezacubierta,ambasmanos extendidas, sobrelos fielesque secubrenlos ojospata no ver a la Vecindadcara a cara.A1 contrariq la bendición que las es eminentementecristian+abunmanos del Shaddayfuaz:an dantementeilustrada en su iconografr4y practicadapor el cleroy losobisposen el actode bendecir.Seefectúade dosforma$I en ambas,laposiciónde los dedosde la mano derecha va a repetir la gra{íahebreadel nombre.Se eleva la derecha abandonada y de derechaaizqui'er abiertay semidesplegada, los dedospulgaaíndicey da (comoen hebreocorresponde), medio formaránen el airg como sin quererlo,la letra sh¡n(w); el anular,encorvadonafuralmentgforma la ület (r), y, welto o inconsel meñiquehaciala palm4 lalefuayod(').Consciente ciente de su presencia,es con la figura del Shaddaycomo se el signode la cruz trazasobrelos bendicientes Yacon másclarodesigniolo vemostambiénen otromodo dedos de bendición.En estaocasióny con Ia mano alzada,los elevadosíndice,medio y meñique son los que forman la shin;y el anular,que formala dáleütocacon su punta al pulgar,la yod Estasegundamaneramanifiest4además,el simbolismocristianode la ctrinidadude Personas(lostres dedos alzados),y la .doblennafuralezahumano/divina de J.C.(los ¡fGrEi*
+il¡.5*,il*rflqr¡9a.
1 81,t9¡¡t9¡
dosque setocan).Simbolismode la mano,antesinevitabley El sacerdotemanteníajuntos, canónicoluego de consagrar. dedosíndicey pulgar hastael lavado dela port-cotntnunio,los de N.SJ. con los que había asido el cuetpo sacramenüado El Propiorito latino para la celebraciónde la Misa según el ritual de ProI en pleno vigor hastael VaticanoII, estaba consteladode una gestualidadplenamentesimbólica,"'qui-
757. La practica(mejor,practicaba)el sacerdotede espaldasal pueblo, con una secuenciague resumimos:al pie del altar, se inclina y hace el signo de la cniz desdela ftente hastael pecho,junta las asciendeal altar mediante manos,nuevo signode la cruz (Introito); bendicecon el tresgradas,se da tresgolpesen el pecho (Confiteor); signode la cfltz,extiendelas manosen posturaorantg inclinación profund4 incensael altar con un rito complejo Misa solemne), extiendey junta las manos,finalizandoluego con el signo de la cruz (Gloria);besade nuevo el altar y se inclina profundamente signa el libro de los Evangeliosy lo sobreél (Mundacormeum); incensaMisa solemne)y, tras ello, se sign4 besael libro de los se arrodilla Evangelios,extiende,elevay junta las manos (Credo), (en el Incarnafís) y sesignaluego;besade nuevo el altary sevuelve al pueblo,se signacon la patenaque portabala obleaa consagrar,deponela hostiasobreel coqporal,bendiceel caliz(Ofertorio); extiendelas manos,las junta y se inclina profundamenteUnspírise lava las manos tu hunil¡tat¡s) y eleva los ojos (Venisantificator); (Lawbo);besade nuevo el altar,se inclina,junta las manos(^Súsci extiendelas manosen pospe),ysevuelve al pueblo (Oratefratra); elevalos ojosy extiendelas manos,que tura del orante(Praefatio); luego junta (Teígitur);besael altar,y signa tres vecessobrelas ofrendas;junta y extiendelas manos,signasobreambasofrendas, sobrela oblea y luego sobreel caliz;toma la hostiaen las manos, signasobrela hostiay, con elevalos ojosal cielo,inclina la cabeza, éstaentre el índice y el pulgar (que a partir de aquf no separará hastala abluciónde los dedoslucg,odc l¡ Conlt¡nión),pronuncia scarn)delpan,scarrrdilla,eleveel ('tterpode J,C,, la consagración 49¡¡.rf9n¡'r.r€tt
I 82,5fu
.flr.*q,flr¡,fla,
fl'¡,
flla
zásya definitivamenteperdida.El ritual de los ortodoxos pareceinalterable,y es todavíamás rico. (del grieEn estemismo capítuloseñalaremoslasphragis go Sphragiñn, sello,marca)que se practicabaen la frente.Es la unción con el SantoCrismaen el bautismo,haciendola tiene análogovalor a señalde la cruz,que,simbólicamente, la unción por imposiciónde manos.Desdela frentehastael pecho,la trazamossobreel cueqpoal persignamosEn logia, aunqueinvertida,el Compañerola trazaformandosobresu cue{poel famosocuatrodectfra,marca predilectade los maestrosimpresores...
dilla y adora;coge el calizcon ambasmanos,teniéndolocon la izquierda,lo signacon la derecha; pronuncialaspalabrasde la consagracióndel qili¿ searrodilla,alza,lasangrede J.C colocael c¡íliz sobrelos coqporales, se arrodillade nuevo y adora([in del Canon); y separalas mano$lasjunta y signasobrelas formasconsagradas, sobrecadauna por separado(Undeetmemores); extiendelas manos, terogalasjunta y se inclina profundamente;besael altar $,úpplices mus);se golpeael pecho Q'lobis quoque); se amodilla,toma la hostia con la derechay signatresvecessobreel aíliz que ha tomadocon la izquierda,y eleva el calizy la hostia (Pr ipsun)y, volviéndolos sobreel altar, se arrodilla; junta y extiende las manos (Paternosta); descubreel se signacon la patena,y la besaQ-ibranos,quaaumus); calizy searrodilla;tomauna partíanlade la hostiacon la que signa tras arrodillarse,se el caliz,dejándola luego caer (Haeccommixtio); el altar,comulgacon golpeatresvecesen el pecho(AgnusDeil;besa el pan y con el vino, con un exactorihral; tras comulgar,purifica el calizcon vino y con agua,y sobreé1,se lava y separalos dedos índice y pulgar que traíajuntos; volviéndose,besael altar y bendice al pueblo;desciendedel altar y, vuelto hacia é1,tras signarse en la frente,en la bocay en el pechq inicia la lechrradel Evangelkr de s,rnJuan. ,ffla.ñi*.f,rflF.il8,¡fl¡r,t(ln,
183 4qc..Jn€,.f9Á.rtQ6flr*6*c.
En lugar de la cru¿ la Iglesiaprimitiva usabael símbolo catacumbaldel pea en griegoicthus,acrósticode laousChristos TheouUiosSofer(Jesúsel Cristo,hiio de Dios salvador).Fue adoptadocomo signo secretoy señal de reconocimientoa al mismo tiempo que transmitíala causade la persecución, abreviaturadel mensajecentraldel cristianismo.
{ntrarrnfugia. MMss En el capítulode los gestosdebemosincluir los pasos(sfeps) o marchapara entraren la logia.Varíasegúngradoy rito. Es quetiendea estaren consonanciacon el simel signo pedestre bolismodel grado. Hasta180Oen la introduccióndel Candidatosólo se le está ofFreeMasons un pasor,y en lasInrtüufion pedraqavanzat to a riglttMason?, siendola belong la preguntaHou manySteps respuesta:ThreeTres pasosque habíaque dar haciael Maestro como un preliminar para la Obligación;pero todo ello los pies.Só1oes más sin mencionarcómodebíancolocarse tarde y en las jurisdiccioneseuropeas,donde cada grado contarácon su propio paso."'Ahora bien, no se explicará (comoahoraharemos)el simbolismoimplícito El Aprendiz adelantael pie izquierdo,al que junta en escuadrael derecho.Un paso.Primer alto,yasídosmás.Hay discusiónsobresi no debieraser el derechoquien abrierala
eachdegree hasits andovmeasiurisdictions, ln manyEuropean 752. Incidentally, stE.cfu.HarryCarr,op, cit. ounparticular &4rf,,ñ.q%,r$ga
rg$,¡, ilar, q5.. I tl4, íla, flr,
fle ¡fla ¡ffiq rfle rllle
marcha,y razonespara todos.Esuna marchaen línea recta, trespasosy tresaltos,por tanto una avancereflexivo,como de quien entra en un camino difícil; como de quien se inicia. En todo casolos pies se junüan en escuadraperfect4 estandotodo ya medido.Seha visto el arranquepara el ataque con bayonet4o el propio del arte de la esgrima.Vemos como un eco,con los tres golpes perfectacorrespondencia, de mallete cuando se abre la logia del Aprendiz. Creemos que estáaquí el secreto:en el silencio. El Compañeroda los tres pasos anteriores,a los que añadedos más:el primero de ellos haciala izquierda,recuperando con el segundola línea de la marcha.Se permite esadisgresióndel lado de la creatividadel lado izquierdo.Se tolera al Compañeroesaexploraciónespontánea, antes de retomaral camino puramenterectoy seguro. El Maestro,a todo lo anterior,añadeotrostres pasosen zig-zagque son más rápidos,o mejor,saltospor encima de un ataúdimaginario,y no juntandolospiessinoal final.Ese ataúd que se cftrzatresveceses el de Hiram, que atacapor la derechapasaa la izquierday salepor el lado de los pies. El Maestrosepermiteir de izquierdaa derecha,pues esplenamentedueñode su arte.Desafíaa la muerte.Quedaimpasible a las trampasmortales,incapacesde desviarlede su propósitoconstructor. El simbolismode todo ello es múltiple, siendoevidente el de la escuadra. ZCómono ver en todo ello la repeticióndel universaly milenariojuego infantil de la rayuela?Lo juegan las niñas en la calle o en los patios de recreo,sobre un esquemaque repitela planta del Temploo la cruzegipcia.Es einiciáticor, un eiuegor(si cabellamarloasí)verdaderamente .úr,fl*f,*f,;.flI¡rrñl*.n*
:
185,tlln¡,á9a,J9,r.rt9a.ct9a.c¡9cq9b
en el que,partiendode la de altos,de muertey resurrección, tierra,se avanzaa saltosy paradas,saltosa la pata coja y altossobreambospies,hastallegaral cielo.Desdeallí transmutadala mirada,se deberetomar a la tierra (de donde se partió) una y otra vez,recorriendoel camino inverso.Ejemque plo de un juego inÍ.antil,femeninqcon másenseñanzas un tratadofilosófico."' El lector podra consultarcon provechoa JulesBoucher en 1o referentea otros signos como toques,aclamaciones, abrazos, golpes(bateríade júbilo, de dolot de llamada),etc
pnfuhma gaÍfrnriua Como en toda organización tradicional, la instrucción ooralo (de boca a oído) tiene una importancia que supera larga-
153. Distinguimosclaramenteen el trazadode una iglesia,la nave,el Constade cuadradosnumerados,en línea transeptoy la cabecera. el 3y el4; en línearectael 5,y otravez rectael 7y el Z;cruzados sigcruzadosel ó y el 7, éstoscubiertospor la semicircunferencia nadacomo"cield.Seinicia el juego tirando desdefuerauna piedra al primer piso (primer cuadrado)y, si la coloca,avanzaa la pata cojapor el 1 y el 2,plantalos dospiesa la vezen el3 y el4, avanza alapata cojapor el 5, con los dospies a la vez por el 6 y el 7,y llegaal cielo a la pata coj+ gira en redondosobreella y vuelve al inicio desandandolo andadoen lasmismascondiciones. Si lo consigue,volverá a tirar la piedraal segundopiso,y repetirálo anterior, pero sin pasarestavez por el piso dondeestála piedra.Si un jugadorno aciertaa colocarla piedraen la casaque corresponde, cedeh¡mo.Lo mismohacesi en los saltos,sc cquivocao tocaraya. Asi se continúahastacompletarel ganadorl.'rs()chocarrerasc(F rrespondientes al númerodc espnclos. dgr.fln
flq.rf,9c,t(Lr,
fln'
É.
| 8ó'tir
t*,*,flr¿
rfl¡,
f.1, lfla
mentecualquierescrito,puesla palabraarticulada,in wce(no hablamosde reproductores), es el vehículo del h¡lito, del pneum4 del espíritudel hombre.Más que 1oleído,1oproferido es susceptiblede calaren el alma del oyente,que,antiguamente,en épocasverdaderamente clásicagera capazde repetirde memorialos más largosparlamentos. De viva voz-Magirterdixit-oqlu:een 1osecretoo en 1odiscretqy aun contradictoriamente en el silencio.Lo que abunda en el sentidode los acusmatas pitagóricos(Pitágoras, gran referentede la Masonería)qve wlanlos sonidos,practicanel (no rompasel pan,id est,la silencioy respetanlasenseñanzas doctrina;no arrojesmargaritasa los indigno$ y así otros...). Tambiénesfudianlas matemáticas y la música,porqug efectivamentgprivilegianel instmmentodel oído.En pura conformidad,los masonesse han referidoen diversasocasiones al beneficioque la instrucciónoral reportaa cadauna de las partes:al que hablay al que escucha. El escritono puedesustituir a la palabra,hólitoportadorde vida.EstimaR I. Cleggque la Masoneríaesíntima parael masóncuandoseenseñaoralmente,de bocadel Maeshoque estábien informadq al oído diligentede quien esreceptivoy perspicaz. Adem¡ísla palabraeg en sí misma el gran símboloque designaal hechomeador, queaparece porprimeravezctnel ner. La aclamaciónsustituyeal voto de escrutinioseueto.Es, además,una palabrao fraseexclamadaenvoz alta por uno o todoslos miembrosde la logia,a vecesasociadacon la ejecuciónde signos.Saledel cotazón;esel alma que sesalepor la boca,aunque,reflexión hecha,es más cierto que estamos ante la programaciónreglada de un grito inicialmenteespontáneo.Asf sepone caucea lo emotivo,se escuadra la expre'qi.,f!tÉilF*.*:,il¡,frtj
187 4{lq.rtrgq,.fQa.rrnq.,fl,l¡.flq.flñ
sión precipitada,se encauzanlas fuerzasbrutas para un resultadocúbicoy perfecto. El rito Diferentesritos tienen diferentesaclamaciones. vivatlSegún francésde 1.ogrado exclama'lvivat!ltiaat!isemper lasvocesde aclamaciónen el rito escogradoy circunsüancia, césseránHunó o bien Adonaio Nekam.etc El significadode cadauna es evidente.Huzníesun nombreárabede la acacia, símbolode inmortalidad.ParaJulesBoucher(citandoa A1bert Lantoine)eseHuna senaun nombreinglésqug remplazando el lVivat!,significaríalVivael try!; avnque realmente Om provendríadel hebreoufuevar.Osimplementeestamosanteuna Hurah... modificaciónde la exclamación Ya sabemostodos que Nehamen hebreosignificacvenganzar.Se pronuncia al ejecutarel signo de MaestroAntiReformado; y a su del4." gradodel Escocismo guo o Perfecto, vez espalabrade paseparaentraren el Consejode los Cabaetc (puesen llerosKadosh,de los Príncipesdef RealSecreto, esto,como en todo,la Masoneríaestáconfusamentediversificada).Seríatambién una de las palabracon las que los jesuitasdesignaban uno de susgrados"'...
754. Ngunos atribuyen el origen y fundación de la Masoneríaa los jesuitas,cuyasespaldasno parecenconocerlímite.Tambiénse les atribuye de modo más documentado(acasono Por ello menos (la inexacto),la autoría de la mayor parte de los gradosescoceses régimen compuestode dosgraFilósofos Desconocidos, OdendelosJueces dos,perteneceríaigualmentea1 sistemajesuíticotemplario).Para subyugar la Masoneríaal catolicismo,habrían contado con la implícita o explrcita colaboracióndel caballeroRamsay.De su mano,también,la fabricaciónde los gradosllamadosde puñat,y enclclopédlco dela masootrasdiversasimputaciones(cfr.el Diccionario cttHntfirla bendlcen. nerín,l,p.ó4o,ss.).Algo tienecl a¡¡,ua fla'fl4.de4.rSEk
rt{l¡., t(1,, flA'
I lltl'5tl€'5-,r'5i€'li,¡'
f,n'fl"t'fla
La incantacióno cantilenaes una forma de silencio.Lo asociamoscon las oscilacionescoqporalesde la tradición judía, movimientos hacia delante y hacia atrás aparentemente autistasque,atendiendoa 1odispuestopor Moisés, practicanal recitarlas oraciones.Ello introducela operación del cueqpoen la palabra,golpesde cueqpocorrespondiendo a los golpesde voz.Lo discontínuo.Lo tartajoso.Lo reflexivo que remite de nuevo a sí mismo.Incantaciónes ritmo que
Según fuentesmasónicas,los jesuitasseríanla sociedadsecreta que se adivina tras cualquieracontecimientoen confuadelaltary deltrono(imputaciónexactasi se hablarade los propósitosde los Illuminati).Habrianqueridoinfiltrar la Masoneríaen el primer tercio del s. xvII. Sí sabemoten cambio,que los citadosIluminados de Bavier4 alumnos mecidosen su cuna,1olograronsin duda,en principio con unos propósitosy éxito sujetosa discusión.El estudio de los documentosde los Illuminati, es un buen catiílogode cuantaantijesuíticaimputacióncirculabapor el aire.Jesuitase lluminadosde Baviera(éstos,no lo olvidemos,flor de un día)surgcrl del mismo campo,y la Masonería,pronto independientede todos ellos,en un campocontrario.Seríaambiciosoy desmedidopensar que la Masoneúajugó ningún papel en la expulsiónde los jesurtas gue se inicia en 1762y se concreüa con la Pragmáticade Carlos III del 27.111.7767. Se pretendeque algunos,tras la expulsión, fundada ingresaronen logi4 por ejemplo enla Perfeaa Inteligencia, en Lieja en 777O. Estay otraslogiasse servkíantambiénde los llamadosjauitasdelan urta,personajes y hombresde mundo que se Entretodoslos cargosque asociabansin votot comocolaboradores. han padecido,más que de flexibles,solapados, insinuantes,consnospareceel de piradoreso manipuladoretuno de lasmáscómicos habersido le5 eepicúreos del cristianismo,...Su fin seríade dominación universal.El odio que susciüaronen el campo contrario (genéricamente protestante)-camposque siguenexistiendo,auncadavez más difuminados-da muchísimo que desgraciadamente que pensar.Desgraciadamente, porque no es posibleuna fusión sin confusión;sin que alguienfagocitea su contrario... 4llfrfifi.fl6.ffiá@r-@s.@-
189 @á.*á.flá.4Q6@á.4e6.dnÉ.
rompe la fluidez de la locución.Circuncidala palabra..., obligaciónmísticamenteno menos importante que la circuncisióndel cueqpo. o palabrasde En el gradode Aprendiz,lascontraseñas pasono se pronuncian:no hay fluidez,ni siquieracantileYahemos sino que se deletrean. na;ni tampocosesilabean, repetidoanteriormenteel apriorismomasónico:los Aprendicesuno sabenni leer ni escribir;sólo pueden deletrearr. coqporales y verbales, Íntimamenteligadoa estassacudidas y puestoque los símbolosserelacionannaturalmenteo no lo son,vemos el tema de las baterías(golpesde escuadra, de mallete,de palmas,etc.),a la que algo nos hemosreferido con aquellostres golpes de aperturade la logia del Aprendiz.
putnürnñ W,pn6o Nada tan militar como el santoy seña.El de la batallade Ayacucho fug cpan,quesoy rayadurar,en alusión a una tradicionaldelicialimeña.Sehan usadootrosmásfestivos, como ucociditomadrileño),otros mucho menos, como cpatriao muerte¡,y algunosperfectamentecínicos,como el libertad...rentabitrust bancarioque 1otuvo de nigualdad, lidadn.Dondevemosque el santoy señatiene la vocación secretade convertirseen eslógano en divisa,pues,puestos o crearun señalde reconocimiento(y no tratándosede la tarjetaVisa o similar),tanto da que estéo no repletade sentido.En el sentidose reconoceel quc lo da,y el que lo recibe. &dti%.,A9''c!*k¡,
i{Lr rl9q, €',
| 0{l,5aE'ía.
-flE,€ia'ft,fli.,
fl.
En las distintasobedienciasson abundantísimas.Libúndonosde estudiarlastodas,vamosa ver una o dosde singular importancia. (hebreoespiga corriente,río) es una de las conSh¡bolet traseñasmásconocidasen Masonería.Sepracticasobretodo en el ritual del gradode Compañero,y siendoéstosnumerososcomo las espigas detrigo,parafraseael simbolismodel reino vegetal,a cuyo estudiose dedican.Essantoy señadel gradode Aprendiz delEscocismo Reformadoen diezgrados. Seutiliza igualmenteen otrasobediencias y grados,comoen el74.odel Rito Escocés Antiguo y Aceptado,que la pronuncia silabeando:chi-bo-let. Hay diversasocurrenciasbrblicastanto en singulat (sh¡bolet)comoen plural (sh¡bol¡n), o en forma constructa(sh¡boIet).Laprincipal ocurrenciaes la de Juecesxl, ó. Trasderrotar los de Gileada las gentesde Efraim,ocuparonlas riberas de Jordánpara cortarlesla retirada. Seles interrogab4traicionándose si venían a pronunciar (para Shíbolet en su forma Sibolet 1oque igualmentehubiera valido cualquier otra palabra que se iniciara con la letra Sh¡n),siendoel casocuriosoqug diferentesa los galaaditas, los efraimitasno podíanpronunciarbien estaconsonante. Sh¡bolet es la contraseñay pasepara el gradode Compañero.Lo extraordinarioesque estapalabrade paseesla definición misma de lpalabrade paseu, de modo que en nuestro casoel significadode shibolet es shibolet Setrata en general de una manerade pronunciar (o del uso de una expresión particular)que identifica a alguien como miembro de un grupo, de modo que el propósitode shibolet es incluyente tantocomoexcluyente. ' É'r,flE,f,tcf--ffbtf,r,{g$
191 ct{lrttGráflo&4qnflñ4gn
También es una palabra que encontramos en el diccionario inglés, con el mismo significado de señal de reconocimiento.t55
En la iniciación al gradode Aprendiz,estandopor definición ante candidatosque no tienen letras,que no sabenni leer ni escribir,hay que deletrearel santoy seña;pero en la iniciacióna|2." de grado,el de Compañero,hay que saberla pronunciar como un verdaderogalaadita.En amboscasos no importa el significadode la palabra,.sino el accesoque se tiene a la palabra.Ambos introducenuna reflexiónsobreel lenguaje 1oque podrá practicarcon provechoel hermano masónque se incline sobreestacontraseñafamosa. EI Shaday(sobre la bendición coruespondientever ut supra)es el nombredivino que encontramosen el grado32.' del REAA (Sublime Príncipe del Real Secreto),sirviendo ademáscomo palabra de pase para este grado.ParaJean Tourniages uno de los nombresmás importantesdel esote-
do,esllamadoElNonbre;a su vez substitutivode una palabra perdidaprohibida,impronunciablepor laringehumanadesde que concluyóel sacrificiopermanentedel Templo.Atestigua la existenciadel uesseo que é1sustituyecomo provisionalmente.Tambiénel símbolo,o la Masoneríamisma en cuantosímbolo,no son sino términosde substifución.
rismo masónico.t5u
Traducidopor DiosTodopoderoso -en primerainstanciasiendo utodopoderoso, un atributo de Dios-, es mucho más.Se equiparacon el nombremismo de quier¡ de modo substifuíSignos I palabras 755, Hebriw¡shibboleth,stream; from theuseof th* wordlnJudgt 2:ó asa tat to distinguish Gilwditafron Ephraimita, whopronounced it sibboleth.ta, a wordorsayingusedbyadhmntsof aparxy,sect, or beliefandusuallyregarutheold sh¡bbolahs dedby okm asunptyof realmeaning' comerolling (...). 2 a: a useoflanguage of their lips -Joseph regarded as disEpsteino tindbeofaparticulargroup.2 b:a custom or usage regarded asdistingu*hing etc onegroupfrom otherc, dek luniire Synbol¡sne etconnaissance,I)ervy 756. cfuLa tracés Livres,Parfs, 7976. &e&dfla.rffln,
t{}r, qgr
I 92 .g||e, ffle (€a rflt¡¡ rfl6
rflla Lfr
Los cristianos tenemos la Palabra,y el derecho de decir 'abaa quien los judíos, nuestros mayores en la fg numerosas veces al día designan como el Nombre(hebreo ha+hem). Haciéndolo así articulan lo que debe ser leído (el qorg a la vista de 1o que está escrito (el ketip).Es el modo consagrado para obviar lo impronunciable del tetragrama,de modo que vcn escritoyahué,(nl¡'), pero pronuncian ha-shem. Por una de ' t€-'' 5a:.5ft='*
t*
rlla'É.,
19:'l r!lg, r!&¡, !&,, !Q¡ rf Q¡ rflL¡ rf{Ar¡
esta lecesasconvergenciasbíblicasen absolutoazarosas, ción coincide con el nombre de El Shaday,que tiene por el de 5 * valor 1 + 30 + 300 + 4 + 70 : J45,"' y uha+hemo tienela mismacifra40 300 + 4O:345. Moisés,el legislador, + 300 * 5. Ahora bien,a diferenciade la escuadrade lados iguales,el triángulorectángulode ladosproporcionalesa los pitagórica(3' números3,4y 5,fundamentalen la geometría x E :5'), es la que utiliza el Venerable,y de este oculto modo se refiereal Omnipotente.Sus cuadrados9, 7ó y 25 ucuadrados perfeccionanla estructuramasónide las luceS¿, Rectificado, con los gradosp." (Maestro), ca del Rito Escocés de SanAndrés). y 25."(Escocés 1ó.o(MaestroEscocés) esque Más asombrosoen estalínea de no coincidencias, la temuró o permutaciónde 345 en 543,nosda la definición de Dios.Lo vemosen Éxodo3,14t eYosoy el que soyr,;'T';'TN "rrDNi'r'i'rN(ejyié 'asherejyi€): 5*70*5*7 +200+300+2 5 + 7 0 + 5 + 7:5 4 3 . Por su Nuestrasbiblias1otraducenpor el Todopoderoso. parte, el filósofo y pneumatólogoruso Nicolás Berdiaev (7874-1948),estimabaque Dios tiene menospoder que un gendarme.Estodel poder -decía- es una categoríapropiamente humana,que en nada conciemea la divinidad. la lecciónlineal e inmediata Losrabinosven en shadday estoe$ el autosuficientgel que lee uelque bastante,(she-day),
que se bastaa sí mismo.Entreun total de 48 ocurrencias, se manifiestapor primera vez a Abraham en Gén 77,7: ilenía Abram p0 añoscuandosele apareció¡'l¡': yo soyEl-shadday. Caminaen mi presenciay séperfectou. Losde la Sepfuaginta 1otraducencon el griegoiknnós, ilug en el mismosentido,sigusuficienteo. nifica cbasüanter, No es menosciertoque la palabra hebreashadqte contieneel término,significaseno,pecho, con24 ocurrencias bfblicasen estesentido.Ahora bien,el seno matemoes todopoderoso para quien no estádestetado.,.lo que espirifualmente nos ocuffea casitodos. Estambiénun nombretemibley escatológicq puesnelque bastanteresel excedidopor lascriaturascomosi ya no pudiera más,anunciándose así1oindefectibledel Día y de la Hora. Nombre abrahámimy masónico,ha sido visto el lazo de unión entrelasdistintasobediencias y el Padrede loscreyentes. La ya citaday prestigiosaTheJewish ofrecel.r Enciclopedia. nómina de los términostécnicos(muchosde ellos puras contraseñas) que usa la Masoneríaen relación con expr(rjudíos: sioneso conceptos '
usadnparadcsif¡n¡r {etróneamente al Tetregrámaton) Bendekar(t Re4, 9) Be¡eith ' üreastplate , Gdats of Lebanon Cherubím Chesed(l¡e¡ed) Cohen(Koñe¿) Dedicationof the Templc Emeth Enoch [ph
sumali I 4 757. Sin considerarel nombredivino oBlr,valor 37,Shadday del número Pf ni las la presencia 6oo + 4 + 70).No senosescapa Matco. En relación con de Jesucristo en San 3 pot 74 generaciones r''lt, op, cfr.J.Tourui¡c, estosy otrosaspectos, &&rfu1rt{lrr,
t&¡, ll*r, fEo
I 94,*,fñ*.fl¡,5ai,
E€a, llla, llar
Bel. : '
'€o.*+.5ik**f,aCin,flñ
I ( ) r i , i 9 ,,, c€ ,,, q € ,,, t€ ,,, q 9 ,,, Er El ,,, !r 8 ,,
:;,'{an*#sal
(oncuffin
@6.@a.@6.@[email protected]
nplar la Masoneríacon ingesubstratode la tosquedadge:stro tiempo- con prejuicios favorableshaciauna hipotéticaalternativasubrepticia,prestigios4para el desiertode los tártarosque atravesamos en lo concernientea la religión;ni sin escudriñardebidamentelos hechoshistóricostal como fueron,inteqpretandodonde la encontremosla hojarascalegendariacon la que tan profusamentese reviste;ni tampoco,a contrario y pata digerirtan complejamateria,sin intentar mirar con la mirada propia del masón,de modo a que nada se nos escape. Que no se escapesobretodo que si hay una verdaden víasubstituida, es la relativaa una realidadsuperior,"'y hay que mirar hacia ésta.Ni menosse nos escapesabersi la acciónpolíticasustituye en logia a la tradición esotérica,que fue en su día la de la fe cristiana,normativadesdeel s.v hastala manifestaciónde la laicidady la Masonerfamoderna.Porúltimo, no
158. En cfccttl,ta referenciacsubstituida¡ versasobreel catecismo, el rik¡ y el sfnrbokrmasónico, relativamente a un originalde lo mismo oculkrl¡erlaun lndeterminado fin de ciclo... , **.1ür
flreflF€aFflF.f,r
| 97 r!€ r riQ¡ rf€a, f9a, fll"¡, ffl6, fQ6
debemosconcedera la Masoneríaun protagonismodecisivo sobrela muda de los tiemposy la entradade las ulucesr, pues,arrimandocadauno el ascuaa su sardina,es precisamente 1oque defiendenla mayoría de sus amigosy enemigos.La contribuciónde los uhijosde la Viuda) no pasa al encadeseguramentede serun apéndiceno despreciable namientode la modernidad. La que sedefinecomouna solasepresentaplwal, diversificadaen distintasobedienciasy ritos que,pública y sin duda privadamente,persiguenel perfeccionamientodel ser humano.Hay una claraunidad de lasfomasmasónicas(los modosy realidadesa los que apunta),de modo quq al margen de su universalidadintrínseca,podemoshablar de un simbolismomasónico,así como de ritos iniciáticospropios, signosde reconocimiento, palabrasde paso,sintagmasy f0rmulas,aclamaciones rituale$ etc Le atribuyeno niegancapacidadpara el tráficode la grávida y gratuita influencia espiritual,propia de los grandes misterios.En cualquiercasoparecemuy defendiblesostener que estamosante una sociedadiniciática(puesasí lo preDebemoscontende),perosóloen su sentidoantropológico. venir que se trata de la única supervivienteen Occidente, teniendo que ir del lado de los primitivos contemporáneos paraencontrar-de otro modo- un paralelo,yaún el mode1oesquemáticode su constitución. Entretodas,esla única asociaciónartesanalque supono herededesaparecer. Llegadoel momentoy constituyéndose ra,se transformóradicalmente.Cambióel sudorde la frente por los alcoholesdel intelecto,mientrasla pietasmedievalse ,. del humanismo. vio acorralada por las luces Ñta.Ñ4^Ñ6&'&.'s&,.,
qgu | 9ll, f%,'ñ*,'*.fl,¡,flq,q3a,qiln
Alejándola de susraíces,esatransformaciónla aminora. Ya nadie de la Sociedadtrabajalafreestone o piedra de talla. Por otro lado,habiéndosetransmutado,renacióde sus cenizas.Sin duda el decrrrsode los tiemposle ponen sordina,y acasgcamino de una nueva transformación, sigaun destino comúnde decadencia. Hastaque1omejorde su sociedad -que es lo mejor de susmejores-les permita priorizarconvenientementesobrecualquiermínimo común denominador. Y pasandode los pequeñosa los grandesmisterios sepanver, como colectivo,tras el Gran Arquitectodel Universo,al Dios de más alle de todossusatributos. Cierto,dejó la mazay el cincel a pie de obra,pero guarda el simbolismoexquisitode la construcción. Estesimbolismo nos enriquece.Mientras,trabajandode común acuerdo, los hemanossiguenupensandou la piedra.La construcción regladadel edificiocontinúasiendo1oimportante,aunque ahorase trata del hombrey de sí mismo,basede construcción de cualquierontología.
,EG'*.*
*a
f,ñ éñn,e+r
I 90, fl¡, fQs¡,fl¡, fl ¡, fl16 rfr¡ rfQ;¡
6e,.6@4,4
flnuo|
(IurmunÍsa 0(f,prrturs U(Iirrrr0rfntrnÍün
de apertur4seríael siguienteritual:
El Venerablese dirige al Vigilanteprimero: V¡N. ZCuáles el primer Deberde un Vigilante en logia? 1oV Asegurarsede que los trabajosestána cubierto. YnN. (d¡¡g¡éndose al2o Vgilante). Hermano2" Vigilantg asegirese de que los trabajosestána cubierto. El primer vigilante envíaal segundoa hacerla ronda de puertas. Cuandovuelve,dice' -He visitadola logia y esüamos a cubierto. El primer Vigilante se 1orepiteal Venerable,que pregunta: -ZCuálesel2o deberde un Vigilanteen logia? -Asegurarsede que todoslos hermanospresentesson miembros de la logiay estándecoradoscon susinsignias. Y dirigiéndosea todoslos presentes: -iDe pies,y a las órdenes,hermanos!
4.@a.@4.@a.@6.@a
&
207
@6.@[email protected]á.@4.@4.@ñ
Todosse levantany se ponen a la orden de Aprendiz,i.e.,la mano LosVgilantes compruederechasobreel pechoformandoescuadra. ban que todoslos hermanosde una y otra columna son miembros Trasello dice el venerable' y vienen decorados. -lDónde se colocael Venerableen la logia? -Al Oriente -lPor qué al Oriente? -A ejemplodel Sol que inicia su carreraen Oriente,igualmente es donde se colocael Venerableparu abÁrla logia,iluminar, y poner a los Obrerosa la obra. -lQué hora es? -Es mediodía,Venerable [porquesiempreesmediodíacuandoseabrela logia,y medianoche cuandose cierral -Puestoque esmediodíay la hora de abrir nuestrostrabajos,a1rudadmg hermanosVigilantes,a abrir los trabajosde Aprendiz en estarespetablelogia,por medio de los signosy misteriosacostumbrados. Trasello el Venerableda tres golpescon su maza,respondiendoel primer y el segundoVigilantescon 1omismo.El Venerabledice al primer Vigilante' -Hermano,prevenida los hermanosque la logiade Aprendizesüí abierta.
El Venerable dice, -lHay alguien que tenga algo que proponer para el bien de la logia? Si nadie pide Ia palabra, añade: -Hermanos, pues ya hemos acabado la obra, ayudadme a cerrar la logia. Todo el mundo se levanta ordenadamente. El Venerable plantea a los Vigilantes las siguientes preguntas: -Hermano mayor, Zquéhora es? -Es medianochg Venerable. lporque siempre es mediodía cuando se abre la logia y medianoche cuando se cierral -Por lo tanto es hora de cerrar la logia. lDónde están colocados los Vigilantes en la logia? -A Occidente. -iPor qué a Occidente,joven hermano? -A ejemplo del Sol que termina su carrera en Occidente,también es donde se colocan los Vgilantes para ceffar la logia, pagar a los obreros y despedirlos. El Venerable dice' -Haced vuestro deber,hermano.
El primer Vigilante se1odiceal segundo,y éstelo transmitea todos Ios hermanos.Todoello,estandotodosde pies.Tras1ocual sesienta el Venerablgy dice a los hermanos,
Entoncesel hermano joven golpea tres golpes con su martillo cor¡r()sc debe,y el primer Vigilante hace otro tanto. Despuésdice el Vencrable: -Queridos hermanos, os declaro esta logia cerrada,y a cada un
-Sentaos,hermanos. Lo que hacen.La logia de Aprendiz est¿íabierta.Cedela palabraal Secretariopara que dé lechrraal *planotrazadodurantelos últimos etc.,scrla trabajosr.La ceremoniade cierre,concluidoslos discursos, del siguientemodo:
e6tr{á.fl6.cf€fc.¿flar¡9q,
íL,
202, fa
¡F€a rfla
rfl¡rr f &r rf€e rlEr
&&e@6.@á.@4.
p'
203 @4.@4-6@ñ@6.@4.Ñ4.fl6
4@[email protected]..€[email protected].
ffnuo ll
d
{t,iíaruut¿XnmsflU, VJS $ Y'
d d d\5
ptuniirrpnfiir DESOUALTTÉS REOUISES POURDEVENTR FRANC-MACON ETDESBUTSQUESEPROPOSE IORDRE La nobleardeurque vousmontrez,Messieurs, pour entrerdansle trés ancien et trés illustre ordre desFrancs-magons, estune preuve certaine que vous possédezdéjátoutesles qualitésrequisespour en devenirles membres.Ces qualitéssont la Philanthropiesage,la morale pure, le secretinviolableet le goút desbeaux-arts.
LA PHIIANTHROPIE OU AMOUR DETHUMANITÉ EN GÉMRAL LycurgueSolon,Numa, et tousles autresLégislateurs politiquesnbnt pu rendre leurs établissements durables;quelquessagesqu'aient été leurslois,ellesnbnt pu s'étendredanstouslespaysni convenirau goúl au génig aux intérétsde toutesles Nations.[a Philanthropienétait pas leur base.Iámour de la patrie mal entenduet pousséá I'excés,détruisit souventdanscesREubliquesgueriéresthmour de l'humanitéen général. Leshommesne sont pas distinguésessentiellement par la différence des languesquils parlenü des habits quils portent,des pays quils occupentni desdignitésdont ils sontrevétus.
@6.6g6.@á.@6.@6.@4.
e6
2O5 @[email protected].@6.@4.@6.@-
LEMONDE ENTIERNTSTOU'UNEGRANDEREPUBIIQUE NATIONESTUNE FAMILLE DONT CFTAQUE UN ENFANT. PARTICULIER ETCFTAQUE C'estpour faire revivre et répandreces anciennesmaximes prises dansla nature de l'homme,que notre Sociétéfut etablie.Nous voulons réunir des hommesdun esprit éclairéet dune humeur agréable,non mais encoreplus par les grands seulementpar I'amourdes beaux-arts, principesde vertu,oü f intérétde la confraternitédevientcelui du genre humain entier,oü toutesles Nationspeuventpuiser desconnaissances solides,et oü tous les sujetsdesdifférentsRoyaumespeuvent conspirer sansjalousie,vivre sansdiscorde,et sechérirmutuellementsansrenonde toutesles parcer á leur Patrie.Nos Ancétres,les Croisés,rassemblés réunir ainsi dans ties de la Chrétientédans la TerreSainte,voulurent une seuleconfratemitéles sujetsde touteslesNations.Quelleobligation n'a-t-onpas i ces Hommes supérieursqui, sans intérét grossier,sans dont écouterI'envienaturellede dominer,ont imaginéun établissement le but unique est la réunion des espritset des ceurs, pour les rendre meilleurs,et former dans la suite des tempsune nation spirituelleoü, sansdérogeraux devoirsque la différencedesétatsexige on créeraun peuple nouveauqui, en tenant de plusieursnations,les cimenteratoutes en quelquesortepar les liens de la vertu et de la science.
[A SAINE MORAIE La saineMorale estla secondedispositionrequisedansnotre société. Les ordresReligieuxfurent établispour rendre les hommes chrétiens pour inspirerI'amourde la bellegloire;I'Orparfaits;les ordresmiliüaires, fut institué pour former deshommeset deshomdre desFree-Magons mes aimables,des bons citoyenset des bons sujets,inviolables dans fidélesadorateursdu Dieu de I'Amitie,plus amateursde leurspromesses, la vertu que desrécompenses. Polliciti servarefidem,sanctumquevereri Numen amicitiaemoregnon muneraamarare.
@6.*a.*4.
6P,¡-rh9k¡ :{*, . ttln. 20Ó, *¡'
€n'
É.r.13*
rt3*¡ f grr rig*r
Ce n'estpas que nous nous bornionsaux vertuspurementciviles.Nous avons panni nous trois espécesde conftéres,des Novices ou des Apprentiq des Compagnonsou desProfés,desMaitres ou des Parfaits. Nous expliquonsaux premiersles vertusmoraleset philanthropes,aux seconds,les vertus héroiques;aux derniersles vertus surhumaineset divines.De sorte que notre institut renfermetoute la Philosophiedes sentiments,et toutela théologiedu ceur. Cestpourguoiun de nosvénérablesConfrcresdit dansune Ode pleine d'enthousiasme: Free-Magons, Illustre grand Maitre, Recevezmespremierstransports, Dans mon ceur lbrdre les fait naitre; Heureux lSi de noblesefforts Me font méritervotre estime, Mélévent á ce vrai sublime A la premiérevérité A I'essence pure et divine De l?me célesteoriging Sourcede vie et de clarté. Commeune Philosophiesévére,sauvage,tristeet misanthropedégoOtc les hommesde la vertu, nos Ancétres,les Croisés,voulurent la rendrc dune aimablepar thttrait desplaisirsinnocents,dune musiqueagréable, joie pure,et dune gaietéraisonnable. Nos senümentsne sont pas ce que le monde profaneet l'ignorant vulgaire s'imagine.Tousles vicesdu ceur et de I'espriten sont bannis, et finéligion et le libertinagefincrédulité et la débauche.Cestdanscet espritquun de nos Poétesdit: Nous suivonsaujourdhui dessentierspeu battus, Nous cherchonsi bátir,et tous nos édifices Sont ou descachotspour les vices, Ou destemplespour les vertus. Nos repasressemblentá cesverhreuxsoupersdHoracg oü lbn s'entretenaitde tout cequi pouvait éclairerl'espritperfectionnerle cceur,et inspirer le goút du vrai, du bon et du beau,
6.de6.@á.@[email protected]@É.
e
2OT @[email protected]á.f4.dC6.f4.f4.
Ol noctes,coenaequeDeum. Sermooritur non de regnisdomibusquealienis; ...sedquodmagisad nos Pertinet,et nesciremalum esl agitamus;utrumne Divitls hominet an sint virtute beati; Quidve ad amicitiasususrectumvetrahatnos, Et quaesit naturaboni, summumquequid ejus. Ici I'amour de tous les désirsse fortifie.Nous bannissonsde nos Logestoute dispute,qui pounait altérerla tranquillitéde l'espril la douceurdesmceurs,les sentimentsde lhmitié,et cetteharmonieparfaitequi ne se trouve que dans le retranchementde tous les excésindécents,et de toutesles passionsdiscordantes. Les obligationsque lbrdre vous impose,sont de protégervos Confrérespar votreautorité,de les éclairerpar vos lumiéres,de les édifierpar vos vertus,de les secourirdans leurs besoins,de sacrifiertout ressentiment personnel,et de recherchertout ce qui peut contribuerá la paix, á la concordeet á lunion de la Société.
LE SECRET ce sont dessignesfiguratifset desparolessacréNous avonsdessecrets; es,qui composentun langagetantÓtmuet et tantót trés éloquent,pour le communiquerá la plus grandedistance,et pour reconnaitrenos Confréresde quelquelangueou quelquepays qu'ils soient.C'était,selonles desmotsde guerreque les croiséssedonnaientles uns aux apparences, desSarrasins, qui se glissaientsouautres,pour se garantirdessuqprises Cessigneset vent déguisésparmi eux pour les trahir et les assassiner. cesparolesrappellentle souvenirou de quelquepartie de notrescience ou de quelquevertu morale,ou de quelquemystérede la foi. I1 estarrivé cheznous,ce qui nest guérearrivé dans aucuneautre société.Nos logessont établieset se répandentaujourdhui danstoutesles nations policées,et cependantdans une si nombreusemultitude d'hommes, jamaisaucun Confréren'afuahinos secrets. Lesespritslesplus légers,lcs plus indiscretset les moins instruitsá se taire,apprennentcetteqrandc Tantl'idéedc l'Union [ra' sciencedésqu'ilsentrentdansnotresociété. Cc sccrclirtviolablccorrtribttc prtis ternellea d'empiresur les esprits. Ñt6Ñt6ú9.a-rfQrtr.t9¡rr
!9,, t9,
208, +€¡, +&¡, q&r rflÉLr, lla r r!{fo . rt€k¡
sammentá lier les sujetsde toutesles Nations,et i rendrela communicationdesbienfaitsfacileet mutuelsentreeux.Nous en avonsplusieurs exemplesdans les annalesde notre Ordre,nos Confréresqui voyageaient dansles différentspays de fEurope,s'étanttrouvésdansle besoin, se sont fait connaitreá nos loges,et aussitótils ont été comblésde tous les secoursnécessaires. Dans le tempsméme des guerresles plus sanglantes,desillustresprisonniersont trouvédesfréresoü ils ne croyaient trouver que desennemis.Si quelqu'unmanquaitaux promessessolennellesqui nous lient,vous savez,Messieurs,que les plus grandespeines la honte de sa perfidle,et l'exclusion sont les remordsde sa conscience, paroles dHorace, de notre Société,seloncesbelles Estet fideli hrta silentio Merces;vetaboqui Cererissacrum ulgarit arcanae,sub isdem Sit tragibus,ftagilemquemecum Solvatphaselum... Oui, Messieurs,les fameuses{ctesde Cérésá Eleusisdont parle Horacc aussibien que cellesdlsis en Egypte,de Minerve á Athénes,dUranic chezles Phéniciens,et de Diane en Srythie avoient quelquerapport,'t nos solennités.On y célébraitles mystéresoü se trouvaientplusicrrrs vestigesde l'anciennereligion de Noé et des patriarches;ensuitc ott finissoitpar les repaset les libations,mais,sansles excés,les débauchcs et f intempéranceoü les Paienstombérentpeu A peu.La sourcedc tot¡ tes cesinfamiesfut l'admissiondespersonnesde lun et de l'autrcscxc aux assemblées nocturnescontrela primitive institution.Cestpotrr próde semblables abusque les femmessont excluesde notre Ordrc. venir Cen'estpasque noussoyonsassezinjustespour regarderle sexecommc incapablede secret,mais c'est parce que sa présencepourrait altérer insensiblementla puretéde nos maximeset de nos mceurs: Si le sexeestbanni,quil n'en ait point dhlarmes, Ce n'estpoint un outragea safidelite; Mais on craint que lamour entrantavecsescharmes, Ne produiselbubli de la fratemité. Noms de fréreet dami seraientde faiblesarmes Pourgarantirles cceursde la rivalité. 4Q,f;.@[email protected].@4.@4.
e
209 @á-@á@a
@6@6ññ,f"'
ETDESARIS IIBÉRAUX LEGOUTDESSCIENCES La quatriémequalitérequisepour entrerdansnotreOrdreestle goút des sciencesutiles, et des arts libéraux de toutes les espéces;ainsi lbrdre exigede chacunde vous,de contribuerpar saprotection,par salibéralité, ou par son travail i un vaste Ouvrageauquel nulle Académie,et nulle Universiténe peuvent suffire,parceque toutesles Sociétésparticuliéresétant composéesdun trés petit nombre dhommes,leur travail un objetaussiimmense. ne peut embrasser Tousles GrandsMaitres en Allemagne,en Angletene,en Italie et par toute lturopg exhortenttous les savantset tous les Artistesde la Confratemitó de s'unir pour foumir les matériauxdun Dictionnaireuniverselde utiles,laThéologieet la PolitouslesArts Libérauxet de touteslessciences lbuvrage á Londres;maispar de¡a commencé On a tiqueseulesexceptées. la réunion de nos confréreson pourra le porterá saperfectionen peu d'années.On y expliqueranon seulementle mot techniqueet son ét¡rmologie mais on donneraencorefhistoire de la scienceet de l'44 sesgrandsprincipeset la maniéredy travailler.De cettefagonon réunirales lumiéresde touteslesnationsdansun seulouvraggqui seracommeun magasingénéral, et une Bibliothéqueuniversellede tout ce quil y a de beatr,de grand, nattuelleset dans de lumineux,de solideet dutile danstouteslessciences tous les arh nobles.Cet ouvrageaugmenterachaquesiécle,selon l'augmentation des lumiéres;iest ainsi qubn repandraune noble émulation et desbear¡x-artsdanstoute lTurope. avecle goút desBelles-Lettres
purtie 6resrt0s DETORDRE. ORIGINEETHISTOIRE LA IÉGENDEETTHISTOIRE SETONRAMSAY Chaque famille, chaque Republique, et chaque Empire dont l'orieinc est perdue dans une antiquité obscure,a sa fable et a sa vérit(',s¡ lc'qcn de et son histoire,sa fiction et sa réalitr(,
[email protected]€tr,,-rt{ll¡,
r !9r¡, !9 1, 11&1 2 l ( l' t€o, tÉq, 5&,, i&.,
iB.
r !$¡
r tl*r
Quelques-unsfont remonter notre institution jusquhu temps de de Noé méme.QuelquesautrespréSalomon,de Moise,desPatriarches, tendent que notre fondateurfut Enoch,le petit-fils du Protoplaste, qui batit la premiéreville et I'appelade son nom. Je passerapidementsur cetteorigine fabuleuse,pour venir á notre véritablehistoire.Voici donc ce ilue j'ai pu recueillirdansles trésanciennesAnnales de fHistoire de la Grande-Bretagne, danslesastesdu Parlementd'Angleterre, qui parlent souventde nos priviléges,et dansIa traditionvivante de la Nation britannique qui a étéle centreet le siégede notreConfratemitédepuislbnziémesiécle.
INSTITUTIONDE TORDREPARLESCROISÉS Du temps des guerressaintesdans la Palestine,plusieursPrinces, Seigneurset Citoyensentrérenten Société,firent voeu de rétablir les templesdesChrétiensdansla TerreSainte et s'engagérent par serment á employerleurstalentset leursbienspour ramenerI'Architectureá primitive institution.Ils conyinrent de plusieurssignesanciens,de mots symboliquestirésdu fond de la religion,pour sedistinguerdesInfideles, et sereconnaitredhvecles Sarrasins. On ne communiquaitcessigneset cesparolesquá ceuxqui promettaientsolennellementet souventméme au piedsdesAutels de ne jamaisles révéler.Cettepromessen'étaitdonc plus un sermentexécrablgcommeon le débite,mais un lien respecta. ble pour unir les hommesde toutesles Nations dans une méme confratemité.Quelquestempsaprés,notre Ordresunit intimementavecles Chevaliersde S.Jeande Jérusalem. Dés lors et depuisnos Logesportérent le nom de Logesde S.Jeandanstous les pays.Cetteunion sefit en imitation des Israélites,lorsqu'ilsrebátirentle secondTemple,pendant qu'ils maniaientdune main la truelle et Ie mortier,ils portaientde lbutre l'Epéeet le Bouclier. Notre Ordre par conséqueht,ne doit pas étre regardécomme un renouvellementde bacchanaletet une sourcede folle dissipationde libertinage eÍfuéné,et d'intempérancescandaleuse,mais comme un ordremoral,instihrépar nos Ancétresdansla Terresaintepour rappeler le souvenirdesvéritésles plus sublimet au milieu desinnocentsplaisirsde la Société.
fl6.ñ6.486.@4.@4.@4.
&
277 @6.@6.*6.de6.de4.*6.4e|ñ
DETORDREDEIATERRESAJNTEEN EUROPE PASSAGE en revenantde la Palesünedans LesRoiq lesPrinceset les Seigneurs, leurs pay$ y établirentdes Logesdifférentes.Du temps des demiéres Croisadeson voit de¡aplusieursLogesérigéesen Allemagne,en Italie, e c¿usede fintime alliancequil en Espagneen Franceet de 1áen Ecosse, y eut alorsentrecesdeux Nations. JacquesLord StewarddEcossefut GrandMaitre dune Logeétablieá Kilwinnen danslbuestdEcosseen I'an 7286,peude tempsaprésla mort dAlexandreIII Roi dTcosse,et un an avant que JeanBaliol montát sur danssaLogeles ComregutFree-Magons le Tr6ne.Ce SeigneurEcossais et Irlandais. anglais d'Ulster, tes de Glocesteret Seigneurs Peuá peu nos Loges,nos féteset nos solennitésfurent négligéesdans De-lavient le silencedes la plupart despaysoü ellesavoientétéétablies. Historiensde presquetous les Royaumessur notre O¡dre,hors ceux de Elles se conservérentnéanmoinsdans toute leur la Grande-Bretagne. i qui nos Rois confiérentpendant plusplendeurparmi les Ecossais, sieurssiéclesla gardede leur sacréepersonne.
DETORDRE. DESCROISADESA tA N TONVT. DÉGÉNÉRESCENCE
CONCLUSIÓN: RETOUR,NÉCÉMÍN¡TIONETAWNIR DE UORDREEN FRANCE C'estainsi que plusieursde nos confréresoubliérentI'espritde nos lois, et n'en conservérentque la lettre et l'écorce.Notre grand maitre, suqpassent encorela naissancedistinguée, dont les qualitesrespectables veut que lbn rappelletout á sapremiéreinstitution,dansun Paysoü la religion et fEtat ne peuvent que favorisernos Lois. Des Isles britanniques,thntique sciencecommencei repasseren Francesousle régnedu plus aimabledesRois,dont I'humanitéfait l'áme de toutesles vertus,sousle ministéredun Mentor qui a réalisétout ce qubn avait imaginéde plus fabuleux. Danscestempsheureuxoü lamour de la Paixestdevenula vertu des Héros,la nation la plus spirituellede lTurope deviendrale centrede I'Ordre;elle répandrasur nos Ouvrages,nos Statutset nos meurs, les dansun Ordre, gráces,la délic¿tesse et le bon goút,qualitésessentielles du Ia forceet la beauté génie.Cestdansnos dont la baseestla sagesse, Logesá I'avenir,comme dans des Ecolespubliques,que les Frangais de toutesles Nations,et c'estdans verron! sansvoyager,les caractéres que la cesmémesLogesque les Etrangersapprendrontpar expériences, Franceestla vraie Patriede tous les Peuples.Patriagentishumanae.
des le deperi5sement Aprés les deplorablestraversesdes Croisades, ArméesChrétienneset le triomphede BendocdarSoudandtgypte pendant la huitiémeet demiéreCroisadgle FilsdHenry III Roi dAngleteng le grandprinceEdouardvoyant quil nhvait plus de súretépour sesconfréresdans la Terresainte,quand les troupesChrétienness'en retiraient, les ramenatous,et cetteColoniede ftéresdétablitainsi en Angletene. Commece Princeétait doué de toutesles qualltésdu ceur et de l'esprit qui forment les Héros,il aima les beaux Arts, se déclaraprotecteurde et déslors les notre O¡dre,lui accordaplusieursprivilégeset franchises, Depuis membresde cetteConfraternitéprirent le nom de Francs-Magons. notre science, conseryale de devint siége la Grande-Bretagne ce temps Lesfatalesdiscordesde trice de nos lois,et la dépositairede nos secrets. et décfrirerentlEurope dansle seiziémesiécle, religion qui embrasérent fuent dégéneretnoke ordrede la grandeuret de la noblessede son origine.On changea,on déguisa,ou lbn retranchaplusieursde nos rites et usagesqui étaientcontrairesaux préjugésdtr temps, ñrlffiñ.4e4.69c.rfQr,
l(L., ¡$,
2 12, te.., tfle, tgn rlt*t
!9q.r5fln r'fl¡r
4e6.4e6.4e'}4@'¿[email protected].
*a'
273 @4.@[email protected]É.
flnuo lll
ln AmÍnsnti
(ClementeXII. Bula pontificiadel Ze de ab¡l de 17381 UniversisCh¡sti fidelibus In eminenti Apostolatusspecula,meritis licet imparibus,divina disponente clementi4constihrtiiuxta creditumnobis pastoralisprovidentiae debitumiugi, quantumex alto conceditur,solicitudinisstudioiis intendimus,per quaeerroribus,viüisqueaditu interclusqorthodoxaeReligionis potissimumservehr integritas,atqueab universocatholicoorbe difficillimis hiscetemporibusperturbationumperiorla propellantur.
cem consocianhrqquaequesimul clam operantur,tum districto iureiurandoad sacraBibliainteqposito, tum graviumpoenarumexaggeratione inviolabili silentio obtegereadstringuntur.verum cum ea sit sceleris natura,ut seipsumprodat,et clamoremedatsui indicem,hinc societates, seuconventiculapraedictavehementemadeoFideliummentibussuspicionem ingesserunt,ut iisdem aggregationibus nomen dare apud pru_ dentes,et probosidem omnino sit, ac pravitatis,et perversionisnoüam
@64ga4eñ@'@6@.
@6
275 @'6ga@6@ñ@.@'@ñ
incurrere; nisi enim male agerent, tanto nequaquam odio lucem haberent. Qui quidem rumor eo usque percrebuit, ut in plurimis Regionibus memoratae Societatesper saeculi Potestatestanquam Regnorum securitati adversantesproscriptae,ac provide eliminatae iampridem extiterint. $ 2. Nos itaque animo evolventes gravissima damn4 quae ut plurimum ex huiusmodi Societatibus,seu Conventiculis nedum temporalis Reipublicae tranquillitati, verum etiam spirituali animarum saluti inferuntur, atque idcirco hrm Civilibus, tum Canonicis minime cohaerereSanctionibus, cum divino eloquio doceamur, die nochrque more seryi fidelit et prudentis Dominicae Familiae praepositi vigilandum esse,ne huiusmodi hominum genus veluti fures Domum perfodiant atque instar Vulpium vineam demoliri nitantur, ne videlicet simplicium corda pervertant, atgue innoxios sagittent in ocqultis, ad latissimam, quae iniquitatibus impune patrandis inde aperiri posset,viam obstruendam, aliisque de iustis, ac rationabilibus causis nobis notis, easdem Societates,Coetr¡s,Convenhrs, Collectiones, Aggregationes seu Conventicula de liberi Muratori, seu FrancsMassons,aut alio quocumque nomine appellata,de nonnullorum Venerabilium Fratrum Nostrorum Sanctae Romanae EcclesiaeCardinalium Consiliq ac etiam motu proprio, et ex cert¿ scientia,ac matura deliberatione nostris, deque Apostolicae potestatisplenitudine damnanda, et prohibenda essestatuimus, et decrevimus, prout praesenti nostra pelpetuo valitura Constitutione damnamus, et prohibemus.
seu intersint,vel ipsasquomodolibetiuvenl ac foveant,sedomnino ab iisdem Societatibus, Coetibus,Conventibus,Collectionibus,Aggregationibu$ seuConventiculisprorsusabstineresedebeanüsubpoenaexcomipso factoabsqueulla municationisper omnes,ut supracontrafacientes declarationeincurrenda,a qua nemo per quemquamnisi per nos,seu RomanumPontificempro temporeexistentem,praeterquamin articulo mortis constitutus,absolutionisbeneficiumvaleatobtinere. $ 4. Volumus insuper,et mandamut ut tam Episcopi,et PraelatiSuperiores,aliiquelocorumOrdinarii,quamhaereticaepravitatisubiquelocorum deputatiInquisitoresadversustransgressores cuiuscumquesint status,gradus,conditionis,ordinis,dignitatis,vel praeeminentiae, procedanl condiget inquirant,eosqueüanquamde haeresivehementersuspectos nis poenis punianl atque coerceant;iis enim, et eorum cuilibet contra eosdemtransgressores procedendi,et inquirendi, ac condignispoenis coercendi,et puniendi,invocatoetiamad hog si opusfueril brachiisaeculaarisauxilio liberamfacultatemtribuimus et impartimur '5 5. Volumus autem ut earumdempraesentiumtransumptis,etiant impressismanu alicuiusnotarii publici subscriptiset sigillo personac¡r'l dignitateecclesiastica constitutaemunitis, eademfidesprorsusadhibca tur, quae ipsis originalibuslitteris adhiberetursi forent exhibitac vcl ostensae.
5 3. Quo circa omnibus, et singulis Christifidelibus cuiuscumque status, gradus, conditionis, ordinis, dignitatis, et praeeminentiae, sive laicis, vel Clericis tam Saecularibus quam Regularibus, etiam specifica et individua mentione, et expressione dignis districte et in virtute sanctae obedientiae praecipimus, ne quis sub quovis praetextu, aut quaesito colore audeat, vel praesumat praedictas Societatet de liberi Muratori, seu Francs Massons,aut alias nuncupatas inire, vel propagare,confovere,ac in suis aedibus,seu Domibus, vel alibi receptare,atque occultare,iis adscribi, aggregari,aut interesse,vel potestatem,seu commoditatem faccrc, ut alicubi convocentur,iisdem aliquid ministrare, sive alias corrsiliunl, auxilium, vel favorem palam, aut in occulto, directe,vel indirccte pcr sc, vel alios quoquo modo praestare,nec non alios hortari, induccrc,provtr anrtt¡tttcrctrlt¡r, adscribantur, ut huiusmodiSocietatibus care,aut suadere,
$ ó. Nulli ergoomnino hominum liceathancpaginamnostraedccl¡rl tionis, damnationis,mandati,prohibitionis et interdistionisinlrinqcrr:, vel ei ausutemerarioconttaire;si quis autemhoc attentarepraesumpscrit indignationemomnipotentisDei ac beatorumPetriet Pauliapostolorum eius se noverit incursurum.
?,lfi,h€*,'l&,,qlfu,'qlB*,qlg-,qlfu,,t€g¡ Ñ6Ñ4r.<\9+nr!9r,,g&,,,5(8,,,\lEL.
r5l& ¡ rBQc rf Qo 4e4.@4.@4.
Datum Romae,apud S. Mariam Maiorem, anno incarnationis dominicae MDCCXXXUII, IV kalendas maii, pontificatus nostri anno VIII
e
27 7 @a.@a-@a
&
ct@'. 6&a c5&+,,
inurr
Introducción Capítulo I Constructoresme$evales ... Manuscrito uRegiusn Una historia para aprendices
75 24 30
Capítulo II Masónicasmetamorfosis.... Períodode transición.... 7777:masoneríaespeculativa . Masoneríaalta ..
33 34 37 46
CapítuloIII Esoterismoe iniciación .... Esoterismo Iniciación Masónica iniciación Herencias recibidas
59 59 63 67
Capítulo IV Simbolosmasónicosde iniciación .... Símbolosdobles
Muerte y resurrección
77 78 79
Jano
88
Laspuertassolsticiales
9O 97 95 97
El viaje iniciático La cadena de unión
Losmetales ,F€-'f,
q'tgq.rfu
,fu
,ñ,ññLñ219,t%a.49t¡r¡Qts'7gk6glr",flñ'.r-1'@^
73
CapítuloV Iniciaciónartesanal Símbolosde construcción. La mazay el cincel La paleta La regla y la palanca y el compás La escuadra La plomaday el nivel
........
Gpítul VI Iniciacióncaballeresca.. La espada
7o7 77o 777 777 779 727 726 727 82
C\i,t rto VII El templo y su orienüación. La piedra [a piedra angular.La primera piedra .. . La O r i entación Orientacióndel templo
737 737 744 ..... ... 74ó 749
CapítuloVIII Símbolosde la logia La logia Apertura y cierre El pavimentoajedrezado.... La bóveda L a co lu mnasJyB LasLuces El Libro
757 757 7ó0 762 764 ........ 760 767 769
CapítuloIX Signosy palabras La ci fr ay el signo Mudras Entraren logia.Pasos. Palabrasy silencios Palabrasde paso
........
Conclusión
773 775 777 784 78ó 790 797
Anexo I Ceremonias de Aperturay Cierrede la tenida . ... 207 Anexo II Le discoursRamsay,7738.. 205 An e xoIII In E minenti ........ 275 [email protected]@6.@6.@6.
@^
220
@a.@a.@a.@a-@á.@6*a
